Sutta Nipata I.

Karaniya Metta Sutta

Amor Bondade

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Quem hbil no que benfico, desejando alcanar

aquele estado de paz, age assim:
capaz, correto, honrado,
com a linguagem nobre, gentil e sem arrogncia,
Satisfeito e fcil de sustentar,
sem ser exigente por natureza, frugal no seu modo de
vida,
os sentidos acalmados, sbio,
moderado, sem cobiar ganhos.
No faz nada, mesmo que trivial,
que seja condenado pelos sbios.[1]
Pense: felizes, seguros,
que todos os seres tenham os coraes plenos de
bem-aventurana.
Todos os seres vivos que existem,
fracos ou fortes, [2] sem exceo,
compridos, grandes,
mdios, curtos,
sutis, grosseiros,
Visveis e invisveis,
prximos e distantes,
nascidos e por nascer:
que todos os seres tenham os coraes plenos de
bem-aventurana.
Que ningum engane
ou despreze outrem, em nenhum lugar,
ou devido raiva ou m vontade
deseje que algum sofra. [3]
 Tal qual uma me, colocando em risco a prpria vida,
ama e protege o seu filho, o seu nico filho,
da mesma forma, abraando todos os seres,
cultive um corao sem limites.
Com amor bondade para todo o universo,
cultive um corao sem limites:
Acima, abaixo e em toda a volta,
desobstrudo, livre da raiva e da m vontade.
Quer seja parado, andando,
sentado, ou deitado,
sempre que estiver desperto,
cultive essa ateno plena:
a isto se denomina uma morada divina
no aqui e agora.[4]
Sem estar aprisionado pelas idias,
virtuoso e com a viso consumada,
tendo subjugado o desejo pelo prazer sensual,
ele no mais renascer.[5]

Notas:
[1] Como pode ser observado, os temas do sutta no
correspondem exatamente s estrofes do poema. O
primeiro tema virtude ou disciplina moral
compreende do primeiro verso at a primeira metade do
terceiro verso. A virtude, (sila), proporciona o slido
fundamento tico no qual se baseia o desenvolvimento
da mente. As primeiras duas linhas dizem que essa base
tica tanto uma estratgia para alcanar o objetivo da
iluminao bem como uma expresso do carter da
pessoa. aceito como verdadeiro que todos os seres
aspiram pela prpria felicidade, todos querem ser
felizes, e este sutta tem a inteno de ajudar as pessoas
a alcanarem esse objetivo ensinando quais as
qualidades de carter benficas que devem ser
desenvolvidas com habilidade. Tudo que segue no sutta
uma srie de descries sobre como uma pessoa sbia
e hbil, ou uma pessoa que deseja progredir na direo
do objetivo, deveria se comportar no mundo. Uma lista
de virtudes especficas apresentada gentil, no
arrogante, moderado, etc. seguida por um enunciado
geral (No faz nada ...) que engloba todas as demais
virtudes que no foram especificadas em detalhe.
[Retorna]
[2] Tasa va thavara, literalmente em movimento ou
estvel, mas o seu significado vai alm do sentido
literal. O que est implcito que alguns seres esto em
movimento porque esto agitados, insatisfeitos ou
impulsionados pelo desejo e isso no contexto Budista
compreende a noo de fragilidade ou fraqueza. De
modo semelhante, quando algum est firmemente
estabelecido, tranqilo e quieto, isso expressa uma
condio de maior fora e estabilidade. O amor bondade
para com o primeiro tende para a compaixo pelo bem-
estar dos mais fracos, enquanto que para com o ltimo
tende para a alegria altrusta pela capacidade dos fortes.
[Retorna]
[3] Na metade do terceiro verso, a voz dos verbos muda
para refletir a transio para a prtica meditativa. Os
verbos no imperativo, (pense ...), so usados para
guiar a inteno no momento presente para a gerao
de amor bondade ou boa vontade. Enquanto que as
virtudes no primeiro tema so apresentadas como
conceitos, (Ser capaz, correto ...), a uma certa
distncia, aqui a linguagem imediata e aponta
diretamente para o cultivo do estado de boa vontade
para com todos os seres. Isto alinha o poema com a
prtica de metta bhavana, ou meditao de amor
bondade, e essas frases podem ser empregadas como
guia para essa prtica.
A gerao de inteno essencial na prtica da
meditao de metta, onde ela desenvolve o papel de
moldar a qualidade da mente no momento presente. Ao
invs de pensar em algo ou se recordar do passado, ou
planejar o futuro, a pessoa adota naquele exato
momento a qualidade mental de desejar o bem estar
dos outros. Por conseguinte estamos passando da
virtude geral para a meditao especfica, para o cultivo
deliberado de certos estados mentais e a inteno de
manter presente um certo objeto na mente. Neste caso
o objeto o pensamento com respeito a todos os seres,
enquanto que o estado mental com relao a esse
objeto a inteno ou desejo que todos os seres
tenham felicidade e segurana.
A mudana de voz no sexto verso indica a descrio de
algumas das diretrizes para a prtica de aes
benficas. [Retorna]
[4] A meditao de metta caracterizada como um dos
quatro brahma viharas ou moradas divinas. Vrias
nuances de amor maternal so tambm empregadas
para descrever os outros trsbrahma viharas ou
qualidades divinas do corao: compaixo (tal qual uma
me em relao a um filho doente), alegria altrusta (tal
qual uma me em relao a um filho que vai em busca
do seu lugar no mundo), e equanimidade (tal qual uma
me ao ouvir sobre os eventos da vida de um filho
adulto).
O nono verso estabelece uma relao crucial entre a
meditao de metta e a meditaovipassana, (insight),
atravs da clssica nfase na ateno plena. [Retorna]
[5] O ltimo verso do sutta desloca a nfase da
meditao para a realizao da sabedoria o plano mais
elevado na aspirao Budista. Esse o cume do
caminho, a destinao que alcanada quando a prtica
diligente de meditao desenvolvida sobre uma base
slida de virtude. A nfase colocada na purificao da
viso, a habilidade para ver com clareza. Menciona a
eliminao do desejo como um elemento das
experincias e nomeia a emancipao do renascimento
como o fruto da iluminao. [Retorna]