Rudolf Steiner

Carncias da alma em nossa poca

Como super-las?

Conferncia proferida em Zurique (Suia)

em 10 de outubro de 1916

Traduo:
Rudolf lanz

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 As verdades da Cincia Espiritual buscadas por ns no devem constituir um
conhecimento morto, e sim algo vivo e possvel de relacionar-se com a vida em todos os
pontos e assuntos essenciais. natural, e at bvio, que hoje em dia se assimile a Cincia
Espiritual de maneira muitas vezes bastante abstrata; esse modo de assimil-la pode
conduzir a uma espcie de conhecimento irreal, pouco fecundo para a vida e capaz de
provocar, em quem ainda no sabe muito a esse respeito, a seguinte indagao: Para que
me serve saber que o homem constitudo de um certo nmero de corpos, e que a
humanidade evoluiu e evoluir atravs de vrias pocas culturais, etc.? Em tais
indivduos, convictos da necessidade de se entrosarem inteiramente na vida prtica a fim
de obedecer s exigncias do nosso tempo, a Cincia Espiritual causa freqentemente a
impresso de ser algo estril. E, realmente, muitas vezes ela praticada de modo estril
mesmo pelos que lhe dedicam alguma inclinao e compreensao.
Apesar disso, a prprio Cincia Espiritual, tal como existe hoje, algo pleno de vida,
algo que pode e deve tornar-se paulatinamente vivo em todos os domnios da vida prtica.
Vamos ilustrar, por meio de um exemplo, o que eu lhes disse a ttulo de introduo.
Vejamos, portanto, um captulo de nossa Cincia Espiritual que provavelmente nos
familiar, mas que s adquire vida real medida que o contemplamos com um esprito
repleto de vida.
A maior parte dos presentes j deve ter ouvido falar sobre o fato de nossa era ter
sido precedida pelo assim chamado quarto perodo ps-atlntico, cujos povos mais sig-
nificativos foram os gregos e os romanos. Tambm os sculos seguintes, at os sculos XIV
e XV, foram influenciados pelos impulsos desse quarto perodo cultural. Desde o sculo XV,
estamos vivendo no quinto perodo ps-atlntico. Assim como atualmente estamos
encarnados nesse perodo, muitas pessoas ainda o estaro durante muitos sculos futuros.
Tambm sabemos e a maior parte de ns j refletiu muito sobre isso ter sido
principalmente a alma do intelecto ou do sentimento que evoluiu na humanidade durante
a poca greco-romana, graas a tudo o que se manifestou na cultura e nas atividades
exteriores. Nossa atual tarefa consiste em desenvolver a alma da conscincia.
O que significa desenvolver a alma da conscincia? Compreendido corretamente, o
que acabo de dizer inclui o destino de toda a humanidade durante este quinto perodo
cultural ps-atlntico. Os diversos povos deste perodo devem atuar em conjunto para
exprimir a alma da conscincia. Isso se revela, realmente, em todas as circunstncias e
situaes da vida humana. Quando contemplamos a vida de forma correta, fica confirmada
a verdade de que nossa poca reflete o desenvolvimento da alma da conscincia. Toda a
existncia humana era diversa no perodo precedente, o greco-romano. Foi nessa fase da
evoluo ps-atlntica que a humanidade recebeu o dom da capacidade intelectual e da
fora do sentimento. O intelecto inclui muitas coisas. Hoje no se tem uma noo bem
clara disso. Os gregos e romanos, em sua vida anmica, dependiam de seu intelecto
diferentemente dos homens deste quinto perodo. Eles o recebiam pronto medida que
dele precisavam, como parte das disposies naturais de seu desenvolvimento. O homem
ia crescendo e, medida que suas disposies naturais se desenvolviam, de certa forma
seu intelecto tambm crescia. No havia necessidade de treinar o intelecto natural da
mesma maneira como preciso fazer hoje, e como se tornar cada vez mais necessrio no
decorrer do quinto perodo ps-atlntico; naquele tempo o intelecto se desenvolvia como
uma capacidade natural. E ao simplesmente se desenvolver sob condies naturais, o
homem demonstrava possuir ou no um intelecto. Carecer de intelecto era algo patolgico
e anormal fugia regra.
O mesmo acontecia com a vida dos sentimentos, que se desenvolvera de forma
adequada ao quarto perodo ps-atlntico. Ao enfrentar outro ser humano, o homem sabia

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como adaptar-se a ele e a Histria tradicional nos conta pouco dessa capacidade. Isso
constitui uma diferena sensvel entre os homens de sculos passados, at o sculo XV, e
os homens de hoje. Os homens dessas pocas antigas no passavam um ao lado do outro
sem testemunhar-se interesse, como muitas vezes acontece hoje em dia. Quando hoje um
indivduo encontra outro, muitas vezes leva bastante tempo para conhec-lo bem. Ambos
tm de aprender muito a respeito um do outro at adquirirem confiana mtua. O que
hoje s se obtm depois de uma convivncia prolongada (e nem sempre!) realizava-se, em
seculos passados mormente na poca greco-romana , de imediato. Rapidamente se
estabelecia um contato entre duas personalidades, sem a necessidade de uma demorada
troca de sentimentos e idias. Costumava-se estabelecer logo um conhecimento quando
isso era salutar para as duas pessoas envolvidas, ou at para um nmero maior que se
reunia numa comunidade de interesses. A alma de um ainda atuava sobre a alma do outro
de uma maneira bem mais espiritual. Tal como hoje conhecemos corretamente as cores
das plantas mediante nossos sentidos, assim acontecia naqueles tempos com os homens.
Ora, no stimo perodo ps-atlntico nem esse conhecimento por meio dos sentidos ser
possvel sem mais prembulos; haver uma necessidade de condies especiais at para se
conhecer a natureza. J no quarto perodo o conhecimento de outros homens era
imediato, tal como ocorre com as cores de uma planta; dispensava-se um convvio prolon-
gado. Hoje esse convvio permitiria uma penetrao em caracteres mais ntimos da vida
vegetal, mas o que o homem comum conhece de uma planta ele aprende na primeira
impresso recebida. Porm essa maneira rudimentar de conhecer outra pessoa s era
suficiente para as condies mais primitiva da vida daqueles tempos. Esse tipo de
relacionamento inter-humano por meio do sentimento era apropriado para o quarto
perodo ps-atlntico. Hoje em dia, uma rede bem diferente de relaes sentimentais
envolve o mundo. Temos de lembrar que naquele perodo as relaes inter-humanas se
realizavam por meio de encontros pessoais, e o que os homens ajustavam entre si era
realizado mediante esses encontros. A imprensa, que tornou essas relaes impessoais e
continuar a faz-lo cada vez mais, pertence apenas ao quinto perodo psatlntico. E as
modernas condies de relacionamento estabelecem entre os homens contatos tais que
relaes travadas de um momento para outro no podem ser benficas; as comunicaes
modernas fazem com que os homens se defrontem de maneira muito mais impessoal.
A atual configurao da humanidade no permite que se nasa com sentimentos
fortes nem com um pensamento aguado; por causa da alma da conscincia, o homem
nasce com uma natureza que implica a separao, o individualismo, o egosmo e a solido
numa escala bem maior do que ocorria com a alma do intelecto ou do sentimento. Devido
alma da conscincia, o homem anda pelo mundo como um indivduo isolado, como um
solitrio; isso no acontecia com a mesma intensidade na poca da alma do intelecto ou
do sentimento. O fato de o homem se isolar tem-se tornado a caracterstica mais
importante do nosso tempo, e o ser cada vez mais. A alma da conscincia conduz ao
isolamento, resultando da a maior dificuldade em se conhecer e ganhar a intimidade do
prximo; para se chegar a tal confiana, existe atualmente a necessidade de se conhecer
o outro por caminhos complicados.
Qual o sentido de tudo isso? Ns o compreenderemos ao ponderar a seguinte
verdade ensinada pela Cincia Espiritual: o fato de pessoas se encontrarem na vida no
um resultado do acaso; os caminhos da vida fazem com que encontremos certas pessoas, e
no outras. Isso, porm, decorre dos efeitos do carma individual pois na evoluo da
humanidade alcanamos uma fase que, sob certos aspectos, realou as evolues crmicas
anteriores percorridas pelos homens. Convm lembrar que a quantidade de carma
acumulado era bem menor nos primrdios da evoluo terrestre! Com cada encarnao se

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forma um carma adicional. Os homens tm de encontrar-se em condies inexistentes
antes e apropriadas para o estabelecimento de um novo tipo de relacionamento. Mas o
fato de havermos passado por tantas encarnaes faz com que, via de regra, no
encontremos pessoas com as quais no tenhamos tido algum relacionamento em
encarnaes anteriores. As vivncias experimentadas em encarnaes anteriores pro-
duzem nossos encontros com outras pessoas. Tais encontros parecem casuais, mas na
realidade tudo resulta de encarnaes passadas, quando j nos conhecemos e geramos as
foras que produzem nosso encontro.
A alma da conscincia, que deve encontrar sua forma definitiva em nossa poca, s
poder faz-lo se as relaes inter-humanas presentes tiverem menos influncia do que o
que atuou solitariamente em nosso interior como resultado de encarnaes anteriores.
Ainda na poca greco-romana, dois indivduos, ao encontrar-se, deviam causar um sobre o
outro uma impresso imediata, ao passo que a situao atual deve ser a seguinte para que
se possa desenvolver a alma da conscincia: ao se depararem dois indivduos, o que deve
atuar nessa situao aquilo que aflora de um ou outro deles como resultado de
encarnaes anteflores. O tempo necessrio para esse processo mais demorado do que o
reconhecimento imediato estabelecido ao primeiro olhar; por assim dizer, os homens
devem deixar vir tona instintivamente, por meio dos sentimentos, as vivncias que
tiveram em comum. justamente isto o que pretendemos hoje: que nos reconheamos
mutuamente, que primeiro as individualidades se afinem. nesse reconhecimento, nessa
afinao das individualidades que repousa o surgimento ainda inconsciente e instintivo das
reminiscncias, dos efeitos das encarnaes anteriores. E somente quando uma pessoa se
relaciona com outras a partir de seu ntimo que se pode desenvolver a alma da
conscincia; por outro lado, a alma do intelecto e do sentimento desenvolve-se mais pelo
reconhecimento mtuo instantneo.
O que acabo de caracterizar-lhes est apenas no incio, na quinta poca ps-
atlntca. Esse novo tipo de relacionamento correto ser cada vez mais difcil medida
que transcorrer o quinto perodo ps-atlntico, pois exige uma evoluo e uma atuao
anteriores. Isso j teve incio, mas ter de generalizar-se e intensificar-se cada vez mais.
Veja-se como a compreenso mtua imediata j ficou mais difcil agora que o carma
conduz ao encontro de pessoas, talvez por elas tampouco possurem, devido a condies
crmicas, a fora para instintivamente tornar presentes as relaes remanescentes de
encarnaes anteriores! Pode ocorrer de seres humanos se encontrarem, se amarem como
resultado de encarnaes passadas; mas outras foras podem opor-se a tais
reminiscncias, e as pessoas se separaro de novo. No apenas pessoas que se encontram
devem observar se o que nelas aflora realmente suficiente para estabelecer uma relao
duradoura; para os filhos e filhas torna-se cada vez mais difcil compreender seus pais, e
vice-versa, o mesmo ocorrendo entre irmos. O relacionamento recproco se dificulta cada
vez mais devido necessidade sempre maior de os homens deixarem aflorar o que reside
neles carmicamente.
notvel a perspectiva nefasta que se abre ao quinto perodo ps-atlntico, ou seja,
a dificuldade em se chegar a uma compreenso mtua entre os homens. Da a exigncia de
enfrentarmos claramente esse aspecto da evoluo, e de no pretendermos ficar sonhando
comodamente pois essa tendncia absolutamente necessria. Se essa dificuldade em
nos conhecermos mutuamente no fosse imposta a este perodo, a alma da conscincia
no poderia formar-se; continuaramos vivendo no elemento comum de nossas disposies
naturais. No poderia tomar forma o que h de individual na alma da conscincia. Os
homens devem, pois, submeter-se necessariamente a essa prova.
De outro lado, porm, isso deve ser feito conscientemente pois se houvesse apenas

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esse aspecto negativo da evoluo no quinto perodo ps-atlntico, guerras e lutas iriam
eclodir at nas menores reas da vida. Nesse perodo vemos surgir, como que
instintivamente, uma srie de anseios que deveriam assumir carter cada vez mais cons-
ciente. Torn-los mais conscientes constitui uma das tarefas da humanidade no quinto
perodo ps-atlntico.
Bastar eu mencionar um nico termo para cada qual se dar logo conta de como
procurar um remdio para um problema que, necessariamente, surge como exemplo da
dificuldade de se chegar a uma compreenso mtua bastar eu mencionar o seguinte
termo: por estarmos vivendo na alma da conscincia, preciso chegar, neste quinto
perodo ps-atlntico, compreenso social. Este termo rene, numa expresso, anseios
que no existiam com a mesma intensidade no quarto perodo ps-atlntico. Quem estuda
a verdadeira estrutura das civilizaes grega e romana sabe que o individualismo no era
igual ao que atualmente na Europa e na Amrica, na medida em que esta influenciada
pela civilizao europia. Os Amigos compreendero isso ao comparar o homem com uma
espcie animal. Por que que uma espcie animal vive, dentro de certos limites,
coerentemente? O motivo reside numa disposio comum provocada pela alma de grupo ou
alma da espcie. As espcies animais tm uma disposio comum inata isso bvio; mas
tm de permanecer dentro dessa esfera, no podendo evoluir para fora de seu mbito. O
homem tem de transcender o genrico, alcanando uma formao individual. Uma das
tarefas principais em nossa era da alma da conscincia o desenvolvimento individual de
cada um. As culturas greco-romanas ainda eram tingidas por um elemento de alma grupal.
A o homem estava integrado a uma ordem social solidamente estruturada, embora essa
formao resultasse, antes, de impulsos morais. Porm essas formaes se dissolvero
cada vez mais no decorrer do quinto perodo ps-atlntico, em que j nem se justifica
essa leve presena da atmosfera da alma grupal caracterstica do quarto perodo. Em seu
lugar dever aparecer uma compreenso social consciente, ou seja, tudo o que decorre de
uma compreenso mais profunda da entidade humana individual. Essa compreenso s
ser desenvolvida por meio da Cincia Espiritual. E um tipo especial de antropologia
nascer e despertar um interesse pelo homem caso a Cincia Espiritual consiga, no
crculo de seus estudiosos, passar da abstrao a um enfoque concreto e cheiode vida.
Haver os que possuiro o dom de ensinar a seus prximos que os homens tm diferentes
temperamentos e disposies de carter; que um indivduo possuidor de certo
temperamento deve ser encarado de uma maneira, enquanto outro, dotado de outra
disposio caracterolgica, precisa ser visto de maneira diferente. Os homens que tiverem
esta capacidade devero ensinar, aos que precisam aprender, a observar melhor: existe
este tipo de pessoas, existe aquele outro, e cada um deve ser encarado de maneira
diferente. Assim se realizar uma psicologia prtica, mas ao mesmo tempo uma cincia
prtica da vida, e delas resultar uma autntica compreenso social da evoluo humana.
O que que se tem manifestado at agora, em matria de compreenso social? Tm
surgido ideais abstratos, dos mais variados tipos, relativos ao bem-estar da humanidade e
dos povos; tm surgido socialismos de todos os matizes. Quem quisesse transformar essas
idias sociais espordicas em realidade logo veria que no se pode faz-lo dessa forma.
que no se trata, logo de incio, de fundar associaes ou seitas com programas definidos,
e sim de propagar o conhecimento do homem, uma antropologia prtica que nos capacite
a compreender corretamente o ser humano em formao, isto , a criana, constatando
como cada criana se desenvolve de acordo com sua prpria individualidade. Isso nos
levar a assumir na vida uma posio que nos permita desenvolver as relaes duradouras
corretas e os efeitos crmicos, quando estivermos diante de uma pessoa com a qual
devamos estabelecer tal relacionamento. Essas relaes podero ser as mais fecundas para

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toda a existncia. O que importa uma antropologia prtica, um interesse pela
humanidade que atue na prtica. At agora a humanidade no tem evoludo muito nesse
sentido. Ora, como julgamos um indivduo com quem nos defrontamos? Dizemos que nos
simptico ou antiptico. Vejam os Amigos como, no mundo inteiro, na maioria dos casos
esse o nico julgamento; ou como, existindo vrios julgamentos, so todos eles
dominados pelo critrio que diz este simptico, aquele antiptico ou este seu trao
me simptico, aquele antiptico. Trata-se de opinies pr-formadas! Imagina-se que a
pessoa em questo deveria ter determinadas caractersticas, e se ela revela algumas dife-
renas emite-se um julgamento. No progrediremos em nosso conhecimento autntico e
prtico do homem enquanto no cessarem esses critrios de simpatia ou antipatia
baseados em preconceitos e preferncias pessoais relativos a determinados caracteres
humanos, nem enquanto no se divulgar a atitude de aceitar um indivduo tal como .
Convm ter presente que muitas vezes, quando duas pessoas se encontram pela
primeira vez em determinadas circunstncias, uma sente logo alguma antipatia em relao
outra: no gosta dela, e toda a sua maneira de agir com relao mesma ser
impregnada por essa falta de simpatia. Em muitos casos deste tipo, uma relao crmica
pode ser totalmente apagada ou tomar um rumo inteiramente errneo, s podendo
retornar na prxima encarnao, quando as duas individualidades voltarem a encontrar-se.
Simpatias e antipatias so os maiores inimigos do verdadeiro interesse social. Muitas vezes
isso escapa nossa ateno. Quem conhece a importncia da autntica compreenso
social para a evoluo futura da humanidade observa s vezes, com o corao apertado, o
efeito produzido na escola por professores que, por preconceito, acham um aluno
simptico ou no em comparao com outro. Isso muitas vezes terrvel, pois deve-se
aceitar cada um tal qual , procurando desenvolver da melhor maneira possvel sua
personalidade.
Essa atitude se transmite s instituies. As instituies atuais e nossas leis sociais,
massacrando amide a personalidade do professor, no permitem que se leve em conta a
individualidade humana. Nessa situao, o real interesse pela Cincia Espiritual deve atuar
de forma a incluir entre os objetivos do interesse geral uma psicologia e uma antropologia
prticas. isso o que necessrio para a compreenso social, a fim de que esta constitua,
de certa forma, o plo capaz de contrabalanar as dificuldades que se opem a um
conhecimento mtuo.
Tudo isso deve acontecer para que a humanidade possa chegar, no quinto perodo
ps-atlntico, ao pleno desenvolvimento da alma da conscincia. Os homens devem in-
teirar-se dessas coisas por meio de provas; as foras adversas como que lhes barram o
caminho. Os sentimentos de simpatia e antipatia ho realmente de propagar-se, e a alma
da conscincia s nascer de forma correta mediante a luta consciente contra tais
sentimentos superficiais. Outro obstculo compreenso social entre os homens ser
constitudo, em escala crescente, pelos sentimentos e emoes nacionalistas que se
tornaram excessivos tal como se nunifestaram primeiramente no sculo XIX , atuando
tambm de forma significativa contra a compreenso social e o autntico interesse do
homem pelo homem. Os sentimentos nacionalistas de simpatia e antipatia, tal como se
manifestam hoje, constituem uma terrvel prova para a humanidade, pois s poder haver
salvao quando eles forem superados. Se essas emoes de simpatia e antipatia pro-
vocados por sentimentos nacionalistas continuassem predominando, como ocorreu no
passado, a humanidade ficana sonhando enquanto deveria desenvolver a alma da
conscincia. que os sentimentos nacionalistas seguem o caminho oposto, pois tendem a
impedir que o homem se torne independente, transformando-o numa rplica ou cpia
daquela caracterstica de grupo que a nacionalidade.

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 Eis o primeiro ponto que devemos considerar ao desejarmos pr em prtica a
afirmao, originalmente abstrata, de que neste perodo ps-atlntico deve caber um
desenvolvimento alma da conscincia.
Para que a alma da conscincia possa realmente desabrochar, outro fator deve
ocorrer durante o quinto perodo ps-atlntico: nos homens, medida que eles se
tornarem mais individualistas, dever surgir uma verdadeira atrofia da vida religiosa se
esta no se adaptar ao quinto perodo, e sim conservar a forma adequada ao quarto
perodo. Como no quarto perodo ps-atlntico os homens ainda tinham mais disposio
para uma mentalidade grupal, tinham de surgir a religies de grupos. Foi fora que
elementos comuns foram espalhados entre grupos humanos sob forma de dogmas,
princpios e conceitos religiosos. Contudo, como o impulso em direo ao individualismo
dever intensificar-se cada vez mais sob a influncia da alma da conscincia, a mensagem
das religies grupais no mais atingir os coraes e as individualidades das almas
isoladas. Os homens simplesmente deixaro de compreender as manifestaes do esprito
grupal. No quarto perodo ps-atlntico, ainda era possvel ensinar aos homens aspectos
grupais do impulso do Cristo; no quinto, o Cristo j penetra realmente nas almas
individuais, e j o temos dentro de ns, consciente ou inconscientemente; contudo,
preciso primeiro compreend-lo novamente. Isso no acontece mediante a imposio de
dogmas rgidos, mas pelo esforo de tornar compreensvel o Cristo e de desenvolver por
todos os meios o conhecimento religioso. por isso que uma tolerncia em matria de
vida religiosa deve prevalecer neste quinto perodo ps-atlntico. Enquanto no quarto
perodo se recorria a dogmas e princpios rgidos para atuar em prol da religio, a situao
ter de mudar totalmente no quinto perodo. Aqui se trata de algo diverso: trata-se da
libertaao relativa a qualquer dogmatismo, j que os homens se tornaram cada vez mais
individuais; na base de vivncias pessoais que se deve falar com outra pessoa para
desenvolver-lhe a vida religiosa prpria, individual e livre. As religies e confisses
baseadas em dogmas acabaro, no quinto perodo ps-atlntico, com a verdadeira vida
religiosa. Convm esclarecer os homens sobre o fato de haver ocorrido, desde os primeiros
sculos do cristianismo, uma transformao daquilo que apropriado aos homens. Existem
outras religies; preciso que sua essncia seja compreendida, preciso despertar uma
compreenso do Cristo sob muitos aspectos. Desta forma se estar apresentando alma
algo que possa aprofund-la, embora no se procure plasm-la ao contrrio, deixar
reinar a liberdade do pensamento, principalmente no campo religioso.
Assim como a compreenso social necessria no primeiro campo por mim
caracterizado, a tolerncia imprescindvel no campo da religio para se conseguir o
desenvolvimento da alma da conscincia durante o quinto perodo ps-atlntico. Temos,
pois, a compreenso social no convvio humano e a liberdade de pensamento na rea da
religio, da vida religiosa.
Temos de considerar, cada vez mais, a necessidade de compreendermos a vida
religiosa e de nos entendermos com nosso prximo, mesmo se cada um tiver sua vida reli-
giosa individual. Esta uma condio para a quinta poca, e a humanidade deve
conquist-la conscientemente. E na poca da alma da conscincia que as foras arimnicas
investem contra essa liberdade do pensamento: em todo lugar vemos as confisses
oporem-se propagao dessa liberdade, elemento fundamental da Cincia Espiritual; ve-
mos multiplicarem-se as calnias a respeito desta, por ela pretender defrontar-se com o
nascimento da alma da conscincia numa atitude de plena compreenso, opondo-se a uma
vida religiosa baseada na alma do intelecto ou do sentimento, tal como convinha no
quarto perodo ps-atlntico. As formas do cristianismo tiveram ainda sua origem nos
anseios da civilizao greco-romana, no quarto perodo. Como formas eclesisticas,

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tornaram-se imprprias aos dias de hoje, vindo a ser cada vez mais incapazes de permitir
o desabrochar daquela liberdade de pensamento que h de vir.
Ao mesmo tempo em que a vida moderna gerou o prlmeiro germe do anseio pela
liberdade de pensamento, vemos a fora adversa atuar nas diversas religies sob a fornu
do jesuitismo. Caracterizemos mais detalhadamente tudo o que esse conceito abrange:
O jesuitismo foi criado para resistir com toda a violncia liberdade de pensamento,
anseio vital do quinto perodo ps-atlntico. Ser cada vez mais necessrio extirpar, em
todos os domnios, esse jesuitismo oposto liberdade de pensamento. Ora, esta deveria
irradiar da vida religiosa e desenvolver-se em todos os campos; mas como deve ser
adquirida de maneira independente, a humanidade se v, de certa forma, colocada diante
de uma prova, de onde lhe surgem as maiores dificuldades. Estas sero tanto maiores
quanto mais premente for a necessidade de a humanidade alcanar, no quinto perodo
ps-atlntico, a lucidez da conscincia, embora a princpio sentindo esse processo como
algo incmodo e, por isso, alienando-se em muitos sentidos.
Assistimos, portanto, a uma luta violenta entre o germinar da liberdade de
pensamento e o autoritarismo, cuja ao se faz sentir desde pocas remotas at a nossa
propria. Existe tambm a tendncia iluso sobre o autoritarismo. A f na autoridade
cresceu e intensificou-se imensamente em nossa poca, dando origem a certa incapaci-
dade de julgar. No quarto perodo o homem possua o bom senso como dom natural inato;
hoje preciso conquist-lo e desenvolv-lo. Estamos envolvidos pelo autoritarismo. Basta
pensar no desamparo do homem em comparaao com os seres irracionais! Quantos
instintos guiam o animal de forma salutar inclusive da doena para a sade , e o
quanto a humanidade atual est longe de um julgamento sadio em tais campos! A a
humanidade submete-se inteiramente autoridade, no formando facilmente juzos a
respeito do que salutar para a existncia. verdade que existem esforos louvveis em
toda espcie de associaes, etc.; porm esses esforos deveriam ser muito mais intensos,
e deveria haver conscincia do fato de a humanidade se entregar cada vez mais crena
na autoridade, e de como se formam teorias inteiras que, por sua vez, so a base de
convices destinadas a solidificar a crena na autoridade. Os homens se declaram
liminarmente incompetentes para qualquer entendimento no campo da Medicina, do
Direito e em todos os demais, aceitando sem discusso o que a cincia diz. De certa
forma, isso se explica devido complexidade da vida moderna; mas, sob a influncia de
tal poder do autoritarismo, os homens se tornam cada vez mais desamparados. Ora, o
princpio do jesuitismo consiste justamente em desenvolver sistematicamente essa fora e
essa convico da autoridade. E o jesuitismo na religio catlica apenas um fenmeno,
pois a mesma tendncia se manifesta em outras reas sem, todavia, ser percebida. O
incio foi o jesuitismo no campo eclesistico-dogmtico; a sua meta era manter o poder
do papado oriundo do quarto perodo ps-atlntico tambm no quinto, ao qual
imprprio. Mas o mesmo princpio jesutico se estender paulatinamente a outros domnios
da vida humana. J assistimos ao nascimento de um jesuitismo na Medicina, o qual pouco
difere do jesuitismo no campo da religio dogmtica. Vemos que se almeja um aumento
de poder da corporao dos mdicos, por meio de um certo dogmatismo na Medicina. Tal
caracterstica essencial pode ser constatada tambm em outras reas. Essa tendncia ser
cada vez mais forte, e os homens sero manipulados pelas decises das autoridades. A
salvao para o quinto perodo ps-atlntico consistir em fazer valer, contra essas
resistncias arimnicas pois se trata delas , o direito da alma da conscincia que quer
desabrochar. Isso s acontecer se os homens se decidirem a desenvolver um intelecto e
um julgamento sadios, j que no nascem mais com um entendimento normal tal como
nascem com ambos os braos, como ocorria no quarto perodo ps-atlntico. O

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desenvolvimento da alma da conscincia exige liberdade de pensamento, mas esta s pode
florescer numa aura ou atmosfera toda especial.
Eu apontei as dificuldades que existem no quinto perodo ps-atlntico devido ao fato
de este evoluir em direo alma da conscincia. Devido sua natureza, esta deve
encontrar certas resistncias e passar por provas. Vemos surgir os mais ferrenhos
obstculos tanto para a compreenso social quanto para a liberdade de pensamento.
Muitas vezes nem se compreende que existam, pois em amplos crculos tais obstculos so
justamente considerados como o correto a ser incrementado, e no combatido.
De outro lado, existem muitas pessoas de corao aberto e dotadas de compreenso
pela situao do homem moderno, percebendo a crise que envolve as atuais condies
crmicas dos homens: os filhos deixam de compreender os pais, os pais no compreendem
os filhos, h falta de entendimento entre irmos e entre povos. J existe um nmero de
pessoas que assistem com profunda tristeza a esses fatos que so necessrios, mas s
produzem um efeito benfico quando corretamente interpretados. dessa tristeza que
devem nascer os novos impulsos. Os homens sero alienados um do outro, e isso se
manifestar espontaneamente. Os impulsos do corao devero conduzir a uma busca
consciente. Cada alma enfrentar dificuldades no decorrer do quinto perodo ps-
atlntico, pois a alma da conscincia s poder desenvolver-se quando passarmos pela
prova de superar tais dificuldades.
H muitos que dizem: No sei o que fazer de mim, no sei me entrosar nas situaes
da vida. Tal atitude decorre do fato de esses indivduos ainda no terem encontrado a
oportunidade adequada para refletir sobre as necessidades de nossa poca e a melhor
maneira de entrosar-se nela. Em muitas pessoas essa situao chega doena e
instabilidade fsicas. O que falta um entendimento cada vez maior dessa situao. A
ameaa que se espalhar sobre a humanidade, por ser algo necessrio neste quinto
perodo ps-atlntico, ser a carncia anmica, nas especficas nuances j descritas.
Muitas pessoas enxergam o que eu lhes disse aqui, percebendo a necessidade de os
homens alcanarem por um lado a compreenso social e, por outro, a liberdade de pensa-
mento. Mas poucos so os que se dispem a aplicar os remdios corretos. Muitas vezes,
procura-se satisfazer a necessidade de uma compreenso social por meio de bonitas frases
de cunho muito idealista. O quanto no se escreve sobre a necessidade de um tratamento
individual ao adolescente! Quantas teorias detalhadas no se inventam em todos os
campos pedaggicos! Isso, porm, o de menos. O que pode ser divulgado de forma
compreensvel so descries positivas, em maior nmero possvel, de como os homens
realmente se desenvolvem uma espcie de histria natural da evoluo humana de cada
indivduo. Deveramos relatar, onde possvel, qual foi o desenvolvimento do indivduo A, B
ou C; observar amorosamente como se processa o desenvolvimento de uma pessoa nossa
frente. O que se necessita um estudo da vida, a vontade de conhecer a vida, e no
programas pois o programa terico o inimigo do quinto perodo ps-atlntico.
Quando se formam sociedades, no sentido do quinto perodo ps-atlntico, o mais
importante so os indivduos que nelas se renem; e do intercmbio entre esses homens
positivos que devem nascer as relaes. Prestando-se ateno a isso, acontecero coisas
bastante individuais, O que se costuma fazer, hoje em dia? Comea-se elaborando es-
tatutos. Isso pode ser bonito e at necessrio, quando as circunstncias exteriores exigem
estatutos. Deveramos, porm, ter em mente que toda referncia a programas e estatutos
apenas uma concesso feita ao mundo, pois o essencial a convivncia de
individualidades humanas e aquilo que emana do homem positivo a compreenso mtua.
Temos ainda alguns sculos nossa frente; portanto, durante o quinto perodo ps-
atlntico existir a possibilidade de a compreenso do desenvolvimento individual transpor

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os crculos estreitos que atualmente a possuem, atingindo o grande mundo onde hoje tudo
ainda se encontra bitolado em pargrafos, leis e coisas semelhantes. Atualmente, as
teorias supostamente salutares so pregadas das ctedras e outras tribunas que se
propern ensinar a vida. Em todo lugar vemos surgir aquelas doutrinas repletas de
abstraes, onde se exibem aos homens toda espcie de idias e ideais. Porm no isso
o que conta; o que se deve fazer penetrar na vida real e concreta. Mas de que forma?
Diante do que dissemos, obviamente cabe, e com toda a razo, objetar que no nos
compete um juzo sobre tudo o que hoje em dia emana de circunstncias autoritaristas.
Basta pensar, diro essas pessoas, em tudo o que um medico deve aprender! justo que
ele o aprenda; mas como que ns podemos aprender isso, mais o que deve ser aprendido
pelo jurista, pelo futuro pintor, etc.? Simplesmente no nos possvel! verdade, sem
dvida no nos possvel; mas tampouco precisamos ser criativos, e sim apenas capazes
de julgar. A autoridade que dever criar, mas ns deveremos ser capazes de formar um
juzo a seu respeito. Essa capacidade ns no adquirimos por meio de um estudo de todas
essas diversas especialidades, e sim por meio de algo que nos capacite a um julgamento,
preparando nossa inteligncia e nosso juzo. Ns no conseguiremos isso procurando
adquirir um conhecimento material das vrias especialidades, e sim mediante um amplo
conhecimento espiritual.
a Cincia Espiritual que deve constituir o conhecimento central, pois sua funo
no apenas proporcionar esclarecimentos sobre a evoluo do homem; pelo tipo de
pensamentos que lhe so prprios, ela desenvolver em ns um intelecto sadio, mas este
dever ser extrado de urna profundidade maior do que era necessrio no quarto perodo
ps-atlntico, o greco-romano. A maneira de se formarem conceitos e representaes na
Cincia Espiritual, diferentemente do que se d na cincia comum, no nos capacita a
sermos urna autoridade nesta ou naquela rea, e sim a emitirmos juzos. A causa disto se
evidenciar cada vez mais claramente pois existem na alma humana foras misteriosas,
e estas a uniro com o mundo espiritual; e o lao entre a alma humana e o mundo
espiritual, estabelecido pelo estudo da Cincia do Esprito, nos tornar capazes de emitir
um julgamento nos diversos casos em que enfrentarmos uma autoridade. No saberemos o
que s a autoridade capaz de saber; mas quando ela souber algo e atuar de certa forma
num caso determinado, teremos a capacidade de julgar sua maneira de proceder.
Cumpre-nos enfatizar que a cincia no deve apenas instruir os homens, mas torn-
los capazes de julgar, proporcionando-lhes a capacidade de raciocinar e aumentando-lhes
a independncia do pensamento. A Cincia Espiritual no far de ns mdicos, mas se a
assimilarmos corretamente ela nos conferir a capacidade de julgar o que o mdico
realiza na vida pblica. Se estas minhas palavras forem compreendidas em seu sentido
correto, haver tambm uma boa compreenso das foras salutares do quinto perodo.
Ora, quando digo que a Cincia Espiritual transformar o discernimento humano
engendrando em sua vida psquica foras intelectivas e capacitando o homem a emitir
julgamento, esta minha afirmao implica muita coisa. S assim o homem adquirir a
verdadeira liberdade de pensamento.
Permitam-me ainda dar a este meu pensamento uma forma pictrica, imaginativa.
Na Cincia Espiritual ouvimos falar concretamente de um autntico mundo espiritual, de
seres elementares que nos rodeiam, das hierarquias espirituais de Anjos, Arcanjos, etc.
Para ns o mundo se povoa de contedos espirituais concretos, ou seja, de foras e seres
espirituais. A esses seres que vivem nos mundos espirituais, no fica indiferente se
sabemos ou no de sua existncia! Isto ainda lhes era mais ou menos indiferente no quarto
perodo ps-atlntico, mas no quinto perodo no o mais; quando os homens nada sabem
a seu respeito, como se esses seres fossem privados de um alimento espiritual. O mundo

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espiritual comunga com nosso mundo fsico. Os Amigos compreendero isso melhor se eu
lhes disser algo que, embora parea paradoxal, pura verdade. Apesar de muitas coisas
no poderem ser ditas, certas verdades devem ser enunciadas, pois os homens no
deveriam viver sem elas.
Vejam, para os homens na Terra correto afirmar o seguinte: o Cristo penetrou na
Terra com o Mistrio do Glgota, fazendo desde ento parte da existncia terrena; e, de
um certo ponto de vista, pode-se considerar como auspicioso para a Terra o fato de o
Cristo ter feito sua entrada nela. Coloquemo-nos, porm, no ponto de vista dos Angeloi
[Anjos] e esse ponto de vista no uma inveno minha, e sim algo bem real que se
manifesta ao verdadeiro pesquisador do oculto. Os Anjos tiveram, em sua esfera
espiritual, uma vivncia diferente. Sua experincia foi oposta dos homens: o Cristo
abandonou a esfera delas e foi ter com os seres humanos. Diro, pois, os Anjos: O Mis-
trio do Glgota significa, para o nosso mundo, a partida do Cristo. Esse fato , para
eles, motivo de tristeza da mesma forma como os homens podem considerar salutar o fato
de o Cristo ter-lhes advindo enquanto eles vivem num corpo fsico. Este tambm um
raciocnio real, e quem conhece o mundo espiritual sabe haver apenas uma soluo para
os Anjos, aos quais se aplica o que acabo de dizer. Ora, os homens que vivem em seus
corpos fsicos na Terra devem viver com a idia do Cristo, e essa idia do Cristo deve
irradiar do Mistrio do Glgota como uma luz em direo aos Anjos. Os homens dizem o
seguinte: O Cristo penetrou em ns, e podemos desenvolver-nos de forma a que ele viva
em ns. No eu, mas o Cristo em mim. Os Anjos, porm, diro: O Cristo se retirou de
nossa esfera, de nosso interior, e agora refulge, qual uma infinidade de estrelas, na idia
do Cristo concebida pelos seres humanos individuais; a o reconhecemos, a ele refulge a
partir do Mistrio do Glgota. H um lao real entre o mundo do esprito e o mundo
humano; e esse lao real se reflete no fato de os seres espirituais, habitantes do mundo
espiritual extraterrestre, poderem olhar com prazer e satisfao para os pensamentos que
ns concebemos a respeito do mundo. Os seres espirituais s podem ajudar-nos quando
elaboramos pensamentos acerca deles, mesmo quando ainda no podemos enxergar nos
mundos espirituais como clarividentes; eles podem ajudar-nos, desde que tenhamos algum
conhecimento a seu respeito. Como compensao por nossos estudos da Cincia Espiritual,
recebemos uma ajuda do mundo do esprito. O que nos ajuda no so as coisas que
aprendemos, os conhecimentos, mas os prprios seres das hierarquias superiores, desde
que tenhamos conhecimento de sua existncia. Ao continuarmos enfrentando as au-
toridades no quinto perodo ps-atlntico, ser salutar para ns no nos apoiarmos apenas
em nosso intelecto humano, mas no que os seres espirituais produzem nele, desde que
tenhamos conhecimento a seu respeito. So eles que nos capacitam a emitir julgamentos
ao enfrentarmos a autoridade. o mundo espiritual que nos ajuda. Temos necessidade
desses seres devemos saber algo sobre eles, aceit-los cientemente. Esse o terceiro
fato que deve ocorrer no quinto perodo ps-atlntico.
O primeiro fato a compreenso social do ser humano; o segundo, a conquista da
liberdade de pensamento; e o terceiro, o conhecimento vivo do mundo do esprito por
nieio da Cincia Espiritual. Esses trs fatos devem ser os verdadeiros ideais do quinto
perodo ps-atlntico. No campo da vida social dever reinar a compreenso social; no da
convivncia anmica religiosa e outras , a liberdade de pensamento; e no campo do
conhecimento dever surgir a cognio espiritual. Compreenso social, liberdade de
pensamento, conhecimento espiritual eis as trs grandes metas e impulsos do quinto
perodo ps-atlntico. sob estas luzes que devemos desenvolver-nos, pois so as luzes
apropriadas nossa poca. Certas pessoas sentem intensamente que isso necessrio;
elas sentem que uma nova espcie de convvio entre os homens e outros conceitos devem

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surgir. Porm as ltimas conseqncias ainda fogem boa vontade ou ao conhecimento
das pessoas. Podemos constatar isso na atitude que certos indivduos assumem perante os
anseios da Cincia Espiritual ou Antroposofia. Nem se deve logo pensar em calnias mal-
intencionadas a respeito da Cincia Espiritual, da Teosofia ou da Antroposofia, ou na
oposio que lhes feita de m-f; podemos pensar em impulsos honestos que tambm
existem na humanidade atual, em anseios bem-intencionados visando a criar na
humanidade impulsos que estejam de acordo com os verdadeiros impulsos do quinto
perodo ps-atlntico. Basta os Amigos pensarem na quantidade de reformadores que
surgem em todas as reas, pastores e predicadores sociais, mesmo de crculos no-
teolgicos ou no-religiosos. Vejam como eles surgem, estando muitas vezes motivados
pela maior boa vontade! Esse fenmeno quer conduzir os homens a algo que corresponda
aos anseios do nosso tempo! Existe muita boa vontade; e dela que estamos falando, e
no da m vontade. Porm enquanto essa boa vontade se limitar a frases genricas,
mesmo se sustentadas por ardorosos sentimentos, nada disso resolver se no reinar a con-
vico propiciada apenas pela Cincia Espiritual no sentido de se poderem realizar os
trs grandes ideais: a compreenso social (isto , o conhecimento do ser humano
impregnado por um impulso social), a liberdade de pensamento e a cognio espiritual.
Para isso, contudo, a compreenso dos homens de nossa era mal principiou, exceto no
pequeno grupo que se formou dentro da cosmoviso impregnada pela Cincia Espiritual.
J existe, a esse respeito, algum discernimento muito louvvel. Quero dar-lhes uma
prova disso. Aconteceu de eu ter encontrado na vitrine de uma livraria um livrinho que
comprei porque o ttulo, de certa forma, me impressionou. Parecia um acaso comum,
mas na realidade sucedeu por meio do carma. Nesse livro se fala do homem moderno, de
seus anseios e do ambiente em que ele se desenvolve; fala-se dos fatores do mundo atual
que favorecem esse homem moderno tornando-lhe a vida fcil e confortvel, e relata-se
que essa vida se torna um prazer sob a influncia de certas comodidades como a energia a
vapor ou a eletricidade. O autor, porm, d ainda nfase a um outro aspecto. De um lado,
constata que o homem moderno tem uma vida mais movimentada e mais frentica do que
antes, e tambm uma vida mais rica. Essa constatao feita com certa alegria e
satisfao; por meio de fenmenos espirituais marcantes do nosso tempo, afirma-se que o
homem moderno vive melhor em comparao com a existncia mais instintiva, triste e
embotada de pocas passadas. De outro lado, porm, em seguida o autor descreve
corretamente as dificuldades do quinto perodo ps-atlntico, mencionado por mim h
pouco. S que ele no reconhece o fato de tudo isso ter sua causa na configurao do
quinto perodo e em sua meta de formar a alma da conscincia. Isto no vislumbrado
claramente. No entanto, o que importa. O autor sente isso, com o corao bem aberto.
Diz ele:

curioso: ao descrever a evoluo de nossa poca, partimos da alegria de viver do prazer

da existncia. No fim do captulo teremos de falar de um profundo sentimento ntimo da
alma. O que aqui vivenciamos em pequena escala, nossa poca experimenta em escala
maior. [Com pequena escala ele quer significar o lugar onde vive.] De um lado, uma
plenitude cultural sem par, uma riqueza de vida, vigorosa e bela como mal houve outra na
Histria; e, ao mesmo tempo, um sofrimento anmico que se expande e abrange camadas
inteiras do povo.

Ento nosso autor, que demonstrou possuir um discernimento to correto, passa a

examinar vrias solues para no ficar apenas limitado a descrever o sofrimento da alma,
e sim para encontrar a maneira correta de dirigir os impulsos da humanidade moderna.
Entre essas solues descreve tambm o que chama de Teosofia, da maneira como chegou

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a conhec-la. Encontramos, pois, dentre os inmeros adversrios, uma pessoa que
demonstra uma atitude benvola para com a Teosofia e boa vontade em realmente
conhec-la, tendo-se de fato familiarizado com ela e, por isso, nos interessando. 1 No
menciono tudo isso por motivos fteis, mas porque considero importante e essencial
pormos em evidncia tais relaes positivas entre a nossa Cincia Espiritual e o mundo
ambiente.
Depois de mencionar o que a Mstica, que no chega a ser misticismo, procura fazer
para aprofundar a vida e minorar os sofrimentos da alma, o Autor diz:

Ao lado da Mstica encontra-se a Teosofia. H quem veja nela apenas uma busca de
substitutivos para foras de eficincia comprovada, julgando tratar-se apenas de uma
tendncia ao sincretismo e ao ecletismo [...]

ou seja, um amlgama de toda espcie de confisses religiosas e cosmovises. Os que

no se do ao trabalho de conhecer melhor a Cincia Espiritual afirmam que esta no
passa de um gnosticismo requentado; mas aquele autor no pra ali, pois diz serem eles...

... os que encontram apenas uma tendncia ao sincretismo e ao ecletismo, de acordo com
as inclinaes pessoais, confundindo-as com fenmenos pouco claros de nosso tempo, com
supersties, espiritismo, vises de fantasmas, simbolismo e outras manifestaes de ma-
labarismos espirituais que excitam os homens por seus aspectos misteriosos. Tal, porm,
no o caso. Seramos injustos em relao a esse movimento se no reconhecssemos os
aspectos e valores profundos que nele se exprimem.

Temos, pois, diante de ns um indivduo cheio de boa vontade. Ele continua:

Pelo menos no que se refere ao crculo ao redor de Steiner, devemos compreend-lo como
um movimento religioso dos nossos contemporneos; se no original, mas apenas
sincretista, no deixa de visar ao fundamento de toda a existncia.

Espero que esse indivduo to bem-intencionado acabe tambm descobrindo a

originalidade do nosso movimento.

No devemos consider-lo como um movimento que visa a satisfazer os interesses supra-

sensveis dos homens, transcendendo dessa forma o realismo restrito ao sensorial; devemos
ver nele principalmente um movimento que provoca nas pessoas a conscientizao de seus
problemas morais, visando a uma espcie de renascimento interior como resultado de um
intenso trabalho de auto-educao.

Como eu j disse, no por esprito de futilidade que estou lendo estas coisas, mas
porque considero importante conhecermos tais julgamentos quando se pensa em tudo o
que normalmente costume dizer a respeito da Antroposofia.

Basta ler o livro de Steiner sobre a introduo Teosofia para se constatar a seriedade
com que se aponta para o trabalho destinado purificao, ao aperfeioamento moral.
Alm disso, o movimento antroposfico, com sua especulao dirigida ao supra-sensvel,
constitui uma reao ao materialismo; bem verdade [e agora chamo sua ateno especial
para o trecho seguinte] que se afasta facilmente da base slida da realidade perdendo-se
em hipteses, em fantasias clarividentes e num reino de sonhos, no lhe sobrando foras
suficientes para a realidade da existncia individual e social. No obstante, temos de ver
na Teosofia um fenmeno que corrige certos aspectos do desenvolvimento atual da
humanidade.

1 Rudolf Steiner faz esta referncia por haver iniciado sua atividade esotrica pblica no seio da Sociedade
Teosfica, da qual se desligou em 1913 para fundar a Sociedade Antroposofica, da surgindo, em muitas pes-
soas, alguma confuso entre Teosofia e Antroposofia. (N.T.)

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 A nica coisa, portanto, que desagrada ao Autor o fato de a Antroposofia se elevar
ao conhecimento espiritual real e concreto; ele gosta dos impulsos que, segundo sua
opinio, podem fluir da Teosofia visando ao aprimoramento moral do homem; mas no
reconhece que tais impulsos s podem nascer, em nosso quinto perodo ps-atlntico, de
um autntico conhecimento espiritual. No admite as razes e quer colher os frutos sem
elas. No reconhece a interligao. Esse indivduo interessante, pois embora tenha
estudado meu livro Teosofia 2 com toda a dedicao, no lhe advm o discernimento de
que um no pode existir sem o outro; ele quer cortar a cabea desse livro mas conservar-
lhe o corpo, que considera algo importante.
Esse fato ilustra o que lhes expus antes. Indivduos desse tipo admitem que haja
necessidade de compreenso social e de liberdade de pensamento; porm no querem
reconhecer o terceiro, isto , que o conhecimento espiritual deva constituir o fundamento
para o nosso quinto perodo ps-atlntico no chegam a aceitar esse fato. Ora, uma das
tarefas mais importantes da corrente da Cincia Espiritual despertar inclusive a
compreenso para isso. Muitas pessoas chamam de fantstica a elevao aos mundos
espirituais; no se do conta de serem o materialismo, a incompreenso social e toda a
vida e a cosmoviso materialista de nossa poca um resultado da perda do conhecimento
dos mundos espirituais. justamente em indivduos bem-intencionados que se percebe
quo difcil , para os homens atuais, admitir a necessidade de se reconhecer a existncia
de mundos espirituais concretos. por esse motivo que devemos procurar despertar a
compreenso de impulsos como os que descrevi nesta palestra.
O livrinho que mencionei se intitula Die Gedankenwelt der Gebildeten, Probleme und
Aufgaben [O mundo dos pensamentos dos eruditos problemas e tarefas]. Como eu j
disse, caiu em minhas mos por acaso, pois foi publicado em 1914 em Hamburgo,
reproduzindo uma palestra proferida pelo Prol. Friedrich Mahling em 23.9.1913, por
ocasio do XXXVII Congresso da Misso Interior, nessa cidade. Estou admirado por ningum
de nosso crculo haver falado desse livro. Talvez pudesse ter cado em mos de algum
entre os Amigos, j que foi editado em 1914. Seria necessrio cuidarmos um pouco das
relaes que se estabelecem entre as mais variadas reas. Seria necessrio termos em
mente a reao, muito mais freqente, que consiste em julgar e zombar do nosso
movimento; mas tambm deveramos pr em evidncia o caso em que se procura
honestamente compreend-lo, como no caso presente, que nos ensina quantas
dificuldades so encontradas, mesmo em nossos dias, pelos que buscam uma compreenso
honesta.
Era minha inteno mostrar, nesta palestra, os trs grandes ideais concretos deste
quinto perodo ps-atlntico: compreenso social concreta, liberdade de pensamento,
conhecimento espiritual. Estes ideais devem nortear as cincias de agora em diante,
purificando a vida, impulsionando a moral e proporcionando humanidade moderna novos
rumos e nova vitalidade. Mas as duas primeiras exigncias a compreenso social e a
liberdade de pensamento no podem ser realizadas sem a terceira, pois trata-se de
desenvolver a alma da conscincia. Em sua fase mais evoluda, esta alcana a
personalidade espiritual, cujos germes devero ser implantados durante o sexto perodo
ps-atlntico. Esta evoluo no ocorrer se no for preparada no homem aquela
autonomia interior resultante do desabrochar da alma da conscincia. Em nossos esforos
em prol da Cincia Espiritual, devemos levar em conta que o que nos parece ser uma
verdade abstrata possui a fora mgica que, caso se consiga liber-la, iluminar toda a
existncia. Seja qual for a posio de cada um na vida na cincia ou numa atividade
prtica, por nfima que seja , o ser humano pode colaborar nas grandes tarefas da po-

2 Ttulo da edio brasileira (6. ed. So Paulo: Antroposfica, 2002). (N.E.)

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ca, desde que saiba tornar vivas, em seu campo, as verdades abstratas que assimilamos
em nossas reunies. Ento a alma humana se encher de alegria, de uma alegria que no
ser apenas superficialidade despreocupada, mas conter algo daquela seriedade que nos
sustenta, que incrementa nossas foras, fazendo com que no apenas desfrutemos da
vida, mas sejamos autnticos trabalhadores dentro dela.
Neste sentido, os referidos trs ideais sociais e cognitivos capacitaro tambm a alma
da conscincia, no quinto perodo ps-atlntico, a compreender o Mistrio do Glgota de
uma nova maneira, a acolher o Cristo pois deveremos estabelecer uma relao real com
os mundos espirituais e cientificar-nos de sua atitude com referncia ao irnpulso central
de toda a evoluo da Terra, ou seja, o impulso do Cristo. Os pensamentos que fluiro do
mundo espiritual para a Terra nos faro compreender esta importncia do impulso
crstico; com efeito, desde o Mistrio do Glgota existem pensamentos que refulgem nas
almas humanas e, qual estrelas claras, brilham em direo ao mundo dos Anjos que
perderam o Cristo em sua esfera para v-lo resplandecer na esfera dos pensamentos
humanos.
O conhecimento espiritual no pode, de forma alguma, ser descrito como algo
fantstico, pois procura atuar sobre a realidade que necessariamente gera o sofrimento
das almas durante o quinto perodo ps-atlntico. Era sobre isso que eu lhes desejava
falar.

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