1

C
E
Apresentao
O curso trata dos fundamentos Bblicos, Teolgicos e Histricos
e contextuais da Espiritualidade para o desenvolvimento de uma
A
D
espiritualidade crist integral.

Objetivos
1. Descrever os fundamentos bblicos, histricos e
teolgicos da espiritualidade evanglica contempornea;
2. Desenvolver uma perspectiva espiritual prpria,
comunitria e em relao ao prximo;
3. Compreender a espiritualidade como aspecto
-
F
imprescindvel da Misso Integral da Igreja;
4. Adotar disciplinas espirituais que conduzam ao
engajamento histrico na vida e na misso da Igreja
Brasileira.

Elevo a Deus a minha voz, e clamo, elevo a Deus a minha voz, para
que me atenda. No dia da minha angstia procuro o Senhor: erguem-
se as minhas mos durante a noite, e no se cansam; a minha alma
T
S
recusa consolar-se. Lembro-me de Deus e passo a gemer; medito e
me desfalece o esprito. (Salmo 77.1-3)

A

Sumrio
Aula 1 Conceitos de Espiritualidade
Aula 2 O Contexto da Espiritualidade
Aula 3 Propostas de Espiritualidade
Aula 4 Fundamentos Bblicos da Espiritualidade
Aula 5 Breve Histria da Espiritualidade Crist
Aula 6 A Espiritualidade Crist latino-americana
Aula 7 Teologia e Espiritualidade em Juan Mackay
Aula 8 Devoo e Espiritualidade
Aula 9 Servio e Espiritualidade
Referncias Bibliogrficas
2
Anotaes:
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
3 _____________________________
_____________________________
10 _____________________________
26 _____________________________
_____________________________
50
_____________________________
57 _____________________________
66 _____________________________
_____________________________
71 _____________________________
77 _____________________________
_____________________________
86 _____________________________
92 _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
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Anotaes:

Aula 1
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Conceitos de Espiritualidade _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Apresentao da Aula _____________________________
_____________________________
_____________________________
Introduziremos este curso de Espiritualidade com o ensino de
_____________________________
um telogo escocs com alma latina, chamado John Mackay: _____________________________
_____________________________
"Um dos paradoxos do cristianismo consiste em que o homem
_____________________________
tanto mais plenamente livre e tanto mais verdadeiramente _____________________________
_____________________________
humano, quanto mais vive sua vida cativo a Deus. A forma
_____________________________
perfeita da bondade humana a liberdade espiritual, e a nica _____________________________
_____________________________
forma verdadeira de liberdade espiritual a liberdade crist."
_____________________________
(Mackay, Prefcio a la Teologia Cristiana, p. 125). _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Objetivo da Aula _____________________________
_____________________________
Nosso objetivo nesta aula discutir sobre as dificuldades _____________________________
_____________________________
prprias de se compreender o que a Espiritualidade diante dos
diversos termos, conceitos e experincias que normalmente
relacionam ela

6
 4
Introduo Anotaes:
_____________________________
Definir espiritualidade no uma tarefa to fcil quanto parece _____________________________
ser, ao menos em nosso contexto latino-americano com forte _____________________________
_____________________________
tendncia para a religiosade. Na Amrica Latina somos _____________________________
religiosos por natureza e nossa compreenso de espiritualidade _____________________________
_____________________________
normalmente diz respeito intensidade dessa vida religiosa. _____________________________
_____________________________
devido a isso que em Teologia Latino-americana no _____________________________
possvel tratar do assunto da espiritualidade crist sem _____________________________
_____________________________
ambient-lo no contexto do qual ele faz parte: a religiosidade _____________________________
latino-americana. Isso necessrio porque ela experincia _____________________________
_____________________________
humana em relao ao divino, e o humano sempre est _____________________________
localizado em algum tempo e lugar. Em se tratando de realidade _____________________________
_____________________________
brasileira tal necessidade se intensifica, pois nosso quadro _____________________________
religioso bastante complexo e completamente inter- _____________________________
_____________________________
relacionado situao scio-histrica. Isso quer dizer que, _____________________________
culturalmente, no vivemos a religio como algo parte, mas no _____________________________
_____________________________
conjunto da vida. Quando acontecem as costumeiras enchentes _____________________________
de incio de ano e pessoas diversas ficam desabrigadas em vrias _____________________________
_____________________________
regies do pas, ao serem entrevistas por reprteres sobre o que _____________________________
faro respeito, geralmente respondem: Somente Deus poder _____________________________
_____________________________
nos ajudar agora, ou Deus nos dar foras pra reconstruir. _____________________________
Religio para nosso povo, principalmente aquele mais simples, _____________________________
_____________________________
no um conceito, mas uma forma de viver. _____________________________
_____________________________
Precisamos ter conscincia de que espiritualidade no acontece _____________________________
no vcuo, mas dentro das situaes de vida no mundo. Ela no _____________________________
somente possui uma localizao, como afeta a vida em todos os
seus aspectos. Por mais que a modernidade iluminista tenha
relegado a religio esfera dos valores e da tica e entregue s
cincias a orientao da vida concreta, na prtica do dia a dia o
fator religioso ainda significativamente condicionador de
nossas relaes com as questes sociais, econmicas e culturais.

O contexto em que nossa espiritualidade acontece, aqui

compreendida como relacionada nossa religiosidade, deve ser
visto de modo integral, ou integrado, ou seja: histrico-religioso,

6
 5
scio-econmico, cultural, ecolgico, etc. Na cultura brasileira, Anotaes:
historicamente ela tem sido um fator agregador desses aspectos. _____________________________
_____________________________
Para iniciarmos uma conversa sobre o assunto podemos, ento, _____________________________
_____________________________
distinguir alguns conceitos religiosos que, invariavelmente, so _____________________________
relacionados espiritualidade. Como dizemos popularmente em _____________________________
_____________________________
nosso pas vamos dar nomes aos bois: _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Algumas definies: _____________________________
_____________________________
Temos alguns termos que normalmente so utilizados como _____________________________
sinnimos ou relacionados espiritualidade. No entanto, eles _____________________________
_____________________________
possuem sentido prprio e designam alguns aspectos ou _____________________________
momentos da nossa espiritualidade, mas no ela propriamente _____________________________
_____________________________
dita. So eles: _____________________________
_____________________________
a) Religiosidade
_____________________________
_____________________________
Trata-se do seguimento criterioso de uma determinada crena,
_____________________________
obedincia s suas regras, cumprimento dos seus ritos, etc. _____________________________
_____________________________
Refere-se dedicao a um sistema religioso.
_____________________________
b) F _____________________________
_____________________________
Tem a ver com o envolvimento com Deus a partir de uma _____________________________
_____________________________
resposta pessoal a ele. Possvel mediante a converso, ou seja, a _____________________________
deciso pelo seguimento como fruto de um ato de liberdade. _____________________________
_____________________________
Demanda a crena nesse Deus a ponto de um envolvimento de _____________________________
vida com ele. _____________________________
_____________________________
Barth esclarece que a f no um estado humano e nem mesmo
uma qualidade, isso ele chama de religiosidade. F histria
que se constri com Deus atravs da sua Palavra uma histria
nova a cada dia. F, tambm, no o misterioso que vai alm
do racional e do inteligvel. Sobre isso ele esclarece fazendo
aluso a uma determinada situao:
...uma pessoa, chegada ao limite daquilo que julga ser conhecimento
humano comprovado, resolve dar espao a uma situao, a uma
opinio, estabelecer um postulado, um clculo de probabilidades,

6
 6

C
para ento identificar o objeto da teologia com aquilo que sups,
postulou e considerou verossmil, e, neste sentido, o assumir1.

Ele ainda acrescenta: Claro que tal caminho poder ser

trilhado, mas ningum deve pensar que isto seria a f na qual

E
poder tornar-se e ser telogo.

Para Barth a f condio inegocivel para a Teologia, afinal,

conforme ele, ela objeto da Teologia. A f o evento da

A
admirao, do abalo e do comprometimento com a palavra de
Deus. Ela est relacionada ao credere in (crer em), prossegue
ele: a saber, em Deus mesmo, no Deus do evangelho, que Pai,
Filho e Esprito Santo. Este crer alm de ser cognoscitivo

D
evento dinamicamente histrico, pois orienta nossa vida a cada
dia, nos surpreende e nos transforma.

...a palavra de Deus, provida do poder vivo do Esprito que lhe

prprio e, assim, provida da soberania que s ela possui,

-
liberta uma pessoa dentre muitas de modo que ela se torna
liberta e pode existir constantemente para isto para aceitar
esta mesma palavra....

F
c) Misticismo

Os termos mstico, mstica e misticismo aparecem com

freqncia na histria da Igreja e como sinnimo, de certa
forma, de espiritualidade. Misticismo tem a ver, todavia, com a

T
experincia espiritual e no com o seu pensamento e reflexo
necessariamente. Trata-se da vivncia interna do evento
religioso, geralmente comunicada por meio de narrativa.

d) Espiritualidade

Podemos defini-la com uma qualidade no material que diz

respeito vivncia, envolvimento, dedicao religiosa em geral,
luz de reflexo e entedimento. Mas, podemos falar tambm de
Espiritualidade Crist, que aquela forma de espiritualidade
S
especfica da f crist e sua vivncia. Neste caso, o seguimento
religioso e a experincia mstica so orientados pela f.
1BARTH, Karl. Introduo Teologia. So Leopoldo: Sinodal. 1996. p. 64
A
 7
Alister McGrath distingue ento espiritualidade referente Anotaes:
vivncia religiosa em geral, que ele explica como: _____________________________
_____________________________
... busca por uma vida religiosa autntica e satisfatria, _____________________________
_____________________________
envolvendo a unio de idias especficas de determinada _____________________________
religio com toda a experincia de vida baseada em e dentro do _____________________________
_____________________________
mbito dessa religio2. _____________________________
_____________________________
E espiritualidade crist como: _____________________________
_____________________________
... refere-se busca por uma existncia crist autntica e _____________________________
satisfatria, envolvendo a unio das idias fundamentais do _____________________________
_____________________________
cristianismo com toda a experincia de vida baseada em e _____________________________
dentro do mbito da f crist3. _____________________________
_____________________________
De acordo com ele a palavra espiritualidade procede do termo _____________________________
_____________________________
hebraico ruach, que pode ser traduzido por esprito, inclusive _____________________________
no sentido de vento, alento. Refere-se ao nimo de vida, _____________________________
_____________________________
tanto que a gera como que a sustenta. Tambm tem a ver como _____________________________
cada cristo responde sua f nas diversas representaes crists _____________________________
_____________________________
que existem o que, de acordo com ele, permite-nos falar de _____________________________
espiritualidades crists4. _____________________________
_____________________________
H algumas idias relacionadas espiritualidade que devem ser _____________________________
_____________________________
mais bem pensadas, por exemplo:
_____________________________
_____________________________
1) algo prprio do ser humano uma prtica que requer
_____________________________
pensamento, deciso, comportamento, vivncia, o que _____________________________
_____________________________
caractersticamente humano.
_____________________________
2) algo que se ope ao material - historicamente tem sido _____________________________

entendida em contra-posio ao corpreo ou material, ou seja,

vida espiritual contrape vida mundana.

3) Sempre tratada em referncia vivncia religiosa como

se naturalmente dissesse respeito religio.

4) Na religio refere-se relao com a transcendncia

superao da materialidade e contato com o divino.

2MC GRATH, Alister. Uma Introduo Espiritualidade Crist. So Paulo:

Vida, 2008. P. 20.
3Ibidem, P. 20.
4MC GRATH, Uma Introduo Espiritualidade Crist, p. 37.

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 8
Na atualidade no cabe mais explicar espiritualidade como o Anotaes:
oposto do que material e concreto. Vivemos em um tempo que _____________________________
_____________________________
busca superar os vcios impostos pela modernidade. Um deles _____________________________
foi o dualismo entre f e razo, religio e cincia, espiritual e _____________________________
_____________________________
material. A cultura chamada de ps-moderna esfora-se pela _____________________________
integrao em todos os sentidos e aspectos da vida humana. _____________________________
_____________________________
Espiritualidade, nesse caso, no algo que se refere _____________________________
exclusivamente questo religiosa, pois tem a ver com a vida _____________________________
_____________________________
como um todo, e no est parte da vida no mundo e com a _____________________________
vivncia nele. _____________________________
_____________________________
e) Devoo - _____________________________
_____________________________
A devoo est relacionada vida piedosa e observao das _____________________________
_____________________________
prticas religiosas de modo espontneo e fiel. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
A Espiritualidade Crist _____________________________
_____________________________
A Espiritualidade Crist baseia-se na f, pois por ela que
_____________________________
acolhemos a palavra de Deus. A experincia mstica e a devoo _____________________________
_____________________________
religiosa fazem parte e auxiliam nossa espiritualidade, mas no
_____________________________
so sua fonte principal. A fonte de nossa espiritualidade Jesus _____________________________
_____________________________
Cristo, que conhecemos prioritariamente pela palavra de Deus.
_____________________________
A vida no a razo da nossa espiritualidade, mas seu contexto. _____________________________
_____________________________
A espiritualidade crist, conforme o prprio nome diz,
_____________________________
cristolgica e cristocntrica. _____________________________
_____________________________
O seguimento de Jesus Cristo gerador da espiritualidade crist _____________________________
no se d, no entanto, como a um lder religioso de grande
inspirao. Conhecemos Jesus pela obra de salvao que ele
realizou. Nesse sentido, nossa espiritualidade fruto do evento
do encontro com Cristo e a salvao que ele concede a ns,
conforme ensinou o apstolo Paulo aos cristos na cidade de
Corinto: Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus
Cristo, e este crucificado (I Cor. 2.2).

em funo disso que o estudo da espiritualidade crist requer

compreender seus fundamentos bblicos e a experincia e

6
 9
elaborao histrica da Igreja. Tambm no podemos prescindir Anotaes:
da anlise do contexto onde essa espiritualidade acontece, que _____________________________
_____________________________
ser nosso prximo estudo no curso. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

6
 10

Aula 2 C
O Contexto da Espiritualidade:
E
A
geogrfico e de tempo

D
Apresentao da Aula
Nesta aula trataremos sobre a importncia do contexto em que
acontece nossa espiritualidade e qual o seu lugar em uma
teologia da Espiritualidade evanglica latino-americana.

Objetivo da Aula
-
F
Esperamos que aps o estudo desta aula voc seja capaz de:
- Reconhecer que compreender o contexto condio para se
pensar a Espiritualidade;
- Perceber que embora o contexto seja extremamente importante

T
para uma teologia da espiritualidade crist, a palavra de Deus
possui primazia.

- Identificar aspectos especficos da espiritualidade evanglica

latino-americana.

S
A
 11
Anotaes:
_____________________________
O contexto geogrfico a que nos referimos o da sociedade e _____________________________
cultura brasileira. Nelas focaremos muito mais a questo da _____________________________
_____________________________
religiosidade, que possui uma relao bem ntima com a _____________________________
espiritualidade, embora no exclusiva. J no contexto de tempo, _____________________________
_____________________________
tratataremos um pouco sobre o que chamam mais _____________________________
convencionalmente de ps-modernidade e suas demandas _____________________________
_____________________________
especficas. _____________________________
_____________________________
A Religiosidade Brasileira e a Espiritualidade _____________________________
_____________________________
Dr. Sidney Sanches _____________________________
_____________________________
A cultura religiosa do povo brasileiro traz consigo a presena de _____________________________
valores cristos no necessariamente apoiados em alguma _____________________________
_____________________________
doutrina ou instituio religiosa oficial, mas que fornecem _____________________________
identidade, um rosto brasileiro ao cristianismo aqui praticado. _____________________________
_____________________________
Esses valores cristos no podem ser compreendidos _____________________________
isoladamente, mas como parte e originrios em uma cultura _____________________________
_____________________________
religiosa crist. _____________________________
_____________________________
a - A religiosidade do povo brasileiro _____________________________
_____________________________
Um povo tem como um de seus elementos fundamentais, seno _____________________________
o mais fundamental, a religiosidade. Por religiosidade se _____________________________
_____________________________
entende o interesse e a participao de determinado povo nas _____________________________
atividades religiosas que sua cultura propicia. Nem sempre essa _____________________________
_____________________________
participao requer o compromisso da pessoa, apenas que ela _____________________________
cumpra as diversas etapas da prtica e do ritual religioso _____________________________
previsto pela cultura. O fato de uma pessoa ser mais ou menos
religiosa depende, portanto, do grau de envolvimento e da
freqncia de participao nestas atividades culturais.

A religiosidade de um povo no se expressa apenas por meio de

crenas e idias, pois ela tambm o exerccio de prticas e
rituais providos pela cultura. Por outro lado, crenas e idias,
prticas e rituais, so alimentados por valores religiosos, que,
compartilhados pelos usurios de determinada cultura, apiam e
orientam sua religiosidade.

6
 12
Esse entendimento fundamental quando se trata de Anotaes:
compreender a religiosidade do povo brasileiro. Nela, por fora _____________________________
_____________________________
da assimilao cultural do cristianismo, existem dois valores _____________________________
cristos bsicos: _____________________________
_____________________________
a) O valor da providncia, isto , o mundo e a vida so _____________________________
_____________________________
dirigidos por Deus. _____________________________
_____________________________
b) O valor da f, isto , o mundo e os fatos da vida podem _____________________________
ser alterados pela f em Deus, o milagre, considerado _____________________________
_____________________________
uma resposta direta e imediata de Deus a qualquer _____________________________
necessidade bsica da existncia. _____________________________
_____________________________
Esses valores, por sua vez, se desdobram em outros valores, que _____________________________
_____________________________
so enumerados como segue: _____________________________
_____________________________
1. Busca do propsito da vida. Existe uma finalidade ou _____________________________
propsito para a vida, e este entendido como um desgnio _____________________________
_____________________________
divino. Longe da negao ou da falta de sentido para a histria, _____________________________
h uma direo, ainda que oculta s vezes, e que o brasileiro _____________________________
_____________________________
religioso tenta localizar nos acontecimentos. _____________________________
_____________________________
2. Busca de segurana e salvao. A percepo de que o mundo
_____________________________
sem Deus catico e maligno faz com que o brasileiro religioso _____________________________
_____________________________
busque na f em Deus o fortalecimento de uma sensao de
_____________________________
segurana em meio ao caos desalentador. Isto significa, para ele, _____________________________
_____________________________
a salvao, um consolo inexplicvel de que as coisas ainda
_____________________________
podem ser consertadas e vir a dar certo. _____________________________
_____________________________
3. Sentido de pertencer a um povo cristo. Para o brasileiro _____________________________
religioso pertencer ao cristianismo condio para afirmar as
relaes familiares, de vizinhana, de afetividade e, at, de
nacionalidade.

4. Fonte de virtudes humanas. A cultura religiosa crist fonte

de virtudes e de carter que constri o imaginrio virtuoso do
brasileiro religioso. Os valores compartilhados desde a
observao da vida que Jesus viveu, dos demais personagens
bblicos, e dos homens e mulheres santos da f crist estimulam

6
 13
o desejo da semelhana ou fornecem critrios de avaliao e Anotaes:
juzo. _____________________________
_____________________________
5. Riqueza de participao nas prticas e rituais religiosos. A _____________________________
_____________________________
exuberncia de criatividade em cada manifestao religiosa do _____________________________
povo brasileiro demonstra a enorme fora que sua cultura _____________________________
_____________________________
religiosa imprime sobre sua imaginao. Por meio desta, o _____________________________
brasileiro religioso se enfeita; se expressa; cantando, danando, _____________________________
_____________________________
orando, gesticulando, ritualizando cada etapa da vida, _____________________________
redesenhando, a cada vez e de novo, a sua f. _____________________________
_____________________________
6. Abertura ao sobrenatural. O brasileiro religioso v a realidade _____________________________
_____________________________
como bi-dimensional, feita de mundo natural e mundo sobre- _____________________________
natural, coisas visveis e in-visveis, materiais e i-materiais, _____________________________
_____________________________
paralelas, porm integradas e entrelaadas umas s outras. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
b - Reflexo bblica e teolgica acerca da concepo religiosa _____________________________
crist do povo brasileiro _____________________________
_____________________________
Condiz com o ensino bblico da origem de tudo em Deus e que _____________________________
_____________________________
estabelece a relao divina com a sua criao.
_____________________________
_____________________________
Segundo a narrativa bblica, Deus no somente criou o universo
_____________________________
natural (Gnesis 1:1; Hebreus 1:2; 11:3), porm se manteve _____________________________
_____________________________
distinto de sua criao existindo ao lado dela (Salmo 90:2; Atos
_____________________________
17:24-28). A partir do existir de Deus numa realidade que no a _____________________________
_____________________________
natural, visvel e material, surge uma outra realidade que passa a
_____________________________
existir ao lado e entrelaada a esta, sobre-natural, in-visvel e i- _____________________________
material.

Desde esse ponto de vista, Deus nomeado como:

O Santo (Isaas 6:1-7). Deus est separado e ultrapassa o mundo

da natureza e dos homens em seu carter e perfeio.

O Todo-Poderoso (Gnesis 17:1). Agindo desde fora de sua

criao, Deus tem a capacidade de dominar a natureza e os
homens, subjug-los e levar adiante os seus propsitos.

6
 14
O Invisvel e o Imaterial (1 Timteo 1:17) No h forma natural Anotaes:
ou humana que possa apreender a Deus e ele totalmente _____________________________
_____________________________
independente, em existir e agir, de qualquer limite natural ou _____________________________
humano a um grau que jamais ser imaginado. _____________________________
_____________________________
Assim separado da ordem natural, visvel e material da _____________________________
_____________________________
realidade, Todo-Poderoso para domin-la, inacessvel a qualquer _____________________________
forma ou expresso natural e completamente livre de suas leis e _____________________________
_____________________________
limites, Deus aparece como a Outra Face da realidade que os _____________________________
seres humanos nascem, vivem e experimentam igualmente. Esta _____________________________
_____________________________
se constitui em toda uma ordem de existncia explicada como _____________________________
sobrenatural, invisvel e imaterial. _____________________________
_____________________________
Desde essa outra realidade, Deus age nos eventos do mundo _____________________________
_____________________________
natural e humano por seus agentes, seres igualmente celestiais. _____________________________
Mas, freqentemente, ele mesmo se apresenta intervindo em _____________________________
_____________________________
situaes crticas em favor de algumas pessoas (Gnesis 12:1,4) _____________________________
ou do seu povo (2 Reis 19:6,7); falando aos homens por profeta, _____________________________
_____________________________
viso, sonho, ou boca a boca (Nmeros 12:6-8); deixando-se ver _____________________________
em aparies (xodo 3:2-6); manipulando fenmenos da _____________________________
_____________________________
natureza (1 Reis 18:36-39). _____________________________
_____________________________
As aes de Deus no passado continuam acontecendo no tempo _____________________________
de Jesus Cristo e da Igreja, como: visitas de anjos (Lucas 1:26; _____________________________
_____________________________
Atos 10:3); sonhos (Mateus 1:20); vises (Atos 10:10); _____________________________
profecias (Atos 21:19,11), e, sobretudo, na afirmao de que em _____________________________
_____________________________
Jesus Cristo, o Filho de Deus manifestou ao mundo o resplendor _____________________________
da glria de Deus (Hebreus 1:3). _____________________________

Desse modo, o ser humano existe em uma realidade na qual

esto entrelaados o natural e o sobrenatural, o visvel e o
invisvel, o material e o imaterial, e a personalidade religiosa do
povo brasileiro capaz de se tornar sensvel e receptiva a
ambas, conscientemente ou no.

c A espiritualidade e a cultura religiosa do povo brasileiro

6
 15
A possibilidade da relao entre espiritualidade e cultura Anotaes:
religiosa do povo brasileiro requer algumas observaes _____________________________
_____________________________
preliminares: _____________________________
_____________________________
1) As prticas e rituais religiosos atrelados a esta cultura _____________________________
religiosa nem sempre se apiam no cristianismo oficial, no _____________________________
_____________________________
parecem recomendveis por este, mas inegvel o esprito _____________________________
cristo que as orienta. _____________________________
_____________________________
2) Conforme esta cultura religiosa, todos os acontecimentos da _____________________________
_____________________________
vida so encarados religiosamente sob a esfera do cristianismo. _____________________________
As necessidades bsicas para viver so por ela respondidas. _____________________________
_____________________________
Existe uma viso da existncia onde a causa e a resposta de _____________________________
todas as questes da vida esto ligadas a Deus. _____________________________
_____________________________
3) O brasileiro religioso muito mais sensvel solidariedade e _____________________________
_____________________________
integrao coletiva promovida pelo cristianismo. As prticas e _____________________________
rituais religiosos so coletivos, tendo seu clmax nas festas _____________________________
_____________________________
religiosas. Nelas, conhece-se a vida dos outros e as necessidades _____________________________
so expostas sem nenhuma vergonha de apresent-las. Os _____________________________
_____________________________
resultados e as graas alcanadas so testemunhados _____________________________
publicamente e celebra-se o favor adquirido conjuntamente. _____________________________
_____________________________
Aps estas trs observaes, pode-se expor que evangelizao _____________________________
_____________________________
melhor satisfaz as observaes feitas acima. Esta feita desde a _____________________________
cultura religiosa crist do povo brasileiro e compreende as _____________________________
_____________________________
seguintes questes: _____________________________
_____________________________
1) necessrio reconhecer a existncia real de dois mundos,
_____________________________
natural e sobrenatural, experimentados ao mesmo. No processo
formal da espiritualidade, fala-se deles como se estivessem
separados em duas realidades distintas. Isto gera posies
ambguas, tais como: aceita-se o natural e rejeita-se o
sobrenatural; aceita-se o natural e racionaliza-se o sobrenatural;
confunde-se o natural e o sobrenatural; rejeita-se o natural e
mistifica-se o sobrenatural. O adequado assimilar o natural e o
sobrenatural igualmente atravs da abertura da capacidade do
brasileiro religioso de perceb-las juntas.

6
 16
2) No se deve menosprezar as prticas e rituais ligados Anotaes:
cultura religiosa do povo brasileiro. Ao contrrio, deve-se lev- _____________________________
_____________________________
las a srio seja qual for o revestimento que utilizem. _____________________________
_____________________________
3) Deve-se enfatizar o Esprito Santo, sua pessoa e atividade _____________________________
como interlocutor privilegiado nesta cultura religiosa do povo _____________________________
_____________________________
brasileiro. necessrio falar sobre ele, ensinar como age e _____________________________
orientar quanto dependncia dele e acerca da sua presena na _____________________________
_____________________________
ordem natural, includa a vida humana. _____________________________
_____________________________
4) preciso lidar com o sobrenatural. No como uma simples _____________________________
questo de aceit-lo ou administr-lo. Os agentes sobrenaturais _____________________________
_____________________________
esto por toda parte. _____________________________
_____________________________
Por ltimo e por fim deve-se considerar a necessidade da _____________________________
vivncia da espiritualidade adequada a essa cultura religiosa do _____________________________
_____________________________
povo brasileiro, na medida em que os evanglicos desejem se _____________________________
integrar cultura do povo brasileiro, a qual possui as seguintes _____________________________
_____________________________
caractersticas: _____________________________
_____________________________
1) Cultura simblica e oral, dramtica e pictorial. _____________________________
Desenhos, flores, quadros, imagens, figuras, dramas devem ter _____________________________
_____________________________
um papel importante nas estratgias de evangelizao. O _____________________________
elemento escrito deve ser reduzido ao mnimo. A pregao deve _____________________________
_____________________________
ser espontnea e dinmica com maior nfase no testemunho e na _____________________________
narrativa que na explicao e doutrina. _____________________________
_____________________________
2) Carter comunitrio, coletivo e associacional dos _____________________________
relacionamentos. No se deve isolar o evangelizado do restante _____________________________
_____________________________
da famlia ou da comunidade, antes, deve-se incentiv-lo a
prosseguir sua vida comum com a qual estava acostumado. O
grupo no deve ser removido para uma igreja fora do local onde
a comunidade mora. Deve-se comear uma igreja no prprio
lugar e manter um forte vnculo com ele.
3) Os problemas da vida como ponto de partida da
evangelizao. A evangelizao deve trabalhar desde as
necessidades fsicas e materiais do evangelizado, demonstrando
que o evangelho beneficiar realmente a pessoa e que ela
melhorar de vida ao aceit-lo, o que inteiramente verdadeiro.

6
 17
4) O carter festivo, comemorativo e dramtico do culto. Anotaes:
Cultos com muita msica e ritmos populares, testemunhos, _____________________________
_____________________________
oraes e manifestaes do Esprito Santo, uso de apresentao _____________________________
de crianas, apelos, imposio de mos, batismo e Ceia do _____________________________
_____________________________
Senhor, dentre outros motivos para celebraes. _____________________________
5) A devoo como o ponto forte para efetivar e manter os _____________________________
_____________________________
resultados da evangelizao. Oraes em suas diversas _____________________________
maneiras, jejuns, viglias, perodos de devoo, prticas de _____________________________
_____________________________
devoo, so uma constante na vida dos evangelizados. Quando _____________________________
o brasileiro religioso evangelizado pelo cristianismo, por vezes _____________________________
_____________________________
forado a abandonar sua devoo afro-indgena e nada lhes _____________________________
oferecido no lugar, deixando um grande vazio emocional. _____________________________
_____________________________
As classes sociais mais simples e populares tambm devem ser _____________________________
_____________________________
vistas como espao privilegiado da vivncia da espiritualidade _____________________________
em relao com a cultura religiosa do povo brasileiro. Da _____________________________
_____________________________
perspectiva das classes mdia e alta da sociedade brasileira, que _____________________________
a mentalidade que prevalece na maior parte do Catolicismo _____________________________
_____________________________
oficial, e nas igrejas protestantes histricas e pentecostais _____________________________
clssicas, o pensamento que a espiritualidade muito mais _____________________________
_____________________________
confessional, portanto, racional, litrgica e cognitiva. O _____________________________
processo pelo qual ela se torna possvel no povo brasileiro a _____________________________
_____________________________
educao metdica e transposio cultural. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Concluso geral _____________________________
As origens da cultura religiosa do povo brasileiro remontam _____________________________
_____________________________
colonizao e consolidao das mltiplas experincias religiosas
de colonizadores portugueses, indgenas da terra e escravos
africanos. Bem mais tarde, chegou o Protestantismo, com uma
experincia religiosa estranha quelas j existentes, o que
dificultou sua penetrao. Coube ao Pentecostalismo a profunda
inculturao que ocorre bem recentemente.

No se pode falar de uma espiritualidade do povo brasileiro sem

dilogo e insero nesta cultura religiosa, cujo resultado ser
uma igreja evanglica popular. Esta espiritualidade legtima,
pois o Evangelho e o Esprito Santo que o comunica a ns para

6
 18
todos, portanto, no deve ser seletivo. Ainda, pode funcionar Anotaes:
como o incio de um movimento de insero social e cultural das _____________________________
_____________________________
classes mais simples em um projeto brasileiro de nao. _____________________________
_____________________________
Para que tal acontea, so necessrias algumas mudanas na _____________________________
forma tradicional como os evanglicos veem a espiritualidade, a _____________________________
_____________________________
igreja e a teologia. A primeira mudana de natureza histrica. _____________________________
Esta diz respeito aceitao dos valores cristos j presentes na _____________________________
_____________________________
formao desta cultura religiosa que seriam apenas re-orientadas _____________________________
em uma teologia brasileira da espiritualidade. _____________________________
_____________________________
Uma segunda mudana de natureza cultural. Esta diz respeito _____________________________
_____________________________
s muitas formas de expressar a cultura religiosa como resultado _____________________________
desta formao histrica. Por serem esses traos culturais por _____________________________
_____________________________
demais materiais, simblicos e afetivos, a nova compreenso de _____________________________
espiritualidade deve saber distinguir e aceita-los sem criar _____________________________
_____________________________
grandes empecilhos sua permanncia como espiritualidade _____________________________
crist. _____________________________
_____________________________
Uma terceira postura de natureza social. Esta diz respeito aos _____________________________
_____________________________
participantes desta cultura religiosa crist, entre os quais ela se _____________________________
faz mais presente, quase intuitivamente. As pessoas mais _____________________________
_____________________________
simples conservam mais facilmente a experincia religiosa _____________________________
tradicional e so refratrias a uma forma de espiritualidade que _____________________________
_____________________________
se torna cada vez mais burguesa em busca das classes superiores _____________________________
da sociedade. _____________________________
_____________________________
Uma quarta mudana de natureza teolgica. Esta diz respeito _____________________________
_____________________________
ao tipo de teologia que libertar a compreenso de
espiritualdiade para assumir as trs mudanas anteriores. Como
discurso humano, a teologia tende a se amoldar histrica,
cultural e socialmente. Crtica de seu prprio discurso, a teologia
pode ser voz desta cultura religiosa do povo brasileiro na
medida em que se aproxima de sua categoria fundamental de
comunicao: a narrao. Conhecer Deus como experincia
humana imediata do povo brasileiro, aproximando essa
experincia humana daquela narrada na Bblia, seria a grande

6
 19
possibilidade de uma teologia evanglica popular, Anotaes:
contextualmente brasileira. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
II - A(s) espiritualidade(s) ps-moderna _____________________________
Dr. Sidney Sanches _____________________________
_____________________________
Neste pequeno ensaio, entende-se a espiritualidade como a _____________________________
relao entre o esprito humano e o lugar no qual o ser humano _____________________________
_____________________________
mora, vive e constri sua identidade. Lugar solo, cho, que _____________________________
nutre, alimenta, d e mantm a vida, mas que tambm a recebe _____________________________
_____________________________
de volta, quando a vida sepultada nela. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
a) Os dias de hoje como lugar de espiritualidade
_____________________________
Os dias de hoje so o lugar no qual e desde o qual se pode falar _____________________________
_____________________________
de espiritualidade. Descritos como multifacetados, _____________________________
descentralizados, superfragmentados, hiperindividualizados, _____________________________
_____________________________
coletivizados, no se pode falar nem de uma nica identidade e _____________________________
nem de uma s espiritualidade nestes dias. _____________________________
_____________________________
Nem mesmo o Cristianismo favorece um nico lugar. A _____________________________
_____________________________
experincia crist, nos dias de hoje, to multifacetada, _____________________________
descentralizada, superfragmentada, hiperindividualizada quanto _____________________________
_____________________________
so esses prprios dias. Ela se realiza em micro-lugares, tais _____________________________
como: Protestantismo(s), Pentecostalismo(s), _____________________________
_____________________________
Neopentecostalismo(s), Catolicismo(s). E, em micro-temas: _____________________________
misso integral, libertao, feminismo, minorias, jejum e orao, _____________________________
_____________________________
batismo com o Esprito Santo, santificao, guerra espiritual,
cura interior, discipulado, cultura, e muitos outros. Ainda que
algum queira dizer que a espiritualidade uma a crist,
contudo ela apenas vivenciada nesses e outros diversos
lugares. Isto , s a conhecemos desse modo.

Como lugar, onde os dias de hoje so encontrados, melhor

dizendo, mapeados, e, assim, a espiritualidade localizada? Na
Internet, na TV, nos clips da MTV, no cinema, nas idias, na

6
 20
cidade, no ar... Talvez essa seja a palavra-metfora, AR, que Anotaes:
melhor represente os dias atuais. _____________________________
_____________________________
O ar a atmosfera que respiramos e da qual no nos _____________________________
_____________________________
preocupamos em reconhecer, pois estamos imersos nela. Somos _____________________________
ensinados, pela Cincia, que se preocupa com a anlise da _____________________________
_____________________________
natureza fsica das coisas, que ele decomposto em substncias _____________________________
benficas para os seres humanos, as principais sendo Oxignio e _____________________________
_____________________________
Hidrognio, e as malficas, que podem nos destruir como o Gs _____________________________
Carbnico, afora muitas outras das quais composto. _____________________________
_____________________________
Talvez essas informaes cientficas sejam importantes quando _____________________________
_____________________________
se trata de melhorar ou piorar o ar que todos respiramos. Talvez _____________________________
elas impressionem quando se descobre que se pode manipular o _____________________________
_____________________________
ar, separar suas partes boas das ruins, guardar as partes boas em _____________________________
garrafes e vend-los para melhorar e prolongar a vida de _____________________________
_____________________________
pessoas nos hospitais. _____________________________
_____________________________
Ela tambm nos diz que no ar passa tudo o que ns precisamos _____________________________
ou consumimos, que pode nos matar ou nos fazer viver. As _____________________________
_____________________________
bactrias e vrus mortais, as ondas de rdio e TV, os fios e cabos _____________________________
suspensos no ar, as balas e palavras que saem das armas e das _____________________________
_____________________________
nossas bocas. Mais do que o cho, a terra, o ar o lugar onde _____________________________
nos movemos, vivemos e existimos, sem sequer sabermos de _____________________________
_____________________________
onde vem e para onde vai. No toa que o ruah hebraico e o _____________________________
pneuma grego insistam que o esprito que age por Deus ar. _____________________________
_____________________________
Terrvel mesmo a falta do ar. Que o digam os seres humanos _____________________________
_____________________________
asmticos e os que padecem de problemas respiratrios.
Tambm que o diga quem se sente sufocado, afogado, perplexo,
por isso mesmo, com a sensao de que est sem ar, sem flego.
assim que se parecem muitos dos evanglicos nos dias de
hoje.

Nessa hora, a Cincia do ar pouco importa. Trata-se de viver e

somente possvel respirando-o. O ar o mundo que respiramos
e sentimos a necessidade quando este parece nos faltar, quando
o mundo no parece mais familiar, quando ele parece
envenenado e as pessoas usam mscaras que o filtram para no

6
 21
ter contato direto com ele. No entanto, impossvel parar a Anotaes:
respirao, impossvel deixar de viver no mundo. A alternativa _____________________________
_____________________________
a morte. _____________________________
_____________________________
Interessante quanto ao ar que dele no se pode fazer reservas, _____________________________
nem do passado nem para o futuro. E nesse caso, a Cincia no _____________________________
_____________________________
nos de nenhuma ajuda. Essa condio de existncia no mundo _____________________________
impe aos seres humanos a ordem do presente. ela que orienta _____________________________
_____________________________
o esprito humano e, assim, a sua espiritualidade, carregada de _____________________________
um presente intenso e urgente. O ser humano sabe, quanto ao _____________________________
_____________________________
passado, que se respirou algo; mas, quanto ao futuro, o mximo _____________________________
que sabe que se deve continuar respirando o ar de agora, e _____________________________
_____________________________
sofregamente.5 _____________________________
_____________________________
Assim, os dias de hoje, enquanto o ar que os seres humanos _____________________________
respiramos, oferecem um mundo de sensaes bastante _____________________________
_____________________________
complicado para o esprito humano. No momento, a sensao _____________________________
de confuso quanto ao passado, que provoca a avaliao de cada _____________________________
_____________________________
deciso tomada, cada gesto efetuado, cada palavra dita. O _____________________________
esprito humano nos obriga a buscar pela memria; mas ela _____________________________
_____________________________
difusa e interesseira. _____________________________
_____________________________
Habitantes de um mundo urbano, a arquitetura urbana retira o _____________________________
horizonte, veda o futuro, encerra o esprito humano em uma _____________________________
_____________________________
caixa, onde parece que ele repete cotidianamente as mesmas _____________________________
experincias. O ar est a, porm viciado, a vida j est dada, o _____________________________
_____________________________
caminho j foi definido, cabe-lhe apenas seguir respirando sem _____________________________
maior significao. _____________________________

Dizia o pregador:

Que prazer tem o homem debaixo do Sol?6

Nesse mundo urbano, no h escatologia, um fim aonde se

chegar, porque ele j chegou. No h o que planejar, porque
tudo j est planejado. No h o que organizar, porque tudo j
foi organizado. Deve-se somente encaixar naquele lugar que

5 GUMBRECHT Hans Ulrich. Sem Sada. Folha de So Paulo. So Paulo,

25/09/05. Caderno Mais, p. 10.
6 Eclesiastes 2:22.

6
 22
melhor agrada, nos sonhos que j foram sonhados antes por Anotaes:
outros. _____________________________
_____________________________
Se a sensao mais forte no de caminhar para um fim, a _____________________________
_____________________________
sensao de que o fim j chegou. No escatologia, _____________________________
apocalptica. No toa o sentimento atual de juzo e cansao. _____________________________
_____________________________
As promessas da Modernidade falharam, o Sol fez e concluiu _____________________________
seu percurso, e, sem perceb-lo, o tempo passou para todos, _____________________________
_____________________________
deixando um enorme gosto amargo de fim de campeonato, com _____________________________
as emoes em frangalhos, a mente sobrecarregada, e imposta a _____________________________
_____________________________
necessidade espiritual de prosseguir vivendo. _____________________________
_____________________________
Na ausncia de algo a mais por fazer, da desistncia de que surja _____________________________
um buraco no cu de onde alguma novidade desa, sob a ameaa _____________________________
_____________________________
dos buracos que brotam das profundezas da terra de onde saem _____________________________
todos os males, o esprito humano agoniza e se diverte com isso. _____________________________
_____________________________
O grotesco, o sujo, o inominvel, o amoral, o deturpado, polui o _____________________________
ar tornando-o irrespirvel. O esprito humano se diverte com a _____________________________
_____________________________
prpria sensao de morte, com o prprio sufocamento. _____________________________
_____________________________
A alternativa o salto, o escape para o angelical, o onrico, o _____________________________
celestial, feito de recursos produtores de alguma sensao de _____________________________
_____________________________
bem-estar, normalmente tendo as emoes exploradas ao _____________________________
mximo. Por elas, o esprito humano se entretm, isto , _____________________________
_____________________________
mantm-se suspenso de qualquer juzo, compromisso, anlise. _____________________________
Ele drogado, entorpecido, impedido de pensar, de _____________________________
_____________________________
compreender, de refletir, sentindo-se confortavelmente _____________________________
entorpecido. _____________________________

Sem futuro, a antiga noo judeu-crist de sacrifcio, to cara

Modernidade, perdeu o sentido.7 Era a certeza de que h um
futuro que o justificava. Esse futuro era oferecido como prmio
pela renncia a algo, aqui e agora, em troca de outra coisa mais
frente. Se o ser humano passasse a vida inteira se sacrificando
financeiramente, os filhos e netos teriam uma vida melhor mais
frente.

7 LWY Michael. O Capitalismo como Religio. Folha de So Paulo.

So Paulo, 18/09/05. Caderno Mais, p. 6.

6
 23
O sacrifcio tambm era o preo a pagar pelos erros cometidos Anotaes:
no passado, individuais ou coletivos, e que traziam, como _____________________________
_____________________________
conseqncia no presente, sofrimento, pena, castigo, culpa, e a _____________________________
esperana futura de uma expiao, perdo, alvio. Desligado do _____________________________
_____________________________
passado, perdeu-se o significado do sofrimento. Sem um futuro _____________________________
a se realizar, no h razo que justifique o sofrimento. _____________________________
_____________________________
Todavia, o sacrifcio no foi removido da experincia humana _____________________________
_____________________________
de estar no mundo de hoje. Com um presente inesgotvel _____________________________
frente, ele deve ser bem vivido e isso a qualquer preo. Quanto _____________________________
_____________________________
mais caro, melhor a vida, sendo esse o sacrifcio que se conhece. _____________________________
Dedica-se a vida devastao, verdadeira rapina de coisas, _____________________________
_____________________________
denominada consumo ao qual os seres humanos dedicam a _____________________________
maior parte do que obtm com algo chamado trabalho, _____________________________
_____________________________
convenientemente chamado nos dias de hoje, de luta. _____________________________
_____________________________
Quando no se pode pagar vista, faz-se dvidas, acumulando- _____________________________
se a culpa, e recebendo castigo no depois, mas agora mesmo, _____________________________
_____________________________
por meio dos mecanismos de crdito e financiamento, resultando _____________________________
em condenao e excluso. _____________________________
_____________________________
Um antigo sbio cristo-judeu, na carta de Tiago, dizia: Vocs _____________________________
_____________________________
cobiam coisas, e no as tm; vocs vivem a lutar e a fazer _____________________________
guerras! Pedem e no recebem, porque pedem para gastar em _____________________________
_____________________________
seus prazeres!8 _____________________________
_____________________________
Seja a busca pelos melhores bens e servios, seja a excluso _____________________________
dessa possibilidade, faz pender o esprito humano sobre o Nada _____________________________
_____________________________
e o Vazio, entre o medo de ter e perder, e o medo de perder e
no mais ter. Semelhante ao antigo temor de ficar fora do cu,
indo para o inferno, pior ficar fora do mercado de trabalho, do
mercado de consumo, do mercado das bnos religiosas, do
mercado da celebridade.

Ocupar ou, pelo menos, ajudar a tornar esse Vazio tolervel a

tarefa ora proposta no surpreendente retorno religio. O
abandono da religio foi um daqueles planejamentos da
Modernidade que mais foram contraditados e que contriburam
8 Tiago 4:2,3.

6
 24
para seu descrdito, por mais que seus valentes defensores ainda Anotaes:
queiram insistir no contrrio. Por um breve momento, ela fez _____________________________
_____________________________
crer que os seres humanos no eram mais religiosos, para, agora, _____________________________
descobrir que eles nunca deixaram de ser religiosos. _____________________________
_____________________________
No se sabe quem mudou? Se a terminologia cientfica para a _____________________________
_____________________________
experincia religiosa dos seres humanos ou se os seres humanos. _____________________________
De fato, os dois mudaram. O que se estuda, nos dias de hoje, _____________________________
_____________________________
como religio tem muito pouco a ver com o que a Modernidade _____________________________
chamava de Religio, normalmente as denominadas Grandes _____________________________
_____________________________
Religies mundiais: Cristianismo, Islamismo, Judasmo e as _____________________________
religies orientais, nessa ordem. Religio, nos dias de hoje, pode _____________________________
_____________________________
ser qualquer coisa que se queira chamar assim. _____________________________
_____________________________
Tambm, mudou o ser humano. Religio, para ele, possui vrias _____________________________
possibilidades dependendo da tenso entre individualidade e _____________________________
_____________________________
coletivividade. Ele um autnomo ou um autmato da _____________________________
experincia religiosa? Mas, essa experincia no vai muito longe _____________________________
_____________________________
do que lhe possvel respirar no mundo no qual vive. Ainda _____________________________
assim, ele mais exposto a experimentaes, podendo se tornar _____________________________
_____________________________
um hbrido religioso, isto , todos os deuses ao mesmo tempo, _____________________________
aqui e agora. _____________________________
_____________________________
Organizou-se, para atender essa nova demanda do esprito _____________________________
_____________________________
humano uma nova rea do saber nas Cincias Humanas nos dias _____________________________
de hoje sob o pomposo nome de Cincias da Religio. A esse _____________________________
_____________________________
respeito, chama a ateno, sobretudo, o retorno da filosofia _____________________________
contempornea religio9, descobrindo que r(R)eligio ou _____________________________
d(D)eus o lugar onde chegou a secularizao efetuada pela
Modernidade, em uma espcie de: d(D)eus morreu, vamos
conversar sobre e(E)le.

Algumas propostas atualizam a prtica da espiritualidade nos

dias de hoje e trataremos delas na prxima lio na forma da
espiritualidade pragmtica do samaritano,10 a espiritualidade
9 ROUANET Srgio Paulo. A volta de DEUS. Folha de So Paulo. So
Paulo, 19/05/02. Caderno Mais, p. 9-11.
10JR. Paulo Ghiraldelli. Pragmatismo Samaritano. Folha de So Paulo.
So Paulo, 03/07/05. Caderno Mais, p 7. Veja, tambm: BOFETTI Jason.
Richard Rorty encontrou a religio. Traduzido por Jlio Paulo T.

6
 25
fraterna do bom senso,11 a espiritualidade quentica do servio,12 Anotaes:
a espiritualidade exttica e esttica do sublime,13 a _____________________________
_____________________________
espiritualidade sacerdotal da ao14 e a espiritualidade tica da _____________________________
mudana. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

Zabatiero, em Junho de 2005, para o site: www.filosofia.pro.br.

11 DENNET Daniel. A religio do bom senso. Folha de So Paulo. So
Paulo, 12/02/06. Caderno Mais, p. 7.
12 WARD Graham. Kenosis and Naming: beyond analogy and towards
allegoria amoris. In: HEELAS Paul (Org.). Op. Cit. p. 233-257.
13 CUPITT Don. Post-Christianity; MILBANK John. Sublimity: the
Modern Transcendent; BLOND Phillip. The Primacy of Theology and the
Question of Perception; HART Kevin. The Impossibile. In: HEELAS
Paul (Org.). Op. Cit. p. 218-232, 258-284, 285-313, 314-331,
respectivamente.
14 SANCHES Sidney de M. Hebreus. Espiritualidade e Misso. Belo
Horizonte: Lectio, 2003.

6
 26

Aula 3 C
Propostas de Espiritualidade
E
Apresentao da Aula
Um bom texto para introduzir essa lio a parte abaixo da
A
D
msica do Joo Alexandre " bom viver". Nela o cantor
comunica uma compreenso da vida com Deus que torna a vida
no mundo muito agradvel:
bom viver
Estar completo e ser feliz

-
Falar de amor
E ouvir de perto o que ele diz
Um olhar bem alto e os ps no cho
A paz de Deus no corao
To bom viver seguro em suas mos

S quem conhece a Deus

F
Vai muito mais alm
Tem sempre o seu amor
Quando a tempestade vem

bom viver
Estar com Deus ser feliz
Reconhecer, andar e crer no que ele diz

T
Um olhar bem alto e os ps no cho
A sua paz no corao
To bom viver 2x
Seguro em suas mos

Objetivo da Aula
Nesta aula temos como objetivo ampliar nossa discusso sobre o
que compreendemos por espiritualidade crist, com algumas
propostas teolgicas atuais. A inteno no fechar um conceito
S
A
ou definio da espiritualidade crist, mas colocar "mais lenha
na fogueira", ou seja, apresentar novos argumentos sobre o
assunto.
 27
Pr. Sidney M. Sanches Anotaes:
(Livro: Perplexos, mas no desanimados. Lectio _____________________________
Editora)
_____________________________
Introduo _____________________________
_____________________________
Algumas propostas atualizam a prtica da espiritualidade nos _____________________________
dias de hoje. So elas: a espiritualidade pragmtica do _____________________________
_____________________________
samaritano,15 a espiritualidade fraterna do bom senso,16 a _____________________________
espiritualidade quentica do servio,17 a espiritualidade exttica _____________________________
_____________________________
e esttica do sublime,18 a espiritualidade sacerdotal da ao19 e a _____________________________
espiritualidade tica da mudana. _____________________________
_____________________________
Retiradas da leitura do Evangelho de Jesus Cristo, e, portanto, _____________________________
_____________________________
fortemente marcadas pelo Cristianismo, elas podem ser _____________________________
explicadas a partir de seis categorias evanglicas: a compaixo, _____________________________
_____________________________
a recepo do prximo, a auto-entrega, o sublime, a misso e a _____________________________
converso. E sugerem caminhos para o esprito humano que _____________________________
_____________________________
deseja prosseguir cristo e evanglico nos dias de hoje. _____________________________
_____________________________
b) A espiritualidade pragmtica do samaritano _____________________________
_____________________________
O termo foi cunhado por Paulo Ghiraldelli Jr. em um texto _____________________________
publicado no jornal Folha de So Paulo. Nele, comenta uma _____________________________
_____________________________
obra recm-lanada pelo telogo Santiago Zabala, denominada _____________________________
The Future of Religion, no qual rene uma conversa entre _____________________________
_____________________________
Richard Rorty e Gianni Vattimo, segundo ele, um anticlerical e _____________________________
outro religioso, respectivamente. _____________________________
_____________________________
O dilogo entre ambos trata do reaparecimento da experincia _____________________________
_____________________________
religiosa como formadora da identidade pblica e no mais _____________________________

15 JR. Paulo Ghiraldelli. Pragmatismo Samaritano. Folha de So Paulo.

So Paulo, 03/07/05. Caderno Mais, p 7. Veja, tambm: BOFETTI Jason.
Richard Rorty encontrou a religio. Traduzido por Jlio Paulo T.
Zabatiero, em Junho de 2005, para o site: www.filosofia.pro.br.
16 DENNET Daniel. A religio do bom senso. Folha de So Paulo. So
Paulo, 12/02/06. Caderno Mais, p. 7.
17 WARD Graham. Kenosis and Naming: beyond analogy and towards
allegoria amoris. In: HEELAS Paul (Org.). Op. Cit. p. 233-257.

18 CUPITT Don. Post-Christianity; MILBANK John. Sublimity: the

Modern Transcendent; BLOND Phillip. The Primacy of Theology and the
Question of Perception; HART Kevin. The Impossibile. In: HEELAS
Paul (Org.). Op. Cit. p. 218-232, 258-284, 285-313, 314-331,
respectivamente.
19 SANCHES Sidney de M. Hebreus. Espiritualidade e Misso. Belo
Horizonte: Lectio, 2003.

6
 28
restrita identidade privada das pessoas, sobretudo entre os Anotaes:
mais jovens nos dias de hoje. Enquanto as pessoas mais velhas, _____________________________
_____________________________
cuja experincia de estar no mundo foi modelada pela _____________________________
Modernidade, tinham e ainda manifestam alguma vergonha em _____________________________
_____________________________
admitir publicamente uma experincia religiosa, isto no ocorre _____________________________
com os mais jovens, que no demonstram o mesmo _____________________________
_____________________________
constrangimento e, inclusive, buscam claramente essa _____________________________
experincia. _____________________________
_____________________________
Segundo o articulista, a postura dos dois conversadores que se _____________________________
_____________________________
deve ser cauteloso acerca de um aspecto desse interesse recente _____________________________
dos jovens: separar o dogmatismo inerente a qualquer _____________________________
_____________________________
experincia religiosa, que impediria a convivncia com os outros _____________________________
que no a possuem ou discordam dela. E, ao contrrio, fortalecer _____________________________
_____________________________
as atitudes, prticas e valores que tal experincia pode _____________________________
proporcionar para o bem-estar e convvio pblicos. _____________________________
_____________________________
No que se refere particularmente experincia religiosa _____________________________
_____________________________
promovida pelo Cristianismo, eles propem o uso pragmtico _____________________________
do Novo Testamento e sugerem como exemplo a parbola do _____________________________
_____________________________
bom samaritano contada por Jesus. Ensinada aos jovens, deve _____________________________
levar seguinte concluso: _____________________________
_____________________________
Mostrar que o pertencimento a um ou outro povo secundrio, ser de _____________________________
uma ou outra raa irrelevante, o prioritrio agir de modo _____________________________
desprendido por amor, por solidariedade, corajosamente. _____________________________
De fato, a prtica da conduta confirma a veracidade da _____________________________
_____________________________
experincia religiosa afirmada. Ela redefine um novo campo _____________________________
semntico para a palavra justia, no mais empregada _____________________________

juntamente a reparao e vingana, mas com perdo,

amor e solidariedade.

Em sua proposta, Paulo Ghiraldelli Jr descreve-se como neo-

pragmatista e fala de um Jesus pragmatista. comum, nos dias
de hoje, usar nomes novos para falar de idias velhas. Porm,
quando se usam esses nomes novos, comum, tambm, adapt-
los a um novo uso. O que acontece, hoje em dia, que existe
uma suavizao naquilo que se quer dizer com um velho nome

6
 29
de modo que no haja um compromisso profundo com o que se Anotaes:
diz. _____________________________
_____________________________
No caso em questo, Pragmatismo20 trata-se de um antigo _____________________________
_____________________________
esforo filosfico de encontrar a verdade no naquilo que _____________________________
antecede a experincia humana de estar no mundo, mas a partir _____________________________
_____________________________
dos resultados que essa experincia produz. Nos dias de hoje, _____________________________
dizer-se neo-pragmtico afirmar que qualquer que seja a _____________________________
_____________________________
verdade, ela sempre ser esse resultado das aes humanas, no _____________________________
cabendo maiores explicaes. O nico compromisso procurar _____________________________
_____________________________
ser coerente com o saber que esse resultado oferece. _____________________________
_____________________________
De que modo essa explicao de Cristianismo se apresenta como _____________________________
um projeto de espiritualidade evanglica para os dias de hoje? _____________________________
_____________________________
Primeiro, ela mantm a separao entre a identidade privada _____________________________
formada pelo conjunto de doutrinas crists, que interessa apenas _____________________________
_____________________________
aos cristos, e a vivncia, ou prtica, ou experincia das atitudes, _____________________________
valores e sentimentos que elas inspiram. Especificamente, Jesus, _____________________________
_____________________________
conforme narrado nos Evangelhos Sinticos, e no a doutrina, _____________________________
conforme preservada pela tradio crist, que ser o exemplo a _____________________________
_____________________________
ser seguido. _____________________________
_____________________________
Segundo, ao referir a Jesus como exemplo coloca-o como _____________________________
modelo de imitao. Isso sugere a retomada do seguimento de _____________________________
_____________________________
Jesus, no em termos de uma concentrao no que se disse a seu _____________________________
respeito na Teologia crist, mas em termos de uma imitao ou _____________________________
_____________________________
repetio do que ele fez e ensinou. A conseqncia, ento, que _____________________________
se trata de uma obedincia a uma pessoa, algo bastante tpico _____________________________
dos primeiros seguidores de Jesus, nos primeiros sculos do
Cristianismo.

Terceiro, para que essa concentrao em Jesus acontea

preciso retornar a Jesus, no como uma busca pelo que h de
histrico ou verdadeiro nele, mas como a narrativa de um ser
humano que, em sua busca de Deus, e sendo o prprio Deus,
20 No cabe, aqui, um estudo mais detalhado sobre o Pragmatismo, uma
influente corrente do pensamento filosfico nos dias de hoje. Um estudo
introdutrio e bastante acessvel est no artigo de Paulo Ghiraldelli Jr.:
Pragmatismo e Neopragmatismo, no site: www.filosofia.pro.br.

6
 30
ensinou por aes e por palavras qual seria a vontade de Deus Anotaes:
aos seres humanos nos dias de hoje. _____________________________
_____________________________
Por fim, isso equivale a colocar a salvao em outros termos. _____________________________
_____________________________
No se trata de definir o destino final dos seres humanos e nem _____________________________
de divid-los entre os que seguem a doutrina crist e freqentam _____________________________
_____________________________
a igreja e aqueles que no o fazem. A salvao deve ser _____________________________
explicada em termos daqueles que seguem a Jesus e daqueles _____________________________
_____________________________
que no o seguem. Sua eficcia ser medida no em quanto _____________________________
conforto pessoal oferece, porm em quanta conduta, vivncia _____________________________
_____________________________
conforme o modelo de Jesus, ela estimula. Seu resultado medido _____________________________
no como os efeitos interiores de uma santidade interna, e, sim, _____________________________
_____________________________
no impacto externo de uma ao que santifica tudo o que toca. _____________________________
_____________________________
c) A espiritualidade fraterna do bom senso _____________________________
_____________________________
Daniel Dennett reconhece que para boa parte das pessoas nos _____________________________
dias de hoje a religio no apenas importante como uma das _____________________________
_____________________________
poucas coisas que do sentido sua existncia humana no _____________________________
mundo. Portanto, no se faria nenhum bem s pessoas negar- _____________________________
_____________________________
lhes a possibilidade de praticar a sua religio. _____________________________
_____________________________
O que ele coloca, quanto a essa prtica, contudo, a seguinte _____________________________
situao: E quando a prtica religiosa engana e manipula por _____________________________
_____________________________
exigir uma sujeio sem limites a seu d(D)eus, sua doutrina, _____________________________
sua igreja, aos seus lderes? Essa religio continua sendo _____________________________
_____________________________
benfica a tal pessoa? Ela no deveria ser alertada sobre o _____________________________
quanto a religio est sendo prejudicial para ela? Porm, se essa _____________________________
_____________________________
pessoa se sente bem, aceita as coisas que a religio lhe impe e
que lhe d sentido existncia, lcito e correto tomar essa
postura? Uma posio a respeito exigir, no final das contas,
uma deciso moral.

Segundo ele, uma deciso moral a esse respeito uma ao

individual ao alcance de qualquer pessoa nos dias de hoje. Elas
podem ser de cinco tipos: 1) aquela que admite a prpria
superioridade da sua religio e aguarda com pacincia que as
demais desapaream; 2) aquela que admite que qualquer religio
boa e o importante que se tenha uma; 3) aquela que admite

6
 31
que a religio uma coisa desnecessria, nem boa e nem ruim, e Anotaes:
que desaparecer com o tempo; 4) aquela que admite que sua _____________________________
_____________________________
religio deve ser preservada e, para isso, preciso apresent-la _____________________________
s outras pessoas no mercado religioso dos dias de hoje; 5) _____________________________
_____________________________
aquela que admite que somente a sua religio boa, que no _____________________________
considera a existncia de outras alternativas religiosas e, pior, _____________________________
_____________________________
trabalha ativamente para elimin-las. _____________________________
_____________________________
Cada deciso moral uma ao individual, e, nos dias de hoje, _____________________________
impe a cada pessoa o dever e o poder de tom-la. Isso lhe traz _____________________________
_____________________________
uma grande sensao de liberdade, mas, tambm, uma grande _____________________________
carga de responsabilidade. Simplesmente, nessas ocasies, as _____________________________
_____________________________
pessoas no sabem como decidir. O mais comum que essas _____________________________
pessoas se apiem em uma orientao moral da sua religio e _____________________________
_____________________________
decidam com base nela sem maior reflexo ou questionamento. _____________________________
_____________________________
A concluso de Dennett que _____________________________
_____________________________
qualquer pessoa que argumenta que um ponto particular de convico moral
no discutvel ou negocivel simplesmente por ser a palavra de Deus ou
_____________________________
porque a Bblia diz assim ou porque o que todos os muulmanos (ou hindu _____________________________
ou sikh...) acreditam, e eu sou muulmano (ou hindu ou sikh...) deve ser _____________________________
vista como algum que impossibilita ao resto de ns levar seus pontos de _____________________________
vista a srio...No digno de ser adorado nenhum Deus a quem agradam as _____________________________
manifestaes de amor destitudo de razo.
_____________________________
De que modo essas reflexes ajudam na formulao de uma _____________________________
_____________________________
espiritualidade evanglica nos dias de hoje? Primeiro, preciso
_____________________________
dizer que toda espiritualidade, inclusive a evanglica, _____________________________
_____________________________
entendida como o lugar onde o esprito humano habita. Ela
_____________________________
requer e se faz de uma prtica religiosa, isto , h um _____________________________
_____________________________
comprometimento com certas aes, posies, as quais, no
fundo, remetem a valores partilhados ou ensinados por
determinada religio, os quais, por sua vez, orientam decises
morais que a pessoa toma enquanto existe no mundo.

comum, portanto, que a espiritualidade, tambm para um

evanglico, signifique muito mais que o mero usufruto de
prticas desvinculadas de uma existncia que se vive no mundo.
Em grande medida, boa parte das pessoas nos dias de hoje,
procuram a espiritualidade evanglica como auxlio para

6
 32
orientao sobre como viver no mundo. Isso coloca a questo de Anotaes:
como elas tomam decises orientadas por essa espiritualidade. _____________________________
_____________________________
Segundo, o que se pede de toda espiritualidade que ela seja _____________________________
_____________________________
praticada com discernimento ou, segundo pede o articulista _____________________________
comentado, com razo. Algum, mais idoso, diria: com juzo! _____________________________
_____________________________
Tal postura requer, porm, que se mantenha a difcil tenso entre _____________________________
a identidade individual e a coletiva, entre a proximidade e o _____________________________
_____________________________
afastamento. A prtica da espiritualidade no algo que se faa _____________________________
como se compra uma mercadoria, mesmo para os consumidores _____________________________
_____________________________
vorazes de espiritualidade. Sempre h um mnimo de _____________________________
envolvimento coletivo, o que coloca forte presso sobre a _____________________________
_____________________________
deciso individual. _____________________________
_____________________________
provvel que quanto mais dependente e envolvida em uma _____________________________
prtica religiosa, menos discernimento e raciocnio algum seja _____________________________
_____________________________
capaz de exercer particularmente. Tambm possvel que _____________________________
quanto mais problemas conduzam uma pessoa a uma prtica _____________________________
_____________________________
religiosa, mais disponvel ela estar a receber e fazer as _____________________________
orientaes que lhe forem dadas. E, se ela se torna uma _____________________________
_____________________________
divulgadora dessa prtica, certo que sua capacidade individual _____________________________
de discernimento se torne menos til ainda. _____________________________
_____________________________
Terceiro, h um limite que o bom senso estabelece em toda _____________________________
_____________________________
espiritualidade e que exercido pela grande maioria das _____________________________
pessoas. Elas no se dispem a correr riscos em sua vida, em sua _____________________________
_____________________________
famlia, em seus negcios, em sua sade mental, quando a _____________________________
prtica religiosa parece ameaar essas vivncias. H uma boa _____________________________
dose de bom senso, de razo, de juzo quando algum se recusa
a se matar ou a matar a outra pessoa por amor a Deus e isso
acontece mais freqentemente do que se pensa.

No entanto, o bom senso est condicionado por muitas outras

coisas que acontecem com as pessoas enquanto existem no
mundo. Quando o sentido da sua existncia no mundo est
ameaado porque sua prtica religiosa est sob ameaa, bem
possvel que ela reaja em defesa da sua espiritualidade nem que

6
 33
isso custe a sua prpria vida. Nesse caso e para essas pessoas, Anotaes:
vale a pena morrer ou matar por d(D)eus. _____________________________
_____________________________
Quarto, uma espiritualidade somente fraterna quando a _____________________________
_____________________________
existncia humana no mundo permitir que se confie mais nas _____________________________
pessoas. Isso bom senso! Portanto, a fraternidade, tal como o _____________________________
_____________________________
bom senso, no so coisas adquiridas de antemo com a _____________________________
espiritualidade, mas construdas a partir dela. E isso depende, _____________________________
_____________________________
em grande medida, de como se v Deus, o que a torna uma _____________________________
questo teolgica. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evanglica, o Deus do Evangelho _____________________________
_____________________________
conhecido naquilo que realiza em favor do ser humano. Em _____________________________
favor, no contra. E a ao mais benfica que realizou foi o _____________________________
_____________________________
envio de Jesus Cristo. Apresentado por Jesus Cristo como o seu _____________________________
Pai e o nosso Pai, oferece as condies para se ver uns aos _____________________________
_____________________________
outros como irmos, isto , cria fraternidade. Dizendo de outro _____________________________
modo, cria a prtica pela qual as pessoas podero confiar umas _____________________________
_____________________________
nas outras. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evanglica, a extenso dessa _____________________________
fraternidade aos demais seres humanos passa por dois _____________________________
_____________________________
momentos. O primeiro: o Deus Pai o Criador, portanto, no _____________________________
esto excludos de sua paternidade toda criao, inclusive todos _____________________________
_____________________________
os seres humanos. H, assim, uma fraternidade possvel sob _____________________________
essas condies. O segundo: o Deus Pai o Redentor, e, assim, _____________________________
_____________________________
toda a criao, inclusive todos os seres humanos, esto _____________________________
potencialmente includos nesta fraternidade de redeno. Esse _____________________________
um bom ponto de partida quanto a se praticar uma
espiritualidade evanglica que considere a fraternidade e o bom
senso nos dias de hoje.

d) A espiritualidade quentica do servio

A doutrina da qunose (esvaziamento) de Jesus Cristo ganhou

flego nas discusses teolgicas nos dias de hoje a partir de
reflexes filosficas que explicam a realidade como esvaziadas

6
 34
de contedo ou de qualquer presena nas coisas que cercam os Anotaes:
seres humanos. Isso diz respeito criao ou natureza, s obras _____________________________
_____________________________
que eles executam e tambm aos nomes que do a essas coisas, _____________________________
quando falam, escrevem e lem sobre elas. _____________________________
_____________________________
Essas pessoas querem dizer que no h algo para alm daquela _____________________________
_____________________________
experincia de estar no mundo que elas vivem. No h _____________________________
substncia, no h contedo nem alguma coisa a mais a ser _____________________________
_____________________________
percebida. Algumas delas admitem que possvel que exista _____________________________
esse algo alm, mas que totalmente inacessvel aos seres _____________________________
_____________________________
humanos na sua experincia atual. _____________________________
_____________________________
Esse conhecimento explica o ser humano como algum que vive _____________________________
a experincia do vazio, da incompletude e da des-possesso. _____________________________
_____________________________
Tambm explica como ele deve se relacionar com as coisas que _____________________________
experimenta no mundo, como algum privado da verdadeira _____________________________
_____________________________
realidade, como se fosse um asceta s avessas, no do que v, _____________________________
mas do que no v. E, por fim, explica como ele usa a _____________________________
_____________________________
linguagem, isto , o que fala, escreve e l, como sendo a forma _____________________________
pela qual a experincia humana identificada e pela qual ela se _____________________________
_____________________________
realiza. _____________________________
_____________________________
Essa experincia leva a compreender Deus como sublime, _____________________________
elevado, portanto, no-acessvel e no-presente imediatamente _____________________________
_____________________________
como se fosse o estofamento da realidade. Ele no compe a _____________________________
natureza das coisas que os seres humanos costumam _____________________________
_____________________________
experimentar. Isso no quer dizer que Deus no faa parte da _____________________________
experincia humana. Afirma a Bblia que Deus se esvaziou de si _____________________________
mesmo quando se fez carne, quando nasceu no mundo em Jesus
Cristo. E assim que se pode conhecer ou falar de Deus:
enquanto Jesus Cristo encarnado, morto e ressurreto.

A doutrina quentica retoma a afirmao paulina de Filipenses

2:7,8

mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo (assumindo a

existncia de um escravo), tornando-se igual aos homens. E, sendo
encontrado em aparncia (esquema, imagem) humana, humilhou-se a
si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz!

6
 35
comum, na histria das discusses teolgicas acerca da Anotaes:
qunosis de Deus em Jesus Cristo, preocupaes acerca de: _____________________________
_____________________________
quais caractersticas teriam sido esvaziadas? Como Deus _____________________________
continuou participando em Jesus Cristo? Semelhante a mesma _____________________________
_____________________________
coisa que igual? At onde o corpo e morte de Jesus Cristo levou _____________________________
a um distanciamento da presena de Deus? E assim por diante. _____________________________
_____________________________
Essas especulaes apenas obscurecem o raciocnio e impedem _____________________________
_____________________________
ver que a declarao paulina pretende ser um relato daquilo que _____________________________
Deus realizou em Jesus Cristo na cruz e a explicao do _____________________________
_____________________________
significado e importncia desse ato para a experincia humana _____________________________
de estar no mundo. Isso fica claro quando se nota que a _____________________________
_____________________________
identidade de Jesus Cristo narrada desde a condio de um _____________________________
escravo: a humildade e a obedincia do servio, tendo por pice _____________________________
_____________________________
a ao final que realiza: o abandono ou a entrega da vida da qual _____________________________
no reteve a posse. De modo que encontrar a Deus encontr-lo _____________________________
_____________________________
nessa narrativa da humilhao e servio de Jesus Cristo. _____________________________
_____________________________
Essa parece ser a tpica experincia vivida pelos primeiros _____________________________
seguidores de Jesus Cristo e ensinada s suas igrejas medida _____________________________
_____________________________
que se l o Novo Testamento. A memria da vida e, sobretudo, _____________________________
da morte de Jesus Cristo como um derramamento belamente _____________________________
_____________________________
retomada toda a vez que se partia o po e se bebia o vinho. Entre _____________________________
as epstolas, de uma maneira ou de outra, remete-se _____________________________
_____________________________
continuamente a essa memria para orientar a conduta das _____________________________
igrejas. E assim age o apstolo Paulo na citao acima. _____________________________
_____________________________
A manuteno dessa memria atribui uma identidade a Jesus _____________________________
Cristo que conta a sua vida e morte como a de um escravo na
forma de escravo, semelhana da imagem humana. Nenhuma
outra referncia a essa identidade to forte, alm da citao de
Filipenses, quanto aquela de Marcos 10:45: Assim como o
Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir, e
dar a sua vida.

Deus na forma de escravo, semelhana da imagem humana,

servindo e no sendo servido. Quando se olha a Deus desde essa
imagem reversa, a qual a nica imagem possvel de se olhar,

6
 36
que se percebe toda a fora de uma experincia humana de estar Anotaes:
no mundo com Deus e a partir de Deus. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evanglica nos dias de hoje, essa forma _____________________________
_____________________________
e imagem de Deus auxilia da seguinte maneira. Primeiro: cada _____________________________
poca da experincia humana de estar no mundo escolhe certas _____________________________
_____________________________
imagens de Deus desde as quais os seres humanos conseguem _____________________________
refazer suas prprias narrativas. Nos dias de hoje, propcia a _____________________________
_____________________________
imagem humana de Deus esvaziada na forma de um escravo. A _____________________________
experincia de uma realidade desnudada, semelhana de uma _____________________________
_____________________________
paisagem da caatinga ou do cerrado, na qual se precisa penetrar _____________________________
fundo para extrair alguma vida a maneira de se vivenciar _____________________________
_____________________________
Deus. _____________________________
_____________________________
Segundo: Tal imagem de Deus j carrega consigo uma avaliao _____________________________
da prpria imagem humana. Ela no diferente quando se v _____________________________
_____________________________
desvestida de toda a glria que parecia cercar a experincia _____________________________
humana na Modernidade. A humildade, que sugere a terra, o _____________________________
_____________________________
hmus, que leva ao reconhecimento de quo frgil a vida, de _____________________________
quo tnue conservar o seu equilbrio, de como tudo to _____________________________
_____________________________
provisrio, de quo facilmente a vida se vai quando ela volta _____________________________
terra de onde veio. Na experimentao desse vazio pode-se _____________________________
_____________________________
encontrar o prprio Deus. _____________________________
_____________________________
Terceiro: Assim ocorreu quando Jesus Cristo morre e _____________________________
sepultado, isto , ele devolvido terra. Anterior a essa _____________________________
_____________________________
narrativa, e causa dela, est a sua crucificao, na qual ele _____________________________
derrama seu sangue sobre a terra. Desde que o sangue a vida _____________________________
na tradio hebraica, esta que derramada desse modo.

Nessa palavra-metfora utilizada para narrar a morte de Jesus

Cristo sempre se v o derramamento desde o observador que
est de fora, isto , o sangue que foi derramado. Porm, deve-se
observar desde o outro lado, isto , desde dentro de um corpo
que estava cheio de sangue, de vida e se esvazia, pois esse foi o
olhar de Deus em Jesus Cristo. Ele pode ser explicado como um
estar-a-para-outros.

6
 37
Estar-a-para-outros descreve a palavra-metfora do Anotaes:
DERRAMAMENTO que ilumina a mais bela ao ao alcance _____________________________
_____________________________
do ser humano e realizada por Deus em Jesus Cristo. o auto- _____________________________
esvaziamento que permite e explica a possibilidade do servio. _____________________________
_____________________________
Sem essa ascese da identidade privada, essa limpeza de si- _____________________________
mesmo, essa purificao do corao, no possvel o servio, o _____________________________
_____________________________
qual, por compreenso prpria para outro, no para si mesmo. _____________________________
Somente assim se pode sair do individual para o pblico e pedir _____________________________
_____________________________
responsabilidade, compromisso, fraternidade. Somente essa _____________________________
espiritualidade pode salvar a experincia humana de estar no _____________________________
_____________________________
mundo nos dias de hoje. _____________________________
_____________________________
e) A espiritualidade exttica e esttica do sublime _____________________________
_____________________________
O xtase uma palavra utilizada na experincia humana de _____________________________
transcender. Transcender outra daquelas palavras que, de to _____________________________
_____________________________
usadas, acabaram perdendo qualquer sentido nos dias de hoje. _____________________________
Um retorno ao uso original, sugere que transcender trata da _____________________________
_____________________________
elevao a algo superior em relao posio na qual se _____________________________
encontra quem usa a palavra. O prefixo trans denotando: ir alm _____________________________
_____________________________
de, passar para o outro lado. Transcender, portanto, descreve a _____________________________
ao de subir uma escada ou escalar um muro. O que sugere a _____________________________
_____________________________
experincia humana de: elevar-se, ultrapassar, colocar-se _____________________________
acima, exceder, atravessar.21 _____________________________
_____________________________
Fica sempre a questo do que transcendido. Nesse caso, os _____________________________
_____________________________
usos variam mais ainda, porm dois so bastante claros. As _____________________________
pessoas usam essa palavra para falar de algo que vai alm delas _____________________________
mesmas, seja para fora delas, seja para dentro delas. E, tambm,
usam essa palavra para dizer de algo que est acima de sua
experincia comum, cotidiana.

H, assim, duas caractersticas importantes do uso da palavra

transcender na experincia humana de estar no mundo, pessoal
ou coletiva.. Uma delas a experincia de elevao, um

21 TRANSCENDNCIA, TRANSCENDER. In: FERREIRA Aurlio

Buarque de Holanda. Op. Cit., p. 1397; VALLE Gabriel. Op. Cit., p. 825;
HOUAISS Antnio. Op. Cit., p. 2749.

6
 38
deslocamento de baixo para cima. A outra, sugere a experincia Anotaes:
de ir alm, de ultrapassar certos limites condicionados pela _____________________________
_____________________________
prpria experincia humana. _____________________________
_____________________________
O xtase22 a palavra usada para identificar a tpica experincia _____________________________
humana de transcender. Ele ocorre quando a pessoa ou o grupo _____________________________
_____________________________
se coloca na posio mais acima e mais alm do que lhe _____________________________
comum, ordinrio e natural. Por isso, tambm xtase associado _____________________________
_____________________________
ao uso de outros termos, como: in-comum, extra-ordinrio, _____________________________
sobre-natural. O xtase produz sensaes de arrebatamento, de _____________________________
_____________________________
enlevo, de encanto, como se aos sentidos e mente fossem _____________________________
oferecidas experincias, conhecimentos e contatos impossveis _____________________________
_____________________________
de se ter acesso em condies normais. _____________________________
_____________________________
At a Modernidade, o xtase era uma prtica quase _____________________________
exclusivamente religiosa. Na Modernidade, desconfiada e _____________________________
_____________________________
independente da experincia religiosa, props-se o xtase _____________________________
atravs de diversos meios por ela disponibilizados, tais como: as _____________________________
_____________________________
substncias qumicas e naturais; as religies orientais; o alcance _____________________________
de certos valores morais ou de uma meta na vida; e at a _____________________________
_____________________________
conquista de uma competio esportiva. Trata-se de um tipo de _____________________________
xtase sem religio. _____________________________
_____________________________
Nos dias de hoje, e em continuidade com essa experincia _____________________________
_____________________________
moderna, o xtase proposto em outras experincias humanas, _____________________________
como: na performance, principalmente nos eventos de _____________________________
_____________________________
entretenimento e diverso onde os acontecimentos so _____________________________
propositalmente orientados para produzir efeitos extticos nos _____________________________
seres humanos. No consumo, no qual se criam ambientes,
shopping-centers ou lugares exclusivos, de modo a estimular
efeitos extticos vinculados ao gozo de bens e produtos. No
culto ao dolo, no qual o encontro ou mero toque em um ser
humano elevado admirao e desejo de imitao dos demais
produz o xtase.

22 XTASE. In: FERREIRA Aurlio Buarque de Holanda. Op. Cit., p. 601;

VALLE Gabriel. Op. Cit., p. 261; HOUAISS Antnio. Op. Cit., p. 1290.

6
 39
O sublime uma palavra bastante usada em associao com o Anotaes:
transcender.23 Ele sugere a experincia humana de subir voando _____________________________
_____________________________
aos ares, ficando, por isso mesmo, na posio mais elevada em _____________________________
uma escala ascendente. Na religio , freqentemente, _____________________________
_____________________________
identificado com o divino na sua posio de pura dignidade _____________________________
resultante de sua perfeio ou santidade. A palavra mais _____________________________
_____________________________
comumente usada para descrever o divino sob essa metfora _____________________________
outra metfora: LUZ. _____________________________
_____________________________
O sublime produz a sensao humana da incomunicabilidade _____________________________
_____________________________
por estar perante algo impossvel de se descrever, de se imaginar _____________________________
e, ainda mais, de falar sobre. A melhor forma de comunicar o _____________________________
_____________________________
sublime a arte, no o conceito e nem a linguagem ordinria. E _____________________________
a arte relaciona o sublime com a esttica, isto , o sentido de _____________________________
_____________________________
beleza, o qual, por sua vez, aponta para a generosidade, para o _____________________________
dom. _____________________________
_____________________________
Na Modernidade, a esttica tornou-se uma cincia filosfica que _____________________________
_____________________________
tratava de aplicar os princpios da razo criao artstica e seu _____________________________
impacto sobre os sentidos e emoes humanas dentro dos limites _____________________________
_____________________________
dessa mesma experincia. Ela tratava da ordem, da organizao, _____________________________
do til. Era uma forma de valorizao do progresso moderno. _____________________________
_____________________________
Poucas pessoas sabiam, ainda que vagamente, do uso da _____________________________
esttica, sendo ela restrita a uma experincia humana acessvel a _____________________________
_____________________________
poucos. _____________________________
_____________________________
Nos dias de hoje, contudo, a esttica assumiu lugar importante _____________________________
entre as pessoas e grupos no chamado culto beleza. Esse culto _____________________________
nada mais que uma busca disfarada do sublime. O uso
comum e conceitual da arte cedeu espao para a linguagem da
poesia, da metfora, como meio de alcanar o sublime, ao invs
de descrev-lo ou defin-lo. Desse modo, a linguagem religiosa e
teolgica retomou todo o seu vigor, no mais como expresso de
conceitos e definies, mas como caminho para se alcanar e se
comunicar o encontro com o sublime.

23 SUBLIME. In: FERREIRA Aurlio Buarque de Holanda. Op. Cit., p.

1330.

6
 40
O uso da palavra sublime, nos dias de hoje, deslocou o uso da Anotaes:
palavra transcender. Essa sempre sugeriu uma posio da pessoa _____________________________
_____________________________
do lado de fora e alm dos limites da sua experincia humana de _____________________________
estar no mundo. Esse um caminho, de certo modo, cortado da _____________________________
_____________________________
possibilidade humana hoje. _____________________________
_____________________________
No entanto, dentro da experincia humana pode-se experimentar _____________________________
algo que estaria entre aquilo que visvel e aquilo que no . _____________________________
_____________________________
como se a prpria experincia humana fosse vivida no limite _____________________________
entre uma realidade e outra, sendo esta outra realidade _____________________________
_____________________________
impossvel de uma clara representao. tpico da experincia _____________________________
humana o uso do vu, que encobre e revela ao mesmo tempo, _____________________________
_____________________________
mas no com muita clareza. Nos dias de hoje, e sob a influncia _____________________________
da mitologia oriental, fala-se de um portal, um meio de acesso _____________________________
_____________________________
entre um lugar e outro. Na Cincia, diz-se de buracos negros e _____________________________
certas portas no universo que do acesso a outro universo. _____________________________
_____________________________
Desse modo, a espiritualidade, nos dias de hoje, _____________________________
_____________________________
profundamente orientada para a experincia humana exttica e _____________________________
esttica do sublime. Isso no nenhuma novidade, pois, _____________________________
_____________________________
tradicionalmente, na religio que se encontram os maiores _____________________________
estmulos para essa experincia. No raro, nos dias de hoje, _____________________________
_____________________________
exatamente isso o que as pessoas e grupos buscam quando se _____________________________
tornam religiosas e so as sucessivas experincias extticas e _____________________________
_____________________________
estticas que as mantm religiosas. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evanglica que considere os dias de _____________________________
hoje, o exttico e esttico no sublime orienta para as seguintes _____________________________
concluses. Primeiro: Deus, conforme apresentado no Antigo
Testamento, representado como sublime e elevado. Sua
perfeio, tambm chamada santidade, coloca-o muito alm,
muito acima e no mais alto degrau no modo como os seres
humanos experimentam a criao. Os caracteres da
invisibilidade, da imprevisibilidade, da liberdade de Deus so-
lhe atribudos de modo a ressaltar essa representao.

No Novo Testamento no muito diferente. Isso notado na

glria de Deus que preenche momentos significativos da

6
 41
narrativa evanglica de Jesus Cristo. O auge dessa identificao Anotaes:
acontece no relato joanino. Nele, Jesus Cristo torna-se um meio _____________________________
_____________________________
de acesso glria de Deus Pai, sendo feito imagem de Deus, _____________________________
refletindo a sua glria e, por fim, exaltado e entra na prpria _____________________________
_____________________________
glria de Deus. _____________________________
_____________________________
Assim, a experincia humana de Deus o do sublime, e, _____________________________
portanto, tambm, exttica e esttica, produzindo espiritualidade _____________________________
_____________________________
semelhante. Essa espiritualidade no precisa ser, _____________________________
necessariamente, um transcender para algum lugar fora da _____________________________
_____________________________
humanidade, em busca de uma origem ou de um fundamento _____________________________
ltimo e final de qualquer coisa que seja. _____________________________
_____________________________
Segundo: o exttico nessa espiritualidade indica que Deus _____________________________
_____________________________
chama para um encontro para alm da experincia humana _____________________________
cotidiana que a enleva, que a arrebata, que a esvazia e a _____________________________
_____________________________
preenche com novos sentimentos e sentidos, implicando um _____________________________
novo olhar sobre a prpria experincia. _____________________________
_____________________________
Terceiro: o esttico nessa espiritualidade indica que Deus se _____________________________
_____________________________
apresenta como no limite da posse e da comunicao, porm _____________________________
sem se dar ao domnio do ser humano e nem sua representao _____________________________
_____________________________
em linguagem humana. Portanto, s se pode falar de Deus _____________________________
enquanto o belo, o prazeroso, o agradvel. Tanto a _____________________________
_____________________________
impossibilidade da representao quanto a imagem do belo s se _____________________________
permitem expressar na arte. Nela e por ela, tenta-se capturar a _____________________________
_____________________________
forma, mas se d vazo aos sentidos e aos sentimentos. _____________________________
_____________________________
Quarto: nessa espiritualidade, Deus o sublime que se d e
recebido, gerando a experincia humana da generosidade,
simulacro da graa. Deus, portanto, claramente recebido e toda
experincia humana de Deus apenas pode ocorrer como uma
experincia de recepo. Esta requer uma outra experincia
humana: a abertura. Porque Deus se d, ele se abre. Porque o ser
humano o recebe, ele tambm se abre. A espiritualidade, desse
modo, provoca e estimula a abertura como a tpica experincia
humana de estar no mundo enquanto recebe a Deus.

6
 42
f) A espiritualidade sacerdotal da ao Anotaes:
_____________________________
H um apelo contnuo, no Novo Testamento, para imitao de _____________________________
Jesus Cristo. Imitar equivale a seguir. Porm, melhor falar _____________________________
_____________________________
imitar por considerar a inexistncia de proximidade fsica e _____________________________
histrica entre os dias de hoje e os dias nos quais se seguia a _____________________________
_____________________________
Jesus. Por isso mesmo a funo de modelo ou exemplo que _____________________________
Jesus passa a oferecer que prevalece nos dias de hoje. A _____________________________
_____________________________
imitao centraliza a vida na pessoa de Jesus Cristo, desde a sua _____________________________
vida, morte e ressurreio, dada contemplao da f. _____________________________
_____________________________
Na epstola aos Hebreus, contnuo o apelo a que se _____________________________
_____________________________
considere (3:1; 5:7; 12:2; 13:13), isto , a que se observe to _____________________________
fixamente a Jesus Cristo que ele, naturalmente, se torne modelo _____________________________
_____________________________
de imitao. A contemplao recai sobre a narrativa de Jesus, _____________________________
isto , o caminho da experincia humana de estar no mundo que _____________________________
_____________________________
ele percorreu para se tornar algum capaz de cumprir a misso _____________________________
que lhe coube: ser feito sumo sacerdote fiel e misericordioso _____________________________
_____________________________
para com os seres humanos. _____________________________
_____________________________
Desse modo, _____________________________
_____________________________
A imitao, pois, no apenas a confisso da encarnao histrica e
_____________________________
da morte pascal de Jesus. Esta confisso torna-se modelo e padro a
ser imitado. A forma como Jesus viveu a paixo da morte _____________________________
transformada da esfera do anncio para tornar-se em exemplo _____________________________
apropriado de vida. A motivao e a atitude que cercaram a vida e a _____________________________
paixo de Jesus devem fazer-se presentes, igualmente, em nossa _____________________________
imitao dele.24 _____________________________
_____________________________
A imitao, assim considerada, trata da reproduo de uma
_____________________________
imagem. No, porm, uma cpia servil e esttica, mero repetir _____________________________
acrtico e inconsciente de gestos, simples sujeio individual a
normas e esquemas pr-dados. Trata-se de uma entrega de si
mesmo ao modelo que resulta em uma nova afirmao da
identidade individual.

O primeiro e fundamental ato de imitao a contemplao de

Jesus Cristo. Nela se percebe o que ver em Jesus Cristo. E o que
se v a sua entrega em favor dos pecadores na cruz. No
entanto, essa entrega no feita sem propsito, sem misso. Por
24 SANCHES Sidney de M. Op. Cit., p. 80.

6
 43
ela, Jesus Cristo feito sumo sacerdote que oferece sua vida Anotaes:
como um sacrifcio que reconcilia a inimizade, que corrige o _____________________________
_____________________________
conflito, que estabelece a paz. _____________________________
_____________________________
O preo de cruz bem mostra que essa tarefa auto-imposta no foi _____________________________
fcil, prazerosa e cheia de charme e prestgio. Na verdade, esse _____________________________
_____________________________
preo demonstra que os que assim pretendem agir no _____________________________
encontraro a aprovao, a admirao e, muito menos, a _____________________________
_____________________________
exaltao da vaidade humana. No silncio do jardim, no _____________________________
isolamento e desprezo da cruz e no vazio da sepultura que esse _____________________________
_____________________________
preo foi pago. _____________________________
_____________________________
Uma espiritualidade evanglica nos dias de hoje prope que o _____________________________
caminho de Deus passa, necessariamente, por Jesus Cristo _____________________________
_____________________________
Quem me v a mim, v o Pai.25 _____________________________
_____________________________
Mesmo o caminho da presena onipresente do Esprito Santo, _____________________________
algo como uma Era do Esprito segundo Joachim de Fiore26, _____________________________
_____________________________
tambm passa, necessariamente, por Jesus Cristo O Esprito _____________________________
dar testemunho de mim.27 _____________________________
_____________________________
Pelo caminho de Jesus Cristo, oferecido contemplao, trs _____________________________
_____________________________
atitudes so propostas. Primeiro: deve-se entender que Cristo _____________________________
tambm uma identidade, aquela de Jesus. Jesus, o Cristo. _____________________________
_____________________________
Acontece assim: aquele que viveu, ao qual chamavam Jesus, _____________________________
pela histria que viveu foi identificado o Cristo. Logo, a _____________________________
_____________________________
identidade no o nome, mas a vida que se vive. Seguir a Jesus, _____________________________
o Cristo, repetir semelhante processo de identificao No _____________________________
_____________________________
sers mais chamado Simo, mas Pedro.28

E em Antioquia, foram chamados cristos pela primeira vez.

Segundo, esse processo de identificao se d pela imitao do

caminho de Jesus, que lhe forneceu a identidade: o Cristo. Imitar
mimetizar, reproduzir, copiar, duplicar, multiplicar.

25 Joo 14:9.
26 VATTIMO Gianni. Depois da Cristandade. So Paulo:
Record, 2004.
27Joo 15:15.
28 Mateus 16:17,18.

6
 44
E percorria Jesus os povoados e aldeias, expulsando os demnios e Anotaes:
curando as doenas do povo.29 _____________________________
Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e poder, e como _____________________________
ele andou por toda parte fazendo o bem e curando todos os oprimidos _____________________________
pelo Diabo.30 _____________________________
Ensinai-os a fazer tudo o que vos tenho mandado.31 _____________________________
_____________________________
Vai tu, e faze o mesmo.32 _____________________________
Terceiro: se a experincia humana de estar no mundo nos dias _____________________________
_____________________________
de hoje de extremo individualismo, a identidade resultante de
_____________________________
se imitar a Jesus Cristo de total comum-ao, agir-comum, _____________________________
_____________________________
em-comum, com-o-comum Onde estiverem dois ou trs
_____________________________
reunidos em meu nome, a estarei no meio deles.33 _____________________________
_____________________________
A espiritualidade evanglica que produto dessa vivncia crist _____________________________
_____________________________
rene e une a todos que permanecem comuns sob esse agir
_____________________________
comum. O Nome cristo nada tem de excepcional a no ser por _____________________________
_____________________________
identificar aqueles que se amam fraternalmente, como irmos.
_____________________________
Desse modo, comunidade tem outro nome: fraternidade. Na _____________________________
_____________________________
identidade de Jesus Cristo reproduzem-se infinitamente as
_____________________________
identidades individuais contemporneas, as quais, por isso _____________________________
_____________________________
mesmo, encontram-se agindo comumente, esto em comum O
_____________________________
meu mandamento este: Amem-se uns aos outros como eu vos _____________________________
_____________________________
amei.34
_____________________________
g) A espiritualidade tica da mudana _____________________________
_____________________________
Nada parece soar mais evanglico, enquanto aquilo que _____________________________
_____________________________
peculiar, particular, carter do Evangelho, do que a converso. _____________________________
Ela est no incio da pregao de Joo Batista e de Jesus Cristo. _____________________________
_____________________________
Ele [Joo Batista] percorreu toda a regio prxima ao Jordo,
pregando um batismo de arrependimento para o perdo dos
pecados....Dem frutos que mostrem o arrependimento.35
O tempo chegado, dizia ele [Jesus Cristo]. O reino de Deus est
prximo. Arrependam-se...36

29 Marcos 1:39; 6:55,56.

30 Atos 10:38.
31 Mateus 28:20.
32 Lucas 10:37.
33 Mateus 18:20.
34 Joo 15:12.
35 Lucas 3:3,8.
36 Marcos 1:15.

6
 45
Enquanto em Joo Batista, a converso uma preparao do Anotaes:
caminho para a vinda do Messias, na pregao de Jesus Cristo _____________________________
_____________________________
ela a prpria porta de acesso ao Reino de Deus. Ambas as _____________________________
notcias so to agradveis que a converso s pode significar, _____________________________
_____________________________
de modo igual, uma coisa boa. Tanto a vinda do Messias quanto _____________________________
a entrada no Reino de Deus so os motivos para que ela ocorra. _____________________________
_____________________________
Como j ocorreu com outras palavras, CONVERSO uma _____________________________
_____________________________
palavra-metfora que envelheceu e morreu ao se prestar a _____________________________
muitos usos, especialmente o uso moral. Por isso, praticamente _____________________________
_____________________________
ela perdeu todo o seu poder de dizer alguma coisa. As pessoas _____________________________
passaram at a odiar essa palavra. Um esforo de recuperar algo _____________________________
_____________________________
de sua fora recuper-la na fonte da experincia humana de _____________________________
onde ela foi tirada: mudar. _____________________________
_____________________________
Mudar tpico da experincia humana do deslocamento fsico, _____________________________
_____________________________
da remoo de um espao para colocar em outro. Ela serve para _____________________________
dizer de algo que j no mais o mesmo quando ele olha para si _____________________________
_____________________________
mesmo, para as pessoas e demais coisas ao seu redor, e para os _____________________________
aspectos, as aparncias que ele observa do mundo sua volta. _____________________________
_____________________________
Pela experincia humana de estar no mundo, as pessoas _____________________________
_____________________________
aprenderam que elas mesmas, as outras pessoas, as coisas ao seu _____________________________
redor, o tempo e as estaes, o prprio mundo muda. O enorme _____________________________
_____________________________
impacto da Modernidade sobre a experincia humana que ela _____________________________
introduziu e realizou a mudana. Ao fazer assim, ela se _____________________________
_____________________________
diferenciou da Idade Mdia e dos antigos gregos, com sua _____________________________
nfase na estabilidade ou na fixidez de todas as coisas. _____________________________

Porm, a Modernidade ainda reteve o princpio da estabilidade

em meio mudana. E esse princpio estava atrelado ao esforo
por planejamento, organizao, que produzia uma mudana aps
a outra, permitindo a relativa adaptao ao avano, chamado,
ento, de progresso.

O que acontece, nos dias de hoje, que as mudanas tornaram-

se to rpidas, intensas e mltiplas, que o princpio da
estabilidade foi dissolvido. Quando uma srie de mudanas
acontece ao mesmo tempo, de fato, no possvel planejar,

6
 46
ordenar, adaptar. Cria-se um estado de contnua mudana, no Anotaes:
qual as pessoas vo-se acostumando a observar as coisas no _____________________________
_____________________________
momento em que elas acontecem e a viver apenas aquele _____________________________
momento e a aceitar o princpio da multiplicidade como a nova _____________________________
_____________________________
ordem da experincia humana de estar no mundo. No percurso _____________________________
scio-cultural que a palavra mudana percorreu percebe-se que _____________________________
_____________________________
ela deixou a experincia humana da fixidez e da seqncia para _____________________________
trs ordenando a experincia humana pelo fluxo contnuo e _____________________________
_____________________________
mltiplo de alteraes rpidas. _____________________________
_____________________________
Assim, medida que a experincia humana atual permite s _____________________________
pessoas localizarem-se em vrias posies ao mesmo tempo, e _____________________________
_____________________________
mesmo em muitos lugares do mundo a qualquer hora, elas so _____________________________
levadas a mudar vrias vezes em um nico momento ou mesmo _____________________________
_____________________________
a no mudar coisa nenhuma, em uma espcie de lugar-nenhum. _____________________________
_____________________________
por isso que as pessoas buscam tanto a auto-ajuda para que _____________________________
consigam resolver os difceis problemas e lidar com as _____________________________
_____________________________
profundas conseqncias que a necessidade de escolher ou de _____________________________
no fazer nenhuma escolha lhes impem os dias de hoje. A auto- _____________________________
_____________________________
ajuda a tica da mudana, o como se conduzir da experincia _____________________________
humana atual. _____________________________
_____________________________
Desse modo, a atual experincia humana modificou o _____________________________
_____________________________
comportamento das pessoas quando se trata de sua experincia _____________________________
religiosa. At a Modernidade, a mudana religiosa era _____________________________
_____________________________
totalmente impossvel, pois se nascia em uma opo religiosa e _____________________________
nela morria. Nos dias modernos, bom mudar de religio dentro _____________________________
de uma ordem, de um sentido apoiado em razoveis razes para
isso, sendo esse um direito da liberdade do indivduo.

Nos dias de hoje, a mudana de religio no parece ser algo

muito desejvel, pois a religio parece ser a nica coisa qual
uma pessoa ou um grupo humano pode se apegar como o que
lhe resta de sua identidade scio-cultural no mundo globalizado.
Por outro lado, e de modo contraditrio, a liberdade de mudar
levada at o extremo. por isso que se fala em mercado
religioso, self-service de bens de consumo da religio.

6
 47
Proporcionalmente, cresce o nmero das pessoas que no se Anotaes:
preocupam com a mudana de religio pelo fato de entender que _____________________________
_____________________________
qualquer lugar serve, at mesmo lugar-nenhum. _____________________________
_____________________________
O que se precisa, ento, de uma espiritualidade tica da _____________________________
mudana, do modo mais amplo que se possa pensar acerca da _____________________________
_____________________________
experincia humana de estar no mundo nos dias de hoje, _____________________________
inclusive a mudana de religio. Mudar preciso e jamais foi _____________________________
_____________________________
to acessvel a qualquer ser humano, porm nunca foi to difcil _____________________________
escolher mudar, para onde mudar, por que mudar e o que fazer _____________________________
_____________________________
com as conseqncias da mudana. _____________________________
_____________________________
Para uma espiritualidade evanglica nos dias de hoje, uma tica _____________________________
da mudana fundamental e ela deveria se guiar pelas seguintes _____________________________
_____________________________
orientaes. Primeiro: mudar algo individual, diz respeito _____________________________
necessidade e opo particular de uma pessoa. Se as pessoas no _____________________________
_____________________________
quiserem mudar e no quiserem que alguma coisa no pblico, no _____________________________
coletivo mude, nada mudar. _____________________________
_____________________________
Segundo: as pessoas so estimuladas mudana por algo que _____________________________
_____________________________
lhes atinge desde o coletivo, o pblico. Foi assim com a _____________________________
pregao de Joo Batista e de Jesus Cristo, os quais pregavam s _____________________________
_____________________________
multides uma mensagem de mudana. Longe de se tornar algo _____________________________
do interesse particular de cada indivduo, o Evangelho deve ser _____________________________
_____________________________
trazido para a esfera do pblico, da discusso ampla e oferecido _____________________________
como opo de mudana s pessoas. _____________________________
_____________________________
Terceiro: as pessoas mudam quando estimuladas por algo que _____________________________
_____________________________
seja desejvel porque agradvel e bom. Foi assim com a vinda
do Messias e a chegada do Reino de Deus. Eles foram as razes
para o Evangelho ser uma boa notcia. A notcia da vinda do
Messias o anncio do fim de um mundo envelhecido,
esgotado, caminhando rapidamente para a autodissoluo e
apontando para um novo mundo. A notcia do Reino de Deus a
chegada desse novo mundo, o nascimento, a renovao das
possibilidades da experincia humana, a afirmao de que
mudar no s preciso, possvel, mas que vale a pena.

6
 48
Concluso Anotaes:
_____________________________
Comeando pela anlise das condies que a experincia _____________________________
humana de estar no mundo nos dias de hoje oferece ao esprito _____________________________
_____________________________
humano, chega-se concluso paradoxal de esvaziamento de _____________________________
qualquer espiritualidade e, igualmente, da oferta de mltiplas _____________________________
_____________________________
espiritualidades. Esse o acontecimento mais interessante que _____________________________
acontece s pessoas nos dias atuais e ao qual muitas pessoas _____________________________
_____________________________
tm-se dedicado observao e ao estudo. _____________________________
_____________________________
A preocupao desse pequeno ensaio foi acerca de como essas _____________________________
condies afetam os evanglicos e as suas propostas em _____________________________
_____________________________
alimentar o esprito humano nos dias de hoje. Foram _____________________________
apresentadas e desenvolvidas seis possibilidades. De modo _____________________________
_____________________________
algum, elas no devem ser entendidas e praticadas como _____________________________
separadas umas das outras. Como tudo que acontece nos dias de _____________________________
_____________________________
hoje, elas devem ser auto-inclusivas, isto , deve haver um _____________________________
esforo para mant-las juntas, pratic-las juntas, na medida em _____________________________
_____________________________
que o esprito humano requer uma ou outra. _____________________________
_____________________________
Naturalmente, isso requer perceber que no h nenhuma opo _____________________________
exclusiva, o que equivale a viver de mudana em mudana, na _____________________________
_____________________________
incerteza, na inconstncia, na descontinuidade, sem saber qual _____________________________
espiritualidade ser a mais adequada no dia de amanh. Porm, _____________________________
_____________________________
quem sabe essa no seja a espiritualidade mais biblicamente _____________________________
construda, quando se sabe que pela f, Abrao, quando _____________________________
_____________________________
chamado, obedeceu e dirigiu-se a um lugar que mais tarde _____________________________
receberia como herana, embora no soubesse para onde estava _____________________________
indo.37

Essas orientaes, por fim, no so frmulas, algo to tpico da

orientao tica da auto-ajuda nos dias de hoje. De frmulas,
semelhana do que se diz dos conselhos, o mundo da
tecnocincia est cheio delas. So tantas que j deveriam ter
resolvido o problema da existncia humana.

Como dizem os modernos atuais, nunca estivemos to longe

disso, por mais que os orculos da modernidade prossigam em
37 Hebreus 11:8.

6
 49
nos assegurar uma receita de felicidade. No! O que foi escrito Anotaes:
no se trata de uma frmula, pois o que se requer de frmulas _____________________________
_____________________________
que dem certo, que funcionem! _____________________________
_____________________________
No entanto, quando se trata de existir para a vida e para a morte, _____________________________
no existem frmulas, mas caminhos possveis, to bem _____________________________
_____________________________
percebido por Jesus Cristo, quando disse: Eu sou o _____________________________
caminho!38. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

38 Joo 14:6.

6
 50

Aula 4 C
Fundamentos Bblicos da
E
A
Espiritualidade

D
Apresentao da Aula
Nesta lio trataremos sobre bases da espiritualidade crist no
Antigo e Novo Testamento. Faremos alguns recortes e a partir
deles analisaremos o assunto, tendo em vista tratar-se de um

-
texto de pequeno porte. Mas verificaremos que a verdadeira
Espiritualidade Crist necessariamente bblica.

Objetivo da Aula
Argumentar sobre as origens bblicas da Espiritualidade Crist,
bem como orient-la para uma compreenso e prtica correta.
F
T
S
A
 51
Para tratar das bases bblicas da espiritualidade crist a partir do Anotaes:
_____________________________
nosso contexto scio-cultural, introduziremos o assunto com _____________________________
citaes de dois telogos terceiro-mundistas que experienciam _____________________________
_____________________________
situaes de vida parecidas com a nossa, ou seja: srios _____________________________
problemas scio-econmicos, riquezas cultural e ecolgica no _____________________________
_____________________________
devidamente aproveitadas, diversidade religiosa e uma teologia _____________________________
que emerge da situao scio-histrica. _____________________________
_____________________________
Nossa teologia da espiritualidade deve corresponder a essas _____________________________
situaes e seus problemas comprometedores da vida. Devemos _____________________________
_____________________________
faz-lo a partir de dentro dessa realidade, conforme ensina John _____________________________
Mbiti, telogo, filsofo e poeta africano, queniano: _____________________________
_____________________________
A religio permeia todas as partes da vida, de maneira to completa _____________________________
que no fcil, talvez nem possvel isol-la. Um estudo desses _____________________________
_____________________________
sistemas religiosos portanto... um estudo do povo em si, com toda a _____________________________
sua complexidade da vida tradicional e moderna. (Mbiti, Christianity _____________________________
and traditional religions in Africa, 1970, p. 1)
_____________________________
_____________________________
De fato, viver com Deus compartilhar das suas preocupaes e _____________________________
_____________________________
fazer delas as nossas preocupaes pessoais e comunitrias. _____________________________
tambm aprender a amar o prximo como fruto da nossa _____________________________
_____________________________
liberdade de acordo com Kosuke Koyama, telogo japons que _____________________________
foi missionrio na Tailndia: _____________________________
_____________________________
Quando o amor funciona, o carter da liberdade se revela mesmo
_____________________________
que continue sendo um mistrio para ns. Ningum tem maior amor _____________________________
do que este, de dar algum sua vida pelos amigos (Joo 15:13). O _____________________________
_____________________________
homem tem a liberdade de amar e dar sua vida pelos amigos. _____________________________
Quando escolhe perder a sua liberdade pelo amor aos outros, que _____________________________
ele se torna mais livre e mais amoroso. (Koyama, Fifty Meditations,
Orbis Books, 1979, p. 46).

Um outro telogo chamado Juan Stam, latino-americano de

corao e naturalizao, relacionou a vida no mundo esperana
do cristo, luz do seus estudos em escatologia:
Vivemos nestes tempos como cidados de uma nova ordem. De agora
em diante, somos a levedura e a semente, a luz e o sal da nova
criao, assim como do Reino que veio e vir. Isso significa viver
como primcias da nova criao vindoura. Enquanto isso, entre os

6
 52
tempos, vivemos desejando e apressando a gloriosa transformao Anotaes:
de todas as coisas, conforme o Criador prometeu. (Stam, Profecia _____________________________
_____________________________
Bblica e Misso da Igreja, 2003, p. 98.)
_____________________________
tendo como ponto de vista (de onde vemos as coisas) essa _____________________________
_____________________________
compreenso de uma f contextualizada que iremos agora para o _____________________________
texto bblico: _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Bases para a Espiritualidade no Antigo Testamento _____________________________
_____________________________
O melhor ponto de partida para qualquer teologia que se queira _____________________________
afirmar crist a criao. A chamada Teologia da Criao serve _____________________________
_____________________________
para ns como base para o tratamento do problema humano no _____________________________
mundo e a relao disso com Deus. _____________________________
_____________________________
Tambm nas narrativas da criao que encontramos os _____________________________
primeiros relatos sobre a presena e atuao do Esprito Santo. _____________________________
_____________________________
Nelas, ele apresentado como ruach, termo hebraico que _____________________________
significa vento, no sentido de alento, flego, nimo. O _____________________________
_____________________________
Esprito na criao aquele que anima a vida, ou seja, d _____________________________
energia (no sentido da fsica mesmo). Explicando de uma forma _____________________________
_____________________________
potica e bem latino-americana: Ele faz com que simples _____________________________
bonecos de barro cantem e dancem luz do sol. _____________________________
_____________________________
O Esprito foi a energia de vida na criao de todas as coisas, e, _____________________________
_____________________________
como tal, ele tambm, at hoje, o sustentador dela no mundo,
_____________________________
tal como deu a entender o Mauro Srgio Borges em nosso _____________________________
_____________________________
Frum ao expressar ...ao do Esprito Santo na Vida humana e
_____________________________
no Cosmos. Cosmos significa mundo, no sentido de universo. _____________________________
Se a Floresta Amaznica permanece verde e as rvores de
Buriti39 continuam a dar seus frutos e sua seiva a alimentar
muitos, porque o Esprito de Deus ainda age no mundo. Se as
matas ao longo das estradas de Minas reverdecem com uma
pequena chuva aps longo perodo de estiagem, porque a vida
est nelas, e essa vida (nimo) vem do Esprito Santo e no de

39. Buriti: rvore comum no norte do pas, que tem todas as suas partes
utilizadas em alimentos ou para construo de artefatos, por isso, chamada
pelos indgenas de rvore da vida.

6
 53
outro. Se o ser humano capaz de dizer a vida continua aps Anotaes:
grandes perdas e sofrimentos, porque h esperana no mundo, _____________________________
_____________________________
e, esperana vida e vida tem como fonte o Esprito Santo de _____________________________
Deus. Neste sentido, todo atentado contra a vida no mundo, nas _____________________________
_____________________________
suas mais diversas manifestaes, tambm atentado contra o _____________________________
Esprito Santo e sua obra vivificadora. nesse sentido que se _____________________________
_____________________________
deve compreender a evangelizao, que no deve visar o _____________________________
doutrinamento ou acrscimo de membros a uma Igreja local, _____________________________
_____________________________
mas ser a conduo de pessoas a Jesus Cristo, a nica fonte _____________________________
possvel de vida por meio do Esprito. _____________________________
_____________________________
O que isso tem a ver com a Espiritualidade crist? Podemos _____________________________
_____________________________
dizer que so dessas guas teolgicas que ela emerge. Como _____________________________
afirmou no frum da disciplina nosso colega de estudos Joo _____________________________
_____________________________
Carlos Gomes: submeter-nos ao ministrio do Esprito _____________________________
Santo. E o ministrio do Esprito Santo gerar e manter a vida _____________________________
_____________________________
na criao de Deus. E, pensando na pergunta da Flavianne _____________________________
tambm no Frum, podemos afirmar que essa a medida da _____________________________
_____________________________
nossa espiritualidade. _____________________________
Ainda no Antigo Testamento podemos perceber como os _____________________________
_____________________________
profetas corresponderam ao Esprito ao encarnarem a Palavra de _____________________________
Deus em suas vidas, comunicando-a de modo integral. Tambm _____________________________
_____________________________
compreendemos a espiritualidade horizontal do sapiencialismo, _____________________________
que relacionou-a a vivncia da vontade de Deus na vida, em sua _____________________________
_____________________________
organizao e inter-relacionamentos. Sapiencialmente viver no _____________________________
Esprito viver em sabedoria. _____________________________
_____________________________

Bases para a Espiritualidade no Novo Testamento

A vida e obra de Jesus so mais do que modelo de
espiritualidade, mas sua fonte principal, como ele mesmo
afirmou: Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-,
e entrar, e sair, e achar pastagens. - Joo 10:9. Neste caso,
achar pastagens achar alimento e assim viver.
No h espiritualidade verdadeira se no for cristolgica. Nossa
vida com Deus somente possvel porque Cristo, atravs da sua

6
 54
obra salvadora, faz a mediao entre ns e ele, Eu sou o Anotaes:
caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por _____________________________
_____________________________
mim. - Jo 14;6. Cristo o caminho por onde passa nossa _____________________________
espiritualidade. Como afirma o termo que a denomina, ela _____________________________
_____________________________
crist. _____________________________
_____________________________
Mas ele tambm comentou que enviaria o Esprito da Verdade: _____________________________
O Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque _____________________________
_____________________________
no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita _____________________________
convosco, e estar em vs. - Joo 14:17, que tambm _____________________________
_____________________________
apresentado nesse mesmo captulo de Joo como o Esprito _____________________________
Santo. Ele esclarece que o mundo no pode receber o Esprito _____________________________
_____________________________
porque no o reconhece, mas aqueles que pela f acolheram o _____________________________
conhecimento revelado de Deus, sabem quem o Esprito e _____________________________
_____________________________
esto sensveis eles. Esses, sim, podem receb-lo bem como o _____________________________
conhecimento da verdade que ele transmitir. _____________________________
_____________________________
J no Atos dos Apstolos o ministrio do Esprito se evidencia _____________________________
tanto no esclarecimento da verdade de Jesus Cristo, como vemos _____________________________
_____________________________
no caso do sermo de Pedro no pentecostes, como na vida da _____________________________
Igreja. Ele, o Esprito, apresentado como a energia que _____________________________
_____________________________
impulsiona a Igreja em sua misso. Uma palavra recorrente no _____________________________
livro de Atos poder. Ela utilizada para se referir _____________________________
_____________________________
proclamao dos apstolos os apstolos davam, com grande _____________________________
poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus - 4.33; ao _____________________________
_____________________________
ministrio de Estevo cheio de f e poder - Atos 6.8 e outros. _____________________________
_____________________________
O sentido de poder nas narrativas tem a ver com energizar
_____________________________
mesmo, fazer com que a proclamao, a orao, o testemunho
surtam efeitos extraordinrios, que vo alm da condio natural
humana. Quando compartilhamos do ministrio do Esprito ele
compactua com nossa misso dando a ela a fora necessria para
que o impossvel acontea, E disse Pedro: No tenho prata nem
ouro; mas o que tenho isso te dou. Em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, levanta-te e anda. E, tomando-o pela mo direita, o
levantou, e logo os seus ps e artelhos se firmaram - Atos 3:6-
7.

6
 55
bom lembrar, no entanto, que o mrito disso todo do Esprito Anotaes:
Santo, pois ele o poder de Deus em ns E disse-me: A minha _____________________________
_____________________________
graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza - _____________________________
II Co. 12:9. Isso tambm no torna ningum mais especial que o _____________________________
_____________________________
outro, mas certamente com maiores condies para o servio _____________________________
(servio no sentido de atuao de servo), conforme o texto sobre _____________________________
_____________________________
a cura realizada pelos apstolos relata: Pois tinha mais de _____________________________
quarenta anos o homem em quem se operara aquele milagre de _____________________________
_____________________________
sade - 4:22. _____________________________
_____________________________
Voltamos pergunta: e o que isso tem ver com a _____________________________
Espiritualidade? - Se espiritualidade estar e viver no Esprito, _____________________________
_____________________________
ento corresponder com suas aes e obras maravilhosas. _____________________________
Quando pensamos em Espiritualidade crist normalmente nos _____________________________
_____________________________
vem mente aquela postura contemplativa de internalizao da _____________________________
f e vivncia mstica da experincia religiosa crist. Esse o _____________________________
_____________________________
modelo tpico herdado do monasticismo medieval, que ofereceu _____________________________
a ns um modo de espiritualidade mais asctico, meditativo e _____________________________
_____________________________
baseado nas disciplinas espirituais. Embora seja extremamente _____________________________
interessante este modelo, ele no define por si s a _____________________________
_____________________________
espiritualidade crist. Necessitamos por vezes do isolamento, da _____________________________
quietude e da meditao para alimentar nossa vida espiritual, _____________________________
_____________________________
mas, conforme o livro de Atos, o sair em misso, proclamar, _____________________________
conceder sade a doentes tambm espiritualidade. Quando _____________________________
_____________________________
fazemos isto estamos mais do que nunca no Esprito. O efeito _____________________________
disso em ns como o efeito do exerccio fsico feito em boa _____________________________
_____________________________
medida, que no momento em que realizado parece estar
consumindo nossas foras, mas com o tempo descobrimos que,
com ele, ganhamos sade, portanto, energia de verdade.

Concluso
Concluiremos essa lio com um texto do telogo latino Ren
Padilla acerca da orao e da vida crist:
Necessitamos internalizar esta radicalidade da f crist que faz
possvel que vivamos no mundo sem ser do mundo, envolvidos

6
 56
plenamente na sociedade, com os valores do reino de Deus e Anotaes:
com os recursos do Esprito Santo40. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

40 PADILLA, Ren.
http://www.kairos.org.ar/images/revistaKairos/rpadilla-oracionpolitica.pdf,
acesso em 10/03

6
 57

Aula 5 C
Breve Histria da
E
A
Espiritualidade Crist

D
Apresentao da Aula
Nesta aula faremos uma passeio como que de avio sobre a
histria da Igreja, mas focando a espiritualidade crist, como foi
pensada e praticada no decorrer dos tempos. Certamente faltaro

-
muitas informaes importantes, mas precisaremos fazer
recortes devido ao espao que temos. Retomaremos o perodo
bblico e fecharemos com a espiritualidade da Misso Integral.

Objetivos da Aula
1) Desenvolver uma viso de conjunto da histria da
F
espiritualidade crist;
2) Apresentar caminhos para estudos posteriores e mais
minuciosos da espiritualidade crist;
3) Compreender a espiritualidade na atualidade luz da sua
T
prtica histrica.

S
A
 58
A histria da Espiritualidade crist somente possvel como um Anotaes:
recorte dentro da histria mais abrangente da Igreja e da sua _____________________________
_____________________________
teologia. No se trata de um assunto parte, pois diz respeito _____________________________
vivncia da f dessa Igreja no mundo. _____________________________
_____________________________
_____________________________
c) Antecedentes histricos _____________________________
_____________________________
Como tratamos na lio anterior os antecedentes da histria da _____________________________
espiritualidade crist esto na espiritualidade bblica. No Antigo _____________________________
_____________________________
Testamento a espiritualidade baseada na relao histrica _____________________________
concreta do povo com Deus. A histria o lugar da ao divina. _____________________________
_____________________________
Ele promete salvao e a realiza no tempo e no espao. Essas _____________________________
promessas realizadas viram memria e esperana, que se _____________________________
_____________________________
revitalizam nas novas situaes do povo com seu Deus. Da _____________________________
mesma forma, Deus requer do seu povo fidelidade aliana que _____________________________
_____________________________
estabeleceram no Sinai. Tanto nas narrativas do Pentateuco, _____________________________
Livros Histricos e Profetas, como nos ensinos dos Escritos a _____________________________
_____________________________
vida com Deus se faz na coletividade (do povo de Israel), e _____________________________
realizada mediante a fidelidade aos preceitos do Senhor. Essa _____________________________
_____________________________
fidelidade, que seria sinnima de espiritualidade, deveria ser _____________________________
visibilizada atravs de polticas corretas e justas, vida social e _____________________________
_____________________________
familiar exemplar, dedicao religiosa, transmisso do _____________________________
conhecimento de Deus, etc. A necessidade de ser fiel se devia ao _____________________________
_____________________________
fato de que Israel era o povo eleito de Deus e com ele havia _____________________________
firmado a aliana: _____________________________
_____________________________
A finalidade da eleio o servio, e quando ele recusado, a _____________________________
eleio perde seu sentido. Primordialmente, Israel deve servir _____________________________

os marginalizados em seu meio: o rfo, a viva, o pobre e o

estrangeiro. Sempre que o povo de Deus renova sua aliana
com Jav, reconhece que est renovando suas obrigaes com a
vtimas da sociedade41.
em vista das razes acima que a espiritualidade de Israel
estava estreitamente relacionada sua misso de transmissora
do conhecimento de Deus pela via da vida no mundo e da
comunicao e registro da revelao. Era preciso que as naes
41BOSCH, David. Misso Transformadora. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p.
36.

6
 59
adorassem a Deus e, para isso, teriam que conhec-lo. De certa Anotaes:
forma, a espiritualidade das naes passava pelo servio de _____________________________
_____________________________
Israel. _____________________________
No Novo Testamento a espiritualidade passava pelo _____________________________
_____________________________
reconhecimento do Messias em Jesus Cristo e o seguimento dos _____________________________
seus ensinos, conforme transmitidos pelos apstolos e, em vista _____________________________
_____________________________
disso, a reunio como Ekklesia e o exerccio da misso. Tanto _____________________________
quanto a espiritualidade dinmica e celebrativa no AT, no NT _____________________________
_____________________________
ela proclamadora (kerigmtica), de servio (diaconia), _____________________________
comunitria (na koinonia), requer ensino (didaskalia) e _____________________________
_____________________________
celebrativa (litrgica). _____________________________
_____________________________
_____________________________
No perodo Antigo _____________________________
No perodo antigo aconteceu uma mudana no paradigma _____________________________
_____________________________
teolgico, portanto, de compreenso da espiritualidade crist. A _____________________________
f histrica, dinmica e narrativa do perodo bblico cedeu lugar _____________________________
_____________________________
gradativamente para uma forma mais reflexiva e abstrata. A _____________________________
helenizao da teologia crist afetou o modo de se viv-la no _____________________________
_____________________________
mundo. Outro fator que contribuiu para isso foi a _____________________________
institucionalizao da Igreja, que trouxe consigo a formalizao _____________________________
_____________________________
do culto e a instituio do clero como mediador da relao com _____________________________
Deus. A espiritualidade a partir desse perodo comeou a ser _____________________________
_____________________________
sinnima de religiosidade. _____________________________
Na medida em que o povo era distanciado da Palavra de Deus, _____________________________
_____________________________
mais religioso se tornava. No h espiritualidade sem _____________________________
conhecimento de Deus por meio da sua Palavra. Qualquer _____________________________

relao com a f crist que se estabelea sem esse conhecimento

meramente seguimento religioso, porque a f crist requer
conscincia, como afirmou orienta I Pedro 3.15: Antes,
santificai ao Senhor Deus em vossos coraes; e estai sempre
preparados para responder com mansido e temor a qualquer
que vos pedir a razo da esperana que h em vs. Isso
devido porque a f crist fundamenta-se na revelao de Deus e
ela nos foi transmitida pela Palavra de Deus, bem como o
conhecimento de Jesus Cristo.

6
 60
O monasticismo surgiu nessa poca como movimento de Anotaes:
espiritualidade, em reao aos rumos excessivamente _____________________________
_____________________________
institucionais da Igreja. Ele props uma vivncia alternativa da _____________________________
f, caracterizada pelo isolamento e recluso, levando ao _____________________________
_____________________________
surgimento de uma espiritualidade de carter apoftico42. _____________________________
Um exemplo de espiritualidade apoftica nesse perodo _____________________________
_____________________________
Gregrio de Nissa ( viveu em Cesaria, Capadcia em 330 a _____________________________
395), como bem comprova um texto dele prprio: _____________________________
_____________________________
Quanto mais acreditamos que, o Bem, por sua prpria _____________________________
natureza, est muito alm do alcance do nosso conhecimento, _____________________________
_____________________________
maior nosso sentimento de tristeza por estarmos separados _____________________________
desse Bem, que to grande quanto desejvel, embora no _____________________________
_____________________________
possa ser completamente contido em nossa mente43. _____________________________
Um outro exemplo de espiritualidade nesse perodo Agostinho _____________________________
_____________________________
de Hipona, um importante telogo dessa poca e grande _____________________________
influenciador do pensamento medieval, inclusive dos _____________________________
_____________________________
reformadores. Conforme MacGrath Agostinho argumenta _____________________________
basicamente que fomos criados para a comunho com Deus. _____________________________
_____________________________
Quando isso no se realiza, o resultado um sentimento de _____________________________
insatisfao e inquietude44. Nesse caso, a felicidade humana _____________________________
_____________________________
est diretamente relacionada espiritualidade: _____________________________
Para Agostinho, as verdadeiras realizao e satisfao _____________________________
_____________________________
humanas vm somente quando Deus adorado e conhecido. _____________________________
interessante que Agostinho admita que outras coisas no mundo _____________________________
_____________________________
podero oferecer pelo menos alguma aparncia de felicidade; _____________________________
para ele, o fato de o mundo ser criado por Deus significa que _____________________________

em toda a criao existem indcios da bondade e majestade de

Deus. A criao, ento, contm algum reflexo da verdadeira

42Espiritualidade Apoftica parte da concepo teolgica que a mente

humana no consegue compreender plenamente os mistrios de Deus e que
isso condiciona sua espiritualidade. Devido a isso ela mais contemplativa e
com nfase no esvaziamento e na negao dos desejos. A espiritualidade
cataftica baseia-se na afirmao dos pensamentos e desejos na devoo
crist.
43Gregrio de Nissa, apud MACGRATH, Alister. Uma Introduo
Espiritualidade Crist, SP:Vida, 2008, p. 246.
44Ibidem, p. 249.

6
 61
felicidade, que poder servir de indicao para a fonte e Anotaes:
satisfao dessa alegria: Deus45. _____________________________
_____________________________
_____________________________
No Perodo Medieval _____________________________
_____________________________
As tendncias do Perodo antigo acentuaram-se no perodo _____________________________
medieval. O clero centralizou e exclusivizou a leitura da Bblia. _____________________________
_____________________________
A Teologia se distinguiu da doutrina e se tornou nas grandes _____________________________
escolas uma forma de pensamento especulativo da f. O _____________________________
_____________________________
monasticismo se tornou a grande fora missionria e de _____________________________
espiritualidade da poca. Aqueles que estavam fora dele, mas _____________________________
_____________________________
compunham a cristandade, se apegaram religiosidade e, _____________________________
quando muito, ao misticismo medieval. _____________________________
_____________________________
O misticismo medieval, caracteristicamente apoftico, gerou _____________________________
representantes interessantes e que so lembrados at hoje na _____________________________
_____________________________
histria da espiritualidade, como por exemplo Bernardo de _____________________________
Claraval (monge de Claraval, Frana, que viveu entre 1090 a _____________________________
_____________________________
1153). Conforme ele a Escritura Sagrada, pela qual possuia _____________________________
grande apreo, deveria ser muito mais orada do que estudada. _____________________________
_____________________________
Seus textos se caracterizavam pela nfase no sentimento e _____________________________
linguagem potica. _____________________________
_____________________________
Existe indubitavelmente uma espantosa analogia entre o azeite _____________________________
e o nome do Amado, pelo que a comparao apresentada pelo _____________________________
_____________________________
Espirito Santo no arbitrria. A no ser que possais sugerir _____________________________
algo de melhor, afirmarei que o nome de Jesus possui _____________________________
_____________________________
semelhana com o azeite na tripla utilidade deste ltimo, _____________________________
nomeadamente, para iluminar, na alimentao e como lenitivo. _____________________________

Mantm a chama, alimenta o corpo, alivia a dor. luz,

alimento e medicina. Observai como as mesmas propriedades
podem ser encontradas no nome do noivo divino. Quando
pronunciado fornece luz; quando meditado, alimenta; quando
invocado, serena e abranda. (Bernardo de Claraval)
Outro nome bem conhecido, principalmente por ter sido o
grande inspirador de Lutero, foi Meister Eckhart (1260 a 1327).

45Ibidem, p. 249.

6
 62
Monge dominicano, filsofo e mstico, que se serviu do Anotaes:
neoplatonismo para explicar sua compreenso de Deus. _____________________________
_____________________________
Nessa poca surgiram tambm vrias mulheres que contriburam _____________________________
com a mstica crist, como: Hildegarda de Bingen, Gertrudes a _____________________________
_____________________________
Grande, Matilde de Magdehurgo, Matilde de Hackeborn e a _____________________________
conhecida Teresa de vila. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Na Reforma Protestante _____________________________
_____________________________
De todos os reformadores parece ter sido Lutero o que mais foi _____________________________
influenciado pela mstica medieval. Seus escritos transparecem _____________________________
_____________________________
essa forma de espiritualidade bastante dependente de uma _____________________________
relao mais ntima e interna com Deus. _____________________________
_____________________________
A santidade crist ou a santidade comum da cristandade a _____________________________
seguinte: quando o Esprito Santo d s pessoas f em Cristo, _____________________________
_____________________________
santificando-as pela f (Atos 15.9). Em outras palavras, quando _____________________________
o Esprito cria um novo corao, uma nova alma, um novo _____________________________
_____________________________
corpo, uma nova obra e uma nova natureza e escreve os _____________________________
mandamentos de Deus em coraes (2 Corntios 3.3), no em _____________________________
_____________________________
tbuas de pedra46. _____________________________
No entanto, eles propuseram um novo paradigma de _____________________________
_____________________________
espiritualidade crist ao afirmarem o sacerdcio universal de _____________________________
todos os crentes, ou seja, que todos temos livre acesso a Deus. _____________________________
_____________________________
Isso implica que no dependemos de mediadores humanos para _____________________________
nos relacionarmos com Deus. Podemos fazer-lhe oraes, _____________________________
_____________________________
oferecer-lhe nossas vidas em servio, ler a Palavra e buscar _____________________________
entend-la, pois, conforme ele, o Esprito Santo ilumina a todos _____________________________

igualmente para o entendimento das Escrituras.

Lutero esclarece que o conhecimento de Jesus Cristo e sua graa
que recebemos da Palavra nos torna pessoas livres. Como seres
livres em Deus estamos prontos para o servio ao prximo e as
boas obras, como fruto de nossa prpria liberdade. Nisso est a
verdadeira espiritualidade crist, na liberdade diante de Deus.
Calvino tambm afirmava que o o homem somente se
compreende de fato em Deus. Menos mstico, mais filsofo e
46LUTERO. Como reconher a Igreja. So Leopoldo: Sinodal, Coleo
Lutero para hoje, 2001, p. 11.

6
 63
sistemtico em seus pensamentos teolgicos, ele relacionava a Anotaes:
espiritualidade disciplina da vida crist, sua tica e _____________________________
_____________________________
reconhecimento da verdade. _____________________________
O pietismo, movimento posterior Reforma e que aconteceu _____________________________
_____________________________
dentro do luteranismo, apresentou uma nova forma de _____________________________
espiritualidade. O ortodoxismo que passou a caracterizar o _____________________________
_____________________________
protestantismo ps-reforma foi crticado pelos pietistas, que _____________________________
fizeram a chamada para a experincia da f crist, no somente _____________________________
_____________________________
sua confisso. Retomaram a importncia da orao e da leitura _____________________________
piedosa das Escrituras e ficaram conhecidos como um _____________________________
_____________________________
movimento de espiritualidade. No moravianismo, movimento _____________________________
interno do pietismo, aliaram essa prtica da espiritualidade _____________________________
_____________________________
vida missionria para outros povos. A orao serviu no _____________________________
somente para alimentar a vida espiritual, mas para a vocao e a _____________________________
_____________________________
sustentao da obra missionria. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Na Modernidade _____________________________
A Espiritualidade na modernidade possui vrias representaes. _____________________________
_____________________________
No h mais cristandade (uma sociedade crist) nos sentido _____________________________
medieval, pois o prprio cristianismo se apresenta na forma de _____________________________
_____________________________
protestantismo e seus vrios movimentos, catolicismo ocidental _____________________________
e catolicismo oriental. Cada segmento cristos apresentaes _____________________________
_____________________________
suas concepes de espiritualidade subsidiadas por teologias _____________________________
diversas. _____________________________
_____________________________
No protestantismo tanto encontramos aquelas formas mais _____________________________
racionalistas de vivncia da f, quanto aquelas pietistas e _____________________________

devotas. Destaca-se nesse perodo o movimento evangelical.

Surgiu na Inglaterra no sc. XVIII, no interior da Igreja
Anglicana e afirmava a necessidade de arrependimento,
converso e mudana de vida, com isso, a necessidade da
evangelizao e da experincia da f. Este movimento foi
influenciador do metodismo e gerador de um esforo
missionrio no sc. XIX para vrias partes do mundo. Ele surgiu
no contexto dos chamados grandes avivamentos (na Inglaterra,
na Amrica do Norte e com vrios focos na Europa). Estes

6
 64
avivamentos so como que movimentos radicais de Anotaes:
espiritualidade. _____________________________
_____________________________
_____________________________
O Pentecostalismo _____________________________
_____________________________
No incio do sc. XX surgiu nos Estados Unidos um novo _____________________________
movimento de espiritualidade que chamaram de _____________________________
_____________________________
Pentecostalismo, sob a liderana de William Seymour. Afirmava _____________________________
a atualidade do batismo no Esprito Santo e dos dons espirituais, _____________________________
_____________________________
at ento compreendidos como especficos da Igreja do primeiro _____________________________
sculo. _____________________________
_____________________________
O pentecostalismo se espalhou por vrios lugares no mundo, _____________________________
mas seu impacto maior foi na sia, frica e Amrica Latina. _____________________________
_____________________________
Embora tenha dado origem a vrias Igrejas at os dias de hoje, _____________________________
sua importncia tambm est na contribuio para a _____________________________
_____________________________
revitalizao da vida crist e do culto nas igrejas histricas. _____________________________
Originalmente, para o pentecostalismo a vida com Deus passa _____________________________
_____________________________
por uma via pneumatolgica, ou seja, do poder do Esprito _____________________________
Santo, bem como a vida e misso da Igreja no mundo. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Movimentos Atuais de Espiritualidade _____________________________
_____________________________
Na atualidade temos, alm do pentecostalismo que continua a _____________________________
comprovar sua vigncia e fora de influncia, os movimentos _____________________________
_____________________________
teolgicos do mundo dos dois teros que apresentam tambm _____________________________
suas formas de espiritualidade. Elas so sempre muito _____________________________
_____________________________
relacionadas uma nova prxis crist no mundo (prxis: ao _____________________________
tranformadora), solidria e preocupada com a realidade _____________________________

concreta. Dentre elas destaca-se a Teologia latino-americana da

Misso Integral da Igreja, que prope uma misso e forma de
espiritualidade mais abrangente, holstica e preocupada com o
todo. Para tanto, apresenta o contexto percebido integralmente
como lugar de onde se busca conhecer Deus e onde realizamos
nossa misso. Da mesma forma, a Escritura deve ser lida como
Palavra de Deus em um contexto, como tambm contexto de
vida, deve ser visto de modo integral.

6
 65
Surgem no momento as espiritualidades ps-modernas, que
ainda sero mais bem exploradas nesse curso.
Anotaes:
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
6
 66

Aula 6 C
A Espiritualidade Crist a
E
A
partir da Pneumatologia de
Orlando Costas

Apresentao da Aula
Nesta aula discutiremos sobre as possibilidades de uma teologia
D
-
da espiritualidade crist latino-americana, a partir da
pneumatologia do Pr. Orlando Costas, apresentada no texto "A
Vida no Esprito". Esse texto produzido por ele uma breve
reflexo sobre a obra do Esprito no mundo.

Objetivo da Aula F
T
Visa apontar elementos para uma Teologia da Espiritualidade
Latino-americana. Partiremos da compreenso de que no h
como tratar da temtica da espiritualidade parte da
pneumatologia, pois um assunto remete necessariamente ao

S
outro.

A
 67
Na TLA (Teologia latino-americana) difilcilmente Anotaes:
encontraremos uma pneumatologia pela pneumatologia, ou seja, _____________________________
_____________________________
com a inteno somente de compreender melhor o ser do _____________________________
Esprito Santo. Uma pneumatologia latino-americana parte da _____________________________
_____________________________
pergunta sobre a ao do Esprito no mundo e a relao desse _____________________________
mundo com Ele. devido isso que podemos inferir a teologia _____________________________
_____________________________
do Esprito Santo de Orlando Costas do texto escrito por ele _____________________________
entitulado A Vida no Esprito47. Da mesma forma, podemos _____________________________
_____________________________
afirmar que a teologia da espiritualidade crist dele deriva-se da _____________________________
sua teologia do Esprito. _____________________________
_____________________________
Costas contextualiza sua Teologia do Esprito no que em sua _____________________________
poca chamavam de Mundo dos Dois Teros e, atualmente, _____________________________
_____________________________
chamamos de povos subdesenvolvidos ou em desenvolvimento, _____________________________
ou seja: frica, sia, Amrica Latina e Caribe. Ele deixa claro _____________________________
_____________________________
isso ao dizer Neste trabalho proponho-me a explorar o _____________________________
significado desta peregrinao para o povo de Deus no Mundo _____________________________
_____________________________
dos Dois teros (p. 52). a partir desse lugar mais scio- _____________________________
econmico e cultural do que geogrfico que ele escreve e para o _____________________________
_____________________________
qual deseja responder (ou corresponder). _____________________________
Ele descreve como um lugar de vida cultural e religiosamente _____________________________
_____________________________
diversificado, em contrapartida, lugar de gente empobrecida, _____________________________
devido isso, enfraquecida. No entanto, essa gente demonstra _____________________________
_____________________________
uma evidente dependncia do Esprito Santo, como argumenta: _____________________________
Em qualquer parte do mundo dos dois teros a que algum _____________________________
_____________________________
possa ir , se encontrar com sinais do Esprito... (p. 51). _____________________________
Esses povos so naturalmente sensveis ao Esprito Santo. Isso _____________________________

possibilita um crescimento rpido do movimento pentecostal e

de renovao, ou movimentos carismticos e msticos como o
caso da sia e Pacfico.
Essa parte do mundo no sofre do problema de falta de religio,
pois naturalmente religioso, portanto, afeito espiritualidade e
propcio evangelizao.
Costas ento inicia sua reflexo sobre a teologia do Esprito
Santo explicando que, como seres humanos, somos espritos
47COSTAS, Orlando. A Vida no Esprito. In.: Boletim Teolgico, Ano 3
(dezembro de 1989), n 10. So Paulo: FTL Brasil, p. 51-63.

6
 68
encarnados (com carne), ou seja, materializados no mundo. Anotaes:
Quer dizer com isso que por sermos tambm seres espirituais, _____________________________
_____________________________
somos capazes de ir alm da nossa materialidade e nos _____________________________
sintonizar (linkar mesmo) com o Esprito sustentador do _____________________________
_____________________________
universo. devido isso que no estamos limitados ao concreto _____________________________
e materialidade, como quis convencer a modernidade. A _____________________________
_____________________________
realidade para ns muito mais do que aquilo que simplesmente _____________________________
podemos tocar. Somos seres que transcendem. tambm por _____________________________
_____________________________
isso que somos capazes de produzir arte e compreender o _____________________________
abstrato, bem como o mundo espiritual. _____________________________
_____________________________
No entanto, como seguidores de Jesus Cristo, desejamos a partir _____________________________
do conhecimento de Deus, sermos orientados para uma vida no _____________________________
_____________________________
Esprito Santo e, com isso, participantes da sua obra no mundo. _____________________________
Para isso nosso telogo porto-riquenho trabalha dois aspectos:A _____________________________
_____________________________
Fonte da Peregrinao um esboo de uma Teologia do _____________________________
Esprito Santo a partir e para o contexto que ele focaliza: o _____________________________
_____________________________
Mundo dos Dois Teros. _____________________________
As Dimenses da Peregrinao um esboo de uma Teologia _____________________________
_____________________________
da Espiritualidade Crist luz da Teologia do Esprito Santo _____________________________
anterior, a partir e para o contexto que ele focaliza: o Mundo dos _____________________________
_____________________________
Dois Teros. _____________________________
_____________________________
_____________________________
O Esprito Santo: Fonte da Vida _____________________________
Para uma pneumatologia que parte da sia, frica, Amrica _____________________________
_____________________________
Latina, Caribe e at Oceania (como incluiu Costas), no se pode _____________________________
deixar de considerar a preocupao fundamental desses povos e _____________________________

lugares: a vida e sua preservao. Vida apresentada na forma de

seres humanos, animais e plantas, bem como os ecossistemas
que eles integram. E tudo que a eles esto relacionados,
inclusive pra fins de preservao, como: culturas, organizao
social interao ecolgica, etc.
Em funo disso o texto inicia a teologia do Esprito Santo
apresentando-o como a Fonte da Vida, conforme ensina a
prpria Bblia: ele Ruach, aquele que gera a energia que
mantm o mundo.

6
 69
Conforme Costas, o Esprito Santo muito mais que a presena Anotaes:
da transcendncia de Deus. Ele o prprio Deus se fazendo _____________________________
_____________________________
presente em nosso mundo. Todavia, a presena e atuao Dele _____________________________
no mundo percebida de modo real. _____________________________
_____________________________
Cada aspecto do desgnio de Deus desde a criao do mundo _____________________________
at a consumao de todas as coisas est associado com o _____________________________
_____________________________
Esprito. Isto implica que a identidade pessoal do Esprito se _____________________________
revela em eventos e fatos concretos48. _____________________________
_____________________________
Ele quem nos permite tomar conhecimento do outro e nos _____________________________
relacionarmos com ele, bem como com o prprio Deus em Jesus _____________________________
_____________________________
Cristo. Recuperando a tradio crist do ponto de vista que ele _____________________________
props, o Mundo dos Dois Teros, ele afirma que a terceira _____________________________
_____________________________
pessoa da Trindade o Deus mediano, tanto em relao _____________________________
Jesus Cristo como com a prpria criao. Ele refora: _____________________________
_____________________________
... pelo Esprito o gnero humano toma conscincia da _____________________________
existncia de 'outros' e recebe a capacidade para comunicar-se, _____________________________
_____________________________
ou formar uma comunidade, com eles. Este estar em relao _____________________________
com os outros o que torna a vida humana espiritual (p. 54) _____________________________
_____________________________
Conforme Costas, quando reconhecemos que o outro outro e _____________________________
no ns, nem mesmo uma extenso nossa, e aprendemos a nos _____________________________
_____________________________
relacionar com ele a partir desse respeito, o fazemos pelo _____________________________
Esprito, transcendemos. De fato, a vivncia assim evitaria _____________________________
_____________________________
desentendimentos e at guerras, seria a Koinonia (comunho) da _____________________________
oikoumene (terra habitada). Isso, de fato, somente poderia ser _____________________________
_____________________________
obra do Esprito. _____________________________
_____________________________

O Esprito Criador
Novamente Costas recorre ao texto bblico para tratar do
Esprito como Criador, como de praxe na TLA a Palavra possui
primazia. Referindo-se ao Gnesis ele argumenta que a fora
criativa da palavra de Deus na criao de todas as coisas, o
Esprito Santo. Ele a energia da palavra. Mas, na vida
humana que essa energia se torna mais evidente, pois conforme

48Ibidem, p. 53.

6
 70
J O Esprito de Deus me fez; o sopro do Todo-poderoso me Anotaes:
d vida (J 33.4). _____________________________
_____________________________
Mas o Esprito no somente deu a vida, como d a vida _____________________________
continuamente. Conforme o texto bblico (Salmo 104) ele _____________________________
_____________________________
quem renova a vida no mundo, no somente humana, mas de _____________________________
toda criao. Inferimos que toda ao humana contrria vida, _____________________________
_____________________________
tambm contrria ao de Deus no mundo. _____________________________
_____________________________
O texto encerra esse ponto afirmando que se o Esprito age no _____________________________
mundo criando e sustentando a vida em sua totalidade, a misso _____________________________
_____________________________
da Igreja no pode ser em outro lugar, a no ser em participao _____________________________
obra do Esprito. Isso espiritualidade. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________

6
 71

Aula 7 C
Teologia e Espiritualidade
E
em Juan Mackay
A
Apresentao da Aula
Nesta aula trataremos sobre a compreenso de espiritualidade
D
-
crist, conforme apresentada por Juan Mackay, telogo e
missionrio escocs, em seu livro Prefcio a la Teologia
Cristiana.

F
Objetivo da Aula
A teologia da espiritualidade de Juan Mackay percebida no
conjunto da sua teologia que, por outro lado, se apresenta como

T
caminhante ou da caminhada. Esta aula visa apresentar ao aluno
a possibilidade de se teologizar ao longo do caminho, seja
pastoral, missionrio e mesmo da vida no mundo.

S
A
 72
Anotaes:
Introduo
_____________________________
_____________________________
John Mackay nasceu na Esccia em 1889. Sua famlia
_____________________________
participava da Igreja Presbiteriana Livre e eram crentes piedosos _____________________________
_____________________________
e devotos. Foi no seio espiritual da prpria famlia que Mackay
_____________________________
afirma ter conhecido o Senhor em uma experincia marcante, _____________________________
_____________________________
que ele narra:
_____________________________
_____________________________
Deus me achou e se fez real em minha vida. Aprendi que o
_____________________________
Criador no um ser distante (...), sim uma realidade atual _____________________________
_____________________________
aqui no caminho da vida. (Mackay, 1988: 20).
_____________________________
Graduou-se em Teologia na Esccia, em 1916 casou-se com _____________________________
_____________________________
uma jovem batista e tornou-se missionrio na Amrica Latina, _____________________________
mais precisamente no Peru. Atuou na Amrica Latina at 1932, _____________________________
_____________________________
quando se mudou para os EUA para ser secretrio da obra _____________________________
missionria na Amrica Latina e frica, tornando-se depois _____________________________
_____________________________
presidente do Seminrio Teolgico de Princeton por um perodo _____________________________
de 23 anos. A Teologia missionria de Mackay foi uma das _____________________________
_____________________________
inspiradoras da Teologia Latino-americana. Sobre ele, atesta _____________________________
Lus Eduardo Catero: _____________________________
_____________________________
O telogo Mackay teve a aparncia de uma pessoa cortez e _____________________________
_____________________________
delicada, no possua um esprito tradicional. Porm, tinha um _____________________________
esprito apaixonado para lutar contra todas as foras _____________________________
_____________________________
desumanizantes que degradam o ser humano. Mackay se baseou _____________________________
em uma teologia de compromisso social e de participao, e na _____________________________
_____________________________
capacidade de solidarizar-se com os que estavam sofrendo [...]. _____________________________
(Cantero, 2005)

No entanto, sua preocupao social no era fruto de ideologias

da poca, embora demonstrasse possuir bom dilogo com vrias
correntes de pensamento filosfico e sociolgico do seu tempo.
Parece sim ser resultado de uma saudvel teologia, que por
causa de Deus se ocupava do humano e seu ambiente de vida.

A Teologia de Juan Mackay

6
 73
A teologia da espiritualidade crist de Juan Mackay pode ser Anotaes:
bem resumida no texto abaixo: _____________________________
_____________________________
Um dos paradoxos do cristianismo consiste em que um homem _____________________________
_____________________________
to plenamente livre e to plenamente humano, quanto mais _____________________________
vive sua vida cativa ao divino. A forma perfeita da bondade _____________________________
_____________________________
humana a liberdade espiritual, e a nica forma verdadeira de _____________________________
liberdade espiritual a liberdade do cristianismo.(Mackay, p. _____________________________
_____________________________
125. _____________________________
_____________________________
A metfora da Teologia mais bem conhecida de Mackay a do _____________________________
Balco e a do Caminho, que trata das inquietaes teolgicas _____________________________
_____________________________
respeito da vida humana e as ltimas coisas que a espera. Ele _____________________________
alerta que este um assunto de sria investigao, mas ao _____________________________
_____________________________
mesmo tempo de perspectivas, ou seja, de onde e como se v. _____________________________
No caso, destaca duas: _____________________________
_____________________________
1) Primeira perspectiva - devemos levar o srio a importncia _____________________________
_____________________________
do lugar de onde buscamos esta compreenso, pois nossas _____________________________
verdades muitas vezes so meros pontos de vista, temos que _____________________________
_____________________________
buscar esse discernimento: _____________________________
_____________________________
necessrio que o estudante das coisas divinas realize suas _____________________________
observaes quando e onde brilha plenamente a luz, _____________________________
_____________________________
recordando..., que h um panorama noturno, assim como um _____________________________
diurno, do mundo. ( Mackay, p. 35). _____________________________
_____________________________
Ele cita como exemplo a diferena diurna e noturna da baa do _____________________________
_____________________________
Rio de Janeiro, vista desde o Po de Acar. A luz radiante do
_____________________________
sol permite uma belssima e clara viso durante o dia, mas a
escurido noturna no permite que se veja entornos e detalhes
importantes para o entendimento do que se v. devido isso
que Mackay orienta:

Todo que deseja estudar a realidade espiritual sob outra luz

que no seja a plena luz solar da auto-revelao de Deus, est
condenado a no obter mais que uma viso noturna do mundo,
com tudo o que isso implica. (P. 36).

6
 74
2) Segunda perspectiva tem a ver com a atitude pessoal do Anotaes:
_____________________________
estudante-telogo: que negativa se ele for movido meramente
_____________________________
por uma curiosidade intelectual e cientfica, mas ser positiva se _____________________________
_____________________________
ele:
_____________________________
O investigador se sente movido no somente pela curiosidade, _____________________________
_____________________________
sim por um esprito de verdadeiro e srio interesse; se o que lhe _____________________________
interessa antes de mais nada no achar boas causas para _____________________________
_____________________________
argumentar, sim uma boa causa para abraar; se o que aspira _____________________________
no simplesmente alcanar um vislumbre da verdade, sim _____________________________
_____________________________
chegar a uma deciso em relao verdade; se tem fome e sede _____________________________
de uma ordem superior de vida, ento est preparado, mediante _____________________________
_____________________________
tudo isso, para obter a iluminao espiritual. (p. 36-37) _____________________________
_____________________________
Para melhor explicar o assunto ele prope duas figuras que _____________________________
simbolizam formas de se olhar e lidar com a realidade: _____________________________
_____________________________
1) A teologia da sacada de uma casa (balcn). De onde vemos _____________________________
_____________________________
distncia, na condio de expectadores, o que se passa na rua ou _____________________________
em lugares que a viso permite. Ele explica: _____________________________
_____________________________
A Sacada o ponto de vista clssico, e, por tanto, o smbolo do _____________________________
_____________________________
expectador perfeito, para quem a vida e o universo so objetos _____________________________
permanentes de estudo e contemplao [...] a sacada significa _____________________________
_____________________________
uma imobilidade da alma, que pode coexistir perfeitamente com _____________________________
um corpo mvel e peripattico. (P. 38) _____________________________
_____________________________
A atitude da sacada daquele que no assume como sua as _____________________________
_____________________________
causas importantes que assiste de longe. No caso do telogo, a _____________________________
atitude daquele que analisa de longe, formula teses e especula
conhecimentos. Mesmo a f e a espiritualidade so objetos que
analisa a partir de certo distanciamento.

2) A teologia do caminho. aquela feita no somente na rua,

mas na caminhada nela, na vivncia e na experincia da prpria
vida, conforme o poema:

Como disse Mackay:

A verdade se encontra no Caminho. Ainda poderia dizer que

somente at que um homem desa da sacada ao caminho, seja

6
 75
por sua prpria vontade, seja por circunstncias que o tirem Anotaes:
dali, quando comea a conhecer o que a realidade. _____________________________
_____________________________
aquela forma de teologia que se ocupa no tanto com _____________________________
_____________________________
perguntas sobre nossa essncia ltima, mas com nossa _____________________________
existncia concreta. Um exemplo interessante dessa atitude _____________________________
_____________________________
que ele apresenta a dos discpulos (caminhantes) no caminho _____________________________
de Emas, que criam que seria estabelecida uma nova ordem _____________________________
_____________________________
com a chegada do Messias, porm, tiveram suas expectativas _____________________________
frustradas com a morte de Jesus. Voltavam para casa _____________________________
_____________________________
entristecidos, quando foram abordados por um desconhecido, _____________________________
que se ps a caminhar com eles e a explicar-lhes o verdadeiro _____________________________
_____________________________
sentido das promessas bblicas e como elas estavam se _____________________________
realizando naqueles fatos. A esperana reacendeu no corao _____________________________
_____________________________
daquelas pessoas e, j em casa, no partir do po, reconheceram _____________________________
que o caminhante amigo era Jesus. De fato, somente poderia ser _____________________________
_____________________________
ele. _____________________________
_____________________________
Mackay ensina: _____________________________
_____________________________
Porque o caminho de Emas o caminho dos nossos tempos. _____________________________
Naqueles caminhantes que transitavam com fadiga, h dezenove _____________________________
_____________________________
sculos atrs, por aquele escabroso caminho, vemos a ns _____________________________
mesmos e a nossos contemporneos. Ns tambm, como aqueles _____________________________
_____________________________
discpulos, havamos sonhado com uma nova era, como eles, _____________________________
temos saboreado a amargura da decepo. A cristandade tm _____________________________
_____________________________
sofrido uma desintegrao. Milhes de nossos companheiros de _____________________________
caminho tem se separado de Cristo e da civilizao e das _____________________________
esperanas crists. Uma era tem chegado ao fim. Nosso
caminho o caminho de Emas. Um estado de tranqila
desesperana tem dominado nosso esprito. A teologia tem hoje
uma nova tarefa, a de devolver vida seu sentido, a de
restaurar os cimentos sobre os quais se constroem toda vida
verdadeira e todo verdadeiro pensamento.(P. 11)

A teologia do prprio Mackay foi elaborada em sua caminhada

missionria pela Amrica Latina e Amrica do Norte, conforme
Cantero confirma Finalmente, Mackay sempre foi um ativista

6
 76
que fomentava a reconciliao nacional e internacional. Sempre Anotaes:
militou nos movimentos ecumnicos e populares a favor da _____________________________
_____________________________
democracia, dos direitos humanos. (Cantero, 2005). _____________________________
_____________________________
Concluso: _____________________________
_____________________________
O pensamento de Mackay nos faz lembrar que no podemos _____________________________
_____________________________
viver a f de forma verdadeira se no for como caminhantes, tal
_____________________________
qual foi Jesus em sua vida. Ainda que estudemos a f de modo _____________________________
_____________________________
formal nos cursos de teologia, no podemos faz-lo como se
_____________________________
fosse uma rea qualquer do conhecimento. Devemos lembrar _____________________________
_____________________________
sempre que pensamos a f a partir de dentro dela, da sua
_____________________________
experincia. Essa a principal relao da Teologia com a _____________________________
_____________________________
Espiritualidade. Uma teologia somente se justifica se alimentar
_____________________________
nossa espiritualidade. Por outro lado, nossa espiritualidade _____________________________
_____________________________
solicita ser fundamentada e esclarecida. Para isso, faz-se
_____________________________
necessrio uma teologia que se faz no caminho da f e da vida. _____________________________
_____________________________
A Teologia do Caminho se faz no seguimento do modelo do _____________________________
_____________________________
prprio Jesus. Os evangelhos escolheram narrar sua obra na
_____________________________
perspectiva geogrfica, da caminhada dele da Galilia para _____________________________
_____________________________
Jerusalm. Seus milagres, ensinos e cuidados foram manifestos
_____________________________
para os do caminho. Em nenhum momento ele se apresentou _____________________________
_____________________________
como expectador da vida, mas como um seu participante. Seja
_____________________________
no encontro com os pescadores beira do mar, com a mulher _____________________________
_____________________________
beira do poo, com o cobrador de impostos na realizao de sua
_____________________________
tarefa, com a multido em sua busca desesperada por ajuda. _____________________________
_____________________________
Eram nessas situaes que Deus se tornava conhecido
maravilhosamente na vida de Jesus Cristo.

Bibliografia

CANTERO. Luis Eduardo. El pensamiento teolgico de John

Mackay. Un aporte a la teologa latinoamericana, en especial
Colombia. In.: Teologia y cultura, ao 2, vol. 4 (diciembre
2005).
MACKAY, Juan A. Prefcio a la Teologia Cristiana. Buenos
Aires: La Aurora, 1957.

6
 77

Aula 8 C
Devoo e Espiritualidade:
E
Orao e Leitura Bblica
A
D
Apresentao da Aula -
F
Nesta lio trataremos das prticas devocionais da Orao e da
Leitura da Bblia e sua relao com a espiritualidade crist.

Elevo a Deus a minha voz, e clamo, elevo a Deus a minha voz, para
que me atenda. No dia da minha angstia procuro o Senhor: erguem-

T
se as minhas mos durante a noite, e no se cansam; a minha alma
recusa consolar-se. Lembro-me de Deus e passo a gemer; medito e
me desfalece o esprito. (Salmo 77.1-3)

Objetivo da Aula
Argumentar a importncia das prticas devocionais, ou, como
chamam alguns, das disciplinas espirituais, para a vivncia e
S
A
desenvolvimento da espiritualidade crist. Todavia, faremos um
esforo por compreender uma espiritualidade que no reduz as

prticas devocionais a momentos escassos de disciplinas crists,
mas diz respeito forma de ser cristo no mundo.
Introduo
Nossa hinologia possui vrios cnticos que chamam prtica da
orao como caminho para a comunho com Jesus Cristo e a
experimentao da sua presena. Como muitos desses hinos
antigos so fruto de situaes reais de vida e expressam uma
chamada legtima para a busca de uma vida com Deus, devemos
consider-los seriamente como umas fontes para a nossa
teologia da espiritualidade crist, como o hino abaixo:
Preciosas so as horas
Preciosas so as horas na presena de Jesus
Comunho deliciosa da minh'alma com a luz
Os cuidados deste mundo no me podem abalar
Pois Ele o meu abrigo quando o tentador chegar.
Se confesso meus temores, toda a minha imperfeio.
Ele escuta com pacincia essa triste confisso.
Com ternura repreende meu pecado e todo o mal
Ele sempre o meu amigo, o melhor e mais leal.
Se quereis saber quo doce a divina comunho
Podereis mui bem prov-la e tereis compensao
Procurai estar sozinhos em conversa com Jesus
Provareis na vossa vida, o poder que vem da cruz.
Mas no podemos desprezar o valor da nossa corinhologia, com
suas evocaes prtica devocional como modo de comunho
com Deus:
Ao orarmos
Ao orarmos, Senhor
Vem encher-nos com Teu amor
Para o mundo agitado esquecer,
Cada dia Tua vida viver
Nossas vidas, vem pois transformar
Refrigrio pra alma nos dar
E agora com outros irmos
Nos unimos aqui em orao
Mas, a leitura da Bblia tambm vista por ns como meio e
fonte de espiritualidade. No somente pelos ensinos que ela
proporciona, mas tambm pelo ato de dedicao ao estudo do
78
Anotaes:
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
6
 79
livro sagrado. Dedicar-se leitura da Bblia visto como busca Anotaes:
pela comunho com Deus pela via do seu conhecimento. _____________________________
_____________________________
De fato, o cristo dedica-se vrias prticas espirituais e entre _____________________________
_____________________________
elas a orao e a leitura da Bblia. Isto remonta s origens do _____________________________
cristianismo e perpassa toda a histria da Igreja at os dias _____________________________
_____________________________
atuais. _____________________________
_____________________________
A Orao _____________________________
_____________________________
A orao sempre uma ao humana em relao ao divino. o _____________________________
meio mais direto de contato com Deus que concebemos, seja _____________________________
_____________________________
para splica, intercesso ou ao de graas, que so as principais _____________________________
formas de orao que praticamos. Moltmann ensina que no _____________________________
_____________________________
devemos recorrer em orao a Deus somente para realizarmos _____________________________
petioes e splicas, como um servo recorre ao seu senhor, diante _____________________________
_____________________________
da falta de uma comunicao livre com ele49. Deus nosso pai e _____________________________
amigo, por isso, temos liberdade em falar com ele. A liberdade _____________________________
_____________________________
no significa necessariamente irreverncia, falta de respeito, mas _____________________________
proximidade e acessibilidade. Ele assegura: _____________________________
_____________________________
Aconselhamo-nos com Deus como um amigo que nos compreende _____________________________
[]. Falar com Deus e ouvi-lo nessa liberdade, que expressa um amor
_____________________________
_____________________________
imenso, orar no Esprito Santo. assim que oram amigos de Deus. _____________________________
(Moltmann, p. 130) _____________________________
_____________________________
Moltmann ainda nos apresenta uma anlise interessante da _____________________________
_____________________________
linguagem corporal na orao, com destaque para trs delas:
_____________________________
_____________________________
d) A atitude muulmana de orao - prostrao com rosto
_____________________________
em terra. Conforme ele, refere-se atitude de submisso
de um sdito diante de seus senhores governantes
(dspotas asiticos), em um esforo de demonstar
pequenez, insignificncia como um embrio em ventre
materno. No Antigo Testamento h casos dessa atitude
(Gn. 17.3-17; Js. 7.6; Nm 16.22 Dn 8.17), mas em
referncia ao temor diante do poder divino.

49Moltmann, A Fonte da Vida, p. 130.

6
 80
e) A atitude crist juntar as mos, fechar os olhos e Anotaes:
_____________________________
ajoelhar-se. Trata-se de uma atitude de interiorizao, de
_____________________________
voltar-nos para dentro de ns mesmos em gestos como _____________________________
_____________________________
de dor. Tambm refere-se ao esforo por humilhar-se
_____________________________
ante o divino, como na antiguidade que os servos no _____________________________
_____________________________
poderiam mirar (olhar nos olhos) dos seus senhores, da
_____________________________
o abaixar a cabea em reverncia. O juntar as mos _____________________________
_____________________________
tambm era um ato comum, no sentido de mostrar que
_____________________________
estavam desarmados. Os joelhos dobrados simbolizam o _____________________________
_____________________________
fraquejar do corpo e, portanto, humildade. O comentrio
_____________________________
de Moltmann sobre essa atitude : _____________________________
_____________________________
Quando uma pessoa est to vergada sobre si mesma, no pode _____________________________
respirar livremente. Parece que est carregando a si prpria como um _____________________________
_____________________________
grande peso. Nessa modalidade de orao, evidencia-se uma religio
_____________________________
de interiorizao que deprime. Os sentidos esto cerrados. Solitrio, o _____________________________
ser humano busca a Deus no prprio ntimo, em seu corao ou na _____________________________
_____________________________
alma. (Moltamnn, p. 132) _____________________________
_____________________________
f) Adoradores e adoradoras da primeira Igreja cabea
_____________________________
erguida, olhos abertos e braos levantados. Tpicos das _____________________________
_____________________________
figuras dos primeiros cristos encontradas em algumas
_____________________________
catacumbas antigas. Conforme Moltmann: _____________________________
_____________________________
a atitude de uma grande expectativa e da prontido amorosa para _____________________________
receber e abraar. Os que se abrem para Deus nessa atitude so _____________________________
_____________________________
pessoas livres. []. Os braos erguidos expandem o peito para a _____________________________
respirao. A posio ereta o ponto de partida para movimentar-se _____________________________
no recinto e convida a caminhar, andar e danar. Quem ora nessa
_____________________________

posio ora sobretudo pela vinda do Esprito Santo: Vem, Esprito

Criador... (Moltmann, p. 132)

Devemos concordar com Moltmann que orao prtica da

liberdade. Poder estar diante de Deus, nosso Criador e Pai, e
falar-lhe de modo espontneo e sincero, como revisitar o
jardim do den nas tardes de outono, ou seja, sentir-se humano e
livre.

A Orao Intercessria uma prtica da Igreja que encontra

suas bases mais antigas no ofcio dos sacerdotes de Israel, que

6
 81
entravam no santo dos santos no templo para interceder pelo Anotaes:
povo. uma ao solidria, que foi tambm realizada por Jesus _____________________________
_____________________________
quando interceu pelos discpulos e todos os cristos que viriam _____________________________
aps eles (Joo 17). Tem a ver com o identificar-se com o _____________________________
_____________________________
sofrimento do outro e desejar ardentemente que Deus seja com _____________________________
ele. Esta uma forma de doao e servio realizado por cristos. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
A prtica da orao: _____________________________
_____________________________
Embora oremos sempre em nossos cultos e em alguns horrios _____________________________
_____________________________
fixos no dia, como nas refeies, ao levantar e ao dormir, nossa _____________________________
vida de orao no deveria resumir-se a essa rotina. Precisamos _____________________________
_____________________________
observar a orao como tambm aquele momento no _____________________________
programado, quando abrimos nosso corao ao nosso Deus e _____________________________
_____________________________
conversamos com aquele que sabe de todas as coisas. Devemos _____________________________
nos permitir ouv-lo e ser confortados por ele. _____________________________
_____________________________
Orar, como dissemos no incio, sempre uma ao humana em _____________________________
_____________________________
relao ao divino e, conforme a Reforma Protestante, um ato de _____________________________
liberdade. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
A Leitura da Bblia _____________________________
_____________________________
E a palavra eterna do nosso Deus _____________________________
_____________________________
se fez vista, entendida e contada.
_____________________________
Se fez profecia, lei e sabedoria; _____________________________
se fez ouvida na prpria vida. _____________________________
E se tornou conto e canto.
Se fez notcia, se fez escrito, por mos de homem.
Ainda hoje, a palavra escrita do nosso Deus,
se faz ouvida na prpria vida e contada e cantada.

Na teologia evanglica afirmamos que a palavra de Deus possui

primazia em tudo o que fazemos. Isto significa que ela
autoridade maior em toda nossa elaborao teolgica e,
consequentemente, em nossa pregao.

6
 82
Tratar a Bblia assim assumir para com ela uma Anotaes:
responsabilidade de vida e ministrio. No entanto, tambm _____________________________
_____________________________
requer um verdadeiro interesse de entend-la e com um corao _____________________________
sensvel para ouvir o que ela tem a nos dizer como Palavra de _____________________________
_____________________________
Deus. Se houver dedicao, tanto a leitura ser muito mais _____________________________
interessante do que imaginamos como saberemos o que anunciar _____________________________
_____________________________
em nossa pregao. _____________________________
_____________________________
A Bblia, alm de trazer respostas para o momento em que _____________________________
vivemos e nos ajudar a compreender a prpria realidade, nos _____________________________
_____________________________
conduz a um conhecimento amplo de Deus e de suas aes no _____________________________
mundo dos humanos. Trata-se de um livro que foi escrito a _____________________________
_____________________________
centenas de anos, mas que em todo o seu contedo teolgico _____________________________
reivindica constante atualidade, pois envolve a histria da _____________________________
_____________________________
humanidade. Isto torna esse livro, ao mesmo tempo, _____________________________
maravilhosamente divino e humano, diferente de todos os _____________________________
_____________________________
demais j produzidos no mundo, afinal, divino, ou seja, de _____________________________
alguma forma veio de Deus para ns, a fim de o conhecssemos, _____________________________
_____________________________
bem como a sua vontade. _____________________________
_____________________________
_____________________________
Princpios bsicos para a leitura da Bblia _____________________________
No podemos esquecer que embora a leitura da Bblia uma _____________________________
_____________________________
tarefa fcil e completamente edificante, ela exige de ns o _____________________________
cumprimento de certas regras bsicas para que possamos _____________________________
_____________________________
aproveit-la melhor. _____________________________
_____________________________
_____________________________
1. No existe leitura dinmica das Escrituras.
No a lemos para cumprir uma obrigao acadmica ou
religiosa. Lemos a Bblia para conhecermos a Deus, suas
grandes obras e Sua maravilhosa vontade. O salmo 119.11 diz o
seguinte: Escondi a tua palavra em meu corao para eu no
pecar contra Ti. Este texto afirma que conhecemos a vontade
de Deus atravs da palavra e, se a guardamos em ns,
poderemos evitar o pecado. Faz-se necessrio, no entanto,
determo-nos no texto Bblico em atitude de reflexo, orao e
desejo de ouvir a voz de Deus.

6
 83
Anotaes:
_____________________________
2. A Bblia no um livro de histrinhas.
_____________________________
A Bblia tambm no um livro de fbulas, cheias de _____________________________
_____________________________
historinhas onde prncipes e super-heris fazem coisas
_____________________________
extraordinrias. Ela, alm de ser o livro da Revelao de Deus, _____________________________
_____________________________
um livro de histria. Sim, histria da relao de Deus com Seu
_____________________________
povo e, de certa forma, com o mundo. Nesse caso, todas as _____________________________
_____________________________
pessoas citadas nos textos bblicos so homens e mulheres que
_____________________________
viveram num certo momento da histria. Eles possuam _____________________________
_____________________________
qualidades e defeitos, vestiram e comeram conforme os hbitos
_____________________________
culturais de seu povo e poca e foram fiis ou infiis a Deus, _____________________________
_____________________________
conforme os relatos bblicos. Essas pessoas, em determinados
_____________________________
momentos, foram usados por Deus como agentes de sua vontade _____________________________
_____________________________
no mundo.
_____________________________
_____________________________
_____________________________
3. A Bblia no um livro de lies morais
_____________________________
Embora a Bblia nos ensina em como conduzir a vida no mundo, _____________________________
_____________________________
no podemos ler a histria que ela relata somente para tirar
_____________________________
lies para os dias de hoje. Quem l a histria de Davi com _____________________________
_____________________________
Golias somente para apontar significados para as pedrinhas da
_____________________________
funda ou dar nomes para o gigante, no d o devido valor para _____________________________
_____________________________
toda a ao histrica de Deus no sentido de livrar Israel da
_____________________________
ameaa dos filisteus, de se firmarem na terra de Cana e do _____________________________
_____________________________
estabelecimento de uma Monarquia. A Bblia no traz lies
_____________________________
morais, como j afirmamos, ela apresenta a vontade de Deus _____________________________
_____________________________
para ns, humanidade por ele criada. Ela nos relata o que Ele fez
para a nossa salvao. Isto muito mais que algumas lies ao
final de cada captulo. Na realidade, ela trata da grandiosa
histria da salvao.

4. A Bblia deve ser lida com o corao e com a mente

De fato, ler a Bblia no uma tarefa complicada, mas ela deve
ser feita com o corao e com a mente, que so, na realidade, os
maiores dons que o Senhor nos deu e devem ser utilizados,
principalmente, para Ele e para o seu conhecimento. No

6
 84
podemos ter medo de pensar sobre as coisas que a Bblia diz. Anotaes:
Alis, certamente seremos muito mais transformados pelo poder _____________________________
_____________________________
da Palavra se aplicarmos nossa mente para entendermos seu _____________________________
contedo e o deixarmos entrar em nossa vida transformando _____________________________
_____________________________
nossos valores, nossos ideais e nossa viso do mundo e da _____________________________
histria. A salvao que a Bblia apresenta atravs da exposio _____________________________
_____________________________
do Evangelho espiritual, mas tambm histrica, somos salvos _____________________________
para viver no cu, mas tambm somos salvos para viver no _____________________________
_____________________________
mundo. Para entendermos a dimenso da Salvao que o Senhor _____________________________
Jesus nos concedeu devemos aplicar a mente e o corao numa _____________________________
_____________________________
atitude de reflexo da nossa f. _____________________________
_____________________________
_____________________________
5. A Bblia nos fala hoje. _____________________________
_____________________________
No entanto, para ela nos falar no precisamos for-la a dizer o _____________________________
que ela no est dizendo. No podemos achar que a Bblia diz _____________________________
_____________________________
tudo o que queremos ouvir, ela no escrava da nossa vontade. _____________________________
Ela diz o que Deus quer que saibamos, sua verdade completa e _____________________________
_____________________________
devemos l-la com a preocupao de conhecer realmente o seu _____________________________
contedo, ainda que este contrarie nossa vontade e nos leve a _____________________________
_____________________________
rever idias e comportamentos. Na verdade, isso mesmo que _____________________________
Deus quer fazer conosco, transformar nossas vidas pela sua _____________________________
_____________________________
Palavra. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Concluso: _____________________________
_____________________________
Ns cristos oramos e lemos a Bblia para alimentar e como prtica de
nossa espiritualidade, pois viver para Deus e celebr-lo em nossas
vidas o que nos satisfaz, como diz a cano de Joo Alexandre:
Fim de Madrugada

Fim de madrugada, luz do sol

Marejando o dia que j vai chegar.
Pousa um passarinho na janela:
L vem ela, manh.

E aqui de joelhos eu estou

6
 85
Contemplando a ltima estrela.
Cantando a cano da alvorada:
Pra te fazer feliz, pra te louvar,
Pra te reconhecer, pra te encontrar,
Pra ver no sol que nada sou sem tua luz,
S pra saber que nada sou sem ti, Jesus.
Anotaes:
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
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_____________________________
_____________________________
_____________________________
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 86

Aula 9 C
Servio e Espiritualidade
E
Apresentao da Aula
A
Qual a relao entre o servio cristo na Igreja e no mundo com
a espiritualidade? Qual a abrangncia do servio cristo e como
ele deve ser realizado pela Igreja? Este o assunto dessa aula,
D
-
que trataremos de forma narrativa.

Objetivo da Aula
Refletir sobre o servio cristo, como caminho para a
espiritualidade crist, na perspectiva do Reino de Deus.
Procuraremos compreender a abrangncia do nosso servio no
F
T
mundo e como, a cada nova experincia, aprendemos mais tanto
com o prprio Jesus que nos ensina por meio do Esprito Santo,
como com as pessoas s quais servimos.

S
A
 87
Anotaes:
Introduo
_____________________________
_____________________________
O termo servio procede do termo grego diakonia:
_____________________________
Diaconia (termo cristo), significa: servio ao prximo, servir _____________________________
_____________________________
mesa... A graa e alegria por tudo que Deus tem feito por ns, _____________________________
abenoando-nos em nossas vidas, nos faz sentirmo-nos vontade _____________________________
_____________________________
para promover a diaconia. Diaconia e misso, palavras que
_____________________________
dificilmente se separam, nos desafiam a entend-las melhor dando- _____________________________
nos a oportunidade de coloc-las em prtica cada vez mais50. _____________________________
_____________________________
H uma ntima relao entre a diaconia e a espiritualidade crist. _____________________________
_____________________________
Para ns protestantes o servio uma consequncia natural da _____________________________
nossa salvao. Servimos porque somos salvos e no para _____________________________
_____________________________
sermos salvos, como lemos em Tiago: _____________________________
_____________________________
Meus irmos, que vantagem h se algum disser que tem f e no
_____________________________
tiver obras? Essa f poder salv-lo? Se u m irmo ou irm estiverem _____________________________
necessitados de roupas e do alimento de cada dia, e algum de vs lhes _____________________________
_____________________________
disser: Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos; e no lhes derdes as
_____________________________
coisas necessrias para o corpo, que vantagem h nisso? Assim _____________________________
tambm a f por si mesmo morta, se no tiver obras. (Tiago 2.14- _____________________________
_____________________________
17) _____________________________
_____________________________
Portanto, podemos afirmar que a verdadeira espiritualidade _____________________________
possui como base de sustentao uma f que gera obras, servio. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Servio e Ministrio: uma narrativa _____________________________
_____________________________
_____________________________

Contextualizao e Doao: exigncias do servio

Sidney e eu iniciamos nosso ministrio em 1986, em Braslia,

auxiliando em educao teolgica e alguns projetos sociais. Em
1987 atuamos em uma congregao formada por artesos e
pescadores, na cidade de Icoaracy em Belm do Par. ramos
muito novos e estavamos aprendendo com aqueles irmos o
significado da palavra servio, na prtica. Descobrimos

50http://www.luteranos.com.br/diaconia/diaconia.html, Acesso em
17/05/2009.

6
 88
naquela poca que servio, alm de ser um termo de origem Anotaes:
grega, diakonia, sinnimo de contextualizao, _____________________________
_____________________________
despreendimento e doao. _____________________________
_____________________________
Contextualizao: o processo pelo qual assumimos como _____________________________
nossa uma cultura e um modo de vida diferente daquele de onde _____________________________
_____________________________
nascemos, se que isto possvel. Em nosso tempo em Icoaracy, _____________________________
aprendamos a cada dia com os irmos a apreciar novas _____________________________
_____________________________
comidas, novas palavras e mesmo uma maneira diferente de _____________________________
lidar com a vida. Compreendemos que servir aquelas pessoas _____________________________
_____________________________
exigiria de ns percorrer esse caminho: do reconhecimento da _____________________________
legitimidade do seu modo de vida. O melhor exemplo a ser _____________________________
_____________________________
seguido em relao isso do prprio Jesus Cristo, que _____________________________
conforme Filipenses 2.5-11: _____________________________
_____________________________
o qual, existindo em forma de Deus, no considerou o fato de ser igual _____________________________
_____________________________
a Deus algo a que se devia prender, mas, pelo contrrio, esvaziou-se a
_____________________________
si mesmo, tomando a forma de servo e fazendo-se semelhante aos _____________________________
homens. _____________________________
_____________________________
Despreendimento e Doao so requisitos essenciais para o _____________________________
_____________________________
servio. O servio cristo, conforme o ensino bblico, no visa a _____________________________
promoo de quem serve, mas o bem de quem servido. Tal _____________________________
_____________________________
qual Jesus, no podemos servir esperando receber algo em troca, _____________________________
a no ser a satisfao de ver as pessoas transformadas pelo amor _____________________________
_____________________________
de Deus, como ensinou Costas: _____________________________
_____________________________
a Igreja comea a redescobrir o carter de servio da sua misso.
_____________________________
Se d conta de que tem sido chamada a servir o mundo em nome de _____________________________
Deus []. Redescobre ao seu Senhor, o v como o servo sofredor de
Jav e como o modelo autntico para sua misso no mundo51.

Servir cuidar

Depois de quase cinco anos em Belm fomos para o sul da

Bahia, trabalhar com uma Igreja de uma pequena cidade. A
Igreja era grande e possuia vrios irmos com muitos recursos
financeiros, mas um grande nmero de pessoas muito pobres.

51COSTAS, Orlando, Qu significa evangelizar hoy?, p. 37.

6
 89
Descobrimos naquela Igreja que servir aos irmos era, Anotaes:
principalmente, cuidar daquelas pessoas. Uma das coisas que me _____________________________
_____________________________
recordo que Sidney plantou uma enorme horta no quintal da _____________________________
nossa casa, sempre que fazamos visitas levvamos verduras _____________________________
_____________________________
para aqueles irmos, junto com a conversa, a leitura da Bblia e _____________________________
a orao. Aprendemos que s vezes nosso servio realizado _____________________________
_____________________________
atravs de gestos simples, mas que possuem um enorme _____________________________
significado para as pessoas que o recebem. Servir cuidar. _____________________________
_____________________________
Cuidar nem sempre oferecer o que gostaramos, mas o que as _____________________________
pessoas precisam. _____________________________
_____________________________
Assim, enquanto temos oportunidade, faamos o bem a todos, _____________________________
_____________________________
principalmente aos da famlia da f. - Gl. 6.10 _____________________________
_____________________________
As vezes queremos servir comunicando uma mensagem
_____________________________
evangelizadora, mas quantas vezes a pessoa que evangelizamos _____________________________
_____________________________
est precisando de fato de quem oua suas histrias de vida,
_____________________________
como foi o caso da mulher samaritana (Joo 3). _____________________________
_____________________________
O pacto de Lausanne prope trs formas possveis de relao _____________________________
entre a evangelizao e a ao social: _____________________________
_____________________________
g) A ao social como consequncia da evangelizao. _____________________________
_____________________________
h) A ao social como ponte para a evangelizao. _____________________________
_____________________________
i) A ao social como parceira da evangelizao. _____________________________
_____________________________
De qualquer forma, o amor s pessoas por causa do nosso Deus nos _____________________________
_____________________________
faz desejar que sejam salvas e cuidadas ao mesmo tempo, e isto,
_____________________________
conforme Costas transcender, portanto, espiritualidade. _____________________________

O servio integral

Samos da Bahia e fomos para Minas Gerais trabalhar com a

Educao Teolgica. Ficamos l por dezesseis anos e
descobrimos que deveramos atuar em vrias frentes de servio,
pois a ceara grande e, de fato, so poucos os ceifeiros. Alm
do mais, a misso integral. H muita gente trabalhando no
ministrio cristo, mas poucos com disposio para a diakonia.

6
 90
Cuidamos de seminaristas, limpamos alojamentos, demos aula, Anotaes:
fundamos escolas, estudamos, escrevemos, plantamos rvores, _____________________________
_____________________________
enfim, aprendemos que o servio do Reino envolve mltiplas _____________________________
aes, mas com um nica finalidade: tornar esse Reino real no _____________________________
_____________________________
mundo e conhecido das pessoas. Nosso servio para o Reino _____________________________
de Deus e em nome do Senhor Jesus, segundo Bonhoeffer: _____________________________
_____________________________
Como colaboradores de Jesus esto os discpulos sob as ordens _____________________________
_____________________________
claras de seu senhor em sua tarefa. No tem liberdade de encarar e _____________________________
atacar esta obra a seu critrio. A obra de Cristo a eles confiada _____________________________
coloca-os sob a vontade de Jesus. Felizes os que recebem tal ordem _____________________________
_____________________________
para seu ministrio,livres que esto de deciso e clculos52. _____________________________
_____________________________
Servir Igreja e sociedade em nome do Reino de Deus estar _____________________________
disposto a desgatar-se, como no caso dos discipulos de Jesus _____________________________
_____________________________
quando voltaram cansados e com fome da misso que Ele havia _____________________________
os designado (Mc 6.30-44). Mesmo assim, estavam afoitos para _____________________________
_____________________________
contar para Jesus as obras que haviam realizado. Jesus chamou- _____________________________
os para comer algo e descansar, mas quando viram a multido _____________________________
_____________________________
que os seguia, Jesus sentiu compaixo dela e tiveram que _____________________________
continuar o trabalho at o final do dia. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Servio criao _____________________________
_____________________________
Aps esse tempo seguimos para Vitria no Esprito Santo, onde _____________________________
ficamos por um ano. Estvamos bem mais maduros e _____________________________
_____________________________
conscientes de que se quisssemos realmente servir aos irmos _____________________________
daquele lugar teramos que dar tempo para conhec-los melhor. _____________________________

Foi maravilhoso teologizar na costa do Atlntico. Aprendemos

olhando para o oceano e passeando entre as matas de Santa
Teresa, Santa Leopoldina e Domingos Martins que nosso
servio para a criao. No podemos reduz-lo aos humanos,
pois Deus nos envia ao mundo criado por ele.

Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos

filhos de Deus. Porque a criao ficou sujeita inutilidade, no por
sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de

52BONHOEFFER, Dietrich, Discipulado, p. 124.

6
 91
que tambm a prpria criao ser libertada do cativeiro da Anotaes:
degenerao, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque _____________________________
_____________________________
sabemos que at agora toda a criao geme e agoniza, como em
_____________________________
dores de parto... (Rom. 8.19-23). _____________________________
_____________________________
Nossa luta pela vida conforme a vontade de Deus. O servio _____________________________
cristo, portanto, deve ser realizado em participao ao servio _____________________________
_____________________________
do Esprito Santo, de sustentar a vida no mundo. _____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
Concluso _____________________________
_____________________________
Depois desses vinte e cinco anos de caminhada pelo Brasil, _____________________________
voltamos ao nosso querido Paran. Temos descoberto com as _____________________________
_____________________________
passagens pelo centro-oeste, norte, nordeste e sudeste as _____________________________
riquezas do nosso Brasil e do nosso povo brasileiro. Foram _____________________________
_____________________________
muitas cores, linguagens, jeitos de ser gente e de ser Igreja que _____________________________
conhecemos e com os quais tivemos convivncia. Nesses _____________________________
_____________________________
lugares, servir estar disposto a caminhar com os mais pobres, _____________________________
acolhe-los e cuidar deles, como o caso das famlias em Belm _____________________________
_____________________________
que moram sobre os Igaraps. Descobrimos na Bahia que no _____________________________
precisamos ter muito, basta um pedao de quintal e algumas _____________________________
_____________________________
sementes. Temos, no entanto, como aprendemos em BH, que _____________________________
estar dispostos trabalhar, e muito quando for o caso. Mas, _____________________________
_____________________________
quando ampliamos nosso olhar e enxergamos o restante da _____________________________
criao, como nossa experincia no Esprito Santo, descobrimos _____________________________
_____________________________
que nosso servio se assemelha quele do autor do Salmo 104, e _____________________________
somos forados dizer: _____________________________

Senhor, quo variadas so as tuas obras! Todas as cousas fizeste

com sabedoria; cheia est a terra das tuas riquezas. (v. 24)

6

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Anotaes:
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
_____________________________
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Anotaes:
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_____________________________
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