A ENCICLOPDIA BBLICA INTERNACIONAL PADRO

JAMES ORR, MA, DD, EDITOR GERAL

JOHN L. NUELSEN, DD, LL.D.

EDGAR Y. Mullins, DD, LL.D.

Editores assistentes

MORRIS 0. EVANS, DD, Ph.D., MANAGING EDITOR

VOLUME I A-CLEMENCY

Prefcio
Ao apresentar ao pblico, em formulrio preenchido os volumes que compem a Enciclopdia Bblica Internacional padro
apropriado que uma explicao deve ser dada das razes para o surgimento de to abrangente uma obra, de seu carter distintivo e
objetivos, e que alguma meno deve ser feita dos princpios pelos quais os editores e foram guiados na sua preparao.

A maioria dos leitores esto cientes de que nos ltimos vinte anos tm sido marcados em ambos os lados do Atlntico, mas na Gr-
Bretanha, principalmente por uma produtividade notvel em dicionrios e enciclopdias da Bblia. Antes desse tempo a necessidade
de uma nova partida em dicionrios bblicos tinha ficado sentida intensamente. A idade foi um dos de transio, de grande e rpido
progresso no conhecimento, e os antigos auxiliares para o estudo do Livro sagrado j no satisfeito. O movimento, em seguida, j
em processo avanou de forma constante desde, com o resultado de algo como uma revoluo ocorreu em nosso conhecimento da
antiguidade bblica e ainda mais nos mtodos vigentes de abordar e lidar com temas bblicos. Embora, portanto, novas necessidades
foram criadas, a tarefa daqueles encarregados da preparao de novos dicionrios e enciclopdias da Bblia foi proferida cada vez
mais difcil. um provrbio que as coisas em teologia s agora esto muito em fluxo. Os marcos antigos esto a desaparecer ou,
pelo menos, esto sendo deslocados consideravelmente. A Bblia est passando pela provao de uma crtica impiedosa e
revolucionrio, e o fato singular que as concluses que dcadas atrs teria sido condenado como subversivo de toda a f em sua
autoridade esto agora naturalizado em grande parte da Igreja como o ltimo e mais seguro resultados de bolsa de estudos, a
questionar o que quase a colocar a si mesmo alm dos limites de considerao, quase como se negou a teoria de Coprnico do
universo.

O impulso para atender a essas novas condies deu origem, como acima indicado, para a preparao de inmeros dicionrios e
enciclopdias bblicas, a principal das quais j tomaram seus lugares como obras-padro neste departamento de bolsa de
estudos. No , de esprito de rivalidade para estas obras j existentes que o presente Encyclopaedia produzido. Capaz e acadmica
como essas empresas so anteriores, acredita-se que h espao para mais um trabalho do tipo, concebido em linhas distintas,
incorporando a melhor bolsa de estudos e mais novo conhecimento, mas um pouco menos de carcter tcnico que as obras maiores
existentes, adaptado mais diretamente s necessidades do pastor mdio e estudante da Bblia e, portanto, servindo a um propsito
que os outros no cumprir de modo adequado. H outras consideraes que tiveram peso na determinao sobre a produo deste
novo trabalho.

Como o prprio ttulo indica, este Encyclopaedia pretende ser "International." Por um lado, pode-se afirmar que, por ter sido
produzido em solo americano, e em parte considervel sob custdia americana, tem sido capaz de desenhar a partir de um rea mais
ampla, e incorporar os frutos de uma mais ampla e mais bolsa de estudos americano representante, do que possvel em qualquer
trabalho britnico, enquanto por outro lado a sua ligao atravs de seu editor-chefe com o Velho Mundo lhe permite colher no
mnimo o

vii
benefcios de alguns dos melhores aprendizagem da Gr-Bretanha e suas colnias, bem como do continente europeu. At onde este
foi realizado aparecer mais adiante.

A escolha da palavra Encyclopaedia como principal um no ttulo deste trabalho tambm foi feito com um propsito
definido. Embora muito completo em sua definio de palavras e termos como um dicionrio, a maior funo do trabalho planejado
por seus projetores foi agrupar e organizar dados e informaes, maneira de uma enciclopdia. Observa-se, portanto, que o ltimo
termo descreve com mais preciso o trabalho concludo.

Uma questo importante em relao a uma nova obra de referncia deste tipo a atitude a ser assumida por seus escritores para as
questes fundamentais para a aprendizagem mais recente, na medida em que este ltimo trata da estrutura, o tratamento crtico,
inspirao e autoridade do Bblia. Bolsa por si s no pode ser o fator decisivo aqui, para a bolsa de mentes diferentes leva a
concluses muito diferentes, determinadas muitas vezes pelos pressupostos finais em que o tratamento de um sujeito se baseia. O
esprito to amplamente predominante em nossos dias, que rejeita a idia do sobrenatural na natureza e na histria, e as crticas que
procede com base nisso, deve chegar a resultados completamente diferentes daqueles atingidos por essa atitude da mente e do
corao, que reverentemente aceita uma verdadeira revelao de Deus na histria de Israel e em Cristo. Ele o ex-esprito que
eviscera cristianismo da maioria das verdades vitais que a Igreja, descansando sobre a Escritura, sempre considerados como de sua
essncia. Com esse esprito, e com o tratamento de temas bblicos dela decorrentes, o presente Encyclopaedia declina qualquer
simpatia. Na verdade, a sua atitude geral pode ser descrito como o de um conservadorismo razovel. Em harmonia com a maioria,
mas no todos, os trabalhos recentes do tipo, este Encyclopaedia positivo e construtivo na crtica e doutrina do Novo
Testamento; por outro lado, embora reconhecendo os direitos de uma crtica reverente Antigo Testamento, e congratulando-se
quaisquer ajudas que tais crticas podem trazer para a melhor compreenso da Palavra sagrada, ela difere da maioria dessas obras
ultra-modernos ou em declnio a aceitar a pontos de vista de, ou na adoo de uma postura mais cautelosa em direo, a escola
avanada Wellhausen. No obstante, o objetivo tem sido ao longo de garantir a equidade de declarao de todos os assuntos sobre os
quais marcadas diferenas de opinio prevalecer, e em tais casos, por exemplo, o batismo, a Eucaristia, as questes de governo da
igreja, as teorias da crtica, etc, tem sido desde que os pontos de vista divergentes ser apresentada em artigos separados, cada artigo
que est sendo preparado por um expoente da viso ali estabelecidos.

Em harmonia com o carter prtico e autoritrio da Enciclopdia foram tomadas as maiores dores para garantir abrangncia e
completude em sua apresentao de todos os assuntos bblicos, e em sua plenitude de referncias bblicas tpicas em todos os
assuntos tratados. No escopo do trabalho abrange o Antigo eo Novo Testamento e os livros apcrifos, em conjunto com todos os
assuntos relacionados da Linguagem, Texto, Literatura (apocalptico, apcrifo, sub-apostlica, etc), Arqueologia, histrico e
religioso ambiente que seja, em suma, pode lanar luz sobre o significado ea mensagem do livro sagrado. O objetivo foi de que nada
grande ou pequeno conduzindo para esse fim deve ser omitida. Histria dos povos e das religies, a etnologia, geografia, topografia,
Biografia, artes e ofcios, usos e costumes, vida familiar, Histria Natural, Agricultura, Guerra, Shipping, Ritual, Leis, Seitas,
msica, e tudo o mais pertencente ao exterior e vida interior das pessoas da Bblia, e, portanto, lanar luz sobre o significado dos
escritores originais, so amplamente e minuciosamente tratada. Os nomes prprios so explicados e suas ocorrncias na Bblia e
Apcrifos observou. Grande espao foi dedicado aos significados e usos do mais comum, bem como dos mais raros e obsoletos,
palavras inglesas com especial referncia sua hebraico e originais gregos e s variaes de uso da Verso Autorizada e as verses
revistas. Muita ateno tem sido dada aos usos figurativos de palavras em conexo com todos os assuntos onde ocorrem tais
usos. Este recurso s da Encyclopaedia ir torn-lo um valor especial para ministros, professores, e as bases de estudantes da Bblia.

Sendo o carter geral e concepo da Encyclopaedia, a sua preparao foi confiada a uma equipe de editores e assistentes cujos
acadmico realizaes e simpatia conhecido com os objetos a serem alcanados forneceu uma garantia de que estes planos seriam
efetivamente realizado no trabalho concludo. Como geral e editor Consulting os Publishers garantiu os servios do Reverendo
Professor James Orr, DD, da Organizao das Naes Faculdade da Igreja Livre, Glasgow, na Esccia, e com ele estavam unidas
como Editores Associados Presidente reverendo Edgar Y. Mullins, DD, da Seminrio Teolgico Batista do Sul, Louisville,
Kentucky, eo reverendo bispo John L. Nuelsen, DD, da Igreja Metodista Episcopal, agora de Zurique, Sua. Os deveres do
Managing Editor estavam comprometidos com o Reverendo Morris 0 Evans, DD, de Cincinnati, Ohio.; sobre ele e seu corpo de
assistentes qualificados caiu a pesada tarefa de ver o trabalho realizado de forma segura atravs da imprensa. Para o Gerenciamento
de Editores Geral e caiu a preparao das listas necessrias de temas e seu agrupamento e classificao; ento, em conjunto com os
Editores Associados, a atribuio destes para contribuintes adequados. Neste contexto, um cuidado especial foi exercida para dar ao
trabalho um carter genuinamente internacional e representativa, no s pela seleo de contribuintes destacaram em seus vrios
departamentos de ambos os lados do Atlntico, e das colnias britnicas eo continente, mas ao ver que se tratava de escolhidos entre
os vrios setores da Igreja Crist e, alm disso, que, na medida do possvel, os escritores devem ser aqueles completamente
qualificados para produzir os artigos mais satisfatrios possveis sobre os assuntos que lhes forem atribudas dentro do espao
alocado. Ao todo, quase duas centenas de colaboradores, muitos deles estudiosos do mais alto nvel, tm sido empregadas em cima
deste trabalho, durante os ltimos seis anos. Mais de cem desses contribuintes so residentes dos Estados Unidos, cerca de sessenta
da Gr-Bretanha e na Europa continental, eo restante, do Canad, Sria, ndia, Austrlia e outros pases. Inspeo do ndice de
Contribuintes mostram como grande parte todas as Igrejas nos respectivos pases esto representados nesta
enciclopdia. Anglicanos, batistas, congregacionais, luteranos, metodistas, presbiterianos, com os de outras comunhes ainda,
diversa em nome, mas unidos na f do nico Senhor e Salvador Jesus Cristo e trabalhando em prol do seu reino, foram todos de bom
grado emprestou sua ajuda na produo deste trabalho verdadeiramente ecumnico. Assistncia valorizado tambm foi
generosamente prestado por uma srie de autores judeus. Uma grande parte dos escritores so estudiosos envolvidos no trabalho de
professor nas Universidades de renome, Seminrios e Faculdades, fato que aumenta o carter responsvel e representativa de suas
contribuies.

No possvel, ea tentativa seria injusta, para particularizar a participao dos vrios escritores em uma obra que o produto de
tantas canetas acadmicos. Um exame da prpria Enciclopdia ir revelar aos olhos mais crticos tal riqueza de artigos acadmicos
como tem sido raramente disponibilizados para aqueles que precisam de um tal trabalho. Ser suficiente dizer que era desejado
desde o incio pelos promotores desta enciclopdia que destaque especial deve ser dado a Arqueologia e os mais recentes resultados
de Explorao, em seus rolamentos sobre a Bblia e sobre as terras e civilizaes com as quais A histria bblica est conectado
(Egito, Babilnia, Assria, Palestina, hititas, etc.) Como totalmente este fim foi alcanado visto no fato de que um grande nmero
das maiores autoridades em arqueologia so contribuintes para estas pginas. Neste sentido profundo pesar deve ser expressa pela
perda grave sustentado ao conhecimento bblico em geral, e para este Encyclopaedia pela morte saudoso, enquanto que o trabalho
progredia, do coronel CR Conder, cuja familiaridade com Arqueologia Bblica e Topografia palestino, igualado por poucos e
superado por ningum, fez seus servios de tal valor especial. , no entanto, uma gratificao que, antes de sua morte, o coronel
Conder tinha completado a maior parte dos artigos para a Enciclopdia atribudo a ele.

No tratamento de uma ampla gama de assuntos aberto pela Histria Natural da Bblia, com temas afins relativos Geologia,
Mineralogia, Agricultura, comrcios e indstrias, etc, tambm a topografia da Palestina, esta enciclopdia em grande parte em
dvida com contribuidores palestinos cujos nomes ocupam lugares de destaque na lista. No entanto, as Aves da Bblia so tratados
por um escritor americano notvel, Sra. Gene Stratton-Porter, cujas histrias e livros de aves tem encantado multides de pessoas
em todo o mundo. Os artigos abundantes sobre os costumes orientais, comida, comrcios, casamento, relaes familiares, etc, so,
principalmente, o trabalho dos contribuintes norte-americanos.

Abraando nos dois Testamentos quase todas as espcies de literatura, a Bblia d origem, mesmo em aspectos externos, a uma
infinidade de questes que exigido de uma Enciclopdia adequada para responder.Essas so questes de linguagem, de
manuscritos, de texto, de arranjo interno, do crescimento da Canon, de verses, de vicissitudes da histria literria, em seguida, da
cronologia como quadro, da diversidade de contedos, levando a histria e biografia; tudo finalmente se fundindo nas questes mais
amplas com as quais a crtica adequada tem de lidar. o objetivo do presente trabalho para produzir informao fivel e satisfatrio
em todos esses assuntos importantes. Em vrios artigos, tais como "A religio na Grcia Antiga", pelo Dr. A. Fairbanks, do Museu
de Belas Artes, Boston, Massachusetts, e "O Imprio Romano eo Cristianismo", pelo Dr. S. Angus, o objetivo tem sido a de dar a
verdadeira perspectiva e atmosfera para a histria da Bblia. da maior importncia que o leitor deve perceber a fundo e
caractersticas marcantes dessa histria-tem uma concepo clara dos sistemas mitolgicos e antigos do mundo-poderes com que o
cristianismo teve de lutar e que ele estava destinado a suplantar. Vrias ilustraes tambm podem ser encontrados para servir o
mesmo fim.

O centro de interesse na Bblia deve ser sempre o Senhor Jesus Cristo, para a considerao de cuja vida e ensinamentos, tal como
consagrado nos Evangelhos, e para a importncia de cuja Pessoa, misso e salvar o trabalho, quanto mais se desenrolava nas
Epstolas , grande espao neste Encyclopaedia necessariamente dedicada. Foi com grande desconfiana, e um profundo senso de
responsabilidade da tarefa, que o principal artigo sobre Jesus Cristo foi realizada pelo Editor Geral. O tratamento do assunto
guiada pela convico de que, enquanto a discusso crtica no pode ser ignorada, uma apresentao simples e direta da narrativa
desta vida transcendente, em seu contexto histrico e cronolgico adequada, em si o melhor antdoto para os caprichos de muito
especulao atual, eo esforo feito para dar o artigo todo um personagem que ir torn-lo informatory e til para o estudante
bblico mdia. O mesmo autor responsvel pelos artigos sobre a Bblia e sobre a crtica. Sobre este ltimo assunto, no entanto, um
outro artigo a partir de um ponto de vista diferente anexado ao um pelo Editor Geral.

Os artigos sobre os maiores doutrinas e sobre temas doutrinais e ticos em geral, elaborado a partir tanto do Antigo e Novo
Testamentos, abrangem uma grande variedade, e em todos esses vrios departamentos de ensino bblico esforo mais penoso foi
levado adiante com tais resultados como um exame da prpria Enciclopdia no pode deixar de revelar. '

essencial uma boa enciclopdia que, alm de sua execuo acadmica que possuem caractersticas distintas em aberto para a
convenincia e informao de quem consultar. Esta enciclopdia particularmente caracterizado pelas seguintes caractersticas:

I. Plenitude. Foi o desenho dos Editores que cada palavra na Bblia e os livros apcrifos tendo um significado bblico distinta devem
aparecer neste trabalho; e tambm que todas as doutrinas da Bblia, os principais termos de crtica bblica e assuntos relacionados da
histria profana, biografia, geografia, vida social dos povos, e as indstrias, cincias, literatura, etc, devem ser includos e dada
adequada tratamento. Um nmero muito maior de palavras e temas so definidos e tratados desta enciclopdia do que em qualquer
outra obra de sua espcie, como ser visto, por comparao.

II. Autoridade. A fim de que aqueles que usam um tipo de trabalho pode ter a certeza de sua confiabilidade necessrio que o
objecto devem ser identificados com seus autores. Portanto, cada artigo desta Enciclopdia, de comprimento suficiente para ser
considerado como mais do que uma mera definio ou aviso, aparece sobre a assinatura do seu autor. 'Itens de menos de cem
palavras no so assinados, como tantas assinaturas a curto e relativamente pargrafos sem importncia no tem nenhuma utilidade
valiosa, mas daria uma aparncia montona para uma pgina. Note-se que os autores responsveis por todos os principais temas
foram selecionados e convidados a escrever sobre esses temas particulares devido sua capacidade marcada e reconhecida
autoridade nos departamentos especiais de aprendizagem bblica para que seus artigos pertencem.

III. Acessibilidade. Mais frequentemente do que de outra forma aqueles que consultar um desejo enciclopdia para obter
informaes em apenas um ou dois pontos em um artigo e no tm nem o tempo nem inclinao para l-la em todo o seu
comprimento. Para ajudar esses leitores ocupados, portanto, uma diviso uniforme dos artigos com o emprego de ttulos e subttulos,
foi aprovado. As principais divises de artigos so indicados por legendas em itlico em negrito. Subordinada a esta primeira classe
de divises aparece uma classe secundria das posies numricas conhecidas como cabeas cortadas-in, a matria do texto a ser
recuado para a sua insero. Uma ilustrao de essas duas rubricas seguintes:

II. A Portaria .-A "assentos de doutrina", ou seja, os textos da Escritura que devem ser empregadas para determinar cada parte
essencial da

. Uma fonte o ensino das Escrituras a respeito do e norma segundo sacramento do cristo da igreja-Doc, so as palavras da
instituio trgono do registrado em Mt 26 26-28; Mc 14, 22 Eucaristia 24; Lc 22, 19.20; 1 Cor 11, 23-25.

Declaraes valiosas, principalmente sobre o uso adequado do sacramento, so encontrados em

1 Corntios 10 15 ff; 11 20 ff. Que esses textos so controvertido h razo para que uma doutrina no deve ser estabelecido a partir
deles. Nenhuma doutrina da religio crist pde ser estabelecida, se cada texto da Escritura teve de ser retirado a partir do
argumento, to logo tornou-se controvertido. Jo 6, 32

59 no trata dessa ordenana, porque (1) o decreto deve ser datado a partir da noite da traio, que era consideravelmente aps o
discurso do Senhor em Cafarnaum; (2) porque esta passagem fala de "comer a carne", no o corpo, do Filho do homem, e de beber
"o seu sangue", de tal

As cabeas de corte esto em-seguida de uma terceira classe de divises sujeitos indicados por nmeros rabes entre parnteses
simples como se segue: (1), (2), (3). O leitor ser ainda auxiliado por uma quarta classe de subdivises composta por letras do
alfabeto dispostas em o seguinte modelo: (a), (e), (c), etc Em alguns casos excepcionais, outros mtodos especiais de subdividir
artigos foram disponibilizados para atender casos particulares. As principais divises e subdivises de cada artigo de aparecer em
forma tabulada como um esboo ou anlise que precede imediatamente o artigo em si, de modo que pode-se observar em um
simples olhar o mtodo geral de tratamento de qualquer assunto em particular, e tambm o lugar relativo no artigo em que qualquer
recurso est localizado.

IV. Ilustraes. Um grande nmero de imagens, mapas e grficos, especialmente adaptados para ilustrar o texto, servir aos
propsitos tanto de instruo e embelezamento. Embora algumas das ilustraes so necessariamente copiado ou redesenhado de
assuntos familiares, de longe, o maior nmero so reprodues de fotografias recentes. Muitos destes ltimos foram obtidos pelos
editores por meio de seus prprios representantes especiais que ou feitas as fotografias si ou recolhidos los de muitas fontes
disponveis em grande dispndio de tempo e dinheiro. Os editores e os editores esto sob obrigao especial de muitos autores e
amigos interessados que tenham adquiridos a partir de outras pessoas ou emprestados a partir de suas prprias colees particulares
muitas imagens raras que tm sido utilizados. Entre outros que, assim, desinteressadamente ajudaram na produo do trabalho desta
meno especial deve ser feita das seguintes pessoas: o reverendo AE Breen, DD, de Rochester, Nova Iorque; Professor Albert T.
Clay, da Universidade de Yale; Professor Dia AE, do Colgio Protestante Srio, Beirute, Sria; Professor AC Dickie, Manchester,
Inglaterra; o reverendo William Ewing, DD, de Edimburgo, na Esccia; Dr. Arthur Fairbanks, diretor do Museu de Belas Artes,
Boston, Massachusetts; o reverendo MG Kyle, LL.D., Professor no Seminrio Teolgico de Xenia, Xenia, Ohio; Dr. EC
Richardson, bibliotecrio da Universidade de Princeton; Reverendo Professor George L. Robinson, do Seminrio Teolgico
McCormick, de Chicago; Reverendo Professor GH Trever, DD, de Gammon School of Theology, Atlanta, Georgia; e Sra. WJ
Williams, Cincinnati, Ohio.

V. Maps. Em alguns lugares nos mapas de texto so usadas para ilustrao. Os mapas coloridos, que compreendem um atlas, so
agrupadas no final do quinto volume de convenincia em referncia. Foram elaboradas sob a superviso imediata do Reverendo
Professor George L. Robinson, do Seminrio Teolgico McCormick, de Chicago. O ndice, que precede os atlas, torna a localizao
de todos os lugares identificados fcil.

VI. Referncias cruzadas e ndices. Embora o arranjo em ordem alfabtica de uma enciclopdia possibilita us-lo prontamente para
localizar seus principais temas, possvel obter todas as informaes sobre qualquer tema apenas por um conhecido com todos os
artigos em que esse tema aparece. Um sistema de referncias cruzadas amplamente utilizado ao longo deste trabalho leva o leitor a
vrios artigos que fornecem informaes sobre um determinado tema ou assunto. Um pouco de sobreposio ou repetio tem sido
ocasionalmente permisso para salvar os leitores a dificuldade de se referir com muita freqncia a partir de um artigo para
outro. Para ajudar ainda mais aqueles que usam este trabalho para localizar imediatamente qualquer fato ou especial contida no
Encyclopaedia h sete ndices da seguinte forma: I. Contribuintes;

II. Assuntos Gerais; III. Textos bblicos; IV. Hebraico e aramaico Palavras; V. As palavras gregas; VI. Ilustraes; VII. ndice para
o Atlas.

Na pronncia de nomes prprios e palavras em ingls o carter internacional do trabalho no foi esquecido. Muito cuidado tambm
foi exercido, tendo em vista as dvidas e dificuldades inerentes derivao de nomes prprios. A American Standard Edition da
Verso Revisada da Bblia, copyright 1901 por Thomas Nelson & Sons, New York, com o consentimento dos proprietrios dos
direitos autorais, foi feito o texto padro Ingls das citaes bblicas e referncias em que no seja indicado o contrrio; os
escritores, no entanto, tm desfrutado de plena liberdade no uso de outras verses ou em dar suas prprias tradues e parfrases.

Os editores e os editores no tm poupado tempo, o cuidado meticuloso ou despesa em seus esforos para produzir uma
enciclopdia de todas as maneiras adequadas para os requisitos exigentes de professores em faculdades e seminrios teolgicos e
escolas bblicas, clrigos e todos os outros que desejam se familiarizar com as Sagradas Escrituras e os temas da doutrina, crtica e
bolsa de estudos que esto diretamente relacionados a eles.

LISTA DE SIGLAS
I. GERAL

Codex Sinaiticus C Codex Ephraemi

A Codex Alexandrinus c, cir cerca de, cerca de
Ab 'Abhoth, Pirlf CAO Smith, caldeu Conta cf Gnesis
acc. segundo Lata Cananeu
ad 100. no local CAp Josefo, Contra Aprion
AHT Antiga tradio hebraica CC Cdigo Pacto
AJSL American Journal of semita Lan- CE Enciclopdia da Educao
guas e Literaturas cf comparar
AJT
American Journal of Theology ch (s) captulo (s)
Akk Acadiano CH Cdigo de Hamurabi
al. (alii) outros Chald Caldeu '
Alex Alexandrina CH (St P) Conybeare e Howson, St. Paul
Am PEFSt Americano Fundo de Explorao Palestina Cl Corpus Inscriptionum
Afirmao CIG Corpus Inscriptionum Graecarum
Tab Am Tell el-Amarna Letters CIL Corpus Inscriptionum Latinarum
Amurru Clay, Amurru, a Casa do CIS Corpus Inscriptionum Semiticarum
Semitas do Norte cod., Codd. cdice, cdices
ANC. antigo comm (s). Comentrio, comentrios
Formiga Josefo, Antiguidades COT Schrader, O Cuneiform Inscrip-
AOF Winckler, Altorientalische For- es e da OT
schungen CRT Craig, assrio e babilnico Re-
Ap Lit Literatura Apocalptica Textos religiosa
Apoc Apcrifos livros d. morreu, denrio (moeda)
Apos Const Apostlicas Constituies D Deuteronomista, ou Codex Bezae
aplicativo. apndice D2 Mais tarde, os editores Deutaronomistic
Aq Aquila DB Smith, Dicionrio da Bblia
rabe. rabe OCA Dicionrio de Antiguidades Crists
Aram. Aramaico DCB Dicionrio de Biografias Crists
art. artigo DCG Hastings, Dicionrio de Cristo e
ARV American Standard Verso Revisada os Evangelhos
ARVm Americano Verso Revisada, margem Did Didache
AS Anglo-saxo disco. descoberto
Assyr Assrio doct. doutrina
* formas tericas ou no identificados CO Deutsche Gesellschaft Orientalische
AT Altes Testament E Elohista
AV Verso Autorizada (1611) E2 Adies posteriores a E
b. bom E. Leste
B Codex Vaticanus EB Enciclopdia Bblica
Bab Babilnico ed, edd edio, edies
BDB Brown, Driver e Briggs, hebraico EERD St Eerdmans, Studien
e Ingls Lexicon da OT Egyp Egpcio
Bez Bezold, Catlogo da Cuneiform Einl Einleitung
Tablets no Ko (u) yunjik Collec- Enc Brit Encyclopaedia Britannica (11 ed)
o do Museu Britnico enl. alargado
Bib. Bblico epstola, epstolas
BJ
ep., EPP. EPC
Josefo, Guerras Judaicas Livro Wiener, Ensaios de Crtica do Pentateuco
Bk
BR Robinson Pesquisas Bblicas ERE Hastings, Enciclopdia da Religio
BS Bibliotheca Sacra e tica
BST Estudante da Bblia e Professor ERV Verso Revisada Ingls
GA Smith, Livro dos Doze ERVm Verso Ingls Revisada, margem
BTP
Profetas csp. especialmente
BW Mundo Bblico ET Traduo Ingls

et ai. e outros JD Jastrow, Dicionrio da Targumim,

EV Ingls Verses da Bblia Talmudim e Midrashic Literatura
expl. explorao JDT Jahrbcher fur deutsche Theologie
Expos O Expositor Jeh Jeov (Yahweh)
Expos T Expositivo Times Jerus Jerusalm
f, ff seguintes (verso ou versos, pgina, etc) Judeu Enc Enciclopdia Judaica
fem. feminino Jos Josefo
fig figurativo (ly) jour. revista
fl. floresceu JPT Jahrbcher fr protestantische Theo-
Fr. Francs Logie
fr a partir de JQR Quarterly Review judaica
fr. fragmento JBAS Jornal da Sociedade Real Asitica
p p, ps KAT Schrader, Die Keilinschriften und
gal (s). galo (s) das Alte Testament
GAP Buhl, Geographie des Alten palastina KB Keilinschriftliche Bibliothek (Schrder-
GS Smith, Modern Crticas e do der, editor)
Pregao da OT K're e
Veja a arte. Texto da OT
GB ou Gin- Ginsburg, Nova Massoretico Crtica K c th1bh
do burg Bblia Texto da Bblia Hebraica KGF Schrader, Keilinschriften und Ge-
GBA Winckler, Geschichte Babyloniens u. schichtsforschung
Assyriens Kim Kimhi
gen. genitivo 1., 11. linha, linhas
Ger. Alemo lang. lngua
GGA Gottingische gelehrte Anzeigen Lat Latim
GGN Gottingische gelehrte Nachrichten LB Thomson, da terra e do Booh
GJV Schrer, Geschichte des Jdischen LBR Robinson posteriores Pesquisas Bblicas
Volkes (4 ed) Ou seja, ou 10c. cit. no lugar citado
Gr Grego lect palestra
GV1 Stade, Geschichte des Volkes Israel lex. lxico
H Lei de Santidade (Lv 17-26) lit. literatura, ou, literalmente,
HA Hebrische Archologie (Benzinger; LOT Motorista, Introduo Literatura
Nowack) da OT
HCM Sayce, Alta Crtica ea LOTB Clay, Luz no OT de Babel
Monumentos LTJM Edersheim, Life and Times of Jesus
HOB Hastings, Dicionrio da Bblia (cinco o Messias
volumes) LXX Septuaginta
Hastings, Dicionrio da Bblia (single m ou mg margem
HOB, 1 vol
volume) Mutilar Maimonides
HE Eusbio, Historia Ecclesiastica masc. masculino
Heb Hebraico Masp Maspero, Dawn of Civilization
Hel Helenstico MDO-G Winckler, Mitteilungen der Deutschen
Feitio Hexateuco Orient-Gesellschaft
HGHL Smith, Geografia Histrica do ME Ingls Mdio
Terra Santa Midr Midrash
HI Kuenen, Histria de Israel Queda Mish Mishna
do Estado judeu mod. moderno
Hiph. Hiphil MS Pedra Moabita
Hithp. Hithpael MS (S) Manuscrito (s)
HJ O Hibbert Journal MT Mas (s) texto Oretic. Veja a arte. Texto DE
HJP Schrer, Histria do Povo Judeu O OT
no tempo de Jesus Cristo N. Norte
Hor Heb Lightfoot, Horae Hebraicae n. nota
HPM McCurdy, Histria, Profecia e sem data
Monumentos NHB Tristram, Histria Natural da
HPN Gray Estudos em hebraico Proper Bblia
Nomes NHWB Levy, N-euhebrisches und chald
ib ou ibid mesmo lugar isches W & rterbuch
ICC Comentrio Crtico Internacional NKZ Neue Zeitschrift Kirchliche
id mesma pessoa ou autor nenhum. nmero
ideo. ideograma NO Natural Order
IJG Wellhausen, Israelitische und Jdische NT Novo Testamento
Geschichte obs. obsoleto
IL Stevenson, Index-Lexicons a OT e obv. anverso
_ NT OC Transaes do Internacional
impf. imperfeito Congresso dos orientalistas
OE
infra abaixo Ingls Antigo
em 10c. no lugar citado OHL Oxford hebraico Lexicon; ver BDB
inscr. inscrio OLZ Orientalistische Literatur-Zeitung
intrans. intransitivo om. omitidos
introduo (s) introduo (s) Onk Onk: elos (Targum)
introd. introdutrio Onom ou OS Eusbio, Onomasticon-Onom Sacr
J Jahwist OP Wiener, Origin of LHE Pentateuco
J- Adies posteriores a J op. cit. no trabalho citado
OT
JAOS Jornal da sociedade Oriental americana Antigo Testamento
OT (setembro ou
JBL Journal of Biblical Literature e LXX) Swete, OT, em grego segundo 10 setembro
Exegese OTJC Smith, OT na Igreja Judaica

P ou PC Cdigo Sacerdotal
P2 Secundria Priestly Escritores
Amigo Palestina
PAOS Proceedings of the American Oriental
Sociedade
par. pargrafo
II paralelo
parte, ou ptep. particpio
passar. passiva
PB Policromo Bblia
PEF Memrias do Fundo de Explorao Palestina
PEFSt Declarao Trimestral PEF
Encerrado Pentateuco.
Pers Persa
Pesh Peshito, Peshittfi
PHI Wellhausen, Prolegmenos His-
histria de Israel
Phili (s) Filisteu (s)
Phoen Fencio
pi., plur. plural
PN Cheyne, lista completa de Proper
Nomes no AT e NT
POT Orr, The Problem tf o Antigo Testamento
PRE Hauck-Herzog, Realencyklopdie fr
protestantische Theologie und Kirche
pref. prefcio
prim. primitivo
problemas provavelmente
ps (s) salmo (s)
PS Wiener, Estudos Pentateuco
PsbA Proceedings of the Society of Biblical
Arqueologia
Pseudep Pseudepigrapha
PTR Princeton Theological Review
qt. citado por
qv que ver
R ou vermelho. redator ou editor
r. ou / raiz
RB Revue Biblique
RE Veja PRE
rev. revista, ou revista
RGG Sehiele-Zseharnaek, Religio na
Geschichte und Gegenwart
Rom. Romano
RP Registros do Passado
RS Smitique Revue
RV Verso Revisada (Ingls e Amer-
ican)
RVM Verso Revisada, margem
S. Sul
s. xelim
Sam Samaritano
SBE Mller, Livros Sagrados do Oriente
SBL Wiener, Estudos em Direito bblica
SBOT Livros Sagrados do Antigo Testamento
Seh-Herz The New Schaff-Herzog Encyclo-
pedia do conhecimento religioso
SCOT Wright, confirmao cientfica de
Histria OT
ver. seo
Sem Semtico
Setembro ou LXX ! Septuaginta
sor. srie
Pecado Sinai

cantar. singular
SK Studien und Kriliken
quadrados
quadrado, ou o seguinte Dicionrio Bblico Padro
STBD
subst. substantivo
sv sob a palavra
SWP Memrias do Survey of Ocidental
Palestina
Syr Siraco
t vezes
Talm Talmud
texto. textual
Tg (s), Targ (s) Targum (s)
TLZ Theologische Literaturzeitung
TMH J. Dahse, Textkritische Materialen
zur H exateuchfrage
tr traduo ou traduzir
tr d traduzidos
s
tr tradues
TR Textus Receptus do Novo Testamento. Ver
art. Texto do NT
Trana transitivo
Treg. Tregelles
TS Theologische Studien und Kritiken
TSBA Transaes da sociedade de bblica
Arqueologia
TT Theologisch Tijdschrift
U Untersuchungen
ut supra como anteriormente
V. contra
V Codex Venetus
ver verso
vs versos
VS, VSS verso, verses

Vulg
Vulgata (Bblia Latina de Jernimo, 390 -
405 AD)
vv vice-versa
W. Ocidente
WAE Wilkinson, antigos egpcios
WAI Inscries asiticos ocidentais
HAB Wellhausen, A Composio da
Hexateuco
WGA Wright, Gramtica do rabe Lan-
bitola
WH
Westcott e Hort, O Novo Testa-
mento em grego
WZ (KM) Wiener Zeitschrift fr die Kunde des
Morgenlandes
Z Zeitschrift
ZA Zeitschrift fr Assyriologie und ver-
wandte Gebiete
Zahn NT Zahn, introduo aos novos Tes-
tament
ZATW Zeitschrift fr Alttestamentliche Wis-
senschaft
ZDMG Zeitschrift der Deutschen Morgen-
lndischen Gesellschaft
ZDPV Zeitschrift des Deutschen palastina-
Vereins
ZK Zeitschrift fr Keilschriftforschung
ZKW Zeitschrift fr Kirchliche Wissenschoft
ZNTW Zeitschrift fr neutestamentliche Wis-
senschaft
ZWT Zeitschrift fr wissenschaftliche eu heo-
lgica

II. LIVROS DA BBLIA

ANTIGO TESTAMENTO

Gen Gnese 2K 2 Reis 1 Cant Cnticos, ou Am Amos

Ex xodo 1 Ch 1 Crnicas Soug de Solo- Ob Obadias
Lev Levtico 2 Ch 2 Crnicas mon Jon Jonas
Nu Nmeros Esdras Ezra Isa Isaas Mic Miquias
Dt Deuteronmio Neh Neemias Jer Jeremias Nah Naum
Josh Joshua Est Esther Fuga Lamentaes Hab Habacuque
Jz Juzes Trabalho Ezequiel Ezequiel Zeph Sofonias
Ruth Ps Salmos DNL Daniel Bruxa Ageu
1S 1 Samuel Prov Provrbios Hos Osias Zee Zacarias
2S 2 Samuel Eclesiastes Eclesiastes Joel Mai Malaquias
1K 1 Reis
Apocrypha
1 Esd 1 Esdras Wisd Sabedoria de Solo- Ep Jer Epstola de Bel Bel e
2 Esd 2 Esdras mon Jeremy Drago
Tob Tobit Senhor, ou Siraque, ou Ec- Trs Song of the Pr Man Orao de
Jth Judith Ecclus clesiasticus Trs Santo Nasses
Ad Est Adies ao Es- Crianas 1 Macc 1 Macabeu
L, ou de lazer Bar Baruch Sus Susanna * 2 Mac 2 Macabeu
de Esther
NOVO TESTAMENTO
Mt Mateus 2 Cor 2 Corntios 1 Tm 1 Timteo 2 Pe 2 Pedro
Mk Marca Moa Glatas 2 Tm 2 Timteo 1 Jo 1 Joo
Lc Lucas Ef Efsios Cavalinho Tito 2 Jo 2 Joo
Jo Banheiro Phil Filipenses Philem Philemon 3 Jo 3 Joo
Atos Col Colossenses Ele Hebreus Jude
Rom Romanos 1 Ts 1 Tessalonicenses Jas James Rotao Revelao
1 Cor 1 Corntios 2 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Ped 1 Pedro

III. Pseudepigrapha

Apoc Bar Apocalipse de Baruch, siraco (2 Baruch em Charles)

En (eslavo)

Jub Jub ou Bk Ps Sol Sib Ou XII P

Apoc Bar Apocalipse de Baruch, grego (3 (Gr) Baruch em Charles)

Ase Isa Ascenso de Isaas

Asm M Assuno de Moiss

En Enoque Etope Livro de (1 Enoque em

Charles, Apoc e Pseudep)

Enoch, eslava Livro de (Livro dos Segredos de Enoque, 2 Enoque em Charles)

Jubileus, Livro dos Salmos de Salomo Orculos Sibilinos

Testamento (s) dos Doze Patriarcas

Veja tambm arts. APOCALYPTIC LITERATURA; APCRIFOS.

1 OTA. In-as referncias para os apcrifos e pseudepgrafos, no foi feita nenhuma tentativa uniforme a completude.

CHAVE A pronncia do Ingls

como no fado como no velho

"" Muito ' "" Orbe
"" Fare 0 "" No
uma "" Gordura 6 "" Obedecer
uma "" Cair oi "" leo
uma "" Senado Oo "" Meio-dia
ch "" igreja 00 "Book"
D "" Verde UO " " som
"" Me sh "" navio
E "Evento" "" Coisa
e "" Encontrou " " este
"" Nunca tj? "" culZure
g "" ir " " uso
1 "" Ice "" urn
Eu "" pin u "" Mas
n "" Homem Q "" Unir
n ( ng som) "" Single y
"" 2/et
"" A Canon (kan'yun)

ESQUEMA DE transliterao HEBRAICO

Consoantes (VALORES ingls)

'(Sem som) 'Aleph 1 h (h gutural) heth p P

b Beth t (intenso t) Teth s ph (= f)

bh (= v) y Yodh y C (quase ts) dh

g glmel kaph pk (k intenso) Ifph

gh (g aspirado) kh (= Ger. ch) r Resh

d Daleth lamedh s pecado,

dh (= em a) m Mern sh. canela

h h r| freira t Taio

w (ou v) Waw ( VAV) mekh (como em coisa)

z zayin ' (um gutural peculiar) 'ayin

Vogais (VALORES CONTINENTAL)
 LONGO SHORT MUITO CURTO

T
- ... .T T: - (furtivo)

1 aei 0 u sa

Note. -Em casos especiais, onde deve ser feita uma distino entre um naturalmente longo e uma vogal longa-tom, os sinais e - so
utilizados, respectivamente. Em outros casos, o mcron (-) usado para indicar "cheio" escrita (isto , com ou ), em vez do que a
quantidade real, de que tal escrita normalmente um sinal. Em alguns casos, um representa - , se o consonntico ou vocal na
origem. Onde sh e Wa(:) no soa no representado. Onde a vogal no marcado, entendido para ser curto.

Para representar o artigo definido ha- (ou AA-) usado sem indicar a duplicao da consoante seguinte, onde isso ocorre. Em outros
casos em que necessrio para separar o prefixo de uma haste de um hfen empregue. Veja a arte tambm. alfabeto.

Pronncia do hebraico nomes da Bblia em ingls

Regra geral . Uso-na pronncia de nomes hebraicos em Ingls se desenvolveu aps a analogia de nomes prprios gregos e latinos,
sem qualquer considerao para a pronncia dos originais hebraico, seja como representado no Texto Massortico ou como
teoricamente reconstrudo.

Spelling .-A grafia dos nomes, principalmente dos mais conhecidos, desvia-se amplamente a partir de qualquer sistema de
transliterao uniforme que pode ser inventado. Sua evoluo deve ser rastreada atravs do atrito das terminaes gregas e latinas
nas formas Vulgata, baseado por sua vez, nas verses Septuaginta. Assim, "Salomo" e "Moiss" mantiveram terminaes gregas
que no tm contrapartida em hebraicoshHmh e Mosheh; "Gomorra" e "Gaza" ter uma vogal inicial que representa a maior
aproximao que o alfabeto grego decorado para o peculiar gutural , em outra parte representada por uma respirao spera
ou h (como em "hebraico", "Hai"). A segunda r em "Gomorra" tambm devido ortografia grega pp e no ao hebraico . A perda
de um h em Aaron ('Aharon) e de h em Isaac {yihk) deve ser explicado da mesma forma. A primeira vogal em cada uma das
palavras "Salomo", "Samuel", "Sodoma", "Gomorra", "fariseus", "Debir" e outras palavras similares, toma o lugar de uma
praticamente sem som sh e wa ', que teve nenhum equivalente exato em grego. Na forma, ento, os nomes hebraicos da Bblia so
para todos os efeitos gregos.

Acentuao .-A acentuao, no entanto, baseia-se no esquema Latina, nunca em hebraico ou grego. Ou seja: a ltima slaba nunca
acentuado; o penltimo , se muito tempo, ou se a palavra tem apenas duas slabas; o terceiro a partir do final acentuado em todos
os outros casos. Assim, em cada um dos seguintes nomes o sotaque diferente do hebraico: Deb'o-rah ( d e bhrh '); Ab'i-dan ou
A-bi'dan ('bhldhn ');Dan'iel ( danl'el '); Sol'o-mon ( shHmh '); Sodoma ( s e DHOM ); Sam'u-el ( sh e m'l '); Ke'naz
( k e naz ); A-bed'ne-go (' abhdh-n s gho '); Che'mosh ( k e Mosh ); De'bir ( d e bhlr ). Ser notado que em muitas dessas palavras a
slaba acentuada em Ingls no uma slaba em tudo em hebraico, mas uma parte de uma slaba em que no h nenhuma vogal, mas
um mero flego.

Vogais .-Ao determinar o comprimento de uma vogal, etimologia devem ser ignorados e posio dentro da palavra
considerado. Assim, em geral, uma vogal que fecha uma slaba longo, enquanto que um, seguido por uma consoante na mesma
slaba curto. Modelos ingleses parecem ser seguido nesta matria e os conceitos "longas" e "curtas" levar com eles as mudanas
qualitativas habituais em Ingls. Assim curto pronunciado como em "gato", e no como uma mera menos arrastado . Autoridades
divergem sobre a pronncia de ai em nomes bblicos (por exemplo, "Sinai"); assim, o Dicionrio imperial prefere , Webster e
outros . -final sempre longa (como na Cozbi, Cuche, Malaquias e Zimrl).

As consoantes ., cada das consoantes, com exceo de c, s, e t, tem apenas um nico som, o som Ingls comum, g sempre difcil,
como em "ir", exceto na palavra "Betfag", que tem sido mais completamente Graecized do que as palavras do Antigo
Testamento, th pronunciado como em "thin"; ch como k, exceto no nome "Rachel", em que ele tem o som ouvido na palavra
"igreja"; ph . soa / c, s, e t so regidos pelas regras inglesas, c sempre difcil (soou como k) , exceto antes e,

i, e y. Assim "Cinneroth" tem o som mole (s). s como uma vogal inicial de uma palavra ou slaba soado como na palavra "senta".
Entre duas vogais, ou no final de uma palavra depois de e, i, m, n, ou r pronunciado como z (por exemplo, "Moiss "[pronuncia-
se" Mozez "]," Salomo "," Israel "[s suave, mas mais freqentemente dado como z, "Isaac" [s como z]). A tendncia
pronunciar si e ti em posies obscuras como sh reconhecido pelo alguns, mas esta combinao no comum em nomes
bblicos. A pronncia de t antes de th, como em "Mateus", por algumas autoridades eliminados por assimilao do t aodia.

Concluso ., embora os estudiosos hebreus tm mostrado recentemente uma tendncia a permitir a pronncia do hebraico de acordo
com o Masora para influenciar a dos nomes bblicos em Ingls, dando preferncia a formas que mostram a maior semelhana com o
hebraico (como no nome "Beza -Leel ", em hebraico b e al'l, pronunciado em Ingls "bl-zl'-el" ou "bez'-lel", ex-preferido),
devemos ter em mente que, embora estes nomes so derivados do hebraico eles esto escritas como se derivado do latim ou grego,
acentuado como se latim, e pronunciou medida em cartas separadas esto em causa, como se palavras inglesas nativas.

PRONNCIA GREGO

Forma Nome Transliterao Eng. Pronncia Valor fontico

A uma \ alfa al'fa um em'' longe "," homem "
B beta ba'ta b
r y gama gam'a g em "ir"
5e \ ra delta del'ta d
E \ / CK6v epsilon ep'si-lon Ein "set"

Z r ct zeta za'ta dz em "enx"
H 1
eta a'ta (alemo) ou e em "presa"
theta tha ta em "thin"
Eu L iota E-'ta i no "pique", "pin"
K K capa kap'a k
\ lambda lam'da t

M mu moo; m m
N V nu NOB; zero n
JHJ & xi KSE; zi ks = x
0 0 3 omicron om'i-kron em "obedecer"
7 7 L Pi P V
P P rho RO r
- ya sigma sig'ma s em "ver"
T r tau tou t em "dez"
V d Upsilon up'si-lon u (francs e gals) ou alemo
fi ph = f
X X chi Kh (kh = Ger ch) ch (alemo e Welsh)
psi pse ps
mega o'me-ga 0 em "so"

a, i, e V so, por vezes longa, s vezes curta.

Os ditongos so:

um! como em "corredor"

ei como em "oito"

01 como em "trabalham"

uma como UO em "out"

UE e como e ou + , portanto, a grosso modo = EII ou Au (sem equivalentes exatos em Ingls)

como em "grupo"

vi como em "sair" e os seguintes chamados ditongos imprprios uma, Ai, y, ei, <>, OI. A segunda vogal chamado de "iota
subscrito", e no tocado em pronunciar estas formas, que igual a um , e, e d,respectivamente.

As consoantes .-As consoantes so em geral iguais aos seus equivalentes em ingls, exceto que um nico y, g, sempre difcil; ,
z, um dz-som como em "enx", ao invs do simples z como em "zelo "; , th, sempre o aspirado surd como em "thin", nunca
pronunciado como o dia de "este "; o-, s, s, sempre um sibilante como em "sim", nunca o z-som como em "facilidade"; , ch, um
forte aspirado palatal como chdo alemo "Eu ch ", "Buc / 1," ou os galeses "ei ch ", "uw ch ", etc Uma nota especial deve ser feita
de y, g, que precede uma palatal (k, k, y, g, , ch), como neste caso, o primeiro g nasalizadas, por exemplo , aggelos,
pronunciado "aggelos" (" an'ge-los "). Pode-se notar, ainda, que uma inicial p, r, sempre aspirado.

Transliterao .-Neste Encyclopaedia que tem sido a prtica at transliter letra por letra: a = a, 1 3 = 6, etc; mesmo nasal gama foi
ento transliterado em vez de usar um n ou g personagem. Alm disso, as longas formas de a, i, e u no foram indicados, e uma, ,
, foram transliterado como A, E, O, respectivamente, uma vez que o "iota subscrito" no foi pronunciada em soar os ditongos (por
exemplo, alpoi, hair,mas , aitla). Apenas o spero e no as vogais suaves so indicadas.
Acentuao . O grego tem trs acentos: (1) a aguda ('), como em 0es, Thes = um passo subindo na voz; (2) o tmulo ('), como
em Ton Theon = um passo de cair na voz; (3) o circunflexo ("), como em , tou Theou = um passo subindo e
descendo na voz. A sepultura ocorre apenas na ltima slaba e apenas uma forma de indicar que outras palavras seguir (na mesma
clusula ou frase) uma palavra que tem um acento agudo na slaba final, por exemplo, para , t ("a"), mas quando seguido de outra
palavra, t Ipyov, t Ergon ("o trabalho"). O sotaque grego era originalmente um sotaque musical ou de breu em vez de um sotaque
estresse como em Ingls, ea aguda, grave, e os acentos circunflexos foram, sem dvida, diferenciada. Ao indicar os acentos nesta
Enciclopdia, no entanto, o estresse por si s considerado, e todos os acentos so to indicado, se aguda, grave ou circunflexo; por
exemplo, para Ipyov transliterado t Ergon Poio e no t Ergon Poio.

A norma internacional BBLIA

ENCICLOPDIA
A

A.-SeeALEPH; Alfabeto.

AALAR, a'a-lar. Veja ALLAR.

AARON, r'un, s vezes pronunciado ar'on ( , 'Aharon -LXX , Aaron, ou seja incerta: Gesenius sugere "alpinista":
Frst, "iluminado", enquanto outros do "rico", "fluente Cheyne menciona Redslob de". conjecturas engenhosas "de Ha '-Aron - "a
arca", com a sua mtica, significado sacerdotal, EB sv): Provavelmente o filho mais velho de Amram (Ex 6 20), e de acordo com as
listas genealgicas uniformes (Ex 16-20 junho; 1 Ch

1. Famlia junho 1-03), o quarto de Levi. Este

no entanto, no , certamente, fixo, uma vez que existem omisses freqentes nas listas de nomes de Hb que no so destaque na
linha de descendncia. Para o perodo correspondente de Levi para Aaron lista Jud tem seis nomes (Ruth 4 18-20;

1 Ch 2). Levi e sua famlia eram zelosos, mesmo com a violncia (Gn 34 25; Ex 32 26), para a honra ea religio nacional, e Aaron,
sem dvida, herdou sua poro total deste esprito. O nome de sua me era Joquebede, que tambm era da famlia levtico (Ex 6
20). Miriam, sua irm, era alguns anos mais velho, desde que ela foi criada para assistir a novela bero do irmo beb Moiss, em
cujo nascimento Aaron tinha trs anos anos (Ex 7 7).

Quando Moiss fugiu do Egito, Aaron permaneceu para compartilhar as dificuldades de seu povo, e, possivelmente, para prestar-
lhes algum servio; para ns

2. Torna-se dito que Moiss orou a Deus de Moiss cooperao de seu irmo em sua mis-o Assistente Fara e para Israel, e

Aaron que saiu ao encontro de seu irmo retornando, como o tempo de libertao se aproximava (Ex 4 27). Enquanto Moiss, cujos
dons grande jaziam outras linhas, era lento de fala (Ex 4 10), Aaron era um porta-voz pronto, e tornou-se representante de seu irmo,
que est sendo chamado de sua "boca" (Ex 4 16) e seu "profeta" (Ex 7 1). Aps o encontro no deserto os dois irmos voltaram
juntos para o Egito na perigosa misso para que o Senhor havia chamado eles (Ex 4 27-31). No incio, eles apelaram para sua
prpria nao, recordando as antigas promessas e declarar a libertao iminente, Aaron ser o porta-voz. Mas o corao das pessoas,
sem esperana por causa da servido duro e pesado com o cuidado das coisas materiais, no se inclinam a eles. Os dois irmos ento
forado a questo, apelando diretamente ao prprio Fara, Aaron ainda falando por seu irmo (Ex 10-13 junho). Ele tambm se
apresentou, sob a direo de Moiss, os milagres que confundidos Fara e seus magos. Com Hur, ele ergueu as mos, a fim de que o
"Moiss vara de Deus fosse levantado / durante a luta contra Amaleque (Ex

17 10.12).

Aaron prximo entra em destaque quando no Sinai, ele um dos mais velhos e representantes de sua tribo para se aproximar mai s
perto do

3. Uma Monte Velho do que as pessoas em geral

foram autorizados a fazer, e ver a glria de Deus manifestado (Ex 24 1.9.10). Alguns dias mais tarde, quando Moiss, que contou
com o seu "ministro" Josu, subiu montanha, Aaron exercido algum tipo de liderana sobre o povo na sua ausncia. Desesperada
de ver novamente o seu lder, que havia desaparecido no mistrio da comunho com o Deus invisvel, eles apelaram para Aaron para
prepar-los deuses mais tangveis, e lev-los de volta para o Egito (Ex 32). Aaron nunca aparece como o personagem forte, herico
que seu irmo era; e aqui no Sinai ele revelou a sua natureza mais fraca, cedendo s exigncias das pessoas e permitindo a tomada
do novilho de ouro. Que ele deve, contudo, produziram relutantemente, evidente a partir do zelo pronto de sua tribo, cujo lder era,
para ficar e para vingar a apostasia por correndo para os braos e caindo poderosamente sobre os idlatras na chamada de Moiss
(Ex 32 26 - 28).
Em conexo com o planejamento ea construo do tabernculo ("Tenda"), Aro e seus filhos a ser escolhido para o oficial -sacerdote

. 4 alta cap, elaborados e simblicos mentos colete-Priest estavam preparados para eles (Ex 28);

. e depois da ereo e dedicao do tabernculo, ele e seus filhos foram formalmente introduzido no ofcio sagrado (Lev 8). Parece
que s Aro foi ungido com o leo santo (Lv 8 12), mas seus filhos foram includos com ele no dever de cuidar dos ritos de
sacrifcio e coisas. Eles serviram em receber e apresentar as vrias ofertas, e poderia entrar e servir na primeira cmara do
tabernculo; mas s Aro, o sumo sacerdote, o Mediador da Antiga Aliana, poderia entrar no Santo dos Santos, e que s uma vez
por ano, no grande dia da expiao (Lv 16 12-14).

Aps a sada de Israel do Sinai, Aaron se juntou a sua irm Miriam, em um protesto contra a autoridade de Moiss (Nu 12), que

5. Rebeldes afirmaram ser auto-assumida. Contra Por esta rebelio foi Miriam Smit-Moiss dez com lepra, mas foi curado

novamente, quando, no articulado de Aro, Moiss intercedeu junto a Deus por ela. O sagrado ofcio de Aro, requerendo limpeza
fsica, moral e cerimonial da ordem mais estrito, parece t-lo feito imune a esta forma de punio. Um pouco mais tarde (Nu 16) ele
prprio, juntamente com Moiss, tornou-se objeto de uma revolta de sua prpria tribo, em conspirao com lderes de Dan e
Reuben. Esta rebelio foi subjugado e da autoridade de Moiss e Aaro vindicado pela derrubada milagrosa dos rebeldes. Como eles
estavam sendo destrudos pela praga, Aaron, ao comando de Moiss, correu para o meio deles com o incensrio iluminado, ea
destruio cessou. O Divino na escolha de Aro e sua famlia para o sacerdcio foi ento totalmente atestado pelo brotamento
milagrosa de sua vara, quando, juntamente com varas que representam as outras tribos, foi colocado e deixado durante a noite no
santurio (Nu 17). Veja AARON Ron.

Aro

Humilhar

Aps este evento Aaron no vem de forma destacada em exibio at o momento de sua morte, perto do fim do perodo de
Selvagem. Devido impacincia, ou incredulidade, de Moiss e Aaro no Meri-bah (Nu 20 12), os dois irmos so proibidos de
entrar em Cana; e logo aps o ltimo acampamento em Cades estava quebrado, como as pessoas viajaram para o leste at as
plancies de Moab, Aro morreu no monte Hor. Em trs passagens este evento registrado: o relato mais detalhado em Nu 20, um
segundo registro incidental na lista de estaes das peregrinaes no deserto (Nu 33 38.39), e uma terceira referncia ocasional (Dt
10, 6) em um endereo de Moiss. Estes no so, no mnimo, contraditria ou desarmnico. A cena dramtica totalmente pr &-
sentado em Nu-20: Moiss, Aro e Eleazar, subir ao monte Hor vista das pessoas; Aaron despojado de suas vestes de escritrio,
que so formalmente colocadas sobre seu filho vivo mais velho; Aaron G. Alm disso morre diante do Senhor no Monte Histria
com a idade de 123, e dado enterro por seus dois parentes de luto, que, em seguida, voltar para o acampamento sem o primeiro e
grande sumo sacerdote; quando o povo entender que ele no mais, eles mostram tanto sofrimento e amor por 30 dias de luto. A
passagem em Nu 33 registra o evento de sua morte logo aps a lista de estaes na vizinhana geral do Monte Hor; enquanto Moiss
em Dt 10 estados a partir do qual destas estaes, viz. Moser, que notvel cortejo fnebre fez o seu caminho para o Monte
Hor. Nos registros que encontramos, no contradio e perplexidade, mas simplicidade e unidade. No dentro da viso deste artigo
apresentar deslocamentos modernos e rearranjos da histria Aarnico; ele est preocupado com os registros como elas so, e como
eles contm a f dos escritores do AT na origem de Aaron da sua ordem sacerdotal.

Aaron casado Eliseba, filha de Aminadabe, irm de Naasson, prncipe da tribo de Jud, que lhe deu quatro filhos: Nadabe, Abi, 7
Priestly Eleazar e Itamar.. O ato sacrlego Sucesso e conseqente morte judicial de Nadabe e Abi so registrados em Lev 10
Eleazar e Itamar eram mais piedosa e reverente.; e deles desceu a longa fila de sacerdotes a quem foi cometida a lei cerimonial de
Israel, a sucesso mudando de um galho para o outro com certas crises na nao. Na sua morte, Aaron foi sucedido por seu filho
mais velho vivo, Eleazar (Nu 20 28; Dt 10 6).

EDWARD MACK

Aro, r'on-1TS ( , l e - 'Aharon, aceso "pertencente a Aaron."): A palavra usada em AV, mas no nas verses revisadas, para
traduzir o nome prprio Aaron em dois casos em que denota uma famlia e no apenas uma pessoa (1 Ch 12 27, 27 17).
equivalente s frases "filhos de Aaro", "Casa de Aro," frequentemente utilizadas no OT. De acordo com os livros de Josh e Ch os
"filhos de Aaro" foram distinguidos dos outros levitas do tempo de Josu (por exemplo, Josh 21 4.10.13; 1 Ch G 54).

Rod AARON (Nu 17 e Ele 9 4): Imediatamente aps os incidentes relacionados com a rebelio de Cor, Dat e Abiro contra a
liderana de Moiss e do primado sacerdotal de Aro (Nu 16), tornou-se necessrio para indicar e enfatizar o Divino nomeao de
Aaron. Portanto, sob o comando do Senhor, Moiss orienta que doze varas de amndoa, uma para cada tribo com nome gravado
nela do prncipe, ser colocada dentro da tenda do testemunho. Quando Moiss entrou na tenda no dia seguinte, ele descobriu que a
vara de Aro tinha brotado, floresceu e deu frutos ", as trs fases da vida vegetal sendo assim ao mesmo tempo visvel." Quando o
sinal milagroso foi visto pelo povo, que o aceitou como final ; nem houve nunca mais qualquer questo de Aaron sacerdotal
direita. A vara foi mantida "diante do testemunho", no santurio para sempre como um smbolo da vontade divina (17 10). O autor
de Ele, provavelmente seguindo uma tradio judaica posterior, menciona a vara como mantido no Santo dos Santos dentro da arca
(He 9 4; cf 1 K 8 9). Veja Priest, III. Edward Mack
ab ( ou , 'abh ou 'abh, a Hb e Aram, palavra para "pai"): uma palavra muito comum no Antigo Testamento; esta arte. observa
apenas determinados usos da mesma. Ela usada tanto no singular e no plural para denotar um av ou antepassados mais remotos
(por exemplo, Jeremias 16.15 35). O pai de um povo ou tribo seu fundador, e no, como frequentemente assumido, seu
progenitor. Neste sentido Abrao pai aos filhos de Israel (ver, por exemplo, Gen 17 11-14,27), Isaque e Jac e os chefes das
famlias, sendo pais, no mesmo sentido modificado. Os casos de Ismael, Moab, etc, so semelhantes. O criador tradicional de uma
embarcao o pai daqueles que praticam o ofcio (por exemplo, Gen 4 20.21.22). Senaqueribe usa o termo "meus pais" de seus
antecessores no trono da Assria, ainda que estes no eram os seus antepassados (2 K 19 12). O termo usado para expressar valor e
carinho, independentemente da relao de sangue (por exemplo, 2 K 13 14). Um governante ou lder falado como um pai. Deus
pai. A utilizao frequente da palavra que na composio de nomes prprios, por exemplo, Abinadabe, "meu pai nobre." Veja
Abi.

O Aram, palavra em sua forma definitiva usado trs vezes no NT (Mc 14, 36; Rom 8 15; Gl 4, 6), a frase sendo em cada caso
"Abba, Pai", dirigida a Deus. Nesta frase a palavra "Pai" adicionado, aparentemente, no como um mero tr, nem para indicar que
Abba pensado como um nome prprio da Divindade, mas como uma expresso de splica e de carinho. Veja
tambm Abba. Willis J. Beecher

AB ( , 'ABH ): O nome do quinto ms do calendrio Heb, o ms comeando em nossa julho. O nome no aparece na Bblia, mas
Jos d para o ms em que morreu Aro (Ant, IV, IV, 6; cf Nu 33 38).

Abacuc, ab'a-kuk (Lat Abacuc ): A forma dado o nome do profeta Habacuque em 2 Esd 1 40.

ABADDON, um bad'on ( , , 'bhaddn, "runa", "perdio ", "destruio"): Apesar de "destruio" comumente usado na
traduo de 'abhaddn, a idia caule intransitivo, em vez de passiva, a idia de perecer, indo runa, estando em um estado
arruinado, e no o de ser arruinada, sendo destruda.

A palavra ocorre seis vezes no AT, sempre como um nome de lugar, no sentido em que Sheol um nome de lugar. Denota, em
certos aspectos, o mundo dos mortos como construdos na imaginao Heb. um erro comum para entender tais expresses de uma
forma muito mecnica. Como ns, os homens da agea anterior tinha para usar a linguagem de imagem quando falaram das
condies que existiam depois da morte, no entanto a sua retratando a questo pode ter diferido da nossa. Em trs casos, Abaddon
paralelo com Sheol (J 26 6; Prov 15 11, 27 20). Em um exemplo paralelo com a morte, em um com o tmulo e na instncia
restante da frase paralela "root toda a minha renda "(J 28 22; Sl 88 11; Job 31 12). Nesta ltima passagem a idia lugar vem mais
perto de desaparecer em uma concepo abstrata do que nas outras passagens.

Abaddon pertence ao reino do misterioso. S Deus entende (J 26 6; Prov 15 11). o mundo dos mortos em seu totalmente
sombrio, destrutivo, aspecto terrvel, no nos aspectos mais alegres em que as atividades so concebidas como em andamento l. Em
Abaddon no h declaraes de benignidade de Deus (Sl 88 11).

Em um grau leve as apresentaes OT personalizar Abaddon. um sinnimo para insatiableness (Prov 27 20). Ele tem
possibilidades de informao mediar entre os de "todos os viventes" e os de Deus (J 28 22).

No NT a palavra ocorre uma vez (Rev 9 11), a personalizao se tornando ntida. Abaddon no aqui o mundo dos mortos, mas o
anjo * que reina sobre ele. O equivalente Gr de seu nome dado como Apollyon.Sob este nome Bunyan o apresenta no Progresso
do Peregrino, ea cristandade tem sido, sem dvida, mais interessada nesta apresentao do assunto do que em qualquer outro.

Em alguns tratamentos Abaddon est conectado com o esprito mau Asmodeus de Tobit (por exemplo 3 8), e com o destruidor
mencionado no Wisd (18 25; cf 22), e atravs destes, com um grande corpo de folclore rabnica; mas estes esforos so
simplesmente infundadas. Veja Apollyon. Willis J. Beecher

Abadias, ab-a-di'as (Gr 8 5): Mencionado em 1 Esd 8 35 como o filho de Jezelus, dos filhos de Joabe, voltou com Esdras do
cativeiro; e em Esdras 8 9 chamado "Obadias, filho de Jeiel."

ABAGARUS, um bag'a-rus. Veja Abgarus.

ABAGTHA, um bag'tha ( , 'bhaghHh', talvez significando "um afortunado"): Um dos sete eunucos ou "eunucos", de Xerxes
mencionado no Est 1 10. O nome persa, e um dos PERS muitas marcas no Livro de Est.

, ab'a-na, um ba'na ( , 'bhnh [K - th1bh, LXX, Vulg]), ou AMANA ( , 'Amanah [K - r, Pesh, Tg]; AV Abana
[ARVm Amana], RV Abana [RVM Amanah]): Mencionado em 2 K 5 12,juntamente com o Pharpar (qv), como um dos principais
rios de Damasco. A Amana leitura (ou seja, possivelmente, a "constante", ou fluxo perene) est em toda a prefervel. Ambas as
formas de o nome pode ter sido em uso, como a troca de um b aspirado (bh = v) e m no sem (cf Evil-Merodaque = Amil-Marduk)
paralelo. ,,

O A. identificado com o Chrysorrhoas ("corrente de ouro") dos gregos, o moderno Nahr Barada (o "frio"), que nasce no Anti -
Lbano, uma das suas fontes, o Ain Barada, sendo perto da aldeia de Zebedani e fluxos em um sul e, em seguida, direo sudeste em
direo a Damasco. A poucos quilmetros ao sudeste de Suk W (idy Barada (Abila a antiga; ver Abilene) o volume do fluxo mais
do que dobrou por uma torrente de gua limpa, fria da primavera maravilhosamente situado 'Ain Fijeh (Gr , PEGT, " fonte "),
aps o que flui atravs de um desfiladeiro pitoresco at chegar a Damasco, cujo muitas fontes e jardins que fornece generosamente
com gua. No bairro de Damasco uma srie de fluxos ramificam a partir do rio pai, e espalhar-se como uma abertura ventilador na
plancie circundante. A Barada, junto com as correntes que se alimenta, se perde nos pntanos dos Meadow Lakes cerca de 18
milhas E. da cidade.

A gua do Barada, embora no perfeitamente saudvel na prpria cidade, na maior parte clara e legal; seu curso pitoresco, e seu
valor para Damasco, como fonte tanto de fertilidade e de charme, inestimvel.CH Thomson

Abarim, ab'a-rim, um ba'rim ( , 'bhrlm): A idia que o tronco de ir atravs de um espao ou uma linha divisria, ou por
exemplo, um rio. o mesmo tronco que aparece na frase familiar "alm do Jordo", usado para designar a regio E. do Jordo, e
helenizado em nome Peraea. Este fato d a explicao mais natural das frases 'as montanhas do Abarim "(Nu 33 47.48); 'Este pas
montanha do Abarim "(Nu 27 12; Dt 32 49); Ije-Abarim, o que significa "Heaps do Abarim", ou "Mounds do Abarim" (Nu 21 11,
33 44). Em Nu 33 45 esta estao chamado simplesmente Iyim "Mounds." para ser distinguido do lugar com o mesmo nome no
sul de Jud (Josh 15 29). O nome Abarim, sem o artigo, ocorre em Jeremias (22 20 RV, onde AV traduz "as passagens"), onde
parece ser o nome de uma regio, em p de igualdade com os nomes Lbano e Bas, sem dvida, a regio que se refere o Nu e
Dt. No h nenhuma razo para alterar as vogais em Ezequiel 39 11, a fim de fazer que outra ocorrncia do mesmo nome.

Quando o povo de Abrao viveu em Cana, antes de irem para o Egito, para peregrinar, eles falaram da regio leste do Jordo como
"alm do Jordo." Olhando para alm do Jordo e do Mar Morto que designou o pas montanha eles viram l " as montanhas mais
alm. "Eles continuaram a usar esses termos geogrficos quando saram do Egito. No temos meios de saber a forma como uma
regio extensa aplicaram o nome.As passagens falam do pas monte de Abarim, onde Moiss morreu, incluindo Nebo, como situado
volta do rio Jordo em seus mais baixos alcances; e do Mounds do Abarim quanto mais para o sudeste, para que os israelitas
passaram-los ao fazer seu desvio em torno das peas agrcolas de Edom, antes que eles atravessaram o Arnon. Se o nome de Abarim
deve ser aplicada s partes da regio montanhosa oriental mais para o norte uma questo sobre a qual no temos provas.
Willis J. Beecher

ABASE, um Bas ': A verso Ingls de , shphl (J 40 11; Ezequiel 21 26), e de seu derivado sh e phal (DNL 4 37) =
"derrubar", "rebaixar", "humilde "; de , 'An (Is 31, 4) = "abase eu", "afligir", "castigo eu", "lidar duramente com", etc; e de
", tapein = "deprimir"; fig. "Humilhar" (em condio ou corao): "humilhar", "trazer a baixo", "humilde pessoa" (Fl 4,
12). A palavra sempre empregado para indicar o que deve ser feito para ou por aquele que alimenta o esprito e exibe um
comportamento contrrio humildade louvvel, que um fruto natural da religio. Tal pessoa avisado de que a audcia mais
extravagante no vai assustar Jeov nem diminuir sua vingana (Is 31, 4), e bons homens so exortados a empregar seus poderes
para traz-lo de baixo (J 40 11; Ezequiel 21 26). Se os homens no so capazes de conter a arrogante, Deus (DNL 4 37); e Ele
assim constitudo o mundo, que a arrogncia pecaminosa deve cair (Mt 23 12 AV; Lc 14 11 AV; 18 14 AV). Frank E. Hirsch

ABATE, um morcego ': Usado seis vezes em OT por cinco palavras Hb diferentes, o que significa "diminuir", "reduzir",
"acalmar"; do dilvio (Gen 8 8); de fora (Dt 34 7); de valor pecunirio (Lev 27 18); da ira (Jz 8 3); de fogo (Nu 11 2).

ABBA, ab'a (, , "Abba", Hebraica-Chald, "Pai"): Em oraes judaicas e velhos-crist, um nome pelo qual Deus foi
dirigida, em seguida, nas igrejas orientais um ttulo de bispos e patriarcas. Ento, Jesus se dirige a Deus em orao (Mt 11 25.26; 26
39.42; Lc 10, 21, 22 42, 23 34; Jo 11 41, 12 27, 17 24,25). Em Mc 14, 36; Rm 8, 15, e Gal 4 6 , pater ho, anexado mesmo
no endereo direto, em um sentido enftico. Servos no foram autorizados a usar a denominao para enfrentar o chefe da casa. Veja
Delitzsch em Rm 8 15; cf G. Dalman, Oram, des Jz.-Palast. Aramisch, etc, 40, c. 3. JE Harry

ABDA, ab'da ( , ' abhd ', talvez, por abreviatura, "servo de Jeh"): (1) O pai de Adoniram, superintendente do trabalho forado
(1 K 4 6) do rei Salomo. (2) Um levita mencionado na nota estatstica em Neemias (11 17). Este "Abda, filho de Samua" est na
passagem em parte duplicada em 1 Ch (9 16) chamou de "Obadias, filho de Semaas."

Abdeel, ab'ds-el (1 1 ', - cc e 'el, "servo de Deus"): O pai de Selemias, um dos oficiais que o rei Joaquim comandados de
prender Baruque, o escrivo, ea Jeremias, o profeta (Jr 36 26).

ABDI, ab'di ( , 'abhdl, provavelmente pela abreviatura "servo de Jeh"): Um levita, pai de Kishi e av da cantora do Rei David
Ethan (1 Ch 6 44; cf 15 17). Isso faz com que Abdi um contemporneo de Saul, rei. (2) Um levita, pai do Kish, que estava em
servio no incio do reinado de Ezequias (2 Ch 29 12). Alguns identificam erroneamente este Abdi com o primeiro.

(3) Um homem que na poca de Esdras tinha se casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 26). No um levita, mas "dos
filhos de Elo".

ABDIAS, ab-dl'as (2 Esd 1 39 = Obadias): Um dos Profetas Menores. Mencionado com Abrao, Isaac, Jac e os Profetas Menores,
que tero como lderes para a "nao do oriente", que para derrubar Israel (cfObadias).

ABDIEL, ab'di-el ( , ' abhdl'el , "servo de Deus"): Um gadita que viveu em Gileade ou em Ba-shan, e cujo nome foi contado
em genealogias do tempo de Joto, rei de Jud. , ou de Jeroboo II, rei de Israel (1 Ch 15-17 maio).

ABDON, Abdom ( , 'abhdn, talvez "servio"; , Abdon ):

(1) Um juiz de Israel durante oito anos (Jz 12 13

15). O relato diz que ele era o filho de Hilel, o piratonita, e que ele foi enterrado em Piratom, na terra de Efraim. Nenhuma meno
feita de grandes servios pblicos prestados por ele, mas diz-se que ele tinha setenta filhos e netos bem montados. At onde
podemos julgar, ele foi colocado no escritrio como um homem idoso rico, e exerceu as funes de rotina aceitvel. Muito
provavelmente seus dois prximos antecessores Ibz e Elon eram homens do mesmo tipo.

Um esforo foi feito para identificar Abdon com a Baraque mencionado em 1 S 12 11, mas a identificao precria.

Uma certa importncia atribui Abdon do fato de que ele o ltimo juiz mencionado no relato contnuo (Jz 06-13 fevereiro 1) no
Livro de Jz. Depois que a conta dele segue a afirmao de que Israel foi entregue nas mos dos filisteus por quarenta anos, e com
essa afirmao o fechamento de contas contnuas e da srie de histrias pessoais comea-as histrias de Sanso, de Micah e seu
levita, de a guerra civil Benjamim, seguido em nosso Ingls Bblias pelas histrias de Ruth e da infncia de Samuel. Com o
encerramento desta ltima histria (1 S 1 18) a narrativa dos assuntos pblicos retomada, em um momento em que Israel est a
fazer um esforo desesperado, no fim dos quarenta anos de Eli, para se libertar do jugo filisteu. Uma grande parte dos prprios
pontos de vista da histria do perodo dos juzes vai depender da maneira em que ele combina estes eventos. Minha prpria viso

i3 que os quarenta anos de Jz 13 1 e IS de 4 18 so os mesmos; que com a morte de Abdom, os filisteus afirmaram-se como
senhores de Israel; que era uma parte de sua poltica para suprimir nacionalidade em Israel; que aboliu o cargo de juiz, e mudou o
sumo sacerdcio a um Outro / famlia, fazendo com que Eli sumo sacerdote; Eli era suficientemente competente para que muitas das
funes de juiz nacional deriva em suas mos. Note-se que a recuperao da independncia foi sinalizada pelo restabelecimento do
cargo de juiz, com Samuel como titular (1 S 7 6 e contexto). Essa viso leva em conta que a narrativa sobre Sanso destacvel,
como as narrativas que se seguem, Samson pertencente a um perodo anterior. Veja SANSO.

(2) O filho de Jeiel e sua esposa Maaca (1 Ch 8 30, 9 36). Jeiel descrito como o "pai de Gibeo," talvez o fundador da comunidade
israelita l. Este Abdon descrito como irmo de Ner, o av do rei Saul.

(3) Um dos mensageiros enviados pelo rei Josias profetiza Hulda (2 Ch 34 20); chamado Acobor em 2 K 22 12.

(4) Um dos muitos homens de Benjamin mencionado como habitando em Jerus (1 Ch 8 23), possivelmente no tempo de Nehe-Miah,
embora a data no clara.

Willis J. Beecher

ABDON, Abdom ( , 'abhdn, talvez "servio"): Uma das quatro cidades levticas na tribo de Aser (Josh 21 30; 1 Ch 6
74). Provavelmente o mesmo com Ebron (em AV "Hebron") em Josh 19 28, onde alguns exemplares tm a Abdon lendo. Agora
chamado Abdeh, a poucos quilmetros do Mediterrneo e cerca de 15 milhas ao sul de Tiro.

Abede-Nego, a-cama ' Ne-go (Heb e Aram ,. bhdh n'gho; DNL 3 29, , 'n bhdh e gho '): De acordo com muitos,
o nego uma corrupo intencional Nebo, o nome de um deus Bab, decorrente do desejo dos escribas Hb para evitar a doao de
um nome pago a um heri de sua f. O nome, de acordo com este ponto de vista, significa "servo de Nebo." Na medida em
que 'bhdh um tr do Bb ' Arad , parece mais provvel que nego tambm deve ser um tr de alguma palavra Bab. A deusa Ishtar
pelos babilnios chamado de "estrela da manh" e "a luz perfeita" (nigittu gitmaltu). A estrela da manh chamado pelos
arameus Nog, "O Iluminado um", uma palavra derivada da raiz Negah, o equivalente do Bab nagu, "brilhar". Abede-Nego, de
acordo com essa interpretao, seria o tr de Arad-Ishtar, um nome no incomum entre os assrios e babilnios. Canon Johns d
isso como ihe nome de mais de trinta assrios, que so mencionadas nas tbuas citados por ele em vol. Ill de sua grande obra
intitulada Ttulos e Documentos assrios. Significa "servo de Ishtar".

Abede-Nego foi um dos trs companheiros de Daniel, e foi o nome imposto ao hebraico Azarias por Nabucodonosor (DNL 1
7). Tendo recusado, junto com seus amigos, para comer as disposies da mesa do rei, ele foi alimentado e floresceu em cima do
pulso e da gua. Ter passado com sucesso os exames e escapou da morte com a qual os sbios da Babilnia foram ameaados, foi
nomeado, a pedido de Daniel, juntamente com seus companheiros sobre os negcios da provncia de Babilnia (DNL 2). Tendo
recusado a curvar-se imagem que Nabucodonosor tinha levantado, foi lanado dentro da fornalha de fogo ardente, e depois de sua
entrega triunfante que ele foi causado pelo rei para prosperar na provncia de Babilnia (DNL 3). Os trs amigos so chamados pelo
nome em 1 2 Macc 59, e, por implicao em He 11 33.34.

R. Dick Wilson ! ABEL, a'bel ( , hebhel; "6 \, bel; WH Habel; etimologia incerta Alguns tr. "um sopro", "vapor",
"transitoriedade", que so sugestivos de sua breve existncia e fim trgico, outros lev-la a ser uma variante do
Jabal, ybhl, "pastor" ou "herdman," Gen 4 20 Cf. Assyr. ablu e Bab abil, "filho"):. O segundo filho de Ado e Eva. A ausncia .
do vb Harah (Gn 4 2; cf ver 1) foi tomado para implicar, talvez, na verdade, que Caim e Abel eram gmeos.

"Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra", representando, assim, as duas atividades fundamentais da vida civilizada,

1. Uma das duas primeiras subdivises da raa humana Shepherd. Na tradio Heb

da superioridade da pastoral sobre a vida agrcola e cidade, ver Expos T, V, 351 e ss. A narrativa pode, eventualmente, dar
testemunho da idia primitiva de que a vida pastoral era mais agradvel a Jeh de criao.

"No decorrer do tempo," os dois irmos veio de uma forma solene de sacrificar Jeh, a fim de expressar a sua gratido a Ele cuja

2. H inquilinos que estavam na terra (vs 3.4. Adorador Veja Sacrifcio). Como Jeh significava
Sua aceitao da oferta e uma rejeio do outro, no nos dito. Isso foi devido diferena no material do sacrifcio ou na sua forma
de oferta foi, provavelmente, a crena entre os primeiros israelitas, que viam oferendas de animais como superior s ofertas de
cereais. Ambos os tipos, no entanto, foram totalmente de acordo com a lei Heb e personalizado. Sugeriu-se que a prestao LXX, de
4 de 7 torna crime de Caim um ritual, a oferta no ser "corretamente" feito ou bem manejada, e, portanto, rejeitado como
irregular. "Se deres uma oferta adequada, mas no te cortar em pedaos, com razo, tu no ests em culpa? Aquietai-vos! "O LXX
evidentemente tomou a repreenso a voltar-se contra a negligncia de Caim para preparar a sua oferta de acordo com os rigorosos
requisitos cerimoniais. SiXys, dils (LXX em 10c.), no entanto, implica (0), nlhah ( nattah ), e seria s se aplicam aos
sacrifcios de animais. Cf. Ex 29 17; Lev 8 20; Jz 19 29; 1 K 18 23; e veja Couch.

A verdadeira razo para a preferncia divina , sem dvida, a ser encontrado na disposio dos irmos (ver Caim). fazer o bem con-

3. Uma no consistiu na Righteous oferecendo para fora (4 7), mas no estado de esprito certo e Homem sentimento. A
aceitabilidade depende

sobre os motivos internos e caracteres morais dos ofertantes. "Pela f Abel ofereceu a Deus mais excelente [abundante, plelona ]
sacrifcio que Caim "(He 11 4). O "sacrifcio mais abundante", Westcott acha ", sugere a gratido mais profunda de Abel, e mostra
um sentido mais completo das reivindicaes de Deus" para o melhor. De Caim "obras [a expresso coletiva da sua vida interior]
eram ms, e de seu irmo justas" (I Jo 3, 12). "Seria um ultraje se os deuses olharam para dons e sacrifcios, e no para a
alma" (Alcibades

II.149E.150A). O corao de Caim no era puro; tinha uma propenso criminal, saltando de inveja e cime, que tornou tanto a sua
oferta, por pessoa inaceitvel. Suas obras mal e do dio de seu irmo culminou com o ato de assassinato, especificamente evocada
pelo carter oposto das obras de Abel ea aceitao de sua oferta. O homem mal no pode suportar a viso do bem em outro.

Abel classifica como o primeiro mrtir (Mt 23 35), cujo sangue clamou por vingana (Gn 4 10; cf Ap 6 9.10) e trouxe desespero

4. A (Gen 4 13), enquanto que a de Jesus

Mrtir apela a Deus por perdo e fala de paz (He 12 24) e preferido antes de Abel.

Os dois primeiros irmos da histria permanecem como os tipos e representantes dos dois principais e -. ~ Duradoura divises da
humanidade, e ipo testemunham a anttese absoluta e inimizade eterna entre o bem eo mal.

. O. Evans

ABEL, a'bel ( , 'bhl, "prado"): A palavra usada em vrios nomes compostos de lugares. Parece, por si s como o nome de uma
cidade em causa, a rebelio de Seba (2 S 20 14; cf 18), embora seja provavelmente um resumo do nome Abel-Bete-Maaca. Em 1 S 6
18, onde a Hb tem "o grande prado", eo Gr "a grande pedra," AV traduz "a grande pedra de Abel. "

ABEL-Bete-Maaca, 'bel-beth-ma'a-ka ( , 'bhl 6 Elh ma'khh, "prado da casa de Maaca"): O nome aparece nessa
forma em 1 K 15 20 e 15 29 2 K. Na 2 S 20 15 (Hb) Abel-Bete-hammaacah (Maaca com o artigo). Na verso 14 do mesmo
captulo ele aparece como Bete-Maaca, e no vs 14 e 18 como Abel.

Na 2 S falado de como a cidade, bem ao norte, onde Joabe sitiado Seba, filho de Bicri. Em

2 K mencionado, junto com Ijom e outros lugares, como uma cidade em Naftali capturado hy Tiglate-Pileser, rei da Assria. A
captura tambm aparece nos registros de Tiglate-Pileser. Em 1 K mencionado com Ijom e Dan e "toda a terra de Naftali", como
est sendo ferido por Ben-Hadade de Damasco na poca de Baasa. '

No relato em Ch paralelo a este ltimo (2 Ch 16 4) as cidades mencionadas so Ijom, Dan, Abel-Maim. Abel-Maim ou outro nome
para Abel-Bete-Maaca, ou o nome de outro lugar na mesma vizinhana. , ! ,! , "

A identificao predominante de Abel-Bete-maacan com LMA, a poucos quilmetros W. de Dan, em uma altura com vista para a
Jordnia perto de suas fontes. A regio adjacente rica agricultura, eo cenrio eo abastecimento de gua so especialmente
bem. Ahel-Maim, "nuvem de gua," no uma designao inaptos para ele. Willis J. Beecher

ABEL-CHERAMIM, a'bel-ker'a-MIM ( , 'bhl k'rmlm, "prado das vinhas"): A cidade mencionada no RV em Jz 11 33,
junto com Aroer, Minite, e "vinte cidades ", em que resume a campanha de Jeft contra os amonitas. AV traduz "a plancie das
vinhas." O site no foi identificado, apesar de Eusbio e Jernimo falam dele como em seu tempo uma aldeia a cerca de sete milhas
romanas da cidade amonita de Rab.

ABEL-Maim, a'bel-Maim ( , 'mayim bhl, "nuvem de gua"). Veja Abel-Bete-Maaca.

ABEL-Meol, 'bel-Me-h'lah ( , 'm'holah bhl, "prado de dana"): A residncia do profeta Eliseu (1 K 19 16). Quando
Gideo e seus 300 quebrou os cntaros no acampamento de Midi, os midianitas em sua primeira pnico fugiram para o vale de
Jezreel e do Jordo "em direo Zererah" (Jz 7 22). Zererah (Zereda) Zaret (2 Ch 4 17; cf 1 K 7 46), separado de Sucote pelo
cho de barro, onde Salomo fez castings para o templo. A ala dos midianitas quem Gideon perseguidos atravessaram o Jordo em
Sucote (Jz 8 4 ss). Isto indicaria que Abel-Meol foi pensado como uma extenso de pas com uma "fronteira", W. do Jordo,
algumas milhas S. de Bete-Se, no territrio ou de Issacar ou Oeste Manasss.

Abel-Meol tambm mencionado em conexo com a jurisdio de Baan, um dos doze oficiais de Salomo comissrio (1 K 4 12)
como abaixo Jezreel, com Bete-Se e Zaret na mesma lista.

Jernimo e Eusbio fala de Abel-Meol, como um pedao de pas e uma cidade no vale do Jordo, a cerca de dez milhas Rom S. de
Bete-Se. Com apenas que ponto o nome parece ser perpetuada na do Wady Malih, e Abel-Meol comumente localizado perto de
onde que Wady, ou o vizinho Wady Helweh, desce para o vale do Jordo.

Presumivelmente Adriel, meolatita (1 S 18 19;

2 S 21 8) era um residente de Abel-Meol.

Willis J. Beecher

ABEL-MIZRAIM, 'bel-miz'r-im ( , 'mirayim bhl, "prado do Egito"): Um nome dado ao "eira de Atade," E. da
Jordnia e do N. Mar Morto, porque Jos e seu partido funeral do Egito no realizou seu luto Jacob (Gn 50 11). O nome um
trocadilho. Os moradores de Cana viu o 'ebhel, "o luto", e, portanto, que o lugar foi chamado de 'mirayim bhl.

notvel que o funeral deveria ter tomado este caminho tortuoso, em vez de ir diretamente do Egito para Hebron. Possivelmente
uma razo pode ser encontrada como obtemos detalhes adicionais da histria Egyp. As explicaes que consistem em mudar o texto,
ou em substituio do Norte da Arbia Muri para Mirayim, so insatisfatrios.

Willis J. Beecher

ABEL-accia, a'bel-shit'tim ( , 'bhl ha-de accia, "prado das Acacias"): O nome aparece apenas em Nu 33 49; mas o
nome Shittim utilizado para designar uma mesma localidade (Nu 25 1; Josh 2 1, 3 1; Mic 6 5). O nome sempre tem o art., Ea
melhor expresso do que em Ingls seria "o Acacias '." O vale do Acacias "(Joel 3 18 [4 18]) , aparentemente, uma localidade
diferente.

Por muitas semanas antes de atravessar a Jordnia, Israel estava acampado no Roundout do Vale do Jordo, N. do Mar Morto, E. do
rio. Os avisos da Bblia, complementados por aqueles em Jos e Eusbio e Jernimo, indicam que a regio do acampamento tinha
muitos quilmetros de extenso, o limite meridional sendo Bete-Jesimote, em direo ao Mar Morto, enquanto Abel da Acacias foi
o limite norte e a sede. A sede est muitas vezes falado como E. do Jordo na altura de Jeric (por exemplo, Nu 22 1, 26
3,63). Durante a estadia, ocorreu o incidente Balao (Nu 2224), ea prostituio com Moabe e Midi (Nu 25) ea guerra com os
midianitas (Nu 31), em ambas as quais Finias se distinguiu. Foi a partir das Acacias que Josu enviou os espias, e que Israel depois
mudou-se para o rio para a travessia. Miquias chama apropriadamente sobre o povo de Jeov para lembrar tudo o que aconteceu
com eles a partir do momento em que eles chegaram ao Acacias ao tempo em que o Senhor os havia trazido de forma segura atravs
do rio para Gilgal.

Jos est correto em dizer que Abel da Acacias o lugar a partir do qual a lei Deuteronmica pretende ter sido dado. Em seu tempo o
nome sobreviveu como Abila, uma cidade no muito importante situado l. Ele diz que foi "sessenta estdios de Abila para a
Jordnia", isto um pouco mais de sete milhas inglesas (ANT, IV, VIII, 1 e V, I, 1; BJ, IV, VII, 6). Parece haver um consenso para
localizar o local em Kefrein, perto de onde o wady desse nome vem para o vale do Jordo. Willis J. Beecher

Abez, a'bez: Usado em AV (Josh 19 20) forEBEZ, que v.

Abgar, ab'gar, ABGARUS, ab-ga'rus, Abaga-RUS, um bag'a-rus ('' -Y ', bgaros ): Escrito tambm Agbaro e Augarus. Um rei
de Edessa. Um nome comum a vrios reis (toparchs) de Edessa, Mesopotmia. Um deles, Abgar, um filho de Uchomo, o dcimo
stimo (14?) De vinte reis, segundo a lenda (HE, i.13) enviou uma carta a Jesus, professando a crena em Sua messianidade e
pedindo-lhe que viesse curar lo de uma doena incurvel (lepra?), convidando-o ao mesmo tempo para se refugiar de seus inimigos
em sua cidade "," o que suficiente para ns dois. "Jesus, respondendo a carta abenoada, porque ele tinha acreditado nele, sem t-
lo visto, e prometeu enviar um de seus discpulos depois que Ele tinha ressuscitado dos mortos. O apstolo Tom enviou Judas
Tadeu, um dos Setenta, que o curou (Cd. Apoc. NT).

AL Breslich

Abomino ab-hor ': "Para lanar fora", "rejeitar", "desprezo", "desafiar", "contemn", "detestam", etc (1) Tr d no OT a partir das
seguintes palavras Hb entre outros : (ba'ash), "ser ou tornar-se fedorento" (1 S 27 12; 2 S 16 21); (Gaal), "para jogar fora
como impuros", "detestar"; cf Ez 16 5 AV; (If), "detestar", "temer" (Ex. 1 12 m; IK

11 25; Is 7 16); . (shlfa), "detestar" (Sl 22 24); (ta'abh), (td'abh), "para desprezar" (Dt 23, 7); (dr'n), "um
objeto de desprezo", "um horror" (Is 66 24; DNL 12 2 m). (2) Tr d no NT a partir das seguintes palavras: Gr bdelssomai, que
derivado do bd, "a cheirar mal" (Rm 2 22); apostug, derivado stug, "odiar", "a encolher a partir de" (Rm 12 9).
AL Breslich

ABI, a'bl ( , 'bhl ):. O nome da me do rei Ezequias, como dado em 2 K 18 2 Most naturalmente explicada como uma contrao
de Abias ("Jeov pai", ou " meu pai "), encontrado na passagem II em 2 Ch 29 1. a ortografia no tr mais antiga 8 parece indicar
que 'bhl no um erro do copista, mas uma forma contrada genuno. Ela falada como a filha de Zacarias e foi, naturalmente, a
esposa de Acaz.

ABI, a'bl, na composio de nomes ( , 'bhl, "pai"): As palavras Hb 'ABH, "pai" e "ah, "irmo", so usados na formao de
nomes, tanto no no incio e no final das palavras, por exemplo, Abro ("exaltado"), Jo ("Jeov o irmo"), Acabe ("irmo do
pai"). No incio de uma palavra, no entanto, as formas modificadas bhl ' e 'AHL so os mais utilizados, por exemplo,

Aimeleque ("irmo do rei") e Abimeleque (por "pai do rei" a analogia mesmo).

Estas formas tm caractersticas que complicam a questo do seu uso em nomes prprios. Especialmente desde a publicao em
1896 de Estudos em nomes prprios hebraicos, por G. Buchanan Gray, a ateno dos estudiosos tem sido chamado a este assunto,
sem o alcance de um consenso perfeito de opinio.

A palavra 'Abhi pode ser um nominativas com um final arcaico ("pai"), ou no estado de construo ("pai-de"), ou a forma com o
sufixo ("meu pai"). Assim, um nome prprio construdo com ela pode supposably ser uma clusula ou uma frase; se for uma frase,
qualquer uma das duas palavras podem ser sujeito ou predicado. Ou seja, o nome Abimeleque pode supposably significar tanto "pai
de um rei", ou "uma crosta de gelo o pai", ou "um pai rei", ou "meu pai rei", ou "um rei o meu pai . "Alm disso, a clusula
de" pai de um rei "pode ter tantas variaes de significado que existem variedades de o genitivo gramatical. Mais ainda, afirma-se
que tanto a palavra pai ou a palavra rei pode, em um nome, ser uma denominao de uma divindade. Isto d um nmero muito
grande de significados supposable a partir da qual, em qualquer caso, ao seleccionar o significado pretendido.

A bolsa de estudos mais antigos considerados todos estes nomes como clusulas de construir. Por exemplo, Abidan "pai de um
juiz." Explicou diferentes instncias como sendo diferentes variedades de construo genitivo; por exemplo, Abiail, "pai da fora",
significa poderoso pai. O nome da mulher Abigail, "pai da exultao," denota aquele cujo pai est exultante. Abisai, "pai de Jess,"
denota aquele a quem Jesse o pai, e assim com Abide, "pai de Jud", Abiel, "fathel de Deus", Abias, "pai de Jeov." Veja os
casos em detalhes em Gesenius ' Lexicon.

A bolsa mais recente diz respeito a maioria ou todas as instncias como sentenas. Em alguns casos, diz respeito ao segundo
elemento de um nome como um verbo ou adj. em vez de um substantivo; mas isso no importante, na medida em que em Hebreus
a construo genitivo pode persistir, mesmo com o verbo ou adj. Mas nos ltimos cinco instncias dada a explicao, "meu pai
exultao," " Jesse", " Jud", " Deus", " Jeov", certamente d o significado de uma forma mais natural do que por explicar
estes nomes como clusulas construir.

H forte conflito sobre a questo de saber se devemos consider-pronome sufixo como presente nesses nomes-se os cinco casos no
deve, antes, ser tr d Jeov pai, Deus pai, Jud o pai, Jesse pai, exultao pai. A questo levantada se a mesma regra
prevalece quando a segunda palavra um nome ou denominao de Divindade como prevalece nos demais casos. Devemos explicar
uma instncia como significando "meu pai Jess," e outro como "Deus pai"?

Uma discusso satisfatrio de isso s possvel no mbito de um estudo abrangente dos nomes bblicos. O argumento mais ou
menos complicado pelo fato de que cada estudioso olha para ver o que tendo que pode ter sobre as teorias crticas que ele
detm. No hebraico Lexicon do Dr. Francis Brown as explicaes exclui a teoria construo; na maioria dos casos, eles tratam um
nome como uma frase com "meu pai", como o assunto; quando a segunda parte do nome uma designao da Divindade que
normalmente fazem que o sujeito, e quer excluir o pronome ou d-lo como uma alternativa. Para a maioria das pessoas, o mtodo
seguro lembrar que a deciso final ainda no foi alcanado, e considerar cada nome, por si s, contando a explicao de que uma
questo em aberto. Veja NOMES, ADEQUADA.

As investigaes relativas SEM nomes prprios, tanto dentro como fora da Bblia, tm interessantes rolamentos teolgicas. Ele
sempre foi reconhecido que as palavras de pai e irmo, quando combinados em nomes prprios com Yah, Yahu, El, Baal, ou outros
nomes prprios de uma divindade, indicado alguma relao da pessoa nomeada, ou de sua tribo, com a Divindade . Ele agora
mantido, embora com muitos diferentes-enees de opinio, que na formao de nomes prprios muitas outras palavras, por exemplo,
as palavras para o rei, senhor, fora, beleza, e outros, tambm so utilizadas como denominaes de divindade ou de algum especial
Divindade; e que o pai palavras, irmo, e semelhantes, podem ter o mesmo efeito. Em certa medida, os nomes prprios so tantas
proposies em teologia. tecnicamente possvel ir muito longe para inferir que as pessoas que formaram esses nomes pensado
divindade ou de alguma divindade particular, como o pai, o parente, o governante, o campeo, a fora, a glria da tribo ou do
indivduo . Em particular pode-se inferir a existncia de uma doutrina amplamente difundida da paternidade de Deus. Sem dvida,
suprfluo acrescentar que, neste momento deve-se ter muito cuidado na elaborao ou aceitar inferncias nesta parte do campo de
estudo humano. Willis J. Beecher

ABIA, arbi'a, Abias, um Tobias: V ariants de Abias, que v.

ABI-ALBON, ab-i-al'bon, a'bi-al'bon (]

'Abhi' al e bhon, ou seja, no conhecida. Gesenius infere do rabe, uma haste que daria o significado de "pai da fora", e esta a
pior no to infundada como as conjecturas que explicam 'al e bhon como uma m interpretao textual para 'el ou ba'al): Abi-
albon o Arbathite foi um dos heris listados de Davi (2 S 23 31), chamado Abie! . o Arbathite em 1 Ch 11 32 Presumivelmente ele
era de Bete-Arab (Josh 15 6,61; 18 22).

Abiasafe, um bl'a-saf, ab-i-'saf ( , 'Abhi-' $ APH, "meu pai reuniu"): Um descendente de Coate, filho de Levi (Ex 6 24; 1
Ch. 6 23,37 [8,22] ; 9 19). Em Ch o nome , '$ APH ebh-ya, que parece ser um mero ortografia variante. A verso Sam tem a
mesma forma em Ex. A lista de ex termina com Abiasafe, que est a ser considerado como o contemporneo de Finias, neto de
Aaro. As duas listas em um Ch 6 levam at o profeta Samuel e as empresas de canto que David dito ter organizado. A lista em 1
Ch 9 leva at os porteiros corata do tempo de Neemias. Aparentemente, todas as listas de omitir intencionalmente nomes, apenas
nomes suficientes sendo dadas em cada para indicar a linha.

Willis J. Beecheb

Abiatar, um bi'a-Thar, ab-i-a'thar ( , 'ebhythr, "pai do super-excelncia", ou, "o super-excelente pai." Com alterado
fraseologia estas so as explicaes comumente dado, apesar de "um pai permanece" estaria mais de acordo com o uso ordinrio da
haste ythar. piedoso O Abiatar ainda estava consciente de que ele tinha um Pai, mesmo aps a chacina de seus parentes humanos):

As Escrituras declaram que Abiatar era descendente de Finias, filho de Eli, e atravs dele a partir de Itamar, filho de Aro;

1 O que ele era o filho de Aimeleque, o sacerdote bblico cabea em Nobe, que, com seus companheiros de conta, foi condenado
morte pelo rei Saul por conspirao alleyed com David.; que ele teve dois filhos, Aimeleque e Jonathan, o primeiro dos quais foi,
em vida de Abiatar, proeminente no servio sacerdotal (1 S 21 1-9; 22 7FF; 2 S 8 17 15 27; ff; 1 C11 18 16; . 24
3.6.31) Ver Aimeleque; Aitube.

Abiatar escapou do massacre dos sacerdotes em Nobe, e fugiu para Davi, levando o fode com ele. Esta foi uma grande adeso
fora de Davi. Feehng Pblica em Israel estava indignado com o massacre dos sacerdotes, e voltou-se fortemente contra Saul. O
herdeiro do sacerdcio, e sob seus cuidados a estola sacerdotal santo, agora estavam com Davi, eo fato deu sua causa o prestgio, e
um certo carter de legitimidade. David tambm sentiu amargamente o fato de ter sido a causa involuntria da morte de parentes de
Abiatar, e isso fez o seu corao quente em direo ao seu amigo. Presumivelmente, tambm, havia uma simpatia religiosa profunda
entre eles.

Abiatar parece ter sido imediatamente reconhecido como sacerdote de Davi, o meio de consulta com o Senhor atravs da estola
sacerdotal (1 S 22 20-23, 23 6.9, 30 7.8). Ele estava frente do sacerdcio, juntamente com Sadoc (1 Ch 15 11), quando Davi,
depois de suas conquistas (1 Ch 13 5; cf 2 S 6), trouxe a arca para Jerus. Os dois homens so mencionados juntos, como sumos
sacerdotes oito vezes na narrativa da rebelio de Absalo (2 S 15 24 ss), e so to mencionado na ltima lista de chefes de
departamentos (2 S 20 25) de David. Abiatar juntou-se com Adonias em sua tentativa de tomar o trono (1 K 1 7-42), e foi para este
deposto do sacerdcio, embora ele foi tratado com considerao por conta de sua camaradagem cedo com David (1 K 2
26.27). Possivelmente ele manteve-se elevada emrito sacerdote, como Zadoque e Abiatar ainda aparecem como sacerdotes nas
listas dos chefes de departamentos para o reinado de Salomo (l K 4 4). Particularmente apt a passagem no Salmo 55 12-14, se
considera como referindo-se s relaes de David e Abiatar no tempo de Adonias.

H dois fatos adicionais que, tendo em vista as relaes estreitas entre David e Abiatar, deve ser considerado como
significativo. Uma delas que Zadok, jnior de Abiatar, uniformemente mencionado pela primeira vez, em todas as muitas
passagens em que os dois so mencionados juntos, e tratado como aquele que especialmente responsvel. Vire-se para a
narrativa, e ver como este marcado. O outro fato igualmente significativo que, em determinadas matrias, especialmente
responsveis (1 Ch 24, 18 16, 2 S 8 17) esto representados os interesses da linha de Itamar, no por Abiatar, mas por seu filho
Aimeleque.Deve ter havido algo no carter de Abia-Thar para explicar estes fatos, bem como para a sua desertar David, para
Adonias. 'Para esboar seu personagem pode ser um trabalho para a imaginao, e no para inferncia crtica; mas parece claro que,
embora ele era um homem digno da amizade de Davi, ele ainda no tinha fraquezas ou desgraas que lhe parcialmente
incapacitados.

A funo sacerdotal caracterstica de Abiatar assim expressa por Salomo: "Porque tu deste a arca do Senhor Deus diante de Davi,
meu pai" (1 K 2 26). Por sua tenso o verbo no denota um ato habitual, mas a funo da arca de rolamento, tomado como um
todo. Zadok e Abia-Thar, como sumos sacerdotes, tinha o encargo da propositura da arca para Jerus (1 Ch 15 11). No nos dito se
ele foi novamente deslocado durante o reinado de Davi. Necessariamente a superintendncia sacerdotal da arca implica que os
sacrifcios e servios que estavam conectados com a arca. Os detalhes em Kings indicam a existncia de mais do cerimonial descrito
no Pent, enquanto numerosos detalhes adicionais Pentateuchal so mencionados em Ch. . .

A funo sacerdotal muito enfatizado o de obter respostas de Deus atravs da fode (1 S 23 6.9, 30 7). A palavra estola
sacerdotal (veja 1 S 2 18, 2 S 6 14) no denota necessariamente a vestimenta sacerdotal com o Urim e Tumim (por exemplo, Lev 8
7,8), mas se algum nega que esta era a estola do sacerdote Abiatar, o nus da prova recai sobre ele. Este no o lugar para
perguntar sobre o mtodo de obteno de revelaes divinas atravs do fode.

Latifndio de Abiatar estava em Anatote, Benjamin (1 K 2 26), uma das cidades designadas para os filhos de Aro (Josh 21 18).

Alm dos homens que esto expressamente diz ser descendentes de Aro, esta parte da narrativa menciona sacerdotes trs
vezes. Filhos de Davi eram sacerdotes (2 S 8 18). Isso de cada um com o David de transportar a arca em um carro novo (2 S 6),
antes de ter sido ensinado pela morte de Uz. "E tambm Ira, jairita era sacerdote do rei" (2 S 20 26 VRE). "E Zabud, filho de Nat
era padre, amigo do rei" (1 K 4 5 ERV). Essas instncias parecem indicar que Davi e Salomo tiveram cada um capelo
privado. Quanto descida e funo destes dois "padres" que no tem uma palavra de informao, e ilegtimo imaginar detalhes
acerca dos que lhes pem em conflito com o resto do lbum.

Ningum contesta que a conta at o momento dado o do registro da Bblia, tal como est.

Os crticos de certas escolas, no entanto,

2. Crtica no aceitar os fatos como assim reOpinions fio. Se uma pessoa est empenhada em que diz respeito tradio que o
Deuteronmio Abiatar e as ideias sacerdotais do Pent primeiro originou alguns sculos depois de Abiatar, e se ele faz com que a
tradio o padro pelo qual testar suas concluses crticas, ele deve considerar, naturalmente, o relato bblico de Abiatar como no
histrica. Ou o registro refuta a tradio ou a tradio refuta o registro. No h uma terceira alternativa. Os homens que aceitam as
teorias crticas atuais entender isso, e eles tm duas maneiras de defender as teorias contra o registro. Em alguns casos eles usam
dispositivos para desacreditar o registro; em outros casos, eles recorrem a harmonizar hipteses, a alterao do registro, de modo a
torn-lo de acordo com a teoria. Sem aqui discutindo essas questes, devemos apenas observar alguns de seus rolamentos, no caso
de Abiatar.

Por exemplo, para livrar-se do testemunho de Jesus (Mc 2 26) no sentido de que Abiatar era sumo sacerdote, e que o santurio em
Nobe era "a casa de Deus", afirma-se que Jesus ou o evangelista equivocada aqui .A prova alegada para isso que o servio de
Abiatar como sacerdote no comeou at, pelo menos, alguns dias depois do incidente referido. Este apenas finical, embora seja
um argumento que gravemente usado por alguns estudiosos.

Homens afirmam que as declaraes do registro quanto descida da linha de Eli de Itamar so falsas; que, pelo contrrio, devemos
conjecturar que Abiatar alegou descendncia de Eleazar, sua linha sendo a alegada linha snior de que a famlia; que a linha snior
extinguiram-se em sua morte, Zadok estar de uma linha jnior, se de fato ele herdou uma parte do sangue de Aaron. Ao fazer tais
afirmaes como estas, os homens negam as afirmaes da Bblia como descansando em provas insuficientes, e substitu-los outras
declaraes que, confessadamente, descanso em nenhuma evidncia.

Todo esse procedimento incorreto. Muitos so suspeitos de declaraes encontradas nos Livros de Ch; que lhes d o direito de
usar as suas suspeitas como se fossem percepes de fato. Supposably se pode pensar o registro insatisfatrio, e pode ser dentro de
seus direitos ao pensar assim, mas isso no autoriz-lo a alterar o registro, exceto com base em evidncias de algum tipo. Se wc
tratar o registro dos tempos de Abiatar como equidade exige que um registro ser tratada em um tribunal de justia, ou de uma
investigao cientfica, ou uma proposta de negcio, ou um caso mdico, vamos aceitar os fatos substancialmente como eles so
encontrados em S e K e Ch e Mk. Willis J. Beecher

ABIB, abibe ( , 'bhibh, jovem espiga de cevada ou outro gro, Ex 9 31; Lev 2 14.): O primeiro ms do ano israelita, chamado
Nisan em Neemias

2 1; Est 3 7, Abib no Ex 13 4; 23 15; 34 18; cf Dt 16 1. Abib no propriamente um nome de um ms, mas parte de uma frase
descritiva, "o ms de ouvidos jovens de gros." Isso pode indicar o caminho Israelita de determinar o ano novo (Ex

12 2), o ano comea com a lua nova mais prxima ou prximo anterior nesta fase do crescimento da cevada. O ano assim indicada
foi praticamente o mesmo com o velho ano Bab e, presumivelmente, entrou com Abrao. As leis Penta-teuchal no apresent-lo,
apesar de defini-lo, talvez para distingui-lo do ano vagando Egyp. Ver Calendrio. Willis J. Beecher

Abida, um bi'da ( , 'bhidh ", "pai do conhecimento", ou "meu pai sabe"): Um filho de Midi e neto de Abrao e Quetura (Gn
26 4; 1 Ch 1 33). Abidah em AV em Gnesis

Abidah, um bl'dah: Usado na AV em Gn 26 4 para Abida, que v.

Abidan, um bi'dan (" , 'bhidhn, "pai juiz"): Abidan, filho de Gideoni, era um ". prncipe" dos filhos de Benjamin (Nu 2 22, 10
24) Ele foi escolhido para representar sua tribo no recenseamento no deserto do Sinai (Nu 1 11). Quando, na ereo, uno e
santificao do Tabernculo, os chefes de Israel ofereceu, Abidan oferecido no nono dia (Nu 7 60.65).

CUMPRIR, um bld ': palavra OE significando progressivamente a "aguardam", "permanece", "lodge", "permanncia", "habitar",
"continuar", "resistir"; ricamente representado na OT (AV) at 12 de Hebreus e no NT por tantas palavras gr. Em RV deslocado
muitas vezes por palavras que significam "peregrinar", "habitar", ". Acampem" Os originais Hb e Gr em uso mais freqente so
, yshabh, "habitar"; ^ , Meno, "permanecer. "" A. [sentar-se ou permanecer] vos aqui "(Gen 22 5)," A terra a [con-
tinueth] para sempre. ". (Ecl 1 4);" Quem pode um [urso ou suportar] o dia.? "(3 Mai 2);". Aflies um [aguardam] me. ". (At 20 23)
A morada tempo passado, em uso freqente, tem o mesmo significado" Seu arco

a. [Permaneceu] em fora "(Gn 49 24); "L ele

a. (Habitou) (Jo 10, 40). . .

Abode, como um substantivo (Gr , moni) duas vezes no NT: "fazer a nossa a. com ele "(Jo 14, 23); "manses",
RVM "cumpridores da lugares "(Jo 14 2). A alma do verdadeiro discpulo e cu so moradas do Pai, Filho e Esprito Santo.
'Dwight M. Pratt

Abiel, 'bi-el, ab'yel, um bi'el ( , 'bhi'l, "meu pai Deus", ou "Deus pai"):

(1) Um descendente de Benjamin, filho de Jacob. Pai de Kish o pai do rei Saul, e tambm, aparentemente, o pai de Ner, pai de Saul
s geral, Abner (1 S 9 1, 14 51).

(2) Um dos homens de Davi poderosos (1 Ch 11 32), chamados de Abi-albon, que vem, em 2 S 23 31.

Abiezer, ab-i-'zer, um bi-E'-zer ( ^, 'bhl' ezer, "pai da ajuda", ou "meu pai ajuda". Iezer, Iezerite [em AV Jezer, Jeezerite],
Abiezer com a letra Beth omitido):

(1) Um descendente de Jos, filho de Jac, e chefe de uma das famlias de Manasss que se instalaram W. do Jordo (Nu 26 30;
Josh 17 1-6; 1 Ch

Julho 14-19). Como ele era tio-av de filhas de Zelofeade, que trouxeram um caso antes de Moiss (Nu

36), ele deve ter sido um homem de idade na poca da conquista. Ele era filho de Gileade, filho de Maquir, no sentido de ser um
descendente mais remoto, por Maquir teve filhos antes da morte de Jos (Gn 60 23).A Maquir que possua Gileade e Bas, porque
ele era um "homem de guerra", foi a famlia Manassite de Maquir, com Jair como o seu grande general (Josh 17 1; 13 30.31; Nu 32
3941; Dt maro 12-15). Para Abiezer e outros filhos de Gileade territrio foi atribudo W. do Jordo.

Nas geraes posteriores o nome sobreviveu como a da famlia a que pertencia Gideon, e talvez tambm da regio que ocupavam
(Jz

6 34; 8 2). Eles tambm so chamados abiezritas (Jz 6

11.24; 8 32). A regio era W. de Siqum, com Ofra para sua principal cidade.

(2) Um dos homens poderosos de Davi ", o Anatho-thite" (2 S 23 27; 1 Ch 11 28), que foi tambm um dos ms-a-ms capites de
Davi, seu ms a nona (1 Ch 27 12 ).

Willis J. Beecher

Abiezrita, ab-i-ez'-rit, um bi-ez'rt: O gentio adj. de ABIEZER, o que ver.

ABIGAIL, ab'i-gal, Abigail, ab'i-gal ( , 'bhighayil, ou , 'bhlghal, trs vezes, ou , 'Sbhghayil, uma vez, ou
, 'bhighayil, uma vez; "pai" ou "motivo de alegria"):

(1) A esposa de Nabal, um rico pastor do sul da Judia, cuja casa foi Maom (1 S 26 2.3); logo aps a morte de Nabal, ela tornou-se a
esposa de David. Nabal roou seus rebanhos ou ao longo do Selvagem Sul, onde Davi e seus homens os protegeu tribos
saqueadores, de forma que no uma ovelha se perdeu. Quando NabaJ foi tosquia e banqueteando-se em Carmel (na Judia), David
enviou mensageiros pedindo provises para si mesmo e os homens. Mas Nabal, que era um sujeito grosseiro, respondeu aos
mensageiros ofensivamente e os despediu de mos vazias. David, irritado com tal ingratido mdia, reuniu seus 400 guerreiros e
partiu para destruir Nabal e tudo o que tinha (1 S 26 22). Enquanto isso, Abigail, uma mulher "de bom entendimento, e de um belo
rosto" (ver 3), ouviu falar da rejeio dado os homens de David por seu marido; e temendo que a vingana David em sua ira pode
funcionar, ela reuniu um considervel presente de alimentos (ver 18), e apressou-se a atender os soldados que se aproximavam. Seus
belos e prudentes palavras, como tambm o rosto justo, assim venceu David que ele desistiu de seu propsito de vingana e aceito o
presente dela (vs 32-35). Quando Abigail disse a Nabal de sua fuga estreita, ele foi acometido de medo, e morreu dez dias
depois. Pouco depois David levou Abigail para ser sua esposa, embora quase ao mesmo tempo, provavelmente um pouco antes, ele
tinha tambm tomado Aino (ver 43); e esses dois estavam com ele em Gate (1 S 27 3). Depois de Davi tornou-se rei em Hebron,
Abigail deu luz seu segundo filho, Quileabe (2 S 3 3) ou Daniel, como ele chamado em 1 Ch 3 1.

(2) A irm de David e me de Amasa, de uma s vez o comandante do exrcito de Davi (1 Ch 2 16.17; Abigail 2 S 17 25). Na
primeira passagem, ela chamada a irm de David, junto com Zeruia; enquanto no segundo, ela chamada de ". filha de Nas"
Vrias explicaes sobre esta conexo com Nas foram sugeridas, qualquer uma das quais seria suficiente para remover contradio:

(1) Que Nas era outro nome de Jess, como em Isaas 14 29, Mish-shoresh Nas y ' (Kim); (2) Que Nas era a esposa de Jesse
e por ele a me de Abigail, syhich menos provvel; (3) que Nas, o pai de Abigail e Zeruia, tendo morrido, sua viva se tornou a
esposa de Jesse, e os filhos lhe dera; (4) que o texto do 2 S 17 25 foi corrompido ", filha de Nas" ter se infiltrado no texto. Em
todos os eventos que ela era a irm de David pela mesma me. EnwARn MACK

Abiail, ab'i-hal ( 'bhlhayil; em alguns MSS 'bhlhayil, quando feminino, mas o melhor leitura a primeira: 'pai, ou
causa, de fora "): Cinco pessoas da OT so chamados por este Nome:
(1) Um levita e pai de Zuriel, que no deserto era o chefe da casa de Merari, filho mais novo de Levi (Nu 3 35); (2) A mulher de
Abisur, um homem da tribo de Jud, na linha de Hazron e Jerahmeel (1 Ch 2 29); (3) Um dos chefes da tribo de Gade, que habitava
em Gileade de Bas (1 Ch 5 14); (4) Ou uma esposa de Roboo, rei de Jud, ou a me de sua esposa Mahalath, aceord-mento para a
interpretao do texto (2 Ch 11 18); provavelmente, o ltimo ponto de vista correto, j que no h conjunto no texto, e sinee o
seguinte ver (19) contempla apenas uma esposa como j mencionado. Sendo isto verdade, ela era a esposa de Jerimath, um filho de
Davi, e filha de Eliabe, irmo mais velho de Davi. interessante notar esta casamentos freqente na casa de Davi;

(5) Pai da rainha Ester, que se tornou esposa de Xerxes (Assuero bblica), rei da Prsia, aps a remoo da antiga rainha, Vasti (Est
2 15, 9 29). Ele era tio de Mordecai.

EnwARD Mack

Abi, um bl'h ( , 'bhlh ", "ele o pai", ou "o meu pai, ele "): Segundo filho de Aro, o sumo sacerdote (Ex 6 23). Com
seu irmo mais velho Nadab ele "morreu antes de Jeov", quando os dois "ofereceram fogo estranho" (Lv 10, 1.2). Pode-se inferir a
partir da proibio enftica de vinho ou bebida forte, colocada sobre os sacerdotes, imediatamente aps esta tragdia, que os dois
irmos estavam indo para suas funes sacerdotais em uma condio intoxieated (Lv 08-11 outubro). Sua morte mencionado trs
vezes em registros subseqentes (Nu 3 4; 26 61;

1 Ch 24 2).

Abide, um bi'hud ( , 'bhlhdh, "pai da majestade", ou "meu pai majestade", embora alguns consideram a parte seeond
como o prprio nome Jud): O filho de Bela, filho mais velho de Benjamin ( Ch. 1 8 3).

Abias, um bi'ja ( ou 2] Ch 13 20.21], 'bhlyh ou 'bhlyh, "meu pai o Senhor", ou "Jeov pai"): o nome de seis ou
mais homens e duas mulheres na OT.

(1) O stimo filho de Becher o filho de Benjamin (1 Ch 7 8).

(2) O segundo filho do profeta Samuel (1 S

8 2; Ch. 1 6 28 [6 13]).

(3) O oitavo entre os "capites santos e capites de Deus" designados por sorteio, David em conexo com os cursos sacerdotais (1
Ch 24 10). Compare "Zacharias do curso de Abias" (Lc 1 5).

(4) Um filho de Jeroboo I de Israel (1 K 14 1-18). A narrativa descreve a sua doena e visita de sua me ao profeta Aas. Ele
falado como um membro da casa de Jeroboo em quem no era "achou alguma coisa boa para com o Senhor." Com sua morte, a
esperana da dinastia pereceram.

(5) O filho e sucessor de Roboo, rei de Jud (1 Ch 3 10; 2 Ch 20-14 novembro 1). Quanto ao nome da variante Abias (1 K 14 31,
15 1.7.8) ver ABIAS. __

As declaraes sobre a me de Abias pagar grande oportunidade para uma pessoa que est interessada em encontrar discrepncias
na narrativa bblica. Ela disse ter sido a Maaca, filha de Absalo I (1 K 15 2, 2 Ch 11 20.21.22). Como mais de 50 anos se passaram
entre a adolescncia de Absalo e da adeso de Roboo, a sugesto de uma s vez emerge que ela pode ter sido a filha de Absalo,
no sentido de ser sua neta. Mas Maaeah, filha de Absalo era a me de Asa, Abias do filho e sucessor (1 K 15 10.13; 2 Ch 15
16). Alm disso, estamos explicitamente dito que Absalo tinha trs filhos e uma filha (2 S 14 27). Infere-se que os trs filhos
morreram jovens, na medida em que Absalo antes de sua morte lhe edificou um monumento, porque ele no tinha nenhum filho (2
S 18 18). A filha foi distinguido pela sua beleza, mas seu nome era Tamar, no Maaca. Por fim, a narrativa nos diz que o nome da
me de Abias era "Mieaiah, filha de Uriel de Gibe" (2 Ch 13 2).

menos difcil combinar todas essas declaraes em uma conta consistente do que seria combinar alguns pares deles se tomado por
si mesmos. Quando todos juntos eles fazem um nar luminosa - operatrio, no necessitando de ajuda de teorias conjecturais de
fontes discrepantes ou erros textuais. natural que entender que Tamar, filha de Absalo casou Uriel de Gibe; que sua filha era
Maaca, nomeado para sua bisav (2 S

3 3; 1 Ch 3 2); Mieaiah que uma variante de Maaca, como Abias de Abias. Maaca casado Roboo, as partes serem primos em
segundo grau do lado do pai; se fossem primos de primeiro grau, talvez, eles no teriam casado. Muito provavelmente Salomo,
atravs do casamento, a esperana de conciliar um partido influente em Israel, que ainda tinha o nome de Absalo em estima; talvez
tambm ele esperava para complementar as habilidades moderadas de Roboo pelas grandes habilidades de sua esposa. Ela era uma
mulher brilhante, e favorito de Roboo (2 Ch 11 21). Sobre a adeso da Abias ela realizada no tribunal a posio influente da me
do rei; e ela era to forte que ela continuou a segur-la, quando, depois de um breve reinado, Abias foi sucedido por Asa; embora
fosse uma posio da qual Asa tinha a autoridade para depor ela (1 K 15 13;

2 Ch 15 16).
A conta em Ch lida principalmente com uma vitria decisiva, que, diz, Abias ganhou sobre o norte de Israel (2 Ch 13), tendo ele
400 mil homens e Jeroboam 800.000, dos quais 500.000 foram mortos. claro que esses nmeros so artificiais, e foram assim
destinados, qualquer que seja a chave para o seu significado. O discurso de Abias antes da batalha apresenta o mesmo ponto de vista
da situao religiosa whieh apresentado em Reis e Ams e Osias, embora com mais cheios detalhes sacerdotais. A ortodoxia de
Abias nessa ocasio no est em conflito com a representao em Kings que ele seguiu principalmente os maus caminhos de seu pai
Roboo. Em Crnicas de luxo grosseiro e a multiplicao das esposas so atribudos a ambos, pai e filho.

(6) Um sacerdote do tempo de Neemias, que selou o pacto (Ne 10 7). Conjeeturally o mesmo com o mencionado em Neemias 12
4.17.

(7) A esposa do neto de Jud Hesron, a quem foi atribuda a origem do Tekoa (1 Ch 2 24).

(8) A me do rei Ezequias (2 Ch 29 1). chamado Abi em 2 K. Veja ABI.

WILLIS J. BEECHER

Abias, ab 'jam ( ,! 'bhlym, "pai do mar", ou "pai do oeste"): O nome dado em Reis (1 K 14 31, 15 1.7.8) para o filho de Reho-
Boam que o sucedeu como rei de Jud. Veja ABIAS.

O nome tem intrigado os estudiosos. Alguns propuseram, pela adio de uma letra, para transform-lo em "pai de seu povo." Os
outros tm observado que a prestao Gr em Kings Abeio. Ou a cpia Heb utilizada pelo tradutor Gr ler 'bhlyk,

Abias, ou ento o tradutor substituiu a forma do nome que era para ele mais familiar. Algumas cpias existentes do Heb tm a Abias
leitura, e Mt 1 7 pressupe que, como a leitura de OT. Ento eles inferir que Abias em K uma leitura errada para Abias. Este
parece no momento ser a viso predominante, e plausvel. Seria mais convincente, no entanto, se o nome ocorreu, mas uma vez na
passagem de Reis, em vez de ocorrer cinco vezes. improvvel que um escriba iria repetir o mesmo erro cinco vezes dentro de
algumas frases, enquanto um tradutor, se ele mudou o nome uma vez, seria, evidentemente mudar as outras quatro vezes.

Explorao revelou o fato de que toda a regio perto da extremidade oriental do Mediterrneo era conhecido como "o oeste". "Pai do
oeste" no um nome inaptos para Roboo para dar ao menino que, ele espera, vai herdar o reino de Salomo e Davi. O efeito da
secesso das dez tribos era fazer que o nome de um burlesco, e um no de admirar que ele foi substitudo por Abias: "Meu pai o
Senhor."

WILLIS J. BEECHER

Abila, ab'i-la. Veja ABILENE.

ABILENE, um bi-l'n (, Abeiln, BA; , , Abilni, "): Mencionado em Lc 3 1 como a tetrarquia de Lisnias no
momento em que Joo Batista comeou seu ministrio. O distrito derivou seu nome de Abila, sua principal cidade, que estava
situado, segundo o Itinerarium An-Tonini, 18 milhas romanas de Damasco a caminho de Helipolis (Baalbec). Isto coloca-o no
bairro da vila de Suk Wady Barada(ver ABANA), perto da qual existem considerveis vestgios antigos, com uma inscrio em Gr
afirmando que um "liberto de Lisnias tetrareh" fez um muro e construiu um templo, e outro em Lat gravar a reparao da estrada ",
em detrimento dos. Abilenians." A memria do antigo nome provavelmente sobrevive na lenda muulmana que coloca o tmulo de
Abel dentro uma altura vizinha onde existem runas de um templo.Jos chama isso de Abila, ele Lusaniou, aceso. "O A. de
Lisnias," distinguindo-se assim de outras cidades com o mesmo nome, e mais tarde como o tempo de Ptolomeu (CIR 170 dC), o
nome de Lisnias foi associado a ele.

O territrio de Abilene foi parte da Ituraean Unido, que foi cindida quando o seu rei, Lisnias, foi condenado morte por M.
Antonius, c 35 aC. As circunstncias em que A. se tornou uma tetrarquia distinta so totalmente obscura, e nada mais se sabe do
tetrareh Lisnias {Ant, XIX, V, 1; XX, ii, 1). Em 37 dC, o tet-rarchy, junto com outros territrios, foi concedida a Agripa I, depois de
cuja morte, em 44 dC, foi administrado por procuradores at 53 dC, quando Claudius conferiu de novo, junto com territrios
vizinhos, mediante Agripa II. Com a morte de Agripa s, perto do fim da 1 cento., Seu reino foi incorporado na provncia da
Sria. Veja LISNIAS. CH T HOMSON

, A capacidade, a-bil'i-ti (Siva! "s, Dunamis, ou 1 <5, ischs): Variously utilizado de recursos, materiais, mentais e
espirituais; por exemplo, da riqueza, "deu aps a sua a." (Esdras 2 69); de dotao mental, a.para assistirem no palcio do rei "(DNL
1 4); de talentos e carter ". vrios a" (Mt 25, 15); de fora espiritual ", o ministro, a partir da uma. que Deus concede "(AV 1 Ped 4
11). Assim, pode significar tanto posses, capacidade nativa, ou dons do Esprito Santo.

Abimael, um bim'a-el, ab-i-Ma'el ( ,

'bhlm'l, "meu pai Deus", ou "Deus pai"): O nono dos treze filhos de Joct, que era descendente de Sem, e filho de Eber e
irmo de Peleg em cujos dias a terra era dividido (Gn 25-29 outubro, 1 Ch 1 19-23).Como alguns dos outros nomes nesta lista, o
nome linguisticamente sul da Arbia, e as tribos indicados so rabes sul. Em rabe, elementos em Heb impulsionar nomes ver
Halvy, Mlanges d'el pigraphie d'smitiques arch-ologie; ZDMf, esp. incio, em 1883; DH Mller, Epigraphie Denkmler
aus Arabien; Glaser, Skizze der Oesch. und Geog. Arabiens; e pelo ndice de Hommel, hebraico antiga tradio; e Gray, nomes
prprios hebraicos, e F. Giesebrecht, Die Alttestamentliche Schtzung des Gottesnamens.
WILLIS J. BEECHER

Abimeleque, um bim'e-lek ( , 'Sbhvmelekh, "pai de um rei"): Um nome suportados pelos cinco OT pessoas.

(1) O nome de dois reis dos filisteus; o primeiro foi contemporneo de Abrao, o segundo, provavelmente filho do anterior, foi rei
nos dias de Isaque. bem possvel que Abimeleque era o ttulo real, em vez de o nome pessoal, j no ttulo do Salmo 34 vamos
encontr-lo aplicado ao rei de Gate, em outro lugar conhecido pelo seu nome pessoal, Aquis (1 S 27 2.3). Logo aps o destrue-o
de Sodoma Abrao viajou com seus rebanhos e rebanhos no pas extremo SE de Pal (Gn 20). Enquanto peregrinando em Gerar, a
cidade de Abimeleque, rei do pas Phili, ele fez crer que Sara era sua irm (ver 2), e, tomando-a, com a inteno de torn-la uma de
suas esposas. Mas Deus repreendeu-o em um sonho, alm de enviar esterilidade nas mulheres de sua famlia (vs 3,17). Depois de
Abimeleque haviam reprovado Abraham mais justa para o engano, ele lidava generosamente com ele, carregando-o com presentes e
concedendo-lhe a liberdade da terra (vs 14,15). Quando conteno tinha surgido entre os funcionrios dos dois homens sobre os
poos de gua, os dois homens fizeram uma pacto em um poo, que teve o seu nome, Beersheba, a partir deste fato da tomada de
pacto (Gen 21 31.32).

(2) Quase um cento, depois dos eventos relacionados com a primeira Abimeleque, conforme descrito acima, um segundo
Abimeleque, rei dos filisteus, mencionada nas relaes com Isaac (Gen 26), que, em tempo de fome grave, desceu do sua casa,
provavelmente em Hebron, em Gerar. Temendo por sua vida, por causa de sua bela esposa, Rebeca, ele a chamou de sua irm, assim
como Abrao havia feito com referncia a Sarah. Nem Abimeleque nem qualquer um de seu povo tomou por mulher a Rebeca,
uma grande variao do incidente de Abrao; mas quando a falsidade foi detectada, ele censurou Isaac para o que poderia ter
acontecido, continuando nevertbe-menos para trat-lo mais graciosamente. Isaac continuou a morar nas proximidades de Gerar, at
discrdia entre seus pastores e os de Abimeleque se tornou muito violento; em seguida, ele afastou-se por etapas, reabrindo os poos
cavados por seu pai (vs 18-22). Finalmente, um pacto foi feito entre Abimeleque e Isaque em Berseba, assim como tinha sido feito
entre Abrao eo primeiro Abme-Lech (Gn 26 26-33). Os dois reis dos filisteus provavelmente eram pai e filho.

(3) O ttulo do Sl 34 menciona outro Abme-Lech, que com toda a probabilidade a mesma que Aquis, rei de Gate (1 S 21 10-22
janeiro); com quem David se refugiou ao fugir de Saul, e com quem ele estava morando na poca da invaso Phili de Israel, que
custou Saul, seu reino e sua vida (1 S 27). Depreende-se disso que Abme-Lech foi o ttulo real, e no o nome pessoal dos reis Phili.

(4) Um filho de Gideo (Jz 9) que aspirava a ser ! anel aps a morte de seu pai, e fez regra trs anos (ver 22). Ele primeiro ganhou o
apoio dos membros da famlia de sua me e sua recomendao de si mesmo a todo o Israel (vs 3.4). Ele, ento, assassinou todos os
filhos de seu pai, setenta em nmero, em Ofra, a casa da famlia, na tribo de Manasss, Joto, o filho mais novo sozinho esca par (ver
5). Aps este Abimeleque foi feito governante por uma assemblia do povo de Siqum. Uma insurreio liderada por Gaal, filho de
Ebede ter irrompido em Siqum, Abimeleque, embora ele conseguiu capturar naquela cidade, foi ferido at a morte por uma pedra
de moinho, que uma mulher caiu da parede em cima de sua cabea, enquanto ele estava invadindo cidadela de Tebes, na qual os
rebeldes derrotados tinham recuado, aps aquela cidade tambm tinha sido tomada (vs 50-53). Constatao de que ele foi
mortalmente ferido e, a fim de evitar a vergonha de morte na mo de uma mulher, ele precisava de seu escudeiro para mat-lo com
sua espada (ver 54). Seu tratamento cruel dos siquemitas (vs 46-49), quando eles se refugiaram com ele em sua torre forte, foi um
julgamento justo para sua aquiescncia em seus crimes (vs 20,57); enquanto a sua prpria morte miservel era retribuio por seus
atos sangrentos (verso 56).

(5) Um sacerdote nos dias de Davi; um descendente de Itamar e Eli, e filho de Abiatar (1 Ch 18

16). Na LXX e em 1 Ch 21, ele chamado Aimelech; mas no deve ser confundido com Ahime-Lech, o pai de Abiatar, e,
portanto, seu av. Ele compartilhou com Sadoc, da linhagem de Itamar, o ofcio sacerdotal, no reinado de Davi (1 Ch 24 31).
E DWARD MACK

Abinadabe, um bin'a-dab ( - , 'bhln-dhbh, "pai da vontade", ou ". meu pai est disposto" Isso est de acordo com o uso
comum da segunda palavra em nome-" dispostos "em vez de" generoso "ou" nobre "):

(1) O homem em cuja casa os homens de Quiriate-Jearim colocado na arca, aps o seu regresso da terra do Philis, sua casa estando
em Gibe 1 de Benjamin, ou "no morro" (1 S 7 1, 2 S 6 3,4). Para explicar a nota ambiguidade que gibh'h significa colina, e que o
nome do lugar Gibe normalmente tem o artigo definido. natural pensar que Abinadabe era um homem de Quiriate-Jearim, que a
conta no diz explicitamente isso. O registro que os homens de Quiriate-Jearim foram convocados para assumir o comando da arca
num momento em que ningum mais se atreveu a t-lo (1 - S 6 20.21); ea implicao parece ser que eles no tinham opo de
recusar. Possivelmente isso foi devido ao fato de serem gibeonitas, os "servos" hereditrios de "a casa de meu Deus" (Josh 9
17.23). No entanto, este pode ser, eles "santificado" filho de Abinadabe, Eleazar para tomar conta da arca. De acordo com a Hb e
algumas das cpias Gr, a arca estava em Gibe, no meio do reinado do rei Saul (1 S 14 18).

Cerca de um sculo mais tarde, de acordo com os nmeros da Bblia, Davi foi com grande pompa para Quiriate-Jearim, tambm
conhecido como Baal ou Baale de Jud, para trazer a arca de Quiriate-Jearim, para fora da casa de Abinadabe, no outeiro (ou , em
Gibe), e coloc-lo em Jerus (1 Ch 13; 2 S 6). _ O novo carrinho foi impulsionado por dois descendentes de Abinadabe. Pode ou
no pode ter sido outra Abinadabe vivendo ento, o chefe da casa.

(2) O segundo dos oito filhos de Jess, um dos trs que estavam no exrcito de Saul, quando Golias deu o seu desafio (1 S 16 8, 17
13; 1 Ch 2 13).

(3) Um dos filhos do rei Saul (1 Ch 8 33;

9 39; 10 2; 1 S 31 2). Ele morreu na batalha de Gilboa, junto com seu pai e irmos.

(4) Em 1 K 4 11 AV tem "o filho de Abinadabe", onde RV tem BEN-ABINADABE, que v.

WILLIS J. BEECHER

Abinoo, um bin'6-am, ab-i-No'am ( , 'cibhmo'am, "pai da agradabilidade", ou "meu pai agradabilidade"): Um homem de
Quedes-naf-tali, o pai de Barak, que derrotou o exrcito de Jabim e Ssera (Jz 6.12 4, 5 1,12).

Abiro, um bi'ram ( , 'bhlrm, "pai exaltado", ou "meu pai um exaltado"):

(1) O filho de Eliabe, filho de Palu, filho de Rben (Nu 26 5s; Dt 11 6). Em companhia de seu irmo Dat e Cor, o levita e outros,
ele contestou a autoridade de Moiss e Aro no deserto (Nu 16-17, 26; Dt

11 6; Ps 106 17). Duzentos e cinqenta seguidores de Cor pereceram pelo fogo, porta da tenda da congregao. Dat e Abiro se
recusou a vir para a tenda da congregao, por convocao de Moiss; ea terra abriu suas tendas onde estavam, e os tragou e suas
famlias e seus bens. Veja COR. _

(2) O filho primognito de Hiel, o betelita, que reconstruiu Jeric no tempo de Acabe (1 K 16 34; cf Josh 6 26). Este incidente
adquiriu recentemente um novo interesse devido a descobertas feitas em Gezer e Megido sobre sacrifcios de fundao como
antigamente oferecidos na Palestina. Um no deve ser muito positivo em fazer declaraes sobre isso, mas o que se segue uma
interpretao possvel do registro. A maldio pronunciada por Josu sobre o homem que deve reconstruir Jeric era de uma pea
com os outros detalhes, Jericho ser tratado excepcionalmente, como uma cidade colocada sob a proibio. A linguagem da maldio
de Josu capaz de ser traduzido: "Maldito o homem diante do Senhor que deve construir .... .... Jeric; [Que] deve colocar a sua
fundao em seu primognito, e colocar as portas em seu mais novo. "De acordo com esta interpretao da morte de filhos mais
velhos e mais jovens do construtor no falado de como a pena envolvido na maldio, mas como um costume horrvel existente,
mencionado, a fim de dar solenidade dico da maldio. O escritor de Reis cita a linguagem da maldio por Josu. O contexto
em que ele menciona o caso sugere que ele considera a conduta de Hiel como flagrante excepcionalmente em sua maldade. Hiel, em
desafio a Jeov, no s construiu a cidade, mas na sua construo reviveu o costume cananeu velho horrvel, fazendo o seu filho
primognito em sacrifcio fundao, e seu filho mais novo um sacrifcio aps a concluso da obra.

WILLIS J. BEECHER

Abiron, um bi'ron (, Abeirn):

(1) A forma LXX (Ecclus 45 18 AV) de Abiro, um dos filhos de Eliabe, que, com seu irmo Dat, e com um da mesma tribo,
juntou-se a conspirao contra Moiss e Aro (Nu 16

1.12.24.25.27; 26 9; Dt 11 6; Ps 106 17).

(2) O filho mais velho de Hiel, o betelita, que morreu prematuramente, cumprindo assim a desgraa pr-, anunciada na posteridade
daquele que se comprometam a reconstruir Jeric (1 K 16 34). Veja ABIRO.

ABISEI, ab-i-s'. Veja ABISSEI. '

Abisague, ab'i-shag, um bl'shag ( , 'bhl-shagh, aparentemente, "pai da errncia", isto , "causa errante", ou "meu pai anda"): A
mulher sunamita que tornou-se enfermeira para o rei Davi (1 K 1 1-4,15; 2 17.21.22). Ela foi escolhida para o servio com muito
cuidado por causa de sua juventude e beleza e vigor fsico. Ela ministrou ao rei, ou seja, esperou-o como assistente pessoal e
enfermeira. Ela tambm "acarinhados" ele em sua debilidade-lhe deu atravs do contato fsico a vantagem de sua vitalidade
superabundante. Este foi um modo de tratamento mdico-mcnt recomendado pelos servos do rei, e ele parece ter sido no totalmente
infrutferas. Ela tinha um conhecimento ntimo da condio de Davi, e esteve presente na entrevista de Bate-Seba com Davi, que
resultou na colocao de Salomo no trono. Se esse ato tinha sido questionada, ela teria sido uma testemunha mais importante. Em
razo disso e de seus encantos pessoais, ela pode se tornar um forte ajudante para qualquer rival de Salomo, que deve intrigar para
suplant-lo.Adonias procurou Abisague em casamento. Na base desta e das demais provas, que supposably ter sido em sua posse,
Salomo colocou Adonias morte como um intrigante.

WILLIS J. BEECHER Abisai, ab'i-SS, uma bl'shi ( , 'bhlshai, em Ch , 'abhshai; significado duvidoso, provavelmente, "meu
pai Jess," BDB ): Filho de Zeruia, David de irm, e um dos trs irmos famosos, dos quais Joabe e Asael, foram os outros dois (2
S 2 18). Ele era chefe do segundo grupo de trs entre os "valentes" de Davi (2 S 23 18). Ele aparece pela primeira vez com David,
que estava no deserto de Zife, para escapar de Saul. Quando Davi pediu um voluntrio para descer ao acampamento de Saul, de
noite, Abisai respondeu, e aconselhou a morte de Saul, quando eles vieram sobre o rei de dormir (1 S 26 6-9). No confronto entre os
homens de Isbosete e os homens de David em Gibeo, em que Asael foi morto por Abner, Abisai estava presente (2 S 2 18.24). Ele
estava com Joabe e ajudado no assassinato cruel e indefensvel de Abner, em vingana por seu irmo Asael (2 S 3 30). Na
campanha de Davi contra os amonitas aliados e srios, Abisai liderou o ataque contra os amonitas, enquanto Joabe conheceu os
srios; a batalha foi uma grande vitria para Israel (2 S 10 10-14). Ele sempre foi fiel a Davi, e permaneceu com ele, como ele fugiu
de Absalo. Quando Simei, da casa de Saul, amaldioou o rei fugir, Abisai caracteristicamente desejava mat-lo de uma vez (2 S 16
8.9); e quando o rei voltou vitorioso Abisai aconselhou a rejeio de penitncia de Simei, e sua execuo imediata (2 S 19 21). Na
batalha com o exrcito de Absalo em Maanaim Abisai conduziu uma diviso do exrcito de Davi, Joabe e Itai, comandando os
outros dois (2 S 18 2). Com Joabe ele acabar com a revolta contra Davi de Sab, um homem de Benjamin (2 S 20 6,10), altura em
que Joabe matou traioeiramente Amasa seu primo e rival, como tinha tambm assassinado Abner, Abisai, sem dvida, de ser parte
do crime. Em uma batalha com os filisteus no final de sua vida, Davi era fraco, sendo agora um homem velho, e estava em perigo de
morte nas mos do gigante Ishbihenob Phili quando Abisai veio em seu socorro e matou o gigante (2 S 21 17 ). Na lista dos heris
de Davi (2 S 23) o direito de Abisai a liderana do "segundo trs" baseada na sua derrubada trezentos homens com sua lana (ver
18). Ele no aparece na luta de Adonias contra Salomo, em que Joabe era o lder, e, portanto, deve ter morrido antes desse tempo.

Ele era um homem corajoso impetuoso, mas menos esperto do que seu irmo mais famoso Joabe, embora to cruel e implacvel
para com rival ou inimigo. Davi entendeu e temia sua dureza e crueldade. Melhor caracterstica de Abisai era sua lealdade
inabalvel ao seu parente, David.

EDWARD M ACK

Absalo, um bish'a-lom: Variante de ABSALO, que v.

Abisua, um bish ' -a, abi-sh'a ( ,? 'bhlsh um \ incerto, talvez "pai da riqueza", ou "meu pai riqueza"):

(1) Um filho de Bela, filho de Benjamin (1 Ch 8 4).

(2) O filho de Finias, que era neto de Aro (1 Ch 6 4.5.50; Esdras 7 5).

Abisur, um bl'shur ( , 'bhtshr, "meu pai uma parede"): Great-neto de Jerameel e Atara, Jerahmeel ser bisneto de
Jud. Abisur era filho de Samai, e foi o marido de Abiail, e pai de filhos (1 Ch 2 28.29).

ABISSEI, um bis'- (AV Abisei): Um antepassado de Esdras (Esd 2 1 2) = Abisue (1 Esd 8 2) e Abisua (1 Ch 6 4ff; e 7 5).

ABISUE, um bis'- (B, -, Abisal; A, Abi-Soual; AV Abisum = Abisua [1 Ch 6 4ff; Esdras

7 5] e Abissei [2 Esd 12]): Um antepassado de Esdras (1 Esd 8 2).

ABISUM, ab'i-sum. Veja ABISUE (APOC).

Abital, ab'i-tal, um bi'tal ( , 'bhltl, "meu pai orvalho"): Uma das esposas do rei Davi. Na lista duplicado (2 S 3 4; 1 Ch 3 3),
em que os filhos BOM para David em Hebron so mencionados e numerada, a quinta est a ser dito Sefatias, filho de Abital.

Abitube, ab'i banheira, um bi'tub ( , , bhUbh, "pai da bondade", ou "meu pai Deus"): Em AV Aitube. Um descendente de
Benjamin e filho de Saaraim e Husim, nascido no campo de Moabe (1 Ch 8 11).

Abiud, um bi'ud (, Abiod, talvez "o meu pai majestade"; seeABiHUD): Mencionado na genealogia de Jesus (Mt 1 13 e no
em outro lugar) como o filho de Zorobabel. Veja GENEALOGY.

Abjeta, ab'jekt: Apenas como um substantivo, e mas uma vez (Sl 35 15) para , nkheh, aceso. "Queridos ferido" ou seja,
"homens do mais baixo grau" (Hengstenberg, Delitzsch), "a ral", definidas pela clusula de sucesso como as de tal estao inferior
que eles eram desconhecidos.

ABLE, a'b'I: O Gr , dunamai, "ter poder", pode se referir tanto a fora inerente, ou ausncia de obstculos externos, ou
para o que vier. ser permitido ou autorizado. O Gr , isch, como em Lc 13, 24; Jo 21 6, refere-se sempre ao primeiro dos
significados acima. A utilizao da palavra como um adj. em AV de 2 Cor 3 6, enganosa, e foi devidamente alterado na RV em
"suficiente de ministros", ou seja "."Quem nos equipado para ser ministros."

ABLUO, ab-l'shun: O rito de abluo para a purificao religiosa parece ter sido praticado de alguma forma em todas as terras
e em todos os momentos. Os sacerdotes do Egito praticavam pontualmente (Herdoto II.37). Os gregos foram avisados "nunca com
as mos sujas de derramar o vinho preto na manh de Zeus" (Hesodo, Opera et Morre v.722, cf Homero, Ilada vi.266; .
Od iv.759). Os romanos tambm observou-se (Virglio, Eneida ii.217); como fizeram e fazem os orientais em geral (cf Alcoro,
Sura 5 8, etc).

Ablues de forma real ou purificao ritual bastante uma caracterstica da vida judaica e cerimonial. Ningum tinha permisso para
entrar em um lugar sagrado ou para se aproximar de Deus por meio da orao ou sacrifcio, sem ter realizado pela primeira vez o
rito de abluo, ou "santificao", como foi chamado s vezes (Ex 19 10;

1 S 16 5; 2 Ch 29 5; cf Jos, Formiga, XIV, xi, 5).

Trs tipos de lavagem so reconhecidos na lei bblica e rabnica: (1) lavagem das mos,

(2) lavagem das mos e dos ps, e (3) imerso de todo o corpo de gua. (1 e 2 = Gr , npt; 3 = Gr , lo).
Algo mais do que um eco de uma prtica universal encontrado nas Escrituras. Os rabinos afirmaram encontrar suporte para a
lavagem das mos cerimonial em Lev 15 11 palavras de Davi: "Vou lavar as minhas mos na inocncia; assim me acerco do teu
altar, Jeh" (Sl 26 6; cf Sl 73 13), so. considerado por eles como garantindo a inferncia de que a abluo das mos era pr -
requisito para qualquer ato sagrado. Esta a forma de abluo, portanto, o que mais universal e escrupulosamente praticado por
judeus. Antes de qualquer refeio de po que faz parte, como antes da orao, ou qualquer ato de adorao, as mos devem ser
lavadas solenemente em gua pura; como tambm depois de qualquer funo do corpo impuro, ou contato com alguma coisa
imunda. Tais handwashings provavelmente surgiu naturalmente a partir do fato de que os antigos comiam com os dedos, e por isso
foram primeiro para s limpeza fsica; mas eles vieram a ser cerimonial e singularmente vinculativo. O Talm abundantemente
mostra que comer sem lavar as mos veio a ser considerada uma questo de maior importncia, "equivalente a cometer um ato de
falta de castidade, ou outro crime grave." Akiba, quando na priso, ficaram sem gua deu para matar a sede, ao invs de negligenciar
o rito de abluo ('Er. 216). Apenas em casos extremos, de acordo com o Mish, como num campo de batalha, as pessoas podem
prescindir dele. Simeo, o essnio, "O Santo" (Toseph. Kelim 1.6), ao entrar no lugar santo sem ter lavado as mos, alegando que
ele era mais santo do que o sumo sacerdote por causa de sua vida asctica, foi excomungado, como a minar a autoridade do Ancios
(cf Eduy. 5 6).

Lavagem das mos e dos ps prescrito pela lei apenas para aqueles prestes a realizar funes sacerdotais (cf. Alcoro, Surata 5 8,
ao contrrio: "Quando vos preparem-se para a orao, lave seu rosto e as mos at os cotovelos, e limpe suas cabeas e os ps at os
tornozelos "; Hughes, . Dieta, do Isl) , por exemplo, sempre que Moiss ou Aro ou qualquer sacerdote subordinado desejado para
entrar no santurio (Tabernculo) _ ou se aproximar do altar, ele foi obrigado a lavar as mos e os ps da pia que ficava entre o
Tabernculo eo altar (Ex 30, 19, 40 31). A mesma regra realizada no Templo de Jerusalm. A lavagem de todo o corpo, no entanto,
a forma de abluo mais especificamente e exigncia requerido pela legislao. Os casos em que a imerso do corpo inteiro
ordenado, ou para a purificao ou consagrao, so muito numerosos. Por exemplo, a Lei prescrevia que nenhum leproso ou outra
pessoa impura da descendncia de Aaro deve comer da carne do santo, at que ele tinha lavado todo o seu corpo em gua (Lev 22
4-6); que qualquer pessoa entrar em contato com uma pessoa que tem um problema imundo, ou com qualquer elemento utilizado
por uma tal, deve lavar o corpo todo (15 5-10); que um doente de um problema imundo (15 16.18); uma mulher menstruada (2 S 11
2.4), e quem tocou uma mulher homens struous, ou qualquer coisa usada por ela, deve tambm mergulhar toda a pessoa em gua
(Lev

15 19-27): a de que o sumo sacerdote que ministrava no Dia da Expiao (16 24-28), o sacerdote, que tendiam a novilha vermelha
(Nu 19 7.8.19), e cada sacerdote em sua instalao (Ex 29 4; 40 12) deve lavar todo o seu corpo em gua. CF "mergulhadores
batismos" (imerses) em Ele 9 10, e ver Broadus em Mt 15, 2-20 com a nota. (Para uma outra viso sobre o banho ver Kennedy
em HDB, I, 257 d.)

Tomar banho no sentido moderno e no-religiosa raramente mencionado nas Escrituras (Ex 2 5 filha de Fara, 2 S 11 2 RV Bate-
Seba, eo caso interessante 1 K 22 38). Banhos pblicos esto pela primeira vez com no no "lugar de exerccio" (1 Macc 1 14) e
restos de tais construes do perodo Rom so numerosos includo perodo Gr. Recentemente, uma srie notvel de banho cmaras
foram descobertos em Gezer, em Pal, em conexo com um edifcio que suposto ser o palcio construdo por Simo Macabeu
(Kennedy [ilus. Em FIPs, 1905, 294 f]).

O rito de abluo foi observada entre os primeiros cristos tambm. Eusbio {HE, X, 4,40) fala de igrejas crists sendo fornecidos
com fontes ou bacias de gua, segundo o costume judaico de fornecer a pia para o uso dos sacerdotes. O Apos Const (VIII.32) tem a
regra: "Que todos os fiis .... quando subir a partir de sono, antes de ir trabalhar, orar, depois de ter lavado a si
mesmos" {nipsdmenoi).

A atitude de Jesus para com a lei rabnica de abluo significativo. Mk (7 3) prepara o caminho para o seu registro dele,
explicando: "Os fariseus e todos os judeus no comem, exceto que eles lavam as mos ao pulso ' {pugmt). (Veja LTJM,

II, 11). De acordo com Mt 15 1-20 e Mc 01-23 julho fariseus e escribas que tinham vindo de Jerusalm (ou seja, a mais estrita) tinha
visto alguns dos discpulos de Jesus comer po sem lavar as mos, e eles perguntaram-lhe: "Por que transgridem os teus discpulos a
tradio dos ancios? pois no lavam as mos quando comem po. "A resposta de Jesus foi para os judeus, mesmo para os seus
prprios discpulos, no mais alto grau surpreendente, paradoxal, revolucionrio (cf Mt 12 8). Eles no podiam deixar de ver que ela
no aplicada apenas para lavar as mos, mas a toda a questo de alimentos puros e impuros; e isto para eles era uma das partes
mais importantes da Lei (cf. Atos 10 14). Jesus viu que as massas dos judeus, no menos que os fariseus, enquanto escrupuloso
sobre pureza cerimonial, foram descuidados de pureza interior.Ento, aqui, como no Sermo da Montanha, e com referncia ao
sbado (Mt

12 1 ff), Ele iria lev-los para o significado mais profundo e mais verdadeiro da Lei, e, assim, preparar o caminho para deixar de
lado no s as tradies dos ancios que fizeram vazio os mandamentos de Deus, mas at mesmo as cerimnias prescritas na Lei -se,
se necessrio, que a Lei em seus princpios mais elevados e significados pode ser ". cumprido" Aqui Ele proclama um princpio que
vai para o corao de toda a questo da verdadeira religio em dizer: "Bem profetizou Isaas acerca de vs, hipcritas ^ "(Mc 7, 6-
13), voc que fazer um grande pretexto de devoo a Deus, e insistem veementemente as aparncias do seu servio, enquanto no
corao voc no am-lo, fazendo com que a palavra de Deus sem efeito por causa de sua tradio!

Lista Litekattthb.-For das autoridades mais velhas ver McClin-tock e Strong, Enciclopdia; Nowack, Biblische Archae-ologie, II, 275-99; e
Spitzer, Ueber Baden und Bader bei den Alten Hebrern, 1884.

Gbo. . ANSIOSO

ABNER, ab'ncr ( , 'bhnr; no 1 S 14 50 a Hb tem a forma mais completa, , 'bhlnr, Abiner; cf Abiro ao lado
de Abro, que significa "meu pai uma lmpada"): Capito do hospedeiro sob Saul e Isbosete (Esbaal). Ele era primo de Saul; Ner,
pai de Abner e Quis, pai de Saul ser irmos, filhos de Abiel (1 S 14 50 f). Em 1 Ch 8 33; 9 39 o texto parece estar com defeito; leia-
se: "E Ner gerou a Abner, e Quis gerou a Saul." De acordo com um Ch 27 21 Abner teve um filho com o nome de Jaasiel.

Abner foi a Saul, o que Joabe era David. Apesar das muitas guerras travadas por Saul, ouvimos pouco de Abner durante a vida de
Saul. Nem mesmo na conta da batalha de Gilboa meno dele. No entanto, tanto o seu alto cargo e seu parentesco com o rei deve
ter trazido os dois homens em contato prximo. Em ocasies festivas, era costume de Abner de se sentar mesa ao lado do rei (uma
S 20 25). Foi Abner que introduziu o jovem David fresco de sua vitria sobre Golias para a corte do rei (de forma de acordo com o
relato de uma S 17 57). Encontramos Abner que acompanha o rei na sua busca de David (1 S 26 5s).Abner repreendido por David
por sua negligncia em manter vigilncia sobre o seu mestre (ib, 16).

Aps a morte de Saul, Abner assumiu a causa do jovem herdeiro do trono, Isbosete, a quem ele imediatamente removido do bairro
de Davi a Maanaim no pas do leste Jordanic. L ele proclamou rei sobre todo o Israel. beira da piscina de Gibeo, ele e seus
homens encontraram Joabe e os servos de Davi. Doze homens de cada lado em combate que terminou desastrosamente para Abner
que fugiu. Ele foi perseguido por Asael, irmo de Joab, a quem Abner matou. Embora Joabe e seu irmo Abisai, procurou vingar a
morte de seu irmo, no local, uma trgua foi efectuada; Abner foi autorizado a seguir o seu caminho depois de trezentos e sessenta
de seus homens havia cado. Joabe naturalmente viu sua oportunidade. Abner e seu mestre logo teve uma discusso sobre a
concubina de Saul, Rispa, com quem Abner era ntimo. Foi sem dvida um ato de traio que Isbosete foi obrigado a se ressentir. O
general descontente fez propostas para David; ele conquistou a tribo de Benjamim. Com vinte homens deles chegou a Hebron e
organizado com o rei de Jud, que ele iria trazer para o seu lado todo o Israel. Ele foi mal foi quando Joabe soube do caso; sem o
conhecimento de David lembrou-o a Hebron, onde ele matou, "por causa do sangue de Asael, seu irmo." David lamentou
sinceramente a morte de Abner. "No sabeis vs", ele se dirigiu a seus servos ", que no um prncipe, um grande homem hoje caiu
em Israel? Ele seguiu o fretro em pessoa. o lamento real sobre Abner um fragmento citado:

"Abner deveria morrer como morre o vilo?

As tuas mos no estavam atadas, nem os teus ps carregados de grilhes:

Como um homem cai diante dos filhos da iniqidade, por isso que te cair. "

(Veja 2 S 3 6-38.) A morte de Abner, ao mesmo tempo que, portanto, no pode, em qualquer ser sbio posta porta de David, no
entanto, serviu bem os seus propsitos. A espinha dorsal da oposio a David foi quebrado, e ele logo foi proclamado como rei por
todo o Israel.

MAX L. M ARGOLIS

MORADA, um DBO. Veja ABIDE.

ABOLIO, um bol'ish (111, Hatate, "ser discriminados", "anulada", "Minha justia no ser abolida" [Isa 61 6], ou seja,
como mostra a fidelidade de Deus s suas promessas; Ma , "apagar", "apagar", "de que suas obras podem ser abolida"
[Ezequiel 6 6]: , katarg, "para tornar inoperante," reduzir a nada "," tornar sem efeito "," quando ele deve ter destrudo
todo domnio "[1 Corntios 16 24], todo poder oposio ao reino de Deus," tendo abolido em sua carne a inimizade "[Ef 2, 15]): por
Sua morte, Cristo acabou com a separao corrida devido ao histrico estatutos e as leis cerimoniais (como a circunciso nem
incircunciso); atravs da cruz, Ele operou a reconciliao, e garantiu que o acesso comum ao Pai, por que a unio mantida.

"Nosso Salvador Jesus Cristo .... morte abolida" (2 Tim 1 10). Os homens ainda morrem, "est ordenado aos homens" (He 9 27),
mas o medo da morte como tendo poder de rescindir ou afetar nossa existncia pessoal e nossa unio com Deus, como um terrvel
de sair para o desconhecido e incognoscvel (em Sheol da escurido impenetrvel), e como introduzir-nos a um julgamento final e
irreversvel, foi removido.Cristo tomou fora dele seu aguilho (1 Cor 16 55 f) e todo o seu poder ofensivo (He 2 14); tem mostrado
que estar sob seu controle (Rev 1 18), trouxe luz a vida incorruptvel alm, e declarou a destruio final da morte (1 Cor 16 26;
cf. Ap 20, 14). O Gr ( katargeitai ) indica que o processo de destruio foi ento acontecendo. MO EVANS

Abominao, um-bom-i-na'shun ( , piggul, , t0'ebhh, , shefa [ , shHfku ]): . Trs palavras Hb distintas so
prestados na Bblia Ingls por "abominao", ou "coisa abominvel", referindo (exceto em Gen 43 32; 46 34) para coisas ou prticas
abominveis ao Senhor, e opostas ao ritual ou exigncias morais de sua religio. Seria bom se essas palavras poderiam ser
distinguidos em tr, pois denotam diferentes graus de averso ou repugnncia.

A palavra mais usada para essa idia pelos hebreus e indicando o mais alto grau de abominao , to'ebhak, o que significa
basicamente que ofende o sentimento religioso de um povo. Quando se diz, por * exemplo, "Os egpcios no podiam comer com os
hebreus; para isso abominao para os egpcios ", esta a palavra usada; o significado que os hebreus eram repugnantes para os
egpcios como estrangeiros, a partir de uma casta inferior, e, especialmente, como pastores (Gn 46 34).

O sentimento dos egpcios para os gregos era tambm um dos repugnncia. Herdoto (II.41) diz que os egpcios no beijaria um
grego na boca, ou usar o seu prato, ou provar a carne cortada com a faca de um grego.

Entre os objetos descritos no Antigo Testamento como "abominaes", neste sentido, so deuses pagos, como Astarote (Astarte),
Camos, Milcom, as "abominaes" dos sidnios (fencios), moabitas, amonitas e, respectivamente (2 K 23 13), e tudo relacionado
com a adorao de tais deuses. Quando o Fara, protestando contra a sada dos filhos. de Israel, exortou-os a oferecer sacrifcios ao
seu Deus, no Egito, Moiss disse: "Vamos sacrificar a abominao dos egpcios [ou seja, os animais adorados por eles, que
eram tabu, t'bhh, para os israelitas] diante de seus olhos, e vontade no nos apedrejaro eles? "(Ex 8 26). _
 de notar que, no s o prprio dolo pago, mas qualquer coisa oferecida ou associados com o dolo, toda a parafernlia do culto
proibido, foi chamado de uma "abominao", pois " uma abominao para Jeh teu Deus" (Dt 25.26 7). O escritor Deuteronmica
aqui acrescenta, em termos bastante significativos do ponto de vista eo esprito de toda a lei: "Nem te trazer uma abominao em tua
casa e, assim, tornar-se uma coisa separado [herem = tabu] semelhante a ela; tu absolutamente detest-la e totalmente aborrec-lo,
pois uma coisa separado ' (tabu). T'bhh ainda usado como sinnimo de "dolo" ou divindade pag, como em Isaas 44 19; Dt
32 16; 2 K 23 13; e esp. Ex

8 22 ff. .

Tudo parecido com magia ou adivinhao like-WISN uma abominao (para bhh ); como so transgresses sexuais (Dt 22; 5
23 18 24; 4), esp. incesto e outros crimes no naturais: "Por todas essas abominaes cometeram os homens da terra feito, que foram
antes de vs" (Lev 18 27; cf Ezequiel 8 15). de notar, porm, que a palavra assume no uso depois, um sentido tico e espiritual
mais elevado: como onde "medidas mergulhadores, um grande e um pequeno, " so proibidos (Dt 26 14-16); e em Prov onde "lbios
mentirosos" (12 22), "os soberbos de corao" (16 5), "o caminho dos mpios" (15 9), "dispositivos de mal" (15 de 26), e "O que
justifica o mpio, eo que condena o justo "(17 15), diz-se que uma abominao aos olhos de Deus. No ltimo profeta e slvia so
encontrados para se unir ao declarar que qualquer sacrifcio, porm livre de defeito fsico, se for oferecido sem pureza de motivo,
uma abominao: "Traga mais uma oblao de falso-capa-um incenso de abominao ao me "(Is 1 13; cf Jer 7 10). "O sacrifcio
dos mpios" ea orao dele "que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei", so igualmente abominao (ver Prov 15 8, 21 27; 28 9).

Outra palavra traduzida como "abominao" no AV sheke ou , shikku. Expressa

em geral, um pouco menos grau de horror ou averso religiosa que to'ebhah, mas s vezes parece estar sobre em um nvel com ele
no significado. Em Dt 14 3, por exemplo, temos a ordem: "Tu no comer qualquer coisa abominvel", como introduo s leis que
probem o uso de animais imundos (ver LIMPA IMUNDOS ANIMAIS), ea palavra no usada para 'ebhah. Mas Lev 10-13
novembro. 20.23.41.42; Isa 66 17; e em 8 Ez 10 sheke a palavra usada e aplicada do mesmo modo aos animais proibidos; como
tambm em Lv 11 43 sheke usado quando ordenado: "No fareis vs abominvel." Ento sheke muitas vezes usado em
paralelo ou em conjunto com to'ebhah daquilo que deve ser mantido como detestvel, como por exemplo, de dolos e prticas
idlatras (ver esp Dt 29 17;. Hos 9 10; Jer 4 1, 13 27, 16 18; Ezequiel 11 1821; 20 7.8). Ele usado exatamente como to'ebhah
usado como aplicado a Milcom, o deus dos amonitas, que falado de como a coisa detestvel ( sheke) dos amonitas (1 K 11
5). Ainda assim, mesmo nesses casos to'ebhah parece ser a palavra mais forte e expressar aquilo que est no mais alto grau
abominvel.

A outra palavra usada para expressar uma idia um pouco afim de averso e tr d "abominao" em AV , piggl; mas ele
usado na Bblia Heb s de carne sacrificial que se tornou obsoleto, podre, contaminado (ver Lev 7 18 ; 19 7; Ezequiel 4 14; Isa 65
4). Motorista afirma que ocorre apenas como um "termo tcnico para tal estado carne sacrificial como no foi comido no prazo
fixado", e, portanto, em todos os lugares que ele iria torn-lo especificamente "recusar carne." Compare Belm m e gh'l, "o po
repugnante" (de Gaal, "detestar") Mai 17. Um chefe de interesse no assunto para os cristos nasce do uso do termo em que a
abominao da desolao "expresso (Mt 24 15 e Mk 13 14 ), que v. Veja tambm ABHOR.

LITERATUHE. comentaristas anncio 10c. Rabnico aceso. no ponto. Motorista; Weiss; Gratz, Gesch. der Juden, IV, n. 15.

GEO. B. EAGER

Abominao, AVES DE, Lev 13-19 novembro: "E estes tereis em abominao entre as aves; eles no devem ser consumidos, eles
so uma Abom-nao: a guia, eo Gier-guia, eo ospray, ea pipa, eo falco segundo a sua espcie, todo corvo segundo a sua
espcie, o avestruz, eo noite-falco, eo mar-mew, o gavio segundo a sua espcie, eo bufo, o corvo marinho, a coruja, ea coruja
horned, o pelicano, o abutre, a cegonha, a gara segundo a sua espcie, a poupa eo morcego. "Dt

14 12-18 d o Glede alm.

Cada um desses pssaros tratado de forma neste trabalho. H duas razes pelas quais Moiss pr-nouneed lhes uma abominao
para o alimento. Ou eles tinham rank, ofensivo, carne dura, ou eles estavam conectados com a superstio religiosa. A guia, Gier-
guia, ospray, kite, Glede, falco, corvo, noite-falco, gaivota, gavio, coruja pequena, corvo-marinho, grande coruja, coruja
Horned, pelicano e abutre eram ofensivas porque eram aves de rapina ou comia carnia ou peixe at sua partilharam carne do odor
de seus alimentos. Avestruzes jovens tm doce, carne macia e os ovos so comestveis tambm. Ao colocar estas aves, entre as
abominaes Moiss deve ter pensado de espcimes adultos. (Avestruzes viver at uma idade notvel e por conta das distncias que
cobrem, e sua velocidade de locomoo, os msculos tornam-se quase to duro como osso.) No h um trao de sua formao
inicial Egyp quando ele colocou a cegonha ea gara em esta lista. Estas aves, eo guindaste, bem como, abundava em todos os pases
conhecidos naquele tempo e foram usados para a alimentao de acordo com as supersties de diferentes naes. Estes trs
estavam intimamente relacionados com os ibis que era sagrado no Egito e provvel que eles estavam protegidos por Moiss, por
esta razo, uma vez que eles foram comidos por outras naes naquela poca e guindastes so usados para alimentar hoje por
nativos da nossa costa sudeste estados e podem ser encontrados nos mercados da nossa costa ocidental. A venerao para a cegonha
que existe em todo o mundo civilizado de hoje teve sua origem em Pal. Observando a devoo de pares acasalados e seus cuidados
concurso para os jovens hebreus nomeado o pssaro hidhh, o que significa bondade. Levado para baixo a histria de idades, com
adies de outras naes, este, sem dvida, representa a histria agora universal, que a cegonha entrega as crianas recm-nascidas
de suas casas; assim que a ave amado e protegido. Um escritor Rom antiga, Cornelius Nepos, registrou que, em seu tempo, tanto
guindaste e cegonhas foram comidos; cegonhas foram gostei do melhor. Mais tarde, Plnio escreveu que ningum tocaria uma
cegonha, mas todo mundo gostava de guindaste. Em Tesslia era um crime capital para matar uma cegonha. Esta mudana de
considerar a cegonha como uma iguaria para sua proteo por uma pena de morte apenas indica o domnio das caractersticas da ave
havia assumido as pessoas como se tornou mais conhecido, e tambm a propagao da relao em que foi realizado ao longo de
Pal. A poupa (qv) era ofensiva a Moiss por causa de hbitos de nidificao extremamente sujas, mas foi considerado um grande
delicadeza quando capturado na migrao de moradores do sul da Europa. Veja tambm ABOMINAO; AVES, IMUNDO.

GENE STRATTON-PORTER

Abominao da desolao, des-9-la'shun: A raiz Hb para abominao . shkxi, "para ser imundo", "detestar", "abominar", a
partir do qual derivado ou , shikku, ou shikku , "sujo", esp. . "Idlatra" Esta palavra usada para descrever formas
especficas de adorao idlatra, que foram especialmente abominvel, como dos amonitas (1 K 11 5.7); dos moabitas (1 K 11 7, 2 I
23 13). Quando Daniel comprometeu-se a especificar uma abominao to infinitamente repugnante para o senso de moralidade e
decncia, e to agressivo contra tudo o que era piedosa como para conduzir tudo a partir de sua presena e deixe sua morada
desolado, ele escolheu este como o mais forte entre os vrios sinnimos, acrescentando "a qualificao" desoladora "(DNL 11 31,
12 11), LXX / ^ 1V \ 7'' ua !. , BDEL-ug-ma er--mo-si-OS O mesmo substantivo, embora no plural, ocorre em Dt 29,
17; 2 K 23 24; Isa 66 3; Jer 4 1; 7 30; 13 27; 32 34; Ezequiel 20 7.8.30; DNL 9 27; Hos 9 10; Zee 9 7. NT O equivalente do
substantivo , BDEL-ug ~ ma ~ "detestvel"

ou seja, (especialmente). "idlatra" Aludindo Daniel, Cristo falou da "abominao da desolao" (Mt 24 15; Mc 13, 14).

Desde a invaso dos assrios e desa-daeans, o povo judeu, tanto do Norte e do reino do Sul, ficaram sem independncia poltica. A
partir dos caldeus a regncia da Judia havia sido transferido para os persas, e

dos persas, aps um intervalo

1. The dos 200 anos, a Alexandre, o Grande. Histrico Desde o incio dos Pers Sover-Fundo nia, os judeus tinham sido permitido

organizar de novo a sua comunidade religiosa e poltica, estabelecendo, assim, um estado sob a regncia de sacerdotes, para o sumo
sacerdote no era apenas o mais alto funcionrio do culto, mas tambm o magistrado na medida aa essas prerrogativas no foram
exercidas pelo rei da nao conquistadora. Ezra tinha dado um novo significado para a Tor por t-lo lido para toda a congregao
de Israel e por sua aplicao rigorosa da lei de separao dos gentios. Sua nfase da lei introduziu o perodo de legalismo e
interpretao finical da carta que suscitou algumas das invectivas mais amargos de nosso Salvador.Especialistas da lei conhecida
como "escribas" se dedicaram ao seu estudo e interpretao sutil, e os piedosos contemplou a maior realizao moral na observncia
extremamente consciente de cada preceito. Mas em oposio a esta classe, havia aqueles que, influenciada pela cultura helenstica,
introduzida pelas conquistas de Alexandre, o Grande, estavam inclinados a uma poltica mais "liberal". Assim, dois partidos de
oposio foram desenvolvidos: o helenstico, eo partido do Piedoso, ou o Chasidim, hldhim (Hasidans, 1 Macc 2 42;

7 13), que ocupou rpido ao ideal rigorosa dos escribas. O ex gradualmente entrou em ascendncia. Judia foi rapidamente se
tornando helenstico em todas as fases de sua vida poltica, social e religiosa, ea "Pio" estavam diminuindo a uma pequena seita
minoritria. Esta era a situao quando Antoco Epifnio estabelecidos para suprimir o ltimo vestgio do culto judaico pela
aplicao de fora bruta.

Antoco IV, filho de Antoco, o Grande, tornou-se o sucessor de seu irmo, Seleuco IV,

que havia sido assassinado por seu min-

2. Antio-ister, Heliodoro, como rei da Sria (175-164 chus aC). Ele era, por natureza, Epifnio um dspota; excntrico e pouco
confiveis;

s vezes um perdulrio em sua liberalidade, confraternizar de forma afetada com os de mais baixa estao; por vezes, cruel e
tirnico, como testemunhar as suas agresses contra a Judia. Polbio (26 10) nos diz que suas idias excntricas levado alguns a
falar dele como um homem de motivao pura e carter humilde, enquanto outros insinuada insanidade. O epteto Epifnio uma
abreviatura de Theos epiphars, que a designao dada pelo prprio Antoco em suas moedas, e significa "o deus que aparece ou
se revela." escritores Egyp traduzir a inscrio: "Deus, que vem adiante", ou seja, como o sol ardente, Horos, no horizonte,
identificando, assim, o rei com o triunfal, aparecendo deus. Quando Antoco Epifnio surgiu ao trono, Onias III, como sumo
sacerdote, foi o lder do antigo partido ortodoxo na Judia; o chefe dos helenistas era seu prprio irmo Jesus, ou, como ele preferia
para designar a si mesmo, Jason, sendo esta a forma Gr de seu nome e indicar a tendncia da sua mente. Jason prometeu ao rei
grandes somas de dinheiro para a transferncia do cargo de sumo sacerdote de seu irmo para si mesmo e o privilgio de erguer um
ginsio e um templo ao Phallus, e para a concesso do privilgio "para matricular os habitantes de Jerusalm como cidados de
Antioquia. "Antoco alegremente concordou com tudo. Onias foi removido, Jason tornou-se sumo sacerdote, e da em diante o
processo de helenizante Judia foi empurrado energicamente. O culto judaico no foi atacado, mas as "instituies legais foram
postos de lado, e as prticas ilegais foram introduzidas" (2 Mac 4 11).

Um ginsio foi erguido fora do castelo; os jovens de Jerusalm-se exercido na arte ginstica dos gregos, e at mesmo padres
deixaram seus servios no altar para participar do concurso da palestra. O desrespeito de costume judeu foi to longe que muitos
removido artificialmente os traos da circunciso de seus corpos, e com liberalidade caracterstica, Jason chegou a enviar uma
contribuio para os sacrifcios em honra de Hracles, por ocasio das festividades quadrienais em Tiro.

Nessas condies, no surpreendente que Antoco deveria ter tido tanto a inclinao ea coragem para realizar o
3. A erradicao total da reli gio-Supresso judaica eo estabelecimento de Gr do politesmo em seu lugar. The Cult ance observvel
judaica de todas as leis judaicas, especialmente as que se referem ao sbado e circunciso, eram proibidos, sob pena de morte. O
culto judaico foi posto de lado, e em todas as cidades da Judia, sacrifcios devem ser hrought s divindades pags. Representantes
da coroa em toda parte executada o edital. Uma vez por ms foi instituda uma pesquisa, e quem tinha secretado uma cpia da lei ou
tinha observado o rito da circunciso foi condenado morte. Em Jerusalm, no dia 15 de quisleu do ano 145 aet Sel, ou seja, em
dezembro de 168 aC, um altar pago foi construda sobre o grande altar de sacrifcios queimados, e no dia 25 de quisleu, o sacrifcio
foi trazido neste altar pela primeira vez (1 Macc 1 54.59). Esta era, evidentemente, a "abominao da desolao". O sacrifcio, de
acordo com 2 Macc foi trazido para o Zeus, a quem o templo de Jerusalm tinha sido dedicado. Na festa de Dionsio, os judeus
foram obrigados a marchar na procisso Bacchanalian, coroada com folhas de louro. Cristo se aplica a frase para o que viria a ter
lugar no avano dos romanos contra Jerusalm. Eles que se contemplar a "abominao da desolao" de p no lugar santo, Ele
manda fugir para as montanhas, o que provavelmente se refere ao avano do exrcito Rom para a cidade eo templo, transportando
normas que suportaram imagens dos deuses Rom e eram os objetos de adorao pag.

FRANK E. HIRSCH

Abundam, um limite ", a abundncia, a-bun'-dans, abundante, um bun'dant,-LY, um bun'dant-li: Estas palavras representam no
EV uma variedade considervel de palavras diferentes no Heb e Gr originais. No AT eles mais freqentemente representam alguma
forma de a haste rabh, significando "para lanar em conjunto", "a aumentar." Em Prov 8 24 a idia principal "ser pesado"
(raiz kbkadh) ', em Dt 33 19 e J 22 11 "a transbordar" ( shpha '); em J 36 31 "a plait juntos", "aumentar", "multiplicar"
( makhblr de Ka-Bhar) , em Isaas 47 9 a "fora" ('omh) , em

1 K 18 41 "tumulto", "crowd" ( Hamon ); em Eclesiastes 5 12 "encher a saciedade" (RV "plenitude"); em Isaas 15 7

"excellencc" (yithmh) e em 66 11 "um peito cheio" (ziz); em Jer 33 6 "copiousness"('thereth de 'Athar). Em vrias passagens
(por exemplo, Ezequiel 16 49, Sl 105 30; Isa 66 12) RV d outras e melhores representaes do que AV. No NT Perissos,
perisse, perissea, etc, so as palavras usuais para "ahundant", "abundam", "abundncia", etc (o adj. significa "superior a um
nmero ou medida"). Uma ligeira diferena formal da concepo pode ser observado na pleonz, o que sugere que a abundncia
resultou de aumento. Em Rm 5, 20 as duas palavras esto em uma conexo mais estreita: "Onde o pecado abundou [pelo seu
aumento] graa abundou mais excessivamente [era rico alm da conta]. ' Em Mc 12 44;Lc 21, 4;

2 Cor 8 20; 12 7; Rev 18 3 RV d melhorados renderings em vez de "abundncia", e em Tito 3 6 e 2 Pet 111 em vez de
"abundncia".

JR VAN PELT

QUEM, a-bout ':. O uso dessa palavra como preparao, no sentido de "em torno", se limita ao OT. No NT, geralmente um
advrbio, por Gr 's, hos ou " hosei ". RV adota-lo em vrios tr idiomtica s de Mello,referindo-se ao que est prestes a ser, isto , a
ponto de ocorrer, ou imediatamente iminente, altera AV, em Atos 5 35; 27 2; Ap 12 4, etc

ABRAHAM, a'bra-ham:

I. Nome

1. Vrias formas

2. Etimologia

3. Associao

II. K1NDHED

III. CAEEBH

1. Perodo 01 Wandering

2. Perodo de residncia em Hebron

3. Perodo de residncia no Negeb

IV. Condies de Vida

1. Condies Econmicas

2. Condies Sociais

3. Condies polticas
4. Condies Culturais

V * Character

,. 1. Crenas Religiosas

2. Moralidade

3. Caractersticas Pessoais

VI. significado na Histria da Religio

1. No AT

2. No NT

3. Na tradio judaica

4. No Coro

VII. Interpretaes da Histria Diferente do

HISTRICO

1. A interpretao alegrica

2. Teoria Personificao

3. Teoria Mtico

4. A teoria da "Saga"

I. Nome .-No AT, quando aplicado ao patriarca, o nome aparece como , 'abhrm, at Gen 17 5; posteriormente, como sempre

1. Vrios , 'abhrhm. Dois outros executa filhos so nomeados , 'Abhiram. A

identidade de nome com essa 'abhrm no pode ser posta em vista da variao entre 'Sbhlnr e 'abhnr,'
bhlshlm e 'abhsklm, etc A. tambm aparece na lista de Karnak de lugares conquistados pelo Sheshonk I: ' brm (n 72)
representa , com o qual Spiegelberg ( Aegypt Bandglossen zum AT,. 14) prope a conectar o nome anterior (n 71) pi hlfr
'% , de modo que o conjunto iria ler "o campo de Abro." Fora da Palestina esse nome ( Abiramu ) veio luz apenas onde a partir
da tradio bblica que devemos esperar para encontr-lo, viz., na Babilnia (por exemplo, em um contrato do reinado de Apil-Sin,
segundo antecessor de Hamurabi, (!) tambm para a tia de Esarhaddon 680-669 aC). Ungnad descobriu recentemente que, entre os
documentos de Dilbat datam da dinastia Hamurabi, nas formas A-ba-am-ra-ma, A-ba-am-ra-am, bem como A-ba-ra-ma.

At essa ltima descoberta da forma aparentemente completo, histrico do equivalente Bab, o melhor que poderia ser feito com a
etimologia

2. Ety-se para fazer o primeiro constituinte logia "pai" (construir -i em vez de

sufixo -i), eo segundo constituinte "Ram", um nome prprio ou uma abreviao de um nome. (No entanto, observe acima do seu
uso na Assria para uma mulher; cf ABISHAG; ABIGAIL). Alguns estavam inclinados em vez de admitir que o segundo elemento era um
mistrio, como o segundo elemento na maioria dos nomes que comeam com 'ABH e 'ah, " pai "e" irmo ". Mas a escrita
cuneiforme completa do nome, com o caso de fim da manh, indica que o substantivo "pai" est no acusativo, regida pelo verbo
que fornece o segundo componente, e que esse verbo, portanto, , provavelmente, Ramu (= Heb , Rao ) "amar", etc;para que o
nome significaria algo como "ele ama o [seu] pai." (Ento Ungnad, tambm Ranke na arte de Gressmann. "Sbio und Geschichte
in den Patriarchenerzhlungen", ZATW [1910], 3.) Analogia prova que este est na moda Bab do perodo, e que a julgar pelos vrios
escritos deste e nomes semelhantes, a sua pronncia no estava longe de ser 'abh-RAM.

Enquanto o nome no assim "hebraico" em sua origem, ela se fez bem em casa entre os hebreus, e aos seus ouvidos transmitida

3. Associao associaes bastante diferente de seu significado etimolgico o. "Popular

etimologia "aqui, como tantas vezes, sem dvida, levou o hebraico para ouvir em 'abh ^ RAM, "pai exaltado", uma designao
consoante com importncia nacional e religiosa do patriarca. Na forma 'abh ^ Raoseu ouvido captou o eco de alguma raiz
(talvez RHM; cf rabe, ruhm, "multido") ainda mais sugestivo de uma extensa descendncia do patriarca, a razo ("para") que
acompanha a mudana de nome Gen 17 5 sendo destinados apenas como um eco verbal do sentido no som. Esta mais e mais comum
forma possivelmente uma variao dialtica da forma mais curta, uma variao para o qual existem analogias no comparativo
gramtica SEM. , no entanto, possvel tambm que as duas formas so diferentes nomes, e que 'abh-Rao etimologicamente, e
no apenas pela associao do som, "pai de uma multido" (como acima). (Outra teoria, com base na Sul-rabe ortografia, em
Hommel, Altisraelitische Ueberlieferung, 177.)

II. Kindred. Gen- 11 27, que introduz A., contm o ttulo: "Estas so as geraes de Tera." Toda a histria de A. est contido dentro
da seo do Gen assim intitulado. Atravs de ascendncia Tera A. 's rastreada at Shem, e ele , portanto, relacionado com
famlias rabes da Mesopotmia e que pertenciam raa "semita". Ele ainda mais conectado com esta corrida geograficamente por
sua terra natal, que dada como 'w r-Kasdim (ver Ur), e pelo lugar de sua residncia pr-canania, Haran na regio arameu. O Sem
ascendncia puramente de seus descendentes atravs de Isaque indicado por seu casamento com a sua prpria meia -irm
(Gn 20, 12), e ainda mais enfatizada pela escolha de sua filha-de-lei de Rebeca, descendentes de seus dois irmos, Nahor e Haran
(Gn 11 29, 22 22 f). Tanto o comeo eo fim da residncia em Har so deixados cronologicamente indeterminado, para o novo
incio da narrativa em Gen 12 1 no "pretendido pelo escritor para indicar seqncia cronolgica, apesar de ter sido assim
entendida, por exemplo, Stephen ( Atos 7 4). Tudo o que definido no ponto do tempo que um perodo de residncia Aramaean
interveio entre a origem Bab ea carreira palestina de A. Ele deixado para uma comparao do Bib. dados entre si e com os dados
da arqueologia, para corrigir a abertura de carreira A. 's em Pal no muito longe do meio do 20 Cent. BC.

III. Carreira. Resumidamente-resumida, que a carreira foi a seguinte. A., dotado de promessa de Jeh _ de bno sem limites, deixa
Haran com

1. Perodo de seu sobrinho L e todos os seus estabelecer-Vagando mento, e entra em Cana. Sucessivas fases da viagem lenta sul
so indicadas pela meno de Siqum, Betel e do Neguev (sul do pas). Impulsionada pela fome no Egito, A. encontra recepo
hospitaleira, embora ao preo de honra de sua esposa, a quem os trata Fara em uma forma caracterstica de um monarca Egyp. ..
(Gressmann, op cit, cita Meyer,Geschichte des Alterthu7ns , I 2 , 142, a passagem de uma frmula mgica na pirmide de Unas, um
fara da Quinta Dinastia:. "Ento ele [a saber o r'naraoh ] tira as esposas de seus maridos para onde ele vai, se o desejo aproveitar
seu corao. ") Refazendo

BEM OP ABRAHAM em Berseba

o caminho para Cana com um trem aumentada, em Betel e A. Lot achar necessrio separarmos. L e seus dependentes escolher
para residncia a grande Jordan Depresso; A. segue a espinha dorsal da terra do sul para Hehron, onde se instala, no na cidade,
mas antes de suas portas "por grandes rvores" (LXX cantar., "Carvalho") de Manre.

Afiliao entre A. e os chefes locais Amoritish reforada por uma breve campanha, em

que todos nos unir suas foras disponveis

2. Perodo de pelo resgate de Lot de um rei elamita Residence e seus confederados de beb em Ionia Hebron. A busca leva-os o
mais longe

como a regio do Lbano. Na volta eles se encontram com Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do , EL Elyon ', e abenoado por
ele em sua capacidade sacerdotal, que A. reconhece, apresentando-lhe o dzimo dos despojos. Ansiedade A. 's para um filho para ser
o portador das promessas divinas conferidas uma "semente" ainda por nascer deveria ter sido aliviado pela renovao solene do
mesmo em uma aliana formal, com especificaes precisas de propsito gracioso de Deus. Mas o desejo humano no pode esperar
por sabedoria divina, ea mulher Egyp Hagar tem a A. um filho, Ismael, cuja existncia desde o seu incio prova uma fonte do mal
moral dentro da famlia patriarcal. O sinal da circunciso ea mudana de nomes so dados na confirmao da aliana ainda no
realizado, juntamente com a especificao do tempo ea pessoa que deve comear a sua realizao. A teofania que simbolizava
exteriormente este clmax do favor divino serve tambm para um colquio de intercesso, em que A. concedido o livramento de
L na derrubada iminente de Sodoma. L e sua famlia, assim salvou pela fidelidade humana e clemncia divina, exposio nos
traos morais mostrados em sua fuga e na vida posterior a degenerao natural de se esperar de seu ambiente corrupto. Moabitas e
amonitas so traados em sua origem a esses primos de Jac e Esa.

Remoo para o pas sul no significa residncia permanente em um nico ponto, mas sim um

sucesso de mais ou menos temporria

3. Perodo de lugares de descanso. A primeira delas Residence foi no distrito de Gerar, com no cujo rei, Abimeleque, A. e
sua Negeb esposa teve uma experincia semelhante

anteriormente um com o Fara. O nascimento de Isaque foi seguido pela expulso de Ismael e sua me, e a vedao de relaes
pacficas com os vizinhos por pacto em Beer-Seba. At mesmo o nascimento de Isaac, no entanto, no terminou a disciplina de f A.
's na promessa, por uma ordem divina de sacrificar a vida deste filho foi aceito de boa-f, e somente a interposio repentina de uma
proibio Divina impediram a sua execuo obediente. A morte de Sarah tornou-se a ocasio para a aquisio da primeira
participao permanente do solo Pal, o ncleo de sua herana prometida A. 's, e ao mesmo tempo sugere a abordagem provvel de
sua prpria morte. Este pensamento levou a proviso imediata de uma semente de futuro para herdar atravs de Isaac, uma proviso
realizada no casamento de Isaac com Rebeca, neta do irmo A. 's Naor e de Milca a irm de Lot. Mas uma numerosa descendncia
no associada com a promessa cresceu na casa A. 's, filhos de Quetura, uma mulher que parece ter tido o posto de esposa aps a
morte de Sarah, e de outras mulheres sem nome, que eram suas concubinas. Embora este ltimo perodo foi aprovada no Negebe, A.
foi enterrado em Hebron, em sua possesso, o ponto com o qual Sem tradio continuou a associ-lo at hoje.

IV. Condies de Vida. -A vida de A. em suas caractersticas exteriores podem ser consideradas no mbito do

seguintes tpicos: condies econmicas, sociais, polticas e culturais.

Forma A. 's da vida pode ser melhor descrito pelo adjetivo "semi-nmade", e ilustrado pelas condies um tanto similares
prevalecer-

1. Economic ing hoje naqueles Beira-comunidades Condies laos do Oriente que franja o Srio

e desertos Arahian. Residence est nas barracas, a riqueza consiste em bandos, rebanhos e escravos, e no h nenhuma propriedade
de terra, apenas, no mximo, uma propriedade do bem ou tmulo. Tudo isso em comum com o nmade. Mas h um parente, ou
melhor, fixidez intermitente de habitao, ao contrrio do Bedawi pura, uma quantidade limitada de agricultura, e, finalmente, um
sentimento de divergncia do Ismael tipo todos os quais tendem a assimilar a A. semi-nmade para o populao canania fixo sobre
ele. Como era de se esperar, naturalmente, essa condio um equilbrio instvel, o que tende, na famlia de A., como na histria de
todas as tribos-fronteira do deserto, para resolver voltar de um modo ou de outro, agora na cidade- vida de L, agora para o deserto
da vida de Ismael.

O chefe de uma famlia, sob estas condies, torna-se ao mesmo tempo o chefe de uma tribo, que vivem juntos sob o domnio
patriarcal

2. Sociais embora por no compartilhar com meios-Condies fora exceo do lao de parentesco. O

relaes familiares retratadas em conformidade com Gen e so iluminados pelas caractersticas sociais de CH. (Veja KD Macmillan,
art. "O casamento entre os Bahylonians precoce e Hebreus," Princeton Theol. Review, de abril de 1908.) H uma esposa legal,
Sarah, que, por causa persistentemente sem filhos, ohtains a prole cobiado, dando sua prpria empregada a A. para o efeito (cf. CH,
144, 146). O filho, assim, suportar, Ismael, filho e herdeiro legal A. 's. Quando Isaac posteriormente suportado por Sarah, o
filho mais velho deserdado por ordem divina (Gn 21 10-12) contra A. 's desejo que representou a lei vigente e personalizado (CH,
168 f). Os "servas" mencionados nos inventrios de riqueza A. 's (Gn 12 16 24 35); sem dvida forneceu as "concubinas"
mencionados em Gnesis 26 6 como tendo suportado filhos com ele. Ambas as mes e as crianas eram escravos, mas no tinha o
direito liberdade, embora no herana, com a morte do pai (CH,

171). Aps a morte de Sarah outra mulher parece ter conseguido para o cargo de esposa legal, embora se assim os filhos que hore
foram deserdados como Ismael (Gn 26 5). Alm das crianas de modo gerado por A. a "homens da sua casa" (Gn 17 27) consistiu
em duas classes, os escravos "home-nascido" (Gn 14 ; 14 17 12 f.23.27) ea "compra" escravos (ib). A extenso da trihe patriarcal
pode ser inferido a partir do nmero (318) de homens entre eles capazes de portar armas, perto do incio da carreira A. 's, mas depois
de sua separao de L, e aparentemente recrutados a partir do "nascido de casa "classe exclusivamente (Gn 14 14). Durante todo
este estabelecimento A. governou com um poder mais, e no menos, do que absoluta que exibiu em detalhe no CH: mais absoluto,
porque A. era independente de qualquer autoridade superior permanente, e de modo combinado em sua prpria pessoa os poderes do
Bab paterfamilias e da cidade Can-rei. As relaes sociais fora da tribo famlia pode ser melhor considerado no mbito do prximo
ttulo.

natural que o chefe de to considervel um organismo deve aparecer um aliado atraente e um adversrio formidvel para qualquer
um dos menores

3. unidades polticas poltica de seu meio ambiente. Condies que Cana era na poca composta por apenas como insignificante

unidades, viz. cidades-estados com pequenos reis e fragmentos dispersos de populaes mais velhas, muito claro a partir da
tradio bblica e verificado a partir de outras fontes. O Egito foi o nico grande poder com o qual A. entrou em contato poltica
depois de deixar o Oriente. Na seo de Gen, que descreve esse contato com o Fara A. adequadamente representado como jogar
nenhum papel poltico, mas como lucrar com a sua estadia no Egito somente atravs de uma relao social incidental: quando este
termina, ele imediatamente expulso. O papel dos conquistador de Quedorlaomer, o invasor elamitas, seria completamente fora de
sintonia com status poltico A. 's em outro lugar, se fomos obrigados pela narrativa em Gn 14 supor uma batalha campal entre as
foras do A. e os de os exrcitos Bab unidos. O que esse captulo requer na verdade nada mais que uma meia-surpresa, por A. 's
banda (incluindo as foras de chefes confederados), de retaguarda ou bagagem-trem dos babilnios inadequadamente tripulados e
piquetes.("Slaughter" muito muito forte uma prestao do original hakklh, "ferir", ver 17.) O respeito mostrado A. pelos reis de
Salem (ver 18), de Sodoma (ver 21) e de Gerar (Gn 20 14 -16) no era mais do que se poderia esperar de seus graus relativos de
importncia poltica, embora a prioridade moral, assumiu na tradio, pode ter contribudo para esse respeito.

Pesquisas arqueolgicas recentes revolucionou nossa concepo do grau de cultura que A.

poderia ter possudo e, portanto,

4. Cultural presumivelmente possua. O avio Condies altas que a literatura tinha alcanado tanto em Babilnia e no Egito em
2000 aC, testemunha suficiente para as oportunidades abertas para o homem do nascimento e da riqueza naquele dia para o
intercmbio de pensamento elevado. E, sem recorrer a A. 's juventude na Babilnia, podemos afirmar, mesmo para as cenas de A. a
vida mais maduro a presena da mesma cultura, com base em uma variedade de fatos, o testemunho de que converge em Neste
ponto, que Cana no segundo milnio antes de Cristo era o centro da vida intelectual do Oriente e no pode ter deixado de pagar, a
tal de seus habitantes como preferiu recorrer a ele, todas as oportunidades para desfrutar os frutos dos outros ' cultura e para a
gravao do contedo de seus prprios pensamentos, emoes e atividades.

V. Carter -. A. 's vida interior pode ser considerado sob as rubricas de religio, tica e traos pessoais.

A religio de A. centrado em sua f em um Deus, que, por causa acreditado por ele para ser possuidor do cu e da terra (Gn 14 22;

. 1 Religiosa 24 3), juiz soberano dos Crenas naes (15 14) de toda a terra (18 25), triturador das foras da natureza (18 14, 19 24,
20 17 f), exaltado (14 22) e eterna (21 33), foi de A., pelo menos, o nico Deus. Na medida em que a tradio bblica vai,
monotesmo A. 's no era agressivo (caso contrrio, na tradio judaica mais tarde), e teoricamente possvel atribuir-lhe uma mera
"monrquico" ou "henotesta" tipo de monotesmo, que admitiria a convivncia com a sua divindade, por exemplo, dos "deuses qu e
[seus] pais serviram" (Js 24 14), ou a identidade com a sua divindade do deus supremo de algum vizinho canania (Gn 14 18). No
entanto, esta distino de tipos de monotesmo realmente no pertence esfera da religio como tal, mas sim do pensamento
filosfico especulativo. Como religio, o monotesmo apenas o monotesmo, e afirma-se em corolrios desenhadas pelo intelecto
somente medida em que o mbito da vida intelectual do monotesta aplica. Para A. Jeh no s era s Deus; Ele tambm era o seu
Deus pessoal em uma proximidade de comunho (Gn 24 40, 48 15) que fez dele para trs religies o tipo do homem piedoso (2 Ch
20 7; Isa 41 8; Tg 2 23J nota o rabe, o nome de Hebron ELKhalil, ou seja, o amigo [viz. de Deus]). Para Jeh A. atribuiu os
atributos morais de justia (Gn 18 25), a justia (18 19), fidelidade (24 27), sabedoria (20 6), a bondade (19 19), a misericrdia (20
6). Estas qualidades eram esperados dos homens, e seus contrrios nos homens foram punidos por Jeh (Gn 18 19, 20 11). Ele se
manifestou em sonhos (Gn 20, 3), vises (15 1) e teofanias (18 1), incluindo a voz ou apario do Divino mal'akh ou mensageiro
("anjo") (Gn 16 7, 22 11). Da parte do homem, alm de obedincia a requisitos de Jeh morais e comandos especiais, a expresso de
sua natureza religiosa era esperado em sacrifcio. Esta propositura de oferendas para a divindade foi diligentemente praticado por
A., conforme indicado pela meno de sua ereo de um altar em cada residncia sucessiva. Ao lado deste ato de sacrifcio s vezes
h meno de um "invocar o nome" de Jeh (cf 1 K 18 24, Sl 116 13 f). Esta publicao de sua f, sem dvida, na presena de
cananeus, teve sua contrapartida tambm na relao pblica na qual ele foi mantido como um "profeta" ou porta -voz de Deus (Gn
20, 7). Sua mediao em si mostrou tambm na orao de intercesso (Gn 17 20 para Ismael;

18 23-32; cf 19 29 para o lote; 20 17 para Abme-Lech), o que era apenas uma fase de sua prtica geral de orao. O
acompanhamento habitual de sacrifcio, sacerdcio profissional, no ocorre na famlia A. 's, no entanto, ele reconhece sacerdotal
prerrogativa na pessoa de Melquisedeque, rei-sacerdote de Salm (Gn 14 20). Sano religiosa, naturalmente envolve a tomada de
juramentos (Gn 14 22, 24 3) ea vedao de convnios (21 23). Outros costumes associados com a religio so a circunciso (Gn 17
10-14), dada a A. como o sinal da aliana perptua; dzimo (14 20), reconhecido como o padre do vencimento; e sacrifcio de
crianas (22 2,12), recomendou aos A. apenas para ser expressamente proibido, aprovado para o seu esprito, mas interditado em sua
prtica.

Como j foi indicado, os atributos ticos de Deus eram considerados por A. como a exigncia tica do homem. Isto em teoria. Em

2. Moralidade na esfera da tica aplicada e

casustica prtica A. 's, pelo menos, ficou aqum desse ideal, mesmo nos poucos incidentes de sua vida preservada para ns. claro
que esses lapsos de virtude eram ofensivas ao senso moral da A. 's bigrafo, mas ficamos no escuro quanto ao A. "sentido de
obliquidade moral s. (O "p e cinza" de Gen 18 27 no tem qualquer implicao moral.) As exigncias da sinceridade e honra no
so satisfatoriamente cumpridas, certamente no na questo do relacionamento de Sarah com ele (Gn 11-13 dezembro; 20 2; cf 11 -
13), talvez no na questo do sacrifcio de Isaac destina (22 5.8). Para impor o nosso prprio padro monogmico do casamento
sobre o patriarca seria injusto, tendo em vista o padro diferente de sua idade e da terra. para o seu crdito que tais escndalos so
registrados em sua vida e famlia como denegrir o recorde de Lot (Gn 19 30

38), Reuben (35 22) e Jud (38 15-18). Da mesma forma, a histria de A. 's mostra apenas respeito pela vida e propriedade, tanto em
respeitar os direitos dos outros e em esperar o mesmo de eles, nos antpodas do carter de Ismael (Gn 16 12).

Fora dos limites da exigncia estritamente tico, personalidade A. 's exibido certas caractersticas que no s marcam-lo

3. Pessoal distintamente entre as figuras da histria, traos, mas faz-lo grande crdito como singularmente

_ Carter simtrico e atraente.

De sua confiana e respeito muito j foi dito sob a cabea da religio. Mas esse amor que "o cumprimento da lei", que se manifesta
de tal piedade para com Deus, se mostrou para com os homens em generosidade excepcional (Gn 13 9, 14 23, 23 9,13, 24 10;

25 6), fidelidade (14 14.24, 17 18, 18 23-32, 19 27, 21 11, 23 2), a hospitalidade (18 2-8; 21 8) e compaixo (16 6 e 21 14, quando
corretamente entendida, 18 23-32). A auto-estima slida (Gn 14 23, 16 6, 21 25, 23 9.13.16; 24 4) e coragem real (14 14-16) foram,
no entanto, marcado pela covardia que sacrificava Sarah para adquirir segurana pessoal, onde ele tinha motivos para considerar a
vida como inseguro (20 11).

VI. Importncia da Histria da Religio -. A. uma figura importante em toda a Bblia, e desempenha um papel importante na
tradio judaica extra-bblica e na religio maometana.

, naturalmente, como progenitor do povo de Israel, "a semente de A.", como eles so freqentemente chamados,

A. que se destaca com maior destaque

1. No nos livros OT. s vezes, o contraste entre OT-lo como um indivduo

e sua numerosa prole serve para apontar uma lio (Is 61 2; Ezequiel 33 24; talvez Mai

2 10; cf 15). "O Deus de A." serve como uma denominao de Jeh desde o tempo de Isaac com o ltimo perodo; por este ttulo
que Moiss identifica o Deus que o enviou com a divindade ancestral dos filhos de Israel (Ex 3 15). Homens lembrados nesses
ltimos tempos, que este Deus apareceu a A. no-ophany (Ex 6 3), e, quando ele ainda estava entre os seus povos que adoravam
outros deuses (Josh 24 3) o escolheu (Ne 9 7), liderado ele, redimiu (Is 29 22) e fez dele o destinatrio dessas bnos especiais
(Mic 7 20), que foram prometidos pela aliana e juramento (assim que cada livro maior histrico, tambm o histrico Ps 105 [ver
9]), nomeadamente o herana da terra de Cana (Dt 6 10). Nem foi personalidade religiosa A. 's esquecido por sua posteridade: ele
foi lembrado por eles como amigo de Deus (2 Ch 20 7; Isa 41 8), Seu servo, a prpria lembrana de quem por Deus iria compensar
o horror com que os pecados de seus descendentes inspirado Jeh (Dt 9 27).

Quando passamos para o NT estamos surpresos com a riqueza e variedade de aluso a A. Como no

OT, a sua posio de ancestral empresta-lhe

2. Na grande parte da sua importncia, no apenas como ancestral NT de Israel (At 13 26), mas

especificamente como antepassado, agora do sacerdcio levtico (He 7 5), agora do Messias (Mt 11), agora, pela doutrina crist
peculiarmente da unidade dos crentes em Cristo, de cristos (Gl 3, 16.29). _ Todos A. que o ancestral recebido atravs eleio
divina, pelo pacto feito com ele, herdada por sua semente e passa sob os nomes coletivos da promessa (Rm 4, 13), a bno (Gl 3,
14), a misericrdia (Lc 1, 54 ), o juramento (Lc 1, 73), a aliana (Atos 3 25). A maneira em que A. respondeu a esta bondade
peculiar de Deus faz-lhe o tipo de crente cristo. Embora to longe no passado que ele foi usado como uma medida da antiguidade
(Jo 8, 58), ele declarado ter "visto" o Messias de "dia" (Jo 8, 56). a sua f na promessa divina, que, s porque era para ele
particularmente no suportada por qualquer evidncia dos sentidos, torna-se o tipo de f que leva justificao (Rm 4, 3), e,
portanto, nesse sentido, mais uma vez ele o "pai" dos cristos, como crentes (Rm 4 11). Para que a promessa de A. foi, afinal, uma
"pregao de antemo" de the_ evangelho cristo, na medida em que adotou "todas as famlias da terra" (Gl 3, 8). Desse honra
exaltado, Tiago nos lembra, A. mostrou-se digno, e no por uma f inoperante, mas por "obras" que evidenciam a sua justia (Tg 2
21; cf Jo 8, 39). A obedincia que a f operou nele o que especialmente elogiado pelo autor de Hebreus (He

11 8,17). De acordo com esta estimativa alta de piedade do patriarca, lemos a respeito de sua felicidade eterna, no s nas
concepes atuais dos judeus (parbola, Lc 16), mas tambm na afirmao expressa de Nosso Senhor (Mt 8 11; Lc 13 28). Aluses
histricas ao fundo para os acontecimentos da vida A. 's so freqentes no NT, mas no acrescentam nada a essa estimativa de seu
significado religioso.

Fora das Escrituras temos provas abundantes da forma que A. foi considerado por seus descendentes na nao judaica. O

3. Na judeu mais antiga destas testemunhas, Ecclesias-ish Tradi-ticus, contm nenhum dos acrscimos o dos posteriores A.
lendas. Seu louvor

de A. se limita aos mesmos trs grandes fatos que recorreu aos escritores cannicos, viz. sua glria aa ancestral de Israel, a sua
eleio para ser o beneficirio da aliana, e sua piedade (incluindo talvez um toque de "nomismo") vspera em testes grave
(Ecclus 44 19-21). Os recursos improvveis e muitas vezes indignos e at mesmo grotescas de A. 'carreira e carter s no rabnica
depois midrashim no tm significado religioso, alm da evidncia que pagar do caminho A. 'posio e piedade nico s foram
acarinhados pelos judeus.

Para Mohammed A. de importncia de vrias maneiras. Ele mencionado em nada menos que 188 versos do Coro, mais do que
qualquer outra

4. No carter, exceto Moiss. Ele um Alcoro da srie de profetas enviados por Deus.

Ele o ancestral comum dos rabes e os judeus. Ele desempenha o mesmo papel de reformador religioso defronte seus parentes
idlatras como o prprio Mohammed jogado. Ele constri o primeiro templo para a adorao pura de Deus (em Meca!). Como na
Bblia assim no Alcoro A. o destinatrio da aliana divina para si e para os seus descendentes, e exibe em seu carter as virtudes
apropriadas de uma pessoa to altamente favorecido: a f, a justia, a pureza de corao, a gratido, a fidelidade, compaixo. Ele
recebe os tokens marcados do favor divino na forma de libertao, de orientao, as vises, os mensageiros angelicais (sem
teofanias de Mohammed!), Os milagres, a garantia da ressurreio e da entrada no paraso. Ele chamado de "Imam dos povos" (2
118).

VII. Interpretaes da Histria de A. diferente do histrico ^ -. H escritores em ambos os tempos antigos e modernos que, a partir
de vrios pontos de vista, interpretados a pessoa ea carreira de A. seno como o que pretende ser, viz. as experincias reais de uma
pessoa humana chamada A. Esses vrios pontos de vista podem ser classificados de acordo com o motivo ou impulso que eles
acreditam ter levado criao desta histria na mente de seu autor ou autores.

Trato de Philo em A. tem como ttulos alternativos, "Sobre a Vida do Homem Sbio aperfeioados pela Instruo, ou, pelo
Unwritten

1. The Alle-lei. "A. 's Ufe no para ele uma histria gorical In-que serve para ilustrar essas coisas, interpretao, mas uma alegoria
do que essas coisas so incorporados. O uso de Paulo do episdio Sarah-Hagar em Gal 21-31 abril pertence a este tipo de exposio
(cf allgoromena, ver 24), de que h tambm alguns outros exemplos em suas epstolas; ainda inferir a partir disso que Paulo
compartilhou atitude geral de Philo para a narrativa patriarcal seria injustificado, uma vez que seu uso deste mtodo incidental,
excepcional, e meramente confirmativa de pontos j estabelecidos pela s razo. "Luther compara com uma pintura que decora uma
casa j construda" (Schaff, "Glatas", Digresso). _

Quanto ao Philo A. a personificao de um certo tipo de humanidade, assim alguns escritores modernos que ele a personificao
da nao Heb ou de uma tribo pertencente ao grupo Heb. Este ponto de vista, o que realmente muito amplamente realizada com
respeito aos valores patriarcais, em geral, fornece muitos

mais dificuldades na sua aplicao especfica

2. The Per-cao para A. do que os outros, que sonorizao que tenha sido rejeitado no caso A. 's mesmo Theory por alguns que o
adotaram para figuras

como Isaac, Ismael e Jacob. Assim Meyer ( Die und ihre Israeliten Nachbarstmme, 250;. cf tambm nota sobre p 251), falando do
seu parecer anterior, reconhece que, no momento em que ele "considerou a afirmao do Stade como provado que Jacob e Isaae
eram tribos", mesmo assim ele "ainda reconheceu A. como uma figura mtica e originalmente um deus." Uma diferenciao
semelhante de A. do resto acontece com a maioria dos outros adeptos das vises sobre ser mencionado. Da tambm Bem-Hausen
diz ( Prolegmenos 6 , 317): "S A. certamente no o nome de um povo, como Isaac e L; ele bastante ambgua de qualquer
maneira. Ns no ousamos claro por conta disso segur-lo neste contexto como um personagem histrico; em vez de que ele poderia
ser uma criao livre de fico inconsciente. Ele , provavelmente, a figura mais novo na empresa e parece ter sido apenas em uma
data relativamente tardia colocar antes de seu filho Isaac. "
Instado popularmente por Nldeke (7m neuen Reich [1871], I, 508 e ss) e retomada por outros estudiosos,

especialmente no caso de R., a vista

3. A moeda ganhou geral entre aqueles mtico que negou a historicidade do Gen, teoria de que os patriarcas foram divindades
antigas.

Deste relativamente alta da propriedade, foi realizada, eles tinham cado ao plano de meros mortais (embora com os restos do heri
ou mesmo semideus aqui e ali, visvel) em que eles aparecem em Gnesis Uma nova fase desta teoria mtica foi desenvolvido na
elaborao de Winckler e outros de sua astral teologia do mundo Bab, em que o culto do A. como o deus-lua pelos semitas de Pal
desempenha um papel. Origem tradicional A. 's conecta-lo com Ur e Haran, principais centros da lua-cult. Para alm deste facto, os
argumentos invocados para estabelecer esta identificao de A. com pecado pode ser julgado pelos seguintes exemplos: "Quando
ainda mais a consorte de A. leva o nome Sarah, e uma das mulheres entre os seus prximos o nome Milca , isso d o que pensar,
uma vez que esses nomes correspondem exatamente com os ttulos das divindades femininas adoradas em Haran ao lado do deus-
lua Sin. Acima de tudo, no entanto, o nmero 318, que aparece em Gn 14 14 em conexo com o valor de R., convincente; porque
esse nmero, o que certamente no tem nenhum valor histrico, s pode ser satisfatoriamente explicado a partir do crculo de idias
da lua-religio, uma vez que no ano lunar de 354 dias, h apenas 318 dias em que a lua visvel, deduzindo 36 dias , ou trs para
cada um dos doze meses, em que a lua invisvel "(Baentsch, Monotheismus, 60 f). Apesar desta garantia, no entanto, nada poderia
exceder o desprezo com que essas combinaes e conjecturas de Winckler, A. Jeremias e outros desta escola so recebidos por
aqueles que, de fato, diferem deles em relao a A. em pouco salvar a resposta pergunta: o que era divindade A. (ver por exemplo,
Meyer, op. cit., 252 f, 256 f).

Gunkel ( Gnesis , Introduo), em insistir na semelhana da narrativa patriarcal

s "sagas" de outro primitivo

4. Os povos, chama a ateno tanto para os "Saga" traos humanos de figuras como A., e teoria para a origem muito precoce do
material

incorporada em nosso livro de Gnesis presente Primeiro como histrias oralmente circulou, ento, como histrias comprometidos
com a escrita, e, finalmente, como um nmero de colees ou grupos de tais histrias formadas em um ciclo, as A.-narrativas, como
o Jacob e do Joseph-narrativas, cresceu atravs de uma histria literria longa e complexa. Gressmann (op. cit., 9-34), altera os
resultados de Gunkel, aplicando-lhes os princpios do desenvolvimento literrio primitivo estabelecido pelo professor Wundt em
sua Vlkerpsychologie. Ele sustenta que o kernel do A.-narrativas uma srie de fadas -histrias, de difuso internacional e de
origem desconhecida, que foi dado "uma habitao local e um nome", anexando-lhes o (por hiptese) , em seguida, nome comum de
A. (semelhante Lot, etc) e associ-los com o pas mais prximo para o deserto da Judia, a casa dos seus autores, viz. sobre Hebron
e do Mar Morto. A alta antiguidade (1300-1100 aC), afirmado por essas histrias, sua preciso surpreendente em detalhes onde
quer que eles podem ser testados pela tradio extra-bblica concedido, como tambm a probabilidade de que, "embora muitos
enigmas ainda permanecem sem soluo, mas muitos outros tradies ser esclarecido por novas descobertas "de arqueologia.

J. OSCAR BOYD

ABRAHAM, LIVRO DE. Veja Apocalyptic Literatura.

'S Seio de Abrao, Bo 6 z'um (KO \ 1 ros ', Kolpos Abrao; ): figurativa. A expresso ocorre em Lc 16 22.23,
na parbola do homem rico e Lzaro, para designar o lugar de repouso para que Lzaro foi levado aps sua morte. A fig. sugerido
pela prtica do convidado em uma festa reclinada sobre o peito de seu vizinho. Assim, Joo se inclinou sobre o peito de Jesus na
ceia (Jo 21 20). Os rabinos dividiu o estado aps a morte (Sheol) em um lugar para os justos e um lugar para os mpios
(ver Escatologia op OT; Sheol); mas duvidoso que a fig. de Jesus corresponde muito com esta idia. "Seio de Abrao" no falado
como em "Hades", mas sim como distinguir com ele (Lc 16 23), um lugar de bem-aventurana por si s. H Abrao recebe, como
em uma festa, os verdadeiramente fiis, e admite-los para mais perto intimidade. Ele pode ser considerado como equivalente ao
"paraso" de Lc 23 43. Veja Hades; Paraso. James Orr

ABRAM, Abro. Veja Abrao.

ABRECH, a'brek: transliterao do Heb , 'abhrkh, em Gn 41 43 RVM, de que tanto a origem eo significado so incertos. Era
a saudao que os egpcios dirigida a Jos, quando foi feito segundo a Fara, e apareceu em seu carro oficial.

(1) As explicaes baseadas em Heb derivao so insatisfatrios, seja como AV "dobrar os joelhos", a partir! , Barakh (hiph.
imp.) ou marginal "pai do concurso", ou "o pai de um rei" da Tg. A forma como hiph. imp. em vez de: , habhrkh,
indefensvel, enquanto as outras duas derivaes so fantasiosas.

(2) As suposies de egiptlogos esto quase sem nmero, e nenhuma delas conclusiva. Skinner em Comm, em Gnesis seleciona
"ateno!" depois Spie-Gelberg, como o melhor. Comm do alto-falante, sugere "alegrar-se tu" de ab-nek. BDB d preferncia ao
Coptie a-bor-k, "prostrar-te a ti mesmo."
(3) O mais gratificante | | o Assyr abarakku, que significa "gro-vizir" ou "amigo do rei", como sugerido por Fried. Delitzsch; por
leis e costumes Bab eram dominantes na sia ocidental, e os hicsos, por meio do qual tais ttulos teria sido levado para o Egito,
foram governando l naquele momento.

EDWARD M ACK

NO EXTERIOR, um Brod: Uma rendio idiomtica de , aphiketo (literalmente "chegou"), "vir luz". usado em
Romanos 16 19 para indicar um relatrio que tem sido mais amplamente difundido (literalmente "chegou a todos"). Similar
idiomticas de tr s da AV foram substitudos em RV por aqueles mais literal, como em Mc 4 22; Lc 8, 17; Mc 6 14; 1 Ts 1 8 Usado
tambm em outros renderings idiomticas, como "espalhado" (. diaph - mizo), Mc 1, 45; "Propalada" (dialal), Lc 1,
65; "Dispersos", Jo 11 52; Atos 8 1, etc; em todos esses casos para o sentido universal da preposio Gr na composio.Em Gen 16
5, HUC significa "fora". HE JACOBS

Abrao

Absalo

NO EXTERIOR, dispersos. Veja DISPEKSION.

Abrona, um bro'na, AV Abrona ( ?,

'Abhrnh ): Uma das estaes de Israel no deserto em marcha do Sinai a Cades-a estao seguinte, antes que em Eziom-Geber no
brao oriental do Mar Vermelho (Nu 33 34.35).

Absalo ab'sa-lom ( , 'bhshlm, "pai paz", escrito tambm Absalo, 1 K

16 2.10): o terceiro filho de David por

1. Uma Gen-Maaca, filha de Talmai, rei eral Favor-de Gesur, um pequeno territrio entre ite Hermon e Bas. Absalo foi

nascido em Hebron (2 S 3 3), e mudou-se em tenra idade, com a transferncia da capital, a Jerus, onde ele passou a maior parte de
sua vida. Ele era um grande favorito de seu pai e das pessoas tambm. Suas maneiras encantadoras, sua beleza pessoal, suas
maneiras insinuantes, juntamente com o seu amor de pompa e pretenses reais, cativou _ o corao das pessoas desde o incio. Ele
vivia em grande estilo, dirigiu em uma magnfica carruagem e tinha cinqenta homens executados antes dele. Tal magnificncia
produziu o efeito desejado sobre os coraes dos jovens aristocratas da cidade real (2 S 16 1 ss).

Quando Amnon, seu meio-irmo, sua irm Tamar violadas, e David fechou os olhos para o crime grave e esqueceu de administrar

2. In Exile punio adequada, Absalo se tornou

justamente enfurecido, e silenciosamente alimentado a sua ira, mas depois de decorrido o prazo de dois anos realizado um bom
plano para vingar os erros de sua irm. Ele fez uma grande festa para os filhos do rei em Baal-Hazor, a qual, entre outros, Amnon
veio, apenas para satisfazer a sua morte s mos dos servos de Absalo (13 MFI). Para evitar a punio que agora fugiu para a corte
de hia av materno em Gesur, onde permaneceu trs anos, ou at que Davi, seu pai, tinha cedeu e tolerou o ato assassino de seu
impetuoso, filho plotagem. Ao final de trs anos (13 38) encontramos Absalo, mais uma vez em Jerus. Foi, no entanto, dois anos
mais tarde, antes que ele foi admitido presena real (14 28).

Absalo, mais uma vez restabelecidas, no perdeu a oportunidade de recuperar o prestgio perdido, e tendo a sua mente pronta para
suceder seu pai sobre a

3. Rebeldes trono, ele esqueceu o filho no pc> li-contra Sua Tician. Cheio de insinuaes e rico Pai em promessas, especialmente
para o descontente e para aqueles que tm nefandas-

anees, imaginrio ou real, era natural que ele deve ter uma sequncia. Seu propsito era claro, ou seja, para afastar o mximo
possvel da parte do rei e, assim, neutralizar sua influncia na escolha de um sucessor, pois ele plenamente realizado que o partido
do tribunal, sob a influncia de Bate-Seba, foi decidido a ter Salomo como o prximo governante. Por muito bajulao furtava
Absalo o corao de muitos homens em Israel (16 6). Quanto tempo um perodo decorrido entre o seu retorno de Gesur e sua
rebelio aberta contra seu pai David uma questo que no pode ser respondida com qualquer grau de certeza. A maioria das
autoridades consideram os quarenta anos de 16 7 como um erro e seguindo o Syr e algumas edies da LXX, sugerem quatro como
o texto correto. Se quarenta ou quatro, ele obteve permisso do rei para visitar Hebron, a antiga capital, em pretenso de pagar uma
promessa feita por ele ao mesmo tempo em Gesur, em caso de seu retorno seguro para Jerus. Com duzentos homens ele repara a
Hebron. Anterior aos espies festa tinha sido enviado por todas as tribos de Israel para agitar os descontentes e mont-los sob a
bandeira de Absalo em Hebrom. Muito grande nmero obedecido a chamada, entre eles Aitofel, um dos conselheiros mais astutos
de Davi (16 7FF).

Relatrios da conspirao em Hebron logo chegou aos ouvidos de David, que agora se tornaram completamente assustada e no
perdeu tempo em deixar

4. Jerus de Davi. Sob a proteo de seu guarda-costas mais leal vo ele fugiu para a Gilead, alm do Jordo. David foi gentilmente
recebido pelo Maanaim, onde permaneceu at depois da morte de seu filho desleal.Zadoque e Abiatar, dois principais sacerdotes,
estavam decididos a partilhar as fortunas de David; eles foram to longe a ponto de levar a Arca da Aliana com eles fora de Jerus
(16 24). David, no entanto, forou os sacerdotes e levitas para lev-lo de volta ao seu lugar na cidade e l permanecem como seus
guardies. Este foi um golpe prudente, para estes dois grandes sacerdotes em Jerus atuaram como intermedirios, e por meio de seus
filhos e algumas mulheres influentes manteve constante comunicao com o exrcito de Davi, em Gileade (16 24 ss). Husai,
tambm, foi enviado de volta para Jerus, onde falsamente professou lealdade a Absalo, que por esta altura tinha entrado na cidade
real e tinha assumido o controle do governo (16 32 ss). Husai, os padres e algumas pessoas menos conspcuas realizada a sua parte
tambm, para o conselho de Aitofel, que o aconselhou a ao imediata e avanar sobre as foras do rei, enquanto tudo estava em
pnico, foi frustrada (17 1 ff); nay mais, os espies estavam constantemente mantido em contato com a sede de Davi para informar o
rei de planos de Absalo (17 15 ss). Este atraso foi fatal para o filho rebelde. Se ele tivesse atendido o conselho astuto de Aitofel, o
exrcito de Davi poderia ter sido conquistada no incio.

Quando, finalmente, as foras de Absalo sob o comando de Amasa (17 25) chegou a Gilead, tempo suficiente tinha sido dado a
David 6. Absa-organizar seu exrcito, que ele dividiu Morte de lom em trs divises sob o comando eficiente e enterro de trs
veterano generais: Joabe, Abisai e Itai (18 Iff). Uma grande batalha foi travada nas florestas de Efraim. Aqui, o exrcito rebelde
estava completamente derrotados. Nada menos do que 20.000 foram mortos de imediato, e um nmero ainda maior Ficar preso na
densa floresta, morreram naquele dia (18 7 f). Entre o ltimo foi Absalo a si mesmo, por enquanto montado na sua mula, sua
cabea estava preso nos galhos de um grande carvalho ou carvalho, provavelmente em uma forquilha. "Ele ficou pendurado entre o
cu ea terra: eo mulo que estava debaixo dele passou" (18 9). Nesta posio, ele foi encontrado por um soldado que ao mesmo
tempo correu para informar Joabe. Este ltimo, sem um momento de hesitao, no obstante as ordens positivas de Davi, enfiou trs
dardos no corao de Absalo. Para fazer a sua morte certa e incentivado pela ao de seu general, dez jovens homens de Joabe "e
feriram a Absalo, eo mataram" (18 15). Ele foi enterrado em um grande poo, perto do local onde ele foi morto. Uma grande pilha
de pedras foi empilhado sobre seu corpo (18 17), de acordo com _ o costume de desonrando rebeldes e grandes criminosos por
enterr-los sob grandes pilhas de pedra (Josh

7 26; 8 29). Thomson nos informa que povo srio a este pedras dia elenco sobre as sepulturas dos assassinos e bandidos (LB, II, 61).

A morte de Absalo foi uma fonte de grande tristeza para o pai gostava e envelhecido, que esqueceu o governante eo rei no
concurso-6. Pai de corao de Davi. Seu lamento no porto Lament of Maanaim, embora muito breve, um clssico, e expressa em
linguagem concurso os sentimentos de pais para filhos rebeldes em todas as pocas do mundo (2 S 18 33).

Pouco se sabe da vida familiar de Absalo, mas lemos em 14 27 que tinha trs filhos e uma filha. A partir da linguagem, de 18 de
18, inferred'that os filhos morreram em uma idade precoce.

Tmulo de Absalo: Como Absalo no tinha nenhum filho para perpetuar a sua memria ", ele levantado para si uma coluna" ou
um monumento no vale do Rei, que de acordo com Josephus era de dois estdios de Jerusalm (Ant, VII, X, 3). Nada se sabe
Tmulo de Absalo.

com certeza sobre este monumento. Um dos vrios tmulos no lado leste do Kidron passa sob o nome da tumba de Absalo. Esta
parte fina de alvenaria com sua cpula graciosa e pilares Ionic deve ser de origem relativamente recente, provavelmente no mais
cedo do que o perodo de Rom.

WW D AVIES

ABSALOM (Apoc) (, --, Abes-sdlmos e Abessaldm; A, Abslmos; AV Ab-salo):.

(1) Pai de Matatias, um capito do exrcito judeu (1 Macc 11 70; Formiga, XIII, v, 7).

(2) Pai de Jonathan, que foi enviado por Simon Maccabee para tomar posse de Jope; talvez idnticos com um (1) (1 Macc 13
11; formiga, XIII, vi, 4).

(3) Um dos dois enviados dos judeus, mencionado em uma carta enviada por Lsias ao povo judeu (2 Macc

11 17).

ABSALON, ab'sa-lon. Veja ABSALO (Apoc).

Absolvio, ab-so-lu'shun (. Tr de vbs , Luo, "frouxo" etc, e , aphimi, "release", "desistir", etc):. Not a Bib, mas um
termo eclesistico , usado para designar o ato oficial descrito em Mt 16, 19: "Tudo o que tu desligares na terra, ser desligado no
cu", e Mt 18 18: "O que tudo quanto vos perder," etc, e interpretada por Jo 20, 23 : "queles a quem perdoardes os pecados
perdoardes, sero perdoados para eles" (ver CHAVES, POWER OF). A igreja considera romanos isso como o ato de um sacerdote
devidamente ordenado, pelo que, no sacramento da Penitncia, que liberta do pecado um que confessou e fez a promessa de
satisfao. Os protestantes consideram a promessa dada como no a qualquer ordem dentro da igreja, mas a congregao de crentes,
exercitando sua prerrogativa, atravs do ministrio cristo, como seu executivo comum. Eles diferem quanto ao facto de o ato ser
declarativa ou apenas collative. Lutero considerou como tanto declarativa e collative, j que a Palavra sempre traz o que ela
oferece. A absolvio diferente da promessa geral do evangelho por individualizar a promessa. O que o evangelho, como ler e
pregou, declara, em geral, a absolvio se aplica pessoalmente. Veja tambm O PERDO. . E. JACOBS

ABSTINNCIA, abs'ti-nens: abstinncia como uma forma de ascetismo remonta antiguidade remota e encontra-se entre a maioria
dos povos antigos. Pode ser definida como uma auto-disciplina que consiste na renncia habitual, no todo ou em parte, dos prazeres
da carne, com vista ao cultivo da vida do esprito. Em suas formas mais extremo, ele manda os homens para sufocar e reprimir seus
desejos fsicos, ao invs de subordin-los no interesse de um maior efeito ou propsito, a idia subjacente que o corpo o inimigo
do esprito, e que a extirpao progressiva dos desejos e inclinaes naturais, por meio de jejum, o celibato, a pobreza voluntria,
etc, "o caminho da perfeio."

Este artigo ir se preocupar principalmente com a abstinncia de alimentos, que trata da Bblia. (Para os outros aspectos do assunto,
veja T EMPERANA; ABNEGAO: CLEAN; IMPUREZA; CARNE, etc). Assim limitado, a abstinncia pode ser pblica ou privada, parcial ou
total.

Apenas um to rpido falado como tendo sido institudo e ordenado pela Lei de Moiss, a do Dia da Expiao. Este

1. Pblico chamado de "Fast" em Atos 27 9 Jejuns (cf Formiga, XIV, IV, 3; Philo, Vit Ms,

II, 4; Schrer, HJP, I, i, 322).

Quatro anuais jejuns foram posteriormente observados pelos judeus em comemorao aos dias sombrios de Jerus-o dia do incio do
cerco de Nabucodonosor, no dcimo ms, no dia da tomada da cidade, no quarto ms, no dia da sua destruio em o quinto ms e no
dia do assassinato de Gedalias, no stimo ms. Estes so todos referidos no Zee 8 19. Veja JEJUNS.

Ele pode razoavelmente pensar que essas aniversrios solenes, uma vez instituda, teria sido mantido com sinceridade pelos judeus,
pelo menos por muitos anos. Mas Isaas ilustra como em breve at mesmo os sentimentos mais indignados de piedade ou
patriotismo pode crescer frio e formal. "Pelo que temos ns jejuado e tu no atentas para isso? ' os judeus exilados chorar em seu
cativeiro. "Ns humilhou nossas almas, e tu tomas nenhum aviso. Resposta rpida da Jeh seguinte: "Porque o seu jejum uma mera
forma! Eis que, no dia de sua vs rpido encontrar o seu prprio prazer e oprimem de todos os seus trabalhadores (cf Is 68 3; Bblia
do Expositor, . anncio 10c). Isso quer dizer que, de modo formal, tem o seu jejum crescido que o seu, a vida cruel egosta comum
continua a mesma coisa. Ento Jeh faz inqurito: "Ser esse o jejum que eu escolhi? o dia para que o homem aflija a sua alma? No
este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, que desfaas as ataduras do jugo, e deixar ir livres os oprimidos, e
para que romper todo jugo? No para tratar o teu po com o faminto, e que tu trazer os pobres que so expulsos para a tua
casa? Ento clamars, e Jeh responderei; tu chorar, e ele dir: Eis-me aqui "(vs 5-9). A passagem, como diz George Adam Smith,
enche os primeiros, se no o mais alto lugar na sucesso gloriosa de Escrituras exaltando o amor prtico, ao qual pertencem Isa
61; Mt 26; 1 Cor 13. A alta de importao que, em carter vista de Deus cresce rica e vida alegre, e no por jejuns ou observncias
formais, mas por atos de servio altrusta inspirados por um corao de amor.

Estes jejuns mais tarde caiu em desuso total, mas eles foram revividos depois da destruio de Jerus pelos romanos.

Ocasionais jejuns pblicos foram proclamados em Israel, como entre outros povos, em pocas de seca ou de calamidade
pblica. Parece de acordo com relatos judaicos, que era costume para mant-los no segundo e quinto dias da semana, pela razo de
que Moiss se acreditava ter ido at ao Monte. Sinai no quinto dia da semana (quinta-feira) e caram na segunda (segunda-feira)
(cf fez, 8; Apos Const, VIII, 23).

Alm dessas solenidades pblicas, as pessoas tinham o hbito de impor jejuns extras sobre si mesmos (por exemplo, Jth 8 6; Lc 2

2 Privado 37).; e houve alguns entre os jejuns fariseus que jejuaram no segundo

e quinto dias da semana durante todo o ano (Lc 18, 12; ver Lightfoot, ad 10c.).

Tcito faz aluso aos "jejuns freqentes" dos judeus ( Histria , V, 4), e diz Jos da propagao de jejum entre os gentios (PAC, II,
40; cf Ter-Tullian, ad Nat, i.13). H provas abundantes de que muitos professores religiosos estabeleceu regras sobre o jejum para
os seus discpulos (cf. Mc 2, 18; Mt

9 14; Lc 6, 33).

Os indivduos e as seitas diferem muito nos graus de severidade com que observam jejuns. Em alguns jejuns entre a abstinncia
judeus

3. Graus de comida e bebida foi observada de Strict, simplesmente de sol a sol, e ness na lavagem e uno eram
permitidos. Abstinncia Em outros de uma espcie mais rigorosa, o rpido

durou de um pr do sol at as estrelas apareceram aps o outro, e no comida e bebida Ohly, mas a lavagem, uno, e foram
proibidos todos os tipos de atividade agradvel e at mesmo saudaes, (Schrer, II, II, 119; Edersheim, Life and Times, I,
663). Esse jejum foi geralmente praticada de forma mais austera e ostentao, e, entre os fariseus, formaram uma parte de sua
externalism mais pretensioso. Sobre este ponto, o testemunho de Mt 6 16 confirmada pelo Mish.

No surgiu entre os judeus vrios tipos de ascetas e podem ser divididos em trs classes.

4. Absti: (1) Os essnios. Estes viveu Gether-a-nncia em colnias, compartilhado entre todas as coisas em comum e praticado
pobreza diferente voluntria. Os mais rigorosos entre eles tipos de tambm evitou casamento. Eram ascetas indiferentes, Philo diz,
tanto para dinheiro,
prazer, ea posio mundana. Eles comeram nenhuma carne animal, no bebia vinho, e no usava leo para a uno. Os objetos dos
sentidos eram para eles "profano", e para satisfazer o desejo natural era "pecado". Eles no parecem vir claramente vista no
NT. Veja ESSNIOS.

(2) O eremita ascetas. -Estes fugiram da sociedade humana com suas tentaes e sedues para o deserto, e l viveu uma vida de
auto-disciplina rgida. Jos (Vita, 2) nos d um exemplo notvel desta classe em Banus, que "viveu no deserto, vestiu-se com as
folhas das rvores, no comeu nada, salvo o produto natural do solo, e banhado dia e noite em gua fria pelo amor de pureza. "Joo
Batista era um eremita de um tipo completamente diferente. Ele tambm morava no deserto, vestia um manto de plos, de plos de
camelo e subsistiu com "gafanhotos e mel silvestre." Mas sua agceticism foi bastante um incidente de seu ambiente ea vocao do
que um fim em si (ver "ascetismo"

DCG). Nos fragmentos de seus sermes que so preservadas nos Evangelhos no h nenhum trao de qualquer exortao para
exerccios ascticos, embora os discpulos de Joo praticado jejum (Mc 2, 18).

_ (3) Os ascetas moderados. , havia muitos judeus piedosos, homens e mulheres, que praticavam o ascetismo de um tipo menos
formal. O ascetismo dos fariseus era de um tipo que, naturalmente, resultou de sua concepo jurdica e cerimonial da religio. Ela
se expressa principalmente, como vimos, em jejum ostensiva e externalismo. Mas no foram poucos, almas devotas humildes em
Israel que, como Anna, a profetisa, serviram a Deus "em jejuns e splicas noite e dia" (Lc 2

37), procurando por um verdadeiro auto-disciplina para aproximar a Deus (cf. Atos 13 2.3: 14 23; 1 Tm 6 5).

Alguns dos rabinos condenou firmemente a abstinncia, ou ascetismo, sob qualquer forma, como um princpio de vida.

. "Por que deve o Nazireu trazer um pecado 6 Absti oferta no final de seu mandato" nncia como (Nu 6 13.14) pede Eliezer ha -
Kappar Visualizado em ( Siphra ', ad 10c.); e d resposta, o Talmud "Porque ele pecou contra sua pessoa por seu voto de absteno
do vinho"; e conclui: "Quem sofre jejum ou outras penitncias por nenhuma razo especial comete um erro". "O homem na vida
para vir ter que esclarecer cada gozo ofereceu-lhe que foi recusado, sem causa suficiente" (Rabh, em Yer. Kid ., 4). Em
Maimonides ( H-Ydh ha-H & zlfh, De'oth 3 1) o princpio monstica de abstinncia em relao ao casamento,. comer carne ou
beber vinho, ou em relao a qualquer outro prazer pessoal ou conforto, condenado como "contrria com o esprito do judasmo ",
e" meio-caminho dourado de moderao " defendida.

Mas, por outro lado, a abstinncia muitas vezes con-eidered pelos rabinos meritrio e louvvel como um meio voluntrias de auto-
disciplina. "Eu participava de uma refeio Nazireu apenas uma vez", diz Simon, o Justo ", quando me encontrei com um belo
jovem do sul que tinha feito um voto. Quando perguntei o motivo, ele disse: 'Eu vi o Esprito do Mal me perseguir como

Vi meu rosto refletido na gua, e eu jurei que esses longos cachos ser cortado e oferecido como sacrifcio para Jeh '; depois do que
eu o beijei na testa eo abenoou, dizendo: Que haja muitos nazireus como ti em Israel! " (Nazir, 46). "Sede santos" foi interpretada
em conformidade, "Exercer a abstinncia, a fim de chegar a pureza e santidade" ('Ab Zarah,. 206; Siphra ', K'dhoshlm). "Absteno
de todo o mal e de tudo o que semelhante a ele" uma regra encontrada no Talm (Hullin, 446), como tambm no Did (3 1)-um
ditado que diz, evidentemente, com base em J 31 1, "Abster-se de os desejos da carne e do mundo." As leis mosaicas em relao
dieta so tudo dito por Rabh ser "para a purificao de Israel" (Lev R. 13) - ". treinar o judeu na autodisciplina"

A questo do interesse de coroao e significado para ns : Que atitude tomar em direo a Jesus jejum, ou ascetismo? A resposta
a

6. AT-se buscar na luz, antes de sua pr-titude de Tice, e, por outro, do seu ensinamento. Jesus (1) Sua prtica. , Jesus foi mesmo
Jejum foram contabilizados ", o fundador e Exemplo de vida asctica" (Clem. Alex., Strom, III, 6). Por nfase questionvel sobre
Sua "quarenta dias" rpido, sua abstinncia de casamento e sua pobreza voluntria, alguns chegaram concluso de que a renncia
completa das coisas do presente era "o caminho da perfeio de acordo com o Salvador."

Um estudo mais completo e mais capazes de apreciar a vida eo esprito de Jesus deve nos levar a uma concluso
diferente. Certamente Seu modo de vida acentuadamente diferenciados nos Evangelhos, no s do de ^ o

Fariseus, mas tambm da de Joo Batista. De fato, Ele exibiu nada do ascetismo dos santos cristos ilustres, So Bernardo e So
Joo da Cruz, ou at mesmo de So Francisco, que "de todos os ascetas se aproximou mais de perto o esprito do Mestre." Jesus fez
no fugir do mundo, ou evitam as comodidades da vida social. Ele contribuiu para a alegria de uma festa de casamento, aceitou a
hospitalidade de ricos e pobres, permitiu um vaso de ungento muito precioso para ser quebrado e derramou sobre seus ps, saudou
a socicty das mulheres, mostrou terno amor para as crianas, e claramente se a vida domstica do lar em Betnia.No h nenhuma
evidncia de que Ele imps sobre si quaisquer austeridades desnecessrios. Os "quarenta dias" rpido (no mencionado no Mk, a
autoridade mais antigo) no uma exceo a esta regra, como era antes uma necessidade imposta por Sua situao no deserto do
que uma observncia auto-imposta de uma lei do jejum ( As palavras de cf Cristo a respeito de Joo Batista: "Joo veio nem
comendo nem bebendo", ver o artigo sobre "ascetismo", DCG). De qualquer forma, Ele no est aqui um exemplo do ascetismo
tradicional Ele fica para trs ao longo dos Evangelhos ". como o tipo de vida e de personificao da auto-negao ", mas as marcas
do asceta no so encontradas nele. Seu modo de vida era, de fato, to unascetic a trazer sobre ele o oprbrio de ser" um homem
comilo e beberro "(Mt 11, 19; Lc 7 34).

(2) Sua lixiviao ., alm de qualquer dvida, que era, do primeiro ao ltimo, "instinto com o esprito de abnegao." "Se algum
quer vir aps mim, negue-se a si mesmo," um refro constante repetio de Seu ensino. "Buscai primeiro o reino de Deus",
sempre Seu imperativo categrico (Mt 6 33 AV; Lc
12 31). Esta a Ele os summum bonum , todos os desejos e aspiraes que no tm isso como seu objetivo deve ser suprimida ou
sacrificado (cf Mt 13, 44-46, 19 21; Mc 10, 21; Lc 9, 59,60, 14 26 com 29,30 Mt 5; Mc 9, 43-47; Mtl6 24f; Mk 8 34 f; Lc 9, 23 f, e
14 de 33). Em suma, se algum achar que a gratificao de qualquer desejo do eu superior ou inferior impedir ou distra-lo no
desempenho de seus deveres como um assunto do Reino, ele deve renunciar a tal gratificao, se ele seria um discpulo de
Cristo. "Se isso causar-te a tropear", sempre a condio, implcita ou explcita, o que justifica a abstinncia de qualquer bem
particular.

De acordo com o registro, Jesus fez aluso ao jejum apenas duas vezes em seu ensinamento. Em Mt 6 16-18, onde jejum voluntrio
pressuposto como um exerccio religioso de Seus discpulos, Ele os adverte contra o que torna a ocasio de um desfile de piedade:
"Tu, quando jejuares, unge a tua cabea, e lava o teu rosto; que tu no serem vistos pelos homens que jejuam, mas de teu Pai que
est em secreto. "Em resumo, ele sanes jejum apenas como uma expresso genuna de um quadro devoto e contrito de esprito.

Em Mt 14-17 setembro (| [Mk fevereiro 18-22; Lc 5, 33-39), em resposta pergunta dos discpulos de Joo e os dos fariseus, Jesus
recusa-se a ordenar o jejum. Ele diz que o jejum, como um sinal de reconhecimento de luto, seria incompatvel com a alegria que
"os filhos das bodas" naturalmente sentir enquanto "o noivo est com eles." Mas, acrescenta, sugerindo a verdadeira razo para o
jejum, que o dias de luto vir, e, em seguida, a expresso externa de tristeza ser adequada. Aqui, como no Sermo da Montanha,
Jesus sane-es jejum, sem proibindo-lo, como uma forma atravs da qual emoo pode procurar espontaneamente expresso. Seu
ensinamento sobre o assunto podem ser resumidas em uma palavra, subordinao (DCG).

Para a forma de jejum Ele atribui pouca importncia, como se v nas parbolas sucessivas do Antigo vesturio eo vinho odres
velhos. Ele no vai fazer, diz ele, para enxertar a nova liberdade do evangelho sobre o corpo de observncias de idade, e, ainda mais,
para tentar forar o novo sistema de vida nos moldes antigos. A nova piedade deve manifestar-se em novas formas de sua prpria
autoria (Mt 9, 16.17;. Mk 2 21 22; Lc 5, 36.38). No entanto, Jesus mostra simpatia com os preconceitos dos conservadores que se
agarram aos costumes de seus pais: "Nenhum homem tendo bebido o velho, quer o novo; porque diz: O velho bom. "Mas para a
pergunta, Jesus era um asceta? somos obrigados a responder, No.

"Ascetismo", como diz Harnack, "no tem lugar no evangelho em tudo; o que ele pede que devemos lutar contra Mammon, contra
cuidado, contra o egosmo; o que ela exige e desengata o amor que serve e auto-sacrifcio- amor; e quem quer que dificulta a
mensagem de Jesus com qualquer outro tipo de ascetismo no entendo " (que o cristianismo f 88). _

No conjunto, sem dvida, a prtica e os ensinamentos dos apstolos e dos primeiros cristos estavam em harmonia com o exemplo e

7. Os ensinamentos do Mestre. Mas uma parncia tendem para a prtica, em parte inata, em parte trans-e Ensinar-metido de
legalismo judaico, e ing da parte pag, mostrou-se entre os apstolos seus sucessores e deu origem ao Vita Religiosa e dualismo,
que encontrou sua expresso mxima no monaquismo .

digno de nota que as supostas palavras de Jesus: "Mas este tipo no vai embora, salvo pela orao e jejum" (Mc 9 29; Mt 17 21
AV), so corrupes do texto. (Cf. Tob 12 8; Sir 34 26; Lc 2, 37). O fragmento Oxyrhynchus (disc. 1897) contm uma logion com
as palavras lgei lesous, EAN me nstete tn ksmon, OU mi herte estanho basile-um tou Theou: "Disse Jesus, no vos
rpido para o mundo, de modo nenhum achado sbio o Reino de Deus ", mas o" jejum "aqui claramente metafrico.

Literature.-Bingham, Antiguidades; W. Brilhante, Alguns

Aspectos da Vida da Igreja Primitiva (1898); JO Hannay, O Esprito e Origem de Christian monaquismo (1902), e The Wisdom of the
Desert (1904); Thomas Kempis, Imitao de Cristo, Migne, Dictionnaire d * Asctisme, e . Ene Theol, XLV, XLVI, 45, 46; judeu Enc, e Bblia
Dicionrios anncio 10c.

GEO. B. EAGER

ABUBUS, um b'bus (', boubos ): O pai de Ptolomeu, que enganosamente matou Simon Macabeu e os seus filhos no
Dok perto de Jeric (1 Macc

16 11.15).

ABUNDNCIA, A-bun'dans, abundante, um bun'dant. Veja ABUNDAM.

ABUSO, um Buz ': "desonrar", "para fazer simulado de", "insultar", etc (1) Tr d no AT de , 'ALAL, "fazer mal", "profanar" (Jz
19 25), "para fazer simulado de" (1 S 31 4). (2) Tr d no NT de '! ,arsenokoites, aceso. "Aquele que se deitar com outro
homem", "sodomita" (1 Cor 6, 9; 1 Tm

1 10; AV "para eles que se contaminar com a humanidade''). (3) Em AV 1 Cor 7 31 ", como no abusar dela",
de , katackromai, "a abusar", ou seja, m utilizao; RV "us-lo ao mximo", tambm

1 Cor 9, 18. Veja Utilizao.

ABISMO, um bis , O ( --, ele abussos): . Em clssico Gr a palavra sempre um adj, e usado (1) iluminada. "Muito
profunda", "sem fundo"; (2) fig. "Insondvel", "sem limites". "Abismo" no ocorre na AV mas a RV to translitera em
cada caso. O AV torna o Gr pelo "profundo" em duas passagens (Lc 8 31; Rom 10 7). Em Apocalipse o AV torna pelo "poo sem
fundo" (9 1.2.11; 11 7;

17 8; 20 1.3). Em the.LXX abussos a traduo da palavra Hb ( t'hm ). De acordo com o primitivo cosmogonia Sem a terra
deveria descansar em um vasto corpo de gua, que era a fonte de todas as fontes de gua e rios (Gen 1 2; Dt 8 7, Sl 24 2; 136
6). Este oceano subterrneo s vezes descrito como "a gua debaixo da terra" (Ex 20, 4; Dt 5 8). De acordo com Job 41
32 t e Hom a casa do leviat em que ele ara seu caminho grisalho de espuma. A LXX nunca usa abussos como uma prestao de
, sh e 'ol (= Sheol = Hades) e, provavelmente, t e Hom nunca significou a "morada dos mortos", que era o sentido comum
de Sheol. In Ps 71 20 t e hom usado fig., e denota "muitas e penosas tribulaes", atravs do qual o salmista passou (cf Jon 2
5). Mas no NT a palavra abussos significa "morada de demnios." Em Lc 8 31 a AV torna "para o abismo" (Weymouth e A
Twentieth Century NT = "no abismo"). Os demnios no querem ser enviados para o seu lugar de punio antes do tempo
destinado. Mk diz simplesmente "fora do pas" (5 de 10). Em Rm 10 7 a palavra equivalente a Hades, a morada dos mortos. Em
Apocalipse (onde a AV torna invariavelmente "o abismo") abussos denota a morada dos espritos malignos, mas no o lugar da
punio final; portanto, para ser distinguido do "lago de fogo e enxofre", onde est a besta eo falso profeta, e no qual o diabo
para ser finalmente lanado (19 20, 20 10). Veja tambm ASTRONOMIA, III, 7. T HOMAS LEWIS

Abissnia, ab-i-sin'i-a. Veja ETIPIA.

Accia, uma ka'sha ( , shittah, a rvore shittah de AV, Isa 41 19, e - , 'Ace-shittah, madeira de accia; shittah AV
madeira, Ex 25, 5.10.13; 26 15.26; 27 1.6 ; Dt 10 3):. shittah (= shinth) equivalente ao rabe, sant , que agora o nome do A ca-
cia niltica (NO,

Shittim Madeira -A Cacia

Leguminosae), mas sem dvida o nome uma vez ineluded outras espcies de accias do deserto. Se uma determinada espcie
indicado no OT provavelmente a Acacia Seyal -. rabe Seyyl -que produz a conhecida goma-arabi c. Esta rvore, que tem folhas
finamente bipinnate e flores globulares, cresce a uma altura de 20 ps ou mais, e sua haste pode, por vezes, atingir dois metros de
espessura. . . ...
A rvore, muitas vezes assume uma forma de guarda-chuva caracterstica. A madeira de textura fechada e no facilmente atacada
por insetos. Seria adequado para tais fins, como descrito, a construo 01 a arca da aliana, o altar e embarque 01 tne
tabernculo. Ainda hoje estas rvores sobrevivem em nmeros considerveis ao redor 'Ain Jidy e nos vales ao sul. EWG M ASTERMAN

Acatn, ak'a-tan. Veja AKATAN (Apoc).

ACCABA, ak'a-ba, ak-'ba (B, , Akkab; A, , Gaba; AV Agaba) = Hagabe (Esd 2 46); ver tambm HAGABA (Ne 7 48):
Os descendentes de A. (templo-servos) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 30).

Accad, ak'ad, Accadians, ak-a'di-ans. Veja BABILNIA.

Ecrom, ak'a-ron (, Akkarn): Mencionado em 1 Macc 10 89 AV; uma cidade dos filisteus, conhecido como Ekron (
', Ekron ) em OT, que o rei Alexandre deu para Jonathan Macca-baeus como uma recompensa para o servio militar bem-sucedido
em Pal ocidental. Tambm mencionado nos dias das Cruzadas. Veja E KRON.

ACCEPT, ak-setembro ', aceitveis, ak-sep'ta-b'l, ACCEPTATIO N, ak-sep-t'-shun:' 'Para receber com favor "," para ter o prazer
de "; "Bem agradvel"; "O ato de receber."

Aceitar, usado (1) de sacrifcio ", a. teu sacrifcio queimado "(! -, Dashen, "aceitar como gordura", ou seja, receber
favoravelmente, Sl 20 3); (2) de pessoas ", Jeh a. Job "(J 42 9, , nasa ", "levantar-se", "tomar", "receber"); (3) de obras ", a. a
obra das suas mos "(Dt 33 11 - , Racah, "para deliciar-se"). No NT

(1) de favores "," Ns um ..... com toda a gratido " (, apodchomai, Atos 24 3); (2) de apelo pessoal: "Ele a. nossa
exortao "(2 Corntios

8 17); (3) da imparcialidade de Deus (, lambn, "tomar", "receber"); "No aceita a aparncia do homem" (Gl 2, 6). _.

Aceitvel, usado (1) de justia ( , Bahar,

"Escolher, selecionar"), "mais uma ..... que sacrificar"

(Prov 21 3); (2) das palavras ( , hphe, "prazer em", "procurado .... algumas palavras." (Ec 12 10), (3) de vezes
( , Racon, "delcia", "aprovao"; , dekts, "receber"). "um ano do Senhor" (Is 61 2 [AV]; Lc 4, 19), (4) de sacrifcio
espiritual (, euprsdeklos, . "bem recebido"), "um com Deus "(1 Pe 2 5), (5) de pacincia (xpis, ckris, "graa",
"favor") "Este um com Deus." (1 Pedro 2 20) ....

Aceitao, usado duas vezes para indicar a confiabilidade do evangelho da graa salvadora de Cristo: ". Digno de toda a" (1 T im 1
15; 4 9).

Estas palavras esto cheias da graa abundante de Deus e so ricos em conforto para os crentes. O que faz o homem, na palavra, no
trabalho e carter, aceitvel a Deus; e torna possvel para Deus aceitar ele, seu servio e sacrifcio, a plenitude da misericrdia e
da graa e do perdo divino. Ele "nos escolheu", e fez de ns, como filhos adotivos, os herdeiros de Sua graa ", que ele derramou
abundantemente sobre ns no Amado" (Ef 1, 6; cf AV).

DWIGHT M. PRATT

ACEITAO, ak-sep'-tans: Uma rendio do Heb , r e Con, "prazer", encontrado apenas em Isa

60 7. Retrata o deleite de Deus em Seu povo redimido na era messinica, quando os seus dons, em abundncia alegre e abundante,
"deve vir com a aceitao do meu altar." With "aceito e outras palavras afins implica graa redentora como a base do favor divino.
o "vivo, santo sacrifcio" que "agradvel a Deus" (Rm 12, 1; cf Tito 4-06 marco).

ACCESS, ak'ses (, prosagge, "um lder ou direo", "approach"): Trs vezes usada no Novo Testamento para indicar o
modo aceitvel de aproximao a Deus e de admisso a seu favor. Jesus disse: "Eu sou o caminho" (Jo 14, 6). Seu sangue o
"caminho novo e vivo" (He 10 20). S por meio dele que temos "a. pela f, a esta graa na qual estamos firmes "(Rm 5, 2); "Por
meio dele, ns dois temos um. em um mesmo Esprito ao Pai "(Ef 2, 18 AV); "No qual temos .... a. em confiana, pela nossa f nele
"(Ef 3, 12).

O objetivo da redeno a vida em Deus ", para o Pai". Os meios de redeno a cruz de Cristo ", no qual temos a redeno pelo
seu sangue" (Ef 1, 7). O agente de redeno o Esprito Santo ", em um s Esprito", "selados com o Esprito Santo da promessa"
(Ef 1, 13). O instrumento humano, a f. Todo o processo de abordagem e permanente comunho com Deus se resume nesta frase
curta: O acesso ao Pai, por Cristo, no Esprito, pela f.

DWIGHT M. PRATT
ACCO, ak'o ( , 'Akko; , Akch; " , Ake Ptolemaida; moderna rabe. 'Akka, _ Eng Acre; AV Aco.) : Uma
cidade na costa da Sria a poucos quilmetros ao norte de Carmel, em um pequeno promontrio no lado norte de uma baa ampla,
que se situa entre ela ea moderna cidade de Haifa. Esta baa fornece o melhor ancoragem para navios de qualquer nesta costa, exceto
a de St. George, em Beirute, e Alexandretta no extremo norte. Como a situao comandou a abordagem do mar para a rica plancie
de Esdrelon e tambm a rota da costa do norte, a cidade foi considerada nos tempos antigos de grande importncia e em vrios
perodos da histria foi palco de lutas severas para sua posse. Ele caiu dentro dos limites atribudos aos israelitas, especialmente para
a tribo de Aser, mas eles nunca foram capazes de lev-lo (Josh

19 24-31; Jz 1 31). Era, como Tiro e Sidom, forte demais para eles para atacar e tornou-se de fato uma fortaleza de fora incomum,
de modo que muitos resistiram a um cerco, muitas vezes desconcertante seus assaltantes. No perodo das Cruzadas foi a mais
famosa fortaleza na costa, e em tempos muito antigos, era um lugar de importncia e aparece na Tab Am como uma possesso dos
reis Egyp. Seu governador escreveu a seu suserano professar lealdade quando as cidades do norte foram caindo (Tab Am

17 , 95 B). A suserania Egyp sobre a costa, que foi criada por Tutms III cerca de 1480 aC, foi aparentemente perdido no cent
14., Como indicado na Tab Am, mas foi recuperado sob Seti I e seu filho mais famoso Ramss

II no dia 13, para ser novamente perdido no dia 12, quando as cidades phoen parecem ter estabelecido a sua independncia. Sidon
no entanto superou suas irms no poder e exercido uma espcie de hegemonia sobre as cidades phoen, pelo menos no sul, e A. foi
includo nele (Rawl. Fencia, 407-8). Mas quando a Assria entrou em cena que teve que submeter-se a este poder, embora
revoltado quando Assria tornou-se fraco, como se depreende da meno de sua subjugao por Senaqueribe (ib 449), e por Assur-
bani-pal (ib 458). O ltimo "acalmou" que por um massacre e, em seguida, levado para o cativeiro os habitantes restantes. Aps a
queda da Assria passou, junto com outras cidades phoen, sob o domnio da Babilnia e da Prsia, mas no temos registros de seus
anais durante esse perodo; mas seguiu as fortunas das cidades mais importantes, Tiro e Sidom. No perodo selucida (BC 312-65), a
cidade tornou-se de importncia nas disputas entre os selucidas e os Ptolomeus. Este ltimo ocupou durante as lutas que sucederam
a morte de Alexandre e fizeram sua fortaleza na costa e mudaram o nome para Ptolemaida, pelo qual era conhecido no Gr e perodo
Rom como vemos nas contas do Gr e Rom escritores e em Jos, bem como no NT (1 Macc 522; 10 39; 12 48; Atos 21 7). O nome
antigo ainda continua no local e reafirmou-se nos ltimos tempos.

Os Ptolomeus detinha a posse indiscutvel do lugar h cerca de 70 anos, mas foi arrancada a partir deles, Antoco III, da Sria, em
219 aC, e foi para a posse permanente dos selucidas aps a vitria decisiva de Antoco sobre Scopas naquele ano, o resultado do
que foi a expulso dos Ptolomeus da Sria, Pal e Fencia (Ant, XII, iii, 3). Nas lutas dinsticas dos Selucidas que caiu nas mos de
Alexandre Bala, que no recebeu a mo de Clepatra, filha de Ptolomeu Philometor, como penhor de aliana entre eles (ib XIII, iv,
1). Tigranes, rei da Armnia, sitiou em sua invaso da Sria, mas foi obrigado a abandon-lo na abordagem dos romanos contra os
seus prprios domnios ( BJ, I, V, 3). Sob o Romans Ptolemaida se tornou uma colnia e uma metrpole, como conhecida a partir
de suas moedas, e foi de importncia, como atestado por Estrabo. Mas os acontecimentos que se seguiram as conquistas dos
sarracenos, levando s Cruzadas, trouxe grande destaque. Ele foi capturado pelos cruzados em 1110 AD, e manteve-se em suas
mos at 1187, quando foi tirado deles por Saladino e suas fortificaes assim reforada a torn-lo quase inexpugnvel. A
importncia desta fortaleza como uma chave para a Terra Santa foi considerado to grande pelos cruzados que eles colocaram todo
esforo durante dois anos para recaptur-la, mas tudo em vo, at a chegada de Ricardo Corao de Leo e Filipe Augusto com
reforos, e foi s depois que os esforos mais vigorosos de sua parte que o local caiu em suas mos; mas lhes custou 100.000
homens. As fortificaes foram reparados e foi depois comprometida com a acusao de que os cavaleiros de So Joo, por quem
foi realizada por 100 anos e recebeu o nome de St. Jean d'Acre. Foi finalmente tomado pelos sarracenos em 1291, sendo o ltimo
lugar realizada pelos cruzados em Pal.

Ele declinou aps este e caiu nas mos dos Otomanos sob Selim I em 1516, e manteve-se na maior parte em runas at o centavo
18., Quando ele veio para a posse de Jezzar Pasha, que usurpou a autoridade sobre ele eo distrito vizinho e tornou -se praticamente
independente do Sulto e desafiou sua autoridade. Em 1799 ela foi atacada por Napoleo, mas foi bravamente e defendeu com
sucesso pelos turcos com a ajuda da frota Ingls, e Napoleo teve de abandonar o cerco depois de ter passado dois meses antes e
ganhou uma vitria sobre o exrcito turco no Tabor. Ele desfrutava de um grau considervel de pros-

E erity aps este at 1831, quando foi sitiada y Ibrahim Pasha, do Egito, e tomadas, mas s depois de um cerco de mais de cinco
meses em que sofreu a destruio de suas paredes e muitos de seus edifcios. Ele continuou nas mos dos egpcios at 1840, quando
foi restaurado para os otomanos pelo Ingls cuja frota quase reduziu a runas no bombardeio. Ele se recuperou um pouco, desde
ento, e agora uma cidade de cerca de 10.000 habitantes e sede de um Mutasarrifiyet, ou subdiviso da Vilayet de Beirute. Ele
contm uma das prises do Estado do Vilayet, onde os prisioneiros de longo prazo esto encarcerados. Sua ex-comrcio foi quase
totalmente perdido para a cidade de Haifa, no lado sul da baa, desde o ltimo tem uma boa enseada, enquanto Acre tem nenhuma, e
sendo o primeiro o terminal da estrada de ferro que liga o interior ea linha de Damasco-Meca, tem naturalmente suplantado Acre
como um centro de comrcio. H. PORTER

ALOJAMENTO, um kom-mo-d'shun:

I. INTRODUO

1. Trs usos do termo

2. A importncia do assunto

II. ACOMODADOS APLICAO DE SCHIPTUHE PASSAGES

1. Interpretao uma Cincia

2. Alojamento Cientfica '

III. DUPLA REFERNCIA EM SCHIPTUHE

1. Alegoria nas Escrituras

2. Ocultas verdades da Escritura

3. Profecia e seu Cumprimento

4. Concluso

IV. ALOJAMENTO EM APOCALIPSE

1. Princpios gerais

2. <'Alojamento um recurso 01 revelao progressiva

3. Limites ot Apocalipse

4. O resultado da Revelao

5. A questo de mtodo de Cristo LITEIIATUIIE

I. Introduo. -O termo "acomodao" usado em trs sentidos que exigem cuidadosa discriminao e so dignos de separado

1. Trs tratamento: (1) o uso ou aplicao Usos da de uma referncia bblica em um sentido do termo que no seja o bvio e literal

que estava na mente e inteno do escritor; (2) a teoria de que uma passagem, de acordo com sua inteno original, pode ter mais de
um sentido ou aplicao; (3) o princpio geral da adaptao da parte de Deus, em sua auto-rcve-lao capacidade mental e
espiritual do homem.

Questes importantes esto envolvidos na discusso deste tema em cada uma das trs divises, assim, apresentados naturalmente
para ns na vari-

2. Os usos Im-sas do termo. Estas questes portncia de culminar na supremamente impor- O assunto princpios tantes que esto na base da

questo de adaptao de Deus de Sua revelao aos homens.

II. Aplicao Acomodados de passagens das escrituras. - bvio que a natureza do pensamento

e da lngua tal que consti-

. 1 interpreta-tuto para todos os escritos humanos, entre tao um - o que a Bblia, como um documento a ser entendido Cincia,
devem ser colocadas, uma cincia

de interpretao com um corpo definido de leis que no podem ser violados ou postos de lado, sem confuso e erro. Isto exclui a
exegese indeterminado e arbitrrio de qualquer passagem. Deve ser interpretada com preciso e de acordo com as leis reconhecidos
de interpretao. A primeira e mais fundamental dessas leis que a passagem deve ser interpretada de acordo com a inteno do
escritor, na medida em que pode ser verificada. O significado bvio, literal e original sempre tem o direito de passagem. Todos
torcendo arbitrria de uma passagem, a fim de obter a partir dele novas e remotas significados no justificadas pelo contexto no
cientfico e enganosa. _

No , no entanto, uma utilizao cientfica e legtimo do princpio de alojamento. Por exemplo, impossvel determinar

2. antemo Cientfico que Acomoda-aplicao especfica de um escritor de um princpio geral dao o nico de que ele capaz.

Uma declarao careca e literal de fato pode envolver um princpio geral que susceptvel de aplicao ampla e eficaz em outras
esferas do que originalmente previsto. perfeitamente legtimo destacar declarao de um escritor de seu contexto de pormenor
secundrio e incidental e dar-lhe um ambiente harmonioso de uma aplicao mais ampla. Ele ser visto a partir desta que a
adaptao legtima envolve duas coisas: _ (1) a aceitao do sentido primrio e literal do autor; (2) a extenso do que o significado
atravs do estabelecimento de um contexto mais amplo, em princpio, idntico com o original. No artigo sobreCITAES NO NT (qv)
este uso do alojamento prazo, aqui tratada em termos mais gerais, tratado em detalhe. Veja tambm INTERPRETAO.

III. Referncia duplo nas Escrituras. -O segundo uso do alojamento termo agora emerge para

discusso. Wc Arc para inferir a presena de dupla referncia, ou significados secundrios nas Escrituras? Aqui, novamente,
devemos distinguir entre a aplicao legtima e ilegtima de um princpio. Enquanto ns sabiamente depreciar a tendncia de olhar
para passagens bblicas como declaraes enigmticas, devemos tambm reconhecer que muitas referncias bblicas podem ter mai s
do que uma nica aplicao.

Devemos reconhecer nas Escrituras o uso da alegoria, a qualidade peculiar de que, como uma forma de

literatura, a dupla referncia

1. Alegoria que ele contm. Para interpretar a Escritura histria do Bramble-Rei (Jz 9

7-15) ou as Parbolas de Nosso Senhor, sem referncia aos duplos sentidos que envolvem seria como falsa e arbitrria como
qualquer extremo de alegorizao. O duplo sentido da essncia da expresso literria.Isso no significa, claro, que a poesia da
Bblia, mesmo que os profetas e escritores apocalpticos, deve ser encarado como alegrico. Pelo contrrio, s que a escrita, seja em
prosa ou poesia, deve ser interpretado em qualquer outro do que o seu sentido natural e bvio, em conexo com a qual temos
indcios claros de sua alegrico carac-actcr. Figuras de linguagem e expresses poticas em geral, embora no se destinem a ser
tomada literalmente porque eles pertencem forma potica, arco no deve ser tomada como tendo referncias ocultas e significados
alegricos. Dr. A. B. Davidson assim carac-acterizcs o estilo proftico (OT Profecia, 171; ver toda captulo): "A profecia potico,
mas no alegrica. A linguagem da profecia real em oposio a alegrica e potica em oposio ao real. Quando os profetas
falam de objetos naturais ou de criaturas inferiores, eles no significam coisas humanas por eles, ou os seres humanos, mas esses
objetos naturais ou as prprias criaturas. Quando Joel fala de gafanhotos, ele quer dizer essas criaturas. Quando ele fala do sol e da
lua e das estrelas, ele significa os corpos. "Alegoria, portanto, que contm a dupla referncia, no sentido de falar de uma coisa ao
mesmo tempo que significa outro, uma forma literria definida e reconhecvel com sua prpria adequada leis de
interpretao. Veja ALEGORIA.

H progressos na compreenso das Escrituras. Novas alcances da verdade esto sendo continuamente

trazido luz. Por legtimo e

2. mtodos naturais significados ocultos escondidos so verdades de ser descoberto continuamente.

Escritura (1) um fato bem comprovado que

alm de qualquer fator sobrenatural um escritor, por vezes, fala com mais sabedoria do que ele sabe. Ele o agente parcialmente
inconsciente para a expresso de uma grande verdade, no s pela sua idade, mas para todos os tempos. No muitas vezes dada a
um realmente grande escritor tal ou sua idade para reconhecer todas as implicaes de seu pensamento. Profundezas do significado
oculto, tanto do escritor original e de intrpretes anteriores podem ser divulgadas movendo sidelights histricos. O elemento de
value_ permanente na literatura grande, devido ao facto de que o escritor profere uma realidade maior do que pode ser
exaustivamente conhecida em qualquer uma poca. Ele pertence a todos os tempos.

(2) O fator sobrenatural que tenha ido para a confeco de Escritura garante que nenhum homem ou grupo de homens, que nem
todos os homens juntos, pode conhec-lo exaustivamente. Ele participa da inexhaustibleness de Deus. certo, portanto, que ele vai
manter o ritmo com o progresso geral do homem, exibindo novas fases de significado que se move ao longo do crrego da
histria. Aparelhos e mtodos exegticos melhorado, ampliado em apreenses alargando horizontes de pensamento e conhecimento,
aumento da percepo, sob a tutela do Esprito no crescente Reino de Deus, ir conspirar para elaborar novos significados das
profundezas da Escritura. O pensamento de Deus em qualquer expresso da verdade s pode ser gradual e aproximadamente
conhecido pelos seres humanos que comeam na ignorncia e deve ser ensinado o que sabem.

(3) O fator sobrenatural na revelao tambm implica um duplo pensamento em cada declarao importante ou fundamental das
Escrituras: o pensamento de Deus proferidas por meio de Seu Esprito para um homem ou sua gerao, e que mesmo
pensamento com referncia aos prximos tempos e Toda a verdade que deve ser divulgada. Cada item separado pertencente a um
organismo da verdade seria, naturalmente, tm uma dupla referncia: em primeiro lugar, o seu significado por si s e de si
mesmo; em segundo lugar, a sua importncia em relao ao conjunto de que uma parte. Como todas as grandes verdades bblicas
so, assim, organicamente relacionado, segue-se que nenhum deles pode ser totalmente conhecido para alm de todos os outros. De
onde resulta tambm que, em um processo de revelao gradual onde verdades so dadas sucessivamente como os homens so
capazes de receb-los e onde cada verdade sucessiva prepara o caminho para outros que se seguiro, a cada declarao anterior ter
duas faixas de significado e aplicao - o que intrnseca e que flui de sua ligao com todo o organismo de desdobramento
verdade que finalmente aparece.

(1) Os princpios at agora expressas nos levar um certo caminho em direo a uma resposta para a pergunta mais importante que
surge no mbito do presente

Diviso 3 Profecia do tema geral:. A e sua Ful-relao entre a OT eo filment NT atravs da profecia e seu cumprimento.
Quatro pontos especficos de ligao, envolvendo os princpios da antecipao proftica e realizao histrica na carreira de Jesus
so acusados pelos escritores do Novo Testamento. Eles so de vital importncia, na medida em que estes quatro grupos de
interpretaes envolvem os elementos mais importantes da OT e praticamente toda a interpretao NT de Jesus.

(2) (a) A promessa feita a Abrao (Gn 12 1-3; cf 13 14-18; 15 1-6, etc) e repetido em substncia em intervalos ao longo da histria
de Israel (ver Ex 6 7; Lev 26 12; Dt 26 17-19; 29 12.13;

2 S 7; 1 Ch 17, etc) interpretado como tendo referncia a um futuro distante e como cumprida em Cristo (cf. Gal 3 , por exemplo,
dessa interpretao, esp ver 14;. tambm Citaes no NT).

(&) O sistema de OT de sacrifcios encarado como tpico e simblico, portanto, preditiva e realizado na morte de Cristo
interpretado como expiao do pecado (He 10, etc).

(C) As referncias no Antigo Testamento a reis ou um rei da linhagem de Davi, cujo advento e reinado so faladas so interpretadas
como predies definidas cumpriram no advento ea carreira de Jesus, o Messias (Sl 2, 16, 22, 110; cf Lc 1 69, etc.)

(D) A concepo proftica do servo de Jeh (Is 42 Se; 44 1 f; 62 13-63 12; Atos cf

8 32-35) interpretado como sendo uma descrio antecipada do carter e obra de Jesus centrando em sua morte vicria pecado de
rolamento.

(3) Com os detalhes de interpretao como envolvido no uso especfico de declaraes do Antigo Testamento que no esto em
causa aqui (ver "Q UOTATIONS ", etc), mas s com os princpios gerais que fundamentam todos esses usos da OT. O problema :
Podemos, assim, interpretar qualquer passagem ou grupo de passagens no OT sem ser culpado do que tem sido chamado de
"sobrenatural pedante"; isto , de distorcer a Escritura interpretando-sem em conta as suas ligaes histricas naturais? a
interpretao do OT messianicamente legtimo ou ilegtimo alojamento?

(A) um cnone amplamente aceita de interpretao moderna de que as instituies de adorao OT e as vrias mensagens dos
profetas teve um significado contemporneo intrnseco.

(6) Mas isso no quer dizer que o seu significado e valor esto esgotados em que a aplicao imediata contempornea. Alm
pergunta o profeta era um homem com uma mensagem para sua idade, mas no h nada de incompatvel, nesse fato, com seu ter
uma mensagem, o pleno significado que vai alm da sua idade, at mesmo em um futuro distante. Serviria para limpar o ar em toda
esta regio se s foram entender que precisamente sobre a sua compreenso do futuro, que a alavancagem de uma grande
mensagem para a elevao moral imediato descansa. O elemento preditivo uma parte vital do valor contemporneo. _

(C) O material dado sob a anlise anterior pode ser tratada como um todo, com base em um princpio fundamental para toda a
economia OT, a saber: que cada poca da histria de Israel tratado com base na verdade comum para todo o movimento de que a
histria de Israel apenas uma nica fase. Alm disso, preciso lembrar que relao entre as partes anteriores e posteriores da
Bblia uma das unidade orgnica e essencial, tanto doutrinal e histrica Em virtude deste fato, o elemento de previso um fator
essencial nas doutrinas e instituies da dispensao mais cedo na sua composio originria e entregue, portanto, que faz parte de
seu significado contemporneo e valor, tanto apontando para o futuro e preparar o caminho para ele. Da mesma maneira, o elemento
de realizao um elemento essencial da dispensao mais tarde como o resultado completa do movimento iniciado longas eras
antes. Previso e realizao so fatores essenciais em qualquer movimento unificado comeado, avanado e concludos de acordo
com um nico plano em perodos sucessivos de tempo. Ns temos agora, mas a aplicao deste princpio, em geral, para o material
OT j na mo para chegar a concluses definitivas e satisfatrias.

(4) (a) A promessa feita a Abrao era uma mensagem viva dirigida diretamente a ele nas circunstncias imediatas de sua vida em
que a entrega e aceitao da promessa feita uma marca permanente; mas foi de propores mais vastas do que podero ser
realizados dentro do compasso de uma nica vida humana; pois que inclua a si mesmo, a sua posteridade, e toda a humanidade em
um nico crculo de bno prometida.Na medida em que o patriarca estava preocupado o valor imediato, contempornea da
promessa reside no fato de que o preocupava no sozinho, mas em relao ao futuro e para a humanidade. A previso foi assim
embutida no prprio corao da palavra. de Deus, que era o objeto de sua f, uma previso que serviu para ensphere sua vida no
plano de Deus para toda a humanidade e para prender a sua ambio ao servio desse plano. A promessa foi preditiva em sua
essncia e em seu significado contemporneo (ver Beecher, Profetas e promessa, 213).

(&) Assim tambm com o Rei messinico. O Reino como uma instituio em Israel descrita desde o incio como o reinado
mediador perptuo de Deus sobre a terra (ver Ex 19 3-6; 2 S 7

8-16, etc), eo rei a quem o Reino centros o Filho de Deus (2 S 7 13.15) e representante terrestre. Em tudo isso, h muita coisa que
imediatamente contemporneo. O Reino ea realeza so descritos em termos de ideal e esse ideal usado em todos os tempos como
o fundamento imediato a lealdade e devoo por parte do rei. No obstante, o elemento de previso encontra-se no centro da
representao. A expresso primeira gravada da promessa messinica de David envolve a previso de perpetuidade incondicionada
para a casa dele e, portanto, capta todo o futuro. Mais do que isso, as caractersticas, as funes, as dignidades do rei est assim
descrito (Sl 102; Isa 9 6.7) como para deixar claro que as condies da realeza poderia ser atendida somente por uma pessoa
excepcionalmente dotado vindo de Deus e exercendo funes divinas em um imprio espiritual mundial. Tal rei que est sendo
descrito e tal Unido sendo prometido, os destinatrios de que, por necessidade, foram criados para julgar o presente e analisar o
futuro para a sua realizao.A concepo , no seu sentido original e de expresso, essencialmente preditiva.
(C) Muito intimamente ligada com essa concepo do rei messinico o ideal proftico do Servo de Jeh. Olhou em seu contexto
original que ao mesmo tempo descobrir que o delineamento ideal de um servio de mediao com os homens em nome de Jeh-que
tem um certo sentido da realizao de qualquer pessoa que apresenta o carter divino, ensinando a verdade e ministrando a humana
precisa (para aplicao do termo ver Isa 49 5.6.7; 50 10;. esp 45 1). Mas o servio descrito em termos to exaltados, a devoo
exigido por ele to grande, que, na aplicao do ideal como um teste para o presente e para a nao como um todo, a mente ,
inevitavelmente, jogados no futuro e centrada Era uma pessoa extremamente dotado de vir, que de preeminncia do Servo de Jeh.

(1 d ) O mesmo princpio pode ser aplicado com a mesma eficcia para a questo do sistema de sacrifcios de Israel. Nos dois
ltimos casos, este fato surgiu: Nenhuma verdade e nenhuma instituio pode exaustivamente ser conhecido at que ele foi
executado um curso de histria. Por exemplo, as idias incorporados no messinica realeza ea concepo do Servo de Jeh poderia
ser conhecido apenas luz da histria. Somente em vista das lutas reais e fracassos de sucessivos reis e sucessivas geraes de
pessoas para realizar esses ideais poderiam seu pleno significado ser divulgado. Alm disso, apenas pelo processo histrico de
preparao poderia tais ideais finalmente ser realizado. Este eminentemente verdadeiro dos sacrifcios do Antigo Testamento.
claro que a concepo NT do significado da OT sacrifcio em conexo com a morte de Cristo baseada na crena de que a idia
encarnada na instituio original poderia ser cumprida apenas no sacrifcio voluntrio de Cristo (ver Ele 01-14 outubro ). Esta viso
justificada pelos fatos. Dr. Davidson (op. cit., 239) afirma que o elemento preditivo nos sacrifcios do Antigo Testamento estava
em sua imperfeio. Esta imperfeio, enquanto inerente, poderia ser revelada apenas na experincia. medida que gradualmente
se aprofundou um senso de necessidade que no podia satisfazer, cada vez mais claramente que apontou longe de si para essa
transao, que por si s poderia perceber de fato o que eles expressam em smbolo. A harmonia, como obtida entre OT sacrifcio ea
morte de Cristo s podia ser o resultado de design. tudo um movimento, uma operao fundamental; historicamente prefigurado e
preparado para por antecipao, e historicamente realizado. OT sacrifcio foi institudo tanto para prefigurar e para preparar o
caminho para o sacrifcio de Cristo no prprio processo de cumprir a sua funo histrica natural na economia de Israel.

O resultado total da discusso esta: a interpretao dessas idias e instituies representativas do Antigo Testamento como se
referindo a

4. Con-Cristo e antecipando Seu advento elusion h uso ilegtimo do princpio da acomodao. A referncia futura que leva por todo
o processo histrico que culmina em Cristo encontra-se dentro da aplicao imediata e original e constitui um elemento essencial do
seu valor contemporneo. A declarao original est em sua prpria natureza preditiva e uma em princpio doutrinrio e
continuidade histrica com o que faz o seu cumprimento.

IV. Alojamento em Apocalipse. - (1) evidente que a revelao de Deus aos homens deve ser transportado em termos
compreensveis e

1. Geral ajustado natureza do entendimento Princpios humanos. Isso no claramente

uma revelao que no revela. A divulgao do carter de Deus e as formas de os homens envolve o uso e controle do esprito
humano, de acordo com a sua constituio e leis. A doutrina da inspirao inseparvel da revelao implica um controle to divino
das faculdades humanas que lhes permitam, ainda trabalhando livremente dentro de sua prpria esfera normal, apreender e
interpretar a verdade de outra maneira alm de seu alcance.

(2) A Bblia ensina que na altura ea profundidade do seu ser Deus insondvel. Sua mente e da mente humana so
quantitativamente incomensurveis. O homem no pode por busca descobrir Deus. Seus caminhos no so os nossos caminhos e os
Seus pensamentos no so os nossos pensamentos.

(3) Mas, por outro lado, a Bblia afirma com igual nfase o parentesco qualitativo essencial do divino e as constituies
humanas. Deus esprito, o homem esprito tambm. O homem feito imagem de Deus e feito para conhecer a Deus. Estes dois
princpios juntos afirmar a necessidade ea possibilidade de revelao. Revelao, considerado como uma ordem excepcional de
experincia devido a atos de Deus realizados com o objetivo de tornar-se conhecido no relacionamento pessoal com o homem,
necessrio porque a natureza finita do homem precisa de orientao. A revelao possvel porque o homem capaz de tal
orientao. A Bblia afirma que os pensamentos de Deus no so os nossos pensamentos, mas que pode tornar-se nossa, porque
Deus pode pronunci-las, para que possamos receb-los.

(4) Estes dois princpios levar a uma concluso mais importante. Em todas as discusses sobre o princpio de alojamento para ser
lembrado de que a capacidade da mente humana de construir no mede a sua capacidade de receber e apropriado. A mente humana
pode ser ensinado o que no pode descobrir de forma independente. Nenhum professor limitado pela capacidade de seus alunos
para lidar sozinho com um objeto de estudo. Ele limitado apenas pela sua capacidade de segui-lo em seus processos de
pensamento e exposio. O fator determinante na revelao, o que um verdadeiro processo educativo, a mente de Deus, que se
selos sobre a mente parentela e plstico do homem.

(1) Os primrdios da revelao. Como a experincia do homem organicamente condicionado ele est sob

a lei do crescimento. Toda a sua mentais

2. Acompa-e vida espiritual est relacionada com a sua jamento uma parte muito no reino do rgo em recursos de ismos. As
prprias leis da sua mente Progressive revelam-se apenas em algumas ocasies Revelao na experincia. Embora seja verdade que

suas tendncias so inatas, de modo que ele obrigado a pensar e sentir em certas formas definidas, mas verdade que ele no pode
nem pensar nem sentir em todos, exceto como experincia apresenta material para o pensamento e aplica estmulo ao sentimento. O
homem deve viver para aprender. Ele deve, portanto, aprender de forma gradual. Condies Este fato toda a revelao. Uma vez que
tem de lidar com os homens, deve ser progressivo, e uma vez que ele deve ser progressivo deve necessariamente envolver, nas suas
fases iniciais, o princpio de alojamento. A fim de ter acesso a mente do homem que deve lev-lo para onde ele est e ligar-se com
as suas aptides naturais e modos nativos de pensamento. Desde revelao envolve o esforo para formar na mente do homem a
idia de Deus a fim de que possa ser estabelecido um relacionamento correto com Ele, ela entra tanto a vida intelectual e moral da
raa humana e deve acomodar-se s origens humildes do incio experincia humana. O problema principal da revelao parece ter
sido para trazer esses incios bruto no mbito de um movimento o objetivo eo fim do que a perfeio. A aplicao do princpio de
acomodao para a experincia humana mais cedo, tendo em vista o progresso realizado, fazendo o que no primeiro pensamento
parece negar o prprio princpio em que a vida mental e moral do homem deve descansar permanentemente,

(A) Trata-se das revelaes autorizadas de verdades incompletas e apenas tentativas. (6) Tambm envolve a promulgao positiva
da moralidade rudimentar e imperfeito.

Em ambas estas informaes Escritura acomodou-se a petrleo bruto primeiras noes e colocado o selo da autoridade em
princpios que so superado e descartados dentro dos limites da prpria Escritura. Mas ao faz-lo Escritura salvou os prprios
interesses tem pareciam em perigo em virtude de duas caractersticas da constituio humana que em si mesmos se apegam a
perfeio e servem para unir os primrdios brutas e as conquistas maduros da raa humana. Estes dois princpios so (c) a idia de
verdade, (d) a idia de obrigao.

(2) principalmente devido a esses dois fatores de natureza humana que qualquer progresso na verdade e na conduta possvel aos
homens. O que verdadeiro ou certo em questo de fato especfica varia no julgamento de indivduos diferentes e de diferentes
idades. Mas a agosto e convices individuais convincentes da verdade e do direito, como absoluto, eterno, autoritria, esto
presentes desde o incio da histria da humanidade at o fim do mesmo. Escritura apodera-se do fato de que essas grandes idias
podem ser aplicadas por meio de concepes humanas bruto e em fases muito rudimentares de cultura, e aplic-las por meio de
revelao e lei imperativa leva o homem prova da verdade e do direito e promove o seu avano para concepes maiores e
aplicaes mais amplas de ambos os princpios fundamentais. Canon Mozley em discutir esse princpio de alojamento em seu lado
moral, a sua necessidade ea sua fecundidade, diz: "Como pode a lei cumprir adequadamente o seu objeto de corrigir e melhorar o
padro moral dos homens, a no ser que ele mantm em primeiro lugar na obrigao de o padro que j existe? Essas concepes
grosseiramente delineados, que tende em ltima anlise, para purificar e elevar, ele deve primeiro impor "(idias dominantes na
idade precoce, 183; cf Mt 5 17 com 21.27.33).

Desde o fim principal da revelao formar a mente do homem com referncia ao propsito e vontade de Deus a fim de que o
homem pode entrar

3. A em comunho com Deus, os limites questo de surgir a respeito de como revelao longe ser Revelao acomodados pela
limitao de sua esfera. At que ponto que procurar formar a mente eo quo longe no deixa a mente para as suas prprias leis e
foras educativas histricos? Quatro princpios fundamentais parecem ele suficientemente claro: (a) Revelao aceita e usa em todas
as fases de sua histria tais materiais do estoque comum de idias humanas como so verdadeiras e de valor permanente. A
superestrutura da revelao repousa UPCN uma base de convices humanas universais e fundamentais. Ele apela continuamente
aos instintos enraizados e idias regulativas da alma humana profundamente implantados como. uma preparao para a
revelao. (6) Regard pago nas Escrituras para a natureza do homem como livre e responsvel. Ele um ser racional que deve ser
ensinada por meio de persuaso; ele um ser moral, que deve ser controlada atravs de sua conscincia e vontade. Deve haver,
portanto, todo o processo de revelao de um elemento de livre espontnea vida, no forada, em e atravs do qual os fatores
sobrenaturais funcionam.

(C) revelao deve ter referncia, mesmo nas suas fases mais precoces do desenvolvimento, para o organismo de verdade como um
todo. O que realmente dado a qualquer momento, deve contribuir com a sua quota para a soma final e concluso de todo o
processo.

( d ) Apocalipse deve se proteger contra erros prejudiciais que vala sobre assuntos essenciais e vitais. Em suma, a consistncia ea
integridade do movimento atravs do qual a verdade trazido a divulgao deve ser sagradamente guardadas; enquanto, ao mesmo
tempo, uma vez que Deus e homem que esto vindo para conhecer uns aos outros, a revelao deve ser definido em um ambiente
amplo da vida humana e confiada aos processos da histria. Veja APOCALIPSE.

agora a nossa tarefa brevemente notar como nas Escrituras sejam salvaguardados estes interesses. Devemos notar (a) o princpio
da aco-

4. A dao em geral. Tem sido frequentemente Resultado apontou que em cada livro da Bblia Apocalipse a fisionomia inimitvel
do escritor ea idade preservada; que a linguagem bblica com referncia natureza a linguagem dos fenmenos; que suas
doutrinas so demonstrados vividamente, tropical, concreta e nas formas de discurso natural para a poca em que foram
proferidas; que seus documentos histricos so, em sua maior parte, anais artless do antigo tipo oriental; que ele contm
relativamente pouco inf ou-maes sobre a natureza ou o homem que antecipa descoberta cientfica ou emancipa o homem religioso
que aceita-lo como um guia de ir para a escola com a Natureza e da experincia humana para tais informaes. Tudo isso, claro,
sem tocar em pontos controversos ou questes debatidas de fato, envolve, do ponto de vista da mente divina para a qual todas as
coisas so conhecidas, e da mente humana para que certos fatos da natureza oculta na antiguidade tm foi divulgada, os princpios
de alojamento. Contra isso, devemos definir certos fatos contrastantes:

(B) A Escritura mostra uma tendncia constante de transcender-se e trazer o ensinamento da verdade a um nvel mais elevado. As
idias e ritos da idade patriarcal simples e primitivos so sucedida pela era da vida nacional organizado com o seu ideal de uiiity eo
senso intensificado de vocao nacional e destino, sob a liderana de Deus. A ideia nacional da Igreja e do reino estende-se a
concepo e mundial misso universal do cristianismo. O simbolismo sacrificial do AT d lugar s realidades ticas queima da Vida
Encarnado. A auto-limitao da Encarnao estende-se a potncias mundiais da era do Esprito, que usa a letra da Escritura como o
instrumento de seu ministrio universal. Ele , portanto, visto que pelo mtodo progressivo atravs de um processo cumulativo Deus
tem gradualmente transcendeu a limitao de seus instrumentos e, ao mesmo tempo em que Ele tem continuamente ampliado e
aprofundado o esprito do homem para receber a Sua auto-revelao.

(C) Mais do que isso, a Escritura em toda marcada por uma certa qualidade distinto e inconfundvel de intemporalidade. Ele exorta
continuamente e sugere o infinito, o eterno, o imutvel. Faz parte da tarefa de revelao de antecipar, de forma a orientar o
progresso. Em cada estgio ele mantm a mente dos homens no trecho com uma verdade que eles no so capazes nessa fase
facilmente apreender. A vastido inesgotvel ea sua plenitude escondida de verdade esto por toda parte implcita. Profetas e
Apstolos so continuamente em trabalho de parto com verdades trouxe para suas prprias idades de longe. As grandes verdades
fundamentais das Escrituras so apresentadas com plenitude intransigente e finalidade. No h acomodao fraqueza humana ou
erro.

Seus ideais, suas normas, suas condies so absolutos e inviolvel.

No s Israel certas idias fundamentais que so peculiares a si mesma, mas houve um esprito de organizao, um "nico, esprito
de inspirao", que tem modificado e transformado os materiais detidos por ela em comum com ela Sem parentes. Mesmo suas
idias e instituies herdadas so transformados e infundido com novos significados. Notamos a modificao do SEM costumes,
como por exemplo, na vingana de sangue, pelo qual selvageria foi mitigado e ms associaes eliminados. Notamos a escassez de
material mitolgico. Se as histrias de Ado, Abrao, Isaque, Jac, Sanso eram originalmente mitolgica que eles deixaram de ser
como na Bblia. Eles foram humanizado e desprovido de caractersticas sobre-humanas. (Veja "Fable", HGHL, 220 ss.)

Se cedermos hiptese atual quanto ao fundo babilnico das narrativas em Gen, estamos ainda mais profundamente impressionado
com o poder de assimilao nico, trabalhando em Israel, o que permitiu que os escritores bblicos para erradicar o politesmo
profunda do Bab documentos e carimbar em cima deles as caractersticas inimitveis de sua prpria alta monotesmo
(ver BABILNIA). Notamos a reserva das Escrituras, a restrio constante exercida sobre a imaginao, a sobriedade doutrinria
castigado em referncias bblicas sobre anjos e demnios, em sua Apocalyptic imagens, nas suas promessas messinicas, nas sua s
doutrinas de recompensas e punies. Em todas estas informaes a Bblia est original por outro lado, no apenas com o
pensamento popular, mas com o cannico adicional aceso. do povo judeu (ver DEMNIOS, etc).

Chegamos a este ponto em cima de um problema mais central e difcil. Ele , naturalmente, alegou que Cristo adotou a atitude de
con-

6. Currence A, que tambm foi um dos ac-Question como comodato, no conto visualizaes populares relativa anjos e demnios de
Cristo, etc Mtodo discutvel se isso vai voltar para o alojamento essencialenvolvido na auto-limitante da Encarnao assim que,
como homem, Ele deve compartilhar os pontos de vista de seus contemporneos, ou seja, com o conhecimento mais amplo, ele se
acomodou para fins pedaggicos para vises errneas das pessoas ignorantes sobre Ele (ver DCG, art. "Alojamento"). A questo
complicada pela nossa ignorncia dos fatos. No podemos dizer que Jesus se acomodou com a ignorncia do povo, a menos que ns
estamos prontos para pronunciar com autoridade sobre a verdade ou falsidade da teoria popular. No a nossa provncia neste artigo
para entrar em que a discusso (verENCARNAO e KENOSIS). Ns s podemos apontar que a reserva do NT ea ausncia de toda
extravagncia imaginativa mostra que se o alojamento tem sido aplicado mais estritamente limitado em seu escopo. Neste ele est
em harmonia com todo o mtodo das Escrituras, onde a ignorncia dos homens considerada na apresentao da verdade de Deus e,
ao mesmo tempo, as suas mentes em crescimento so protegidos contra os erros que desvi-los do caminho direto de progredir para
toda a verdade reservado no conselho Divino.

LITERATURA -. (A) Para a primeira diviso do sujeito consultar obras-padro em cincia da interpretao ana Homiltica sub loc. , _. "

(I>) para segunda diviso, entre outros. Dr. AB Davidson, OT profecia; Dr. Willis J. Beecher, Profetas e Promise. .

(C) Para a terceira diviso, o trabalho individual mais til aquele citado: Mozley, Portaria Idias em idades precoces, publicados pela Longmans
como "OT Palestras".

Louis M ATTHEWS DOCE

Realizar, uma kom'plish: Ricamente representado no OT por sete sinnimos Hb e em

o NT por cinco Gr (AV); significando em Hebreus (1) "para concluir" (Lam 4 11); (2) "para cumprir" (DNL 9 2); (3) "para
executar" (1 K 6 9); (4) "separado" ou seja, "consagrar" (Lev 22 21); (5) "para estabelecer" (Jr 44 25 AV); (6) "ter prazer em" (J 14
6); (7) "para aperfeioar" (Sl 64 6); em Gr

(1) "para terminar" (Atos 21 5); (2) "para pr fim" (Ele 9 6); (3) "a ser cumprido" (Lc 2, 6);

(4) "preencher" (Lc 9, 31); (5) "para concluir" (Lc 12, 50). '

ACCORD, um Kord ', SEGUNDO, consequentemente, um krd'ing-h: Em OT , peh, "boca", "para lutar com um acordo" (Josh
9 . 2) , l'j) hl, "de acordo com a boca de", "de acordo com as suas famlias" (Gn47 12, "acc. para [o nmero de] seus pequeninos"
RVM). Em Isa 59 18 a mesma palavra Heb, 5'5 , k e 'al, traduzida como "de acordo com" e "em conformidade." Em
NT , homotim-Madon, aco indicativo de harmonia da mente 01 , (Atos 1 14 ; 2 46; 7 57; 18 12) e , Kala, da mesma
mente .... acc. a Cristo Jesus "(Rm 15, 5); !, Automatos, "de si mesmo", "sem constrangimento", "se lhes abriu por si
mesma" (At 12 10), ou seja, sem interveno humana (cf Lev 25 5 AV , Mc 4 28); , authai-retos, "de sua livre
escolha" (2 Cor 8 . 17) Deus "retribuir a cada um segundo as suas obras" (Rm 2 6), ou seja, agradavelmente para a natureza de suas
obras (1 Cor 3 8), mas a salvao no pelas obras (2 Tim 1 9, Tito 3 5). Veja Deed. MO Evans

ACCOS, ak'os (', Hakchs ): o av de Eupolemus, a quem Judas Macabeu enviado com outros para Roma, em 161 aC, para
negociar uma "liga de amizade e confederao" (1 Macc 8

17). O nome ocorre no AT como Coz ( , hakk), que era um sacerdote no reinado de Davi (1 Ch 24 10).

CONTA, um Kount '. Veja RESPONSABILIDADE.

Prestao de contas, uma koun-ta-bil'i-ti: O ensino geral da Escritura sobre este assunto resumido em Romanos 14 12: "Assim,
pois,

1. Scriptur-cada um de ns dar conta de si mesmo alPrinciples a Deus. "Mas isso implica, por um lado, a existncia de uma Moral
Governador do Universo, cuja vontade revelada, e, por outro, a posse pela criatura do conhecimento e do livre arbtrio. Em
Romanos 4 15 est expressamente previsto que, "onde no h lei tambm no h transgresso '; mas, para que isso possa parecer
para exdude de responsabilizao daqueles a quem no foi dada a lei de Moiss, mostra-se que, mesmo pagos tinham a lei, at
certo ponto revelado na conscincia; de modo que eles so "indesculpveis" (Rm 1, 20). "Porque todos os que pecaram sem lei
tambm perecero sem lei, e para tantos quantos pecaram sob a lei ho de ser julgados pela lei" (Rm 2 12). o que diz Paulo em
uma passagem que uma das discusses profmndest sobre o tema da responsabilidade, e com o seu sentimento concorda
exatamente a palavra de Nosso Senhor sobre o mesmo assunto, em Lc 12, 47.48: "E o servo que soube a vontade do seu senhor , e
no aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites; mas o que no a soube, e fez coisas dignas de
aoites, ser castigado com poucos aoites. E para quem muito dado, muito ser exigido:. Ea quem eles cometem muito, ainda se
lhe pedir "_ H um desenvolvimento gradual da prestao de contas accoin-panham o crescimento de um ser humano desde a
infncia at vencimento; e h um desenvolvimento semelhante na corrida, como o conhecimento cresce de menos a mais. Em plena
luz do evangelho os seres humanos so muito mais responsvel do que estavam em estgios iniciais de desenvolvimento intelectual
e espiritual, ea desgraa a que ser exposto no dia da conta ser pesada em proporo a seus privilgios. Isto pode parecer muito
grande para colocar um prmio sobre a ignorncia; e uma dificuldade real surge quando dizemos que, mais de sensibilidade moral
h, maior a culpa; porque, como bem conhecido, a sensibilidade moral pode ser perdida atravs desrespeito persistente de
conscincia; a partir do qual possa parecer a seguir que o caminho para diminuir a culpa era de silenciar a voz da conscincia. No
deve, no entanto, haver uma diferena entre a responsabilidade de uma conscincia que nunca foi esclarecido e que de um que,
tendo sido uma vez iluminados, perdeu, por negligncia ou imprudncia, a bondade, uma vez possudo. Na prtica da lei, por
exemplo, muitas vezes alegado que um crime cometido sob a influncia da intoxicao deve ser tolerada; mas todos devem se
sentir como isso diferente inocncia, e que, diante de um tribunal superior, o culpado ser considerado culpado duas vezes em
primeiro lugar, do pecado de embriaguez e depois do crime.

Accoz

Achan

Onde quer que a civilizao est to avanada que existe um cdigo de direito pblico, com punies ligadas a transgresso, l vai

2. Connec-on uma educao constante na o com sentido de responsabilidade; e at mesmo a mente pag Imortalidade, nos tempos
clssicos, tinha avanado ao ponto de acreditar em um julgamento para alm do vu, quando as sombras tinham de comparecer
perante o tribunal de Radamanto, Minos e iEacus, para ter sua estao e do grau no submundo decidido de acordo com as obras
feitas no corpo. Quo cedo os hebreus tinham feito tanto progresso tem que ser discutido em conexo com a doutrina da
imortalidade; mas certo que, antes da OT cnone fechado, eles acreditavam no s em um julgamento aps a morte, mas na
ressurreio, pelo qual o sentido de responsabilidade foi fixado muito mais firmeza na mente popular. Muito antes, porm, no foi
despertado pela literatura sagrada no sentido de um julgamento de Deus acontecendo durante a vida presente e que se expressa na
condio de todos. A histria do mundo foi o julgamento do mundo; prosperidade assistiram os passos do homem bom, mas
retribuio cedo ou mais tarde derrubou o mpio. Foi a partir da dificuldade de conciliar com essa crena os fatos da vida que o
ceticismo dos Heb pensamento surgiu; mas pelo mesmo constrangimento a mente piedosa foi empurrado para a frente na direo da
doutrina cheia de imortalidade. Isso veio com o advento daquele que trouxe vida e imortalidade luz por Seu evangelho (2 Tim 1
10). Na mente de Jesus, no s foram ressurreio, julgamento e imortalidade postulados inquestionveis; mas Ele foi trazido para
uma conexo especial com prestao de contas por meio de Sua conscincia de ser o juiz da humanidade, e, em suas numerosas
referncias ao ltimo. julgamento, ele desenvolveu os princpios sobre os quais a conscincia, ento, ser julgados, e que de acordo
com ele deve agora tentar-se. Neste contexto, a parbola dos talentos tem um significado especial; mas pela imagem grandiosa do
prprio cenrio, que segue no mesmo captulo do primeiro Evangelho, que a mente da cristandade tem sido mais fortemente
influenciados. Referncia j foi feita para as discusses no incio da Epstola aos Romanos, em que o nosso sujeito encontra um
lugar. Por algum o apstolo Joo foi suposto para reverter para a noo de OT de um julgamento processo agora no lugar de vir no
ltimo dia; mas

Weiss (Der johanneische Lehrbegriff, II, 9) provou que isso um erro.

At este ponto temos falado da responsabilidade individual; mas o assunto se torna mais complicado quando pensamos no

3. conjunta e responsabilidade conjunta de vrios ou muitos pessoas Corporativas. Desde o primeiro a responsa-mente humana tem
sido assombrada por aquilo que chamado dade a culpa do primeiro pecado de Ado.

H uma solidariedade na raa humana, ea herana do mal demasiado bvio para ser negado, mesmo pelos mais otimistas. H
muito, no entanto, de ser acordo de opinio quanto relao do indivduo com este legado mal; alguns disputando ferozmente
contra a idia de que o indivduo pode ter qualquer responsabilidade pessoal por um pecado escondido em um passado to distante e
obscuro, enquanto outros afirmam que a misria que foi certamente herdada por todos s se justifica em um mundo governado por
um Deus da justia, se a culpa de tudo precede a misria. A questo entra profundamente no esquema de Pauline, embora no ponto
mais crtico muito disputado que posio real do Apstolo . Embora a responsabilidade conjunta sobrecarrega a conscincia
individual, ele pode, ao mesmo tempo, ser dito para ilumin-lo. Assim, em Ezequiel 18 uma das discusses ticas mais pesadas que
podem ser encontrados na Sagrada Escritura introduzida com o provrbio popular, "Os pais comeram uvas verdes, rido os dentes
dos filhos se embotaram", o que prova ser uma forma de dizendo que a responsabilidade das crianas mais leve, se no abolida,
atravs da sua ligao com os pais. Da mesma forma, no presente momento, o senso de responsabilidade est enfraquecido em
muitas mentes atravs do controle sobre o carter eo destino _ atribuda a hereditariedade e ambiente. Mesmo criminalidade
dispensado pelo facto de muitos nunca tiveram a chance de virtude, e alegado que saber tudo perdoar tudo. No pode haver
dvida de que, como os agentes de relaes de confiana e parcerias, os homens deixam de fazer o que nunca teria pensado em
empresa privada; e em uma multido o indivduo sustenta modificaes psicolgicas pelo qual ele feito para agir de maneira muito
diferente de sua auto ordinria. Nas aes de naes, como a guerra, h uma grande e solene responsabilidade em algum lugar; mas
muitas vezes extremamente difcil localizar-se na rgua, o ministrio ou o povo. To interessante e complicado so esses
problemas muitas vezes que uma moral para as massas de pessoas, como distinguir os indivduos, sentida por muitos como o
grande desiderato da tica na atualidade.

Sobre este assunto alguma coisa vai ser encontrado na maioria das obras sobre a tica ou filosficas ou crists; veja esp. De
Lemme Christliche Etkik, 242 e ss.

T MTC AT ITTP

ACCOZ, ak'oz ( *, Akbos; RV AKKOS, qv): 1 Esd 5 38, chefe de uma das famlias sacerdotais, que voltou do exlio, mas foi
incapaz de provar sua descida, quando o registro foi pesquisado. Veja tambm Esdras 2 61.

Maldito, um krs'ed, um Kurst ': No livro de Josh (6 17.18; 7 1.11.12.13.15) e 1 Ch (2 7) "amaldioado" (ou "antema" ou
"antema" ) a prestao AY da palavra Heb, , aqui. A RV sempre usa "dedicado" ou "coisa consagrada", que o AV tambm
adota em Lv 27 e 21.28.29 em Nu 18 14. "Antema" a prestao em duas passagens (Dt 7 26; 13 17); e em uma passagem
(Ez 44 29 AV) "coisa consagrada" usado.Em quatro lugares, a AV torna a palavra "maldio" (Josh 6 18; Isa 34 5; 43 28;
Mai 3 24; [4 6]), enquanto em 'outra passagem (Zee 14 11) "destruio total" adotada em tr. Essas vrias representaes so
devido ao fato de que a palavra herem s vezes significa o ato de dedicar ou proibio (ou a condio ou estado da resultante) e s
vezes o objeto dedicado ou banido. Ns ocasionalmente encontrar renderings perifrsticas, por exemplo, 1 S

15 21: "o chefe das coisas que deveria ter sido totalmente destruda," AV (literalmente "a parte principal da proibio"); 1 K 20 42:.
"Um homem que eu havia posto para destruio," AV (literalmente "um homem de proibio" (ou "proibio") A palavra -raiz
significa "separar", "desligar" O. rabe, harn denotado no recinto do templo em Meca, e tambm o apartamento da mulher (da a
palavra harm). Em Hebreus a palavra sempre sugeriram "separar" ou "dedicar a Deus." Assim como "JS, kdhsh, significava "
santo "ou" consagrada ao servio "de Jeh, e por isso no hable a ser utilizado para fins comuns ou seculares, de modo que a haste
do herem significava "dedicar" a Jeh qualquer coisa que faria, se poupado, corrupto ou contaminar a vida religiosa de Israel, com a
idia de destruir ainda mais (coisas) ou exterminando (pessoas) como a forma mais segura de evitar a contaminao Tudo o que
pode viver como um pago ou afectar o carcter nico da religio de Israel foi proibido, por exemplo, dolos (Dt. 7 26); pessoas
idlatras (Ex 22 20),... cidades idlatras (Dt 13, 13-18) Todos Can cidades, onde o culto a Baal-floresceu fosse proibido (Dt 20, 16-
18) A proibio nem sempre se aplicam ao ouro e prata das cidades saqueadas (Josh 6 24). Tais artes valiosas, eram para ser
colocado no "tesouro da casa do Senhor." Isso provavelmente indica um enfraquecimento do costume rgida que envolveu a
destruio total do despojo. De acordo com a Nu 18 14, "tudo consagrada em Israel" pertencia a Aaron, e Ezequiel 44 29 AV
ordenado que "toda coisa consagrada" deve pertencer aos sacerdotes (cf Ezr 10 8). No NT "antema" a prestao de
AV Anathema (qv). Thomas Lewis

Acusador, um kz'r: Esta palavra, no encontrada no AT, a prestao de duas palavras Gr: (1) -yopos , kattgoros, ou seja,
um promotor, ou plo ativo em ao, ou aquele que fala de uma maneira depreciativa de outro (Atos 23 30.35; 25 16.18; Rev

12 10); (2) s, didbolos, o que significa adversrio ou inimigo. Esta palavra traduzida como "acusador" no AV e
"caluniador" no VD eo ARV (2 Tm 3 3; Tito 2 3). Segundo o ensinamento rabnico Satans, ou o diabo, foi considerado como hostil
a Deus e ao homem e que ^ era uma parte de sua obra para acusar este ltimo de deslealdade e pecado perante o tribunal da ant iga
(ver Job 1 6 ff; Zee 3 Se, Rev 12 10).

WW Davies

Aceldama, um sel'da-ma. Veja Akeldama.

Acaia, um ka'ya (, Acaia ): O menor pas do Peloponeso deitado ao longo da costa sul do Golfo de Corinto, no norte de
Arcadia e leste de Elis. Os habitantes originais foram Ionianos; mas estes foram preteridas mais tarde pelos aqueus, que vieram do
Oriente. Segundo Herdoto, os antigos fundaram doze cidades, muitas das quais mantm seus nomes originais at hoje. Essas
cidades estavam na costa e formou uma confederao de comunidades menores, que no sculo passado da histria independente da
Grcia alcanou a grande importncia (Achaean League). Em Rom vezes o termo Acaia foi usado para incluir toda a Grcia,
exclusivo da Tesslia. Hoje formas Achaia com Elis um distrito, e contm uma populao de quase um quarto de milho. O velho
Achaean Liga foi renovada em 280 aC, mas tornou-se mais importante em 251, quando Arato de Scion foi escolhido comandante-
em-chefe. Este grande homem aumentou o poder da Liga e deu-lhe uma excelente Constituio, que os nossos prprios grandes
polticos prticos, Hamilton e Madison, consultados, adotando muitos dos seus dispositivos de destaque, quando comeou a moldar
a Constituio dos Estados Unidos. Em 146 aC Corinto foi destruda ea Liga quebrados (veja 1 Macc

16 23); e de toda a Grcia, sob o nome de Acaia, foi transformado em uma provncia Rom, que foi dividido em duas provncias
separadas, Macednia e Acaia, em 27 aC.

Em Atos 18 12 nos dito que os judeus em Corinto fez insurreio contra Paulo, sendo Glio deputado da Acaia, e em 18 de 27 que
Apolo estava fazendo os preparativos para partir para a Acaia. Em Rm 16, 5, "Acaia" deve ler "sia" como em RV. Em Atos 20, 2
"Grcia" significa Acaia, mas a to mencionada "Macednia e Acaia" geralmente significa a totalidade da Grcia (Atos 19 21; R om
15 26; 1 Ts 1 8). Paulo recomenda s igrejas da Acaia para sua generosidade (2 Cor 9 13).

LiTEBATURE.-See Gerhard, Ueberden Volkaatamm der A. (Berlim, 1854); Klatt, Forschungen zur Geschichte dee achaischen Bundea (Berlim, 1877); M.
Dubois, Les Ligues ttolienne et achenne (Paris, 1855); Capes, Histria da Achaean Liga (Londres, 1888); Mahaffy, Problemas, 177-
86; Busolt, Gr. Staatsalter, 2 ed (1892), 347 ss; Toeppfer, em de Pauly Realencyclopaedie.

Para Arato ver Hermann, Staatsalter, 1885; Krakauer, Abhandlung ueber Arato (Breslau, 1874); Neumeyer, Arato aus Sikyon (Leipzig,
1886); Holm, Histria da Grcia.

JE HARRY

Acaico, um ka'i-kus (', Achaiks, "pertencente a Acaia"): Um nome honrosamente conferidos L. Mummius, conquistador de
Corinto e Acaia (cf . Corinto) A. foi um dos lderes da igreja de Corinto (a ser inferida a partir de 1 Corntios 16 15 ff), que, em
visita Paulo em feso com Estfanas, de Fortunato, aliviado muito a ansiedade do apstolo para a igreja de Corinto (cf. 1 Cor 5, 1
ss). Paulo admoesta os membros da igreja Cor para submeter sua autoridade (cf. 1 Ts 5 12) e reconhecer seu trabalho (1 Cor

16 15 ss).

ACHAN, a'kan ( , 'Akhan [em 1 Ch 2 7 Acar, , 'Akhar], "perturbador"): O descendente de Zera, filho de Jud, que foi
condenado morte, na poca de Josu, por roubar alguns do despojo "dedicado" da cidade de Jeric (Josh 7). O caule Akhan ' no
usado em Hebreus exceto nesse nome. A haste 'Akhar tem uso suficiente para defini-lo. Ela denota problemas de problemas mais
graves da terra-Jacob, quando seus filhos lhe trouxera em rixa de sangue com seu Can. vizinhos, ou problemas de Jeft quando seu
voto o obrigou a sacrificar sua filha (Gn 34 30; Jz 11 35). Em Prov (11 17.29;

15 6,27), a palavra usada com intensidade para descrever os resultados de crueldade, a deslealdade, a cobia, maldade. O registro
fala especialmente de conduta de Ac como preocupante de Israel (1 Ch 2 7; Josh 6 18, 7 24). Em uma exploso de temperamento
Jonathan fala de Saul como tendo turbado a terra (1 S 14 29). Elias e Acabe acusar uns aos outro de ser o perturbador de Israel (1 K
18 17.18). A haste tambm aparece nos dois nomes prprios Achob e Ocr (qv).

O crime de Ac foi um caso srio. Para alm de todas as questes de superstio supposable, ou at mesmo a religio, a herem sobre
Jeric havia sido proclamada, e "para desobedecer a proclamao era desobedincia s ordens militares em um exrcito que estava
de frente para o inimigo. comummente aceite de que a famlia de Ac foram mortos com ele, apesar de serem inocentes; mas o
registro no explcita sobre esses pontos. Uma cujos hbitos de pensamento levam a esperar caractersticas de selvageria primitiva,
nesse caso, j que esta ser a certeza de encontrar o que ele espera; uma pessoa de hbitos diferentes no vai ter a certeza de que o
registro diz que qualquer maior crueldade foi praticado na famlia de Ac do que deles obrigao de presena no exe-cution._
Aqueles que defendem que a legislao Deuteronmica vem em qualquer sentido de Moiss no deveria estar com pressa para
pensar que seus preceitos foram violados por Josu no caso de Ac (ver Dt 24 16).

Achar

Familiarizar

_ O registro diz que a execuo teve lugar no vale de Acor arvel, a partir do vale do Jordo. Veja ACOR. WILLIS J. BEECHER

ACHAR, a'kar: Variante de ACHAN, o que ver.

Acaz, a'kaz ("at;, Acaz), AV (Mt 1 9): forma Gr de Acaz (assim RV). O nome de um rei de Israel.

Acbor, ak'bor ( , 'akhbr, "mouse"):

(1) O pai de Baal-Han, que foi o stimo dos oito reis que reinaram em Edom antes de haver reis em Israel (Gn 36 38.39:

1 Ch 1 49). _

(2) O filho de Mieaiah (chamado em Ch Abdom, filho de Mieah) que foi com Hilquias, o sacerdote, e outros altos funcionrios, sob
o comando do rei Josias, consultar a profetisa Hulda sobre o livro que tinha sido encontrado (2 K 22 12.14;

2 Ch 34 20).

Pode-se presumir que esta Acbor tambm o homem mencionado em Jeremias (26 22; 36 12) como o pai de Elnat, que foi para o
Egito para o rei Joaquim, a fim de obter a extradio de Urias, o profeta, e que protestaram contra a queima de rolo de Baruch.
Willis J. Beecher

Achiacharus, um ki-ak'a-rus (B 05,

Achiacharos; , Acheickaros): Governador da Assria. A. filho de Anael, um irmo de Tobias (Tob 1 21). Sarehedonus
(Esarhaddon), o rei da Assria, nomeou-o sobre todas as "contas de seu reino", e sobre todos os "seus assuntos" (Tob 1 21 f; cf DNL
2 48). A seu pedido Tobit trata de Nnive (Tob 1 22). A. nutre Tobit, enquanto o segundo sofre com a doena (Tob 2 10). Ele
frequenta a festa de casamento de Tobias (Tob

11 18). perseguido por Aman, mas salvos (Tob 14 10).

ACHIAS, A-ki'as: Um antepassado de Esdras (2 Esd

1 2). Omitido em outras genealogias.

Achim, a'kim (, Acheim): Um descendente de Zorobabel e antepassado de Jesus, mencionado onlv em Mt 1 14.

Achior, 'ki ou (, Achior): Geral dos amonitas, que falou em nome de Israel antes de Holofernes, o general Assyr
(Jth 5 5s). Holofernes ordenou-lhe amarrado e entregue Betlia para os israelitas (Jth 6), que o receberam de bom grado e com
honra. Depois disso, ele se tornou um proslito, foi circuncidado, e juntou-se a Israel (Jth 14). Em Nu 34 27 a leitura LXX para
Aide, e no Heb Seria , 'hVr, "irmo de luz."

ACHIPHA, ak'i-fa; AV Acipha, as'i-fa (, Achiphd), no Apoc (1 Esd 5 31) chefe de uma das famlias dos servos do templo,
que voltou com Zorobabel; mesmo que o OT HACUFA (Esdras

2 51; Neemias 7 53), o que ver.

Aquis, a'kish ( , 'khish): King of-a cidade de Gate, nos dias de Davi. O nome de seu pai dado como Maoque (1 S 27 2) e
Maaca (1 K 2

39). David procurou a proteo de Aquis quando ele fugiu de Saul, e logo aps sua visita a Nob (1 S 21 10-15). Temendo tratamento
spero ou traio por Aohish, ele fingiu loucura. Mas isso fez indesejvel, ao que ele fugiu para a caverna de Adulo (1 S 22
1). Mais tarde, em seu perodo fugitivo Davi voltou para Gath ser hospitaleiramente recebido por Aquis (1 S 27 1 ss), que lhe deu a
cidade de Zildag para sua casa. Um ano mais tarde, quando os filisteus invadiram a terra de Israel, na campanha que terminou de
forma desastrosa para Saul (1 S 31), Aquis desejava David para participar (1 S 28 1-2), mas os chefes dos filisteus se opuseram to
tenazmente, quando o encontraram e os seus homens com as foras de Aquis, que Aquis foi obrigado a envi-los de volta. Aquis
deve ter sido um jovem neste momento, pois ele ainda estava no poder 40 anos mais tarde, no incio do reinado de
Salomo (1 K 2 39). Ele mencionado como Abimeleque no ttulo do Salmo 34. Veja Abimeleque 3. Edward Mack

Aquitob, ak'i-tob: O mesmo que Ahitob. Usado em 1 Esd 8 2; cf Esd 2 1 1 AV. Veja AITUBE 3.

Achmetha, ak'me-tha (Esdras 6 2;! ,

'Ahm e Tha '; LXX , Amath; Pesh ^ - ],

ahmthn; no inscr de Tiglate-Pileser. cir 1100 aC Axnadna: em Darius . Behislun inscr, II, 76-78, Hangmatna = "Tla, ce da
Assemblia "; -, Agbtana, em Herdoto; , Ekbtana,Xenofonte, etc; assim um Esd 6 23; Tob 3 7; 6 5;

7 1; 14 12.14; Jth 1 1.2.14; 2 Macc 9 3; Talm

, Hamdan; agora hamadri): Este,

a antiga capital da Mdia, se (lat. 34 50 'N. - longo 48 32'. E.), perto da moderna
1. Localizao Hamadan, 160 milhas SSW de Teer,

quase 6.000 metros acima do mar, cir 1 | quilmetros do sop do Monte. Orontes (Alvand).

Foi fundada ou reconstruda por Dioks (Dayaukku) cerca de 700 aC, no local de uma antiga cidade Ellippi da Manda, e capturado
por Cyrus

2. Histria 549 aC que trouxe Creso l

_ Como cativo (Herdoto i.153). Foi a capital do 10 Nome sob Dario I. Cyrus e outros reis Pers costumavam passar os dois meses
de vero l anualmente, devido frieza comparativa do clima. Herdoto descreve-o como uma magnfica cidade fortificada com
sete paredes concen-trie (i.98). Sua cidadela Qrnh ', Esdras 6 2, erroneamente traduzido como "palcio" em RV) mencionado
por Arriano, que diz que, quando Alexandre tomou a cidade em 324 aC, ele l armazenados seu enorme esplio. Nela, os arquivos
reais foram mantidos. Ele estava em uma colina, onde mais tarde foi construdo um templo de Mitra.Polbio (X.27) fala da grande
fora da cidadela. Embora a cidade estava sem muros em seu tempo, ele pode ha "rdly encontrar palavras para expressar sua
admirao por ele, especialmente para o magnfico palcio real, quase 7 estdios de circunferncia, construdo de tipos preciosos de
madeira revestidos em placas de ouro e prata. Na cidade era o santurio de Aine (Nanaea, Anahita?). Alexander disse ter destrudo _
um templo de. Esculpio (Mitra?) L. Diodorus nos fala da cidade foi de 250 estdios de circunferncia. Em Mt. Alvand (10.728
ps), houve inscries encontradas de Xerxes. Sem dvida Ecbtana foi uma das "cidades dos medos" para que Israel foi levado
cativo (2 K

17 6). Deve notar-se que os escritores Gr mencionar vrios outros Ecbatanas. Um deles, mais tarde chamado Gazaca (Takhti
Sulaiman, um pouco de S do Lago Urmi, lat. 36 28 'N., por muito tempo. 47 9' E.) foi capital do Atropatene. Ele foi quase
destruda pelas Mughuls na 12 cento. Sir H. Rawlin-filho identifica o Eebatana de Tobit e Herdoto com esta cidade do norte. O
Eebatana sul e muito mais importante do que descrevemos certamente o da 2 Macc 9 3. Foi o capital Mediana Cyrus ', e , sem
dvida, a de Esdras 6 2. Escritores clssicos falou erroneamente de Ecbtana (para Eebatana) como modernos muitas vezes fazer
de Hamadan para Hamadan.

Hamadan tem talvez nunca se recuperou totalmente do massacre medo fez l em 1220 AD pelos mongis, mas sua populao

3. Apresente cerca de 50.000, incluindo um nmero considervel de Condio descendentes dos israelitas da Disperso
(rastreamento descendncia de Aser, Naftali, etc.) Eles apontam para os tmulos de Ester e Mardoqueu no bairro.

um centro para o comrcio de caravanas entre Bagh-dad e Teer. H uma misso americana Presbiteriana no trabalho.

Autoridades (alm dos citados acima): Ctesias, Curtius, Amm. Marcelino, Pausanias, _ Estrabo, Diod. Sculo; Ibnu'l Athlr, Yaqut,
Jahangush, Jmi'u't Tawarikh, e os viajantes modernos.

W. ST. Clair Tisdall.

ACHO, ak'o. Veja Acco.

Acor, a'kor ( , ' khr , "problema", a idia da palavra sendo que do problema que grave e extrema Veja. ACHAN): O lugar onde
Ac foi executado no tempo de Josu (Js 24.26 7) . Em todos os cinco locais onde mencionado que descrito como o 'meJp, vale
cultivvel de Acor. No h espao no disco para a idia corrente de que deve ter sido uma localidade com caractersticas fsicas
horrveis e sombrio.

Ele estava em um nvel mais elevado do que o acampamento de Israel no vale do Jordo, e em um nvel mais baixo do que Debir -a
Debir diferente da de Josh 16 15.

De uma maneira geral, como indicado pelos pontos mencionados no termo de Jud, que era ao norte de Bete-Arab, e ao sul do
Debir (Josh 7 24, 15 7). Muitos identific-lo com o Wady Kelt que desce atravs de uma ravina profunda das colinas da Judia e
corre entre margens ngremes sul da Jeric moderna para a Jordnia, o fluxo aps chuvas se tornando uma torrente de
espuma. Possivelmente, o nome pode ter sido aplicada a uma regio da extenso considervel. Em Isa 65 10 uma regio no lado
leste do cume da montanha, que de certa forma equilibrada com Sharon no lado oeste. Por implicao a coisa retratada parece ser
dessas localidades agncul-turais ricos at agora recuperados de desolao como ser bons motivos para bovinos e ovinos. Osias
reconhece o aspecto reconfortante do caso terrvel no vale de Acor; era uma porta de esperana para perdoou Israel (Hos 2 15 [17]),
e ele espera para a aceitao como para o Israel de seu prprio dia. Willis J. BEECHER

Acsa, ak'sa: Usado na AV em 1 Ch 2 49 para ACSA, que v.

Acsa, ak'sa (? , 'akh ^ ah, em algumas cpias , 'Akhsa' em 1 Ch 2 49), "tornozeleira"): A filha de Caleb quem deu em
casamento a seu parente mais jovem Otniel, filho de Quenaz, como recompensa por ferir Quiriate-Sefer (Josh 15

16 ff-Jz 1 12 ss). Caleb, a narrativa diz, estabelecido Acsa, na regio Sul, e m disso, para ela pedir, deu-lhe algumas fontes
importantes de-gua "bacias superiores e as" bacias inferiores. "Professor GF Moore identifica-los com os grupos de molas
estou Seti ed-V 1 lbeh (notas sobre Jz em policromo Bblia).
' WILLIS J. BEECHER

Acsafe, ak'shaf ( , 'akhshph, "sor-misterioso", ou "fascnio"): Uma cidade no norte da I

parte do territrio conquistado por Josu. O rei da Aehshaph era um membro da coalizo contra Israel sob Jabim e Ssera. Ele
mencionado com Hazor, Megido, Taanaque, etc, na lista de reis conquistados. uma das cidades que marcam os limites da tribo de
Aser (Js 11 1, 12 20, 19 25). Vrias tentativas tm sido feitas para identificar o local do mesmo, mas os exploradores no esto de
acordo quanto identificao.

Aczibe, ak'zib ( , 'akhzibh, "mentir" ou "decepcionante"): o nome de duas cidades na Palestina: (1) uma cidade em Jud
ocidental nas terras baixas, mencionado em conexo com Maressa e Queila como um dos as cidades atribudo a Jud (Josh 15 44), e
no Mic (1 14), onde ele sugere jogar em cima de seu significado, "enganosa" ou "no", possivelmente o local ter recebido o nome de
uma mola inverno ou riacho, que falhou no vero. Tambm chamado Chezib ( ?, k e zbh [Gen 38 5]), onde Jud estava no
momento do nascimento de seu filho Sel. In 1 Ch 4 22 chamado Cozeba, AV "Cozeba "( , kzbh '), visto claramente a ser o
mesmo que Aczibe, desde os lugares com os quais se agrupados. (2) Tem-se identificado com o moderno 'Ayin-Kczbch no vale de
El, e ao norte de Adulo . EDWARD M ACK

. (3) Mod Zib LXX diversamente: Josh 19 29, B, , Echozb, A, , Achzelph; Jz 1 31, '-, Aschazei, A, R -
8, Aschendei; Gr Ecdippa: Uma pequena cidade a alguns quilmetros ao norte do Acre, na costa. Ele mencionado em Josh 19
29 como se inserem nas posses da tribo de Aser, mas eles nunca ocupou, como eles no fizeram o Acre vizinho (Acco). Os
habitantes phoen da costa foram muito fortemente arraigada de ser expulso por um povo que no tinham frota. As cidades na costa,
sem dvida ajudado um ao outro, e Sidom tinham se tornado ricos e poderosos antes isso e poderia socorrer uma cidade to
pequena, em caso de ataque. Aczibe era uma cidade costeira, a nove quilmetros ao norte de Acco, agora conhecido como Ez-
Zib. Ele aparece nas inscries Assyr como Aksibi e Senaqueribe enumera-o entre as cidades phoen que ele tomou, ao mesmo
tempo que Acco (702 aC). Nunca foi importante e agora uma aldeia insignificante entre as dunas de areia da costa. Foi o
bordertown da Galilia, a oeste, o que estava alm de ser terreno profano.

H. PORTER

ACIPHA, as'i-fa. Veja ACHIPHAH.

ACITHO, ACITHOH, as'i-tho (variante do IAH-TUB): O nome de AV de um antepassado de Judith (Jth 8 1).

RECONHECE, ak-nol'ej (, gignd-SSW) : Para declarar que se reconhece as reivindicaes de uma pessoa ou coisa
completamente estabelecida. Tanto no AT e NT expressa por vrias formas da palavra "conhecer" (Prov 3 6; Isa 61 9; Col 2 2
AV). O Salmista (Sl 32 5) "reconheceu" o seu pecado, quando ele disse a Deus que ele sabia que a culpa do que ele tinha feito. O
Corinthians (2 Cor 1, 14) "reconheceu" Paulo e seus companheiros quando eles reconheceram formalmente suas reivindicaes e
autoridade.

Apega, um KWANT ', conhecimentos e um

kwan'tans ('y " E, gnsto ): termos referentes a diversos graus de conhecimento, mas o que implica mais ou menos detalhada
de informaes; aplicada a oniscincia de Deus (Sl 139 3), para a tristeza do Servo Sofredor do Senhor (Is 63 3), e com o
conhecimento que o homem deve ter de Deus. O substantivo no concreto, a no ser limitado por um prazo de qualificao, significa
mais do que aquele que foi conhecido simplesmente de passagem, e implica um certo grau de

intimidade, como pode ser visto em Lc 2, 44; 23 49;

2 K 12 5. HE Jacobs

ACRA, ak'ra, a'kra (1 Macc 1 33 RV, "cidadela"). Veja JERUSALM.

ACRABATTENE, ak-ra-ba-t'n. Veja AKRABAT -TINE (Apoc).

ACRABBIM, ak-rab'im: incorreta transliterao-o de ' akrabtm, de Josh 16 3 na AV. Veja ACRABIM.

ACRE, a'ker, a'ker. Veja Acco.

ACRE, a'ker ( , emedh): Um termo de medio terra usada duas vezes no Ingls VSS da Bblia (Is 6 10, 1 S 14 14), e disse ser o
nico termo na medida quadrado encontrado no OT. O Eng. palavra "acre", originalmente significava campo. Em seguida, veio a
denotar a medida de terra que uma junta de bois podia arar em um dia, e sobre a base de um acre mximo deste tipo o acre padro
de 160 varas quadradas (com variaes em diferentes regies) foi corrigido. A palavra Heb tr 11 acre denota um jugo dos animais, no
sentido de uma equipe, uma extenso, um par; que nunca utilizado para denotar o jugo pelo qual a equipa so acoplados em
conjunto. A frase "dez jugos de vinha" (Is 6 10) pode, naturalmente, significa vinha cobrindo tanto a terra como uma equipe iria
lavrar em dez dias, embora outros significados plausveis tambm pode ser sugerido. Em 1 S
14 14 a mesma palavra usada para descrever os limites do espao dentro que Jnatas eo seu escudeiro mataram vinte filisteus. O tr
de RV ',' dentro como se fosse comprimento meio do sulco em um acre de terra, "significa, a rigor, que eles foram mortos ao longo
de uma linha de dois a vinte varas de comprimento. A palavra traduzida como "sulco", usado somente aqui e no Salmo 129 3, est
na Brown Hebrew Lexicondefinido como "arar-cho." Isto d a prestao "como se estivessem no meio-stint arao, um jugo de
cho" as duas ltimas frases que definem cada um do outro, de modo que o significado substancialmente a da parfrase em
AV. H aqui uma suposta obscuridade e incerteza no texto, mas no susceptvel de afectar tanto o tr ou a natureza do evento.

WILLIS J. BEECHER

Acrstico, um kros'tik: O acrstico, entendida como um poema curto em que as primeiras letras das multas formar uma palavra, ou
nome, ou frase, ainda no foi comprovada a ocorrer na antiga literatura Heb. Os supostos exemplos encontrados por alguns
estudiosos em Ps 2 1-4 e 110 16-4 no so geralmente reconhecidos. Muito menos pode ser dito em favor da sugesto de que no Est
1 20 quatro palavras lidas da esquerda para a forma correta por suas iniciais um acrstico sobre o nome YHWH (cf
Knig, Einl 293). Na bizantino hino poesia o termo acroslichis com que nossa palavra "acrstico" est ligado tambm foi usado de
poemas alfabticos, ou seja poemas das linhas ou grupos de linhas em que tm suas iniciais organizadas na ordem do
alfabeto. Acrostics deste tipo so encontrados na literatura pr-crist Heb, bem como em outros lugares na antiga literatura
oriental. H doze casos claros na OT: PSS 26, 34, 37,

111 f, 119, 146; Prov 31 10-31, e Lam 1-4. Provavelmente h um exemplo em Pss 9 e 10, e, possivelmente, outro em Nah 1 2-
10. Fora da Canon, Sir 51 13-30 apresenta traos claros de arranjo alfabtico.Cada um desses quinze poemas devem ser brevemente
discutido.

Pss 9 e 10, que so tratados como um salmo na LXX e Vulg, do indicaes bastante claras de estrutura alfabtica original, mesmo
no MT. As iniciais de 9 1.3.5 so, respectivamente, 'Aleph, Beth, glmel; do vs9.11.13.15.17 VAV, zayin, hlh, Teth e . Yodh A
primeira verso de 10 comea com lamedh e vs 12.14.15.17 com Koph, Resh , canela e Tav. Quatro linhas parecem ter sido
atribudo a cada letra na forma original do poema. No Salmo 26 todas as letras so representadas exceto VAV e Koph. Na verso 18,
encontramos Resh em vez deste ltimo, bem como em seu lugar na verso 19. In ver 2 a letra alfabtica a inicial da segunda
palavra. O ltimo verso um supranumerrio. Existem principalmente duas linhas a uma letra. No Salmo 34 todas as letras so
representadas exceto VAV, ver 6 comeando no com ele, como era de se esperar, mas com zayin. O ltimo verso novamente um
supranumerrio. Desde aqui e em

26 22 a primeira palavra uma forma de pdhh tem sido sugerido que pode ter havido aqui uma espcie de acrstico sobre o nome
do escritor Pedael ( p'dhah'el ), mas no h nenhuma evidncia de que um salmista assim chamado jamais existiu. H duas linhas a
uma letra. No Salmo 37 todas as letras so representadas exceto 'ayln que parece no entanto a partir LXX ter estado presente no
mais antigo texto. Como uma regra de quatro linhas so atribudos a cada letra. Em Pss 111 f so encontrados dois exemplos
bastante regulares com uma linha para cada letra. Ps 119 oferece outro exemplo regular, mas com 16 linhas para uma letra, cada
linha alternativa comeando com sua carta. Vs 1-8, por exemplo, cada um comea com 'Aleph. In Ps 146 so encontradas todas as
letras, mas freira. Enquanto encontramos na LXX entre vs 13 e 14, que onde a freira dstico deve ser:

"Fiel o Senhor em suas palavras e santo em suas obras,"

o que pode representar um dstico Heb comeando com freira, parece que uma verso caiu fora do MT. Prov 31 10-31 constitui um
poema alfabtica regular com (exceto na verso 15) duas linhas a uma letra.Lam 1 regular, com trs linhas para uma carta. Lam
2,3,4, tambm so regulares, com uma exceo curiosa. Em cada caso p precede 'ayin, um fenmeno que ainda no foi
explicada. Em 2, h trs ou quatro linhas para uma carta, exceto em ver 17, onde parece haver cinco. Em 3 tambm existem trs
linhas para uma letra e cada linha comea com essa letra. Em 4 existem duas linhas para uma carta, exceto na verso 22, onde h
provavelmente quatro linhas. Lam 6 tem o dobro de linhas como as letras do alfabeto, mas no arranjo alfabtica. Em Nah janeiro
01-10 ff Delitzsch (seguindo Frohnmeyer) em 1876, Bickell em 1880 e 1894, Gunkel em 1893 e 1895, GB Cinza em
1898 (Expos, setembro) e outros apontaram possveis traos de estrutura alfabtica originais. No texto Massoretic, no entanto, como
geralmente dispostos, no claramente perceptvel. Sir 61 13-30: J em 1882 Bickell reconstrudo este hino na base do Gr e Syr
VSS como um poema alfabtica Heb. Em 1897 Schechter (no julgamento da maioria dos estudiosos) descobriu o texto original em
uma coleo de fragmentos do Genizah do Cairo, e isto provou a justeza da idia de Bickell e at mesmo a preciso de alguns
detalhes de sua reconstruo. O poema comea com'Aleph e tem TAV como a letra inicial da penltima linha. Em vs
21.22.24.25.26.27 as letras mem, freira, 'ayln, PE, dh, Koph e Resh pode ser rastreada no incio de linhas em que
ordem. Samekh est ausente (cf. Schechter-Taylor, The Wisdom of Ben Sira, LXXVI-lxxxvii).

Como esta pesquisa rpida ter mostrado, esta forma de acrstico que seria utilizado por escritores Hb consistiu no uso de letras do
alfabeto como iniciais em sua ordem, em intervalos regulares, a distncia entre duas letras diferentes que variam 1-16 linhas. Uma
vez que cada letra assim usado trs vezes, em outro caso oito vezes. A corrupo do texto tem, em alguns casos, levou
interferncia considervel com o arranjo em ordem alfabtica, e crtica textual tem se esforado para restaur-lo com sucesso
varivel.

Estes poemas alfabticos foram indevidamente depreciado por conta de sua estrutura artificial e tambm tem sido considerado, pela
mesma razo como de origem relativamente tarde. Esta ltima concluso prematura com evidncias atuais. Os poemas em Lam,
sem dvida, voltar at a sexta cento. AC, e Assyr testemunho nos leva de volta mais longe ainda de poemas acrsticos de algum
tipo. Estritamente poemas alfabticos so naturalmente fora de questo em Assyr por causa da ausncia de um alfabeto, mas h
textos da biblioteca de Ashur-bani-pal-line cada verso em que comea com a mesma slaba, e outros em que a slabas iniciais lidas
em conjunto compem uma palavra ou frase. Agora, esses textos foram escritos para baixo na 7 cento. AC, mas pode ter sido
copiado de longe anteriores originais Bab. No pode haver dvida de que os poetas orientais escreveu acrstico em um breve
perodo, e, portanto, o uso de alguma forma de o acrstico h indicao clara de atraso da data. (Para estes acrsticos Assyr cf
Weber, Die Literatur und der Babylonier Assyrer, 37). "
. LITERATURA -Alm das autoridades j citadas: Konig, Einl, 58, 66, 74, 76, 399, 404, 419, e Stilistik, etc, 357 ss; Budde, Geschichte der alt-hebrdischen
Litter a-tur, 30, 90 241, 291.; art. "Acrstico" no HDB (maior e menor) e Hastings, Enc de Religio e tica, e judeu Enc; comentrios sobre Ps, Nah,
Prov e Lam; Motorista, Saltrio Paralelo; King, Cedo poesia religiosa dos hebreus, ch iv.

WILLIAM T AYLOR S MITH Atos, apcrifo, um pok'ri-fal. Veja APCRIFOS ATOS.

Atos dos Apstolos, um pos'ls:

I. TTULO II. TEXTO

III. UNIDADE DO LIVRO

IV. O AUTOR

V. C ANONICITY

VI. DATA

VII. FONTES USADAS POR LUCAS

VIII. OS DISCURSOS NO ATOS IX. RELAO DOS ATOS PARA AS EPSTOLAS X. CRONOLOGIA DE ATOS XI. WORTH HISTRICO DE ATOS XII. PROPSITO DO LIVRO XIII. ANLISE LITERATURA

I. Ttulo .- possvel, mesmo provvel, que o livro originalmente no tinha ttulo. Os manuscritos dar o ttulo em vrias
formas. Aleph (na inscrio) tem apenas "Atos" ( praxeis ). Ento, Tischendorf, enquanto Orgenes, Ddimo, citaes de Eusbio
"Atos". Mas BD Aleph (em subscrio) tm "Atos dos Apstolos" ou "Os Atos dos Apstolos" ( praxeis Apostolon). Ento
Westcott e Hort, Nestl (cf Atansio e Euthalius). Apenas um pouco diferente o ttulo em 31.61, e muitos outros cursivos ( praxeis
tonelada Apostolon, "Atos dos Apstolos"). Ento Griesbach, Scholz. Vrios pais (Clemente de Alex, Orgenes, Dionsio de Alex,
Cirilo de Jerus, Crisstomo) citao-lo como "Atos dos Apstolos" (Hai praxeis tonelada Apostolon). Finalmente A 2 EGH dar na
forma "Atos do Santo Apstolos " (praxeis tonelada hagion Apostolon). Memphitic O VS tem "Os Atos dos Apstolos".
Claramente, ento, no havia ttulo nico que comandou aceitao geral.

II. Texto. - (1) Os principais documentos. Estes so os Uncials primrias ( ABCD), E que um Uncial bilnge confinado a Atos,
depois Uncials como HLP, os cursivos, a Vulgata, a Pesh eo Harclean siraco e citaes dos Padres. Perdemos a curetoniano e Syr
Sin, e ter apenas testemunho fragmentria do Ola Latina.

(2) As edies modernas de Atos apresentar os tipos de texto (TR, VR, o texto crtico como o de WH ou Nestle ou Weiss ou von
Soden). Estes trs tipos no correspondem com as quatro classes de texto (srios, ocidentais, alexandrinos, Neutral) descritas por
Hort em sua Introduo ao Novo Testamento em grego (1882). Estas quatro classes so amplamente representados nos documentos
que nos do Atos. Mas nenhum editor moderno do Gr NT nos deu o ocidental ou o tipo de Alex de texto, embora Bornemann, como
logo 6hown, defende a originalidade do tipo ocidental em Atos. Mas a TR (3d ed Stephanus "em 1550) foi a base do AV de 1611.
Esta edio do Gr NT fez uso de uns poucos MSS, e todos eles tarde, exceto D, que foi considerado muito excntrico para seguir
. Na prtica, ento, o AV representa o tipo de Syr do texto que pode ter sido editado em Antioquia no 4 cento. Vrios pequenos
erros pode ter havido em desde essa data, mas substancialmente a recenso Syr o texto da AV hoje. Onde este texto est sozinho,
realizada por quase todos os estudiosos modernos para estar em erro, embora Dean Burgon lutou muito pela originalidade do texto
Syr ( A Reviso Revisada, 1882). O texto de WH praticamente a de B, que considerado o tipo neutro de texto. Nestl, von
Soden, Weiss no diferem muito do texto de WH, apesar de von Soden e Weiss atacar o problema em linhas independentes. O texto
da RV no sentido de um compromisso entre a do AV eo texto crtico, embora chegando muito perto do texto crtico. Cf.
Whitney, Texto grego do Revisor, 1892. Para uma apreciao atual desta batalha dos textos ver J. Rendel Harris, luzes laterais
sobre o Novo Testamento, 1908. Para uma comparao detalhada entre a AV e os Atos RV ver Rackham, Atos dos Apstolos, xxii.

(3) Em Atos do tipo ocidental de texto tem o seu principal significado. mrito do falecido Friedrich Blass, o famoso classicista da
Alemanha, ter mostrado que nos escritos de Lucas (Evangelho e Atos) a classe Ocidental (especialmente D) tem as suas
caractersticas mais marcantes. Este facto inteiramente independente da teoria avanada por Blass que ser discutido
directamente. A revolta chefe moderna contra as teorias de WH o novo interesse sentida no valor do tipo ocidental de texto. Em
particular D chegou frente no livro de Atos. O apoio dbil que D tem em suas leituras peculiares em Atos (devido ausncia de
Cur. Syr e da Velha Lat) torna difcil sempre para estimar o valor deste documento. Mas, certamente, essas leituras merecem uma
considerao cuidadosa, e alguns deles podem estar corretas, qualquer que seja vista uma segura do texto D. As principais variaes
so, como habitual com o texto ocidental, adies e parfrases. Alguns dos preconceitos contra D desapareceu como resultado de
uma discusso moderna.

(4) Bornemann em 1848 argumentou que D em Atos representou o texto original. Mas ele tinha muito poucos seguidores.

(5) J. Rendel Harris (1891) procurou mostrar que D (ele prprio um MS bilingue) tinha sido latinizado. Ele argumentou que, j em
150 dC um MS bilnge existiu. Mas esta teoria no ganhou um forte apoio.

(6) Chase (1893) procurou mostrar que as peculiaridades foram devido a tr do Syr.
(7) Blass em 1895 criou uma sensao, argumentando em seu Comentrio sobre Atos ( Acta Apostolorum, 24 ff) que Lucas havia
emitido duas edies dos Atos, como mais tarde ele pediu sobre o Evangelho de Lucas (Filologia dos Evangelhos, 1898) . Em 1896
Blass publicado esta forma romana do texto de Atos (Acta Apostolorum, secundum Formam quae videtur Romanam) . Blass
chama este primeiro spero cpia, integral de Atos e considera que foi emitido em Roma .. A edio mais tarde, abreviada e
revisado, ele chama a. Curiosamente, em Atos 11 28, D tem "quando estavam reunidos , "fazer Luke presente em Antioquia. A idia
de dois edd no totalmente original com Blass. Leclerc, um fillogo holands, tinha sugerido a idia, logo no incio do 18
cent. Bispo Light-p tambm tinha mencionado isso (sobre a reviso fresco do NT, 29). Mas Blass trabalhou o assunto para fora e
desafiou o mundo da bolsa de estudos com a sua matriz de argumentos. Ele no realizou o seu ponto com tudo, embora ele ganhou
uma sequncia respeitvel. Zahn (Einl, 11, 338 e ss, 1899) j havia trabalhado para o mesmo ponto de vista (348). Ele aceita em
teoria, o principal de Blass, como fazem Belser, Nestle, Salmo, Zckler. Blass reconhece sua dvida para com Corssen (Der der
cyprianische Texto Acta Apostolorum, 1892), mas Corssen considera o texto como o anterior eo texto como uma reviso
posterior.

(8) Hilgenfeld (Acta Apostolorum, etc, 1899) aceita a noo de dois EDD, mas nega a identidade de autoria.

(9) Schmiedel ( EB ) vigorosamente e em muito comprimento ataca a posio de Blass, mais "as concluses, nas seces anteriores
teriam que ser retirado." Ele desenha suas concluses e, em seguida, destri Blass!Ele no encontrar pontos fracos na armadura de
Blass como outros fizeram (B. Weiss, Der Codex D in der Aposlelgeschichte, 1897, Page, Classe Rev.,. 1.897; Harnack, Atos dos
Apstolos, 1909, 45). Veja tambm Knowling, Atos dos Apstolos, 1900, 47, para uma acusao afiada da teoria de Blass como
sendo muito simples e sem verificao.

(10) Harnack (Os Atos dos Apstolos, 48) dvidas se o prprio Lucas publicados formalmente o livro. Ele acha que ele
provavelmente no dar ao livro uma reviso final, e que os amigos emitidos dois ou mais EDD. Ele considera que a
chamada recenso tem uma "srie de interpolaes" e assim mais tarde do que a um texto.

(11) Ramsay ( A Igreja no Imprio Romano, 150; So Paulo, o Traveller, 27; Expos, 1895) considera a texto a ser um 2d-
cento. reviso por um copista que preservou alguns muito valioso 2d cento, o testemunho ao texto.

(12) Headlam (HDB) no acredita que o problema tenha sido ainda cientificamente atacado, mas que a soluo est na licena
textual de escribas do tipo ocidental (cf Hort, Introduo, 122 ss). Mas Headlam ainda tmida de leituras "ocidentais". O fato
que as leituras ocidentais so, por vezes, correto como contra o neutro ('cf 1 Mt

27 49). No necessrio em At 11 20 quer dizer que Hellenas em autoridades ocidentais (AD, etc), mas no uma leitura
Ocidental. em todo caso muito cedo para dizer a palavra final sobre o texto de Atos, embora no conjunto do texto ainda detm o
campo como contra o texto. O texto Syr , naturalmente, mais tarde, e fora do tribunal.

III. Unidade do livro .-No fcil discutir esta questo, para alm de que de autoria. Mas eles no so exatamente o mesmo. Pode-
se estar convencido da unidade do livro e ainda no credit-lo com Lucas, ou, na verdade, para qualquer pessoa no 1 centavo. Claro
que, se Lucas admitido ser o autor do livro, toda a questo simplificado. Sua mo est em tudo o que quer de fontes que ele
usou. Se Lucas no o autor, ainda pode ter sido um historiador competente no trabalho, ou o livro pode ser uma mera
compilao. O primeiro passo, portanto, o de atacar o problema da unidade. Holtzmann (Einl, 383) tem Lucas para ser o autor dos
"ns" apenas sees. Schmiedel nega que os Atos foi escrito por um companheiro de Paulo, embora seja do mesmo autor como o
nome do rolamento de Lucas Evangelho. Em 1845, Schleiermacher creditadas as sees "ns" a Timteo, no Luke. Para um bom
esboo das teorias de "fontes", ver Knowling em Atos, 25 ff. Van Manen (1890) resolveu o livro em duas partes, Acta Petri e Acta
Pauli,combinados por um redator. Sorof (1890) atribui uma fonte para Lucas, um a Timteo. Spitta tambm tem duas fontes (a
Pauline-de Lucas e um judeu-crists) trabalhada por um redator. Clemen (1905) tem quatro fontes (Histria dos helenistas, Histria
de Peter, Histria de Paulo, e uma viagem de Paulo), todos trabalhada por um senes de editores. Hilgenfeld (1895) tem trs fontes
(Atos de Pedro, Atos dos Sete, Atos de Paulo). Jngst (1895) tem uma fonte de Pauline e uma fonte petrino. J. Weiss (1893) admite
fontes, mas afirma que o livro tem unidade e um objetivo definido. B. Weiss (1902) concebe uma fonte cedo para a primeira parte
do livro. Harnack ( Os Atos dos Apstolos, 1909, 41 f) tem pequena pacincia com toda essa crtica cega: "Com eles, o livro passa
como uma compilao de retalhos relativamente tarde, em que a parte tomada pelo editor ainda insignificante em todos os casos
prejudicial ; o 'ns' sees no so propriedade do autor, mas um extrato de uma fonte, ou mesmo uma fico literria. "Ele cobra os
crticos com" presuno arejado e desprezo sublime. "Harnack tem feito um grande servio em cuidadosamente peneirar o assunto
em seu Lucas, o mdico (1907). Ele d provas detalhadas que as sees "ns" so no mesmo estilo e, do mesmo autor, como o resto
do livro (26-120). No Harnack no reclamar originalidade, nesta linha de argumentao: "Tem-se afirmado muitas vezes e muitas
vezes provou que o 'ns' sees no vocabulrio, na sintaxe, e em grande estilo so mais intimamente ligada com toda a obra, e que
este trabalho em si (incluindo o Evangelho), apesar de toda a diversidade em suas partes, se distingue por uma grande unidade de
forma literria "( Lucas, o mdico, 26). Ele refere-se "demonstrao esplndida desta unidade" por Klostermann ( Vindieiae
Lucanae, 1866), de B. Weiss, que, em seu comentrio (1893,

2 Aufl, 1902) "tem feito o melhor trabalho em demonstrar a unidade literria de todo o trabalho", para "as contribuies admirveis"
de Vogel ( Zur Charakteristik des Lukas, etc, 2 Aufl, 1899) para o "ainda mais cuidadoso e investigaes minutos "de Hawkins
( Horae Synopticae, 1899, 2 ed, 1909), para o trabalho de Hobart ( A Linguagem Mdica de So Lucas, 1882), que "tem-se
revelado apenas muito" (Lucas do Mdico, 175), mas "a evidncia de fora esmagadora" (198). Harnack apenas reivindica para si
mesmo que ele fez o trabalho com mais detalhes e com preciso mais um minuto sem a pretenso demais (27). Mas a converso de
Harnack com esta viso de Atos extremamente significativo. Ele no deveria ser necessrio mais para refutar as teorias de partio
do livro, ou para expor em detalhes as provas para a unidade do livro. Talvez a teoria compilao de Atos est em nenhum lugar
previsto mais convincente do que em de Me-Giffert A Idade Apostlica (1897). Veja uma poderosa refutao de seu argumento por
Ramsay em Pauline e Outros Estudos (1906, 302-21). "Eu acho que a sua argumentao inteligente sofstica" (305). Harnack est
plenamente consciente de que ele tenha ido para o lado de "Ramsay, Weiss e Zahn": "Os resultados em que
Eu cheguei, no s aproximar quase, mas so muitas vezes coincidentes com os resultados de suas pesquisas " (os Atos dos
Apstolos, 302). Ele est com medo de que, se esses estudiosos no conseguiram obter o ouvido dos crticos "h poucas
possibilidades de reivindicar a ateno dos crticos e obrigando-os a reconsiderar a sua posio." Mas ele tem a vantagem de chegar
a esta concluso a partir do outro lado. Alm disso, se Harnack foi vencida pela fora dos fatos, outros podem ser. Este breve esboo
da experincia de Harnack pode tomar o lugar da apresentao detalhada dos argumentos para a unidade do livro. Harnack
estabelece em grande riqueza de detalhes as expresses caractersticas da , "ns" sees lado a lado com paralelos em outras partes
do Atos e do Evangelho de Lucas. O mesmo homem escreveu o resto de Atos, que escreveu as sees "ns". Este fato deve agora
ser reconhecido como provada. Isso no quer dizer que o escritor, um testemunho pessoal nas sees "ns", no teve fontes para as
outras partes da Atos. Este aspecto da questo ser considerado um pouco mais tarde.

IV. O Autor . Assumindo-a unidade do livro, o argumento o seguinte: O autor foi um companheiro de Paulo. As sees "ns"
provar que (Atos 16 10-17; 20 6-16, 21, 27, 28). Estas sees tm a plenitude de detalhes e vvida descrio natural de uma
testemunha ocular. Este companheiro estava com Paulo na segunda viagem missionria em Trade e em Filipos, juntou-se o partido
de Paulo novamente em Filipos no retorno a Jerusalm durante a terceira turn, e provavelmente ficou com Paul, at que ele foi para
Roma. Alguns dos companheiros de Paulo veio a ele em Roma: os outros so to descrito no livro de modo a impedir a
autoria. Aristarco, quila e Priscila, Erasto, Caio, Marcos, Silas, Timteo, Trfimo, Tquico e outros mais ou menos insignificante
do ponto de vista da relao com Paul (como Crescente, Demas, Justus, Linus, Pudente, Sopater, etc) so facilmente
eliminados. Curiosamente Lucas e Tito no so mencionados em Atos por nome em tudo. Eles so pessoas distintas, como
afirmado no 2 Tim 4 10 f. Tito estava com Paulo em Jerusalm na conferncia (Gl 2, 1) e foi seu enviado especial a Corinto durante
o tempo de angstia l. (2 Cor 2 12 f;. 12 18) Ele foi mais tarde com Paul em Creta (Tito 15). Mas a ausncia de meno de Tito em
Atos pode ser devido ao fato de que ele era um irmo de Lucas (cf. 2 Cor 8, 18, 12

18). Ento A. Souter em DCG, art. "Lucas". Se Lucas o autor, fcil entender por que o nome dele no aparece. Se Tito seu
irmo, ocorre a mesma explicao. Conforme acordado entre Lucas e Tito a linguagem mdica de Atos defende Lucas. O escritor
era um mdico. Este fato Hobart (A Linguagem Mdica de So Lucas, 1882) tem demonstrado. Cf. Zahn, Einl, 2, 435 ss; De
Harnack Lucas, o mdico, 177 e ss. Os argumentos sobre a utilizao de termos mdicos no so todos de igual peso. Mas o estilo
colorido em pontos pela linguagem de um mdico. O escritor usa termos mdicos em um sentido tcnico. Este argumento envolve
uma comparao minuto com os escritos dos mdicos da poca. Assim, em 28 de At 3 f kathpt, de acordo com a Hobart (288),
usado no sentido de matria venenosa invadindo o corpo, como em Diosco-passeios, animal. Ven. Proem. Assim Galeno, De
Typis 4 (VII, 467), usa-o "de fixao febre em partes do corpo". Cf. Harnack, Lucas, o mdico, 177 f. Harnack concorda tambm
que os termos do diagnstico em Atos 28 8 "so medicamente exata e pode ser atestada na literatura mdica" (ib. 176 f). Hobart tem
exagerado o seu argumento e apresentados vrios exemplos que no so pertinentes, mas um resduo real permanece, de acordo com
Harnack. Ento pimprasthai um termo tcnico para o inchao. Deixe estes servem como exemplos. O interesse do autor em
matria de doena tambm outra indicao; cf Lc 8 43. Agora Lucas foi companheiro de Paulo durante seu ministrio mais tarde e
era um mdico. (Col 4 14). Por isso, ele preenche todos os requisitos do caso. O argumento at agora apenas provvel,
verdade; mas o que h para ser adicionado o fato indiscutvel de que o mesmo escritor escreveu tanto Evangelho e Atos (Atos 11). A
aluso direta ao Evangelho reforada pela identidade de estilo e mtodo nos dois livros. A evidncia externa clara sobre o
assunto. Ambos Evangelho e Atos so creditados em Lucas, o mdico. O Muratoriano canon atribui Atos de Lucas. At o final do
cento 2d, a autoridade dos Atos to bem estabelecida como a do Evangelho (Salmo, Introduo ao NT, 1885, 366). Irineu,
Tertuliano, Clemente de Alexandria, todos chamam Lucas, o autor do livro. O argumento completa. Ele ainda reforada pelo fato
de que o ponto de vista do livro Pauline e pela ausncia de referncias s epstolas de Paulo. Se um companheiro de Paulo no
tinha escrito Atos, ele certamente teria feito algum uso deles. Alis, tambm, este um argumento a data inicial dos Atos para. A
prova de que ganhou Harnack, o lder da esquerda na Alemanha, para o reconhecimento da autoria de Lucas de Atos deve ganhar
todos para essa posio.

V. Canonicity .-A utilizao dos Atos no aparecer to cedo ou to frequentemente como o caso dos evangelhos e das epstolas
paulinas. A razo bvia. As epstolas tinha um campo especial e os evangelhos apelou a todos. S aos poucos iria Atos
circular. No incio encontramos aluses literrias sem o nome do livro ou autor. Mas Holtz-mann ( Einl , 1892, 406) admite o uso de
Atos por Incio, Justino Mrtir, Policarpo. O uso do Evangelho segundo Lucas por Taciano e Mar-cion realmente envolve o
conhecimento dos Atos. Mas em Ireneu frequentemente (Adv. Haer., 23 i., um, etc) os Atos creditada a Lucas e considerados
como Escritura. O Canon de Muratori lista como Escrituras. Tertuliano e Clemente de Alexandria atribuem o livro a Lucas e trat-lo
como Escrituras. Na poca de Eusbio o livro geralmente reconhecido como parte do cnon. Alguns dos partidos herticas rejeit-
la (como os ebionitas, marcionitas, maniqueus). Mas, desta vez, os cristos tinham vindo a insistir na histria (Gregory, Canon e
texto do NT, 1907, 184), bem como o local de Atos agora seguro no cnon.

VI. Data. - (1) relaes de Lucas para Josefo. A aceitao da autoria de Lucas resolve a questo de algumas das datas apresentadas
pelos crticos. Schmiedel coloca a data de Atos entre 105 e 130 dC ( EB). Ele assume como provado que Lucas fez uso dos escritos
de Jos Ele nunca foi possvel levar com muita seriedade a alegao de que os Atos mostra familiaridade com Jos Veja
Keim, Geschichte Jesu, III, 1872, 134, e Krenkel, Josefo und Lucas, 1894, para os argumentos a favor dessa posio. As palavras
citadas para provar isso esto nas principais palavras untechnical de uso comum. A nica questo sria a meno de Theudas e
Judas, o Galileu, em Atos 5 36 f e Josefo (Ant, XX, V, 1 f). Em Jos os nomes ocorrem cerca de vinte linhas separadas e a semelhana
apenas ligeira, de fato. O uso de pelth em conexo com Theudas eapstesai acerca de Judas tudo o que exige aviso
prvio. Certamente, ento, duas palavras comuns para "persuadir" e "revolta" no so o suficiente para levar a convico do uso do
escritor de Josephus. A questo mais do que compensado pelas diferenas nos dois relatrios sobre a morte de Herodes Agripa I
(Atos 19-23 dezembro; Jos, Ant, XVIII, vi, 7; XIX, VIII, 2). O argumento sobre Jos pode ser definitivamente descartada a partir do
campo. Com que vai todo o terreno para um 2d-cento. data. Outros argumentos tm sido apresentados (ver Holtzmann, Einl, 1892,
405), como o uso das epstolas de Paulo, familiaridade com Plutarco, Arriano e Pausanias, por causa da imitao no mtodo de
trabalho (ou seja, | | vida de Pedro e Paulo, os perodos de histria, etc), correo de Gal em Atos (por exemplo, Gal janeiro 17-24 e
Atos 26-30 setembro; Gal

Fevereiro 01-10 e Atos 15 1-33). O paralelo com Plutarco fantasiosa, enquanto o uso das epstolas de Paulo no de forma clara, a
ausncia de tal utilizao, de fato, ser uma das caractersticas do livro. A variao de Gal muito melhor explicado na suposio de
que Lucas no tinha visto as epstolas.
(2) 80 dC o limite, se o livro para ser creditado em Lucas. A maioria dos crticos modernos, que aceitam a autoria de Lucas
coloc-lo entre 70 e 80 dC. Ento Harnack, Lechler, Meyer, Ramsay, Sanday, Zahn.Esta opinio baseia-se principalmente na idia
de que o Evangelho de Lucas foi escrito depois da destruio de Jerusalm em 70 dC. Alega-se que Lc 21, 20 mostra que esta
tragdia j havia ocorrido, em comparao com Mc 13, 14 e Mt 24 15. Mas a meno de exrcitos muito geral, para ter
certeza. Ateno chamado tambm para a ausncia do aviso em Lc. Harnack ( Os Atos dos Apstolos, 291 f) admite que os
argumentos a favor da data de 70-80 no so de forma conclusiva. Ele escreve "para alertar os crticos contra um fechamento muito
precipitado de questo cronolgica." Em seu novo livro ( Neue Untersuchungen zur Apostelgeschichte, etc, 1911, S. 81) Harnack
definitivamente aceita a data antes da destruio de Jerus. Lightfoot daria nenhuma data para Atos por causa da incerteza sobre a
data do Evangelho.

(3) Antes de 70 AD. Esta data apoiada por Blass, Headlam, Maclean, Rackham, Salmo. Har-nack, de fato, considera que
"consideraes muito pesadas" discutir a data de incio para. Ele, como j foi dito, agora toma sua posio a data mais cedo
para. Ele , obviamente, a maneira mais simples de entender perto dos Atos de Lucas para ser devido ao fato de que Paul ainda
estava na priso. Harnack afirma que os esforos para explicar esta situao no so "bastante satisfatrio ou muito esclarecedor."
Ele no menciona a morte de Paul, porque ele ainda estava vivo. O objetivo dramtico para trazer Paulo para Roma artificial. A
suposio de um terceiro livro a partir do uso de Prton em Atos 1 1 bastante -atuitous, j que no koin, no quer dizer que o
grego antes, "em primeiro lugar" foi muitas vezes usado quando apenas dois foram mencionados (cf "nosso primeiro histria "e"
segunda histria "," primeira mulher "e" segunda mulher "). O tom do livro o que se poderia naturalmente ter antes de 64 dC. Aps
o incndio de Roma ea destruio de Jerusalm, a atitude mantida no livro para os romanos e judeus teria sido muito difcil desde
que o prazo era muito tempo depois. Harnack deseja "ajudar uma dvida para suas justas dvidas." Aquilo "dvida" de Harnack est
destinado a tornar-se a certeza do futuro. (Uma vez que esta frase foi escrita Harnack se estabeleceu a sua prpria dvida.) O livro
vai, penso eu, ser finalmente creditados na poca 63 dC em Roma. O Evangelho de Lucas, ento, naturalmente, pertencem ao
perodo da priso de Paulo em Cesaria. O julgamento de Mof-fatt (Histrico NT, 1901, 416) que "no pode ser anterior" de 80 AD
completamente transtornado pelo poderoso ataque de Harnack sobre sua prpria posio anterior. Veja tambm de
Moffatt Introduo Lit. do NT (1911) e de Koch Die Abfassungszeit des lukanischen Geschichtswerkes (1911).

VII. Fontes usadas por Lucas .-Se agora supor que Lucas o autor dos Atos, a questo permanece quanto ao carter das fontes
utilizadas por ele. Uma delas a liberdade de apelar para Lc 1, 1-4 para o mtodo geral do autor. Ele usou fontes orais e
escritas. Nos Atos o assunto um tanto simplificada pelo fato de que Lucas foi o companheiro de Paulo para uma parte considervel
da narrativa (as sees "ns", 16; 11-17 20 5;

21 18; 27 e 28). mais do que provvel que Lucas estava com Paulo tambm durante a sua ltima estadia em Jerusalm e durante a
priso em Cesaria. No h nenhuma razo para pensar que Lucas repente deixou Paulo em Jerusalm e voltou para Cesaria
somente quando ele comeou a Roma (27 1). A ausncia de "ns" natural aqui, uma vez que no uma narrativa da viagem, mas
um esboo de priso e uma srie de defesas de Paulo. A prpria abundncia de material aqui, como nos captulos 20 e 21, defende a
presena de Lucas. Mas de qualquer forma Luke tem acesso o prprio Paulo para obter informaes sobre esse perodo, como
aconteceu com o segundo, de ch 13 at o final do livro. Luke estava presente ou ele poderia ter aprendido com Paul os fatos
usados. Ele pode ter mantido um dirio de viagem, que foi utilizada quando necessrio. Lucas poderia ter tomado notas de
endereos de Paulo em Jerus (Ch 22) e Cesaria (caps 24-26). Destes, com a ajuda de Paul, ele provavelmente comps a conta da
converso de Paulo (9 1-30). Se, como eu acho que verdade, o livro foi escrito durante a primeira priso de Paulo Romano, Lucas
teve o benefcio de apelar para Paul em todos os pontos. Mas, nesse caso, ele era completamente independente em estilo e
assimilado seus materiais como um verdadeiro historiador. Paul (e tambm para Philip parte dela) foi uma testemunha dos eventos
sobre Estvo, 08-08 junho 1 e um participante da obra em Antioquia (19-30 novembro). Philip, o anfitrio da companhia de Paul
(21 8) sobre a ltima viagem a Jerusalm, foi, provavelmente, em Cesaria ainda durante o confinamento de Paulo l. Ele poderia
ter dito a Luke os eventos em 01-07 junho e 8 de 4-40. Em Cesaria tambm a histria da obra de Pedro pode ter sido derivado,
possivelmente at de si mesmo (9 32-11 18) Cornelius. Se Lucas j foi para Antioquia ou no, no sabemos (Codex Bezae tem "ns"
em 11 de 28), embora possam ter tido acesso s tradies de Antioquia. Mas ele foi para a Jerus. No entanto, a narrativa no cap 12,
provavelmente, repousa sobre a autoridade de Joo Marcos (12 12.25), na casa de cuja me os discpulos estavam reunidos. Lucas
aparentemente foi jogado com Marcos em Roma (Cl

4 10), se no antes. Para Atos 1-6 o assunto no parecer primeira vista to claro, mas estes captulos no so, necessariamente,
desacreditado por conta disso. Temarkable, como os historiadores antigos feito to pouca meno de suas fontes, que podemos
nos conectar Lucas nos Atos com tantas fontes provveis de evidncia. Barnab (4 36) foi capaz de dizer muito sobre a origem da
obra em Jerus. Ento poderia Mnason. Philip tambm foi um dos sete (5 6, 21 8). Ns no sabemos o que Lucas conheceu] Pedro,
em Roma, no entanto, que possvel. Mas, durante a estadia em Jerusalm e Cesaria (dois anos), Lucas teve oportunidade
abundante para aprender a narrativa dos grandes acontecimentos contadas em Atos 1-6. Ele talvez utilizadas fontes orais e escritas
para esta seo. No se pode, claro, provar por argumentos lingsticos ou histricos a natureza precisa de fontes de Lucas em
Atos. Apenas em plena descreve os materiais provveis podem ser esboado.

VIII. Os discursos em Atos. -Este assunto importante o suficiente para receber um tratamento separado. So os inmeros
discursos relatados em Atos composies livres de Lucas feitos por encomenda laTucdides? Esto textualmente relatrios de
notas tomadas no momento e, literalmente copiadas na narrativa? Eles so relatrios substanciais incorporados com mais ou menos
liberdade com marcas de estilo prprio de Lucas? Em resumo um desses mtodos era possvel. O exemplo de Tucdides, Xenofonte,
Tito Lvio e Jos mostra que os historiadores antigos no escrpulos em inventar discursos dos quais nenhum relatrio estava
disponvel. No est querendo aqueles que acusam Lucas isto mesmo em Atos. A questo s pode ser resolvida por um apelo aos
fatos medida em que pode ser determinado. No se pode negar que, at certo ponto a mo de Lucas aparente nos endereos
informados por ele em Atos. Mas este fato no deve ser pressionado demais. No verdade que os endereos so todos iguais em
grande estilo. possvel distinguir claramente os discursos de Pedro dos de Paul. No apenas isso verdade, mas somos capazes de
comparar os endereos de Paulo e Pedro, com suas epstolas. No provvel que Lucas tinha visto essas epstolas, como em breve
ser mostrado. creditando notvel habilidade literria de Lucas para supor que ele inventou discursos "petrino" e discursos
"paulinos", com tal sucesso que eles se harmonizam perfeitamente com os ensinamentos e estilo geral de cada um desses
apstolos. O endereo de Stephen tambm difere acentuadamente das de Pedro e Paulo, embora no sejamos capazes de comparar
este relatrio com qualquer trabalho original pelo prprio Stephen. Outra coisa que tambm verdade, particularmente dos sermes
de Paulo. Eles so maravilhosamente adaptadas ao tempo, lugar e pblico.

Todos eles tm um sabor distinto Pauline, e ainda uma diferena na cor local que corresponde, em certa medida, com as variaes
do, estilo das epstolas de Paulo. Professor Percy Gardner ( Os Discursos de S. Paulo em Atos, em Cambridge Essays bblicos,
1909) reconhece essas diferenas, mas procura explic-las com base na variao da exactido das fontes utilizadas por Lucas,
contando o discurso em Mileto como o mais histrico de todos. Mas ele admite o uso de fontes de Lucas para esses endereos. A
teoria da pura inveno por Lucas est bastante desacreditada por apelo aos fatos. Por outro lado, tendo em vista a presena aparente
de estilo de Lucas em certa medida, os discursos, dificilmente pode-se afirmar que ele fez relatos integrais. Alm disso, o relatrio
dos endereos de Jesus no Evangelho de Lucas (como nos outros evangelhos) mostra a mesma liberdade em dar a substncia sem
reproduo exata das palavras que se encontra em Atos. Mais uma vez, parece claro que alguns, se no todos, os relatrios em Atos
so condensados, meros contornos no caso de alguns dos endereos de Pedro. Os antigos sabiam como fazer relatrios de
taquigrafia de tais endereos. A tradio oral era provavelmente ativo na preservao dos primeiros discursos de Pedro e at mesmo
de Stephen, embora o prprio Paulo ouviu Stephen. Os discursos de Paulo todos mostram as marcas de uma testemunha ocular
(Bethge, Die paulinischen Reden, etc, 174). Para os discursos de Pedro, Lucas pode ter tido documentos, ou ele pode ter tomado
para baixo a tradio oral atual, enquanto ele estava em Jerusalm e Cesaria. Pedro provavelmente falou em grego no dia de
Pentecostes. Seus outros endereos podem ter sido em Aram, ou em Gr. Mas a tradio oral certamente levar no Gr, se tambm na
Sria. Lucas ouviu falar Paulo, em Mileto (Atos 20) e pode ter tomado notas na poca. Assim tambm ele quase certamente ouviu
discurso de Paulo sobre os passos da Torre de Antonia (ch 22) e que, antes de Agripa (ch 26). No h nenhuma razo para pensar
que ele era ausente quando Paulo fez sua defesa perante Flix e Festus (caps 24-25). Ele estava presente no navio quando Paulo
falou (ch 27), e em Roma, quando ele se dirigiu aos judeus (ch 28). Lucas no estava na mo quando Paulo fez seu sermo em
Antioquia na Pisid-ia (ch 13), ou em Listra (ch 14), ou em Atenas (ch 17). Mas esses discursos diferem muito no tema e tratamento,
e so to essencialmente Pauline que natural pensar que o prprio Paulo deu Luke as notas que ele usou. O sermo em Antioquia
da Pisdia, provavelmente, dada como uma amostra dos discursos missionrias de Paulo. Ele contm o corao do evangelho de
Paulo como aparece em suas epstolas. Ele acentua a morte e ressurreio de Jesus, a remisso dos pecados por meio de Cristo, a
justificao pela f. s vezes, objetar que em Atenas, o endereo mostra uma amplitude de viso e simpatia desconhecido para
Paul, e que h um tom Attic curioso ao estilo Gr. O sermo no vai to longe como Paulo pode (cf 1 Cor 9, 22) em direo ao ponto
de vista dos gregos (mas comparar Col e Ef). No entanto, Paulo no sacrificar o seu princpio da graa em Cristo. Ele chamou os
atenienses ao arrependimento, pregou o julgamento pelo pecado e anunciou a ressurreio de Jesus dentre os mortos. A paternidade
de Deus e da irmandade dos homens aqui ensinado no significa que Deus piscou para o pecado e pode salvar todos os homens, sem
arrependimento e perdo dos pecados. Perseguio {a credibilidade de Atos ) d uma coleo de endereos missionrias de Paulo. A
realidade histrica e valor dos discursos em Atos pode ser dito para ser justificado por estudiosos modernos. Para uma discusso
simptico e acadmicos de todos os endereos de Paulo ver Jones, St. Paul do Orador (1910). O breve discurso de Trtulo (Atos 24)
foi feita em pblico, como foi a declarao pblica de Festus no cap 26. A carta de Cludio Lsias a Flix no cap 23 um
documento pblico. Como Lucas pegou a conversa sobre Paul entre Festo e Agripa no cap 26 mais difcil de conjectura.

IX. Relao de Atos para as Epstolas. -No h nenhuma evidncia real de que Lucas fez uso de qualquer das epstolas de
Paulo. Ele estava com Paulo em Roma, quando foi escrito Col (4 14), e pode, de fato, ter sido amanuense de Paulo para esta epstola
(e para Ef e Philem). Algumas semelhanas com o estilo de Lucas tm sido apontados. Mas Atos fecha sem qualquer narrativa dos
acontecimentos em Roma durante os anos l, de modo que estas epstolas exerceu nenhuma influncia sobre a composio do
livro. Quanto aos dois grupos anteriores de epstolas de Paulo (1 e 2 Tessalonicenses;

1 e 2 Corntios, Glatas, Rom), no h prova de que Lucas viu nenhum deles. A Epstola aos Romanos foi provavelmente acessvel
a ele, enquanto em Roma, mas ele no parece t-lo usado. Lucas, evidentemente, preferiu apelar para Paul diretamente para obter
informaes, em vez de suas epstolas. Isso tudo bastante simples, se ele escreveu o livro ou fez seus dados enquanto Paul estava
vivo. Mas se Atos foi escrito muito tarde, seria estranho para o autor no ter feito uso de algumas das epstolas de Paulo. O livro
tem, portanto, a grande vantagem de cobrir parte do mesmo terreno que que discutiu nas epstolas anteriores, mas a partir de um
ponto de vista completamente independente. As lacunas em nosso conhecimento a partir da uma fonte muitas vezes so fornecidos
por acaso, mas a maioria de forma satisfatria, do outro. As coincidncias entre Atos e as epstolas de Paulo tm sido bem traada
por Paley em seu Horae Paulina, ainda um livro de muito valor. Knowling, em seu testemunho das epstolas (1892), fez um estudo
mais recente do mesmo problema. Mas, para o aparente conflito entre Gal fevereiro 01-10 e Atos 15, o assunto pode 'ser descartado
neste momento. Argumenta-se por alguns que Atos, escritos muito depois Gal, escovas de lado o relato da conferncia de Jerusalm
dada por Paulo. Afirma-se que Paulo est correto em seu recorde pessoal, e que , portanto, a-histrico Atos. Outros salvar o crdito
de Atos, argumentando que Paulo est se referindo a uma conferncia privada no incio alguns anos antes da discusso pblica
registrada em Atos

15. Isto , claro, possvel, por si s, mas que no de forma requeridas pelas variaes entre os dois relatrios. A alegao de
Lightfoot nunca foi realmente derrubado, que em Gal fevereiro 01-10 Paulo d o lado pessoal da conferncia, no um relatrio
completo da assembleia geral. O que Paulo est fazendo mostrar aos glatas como ele est em p de igualdade com os apstolos de
Jerusalm, e como a sua autoridade e independncia foram reconhecidas por eles. Este aspecto da questo saiu na conferncia
privada. Paul no est na Gal fevereiro 01-10, estabelecendo a sua vitria sobre os judaizantes em favor da liberdade dos
gentios. Mas em Atos 15 precisamente esta luta pela liberdade gentio que est em discusso. Relaes de Paulo com os apstolos
de Jerusalm no o ponto em tudo, porm, evidente em Atos que eles concordam. Em Gal tambm a vitria de Paul para a
liberdade dos gentios sai. De fato, em Atos 15 duas vezes mencionado que os apstolos e os ancios estavam reunidos (vs 4. 6), e
duas vezes nos dito que Paulo e Barnab se dirigiu a eles (vs 12 4.). Por isso, natural supor que esta conferncia privada narrado
por Paulo em Gl entrou entre vs 5 e 6. Lucas no pode, de fato, ter visto a Epstola aos Glatas, e pode no ter ouvido falar de Paul a
histria da conferncia privada , embora soubesse das duas reunies pblicas. Se ele sabia da reunio privada, ele pensou que no
pertinente a sua narrao. H, claro, nenhuma contradio entre Paulo subindo pela revelao e pela nomeao da igreja em
Antioquia. Em Gl 2 1 temos o segundo (Gal 1 18) visita a

Jerusalm depois de sua converso mencionada por Paulo, enquanto que em Atos 15 a terceira em Atos (9 28;
11 29 f; 15 2). Mas no havia nenhuma razo especial para Paulo mencionar a visita em Atos 11 30, que no dizia respeito a sua
relao com os apstolos em Jerusalm. Na verdade, apenas os "ancios" so mencionados nesta ocasio. A mesma independncia
entre Atos e Gal Gal ocorre em janeiro 17-24, e Atos 9

26-30. Em Atos, no h aluso visita Arbia, assim como no h meno da conferncia privada em Atos 15. Assim tambm em
Atos 15, 35-39 no h meno da discordncia acentuada entre Paulo e Pedro em Antioquia registrado em moa

2 11 ff. Paulo menciona que apenas para provar a sua prpria autoridade e independncia como um apstolo. Lucas no teve ocasio
para registrar o incidente, se ele estava familiarizado com o assunto. Essas instncias il-tram bem como, quando os Atos e as
epstolas variar, eles realmente se complementam.

X. Cronologia de Atos .-Aqui nos deparamos com uma das questes mais intrigantes na crtica do Novo Testamento. Em geral, os
escritores antigos no eram to aa cuidado escritores modernos so para dar datas precisas para eventos histricos. Com efeito, no
foi fcil fazer isso em vista a ausncia de um mtodo uniforme de tempo de clculo. Lucas, no entanto, relacionar sua narrativa a
eventos externos em vrios pontos. No seu Evangelho ele tinha ligado o nascimento de Jesus com os nomes de Augusto como
imperador e de Quirino como governador da Sria (Lc 2 1 f), ea entrada de Joo Batista sobre o seu ministrio com os nomes do
chefe romano e judeu governantes da poca (Lc 3 1 f). Assim tambm nos Atos, ele no nos deixa sem vrias notas de tempo. Ele
no, de fato, dar a data da Ascenso ou da Crucificao, embora ele coloca a Ascenso 40 dias depois da ressurreio (Atos 1 3), eo
grande dia de Pentecostes, ento, vir dez dias depois, "no muitos dias portanto, "(1 5). Mas os outros eventos nos captulos de Atos
de abertura no tm arranjo cronolgica clara. A carreira de Stephen apenas localizado "nestes dias" (6 1). O incio da perseguio
geral sob Saul est localizado no prprio dia da morte de Estevo (8 1), mas o ano no mesmo sugerido. A converso de Saulo
vem, provavelmente, em sua ordem cronolgica, em 9, mas o ano novo no dado. Ns no temos nenhum indcio, quanto idade
de Saul em sua converso. Ento mais uma vez a relao de trabalho de Pedro em Cesareia

(10) ao pregar para tlie gregos em Antioquia

(11) no claro, embora, provavelmente, nesta ordem. somente quando chegamos a 12 que alcanamos um evento cuja data seja
razoavelmente certa. Esta a morte de Herodes Agripa I, em 44 AD. Mas, mesmo assim, Lucas no se correlaciona a vida de Paul
com esse incidente. Ramsay (So Paulo, o Traveller, 49) coloca a perseguio e morte de James, em 44, ea visita de Barnab e
Saulo para Jerusalm em 46. Cerca de 44, ento, podemos considerar que Saul veio a Antioquia de Tarso. Os "14 anos" em Gl 2, 1,
como j foi mostrado, provavelmente apontam para a visita em Atos 15, alguns anos depois. Mas Saul tinha sido em Tarso alguns
anos e tinha passado cerca de trs anos na Arbia e Damasco aps sua converso (Gl 1, 18). Alm desta, no possvel ir. Ns no
sabemos a idade de Saul, em 44 AD ou o ano de sua converso. Ele provavelmente nasceu no muito longe de uma AD. Mas, se
localizar Paulo em Antioquia com Barnab, em 44 AD, podemos fazer algum progresso. Aqui Paulo passou um ano (At 11 26). A
visita a Jerusalm em 11, a primeira viagem missionria, em 13 e 14, a conferncia em Jerusalm em 15, a segunda viagem
missionria em

16-18, a terceira viagem missionria e retornar a Jerusalm em 18-21, a priso em Jerusalm e dois anos em Cesaria em 21-26,
todos se entre

44 dC ea retirada de Felix ea vinda de

Festus. usado para ser dado como certo que Festus veio em 60 dC. Wieseler percebi isso assim de Josephus e foi seguido por
Lightfoot. Mas Eusbio, em sua "Crnica", colocou o evento no segundo ano de Nero.Isso seria 56, a menos que Eusbio tem uma
maneira especial de contar esses anos. Sr. CH Turner (art. "Cronologia" iii HDB) descobre que Eusbio conta ano de reinado de um
imperador a partir do seguinte setembro. Se assim for, a data pode ser movido para a frente a 57 (cf Rackham em Atos, LXVI). Mas
Ramsay (xiv ch ", Pauline Cronologia", em Pauline e Outros Estudos) corta o n grdio, mostrando um erro no Eusbio, devido
sua desconsiderando um interregno com o reinado dos reis. Ramsay aqui segue Erbes ( Todestage Pauli und Petri) nesta descoberta
e capaz de corrigir aps 59 como a data da vinda de Festo.Provavelmente 59 ter que responder como uma data
compromisso. Entre 44 dC e 59 dC, portanto, damos a maior parte do trabalho missionrio ativo de Paulo. Lucas dividiu este
perodo em divises menores com datas relativas. Assim, um ano e seis meses so mencionadas em Corinto (Atos 18 11), alm de
"ainda muitos dias" (18 de 18). Em feso, encontramos meno de "trs meses" (19 8) e "dois anos" (19 de 10), toda a histria
resumida aa "trs anos" (20 de 31). Em seguida, temos os "dois anos" de atraso em Cesaria (24 27). Temos, assim, cerca de sete
desses 15 anos discriminados. Grande parte do restante oito foi gasto nas viagens descritas por Lucas. Dizem-nos tambm a poca
do ano em que a viagem a Roma estava em andamento (27 9), a durao da viagem (27 27), a durao da estadia em Mehta (28 11),
eo tempo gasto em Roma, o encerramento do livro, "dois anos inteiros" (28 30). Assim, possvel fixar-se sobre uma agenda
relativa das datas, embora no absoluto. Harnack (Os Atos dos Apstolos, cap i, "cronolgica de dados") elaborou um esquema
muito cuidado para o conjunto de Atos. Knowling tem um bom currculo crtica do estado actual do nosso conhecimento sobre a
cronologia de Atos em seu Commentary, 38 ss; cf tambm Clemen, Die Chronologie der paulinischen Briefe (1893). Fica claro,
ento, que um esquema racional para eventos da carreira de Paul at agora como registrado nos Atos pode ser encontrado. Se 57 dC,
por exemplo, deve ser tomado como o ano de Festus vinda ao invs de 59 ou 60 dC, os outros remonta a 44 dC, claro, ser afetado
em uma escala mvel. Voltar de 44 dC as datas so em grande parte conjectural.

XI. Worth histrico de Atos .-Era uma vez na moda para desacreditar Atos como um livro sem valor real, como histria. A escola
Tbingen Atos considerado como "um romance de controverso tarde, o nico valor histrico do que foi o de lanar luz sobre o
pensamento do perodo que o produziu" (Chase, a credibilidade de Atos, 9). No esto querendo alguns escritores que ainda
consideram Atos como uma tardeEirenicon entre as partes Pedro e Paulo, ou como um panfleto do partido, no interesse de
Paul. Paralelos um pouco fantasiosas so encontrados entre o tratamento de Lucas de Pedro e Paulo. "De acordo com Holtzmann, o
argumento mais forte para a posio crtica a correspondncia entre os atos de So Pedro e os outros apstolos, de um lado e os de
So Paulo sobre o outro" (Headlam em HDB). Mas este assunto parece bastante improvvel. Pedro a principal figura nos
primeiros captulos, como Paulo est na segunda metade do livro, mas as correspondncias no so muito impressionantes. Existe
em algumas mentes um preconceito contra o livro no cho dos milagres registrados eventos como verdadeiros por Lucas. Mas o
prprio Paulo afirmou ter feito milagres (2 Cor 12, 12). No cientfico para governar um livro de antemo porque narra milagres
(Blass, Acta Apostolorum, 8). Ramsay (So Paulo, o Traveller, 8) conta sua experincia no que diz respeito confiabilidade de
Atos: "Comecei com uma mente desfavorvel a ele, para a ingenuidade e integridade aparente da teoria Tbingen tinha ao mesmo
tempo muito me convenceu." Foi pela verificao real de Atos em pontos onde poderia ser testado pelo inscries, as epstolas de
Paulo, ou atuais escritores no-cristos, que "foi gradualmente suportados em cima de mim que, em vrios detalhes da narrativa
mostrou verdade maravilhosa." Ele conclui "colocando este grande escritor no alto pedestal que lhe pertence" (10). McGiffert ( O
Apos - AgeYha Toli . sido obrigado pela evidncia geogrfica e histrica de abandonar, em parte, a crtica mais velho Ele tambm
admitiu que os Atos " mais confivel do que os crticos anteriores permitidos" (Ramsay, Luke o Mdico, 5) Schmiedel (. EB )
ainda argumenta que o escritor de Atos impreciso, porque ele no estava na posse de todas as informaes. mas em toda a Atos
teve uma demonstrao triunfante na crtica moderna. Jlicher (Einl, 355) admite que "um verdadeiro ncleo coberto com
acrscimos lendrios "(Chase, Credibilidade, 9). A honestidade moral de Lucas, a sua fidelidade verdade, (Rack-ham
em Atos, 46), claramente demonstrado em ambos o seu Evangelho e os Atos. Esta, afinal, o principal trao no verdadeiro
historiador (Ramsay, St. Paul the Traveller, 4). Lucas escreve como um homem de propsito srio e o nico escritor do Novo
Testamento que menciona seu uso cuidadoso de seus materiais (Lc 1, 1-4). Sua atitude e esprito so as do historiador. Ele revela
habilidade artstica, verdade, mas no para o descrdito do seu registro. Ele no d uma crnica nu, mas ele escreve uma histria
real, uma interpretao dos eventos gravados. Ele tinha os recursos adequados em termos de materiais e investidura e fez uso
consciencioso e mais hbil de sua oportunidade. No necessrio aqui para dar em detalhes todos os pontos em que Lucas foi
justificada (ver Knowling emAtos, os livros de Ramsay e de Harnack Lucas e . Atos) O mais bvio so os seguintes: O uso de
"procnsul" em vez de "propraetor "em Atos 13 7 um exemplo marcante. Curiosamente Chipre no era uma provncia senatorial
muito tempo. Uma inscrio foi encontrada no Chipre "no proconsulado de Paulus." Dos primeiros homens "de Antioquia da Pisdia
como o (13 50)" First Ten ", um ttulo que" s foi dada (como aqui) a uma placa de magistrados nas cidades Gr do Oriente
"(MacLean em um vol. HOB). A "sacerdote de Jpiter" em Listra (14 13) est de acordo com os fatos conhecidos da adorao
l. Portanto, temos Perge, na Panflia (13 13), Antioquia da Pisdia

13 14), Listra e Derbe em Licania (14 6), mas no Icnio (14 1). Em Filipos Lucas observa que os magistrados so
chamados strategol ou pretores (16 20), e so acompanhados por lictors ou Rhah-dochoi (16 35). Em Tessalnica os governantes
so politarchs (17 6), um ttulo encontrado em nenhum outro lugar, mas agora descobriu em uma inscrio de Tessalnica. Ele fala
justamente do Tribunal do Arepago de Atenas (17 19) eo procnsul na Acaia (18 12). Embora Atenas era uma cidade livre, o
Tribunal do Arepago na poca eram os verdadeiros governantes. Acaia foi por vezes associada com a Macednia, embora, neste
momento, era uma provncia senatorial separada. Em feso Lucas sabe das asiarcas (19 31), "os presidentes do Conselho comum
da provncia em cidades onde havia um templo de Roma e do imperador;que supervisionou o culto do imperador
"(Maclean). Note-se tambm o fato de que feso "a guardadora do templo da grande Diana" (19 35). Em seguida, observar o
escrivo da cidade (19 de 35), eo conjunto (19 39). Observe tambm o ttulo de Felix, "governador" ou procurador (24 1), o rei
Agripa (25 13), Julius, o centurio eo Augusto banda (27 1). Ch 27 uma maravilha de interesse e preciso para todos os que
desejam conhecer

detalhes do antigo marinheiro. O assunto foi trabalhado ao longo de uma forma magistral por James Smith, Voyage e Naufrgio de
S. Paulo. O ttulo "First Man of the Island" (28 7) agora encontrado em uma moeda de Melita. Estes no so de forma todos os
assuntos de interesse, mas ser suficiente. Na maioria dos itens indicados acima veracidade de Lucas j foi desafiado, mas agora ele
tem sido triunfante vindicado.A fora dessa reivindicao melhor apreciada quando se recorda a natureza incidental dos itens
mencionados. Eles vm de bairros muito dispersos e so apenas os pontos onde em regies estranhas que to fcil de fazer
deslizamentos. Se o espao permitido, o assunto poderia ser definido com mais detalhes e com mais justia a pena de Lucas como
historiador. verdade que nas pores anteriores dos atos que no so capazes de encontrar tantas confirmaes geogrficos e
histricos. Mas a natureza do material no ligou para a meno de tantos lugares e pessoas. Na ltima parte Luke no hesita em
gravar acontecimentos milagrosos tambm. Seu carter como um historiador est firmemente estabelecida pelas passagens onde o
contato foi encontrado do lado de fora. Ns no podemos recusar-lhe um bom nome no resto do livro, embora o valor das fontes
utilizadas certamente corta uma figura. Foi pediu que Lucas se rompe como historiador em dobro a meno de Quirino em Lc 2, 2 e
Atos 6 37. Mas Ramsay (Cristo nasceu em Belm?)mostrou como os novos conhecimentos do sistema de censo de Augusto
derivado papiros Egyp est prestes a esclarecer esta dificuldade. Preciso geral de Lucas, no mnimo, exige suspense do julgamento,
e em matria de Theudas e Judas, o Galileu (Atos 6) Lucas, em comparao com Josephus supera sua rival. Harnack ( Os Atos dos
Apstolos, 203-29) d sua maneira meticulosa habitual uma srie de exemplos de "impreciso e discrepncia." Mas a grande
maioria deles so apenas exemplos de independncia em narrao (cf. Atos 9, com 22 e 26 , onde temos trs relatrios da converso
de Paulo). Harnack no, de fato, uma vez que coloca como um valor alto em Lucas como um historiador como ele agora faz. ainda
mais significativo, portanto, ler o seguinte no de Harnack Os Atos dos Apstolos (298 F): "O livro foi agora restaurado posio de
crdito que seu por direito. No se trata apenas, como um todo, um trabalho genuinamente histrico, mas mesmo no * maioria dos
seus detalhes, digno de confiana. . . . . Julgado de quase todos os possvel ponto de vista da crtica histrica, uma slida,
respeitvel, e, em muitos respccts um trabalho extraordinrio. "Isso , na minha opinio, um eufemismo dos fatos (ver Ramsay), mas
uma concluso notvel sobre a confiabilidade de Lucas, quando se considera a distncia que Harnack chegou. De qualquer forma o
preconceito contra Luke est desaparecendo rapidamente. O julgamento do futuro _ est previsto por Ramsay, que ocupa o Lucas
como um historiador de primeira ordem.

XII. Objetivo do Livro .-A grande discusso tem sido dada ao objetivo de Lucas nos Atos. A teoria de Baur era que este livro foi
escrito para dar uma viso conciliadora do conflito entre Pedro e Paulo, e que um paralelismo minuto existe nos Atos entre estes
dois heris. Esta teoria tendncia, uma vez realizada a campo crtico, mas no leva em vista todos os fatos, e no consegue explicar
o livro como um todo. Pedro e Paulo so os heris do livro, pois, sem dvida, foram as duas principais personalidades da histria
apostlica (cf Wendt, Apostel - geschichte, 17). H um certo paralelismo entre as carreiras dos dois homens (cf o culto oferecido
Pedro em Cesaria, em Atos 10, 25, e que, para Paulo, em 14 11, ver tambm o castigo de Ananias e Safira e de Elimas). Mas
Knowling (Atos,

16) assim responde que curiosamente no se utilizam da morte de Pedro e Paulo em Roma, possivelmente ao mesmo tempo. Se os
Atos foi escrito tarde, este assunto estaria aberto para o conhecimento do escritor. H, na verdade, nenhum esforo real por parte de
Lucas para pintar Paul como Pedro ou Pedro como Paulo. As poucas semelhanas no incidente so meramente paralelos histricos
naturais. Outros viram nos Atos um propsito forte conciliar gentios (pagos) parecer no fato de que os governadores Rom e oficiais
militares so to uniformemente apresentada como favorvel a Paulo, enquanto os judeus so representados como os agressores
reais contra o cristianismo (cf. Josefo atitude em relao a Roma). Aqui, novamente, o fato indiscutvel. Mas a outra explicao a
mais natural, viz. que Lucas traz este aspecto da questo, porque era a verdade. Cf. B. Weiss, Einl, 569. Lucas tem um olho sobre as
relaes mundiais do cristianismo e com razo reflete a ambio de Paul para vencer o Imprio Romano a Cristo (cf. Rom 15), mas
isso no quer dizer que ele deu o livro um vis poltico ou colorido que forma a priv-lo de seu valor histrico. provavelmente
verdade (cf Knowling, Atos, 15; J. Weiss, Ueber morrer Absicht und den literarischen Charakter der Apostelgeschichte) que
Lucas sentiu, como fez Paulo, que o judasmo percebeu seu destino mundial no Cristianismo, que o cristianismo era a verdadeira
judasmo, o Israel espiritual e real. Se Lucas escreveu Atos em Roma, enquanto o caso de Paulo era ainda antes de Nero, fcil de
entender a conta um pouco longa e hora da priso e julgamentos de Paulo em Jerusalm, Cesaria e Roma. O ponto seria que o
aspecto legal do cristianismo antes de leis Rom estava envolvido. Cristianismo at ento tinha encontrado abrigo como uma seita do
judasmo, e assim foi aprovada pelo Glio em Corinto como uma religio licita. Se Paulo foi condenado como um cristo, todo o
aspecto da questo seria alterada. Cristianismo ao mesmo tempo tornar-se illicita religio. A ltima palavra nos comentrios age
sobre o fato de que Paulo, embora ainda um prisioneiro, foi autorizado a pregar sem impedimentos. A importncia deste ponto
claramente visto CIS um empurra para a perseguio de Nero em 64. Aps essa data o cristianismo estava alm do judasmo nos
olhos de Roma. Eu j disse a minha crena de que Lucas fechou os Atos quando ele fez e como fez, porque os eventos com Paul s
tinha ido at o momento. Numerosos estudiosos sustentam que Lucas tinha em mente um terceiro livro (Atos 1 1), um possvel
embora no significa inferncia necessria de "primeiro tratado." Foi um clmax para levar a narrativa sobre a Roma com Paul, mas
, em vez forando a ponto de encontrar tudo isso em Atos 1 8. Roma no era "a parte mais baixa da Terra," a Espanha mais perto
de ser isso. Nem Paul levar o evangelho a Roma. Alm disso, para fazer a chegada de Paulo em Roma o objetivo na mente de Cristo
tambm a diminuir a um propsito. O propsito de ir a Roma fez dominar a mente de Paul durante vrios anos (19 21), mas Paulo
corta nenhuma figura na primeira parte do livro. E Paulo desejava empurrar a partir de Roma para a Espanha (Rm 15 24).
provavelmente verdade que Lucas significa para anunciar o seu propsito em Atos 01-08 janeiro. preciso ter em mente tambm Lc
1, 1-4. Existem vrias maneiras de escrever a histria. Lucas escolhe o mtodo biogrfico em Atos. Assim, ele concebe que ele
possa melhor expor a enorme tarefa de interpretar os primeiros trinta anos da histria apostlica. em torno de pessoas (cf
Harnack, os Atos dos Apstolos, 117), duas grandes figuras (Pedro e Paulo), que a narrativa focada. Peter mais proeminente em
1-12, Paulo em 13-28. Ainda assim a converso de Paulo narrada em Atos 9 e Peter reaparece em 16. Mas esses grandes
personagens no esto sozinhos. Joo, o apstolo , certamente, com Peter nos captulos iniciais. Os outros apstolos so
mencionados tambm pelo nome (1 13) e um nmero de vezes nas primeiras doze captulos (e 15). Mas depois de 15 eles desistem
da narrativa, para Lucas segue as fortunas de Paul. As outras figuras principais secundrias em Atos so Estvo, Filipe, Barnab,
Tiago, Apolo, todos os helenistas salvar James (Harnack, 120). Os personagens secundrios so numerosos (Joo, Marcos, Silas,
Timteo, quila e Priscila, Aristarco, etc). Na maioria dos casos Lucas d uma imagem distinta destes personagens incidentais. Em
particular, ele traz tona bruscamente homens como Gallio, Claudius, Lsias, Flix, Festo, Herodes Agripa I e II, Jlio. Concepo
da histria apostlica de Lucas que a obra de Jesus ainda continuou pelo Esprito Santo (1 If). Cristo escolheu os apstolos,
ordenou-lhes para esperar o poder do alto, encheu-os com o Esprito Santo e, em seguida, enviou-lhes a misso de conquistar o
mundo. Nos Atos Lucas registra a espera, a vinda do Esprito Santo, o plantio de uma igreja poderosa em Jerus ea expanso do
evangelho para Samaria e em todo o Imprio Romano. Ele aborda o livro a Tefilo como seu patrono, um cristo gentio claramente,
como tinha feito com o seu evangelho. O livro projetado para o esclarecimento dos cristos em geral sobre as origens histricas do
cristianismo. , na verdade, a primeira histria da Igreja. , na realidade, os Atos do Esprito Santo como forjado por esses
homens. uma narrativa inspiradora. Lucas teve qualquer dvida sobre o futuro de um evangelho com essa histria e com esses
heris da f como Pedro e Paulo.

XIII. Anlise. -

1. A ligao entre o trabalho dos apstolos e de Jesus (1 1-11). ,

2. Os equipamentos dos primeiros discpulos para a sua tarefa (12-2 janeiro 47).

(A) Os discpulos obedecendo comando de despedida de Cristo (1 12-14).

(&) O lugar de Judas cheia (15-26 janeiro).

(E) manifestaes miraculosas da presena do Esprito Santo (2 1-13).

( d ) a interpretao de Peter da situao (2 14-36).

(E) O efeito imediato do sermo (2 37-41).

(/) O novo esprito na comunidade crist (2 42-47).

3. O desenvolvimento do trabalho em Jerusalm (1-08 maro la).

() Um incidente na obra de Pedro e Joo com Pedro apologtica (3).

() Oposio dos saduceus despertada pela pregao da ressurreio de Jesus (4

1-31).

(C) Uma dificuldade interna, o problema da pobreza (4 32-5 11).

(D) Um grande progresso da causa na cidade (5 12-16).

(E) a hostilidade Renovado dos saduceus e rplica de Gamaliel aos fariseus (5 17

42).

(J) A crise na vida da igreja e da escolha dos sete helenistas (1-07 junho).

(G) a interpretao espiritual de Stephen do cristianismo agita o antagonismo dos fariseus e leva a sua morte violenta (08 -08 junho
la).

4. A extenso obrigatria do evangelho para a Judia, Samaria e regies vizinhas (8 16-40). (A) A grande perseguio, com Saul
como lder

(8 1 & -4).

(&) A obra de Philip como um exemplo notvel do trabalho dos discpulos dispersos (8 5 -40).

5. A converso de Saulo muda toda a situao,-o para o cristianismo (9 1-31).

() misso de Saulo para Damasco (9 1-3).

() Saul parou em seu curso hostil e transforma-se cristo (04-18 setembro).

(C) Saul se torna um expoente poderosa do evangelho em Damasco e Jerusalm (19-30 setembro).

(D) A igreja tem paz (9 31).

6. A porta se abriu para os gentios, tanto romano e grego (9 32-11 30).

() atividade de Pedro neste tempo de paz (9 32

43). .

() O apelo de Cornlio em Cesaria e resposta de Pedro (10).

(C) acusao de Pedro antes do elemento farisaica na igreja em Jerusalm (11

1-18).

(1 d ) gregos em Antioquia so convertidos e Barnab traz Saulo a esse trabalho (19-26 novembro).

( e ) Os cristos gregos enviar alvio para os cristos judeus em Jerusalm (27-30 novembro).

7. Perseguio do governo civil (12).

(A) Herodes Agripa I mata James e aprisiona Peter (12 1-19).

(&) Herodes paga a pena por seus crimes (12 20-23).

(C) o cristianismo prospera (12 24 f).

8. A propaganda gentio de Antioquia, sob a liderana de Barnab e Saulo (13, 14).

(A) A chamada especfica do Esprito Santo para este trabalho (13 1-3).

(&) A provncia de Chipre e da liderana de Paulo (13 4-12).

(C) A provncia da Panflia ea desero de Joo Marcos (13 13).

( d ) A provncia da Galcia (Pisdia e Lyca-onia) ea fortaleza do evangelho sobre a populao nativa (13 14-14 24).

(E) O retorno eo relatrio de Antioquia (14 25

28).

9. A campanha gentio desafiado pelos Juda-izers (15 1-35).

(A) Eles se renem Paulo e Barnab em Antioquia que decidem apelar para Jerusalm (15 1-3). (&) A primeira reunio pblica em
Jerusalm (15 4f).

(C) A segunda e mais extensa discusso com a deciso da conferncia (15 6-29).

(D) A recepo alegre (em Antioquia) da vitria de Paulo e Barnab (15 30-35).

10. A segunda grande campanha que se estende para a Europa (15 36-18 22).

(A) O rompimento entre Paulo e Barnab sobre Joo Marcos (15 36-39).

(&) De Antioquia a Trade com o macednio Cry (15 40-16 10).

(C) Em Filipos na Macednia o evangelho ganha uma posio na Europa, mas encontra oposio (16 11-40). .

(D) Paul impulsionado tambm de Tessalnica e Berea (cf Philippi), as cidades da Macednia tambm (17 1-15).

(E) a experincia de Paulo em Atenas (17 16-34).

(/) Em Corinto Paulo gasta quase dois anos e pela causa de Cristo ganha reconhecimento legal do governador romano (18 1-17).

(G) O regresso a Antioquia por meio de feso, Cesaria e, provavelmente, de Jerusalm (18, 18-22).

11. A terceira grande turn, com feso como sede (18 23-20 maro).

(A) Paulo na Galcia e Frgia novamente (18 23).

(&) Apolo em feso antes de Paulo vem (18 24-28). .

(C), trs anos de Paulo em feso (19 1-20 la).

(D) A breve visita a Corinto por causa dos problemas l (20 16-3).

12. Paulo volta a Jerusalm novamente com planos para Roma (20 4-21 16).

(A) Os companheiros (20 4).

(&) Rejoined por Lucas em Filipos (20 5 f).

(C) A histria de Trade (20 7-12).

(D) costeando sia (20 13-16).

(E) Com os ancios de feso em Mileto (20

17-38).

(F) de Mileto a Tiro (21 1-6).

( ; g) de Tiro para Cesaria (21 7-14).

01 ) A partir de Cesaria a Jerusalm (21 15 f).

13. O resultado em Jerusalm (21 15-23 30).

(A) a recepo de Paulo pelos irmos (21 15-17). (&) A proposta de um plano pelo qual Paulo poderia desfazer o trabalho dos
judaizantes a respeito dele em Jerusalm (21 18-26).

(C) O tumulto no templo levantadas pelos judeus da sia, como Paulo foi a realizao do plano para desarmar os judaizantes (21

27-30).

(D) o resgate de Paul pelo capito romano e defesa de Paulo com a mfia judaica (21 31 -

22 23).

(E) O exame do comandante (22 24r-29).

(J) levado perante o Sindrio (22 30 -

23 10).

(G) Animado pelo Senhor Jesus (23 11). .

(H) a fuga de Paulo a partir do enredo de conspiradores judeus (23 12-30).

14. Paulo prisioneiro em Cesaria (23 31-26).

(A) O vo para Cesaria e apresentao de Felix (23 31-35).

(&) Aparecimento de Paulo perante Flix (24).

(C) Paulo diante de Festo (25 1-12).

(1 d) Paulo, como uma questo de curiosidade e cortesia, levado perante Herodes Agripa II (25 13 -

26 32).

15. Paulo ir a Roma (27 1-28 15).

(A) A partir de Cesaria a Mirra (27 1-5).

(&) De Myra para Bons Portos (27 6-8).

(C) A partir de Bons Portos de Malta (27 outubro 09-28).

(D) De Malta a Roma (28 11-15).

16. Paulo em Roma no ltimo (28 16-31).

() Seus quartos (28 16).

() sua primeira entrevista com os judeus (28 17-22).

(C) sua segunda entrevista com os judeus (28 23-28).

(D) Dois anos depois, ainda preso, mas com liberdade para pregar o evangelho (28 30 f).

Literatube.-Alm das obras acima referidas ver edio de Wendt de Meyer Kommentar (1899); Headlam em HDB; Knowling em Atos em Expositor
Greek Testament (1900); Knowling, testemunha das Epstolas (1892), Testemunho de So Paulo a Cristo(1905); Moffatt, histrico NT (1901).

Aqui est uma lista selecionada de obras importantes:

1 Introduo:. Bacon, Introduo ao NT (1900); Bennett e Adeney, bblica Intro (1899): Bleek, Einl in das NT (4 Aufl, 1900); S. Davidson, (3d ed,
1894);

CK Gregory, Canon e texto do Novo Testamento (1907); HJ Holtzmann, Einl in das NT (3 Aufl, 1892); Jacquies, Histoire des livres du NT (1905-
8); Jiilicher, Introduo ao NT (tr, 1904); Peake, Crtica Introduo ao NT (1909); Reuss, Canon das Escrituras Sagradas (TR, 1886); Sylmon, Hist
Introduo ao Estudo dos Livros do NT (ed 7tll, 1896); von Soden, The History of Early Christian Lit. (tr, 1906); B. Weiss, Um Manual de Introduo
ao NT (tr, 18891; Westcott, Histria da Canon do NT(1869); Zahn, Introduo ao NT (tr, 1909); Moffatt, Introduo Lit da. NT ( 1911). ...

2 Texto:. Veja obras gerais sobre a crtica textual do NT (Gregory, Kenyon, Nestl, Tischendorf, Scrivener, von Soden, B. Weiss, Westcott,
etc). Tratados de especiais notar Blass, Filologia dos Evangelhos (1898). Acta Apostolorum (1895); Bornemann,Acta
Apostolorum (1848); Chase, antigo siraco elemento no texto do Codex Bezae (1893); Corssen, Der der cyprianische Texto Acta
Apostolorum (1892); Klostermann, Probleme im Apostel Texte (1883); Klostermann, Vindiciae Lucanae (1866);Nestl, Philologia (1896); J. Rendel
Harris, Estudo do Codex Bezae (1891).

3 Histria Apostlica.; Para a literatura sobre a vida de Paul ver Robertson, pocas na vida de Paulo (1909), 321-27, e art. P AULO nesta
enciclopdia. Obras gerais importantes so os seguintes: Bartlet, a era apostlica (1899); Baumgarten, A Histria Apostlica (tr, 1854); Blunt, Estudos
no Apostlica _ Age (1909); Burton, Registros e Letras da Idade Apostlica (1895); Doellinger, A Primeira Idade da Igreja (tr,
1867); Dobschtz, Vida Crist na Igreja Primitiva (tr, 1904): Ewald, History of the Times Apostlica (tr, Vol. VI em Histria ^ de
Israel); Farrar, primrdios do Cristianismo (1887); Fisher, os primrdios do Cristianismo (1877); Gilhert, cristianismo na Idade
Apostlica (1908); Har-nack, a expanso do cristianismo nos primeiros trs sculos (TR, 1904 ^ 5); Hausrath, Neut. Zeitgeschichte (Bd. 2,
1872); Heinrici, Das XJrchristentum (1902); Holtzmann, Neut. Zeitgeschichte (1895); Hort, cristianismo Judaistic (1898); Organizao das Igrejas
Crists iniciais (1895); Lechler, O Apostlica e Ps-Apostlica Tempos (tr, 1886); Lightfoot, Dissertaes sobre a Era Apostlica (1892); Lindsay, A
Igreja eo Ministrio nos primeiros sculos (1902); McGiffert, A Histria do Cristianismo na Idade Apostlica (1897); Neander,Histria do Plantio e
Formao da Igreja Crist (1889); Pfleiderer, Origens Crists (1906); Pressens, nos primeiros anos do Cristianismo (1870); Purves, cristianismo na
Idade Apostlica (1901); Ramsay, A Igreja no Imprio Romano (1893);Ritschl, Die Entstehung der altkath. Kirche (1857); Cordas, a era apostlica
Luz da Crtica Moderna (1906); . Weiz-sacker a era apostlica da Igreja Crist (tr, 1894-1895); Fotos da Igreja Apostlica (1910).

. 4 tratados especiais sobre os actos: Belser, Beitrge zur Erkl & der degrau Apostelgeschichte (1897); Benson, endereos na Atos dos
Apstolos (1901); Bethge, Die paulinischen Reden der Apostelgeschichte (1887); Blass, Acta Apostolorum secundum Formam quae videtur Roma-
nam (1896); Chase, a credibilidade do Livro dos Atos dos Apstolos (1902); Clemen, Die Apostelge-schichte , im Lichte der neueren
Forschungen (1905); Fiene, Eine vorkanonische Nebenlieferung des Lukas no Evan-Gelium und Apostelgeschichte (1891); Harnack, Lucas, o
mdico (tr, 1907); Os Atos dos Apstolos (1909); Hilgenfeld, Acta Apostolorum Graece et Latine (1899); Jngst, Die Quellen der
Apostelgeschichte (1895); Krenkel, Josefo und Lucas (1894);Luckok, Pegadas dos Apstolos como traado por So Lucas nos Atos (1897); J.
Lightfoot, hebraico e Talmudical Exercitations sobre os Atos dos Apstolos (1768); Paley, Horae Paulina (Birks ed, 1850); Ramsay, St. Paulo, o
viajante (1896);Pauline e Outros Estudos (1906); Cidades de So Paulo (1908), Lucas, o mdico, e outros estudos (1908); J. Smith, Voyage e
Naufrgio de So Paulo (4 ed, 1880); Sorof, Die Entstehung der Apostelgeschichte (1890); Spitta, Die Apostelgeschichte, ihre Quellen und deren
geschichtlicher Werth (1891); Stifler, Uma Introduo ao livro de Atos (1892); Vogel, Zur Characteristik des Lukas nach Sprache und Stil (1897); J.
Weiss, Ueber morrer Absicht und die lite-rischen Charakter der Apostelgeschichte (1897); Zeller, os contedos e origem dos Atos dos Apstolos (tr,
1875); Maurice Jones, St. Paul do Orador (1910).

5 Comentrios; '. H grandes obras-padro, como Bede, Bengel, Calvino, Crisstomo, Grotius. Os comentrios modernos principais so os
seguintes; Alexander (1857), Alford (6 ed, 1868), Bartlet (1901), Blass ( Acta Apostolorum, 1895), Ewald (Apostelgeschichte, 1871), Pelten
( Apostelgeschichte , 1892), Hackett (1882), Holtzmann (Handleommentar, 3 Aufl, 1901), KNA-benbaner ( Actus Apostol, 1899), Knowling ( de
Exposi-tor Gr Texto, 1900), Luthardt und Zoeckler (Apostel-geschichte, 2 ed, 1894), McGarvey (1892), Meyer (tr por Gloag e Dickson, 1885),
Meyer-Wendt ( Apostel-geschichte, 1888). Noesgen ( Apostelgeschichte, 1882), OLS-hauseu (1832), Pgina (1897), Rackham (1901), Rendall, (1897),
Stokes (1892), B. Weiss (Apostelgeschichte, 1892, 2 ed).

A. T. ROBERTSON Atos de Pilatos, pl'lat, p'lt. Veja EVANGELHOS APCRIFOS.

Atos de Salomo: "O livro dos atos de Salomo" (1 K 11 41), provavelmente uma histria com base nos documentos de estado
mantido pelo gravador oficial. Veja 14 19.29; 15 23.31; 16 5.14.20.27;

22 39,45, etc

ACUA, ak'u-a. Veja ACUD.

ACUB, a'kub (, , Akoph; A, , Akoum) = Baquebuque (Esd 2 51; Neemias 7 53): Os descendentes de A. (templo-
servos) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 6 31 ).

Acud, a'kud (, Akod; AV Acua) = Acube (Esd 2 45), que v; omitido em Neemias 7: Os descendentes de A. (templo-servos)
voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 6 30).

ADADAH, um da'da ( , ' adh'dhh ): Uma cidade no sul de Jud (Josh 16 22). As cpias mais antigas do texto Gr
tem Arouil, mas isso no uma razo suficiente para a identificao do nome com o Aroer de 1 S 30 28. Alguns estudiosos adotam
a mudana de texto, e identificar o local com Ararah, cerca de sete milhas ao SE de Beer-aheba. Outros identificam
com Adadah, oito ou nove milhas

SE de Arad.

ADADRIMMON, um pai-rim'on: Shorter eo nome menos preciso de um lugar no vale de Megido, que a tradio conectado com a
morte do rei Josias (Zee 12 11; 2 Ch 36 22). Ver

H ADADRIMMON.
Ada, a'da ( , 'dhh, "adorno"):

(1) Uma das duas esposas de Lameque descendente de Caim (Gn 4 19.20.23). A narrativa em Gn atribui a seus dois filhos, Jabal o
"pai" da tenda-moradia das pessoas, e Jubal o "pai de todos os que tocam harpa e cachimbo." Jos diz que Lameque teve 77 filhos
com Ada e Zil (Ant , I,

(2) De acordo com o Gen 36 2.4.10.12.16, a esposa hitita de Esa, filha de Elom, e me de Elifaz. Neste captulo, outras esposas de
Esa so Oolibama, um heveu, e Basemate, filha de Ismael. Os nomes so diferentes dado em outro lugar (Gn 26 34; 28
9). Basemate se diz ser a filha de Elon. A filha de Ismael chamado Mahalath. No lugar de Oolibama o heveu encontramos Judite,
filha de Beeri, o hitita. Faltam dados para a soluo do problema. WILLIS J. BEECHER

Adaas, um da'ya, um di'a ( , ' dhyh, "o Senhor tem adornado"):

(1) Aparentemente, o stimo dos nove filhos de Simei, que , aparentemente, o mesmo com o Shema, que o quinto dos filhos de
Elpaal, que o segundo dos dois filhos de Saaraim e Husim (1 Ch 8 21). Saaraim e seus descendentes esto relacionados com os
descendentes de Benjamim, embora suas relaes com Benjamin no so indicados.

(2) Um levita; ancestral com o cantor David Asafe, e um descendente da quinta gerao de Grson (1 Ch 6 41).

(3) O pai de Maasias, que foi um dos chefes de cem associados com o sacerdote Jeoiada na tomada de Jos, rei (2 Ch 23 1).

(4) Um residente de Bozcate, e pai de Jedida a me do rei Josias (2 K 22 1).

(5) Um descendente de Jud atravs de Perez. Seu grande-grande-neto Maasias residia em Jerus aps Neemias tinha reabilitado da
cidade (Neemias 11 5).

(6) Um dos homens de Israel, e no um sacerdote ou levita, mas "dos filhos de Bani," que prometeu Ezra que ele iria participar com
sua esposa estrangeira (Esdras 10

29).

(7) O mesmo homem ou de outra, em um grupo diferente dos filhos de Bani (Esdras 10 39).

(8) Um dos sacerdotes dos ltimos tempos bblicos, mencionado com uma genealogia parcial (Ne 11 12;

1 Ch 9 12). WILLIS J. BEECHER

ADALIA, um-da-11'a ( , 'dhaly', provavelmente um nome Pers, significando desconhecido): Um dos dez filhos de Ham,
que foram condenados morte pelos judeus (Est 9 8).

ADAM, ad'am, em ot E APOC ( ,

'Adham; LXX ', ADAM): A palavra Hb ocorre cerca de 560 vezes no AT com

1. Uso o significado de "homem", "humanidade". Out-e Ety-side Gen 1-6 o nico caso em que logia, sem dvida, um nome
prprio um Ch

. 1 1 ambgua so Dt 32 8, AV "filhos de Ado," RV "filhos dos homens"; J 31

33 AV "como" RV "como Ado", mas margem " maneira dos homens"; Os 6, 7 AV "como os homens," RV "como Ado", e vice-
versa na margem. Em

Gen 1 a palavra ocorre apenas duas vezes, contra 26.27. Em Gen

2-4 encontrado 26 vezes, e em 5 I.3.4.5. Nos ltimos quatro casos e em 4 25 , obviamente, concebido como um nome
prprio; mas o VSS mostram uma considervel incerteza quanto prestao nos demais casos. A maioria dos intrpretes modernos
iria restaurar um ponto de vogal para o texto em Heb 2 20; 3 17.21, introduzindo assim o artigo definido, e ler uniformemente "o
homem" at 4 25, em que a ausncia da arte. pode ser tomado como uma indicao de que "o homem" da narrativa anterior deve ser
identificado com o "Ado", o chefe da genealogia encontrada em 5 Iff. Vrias conjecturas tm sido formuladas quanto ao
significado-raiz da palavra Hb: (1) criatura; (2) corado um; (3) Earthborn. Lessprob-able so (4) agradvel a vista e (5) social
gregrio.
Muitos argumentam a partir do contexto que a linguagem do Gen 1 26.27 geral, que a criao da

humanos espcies, no de qualquer especial

2. Adam indivduo ou indivduos, que descrito na. Mas (1) o contexto no Narrativa nem mesmo descer para uma espcie, mas de
Gnesis organiza as coisas criadas de acordo com a

a classificao mais geral possvel: a luz e as trevas; firmamento e as guas; terras e mares; plantas; sol, lua, estrelas; nadar e voar
criaturas; animais terrestres. No paralelo possvel a esta classificao permanece no caso da humanidade. (2) Na narrativa de Gen 1
a recorrncia de expresses idnticas uniforme quase rigidamente, mas no caso do homem, a nica declarao ocorre (ver 27),
"Homem e mulher os criou." Embora Dillmann est aqui em minoria entre os intrpretes, seria difcil mostrar que ele est errado em
interpretar isso como se referindo a um masculino e um do sexo feminino, o primeiro par. Neste caso, temos um ponto de contato e
de acordo com a narrativa do cap 2. Homem, criado imagem de Deus, dado o domnio sobre todos os animais, permitido a cada
erva e rvores frutferas para o seu sustento, e ordenado multiplicar e encher a terra. Em Gen 2 4 -

5 5 o primeiro homem feito do p, torna-se um ser vivente pelo sopro de Deus, colocado no jardim do den para o cultivar, d
nomes aos animais, recebe como seu colega e ajudante de uma mulher formada a partir de parte de seu prprio corpo, e por ordem
come do fruto proibido da "rvore do conhecimento do bem e do mal." Com ela, ele ento expulso do jardim, sob a maldio da
breve vida e do trabalho pesado da mulher, uma vez que ele deveria comer ou continuar a comer?-do fruto da "rvore da vida", no
previamente proibido, ele pode continuar a viver para sempre. Ele se torna o pai de Caim e de Abel, e Seth em um tempo depois do
assassinato de Abel. De acordo com a 5 3.5 Adam envelhecido 130 anos no nascimento de Seth e vive com a idade de 930 anos. .

Que o homem foi feito pelo Criador para ser ma sentido peculiar Sua prpria "imagem"; que ele o

governante divinamente sobre toda a sua

3 Ensine-criaturas-na terra.; e que mentos do que ele gosta, juntamente com eles, a bno de Deus s Narrativa sobre uma criatura
em forma de servir o

termina para o qual foi criado, essas coisas se encontram na superfcie do 26-31 janeiro. Da mesma maneira 2-4 nos dizem que o
dom de uma bendita imortalidade estava ao alcance do homem; que o Criador ordenou que o seu desenvolvimento moral deve vir
atravs de um julgamento interior, no como um mero giftj e que a presena do sofrimento no mundo devido ao pecado, a
presena do pecado s maquinaes de um tentador sutil. O desenvolvimento da doutrina da queda pertence ao NT (ver ADAM
NO NT; QUEDA, A). .

Aluses narrativa da criao e da queda do homem, que abrange a maioria dos pontos da narrativa

de Gen 1-4, so encontrados em 2 Esd 3 4-7.10.21.26; 4 30; 6 54-56; 7 11,46-18; TOB 8 6; Wisd 2 23 f;

9 2 f; 10 1 f; Ecclus 15 14; 17 1-4;

. 4 Adam em 26 de 24; 40 1; 49 16. Tanto no 2 Esd Apcrifos e Wisd lemos que a morte veio a todos os homens por causa do
pecado de Ado, enquanto 2 Esd 4 30 declara que "um gro de semente do mal foi semeado no corao de Ado desde o incio."
Afora isso desenvolvimento doutrinrio do Apoc oferece nenhuma adio ao OT narrativa. FK FARR

Ado no OT (Evolutionary 1 Interpretao): , 'Adham, "homem", Gen 1 26, ou "um homem", Gen

2 5; , Ka-Adham, "o homem"; principalmente com o artigo como um termo genrico, e no usado como o nome prprio de um
patriarca at 5 3, aps o qual o primeiro nome dado a homem e mulher [5 2] usado para o homem sozinho): O ser em quem est
incorporada a idia de Escritura do primeiro homem criado e ancestral da humanidade. A conta, que pertence principalmente ao
estrato mais antigo da histria do Gnesis (J) merece uma ateno especial, porque a cincia evolutiva, a histria ea nova teologia
ter brigado com todos ou a rejeite, por diversos motivos, sem dar a menor aproximao a um substituto satisfatrio .

I. O que o escritor pretende descrever .-

importante, antes de tudo, se pudermos, para obter o que o autor quis dizer para descrever, e como ela

1. Deriva-se relaciona, em sua totalidade, a declarao literal e o e factual. '

O uso dos (1) Os estudiosos tm exercido los-Nome eus muito, mas com pouca chegada certeza, sobre a derivao do nome; uma
questo que, como se est preocupado com uma das palavras mais comuns da lngua, no de grande momento, em comparao
com o prprio entendimento do autor do mesmo. A conjectura mais plausvel, talvez, o que o conecta com o Assyr Adamu, "para
fazer", ou "produzir", portanto, "o produziu um", "a criatura". Autor de Gen 2 7 parece associ -lo , em vez de jogo de palavras do
que de derivao, com Ha-dkmh, "o cho" ou "solo", como a fonte de onde o corpo do homem foi tomada (cf 3 19.23). O
nome 'dhmh si parece estar estreitamente relacionado com o nome de Edom ( , 'dhm, Gen 25 30), que significa
"vermelho"; mas se a partir da vermelhido do solo, ou a vermelhido do homem, ou simplesmente o incidente registrado em Gn 25
30, incerto. Sem dvida, o escritor de Gen 2, 3 tiveram origem terrena mente do homem, e entendeu o nome em conformidade.

(2) O relato da criao dado duas vezes, ea partir de dois pontos de vista muito diferente. Na primeira conta, Gen 26-31 janeiro, o
homem

. 2 Esboo representado como criado no sexto do dia, juntamente com os animais; um Genesis espcies no mundo animal; mas
diferindo narrativa deles, tendo a imagem e

semelhana de Deus, em ter domnio sobre todas as coisas criadas, e em ter gros e frutas para o alimento, enquanto eles tm
ervas. Objeto do escritor em tudo isso parece ser tanto para identificar o homem com a crcation animal como para diferenci -lo do
mesmo. Na segunda conta, 04-03 fevereiro 24, a identidade do homem com o animal ignorado ou pelo menos minimizado (cf 2
20), enquanto que o objeto determinar seu status em um reino espiritual individualizada onde ele tem a companhia de Deus. Jeh
Deus "formas" ou "formas"-lo para fora do p da terra, respira em suas narinas o flego

Deve ser suprfluo dizer que o desdobramento ou desenvolvimento da personalidade humana aqui identificado com a evoluo algo muito maior,
mais profunda, e diferente de qualquer coisa que possa ser pai em cima de Darwin ou Herhert Spencer.Evolution (desdobramento) o grande, o
movimento processador; seleo natural e sobrevivncia do mais apto apenas o nome adivinha em alguns dos seus mtodos.

da vida, e com tal distino especial, ele se torna, como outras coisas criadas, uma "alma vivente" (hayyah nephesh; cf 2 7 com 1
30). Ele colocado em um jardim situado em algum lugar entre os rios da Babilnia, sua ocupao primitiva sendo de se vestir e
mant-lo. No meio do jardim so duas rvores misteriosas, a rvore da vida, cujos frutos parece ter a potncia de conferir a
imortalidade (cf. 3 22), ea rvore do conhecimento do bem e do mal, cujo fruto no para ser comido sob pena de morte. Entretanto,
como em nomear os animais que o homem no encontra nenhum companheiro de verdade, Jeh Deus "constri" uma das costelas do
homem em uma mulher, o homem reconhece sua unidade espiritual com ele, nomeando-a em conformidade. A histria passa a
relatar, sem nota de tempo, como a serpente, o mais sutil dos animais, pediu para a mulher as qualidades desejveis do fruto da
rvore proibida, dando a entender que Deus tinha feito a proibio de inveja, e redondamente como negar que morte seria a
conseqncia de comer. Assim, a mulher tomou e comeu, e deu a seu marido, que tambm comeu; ea conseqncia imediata foi
uma sensao de vergonha, o que os levou a cobrir sua nudez com cintas de folhas de figueira, e um sentimento de culpa (no
diferenciada por Adam de vergonha, 3 10), o que fez o par relutantes em atender Jeh Deus. Ele obtm a confisso de sua
desobedincia, no entanto; e passa frase proftica: a serpente, de antipatia perptua entre suas espcies e humana; sobre a mulher, de
tristezas e dores e subservincia ao homem; e sobre o homem, de dificuldades e trabalhos severos, at que ele retorna ao p de onde
ele foi levado. Como o par de ter escolhido a comer da rvore do conhecimento, a fim de que agora eles devem comer da rvore da
vida que eles so expulsos do jardim, ea porta est guardada por espada e Querubins flamejante.

(3) impossvel ler essa histria com todo o desprendimento que atribumos a um mito antigo, ou at mesmo para um tempo e
espao-

3. Histria condicionado conto histrico. Ele conor Exposi, continuamente sugere relaes ntimas o? com as verdades
permanentes do humano

natureza, como se houvesse uma fibra nele mais verdadeiro do que fato. E isso provoca o inqurito se o prprio autor pretendia que
a narrativa do estado ednico ea queda deve ser tomado como histria literal ou como exposio. Ele faz de maneira uniforme o
nome genrico pelo artigo (o adam ou o homem), as nicas excees, que no so excees reais de significado, sendo um 26 e 2 5,
j mencionado. No at 5 3, onde o nome prprio Adam est como que oficialmente dado, que tal histria como condicionada
pela cronologia e genealogia comea. O que vem antes disso, exceto o local um tanto vaga da regio do den, 2 de 10-14, l um
pouco como uma descrio da masculinidade natureza primordial, no filosfico, mas em linguagem narrativa. No fbula; ele no
um mito trabalhado-over; no uma parbola didtico; (para falar tecnicamente) exposio por narrao. Por uma histria
descritiva traa o movimento elementar de humanidade em seu primeiro impacto espiritual em sua vida terrena. Em outras palavras,
em vez de estar preocupado em relacionar uma srie factual dos acontecimentos do passado remoto, a intuio penetrante do escritor
vai para baixo e para dentro, para os movimentos espirituais do ser que so germinal em todos masculinidade. uma anlise
espiritual da natureza intrnseca do homem, e como tal deve ser discernem espiritualmente. Uma maneira anloga de exposio pode
ser vista na conta da tentao de Nosso Senhor no deserto, Mt 4 1-11, que representam, se autntico, deve ter vindo, em ltima
instncia de Nosso Senhor.

II. Como a histria Parece Today. Mal-qualquer outra histria Escritura assim sofreu com a

mudanas provocadas pelo pensamento modem como tem essa histria de Ado. Por um lado, considera-se que para se referir a
queda e culpa herdada da humanidade a esta experincia de Ado como uma causa impor um fardo muito grande, dogmtico e
histrico, sobre esta histria primitiva. No entanto, por outro lado, a histria, incluindo esta implicao da queda primordial, se
recusa a ser descartado como um mito ou desgastado fantstico. Ele lana mo to vitalmente sobre as razes da natureza humana
que o nosso nico caminho no rejeit-la, mas para rel-lo com a melhor luz a nossa idade proporciona. E se melhor ou no, o
HGHT evolutivo em que todo o pensamento moderno de cor no pode ser ignorado.

(1) Os pressupostos divergentes da tradicional ea viso evolucionria pode ser mais ou menos declarado

assim: do tradicional, que, em con-

1. Na seqncia 'deste homem lapso den Luz de natureza em runas, precisando Evoluo redeno e reintegrao, e que,
portanto,

o trfico espiritual posterior com ele deve ser essencialmente patolgico e de correco; da evoluo, que pelos mesmos termos de
sua criao, que o lapso de obedincia no anulou, o homem espiritualmente uma criana que precisa de crescimento e educao, e
que, portanto, a negociao posterior com ele deve promover o desenvolvimento dentro de si, de natureza essencialmente normal e
verdade. evidente que estes dois pontos de vista, assim definido, apenas considerar duas linhas de potncia em uma natureza. Sem
rejeitar o tradicional, ou parar para perguntar como ela eo evolutivo podem coexistir, podemos considerar aqui como a histria antes
de ns responde vista evolutivo. Only-ele deve ser premissa-a evoluo cujo incio ele descreve no a evoluo dos
humanos espcie; podemos deixar cincias naturais e histria para cuidar disso; mas, comeando onde este sai de cena, a evoluo
do indivduo, desde o primeiro diante-putting da iniciativa individual e de escolha para o adulto e personalidade completa
distante. Este, que, tendo em vista o seu ponto culminante podemos chamar de evoluo da personalidade, a evoluo
distintamente espiritual, que estgio e grau de estar em movimento para cima que sucede com o material e psquica (cf. 1 Cor 15,
45.46). No palco, o material da evoluo, que as aes da espcie humana com a besta ea planta, a Escritura silenciosa. Tambm
no muito preocupado com o desenvolvimento psquico, ou cultural da espcie humana, a no ser para revelar em uma histria
divinamente ordenada e literatura sua inadequao essencial para as mais altas potncias masculinidade. Ao contrrio de seu campo
a evoluo do esprito, em que s os mais altos valores pessoais so realizados. Na delimitao desse campo tem uma origem
consistente, claro e ponto culminante de sua prpria, uma vez que traa a linha de ascenso e crescimento espiritual a partir do
primeiro Ado, que como uma "alma vivente" estava sujeita ao determinismo da espcie, para o ltimo Ado, que como um
"esprito vivificante" se identifica com a Suprema Personalidade em quem Divino e humano encontraram e misturado. Desta
evoluo tremenda a histria de Ado, com uma clareza que o estilo narrativo singular de exposio no prejudica, revela os fatores
primordiais e diretivos.

(2) Tal como o habitat e da natureza das coisas criadas responder ao outro, de modo que o ambiente em

que o homem colocado quando ele vier

2. The Gar-da mo de seu Criador conota a den Habitat tipo de vida que ele equipado para viver. Ele

colocada no na natureza selvagem e refratria, mas em um jardim regado e plantadas com vista ao seu cuidado de recepo e
nutrir de cima. A natureza gentil e receptivo, fornecendo frutas pronto para o seu lado, e exigindo apenas que ele "vestido e
guardar" o jardim. De todas as rvores que ele pode comer livremente, inclusive da rvore da vida; salvar apenas o mais central de
todos, a rvore do "conhecimento do bem e do mal." O que est sendo montado para este habitat um homem adulto de estatura e
inteligncia, mas ainda como uma criana; ainda no individualizada ao carter determinado, ainda no exercendo uma vontade
prpria para alm da vontade de seu Criador; em outras palavras, como considerado espiritualmente, ainda no separado do esprito
de sua origem pessoal. Tudo isso soa como a descrio de uma vida essencialmente negativa, ou melhor, neutro, com uma
comunicao livre, tanto para baixo e para cima, mas no a de um animal domesticado nem de um deus em cativeiro; um ser
equilibrado, por assim dizer, entre o terreno eo divino, mas ainda no conscientes da posse desse vontade individual e escolha a
nica que pode dar significado espiritual para uma comprometedora para qualquer um.

(3) No primeiro stbry da criao do homem, 26-31 janeiro, descrevendo sua criao como uma espcie, a distino entre homem e
mulher includo explicitamente

3. Or-A (1 27). Na segunda histria "(2, 3), o Fator glico na qual o homem contemplado sim como um indivduo, a descrio de
sua natureza comea antes de qualquer distino de sexo existe. Se o escritor quis dizer este ltimo para retratar a condio do
homem no tempo e no fato natural, no , portanto, uma discrepncia nas contas. Se considerarmos que, no entanto, como dar um
fator de evoluo espiritual, no s se torna plena de significado, mas se apodera profundamente sobre a teleologia final da
criao. A histria ingnua relata que a mulher estava "edificando" a partir do material j em forma de o corpo do homem, a fim de
fornecer uma bolsa de estudo que os animais no podia; uma ajuda "responder a" ele (k e neghd; cf 2 18 margem). Em seguida, ele
faz o homem reconhecer esta relao conjugal, no em todos, com referncia paixo sexual ou a propagao de espcies, mas
como fornecer homem ocasio, por assim dizer, para amar e ser amado, e fazendo essa capacidade essencial para a integridade de
sua natureza . O valor desta com o propsito criativo final e revelao to maravilhoso como profunda; o fator orgnico na
realizao do projeto de longo alcance daquele que est evoluindo um ser que carrega Sua imagem e derivar dele o sopro da
vida. Que Deus Esprito (Jo 4, 24), que Deus amor (1 Jo 4, 8.16) e amor "texto final da lei de criao," pode como uma idia ser
revelao posterior; mas, entretanto, desde o incio, na relao mais comum da vida, uma pulsao de amor recproco implantado,
tornando o homem uma natureza dupla, na qual o amor, que a anttese do egosmo, tem o objetivo de igualdade e companheirismo
necessrio para sua existncia . Assim, em relao a potncia de conjugal o valor mais alto e mais largo espirituais feita
intrnseca. _ Ao todo o curso duvidoso de sua evoluo posterior, essa capacidade de amor, embora ele prprio sujeito ao corruptio
optimi pessima, como um elemento redentor no corao tanto do indivduo e da sociedade. . .

(4) Mesmo nessa existncia jardim neutro de salientar que a natureza do homem evidencia sua superioridade sobre o animal no

4. The In-ausncia de determinismo. Ele no vasion de escravo a um instinto cego de deformidade con-Sutileza de uma vontade
externa. Em outras palavras, ele pode cooperar de maneira inteligente em sua prpria evoluo espiritual. Ele tem o poder de
escolha, ministrado pelo estmulo de uma proibio unmotived. Ele pode abster-se e viver, ou comer e morrer (2 16.17). Ausncia
de fundamentao, no TRPN de conseqncias espirituais, para aquele cujo esprito ainda no est acordado; nesta fase de pr-
espiritual sim os primrdios da lei e da prescrio deve ser arbitrria. No entanto, mesmo em uma relao to rudimentar ns
estamos cientes do contraste fundamental entre o animal e evoluo espiritual, em que este ltimo no uma imposio cega e
instintiva de fora, mas um curso livre submetido inteligncia e cooperao do homem. E isso uma caracterstica extremamente
importante da narrativa para fazer o primeiro impulso de auto-interessado vir pelo caminho da sutileza. "A serpente", as instalaes
do escritor, "era o mais astuto de todos os animais do campo, que Jeh Deus tinha feito." Ela aponta para uma caracterstica que ele
coloca na linha de fronteira entre a espcie e do indivduo, a disposio, no na verdade, a se rebelar contra uma lei do ser, mas para
apresent-lo ao requinte e alojamento ou talvez por pura curiosidade para tentar concluses com ele. A sugesto veio pela primeira
vez desde a criao inferior, mas no a partir do que o animal nele; e foi ansiosamente respondeu a pela mulher, mais fina e mais
espiritualmente desperto do par. Para no pressionar esta muito longe, significativo que o primeiro impulso para a iniciativa
individual sobe pelo livre jogo do intelecto e da razo. Ele parece prometer uma forma mais sutil de ser "como Deus". Para
diferenciar mais minuciosamente as respectivas partes do homem e mulher no caso, que so retratadas luz da distino de sexo,
seria para alm do nosso alcance presente. Veja A VSPERA.

(5) Duas rvores "no meio do jardim" (2 9) so mencionados no incio; mas a rvore da vida, a permisso de um, no mais parece

. 5 ter sido pensado at que no era fatdico mais acessvel (3 22); na verdade, quando a mulher fala Venture para a serpente de
"rvore que est no meio do jardim" (3 3), ela tem apenas uma rvore em mente, e que a nica proibida. O outro, como foi contado
com sua tarifa diria e oportunidade, parece ter sido colocado por eles com os privilgios da vida, que so ignoradas ou
adiadas; alm do mais, a vida que simbolizava era a perpetuao do jardim da vida que eles estavam vivendo, como a vida como
homem viveria antes de seu esprito estava acordado s alternativas de vida, uma vida inocente e feliz, mas sem o estmulo de reao
espiritual. E foi justamente este ltimo que a alternativa das duas rvores oferecidas; uma reao fatal para o bem ou o mal,
precisando apenas o impulso que deve definir o esprito humano, em movimento.Considere o caso. Se masculinidade estavam
sempre a subir a partir de um estado de infncia, onde tudo foi feito e prescreveu para ele, em uma vida de livre escolha e sabedoria
auto-movido, difcil ver como isso poderia ter sido provocada exceto por algo que envolve a inibio e proibio; algo que ele no
podia fazer sem incorrer em um risco. Isto o que a "rvore do conhecimento do bem e do mal" (2 17) significa. A rvore pelo seu
prprio nome era igualmente um teste e uma isca. Em certo sentido, podemos dizer que a tentao comeou com Deus; mas no era
uma tentao para o mal. Simbolizado nas duas rvores, mas real na oportunidade de compromisso espiritual, dois modos de vida
estava aberta diante de si. Por um lado, foi aberta a ele para fortalecer seu esprito de obedincia e contra a atrao de conhecimento
perigoso, aprofundando, assim, e temperar sua inocncia negativo em santidade positiva. Que tal curso era vivel foi mostrado
sculos mais tarde no Divino Filho <5f O homem, que em perfeita lealdade da criana ainda em perfeita sabedoria de adultness
cumpriu o ideal sem pecado primordial do primeiro Ado. Por outro lado, houve a atrao do conhecimento proibido, para que a
serpente deu o falso glamour da imagem de Deus, e que poderia ser tido por retirar a sua vontade individual do que de Deus, e
incorrer na experincia de egosmo, e tendo o risco. Foi este ltimo que foi escolhido; esta, porm, no no esprito de rebelio ou
tentao, mas no desejo de uma boa alm do que as limitaes infantis de den oferecida (3 6). Isso, ento, foi a primeira ascenso
motivado do esprito de humanidade, tomando a iniciativa e agir por si mesmo. At agora em diante, como o selfassertion do
indivduo, era como um verdadeiro estgio de evoluo espiritual, como se o homem tivesse mantido obedincia; mas no havia
nele a ruptura da unio de seu esprito com a sua fonte pessoal; eo compromisso infeliz para si mesmo, que justamente chamada de
Queda. Ento, estranhamente misturado foram os elementos espirituais nesta iniciativa masculinidade primal. Ver QUEDA, A.

(6) A Bblia no diz, ou mesmo sugerir, que por esta frente-putting de iniciativa que o homem estava comprometido com uma vida
de pecado e 6. A depravao. Esta foi a idia de um momento posterior Equipado. Pela natureza do caso Sequel, no entanto, ele
estava comprometido com a falibilidade e insensatez de sua prpria natureza inexperiente; em outras palavras, para os perigos da
auto-suficincia.Naturalmente, tambm, o abismo de separao de seu apoio espiritual tenderia a aumentar, como ele confiava-se
mais exclusivamente. Ele deitou-se com ele e suas espcies para aperfeioar a personalidade individual na liberdade que ele tinha
escolhido. E neste as possibilidades tanto para cima em direo a imagem de Deus e para baixo em direo aos abismos da auto
eram imensamente alargada. A vida deve ser vivida a partir de agora em uma escala mais ampla e mais profunda. Mas, para este fim
den com sua criao concurso jardim j no pode ser o seu habitat, nem a existncia do homem ser adequadamente simbolizada
por uma rvore da qual ele s tem de tomar e subsistir por tempo indeterminado (3 22). Ele deve encontrar dificuldades e suor e
labuta; que devem trabalhar para subjugar um solo relutantes em seu servio (3 17-19); ele deve retornar finalmente ao p de onde o
corpo do homem foi formado (3 19). No entanto, no concedida um pressgio escuro e distante da vitria final sobre o poder da
serpente, que a partir de agora ser inimigo mortal do homem (3 15). Neste ponto da exposio que a masculinidade incipiente
transplantado do jardim para o mundo unsubdued, para elaborar a sua evoluo nas condies da espcie humana. O casal torna-se a
famlia, com os seus interesses familiares e cuida; a famlia torna-se a unidade da vida social e organizado; os membros recebem
nomes individuais (3 20; 6 2); e histria em ordem cronolgica medido comea.

III. Como Ado reconhecido na OT -. Depois que a histria de Ado dada, tanto quanto o nascimento de Caim e Abel (4 1.2) e
Seth (4 de 25), o "livro das geraes de Ado" comea s 6 1, e cinco versos so tomadas com um delineamento estatstico de sua
vida, sua prole, e os seus 930 anos de existncia terrena.

(1) Aqui no Gen 6 5, nos livros cannicos do AT quase todos aluso a ele cessa, e absolutamente nada feito de sua

1. Na relao fatdico para o pecado e culpa OT Ca-da corrida. (Veja ADAM NO NT.) nonical Esta ltima ideia parece ter vindo Livros
conscincia somente quando o senso de pecado e uma lei quebrada dos homens era mais arraigado do que parece ter sido em
tempos cannicos. No caso das poucas aluses que ocorrem, alm disso, o fato de que o nome "Adam" idntica palavra para
"homem" faz a referncia mais ou menos incerto; no se sabe se o patriarca ou a raa se entende. No Cntico de Moiss (Dt 32), na
clusula 8 ver ", quando separava os filhos dos homens" (ou "Adam"), o de referncia, que a distribuio de raas como dado em
Gn 10, pode ou pode no ter Adam em mente. Da mesma forma as palavras de Zofar (J 20 4), "No sabes tu que, desde tempos
antigos, desde que o homem [ou Ado] foi posto sobre a terra?" Pode ou no ser o reconhecimento pelo nome do primeiro homem
criado. Palavras de J (31, 33) "se, como Ado, encobri as minhas transgresses," som um pouco mais definido como uma aluso ao
esconderijo de Adam Eu prprio depois de ter tomado a fruta. Quando Isaas diz (Is 43 27): "Teu primeiro pai pecou," no se sabe
quem ele quer dizer; no 61 2 ele diz: "Olhai para Abrao, vosso pai", e Ezequiel contou seu povo (Ez 16 3), "A amorreus era teu pai,
tua me foi uma hitita." A conscincia histrica dos profetas parece foram confinados histria da raa israelita.

(2) As referncias nos livros apcrifos (SIR, Tob, 2 ESD), contemplam a origem de Ado, seu senhorio sobre a criao, e no
2. No livro escrito mais recente com os apcrifos legado de pecado e misria que a raa herda dele. As passagens de Sir (132 aC),
onde ele mencionado so 33 10; 40 1, e

49 16. Destes, o mais impressionante, 40 1, "Grande trabalho de parto criada para cada homem, e um pesado jugo est sobre os
filhos de Ado", difcil de ser entendida como uma referncia nossa herana de seu pecado. Em Tob (cento aC 2d). Ele IA
mencionado uma vez (8 6), "Fazes Ado, e lhe puseste por Eva".

2 Esd, escrito supostamente algum tempo depois de 70 dC, de um tom sombrio e desanimados por toda parte; e suas referncias a
Ado (2 Esd 3 5.10.21.26; 4 30;

6 54; 7 11.46.48) machado quase tudo em lamento sobre o mal que ele implantou na corrida dos homens por hia transgresso. A
primeira referncia (3 5) bastante notvel pela sua teoria da natureza de Ado: "E [tu] ordenaste a poeira, e ele deu-te Ado, um
corpo sem alma, mas foi a obra das tuas mos", etc Sua acusao de Adam culmina (7 de 48) no apstrofo: " Ado, o que
fizeste? para que fosse tu, que pecou, o mal no est cado sobre ti s, mas a todos ns que vm de ti. "

JOHN FRANKLIN GENUNG

[NOTA DO EDITOR -. Os
promotores 01 a Encyclo - 'Pediatria no devem ser entendidas como endossando todos os pontos de vista estabelecidos no artigo do
Dr. Genung. Pensou-se bem, no entanto, que uma calmaria e apresentao adequada ol to sugestivo de uma interpretao deve ser dada.)

Ado no NT (, Adim ): O nome de Ado ocorre nove vezes (em cinco passagens diferentes) no NT, embora vrios deles so
puramente incidental.

I. Evangelhos .-In Lc 3, 38 a ascendncia de Jesus Cristo traada at Ado, "Adam, o filho de Deus", testemunhando, assim, para
a aceitao das genealogias do Antigo Testamento de Gnesis Este o nico lugar nos Evangelhos em que Adam na verdade o
nome, embora no haja uma aluso a ele em Mt 19 4-6 (= Mc 10, 6-8), referindo-se Gen 1 27 e 2 24.

II. Epstolas .-Adam usado por Paulo como o fundador da raa e da causa da introduo do pecado, a fim de apontar o

Comparao 1. Rom e contraste com Cristo 6:12-21 como a Cabea da nova raa ea _ causa da justia. A passagem

o centro lgico do ep., o ponto central para que tudo o que precede convergiu, e de que tudo o que se segue ir fluir. As grandes
idias de pecado, a morte eo julgamento esto aqui mostrado para ser envolvido na ligao da raa humana com Adam. Mas ao
longo contra isso, h o fato abenoado de unio com Cristo e na justia unio e vida. A dupla liderana da humanidade em Ado e
Cristo mostra o significado da the_ obra de redeno para toda a raa. A humanidade est distncia sob duas cabeas, Ado e
Cristo. H dois homens, dois atos and_ dois resultados. Neste ensino, temos a ilustrao espiritual e teolgica do grande princpio
moderno de solidariedade. H uma solidariedade do mal e uma solidariedade de boa, mas o ltimo ultrapassa de longe o primeiro
em qualidade da obedincia de Cristo, em comparao com Ado, e os fatos da obra de Cristo para justificao e vida. A seo ,
portanto, um mero episdio, ou ilustrao, mas o que d a vida orgnica para todo o ep. Embora o pecado ea morte so nossas em
Ado justia e vida so nossas em Cristo, e estes dois ltimos so infinitamente maior (ver 11); tudo o que perdemos em Ado
temos mais de ganho em Cristo. Como todos os males da raa surgiu de um s homem, ento todas as bnos da redeno vem de
uma pessoa, e no h uma conexo entre a pessoa ea raa que todos os homens podem possuir o que o Uno tem feito. Em vs 12-19
Paul institutos de uma srie de comparaes e contrastes entre Ado e Cristo; as duas pessoas, as duas obras e as duas
conseqncias. A plenitude do significado do apstolo deve ser cuidadosamente observado. No s ele ensina que o que temos
derivado do primeiro Ado encontra-se com o que derivado de Cristo, mas a transcendncia do trabalho deste ltimo
considerado quase infinito em sua extenso. "O significado completo de Paulo, no entanto, no apreendido at que percebemos
que os benefcios recebidos de Cristo, o segundo Ado, esto na razo inversa ao desastre envolveu pelo primeiro Ado.
a redundncia dessa graa que na apresentao de Paulo comumente ignorado "(Mabie, a razo divina da Cruz, 116).

O contraste instituiu aqui entre Ado e Cristo refere-se a morte ea vida, mas grande dificuldade depende da interpretao dos dois

2. 1 Corntios "alls." "Como em Ado todos morrem, assim tambm em Cristo 16:22 todos sero vivificados." Dods ( Bblia do
Expositor, 366) interpreta de Ado como a fonte da vida fsica que termina em morte e de Cristo como a fonte da vida espiritual que
nunca morre. "Todos os que esto por derivao fsica verdadeiramente unidos a Ado incorrer na morte, que por pecar ele
introduzidos na experincia humana; e da mesma forma, todos os que por afinidade espiritual est em Cristo desfrutar da nova vida
que vence a morte, e que ele ganhou. "Assim tambm Edwards, que no considera que haja qualquer injustia real, ao interpretar o
ex-" todos "como mais extensa do que o ltimo, "se tivermos em mente que as condies de entrada na classe um e outro so
totalmente diferentes. Eles, no so indicados aqui. Mas ns os temos em Rom 05-11 maio, onde parece que o apstolo, como se
antecipou esta objeo analogia que ele instituiu entre Ado e Cristo. Ambos so igualmente chefes de humanidade, mas eles so
diferentes neste (como tambm em outras coisas, Rom

6 15), que os homens so, em Ado, por natureza, em Cristo pela f " (Corinthians, 412). Godet considera que "talvez essa
interpretao realmente o que melhor corresponde viso do apstolo", e ele mostra que zopoiesthai, "a ser feito vivo", uma
idia mais limitada do que egeiresthai, "a ser levantada, a limitao do tema assim procedendo naturalmente do significado especial
do prprio verbo. "Os dois pdntes(todos) s abraar aqueles a quem cada um dos dois poderes se estende. "Mas Godet favorece a
viso de Meyer e Ellicott que" todos "deve ser dada a mesma interpretao em cada clusula e que a referncia a todos os que
esto a subir, seja para a vida ou a condenao, e que esta para ser m Cristo ":" Cristo vai acelerar todos; todos ouviro a sua voz e
sairo da sepultura, mas nem todos a verdadeira "ressurreio da vida": veja Jo 6, 29 (plu-Cott, Corinthians, 301). Godet argumenta
que no h nada para evitar a palavra "vivificar, por si s, de ser usado para denotar a restaurao para a plenitude da existncia
espiritual e corporal, com vista, quer perdio ou salvao" (Corinthians, 355). H duas srias dificuldades para a ltima
interpretao: (1) O significado invarivel de "em Cristo" o da unio espiritual; (2) a questo de saber se a ressurreio dos mpios
realmente encontrar algum lugar no argumento do apstolo em todo o captulo.

"O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. . O ltimo Ado um esprito vivificante "A referncia a Adam de Gen 2 7; o

3. 1 Cor referncia a Cristo devido ao fato de 16:46 o que Ele tinha feito e estava fazendo em

Sua manifestao como Divino Redentor. Atrs resulta o apstolo prossegue com a natureza. Adam era simplesmente um ser
vivo; Cristo um Ser que d vida. Assim, Cristo chamado de Adam como expresso de Sua liderana de uma corrida. Neste fie ver
chamado de o "ltimo" Ado, enquanto na verso 47 da "segunda". No primeiro ver o apstolo trata no tanto com relao de
Cristo com o primeiro Ado quanto parte Ele toma em relao humanidade, e Seu trabalho em seu nome. Quando precisamente
Cristo tornou-se doador de vida uma questo de diferena de opinio. Rm 1, 4 associa o poder com a ressurreio como o
momento em que Cristo foi constitudo Filho de Deus com o propsito de conferir a fora da graa divina. Este dom de poder s foi
disponibilizado para sua igreja atravs da Ascenso eo dom do Esprito Santo no dia de Pentecostes. possvel que a palavra "d
vida" pode tambm incluir uma referncia ressurreio de vida aps a morte do corpo.

Paulo usa a criao do homem e da mulher em seu argumento para a subordinao da mulher (Gen 2

7-25). Esta no uma mera razo-judeu

4. 1 Tim ing, mas uma declarao inspirada da 2:13.14 tpico significado da passagem em Gnesis

O argumento muito semelhante ao de 1 Cor 11, 8.9. Quando o apstolo afirma que "Ado no foi enganada", devemos entend-la
como aparentemente simplesmente com base no texto de Gnesis a que ele se refere (Gn 3 13), no qual Eva, no Ado, diz: "A
serpente me enganou. "Em Gl 3, 16 raciocina da mesma forma de" semente "no singular, assim como Ele 7 razes do silncio do
Gen 14 no que diz respeito filiao de Melquisedeque. Paulo no nega que Ado foi enganado, mas s que ele no estava
diretamente enganados. Seu ponto que a facilidade de Eva em ceder garante a regra quanto s mulheres manter o silncio.

"E Enoque, o stimo depois de Ado" (Gn 6). Bigg diz que a citao que se segue uma combinao de trechos de Enoque, 6. Jude
embora a aluso a Enoque-se ver 14 evidentemente baseado na histria em Gnesis

III. Concluses .-Ao revermos o uso de

"Adam" no NT, no podemos deixar de observar que Paulo assume que Ado era um histrico de pessoa aJity, e que o registro em
Gnesis foi um registro de fatos, que o pecado ea morte foram introduzidos no mundo e afetou toda a raa como a pena de
desobedincia de um antepassado. Paul evidentemente toma como certo que Adam sabia e era responsvel pelo que ele estava
fazendo. Mais uma vez, o pecado ea morte so consideradas como conectado, que a morte obtm sua qualidade moral do
pecado. Paulo acreditava claramente que a dissoluo fsica era devido ao pecado, e que h alguma conexo causal entre Ado ea
raa humana no que se refere morte fsica. Embora a referncia morte em Rom 5, como vem atravs do pecado, principalmente
morte fsica, mas a morte fsica a expresso e sinal de a idia mais profunda da morte espiritual; e mesmo que a morte fsica
estava no mundo antes de Ado foi somente em conexo com o pecado que o seu significado moral e estimativa ficou claro. Se
estamos a interpretar, "porque todos pecaram", como pecar quando Ado pecou, ou pecar como o resultado de uma tendncia
herdada de Ado, toda a passagem implica alguma conexo causal entre ele e eles. A necessidade de redeno , assim, pelo
apstolo para descansar em fatos. Somos obrigados a Adam por nascimento, e est aberto a ns para tornar-se ligado a Cristo pela
f. Se nos recusamos a trocar a nossa posio em Ado para o que nos oferecido em Cristo tornamo-nos responsveis perante
Deus; este o fundamento da liberdade moral. A suposio NT da nossa ancestralidade comum em Ado fiel aos fatos da cincia
evolutiva, ea universalidade do pecado predicado igualmente verdadeiro para os fatos da experincia humana. Assim, a redeno
est fundamentada sobre o ensino da Escritura, e confirmada pelos fatos uncontradicted de histria e experincia.Se, portanto, as
referncias a Ado no NT so puramente incidental, ou elaboradas em discusso teolgica, tudo evidentemente com base no
registro em Gnesis WH GRIFFITH T HOMAS

ADAM, LIVROS DE: Livros que fingem dar a vida e obra de Adam e outras sumidades OT existia em abundncia entre os judeus
e os primeiros cristos. O Talm fala de um livro de Adam, que agora est perdido, mas que provavelmente fornecido parte do
material que aparece em escritos cristos. O Vita Adami foi tr d do etope por Dillmann (1853), e para o Ingls por Malan ( O Livro
de Ado e Eva, Londres, 1882). OTestamento de Ado uma parte do Vita Adami (publicado por Renan em 1853) e por isso,
provavelmente, o Diathk tonelada Prtoplstn (Fabricius, II, 83). Veja Apocalyptic Literatura; Apcrifos.

MO EVANS

ADAM, CIDADE DE ( , 'Adham, "vermelho" ou BDB "feito"): Uma cidade no meio do vale do Jordo, perto Zaret (Josh 3 16),
o que ver. O nome provavelmente sobrevive no Damieh Ford, perto da foz do Jaboque 20 milhas acima de Jeric. Um historiador
rabe afirma que cerca de 1265 dC, o Jordan estava aqui bloqueada por um deslizamento de terra. O desfiladeiro interior do Jordo
est aqui estreita com margens altas, o que facilitaria uma tal obstruo, conforme permitido nas guas para "pile up" acima para
Ado e correr para fora abaixo, permitindo o exrcito de Josu para atravessar em terra seca (SWP, II, 15; Wright, "SCO TH, 130-
34).

GEORGE F REDERICK WRIGHT

Adama, ad'a-ma ( P "ij! , 'dhmh; , Adami): A cidade fortificada no territrio de Naph-tali, nomeado entre Quinerete e
Ram (Josh

19 36). provavelmente idntico com o moderno 'Adm, uma runa no planalto cerca de 10 quilmetros de N. Beisan.

ADAMANT, ad'a-mant ( , shmlr [Ezequiel 3 9; Zee 7 12]): Nas passagens citadas e em Jeremias 17 1, onde traduzida como
"diamante", a palavra shmlr evidentemente refere-se a uma pedra dura . A palavra inflexvel ("invencvel") usado nos escritores
Gr precoce para um metal duro, talvez ao, depois de um metal como o ouro e mais tarde para o diamante. A
Hb shmlr, GR Adamas (a partir do qual palavra diamante , bem como inflexvel derivada) eo Eng. inflexvel ocorrem
regularmente na fig. expresses. Todos os trs so igualmente indefinido. Adamant pode, portanto, ser considerado um bom tr
parashmlr, embora a LXX no usa adamas nas passagens citadas. H uma possvel identificao etimolgico shmlr com o
Gr SMYRIS (smris ou smiris), esmeril, uma forma granular de corindo bem conhecida pelos antigos e por eles utilizados para o
polimento e gravao de pedras preciosas. Corindo em todas as suas formas, incluindo a safira e rubi, na escala de dureza prximo
ao diamante. Em EV Isa 5 6; 23-25 julho; 9 18; 10 17: 4 27; 32 13, shmlr tr d espinho. Veja tambm Stones, preciosos.

ALFRED DAY ELY

ADAMI, ad'a-mi; a-da'm: Mencionado em AV como um nome separado, onde RV tem Adami-Nequebe, que v (Josh 19 33).

ADAMI-Nequebe, ad'a-mi n'keb ,

'dhml ha-nekebh, "o cho do piercing", isto da passagem, ou desfiladeiro): Um lugar mencionado na indicao ao termo de
Naftali (Josh 19 33). Em AV Adami e Nequebe so dadas aa nomes separados, e uma questo em aberto, que vista da questo est
correta. A maioria dos textos Gr dar os nomes de duas. O Vulg tem "Adami quae est Neceb." The Jerusalem Talm d dois nomes,
embora, em vez de Hannekeb ou Nequebe tem Slyadthh (Meg 1 1, ou de Neubauer Geog du Talm, 225). Na lista de lugares
conquistados por Tutms

III do Egito ocorre o nome NKBU (Tomkins, Rec do Passado, nova srie, V, 47), o que parece ser o mesmo com Nequebe.

A lista de nomes para o termo de Naftali (Josh 19 33.34) no tem um nome em comum com a lista de cidades (vs 35-38), a menos
Adami e Adamah so os mesmos. Os mapas PE Inqurito localizar Ada-mah em Damieh, cerca de sete milhas a noroeste da sada
do Jordo a partir do lago da Galilia, e Adami em Khurbet Adamah, cinco ou seis milhas ao sul da sada. Conder, Tomkins e outros
colocam Adami em Damieh e identificar Nequebe pelo seu nome talmdico na runa vizinha Seiydeh. Conder diz (art.
"Nequebe", HDB) que o "pass" implcito no nome Nequebe ", provavelmente, um lder de os precipcios orientais perto de
Tiberades ".

WILLIS J. BEECHER

ADAN, a'dan. Veja Ad.

ADAR, adar ( , 'Adhar, ou seja incerta): O nome de Bab do dcimo segundo ms do ano. Usado na Bblia apenas em Esdras 6
15 e oito vezes no Est. No incio, o autor define Est Adar como o dcimo segundo ms, mas depois omite o numeral. A fim de
manter a relao do ano, para as estaes do ano, era costume para adicionar um segundo Adar, quantas vezes fosse necessrio,
como um ms intercalar.

ADAR, adar: Em AV (Josh 15 3) para Adar, que v.

ADARSA, um dar'sa. Sec Adasa.

AD ASA, ad'a-sa (8, ADASA; AV Adarsa): Uma cidade menos de quatro milhas de Bete-Horom (30 estdios Formiga,
XII, x, 5; 1 Macc 7 40) e um dia de viagem de Gazara ( 1 Macc 7 45), onde Judas Macabeu derrotado e morto Nicanor, um general
de Demetrius (1 Macc 7 40 ss). A runa de Adaseh perto Gibeo (SWP, III, XVII).

Abdeel, ad'bs-el ( - , 'adhfr'l, "a disciplina de Deus", possivelmente): O terceiro dos doze filhos de Ismael (Gn 25, 13; 1 Ch 1
29). O nome aparece nos registros Assyr como a de uma tribo rabe que reside em algum lugar ao norte SW do Mar Morto.

ADD:

(1) -, epidiatssomai ", para adicionar a "," para organizar alm ": Encontrado apenas em Gl 3, 15, que pode, assim,
ser parafraseada:" Para dar uma ilustrao familiar: at mesmo a vontade de um homem, quando ratificada, nenhum terceiro pode
anular ou complementar "(Dummelow, em 10c.).

(2) , epitthmi, "para colocar em cima", "Se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas" (Ap
22 18). O livro no para ser falsificado por adio ou exciso (ver BOOK) pela interpolao de doutrinas no autorizadas ou a
negligncia de uns essenciais (cf Dt 4 2;
12 32). Veja tambm TRANSMITIR; ABASTECIMENTO.

. O. EVANS

ADDAN, ad'an ( , 'ADDAN; no Neh ,

I 'complemento; ligado de alguma maneira com o nome

o deus Addu): Um nome mencionado na lista dos exilados (Esdras 2 59, duplicada em Neemias 7 61). Ele um dos vrios nomes de
localidades Bab a partir do qual veio homens que eram incapazes de declarar sua genealogia como israelitas.

Adar, ad'ar ( , "Adar, "glorioso." Veja Ard):

(1) Um neto de Benjamin, s vezes contado como um de seus filhos (1 Ch 8 3).

(2) A cidade na fronteira sul de Jud (Josh

16 3, AV "Adar"). O mesmo que Hazar-Adar (Nu

34 4).

ADDER, ad'er ( ,. 'akhshbh [Sl 140 3]; , pethen [Sl 58 4]; , iph'm [Prov

23 321; , sh'phphon [Gen 49 17]; , Cepha ' [AVM; Isa 14 29]): Esta palavra usada para vrios originais Hb. Em cada
caso, uma serpente venenosa claramente indicado pelo contexto.

Snake. Comprimento cerca de 4 metros.

impossvel dizer em qualquer caso, apenas o que as espcies se entende, mas preciso lembrar que o Eng. palavra vbora usado
muito ambgua. a partir do anglo-saxo ncedre, uma cobra ou serpente, e o Eng comum. nomear para Vipera berus _ L, a
vbora comum, que encontrado em toda a Europa e norte da sia, embora no em terras bblicas; mas a palavra adicionador
tambm utilizado para vrios cobras, tanto txicos e no-txicos, encontrados em diferentes partes do mundo. Nos Estados
Unidos, por exemplo, tanto o mocassim venenoso (Antistrodon) e as cobras de porco com o nariz inofensivos ( Heterodou ) so
chamados de vboras. Veja Serpente. Alfred Ej / y Day

ADDI, ad'1 (, Addi; 'AES , Addei): Um antepassado de Jos, o marido de Maria, me de Jesus; quarto de Zorobabel na srie
genealgica ascendente (Lc 3, 28).

VICIADO, um dikt ': Encontrado apenas em AV de 1 Cor 16

15, para Gr , Tasso. A casa de Stephanus dito ser "dedicado ao ministrio dos santos"
ou seja, eles tm to "organizados" seus assuntos como fazer deste servio um objeto principal] RV "definir-se a ministrar."

Addo, ad'o (A, , Addo; , , Edden) = Ido (Esdras 5 1; 6 14): O pai (1 Zee 1,7 av) de Zechanah o profeta (1 Esd 6 1 ).

ADDON, ad'on. Veja Ad.

DUS AD, ad'us ('Assous, Addos) : Os descendentes de A. (filhos dos servos de Salomo) voltou com Zorobabel a
Jerusalm (1 Esd 5 34). omitido em Esdras 2 e Neemias 7.

ADER, a'der: Usado em 1 Ch 8 15 AV para EDER, que v.

Adiabene, A-di-a-b'n (, Adiabni ): Um estado deitado no leste do Tigre, sobre os maiores e menores rios Zab, no
territrio da antiga Assria. Para a terminao meio sculo com a destruio de Jerusalm por Tito, Adia-bene especialmente
interessante por causa das carreiras de seu rei, Izates, e sua me Helena, que se tornou judeus. Eles tiveram a sua parte nas guerras
judaicas-romana, e de muitas maneiras eram tpicos da situao existente. (Veja Formiga, XX,

2-5; BJ, II, xvi, 4; xix. 2; V, iv, 2; vi. 1; xi. 5; VI,

vi, 4.) um pouco mais tarde Adiabene foi absorvido pelo Imprio Romano e se tornou uma das seis provncias que formavam a
maior provncia da Assria, embora Plnio e Ammianus s vezes chamam a grande provncia pelo nome Adiabene.

WILLIS J. BEECHER

ADIDA, ad'i-da (, Adida ): Uma cidade da tribo Benjamim Lod e Ono localizado sobre uma colina de frente para a "terra da
plancie" da Judia, reconstruda e fortificada por Simon Maccabee (1 Macc 12 38), que mais tarde acamparam aqui para encontrar
o exrcito de Try-phon (1 Macc 13 13; Formiga, XIII, vi, 5). Foi tambm aqui que Aretas, rei da Arbia, conheceu Alexandre Janeu
na batalha e derrotou-o(Ant, XIII, XV, 2). Talvez a El-Hadltheh de hoje localizado cerca de trs milhas a leste de Lida ou
Lod. Veja HADID.

Adiel, ad'i-el ( , 'ddhl'el, "ornamento de Deus"):

(1) Um dos "prncipes" da tribo de Simeo, que, nos dias de Ezequias, feriram os aborgenes de Gedor e capturados vale (1 CH 4 36
ss).

(2) Pai de Maasai, um dos sacerdotes que habitavam em Jerusalm, aps o retorno do exlio (1 Ch 9 12).

(3) Pai de Azmavete que estava sobre tesouros de Davi (1 Ch 27 25).

ADIN, Adim ( , ' dhln, "adornada"): o nome de uma famlia, "os filhos de Adin" (Esdras 2 15; 8 6; Neemias 7 20, 10 16; 1 Esd
5 14; 8 32 ), mencionado entre os exilados. A lista em Esdras 2 colocado no meio da narrativa a respeito de Zorobabel, mas seu
ttulo e seu contedo mostrar que tambm inclui os imigrantes judeus posteriores em Pal. A lista em Neemias 7 uma duplicata de
que em Esdras, mas com variaes; a maioria das variaes so naturalmente explicada por supor que uma cpia foi feita mais tarde
do que o outro e foi trazido at data. Em Esdras e 1 Esd o nmero dos filhos de Adin dito ser 454; em Neemias 655. Os 50
homens, liderados por Ebede, filho de Jnatas, que veio com Esdras, pode ou no ter sido includa nos nmeros mencionados. Entre
os nomes daqueles que selou a aliana juntamente com Neemias so 44 que so colocados sob a rubrica "os chefes do povo" (Ne 14 -
26 outubro), e quase a metade deles so os nomes da famlia da lista em Esdras 2 e Ne 7. natural inferir que, nestes casos, uma
famlia selada a aliana coletivamente atravs de algum representante. Nesse caso, o Adin aqui mencionada a mesma que
mencionada nos outros lugares. Veja tambm ADINU. WILLIS J. BEECHER

ADINA, ad'i-na, um dl'na ( , ' dhln "," adornada "):" Adina, filho de Siza, o Reu-Benite, chefe dos rubenitas, e com ele trinta
"(1 Ch 11 42). Isto , em que "parte da lista de de David poderosos homens em que o cronista complementa a lista dada em 2 S.

Adino, ad'i-no, um di'no ( , 'dhln, "seu nico adornado"): ". valentes" O mais velho de David "Josebe-basshebeth um
Tahchemonite, chefe dos capites; o mesmo era Adino o Eznite, contra oitocentos mortos de uma s vez "(2 S

23 8). Esta rendio muito exata torna mais evidente, mesmo para um leitor de Ingls que o texto imper-ps. Ginsburg oferece
uma forma corrigida tomado substancialmente da passagem paralela em 1 Ch 1111: "Jasobeo um filho da Hachmonite, chefe dos
capites; _ Ele levantou a sua lana. "Isso plausvel, e muito geralmente aceite, e elimina os nomes Adino e Eznite, que no
ocorrem em outros lugares sou a Bblia. Alguns dos fatos so contra isso. A setembro tem os nomes Adino e Eznite. O leto no
encontra nomes prprios na passagem, cabana assim traduz as palavras como pressupor o texto Heb como ns o temos. Pode ser um
caso para julgamento suspenso.

Os textos relativos aos homens poderosos de Davi so fragmentrios, tanto em S e no cap. Se fossem mais completa que talvez
deixar claro que os trs idosos foram companheiros de Davi em Pas-Damim, Efes-Damim (1 Ch 11 13; 1 S
17 1); e que temos neles detalhes adicionais a respeito dessa batalha. O registro diz que com a morte de Golias, os filisteus fugiram
e os israelitas perseguido (1 S 17 52 ss), mas no improvvel que, durante as pores de retiro da fora Phili reuniram, de modo
que houve luta extenuante. Willis J. Beecher

ADINU, ad'i-nu, ADIN ( 8 , Adino, 1 Esd

6 14; , Adin, 1 Esd 8 32): Cf Adin (Esd 2 15; 8 6; Neemias 7 20; 10 16). Os descendentes de A. (lderes da nao) voltou com
suas famlias para Jerus: um partido estar com Zorobabel (454 membros 1 Esd 614), uma segunda parte com Ezra (250 membros 1
Esd 8 32).

ADINUS, ad'i-nus. Veja Iadinus (Apoc).

Aditaim, ad-i-tha'im ( ,! 'dhithayim "double ornamento, passagem, ou presa"): Uma cidade na "plancie" (Shephelah, no
como AV "vale") de Jud (Josh 15 36). Site desconhecido, mas possivelmente o mesmo que Anina (qv).

Adjuration, ad-ju-r'shun: O ato de exigir ou tomar um juramento solene. Em um momento de perigo militar Saul conjurou o povo
( , 'Alah, "para tomar juramento") e tomaram juramento dizendo "Amm" (1 S 14 24). Quando Josu pronunciou uma proibio
de Jeric (Josh 6 26) completou-a com um juramento ( , shbha ", "fazer jurar"). Muitas vezes usado no sentido de uma carga
solene, sem a administrao de um juramento (1 K 22 16; 2 Ch 18 15; Cant 2 7; 5 8,9; 1 Ts 5 27). Com referncia reteno na
fonte do testemunho, aee Lev 5 1 e Prov 29 24. O sumo sacerdote procurou colocar Jesus sob juramento (, exorkz, "para
forar a um juramento," Mt 26 63). conjuro tambm significa a implorar solenemente (, horkizo) como quando o homem
com um esprito imundo apelou para Jesus : "Conjuro-te por Deus que no me atormentes" (Mc 5 7); ou sete filhos de Ceva,
exorcistas, procurou, em nome de Jesus para expulsar demnios (At 19 13).

(1) O exigente de um juramento tem, desde tempos imemoriais, foi um procedimento habitual em conferir cargo civil e eclesistica e
na tomada de depoimento legal. Embora muitas vezes permitido tornar-se dolorosamente trivial e um travesti em sua solenidade
inerente, a tomada de um juramento oficial ou o juramento de testemunhas ainda considerado essencial para a integridade moral
do governo, secular ou espiritual. Juramento falso, sob juramento solene, constitui a culpa e hediondez do perjrio. A universalidade
do juramento um tributo da humanidade, seja ela pag ou crist, santidade da verdade.

(2) as naes civilizadas administrar juramentos com menos de trs cabeas: polticas, eclesisticas, jurdicas. O soberano da
Inglaterra recebe a coroa s como ele ou ela responde afirmativamente adjuration solene do arcebispo ou bispo: "Ser que voc
solenemente prometo e juro para governar", etc, fechando com a afirmao ". Que Deus me ajude" A convico fundamental de
naes civilizadas foi expressa por Licurgo: ". Um juramento o vnculo que mantm o estado juntos" o mais solene apelo
inviolabilidade da conscincia humana, eo carter sagrado de um voto como testemunhado tanto por Deus e os homens .Veja
tambm JURAMENTO. DWIGHT M. PRATT

ADLAI, ad'l-1, ad'll (- ,? 'adhlay; LXX 8 , Adl'i e 'A 8 em, Adai, "negligente, cansado"): O pai de Safate, um supervisor
de rebanhos de Davi nas terras baixas (1 Ch 27 29).

Adm, ad'ma ( , '! adhmh ): A partir de uma raiz que significa vermelho; uma das cidades da plancie (Cic-car)
(Gen 10 19; 14 2.8; Dt 29 23; Hos 11 8) sobre a qual Abrao e L olhou do alto de Betel;destrudo com Sodoma e Gomorra. Conder
provisoriamente o identifica com a cidade de Ado que se refere o Josh 3 16, e pensa que talvez o nome possa ser preservada na
medida em que de Damieh Ford, perto da foz do rio Jaboque; mas esse ponto no poderia ter sido em virtude de
Betel. Veja Vale de Sidim.

Admata, 'ad'ma-tha, ad-ma'tha ( ,

'Adhmth): Um dos "sete prncipes da Prsia e da Mdia, que viam o rosto do rei, e sentou-se em primeiro lugar no reino" (Est 1
14); cf 2 K 25 19; Esdras 7 14. A LXX d apenas trs nomes.

ADMIN, ad'min. Veja Arni.

ADMINISTER, ad-min'is-tr (, dia-Jcon ), ADMINISTRATION, ad-min-is-tr'shun ( 8 , diakonla ): Termos

utilizados na AV em

1 Cor 12, 5; 2 Cor 8 19,20; 2 Cor 9, 12, respectivamente, e substitudo em RV por "ministro" e "ministrio." A idia raiz de ambas
as palavras "servio", portanto, fornecer ou realizar ou participar de qualquer coisa; o exerccio de funes oficiais, a conduo
dos assuntos, as vrias formas de servio espiritual ou social. "Ministro", usado tanto de um acto ou de um escritrio, o termo que
melhor representa o pensamento apostlico e ideal.

DWIGHT M. PRATT

ADMIRAO, ad-mi-r'shun (, ihama, "uma maravilha" ou "maravilha"; , thaumz, "a se perguntar"): Um termo
usado trs vezes em AV no NT, para expressar uma maravilha que inclui aprovao , alta estima; substitudo em RV por trs
renderings mais adequado para transmitir os vrios tipos de surpresa, maravilha, admirao, expressos por esta palavra frtil: viz. em
2 Tessalonicenses 1 10 ", a ser admirado", diz em RV "para ser admirado"; em Judas ver 16 "ter pessoas de homens em admirao"
 traduzida como "mostrar respeito das pessoas"; em Apocalipse 17 6 "maravilhei-me com grande admirao" substitudo por
"com uma grande admirao." O original Gr usado freqentemente no NT, esp. nos Evangelhos, para expressar maravilha e
admirar as obras sobrenaturais de Jesus.

DWIGHT M. PRATT

ADNA, ad'na ( , ' adhn "," prazer ", Al-SAIV , Aidain ):

_ (1) Um israelita na poca de Esdras, que, depois de ter se casado com uma mulher estrangeira, divorciou-se dela. Ele pertencia a
Paate-Moabe (Esdras 10 30).

(2) Um sacerdote da famlia de Harum, durante o sumo sacerdcio de Joiaquim filho de Jethua (Ne 12

12-15).

ADNAH, ad'na ( , 'adhnh, "prazer"; , Edna ):

(1) Um guerreiro da tribo de Manasss, que abandonou Saul e juntou foras de Davi em Ziclague (1 Ch 12 20.21).

(2) Um oficial de alto escalo, talvez o comandante em chefe do exrcito de-Josaf (2 Ch 17 14). Aqui, a ortografia em Hb ~ ,
' adhnh.

ADO, um-Doo ': Encontrado apenas em Mc 5 39 AV: "Por que estais em alvoroo ? e chorar "aqui" fazer barulho " usada para
traduzir o verbo Gr , thorubomai. (cf. Mt 9, 23 AV, onde tambm traduzida como "fazer um barulho"). "Ado" como
um subst. OE de "problemas" ou "barulho", usado apenas no canto.; e no incio do Eng. VSS combinou bem com o verbo "fazer",
como aqui, para traduzir a palavra Gr prestados em outro lugar ", causando um alvoroo", ou "tumulto", "fazer barulho", etc ( veja
Atos 17 5, 20 10). Cf. Shakespeare, Romeu e Julieta, III, 4, "Ns vamos manter sem grande barulho; -um ou dois amigos.
"Geo. B. EAGER

Adonai, um do'ni, ad-0-n' ( , 'dhny): Um nome Divino, tr d "Senhor", e significante, a partir de sua derivao ". soberania"
Os vogais so encontrados no MT com o impronuncivel Tetragrammaton 1; e quando o leitor Heb chegaram a essas cartas,
ele sempre substitudo na pronncia da palavra "'dhny." Os vogais combinadas com o tetragrama formar a palavra "Jeov".
Veja D EUS, NOMES DE.

Adoni,-a-fazer nl-Bezeque ( , 'dhnlbhezek, "senhor de Bezeque"): Senhor de uma cidade, Bezek, no sul da Palestina, a
quem as tribos de Jud e Simeo derrubou. Adoni fugiu quando seus homens foram derrotados, mas foi capturado, e foi punido por
sua crueldade em cortar os polegares das mos e dos ps de setenta reis por uma mutilao semelhante. Sendo trazido para
Jerusalm, onde morreu (Jz 05-07 janeiro). Isto no deve ser confundido com Adonizedeque, como na LXX. Isto bastante um
outro nome.

Adonias, ad-0-nI'j ( ^ ou ,

dhnlyh ou ' dhnyh, "meu senhor o Senhor"):

(1) O filho de David e Hagite, o quarto dos filhos de Davi, nascido em Hebron Davi tornou -se rei de Jud, principalmente conhecido
pela sua tentativa de se tornar rei, em lugar de Salomo (2 S 3 4;

1 Ch 3 2; 1K1 e 2). O registro no d detalhes sobre Quileabe, o filho de Davi e Abigail. Deixando-o para fora, Adonias era o mais
velho filho vivo de Davi, depois da morte de Amnon e Absalo.

Ao tratar o registro que tenha sido desnecessariamente obscurecidos por negligenciar ou distorcer os dados de tempo. Ela diz que a
rebelio de Absalo estourou "no fim de 40 anos" (2 S 16 7). O significado natural no de quarenta anos aps a ltima data
anterior, mas no fim do ano civil de quarenta do reino de Davi. Como Davi reinou 40J anos (2 S 6 4.5), o fim de sua quadragsimo
ano civil foi o incio de seu ltimo ano.Isso destina-se a data foi no incio de um ano vernal confirmado pelas referncias estao
(2 S 17 19,28). Em vez de dar esse nmero Jos diz que 4 anos se passaram desde a ltima data anterior, o que muito provvel
correto. ,

Muitas consideraes mostram que o surto no pode ter ocorrido muito antes do quadragsimo ano de Davi; para Amnon e Absalo
nasceram depois do reinado de David comeou, e os homens com os estabelecimentos de sua prpria antes de ofensa de Amnon
contra Tamar, e depois disso o registro, se aceitarmos o numeral de Jos, responsvel por 2 mais

3 + 2 + 4, isto , h 11 anos (2 S 13 23,38, 14 28; formiga, VII, IX, 1). No ano seguinte quadragsimo ano de Davi houve um amplo
espao para as rebelies de Absalo e de Sab, a doena de David, a tentativa de Adonias, eo incio do reinado de Salomo. Todas
as coisas confirmar o nmero quarenta como dar a data do surto. A suposio de que a quarenta comum para ser reduzido para
quatro, em funo do nmero de Jos, contrria prova.
Deste ponto de vista da cronologia de todos os eventos se enquadram em linha. A ideia de David de fazer Salomo, rei estava
conectado com a sua ideia de construo de templos. Isto est implcito em K, e apresentou um pouco na ntegra no cap. As
preparaes descritas em Ch (1 Ch 22-29) parecem ter culminado em quadragsimo ano de Davi (1 Ch 26 31). Poltica de David no
era totalmente popular com a nao. Sua montagem (1 Ch 28 1) em grande parte composta de sarirn e outros funcionrios
nomeados, os hereditrios israelita "prncipes" e "ancios", sendo notvel por sua ausncia. O surto sob Absalo foi principalmente
uma questo de manipulao hbil; os coraes das pessoas estavam realmente com David. E ainda assim o partido de Absalo era
claramente um partido legitimista. Ele acreditava na sucesso do filho mais velho, e se ops a muitas coisas na poltica de
construo de templos. Joabe e Abiatar e outros simpatizava com essa festa, mas eles ficaram com David por lealdade pessoal para
ele.

A campanha Absalo comeou no incio do ano civil. No h nenhuma razo para pensar que durou mais do que algumas
semanas. Mais tarde, no ano de poucas semanas so tempo suficiente para permitir a campanha contra o Sab. Joabe deve ter sido
mais ou menos alienados de David pela nomeao de David de Amasa para substitu-lo. Ento veio uma doena grave de
David. Abisague foi trazido, no para "atender a Davi durante seus anos de declnio", mas para coloc-la vitalidade sua disposio
durante algumas semanas. Joabe e Abiatar no acreditava que David jamais iria fazer negcios novamente. Sua lealdade pessoal
para ele no os repreendeu de seguir suas prprias idias, mesmo que estes eram contrrias aos seus desejos.

A narrativa no representa que Nathan e Bate-Seba influenciado David interferir em nome de Salomo; ela representa que eles
processar-dida em despertando-o de seu torpor, de modo que ele levou a cabo os seus prprios desejos e intenes. Talvez
descansando na cama tinha feito alguma coisa para ele. O tratamento por Abisague, no tinha sido vencida. E agora um apelo
supremo a sua mente se mostrou suficiente para despert-lo. Ele tornou-se a si mesmo novamente, e agiu com seu vigor e sabedoria
de costume.

Adonias descrito como um homem bonito e vistoso, mas sua conduta no nos d uma opinio elevada de suas capacidades. Ele
no tinha comando real da relao dos convidados que gritavam "Viva o rei Adonias." Quando ouviram que Salomo tinha sido
coroado, eles "tinham medo, e se levantou, e foi cada um a sua maneira." Adonias fez sua apresentao, mas depois tentou se
envolver em intrigas, e foi condenado morte.

(2) Um dos levitas enviados por Josaf, em seu terceiro ano, com o Livro da Lei, para dar instruo em Jud (2 Ch 17 8).

(3) Um dos nomes dado, sob o ttulo "os chefes do povo," daqueles que selou a aliana juntamente com Neemias (Neemias 10 16).

WILLIS J. BEECHEH

Adonico, ad-o-m'kam (Dp / CLX, 'dhmkm, "meu senhor se levantou"): o nome de uma famlia de exilados que regressam (Esd
2 13; Neemias 7 18). "Os filhos de Adonico," os homens, mulheres e crianas, numerados 666 de acordo com a lista como dado em
Esdras, mas 667 de acordo com a cpia em Neemias. Ou includo entre estes ou para alm deles era o contingente que veio com
Esdras, "Eliphalet, Jeuel e Semaas, e com eles 60 homens" (Esdras 8 13).

Adonicam

Adoo

Adoniram, ad-o-m'ram ( , 'dhrrm, "meu senhor exaltado"): Um funcionrio de Salomo (1 K 4 6, 5 14). Perto do final
do reinado de David, e na abertura do reinado de Reho-Boam, o mesmo cargo foi ocupado por Adoram (2 S

20 24; 1 K 12 18). O nome Adoram parece ser uma contrao de Adoniram, e sem dvida a mesma pessoa ocupou o cargo em todos
os trs reinos. O nome tambm aparece como Hadoram (2 Ch 10 18). Em AV e RV o escritrio est variantly descrito como "sobre
o tributo", que enganosa, e "sobre a imposio", o que correto, embora obscura. Em ARV uniformemente "sobre os homens
sujeitos a trabalhos forados." Adoniram estava frente do departamento de trabalho forado para o governo. O registro no
sentido de que os povos conquistados por Israel, com exceo dos Canaan-ites, estavam a ser poupada, sujeito obrigao de
trabalho forado nas obras pblicas (Dt 20, 11); que esta lei realmente foi estendida aos Canaan-ites (Josh 16 10, 17 13; Jz 1
28ff); que David, em sua preparao para o templo, organizado e entregue a Salomo, um servio de trabalho forado (1 Ch 22 2.15,
etc); que sob Salomo este servio foi elaborada mantida (1 K 5 13 ss;

9 15 ff; 2 CH 8 7 ss). No foi para o templo somente, mas para inmeras empresas de construo de Salomo. Em teoria, os homens
de sangue israelita estavam livres deste fardo, mas praticamente eles acharam um fardo e uma queixa. Na adeso de Roboo eles
protestaram contra ela (1 K 12, 2 Ch 10). Nada na conta mais um indicativo de total falta de bom senso de Roboo que o seu
enviando o seu superintendente veterano do departamento de trabalho forado para conversar com o povo. O assassinato de
Adoniram, eo vo ignominiosa de Roboo, foram conseqncias naturais. WILLIS J. BEECHER

ADONIS, um d'nis: Um nome para o Bab deus TAMUZ, que v. A palavra ocorre apenas em ERVm de Isa 17 10, onde por "plantas
agradveis" lido "plantaes de Adonis." O ARV omite justamente esta sugesto marginal.
Adoni-Zedek, A-do-m-z'dek ( , 'Adho-nledhek, "senhor da justia"): Anel de Jerus no momento da conquista de Cana
(Josh 10 1). 'V \ T1en ouviu da queda de Ai e da apresentao do gibeonitas, ele entrou em uma liga com outros quatro reis para
resistir a Josu e Israel, e para punir Gibeo (Josh 10 3.4), mas foi derrubado por Joshua em um batalha memorvel (vs 12-
14). Adoni-Zedeque e seus quatro aliados foram encerrados em uma caverna, enquanto a batalha durou, e depois foram retirados por
ordem de Josu, condenado morte e enforcado em rvores (Josh 22-27 outubro). notrio que o nome quase o equivalente a de
Melquisedeque, , malkledhek, "rei de justia", que era governador de Jerus na poca de Abrao. E DWARD MACK

ADOO, um dop'shun (1> io0ecr , um huiothesia, "colocando como um filho"):

I. O GENERAL IDEA LEGAL

1. No AT

2. Grego

3. Roman

II. DOUTRINA DE PAULO

1. Em Gal como Liberty

2. Em Rom como Libertao da Dvida

III. EXPERINCIA CRIST

1. Em relao a Justificao

2. Em relao Santificao

3. Sobre a revitalizao

IV. Conforme Lei de Deus

1. Paternidade Divina

2. Sua Escala csmica

Este termo aparece pela primeira vez no NT, e apenas no EPP. de Paulo (Gl 4, 5; Rm 8, 15.23; 9 4; Ef 1 5) que pode ter inventado
isso para fora de uma frase Gr familiar de significado idntico. indicado geralmente o processo legal pelo qual um homem pode
trazer para sua famlia, e dotar com o estatuto e os privilgios de um filho, algum que no era, por natureza, o seu filho ou de sua
parentela.

I. O Gerais Legal dea .-O costume prevaleceu entre os gregos, romanos e outros povos antigos, mas ele no aparece na lei judaica.

Trs casos de adoo so mencionados: de Moiss (Ex 2 10), Genubate (1 K 11 20) e Ester (Est 2 7.15), mas notvel

1. Na OT que todos eles ocorrem fora do Pal-

no Egito e na Prsia, onde a prtica da adoo prevaleceu. Da mesma forma a idia aparece no NT somente nas epstolas de Paulo,
que foram dirigidas a igrejas fora Pal. O motivo ea iniciativa de adoo sempre estava com o pai adotivo, que assim fornecido sua
falta de filhos naturais e satisfez as reivindicaes de afeto e religio, eo desejo de exercer autoridade paterna ou para perpetuar sua
famlia. O processo e as condies de aprovao variou de acordo com diferentes povos. Entre as naes orientais foi estendido aos
escravos (como Moiss), que, assim, ganhou a sua liberdade, mas, na Grcia e em Roma, foi, com raras excees, limitados aos
cidados.

Na Grcia, um homem pode durante a sua vida, ou por vontade, para entrar em vigor aps a sua morte, adotar qualquer cidado do
sexo masculino para os privilgios de seu filho,

2. grego, mas com a condio invarivel que

o filho adotivo aceita as obrigaes legais e deveres religiosos de um filho real.

Em Roma, a natureza nica da autoridade paterna ( patria potestas), pelo qual o filho foi realizada em poder de seu pai, quase como
um escravo era
3. Romana de propriedade de seu mestre, deu um peculiar

personagem para o processo de adoo. Para a adopo de uma pessoa livre da autoridade paterna ( sui juris), o processo e os
efeitos foram praticamente as mesmas em Roma como na Grcia ( adro-galio). Num sentido mais especfico, a adoo
adequada (adoptio) foi o processo pelo qual uma pessoa foi transferida do poder de seu pai natural para a de seu pai adotivo, e
consistia em uma venda fictcia do filho, e sua entrega pelo natural para o pai adotivo.

/ /. Doutrina de Paulo .-Como cidado Rom o apstolo seria naturalmente conhece o costume Rom, mas na cosmopolita cidade de
Tarso, e, novamente, em suas viagens, ele se tornaria igualmente familiarizados com os costumes correspondentes de outras
naes. Ele empregou a idia metaforicamente muito na forma de parbolas de Cristo, e, como no seu caso, no h perigo de
pressionar a analogia longe demais em seus detalhes. No est claro que ele no tinha qualquer forma especfica de adoo em
mente quando ilustrando seu ensino com a idia geral. Sob esta figura que ele ensina que Deus, pela manifestao da Sua graa em
Cristo, leva os homens na relao de filhos para si mesmo, e comunica-lhes a experincia de filiao.

Em Gal Paulo enfatiza especialmente a liberdade desfrutada por aqueles que vivem pela f, em contraste com a escravido sob a
qual os homens so detidos, que guiam suas vidas por cerimnias legais e preceitos, como os glatas eram propensos a fazer (5 1).

O contraste entre a lei ea f definido primeiro para trs no campo da histria, como um contraste entre

tanto o pr-crist e da Chris-

1. Nas economias tian Gal (3 23.24), embora em como Liberty outra passagem que ele carrega a idia de

adoo de volta para a relao de aliana de Deus com Israel (Rom 9 4). Mas aqui a anttese histrica reproduzido no contraste
entre os homens que agora optam por viver sob a lei e aqueles que vivem por fa'ith.Trs figuras parecem misturar na descrio da
condio do homem sob legal bondage-a de um escravo, que de um menor de tutores nomeados pela vontade de seu pai, e que de
um filho sob os Rom : pptestas patria(Gl 4, 1-3) . O processo de libertao antes de tudo um resgate ou comprar fora
(Gr exagorsi) (4 5). Este termo em si mesmo se aplica igualmente bem para o escravo que redimida do cativeiro, eo filho
adotivo Rom cujo pai compra-lo para fora da autoridade de seu pai natural. Mas, no ltimo caso, a condio do filho no
materialmente alterado pelo processo: ele s troca uma autoridade paterna para outra. Se Paulo, por um momento pensei que o
processo em termos de adoo Rom comum, a condio resultante do filho ele concebe em termos da vida grega ou judaica mais
livre e gracioso famlia. Ou ele pode ter pensado o caso mais raro de adoo de condies de escravido no estado de filiao. A
redeno apenas uma pr-condio de adoo, que decorre da f, e acompanhada pelo envio de "o Esprito de seu Filho aos
nossos coraes, que clama: Aba, Pai", e, em seguida, toda a escravido foi abolida (05-07 abril ).

Em Rom (12-17 agosto) a idia de obrigao ou dvida conjugada com a da liberdade. Homem pensado como de uma s vez, sob
a autoridade

2. Em Rom e poder da carne (8 5), mas quando como Entregar-o Esprito de Cristo vem habitar ance de nele, ele no mais um
devedor a carne da dvida, mas o Esprito (8 12.13), e

dvida ou obrigao para com o Esprito a prpria liberdade. Como em Gal, o homem passa, assim, de um estado de escravido em
um estado de filiao, que tambm um estado de liberdade. "Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses [e estes
s] so filhos de Deus" (8 de 14). O esprito de adopo ou filiao est em oposio diametral para o esprito de escravido (8
15). E o Esprito de que somos devedores e pelo qual somos levados, ao mesmo tempo desperta e confirma a experincia da filiao
dentro de ns (8 16). Em ambos os lugares, Paulo transmite ao abrigo desta figura, a idia do homem como a passagem de um
estado de alienao de Deus e da servido sob a lei e do pecado, para que a relao com Deus de confiana mtua e amor, de
unidade de pensamento e da vontade, deve caracterizar a famlia ideal, e em que toda restrio, compulso e medo j passaram.

III. A experincia crist ., como um fato da experincia crist, a adoo o reconhecimento e afirmao pelo homem da sua
filiao em relao a Deus. Segue-se na f em Cristo, pela qual o homem se torna to unidos com Cristo, que seu esprito filial entra
nele e toma posse de sua conscincia, de modo que ele conhece e cumprimenta Deus como Cristo (cf. Mc 14, 36). _ '

um aspecto da mesma experincia que Paulo descreve em outro lugar, em outra metfora legal, como a justificao pela
f. Segundo

1. Em Rela-a este ltimo, Deus declara o pecador o para Jus-justos e trata-lo como tal, tificao admite que ele a experincia do
perdo, da reconciliao e da paz (Rm 5, 1). Em tudo isso, a relao de pai e filho , sem dvida envolvidos, mas na adoo
enfaticamente expressa. No apenas que o filho prdigo bem-vinda para casa, feliz por confessar que no digno de ser
chamado de filho, e disposto a ser feita como um dos servos contratados, mas ele abraado e restaurado para ser um filho como
antes . O ponto de cada metfora , que a justificao o ato de um juiz misericordioso definir o prisioneiro livre, mas a adoo o
ato de um pai generoso, tendo um filho para seu seio e dotando-o com a liberdade, a favor e uma herana.

Alm disso, a justificao o incio de um processo que necessita para a sua concluso de um curso progressivo da santificao com
a ajuda de

2. Em Rela-o Esprito Santo, mas a adoo o para Sane-coextensiva com a santificao. Os filhos de Deus so tificao os
geridos pelo
Esprito de Deus (Rm 8, 14); eo mesmo Esprito de Deus d a experincia da filiao. Santificao descreve o processo de limpeza
geral e crescimento como um processo abstrato, mas a adoo inclui-la como uma relao concreta de Deus, como a lealdade,
obedincia e comunho com o Pai sempre amar.

Alguns identificaram adoo com a regenerao, e, portanto, muitos Padres e telogos catlicos romanos o identificaram com

3. Na regenerao Rela-batismal, assim ex-o para iludir o fato essencial de con-Regenerao-consciente filiao. O novo
nascimento e adoo o so certamente aspectos da

mesma totalidade da experincia, mas eles pertencem a diferentes sistemas de pensamento, e para identific -los convidar
confuso. O novo nascimento define especialmente a origem ea qualidade moral da experincia crist como um fato abstrato, mas a
adoo expressa uma relao concreta do homem a Deus. Nem Paulo aqui levantar a questo da condio natural e original do
homem. Ele est pressionando a analogia longe demais para inferir a partir desta doutrina da adoo que o homem por natureza
no o filho de Deus. Seria contradizer o ensino de Paulo em outros lugares (por exemplo, Atos 17 28), e ele no deve ser condenado
por inconsistncia na aplicao de uma metfora. Ele concebe o homem fora de Cristo como moralmente um estrangeiro e um
estranho de Deus, ea mudana operada pela f em Cristo torna-o moralmente um filho e consciente de sua filiao; mas,
naturalmente, ele sempre um filho potencial porque Deus sempre um verdadeiro pai.

IV. Como ato de Deus . adoo como ato de Deus um processo eterno do seu amor misericordioso, pois Ele "nos predestinou para
sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Ef 15). _

O motivo eo impulso de paternidade que resultam na adoo eram eternamente real e ativo em Deus. Em certo sentido, Ele estar-

1. Divino arrumadas a adoo sobre Israel Paternidade (Rom 9 4). "Israel meu filho, meu

primognito "(Ex 4 22; cf Dt 14 1; 32 6; Jer 31 9; Hos 11 1). Deus no podia revelar a todos sem revelar algo da sua paternidade,
mas toda a revelao era ainda to parcial e proftica. Quando "Deus enviou o seu Filho" para "remir os que estavam sob a lei,"
tornou-se possvel para os homens para receber a adopo; para aqueles que esto dispostos a receb-lo, Ele enviou o Esprito do
Filho eterno para testemunhar em seus coraes que eles so filhos de Deus, e para dar-lhes, a confiana ea expresso a capacit-los
a chamar a Deus seu Pai (Gl 4, 5.6 , Rm 8 15).

Mas esta experincia tambm incompleta, e espera uma adoo mais ampla na resposta, no s do esprito do homem, mas de toda

2. Sua Cos-criao, incluindo o corpo do homem, a Faixa de microfone da Paternidade de Deus (Rm 8, 23).

Todo o esprito filial agora gemidos, porque ele se encontra preso em um corpo submetido a

vaidade, mas aguarda uma redeno do corpo, talvez na ressurreio, ou em alguma consumao final, quando toda a criao
material ser transformado em um ambiente adequado para os filhos de Deus, a prpria criao redimida do cativeiro da corrupo,
para a liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8, 21). Em seguida, ser a adoo seja completa, quando toda a personalidade do
homem deve estar em harmonia com o esprito de filiao, e todo o universo favorvel sua perseverana em um estado de bem-
aventurana. Veja Chil DREN DE D EUS .

LITERATURA. , Lightfoot, Glatas, Sanday, romanos; Lidgett, Paternidade de Deus; Ritschl, Justificao e Reconciliao.

T REES

ADOR, a'dor, ADORA, um d'ra (8, Adora): Em Idumia, mencionado em Formiga, . XIII, ix, 1 como uma das cidades
capturadas por Hircano, e referido no 1 Macc 13 20 Veja ADORAIM.

Adoraim, ad-0-r'im ( , 'dhrayim, "um par de colinas", talvez): Uma das vrias cidades em Jud, que foram enriquecidos
por Roboo (2 Ch

11 9). O nome aparece em Jos e em 1 Macc como Adora ou Dora ou Dor. A sua localizao indicada, em geral, por que das outras
cidades que o recorde em grupos Ch com ele. Consentimento comum identifica com Dura, cerca de cinco milhas por W. S. de
Hebron.

Adoram, um d'ram. Veja ADONIRAM.

ADORAO, ad-0-r'shun: Embora esta palavra nunca ocorre em EV, representa os aspectos da adorao, que so muito
importante na Bblia.

I. Etimologia .-A palavra derivada do Lat adorare = ( 1) "para falar", (2) "suplicar", "suplicar" (3) "para fazer homenagem",
"adorar"; de os (oris), boca. Alguns supem que a raiz do sistema operacional aponta para a prtica Rom de aplicar a mo boca,
ou seja, beijando a mo de (uma pessoa ou coisa), como sinal de homenagem.
II. Significado .-A adorao intensa admirao culminando em reverncia e adorao, juntamente com os atos externos e atitudes
que acompanham tal reverncia. Assim, inclui tanto os sentimentos subjetivos, ou os sentimentos da alma, na presena de algum
objeto ou pessoa superiores, e as expresses fsicas apropriadas de tais sentimentos em atos externos de homenagem ou de cult o. Em
seu sentido mais amplo que inclui reverencc a outros do que a Deus, esp seres. para monarcas, que em pases orientais eram vistos
com sentimentos de temor. Mas ele encontra sua mxima expresso na religio. Adorao talvez o tipo mais elevado de adorao,
que envolve a contemplao reverente e arrebatado das perfeies e prerrogativas divinas, o reconhecimento deles nas palavras de
louvor, juntamente com os smbolos visveis e posturas que expressam a atitude de adorao da criatura na presena de seu
Criador. a expresso da realizao mstica da alma da presena de Deus em Sua transcendente grandeza, santidade e
bondade. Como uma forma de orao, adorao deve ser diferenciada de outras formas, como a petio, ao de graas, confisso e
intercesso.

III. Posturas exteriores .-No AT e NT, estes so semelhantes aos que prevaleceu em todos os pases orientais, como amplamente
ilustrada pelos monumentos do Egito e da Assria, e os costumes ainda em uso entre as naes do Oriente. As principais atitudes
referidos na Bblia so os seguintes:

Entre os orientais, esp. Persas, prostrao (ou seja, caindo sobre os joelhos, ento, gradualmente, inclinando o corpo, at que a testa
tocou o solo) era comum como uma expresso de profunda reverncia e humildade diante de um superior ou um benfeitor. Era
praticado na adorao de Yahweh (Gn 17 3; Nu 16 45; Mt 26 39, Jesus no Getsmani; Rev 1 17), e de dolos

1-Prostra. (2 K 5 18; DNL 3 5.6), mas foi por o no se limita aos exerccios religiosos. Foi o mtodo formal

suplicando ou fazer reverncia a um superior (por exemplo,

1 S 25 23 f; 2 K 4 37; Est 8 3; Mk 5 22; Jo

11 32). _

Um substituto para prostrao estava ajoelhado, uma atitude comum na adorao, freqentemente mencionado na OT e NT (por
exemplo, 1 K 8 54; Esdras

2 Ajuelhando 9 5.; Ps 95 6; Isa 45 23; Lc 22, 41,

Cristo no Getsmani; Atos 7 60; Ef 3 14). A mesma atitude foi algumas vezes adotado em homenagem a um companheiro de
criatura, como em 2 K 1 13. "Sentar-se" como uma atitude de orao (apenas 2 S 7 18 II 1 Ch 17 16) foi, provavelmente, uma forma
de ajoelhar-se, como no culto maometano.

Esta foi a postura mais usual em orao, como a de judeus modernos no culto pblico. Abrao "estava antes Jeh ", quando ele
intercedeu

3. Permanente para Sodoma (Gn 18 22). Cf. 1 S 1 26.

O fariseu da parbola "levantou e orou "(Lc 18, 11), e os hipcritas so ditos" orar em p nas sinagogas e nas esquinas das ruas
"(Mt 6 5 AV).

As posturas acima foram acompanhadas por vrias atitudes das mos, que ou foram levantadas para o cu (Sl 63 4; 1 Tm

. 4 A 2 8), ou desdobramento (Ex 9 29; Esdras 9 5; Mos Isa 1 15), ou ambos (1 K 8 54).

A prtica pag de beijar as mos para os corpos celestes como um sinal de adorao referido em J 31 27, e de beijar o dolo em 1
K 19 18; Hos 13 2. O beijo de

5. Beijo da homenagem mencionado em Ps 2 12, se o texto Adorao no estar correto. Beijar mos

ao objeto de adorao era costume entre os romanos (Plnio xxviii.5). A palavra NT para "adorao" ( proskuneo ) aceso. significa
para beijar a mo de (um). Veja tambm ATITUDES.

IV. Objetos de Adorao .-O nico objeto adequado de adorao o Ser Supremo. Ele s que a soma de todas as perfeies pode
satisfazer plenamente instintos do homem de reverncia, e obter a homenagem completa de sua alma.

No entanto, como j foi sugerido, o incio brutos de adorao religiosa encontram-se no respeito pago aos seres criados consideradas

1. Fellow-possuir reivindicaes superiores e poderes, criaturas esp. aos reis e governantes. Como exemplos

podemos citar a mulher de Tecoa caindo sobre o rosto para fazer reverncia ao Rei Davi (2 S 14 4), e os servos do rei curvando-se
para fazer reverncia a Ham (Est 3 2). Cf. Ruth
2 10; 1 S 20 41; 2 S i 2; 14 22.

Em um plano mais elevado, como envolvendo algum reconhecimento da divindade, a homenagem aos objetos agosto e misteriosas
na natureza, ou para

2. Fenmenos material dos objetos do mundo fsico que deveriam ter alguma

significado divino. Para dar reverncia ao material prprios objetos condenada como a idolatria em todo o OT. Esse exemplo o
caso com o culto de "o exrcito dos cus" (os corpos celestes), por vezes praticada pelos hebreus (2 K 17 16, 21 3.5). Ento J
protesta que ele nunca se provou falsa a Deus por beijar as mos para o sol ea lua, em sinal de adorao (J 31 26-28). Temos
referncia no OT a atos de homenagem a um dolo ou uma imagem, como prostrando-se diante dele (Isa 44 15.17.19; DNL 3 7), ou
beij-la (1 K 19 18; Hos 13 2). Todas essas prticas arco condenou em termos inflexveis. Mas quando as coisas materiais produzir
uma atitude reverencial, no para si, mas para a Divindade, cuja presena eles simbolizam, ento eles so considerados como
auxiliares legtimas a devoo; por exemplo, o fogo como uma manifestao da presena divina descrito como fazendo com que o
espectador a realizar atos de reverncia (por exemplo, Ex 3 2.5; Lev 9 24; IK 18 38 f). . Nesses casos, era o prprio Yahweh, que era
adorado, e no o fogo que reveajed ele. Os escritores sagrados so movidos adorao religiosa pela contemplao das glrias da
Natureza. Para eles, "os cus declaram a glria de Deus; eo firmamento anuncia a obra. "(Cf. esp. a" natureza-Pss "8, 19, 29, 104.)

Ador

Adrameleque

Num plano ainda mais elevado o adorao praticado na presena de agentes transcendentais do

Vontade Divina. Quando um anjo de Deus

3. Anjos apareceram, os homens caram instintivamente antes

ele em reverncia e temor (por exemplo, Gen 18 2, 19 1; Nu 22 31; Jz 13 20; Lc 24, 4.5). Isto no era para adorar a criatura em vez
do Criador, pois o anjo era considerada, no como um indivduo distinto ter uma existncia e carter de sua autoria, mas como uma
teofania, uma auto-manifestao de Deus.

A forma mais elevada de adorao aquele que direcionado imediatamente para o prprio Deus, Sua real

atributos e excelncias espirituais

4. The sendo assim apreendido pela Divindade alma que ela est cheia de xtase e louvor,

e movido a fazer-Lhe reverncia. Um exemplo clssico a viso que Isaas iniciou no ofcio proftico, quando ele estava to
possesso com a soberania ea sublimidade de Deus que ele estava cheio de admirao e de auto-humilhao (Is junho 01-05). No AT,
a literatura de adorao atinge o seu ponto alto no Pss (cf. esp. O Grupo SF 95-100), onde a majestade inefvel, o poder ea santidade
de Deus so as estabelecidas nas linhagens nobres. No NT, a adorao da Divindade encontra sua expresso mais arrebatador em
Apocalipse, onde a viso de Deus chama um coro de louvor dirigida ao Deus trs vezes santo (08-11 abril, 7 11.12), com quem se
associa o Redentor -Lamb.

At que ponto considerado Jesus no Novo Testamento como um objeto de adorao, visto que a adorao s condizente

a Deus? . Durante a vida 6 de Nosso Senhor Jesus Ele era muitas vezes o objeto de adorao de Cristo (Mt 2, 11; 8 2, 9 18, 14 33, 16

25; 20 20; 28 9.17; Mk 5 6; Jo

9 38). Alguns ambigidade, no entanto, pertence palavra Gr proskunein, por enquanto a palavra usual para "adorar" a Deus (por
exemplo, Jo 4, 24), em alguns contextos, significa que no h mais do que uma homenagem a uma pessoa de grau superior, de
joelhos ou prostrao, assim como o servo impiedoso disse ter "cado e adoraram" seu senhor, o rei (Mt 18 26), e como Jos fala dos
sacerdotes judeus comoproskunomenoi (BJ, IV, V, 2). Por outro lado, ele certamente implica uma conscincia, por parte de quem
pagou este respeito a Jesus, e do prprio Jesus, de uma superioridade muito excepcional em sua pessoa, para a mesma homenagem
foi recusado por Pedro, quando oferecido a ele por Cornlio, com o fundamento de que ele prprio era tambm um homem (Atos 10
25 f), e at mesmo pelo anjo antes de quem Joo se prostrou, na terra que s Deus era para ser "adorado" (Ap 22 8.9). No entanto,
nunca Jesus repudiou tais sinais de respeito. Mas o que quer sobre os "dias da sua carne," no h dvida de que, aps a ascenso de
Cristo tornou-se para a igreja o objeto de adorao como Divino, ea homenagem a ele era indistinguvel de carter de que pagou a
Deus. Isto provado no s por passagens isoladas, mas ainda mais por todo o tom dos Atos e EPP. em relao a ele. Esta adorao
alcana sua mxima expresso em Apocalipse 09-14 maio, onde o Redentor-Cordeiro, que compartilha o trono de Deus a . objecto
de uma exploso de adorao louvor por parte das hostes angelicais Em abril 08-11 o hino de adorao dirigida ao Senhor Deus
Todo-Poderoso, o Criador, aqui dirigida ao Cordeiro no cho de Sua obra redentora. Em Apocalipse a adorao a Ele ", que est
assentado no trono" e que de "o Cordeiro" fluir juntos em um fluxo de louvor em xtase (cf 09 -11 julho). D. MIALL EDWARDS

Decore, um Dorn "(, kosm ): Tem como seu significado primrio "para organizar", "pr em ordem"

'Para decorar. "Ele usado com referncia maneira pela qual as mulheres crists foram instados a se vestir. Esta foi uma questo
vital na igreja primitiva, e ambos Paulo e Pedro dar conselhos sobre o assunto (1 Tm 2 9; 1 Pe 3 3). Veja D BESS.

Figurativa: Em Mt 12 44 AV, a palavra tr 11 "enfeite" e usado em uma figueira. sentido. Ele descreve a condio da nao
judaica com preciso. Mesmo que eles tm varrido idolatria e ter adornado a vida com muita cerimnia e prescries religiosas
interminveis ainda o esprito maligno pode dizer: "Eu vou voltar para a minha casa. " Esta mesma coisa tem sido repetidamente
feito por indivduos e naes quando as reformas tm sido institudo, mas Cristo no foi entronizado e do corao ou nao ainda
era dominado pelo mal. usado tambm em um fig. sentir com referncia s graas da vida crist. Quando nos lembramos de quo
altamente orientais estima o adorno do corpo, a sua utilizao torna-se aqui muito forte. isso que faz com que Ps 45 13 de
significado especial quanto beleza e glria da igreja como ela apresentada a Deus. Veja tambm Prov 19; 4 9; Isa 61 10; 1 Ped 3
4.5. Consagrao a Deus, a habitao do seu Esprito, a justia, um manso e calmo esprito, estes so os verdadeiros adornos da
vida. Todas estas passagens trazem consigo a idia de alegria, a satisfao que deve ser a nossa nestes bens. JACOB W. KAPP

ADRA, a'dra. Veja ASAD (cidade).

, Adrameleque, um dram'el-ek, e -Meleque, um nam'el-ek ( e ,

'Adhrammelekh e 'nammelekh, aparentemente, de acordo com o uso da Assria, "Adar prncipe", Anu prncipe "por uso
palestino seria" Adar rei "," Anu rei ").:

(1) Os nomes dados pelo narrador israelita ao deus ou deuses importados para a terra Samaritano pelos homens de Sefarvaim a
quem o rei da Assria, se estabeleceram l (2 K 17 31). No Bab panteo Anu, o deus do cu, um dos trs principais deuses, e Adar,
tambm conhecido como Ninib, um deus solar. Em relao s declaraes neste ver em K, arquelogos diferem em alguns pontos
importantes, e um caso em que um julgamento pode ser suspenso se tornar em algum que no um especialista. Mas pelo menos
uma parte das alegadas dificuldades surgiram de falhas para obter o ponto de vista do narrador israelita. Ele est escrevendo a partir
de um tempo consideravelmente mais tardar no estah-mento das instituies de que fala-tarde o suficiente para tornar a frase "at ao
dia de" adequado (2 K 17 34), tarde o suficiente para que as palavras e costumes podem ter sofrido modificao. Ele est
descrevendo uma mistura de religies que ele considera como sendo merecedoras de desprezo e ridculo, mesmo para alm da
falsidade das religies includos nele. Esta mistura que ele descreve como contendo ingredientes de trs tipos em primeiro lugar, as
religies importadas dos povos importados; segundo, as religies de alto lugar locais (vs 32, etc), e em terceiro lugar, a religio Jeh
do Norte de Israel (no que de Jerus). No provvel que ele pensou que eles praticaram qualquer culto em sua pureza. Eles
contaminado a religio de Jeh com a introduo de usos cananias para ele, e que so susceptveis de ter feito o mesmo com as
religies ancestrais que eles trouxeram com eles. Os nomes prprios podem estar corretos como representando uso Pal, mesmo se
eles diferem um pouco do uso Bab adequada. O escritor diz que "queimavam seus filhos no fogo a Adram-Meleque", mas isso no
prova necessariamente que ele pensou que eles trouxeram esta prtica da Babilnia; sua idia pode ser que eles corrompidos at
mesmo sua prpria falso culto, introduzindo nele esta canania rito horrvel. Ao considerar os rolamentos da evidncia dos
monumentos sobre o caso, as consideraes deste tipo no deve ser negligenciada.

(2) O nome de um filho de Senaqueribe, rei da Assria, um dos dois que o matou e fugiu, levando indiretamente para a adeso de
Esar-Hadom (2 K 19 37; Isa 37 38). A meno de que o incidente encontrada nos monumentos e vestgios do nome aparece nos
escritos de Abydenus e Poly-histor. WILLIS J. BEECHER

Adramtio, ad-ra-mit'i-um (, ,

Adramttion; outras formas ver lxico de Thayer): Uma antiga cidade de Msia, na provncia Rom da sia. A nica referncia no
NT em Atos

27 2, que diz que Paulo, ao ser levado prisioneiro de Cesaria a Roma, embarcou em um navio pertencente a A.

A cidade, com um bom porto, estava frente do Golfo do Adramyttium em frente ilha de Lesbos, e na base do Monte. Ida. Sua
histria inicial obscura. Enquanto alguns autores imaginam que era a Pedasus de Homero, outros supor que ela foi fundada por
Adramys, o irmo de Creso os ricos; provavelmente uma pequena colnia ateniense existia h muito tempo antes da poca de
Adramys. Quando Prgamo tornou-se a capital da sia, A. cresceu para ser uma cidade de grande importncia, ea metrpole da
parte noroeste da provncia. No foram realizadas as assizes. As moedas que os camponeses pegar nas reas circundantes, e que so
muitas vezes auxilia na determinao da localizao e histria das cidades da sia Menor, foram atingidos pelo A. to tarde quanto
o cento 3d. AD, e s vezes em conexo com feso. Sobre eles as efgies de Castor e Pollux aparecer, mostrando que A. foi a sede do
culto dessas divindades.

A cidade antiga, com seu porto desapareceu inteiramente, mas em uma colina, um pouco mais para o interior, uma aldeia de cerca
de mil casas com o nome Edremid, uma corruptela do nome antigos Adramys.As cabanas de madeira miserveis ocupadas por
pescadores Gr e pelos turcos so cercados por vinhas e oliveiras, da o chefe do comrcio em azeite de oliva, uvas passas e
madeira. Nos tempos antigos, A. foi notado por uma pomada especial que foi preparado l (Plnio, NH, xiii.2.5).
EJ BANKS

ADRIA, 'dri-a (o 'ASptas, [WH] ho Adrias II ou ho Adrias ): Em Gr Adrias (Polybios I.2.4), Adriatike Thalassa (Estrabo iv.204)
e Adriatikon Pelagos (Ptolomeu iii.15.2 ), e em leto gua Adriaticum (Livy xl.57.7), Adrianum mare (Cicero em
Pisonem 38), Adrialicus sinusal (Livy x.2.4) e Mare superum (Cicero anncio Att. 9.5.1). O Mar Adritico um nome derivado
da antiga cidade etrusca Atria, situada perto da foz do Po (Livy v 33.7; Estrabo V.214). No incio, o nome Adria s foi aplicada
para a parte mais ao norte do mar. Mas aps o desenvolvimento das colnias de Siracusa na costa italiana e Ilria a aplicao do
termo foi gradualmente estendido para o sul, de modo a atingir Mons Garganus (Abruzzi), e mais tarde o Estreito de fiydruntum
(Ptolomeu iii 1.1;. Polybios vii. 19,2). Mas, finalmente, o nome adotado para o Mar Jnico, bem como, e vamos encontr-lo
empregado para designar o Golfo do Taren turno (Srvio Aen xi.540), o mar da Siclia (Pausanias v. 25), e at mesmo as guas entre
Creta e Malta ( Orosius i.2.90).Procpio considera Malta como estando na extremidade ocidental do Mar Adritico (I.14). Depois de
deixar Creta do navio em que o apstolo Paulo estava navegando sob escolta militar foi "conduzido para l e para c no mar
de Adria "14 dias (At 27 27) antes que ele se aproximava da costa de Malta. Podemos comparar isso com o naufrgio de Jos no
"meio da Adria", onde ele foi pego por um navio de Cirene para Puteoli (Jos, Vita, 3). GEORGE H. ALLEN

ADRIEL, a'dri-el ( ,? 'adhrl'el, "a minha ajuda Deus"): O filho de Barzilai, Meholath-ite, a quem Merabe, filha do rei Saul era
casado quando ela deveria ter sido dada de David (1 S 18 19; 2 S 21 8). "Michal" em 21 8 um erro textual facilmente
contabilizados. Adriel e Merabe teve cinco filhos, que David entregues vingana de sangue dos homens de Gibeo. O nome Adriel
parece ser srios., O equivalente do nome Hb Azrriel.

ADUEL, um d'el (, Adouel ): Um antepassado de Tobias (Tob 1 1).

Adulo, um dul'am ( - , ' dhullm ):

(1) A cidade, com dependncias e antigamente ter um rei, citado cinco vezes no AT, cada vez em uma lista com outras cidades (Josh
12 15, 16 35, 2 Ch 11 7; Mic 1 15; Neemias 11 30 ). Na lista de 31 reis que Josu feriu, Adulo segue Horma, Arade, Libna, e
precede Mak-kedah. Entre as 14 cidades judaitas do primeiro grupo na "plancie" Adulo mencionado entre Jarmute e Soc. Na
lista de 15 cidades fortificadas por Roboo aparece entre Soc e Gate. Miquias d o que pode ser uma lista de cidades interessadas
em alguma abordagem Assyr para Jerus; ele comea com Gath, inclui Laquis, e termina com Maressa e Adulo. E Adulo ainda est
na mesma empresa na lista em Neemias das cidades "e as suas aldeias", onde os homens de Jud ento habitavam. No tempo dos
patriarcas, era um lugar em que os homens "desceu" do cume da montanha central (Gen 38 1). Judas Macabeu verificou-se que
ainda existem como uma cidade (2 Mac 12 38). Opinio comum identifica Adulo com a runa ' Aid-el-Ma ,

13 milhas WSW de Belm (ver HGHL, 229 ss). Isto , apesar do testemunho do Onom, que, alega-se, confunde Adulo com
Eglom. Presumivelmente, a cidade deu seu nome para a caverna de Adulo, a caverna de estar perto da cidade.

(2) A caverna de Adulo, sede do David durante uma parte do tempo em que ele era um fugitivo de Saul (1 S 22 1, 2 S 23 13; 1 Ch
11 15). Cuidado suficiente no foi exercido em ler as declaraes da Bblia sobre este assunto. Para comear, Hb licenas de sintaxe
do uso da palavra "caverna" coletivamente; pode designar um grupo ou uma regio de cavernas; no se calar com o significado que
havia uma imensa caverna em que Davi e os seus 400 homens todos encontrados acomodaes de uma s vez. Todos os raciocnios
baseados neste conceito so fteis.

Alm disso, por a maior parte, a sintaxe natural de 2 S 23

13-17 (duplicado com variaes pouco importantes em um canal 11 15-19), essa passagem descreve dois eventos diferentes, e no
se conecta a caverna de Adulo com a segunda delas. "E trs dos trinta chefes desceram, e veio a Davi, no tempo da colheita at a
caverna de Adulo; ea tropa dos filisteus estava acampado no vale de Refaim. Davi estava ento no lugar forte; ea guarnio dos
filisteus estava em Belm.. E Davi, e disse:

Oh que seria me dar gua ',' etc Com relao a esses trs idosos entre os "poderosos" de Davi narrado, em primeiro lugar, que eram
companheiros de Davi em uma determinada batalha, uma batalha que o cronista se identifica com Pas-Damim, onde Davi matou
Golias; segundo, que se juntaram a Davi na caverna de Adulo, presumivelmente durante o tempo em que ele estava se escondendo
de Saul; terceiro, que em um momento posterior, quando os filisteus estavam no vale de Refaim (cf. 2 S 5 18), e David estava "no
reduto" (Jos diz "em Jerusalm," Ant, VII, XII, 4), estes homens romperam as linhas Phili e trouxe gua do poo de Belm casa.

A caverna de Adulo, como a cidade, foi "abaixo" do cume central (1 S 22 1, 2 S 23 13). A cidade estava em Jud; e Davi e os seus
homens estavam em Jud (1 S 23 3) no momento em que, aparentemente, a caverna era a sua sede. O conselho de Gade a Davi para
voltar ao Jud (1 S 22 3.5) foi dado no momento em que ele havia deixado a caverna de Adulo. Se a identificao atual do ' Aid-
EUMA . como Adul-lam estiver correta, a caverna de Adulo provavelmente a regio de caverna que foi encontrada na
vizinhana.

Tem sido objetado que este local muito longe de Belm para os homens de Davi ter trazido a gua de l. Para isso, ele respondeu
que treze ou catorze milhas no uma distncia excessiva para trs homens excepcionalmente vigorosas para ir e voltar; e uma
resposta ainda mais forte encontrada em considerao que acabamos de mencionar, que o lugar de onde os homens iam para a
gua no era a caverna de Adulo. O nico argumento para a tradio no sentido de que caverna de So Chariton, a poucos
quilmetros

SE de Belm, Adulo, o tamanho maior da caverna, em comparao com aqueles prximo ' Aid-el-Ma Ns j vimos que isso
no tem nenhum vigor.
Em nosso discurso atual "caverna de Adulo", sugere uma agregao de homens mal variados e de m reputao. Isso no se
justifica pelo registro bblico. Os homens de Davi incluiu suas inmeras e respeitveis parentes, e do representante do sacerdcio, e
alguns dos companheiros militares de Davi, e alguns homens que mais tarde erguida escritrio em Israel. Mesmo aqueles que so
descritos como sendo em perigo e dvida e amargo da alma eram, sem dvida, muitos deles, as pessoas que tinham sofrido at_ mos
de Saul por causa de sua amizade com David. Sem dvida, eles incluram meros aventureiros em seu nmero; mas os detalhes das
Escrituras e as circunstncias iguais indicam que eles eram principalmente homogneo, e que a maioria deles eram cidados dignos.

WILLIS J. BEECHER

Adulamita, um dul'am-It: The adj gentlico. de Adulo, que v. Ele usado apenas do amigo de Jud Hira (Gen 38 1.12.20).

ADULTRIO, -a-dul'ter i: Na Escritura designa a relao sexual de um homem, seja casado ou solteiro, com uma mulher casada.

1. Sua categoricamente proibido no

Punio Declogo (stimo mandamento, Ex 20, 14; Dt 5 18): ". Tu no cometers adultrio" Em linguagem mais especfica, lemos:
"E tu no deitars com a mulher do teu prximo, contaminando-te com ela" (Lev 18 20). A pena a morte para os dois culpados: "E
o homem que adulterar com a mulher de outro homem, mesmo aquele que adulterar com a mulher do seu prximo, o adltero ea
adltera, certamente ser morto (Lev 20 10). A causa da morte no particularizado; de acordo com os rabinos (Siphra anncio
10c;. Sanhedhrm 526) estrangulamento. Parece que nos dias de Jesus a maneira da morte foi interpretada para significar
apedrejamento ("E na lei nos mandou Moiss que as tais sejam apedrejadas", Jo 8, 5, disse a mulher apanhada em adultrio). No
entanto, pode-se dizer que, no caso em questo, a mulher pode ter sido uma virgem desposada at um marido, a lei (em Dt 22 23 f),
desde que tal pessoa, juntamente com seu amante ser apedrejada at a morte (ver contraste 22 , onde uma mulher casada com um
marido se fala ea maneira da morte est novamente esquerda em geral). Ezequiel 16 40 (cf 23 47) menciona igualmente o
apedrejamento como pena da adltera; mas os casais para o seu pecado tambm o de derramamento de sangue; da a interpretao
rabnica no necessariamente controvertido pelo profeta. Claro que tambm pode-se supor que uma diferena de costume pode ter
obtido em momentos diferentes e que o progresso estava na linha de clemncia, estrangulamento sendo considerada como uma
forma mais humana de execuo de apedrejamento.

As pessoas culpadas se tornam passveis de pena de morte apenas quando tomado "no prprio ato"

(Jo 8, 4). A dificuldade de obteno de

2. Trial by evidncia legal direta advertido pelo calvrio os rabinos (ver Makkoth 70). No

caso de uma mera suspeita por parte do marido, e no por provas legal, a mulher obrigada pela lei (Nu 11-30 junho) para
submeter-se a uma provao, ou o julgamento de Deus, que consiste em seu beber a gua de amargura, ou seja, a gua da bacia
sagrada, misturada com p do cho do santurio e com a tinta desbotada fora de uma escrita que contm o juramento que a mulher
foi feita para repetir. A gua denominada amargo com referncia aos seus efeitos, no caso de culpa da mulher; por outro lado,
quando h efeitos nocivos seguir, a mulher est provado inocente e cime do marido sem fundamento. De acordo com o
Mish(Sot 9) esta provao da mulher suspeita de adultrio foi abolida por Johanan ben Zaccai (aps 70 dC), pelo facto de os
homens da sua gerao no estavam acima da suspeita de impureza. Veja o artigo AMARGO, AMARGURA. _

O adultrio era considerado um crime hediondo (J

31 11). Os profetas e mestres em Israel repetidamente censurar os homens e mulheres

3. Uma Hei-de suas geraes por seu crime loose-nous ness na moral que no encolhem

de ligaes adlteras. Naturalmente, onde hbitos luxuosos de vida foram o espectculo de, particularmente nas grandes cidades, um
tom de leveza definido em: no escuro da noite, homens, com as suas caractersticas mascarado, esperou na porta de seus vizinhos (J
24 15, 31 9 , cf Prov 7), e as mulheres esquecidas de sua aliana de Deus quebrou f com os maridos de sua juventude (Pv 2 17). O
profeta Nat confrontou Davi depois de seu pecado com Bate-Seba, mulher de Urias, com sua severa repreenso ("Tu s o homem,"
2 S 12 7); o salmo penitencial (51) - "Miserere", foi cantado pelo bardo real como uma orao para o perdo divino. Relao
promscua com as mulheres de seus vizinhos colocada por Jeremias na porta dos falsos profetas de sua poca (Jer 23 10.14; 29
23).

Embora a lei penal s tem conhecimento das relaes adlteras, desnecessrio dizer que a lei moral discountenances todos os tipos
de

4. Relaes Penal ilcito e toda sorte de impureza e Moral no homem e na mulher. Enquanto Distines as frases "prostituio",
"cometer prostituio", na Escritura denotar a violao

do casamento (por parte de uma mulher), nos escritos rabnicos feita uma distino clara sobre o lado legal entre o adultrio ea
fornicao. Este ltimo condenado moralmente, em termos inequvocos; o stimo mandamento feito para incluir todo o tipo de
prostituio. O olho eo corao so os dois intermedirios do pecado (palestino Talm, B c rkhth 66). Um pensamento pecaminoso
to mau quanto um ato pecaminoso (niddah 136 e em outros lugares). Trabalho faz um pacto com seus olhos para que ele no
olhar para uma virgem (31 1). E assim Jesus que "no veio para destruir, mas cumprir" (Mt 5 17), em pleno acordo com o
ensinamento tico e religioso do judasmo, faz com que a inteno do stimo mandamento explcito quando declara que "todo
aquele que olhar para uma mulher para a cobiar, cometeu adultrio com ela em seu corao "(Mt 5, 28). E no esprito de Osias (4
15) e Johanan ben Zaccai (veja acima), mas Jesus tem desprezo por aqueles que esto prontos para condenar judicialmente que eles
sejam eles mesmos no livre do pecado! "Aquele que estiver sem pecado entre vs, seja o primeiro que atire pedra contra ela" (Jo 8,
7). Considerando que a sociedade tem necessidade de a pena de morte para garantir a inviolabilidade da vida em casa, Jesus pede a
mulher que erra seguir seu caminho e no peques mais. Como prontamente Sua palavra pode ser tomada pelo unspiritual implicar a
apologia da pecabilidade da mulher evidenciado pelo fato de que toda a seo (Jo 7, 53-8 11) omitido pela maioria das
autoridades "antigos" (veja o comentrio de Santo Agostinho).

O adultrio como um terreno de divrcio .-O significado da expresso "alguma coisa indecente" (Dt 24 1), sendo claro, houve
grande variedade

5. Uma de opinio entre os rabinos quanto

Cho de motivos pelos quais um marido pode se divorciar divorciar de sua esposa. Enquanto a escola de Hillel legalmente pelo
menos permitido qualquer motivo trivial como um fundamento para o divrcio, a interpretao mais rigorosa que limitou-lo ao
adultrio sozinho obtidas na escola de Shammai. Jesus coincidiu com a viso mais rigorosa (ver Mt 5 32; 19 9, e comentrios). De
um ponto de vista moral, o divrcio foi discountenanced pelos rabinos da mesma forma, seno, claro, para que um terreno que de
fato faz com que as contnuas relaes entre marido e mulher, uma impossibilidade moral. Veja
tambm CRIMES; DIVRCIO.MAX L. MARGOLIS

Adummim, um dum'im ( - , 'dhumrmm, talvez "pontos vermelhos"): "A subida de Adumim" um dos vrios marcos
referidos na definio da fronteira norte de Jud para o oeste da foz do Jordo, para Jerusalm, e na definio da fronteira sul de
Benjamim para o leste de Jerusalm para a foz do Jordo (Josh 15 7, 18 17). identificado com a parte desfiladeiro da estrada de
Jeric a Jerusalm.

A Pousada do Bom Samaritano.

Seu nome atual Talaat ^ ed-Dumm, "subida de sangue." A pedra marcada por "estrias vermelhas curiosas", um fenmeno que,
provavelmente, responsvel por ambos os antigos e os nomes modernos, e para outros nomes semelhantes, que tm foi aplicada
localizao. a cena da histria de nosso Salvador do Bom Samaritano, e tradio de curso localiza a pousada para que o Sam
trouxe o homem ferido (ver HGHL,265). WILLIS J. BEECHER

VANTAGEM, ad-van'tj ( ,? khari ): Em J

35 3 interpretado na clusula sucesso como "lucro". In Rom 3 1 7rep1m7s, Perissos, tambm interpretado por uma parfrase na
frase seguinte. RV prefere tornar pleonekt por "tirar proveito", onde AV tem "defraudar" (2 Cor 7 2) ou "fazer o ganho de" (2 Cor
12, 17; cf 2 Cor 2 11). Em Judas (ver 16), "vantagem" ( phleia ) significa "lucro".

ADVENTO, ad'vent. Veja E NCARNAO; DO MILNIO; PARUSIA. .

ADVENTURE, ad-ven'tr: "Arriscar", "ousar", referindo sempre a uma empresa participou com algum perigo (Jz 9 17: "Meu pai
aventurou sua vida"). . Cf. Dt 28 56 Assim tambm Eclesiastes 5 14: ". Perecem Riches pelo mal aventura" S de vez em NT
para , didomi (At 19 31), onde os amigos de Paulo implorar "para no se arriscasse [arcaica de" venture "] no teatro. "

ADVERSRIO, ad'vr-sa-ri, ad'vr-sa-ri: Esta palavra (. No cantar, ou pi) usado no AT para tornar diferentes palavras Hb. Em
trinta e dois casos, a palavra corresponde ao substantivo , carro, ou o verbo ,rar. Este substantivo a palavra comum para
"inimigo" ou "adversrio". Em doze passagens a palavra Hebreus, dos quais "adversrio" o tr, ] p , Saan = substantivo ou ,
Saan = verbo. Este tronco significa "opor-se", ou "frustrar" qualquer um em seu propsito ou reivindicaes.
O anjo da Jeh foi Satans a Balao (Nu 22 22). A palavra muitas vezes denota um adversrio poltico (1 K 11 14.23.25). Em quatro
casos (ou seja Prologue a J; Zee 3 1.2; 1 Ch 21 1, Sl 109 6) o AV mantm Satans como a prestao. Mas somente em

1 Ch que a palavra usada sem a arte., Isto , estritamente como um nome prprio. A LXX d s, didbolos, como a
prestao, e ambos em J e Zee, Satans retratado como o "falso acusador." Em dois casos "adversrio" representa duas
expresses Hb que significa o "oponente em um terno" ou " controvrsia "(J 31, 35; Isa 50 8).

No "adversrio" NT representa: (1) -, antikeimenoi, o particpio de um verbo que significa "a ser colocado contra", "a
ser oposio" (Lc 13 17; Phil 1 28). (2) , antldikos, "oponente em uma ao judicial", "promotor de justia" (Mt 5 25; Lc
12, 58, 18 3; 1 Ped 5 8). De acordo com a ltima passagem o diabo o "acusador" ou "promotor" dos crentes, mas de acordo com
um outro escritor eles tm um "advogado" ou "conselheiro para a defesa" com o Pai (1 Jo 2, 1). Em uma passagem (He 10 27)
"adversrio" representa uma palavra Gr, hupenantios, que significa "colocado contra", "ao contrrio do"-a palavra usada no clssico
Gr e na LXX. T HOMAS LEWIS

Adversidade, ad-vr'si ti: Em RV exclusivamente um termo OT, expressando as diversas formas de angstia e mal transmitidas por
quatro palavras: Hb , ela ", "ahalting" ou "cair"; , Carah, "estreito", "sofrimento", "aflio"; , carro, "aperto", "afilie-
o"; , ", "ruim", "mal", "prejudicial". Essas palavras cobrem toda a gama de infortnios causados por inimigos, pobreza,
tristeza e dificuldade. "A adversidade", que ocorre uma vez na AV em NT (He 13 3: , kakouchomenos, "maus-
tratos") est deslocada para RV pelo aceso. prestao que ilustra ou interpreta uma fase comum de adversidade.

DWIOHT M. P RATT

ANUNCIE, ad'vr-Tiz: Esta palavra encontrado duas vezes no AT: Em Nu 24 14 (a partir de Hb , y'a, "a aconselhar") Balao
aconselha Balaque do futuro de Israel e sua influncia sobre o seu reino ( "Eu vou anunciar-te"). Em AV Ruth 4 4 (de
, GALAH ozen '", para descobrir a orelha "," revelar ") Boaz em falar com o parente mais prximo de Ruth:" Eu pensei que para
fazer propaganda de ti "(RVM" descobrir os teus ouvidos " ).

Conselho, recomende, assessoria, ad-vis ", ad- ', ad-viz'ment: Alm de seu significado normal estas palavras so peculiarmente
empregada da seguinte forma: (1) o conselho: Na 2 S 19 43 (a partir de ,dbhr , "palavra"), o significado igual a "pedido"
(RVM "eram no o primeiro a falar de trazer de volta"). Em 1 S 25 33 AV (a partir de D? T2, ta'am, "gosto", "razo") "conselho"
igual a "sagacidade" (RV "bendito seja thv discrio"). Em 2 Ch 25 17 (? De , y'a, "para dar ou tomar conselho"), o significado
parece ser "para consultar com si mesmo"; cf tambm JGS 19 30 AV (RV "consultam"). (2) Aconselhar:Em 2 S 24 13 AV (de
, yadha ', "para saber ")" para aconselhar "meios" para aconselhar a si mesmo ",

ou seja, "considerar" (RV "aconselho-te"). Cf. tambm

1 Ch 21 12 AV (RV "considerar" a partir , ra'ah, "ver") e Prov 13 10 onde "bem aconselhados" o mesmo que "atencioso" (de
, y'a; ver 2 Ch 25 17). (3) Assessoria (antiquado): Encontrado uma vez no AT em 1 Ch 12 19 (a partir de
, 'ecah, "conselho"), onde "em cima de assessoria" significa Cf. 2 Macc "Por deliberao."

14 20 AV (RV ", quando estas propostas tinham sido considerado por muito tempo"). AL BRESLICH

Advogado, ad'vo-kat (, parakletos): Encontrado em 1 Jo 2, 1: "Se algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus
Cristo, o justo." A palavra Gr tem vrias nuances de significado: ( 1) um defensor legal; (2) um intercessor; (3) um ajudante
geral. Na passagem diante de ns o primeiro eo segundo significado esto includos. Cristo no cu intercede por cristos que pecam
na Terra. A prxima verso declara que Ele o "propiciao pelos nossos pecados", e a Sua obra propiciatrio, que est na base de
sua intercesso. As margens de RV e ARV dar como alternativa leituras Consolador, Helper, Gr Parclito. Sem dvida no entanto,
"advogado" o tr correta na passagem no ep. A mesma palavra Gr tambm ocorre no Evangelho de Joo (14 16.26; 0,15 26, 16 7)
referindo-se no a Cristo, mas ao Esprito Santo, a quem Cristo se refere como "outro Consolador" a quem Ele ir enviar da parte do
Pai. No Evangelho vrias funes so atribudas ao Esprito em relao a crentes e no crentes. A palavra do Evangelho tr
inadequadamente 4"Consolador." O Esprito de acordo com essas passagens, mais do que Consolador e mais de
Advogado. Veja PARCLITO; CONSOLADOR; ESPRITO SANTO.

EY M ULLINS

Adytum, ad'i-tum (Lat da Gr , duton, adj. dutos, "a no ser inserido"): Aplicado ao santurio mais ntimo ou cmaras em
templos antigos, e lugares secretos que eram abertas apenas aos sacerdotes: assim tambm para o Santo dos Santos do templo
judaico. Veja T EMPLO.

AEDIAS, A-e-di'as ( *, Aedelas): Mencionado ini Esd 9 27, sendo um dos que concordaram em se divorciar de suas esposas,
aliengenas. Este nome suposto ser uma corrupo do Gr / , Helia, no havendo equivalente Heb para ele, e em Esdras 10 26,
o nome ocorre na forma correta, como Elias ( , 'liyh = "Deus o Senhor ").

AELIA, Eli-a. Veja JERUSALM.

Enias, e-n'as ('AiWas, Ainas): um paraltico em Lida, que, depois que ele "tinha mantido sua cama oito anos", foi
milagrosamente curado por Pedro (Atos 9 33.34).
Enom, e'non (, Ainon): O lugar onde Joo estava batizando "porque h ali muitas guas" (Jo 3, 23). Foi no lado oeste do
Jordo, o lugar onde Joo batizava no primeiro ser no leste (Jo 1, 28; 3 26, 10 40).Podemos ter certeza de que no estava em
territrio Sam. Onom localiza-lo 8 milhas Rom S. de Scythopolis ( Beisan ), este trecho de terra no oeste do Jordo sendo ento, no
em Samaria, mas sob Scythopolis.A sua posio definida pela proximidade de Salim. Vrios identificaes foram sugeridas, a
mais provvel de ser as molas perto de Umm el-Amdn, que melhor atendem exatamente a posio indicada peloOnom. Veja a
discusso sob SALIM. W. EWING

AEON, e'on:. Esta palavra originalmente significava "durao", "dispensao" Na filosofia de Plato e Aristteles, a palavra ,
Aion, a partir do qual esta palavra transliterado. Na filosofia gnstica tem um significado especial e a usado para resolver o
problema da ordem mundial. Na separao infinita entre Deus eo mundo, ele foi ensinado, no deve necessariamente estar mediando
poderes. Esses poderes so as eras e so as emanaes sucessivas de Deus desde toda a eternidade. Eles so espirituais, como
entidades distintas existente. Constituam a plenitude Divina ou o Pleroma Divino. O nome foi aplicado a esses seres, por duas
razes: porque eles foram pensados para participar da existncia eterna de Deus e porque eles deveriam governar as vrias idades. A
idia dos ons em vrios formulrios podem ser encontrados em quase toda a filosofia oriental que tentaram lidar com o problema
da ordem mundial. Ele aparece nos escritos de Filo, no xintosmo, na antiga religio de Zoroastro. Veja GNOSTICISMO. JACOB W. KAFP

AESORA, 'so-ra, AV Esora, e-s'ra (-, Aisr ): Uma cidade nas fronteiras de Samaria, mencionado em conexo com
Bete-Horom e Jeric (Jth 4 4), ea partir deste associao julgamos que era na parte leste de Samaria.

Afeto, afeto, um fekt ' , um fek'shun: O aceso. significado de "afetar" agir sobre (Lat anncio, "a", em cima "," fado, "fazer"). Tem
vrios tons de significado, e ocorre nos seguintes sentidos no Eng. Bblia: (1) Na sua aceso. sentido: Lam

3 51, "Os meus olhos afligem a minha alma." (2) No sentido de "esforar-se depois de" "desejo" "Tribunal":. Gal

4 17, "Eles tm zelo por [RV seek"] voc. . . . para que vos afetar [RV "seek"] eles ", ou seja, eles sinceramente o teu favor, para que
o tribunal deles. Paulo quer dizer que o zelo proselitista dos judaizantes estava enraizada na ambio pessoal. A parte passado,
"afetado" (RV "procurado") tem o mesmo significado em ver 18 A mesma palavra Gr. (zl) tr 4 "desejo sinceramente" em RV (1
Cor 12 31; 14 1,39). "Afeto" tem um significado semelhante em Ecclus 13 11. (3) No passivo, ele ocorre no sentido de "ser
eliminado", em um sentido neutro, com um ADVB. para caracterizar a natureza da disposio: Atos 14 2, "mal afetado contra os
irmos. "Assim tambm 2 Macc 4 21; 13 26.

"Afeto" ocorre nos seguintes sentidos: (1) No aceso. sentido: o estado de ter os sentimentos postas em prtica ou afetados de
alguma forma; dobrado ou disposio de esprito, em um sentido neutro (a natureza do afeto, seja bom ou ruim, precisando de uma
descrio mais detalhada no contexto). Ento Col 3 2, "Pensai [RV" mente "] nas coisas do alto": Col 3 5, "afeio desordenada"
(aqui "afeio" por si s neutro, a adio do adj torna equivalente a ". Paixo "em um sentido mal, como em RV). (2) Em um bom
sentido: sentimento terno, o apego quente, boa vontade; a palavra em si transportando um bom significado diferente a partir do
contexto. 1 Ch 29

3, "porque pus o meu afeto na casa de meu Deus"; Rm 1, 31; 2 Tm 3 3, "sem afeio natural"; 2 Cor 6 12 "estais estreitados nos
vossos prprios afetos" ("entranhas", Literatura considerado como a sede dos sentimentos bondosos; cf Eng "corao".). Ento 2
Cor

Afinidade

Aflio

7 15. (3) Em um sentido mal no plur. = Paixes: Gal 5 24, "a carne, com as afeies [RV" paixes e concupiscncias "]"; Rm 1, 26:
"Deus lhes deu a paixes infames" (Ap "paixes").

"Cordialmente" ocorre uma vez, em um sentido neutro: Rm 12, 10, "cordialmente [ou seja," disposto "] uns aos outros." Em 1
Tessalonicenses 2 8, temos "carinhosamente", no bom sentido. D. MIALL EDWARDS

AFINIDADE, um fin'i-ti ( , hthan, "para se juntar a si mesmo"): Este termo usado trs vezes no Antigo Testamento:

(1) em 1 K 3 1, onde se l que "Salomo aparentou-se com Fara, rei do Egito"; (2) em 2 Ch 18 1, onde se afirma que Josaf
"juntou-se com Acabe", e (3) em Esdras 9 14, onde se perguntou: "Vamos ....aparentar-nos com os povos que cometem estas
abominaes? "A palavra Heb assim prestados nas trs passagens acima refere-se, em cada caso para affiances casamento, em vez
de para a famlia ou relaes polticas. Veja CASAMENTO; FAMLIA. WW DAVIES

AFFIRM, afirmativas, A-fr'ma-Tiv (8 "--, diischurzomai ): O verbo "afirmar" ocorre em vrias passagens do Novo
Testamento, no sentido de "assert" (Lc 22, 59; Atos 12 15 , 25 19 [, PHA-SKO \; Rom 3 8 [, phml \; 1 Tim 1 7, Tito 3
8 . [ 60 , diabebaiomai]. O Heb no empregar partculas afirmativas, mas d um positivo responder por qualquer
repetindo a palavra em questo, ou substituindo a primeira pessoa na resposta para a segunda pessoa em questo, ou, empregando
a frmula: "Tu disse ou" Tu tens razo, disse: "O Salvador usou esta expresso idiomtica. ( efaas, tpas sil .) ao responder a
Judas e Caifs (Mt 26 25.64) A elegncia peculiar ocasionalmente atribui interpretao das Escrituras por causa de seu uso de uma
afirmativa e uma negativa em conjunto, tornando o sentido mais enftico, s vezes o negativo ocorre primeiro, como no Salmo 118
17: "1 no morrer, mas viver", s vezes precede as afirmativas, como em Isaas 38 1: "morrers, e no vivers." Jo 1, 20 feita
especialmente enftica por causa da negativa colocado entre duas afirmativas: "E confessou, e no negou; e ele confessou: Eu no
sou o Cristo. "

FRANK E. HIRSCH

AFLIO, um ffik'shun: representa nada menos do que 11 palavras Hb no AT, e 3 palavras Gr no NT, das quais as mais comuns
so ( , ), ! ( thlipsis ). usado (1) = ativamente aquilo que causa ou tende a causar dor fsica ou angstia mental, como
"o po da aflio " (Dt 16 3;

2 Ch 18 26); . muitas vezes em pi, como "Muitas so as aflies do justo" (Sl 34 19); (2) = passivamente o estado de estar com dor
ou problemas, como "a visitar os rfos e as vivas nas suas aflies " (Tg 1 27) A seguir esto as principais formas de aflio que
se refere a: (1). aflio Individual, esp . doena, a pobreza, a opresso do fraco pelo forte justia e rico, pervertido. (2) Nacional. Um
timo lugar dada no OT a aflio como uma experincia nacional, devido a calamidades, como a guerra, invaso, conquista por
povos estrangeiros, o exlio. Estes formam o pano de fundo a maior parte dos escritos profticos, e em grande parte determinam o
tom e carter. (3) No NT a principal forma de aflio que, devido ao antagonismo feroz manifestada religio de Jesus, resultando
em perseguio.

I. A origem do Affliction-A Hb mente no me debruar sobre as causas secundrias, mas atribuiu tudo, at mesmo as aflies,
diretamente ao grande

Primeira Causa e Autor de todas as coisas: "Suceder qualquer mal cidade, e vos Jeh tenha feito?" (Am 3 6);

"1 formo a luz, e crio as trevas;

1. Deus, eu fao a paz, e crio o mal [ie ca

lamity]; Estou Jeh, que fao todas estas coisas "(Is 45 7). Assim, todas as coisas, incluindo a calamidade, foram encaminhados para
a operao divina. A Hb quando aflitos no duvidava da soberania universal de Deus; No entanto, enquanto assumindo que esta
soberania, ele foi, por vezes, tentados a acus-lo de indiferena, negligncia ou esquecimento. Cf. Job passim; Isa 40 27; 49
14; Ezequiel 8 12; 9 9.

No entanto, h indcios de um dualismo que atribui um certo limite vaga para a soberania absoluta de Deus,

, referindo-se a aflio de um mal

2. Agncia Mal agindo de agentes quase-independncia de Deus. No podia, no entanto, nunca

ser mais do que uma tendncia nesta direo, para um dualismo estrito era incompatvel com o ponto de vista do monotesmo
judaico. Assim aflio mental de Saul atribuda a um "esprito do mal", que est ainda a ser dito "a partir de Jeh" (1 S 16 14;

18 10; 19 9); ea queda de Acabe dito por Micaas para ser devido ao "esprito de mentira", que o seduziu a sua condenao, em
obedincia ao mandamento de Deus (1 K 22 20-22). No prlogo de J, calamidades de J so atribudas a Satans, mas mesmo que
ele recebe a sua palavra de ordem de Deus, e responsvel por ele, como os outros "filhos de Deus" que cercam o trono
celestial. Ele , portanto, "includo na vontade divina e no crculo da Divina Providncia" (Schultz). Depois do prlogo, o Satans
deixado de fora da conta, e infortnios de J so atribudos diretamente causalidade divina. No judasmo mais tarde, a tendncia
para rastrear a origem do mal, fsico e moral, de espritos malignos se tornou mais acentuada, provavelmente por causa da influncia
do dualismo Pers. Nos tempos do NT, doenas fsicas e mentais foram pensados para ser devido ao de espritos malignos
chamados demnios, cujo prncipe era Belzebu ou Satans (Mc 1, 23 ss; 3 22 f; 5 2FF; Mt 9

32 f, etc.) Cristo deu o seu assentimento a esta crena (cf a mulher sob enfermidade ", a quem Satans trazia presa", Lc 13 16). Paul
atribuiu sua aflio corporais a um anjo mau enviado por Satans (2 Corntios

12 7), apesar de ter reconhecido que o agente do mal era subordinado ao propsito da graa de Deus, e foi o meio de disciplina
moral (vs 7,9). Assim, enquanto os maus espritos eram considerados autores maliciosos de males fsicos, eles no estavam, de uma
forma estritamente dualista, o pensamento de agir com total independncia; em vez disso, eles tinham um certo lugar que lhes foi
atribudo na Divina Providncia.

II. Significado e Propsito do Affliction. -Por que Deus afligir os homens? Como est sofrendo de ser explicado de forma
consistente com a bondade ea justia de Deus? Este foi um problema grave que pesava sobre a mente Heb, especialmente no mais
tarde, mais reflexivo, perodo. Podemos apenas indicar brevemente os principais fatores que as Escrituras contribuem para a soluo
do problema. Comeamos com a OT.

A viso tradicional em teologia cedo Heb era que as aflies so o resultado da lei divina de
retribuio, pelo qual o pecado era invariante-

1. Punitiva habilmente seguidos por adequado punir ou Retrib-mento. Cada infortnio era um utive prova do pecado por parte do
doente.

Assim, os "amigos" de J tentaram convenc-lo de que seus grandes sofrimentos foram devido a sua pecaminosidade. Este
geralmente o ponto de vista dos historiadores de Israel, que viam calamidades nacionais como uma marca do desagrado divino por
causa dos pecados do povo. Mas essa crena ingnua, embora contenha um elemento importante de verdade, no poderia passar sem
contestao. A lgica dos fatos seria suficiente para provar que era insuficiente para cobrir todos os casos;

sofrimentos de Jeremias por exemplo, eram devidos, para no pecar, mas a sua fidelidade sua vocao proftica. Assim, o "servo
sofredor" em Isa. Job, tambm, apesar de seus muitos problemas, era firme na convico de sua prpria integridade. Para provar a
inadequao da vista penal um propsito principal do Livro de Job. Uma modificao comum da viso tradicional era que as
tristezas dos piedosos ea prosperidade dos mpios eram apenas de curta durao; no decorrer do tempo, as coisas se ajustam
corretamente (por exemplo, J 20 5s, Sl 73 3-20). Mas mesmo a concesso de tempo para a lei da retribuio para se resolver, a
experincia contradiz a viso de que a fortuna ou o infortnio de um homem uma prova infalvel de sua qualidade moral.

O pensamento muitas vezes expressa que as aflies so destinadas a testar o carter ou a f do sofredor.

Essa idia especialmente proeminente na

2. Proba-Job. Deus permitiu a Satans para testar cional a realidade da piedade de J por esmagadora ele com doenas e desgraas
(2). Ao longo do poema Job sustenta que ele tem resistido ao teste (por exemplo, 23 10-12). Cf. Dt 8 2,16; Ps 66 10 f; 17 3; Isa 48
10; Jer

9 7; Prov 17 3.

Para aqueles que so capazes de resistir ao teste, o sofrimento tem um purificador ou valor disciplinar. (1) O pensamento de aflio
como uma disciplina ou

3. Dis-forma de ensino divino encontrado em disciplinar e de trabalho, especialmente nos discursos de Elihu, purificatrios que
insiste que a tribulao se destina

como um mtodo de ensino para salvar o homem do orgulho e da presuno de que assunto em destruio (J 33 14-30; 36 8-10,15
RV). A mesma concepo encontrada no Salmo 94 12; 119 67.71. (2) A funo de purificao de ensaios ensinada em passagens
como Isa 1 25; Zee 13 9; Mai 3 2.3, onde o processo metais f refino no fogo e fundio fora a escria a metfora usada.

O texto acima no so totalmente adequados para explicar o mistrio das aflies dos piedosos. A contribuio pr-foundest no AT
a um

4. Soluo Vicarious do problema a idia de e Re-a significncia sig-redentora vicria e redentora de dor e tristeza. O

autor de J no tocar neste rico filo de pensamento para lidar com as aflies do seu heri. Isso foi feito pelo autor da Segunda-
Isa. A passagem clssica Isa 52 13 53, que trata dos problemas do Servo oprimido e afligido de Deus, com profunda intuio
espiritual. No faz diferena para o significado das aflies se entendemos pelo Servo toda a nao Hb, ou a seo piedoso dela, ou
um membro individual do mesmo, e se os alto-falantes em 53 so a nao judaica ou os pagos. Ihe ponto importante aqui o valor
eo significado atribudo aos sofrimentos do Servo. . Os palestrantes tinha acreditado uma vez (de acordo com a viso tradicional)
que o Servo sofrido por causa (JOD estava zangado com ele e lhe tinha golpeado Agora eles confessam que suas dores eram
devidas, no para seu prprio pecado, mas para o deles (vs 4 - 6.8). Seus sofrimentos no eram apenas vicria (o castigo de seu
pecado cair sobre ele), mas redentora em seus efeitos (paz e sade chegando a eles como resultado de seu castigo). Alm disso, no
foi s redentora, mas expiatrio ("a sua alma como oferta de culpa, ver 10)-um prenncio notvel da doutrina crist da expiao.

At agora temos tratado apenas com o ensino OT sobre o significado eo propsito da aflio. O JN 1 no faz nenhuma nova
contribuio para a

5. A soluo do problema, mas repete Novo Tes-e grandemente aprofunda os pontos de vista tament j encontrados sou o Ui. U)

H um reconhecimento por todo o NT da lei da retribuio (Gal 6 7). Ainda

Jeaus repudia a viso popular da conexo invarivel entre infortnio e do mal moral (Jo 9 2f). claro que Ele tinha ressuscitado
acima da concepo da relao de Deus com o homem como meramente retributiva (Mt 5 45, sol e chuva para os homens maus,
bem como para o bem). Seus seguidores sofreriam tribulao ainda mais do que os incrdulos, devido reao hostil do mundo mal,
semelhante ao que afligiu o prprio Cristo (Mt 5 10f; outubro 16-25; Jo 15, 18-20, 16 33). Da mesma forma os Atos e do
PPE. freqentemente se referem aos sofrimentos dos cristos (por exemplo, Atos 14 22; 2 Cor 08-11 abril; Col 1 24, Ele 10 32; 1 Pe
4 13; Rev
7 14). Da aflies deve ter algum que no seja um propsito puramente punitiva. (2) Eles so probational, proporcionando um teste
pelo qual o falso pode ser separado dos verdadeiros membros da igreja crist (Tg 1 3,12; 1 Pedro 17, 4 17), e (3) um meio de
disciplina, calculado para purificar e treinar o carter (Rm 5, 3, 2 Cor 12, 7.9, Tg 1 3). (4) A idia de sofrimento vicrio e redentora
ganha um significado muito mais profundo no NT do que no AT, e encontra realizao concreta de uma pessoa histrica, Jesus
Cristo. O que prefigurado no Second-lsa torna-se no NT um pensamento central, penetrante e criativo. Um lugar nico no
propsito divino dado paixo de Cristo. No entanto, em certo sentido, seus seguidores participar dos seus sofrimentos vicrios, e
"encher-se .... o que falta das aflies de Cristo "(Cl 1, 24; cf Fl 3, 10; 1 Pe 4 13). Aqui, certamente, um pensamento profundo que
pode lanar uma inundao de luz sobre o mistrio profundo da aflio humana. A cruz de Cristo fornece a chave para o significado
do sofrimento como a maior fora redentora do universo.

/ / /. Endurance do Affliction .-As Escrituras so abundantes em palavras de consolo e exortao adaptado para incentivar os
aflitos. Duas consideraes principais podem ser mencionadas. (1) O pensamento da soberania beneficente de Deus. "Jeh reina,
regozije-se a terra," mesmo que "nuvens e escurido esto ao redor dele" (Sl 97 1.2), "Todas as coisas cooperam para o bem
daqueles que amam a Deus" (Rm 8, 28 AV) Uma vez que o amor. no trono do universo, podemos ter certeza de que todas as
coisas so destinadas para o nosso bem (2) O pensamento de que a tribulao de curta durao, em comparao com a alegria que
deve seguir (Sl 30 5;. Isa 54 7F; Jo 16 22); um pensamento que culmina com a esperana da imortalidade Esta esperana est no OT
apenas comeando a amanhecer, e d, mas uma luz fraca e tremeluzente, exceto em momentos de exaltao rara e insight, quando o
pensamento de um futuro perfeito. aventurana parecia oferecer uma soluo dos enigmas da vida (J 19 25-27; Pss 37, 49, 73).
Mas, no NT, um postulado da f, e por isso o cristo capaz de fortificar-se em aflio, lembrando que sua aflio leve e
momentnea em comparao com o "muito mais excelente e eterno peso de glria", que a emisso de fora (2 Cor 4, 17 AV; cf Mt
5 12; Rm 8, 18). Semelhante a este o conforto derivado do pensamento da abordagem perto da segunda vinda de Cristo (Tg

5 7.8). Em vista de tais verdades como estas, a Bblia incentiva os piedosos em apuros para mostrar o esprito de pacincia (Sl 37 7;
Lc 21, 19; Rom 12 12; Jas

1 3,4; 07-11 maio; 1 Ped 2 20), e at mesmo o esprito de alegria positivo na tribulao (Mt 5 11 f; Rm 5, 3;

2 Cor 12, 10; Jas 1 2,12; 1 Pe 4 13). No NT nfase colocada sobre o exemplo de Jesus em pacincia no sofrimento (Jo 16, 33; Jas
07-11 maio, 1 Pet fevereiro 19-23; 3 17 f). Acima de tudo, as Escrituras recomendar os aflitos a se refugiar na bem-aventurana
suprema da comunho com Deus, e de confiana em Seu amor, por que eles podem entrar em uma paz profunda que no
perturbada pelas dificuldades e problemas da vida (Sl 73, esp 23-28;. Isa 26 3,4; Jo 14, 1.27; Phil 4 7; et passim).

D. MIALL EDWARDS

Aterroriz-a-FNT ': Designa um estado de terror ocasionado por algum acontecimento inesperado e surpreendente; no to forte
como "espantado", que refere-se mais ao estupor resultante de susto. No NT mais freqentemente para , mphobos (Lc 24,
37, Atos 10; 4 Rev 11 13). RV usa-lo tambm para pturmenoi de Phil 1 28, a palavra "usado corretamente de cavalos assustados"
(Ellicott).

P, um p '(1, peze, "ir a p"): Ao caminhar de Trade para Assos Paul evitado a viagem tediosa rodada do Cabo Lectum
(Atos 20 13 AV; cf Mc 6 33).

AFORE, um para ': arcaico para "antes" do tempo, ou "antigamente"; ocorre frequentemente como composto, como em "dantes,"
"aforehand", etc; no NT mais comumente para o prefixo Gr e, , em palavras compostas (Rm 1, 2, 15 4); . outras vezes, por Gr
ADVB , Pote, "em algum momento", "uma vez" (Jo 9 13; 1 Ped 3 5; Col 3 7).

Novo, um fresco ': Somente em Ele 6 6 ", vendo que crucificar' para si mesmos o Filho de Deus novamente", onde ele representa o
prefixo dos Gr anastau-rontas. Foi discutido se nesta palavra brao tem a fora reiterativa ("novo", "novo"). Na Gr
clssico anastaur sempre a simples sensao de "crucificar", (ou seja, "para levantar -se em uma cruz ", ana ser meramente
"up"). Assim, alguns poderiam torn-lo aqui (por exemplo, Cremer, Lex. das NT Gr). Neste argumenta-se (1) que os escritores
clssicos no teve ocasio para a idia de crucificar de novo (cf Winer, De verbo. Comp., etc, Pt III, 9 ff, Leipzig, 1843);

(2) que, em muitos compostos ana significa tanto "para cima" e "de novo", como em anablp. que significa "para recuperar viso,
bem como" olhar para cima "; (3) que a traduo "crucificar novamente" se adequa ao contexto; (4) que os expositores Gr (por
exemplo, Chrys) lev-la assim, sem questionar. (Assim tambm Bleek, Ltinemann, Alford, Westcott, cf Vulg . rursum
crucifigentes)

D. MIALL EDWARDS

FRICA, af'ri-ka: O nome deste aparelho, como um continente, no ocorre na Bblia, e foi s em dias mais tarde conhecido como
um dos

1. frica como cantos do mundo, sob o nome conhecido da Lbia, a parte oposta da costa da Grcia e W. do Egito.

Antigos naturalmente a parte mais considervel da frica conhecida aos Hebreus foi o Egito si, mas a Lbia considerada como
sendo referido sob os nomes de Leabim e lbios (Ludim) (Gen 10 13; 2 3 CH 12) Palavras-indicao, como muitas vezes com os
semitas, e no o prprio pas, mas seus habitantes. Outras partes da frica conhecidos os hebreus eram Cush ou Etipia, e Put, cujos
habitantes se considerados como pertencentes ao estoque Hamitic. Cana, tambm etope e, portanto, Hamitic, naturalmente no
pertencem ao continente Africano, mostrando que as divises do mundo ento conhecido em "quartos" (Europa, sia, frica) no
tivesse ocorrido quando a Tabela das Naes (Gen 10 1 ss) foi elaborado de fato, estas divises no foram, aparentemente, pensou
at que muitos sculos depois. O Casluhim eo Naftuim (Gn 13.14 10) estavam em todos os povos africanos de probabilidade,
embora a sua posio em geral considerada como incerta. Para os hebreus, ao que tudo indica, o ponto mais meridional da frica
era Cush ou Etipia, chamado pelos assrios e babilnios Kusu e Meluhha (Meroe), que incluiu o bairro hoje conhecido como o
Sudo ou Preto regio. Os filhos de Cuche, e tambm os de seu primognito, Sab, eram todas as tribos rabes, nominalmente sob o
domnio de Mizraim ou Egito, e por esse motivo classificados com os descendentes de Cam. .

Assim, ser visto que os distritos negros foram praticamente desconhecido para os antigos hebreus, embora homens e mulheres de
raa negra

2. A deve ter vindo dentro de seu alcance. Ele etopes parece duvidoso, por isso, se e haver, na Bblia, nenhum negros referncia a
essa raa, colectiva ou

individualmente, a palavra etope p, no para Negro, mas para etope. Este termo aplicado a Moses (primeiro) esposa (Nu 12 1); e
provavelmente vai ser geralmente admitido, que o grande legislador hebreu no provvel que tenha defendido uma mulher
negra. O eunuco etope convertido por Filipe, o evangelista (Atos 8 26 ff) foi um oficial de Meroe, e um homem educado, para que
ele pudesse ler a OT na verso Gr (setembro). Comrcio deve ter revelado aos Hebreus o paradeiro dos vrios povos da frica com
os quais entrou em contato, e eles adquiriram um conhecimento pessoal do Egito, quando as 12 tribos estavam em cativeiro
h. Durante este perodo, pode-se supor, eles viram de tempos em visitantes nicos do sul, pessoas que no so mencionados nos
livros sagrados do Antigo Testamento, porque os hebreus, como nao, nunca entrou em contato com eles. Alm do Egito, a histria
da poro da frica conhecida aos Hebreus era um xadrez, como veio sucessivamente sob Egyp, Phoen, Gr e Rom civilizao. Que
no foi invadido, ou mesmo influenciada pelas tribos brbaras do sul, devido ao fato de que o trato Mediterrneo isolada da parte
central (e sul) do continente pelo Saara. No Talm relatado que Alexander penetrou

3. Hebraico frica sobre jumentos da Lbia para encontrar uma tradio raa de mulheres, com quem teve conversa, e de quem,
como ele confessou depois, sendo um tolo, ele aprendi a sabedoria, uma lenda que sugere uma possvel tradio das amazonas de
Daom. Mas mesmo no Talm principalmente o mais perto (NE) parte da frica, que referido, os africanos, que tinham a
reputao de ser surpresa, sendo associados com os cananeus. Veja tambm CUSH; ETIPIA; MIZRAIM.

TG PINCHES

DEPOIS, aft'er, depois, aft'er-wcrd: O pensamento fundamental, em que todas as nuances de significado se unem, o da sucesso,
no tempo ou lugar. Esta sucesso pode ser imediato ou remoto. Uma adaptao muito comum dessa concepo o uso do "depois"
para denotar "de acordo com", " maneira de", ou "na ordem de", como em Gn 1 26; Ef 4, 24; Lc 1, 59; Rm 5, 14; Ele 4 11 (RVM
"at"), e em muitas passagens onde o Gr usa a preposio , icat, como Mt 23 3; Rom

8 4; 1 Cor 1, 26, etc "Na proporo: Ps 28 4; cf 90 15. s vezes se traduz corretamente uma expresso idiomtica Gr peculiar da
prep. STA, fez, com o gen, indicando o tempo decorrido, como Mk 2 1, iluminado. "Por alguns dias", "depois de alguns dias se
passaram '; cf At 24 17. Enquanto o Gr expressa por uma variedade de palavras, o Heb usa 'ahur tanto para preparao, e
ADVB. H. . JACOBS

TARDE, af-ter-Nan ) ', nHth horym, "o declnio do dia"; Jz 19 8 AV): A expresso 0 3, k e Hom ha-Yom, "no
calor do dia" (Gn 18 1) refere-se ao incio da tarde, quando o sol um pouco passado o seu auge, seus raios ainda est sendo muito
forte. A frase , l e -ru um h ha-Yom, "na virao do dia" (Gn 3 8) est em contraste com a ltima frase e aponta para o final
da tarde; no Oriente uma brisa refrescante

surge neste perodo do dia, e ento que grande parte dos negcios do dia transacionado. Veja DIA.

Agaba, ag'a-ba: Uma fortaleza na Judia. Thefirst de 22 "lugares fortes" que, por sua comandante Galestus foi entregue a
Aristbulo, filho de Alexandre Janeu e Alexandra, quando ele (sua me, a rainha, sendo perigosamente doente) tentou obter o
controle do governo da Judia (Ant, XIII, XVI, 5).

gabo, ag'a-nibus (", gabos): Um profeta cristo de Jerus, duas vezes mencionado em Atos.

(1) Em Atos 11 27 f, vamos encontr-lo em Antioquia predizer "uma grande fome por todo o mundo", "o que", acrescenta o
historiador, "aconteceu nos dias de Cludio." Esta visita de gabo a Antioquia ocorreu no inverno de 43-44 dC, e foi o meio de
exortando os cristos de Antioquia para enviar socorro aos irmos na Judia pelas mos de Barnab e Saulo. Dois pontos devem ser
observados.

(A) O dom de profecia aqui assume a forma de previso. Principal funo do profeta era revelar a verdade moral e espiritual, a
"frente-dizer" ao invs de "prever"; mas a interpretao da mensagem de Deus, por vezes, tomou a forma de eventos predieting. (6)
A frase "por todo o mundo" (praticamente sinnimo do Imprio Rom) deve ser considerada como um exagero retrico se
estritamente interpretado como apontando para uma fome geral e simultnea. Mas h ampla evidncia de fomes peridicas graves
em vrias localidades do reinado de Cludio (por exemplo, sebo. Claud. 18;. Tac . Ann xii.43), e de uma grande fome na Judia sob
os procuradores Cuspius Fado e Tibrio Alexandre, 44-48 AD (Ant, XX, ii, 6; v, 2), que provavelmente atingiu seu clmax cir 46
AD.
(2) Em Atos 21 10 f encontramos gabo em Cesaria aviso Paul, por uma ao simblica vvido ( maneira dos profetas do Antigo
Testamento, cf Jer 13 1 ff; Ezequiel

3, 4) da priso e sofrimento que ele sofreria se ele passou a Jerus. (3) Na tradio tarde Agabus est includo na listas dos setenta
discpulos de Cristo. D. MIALL EnwARns

Agade, ag'a-dc: nome antigo para Akkad (ou ACCAD, qv), uma das principais cidades da Babilnia (Gn 10 10), e da capital de
Sargo, que viveu e governou na Babilnia cir 3500 aC. Juntamente com Shunir que fazia parte de um dos ttulos reais: 'kingb de
Shunir [Sumria] e Accad ".

AGAG, Agague (jj $, 'ghgh, ou , 'gkagh, significado desconhecido, possivelmente, "violento", BDB): Um nome ou ttulo,
aplicado ao rei dos amalequitas, como Abimeleque, em Filstia e Fara Egito. Ele usado de dois destes reis: (1) Um rei de Amar
lek, mencionado por Balao (Nu 24 7), em sua bno de Israel; (2) Um rei mais tarde, nos dias do Rei Saul (1 S 16). Saul foi
enviado com o seu exrcito para destruir os amalequitas, que to violentamente se opem Israel no deserto. Ele ignorou o
mandamento divino, poupando o melhor do despojo, e salvar a Agague, rei vivo (1 S 15 8.9). Depois de repreender Saul, Samuel
tinha Agag condenado morte por todas as atrocidades cometidas por ele e sua nao (1 S 15 32.33). E DWARD MACK

Agagita, Agague-It, ( , 'ghghi, a partir de 5 , 'ghagh, "um membro da casa de Agag"): Um ttulo de oprbrio dado a Ham
(Est 3 1,10;

8 3,5; 9 24). A tradio judaica sempre atribuiu os arqui-inimigos de Israel adeso na casa dos amalequitas, o inimigo hereditrio da
nao. Cf. Formiga, XI, vi, 5. A palavra Agag foi devidamente feita pelo Delitzsch como relacionados ao Assyr agagu, "ser
poderoso", "veemente", "raiva". Na

Gr partes do Est, Haman chamado um macednio (12 6, 16 10). O nome de Haman provavelmente de origem Elamitic. A
tentativa de Oppert para ligar o termo "agagita", com "Agaz", uma tribo Mediana mencionada por Sargo, no encontrou
apoiantes. Veja AGAG. HJ LOBO

Novamente, uma-gen ': ADVB. denotando repetio; no NT, geralmente para , Palin, "back", "mais uma vez." s vezes, tem a
fora de um conectivo, sinnimo de "alm disso", como em Rom

16 10 ss; 1 Cor 3 20, etc A expresso "nascer de novo" da AV, Jo 3, 3.7; 1 Pedro 1 23, traduzindo a Gr "Anothen" e "e" em
miniatura, torna-se em RV "de novo", ou seja, "mais uma vez." Como essas partculas significa "de cima" e "para cima", o seu uso
como indieating repetio s vezes disputado, mas sem mais fundamento do que isso "de novo" no esgota o significado.

DE NOVO, NASCIDO. Veja REGENERAO.

CONTRA, um genst '(, katd; , enanti-on; irps, prs): Prep, expressando contraste. Quando usado de direo,
equivalente a "direo" (Mt 10 35, 12 14, etc); quando de posio, que significa "oposto", "enfrentando", "em frente" (1 7 5 K; Gen
16 10; Rom 8 31); quando de ao ", em oposio ao" (Mt 5, 11, 26 59; 1 Cor 4 6); "Em resistncia a" (He 12 4); "Proviso para"
(Gr eis, aceso. "at, no sentido de" (1 Tm 6 19). s vezes tambm aplicado ao que quebra uma ordem estabelecida como "costumes"
(At 28 17), "natureza" (Rm 1, 26). matizes peculiares de significado pode ser rastreada pelo exame cuidadoso da variedade de
preparaes, em Hebreus e Gr empregada nas Escrituras, que so traduzidos para o Ingls por isso uma palavra. . E. JACOBS

AGAPE, ag'a-pe (-, gape): O nome gape ou "amor de festa", como uma expresso que denota as refeies comuns
fraternas da

1. A igreja primitiva, apesar de constante uso Nome e na literatura ps-cannico da coisa o tempo de Incio para a frente,
encontrado no NT apenas em Jude ver 12 e em 2 Pedro 2 13 de acordo com uma leitura muito duvidoso. Para a existncia da
refeio comum cristo, no entanto, temos provas abundantes NT. A "frao do po" praticado pela comunidade primitiva em
Jerusalm, segundo Atos 2 42.46 certamente deve ser interpretada luz do uso Pauline (1 Cor 10, 16, 11 24) como referindo-se ao
ato cerimonial da Ceia do Senhor. Mas a clusula adicionado em verso 46 ", comiam com alegria e singeleza de corao", implica
que uma refeio social era ligado de alguma forma com este ato cerimonial. Referncias de Paulo aos abusos que haviam surgido
na igreja de Corinto, nas reunies para a observncia da Ceia do Senhor (1 Cor 11, 20-22.33.34) tornam evidente que em Corinto
como em Jerusalm, a celebrao do rito foi associado com participao em uma refeio de carter mais geral. E, em uma das
sees "ns" de Atos (20 11) onde Lucas est dando testemunho pessoal quanto maneira em que a Ceia do Senhor foi observada
por Paul em uma igreja de sua prpria fundao, encontramos a partir do po associado com e ainda distinguido de uma ingesto de
alimentos, de uma maneira que faz com que seja natural concluir que em Trade, como em Jerusalm e Corinto, os cristos, quando
eles se reuniram no primeiro dia da semana estavam acostumados a participar de uma refeio comum. O fato de que o nome gape
ou amor de festa usado em Jude ver 12 (RV) encontrada no incio do cento 2d, e muitas vezes depois de uma expresso tcnica
para as refeies comuns religiosos da igreja coloca o significado de referncia de Judas fora de dvida.

Na medida em que a comunidade de Jerusalm estava em causa, a refeio comum parece ter saltado para fora da koinonia ou
comunho que

. 2 Origem das caracterizaram os primeiros dias da igreja crist Agape (cf. At 1 14; 2 1
etc). As refeies familiares para religiosos judeus a Pscoa ser o grande tipo tornaria natural em Jerusalm para dar expresso por
meio da tabela de comunho com o sentido de fraternidade; ea comunidade de bens praticados pela igreja infantil (2 44; 32) seriam
facilmente tomar a forma especfica de uma tabela comum em que as necessidades dos pobres foram fornecidos da abundncia dos
ricos (6 1 ss). A presena do Agape na igreja Gr de Corinto era, sem dvida, devido iniciativa de Paulo, que iria entregar nas
observveis anees associados com a Ceia do Senhor, assim como ele os tinha recebido dos primeiros discpulos; mas a participao
em uma refeio social, gostaria de recomendar-se muito facilmente com os homens familiarizados com as refeies comuns que
formaram uma parte regular do procedimento em reunies desses clubes e associaes religiosas, que eram to numerosos naquela
poca todo mundo a Gr-Rom.

Na opinio da grande maioria dos estudiosos da Agape foi uma refeio em que foram utilizados, no s de po e vinho, mas todos
os tipos de iguarias,

3. Relao de uma refeio que teve o duplo objetivo de satisfazer a fome ea sede e Eucaristia dando expresso ao sentimento de
fraternidade crist. No final desta

festa, o po eo vinho foram tomadas de acordo com o mandamento do Senhor, e depois de ao de graas a Deus foi comido e
bebido em memria de Cristo e como um meio privilegiado de comunho com o Senhor e por meio dele com o outro. O Agape foi,
assim, relacionada com a Eucaristia com a ltima Pscoa de Cristo com o rito cristo que Ele enxertada sobre ela. precedido e
levou at a eucaristia, e foi bastante distinta. Em oposio a este ponto de vista tem sido fortemente pressionado por alguns
estudiosos crticos modernos que na era apostlica a Ceia do Senhor no se distinguia do gape, mas que o prprio gape, do incio
ao fim foi a Ceia do Senhor, realizada em memria de Jesus . Parece fatal para tal idia, no entanto, que enquanto Paulo deixa
evidente que o po eo vinho eram os nicos elementos do memorial rito institudo por Jesus (1 Cor 11, 23-29), os abusos que vieram
a prevalecer no reunies sociais da igreja de Corinto, teria sido impossvel no caso de uma refeio composta apenas de po e vinho
(cf. vs 21.33 f). Alm disso, a menos que a Eucaristia na poca apostlica tinha sido discriminada da refeio comum, seria difcil
explicar como em um perodo posterior a dois poderia ser encontrado divergentes entre si de forma to completa.

No Did (CIR 100 dC) no h nenhum sinal at agora de qualquer separao. A direo que a segunda orao eucarstica deve ser
oferecido

4. Separao "depois de ser preenchida" (xl) parece implicar que o de uma refeio regular teve ime-diatamente o precedeu a
observncia do sacramento eucarstico. No inaciana Epstolas

(CIR 110 dC), a Ceia do Senhor e da Agape ainda so encontrados em combinao (Ad Smym VIII.2). Tem sido, por vezes,
assumiu que a carta de Plnio a Trajano (CIR 112 AD) prova que a separao j tinha acontecido, pois ele fala de duas reunies dos
cristos na Bithyn-ia, um antes do amanhecer em que eles amarraram-se por um " sacramentum "ou juramento de fazer nenhum tipo
de crime, e outro em uma hora mais tarde, quando eles participavam de alimentos de carter ordinrio e inofensivo (Ep x.96). Mas
como a palavra "sacramentum" no pode ser tomada aqui como necessariamente ou mesmo provavelmente referindo-se a Ceia do
Senhor, a evidncia dessa passagem de pouco peso. Quando chegamos a Justino Mrtir (CIR 150 dC), encontramos que, em sua
conta de adorao da igreja, ele no menciona o Agape em tudo, mas fala da Eucaristia como seguindo um servio que consistiu na
leitura da Escritura, orao e exortao ( Apol, LXVII); para que, por sua vez, a separao deve ter ocorrido. Tertuliano (cir 200 dC)
atesta a existncia da Agape (Apol, 39), mas mostra claramente que na igreja do Ocidente a Eucaristia j no foi associada a ele (De
Corona, 3). No Oriente, a ligao parece ter sido mais mantido (ver Bigg, platnicos crists de Alexandria, 102 e ss), mas aos
poucos a separao tornou-se universal; e embora o Agape continuou por muito tempo para manter-se como uma funo social da
igreja, que gradualmente passou da existncia ou foi preservada apenas como uma festa de caridade para os pobres.

Vrias influncias parecem ter colaborado neste sentido. Aplicao da lei antiga contra clubes de Trajano pode ter tido algum-
6. Razes coisa a ver com isso (cf. Plnio como acima), para a mas uma influncia mais forte provavelmente separao veio a
ascenso de uma suspeita popular de que os jantares da igreja eram cenas de folia licenciosa e at mesmo de crime. Os abusos reais
que j se encontram nos na era apostlica (1 Cor 11, 20 ss; Jude ver 12), e que tendem a se multiplicar como a igreja cresceu em
nmero e entrou em contato mais prximo com o mundo pago, pode sugerir a convenincia de separando os dois
cumprimentos. Mas a influncia mais forte de todos viriam do crescimento do esprito cerimonial e sacerdotal pelo qual instituio
simples de Cristo foi lentamente se transformou em um sacrifcio sacerdotal misterioso. Para o prprio Cristo que parecia natural e
adequado para instituir a Ceia no final de uma refeio social. Mas quando este memorial Ceia tinha sido transformada em uma
repetio do sacrifcio do Calvrio pela ao do sacerdote ministrando, a idia tornou-se asceta natural que a Eucaristia deve ser
recebida jejum, e que seria um sacrilgio para vincul-lo para o observncias de uma refeio social comum.

LITERATURE.-ZAHN, ART. "AGAPEN" EM H AUCK-HERZOG, Realencyklopdie;

Keating, Agape e da Eucaristia; Schaff, O Manual mais antiga igreja, ch
xviii; Lambert, Sacra - mentos no Novo Testamento, Lect viii; Weizscker, a era apostlica, etc, I, 52 e ss.

_ JC LAMBERT

AGAR, a'gar ("A-yap, gar ): Encontrado uma vez no Apoc na Gr (Bar 3 23), provavelmente, para o OT Hagar, me de Ismael,
cujos filhos so mencionados com os mercadores de Meran (Midi) e Tem. In 1 Ch 6 10 a AV "hagarenos", esto localizados E. de
Gileade, como nos dias de Saul estavam em guerra com a tribo de Rben. Veja tambm vs 19,20 e 1 Ch 27 31. In Ps 83 6 a nome
das mesmas pessoas Hagarenes.

AGARENES, ag-a-renz ': Bar 3 23 . AV No AT a palavra HAGARENES (qv). Veja tambm AGAR acima.

GATA, ag'St. Veja STONES, PRECIOSO.

AGE, AJ: Um perodo de tempo ou a dispensa. No sentido acima da palavra, ocorre apenas uma vez na AV, no cantar., Como o tr
de , DOR, o que significa, propriamente, uma "revoluo" ou "ciclo de tempo", "um perodo", "uma idade "ou" gerao da vida
do homem "; Quase invariavelmente tr d "gerao", "geraes" (J 8 8, "Inquire, peo-te, do ex-idade"): temos o plur. como o tr
de Aion, prop, "durao", o curso ou fluxo do tempo "," uma poca ou perodo do mundo "," o mundo "(Ef 2 7, "nos sculos
vindouros"; Col 1 26 , "o mistrio que esteve oculto dos sculos e das geraes", ERV, "de todas as idades", etc, ARVm,
de geneai, "geraes" (Ef 3 5 "geraes," Ver 21. "de gerao em gerao, para sempre . e sempre, "Gr m, todas as geraes da era
das eras") "Ages" dada em m de AV (Sl 145 13; Isa 26 4, o "Rock of Ages").

Temos "idade" no sentido acima (2 Esd 3 18; Tob 14 5; AIM) "idades", Aion (1 Esd 4 40 [da Verdade] "Ela a fora", etc ", de
todas as idades") , genea, RV, "gerao" (Sb 7 27; 1 Macc 2 61); Ecclus 24 33, eis genes aionn, "geraes de
idades"; Wisd 14 6, "geraes" (genses).

RV tem "idade" para "mundo" (He 6 5); "idades" de "mundos" (RVM Ele 1 2; ARVm; cf 1 Tim 1 17) (m, "pelos sculos dos
sculos"); "idades" para "mundo" (1 Cor 10, 11; Ele 9 26). ERV tem "todas as idades" para "o princpio do mundo" (Ef 3 9, ARV
"para as idades"); "Rei dos sculos" para "rei dos santos" (Ap 15, 3, o texto corrigido; m, muitas autoridades antigas ler "naes";
Jer 10 7). Veja Eterna. W. L. Walker

IDADE, VELHICE, na vida das pessoas ( -, heledh; , helikia): Ns temos quase nenhuma palavra no AT ou NT que
denota "idade", no sentido moderno familiarizado; o mais prximo da OT talvezheledh, "vida", "vida", e no NT helikia, "maior
idade", "masculinidade", mas que traduzida como "estatura", em Mt 6 27, etc, AV; heledh ocorre (J 11

17, "A tua vida ser mais clara do que o meio-dia," RV "[tua] vida"; Ps 39 5, "era meu como nada diante de ti", ARV, "o meu
tempo de vida"); temos helikia (Jo 9 21.23: "Ele maior de idade", Ele 11 . 11 "era passado", Lc 2, 52: "Jesus crescia em
sabedoria, idade," para RVM, AVM, Ef 4 13), Yom, dia , (dias), usado no AT para expressar "idade" (Gn 47 28), "toda a idade de
Jacob," AV ", os dias dos anos da sua vida";mas ocorre principalmente em conexo com a velhice); 'ben, "filho" (Nu 8 25; 1
Ch 23 3,24); Kelah, "para ser completa," tr d "maior idade" (J 5 26); Teleios , "completa" (He 5 14, RV, "homens fullgrown," m,
"perfeito"), Dor, "uma revoluo", "um perodo" tr 11 "idade" (Is 38 12, "idade Mina se apartou e removido de mim, como tenda
de pastor ", ARV," Minha morada removida, e levado para longe de mim, qual tenda de pastor ", ERV," minha idade "m", ou
habitao "; Delitzsch," minha casa " , cf Sl 49 19 [20]; 2 Cor 5 8). No NT temos Etos, "ano" (Mc 5 42, RV, "velho"; Lc
2, 37; 3 2;! ", Jesus .... cerca de 30 anos de idade"). "A velhice:" "idade", so os tr de vrias palavras, Zken (Zakan, "queixo", "a
barba"), talvez para ter os 'queixo pontudo ou pendurados para baixo, muitas vezes tr d "ancios" "homem velho", etc (2 S 19 32;
Job 12 20; 32 9; Jer 6 11). .

No NT temos presbts, "idade", "avanados em dias" (Tito 2 2; Philem 9); presbtis, "mulher idosa" (Tito 2 3); probebks en
hmrais, "avanado em dias" (Lc 2 36) , giras, "velhice" (Lc

1 36).

RV tem "velho" para "a idade de" (1 Ch 23 3), "prpria idade" para "espcie" (DNL 1 10); "Idade" para "antigos"
(Sl 119 100); para "antigo" (Is 47 6); para "velho" (Ele 8 13); "homens com idades compreendidas entre" para "os antigos"
(J 12 12); para "idade" (J 12 20), "ancios".

(1) Entre os hebreus (e orientais em geral) velhice foi realizada em honra e respeito foi necessria para os idosos (Lev 19 32) ",
Tu Regard para levantar-se antes da cs, e Velhice honrar o rosto de o velho homem "; uma marca da humilhao da nao era
que "Os rostos dos ancios no foram respeitadas"; "Os velhos j no a partir do porto" (Lam 5 12.14). Cf. Job 29 8 (como mostrar
excepcionalmente elevada considerao por Job). Veja tambm Wisd 2 10: Ecclus 8 6 .

(2) A velhice foi muito desejado e sua realizao considerado como uma bno divina (Gen 15, 15; Ex 20 12 ", que os teus dias se
prolonguem na terra"; Job 5 26, Sl 91 16 ", com longa vida Eu satisfaz-lo ", 92 14; cf Is 65 20; Zee 8 4, 1 S 2 32).

(3) A garantia dada Divina: "Mesmo velhice eu sou o mesmo, e at mesmo para cs eu vou lev -lo" (Isaas 46 4); Por isso, foi
aguardava na f e na esperana (Sl 71 9.18).

(4) sabedoria Superior se acreditava pertencer idade (J 12 20; 15 10; 32 7,9; cf 1 K 12 8); portanto, as posies de orientao e
autoridade foram dadas a eles, como os termos "ancios", "presbteros" e (Arab.) "sheik" indicam.

WL WALKER

AGEE, 'g ( , 'gh ", "fugitivo"): AHararite, pai de Sam, um dos "trs valentes" de Davi (2 S 23 11). Em 1 Ch 11 34 lemos
sobre um "Jnatas, filho de Shagee o hararita." O paralelo em 2 S 23 32.33 l "Jonathan, Sama, o hararita." Se lermos "Jonathan
[filho de] Shammah", ento Agee o av de Jonathan. Alguns, no entanto, acho que 1 Ch 11 34 para ser correto, e ler "Shagee"
para "Agee" em

S 2 23 11, e para "Sama" em 2 S 23 33. Isso faz com que Jonathan e Sam irmos.
AGES, ROCK OF: Aplicado a Jeov como um incentivo para a confiana (Is 26 4 RVM; AV "fora eterna").

AGGABA, um ga'ba (--, Aggb, e -, Agrab; AV Graba) = Hagaba (Esd 2 45) e Hagaba (Ne 7 48): Os
descendentes de A. (templo-servos ) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 29). Veja tambm Accaba.

AGGAEUS, um ge'us (-y-yaos, Aggalos; AV Ageu): Ageu, um dos Profetas Menores. A. profetizado no segundo ano do reinado
de Dario (cf. Esdras 4 24, 5 1, com Zacharias em Jerus (1 Esd

6 1; 7 3). Em 2 Esd 1 40 ele mencionado como aquele que com os outros deve ser dado como "lder da nao do leste."

AGIA, 'gi-a (', Agia; AV Hagia) = Hatil (Esd 2 57; Neemias 7 59): Os descendentes de A. (filhos dos servos de Salomo)
voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 34).

Agone, um-gon ': Em AV de 1 S 30 13. Parte passado Velho, de "ir". RV tem "atrs", viz. "H trs dias", aceso. "Do terceiro dia."

AGONIA, ag'o-ni (, agona; Vulg agonia ): Uma palavra que ocorre apenas uma vez no NT (Lc 22, 44), e usado para
descrever o clmax da alma-conflito e indizvel sofrimento misterioso de Nosso Senhor no Jardim em Getsmani. O termo
derivado do Gr Agn "concurso" e este por sua vez a partir do Gr atrs "de conduzir ou de chumbo", como em uma corrida de
bigas. Sua idia raiz a luta e dor severa do concurso ou conflito atltico. A luta do atleta tem a sua contrapartida na luta da alma
sofrimento do Salvador no jardim. No incio desta luta Ele fala de Sua alma est sendo profundamente triste at morte, e este
tumulto de emoo culminou com a agonia. Tudo o que pode ser sugerido pelas lutas cansativas e sofrimentos dos charioteers,
corredores, lutadores e gladiadores, em anfiteatros gregos e romanos, resume-se na dor e no esforo de morte desta palavra solitria
"agonia." _ A palavra foi proferida por Wyclif (1382) "maad em agonye"; Tindale (1534) e seguintes tradutores usam "uma agonia."
O registro do sofrimento de Jesus na Gethsem-ane, nos Evangelhos Sinpticos (Mt 26 36-46; Mc 14, 32-42; Lc 22, 39-46, e tambm
em Ele 5 7.8) indica que era triplo:

A agonia de Sua alma forjado sua dor em seu corpo, at que "seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue, que caam sobre o

1. Cho Fsica "(Lc 22, 44, omitido por alguns

autoridades antigas). Ele ofereceu suas oraes e splicas ", com grande clamor e lgrimas" (He 5 7). A intensidade de sua luta to
angustiado e enfraqueceu Ele que Lucas diz que "no apareceu-lhe um anjo do cu, que o confortava." O registro trplice dos
evangelistas transmite a idia do mais intenso sofrimento fsico. Como o fio transporta a corrente eltrica, por isso todos os nervos
de estar fsico de Jesus sentiu a angstia de Sua alma sensvel como Ele tomou sobre Si o fardo do pecado do mundo e do mal
moral.

A crise da carreira de Jesus como Messias e Redentor veio no Getsmani. A questo moral de Sua obra expiatria foi
inteligentemente

2. Mental e voluntariamente se reuniu aqui. Os Evangelhos

linguagem de exausto na tentativa de retratar o estresse e luta deste conflito. "A minha alma est profundamente triste at morte".
", Posto em agonia, orava mais intensamente, dizendo: Pai, se possvel, que este clice longe de mim." A clareza mental da viso
de Cristo de culpa moral da humanidade e a energia da vontade necessria para atender o problema e tomar "este clice" de ser
portador de pecados do mundo, indicam a terrvel tristeza e angstia de Seu conflito sobrenatural. divinamente significativo que a
palavra "agonia" aparece, mas uma vez em toda a Escritura. Esta palavra solitria registra uma experincia solitria. S um j
cercaram toda a gama de tristeza do mundo e da dor, angstia e agonia. A vergonha de priso criminal no jardim e de condenao
posterior e morte como um malfeitor tinha a Sua alma inocente o horror de toda e eterna culpa da humanidade. A angstia mental e
moral de Jesus no Getsmani interpreta o significado da descrio de Paulo da expiao, "Aquele que no conheceu pecado, Deus o
fez pecado por ns" (2 Cor 5, 21).

A agonia de Jesus era extremamente dentro do reino do Seu esprito. O efeito do pecado em separar a alma humana de Deus foi
Fath-

3. Espiritual OMED pelo Salvador sofrimento no

mistrio insondvel de Sua tristeza sobrenatural. Sem dvida, a angstia do Getsmani superou a tortura fsica do Calvrio. Todo o
conflito foi feito aqui. Esprito filial de Jesus, sob o fardo da culpa do mundo, me senti isolado do Padre. Este isolamento terrvel,
momentnea do rosto de Seu Pai constituiu o "clice" que Ele orou passasse dele, ea "agonia" da alma, experimentou novamente na
cruz, quando Ele sentiu que Deus havia abandonado.

Nenhuma teoria da expiao pode fazer justia trplice angstia de Jesus no Getsmani e no Calvrio, ou a toda a tendncia da
Escritura, que no inclui o elemento substitutivo em Seu sacrifcio voluntrio, como dito pelo profeta: "Jeh fez cair sobre ele a
iniqidade de ns todos ", Isa 53 6; e por seus apstolos: "qual foi entregue por causa das nossas transgresses, Rm 4, 25; "Levando
ele mesmo os nossos pecados", 1 Pe 2 24.
A palavra "agonia" tambm ocorre em 2 Macc 3 14.16.21 AV (RV "aflio") para descrever o sofrimento das pessoas na tentativa
de Heliodoro para espoliar o tesouro do templo nos dias de Onias. D WIGHT M.PRATT

Agrapha, ag'ra-fa (", dgrapha ): A palavra graphos dos quais agrapha . o plur neutro est satisfeita com a clssica Gr e
na Gr papiros em seu sentido primrio de "no escrita", "no registrada." No incio de Christian aceso., esp. no

. 1 Os escritos de Clemente de Alexandria, que a prazo e foi utilizada de tradio oral; e em sua histria neste sentido, foi revivida
por Koemer

em Leipzig Programa emitido em 1776, sob o ttulo De sermonibus Christi agraphois. Por algum tempo foi restrito a palavras de
Cristo no registradas nos Evangelhos e acredita ter alcanado as fontes em que eles so encontrados por meio da tradio
oral. Como no entanto grapht, o substantivo com que agrapha estiver conectado, pode ter no s a "escrita", significado geral, mas
o significado especial "Escritura", o adj. pode significar no s "por via oral", mas tambm "uncanonical" ou "no-cannico"; e foi
empregado por Resch no ltimo sentido no 1 ed de sua grande obra sobre o assunto, que apareceu em alemo em 1889, sob o
ttulo, Agrapha:. extra-cannico Fragmentos do Evangelho O termo foi agora tambm alargada de modo a incluir as narrativas
bem como palavras. Na segunda edio (tambm em alemo) ainda mais alargada de modo a abarcar todos os provrbios ou
passagens extra-cannica relacionados com a Bblia. O novo ttulo executado: Agra-pha: Fragmentos extra-cannicos da
Escritura; eo volume contm uma primeira coleo de OT agrapha. O termo ainda usado com mais freqncia no entanto de
ditos no-cannicos atribudos a Jesus, e considerao destes esta arte. principalmente sero dedicados.

Dos 361 agrapha e apcrifos dado por Resch cerca de 160 esto diretamente atribuda a Cristo. Cerca de 30 outros podem ser
adicionados a partir crist e

2. Extenso de fontes judaicas e cerca de 80 ditos materiais encontrados na literatura Muhammadan (Expos T, V, 59, 107, 177 f,
503 f, 561,

etc). Este ltimo grupo, embora no inteiramente sem juros, em grande parte, pode ser desconsiderada, uma vez que altamente
improvvel que ela representa a tradio cedo. Os outros vm de uma variedade de fontes: o NT fora dos Evangelhos, o Evangelho
MSS e VSS, evangelhos apcrifos e uma coleo inicial de ditos de Jesus, textos litrgicos, patrstica e medieval iluminado. e o
Talm.

Muitas destas palavras tm nenhuma pretenso de ser considerado como independente agrapha. Pelo menos cinco classes entram
nesta categoria. (1) Alguns so

. 3 provrbios meros paralelos ou variantes, por dentro Seja postura: "Orai e no vos canseis," Excludos, que , evidentemente,
relacionado com

Lc 18, 1; eo provrbio na Talm: "Eu, o Evangelho, no veio para tirar a lei de Moiss, mas para acrescentar lei de Moiss, eu vim"
( Shab 1166), o que claramente uma variante do Mt 6 17. (2) Algumas palavras so compostas de dois ou mais textos
cannicos. "Eu escolhi voc, antes que o mundo existisse", por exemplo, uma combinao de Jo 16, 19 e Ef 1, 4; e "Permanecei no
meu amor e eu te darei a vida eterna" de Jo 8, 31 e

10 28 (3). Misquotation ou contas de cotao soltas para uma srie de alegada agrapha. "Sodoma se justifica mais do que tu" parece
ser realmente a partir de Ezequiel 16 53 eo seu contexto. "No se ponha o sol sobre a vossa ira" de origem no evanglico
apostlico (Ef 4, 26). "A raiva destri mesmo o prudente" vem da LXX de Prov 15 1.

(4) Algumas palavras devem ser rejeitados, porque no pode ser atribuda a uma fonte no incio, por exemplo, a multa ditado que
diz: "Seja corajoso na guerra, e lutar com a antiga serpente, e recebereis a vida eterna", que cumprida em primeiro lugar com um
texto da 12 cento.

(5) Vrias palavras so desconfiados em razo da sua origem ou o seu carter. A referncia a "minha me o Esprito Santo", em um
deles, no tem mandado no ensino reconhecida de Cristo e vem de uma fonte de valor incerto, o

Evangelho Segundo o He. Dizeres pantestas como "Eu sou tu e tu s eu, e onde quer que tu s eu sou"; 'Voc eu e eu sou voc
"; e, talvez, o famoso ditado: "Levantai a pedra e tu me encontrar; clivar a madeira e ali estou eu ", assim como as palavras relatadas
por Epifnio do Evangelho dos Ebionitas parecem respirar uma atmosfera diferente da dos evangelhos cannicos.

Quando todas as palavras que pertencem a estes cinco classes, e alguns outros de origem litrgica, foram deduzidos restam cer ca de

4. Provrbios trinta e cinco anos, que digno de homens em NT o e, em alguns casos de uma anlise cuidadosa. Alguns so
tratados no art. Logia (qv). Os outros, que so dadas aqui, so numeradas para facilitar a referncia. A melhor autenticado so,
evidentemente, aqueles encontrados no NT fora dos Evangelhos. Estes so (1) o grande ditado citado por Paulo em Mileto: " mais
abenoado dar Thain que receber" (Atos 20, 35); (2) as palavras usadas na instituio da Eucaristia preservada apenas em 1 Cor 11,
24 f;

(3) a promessa do batismo com o Esprito Santo (Atos

1 5 e 11, 16); e (4) a resposta para a pergunta: "Tu neste momento restaurar o reino de Israel?" (Atos 1 7 f). Menos certo (5) a
descrio do Segundo Advento, que dizem ser "pela palavra do Senhor" (1 Tessalonicenses 4 15 ss); e

(6) a promessa da coroa da vida daqueles que amam a Deus (Tg 1 12).

De considervel interesse so algumas adies, em MSS dos Evangelhos e VSS. Um dos mais notveis (7) o comentrio de Jesus
em um

6 trabalhar no dia de sbado em MSS inserido aps Lc G 4 em Codex D e de provrbios homem. e VSS a Freer MS recentemente
descoberto no Egito: "Se tu sabes o que fazes, homem, bendita sois vs, mas se tu no sabes , tu s maldito e um transgressor da
lei "Outra (8), tambm encontrado em D e em vrias outras autoridades anexado ao Monte. 20 28: "Mas vs buscais de pouco
para aumentar e de uma maior a ser menos" In. o curetoniano siraco a ltima clusula executado: "e no de uma maior a ser
menos. "O novo ditado digno de nota, mas obscura. A terceira passagem (9) de menor valor, mas ainda de interesse uma insero
no final longo de Marcos, entre ver e ver 14 15, que foi referido por Jerome to presente em cdices em sua poca, mas agora foi
cumprida com a Gr pela primeira vez no MS Freer acima mencionados. (Para ver fac-smile Am Journal of Archaeology,. 1908.)
Em resposta a uma queixa dos discpulos sobre a oposio de Satans e seu pedido: "Por isso, revelar a tua justia, mesmo agora,"
Jesus relatado para ter dito: "O limite de os anos da autoridade de Satans est cumprido, mas outras coisas terrveis esto se
aproximando, e em nome daqueles que tinham pecado eu estava entregue morte, a fim de que eles possam voltar para a verdade e
pode no mais pecar, para que pudessem herdar o . glria espiritual e incorruptvel da justia no cu "Esta suposta pronunciao do
Senhor ressuscitado , provavelmente, de carter secundrio (cf Gregory, Das Freer Lo-gio; Swete, dois fragmentos Nova do
Evangelho).

Literatura apcrifa e patrstica fornece alguns ditos notveis. O primeiro lugar deve ser dado (10) para o grande dizer que em sua

. 6 provrbios forma mais curta consiste em apenas trs das palavras:. "Seja [" tornar-se "," mostrar seu-Padres, mesmos para ser "]
aprovado dinheiro-etc trocadores" Resch (Agrapha 2 , . 87 no)

d 69 referncias, pelo menos, 19 dos quais datam dos centavos em 2D e 3D., embora representem apenas algumas autoridades,
todos egpcio. O ditado parece ter circulado amplamente na igreja primitiva e pode ser verdadeira. Outras palavras iniciais de
interesse ou valor, a partir destas fontes, deve ser dada sem comentrios. (11) "O Pai celestial o quer o arrependimento do pecador e
no o seu castigo" (Justino Mrtir).

(12) "O que fraco, ser salvo por aquilo que forte" (cir 300 dC). (13) "Sa do bnus, vs, que vai" (Clemente de
Alexandria). (14). "S salvos e tua alma" (Theodotus em id). (15) "Bem-aventurados os que choram para a perdio dos
descrentes" (Didaskalia). (16) "Aquele que est perto de mim est perto do fogo; aquele que est longe de mim est longe do reino
"(Orgenes). (17) "Aquele que no foi tentado no foi aprovado" (Didaskalia, etc). (18) Aquele que faz com que esprito triste de
um irmo um dos maiores criminosos "(Heb Ev). (19) "Nunca se contente exceto quando vistes o seu irmo em amor" (ib). (20)
"No aquele que procura cessar .... at que ele encontrar, e quando ele descobre que ele se espantar; espantado ele deve chegar ao
reino, e quando ele chegou ao reino ele repousar "(Clemente de Alexandria eLogia de Oxyrhynchus) . (21) Em um fragmento de
um evangelho encontrado por Grenfell e Hunt em Oxyrhynchus (0 Papiros . h 655) a seguinte passagem no-cannico em um
contexto cannico: "Ele mesmo lhe dar a roupa. Seus discpulos disseram-lhe: Quando queres ser manifesto para ns e quando
vamos ver-te? Ele diz:. Quando fordes despojado e no se envergonhar "O ditado ou apocryphon apresenta semelhana considervel
para um ditado citado por Clemente de Alexandria a partir do Evangelho de acordo com os egpcios, mas a diferena grande o
suficiente para fazer identidade original duvidoso. Outro fragmento encontrado pelos mesmos exploradores no mesmo local (0
Papiros no. 840) preserva dois agrapha ou apcrifos que, embora claramente secundrio so muito curiosos. A primeira (22) a
parte final de um ditado sobre a punio dos malfeitores: "Antes que um homem faz de errado que ele faz todos os tipos de
desculpas sutis. Mas dar ouvidos para que voc tambm sofre as mesmas coisas que eles para os malfeitores entre os homens no
recebem a devida entre os vivos (Gr zois) apenas, mas tambm esperam punio e muito tormento. "Professor Swete ( dois
fragmentos Nova do Evangelho), acentos zois como o plural de zoom e, assim, encontra um contraste entre o destino dos animais
e dos seres humanos. A segunda frase (23) um pouco longa resposta reclamao de um defensor farisaica pela pureza exterior. A
parte mais interessante nisso como editado por Swete funciona da seguinte forma: "Ai

para o cego que no ver ..... Mas eu e meu

discpulos que tu dizes no foram mergulhados ter mergulhado nas guas da vida eterna que vem de Deus descia do cu. "Todos
esses textos de Oxyrhynchus provavelmente datam do cento 2d. Outras fontes Egito, os chamados evangelhos apcrifos coptas
( Textos e Estudos Camb.

IV, 2, 1896), contm vrias palavras que so de interesse como provenientes do mesmo ambiente religioso. A seguir, trs so os
mais notveis. (24) "Arrependei-vos, porque melhor que um homem encontrar um copo de gua na idade que est chegando de
todas as riquezas deste mundo" (130). (25) "Melhor o nico passo em casa de meu Pai que toda a riqueza deste mundo" (130
f). (26) "Agora, pois, ter f no amor de meu Pai; pois a f o fim de todas as coisas "(176). Como no caso da Logia estas palavras
so encontradas em associao com provrbios cannicas e paralelos. Desde o Logia pode muito bem ter numeradas dezenas, seno
centenas, pelo menos possvel que estas palavras coptas podem ter sido retirados das parcelas faltantes desta coleo, ou u ma
recenso do mesmo, e, portanto, eles no so dignos de nota como concebivelmente cedo . agrapha Para estas palavras de derivao
crist pode ser adicionado (27) um Muhammadan dizendo que inscrito em rabe sobre o principal porta de entrada da cidade Futtey
de poros Sikri construda por Akbar: "O mundo apenas uma ponte, sobre a qual voc deve passar, mas no deve demorar para
construir sua habitao " (No Himalaia por Miss Gordon Cumming, citado por Griffenhoofe, as no escritas ditos de Cristo, 128).
Embora o nmero de agrapha pretendendo ser ditos de Jesus que foram coletadas por estudiosos parece primeira vista imponente,

7. Resultado aqueles que tm qualquer coisa como um

forte pretenso de aceitao com base na fonte de incio e de confiana e carter interno so infelizmente poucos. Dos dados acima
nos. 1-4, 7, 8, 10, que tem em sua maioria atestado cedo tomar precedncia claramente do resto. N s 11-20 so cedo o suficiente e
bom o suficiente para merecer considerao respeitosa. Ainda assim, a proporo de uma verdadeira, ou possivelmente genuna, o
material muito pequena.Cordas , provavelmente, no muito longe da verdade, quando ele observa que "os escritores dos
Evangelhos Sinpticos fez o seu trabalho to bem que apenas pedaos dispersos aqui e ali, e estes, mas de pequeno valor, foram
deixados para os respigadores." Por outro lado no necessrio seguir Wellhausen em rejeitar a agrapha in toto. Descobertas
recentes tm mostrado que eles so os restos de um corpo considervel de ditos extra-cannicas que circulavam mais ou menos nos
crculos cristos, esp. no Egito, no incio dos centavos., ea possvel presena no que possumos de uma ou duas frases realmente
ditas por Jesus justifica plenamente pesquisa.

A segunda edio da obra de Resch inclui

17 agrapha de MSS de Atos e 1 Jo maioria dos quais so do Codex D, 31 apostlica

8. Outro apcrifos, e 66 agrapha e apoc- Agrapha rypha conectado com o OT. 19 de

estes ltimos so, em grande parte feita de pseudo-depigrapha, um pseudo-Ez por exemplo. Estes agrafos alguns dos quais so
variantes realmente textuais so de interesse e de valor inferior.

. LITERATURA -Asprincipais autoridades so o livro alemo do estudioso americano JH Ropes, Die Sprche Jesu, morrer em den kanonischen Evangelien
nicht berliefert sind, e sua arte, ,, Agrapha "no HDB (vol adicional); eo trabalho da Resch frequentemente mencionados. O anterior tem um grande
valor crtico, e este ltimo, especialmente no 2d ed, um verdadeiro tesauro de material. Para um levantamento completo da literatura at 1905 ver que
o trabalho, pp

14-17. H muitas crticas em Bauer Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen , ch

vii. Entre os trabalhos menores meno especial pode ser feito de de Prebendary Blomfleld Vinte e fino Agrapha (1900); eo livro de Griffenhoofe, cujo
ttulo dado acima. H recentes artes, sobre o assunto em HDB (1909), "Unwritten provrbios", e DCG, ** provrbios (no escritas) "; Am. Journal of
Archaeology , XII (1908), 49-55; HA Sanders, Nova MSS do Egito; tambm Ib, XIII (1909), 130 Ver Logia..

WILLIAM T AYLOR S MITH AGRRIA LEIS,-a-gr'ri um Loz:

1. The Year Sabbath *

2. The Jubilee

3. Seu objeto

4. Das normas legais

5. Idias e as circunstncias da Legislao

6. Forma da Legislao

7. Sua operao e Extenso

8. Outras Leis que afetam a Terra

As disposies mosaico sobre esta forma uma das pores mais caractersticos e interessantes da legislao assunto. As principais
instituies so dois, viz., O ano sabtico e do jubileu, e eles esto estreitamente ligados entre si.

Em cada stimo ano a terra deveria repousar "que os pobres do teu povo possam comer, e do que deixar o animal do campo

. 1 A comer "(Ex 23 10 f; Lev cf 25 2-7). Sabbath "E o sbado da terra vos sero por alimento Ano para voc; para ti, e para

teu servo, e para a tua serva, e ao teu servo, e contratou para o estrangeiro que peregrinar entre thoe; mas ao teu gado, e aos animais
que esto na tua terra, todos devem ao aumento do mesmo ser para alimentar "(Lev 25 6f ). Este foi citado no comprimento porque a
prestao de EV enganosa. "O sbado da terra" no significa que o aumento natural dos mesmos para ser comido pelo campons
israelita. Esta interpretao excluda por vs 3-5.20-22. O que se pretende claramente demonstrado pela ltima destas duas
passagens, "eu mandarei a minha bno sobre vs no sexto ano." O princpio em que o man tinha sido prevista sbados foi aplicar
para a colheita do sexto ano, e esta a importao da frase.
Depois de "sete semanas de anos, quarenta e nove anos de" uma trombeta era para ser soprado ao longo

a terra, o dcimo dia do

2. O stimo ms (ou seja, o Dia da Expiao-mento Jubilee) eo qinquagsimo ano era para ser

santificado e celebrado como um "jubileu".

No trabalho agrcola de qualquer tipo era para ser realizado, mas "possais [to correto EVV] comer o aumento dos mesmos para fora
do campo" (Lev 25, 12). Deus abenoe para que a terra no sexto ano que iria trazer o suficiente para o ano sabtico, o jubileu que se
seguiu eo perodo posterior colheita do nono ano (vs 20-22).

Alm de ser um perodo em que a terra foi deixada em pousio, o jubileu foi destinado a atender

os males econmicos que se abateram sobre os camponeses

3. Seu em sociedades antigas. Wars ou unfa a objetos temporadas vorable logo reduzir a

agricultor a uma condio na qual ele teria que pedir emprestado. Mas o dinheiro raramente tinha de ser sem interesse e segurana,
e em comunidades primitivas as taxas de juros eram realmente muito alto, enquanto que a nica segurana que o agricultor poderia
oferecer consistiria em sua terra e as pessoas de si mesmo e seus filhos. Assim encontramos insolvncia que deu origem alienao
de terras e escravido em todo o mundo, s vezes com a reteno dos direitos civis (como em Roma e Israel), outras em uma
forma mais pura. O jubileu visa esses dois males. Prev-se que, nesse ano, os camponeses que tinham perdido sua plena liberdade
atravs de insolvncia deve bo livre (ver SBL, 5 ss) e todas as terras que haviam sido vendidos dever retornar ao proprietrio
original ou de sua famlia. "E a terra no se vender em perpetuidade; para a terra minha, porque vs sois estrangeiros e peregrinos
comigo "(ver 23). Para esta teoria h paralelos em outros lugares, por exemplo, no Togo (Heinrici, Zeitschrift fr Vergleichende
Rechtswissenschafi, XI, 138).

Lev 25, contendo as leis da terra d efeito a essa viso decretando que, quando um israelita era

compelido a participar com a sua terra h

4. A era para ser uma "redeno" da terra, e normas legais que na falta de redeno da terra

deve retornar ao seu dono original no ano do jubileu. Esta "redeno" abrange duas idias-direito de preempo pelo parente mais
prximo, em primeira instncia, e se isso no foram exercidas, um direito por parte do proprietrio original para comprar de volta a
terra antes do jubileu (vs 24 - 28). A teoria no se aplica a casas em cidades muradas. Aqueles podem ser resgatados dentro de um
ano da venda: no padro, a propriedade passou para sempre e no foi afetado pelo jubileu (vs 29 f). Aldeias foram contados como
pas (ver 31). As cidades levticas foram sujeitos s regras de terra, no de cidades muradas (vs 32 f, ler com o Vulg em ARVm, "se
eles no tm benefcio resgatado" em vs 32), e os seus campos no estavam a ser vendidos (ver 34). Todas as vendas de terras a que
o jubileu aplicadas deveriam ser feitas com base no nmero de culturas (vs 14 e seguintes); na verdade, o que foi vendido no era a
propriedade em si, mas o usufruto (ou seja, o direito de usar, colher, etc) at o ano do jubileu. O mesmo ocorre com as leis de Lev
27 16-25, onde o princpio geral que se um campo ser santificado o valor ser calculado de acordo com o nmero de anos para o
jubileu. Infelizmente, o texto corrupto e que impossvel distinguir as circunstncias exatas em que mais nenhuma redeno foi
permitido (ver 20).

"As leis da terra so o produto de muitas idias independentes e circunstncias ..... Primeiro, tais

um sistema como o exposto no 25 6. Idias captulo de Lev s poderia ser colocado para e Cir-ward por algum que teve que
trabalhar no que cunstncias to raro na histria, um passado limpo, do Em outras palavras, o sistema de terra Legislao mandato
aqui estabelecidos s poderia ser introduzido dessa maneira por homens que no tinham sistema pr-existente a ser enfrentada. Em
segundo lugar, h ( mutatis mutandis) uma semelhana marcante entre as disposies do Lev eo sistema introduzido no Egito por
Jos (Gn 47). A terra do Senhor, pois Fara; mas as cidades que so construdas em terrenos que no esto sujeitos mesma
teoria ou as mesmas regras. Talvez a explicao que as medidas de Joseph afetou s quem ganhou a vida com agricultura, ou seja,
os habitantes do pas. Em terceiro lugar, o sistema mostra o enorme poder que a concepo de solidariedade familiar possua na era
Mosaic ..... E em quarto lugar, a promulgao

inspirado e iluminado pelas convices humanitrias e religiosas a que j foi feita referncia "( Jornal de Operaes do Instituto
Victoria, XLI, 160). Sem dvida, a caracterstica mais Strik-ink da promulgao pode ser encontrada nestas convices religiosas
com a confiana absoluta na interveno divina constante para garantir o funcionamento da lei (vs 20ff). _

Lev 26 mostra claramente que esta legislao foi concebida como os termos de um pacto feito entre Deus e os filhos de Israel, e

6. Form aparece a partir vs 42-45 que esta do pacto foi considerado como sendo con-Legislao conectado com os convnios com o
patriarcas embora tambm um pacto feito com a gerao que saiu do Egito. A terra foi originalmente prometido a Abrao em um
pacto (Gen 17) e parece que essas leis so consideradas inerentes a esse pacto que tinha sido renovada com seus descendentes. Na
verdade as leis parecem ser apresentados como termos do acordo de jurado (aliana) sob a qual Deus estava prestes a dar a Israel a
posse de Cana.

Como respeite a operao dessas leis no temos informaes sobre a observncia de quaisquer anos de pousio antes do Exlio: 2 Ch
36 21

7. Sua Oper- bastante desfavorvel, mas to obviamente o e ecoa Lev 26 43 que nem extenso parece ser entendidas como uma
declarao histrica. Mas os vestgios podem ser encontrados

do funcionamento de outras partes do sistema. Ruth 4 mostra-nos o direito de redeno de trabalho, mas com duas extenses
notveis. Vivas ter adquirido um direito de propriedade em propriedades de seus maridos e, quando o parente mais prximo se
recusa a resgatar, o direito passa para o parente que est mais prximo na sucesso. Nem os 01 desses casos contemplada pelo
Pent: ambos parecem ser aplicaes frescas da lei levtica que, como todas as outras legislaes-, teve de ser adaptado para atender
novos conjuntos de fatos como eles surgiram. Da mesma forma Jer 32 ilustra a lei de preempo, mas aqui uma pequena dificuldade
surge, por Lev 26 34 probe a venda dos subrbios das cidades levticas. Provavelmente, no entanto, isso se refere apenas a venda
fora da famlia e no como aqui para o parente e herdeiro presuntivo mais prximo. Da mesma forma Ezequiel duas vezes refere-se
ao jubileu (7 de 12 e 46 f 17), em termos que parecem mostrar que ele sabia-o como uma instituio j existente
(ver SBL, 96;Churchman, maio, 1906, 292). . Vestgios histricos das cidades levticas so mencionados no art . CIDADES
LEVITAS Deve-se acrescentar que, sob a monarquia uma regra parece ter sido introduzido que as terras abandonadas caiu para o rei
(ver 2 S 9 9 f, 1 K 21 16; 2 K 8 3.6).

de Ismael ainda vagam em tribos de lugar para lugar, dependendo de seus animais para alimento e vesturio, a no ser por um
ataque que pode proteger os frutos do

Em tempos mais recentes, h vrias referncias ao pousio do ano sabtico (1 Macc 6 49,53; Formiga, XIII, VIII, 1; XIV, x, 6, etc.)

Alm dessas leis Moiss promulgou disposies favorecendo recolhendo, em que ver POOH.

Ele tambm proibiu semear um campo ou

. 8 Outros vinha de duas espcies de semente (Leis Lev 19 19; Dt 22 9) e prescreveu que

Afetando por trs anos o fruto de rvores no devem ser consumidos na Terra, enquanto que no quarto que deveria ser santo, e na
quinta era para estar disponvel para fins comuns (Lev 19 23 ss).

HAROLD M. WIENER CONCORDA, um gre '(, sumphn, "para ser da mesma mente", "para chegar a um entendimento
mtuo"): Este o sentido da palavra em Mt 20 2; Jo 9 22, e outras passagens. Em Mc 14, 56 a palavra isos e tem o pensamento
no s que suas palavras no concordava, mas tambm que o depoimento no estava de acordo com ou igual ao que a lei exige, em
tal caso. O pensamento de ser igual ocorre tambm em 1 Jo 5 8.

A fig. uso da palavra em Mt 18 19 torna de interesse especial. A palavra existe sumph-Neo, de onde vem a nossa sinfonia palavra,
ou seja, uma mistura harmoniosa. Assim, o presente acordo concludo. Trs pessoas so introduzidos: dois seres humanos e ao
Padre. Eles esto em perfeito acordo sobre o assunto ou finalidade em considerao. , portanto, uma unidade interior produzida
pelo Esprito Santo, levando os dois em um acordo desse tipo com o Pai. No vai seguir, ento, como uma questo de disciplina, o
que prometido em vs 19,20. Em Atos 5 9 que estabelece a justia de Peter no trato da mesma forma em ambos os casos. Ananias e
Safira estavam em perfeito acordo e igualmente culpados (Lc 6, 36; Atos 15 15).

JACOB W. KAPP AGRICULTURA, ag'ri-Kul-Tur, ag'ri-Kul-chur:

I. DESENVOLVIMENTO DA AGRICULTURA II. CONDIES CLIMTICAS E FERTILIDADE

III. ATIVIDADES AGRCOLAS

1. Crescente de gros

(1) arar e semear

(2) Colhendo

(3) debulha

2. Care of Vineyards

3. Criao de Rebanhos

I. Desenvolvimento da Agricultura .-One pode testemunhar na Sria e Pal hoje as vrias fases de progresso social, atravs do qual
as pessoas dos tempos bblicos passaram em que o desenvolvimento de sua agricultura desempenhou um papel importante. Para o E.
solo filhos dos povos, na maior parte de seu prprio sangue, que desistiram de peregrinao e esto apoiando-se pelo cultivo da
terra. apenas um pequeno passo desta vida fronteira para o territrio mais protegido em direo ao Mediterrneo, onde, num
ambiente relativamente pacficos, os errantes se tornar estacionria. Se a terra que eles tm vindo a possuir estril e sem gua, eles
se tornam pobres fsica e espiritualmente, mas se eles escolheram os lugares mais raros onde rios subterrneos irrompera m em vales
cobertos com depsitos aluviais (Ex 3 8), eles prosperam e no brota a vida da comunidade mais complicada com os seus servos,
mercenrios, jardineiros, etc A diviso do trabalho se inicia. Alguns deixam o solo para os ofcios e profisses, mas ainda dependem
de seus vizinhos agricultores para o seu sustento. (1 K

6 11). Essa foi a variedade de vida das pessoas, entre os quais Jesus viveu, e de seus antepassados, e dos habitantes da terra muito
antes de os filhos de Israel veio a tomar posse dela. Bblia trata de histria com os hebreus em um perodo em que uma grande
proporo de pessoas que estavam envolvidos em atividades agrrias, por isso, vamos encontrar suas pginas cheias de referncias a
ocupaes agrcolas.

II. Condies climticas e fertilidade. , com condies climticas e fertilidade de forma variada, o modo de cultivo, sementeira e
sega diferente, mesmo em territrio proximidade. Nas plancies costeiras e no baixo vale do Jordo o solo era rico e geralmente a
estao era cedo, ao passo que nas regies montanhosas e planaltos interiores a plantao e colhendo vezes eram de duas semanas a
um ms depois. Para fazer uso do solo nas encostas, terraos era freqentemente necessrio. Exemplos desses terraos antigos ainda
existem. Nas plancies unwatered as culturas podem ser cultivadas apenas no inverno e na primavera, ou seja, durante a estao
chuvosa. Estes distritos secou em maio ou junho e permaneceu em pousio durante o vero sem chuva. O mesmo aconteceu com as
regies montanhosas e vales, exceto onde a gua de um riacho poderia ser desviado de seu canal e espalhar sobre os campos. Em
tais zonas culturas podem ser cultivadas independentemente das estaes. Veja Irrigao.

III. Atividades agrcolas. -Para apreciar as muitas referncias na Bblia para atividades agrcolas e as aluses freqentes de Nosso
Senhor para os campos e seus produtos, preciso lembrar como
Lavrar Primitive.

diferente foram os arredores dos agricultores daquele dia daqueles entre os quais a maioria de ns vive ou com as quais estamos
familiarizados. O conhecimento que temos destas atividades elaborado a partir de tais referncias como divulgar mtodos que
ostentam uma estreita semelhana com as do presente. A forte tendncia para resistir mudana que est em toda parte manifesta
em todo o pas e para a sobrevivncia de palavras descritivas antigos na lngua de hoje confirmam ainda mais a nossa convico de
que temos agora testemunhar neste pas as operaes idnticas que foram usados dois mil ou mais anos atrs. Seria estranho se no
houvesse uma variedade de maneiras pelas quais o mesmo objeto foi realizado quando lembramos que as pessoas Hb beneficiados
pela experincia dos egpcios, dos babilnios, dos habitantes da terra de sua adoo, bem como de seus conquistadores europeus
atrasados. Por esta razo, os desenhos encontrados nos monumentos Egyp, descrevendo cenas agrcolas, ajuda -nos a explicar os
mtodos provveis usadas no Pal.

Trs ramos da agricultura foram mais proeminentes do que os outros; o cultivo de gros, o cuidado dos vinhedos (Nu 18 30), ea
criao de rebanhos. A maioria das famlias possua campos e vinhas e os mais ricos adicionados a estes uma riqueza de rebanhos. A
descrio da riqueza de J (em J 1) mostra que ele estava envolvido em todas essas atividades.

Instrumento de trilhar com dentes afiados.

Riquezas de Ezequias como enumerados em 2 Ch 32 27.28 sugerem atividade em cada um desses ramos.

Neste e descries seguintes, os mtodos atuais na medida em que correspondem a registros antigos sero tratados.

1. Crescer (1) Arando e resoluo .-On das plancies de cereais, pouca ou nenhuma preparao para a lavoura necessrio, mas nas
regies montanhosas, as pedras maiores, que a lavoura da temporada anterior afrouxou e que as chuvas do inverno lavaram nua, so
escolhidas e empilhados em montes em alguns borda, ou so lanados os caminhos, que, assim, tornar-se elevado acima dos campos
que eles atravessam. (VejaField.) Se gro deve ser plantada, a semente dispersa transmitido pelo semeador. Se a terra no tem sido
utilizado por algum tempo, o terreno lavrado em primeiro lugar, e quando a semente foi espalhada arada novamente. O semeador
pode manter o fornecimento de sementes em um bolso feito puxando sua roupa exterior atravs de seu cinto de forma suficiente para
que se curvam para baixo fora de sua cintura, na forma de uma bolsa frouxa. Ele pode, por outro lado, carreg-lo em uma jarra ou
cesta como os semeadores so retratados como fazer sobre os monumentos Egyp. Assim como a semente dispersa enterradas
antes os sempre presentes corvos e corvos pode reunir-se. O caminho do arado nos campos das regies montanhosas um tortuoso
por causa das pedras que sobressaem aqui e ali (Mt 13 3 ff) ou por causa das bordas que muitas vezes se encontram escondidos logo
abaixo da superfcie (os lugares rochosos de Cristo parbola). Quando o lavrador respeita os caminhos que o sofrimento do dono
tem permisso para ser trilhado atravs de seus campos ou que marcam os limites entre as terras de proprietrios diferentes, e deixa-
los unplowed, ento a semente que caiu sobre essas partes se torna o alimento do os pssaros. Cantos do campo, onde o arado no
pode alcanar so cavada mo. Harrowing-in como a conhecemos no praticada hoje em dia, exceto em algumas das maiores
plancies, e provavelmente no foi utilizado em Pal em pocas anteriores. (Veja Harrow.)

(2) Colher .-Aps a arao longo, os campos esto desertas at depois das chuvas de inverno, a menos que uma tempestade
invulgarmente grave de chuva e granizo (Ex 9 25) destruiu os novos rebentos. Em seguida, uma segunda sementeira feita. Em
abril, se os ventos do leste quentes no criticou o gro (ver Jateamento) a cevada comea a amadurecer. O trigo resulta de uma
semana a seis semanas mais tarde, dependendo da altitude. Para o fim de maio ou na primeira semana de junho, que marca o incio
da estao seca, colheita comea. Famlias inteiras se mover para fora de suas casas de aldeia para passar o tempo nos campos at a
colheita longo. Homens e mulheres participem do trabalho de cortar o gro. Um punhado de gro reunido por meio de uma foice
na mo direita. Os caules, assim, reunidos em um grupo so, ento, segurou pela mo esquerda e ao mesmo tempo um puxo dado
que corta alguns dos talos de alguns centmetros acima do cho (ver um arrasto, cujo fundo repleta de peas de basltica pedra.
Este arrasto, em que o condutor, e talvez sua famlia, se senta ou fica, conduzido em um caminho circular sobre o gro. Ainda
outros distritos um instrumento semelhante a uma grade de roda usada, a antiguidade do que confirmado por os registos Egyp. O
fornecimento de gro unthreshed mantido no centro da pista. Alguma desta puxada para baixo ao longo do tempo para o
percurso dos animais. Durante todo o tempo os gros parcialmente trilhadas est a ser entregue com um garfo. Os caules tornam-se
gradualmente quebrado em pequenos pedaos e as cascas sobre o gro so arrancadas. Essa mistura de farelo e gro deve agora ser
peneirado. Isso feito por lan-lo no ar para que o vento pode soprar a palha (ver Winnowing ). Quando o joio se foi, em seguida,
o gro lanado em uma bandeja de madeira para separar a partir dele as pedras e pedaos de

Restolho) e puxa o resto pelas razes. Estes punhados so colocados atrs dos ceifeiros e so recolhidos pelos ajudantes
(ver Gleaning), geralmente as crianas, e fez em pilhas para o transporte para a eira.

(3) debulha .-As eiras so construdos nos campos, de preferncia numa posio exposta, a fim de obter todos os benefcios dos
ventos. Se houver perigo de saqueadores que esto agrupados perto da aldeia. O piso de um nvel, a rea circular de 25 a 40 ps de
dimetro, elaborado pela primeira escolhendo as pedras, e depois de molhar o cho, socando ou rolando-lo, e, finalmente, varrendo-
lo. Uma borda de pedras geralmente envolve o cho para manter no gro. Os feixes de gros que foram trazidos nas costas dos
homens, burros, camelos, ou bois, so amontoados sobre esta rea, eo processo de vagar fora comea. Em algumas localidades
vrios animais, geralmente bois ou burros, so amarrados lado a lado e conduzido rodada e volta ao cho. Em outros lugares, dois
bois estejam unidos para o solo, que se agarrou s razes quando o gro foi ceifada. A diferena de peso entre as pedras e gros faz
separao por este processo possvel (ver Sifted). O gro agora empilhados em montes e em muitas localidades ainda est
selado. Este processo consiste em pressionar um grande selo de madeira contra a pilha. Quando o instrumento removido, ele deixa
uma impresso que seria destrudo se algum dos gros ser tirado. Isso permite que os funcionrios do governo para manter a conta
dos dzimos e permite que o proprietrio para detectar qualquer roubo de gros. At que o trigo transferido para sacos de algum
dorme pelas pilhas no eira. Se o trigo deve ser armazenado para consumo em casa muitas vezes primeiro lavado com gua e
espalhar-se em esteiras de plos de cabras para secar antes de ser armazenada nos compartimentos de parede encontradas em todas
as casas (ver Storehouse). Anteriormente o trigo foi modo apenas conforme a necessidade. Este era ento uma tarefa domstica que
foi realizado com a mo-mill ou argamassa (ver Mill).

No quadro mais claro para corresponder com a prtica atual na cultura da vinha (ver Vine) em Pal poderia ser dado do que o
mencionado no Isa

2. Cuidados de 5 1.6. Uvas provavelmente servido uma parte importante Vinhedos na dieta de Bblia

aa vezes eles fazem no presente. Na temporada que comea em julho e se estende por pelo menos trs meses, o campons mais
humilde, bem como o proprietrio mais rico considera uvas como uma parte necessria de pelo menos uma refeio por dia. As uvas
foram no s comido fresco, mas foram transformadas em vinho (ver Winepress). No paralelo, porm, pode ser encontrada na
Bblia, para o melao que feito por fervura baixo o suco de uva fresca. Alguns autores acreditam que essa substncia foi feito em
algumas passagens tr d por vinho ou mel, mas duvidoso. O cuidado das vinhas bem equipados na rotina do fazendeiro, como a
maior parte da ateno requerida poderia ser dado quando as outras culturas exigiu nenhum momento.

Os lderes do antigo Israel contado seus rebanhos como uma parte necessria da sua riqueza (ver Criao de ovinos) . Quando os
rebanhos de um homem

3. Raising eram sua nica posse muitas vezes ele viveu de Rebanhos com eles e levou-os dentro e fora de

busca de pastagens (Sl 23; Mt 18 12), mas um homem com outros interesses delegado essa tarefa para seus filhos (1 S 16 11) ou
mercenrios. A natureza humana no mudou desde o momento em que Cristo fez a distino entre o verdadeiro pastor eo
mercenrio (Jo 10, 12). Dentro de um curto espao de tempo em que foi escrito estas palavras, o escritor viu um mercenrio
xingando e abusando dos membros dispersos de um bando que ele estava dirigindo, no de liderana como fazer bons pastores.

O rebanho mobilado tanto alimento e vesturio. O leite de camelos, ovinos e caprinos foi comido fresco ou transformado em leite
coalhado, manteiga ou queijo. Mais raramente foi a carne desses animais consumidos (ver Alimentos). revestimento exterior do
campons ainda feita de uma pele de carneiro tawed ou tecido de cabelo ou l (veja 'cabras Weaving). As diversas operaes
agrcolas so tratados mais plenamente sob seus respectivos nomes , (qv). James A. patch

Agripa, um grip'a. Veja Herodes.

Ague, 'g (1 , kaddahath) : Em Lev 26 16 AV uma das doenas ameaadas como uma penalidade para a desobedincia
lei. A doena dito que "consumir os olhos e fazer a definhar a vida." A palavra significa queima (Vulg "ardor") e foi
provavelmente a inteno de denotar a febre da malria to comum agora, tanto no Shephelah e no vale do Jordo . Na LXX a
palavra usada (!, Ikteros) significa ictercia, que muitas vezes acompanha esta febre. RV traduz "febre". See Fever.

AGIJR, a'gur ( , 'ghr, parecendo, a partir de comparao com rabes, razes, para significar tanto "mercenrio", ou
"colecionador", "coletor"): Um dos contribuintes para Prov; suas palavras que est sendo includo no 30. Ele toma uma atitude
agnstica em relao a Deus e as coisas transcendentes, e, em geral, a gama de seu pensamento, em comparao com o de outros
autores, pedestre. Ele mostra, no entanto, uma reverncia concurso e admirao. Sua declarao mais notvel, talvez, a orao de
Agur celehrated (Prov 30 7-9), o que d expresso a uma mdia de ouro encantador de ideal prtico. Suas palavras so construdas
em um plano um tanto artificial; tendo a forma do chamado ditado numrica. Veja em Provrbios, Livro op, II, 6. John Franklin
Genung

AH, um, AHA, a-ha ': Interjections de ocorrncia freqente no AT, representando diferentes palavras Hb e diferentes estados de
sentimento. (1) , 'ahah, expressando denncia e encontraram na frase "Ah, Senhor Jeh" (Jr 16, 4 10 etc; Ezequiel 4 14 etc). Em
outra parte, a palavra tr d "ai de mim!" (Joel 1 15). (2) , 'ah, ocorre uma vez (Ez 21 15), expressando tristeza ao contemplar a
destruio de Israel.

! (3) , he'ah, geralmente expressa alegria malicioso nos reveses de um inimigo, e introduzido pelo verbo "dizer"
( BDB ); assim no Salmo 35 21.25; Ezequiel

25 3; 26 2; 36 2; no salmo repetido 40 15,

. 70 3 Expressa saciedade em Isaas 44 16; e representa o relinchar de um cavalo em J 39 25 (4) " ,. Meu, expressa tristeza ou
dor, (Is 1 4; Jer 22 18) 1 13 30 K tr. d "alas" mais frequentemente! ele usado para indicar que uma ameaa de julgamento seguir
(Is 10, 5; 29 1, ou chamar a ateno para algum anncio importante (Is 55 1), onde a palavra Heb tr d ". Ho" (5) Gr , OUA, em
Mc 15 29, usado por aqueles que zombou de Jesus, como Ele foi pendurado na cruz. Todas estas palavras so, evidentemente, de
imitao dos sons naturais, que do expresso espontaneamente a essas emoes de reclamao, tristeza, dor, exultao , etc
Edward Mack

AH em nomes prprios. Veja Ahi.

Acabe, Acabe ( , 'ah'abh; Assyr a-ha-ab-bu; LXX , Achab, mas Jer 29 21 f, , Achib, que, por analogia com o
), etc , indica um originais, 'ah 1 'ABH, que significa "o pai meu irmo"): O composto provavelmente significa
que "o pai", referindo-se a Deus, foi escolhido como um irmo.

Acabe, filho de Onri, o stimo rei de Israel, que reinou por 22 anos, 876-854

(1 K 16 28 ss), foi um dos mais fortes

1. Acabe e ao mesmo tempo um dos mais fracos reinam os reis de Israel. Com seu reino ele

herdou tambm os inimigos tradicionais do reino, que eram nada menos pronto para criar problemas para ele do que para seus
antecessores. Ocupando uma posio crtica com o melhor, com os inimigos sempre pronto para aproveitar qualquer fraqueza
momentnea, o reino, durante o reinado de Acabe, foi obrigado a sofrer os efeitos blighting de infortnio, seca e fome. Mas Acabe,
altura da ocasio, era inteligente o suficiente para ganhar a admirao eo respeito de amigos e inimigos, fortalecendo o reino fora e
por dentro. Muitos dos males de seu reinado, que uma natureza mais forte poderia ter vencido, eram inerentes s medidas que ele
tomou para o fortalecimento do reino.

Nos dias de Davi e Salomo uma relao comercial benfica existia entre os hebreus e os fencios. Acabe,

2. Sua reconhecendo as vantagens que advm do Exterior para o seu reino a partir de uma poltica de aliana com a nao comercial
mais importante

de seu tempo, renovou as antigas relaes com os fencios e cimentou-los pelo seu casamento com Jezabel, filha de Etbaal, rei de
Tiro (os Ithobalos, sacerdote de Astarte mencionado por Meandro).

Em seguida, ele volta sua ateno para o estabelecimento de relaes pacficas e amigveis com o reino parentes e vizinhos de
Jud. Pela primeira vez desde a diviso dos reinos as querelas intestinas hereditrios so esquecidos ", e Josaf," o bom rei de Ju d,
"fez a paz com o rei de Israel." Esta aliana tambm foi selado por um relacionamento conjugal, Joro, o prncipe herdeiro de Jud,
sendo unidos em casamento com a princesa Atalia, filha de Acabe.

Talvez um pouco de luz adicional lanada sobre a poltica externa de Acabe por seu tratamento de Benha-dad, rei de
Damasco. Uma oportunidade foi dada para esmagar ao p o poder ameaador da Sria. Mas quando Ben-Hadade no traje de um
suplicante foi obrigado a pedir a sua vida, Acabe recebeu-o gentilmente, como seu irmo, e, apesar de denunciada pelos profetas
para sua clemncia, poupou seu inimigo e lhe permitiu sair com a condio de que ele iria restaurar as cidades capturado de O mri, e
admitir certas "ruas" em Damasco como um quarto para os residentes israelitas. Sem dvida Acabe pensou que um rei ganhou como
amigo por gentileza pode ser de maior servio a Israel do que uma nao hostil, ainda fez mais hostil por ter seu rei morto. Seja qual
for a motivao de Acabe pode ter sido, esses inimigos hereditrios realmente lutaram lado a lado contra o inimigo comum, o rei da
Assria, na batalha em Karkar no Orontes, no ano 854, como provado pela inscrio no monlito de Salmanasar II , rei da Assria.

Poltica externa clarividente de Acabe era a anttese de sua poltica religiosa mope. Atravs

sua aliana com ele no Phoenicia

3. Seu nico posto em marcha as correntes de comrcio religioso com Tiro, mas convidou Poltica Phoen religio tambm. A
adorao

de Jeh por meio dos bezerros de ouro de Jeroboo parecia antiquada para ele. Baal, o deus de Tiro, a dona orgulhosa dos mares eo
possuidor da riqueza deslumbrante, era ter um lugar igual com Jeh, o Deus de Israel.Assim, ele construiu em Samaria um templo a
Baal e nela erguido um altar para que Deus, e, ao lado do altar um plo a Asherah (1 K 16 32.33). Por outro lado, ele tentou servir
Jeh nomeando seus filhos em sua honra-Acazias ("Jeh segura"), Joro ("Jeh alta"), e Atalia ("Jeh forte"). No entanto, Ahab no
conseguiram perceber que, enquanto uma coalizo de naes pode ser vantajoso, um sincretismo de suas religies seria
desastroso. Ele no conseguiu apreender o significado pleno do princpio, "sozinho Jeh o Deus de Israel." Em Jezabel, sua esposa
Phoen, Acabe encontrou um campeo da cultura estrangeira, que era to imperiosa e capaz como ela era vingativo e sem
escrpulos. Ela era o patrono dos profetas de Baal e dos devotos de Asherah (1 K 18 19,20; 19 1.2). Na sua instigao os altares de
Jeh foram derrubadas. Ela inaugurou a primeira grande perseguio religiosa da igreja, matando os profetas de Jeh com a
espada. Em tudo isso, ela destina-se a mais de um sincretismo das duas religies; ela planejava destruir a religio de Jeh raiz e ramos
e colocar isso de Baal em seu lugar. Neste Acabe no se ops a ela, mas culpado of_ conivente com a poltica de sua mulher sem
escrpulos, se no de todo corao concordando com ele.

Princpios religiosos erradas tm sua contrapartida em falsos ideais ticos e atos civis imorais. Acabe,

como um adorador de Baal, no s em

4. The introduzidas uma religio falsa, mas falsa Assassinato de ideais sociais. O real cia resi-Nabote estava em Jezreel, que teve

provavelmente aumentou em importncia por meio de sua aliana com a Fencia. Perto do palcio real era uma vinha (1 K 21 1)
propriedade de Nabote, um nativo de Jezreel. Este pedao de terra era cobiado por Acabe para uma horta. Ele exigiu, portanto, que
Nabote deve vend-lo a ele ou troc-lo por um melhor pedao de terra. Na-tanto recusou a oferta. Acabe, uma Hb, conhecer as leis
do pas, foi picado pela recusa e foi para casa muito descontente. Jezebel, no entanto, no tinha nem escrpulos religiosos, nem
qualquer regaxd para as leis civis dos hebreus. Assim ela planejou um crime de alta-handed para satisfazer o capricho de Acabe. Em
nome e por autoridade do rei tinha Nabote falsamente acusado de blasfmia contra Deus e contra o rei, e f-lo apedrejado at a
morte pelas autoridades locais. O horror criado por este assassinato judicial provavelmente fez tanto para finalmente derrubar a casa
de Omri como fez o favor mostrado ao Tyrian Baal.

Nem os direitos religiosos nem liberdades civis pode ser pisada sem retribuio divina.

A tentativa de faz-lo suscita uma

5. Acabe despertada e vivificada conscincia, e Elias imperativamente exigindo que o direito

ser feito. Como uma conscincia acusadora, Elias apareceu diante de Acabe. Seu prprio nome ("meu Deus Jeh") inspirou
admirao. "Como Jeh, o Deus de Israel, vive, em cuja presena estou, no deve nem orvalho nem chuva esses anos", foi a
mensagem-incomodando conscincia deixada na mente de Acabe, por mais de trs anos. Em reapario de Elias, Acabe
cumprimenta-lo como o perturbador de Israel. Elias calmamente informa-lhe que a poltica religiosa do rei causou o problema em
Israel. A prova para ser feita no Monte Carmelo. Acabe faz a licitao de Elias. As pessoas devem saber a quem servir. Baal
silenciosa. Jeh responde com fogo. Uma torrente de chuva termina a seca. A vitria pertence a Jeh.

Uma vez mais indignao flashes de Elias contra a casa de Acabe. O assassinato judicial de Nabote, o chama por diante. Os direitos
civis da nao deve ser protegida. Acabe se vendeu para fazer o mal aos olhos do Jeh. Portanto a casa de Acabe, cair. Carcaa de
Jezabel ser comido por ces; posteridade do rei ser extirpada; os ces da cidade ou as aves do cu o comero seus corpos (1 K 21
20-26). Como raios as palavras de Elias greve casa. Acabe "jejuou, e jazia em saco, e andava mansamente." Mas a sorte estava
lanada. Jeh justificada. Nunca mais, na histria de Israel pode Baal, o inspirador da injustia, reivindicar um lugar ao lado de Jeh,
o Deus de justia.

Em comum com os monarcas orientais, Ahab exibido o gosto pela arquitetura, estimulou, sem dvida, por influncia Phoen. Grande

. 6 operaes de construo de Acabe foram realizadas Building em Samaria (1 K 16 32; 2 K 10 21). Operaes Salomo teve um
trono de marfim, mas Ahab

construiu para si mesmo, em Jezreel, um palcio decorado com madeira e incrustado com marfim (1 K 21 1, 22 39). Talvez Amos,
cem anos depois, refere-se ao trabalho de Acabe, quando ele diz: "As casas de marfim perecero" (Am 3 IS). Em seu dia Hiel de
Betel se comprometeu a reconstruir Jeric, apesar da maldio de Josu (1 K 16 33.34). Muitas cidades foram construdas durante o
seu reinado (1 K 22 39).

Acabe no era apenas um monarca amante esplendor, mas um grande lder militar tambm. Ele, sem dvida, comeou a sua poltica
militar fortificando

. 7 Ahab as cidades de Israel (1 K 16 34, 22 39). Ben-Hadade Militar (a Dadidri dos anais Assyr carreira; Hadadezer e Barhadad

so Heb, Aram, e rabe, as formas de o mesmo nome), o rei da Sria, cujo vassalos dos reis de Israel tinha sido (1 K 15 19),
prontamente sitia Samaria, Acabe e envia uma mensagem de insulto. Acabe responde: "No deixe que ele cinge em sua armadura
vangloriar-se como aquele que pe fora." No conselho de um profeta de Jeh, Acabe, com 7.000 homens sob 232 lderes, inflige uma
derrota esmagadora em cima de Ben-Hadade e seu 32 feudal reis, que se tinham resignado a uma farra bbado (1 K 20-21).

No ano seguinte, o exrcito srio, apesar de sua superioridade esmagadora, se rene mais uma derrota nas mos de Acabe no val e,
perto de Afeque. Na condio de que Ben-Hadade restaurar todo o territrio israelita e conceder os Hebreus certos direitos em
Damasco, Ahab poupa sua vida grande indignao do profeta (1 K 20 22 f).

No ano de 854, Acabe com 2.000 carros e

10.000 homens, brigas ombro a ombro com Ben-Hadade contra Salmaneser II, rei da Assria. No Karkar, no Orontes, Ben-Hadade,
com suas foras aliadas, sofreu uma derrota esmagadora {COT, II, i, 183 f).

Talvez Ben-Hadade culpou Ahab pela derrota. De qualquer forma, ele no consegue manter sua promessa de Acabe (1 K 22 3, 20
34). Atrados por falsos profetas, mas contra a advertncia dramtica de Mieaiah, Ahab levado a assumir o desafio contra a Sria
mais uma vez. Seu amigo, Josaf, rei de Jud, se junta a ele no conflito. Pela primeira vez desde os dias de Davi todo o Israel e Jud
esto unidos contra o inimigo comum.

Possivelmente o aviso de Mieaiah deu Acabe uma premonio de que esta seria sua ltima luta.

Ele entra na batalha disfarado, mas na

Vo 8. De Acabe. Uma flecha, tiro ao acaso, inflige a morte de uma ferida mortal. Com a coragem de
um heri, a fim de evitar o pnico, Acabe permanece no seu carro durante todo o dia e morre ao pr do sol. Seu corpo levado para
Samaria para o enterro. Um grande rei tinha morrido, eo reino diminuiu rapidamente depois de sua morte. Ele no conseguiu
compreender a grandeza do Senhor; ele no conseguiu ficar para a maior justia, e os seus pecados so visitados em sua posteridade
(1 K 22 29 f).

(1) A Pedra Moabita (ver moabita Stone) um testemunho (multas 7, 8) que Omri e seu filho

(Ahab) governava a terra de Meh-

Deba Acabe 9. Durante quarenta anos. Quando Acabe e estava ocupado com as guerras Syr, Arqueologia Moabe subiu em
insurreio. Messa

informa-nos de uma maneira exagerada que "Israel pereceu com uma destruio eterna." Messa reconhece Jeh como o Deus de
Israel.

(2) A Monolith de Salmanasar 11 (Brit Mus; ver Assria) nos informa que em 854 Salmanasar II veio em conflito com o reino de
Hamate, e que Ben-Hadade II com Acabe, de Israel e outros formaram uma confederao de resistir ao avano assrio. As foras da
coalizo foram derrotados em Karkar.

(3) As escavaes recentes. -Sob a direo da Universidade de Harvard, as escavaes foram realizadas em Samaria desde 1908.
Em 1909, foram encontrados restos de um palcio Heb. Neste palcio foram detectados dois tipos de construo. Os exploradores
sugerem que eles encontraram no palcio de Omri, ampliado e melhorado por Acabe. Esta pode ser a "casa de marfim" construda
por Acabe. Em agosto de 1910, cerca de 75 cacos foram encontrados em um edifcio adjacente ao palcio contendo a escrita de
Acabe. O script representa o mesmo que o da pedra Moabite, as palavras a ser dividido por manchas de tinta.Estes ostraca parecem
ser rtulos anexados a frascos mantidos em uma sala ao lado do palcio de Acabe. Um deles diz: "No ano nono. De Shaphtan. Para
Baal-zamar. Um frasco de vinho velho. "Outro diz:" O vinho da vinha do Tell. "Estas leituras lembram vinha de Nabote. Em outra
sala no muito longe de onde a ostraca foram encontrados ", foi encontrado um vaso de alabastro inscrito com o nome de Acabe
contempornea, Osorkon II do Egito." Muitos nomes prprios so encontrados na os-traca, que tm o seu equivalente no AT
. Alega-se que a escrita muito maior do que todos os outros escrita hebraica antiga ainda conhecida. Talvez com a publicao de
todos estes escritos podemos esperar muita luz sobre o reinado de Acabe. (Veja Ostraca; Harvard Theological Review, janeiro de
1909, abril de 1910, janeiro de 1911; Sunday School Times, 07 de janeiro de 1911; The Jewish Chronicle, . 27 de janeiro de 1911)
SK Mosiman

Acabe, Acabe e Zedequias, zed-e-kl'a ( , 'ah'abh, "tio"; , idhlflyh, "Jeh minha justia"): Acabe, filho de Colaas, e
Zede-kiah , filho de Maasias, foram dois profetas contra quem Jeremias proferiu um orculo para profetizar falsamente em nome
de Jeh, e de conduta imoral. Eles devem ser entregues at Nebnchad-rezzar e ser morto, e os exilados de Jud que estavam na
Babilnia deve tomar-se a maldio que lhes dizem respeito. "Jeh te faa como a Zedequias, e como Acabe, os quais o rei de
Babilnia assou no fogo" (Jr 29 21 ss). SF Hunter

Aar, a'har-a, a-har'a ( , , ahrah; A, , AaRa; , , laphal, irmo de Rah, ou, seguidor de um irmo, embora alguns a
consideram como uma corrupo textual para Airo): Um filho de Benjamin (1 Ch 8 1). Veja Airo.

Acarel, um har'hel ( - , 'Acarel, "irmo de Rachel"; LXX 860 , adelpho Recabe, "irmo de Recabe"): Um filho de
Hamm, da tribo de Jud (1 Ch 4 8 ' ).

Azai, a'ha-sl, um ha'si. Veja Aazai.

Aasbai, um has'bi ( , 'hasbay, "amarelo"): O pai de Elifelete, um maacatita, um soldado do exrcito de Davi (2 S 23 34). Ou
ele era um nativo de Abel-Bete-Maaca (20 14) ou, mais provavelmente, de Maaca, na Sria (10 6). A lista em 1 Ch 11 35.36 d
nomes diferentes eu-tirely. Aqui temos Ur Hefer, que simplesmente mostrar que o texto est corrompido em um ou dois lugares.

Assuero, um haz-U-'rus ou ASSEURUS (LXX , Acrcrot ^ pos, Assoeros, mas em Tob 14 15 Aseros; forma Lat da Heb ,

' hashwrsh, um nome mais conhecido em sua forma normal de Xerxes Gr): Foi o nome de dois, ou talvez trs reis mencionados
na cannica, ou apcrifos, livros do Antigo Testamento.

Parece haver pouca dvida razovel, de que devemos identificar o Assuero do Est com o conhecido Xerxes, que reinou sobre

1. Na Prsia 485-465 aC, e que Esther fez a grande expedio contra

Grcia, que culminou com a derrota das foras Pers em Salamina e Platia. Se Est ser considerado como equivalente a Ishtar, ele
pode muito bem ser o mesmo que o Amestris de Herdoto, que em Bab seria Ammi-Ishtar, ou Ummi-Ishtar. Amestris se diz ter sido
a filha de Otanes, um general ilustre de Xerxes, ea neta de Sisamnes, um juiz famoso, que foi condenado morte com grande
crueldade pelo rei por causa de m conduta no cargo. Sisamnes pode estar em Bab Shamash-ammanu-[shallim]. Se ele fosse o irmo
e Otanes sobrinho de Mordecai, podemos facilmente explicar a facilidade com que o ltimo e sua ala Est, foram avanados e
confirmados em seus cargos na corte de Xerxes.
Um Assuero mencionado em Esdras 4 6, como aquele a quem algumas pessoas annimas escreveram uma acusao contra Jud e
Jerusalm.

2. Em Esdras Ewald e outros sugeriram

que este Assuero foi Cambises, filho e sucessor de Ciro. Parece ser mais provvel que Xerxes, filho e sucessor de Dario Hystaspis,
destina-se: em primeiro lugar, porque, no seguinte ver Artaxerxes, o filho e sucessor de Xerxes, mencionado; e em segundo lugar,
porque no temos nenhuma evidncia alguma de que Cambises foi sempre chamado Assuero, enquanto houver a certeza absoluta de
que o Pers Khshayarsha, a Hb hashwrsh ', o Gr Assoueros ou Xerxes, eo leto Assuero, so os equivalentes exatos de um outro.

No livro apcrifo de Tob (14 15 AV) diz-se que antes de Tobias morreu, ele ouviu falar da destruio

de Nnive, que foi feita pelo Na-

3. Em Tobit buchodonosor e Assuero. Este

Assuero pode ter sido outro seno Cyaxares, que de acordo com Herodes, (i.196) tomou Nnive e reduziu os assrios em sujeio,
com exceo do distrito de Bab. Como veremos a seguir, ele foi, provavelmente, o mesmo que o Ahas-uerus de DNL (9 1). A frase
"que foi tomada por Nabucodonosor e Assuero" no encontrada na verso Syr de Tobe.

Um Assuero dito em DNL 9 1 ter sido o pai de Dario, o medo, e de ter sido da

linhagem dos medos. provvel

. 4 Em Daniel que este Assuero o mesmo que

o Uvakhshatara do Pers recenso da inscrio Behistn, que no Bab Umaku'ishtar, no Susian Makishtarra, e em Herodes
Ciaxares. Deve notar-se que tanto a Gr Ciaxares ea Hb Akhashwerosh omitir o preformativo uva e a t os Pers formar Uvakh-
shatara. Que este rei Mediana tinha filhos que vivem no tempo de Ciro mostrado pelo fato de que dois aspirantes ao trono rebeldes
no tempo de Dario Hystaspis alegou ser seus filhos, a saber: Fra-vartish, um mediano, que mentiram dizendo: "Estou Khsha-thrita
da famlia de Uvakhshatara" (Behistn inscr, col II, v.); e Citrantakhma, que disse: "Eu sou rei em Sagartia da famlia de Uvakh-
shatara" (id, II, xiv). Se aceitarmos a identificao de Gubaru com Dario, o medo, ento este pode muito bem ter sido outro de seus
filhos, a princpio um sub-rei para Astyages o cita, como ele era mais tarde a Ciro, o persa. R. Dick Wilson

Ahava, um ha'va ( , 'ahw'): O rio na Babilnia, s margens do qual Esdras reuniu os judeus que o acompanhavam para
Jerusalm. Neste encontro a empresa acamparam por trs dias para fazer a preparao para a viagem difcil e perigosa (Esdras 8 15
ss). Ao rever o povo e os sacerdotes Esdras no encontrou levitas entre eles; ele, portanto, enviou a Ido ", disse o chefe do Casfia,"
um pedido de ministros para o templo. Um certo nmero de levitas com 220 Nethi-nim voltou para o encontro com a
delegao. Ezra tinha expressado ao rei sua f na proteo de Deus; sendo, portanto, com vergonha de pedir uma escolta militar
proclamou um jejum para buscar de Deus "um caminho reto." Para 12 sacerdotes Ezra atribudos aos cuidados da oferta para o
templo em Jerusalm. Quando tudo estava pronto a empresa "partiu do rio Ava", e viajaram em segurana para Jerus.

Este rio, aparentemente chamado depois de uma cidade ou distrito para o qual fluiu (8 15), permanece no identificado,. Embora
muitas conjecturas tm sido feitas. Rawlinson pensa que o "Is" de Herodes. (I.79), agora chamada de "Hit", que fluiu passado uma
cidade de mesmo nome, na bacia do Eufrates, 8 dias de viagem a partir de Babilnia. Alguns identificam o distrito com "Ivvah" (2 K
18 34, etc). O mais provvel, no entanto, este foi um dos inmeros canais que cruzaram Babilnia, que flui a partir ^ Eufrates em
direo a uma cidade ou distrito Ahava. 11, de modo, a identificao impossvel. SF Hunter

Acaz, Acaz ( , , Acaz, "ele compreendeu"

2 K 16; 2 Ch 28; Isa 710 ss; , Acaz ): O nome o mesmo que Joacaz; daqui

1. Nome aparece no Assyr inscrio de Tiglate-Pileser de 732 aC, como Ia-u-ha-zi. Ihe historiadores sagrados pode ter cado a
primeira parte do nome, em conseqncia do carter 01 a

Tinha Acaz, filho de Joto, rei de Jud. Ele subiu ao trono com a idade de 20 anos

(De acordo com uma outra leitura de 25). A cronologia do seu reinado difcil, como seu filho Ezequias indicado para ter sido 25
anos de idade

2. The quando comeou a reinar 16 anos depois de Adeso (2 K 18 2). Se a adeso de Acaz

ser colocado logo em 743 aC, seu av Uzias, muito incapaz de exercer as funes de seu cargo por conta de sua lepra (2 Ch 26 21),
ainda deve ter sido vivo. (Outros data Acaz depois, quando Uzias, Joto, para quem tinha atuado como regente, j estava morto.)
Apesar de to jovem, Acaz parece ao mesmo tempo ter bateu para fora um curso independente totalmente contrrio das tradies
religiosas da sua nao.

3. Cedo Seus primeiros passos neste sentido foram as idolatrias que causam a ser feita e distribuda de

imagens de fundio de Baal, eo renascimento no vale de Hinom, ao sul da cidade, das abominaes da adorao de Moloch (2 Ch
28 2.3). Ele declarado ter feito seu prprio filho "passar pelo fogo" (2 K 16 3);o cronista coloca ainda mais forte: ele "queimou
seus filhos no fogo" (2 Ch 28 3). Outros atos de idolatria foram a seguir.

O reino de Jud foi neste momento em perigo srio. Rezim, rei de Damasco, e Peca, rei de Samaria, j tinha, nos dias de

. 4 Peril Joto, comearam a assediar Jud (2 K da Sria 16 37); agora uma conspirao foi formada e Israel para destronar o jovem
Acaz, e definir

sobre o trono um certo "filho de Tabeel" (Is 7 6). Um adiantamento de dois reis foi feito contra Jerus, embora sem sucesso (2 K 16
5; Isa 7 1); os judeus foram expulsos de Elate (2 K 16 6), eo pas foi devastada, e um grande nmero levado cativo (2 Ch 28
5s). Consternao era universal. O corao de Acaz "tremeu, eo corao do seu povo, como as rvores da floresta tremer com o
vento" (Is 7 2). Em sua extremidade Acaz apelou para o rei da Assria ajuda (2 K 16 7, 2 Ch 28 16).

Em meio ao alarme geral e perturbao, o nico homem intocada por ela em Jerus foi o profeta Isaas. Impvido, Isaas apresentou-
o-

6. Auto de Isaas, aparentemente singlehanded, para transformar mensagens a mar da opinio pblica do que o canal Rei em que foi
executado, a busca de ajuda da Assria. Seu apelo era rei e povo. Por determinao divina, encontrando Acaz "no fim do aqueduto
da piscina superior, na estrada do campo do lavandeiro", ele pediu-lhe que no tm medo de "esses dois pedaos de ties
fumegantes", Rezim e Peca, pois, como morrendo tochas, eles rapidamente se extinguir (Is 7 3 ss). Se ele no iria acreditar que isso
no seria estabelecido (ver 9). Deixar de ganhar o jovem confiana de ng, Isaas foi enviada uma segunda vez, com a oferta de Jeh
de qualquer sinal Acaz escolheu a perguntar: "quer em profundidade, ou em cima nas alturas", no atestado da verdade do Divino
palavra. O monarca frvola recusou a arbitragem no cho hipcrita: "Eu no vou pedir, nem tentarei Jeh" (vs 10-12). Possivelmente
os seus embaixadores j foram despachados para o rei Assyr. Sempre que eles foram, eles levaram com eles um grande subsdio
com que comprar favor dessa rgua (2 K 16 8). Foi nesta ocasio que Isaas, em resposta a Acaz, deu a profecia reconfortante de
Emanuel (Is 7 13 ss).

Como aspectos, as pessoas, Isaas foi dirigida para expor em "um grande tablet", as palavras "Para Maher-Salal-Hs-Baz" ("rpido o
despojo

6. Isaas do Speedy a presa "). Este foi atestada Tablet por duas testemunhas, um dos quais era Urias, o sumo sacerdote. Foi um
testemunho solene de que, sem qualquer ao sobre o

I parte de Jud ", as riquezas de Damasco, e os despojos de Samaria sero levados diante do rei da Assria" (Isaas 1-04 agosto).

Acaz, Marcao de AhijaJh

Era como o profeta havia predito. Damasco caiu, Rezim foi morto (2 K 16 9), e Israel foi invadida (15 29). O recurso interposto

7. Queda de um alvio temporrio para Jud, mas no teve o efeito de Damasco colocando-a sob a fim Seu calcanhar de
Assria. Todos ento Resultados vivem sabia que no poderia haver igual

aliana entre Jud e Assria, e que o pedido de ajuda, acompanhado pela mensagem: "Eu sou teu servo" (2 K 16 7,8) e por
"presentes" de ouro e prata, significou a submisso de Jud eo pagamento anual de um pesado tributo. Tivesse o conselho de Isaas
foi seguido, Tiglate-Pileser, provavelmente, em seus prprios interesses, foram obrigados a destruir a coalizo, e Jud teria mantido
sua liberdade.

A tempestade poltica ter soprado sobre para o presente, com a perda definitiva do importante porto de Elate no Mar Vermelho (2 K
16 6),

8. Sun-Dial Acaz voltou sua ateno para mais de Acaz atividades agradveis. O rei era

um pouco de um diletante em matria de arte, e ele criou um relgio de sol, que parece ter consistido de uma srie de etapas
dispostas em torno de um pilar curto, o tempo a ser indicada pela posio da sombra nos degraus (cf 2 K 20 9 -11; Isa 38 8). Como
considerado como possvel para a sombra para voltar 10 passos, evidente que cada passo no marcar uma hora do dia, mas algum
perodo menor.
Outro ato do rei era remover a partir das bases elaboradas ornamentais em que tinham resistido (cf 1 K 7 27-39), as dez pias

9. O de Salomo, e tambm para remover Lavers e mar de fundio de Salomo a partir dos 12 mar de bronze bois de bronze, que a
apoiaram (cf 1 K

23-26 julho), o mar que est sendo colocado em cima de uma plataforma elevada ou pavimento (2 K 16 17). De Jer 52 20, onde o
profeta v "os 12 bois de bronze que estavam debaixo das bases", foi suspeitado de que o objeto da mudana pode ter sido para
transferir as pias para as costas dos touros.

Para isso foi adicionado um ato ainda mais ousado de impiedade. Em 732 Acaz foi, com outros prncipes vassalos, convocados a
Damasco para pagar hom-

. 10 A idade de Tiglate-Pileser (2 K 16 10, seu nome aparece em Damasco a o Assyr inscrip-Altar). L, ele viu um altar pago de

padro fantasioso, o que lhe agradava muito. Um modelo deste foi enviado para a Urias, o sumo sacerdote, com instrues para ter
uma cpia ampliada do mesmo colocado no ptio do templo. No retorno do rei para Jerus, ele sacrificou no novo altar, mas, no
satisfeito com a sua posio, deu ordens para uma mudana. O altar, aparentemente, tinha sido colocado no lado leste do antigo
altar; indicaes foram agora dadas para o altar de bronze para ser movido para o norte, eo altar de Damasco para ser colocado em
linha com ela, na frente do templo, dando a ambos igual honra. As ordens foram dadas mais de Urijah que os sacrifcios habituais
devem ser oferecidos no novo altar, agora chamado de "o grande altar", enquanto o rei reservou o altar de bronze por si "para saber
por" (2 K 16 15).

Mesmo isso no esgotou as inovaes reais. Aprendemos com um aviso mais tarde que as portas do prtico do templo foram
fechadas, que o ouro

11. Alm disso castial no foi iluminada, que a oferta impiedades de incenso no foi feita, e

outras solenidades foram suspensas (2 Ch 29 7). No improvvel que era Acaz que criou 'os cavalos do sol' mencionado no

2 K 23 11, e deu-lhes alojamento no recinto do templo. Ele certamente construiu os "altares .... no telhado do cenculo de Acaz,"
talvez acima do prtico do templo, para a adorao dos corpos celestes (verso 12). Muitas outras idolatrias e atos de apostasia
nacional esto relacionadas sobre ele (2 canais 28 22 ss).

Nos ltimos anos de seu reinado infeliz houve uma recorrncia das hostilidades com os habitantes da Filstia e Edom, desta vez com

12. Recur-desastre de Jud (ver a lista de lugares ocorrncia de perdido em 2 Ch 28 18.19). Novas hostilidades apelo foi feito a
Tiglate-Pileser, cujo

Acaz assunto agora era, e presentes caros foram enviados a partir do templo, o palcio real, e at mesmo as casa s dos prncipes de
Jud, mas sem sucesso (vs 19-21). O Assyr "afligido" Acaz, mas prestado nenhuma assistncia. Em seu problema apenas o mpio rei
"se rebelaram ainda mais" (ver 22).

Acaz morreu em 728, depois de 16 anos de poder mal utilizado. A exultao com que o evento foi considerado se reflete na pequena
profecia de Isaas

13. Morte escrito "no ano em que o rei Acaz de Acaz morreu" (Is 14 28-32). A declarao

em 2 K 16 20 que Acaz "foi sepultado com seus pais na cidade de Davi" deve ser entendido lu z de 2 Ch 28 27, que foi sepultado
em Jerusalm, mas que seu corpo no foi colocado nas sepulturas de os reis de Israel. Seu nome aparece nas genealogias reais em 1
Ch 3 13 e Mt 1 9.

W. Shaw Caldecott

Acaz, mostrador. Veja relgio de Acaz.

ACAZIAS, O A-HA-ZI'A ( E ,

'hazyh e 'hazyh, "Jeh detm, ou sustenta"):

I. Acazias -. Filho de Acabe e Jezabel, oitavo rei de Israel (1 K 22 K 1 51-2 18).

Acazias tornou-se rei sobre Israel no ano dezessete de Jeosaf, rei de Jud, e reinou dois anos 854-853 aC.

1. Sua H aqui uma incongruncia entre Reign o sincronismo ea durao do

reinados dos reis. Josaf comeou a reinar no quarto ano de Acabe (1 K 22 41), e reinou 22 anos (1 K 16 29). Assim primeiro ano de
Acazias, no vigsimo segundo ano de Acabe, cairia no dcimo nono ano de Josaf. A declarao cronolgica em 2 K

1 17 provavelmente feita a partir do Syr, e ambos esto em harmonia com um mtodo de computao seguido por certos Gr MSS.

Um bom nome no assegura um bom carter. Acazias, o "sustentado por Deus", serviu a Baal, eo adorou, e provocou a ira

2. Seu Jeov, o Deus de Israel, assim como Character seu pai antes dele tinha feito. Ele

parece ter sido fraco e infeliz, e calamidades em sucesso rpida o perseguiu.

Acabe tinha procurado o bem e tornou-se um inimigo para o melhor. Sua casa e da nao sofreu as conseqncias. "Moabe se
rebelou contra

3. The Israel depois da morte de Acabe. "Revolta de Acazias parece ter sido muito fraco Moabe para oferecer resistncia. A moabita

Pedra data da revolta, nos dias de Acabe. Sem dvida, ele comeou no momento da ltima campanha de Acabe contra a Sria.

De acordo com um K 22 48 f Acazias tentou formar uma aliana com Josaf, de Jud, para reviver o trfego martimo antigo, mas

4. Sua falha. De acordo com 2 Ch 20 35-37 Martimo a aliana foi consumada, em seqncia con-Alliance de que a empresa veio

a nada. Veja Josaf.

Acazias sofreu um grave acidente ao cair atravs da grade em seu apartamento superior em

Samaria, e estava doente. Como um digno filho de Jezabel e Acabe, enviou mensageiros a consultar Baal-Zebube, deus de Ecrom,
sobre

5. Sua sua recuperao. Mas Israel pertencia Sickness a Jeov. Por conseguinte, os mes- e Morte sageiros foram atendidas pelo
profeta Elias, que pela ltima vez adverte contra as influncias corruptoras morais da religio Baal. "Assim diz o Senhor: Ser que
porque no h Deus em Israel, para que mandes consultar a Baal-Zebube, deus de Ecrom? portanto tu no desce da cama para onde
fores subido, mas certamente morrers ", foi a mensagem que ele enviou de volta para a embaixada, e da morte do rei rapidamente
seguido.

II. Acazias . Sexto rei de Jud (2 K 8 2529; 9 16 f = 2 Ch 22 1-9); Jeoacaz tambm escrito (2 Ch 21 17, 25 23), que apenas uma
transposio das partes componentes do composto. A forma "Azarias" (2 Ch 22 6) um erro, quinze Heb MSS e toda a VSS lendo
Acazias.

Acazias, filho mais novo de Joro, comeou a reinar no ano duodcimo (2 K 8 25) de Joro de Israel. Em 2 K 9 29 afirma-se como a

1. Seu dcimo primeiro. O primeiro , provavelmente, o Breve Heb, este ltimo o mtodo Gr de com- Reign cional, a LXX Luc
tambm a leitura

XI, em 8 de 25. Ele tinha 22 anos quando comeou a reinar e reinou um ano (2 K 8 26). A leitura de "quarenta e dois" (2 Ch 22 2)
um erro de escriba, j que de acordo com a 2 Ch 21 5,20 Joro era o pai de apenas 40 anos de idade no momento de sua morte. Syr,
rabe, e Luc ler 22, LXX B 20. Veja Cronologia da OT.

(Cf 2 K 8 27;. 2 Ch 22 3.4) Tendo em conta o desastre que se abateu sobre a casa real (2 Ch 21 16.

17), os moradores de Jerusalm

2. Sua colocado Acazias, filho mais novo em cima de caracteres do trono. Que "Ele andou no

caminho da casa de Acabe " exemplificado por Ch. no sentido de que sua me, a filha de Jezabel, aconselhou -o nos caminhos da
maldade e que a casa de Acabe, o levou a sua destruio. A influncia de Jezabel estava no trabalho em Jud. Acazias dedicado
"coisas sagradas" para Jeh (2 K 12 18), mas ele fez o mal aos olhos de Jeh.

(Cf 2 K 8 28.29;. 2 Ch 22 5.6) Acazias cultivou as relaes que foram estabelecidas entre os dois reinos por Acabe.

3. Sua Alii-Assim sendo, ele se juntou ao seu tio Jeho- ance com ram de Israel, em uma expedio contra Joro de Hazael, rei da
Sria. Ramote-Gileade Israel foi capturado e mantido por Israel contra
o rei da Sria (2 K 9 14). No entanto, Joro de Israel foi ferido e voltou a Jezreel para se curar de suas feridas. Parece que o exrcito
ficou encarregado de Je em Ramote-Gileade. Acazias aparentemente foi para Jerus e depois desceu para Jezreel visitar
Joro. Entretanto Je formou uma conspirao contra Joro.

A morte de Acazias, como disse em 2 K 9 16 f, difere da conta em 2 Ch 22 7-9. De acordo com o relato de K, que Acazias

4. Sua visitar Joro, se junta a ele em um carro separado Morte ao encontro de Je. Je-

Horam suspeitar traio vira-se para fugir, mas uma flecha do arco de Je perfura seu corao e ele morre no seu carro. Acazias
tenta fugir, mas ultrapassado perto Ible e mortalmente ferido por um dos homens de Je. Ele fugiu para a fortaleza de Megido,
onde morreu. Seus servos transmitiu seu corpo num carro a Jerus, onde foi enterrado. De acordo com o cronista, essa conta muito
abreviado (2 Ch 22

7 f). Sua destruio de Deus por causa de sua aliana com Joro. Je, que executava juzo contra a casa de Acabe, primeiro matou
os kms-homens de Acazias. Ele ento buscou a Acazias, que estava escondido em Samaria. Quando foi encontrado, ele foi trazido a
Je e condenado morte. Ele foi enterrado, mas onde e por quem no nos dito.

Que havia outras tradies a respeito da morte de Acazias, provado por Jos, que diz que quando Acazias foi ferido ele deixou o
carro e fugiu a cavalo para Megido, onde foi bem cuidada por seus servos at que ele morreu (Ant, IX , vi, 3). SK Mosiman

Ab, a'ban ( ", "Ab, "irmo de um inteligente" , [?] Achabr ): O filho de Abisur da tribo de Jud (1 Ch 2 29).

Aher, a'hcr ( , 'aher, "outro"; , AER): Um homem de Benjamim (1 Ch 7 12), aparentemente uma forma contrada, talvez o
mesmo que Airo (AV) (Nu 26 38) ou Aar (1 Ch 8 1).

AHI ou AH em nomes prprios (" ou , 'AHT ou "ah "irmo"): O uso praticamente o mesmo com o de 'abh',
Abhi. Veja Abi; Nomes, adequada.

AHI, a'hi ( ', AHL, "meu irmo", ou talvez uma contrao de Aas, que ver): (1) Um membro da tribo de Gade (1 Ch 5 15). (2)
Um membro da tribo de Aser (1 Ch 7 34).

Ahiah, um hi'a: Uma variante em AV (1 S 14 3,18;

I k 4 3; 1 Ch 8 7) para Aas, que v. Tambm na RV (Ne 10 26).

HIAM, um hi'am ( , 'hl'm, "irmo da me"): Um dos trinta heris de Davi. Ele era o filho de Sharar (2 S 23 33) ou de
acordo com um Ch

II 35 de Sacar, o hararita.

AHIAN, um hl'an ( , 'ahyn, "fraternal"): Um filho de Semida da tribo de Manasss (1 Ch

7 19).

Aieser, um oi-'zer (" , 'hl'ezer, "irmo ajuda"):. (1) Um filho de Amisadai, prncipe Danita, que atuou como representante
de sua tribo em vrias ocasies (Veja Nu 1 12, 2 25, 7 66.71;

10 25.) (2) Um dos homens ou poderosos guerreiros, que se juntaram a Davi em Ziclague, quando fugitivo de Saul (1 Ch 12 3).

Aide, um hl'hud ( , 'hlhdh, "irmo majestade"): (1) Um dos principais homens da tribo de Aser. Ele foi selecionado por
Moiss para ajudar a dividir a oeste terra do Jordo (Nu 34 27). (2) Um filho de Ehud, da tribo de Benjamim (1 Ch 8 6.7). O texto
aqui obscura e provavelmente corrupto.

Aas, um hl'ja ( ou , 'htyh ou 'hlyh, "irmo de Jeh", "meu irmo Jeh", "jeh irmo." Em AV o nome s vezes
aparece como Aas):

(1) Um dos filhos de Jerameel, bisneto de Jud (1 Ch 2 25).

(2) Um descendente de Benjamin (1 Ch 8 7).

(3) O filho de Aitube, sacerdote no tempo do rei Saul (1 S 14 3.18). Ou ele o mesmo com Aimeleque, que mencionado mais
tarde, ou ele o pai ou o irmo de Aimeleque. Ele nos apresentado quando Saul foi assim por muito tempo no trono que seu filho
Jonathan um homem adulto e um guerreiro. Ele est em atendimento sobre Saul, evidentemente, como um sacerdote oficial,
Quando Saul deseja a direo de Deus, ele pede ao padre para trazer para c a arca "trazia o fode."; mas, em seguida, sem esperar
que a mensagem, Saul conta da confuso no acampamento Phili uma indicao suficiente da vontade da Providncia, e se apressa
fora para o ataque. Algumas cpias do Gr aqui ler "estola sacerdotal" em vez de "arca", mas as provas documentais em favor de que
a leitura est longe de ser decisivo. Se a leitura de Hebreus est correta, ento o isolamento da arca, a partir do momento de seu
retorno a partir de Filstia ao tempo de Davi, no era to absoluto como muitos supem. Veja Aimeleque I.

Aico

Ai

(4) Um dos homens poderosos de Davi, de acordo com a lista em 1 Ch 11 36. O nome correspondente na lista em 2 S 23 34 Eli,
filho de Aitofel, o gilonita.

(5) Um levita do tempo de Davi, que tinha o encargo de determinados tesouros relacionados com a casa de Deus (1 Ch 26 20). As
cpias Gr pressupem o texto um pouco diferente o que daria em Eng. "e seus irmos," em vez de Aas. Este aceito por muitos
estudiosos, e pelo menos mais plausvel do que a maioria das correces propostas do texto Heb pelo Gr.

(6) Filho de Sisa e irmo de Eliorefe (1 K 4 3). Os dois irmos eram os escrives de Salomo. Podem os escribas Aas e Semaas (1
Ch 24 6) ser identificado com os homens com os mesmos nomes que, mais tarde, eram conhecidos como profetas distintos? Shisha
provavelmente o mesmo com Sarsa (1 Ch

18 16; cf S 2 8 17; 20 25), que foi escriba sob David, o escritrio, neste caso, descendente de pai para filho.

(7) O profeta distinto de Shiloh, que estava interessado em Jeroboo I. Durante a vida de Salomo Aas vestiu com um manto novo,
reuniu-se Jeroboo fora de Jerusalm, rasgou o manto em doze pedaos e deu-lhe dez, em sinal de que ele deve tornar-se rei das dez
tribos (1 K 11 29-39). Mais tarde, quando Jeroboo provou infiel a Jeh, ele enviou sua esposa a Aas de pedir em relao a seu filho
doente. O profeta recebeu seu asperamente, previu a morte do filho, e ameaou o extermnio da casa de Jeroboo (1 K 14). A
narrativa faz com que a impresso de que Aas Foi neste momento um homem muito velho (ver 4). Estes incidentes so
diferentemente narrada no longo disso a 1 K 12 24 encontrados em alguns dos exemplares gr. Em que a adio da conta do menino
doente precede a do aluguel roupa, e ambos so colocados entre a conta do retorno de Jeroboo do Egito eo da secesso das dez
tribos, uma ordem na qual impossvel pensar que os eventos ocorreu. Alm disso, esta adio atribui o incidente da renda roupa
para Semaas e no a Aas, e diz que Aas tinha 60 anos.

Outros avisos de falar do cumprimento das profecias ameaadoras proferidas por Aas (2 Ch 10 15; 1 K 12 15, 16 29). Em 2 Ch "a
profecia de Aas, o silonita" referido como uma fonte para a histria de Salomo (9 29).

(8) O pai de Baasa, rei de Israel (1 K 16 27.33, 21 22; 2 K 9 9).

(9) Um levita do tempo de Neemias, que selou o pacto (Ne 10 26 AV). Willis J. Beecher

Aico, um hi'kam ( , 'hlkm, "meu irmo se levantou"): Um homem proeminente da poca do rei Josias e as dcadas
seguintes (2 K

22 12.14; 26 22; 2 Ch 34 20; Jer 26 24; 39 14; 40 5s; 41 Iff; 43 6). Ele era o filho de Sha-Phan, que muito provavelmente deve ser
identificado com Saf, o escrivo, que estava naquele momento to proeminente. Aico era o pai de Gedalias, a quem, na captura de
Jerusalm, Nabucodonosor fez governador da terra. Aico era um membro da delegao enviada por Josias profetisa Hulda para
consult-la sobre o contedo do Livro da Lei, que tinham sido encontradas. Segundo Joaquim teve influncia suficiente para
proteger Jeremias de ser condenado morte. Na captura de Jerusalm Nabucodonosor cometido Jeremias no cuidado de Gedalias.
claro que tanto

Saf e seu filho, como Jeremias, pertencia ao partido que sustentava que os homens de Jud estavam sob obrigao de manter o
juramento que haviam jurado do rei de Babilnia. Willis J. Beecher

Ailude, um hi'lud ( - , 'hlldh, "irmo de criana", talvez): O pai de Josaf, que mencionado como "gravador", tanto no
incio e as listas mais tarde, sob David, e na lista sob Salomo (2 S 8 16 e 1 Ch 18 15, 2 S 20 24;

K 1 4 3). Na ausncia de prova pode-se supor que o pai de Baan, um dos superintendentes distritais de Salomo, era o mesmo
Ailude (1 K 4 12).

Aimas, um oi-m'az, um him'-az ( , 'hlma'a, talvez "meu irmo raiva", ou "irmo de raiva"):

(1) Pai de Aino, a esposa do rei Saul (1 S

14 50).

(2) O filho de Zadoque, o sumo sacerdote (1 Ch 6 8.9.53). Com seu pai, ele permaneceu leal a Davi nas rebelies tanto de Ahsalom
e de Adonias. Com Jnatas, filho de Abiatar, ele levou informaes para David quando ele fugiu de Absalo (2 S 16 27.36; 17
17.20). No seu pedido urgente que ele carregava as novas a Davi depois da morte de Absalo (2 S 18 19 ss). Ele disse ao rei da
vitria, e tambm, por meio de sua relutncia em falar, informou-o da morte de Absalo. Por sua relutncia e sua simpatia, ele
suavizou um pouco a mensagem, que o etope atualmente repetido mais duramente.

Isso Aimas no suceder seu pai como sumo sacerdote foi inferida a partir do fato de que na lista de Salomo de chefes de
departamentos (1 K 4 2) Azarias, filho de Zadoque, mencionado como sacerdote. Supe-se que este Azarias o nico que aparece
na genealogia como o filho de Aimas, e que, por algum motivo Aimas foi deixado de fora da sucesso. Essas inferncias no so
justificadas pelo registro, embora, possivelmente, o registro no absolutamente contest-los. Como a lista est faz Zadoque e
Abiatar, sumos sacerdotes. Azari-ah e Zabud, filho de Nathan (vs 2,5), so mencionados como segurando ofcios sacerdotais de um
tipo diferente. Aimas pode ter morrido cedo, ou pode ter seguido algum outro carreira, mas o simples fato que ns no
sabemos.

(3) Aimas, em Naftali, foi um dos doze oficiais comissrio de Salomo (1 K 4 15), que casou com Ba semate, filha de
Salomo. No impossvel que ele era Aimas, filho de Zadoque, embora no haja nenhuma prova nesse sentido.

Willis J. Beecher

Aim, um hi'man ( -, 'ah / iman, talvez, "irmo de fortuna", ou "meu irmo fortuna"):

(1) Um dos nomes dados como aqueles dos trs "filhos do Anak" (Nu 13 22; Josh 16 14; cf Nu 13 28, 2 S 21 16.18), ou os trs
"filhos do Anak" (Josh 16 14; Jz 1 20). Os trs nomes (Aim, Sesai Talmai) tambm ocorrem juntos em Jz 1 10. Anak A palavra na
Bblia Heb tem o artigo definido, exceto em Nu 13 33 e Dt 9 2. Seu uso a de um substantivo comum que denota um certo tipo de
homem, e no como o nome prprio de uma pessoa ou de um cl, apesar de isso no precisa impedir que o nosso pensamento do
Anakim como um cl ou grupo de cls, que considerava Arba como seu fundador. A questo levantada se Aim e Sesai e Talmai
devem ser consideradas como pessoas ou como cls. O entendimento mais natural das declaraes da Bblia certamente no sentido
de que eles eram os lderes pessoais entre os anaquins de Quiriate-Arba (Hebron). Eles foram feridos e despojados pela tribo de
Jud, com Caleb para o lder.

(2) Um levita, um dos guardies dos ltimos tempos bblicos (1 Ch 9 17). Ele associado com Acube e Talmon e seus irmos. Cf
Ne 11 19 Willis J. Beecher

Aico

Ai

Aimeleque, um him'e-lek ( , 'dMmelekh, "irmo de um rei", ou "meu irmo rei", ou "o rei o irmo"):

(1) O pai de David sumo sacerdote Abiatar: filho de Aitube, filho de Finias, filho de Eli (1 S 21 1.2.8; 22 9-20; 23 6, 30 7). Aas,
filho de Aitube (1 S 14 3,18) ou era a mesma pessoa com outro nome, ou era o pai ou o irmo de Ahim-elech. Veja Aas, 3. Ahim-
elech uma pessoa interessante, especialmente porque ele est para qualquer informao que tenham con-ceming o sacerdcio em
Israel durante o perodo entre Eli e Davi. Se a lei Deutero-econmico para um santurio central originou-se com Moiss, ou no, as
suas disposies foram muito imperfeitamente realizado durante os tempos dos juzes. Este foi especialmente o caso aps a captura
da Arca pelos filisteus, e as mortes de Eli e seus filhos. Desde aquele tempo at o meio do reinado de Davi a arca estava sob a
custdia dos homens de Quiriate-Jearim "no morro", ou "em Gibe" (1 S

7 1; 2 S 6 2.3). Como uma proposio geral Israel "no buscavam" (1 Ch 13 3), porm no h nada a proibir a idia de que ele pode,
na ocasio, foram levados para fora de seu isolamento (1 S 14 18). Antes e aps a adeso de Saul algumas das funes do santurio
nacional foram transaccionadas, naturalmente muito incompleta, em Gilgal (1 S

10 8; 11 14.15; 13 7FF; 15 12.21.33). Se havia um sacerdcio, com o neto de Aitube Eli como sumo sacerdote, um assunto sobre o
qual no temos nenhuma informao; mas podemos nos lembrar de que a suposio comum de que homens como Samuel e Saul
realizada ofcios sacerdotais nada mais que uma suposio.

Depois de Saul foi rei por um bom nmero de anos, encontramos Aas em sua comitiva, agindo como sacerdote e vestindo vestes
sacerdotais. Alguns anos mais tarde Aimeleque est na cabea do estabelecimento sacerdotal muito considervel em Nobe. A escala
em que existiu indicado pelo fato de que 85 vestidos sacerdotes morreram no massacre (1 S 22 18). Tinham famlias que residem
em Nobe (ver 19). Eles foram pensados como sacerdotes do Senhor, e foram realizadas em reverncia (ver 17). Foi um sacerdcio
hereditrio (vs 11,15). Homens depositadas oferendas votivas l, a espada de Golias, por exemplo (21 9). No parece ter sido algum
tipo de autoridade policial, pelo qual uma pessoa pode ser "detido" (21 7). Era costume de consultar a Jeh l (22 10.15). Foi feita
uma distino entre o comum eo sagrado (21 4-6). O costume de os pes da proposio foi mantida (21 6). Em suma, Jesus
extremamente correto em chamar o local de "casa de Deus" (Mc 2 26). O relato no diz que a arca estava l, ou que o holocausto da
manh e da tarde foi oferecido, ou que os grandes festivais foram realizados. A cabea sacerdotal do estabelecimento em Nobe ^
representado ter sido o homem que tinha o direito de o escritrio atravs de sua descendncia de Aaro. gratuito supor que havia
outros santurios semelhantes em Israel, embora a proposio de que no havia nenhum poderia ser, como outras proposies
negativas, difcil de estabelecer por uma prova positiva. ____

(2) Um filho de Abiatar (2 S 8 17; 1 Ch 18 16;

24 6); e neto do acima. Em uma lista dos chefes de departamentos sob David, uma lista que pertence mais tardar no meio de 40
yeais de Davi, e em que os filhos de Davi aparecer, Aimeleque, filho do amigo de David, mencionado como a partilha com Zadok
uma alta posio no sacerdcio. Nesta capacidade, mais tarde, ele compartilhou com David e Zadok no rateio dos sacerdotes em 24
classes ancestrais, 16 da casa de Eleazar, e 8 da casa de Itamar (1 Ch 24). Nesta conta Aimeleque mencionado trs vezes, e com
algum detalhe. Alega-se como uma dificuldade que Abiatar vivia ento, e era o sumo sacerdote, juntamente com Sadoc (1 Ch 16 11,
2 S 16 29, 19 11, 20 25, 1 K 2 27.35; 4 4, etc). Mas, certamente, no h improbabilidade no. afirmao de que Abiatar teve um filho
chamado Aimeleque, ou que este filho desempenhou funes sacerdotais de destaque na vida de seu pai s.

Muitos consideram "Aimeleque, filho de Abiatar" (Mt d A/1imelech) como uma transposio inadvertida de "Abiatar, filho de
Aimeleque." Isto bastante plausvel na passagem em 2 S 8 e a segunda via do mesmo em 1 Ch 18 16 , mas no tem aplicao na
conta detalhada em 1 Ch 24. Deve-se aceitar a Aimeleque, filho de Abiatar como histrico a menos que, na verdade, um diz respeito
ao testemunho de Ch a um fato como prova em refutao desse fato. Veja Abiatar. _

(3) A hitita, um companheiro e amigo de Davi, quando ele estava se escondendo de Saul no deserto (1 S 26 6). Willis J. Beecher

Aimote, um hl'moth ( , , hlmth, "irmo da morte", ou "meu irmo a morte"): Um descendente de Coate, filho de Levi (1
Ch 6 25); antepassado de Elcana, pai de Samuel. O nome Maate ocupa um lugar semelhante na lista que se segue (6 35).

Ainadabe, um hin'Vdab ( - , 'hndhbh, "irmo de vontade", ou "meu irmo est disposto"): Bastante comum o uso da
haste nadhahh para denotar vontade ao invs de liberalidade ou ilobleness. Um dos doze oficiais comissrio de Salomo (1 Iv 4
14). Ele era o filho de Ido, e seu distrito era Maanaim.

Aino, um oi-No'am, um hin'o-am ( hm'am ", "meu irmo agradabilidade"):

(1) A filha de Aimas, e esposa do rei Saul (1 S 14 50). .

(2) A mulher de Jezreel quem David se casou depois de Saul deu Mical a outro marido. Ela e Abigail, viva de Nabal, parece ter
sido apenas mulheres de Davi antes do incio do seu reinado em Hebron. Seu casamento com Abigail mencionado em primeiro
lugar, com alguns detalhes, seguido pela declarao, fcil de ser entendida no pluper-ps, que ele j havia casado Aino (1 S

26 39-44). Trs vezes eles so mencionados juntos, Aino, sempre em primeiro lugar (1 S 27 3; 30 5; 2 S

2 2) e Aino, a me do primeiro filho de Davi, e Abigail de sua segunda (2 S 3 2; 1 Ch 3 1). O filho de Aino foi Amnon. O
registro representa realmente a poligamia de David como uma srie de propostas para a influncia poltica; os nomes de Amnon,
Absalo, Adonias sugerem que o mtodo no era finalmente um sucesso. Willis J. Beecher

Ai, um hl' ( , 'ahy, diversamente explicado como "irmo", "fraternal", "irmo de Jeh", "meu irmo Jeh"): nomes prprios,
contendo uma forma similar de o nome de Jeh so encontrados na ostracarecentemente exumado em Samaria ^ A palavra sempre
tratada como um substantivo comum nas cpias Gr comuns, que est sendo processado ou "irmo" ou "irmos", ou "seu irmo" ou
"seus irmos".; mas esta provavelmente para ser tomado como um exemplo da inferioridade relativa do Gr'text em comparao
com o MT. Veja Ostraca.

(1) Um dos filhos de Beria, o filho de Elpaal, filho de Saaraim e Husim, contada entre as famlias de Benjamim (1 Ch 8 14). Berias
e Sema so descritos como 'cabeas' "ancestrais dos habitantes de Aijalom, que ps em fuga os moradores de Gate."

Aira

Ai

(2) Um descendente de Jeiel ("o pai de Gibeo") e sua esposa Maaca (1 Ch 8 31, 9 37). Rei Saul aparentemente vieram da mesma
famlia (8 30 33;. 9 39).

(3) Um dos homens que guiavam o carro novo quando David primeira tentativa de trazer a arca da casa de Abinadabe, que Jerus (2
S 6 3.4; 1 Ch
13 7). Em Samuel Uz e Ai so chamados filhos de Abinadabe. Pela compreenso mais natural dos dados bblico cerca de 100
anos se passaram desde a arca foi levada para a casa; eram filhos de Abinadabe, que, no sentido de serem seus descendentes. Se ele
tinha um sucessor do mesmo nome viver no tempo de Davi uma questo de conjectura. Willis J. Beecheb

Aira, um hi'ra ( ", " , Aira ", "irmo do mal", ou "meu irmo mau"): Um homem de Naph-tali, contemporneo com
Moiss. Ele cinco vezes mencionados como o filho de Enan. Ele era o representante de sua tribo que ajudou Moiss no censo (Nu
1 15). Ele era o "prncipe" hereditria da tribo; ele fez a oferta tribal (Nu 2 29;

7 78; cf ver 83), e era o comandante do exrcito tribal quando em marcha (Nu 10 27).

Airo, uma Hiro ( , 'Airo, "irmo exaltado", ou "meu irmo exaltado"): Um filho de Benjamin. Mencionado terceiro dos
cinco em Nu 26 38.39. Em 1 Ch 8 1 cinco filhos tambm so mencionados, sendo explicitamente numerados; o terceiro nome,
Aar ('ahrah), Conjectura de ser uma corrupo de Airo ou um nome diferente para a mesma pessoa. Em 1 CH 7 6 ff uma lista
mais completa de nomes benjamitas, mas fragmentria e no est claro. No que ocorre Aher (' aher ), que pode ser ou Air ou
Aar com o fim da palavra perdida. Em Gen 46 21 dez filhos de Benjamin so mencionados, alguns sendo l contados como filhos
que, nas outras listas, so faladas de descendentes como mais remotas. Nesta lista E ('Shi) talvez Airo
Apocopated. Veja Aar; Aher; E.

WTT T DE T ,
RPI?

AHIRAMITE,-um-Hiro lo ( , ' , hirmi, "da famlia de Air"; Nu 26 38). Veja Airo.

Aisamaque, um his'a-mak ( ^, 'hi-Makh, "meu irmo suporta"): Um homem da tribo de D, pai de Aoliabe, que era o
assistente de Bezalel na construo da tenda da reunies e preparar o seu mobilirio (Ex 31, 6, 35 34, 38 23).

Aisaar, um hish'a-har ( , 'Aisaar, "irmo do amanhecer"): Um dos filhos de Bil, o filho de Jediael, filho de Benjamin (1 Ch 7
10).

AHISHAR, um hish'ar ( , 'hishr, "meu irmo cantou"): mencionada na lista dos chefes de departamentos de Salomo como
"o cargo da casa" (1 K 4 6).

Aitofel, um hith'o-fel ( , 'hith-Phel, "irmo de loucura", talvez): O verdadeiro lder da rebelio de Absalo contra
David. Ele descrito como "conselheiro do rei", em um contexto relacionado com eventos, alguns dos quais so datadas no
quadragsimo ano de Davi (1 Ch 27 33 34;. Cf26 31). No que diz respeito a ele e sua parte na rebelio temos informaes bastante
cheia (2 S

15 12 ss).

Alguns sustentam que ele era o av de Bate-Seba, e fazer muito deste na formao de suas estimativas dele. Ser que as evidncias
sustentar esse ponto de vista? Na segunda metade da lista de homens poderosos de Davi, no entre os veteranos mais velhos com os
quais a lista comea, aparece "Eli, filho de Aitofel, o gilonita" (2 S 23 34), o nome correspondente na outra cpia da lista sendo
"Aas, o Pelo-nite" (1 Ch 11 36). Supe-se que este o sameEliamwho era o pai de Bate-Seba (2 S 11 3). Aparentemente, a cronista
testemunha (1 Ch 3 5) que a me de Salomo era "Bate-Su, a filha de Amiel." Bathshua pode facilmente ser uma variante do Bate-
Seba, e os nomes Eli e Amiel so compostos das mesmas partes, s em ordem inversa. No estranho que os homens se inferir que
o filho de Aitofel era o pai de Bate-Seba. Mas a inferncia no realmente um provvel um. O registro no torna a impresso de que
Aitofel era um homem mais velho que Davi. Os eventos registrados da vida de David aps a sua m conduta com Bate-Seba no
pode ter ocupado menos de cerca de 20 anos; isto , ele no pode ter sido no momento mais velho do que cerca de cinquenta
anos. Isso Aitofel tinha ento uma neta casada menos provvel do que havia em Israel duas Eliams. Alm disso, Aitofel no era o
tipo de homem que conspiram contra os interesses de sua neta e seu filho, no entanto, ele pode, antes, ter-se ressentido da conduta
de David em sua direo. O motivo de Aitofel na rebelio foi, sem dvida, a ambio de poder pessoal, ainda que muito
provavelmente compartilhada com muitos dos seus compatriotas na convico de que era injusto deixar de lado um filho mais
velho, elevando o filho mais novo do trono.

Aitofel tem uma reputao de sagacidade prtica maravilhosa (2 S 16 23). Ele no mostrou isso em ingressar na conspirao, mas
ele est em evidncia em sua gesto do caso. De acordo com o registro dos coraes das pessoas, apesar do muito culpa eles tiveram
de encontrar, estavam o tempo todo com Davi. nica chance de Absalo de sucesso foi pelo mtodo de surpresa e debandada. Deve
haver uma crise em que todo mundo ia se juntar Absalo, porque todo mundo achava que todo mundo tinha feito. Tal estado de
sentimento pblico poderia durar apenas poucos dias; mas se, naqueles dias, David poderia ser colocado para fora do caminho,
Absalo poderia segurar o trono em virtude da sua popularidade pessoal e na falta de um rival. A primeira parte do programa foi
realizado com sucesso maravilhoso; quando ele veio para a segunda parte, a sabedoria prtica de Aitofel foi bloqueada pelo apelo
hbil de Husai a vaidade pessoal de Absalo. Aitofel viu com clareza absoluta de que Absalo havia sacrificado sua nica
oportunidade, e ele se suicidou para evitar a participao na derrota vergonhosa que ele viu no poderia ser
evitada. Willis J. Beecher

AHITOB, um hl'tob (, Aquitob; AV Aquitob):

Um dos antepassados de Esdras (Esd 1 8 2, 2 Esd

1 1). Cf. Aitube, 3 (Esdras 7 2 et al.).

Aitube, um hi'tub ( , 'hitbh, "irmo de bondade", ou seja, "bom irmo", ou "meu irmo bondade"):

(1) O irmo de Ichabod e filho de Finias, filho de Eli (1 S 14 3; 22 9.11.12.20), de acordo com um Ch 24 ele e sua linha era m
descendentes de Aaro atravs de Itamar. O registro implica que ele nasceu enquanto seu pai e av eram sacerdotes em Sil, e ele
diz que ele era o pai e av de sacerdotes; mas omissa quanto ao seu prprio exerccio do ofcio sacerdotal. No temos informaes
sobre o escritrio a partir do momento em que a Philis capturado a arca at Saul se tornou rei. Veja Aas; Aimeleque; Abiatar.

(2) Um descendente de Aro por Eleazar: por este fato diferenciado de Aitube, descendente de Itamar, embora quase contemporneo
com ele. Esp. conhecido como o pai de Zadoque que, a adeso de Salomo, se tornou o nico sumo sacerdote (2 S 8 17; 1 Ch 6
8; 18 16). Sua linha genealgica, de Levi para o exlio, dada em 1 Ch

Aira

Ai

1-15 junho (5 27-41). Os trs nomes sucessivos, Aitube Zadoque e Aimaaz, aparecem em 2 S (8 17; 15 27, etc). A linha
acompanhada por nomes selecionados em Esdras julho 1-5, e partes relativamente tardia de que so paralelo em 1 Ch 9 11 e
Neemias 11 11. A melhor explicao de certos fenmenos em Ch que o registro foi copiado a partir de originais que eram mais ou
menos fragmentrios. Em alguns as, tambm, um escritor d apenas as partes de uma genealogia como so necessrios para o seu
propsito. devido a estas causas que existem muitas lacunas nas listas genealgicas, e que complementam um ao outro.Levando
em conta esses fatos, no h razo por que no devemos considerar as genealogias de Aitube como tendo valor histrico distinto.

(3) as genealogias, na stima gerao de Aitube, descendente de Eleazar, aparece outro Aitube, filho de Amarias outro eo pai (ou
av) de outro Zadok (1 Ch 6

11 [5 37]; 9 11; Ne 11 11). A lista em Esdras 7 omite um bloco de nomes, eo Aitube l chamado pode ser 2 ou 3. Ele mencionado
em 1 Esd

8 2 e 2 ESD 1 1, e o nome ocorre em Jth

8 1. Nestes lugares ele aparece no Eng. verses em vrias formas Aitube, Ahitob, Aquitob, Acitho. Willis J. Beecher

Alabe, 'lab ( , 'ahlbh, "gordura ou frutfera"): A cidade de Asher. claro, porm, que os israelitas no conseguiram expulsar
os habitantes originais (JGS 1 31). Alguns identificaram Alabe com Gush Halabou Geschila, NW do Mar da Galilia.

Alai, ATL ( , 'ahlay "O que o faria! "):

(1) Um Filho de Sheshan (1 Ch 2 31) ou de acordo com a verso 34 a filha de Sheshan, pois aqui ns lemos: "Agora Sheshan no
teve filhos, mas filhas." (2) O pai de Zabade, um soldado exrcito de Davi (1 Ch 1141).

Ao, um ho'a ( , "Aho" h, "fraternal" [?]): Um filho de Bela, da tribo de Benjamim (1 Ch 8 4).

Ao, um h'hlt ( , 'hhi): Um patrnimo empregue em ligao com os descendentes de Ao (qv) como Dodai (2 S 23 9) ou
Dodo

1 Ch 11 12), Ilai (29) ou Zalmom (2 S 23 28), e tambm Eleazar, filho de Dod (1 Ch 11 12). A famlia deve ter sido apaixonado
por assuntos militares, por todo o exposto eram oficiais de Davi e de Salomo

Aol, um ho'la. Veja Ool.

Aoliabe, um ho-Eliabe. Veja Aoliabe.

AHOLIAH, um ho-ll'a. Veja Oholiah.

Ooliba, um ho'li-ba. Veja Ooliba.

Oolibama, um ho-li-ba'ma. Veja Oolibama.

Aumai um h'm-, um h'ml ( , 'hmay, [?] "irmo de gua"): Um descendente de Sobal, da tribo de Jud (1 Ch 4 2).

AHUZZAM, arhuz'am, AHUZAM, um h'zam ( , 'huzzm, "possuidor"): Um filho de Ashahur da tribo de Jud; nome de sua
me era Naara (1 Ch 4 6); escrito Ahuzam em AV.

Azate, um huz'ath ( , , Azate, "posse"): Um "amigo" talvez um ministro, de Abim-elech, rei de Gerar. Ele, juntamente com
Ficol, comandante do exrcito, acompanhado seu soberano para Beersheba para fazer um pacto com Isaque (Gn 26 26). A
terminao -ath nos lembra Phili nomes prprios, como o Gate, Golias, etc Cf Genubate (1 K 11 20).

Aazai, 'zl ( , 'ahzay, "meu protetor"): Um sacerdote que residia em Jerus (Ne 11 13). O AV tem Azai que provavelmente o
mesmo que o de um Jahzevah Ch. 9 12.

AI, Ai (? ', ay, escrito sempre com a def arte, ,.. h-ay, provavelmente significa "a runa," raiz parentela, , ' Awah ):

(1) A cidade de Palestina central, na tribo de Benjamin, perto e ao leste de Betel (Gn 12 8). identificado com o
moderno Haiyan, ao sul da aldeia der Diwan (Conder em HDB; Delitzsch em Comm, em Gen 128) ou com um monte, El-Tell, ao
norte da aldeia moderna (] Davis, Did . Bib.). O nome aparece pela primeira vez na mais antiga jornada de Abrao atravs de Pal
(Gen 12 8), onde sua localizao dada como a leste de Betel, e perto do altar que Abrao construiu entre o

Subida ao Ai: Path to Traduo de Elias.

dois lugares. dado meno semelhante quando ele retorna de sua permanncia no Egito (Gn 13 3). Em ambas as ocorrncias do
AV tem a forma Hai, incluindo o artigo na Transliterando. A meno mais conspcuo de Ai na narrativa da Conquista. Como
conseqncia do pecado de Ac em apropriar-se artigos do esplio dedicado de Jeric, os israelitas foram derrotados no ataque
cidade; mas aps a confisso ea expiao, um segundo assalto foi bem sucedida, a cidade foi tomada e queimada, e deixou um
monte de runas, os habitantes, em nmero de doze mil, foram condenados morte, o rei capturado, enforcado e enterrado sob uma
pilha de pedras no porto da cidade em runas, s o gado que est sendo mantido como despojo pelo povo (Josh

7, 8). A cidade no tinha sido reconstrudo quando Josh foi escrito (Josh 8 28). A queda de Ai deu entrada israelitas para o corao
de Cana, onde ao mesmo tempo que se estabeleceu, Betel e outras cidades da vizinhana parecendo renderam sem luta. Ai foi
reconstruda em algum perodo posterior, e mencionado por Isa (10 28) em sua vvida descrio da abordagem do exrcito Assyr,
a forma feminina ( , 'ayyth)est sendo usado. O seu lugar na ordem de marcha, como um pouco alm Micms de Jerusalm,
corresponde com a identificao dada acima. mencionado tambm em tempos ps-exlio por Esdras (2 28) e Neemias (7 de 32, e
em 11 de 31 como , 'Ayya'), identificadas em cada caso, pelo agrupamento com Betel.

(2) O Ai de Jer 49 3 uma cidade amonita, provavelmente, o texto sendo uma corruptela de , 'ar; ou , h ', "a cidade"
( BDB ). Edward Mack

Aas, a'ya ( , 'ayyh, "falco", uma vez que em AV Ajah, Gen 36 24): (1) A horeu, filho de Zibeo, e irmo de An, que era pai de
uma das esposas de Esa (Gn 36 24; 1 Ch 1 40). (2) Pai de Rispa, concubina de Saul, sobre quem Isbosete falsamente acusado
Abner (2 S 3 7), e cujos filhos foram enforcados para apaziguar os gibeonitas, a quem Saul tinha injustiado (2 S 21 8-11).

AIATH, a'yath ( , ' ayyth) : Encontrado em Isa 10 28; forma feminina da cidade Ai (qv).

AID, AD ( , hzak, "fortalecer", "toaid"): Um termo militar usado apenas uma vez em OT em AV (Jz
9 24) e deslocados em RV pelo aceso. prestao ", que fortaleceram as mos dele." Os homens de She-chem apoiado Abimeleque,
em seu crime fratricida, com o dinheiro, o que lhe permitiu contratar homens para matar seus irmos. A idia fundamental da
palavra, como o usado no AT, abundante fora.

AIJA, A-1'ja (? , ' Ayya ): Uma forma de nome para cidade Ai, encontrado em . Neh 11 31 Ver Ai; Aiath.

Aijalom 'ja-10n ("'O' ! W, 'ayyln, "deerplace"; AV Aijalom [Josh 10 12]):

(1) O nome de uma cidade atribudo tribo de Dan (Josh 19 42), que tambm foi designada uma cidade levtica (Josh 21 24), que
caiu para os filhos de Coate (1 Ch 6 69). A primeira meno de Aijalom na narrativa da derrota de Josu dos cinco reis Amonte:
"tu, lua, sobre o vale de Aijalom" (Josh

10 12). Os danitas no conseguiu lev-lo a partir do

r> "

r.

Vale 0 Aijalom.

Amorreus (Jz 1 35), embora os homens de Efraim segurou em vassalagem. Aqui Saul e Jnatas conquistou uma grande vitria sobre
os filisteus (1 S 14 31). Em um momento em que foi realizada pela tribo de Benjamim (1 Ch 8 13). Roboo fortificou contra o reino
de Israel (2 Ch 11 10). Nos dias do Rei Acaz foi capturado pelo Philis (2 Ch

28 18). Ele foi identificado com o Yalo moderna; sua antiguidade remonta a Tab Am, no qual tem meno. Situa-se a NW de Jerus
num vale de mesmo nome, o que leva para baixo das montanhas para o mar.

(2) A cidade na tribo de Zabulon, local desconhecido, onde Elon, o juiz foi enterrado (Jz 12 12).

EDWARD MACK

AIJELETH HASH-SHAHAR, a'je-Leth hash sha'har. Veja Salmos; Cano.

AIL, AL (AS eglan, "a dor"): Como um verbo trans, "problema", "afligir" (obs); Intrans, "para sentir dor, angstia, mal-estar",
etc; representa Heb mah I'kha "o que a ti" (Gn 21 17, "Que tens, Agar?"; Jz 18 23, 1 S 11 5; 2 S 14 5;

K 2 6 28; Isa 22 1); no Salmo 114 5, em sentido figurado ou poeticamente aplicada para o mar, o rio Jordo, etc: "O que te afligia,
mar, que fugiste" etc; RV: "Que tens tu, mar, que tu flcest?" Etc; em 2 ESD 9 42; 10 31 "Que tens?"

AIM, AM: Em Wisd 13 9 Lit.. tr por AV de Gr ---, slochsasthai, que geralmente significa "atirar." Isso interpretado
e explicado pela RV como "explorar", com uma dica sobre a natureza do processo, e pode ser parafraseado: "Se eles ser capaz
de conjecturar os mistrios do universo. "

AIN. Veja Um yin.

AIN, A'in ( '? ayin , "olho ou na primavera [da gua]"):

(1) A cidade no extremo NW de Cana, assim chamado, provavelmente, de uma fonte observou na vizinhana (Nu 34 11). Thomson
e depois dele Robinson fazer Ain o mesmo que 'Ain el-' Asy, a principal fonte de Orontes, algumas 15 milhas

SW de Ribla, o qual, por sua vez, de cerca de 20 milhas ao SW de Emesa (Hums). Como Ain tem esse nome em conexo com o
Lago de Genesar, alguns afirmam que] Ribla de Nu 34 11 deve ser um outro lugar mais distante

S. e mais perto desse lago.

(2) A cidade levtico (Josh 21 16) no Negeb ou parte do sul de Jud. Foi atribudo primeiro a tribo de Jud (16 de 32), mas mais
tarde a Simeo (19 7). O fato de que vrias vezes citados em conexo imediata com Rimon emprestou credibilidade ideia de que
temos aqui uma palavra composta, e que devemos ler En-Rimom, ou seja Ain-Remon (ver Josh 15 32, 19 7, 1 Ch

4 32). Veja tambm Ayin. WW Davies

AR, AR (, ar): ". galinhas (aves) do ar" No "ar" OT usado (com uma exceo) na frase "ave" ou a palavra Hb geralmente
traduzida como "cu" ou " cus. "De acordo com antiga Heb cosmogonia o cu era uma cpula slida (firmamento) que se estende
sobre a terra como uma cobertura. Na frase acima o ar, o espao entre a terra eo firmamento. Em J (41 16) "ar" torna
1, RU um h, "respirao", "vento", "esprito". As escamas do leviat so to intimamente unidas que nenhum ar pode penetrar. No
NT a frase "pssaros [ou aves] do ar", ocorre dez vezes. Isso simplesmente reproduz o hebrasmo notado acima.Alm de esta
expresso "ar" no AV representa aer, o que denota a atmosfera que nos rodeia. A expresso "batendo no ar" (1 Cor

9 26) significa "golpes negcio que no recebem em casa" - que errar o alvo. Em seu conflito com a vida inferior representado pelo
corpo, Paulo se compara a um boxeador que aponta com preciso infalvel em seu oponente. No acidente vascular cerebral est
perdido. Paulo tambm usa a frase "falando ao ar" (1 Cor 14 9), em referncia s declaraes ininteligveis daqueles que "falavam
em lnguas." Na expresso, "prncipe das potestades do ar" (Ef 2, 2 AV ) encontramos um eco da crena atual de que o ar era a
morada dos espritos, especialmente dos espritos malignos.

THOMAS LEWIS

AIRUS, s-l'rus, r'us ('IaCpos, Iairos ): AV, um dos chefes de uma famlia de servidores do templo (1 Esd 5 31 Jairo RV), que
retornaram da Babilnia com Zorobabel; no AT chamado Recaas (Esd 2 47; Neemias 7 50), e classificado entre os netinins.

Ajah, a'ja. Uma tribo edomita (Gn 36 24 A V). Veja Aas.

Aijalom, aj'a-lon. Veja Aijalom.

Akan, 'kan (" '? Akan , "torcido"):. Um filho de Ezer, um descendente de Esa de Seir (Gn 36 27) Ele chamado Jaac em 1 Ch
1 42 A AVM tem Jakan. .

AKATAN, ak'a-tan (, Akatdn; AV Acatn = Hacat, Esdras 8 12): O pai de Joannes que voltou com Esdras para Jerus (1
Esd 8 38).

Akeldama, um kel'da-ma (68., Akelda-MA, ou, em muitos MSS, , , Akeldamch; AV Aceldama): um campo
disse em Atos 1 19 ter sido comprado por Judas com o " trinta moedas de prata. "Em Mt 27 6,7 narrado que os sacerdotes,
tomando as moedas de prata que Judas tinha" expressos para baixo .... para o santurio "e" compraram com elas o campo do oleiro,
para sepultura dos estrangeiros dentro Pelo que campo foi chamado, Campo de Sangue, at este dia. "Sem dvida foi uma suposta
conexo entre o campo este oleiro e casa do oleiro (Jr 18 2) e do Vale do Filho de Hin-nom (Jer 19 2) o que influenciou a seleo do
local atual que, como a Sria. (Dai-man), hoje conhecido como halflf-ed-dumm, "Campo de Sangue".

Tradio, que parece voltar para a 4 cento., Aponta para uma plataforma de nvel, e uma certa distncia acima, na encosta sul
do Wady er Rababi (Vale de Hinom) pouco antes de ele se junta a Vale do Cedron.Sobre este ponto, h uma runa muito notvel (78
ft.X57 p), que durante muitos sculos foi usado como uma casa morturia. A terra aqui tinha a fama de ter a propriedade de
consumir rapidamente cadveres.To grande era a sua reputao que vastas quantidades de que se diz ter sido transportado em 1215
AD para o Campo Santo em Pisa. Quando este edifcio estava inteiro, os corpos foram reduzidos a ele por meio de cinco aberturas
no telhado e em seguida, deixou a desintegrar-se, por isso, que h alguns anos atrs, havia muitos ps de ossos por todo o
cho. Estas foram agora removidos. Um pouco ao SE de esta runa um novo mosteiro grego erguido nos ltimos anos sobre os
restos de um grande nmero de tmulos rupestres; muitos dos ossos de "Akeldama" agora esto enterrados aqui. EWG Masterman

AKKAD, ak'ad, acdios, um ka'di-ans. Veja Accad; Accadians.

AKKOS, ak'os (5, Akbs em 1 Esd 5 38; AV Accos, que ver): o equivalente OT (1 Ch

24 10; Esdras 2 61; Ne 3 4.21) Coz ( , hakk), que tambm v.

Acube, ak'ub ( , 'akkbh, "perseguidor"):

(1) Um filho de Elioenai, um descendente de Zorobabel (1 Ch 3 24). (2) Um porteiro levita de planto na porta do leste do segundo
Templo (1 Ch 9 17).

AKRABATTINE, ak-ra-ba-t1'n (,

Akrabattn; AV Arabattine): Um lugar na Idumia onde Judas Macabeu venceu os filhos de Esa (1 Macc 5 3).
Acrabim, ak-rab'im (uma vez em AV Acrabbim [Josh 15 3]; - , 'akrabblm, "escorpies"): Trs vezes encontrado (Nu 34 4;
Josh 15 3; Jz 1 36), e sempre com , Ma'aleh, "ascenso" ou "passagem"; e assim "Subida dos Scorpions," uma subida no ponto
de SW do Mar Morto e uma parte da linha de fronteira entre Jud e Edom. Nesta passagem Judas Macabeu venceu uma vitria sobre
os edomitas (1 Macc 5 3), chamado no Arabattine AV.

Alabastro, al'a-bas-ter (-, aldbas-ferro [Mt 26 7; Mc 14, 3; Lc 7 37]): No moderno alabastro mineralogia cristalina
gesso ou sulfato de cal. A palavra Gr alabastron ou alabas-tos significou um caixo de pedra ou vaso, e alabastites foi usado para a
pedra de que o caixo foi feita. Esta pedra era geralmente rocha cristalina stalag-Mitio ou carbonato de cal, agora muitas vezes
chamado oriental alabastro, para distingui-lo de gesso. A palavra ocorre na Bblia apenas nas trs passagens dos evangelhos
sinticos citados acima. Ver Caixa.

ALAMETH, al'a-metanfetamina ( , 'lmeth, "ocultao"; 1 Ch 7 8 AV): O nome de um filho de Beeher e neto de

Benjamin. Seu nome foi preservado como o nome de uma cidade perto de Anatote (ALLEMETH, 1 Ch 6 60 RV). Excepto para o
forte sotaque ps-menopausa na Hb a forma da palavra seria o mesmo que Alemete (qv).

ALAMMELECH, um lam'e-lek: AV (Josh 19 26) para Alameleque (qv).

Alamote, al'a-traa. Veja Music.

ALARME, uma larm ) ' , t e r'h ): Esta expres-so encontrado seis vezes no AT. A palavra Heb assim prestados derivado
de um verbo que significa "gritar" ou "soprar um chifre," como um sinal para quebrar o acampamento, a partir de uma viagem ou
para a batalha, ou no grito triunfante sobre a derrota dos inimigos. Em alguns casos ele empregado de um grito de desespero ou
angstia. O substantivo t e r'htraduzida como "alarme" em Nu 10 5 f refere-se ao sinal dado ao povo de Israel para comear a sua
jornada no deserto. As passagens em Jeremias (4 19; 49 2) ambos referem-se a convocao para a guerra. O mesmo verdade para
Sf 1 16.

A lei sobre o soar do alarme est totalmente declarado em Nu 10 1-10. Aqui lemos que duas trombetas de prata de obra batida
soaram pelos filhos de Aaron em caso de guerra e tambm "no dia de .... alegria "para reunir o povo para as vrias festas, luas novas,
sacrifcios e ofertas. WW Davies

Embora, ol-b'it (iva , mt hlna; aceso "para que no".): Ocorre em uma parfrase do que como um tr de uma clusula em Philem
19 AV. O pensamento : "embora" ou "apesar de" (sinnimo de "embora") "Eu poderia dizer", etc Esta RV traduz com intensa
literalidade: ". Que eu no digo"

Alcimo, al'si-mus ( , 'elylpim, "Deus vai subir", "A \ k1 | 10s, Alkimos, "valente"): Um sumo sacerdote por trs anos, 163-161
aC, o registro de cuja carreira pode ser encontrada em um Mac. 7 4r-50;

9 1-57; 2 Mac 14; ver tambm Formiga, XII, 9-11; . XX, 10 Ele era descendente de Aro, mas no na linha de alta sacerdotal (1
Macc 7 14; tambm Formiga, XX, 10); e ser ambicioso para o cargo de sumo sacerdote, ele apressou-se a Antioquia para assegurar
o favor e ajuda do novo rei, Demetrius, que tinha acabado derrubado Antoco Eupator e fez-se rei. Alcimus era do partido
Grecianizing e, portanto, radicalmente contra pelos Macabeus. Demetrius enviou um exrcito forte sob Bacchides para estabelec-lo
no sumo sacerdcio em Jerus. O favor com que Alcimus foi recebido pelos judeus em Jerus por conta de sua ascendncia Aarnico
foi logo se transformou em debate por suas crueldades. Quando Bacchides eo seu exrcito voltaram a Antioquia, Simon Macabeu
atacou e venceu Alcimus, e levou-o tambm para a Sria.L, ele garantiu de Demetrius outro exrcito, liderado por Nicanor, que,
deixando de proteger Simon por traio, se juntou a batalha com ele, mas foi derrotado e morto. Um terceiro e maior do exrcito, sob
Bacchides novamente, foi enviado para salvar as fortunas queda de Alcimus. Agora Simon estava sobrecarregado e morto, Alcimus
estabelecido como sumo sacerdote e uma grande fora deixado em Jerus para defender ele. Mas ele no gostou muito tempo seu
triunfo, como ele morreu logo depois de um ataque de paralisia. Edward Mack

ALCOVE, al'kov (1 , kubbh; tenda AV; ARV pavilho; ARVm alcova): Talvez uma grande tenda ocupada por um prncipe
(Nu 25 8).

ALEMA, al'-ma ('AXfywns, Almois): Uma cidade em Gileade, mencionado apenas uma vez (1 Macc 5 26), sitiada pelas naes
em Timteo, juntamente com Bosor e outras cidades; e, provavelmente, aliviado junto com essas cidades por Judas Macabeu,
embora nenhuma meno feita de alvio da Alema. O nome ocorre a um tempo como pi dativo.

Alemete, al'S-metanfetamina ( , ' Alemete , "ocultao"): (1) RV para Alameth da AV em um Ch

7 8. (2) Descendente de Saul e Jnatas, e filho de Jehoaddah, 1 Ch 8 36, ou de Jarah, 1 Ch 9 42. As genealogias, nos dois captulos
so idnticos, e ele a quinta gerao depois de Jonathan. (3) Em alguns textos Hb, Ginsburg e Baer, para Al- lemeth (qv); assim
em AV.

ALEPH, a'lef ( , '): A primeira letra do alfabeto hebraico. quase sem som prprio e melhor representado, como neste Enc, pela
respirao suave ('), mas o ancestral direto do Gr, Lat e Eng. um como em "pai". Em ambos os casos este incio do alfabeto passa a
ser prximo a base de toda a fala em um caso simples expirao de ar, na outra o mais simples possvel ao-base real vocal a partir
do qual tudo outras vogais so evoludos. Tornou-se tambm o smbolo para o nmero um (1) e, com a diere-sis, 1.000. o smbolo
tambm para um dos mais famosos do Gr bblica MSS, o Codex Sinaiticus. Para o nome, forma escrita, etc, veja alfabeto.
CE Richardson

Aleppo, uma lep'. Veja Berea.

ALEXANDER, al-eg-zan'dr ('AXtavSpos, Alex-Andros, . ". defensor dos homens" iluminados intencionados Esta palavra ocorre
cinco vezes no NT, Mk 15 21; Atos 4 6;

19 33; 1 Tim 1 19,20; 2 Tim 4 14): No certo se o terceiro, quarto e quinto destas passagens referem-se ao mesmo homem.

(1) A primeira dessas Alexanders referido na passagem em Mk, onde se diz ter sido um dos filhos de Simo de Cirene,

1. Um Filho do homem que carregou a cruz de Cristo de Simon. Alexander, portanto, pode ter de Cirene foi um norte-Africano de
nascimento. Mt, Mc e Lc tudo registrar o fato, com vrios detalhes, que Simon estava passando no momento em que Cristo estava
sendo levado para fora da cidade, para ser crucificado no Calvrio. Sozinho Mk diz que Simon era o pai de Alexandre e Rufo. A
partir desta afirmao do evangelista, evidente que, na poca da Segunda Evangelho foi escrito, Alexandre e Rufus eram cristos,
e que eles eram bem conhecidos na comunidade crist. Mk toma como certo que os primeiros leitores de seu Evangelho ao mesmo
tempo entender quem ele quer dizer.

No h nenhuma outra meno de Alexander no NT, mas geralmente pensado que seu irmo Rufus a pessoa mencionada por
Paulo em Rom

16 13, "Salute Rufus o eleito no Senhor, ea sua me e minha." Se essa identificao estiver correta, ento segue-se, no s que os
filhos de Simo eram cristos, mas que sua esposa tambm era cristo, e que tinham todos continuaram fiis a Cristo por muitos
anos. Ele tambm teria que seguir as casas estavam entre os amigos ntimos de Paulo, tanto assim que a me da famlia
carinhosamente dirigida por ele como "me e minha Rufus '." O significado disso que, em vez passado esta senhora Paul tinha
tratado com o cuidado terno que uma me sente e mostra a seu prprio filho.

Esta meno de Rufus e sua me est na lista de nomes de cristos residentes em Roma. Lightfoot (Comm, em Phil, 176) escreve:
"Parece que no h razo para duvidar da tradio que Mc escreveu especialmente para os romanos; e se assim for, vale a pena
observar que somente ele dos evangelistas descreve Simo de Cirene, como "o pai de Alexandre e Rufo. Uma pessoa com esse
nome, portanto, (Rufus) parece ter ocupado um lugar de destaque entre os cristos Rom; e, assim, h pelo menos terra justa para
identificar o Rufus de So Paulo com o Rufus de So Marcos. As inscries apresentam vrios membros da famlia (do imperador)
com os nomes Rufo e Alexandre, mas este fato no tem nenhum valor em que ambos os nomes so to comuns. "

Para resumir, Alexander foi, provavelmente, por nascimento um judeu norte-Africano; ele se tornou um cristo, e era um membro
bem conhecido da igreja, provavelmente a igreja em Roma. Sua reivindicao principal a lembrana que ele era um filho do
homem que carregou a cruz do Salvador do mundo.

(2) O segundo Alexander, referido em Atos 4 6, era parente de Ans, o sumo sacerdote judeu.

Ele mencionado por Lucas, como tendo

2. Uma Rela-se presente como um membro da San-tiva de Hedrin, antes que Pedro e Joo foram Ans trouxe para ser examinado,
para que eles

tinha feito na cura do homem coxo na porta do templo .. Nada mais se sabe sobre este Alexander que dado aqui por Lc. Especula-
se que ele pode ter sido o Alexander, que era um irmo de Philo, e que tambm foi o alabarch ou magistrado da cidade de
Alexandria. Mas esta conjectura no suportada por qualquer evidncia.

(3) A terceira Alexander mencionado em Atos

19 de 33: "E alguns da multido instruiu

Alexander, os judeus colocando-o

3. Alexan-forward. E Alexandre, acenando der e com a mo, e teria feito um motim em defesa ao povo. Mas quando feso
perceberam que ele era judeu, todos

a uma s voz ", etc, RVM. Na questo do motim em feso toda a responsabilidade descansou com o ourives Demtrio. Em sua raiva
contra os cristos em geral, mas especialmente contra Paulo, por causa da sua pregao de sucesso do evangelho, ele convocou uma
reunio dos artesos; o comrcio de fabricao de dolos estava em perigo. Deste encontro surgiu a revolta, em que toda a cidade
estava em comoo. Os judeus eram totalmente inocente no assunto: eles no tinham feito nada para causar qualquer
perturbao. Mas o motim tinha ocorrido, e ningum poderia dizer o que iria acontecer. Moderno anti-semitismo, na Rssia e outros
pases europeus, d uma idia de uma multido animado agitado em pelo dio dos judeus. Reconhecer imediatamente que a fria do
povo de feso pode gastar-se em violncia e derramamento de sangue, e que nesse fria eles seriam os sofredores, os judeus
"apresentar" Alexander, de modo que por sua habilidade como orador ele possa limp-los, seja de ter instigado a revolta, ou de estar
em cumplicidade com Paul."Um certo Alexander foi apresentado pelos judeus para lidar com a multido; mas isso apenas aumentou
o clamor e confuso. No havia nenhuma idia clara entre os manifestantes que eles queriam: foram misturados um anti-judaica e
uma demonstrao anti-crist, e provavelmente a inteno de Alexander era transformar o sentimento geral longe dos judeus.
possvel que ele era o trabalhador em bronze, que depois fez muito mal Paul "(Ramsay, St. Paul the Traveller, etc, 279).

(4) O quarto do Alexanders NT um dos dois professores herticos em feso-o outro ser

Himeneu: ver art. sv - contra

4. Alexan-a quem Paulo adverte Timteo em 1 Tm 1 der um 19,20. O ensino de Himeneu e Alexandre feso era no sentido de que
Heretic moral crist no era necessria

-Antinomianismo. Tiraram-"impulso a partir deles," RV-f e uma boa conscincia; que voluntariamente abandonaram os grandes
fatos centrais sobre Cristo, e assim eles fizeram naufrgio da f.

Em 2 Tm 2 17.18, Himeneu associado com Fileto, e mais detalhes esto l dada em relao sua falsa doutrina. O que

6. Sua ensinaram descrito por Paulo como Heresia "falatrios profanos", como levando a impiedade mais incipiente, e como
comer, como se queixa o gnosticismo uma gangrena. "Sua heresia consistia em dizer que a ressurreio era j passada, e ele tinha
sido to muito bem-sucedido, que tinha derrubado a f de alguns. A doutrina dos trs professores herticos, Hy-menaeus, Alexandre
e Fileto, era assim, um dos primeiros formas de gnosticismo. Considerou que a matria era originalmente e essencialmente mal; que,
por esta razo, o corpo no era uma parte essencial da natureza humana; que a nica ressurreio era a de cada homem como ele
acordou da morte do pecado para uma vida digna; que, assim, no caso de todos os que se arrependeu do pecado ", a ressurreio era
j passada", e que o corpo no tenha participado da bem-aventurana da vida futura, mas que a salvao consistia na libertao
completa da alma de todo contato com um mundo material e um corpo material.

Ento perniciosa foram esses ensinamentos do gnosticismo incipiente na igreja crist, que se espalhou rapidamente, comer como
uma gangrena. A negao da futura ressurreio do corpo envolveu tambm a negao da ressurreio corporal de Cristo, e at
mesmo o fato da encarnao. A maneira em que, portanto, o apstolo tratou aqueles que ensinou tal erro mortal, era que ele recorreu
s mesmas medidas extremas como tinha empregados no caso de a pessoa imoral de Corinto; ele entregou Himeneu e Alexandre a
Satans, para que aprendam a no blasfemar. Cf. 1 Cor 5 5.

(5) A quinta e ltima ocorrncia do nome Alexander est na 2 Tim 4 14.15 ", Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal: o

. 6 Alexan-Senhor lhe retribui de acordo com der as suas obras: de quem tu tambm cuidado com Cobre-[AV "de quem s tu
tambm acautelar"] smith para ele resistiu muito s nossas palavras.

Este Alexander era um trabalhador em cobre ou ferro, um ferreiro. bastante duvidoso que Alexander no. 5 deve ser identificado
com o A. no. 4, e mesmo com A. no. . 3 Em relao a isso, deve-se lembrar que todos esses trs Alexanders residiam em feso; e
especialmente para ser notado que a quarta ea quinta do mesmo nome residia naquela cidade em muito ao mesmo tempo; o
intervalo entre as referncias de Paulo a estes dois no sendo mais do que um ano ou dois, como no mais do que isso tempo
decorrido entre a sua escrita e 1 Tm 2 Tm. portanto bastante possvel estes dois Alexanders pode ser uma ea mesma pessoa.

Em qualquer caso, o que dito deste ltimo A. que ele tinha mostrado o mal que estava nele, fazendo muitas maldades ao
apstolo, evidentemente, por ocasio de uma visita recente pago por Paulo para feso.Estas maldades tinha tomado a forma de se
opor pessoalmente a pregao do apstolo. O antagonismo pessoal de Alexandre manifestou-se pela sua resistir muito a
proclamao do evangelho por Paulo. Como Timothy estava agora em feso, encarregado da igreja l, ele fortemente advertidos
pelo apstolo para estar em guarda contra este oponente.

JOHN RUTHERFURD

ALEXANDER Balas, A. ba'las ('ax ^ avSpos BXas XIY <5 | 1vos, Alexandros ho Balas legme-nos): Ele sustentou contra
Demtrio I da Sria para o trono e conseguiu obt-la. Ele era um jovem de origem mdia, mas ele foi apresentada pelos inimigos do
Demetrius como Alexander, o filho e herdeiro de Antoco Epifnio. Ele recebeu o apoio da Rom Senado e de Ptolomeu VI do Egito,
e por conta da tirania de Demtrio, foi favorecido por muitos dos srios. O pas foi jogado em uma guerra civil e Demetrius foi
derrotado por Alexandre em 150 aC e foi morto em batalha. Demetrius II assumiu a causa de seu pai e, em 147 aC, Alexandre fugiu
de seu reino e foi logo depois assassinado.

Nosso principal interesse em Alexander sua ligao com os Macabeus. Jonathan foi o lder das foras macabeus e tanto Alexandre
e
Demetrius procurou sua ajuda. Demetrius concedido Jonathan o direito de levantar e manter um exrcito. Alexandre, para no ficar
atrs, nomeado Jonathan sumo sacerdote, e como um smbolo de seu novo escritrio enviou-lhe um manto de prpura e
diadema (Ant, XIII, ii, 2). Este foi um passo importante para a ascenso da casa de Mac-cabean, pois eles segurado o apoio da
Chasidim. Em 153 aC, Jonathan oficiou como sumo sacerdote no altar (1 Macc outubro 01-14; Formiga, XIII, ii, 1). Isso fez dele o
chefe legal da Judia e, assim, o movimento dos Macabeus tornou-se estreitamente identificado com o judasmo. Em 1 Macc

10 1, ele chamado Alexander Epifnio.

AW Fortune Alexander, the Great (' ^ *, Alexandros ): Alexander, da Macednia, comumente chamado de "o Grande" (n.
356 aC), foi

1. Pai-filho de Filipe, rei da Macednia, idade e e de Olmpia, filha de tolemos Vida Neop Precoces, um rei Epeirote. Embora
Alexander no mencionado pelo nome nas Escrituras cannicas, em DNL ele designado por um smbolo transparente (8
5,21). Em 1 1 1 Macc ele expressamente nomeado como o overthrower do imprio Pers, eo fundador do que a dos gregos. Tal
como acontece com Frederico, o Grande, a carreira de Alexandre teria sido impossvel tinha sido seu pai que no era ele. Philip
tinha sido por alguns anos como refm em Tebas: enquanto l ele tinha aprendido a apreciar as alteraes introduzidas na disciplina
militar e tticas por Epaminondas. Em parte, sem dvida, a partir da reivindicao da famlia para descida Herac-leid, aprofundado
por contato em dias anteriores com os atenienses, como Iphicrates, ea influncia pessoal de Epaminondas, Filipe parece ter unido a
sua admirao por Gr tticas uma tintura de cultura Hel, e algo como uma reverncia para Atenas, o grande centro desta cultura. Em
assuntos militares a sua admirao levou-o a introduzir a disciplina de Tebas para as taxas de camponeses rudes da Macednia, e da
falange macednia mostrou a arma militar mais formidvel que ainda no tinha sido inventado. O verniz de cultura Gr que ele havia
tomado em o levou, por um lado, que sublinham a sua descida Hel, para reivindicar a admisso ao concerto das Hellas, e por outro,
a nomear Aristteles para ser um tutor para o filho. Por uma combinao de fora e da fraude, favorecido pelas circunstncias,
Philip se meteu nomeado generalssimo dos estados Hel;

e ainda induziu-os a proclamar guerra contra o "Grande Rei". Em tudo isso ele estava preparando o caminho para o seu filho, de
modo que em breve ser seu sucessor.

Ele tambm estava preparando seu filho para a sua carreira. Alexander foi, em parte, sem dvida, de ser o

discpulo de Aristteles, ainda mais imbudos

2. Sua com sentimentos Gr e idias do que era Preparao seu pai. Ele foi introduzida cedo para Sua nos cuidados do governo e da
prtica de carreira da guerra. Enquanto Philip foi

envolvidos no cerco de Bizncio, ele enviou seu filho para substituir Antipater na regncia; durante a sua ocupao deste post,
Alexander, ento apenas um jovem de dezesseis anos, teve de realizar uma campanha contra os ilrios, provavelmente uma
expedio punitiva. Dois anos mais tarde, na batalha decisiva de Chaeroneia, que fixa a condenao da cidade autnoma Gr,
Alexander ordenou a cavalaria feudal da Macednia, os "companheiros". Ele no s salvou a vida de seu pai, mas por sua carga
pontual e veemente materialmente contribuiu para a vitria.

Quando todos os seus planos para a invaso da Prsia estavam completos, e uma parte de suas tropas era

j em todo o Helesponto, Philip

3. Sua foi assassinado. Tendo assegurado a sua sucesso de Adeso, Alexander comeou a para a Corinto, onde foi confirmado em
Hegemonia posio do pai do lder do Hellas da Grcia contra Darius. Antes que ele pudesse atravessar

na sia que ele tinha que garantir a sua fronteira do norte contra possveis invases de tribos brbaras. Ele invadiu a Trcia com seu
exrcito e derrubou o Triballi, em seguida, atravessou o Danbio e infligiu uma derrota no Getae. Durante sua ausncia nessas
regies, mas pouco conhecido, o boato se espalhou de que ele tinha sido morto, e Tebas comeou um movimento para se libertar do
jugo macednio. Em seu retorno Grcia, ele causou terrvel vingana contra Tebas, no s como promotor desta revolta, mas
tambm como o mais poderoso dos estados gr.

Tendo, assim, garantiu a sua traseira, Alexander recebeu seu exrcito em Pella para atravessar o Helesponto, que ele

pode exigir a vingana da Grcia

4. Cam-on Prsia para indignidades sofrido panha nas mos de Xerxes, que "pela sua fora da sia Menor, por suas riquezas" tinha
mexido

up "todos contra o reino da Grcia" (DNL 11 2 AV). Repleto como ele era no romance da Ilada, Alexandre, quando ele chegou ao
local de Tria, Aquiles homenageado, a quem ele alegou como seu antepassado, com jogos e sacrifcios. Esta pode ter sido a sada
de sua prpria natureza romntica, mas tambm houve sbia poltica nele; os gregos foram mais facilmente reconciliados com a
perda de sua liberdade quando foi rendido at um que reviveu em sua prpria pessoa os heris da Ilada. Pode-se notar como
exatamente o ponto de invaso de Alexandre indicado na profecia de Daniel (8 5 ). De Troy ele avanou para o sul, e se deparou
com as foras Pers no Granico. Enquanto no conflito Alexander exibiu toda a bravura imprudente de um heri homrico. Ele, ao
mesmo tempo mostrou a habilidade de um general consumado. O exrcito Pers foi dispersada com grande matana. Antes de
avanar mais longe na Prsia, por marchas rpidas e cercos vigorosamente pressionado, ele completou a conquista da sia
Menor. Aqui, tambm, ele mostrou seu conhecimento da sensibilidade dos povos asiticos para pressgios, visitando Gordium, e
cortar o n em que, segundo a lenda, dependeu do imprio da sia.

O que ele tinha feito no smbolo que ele teve que fazer uma realidade; ele tinha que resolver a questo da supremacia na sia pela
espada. Ele aprendeu que Darius havia coletado um imenso exrcito e estava vindo ao seu encontro. Embora o anfitrio Pers foi
estimado em meio milho de homens, Alexandre apressou-se a encontr-lo. Rapidez do movimento, como simbolizado em DNL
pelo "bode", que "veio

6. Battle of do oeste .... e tocou Issus e no no cho "(DNL 8 5), foi grande caracterstica do Alex-ander maro. Os dois exrcitos se
encontraram atravs da relativamente estreita Sria plancie de Issus, onde os persas perderam, no Egito, em grande medida, a
vantagem de

seus nmeros; eles foram derrotados com grande matana, o prprio Darius dando o exemplo do vo. Alexander s perseguiu o
exrcito derrotado longe o suficiente para quebr-lo completamente. Ele comeou sua marcha para o sul ao longo da costa da Sria
para o Egito, um pas que sempre impressionou a imaginao Gr. Embora a maioria das cidades, em sua marcha, abriu suas portas
para o conquistador, Tiro e Gaza s cedeu depois de um cerco prolongado. No caso deste ltimo destes, furioso com o atraso
ocasionado pela resistncia e rival de seu pai, Alexandre arrastou seu defensor galante Batis vivo por trs de seu carro como Aquiles
tinha arrastado o Hector morto. Deve-se notar que este episdio no aparece em Arriano, geralmente considerado como o mais
autntico historiador de Alexandre. Josefo relata que, depois de ter tomado Gaza, Alexandre subiu ao Jerus, e viu Jad-dua do sumo
sacerdote, que lhe mostrou a profecia de Daniel a respeito dele. O fato de que nenhum dos historiadores clssicos tomar qualquer
aviso de tal dtour torna a narrativa duvidosa: ainda no contm qualquer elemento da improbabilidade de que o aluno de
Aristteles, na busca do conhecimento, poder, durante o julgamento do cerco de Gaza, com uma pequena empresa de imprensa para
a regio montanhosa da Judia, de uma s vez para garantir a apresentao de Jerusalm, que ocupava uma posio de risco em
relao s suas comunicaes, e ver algo desse misterioso povo que adorava um Deus e no tinha dolos.

Quando ele entrou no Egito, o pas inteiro submetido sem luta. Mudou-se de uma s vez pelo facto Pharos mencionado na

6. Encontrado- Odyssey, e que ele poderia melhor ing regra de Alex-Egipto a partir do litoral, fundou Andria e Alexandria sobre a
faixa de terra oppo-Visita ao site Pharos, que separou Lago Santurio de Mareotis do Mediterrneo. Jpiter A ilha de Pharos
formado um quebra-mar natural, Amom que possibilitou um amplo dupla porto; o lago, a comunicao com o Nilo, abriu o caminho
para a navegao interior. Como de costume com Alexander, romance e poltica andavam de mos dadas. A cidade, portanto,
fundada se tornou a capital dos Ptolomeus, ea maior cidade do mundo da Hel. Ele passou seu tempo visitando santurios, nos
intervalos de arranjar para que o governo do pas. O evento mais memorvel de sua estada no Egito foi sua expedio ao orculo de
Jpiter Ammon (Amen-Ra), onde foi declarado o filho do deus. Para os egpcios, isso significava no mais do que isso, ele era
considerado um monarca legtimo, mas ele fingiu tomar esta declarao como atribuir a ele uma origem divina, como tantos heris
homricos. Da em diante, apareceu em moedas cabea de Alexander adornadas com chifre de carneiro de Amon-Ra. Isso
impressionou a imaginao oriental to profundamente que Mohammed, mil anos depois, chama-o no AlcoroIskander Dhu al-
Qarnain, "Alexandre, o senhor dos dois chifres." impossvel acreditar que o autor do DNL poderia, no face da atribuio
universal de chifres de carneiro os dois para Alexander, representar a Prsia, o poder que ele derrubou, como um carneiro de dois
chifres (DNL 8 3.20), a menos que ele havia escrito antes da expedio para o Egito.

Tendo organizado os assuntos do Egito, Alexandre partiu para seu ltimo encontro com Dario. Em vo. Darius tinha enviado para
Alexander oferta

. 7 The Last compartilhar o imprio com ele; a batalha com "rei do Javan" (RVM) "foi movido Darius de clera contra ele" (DNL 8
7) e

no teria nada, mas a submisso absoluta. No havia mais nada para Darius, mas para se preparar para o conflito final. Ele coletou
uma srie huger ainda de que ele tinha tido com ele em Issus, e reuniu-a a leste plancie do Tigre. Alexandre apressou-se a conhec-
lo. Embora a plancie em torno de Gaugamela era muito mais adequado para os movimentos das tropas Pers, que consistia
basicamente de cavalaria, e deu-lhes uma melhor oportunidade de fazer uso de sua grande superioridade numrica para flanquear o
pequeno exrcito Gr, o resultado foi o mesmo que em derrota Issus-esmagadora e imensa matana. A conseqncia dessa vitria foi
a apresentao da maior parte do imprio Pers.

Depois de fazer alguns arranjos para o governo das novas provncias, Alexander estabelecido na busca de Darius, que havia fugido
sob os cuidados ou custdia de Bessus, strapa da Bactriana. Bessus, enfim, para ganhar o favor de Alexandre, ou, na sua falta, para
manter uma resistncia mais bem sucedido, assassinado Darius. Alexandre apressou-se para a conquista de Bactriana e Sogdiana, no
curso de sua expedio capturar Bessus e coloc-lo morte. imitao de Baco, passou agora para invadir a ndia. Ele conquistou
tudo antes dele, at que ele chegou ao Sutlej; neste momento seus veteranos macednios recusou-se a segui-lo mais longe.

Assim compelido a desistir esperanas de conquistas no leste mais distante, ele voltou para a Babilnia, o que ele se props a fazer o
supremo

8. Fim de capital de seu imprio, e ps-se, sua vida com toda a sua energia superabundante, a

organizar seus domnios, e se encaixam beb-Ion para o seu novo destino. Enquanto engajados neste trabalho foi apreendido com a
malria, que, agravada pela sua imprudncia no comer e beber, carregou-o em seu 33d ano.

Alexander no para ser estimado apenas como um conquistador militar. Se ele fosse s isso, ele teria no mais profundo deixou
impressionar

9. Seu mundo do que Tamerlo ou tila. Influncia Enquanto ele conquistou a sia, ele esforou-se tambm para helenizar
ela. Ele em todos os lugares fundaram cidades que Gr apreciado em todos os eventos a autonomia municipal. Com estes, Hel
pensamento e da linguagem Hel foram espalhados por todo sudoeste da sia, de modo que os filsofos a partir das margens do
Eufrates ensinado nas escolas de Atenas. Foi por meio das conquistas de Alexandre que Gr se tornou a lngua da literatura e do
comrcio a partir das margens do Mediterrneo para as margens do Tigre. impossvel calcular o efeito dessa propagao do Gr
sobre a promulgao do evangelho. JEH Thomson

ALEXANDRIA, al-eg-zan'dri-a ( , ,

ele Alexandreia): Em 331 aC, Alexandre, o Grande, em seu caminho para visitar o Orculo de

1. Histria Amon buscando honras divinas, parou na W. extremidade da Delta na ilha de Pharos o local de desembarque de
Odysseus ( Od. IV.35) Seu olho afiado observou a possi-biiities estratgicos do local ocupado pelo pequena aldeia egpcia de
Rhacotis, e sua deciso foi imediata para erguer aqui, onde ele iria comandar a porta de entrada para o domnio mais rico de seu
imprio, uma cidade gloriosa de ser chamado pelo seu prprio nome. Deinocrates, o maior arquiteto vivo, j famoso como
construtor do Templo de Diana, foi dado a mo livre e como um sonho a mais bela cidade do mundo antigo ou moderno (com a
nica exceo de Roma) surgiu com retas, paralelas ruas e um pelo menos 200 metros de largura, com fortalezas, monumentos,
palcios, edifcios governamentais, e parques todos erguido de acordo com um plano artstico perfeito. A cidade era cerca de quinze
quilmetros de circunferncia (Plnio), e quando olhou de cima representava um manto macednio, como era usado pelos
antepassados hericos de Alexandre. A toupeira colossal ingressou na ilha para a terra firme e fez um porto duplo, o melhor em todo
o Egito. Antes de Alexander morreu (323 aC), o futuro da cidade como a metrpole comercial do mundo foi assegurado e aqui o
caixo dourado do conquistador foi colocado em um mausolu montagem. Sob a proteo dos dois primeiros Ptolomeus e Euergetes
A. atingiu seu maior prosperidade, recebendo atravs Lago Mareotis os produtos do Alto Egito, chegando at o Mar Grande toda a
riqueza do Ocidente, enquanto atravs do Mar Vermelho seus navios mercantes trouxe toda a tesouros da ndia e da Arbia para as
docas de A., sem uma vez ser vazio. As fbricas de A. eram extensas, maior indstria de construo naval no entanto ser, os maiores
navios mercantes do mundo e navios de guerra capazes de transportar 1.000 homens, o que pode arremessar fogo com efeito
medroso, que est sendo construdo aqui. Esta posio de supremacia foi mantida durante a dominao Rom at o 5 cento, durante
o qual A. comeou a declinar. No entanto, mesmo quando A. foi capturado pelos rabes (641) sob o califa Omar, o general poderia
informar: ". Tomei uma cidade contendo 4.000 palcios e 4.000 banheiros e 400 teatros" Chamavam-lhe "uma cidade de mrmore"
e acreditava que os obeliscos colossais, estando em caranguejos de cristal, eo Pharos, que torre de pedra branco 400 metros de
altura, "maravilha de theworld", para ser a criao de gnios, no dos homens. Com oriental exagero, eles declararam que um
anfiteatro poderia facilmente realizar um milho de espectadores e que era positivamente doloroso para ir em cima das ruas noite
por causa do brilho da luz refletida dos palcios brancos. Mas, com a vinda dos rabes A. comeou a declinar. Ele afundou mais
baixo quando se tornou a capital Cairo (cir 1000 dC), e recebeu seu golpe de morte quando uma rota martima para a ndia foi
descoberto atravs do Cabo da Boa Esperana (CIR 1500). Hoje, o antigo A. reside inteiramente no fundo do mar ou sob alguma
construo depois. Apenas uma relquia importante continua a ser visvel, o chamado Pilar de Pompeu, que data do reinado de
Diocleciano. Escavaes pelo Ingls (1895) e alemes (1898-1899) produziram poucos resultados, embora o Dr. G. Botti descobriu
o Sera-peum e algumas catacumbas imensos, e s recentemente (1907), algumas esfinges finas. Em seu perodo mais florescente da
populao numeradas de

600.000 para 800.000, metade dos quais foram, talvez, os escravos. No encerramento do 18 cent, numerada no mais do que
7.000. Sob os khedives que recentemente ganhou algo de sua antiga importncia e os nmeros agora 320.000, dos quais 46.000 so
europeus, principalmente gregos (Baedeker, Handbook, 1902; Murray, Handbook, 1907).

Entre os papis privados de Alexandre, se diz um esboo foi encontrado delineando seu vasto plano de fazer um imprio grego, que
deveria

2. The incluir todas as raas como unidades harmoniosas. Judeus em De acordo com este, europeus, asiticos e africanos Alexandria
encontrados em A. uma cidadania comum. De fato, em vrias cidades, sob os Ptolomeus, que aceitaram essa poltica, os estrangeiros
foram mesmo superioridade aos nativos. Egpcios e gregos foram conciliados com a introduo de uma religio sincrtica, em que o
maior deus Gr era adorado como Osris, Egyp deus do submundo, cuja alma apareceu visivelmente na forma do touro Apis. Esta foi
a forma mais popular e humana da adorao Egyp. Essa nova religio obtido sucesso fenomenal.Foi na prossecuo desta poltica
geral de que os judeus na A. receberam privilgios especiais, e apesar de provavelmente no possuindo direitos cvicos, mas eles
"ocupado em A. uma posio mais influente do que em qualquer outro lugar no mundo antigo" (judeu Enc ). Para evitar atritos
desnecessrios um distrito separado foi dado aos judeus, outro para os gregos e outra para os egpcios nativos. Na seo Gr estavam
situados os palcios dos Ptolomeus, a Biblioteca e Museu. No distrito Egyp foi o templo dedicado a Serapis (Osiris-Apis), que s foi
se destacou em grandeza pelo Capitlio em Roma. Os judeus possuam muitas sinagogas em seu prprio distrito e nos dias de Philo
estes no foram confinados a qualquer parte da cidade. Algumas sinagogas parecem ter exercido o direito de asilo, o mesmo que os
templos pagos.

nate a primeira semana da Quaresma como "Jejum de Herac-lius". Wisd e muitos outros escritos influentes dos judeus originou em
nmeros A. Sem dvida, dos documentos recm-descobertos do Cairo g e mzhveio originalmente de A. Mas o epocal importncia
de A. encontrado no ensino que preparou o povo Hb para a recepo de um evangelho para o mundo inteiro, que estava prestes a
ser pregado por hebreus da Hellenized Galilia.

(1) Em 11 de DNL Ptolomeus de A. e suas esposas so feitas de um tema da profecia. Apolo, o "orador", nasceu em A. (Atos 18

3. Alexan-24). Lucas duas vezes fala de si mesmo e Influ-Paul vela de dria em "um navio de A." (Atos cia no dia 27 6; 28
11). Stephen 'disputado' em Jerusalm Bblia na sinagoga de _ o

Alexandrinos (At 6 9). Estas referncias diretas so poucos, mas a influncia de A. sobre a Bblia era inestimvel.

Um deles era to grande que o hazan sinalizado por uma bandeira quando a congregao deve dar as Amm! Cada distrito tinha um
governo poltico praticamente independente. Os judeus estavam na primeira governado por um ethnarch Heb. Nos dias de Augustus
um Conselho de Ancios ( Gerusia) tinha o controle, presidida pelo

71 arcontes. Por causa de sua posio de riqueza, educao e social chegaram a altos cargos pblicos. Sob Ptol. VI e Clepatra os
dois generais-em-chefe do exrcito real eram judeus. Ptol. Eu tinha 30 mil soldados judeus em seu exrcito, cujo quartel s
recentemente foram descobertos. Pode ter sido uma coisa boa que a perseguio de Antoco Epifnio (2d cento. AC) verificado
helenizao judaica. Durante a supremacia Rom os direitos dos judeus foram mantidos, exceto durante a perseguio por um breve
perodo pelo Calgula insano, eo controle das indstrias mais importantes, incluindo o comrcio de milho, entrou em suas
mos. Quando o cristianismo se tornou a religio oficial do Egito os judeus ao mesmo tempo comearam a ser perseguidos. A
vitria de Herclio sobre os persas (629 dC) foi seguido por um tal massacre dos judeus que os coptas do Egito ainda denominador

(2) O setembro, tr d em A. (3D para 2d cento. aC), preserva um texto Heb mil anos mais velho do que qualquer agora
conhecido. Este tr se no for usado por Jesus certamente foi usada por Paulo e outros escritores do Novo Testamento, como
mostrado por suas citaes. Egyp mesmo em ninharias. Esta Bblia Gr no s abriu pela primeira vez a "Orculos divina" para os
gentios e assim deu ao OT uma influncia internacional, mas isso afetou mais vital a Hb e desenvolvimento cristo.

(3) O Alex Codex (4 a 5 de cento.) Foi o primeiro de todos os grandes unciais para vir para as mos dos estudiosos modernos. Foi
obtido em A. e enviado como um presente ao rei da Inglaterra (1628), por Cyrellus Lucaris, o Patriarca de Constantinopla. Os
unciais pecado e do Vaticano com muitos outros mais importante da Bblia MSS-Hb, Gr, copta e Syr-veio de A.

(4) Joo e vrios outros escritos do NT, com justia, foram considerados como mostrando a influncia desta cidade filosfico. Nem
a fraseologia nem concepes do Quarto Evangelho pode ter sido apreendido em um mundo que A. no tinha ensinado. A
declarao de Pflei-derer que Ele "pode ser chamado de o tratado mais acabado do A. filosofia" pode ser posta em dvida, mas
ningum pode duvidar do fato de Alex influncia no NT.

Com a fundao da Universidade de A. comeou a "terceira grande poca na histria da civilizao" (Max Mller). Foi modelado

4. Influncia aps a grande escola de Atenas, mas de Alexan-Excelled, sendo o mais proeminente "uni-versidade de dria em
progresso" (Mahaffy). Aqui Cultura pela primeira vez visto uma escola de cincia e literatura, adequadamente dotados e
oferecendo grandes facilidades para a pesquisa original definitivo. A famosa biblioteca que em diferentes pocas foi relatado como
possuidor de

400.000 a 900.000 livros e Rolls-os rolos sendo to preciosa quanto a livros era um edifcio magnfico conectados por colunatas de
mrmore com o Museu, o "Templo das Musas." Um observatrio, um laboratrio de anatomia e grandes jardins botnicos e
zoolgicos estavam disponveis . Estudiosos clebres, os membros das vrias faculdades, foram domiciliados dentro dos sales do
Museu e salrios ou salrios recebidos do governo. O estudo da matemtica, astronomia, poesia e medicina foi especialmente
favorecida (mesmo vivisseco sobre criminosos sendo comum); Alex arquitetos foram procurados em todo o mundo; Alex
inventores eram quase to famoso; a influncia da arte Alex ainda pode ser marcado em Pompia e um pintor Alex era um rival
odiado de Apeles. Aqui Euclides escreveu seus Elementos de Geometria; aqui Arquimedes ", que o maior gnio matemtico e
inventivo da antiguidade," fez suas descobertas espetaculares em hidrosttica e hidrulica; aqui Eratstenes calculou o tamanho da
Terra e fez suas outras descobertas memorveis; enquanto Ptolomeu estudou aqui h 40 anos e publicou uma explicao do universo
estelar que foi aceite pelos cientistas para 14 centavos., e estabeleceu teorias matemticas que so ainda a base da
trigonometria. "Desde essa poca, as concepes da esfericidade da Terra, seus plos, eixo do equador, os crculos rticos e
antrticos, os pontos equinociais, os solstcios, a desigualdade do clima sobre a superfcie da terra, tm sido as noes correntes
entre os cientistas . O mecanismo das fases lunares foi perfeitamente compreendido, e cuidado, porm clculos no totalmente
processar-sucedidos foram feitos de distncias inter-siderais. Por outro lado, a literatura ea arte floresceu sob a proteo cuidadosa
do tribunal. Literatura e sua histria, filologia e crtica tornou-se cincias "(A. Weber). Pode-se afirmar que na literatura nenhuma
originalidade especial foi exibido, embora os primeiros "histrias de amor" e data de poesia pastoral a partir deste perodo
(Mahaffy); no entanto, a literatura da Era de Augusto no pode ser compreendido "sem a devida apreciao do carter da escola
Alex" (EB, 11 ed), enquanto! em edio de textos e em copiar e traduzir Mbh pacincia inconcebvel e erudio foram
exibidos. Nossos textos autorizados de Homer e outros escritores clssicos vm de A. no de Atenas. Todos os livros famosos
trouxeram para o Egito foram enviados para a biblioteca a ser eopied. A declarao de Jos que Ptolomeu Filadelfo (285-247)
pediu aos judeus para traduzir a OT em Gr no incrvel. Foi de acordo com o costume da poca. Ptol. Euergetes disse ter enviado a
Atenas para as obras de squilo, Sfocles, Eurpides, etc, e quando estes foram transcritos, enviado de volta belos exemplares para a
Grcia e manteve os originais! Sem biblioteca do mundo com exceo da biblioteca proftica em Jerusalm jamais foi to valioso
quanto as duas bibliotecas Alex. A histria de que os rabes queimaram-no 7o centavo, desacreditado e aparentemente refutada
(Butler). De qualquer forma, aps este perodo ouvimos falar de grandes bibliotecas privadas em A., mas a maior maravilha literria
do mundo desapareceu.

Apesar de nenhum departamento da filosofia foi estabelecida no Museu, no entanto, a partir do cento 3d. BC para a 6 cento. AD foi

6. Influenciar o centro de gravidade no filo-on mundo Philos-Filosfico. Aqui Neo-Pitagrico-ophy ismo surgiu. Aqui o
neoplatonismo, que

reao contemplativa e mstica contra o materialismo dos esticos, atingiu a sua plena flor. difcil superestimar a influncia deste
ltimo sobre religies pensavam. Nela, as mais profundas especulaes arianos foram misturadas com as mais sublimes conceitos
SEM. Plato foi contado entre os profetas. Grcia aqui reconheceu a Unidade Divina para que a OT foi prometida. Aqui, o judeu
reconheceu que Atenas to verdadeiramente como Jerusalm tinha ensinado uma viso de Deus. Esta foi a primeira tentativa de
formar uma religio universal. A filosofia Alex foi o Elias para preparar o caminho para o Salvador do mundo.O pensamento de
ambos saduceus e fariseus foi afetado por ela e muito tarde pr-crist judaica aceso. saturada com ele. Neoplatonismo chamou a
ateno para a verdadeira relao entre a matria eo esprito, o bem eo mal, o finito eo infinito; ele mostrou a profundidade do
antagonismo entre o natural eo espiritual, o real eo ideal; proclamou a necessidade de alguma unio mstica entre o humano eo
Divino. Afirmou mas no poderia resolver o problema. Sua ltima palavra foi fuga, no a reconciliao (Ed. Caird). Neoplatonismo
foi o "germe da qual brotou a teologia crist" (Caird), embora mais tarde, tornou-se uma fora adversa.No obstante a sua perigoso
ensinamento sobre o mal, foi em toda a favorvel piedade, sendo o precursor de misticismo e simptico com os mais profundos, os
elementos mais puros de uma religio espiritual.
De acordo com toda a tradio de So Marcos, o Evangelista, levou o evangelho a A., e seu corpo descansado aqui at removido
para Veneza, 828 AD.

6. Christian Deste cidade cristianismo chegou a Igreja em todo o Egito e entrou Nbia, Etipia Alexandria e Abissnia. Durante a 4
cento.

dez conselhos foram realizadas em A., sendo o centro teolgico e eclesistico da cristandade. A primeira perseguio sria dos
cristos pelos pagos ocorreu aqui sob Dcio (251) e foi seguido por muitos outros, a nica sob Diocleciano (303-11) sendo to
selvagem que a igreja copta nativa ainda datas de sua poca dele. Quando os cristos alcanaram o poder poltico que eles usaram os
mesmos mtodos de controvrsia, destruindo o Cesrio em 366 e Serapeum 25 anos mais tarde. Serapis (Osiris-Apis) foi a mais
amada de todas as divindades nativas. Seu templo foi construdo de a maioria dos mrmores preciosos e cheio de esculturas
inestimveis, enquanto que em seus claustros era uma biblioteca perdendo apenas para a Grande Biblioteca do Museu. Quando o
cristianismo se tornou a religio oficial do Egito os filsofos nativos, movidos pelo patriotismo, reuniram-se para o apoio de
Serapis. Mas Teodsio (391) idolatria proibida, e liderado pelo bispo, o Serapeum foi apreendido, e ferido por machado de batalha
de um soldado, a imagem-o que provavelmente representava a religio pag antiga no seu melhor-foi quebrado em pedaos, e
arrastado pelas nas ruas. Naquele dia, como Steindorff bem coloca, "Egyp paganismo recebeu seu golpe de morte;a religio Egyp
caiu em pedaos " (History of Egypt). adorao Posteriormente pagos si esconderam nas cavernas e grutas de tne terra. Mesmo
fidelidade segredo para Serapis trouxe perseguio e s vezes morte.A tragdia mais terrvel deste tipo ocorreu em 415, quando
Hypatia, o filsofo virgem, celebrou igualmente para a beleza, virtude e aprendizagem, foi arrastado por uma multido para a
catedral, despojado e feito em pedaos diante do altar. Alguns dos maiores lderes cristos usou toda a sua influncia contra tais
atrocidades, mas os cristos Egyp sempre foram conhecidos por sua excitabilidade. Eles mataram hereges facilmente, mas eles
mesmos seriam mortos, em vez de renunciar ao princpio teolgico muito mais leve e mais intangvel. Ele s precisava da mudana
de uma palavra, por exemplo, na verso habitual de levantar um motim (Expos, VII, 75). Algumas relquias curiosos da igreja Egyp
precoce tm muito recentemente veio luz. A mais antiga carta autgrafo cristo conhecido (3d cento.) Prova que naquele tempo a
igreja foi usada como um banco, e seus eclesisticos (que, se os padres ou bispos, foram chamados de "papas") eram esperados para
ajudar os comerciantes do pas em sua relaes com os mercados ROM. Cerca de sessenta cartas da 4 cento, escrito a um oficial de
cavalaria crist no exrcito Egyp tambm so preservados, enquanto papiros e ostraca de cir 600 dC mostram que neste momento
no poderia ser ordenado dicono sem ter aprendido pela primeira vez pelo corao, tanto quanto um toda Evangelho ou 25 Pss e
duas epstolas de Paulo, enquanto uma carta de um bispo deste perodo preenchido com as Escrituras, como ele anathematizes o
"opressor dos pobres", que semelhante a ele que cuspiu no rosto de Nosso Senhor em a cruz eo feriu na cabea (Adolph
Deissmann, Luz do Antigo Oriente, etc, 1910). A opresso dos judeus e hereges no era, no entanto, proibido e durante os centavos
5 e 6. O Egito era um campo de batalha em que cada seita perseguida todos os outros. Mesmo quando os rabes sob o califa Omar
capturaram a cidade na sexta-feira (641), dia de Pscoa foi gasto pelos ortodoxos em torturar supostos hereges! Na manh seguinte,
a cidade foi evacuada e os judeus e coptas recebido um melhor tratamento das Arahs do que eles tinham da Rom ou eclesisticos
gr. Aps a conquista rabe da igreja copta, sendo lanado a partir de perseguio, prosperou e ganhou muitos convertidos mesmo
dos maometanos. Mas a civilizao e religio Saracenic constantemente deslocado o velho, ea aprendizagem nativa e religio nativa
logo desapareceu no deserto. At o dia 8 cento. rabe, tinha tomado o lugar do Gr e copta, no s em documentos pblicos, mas no
discurso comum. Ento, para

1000 anos da igreja Egyp permaneceu sem influncia perceptvel sobre a cultura ou teologia. Mas a sua influncia no incio era
imensurvel e ainda pode ser marcado na arte crist, arquitetura e ritual, assim como em filosofia e teologia. Talvez sua influncia
mais visvel foi no encorajamento de imagem em reverncia e ascetismo. sugestivo que o primeiro eremita (Anthony) foi um
Egyp nativa, eo primeiro fundador de um convento (Pacmio) foi um Egyp (pagos) monge convertido. Hoje A. tornou-se
novamente uma metrpole cristos coptas que contenham, romanos, gregos, armnios, Maronitcs, srios, caldeus e protestantes. Os
protestantes so representadas pela Igreja Anglicana, a Igreja Livre Scotch, a igreja evanglica da Alemanha e da Igreja
Presbiteriana Unida de os EUA (Para ver as divises minutos Catlica Enc.)

A primeira escola teolgica da cristandade foi fundada em A. provavelmente foi modelado aps escolas anteriores gnsticos
estabelecido para
7. Catechet-o estudo da filosofia religiosa, Escola ical oferecido curso de trs anos. L em Alexan-houve honorrios, os
palestrantes sendo sup-dria portado por doaes de estudantes ricos.

Pantaenus, um filsofo estico convertido, era sua primeira cabea (180). Ele foi seguido por Clemente (202) e por Orgenes (232),
sob as quais a escola atingiu o seu apogeu. Ele sempre ficou para a defesa filosfica do cristianismo. Entre seus maiores escritores
eram Julius Africanus (215), Dionsio (265), Gregory (270), Eusbio (315), Atansio (373) e Ddimo (347), mas Orgenes (185-254)
foi o seu principal glria; A Ele pertence a honra de derrotar o paganismo e gnosticismo com suas prprias armas; ele deu igreja
um "cien-tifie conscincia", sua interpretao das Escrituras trplice afetado exegese bblica clara at o sculo passado. Arius era um
catequista nesta instituio, e Atansio, o "pai da ortodoxia" e "centro teolgico da idade de Nicia" (Schaff), embora no
oficialmente ligado escola catequtica foi o mais afetado por ela, tendo sido criados e treinados em A. A escola foi fechada no
final da 4 cento, por causa de distrbios teolgicos no Egito, mas o seu trabalho foi continuado de Cesaria e de outros centros,
afetando profundamente os professores ocidentais como Jerome e Ambrose e pensamento oriental completamente dominante. Desde
o incio, houve uma mstica e Doctica tendncia visvel, enquanto os seus pontos de vista de inspirao e mtodos de interpr etao,
incluindo a sua suposio constante de uma doutrina secreta para o qualificado iniciar, veio legitimamente do Neo-
platonismo. Durante vrios sculos depois que a escola se desfez seus princpios foram combatidos pela "escola de Antioquia," mas
pela 8 cento, a teologia Alex foi aceito por todo o mundo cristo, leste e oeste.

dois nomes referem-se a um tipo de rvore, as consoantes ser transposta como no incomum nas palavras SEM. Salomo mandou
dizer a Hiram, rei de Tiro, dizendo: "Manda-me tambm madeira de cedro, abeto, e rvores de sndalo,

LiTERATURE.-Alm das obras mencionadas no texto ver especialmente: Petrie, Histria do Egito (1899), V, VI; Mahaffy, Imprio dos
Ptolomeus (1895); Progresso do helenismo (1905); Butler, Conquista rabe do Egipto (1902;; Ernst Sieglin,Ausgrabungen em Alexandrien (1908);
Har-nack, Lehrbuch der Dogmengeschichte (1895-1900), e em Nova Sch-Herz (1910); Inge, Alexandrino Teologia em Enc de Religio e tica (1908j;.
Ed Caird, Evoluo da Teologia nos filsofos gregos (1904); Pfleiderer, Filosofia da Religio e Desenvolvimento (1894); Schaft, Histria da Igreja
Crist (1884-1910); Zogheb, Etudes sur Vancienne Alexandrie (1909).

Camden M. Cobern

Alexandrinos, al-eg-zan'dri-ans (-Spits, Alexandreis) : judeus de Alexandria, que tinha, com os Libertines e cireneus, uma
sinagoga em Jerusalm. Eles estavam entre os que disputavam com Estvo (Atos 6 9).

Sndalo, al'gum ( , 'algmmlm [2 Ch 2 8, 9 10 f], ou almugue [ , ; almuggim,

1 K 10 Ilf]): Supe-se geralmente que estes para fora do Lbano "(2 Ch 2 8). Em 1 K 10 11 diz-se que a frota de Hiram ", que de
Ofir trazia ouro, traziam de Ofir muita das-rvores almugue e pedras preciosas." Na passagem paralela em 2 Ch 9 10 diz-se que
"sndalo -rvores e pedras preciosas "foram trazidos. A partir desta madeira "o rei fez .... pilares para a casa de Jeh, e para a casa do
rei, como tambm harpas e alades para os cantores; veio nenhuma dessas rvores almugue, nem se viu, at este dia" (1 K 10 12). A
madeira era, evidentemente, muito precioso e aparentemente veio de E. sia, a menos que supomos de 2 canais

2 8 que ele realmente cresceu no Lbano, o que altamente improvvel; ele era, evidentemente, uma multa, madeira de textura
fechada, adequada para a escultura. A tradio diz que esta foi a madeira de sndalo famoso, que foi em tempos antigos aos destinos
semelhantes na ndia e era tudo atravs dos tempos altamente valorizada pela sua cor, fragrncia, durabilidade e textura. Ele a
madeira de uma rvore, Pterocar pussantalinus (ND Santalaceae), que cresce a uma altura de 25 a 30 ps; um nativo das
montanhas do Malabar.

. EWG Masterman

Aliah, um 11'a ( , '! alyah ): Um dos duques, ou cabeas de milhares de Edom (1 Ch 1 51). Em Gen 36 40 o nome Alva ( ?
' alwh ), a nica diferena a mudana do mais fraco

1, , de Gen para o um pouco mais forte, , y, do Ch depois, uma mudana que no infreqente em Heb. Ele no deve ser
confundido como em HDB, com o Ali do mesmo captulo.

ALIAN, um ll'an ( , ' Alyan ): Um descendente de Esa, e filho de Sobal (1 Ch 1 40). Na correspondente genealogia anterior (Gn
36 23), o mesmo administrada como Alv (' ?' Alwan ), a mudana de ser a terceira consoante simples, comum a Hb, que
ocorrem de forma semelhante em Aliah (qv). Ali no para ser identificado com Aliah, uma vez que os grupos de nomes na qual
ocorrem estes so bastante diferentes, e o texto, em cada caso, no o mesmo.

ALIEN, al'yen: Encontrado na AV para , RGE, (Ex 18 3) = "convidado", portanto: "estrangeiro", "" RV estrangeiro; tambm para
, nhhr (Is 61 5) = "estrangeiro", "um estrangeiro" RV (concreto), "paganismo" (abstrato), "alien", "estranho" (-er); e para
, nokhri (Dt 14 21 RV "estrangeiro"; cf J 195, Sl 69 8; Lam 5 2) - "estranho", em uma variedade de graus e significados:
"estrangeiro", "no-parente", " adltera "," diferente "," maravilhoso "," alien "," estranho "," estranho ". No NT encontramos -\
$, apllotrimnos (Ef 4, 18; Col 1 21) = "alheios" e alltrios (Ele 11 34) = "uma outra pessoa", "no a prpria",
portanto: ". estrangeiros", "no aparentados", "hostis" No OT a expresso foi tirada em sua aceso. sentido, referindo-se aqueles que
no eram israelitas, os gentios; no NT dado um figo. significado, como uma indicao de que aqueles que no se naturalizaram no
reino de Deus, portanto, esto fora de Cristo e as bnos do evangelho.

Frank E. Hirsch

Alienar, AL ' yen-AT (-a?, 'ABHAR; , apallotri, "para afastar de"): Na OT, para a ruptura entre marido e mulher
causada por infidelidade ao voto matrimonial (Jer 6 8; Ezequiel 23 17); tambm aplicado ao desvio de bens (Ezequiel 48 14). No
NT, espiritualmente, para o giro da alma de Deus (Ef 2, 12; Col 1 21). A Gr alltrios, que a raiz do verbo, o oposto do ID-

i-os, "o prprio." A palavra implica um estado anterior, de onde a pessoa ou coisa se partiu, e que, geralmente, por deteriorao.

ALIVE, um liv '( , hai, "vida"; , Zao, "para viver", , anaz ", para viver de novo "): Estes

Hb e Gr originais so os principais termos para a vida em ambos os Testamentos. Eles cobrem toda a vida, incluindo a alma eo
esprito, embora referindo-se principalmente para a vitalidade fsica. Exemplos marcantes podem ser citados: "O seu pai ainda a.?"
(Gn 43 7); "Para quem tambm mostrou-se um." (Atos 1 3). Muitas vezes usado por Deus: "o viver Deus "(Josh 3 10); tambm da
vida de ressurreio: "Em Cristo, todos sero um." (1 Cor 15, 22); de vida regenerada da alma:

"Presumo .... vocs ..... a. a Deus "," como

aqueles que so um. dentre os mortos "(Rm 6 11.13 AV). O prazo vital com a energia criadora de Deus; a cura, redentora vida, a
ressurreio de Cristo; renovao e poder recreativo do Esprito Santo. DwightM. Pkatt

ALL, 61: Utilizado em vrias combinaes, e com diferentes significados.

(1) O tempo todo , "Chorando o tempo todo, enquanto ele subia" (Jer 41 6), ou seja, ao longo de todo o caminho se foi, fingindo
preocupao igual com os homens de Shiloh, etc, para a destruio do "Templo, de modo a coloc-los fora de sua guarda.

(2) Tudo somado, "para que Deus seja tudo em todos" (1 Cor 15 28, Gr panta en Pasin, "todas as coisas em todas as [pessoas] e
coisas"). "O universo, com tudo o que compreende, vai responder totalmente vontade de Deus e refleet Sua mente" (Dummelow).

(3) Tudo o que, " tudo um" (J 9 22), "no faz diferena se eu viver ou morrer."

(4) Em todos, "Se teu pai me perca em todos" (1 S

20 6), "de qualquer forma", no mnimo. "

(5) Tudo para, "quebrou-lhe o crnio" (Jz 9 53 AV) uma forma obsoleta, significando "completamente"; "Quebrou-lhe o crnio
em pedaos."

(6) Muitas vezes usado por tempo indeterminado de um grande nmero ou uma grande parte ", todo o gado dos egpcios morreu"
(Ex 9 6; cf vs 19,25); "Toda a Judia e toda a circunvizinhana" (Mt 3 5); "Que todo o mundo fosse recenseado" (Lc 2, 1); "Toda a
sia eo mundo" (Atos 19 27); "Todas [as pessoas], na verdade, realizada Joo para ser um profeta" (Mc 11 32). MO Evans

Alameleque, um lam's-lek ( -, 'al-lammelekh, "carvalho de um rei"): Uma cidade na tribo de Aser, cuja localizao no
conhecida (Josh 19 26; AV Alammelech).

Allar, Al'ar (AV Aalar; , Aalr): Ocorrendo uma vez (1 Esd 5 36) e usou aparentemente para indicar um lugar a partir do
qual alguns judeus veio no retorno do cativeiro, que no podiam provar a sua linhagem, e foram excludos por esta razo dos
privilgios do sacerdcio. HDB identifica com Imer de Esdras 2 e Neemias 59 7 61 (qv), mas isso no de todo certo.

ALLAY, a-la '(?> 1, hnl um h, "fazer descansar", "acalmar": "Gentileza allayeth [. aceso," aplaca "] grandes ofensas" [Ec 10 4]):
A palavra aplicado ao que "excita, perturba e torna desconfortvel" (Smith,Sinnimos discriminados, 106).

Alegam, um lej '(, , "paratthmi", "expor", At 17 3): No usada na Eng. Bblia em seu sentido mais moderno e usual
", para afirmar", mas aproximadamente equivalente a "provar".

FIDELIDADE, A-le'jans (, mishmereth ", uma acusao", de Shamar, "para manter", 1 Ch 12 29): RVM d como
aceso. significado ", manteve o cargo da casa de Saul", que revisores considerar fig. para "manter a sua lealdade e fidelidade", ou
seja, "fidelidade".

ALEGORIA, al's-go-ri: A alegoria prazo, sendo derivado de , Allo agoreein, . significando dizer algo diferente, do
que as prprias palavras implicam, etimologicamente pode ser aplicado a qualquerfig. forma de expresso do pensamento. Em
utilizao real, a teologia, o termo utilizado num sentido restrito, sendo no entanto utilizadas em trs formas, viz. retoricamente,
hermeneuticamente e homi-letically. No primeiro mencionado sentido, a alegoria comum da retrica, o que geralmente definida
como uma metfora ampliada ou continuada, esta extenso expanso de duas ou mais instrues a um volume inteiro, como de
Bunyan O Peregrino. Alegorias este personagem abundam na Escrituras, tanto no AT e NT em. Exampies instrutivos deste tipo so
encontradas em Sl 80 8-19; Eclesiastes 12

Alegoria

Fascinao

3-7; Jo 10, 1-16; Ef 11-17 junho. De acordo com a interpretao tradicional, tanto da exegese judaica e da Igreja Catlica e igrejas
protestantes todo o livro de Cant tal uma alegoria. O assunto discutido na ntegra de Terry Hermenutica Bblica, etc, ch vii,
214-38.

Na histria bblica exegese alegoria representa um tipo distinto de interpretao, que remonta aos tempos pr-cristos,
particularmente praticada pelos judeus de Alex, e adotado pelos primeiros Padres da Igreja e ainda praticada e defendida pela Igreja
Catlica Romana. Este mtodo insiste em que o sentido literal, especialmente de passagens histricas, no esgota o significado
divinamente propsito de tais passagens, mas que estes ltimos incluem tambm um sentido espiritual e mstico mais profundo e
mais alto. O sentido qudruplo atribudo s Escrituras encontra a sua expresso no ditado bem conhecido: Littera gesta docet;credos
quid, Allegorica; moralis, quid agas; speres quid, anagogica ("A carta mostra as coisas, o que voc est a acreditar, o alegrico, o
que voc est a fazer, a moral, o que voc est a esperana, o anaggica"), segundo a qual o alegrico o dogmtico oculta sentido a
ser encontrado em cada passagem. Cremer, em seu Lexicon bblico-teolgica do Novo Testamento, mostra que este mtodo de
encontrar um pensamento oculto por trs da simples declarao de uma passagem, embora praticada to extensivamente no lado
judaico por Aristbulo e, especialmente, Philo, no de origem judaica, mas era , especialmente por esta ltima, tirada dos gregos
Alex (que antes disso havia interpretado Gr mitologia como a expresso de concepes religiosas mais altas) e aplicado a uma
explicao mais profunda dos dados histricos do Antigo Testamento, juntamente com suas teofanias, antropomorfismos,
anthropopathies e afins , que em seu significado claro eram considerados indignos de um lugar na revelao divina das
Escrituras. Tal allegorizing tornou-se o costume comum da igreja crist primitiva, embora no seja praticada na mesma medida em
todas as sees, a igreja srio exibindo o maior grau de sobriedade a este respeito. Neste nico precedente judeu foi seguido; as
parfrases comumente conhecida como a Tg, o Midr, e mais tarde em sua forma ex-tremest na Cabala, todos apresentaram esta
marca de eisegesis em vez de exegese. Todo esse princpio hermenutico falsa e sua aplicao, sem dvida, teve origem em uma
concepo anti-histrica do que as Escrituras so e como eles se originaram. caracterstica do NT, e uma das evidncias de sua
inspirao, que, em toda a literatura bblica de que a idade, tanto judaica e crist, o nico livro que no pratica a alegoria, mas age
de acordo com o princpio do aceso. interpretao. Tambm no a exegese de Paulo, em Glatas 4 21-31 uma aplicao dos
mtodos alegricos falsos. Aqui na verso 24, o termo allgoromena no precisa ser tomado no sentido tcnico como expresso de
um mtodo de interpretao, mas apenas como uma parfrase do pensamento anterior; ou, se tomado tecnicamente, o todo pode ser
considerado como um argumentum ad hominem, uma forma de manifestao encontrada tambm em outros lugares nos escritos de
Paulo. A igreja protestante, comeando com Lutero, tem em todos os momentos rejeitou esta allegorizing e respeitado o princpio
segura e saudvel, praticado por Cristo e todo o NT, viz. Sensum ne inferas, efferas sed ("No carregue um significado para [o
Escrituras], mas tir-la de [as Escrituras] "). verdade que a teologia protestante mais antigo ainda adere a um mysticus sensus nas
Escrituras, mas por esta significa as passagens em que o sentido transmitida no por verba (atravs de palavras), mas por res
verbis descriptas ("atravs das coisas descritas por meio de palavras "), como por exemplo, na parbola eo tipo.

Em homiltica allegorizing aplicado o mtodo que chama espirituais, verdades de declaraes histricas comuns, como por
exemplo, quando a cura de um leproso por Cristo feita com base em uma exposio da cura da alma pelo Salvador. Naturalmente,
esta no a interpretao no sentido exegtico.

GH Schodde

ALELUIA, al-5-l'ya. Veja Aleluia.

ALLEMETH, al'-metanfetamina ( , 'allemeth, "ocultao"; AV Alemete, 1 Ch 6 60): Nome de uma cidade na tribo de
Benjamim, perto de Anatote, uma das cidades dadas aos filhos de Aro, o mesmo que Almon de Josh 21 18. The AV Alemete (qv)
baseada na leitura Heb , 'Alemete. Seu site o Almlt moderno, uma aldeia de um curto NE distncia de Anatote.

ALLIANCE, A-li'ans: referncias freqentes so feitas para as alianas entre os patriarcas e estrangeiros. Abrao relatado para ter

1. Nos tiveram "confederados" entre os chefes Patriarcal dos cananeus (Gn 14 13). Ele Histrias tambm aliado com Abimeleque,
rei de

Gerar (21 22-34). Aliana de Isaque com Abimeleque (26 26-34), que oferecido como uma explicao do nome Berseba (ver 33),
parece ser uma variante do registro da aliana entre Abrao e Abimeleque. Jacob formou uma aliana com Labo, o srio (31 44-54),
pelo qual Gilead foi estabelecida como uma linha de fronteira entre Israel e Sria. Estes tratados referem-se, com toda a
probabilidade, para o perodo inicial da histria de Israel, e jogar uma boa quantidade de luz sobre a relao entre Israel ea Philis e
os srios imediatamente aps a conquista de Cana.

A nica referncia a uma aliana entre Israel e os estrangeiros, antes da conquista de Cana, que pode ser considerado como
histrico,

2. Na pr- que fez entre Israel e as tribos Canaanitic Kenite ao p do Sinai, a Histria natureza precisa que, no entanto,

no muito claramente indicado. Tais alianas levou a casamentos entre os membros das tribos aliadas. Assim, Moiss se casou com
uma mulher queneu (Jz 1 16; 4 11). Os casamentos patriarcais referem-se s condies existentes aps a conquista. Possivelmente
mais uma aliana pertencente a esse perodo que entre Israel e Moabe (Nu

25 1-3). De acordo com a narrativa, Israel tornou-se ligado para as filhas dos moabitas, em Sitim, e foi desviado depois de Baal-
Peor. Sua historicidade comprovada a partir das aluses profticas para este evento (cf. Osias 9 10; Mic 6 5).

As hordas invasoras de Israel reuniu-se com forte oposio por parte dos nativos da Pal (Jz 1 21,27-36). Com o tempo, as alianas
foram

3. Durante formado com alguns deles, que o Con-geral levou, como seria de esperar, a busca de problemas considerveis. Um
concreto

ilustrao preservada na histria dos gibeonitas (Josh 9). Intermarriages eram freqentes. A tribo de Jud tornou-se, assim,
consolidada atravs da aliana e da fuso com os queneus e calebitas (Jz 10-16 janeiro).Estas relaes entre Israel e os cananeus,
ameaado a preservao da Yahwism.

Medidas de proibio que foram adotadas nos cdigos legais, com vista separao judaico e pureza (Ex 23 32, 34 12,15; Dt 7 2, cf
Jz

i. O 2 2,3; Lev 18 3,4; 20 22 f).

Monarquia Mas em uma data muito cedo na histria do reino judeu dos chefes oficiais das pessoas formaram tais alianas e
casaram. David tornou-se um aliado para Aquis de Gath (1 S 27 2-12) e, mais tarde, com Abner, o que levou consolidao de Jud
e de Israel em um reino (2 S 17-21 maro, 6 1-3). Parece tambm que Toi, rei de Hamate, formou uma aliana com Davi (2 S 9 10)
e que Hiram de Tiro foi seu aliado (1 K 5 12a). Alianas com naes estrangeiras tornou-se essencial para o progresso do comrcio
e do comrcio durante o reinado de Salomo. Dois de seus tratados so registradas: um com Hiram de Tiro (1 K

12-18 maio; 11-14 setembro) e um com Fara, rei do Egito (1 K 9 16).

Aps o rompimento, Sisaque do Egito invadiu a Judia e, provavelmente, tambm Israel. Isto significou uma revogao do tratado
existente be-
5. The entre Israel e Egito durante o reinado de Salomo Dividido. Em conseqncia do Reino da guerra entre os dois reinos,

Asa formou uma aliana com Ben-Hadade da Sria (1 K 15 18-20). Mais tarde Acabe procurou uma aliana com Ben-Hadade (1 K
20 3134). Relaes amistosas se seguiu entre Israel e Jud, durante o reinado de Josaf, que continuou at o fim da dinastia de Omri
(1 K 22 2-4,50; 2 K 3 7). Com a adeso de Je, as hostilidades foram retomadas. Na guerra srio-Ephraimitic, Israel era aliado da
Sria, e de Jud, com a Assria (2 K 16 6-9; Isa 7). Isso abriu o caminho para o poder Assyr em ambos os reinos. Alvio contra a
Assria foi procurado no Egito; Osias, rebelou-se contra Salmaneser, e aliado com So (Sevechus, o Shabaka da 25 Dinastia) e,
portanto, provocou a queda de Samaria.

Ezequias tambm procurou uma aliana com isso, mas no retirou qualquer assistncia dele. Ele lembrado por ter formado
amigvel rela-

6. As es com Berodaque-Balad de beb Unido Ion (2 K 20 12-18). Essas alianas de Jud resultou na introduo de estrangeiros

cultos em Jerus (2 K 16 10.11). Durante o reinado de Manasss, Yahwism estava seriamente ameaada por prticas religiosas
estrangeiras (2 K 21

2-9). O esprito protestando contra as condies prevalecentes encontrou expresso no cdigo Dt, que enfatiza a poltica
nacional. Josias lutou contra Fara-Neco como um aliado da Assria (2 K

23 29). Jeoacaz continuou a aliana Assyr e foi destronado em consequncia pelo Fara-Neco (ver 33). Joaquim estava disposto a
ser amigvel com o Egito, e mesmo depois de sua submisso a Nabucodonosor, ele permaneceu leal ao Fara (ver 35). Zedequias
chegou ao trono como um aliado da Babilnia. Quando ele quebrou essa aliana, a destruio de Jerus resultou (25). .

Judas Macabeu procurou uma aliana com os romanos (1 Macc 8; Jos, Formiga, XII, x, 6), que foi renovado por Jonathan (i Macc
12 1;

. 7 Em Formiga, XIII, v, 8) e Simon (1 ps-exlico Macc 15 17; Formiga, XIII, VII, 3). Tratados vezes foram concludos com a

Espartanos (1 Macc 12 2; 14 20; Formiga,

XII, iv, 10; XIII, v, 8). A aliana Rom foi novamente renovado por Hircano cerca de 128 aC (Ant,

XIII, IX, 2). Esta aliana provou ser consequncia de acidentes fatais para a independncia dos judeus (Ant, XIV, IV, 4, e xiv,
5). Para os ritos relacionados com a formao de alianas anteriores, consulteAliana. Samuel Cobon

Aliado, uma tampa '( , krbh, "perto", como em Gn 45 10; Ex 13 17, etc): Neemias 13 4 refere-se tanto aos laos familiares,
como em Rute 2 20, ou a associao ntima.

Allom, al'om (, AUn ): RV Allon (qv): Uma das famlias dos "servos de Salomo", cujos descendentes retornaram com
Zerub-babel de Babilnia, no primeiro retorno, 537 aC (1 Esd 5 34 ). O nome no encontrado nas listas paralelas de Esdras e
Neemias, embora alguns tenham tentado identificar com o ltimo nome de cada lista, Ami de Esdras 2 57, e Amon de Neemias 7 59.
Isto no provvel.

ALLON, al'on 0 , 'Allon, "carvalho"):

(1) A cidade da tribo de Naftali, no norte da Palestina (Josh 19 33), de acordo com a AV, que segue alguns textos Hb. melhor, no
entanto, ler com a RV, "carvalho" ( , 'Elon), em vez de como substantivo prprio.

(2) Um descendente proeminente da tribo de Simeo (1 4 Ch 37).

(3) RV para Allom da AV em 1 Esd 5 34 (qv).

ALLON-BACUTH, al'on-ba'kuth ( ,

'Allon bkhth; AV translitera Allon-bachuth, "carvalho de pranto" al-on-bak'uth): O local do sepultamento de Deborah, a
enfermeira de Rebeca (Gn 35 8); ele aparece a partir da narrativa que ela fez sua casa com Jacob, que havia retornado de Pad-
Aram, e foi peregrinando no momento em Betel, na vizinhana de que foi o "carvalho do choro", sob o qual ela foi enterrada.

Permitir, a-lou ", subsdio, um 10u'ans: O vb. "Para permitir" usado em AV para tr quatro palavras Gr diferentes:
(1) suneudok, "para aprovar em conjunto" (com os outros) (RV "consinto"), Lc 11 48.

(2) jrrosdchomai, "para receber a si mesmo,''" admitir "(RV" olhar para "m" aceitar "); Atos 24 15 (3). gin-osko, "saber",
"reconhecer": "O que eu fao, eu no permitir" (RV "Eu no sei"), ou seja, "Eu no entendo o que estou fazendo, minha conduta
inexplicvel para mim "(Grimm-Thayer); Rom 7 15. (4) dokimazo, "para provar", "aprovar". "Feliz aquele que con-demneth no
se naquilo que ele lhe concederia" ("agrado", RV ou seja, na prtica), ou seja, que no incomodado com escrpulos; Rom 14 22.
Assim RV removeu o vb. "Permitir" em cada caso em que ela ocorre em AV, sendo um tanto ambgua em seu significado (o seu
sentido original, como derivado do Lat allocare, "para lugar", "atribuir", "subsdio", que est sendo influenciado por uma outra
palavra, Lat allaudare, "louvar"). O substantivo "subsdio" ocorre no sentido de quantidade de comida permitida, em 2 K 25 30
(AV, RV) e da passagem II Jer 52 34 (RV; "dieta" em AV).

D. Miall Edwards

LIGA, uma loi '( , b'dhll) : Em Isa 1 25 RVM; tr d "tin" no texto. Em outros lugares, tanto VSS b'dhil tr d Tin (qv).

ALLURE, um LUR '( , pthh, "persuadir", "woo", "seduzir"; 86, delez, "para prender", "estabelecer uma isca"):

(1) "Eu a atrairei, ea levarei para o deserto" (Hos 2 14), com referncia evidente invaso Assyr ea devastao da terra,
acompanhados pelo Exlio. Assim seria Jeh seduzir Israel a arrepender-se por castigo suave;em seguida, seguiria sua restaurao eo
derramamento de Seu amor (vs 14s).

(2) "Eles seduzir pelos desejos da carne" (2 Pedro 2 18, RV "seduzir"). Os homens maus seduzir destruio; Deus (como acima)
atrai a punio, arrependimento e restaurao. M. 0. Evans

TODO-PODEROSO, ol-m1t'i: (1) ( , shaddai [Gen

Onipotente

Esmolas

17 1]): Encontrado nas OT quarenta e oito vezes, a maioria destes no Livro de J; ocorre por si s ou em combinao com
, , 'el, "Deus"). O significado da raiz incerto. (2) (, pantokr-TOR), o tr exclusivo desta palavra Gr
no NT, encontrada principalmente no Rev (nove vezes); uma vez que alm de (2 Cor

6 18). Sua ocorrncia no Apoc freqente. Ver Deus, Nomes op.

Almod, al-m'dad ( - , 'almdhdh, "o amado", ou "Deus amado"): O primeiro mencionado dos treze filhos de Joct
(Gn 10 25-29; 1 Ch 1 19 - 23). Um nome ao sul da Arbia, e apontando para uma tribo sul da Arbia. Veja Abimael.

Almon, al'mon ( ", Almon , "escondido"): Uma cidade levtica na tribo de Benjamim (Josh 21

18), o mesmo que RV "Allemeth", "Alemete" AV, de 1 Ch. 6 60 (qv).

Almon-Diblataim, al'mon-dib-la-tha'im ( - ", Almon dibhlathayim, "Almon da dupla pasta de figos"): Uma estao nas
jornadas dos israelitas no deserto, localizado em Moab entre Diban-Gade, e as montanhas de Abarim (Nu 33 46.47). Foi perto do
fim da peregrinao dos quarenta anos. O nome provavelmente foi dado porque o local era como dois pedaos de figos
prensados. Em ambas as ocorrncias a palavra tem o final acusativo de direo, e deve ser devidamente lido: ". Almon para
Diblataim" Foi, provavelmente, o mesmo lugar como Beth-Diblataim de Jer 48 22, mencionado no orculo do profeta contra
Moabe.

Amndoa, 'mund:

(1) , shkedh, Gen 43 11; Nu 17 8, etc A palavra shaked vem de uma raiz Hb que significa "relgio" ou "esperar". Em Jer 1
11.12 h uma brincadeira com a palavra: "E eu disse: Vejo uma vara de
Almond communis-Amygdalus.

amndoa-rvore . [shkedh] Ento disse o Senhor a mim, Viste bem;: para 1 vai assistir [s hkdh] sobre a minha palavra para a
cumprir ".

(2) , Luz; avel AV, Gen 30 37; lauz o mod rabe, o nome para "amndoa"-Luz era o antigo nome de Betel (qv).

A amendoeira mencionado em Eclesiastes 12 5, onde na descrio da velhice ele diz que "a amendoeira florescer." A

1. Almond referncia provavelmente a rvore de cabelo branco da idade. Uma amendoeira em flor cheia

em cima de uma colina distante tem uma certa semelhana com uma cabea de cabelos brancos.

A vara de amendoeira referido Gen 30 37, onde "Jacob levou varas de lamo fresco, e da amndoa \ Luz] e do pltano; e

2. Uma Rod descascadas listras brancas neles "como um de Amndoa meio de garantir '' listrados, salpicados e malhados" cordeiros
e cabras-a

processo fundada dvida sobre algum folclore antigo. A vara de Aro que floresceu (Nu 17 2.3) foi uma vara de amendoeira. Veja
tambm Jer 1 11 acima referido.

As flores da amndoa so mencionados Ex 26

33 f; 37 19 f, etc Cups "feito de flores de amndoa em um ramo, um Knop (ie

3. O boto) e uma flor ", a descrio dada Blossoms de partes dos castiais sagrados. duvidoso exatamente o que era

destina-se, o mais provvel , como Dillmann sugeriu, que a taa foi modelado aps o clice da flor de amndoa. Veja Candlestick.

Israel dirigiu seus filhos (Gn 43 11) para levar as amndoas, como parte de seu presente a Jos no Egito.
A Palestina uma terra onde a amndoa

4. Os floreios, enquanto que no Egito seria fruto parecem ter sido incomum.

As amndoas so estimados hoje uma iguaria; eles so comidos salgado ou batido em uma polpa com acar, como o familiar
alemo Marzipan.

A amndoa communis Amygdalus (NO Rosaceae), uma rvore muito semelhante a do pssego. A variedade comum cresce at a
altura de 25 ps, e produz uma flor abundante que aparece antes das folhas; em Pal esta totalmente no final de janeiro ou incio de
fevereiro; o prenncio da primavera. Este florescimento precoce suposto ser a origem do nome shjdh que contm a idia de
"precoce". As massas de amendoeiras em plena florao em algumas partes do Pal fazer uma vista muito bonita e marcante. A flor
de algumas variedades quase branco puro, de um pouco de distncia, em outras partes do rosa delicado, sempre presente na parte
interna das ptalas, difundido o suficiente para dar um blush rosa para toda a flor. O fruto uma drupa com uma casca fibrosa ou
lenhosa seca, que se divide em duas metades como as frutas amadurece. A variedade selvagem comum cresce um kernel que
amargo da presena de uma substncia chamada amygdalon, que produz, por sua vez prussic cido (ciandrico). As rvores jovens
so enxertados com estacas da variedade doce ou so enxertadas com damasco, pssego ou ameixa. EWG Masterman

QUASE, ol'most (tv ): Em Atos 26 28 o Gr en ollg no significa "quase", embora os estudiosos tm por sculos tr d ". Quase
me queres persuadir a tornar-se um cristo" a clusula Os revisores viu claramente a erros de seus antecessores, tanto quanto o
significado das duas primeiras palavras est em causa; mas a sua explicao da sentena tambm errnea; para o Gr no pode
significar "Com muito pouco persuaso queres bom grado me fazer cristo." A resposta de Paulo prova que en oligo devem ser
tomados com a ltima palavra poitsai, no com PEI-Theis, uma vez que ele ocupa de Agripa en oligo, casais que com en megalo e
continua com genesthai que o passivo regular de poisai (cf Lysias xii.71 com 72). E a idia de "cristo" tambm retomada e
repetida em hopoos ka ego eimi.

Uma investigao do uso de en oligo mostra que ele nunca foi utilizado no sentido de "quase".

A frase ocorre pela primeira vez no Hino a Hermes, 240, e aqui evidentemente uma expresso abreviada para o homrico
, oligo ENI Choro ( 423). . Cf K 161, P 394 Mas ele foi usado para o tempo e lugar, com o substantivo expressa
ou entendida (Tuc. 1.93.1; iii.66.3;. Iv 26,3; iv.55.3; ii.84.3; ii.86.5; iv.96.3; V.112; vii 67,3;. vii.87.1;.. Pind Pyth viii.131;.. Eur
Suppl 1126;. Hel 771;. Isoe iv.83;. Dem lviii.60; III.18) . Esses usos persistem de Homer longe para dentro da literatura ps-clssico
(Plut. por 159 F;.. Coriol 217 F; marco 427 A;. Crass 547 C;. Polyb x.18; pia, Mithrad 330;. Themistius xi 0,143 C;. Eus-tath 'IIB,
p.339.18). No NT a frase ocorre tambm em Ef 3 3. Aqui tambm as verses comuns esto incorretas. A clusula em que a frase
ocorre significa simplesmente ", como eu disse h pouco tempo" - a adio de en oligo apenas indica que o intervalo indicado
pelo profissional curto, uma idia que teria sido expressa em clssico Gr pelo simples dativo , oligo e do advrbio prtcron (Ar.
Thesm 578;.. Aeschin i 2, 26, 72, 165;.. ii 77, 147). Apenas um pouco antes de Paul tinha expressado praticamente o mesmo
pensamento (Ef 3, 3) e em linguagem quase idntica.

_ Assim, en oligo, no NT, significa "um pouco", e equivalente a oligos que ocorre em 2 Pedro 2 18. Nos escritores clssicos a
idia teria sido expressa por ollgon, ou oligon kat '.

Ento en oligo, que originalmente significava "em um pequeno espao" (ou tempo), vem a significar simplesmente "um pouco"
(bit), ein bischen, mas nunca equivalente a oligou ("dentro de um pouco") em qualquer perodo de a lngua. Os tradutores da King
James ignorou o significado real de poisai, ou adotado a leitura do inferior MSS ( genesthai), de modo a tornar o resto da frase
harmonizar com o seu tr das duas primeiras palavras; e os revisores forar as duas ltimas palavras em um servio impossvel, j
que o objeto da poisai dos quais christiann o predicado factitivo, deve ser uma terceira pessoa, mas certamente no Agripa. .
"Voc est tentando me convencer de forma a me tornar um cristo": Alguns estudiosos so da opinio de que o pensamento Est e
, de fato, a verso em espanhol; mas os exemplos mostram que o infinitivo aps 6 foi usado em um sentido diferente. A
melhor MS l TTI0EIC. Esta pode, naturalmente, estar para 606 . Mas riBus pode apontar para um jueimrotos originais. Cf.
Tg 4 5 e 2 Cor 5, 2, Plato Leg. 855 E. Se estas afirmaes ser correto, o verbo significa simplesmente "zelo", e no Cf Herodes,
V.93 "persuadir".; Plato Protag. 329 D; Aesch. Pers. 542; Soph. Phil. 534; . Eur HF 1408; TI 542;.
Cycl 68; Ion 1432; Ar. Lys. 605, det Lou; potheis tl; Agripa se perguntando: "O que voc quer, Paul? O que voc est tentando
fazer? Faa-me um cristo? "A implicao na resposta de Paulo que ele est muito desejoso de fato de torn -lo um cristo. E esta
interpretao se harmoniza com a cena. Negcios do apstolo neste momento no a de converter pagos ao cristianismo; pois ele
est na cadeia antes de Agripa, Berenice, Festo e os homens proeminentes de Cesaria, pollts Meta phantasas (verso 23), para
responder s acusaes feitas contra ele pelos judeus. Mas ele tem diante de comprimento e com tal ardor que o rei romano diz
(embora no necessariamente em ironia): "Voc parece estar ansioso para me tornar um cristo em pequena medida." E Paulo
responde: ". Pequenos e grandes" Todo o MSS, exceto Sinaiticus, tem retBeis (Alexandr. ). Vrios
leitura genesthai (em vez de poi-Esai). Wetstenius (Amsterdo 1752) e Knapp (Halle 1829) siga estes MSS. Assim, a maioria do
velho tr 8 : Coverdale (1535), "Tu me persuadir em uma Parte para se tornar um Christen"; Biblia Sacra (Paris 1745) "Em modico
suades me C. fieri"; a MS Latina, 14 cent, agora na pista Sem, Cincinnati..; Rosenmueller s Scholia (1829), "Parum Abest quin mihi
persuadeas ut FIAM"; De Stier und Theile Polyglotten Bibel (1849); Tregelles (185.779, com a verso de Jernimo); Edouard
Reuss, His-toire Apostolique (Paris 1876), "Tu me vas persuader Bientt de devenir Chrtien." O tr de Bblia da rainha Elizabeth
"Algo que me bryngeste em Minde para se tornar Chryste." Wycliffe torna "Em coisa litil tu councelist me para ser Maad um
homem Christen. "Erasmus leva en oligo no sentido de "um pouco". prestao de Calvino, "Tu me faz um cristo em um momento",
tem sido adotada em vrios pases (Wetstenius, Kuinoel, Neander, de Wette, Lange, Robinson, Hackett, Conybeare). Os estudiosos
mais velhos geralmente tm a "quase" (Valla, Lutero, Beza, Grotius, Castalio, Du Vu, Bengel, Stier). Alguns interpretam a frase
"com pouco trabalho" (Oecumenius, Ols-Hausen, Baumgarten, Meyer, Lechler). Neander sustenta que se adotarmos as leituras en
megalo em resposta de Paulo, as palavras de Agrippa deve ser explicada "com poucas razes (" que no lhe custar muito trabalho
"). Meyer-Wendt ( kritisch-exegetisches Handbuch ber die Apostelgeschichte) traduz "mit Wenigem ueberredest du mich zu
werden Cristo." O prprio Meyer concebe as palavras foram ditas com sarcasmo. Veja comentrio Clssica, XXII, 238-
41. JE HARRY

ALMS, AMS, a esmola, ams-giv'ing: O Eng. palavra "esmola" uma forma abreviada da palavra Gr, , elemosn (cf
"eleemosynary"), aparecendo em formas gradualmente reduzidos em alemoAlmosen, de Wyclif Almesse, Scotch Aw'mons, e as
nossas esmolas.

Os judeus posteriores muitas vezes usado "justia" e dhlfh como significando esmola, que a seu ver a justia acima de tudo. (Cf.
nosso uso moderno de "caridade" para denotar esmola.) Este uso visto na Talm e nas tradues freqentes da palavra hebraica para
"justia" ( e dhkh) por "esmolas" ( elemosn) na LXX, embora nada que justifique este encontrado no Heb OT, ou no
verdadeiro texto do NT. Essa noo de justia, como de esmolas sendo quase universal entre os judeus na poca de Jesus, e se
espalhando at mesmo entre os cristos, responsvel por "esmolas" em Mt 6 1, onde o verdadeiro texto tem "justia": "Guardai-
vos de no fazer a vossa justia diante dos homens, para serdes vistos por eles "(RV com BSD, as verses Lat, etc). As verses
orientais que geralmente dizem "esmolas" pode ser contabilizado na suposio de que "esmola" foi escrito na margem, como
explicar o suposto significado de "justia", e depois, como de acordo com este aceitou oriental idia, foi substitudo por no texto
pelos copistas.

Dikaiosune e elemosn so utilizados tanto na LXX para tr hesedh, "bondade", e tambm so ambos usados para
tr B dhkh, "justia". esmola no era considerado apenas como uma evidncia clara da justia em geral, mas tambm como um
ato da justia, uma dvida s devido aos necessitados. "Ningum se recusa diretamente", diz Mackie, da, possivelmente, o
ensinamento de Cristo em Lc 11, 41: "A vossa justia [caridade] ser de dentro", "D seu corao a esmola."

No decorrer do tempo, o impulso e comando para dar esmolas em uma verdadeira forma humana, por piedade, como se encontra
expressa em Dt 15, 11 AV "Tu, porm, abre a tua mo para o teu irmo, para o teu pobre, e teu necessitado, na tua terra ", deu lugar
a um formal," prtica meritrio ", possuindo, como sacrifcio, como os homens chegaram a pensar, o poder de expiar os pecados do
homem, e resgatando-o de calamidade e morte. Por exemplo, Prov 11 4 (cf 16 6;

21 3) foi exposto: "A gua vai saciar a chama de fogo; assim o faz esmola fazer expiao dos pecados "(Ecclus 3 30). "Lay-se
esmolas em teu armazm; ele te livrar aflio "(Ecclus 29 12). A histria de Tobe especialmente no ponto: simplesmente uma
lio sobre a esmola e seus poderes redentores: "esmola livra da morte e remove todos os pecados" (Tob 3,16 1, 2 14; 07 -11 abril;
12 Cf. 8.9. senhor

Almugue

Alfabeto

29 11 ss). Ensino Kindred abunda na Talm: "esmola mais excelente do que todas as ofertas", "igual a toda a lei," ir "livrar da
condenao do inferno," ir "fazer um perfeitamente justo", etc De acordo com Rabino Assi, "A esmola um paraclete poderoso
entre os israelitas e seu Pai no cu; traz o tempo de redeno aproxima "( babha 'bathra' Talm 10a).

Os catlicos romanos, segurando os livros de Tobe e Sir para ser cannico, encontrar neles textos-prova para a sua doutrina da
esmola, e tambm atribuem grande valor aos dons para os pobres como expiao pelos pecados. Os protestantes, por uma reao
natural, no conseguiram manter sempre em seu verdadeiro valor o que era e um importante dever cristo (cf. Lc 12 33 AV, e cf
Mt 19-24 junho: "Vendei o que tendes e dai esmolas", etc ). Parece ter sido assim considerado e manteve-se nas comunidades crists
at o incio da 4 cento. (Apos Const II 36; Cipriano, De Opera e . Eleemos xiv).

O ensinamento de Jesus sobre o assunto importante, em primeiro lugar, como tendo em idias e prticas judaicas e, segundo, como
tendo em idias e prticas crists atuais.

Este ensinamento aparece mais visivelmente no Sermo da Montanha. Enquanto mostrando o que exigido dos assuntos do reino
messinico, ele declaradamente estabelece uma moralidade espiritual mais elevado e mais do que isso, que foi ensinada e praticada
pelos escribas e fariseus: "Se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, vs, de modo algum entrareis no reino dos cus
"(Mt 5 20). L, tambm, ele estabelece o princpio geral, consubstanciado nas palavras de Mt 6 1: "Guardai-vos no a vossa justia
diante dos homens, para serdes vistos por eles", e ilustra-lo, aplicando-lo para os trs exerccios mais valorizada entre os judeus
(elogiado juntos em Tob 12 8), viz. esmola (Mt 6 2.4), a orao (vs 5-15), eo jejum (vs 16-18). Escritores judeus afirmam que estas
so "as trs disciplinas cardeais que a sinagoga transmitidos para a igreja crist ea mesquita maometana" (cf Alcoro, Surata 2 40,
104; 9 54).

Claramente o que Jesus aqui probe, em geral, no publicidade na realizao de boas aes, o que muitas vezes necessrio e
adequado, mas a publicidade ostensiva, com a finalidade de atrair a ateno. (O Gr transmite claramente a idia de propsito, eo
verbo para "ser visto" aquele de onde vem a nossa palavra "teatro").

Escritores judeus, como tambm Gr e Rom filsofos, tm muitas mximas notveis sobre a beleza ea importncia de ser sem
ostentao em virtude, especialmente em atos de benevolncia. Os essnios tinham seu tesouro em uma cmara do seu prprio no
templo que tanto a doao ea tomada deve ser despercebido (Mish, Sh'-k, v.6). Rabi Eleazar disse, "a esmola deve ser feito em
segredo e no diante dos homens, para aquele que d diante dos homens um pecador, e Deus h de trazer tambm a boa ao antes
de seu julgamento" (BB 9a; cf Ecl 12 14).

Ao aplicar este princpio a esmola Jesus ensina Seus discpulos: "Quando. . . tu deres esmola, no toques a trombeta diante de ti,
como fazem os hipcritas "(Mt 6 2). A conjectura de Calvino, seguido por Stier e outros, e mencionou o mais cedo Euthy-MIUs,
que era uma prtica entre os judeus para um esmoler ostentao literalmente a tocar trombeta, ou fazer com que uma trombeta a ser
soado antes dele, em lugares pblicos para convocar os necessitados, sem fundamento (Lightfoot); como tambm a noo, feito
atual pelos rabinos e aceite por Edersheim ( O templo, etc, 26), que por "soar a trombeta" Jesus estava se referindo aos recipientes
trompete-como de bronze no tesouro do templo. No h nenhuma prova de que estes foram encontrados "nas sinagogas", ou "nas
ruas". "Tocar trombeta", segundo os comentaristas Gr, e os melhores autoridades do modem, meramente um figo. expresso
comum a muitas lnguas, para a auto-Parada-esforos para atrair a ateno e ganhar aplausos (cf. nosso vulgar Eng. dizendo sobre
"fundir seu prprio chifre"). O contraste com a prtica comum instituda por Jesus a coisa importante: "Mas, quando tu deres
esmola "-" tu " enftico por posio na Gr-" no deixe a tua mo esquerda o que faz a tua mo direita ", etc, ou seja, "Longe de
alardear a sua esmola diante do pblico, nem mesmo deix-lo ser conhecido por si mesmo." Jesus aqui, Calvin bem diz,
"silenciosamente olha para uma espcie de loucura que prevalece em toda parte entre os homens, que eles pensam que perderam sua
dores, se no houve muitos espectadores de suas virtudes. "(O ditado tradicional de Mohammed," Em esmola, a mo esquerda no
deve saber o que a direita tem dado ", , evidentemente, emprestado esta palavra de Jesus.) digno de notar que, apesar da prtica
popular, dar esmolas com motivos certos, e apenas para aqueles que eram dignos de receber, era uma questo de solicitude especial
e instruo com o melhor entre os judeus, bem como entre os cristos. As palavras do salmista: "Bem-aventurado aquele que
atende ao pobre", so interpretadas como uma exortao a "tomar interesse pessoal nele e no simplesmente dar-lhe uma
esmola" (Lev. R. xxxiv). "Quando fizeres o bem, saber a quem tu fazes isso. Dai ao bom e no ajudar o pecador "(Ecclus dezembro
1-06, cf Did 1 5.6). "Aquele que d uma oferta livre deve dar com um olhar bem-intencionado" ( Yer. BD 4 11). As palavras de
Jesus sobre a "single" eo olho "mal" (cf. Lc 11, 34-36), e no ensino de Paulo, "Deus ama ao que d com alegria" (2 Cor 9, 7-9) tm
os seus homlogos no ensino judaico. Rabi Eleazar, referindo-se Hos 10 12, ensinou esta doutrina alta: "A bondade exibido na
doao de esmolas decide a recompensa final" (Suk. 49b). Outro ensinamento parentes de uma forma antecipada suprema lio de
Jesus, "que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mt 6 4).

LiTEHATtrKE.-Comentrios ad loc. Literatura rabnica no ponto. D. Cassol, Die Armenverwaltung dea Alten Israel, 1887. Geo. B. Eager

Almugue, al'mug. Veja SNDALO.

ALNATHAN, al'na que (, Alnathdn, "Deus tem dado", RV Elnat):. apcrifo nome de uma pessoa (1 Esd 8 44),
correspondendo a Elnat, de Esdras 8 16 Ele era um dos homens instrudos convocados por Ezra, como ele estava comeando sua
jornada para Jerus, e enviou a Ido para pedir ministros para a casa do Jeh.

Alos al'oz, LIGNALOES, lln-al'oz, lig-nal'oz (', hlim, Nu 24 6, tr "lign-alos" [= alos Lignum, "madeira de alos"], Prov
7 17 ; , 'hlth, Sl 45 8; Cant 4 14; , babosa, Jo 19, 39): Mencionado como uma substncia para perfumar roupas (Sl

45 8) e camas (Prov 7 17). Em Cant 4 14, ocorre em uma lista das especiarias mais preciosas. O uso mais memorvel de alos como
tempero est na Jo 19, 39: "Veio tambm Nicodemos, aquele que anteriormente viera com ele noite, trazendo uma mistura de
mirra e alos, cerca de cem libras." Este foi um imirtense quantidade e se os alos deu qualquer grande proporo da mirra a mistura
deve ter sido adquirido a um custo muito elevado. A meno mais difcil do alos o mais antigo, onde (Nu

24 5.6) Balao em sua bno sobre Israel exclama- "Que boas so as tuas tendas, Jac,

Os teus tabernculos, Israel Como vales, elas se estendem;

Como jardins ao lado do rio,

Como lign-alos que o Senhor plantou,

Como cedros junto s guas. "

Como os alos em questo crescer em E. sia difcil see.how Balao poderia ter vindo a falar deles como rvores vivas. Post
( HDB, I, 69) sugere que eles podem, eventualmente, ter vindo a crescer naquela poca no vale do Jordo; isso tanto improvvel e
desnecessrio. Balao necessidade tive nenhuma rvore real em sua mente, mas pode ter mencionado a
aloe como uma rvore famoso sobre o Oriente por sua preciosidade. Que a referncia potico, em vez de literal pode ser suposto
pela expresso nos prximos VER "cedros junto s guas", uma situao muito natural para o alto-amante montanha de cedro. No
entanto, outra explicao que a Hb foi alterada e que , 'ellm, "carvalhos" em vez de , , hlm, "alos" estava no texto
original.

A madeira aloe da Bblia Eaglewood-assim chamada erroneamente pelo Portugus que confundiam o nome Malay para ele
( Agila) com o leto aquila, "guia", um produto de certas rvores do NOAquilariaceae, crescendo no Sudeste Asitico. As duas
variedades mais valorizadas so Aquilaria malaecensis e A. agallocha -ambas as rvores espalhando finos. A resina, o que confere
a qualidade perfumado madeira, formado quase inteiramente no corao da madeira; logs so enterrados, a parte exterior se
deteriora enquanto a parte interna, saturados com a resina, forma a "madeira guia" ou "madeira aloe" do comrcio; "alos" sendo a
mesma madeira em uma condio em p fino Para os rabes desta madeira. conhecido como 'ud. Ele mostra uma bela granulao
e leva um elevado polons.

Estes alos deve ser claramente distinguidos dos alos medicinais conhecidas, da antiga fama. Esta uma resina de Aloes
socatrina, e espcies afins, do NO Liliaceae, originria da ilha de Socotra, mas agora a partir de Barbados, o Cabo da Boa
Esperana e outros lugares. O "aloe americano" (Agave americana) que hoje cultivada em vrias partes da Palestina, tambm
bastante distinta da planta bblica. EWG M ASTERMAN

NO ALTO, um loft '(, epdn ): Somente em 1 Esd

8 92. Significado obscura. A declarao a seguir uma confisso de pecado significa, provavelmente, que Israel em penitncia de
voltar para o Senhor, exulta na certeza do seu perdo, e incentivado em esforos de reforma.

Ao longo de um longo ': Correspondendo a duas palavras diferentes Hb, Jz 9 25; 1 S 6 12; Jer 41 6, juntou-se com o "vir" e "ir",
descreve vividamente um curso que aceite que enfatiza a sua franqueza e imediatismo. Em Jz 7 12 ", estava junto no vale,
"provavelmente significa" todo o comprimento "ou" distncia ".

Alote, a'loth ( ,! ' Alote ): Ento encontrado em AV e RVM em 1 K 4 16, onde a RV tem BEA-Loth (6, ' Alote ). Uma
cidade ou distrito em Pal norte, juntamente com Asher sob Baan, um dos doze policiais civis de Salomo. Conder identifica com a
runa 'Alia, perto Aczibe. Havia outro Alote em Pal Sul (Josh 15 24). A diferena na forma da palavra no AV e RV devido a
interpretao da inicial b como preposio "em" no primeiro caso, e como parte da prpria palavra neste ltimo.

ALPHA, al'fa, eo mega, 'me-ga, o-mega,

o-meg'a (A e = A e O): A primeira e ltima letras do alfabeto Gr, portanto, simbolicamente, "incio e fim"; em Rev "O Eterno'' em
1 8 do Pai, em 21 6 e 22 13 do Filho. Cf. Teodoreto, HE, IV.8: "Ns usamos alfa at mega, ou seja . todos " Uma expresso
similar encontrada em Lat (Martial, v.26). Cf. Aretas (Cramer Catenae Graecae em NT) em Rev 1 8 e Tertuliano ( Monog, 5):
"Assim tambm duas letras gr, o primeiro eo ltimo, que o Senhor colocou em si mesmo, smbolos do incio e no encontro final
nEle , a fim de que, assim como um Rolls sobre a e retorna novamente para A, para que Ele possa mostrar que tanto a evoluo
do comeo ao fim n'Ele e novamente o retorno do fim para o comeo. "Cipriano, Tesiim , II.L; vi. 22; iii.100, Paulino de
Nola Carrn. xix.645; xxx. 89; Prudncio, Cathem., ix. 10-12. Na patrstica e da literatura mais tarde a frase aplicada regularmente
para o Filho. Deus abenoa Israel de "Aleph para taw (Lev 26 3-13), mas maldies de waw para mem (Lev

26 14-43). Ento Abrao observou toda a lei de "Aleph para taw. Consequentemente, "Alpha e Omega" pode ser uma prestao Gr
da frase Heb, que expressou entre os judeus mais tarde toda a extenso de uma coisa. JE HARRY

ALFABETO, al'fa-bet: Um alfabeto uma lista dos sons elementares usados em any_ linguagem. Falando, mais estritamente se que
especial

1. Defini-srie, vulgarmente conhecida como a o Phoen ou pode alfabeto, que estava em uso na

regio de Pal cerca de 1000 aC, e que o ancestral de quase todos os alfabetos escritos modernos se SEM ou europeu. o alfabeto,
portanto, de OT Heb e Aram, e NT Gr, da inscrio de Csar ea inscrio Lat na cruz, assim como de Eng. atravs da Gr e Lat. um
fato interessante, com muitas conseqncias prticas sobre texto e exegese, que trs conjuntos de letras de modo muito diferente em
aparncia como Heb, Gr e Eng moderna. deve ser a mesma origem e similares em natureza. Embora as primeiras inscries
sobreviventes deve ser um bom negcio at a separao entre o Gr e Hebreus, os registros em cada so mais parecidos entre si do
que qualquer um como sua prpria forma impressa moderna.

As caractersticas de um alfabeto so (1) a anlise de sons em letras isoladas, em vez de slabas ou imagens, (2) a ordem fixa de
sucesso nas cartas, (3) as indicaes para os sons, se os nomes ou smbolos escritos.

Destes a anlise em letras isoladas, em vez de palavras inteiras ou slabas, o elemento caracterstico. A ordem das letras podem
variar, como a do snscrito faz do Europeu, e ainda a lista de permanecer no s alfabtica, mas o "mesmo" alfabeto, ou seja, cada
som representado por um nome semelhante ou caractere escrito. Em face disso , portanto, pode-se imaginar que a Egyp e Bab, o
cipriota, a Minoan e outras formas anteriores ao Can que so conhecidos ou suspeitos de ter tido sistemas fonticos, pode ter tido
listas destas formas dispostas em uma ordem fixa, mas estas listas no eram alfabtica at a anlise final em letras individuais.

O nome do alfabeto vem das duas primeiras letras do Gr, alfa beta, assim como o velho Eng. nomear para o
alfabeto, abc ou abece, simplesmente

2. Nomeie as trs primeiras letras do Eng.

alfabeto, e, portanto, apenas uma abreviao para todo o alfabeto. Parece que os gregos tambm usou a primeira ea ltima letras do
alfabeto ( alfa e mega ) como os judeus fizeram o primeiro eo ltimo, ou o primeiro, mdio e ltimas letras do seu alfabeto, como
abreviao para o todo e na mesma sentir que em Eng. se diz "ao izzard." Alfa e beta so eles prprios derivados dos nomes SEM
para as mesmas letras ('Aleph, Beth) e no tem nenhum significado na Gr.

A questo da inveno deste alfabeto difere da questo da origem das formas de escrita das letras com o qual

3. Invenes, muitas vezes confuso, e relaciona-se com o reconhecimento o das cartas individuais.

Linguagem alfabtica escrita ou falada, dentro ou para fora, distingue-se dos estgios pictogrficas, hieroglficas, e silbicos por esta
anlise em sons ou letras individuais. Ela comea com a imagem, passa para o ideograma e slaba, e da slaba para a letra. Este o
melhor visto por escrito, mas igualmente verdade em specch. Na fase letra do alfabeto comea. Alega-se por algum que outro
estgio, uma escrita consonantal, entre silbico e alfabtico, deve ser reconhecido. Isso seria negar ao Phoen o carter de um
verdadeiro alfabeto, j que, como em todas as lnguas SEM, as vogais eram antigamente no est escrito em tudo. Alguns vo to
longe a ponto de falar dela como silbica em carter, mas por outro lado pode-se dizer com igual pertinncia que vrias syllabaries
so quase alfabtica. Quando um

Fencios, glifos de Creta Linear cretense Hiero-rena Messa etc AJB Perodo inscr.

- [AA] YV *

Um Um WV
Sinais primitivos como A. (principalmente de Evans, Scripta minoa.)
escrita silbica reduzida, como foi o caso com o Egyp, o Cypriote e outros, para um ponto em que um carcter uniforme representa
um determinado consoante e uma certa vogal, a anlise de voz tenha sido feita e o alfabeto essencial comeado, embora s era mais
tarde que os homens descobriram que a consoante comum a vrias slabas pode ser expressa em vantagem, por escrito, um sinal
invarivel, e mais tarde ainda que as vogais tambm podem ser distinguidos com vantagem.

Poucas questes modernas esto mudando de forma to rpida quanto a do antecessor histrico do alfabeto Can ou Phoen. Durante
um longo

4. Tempo Origin pensava-se que de Rouge da tinha resolvido o problema, traando as letras Cartas ao hiertico Egyp. Esta a
opinio da maior parte da literatura popular da atualidade, mas totalmente rendido pela maioria dos trabalhadores no campo agora,
apesar do fato de que os estudos mais recentes no show hiertico uma ainda maior semelhana em formas (Moller, Hierat. Palao-
graphie, 1909). Winckler e outros alegaram derivao do Cuneiform, Praetorius do cipriota, Sayce recebe pelo menos trs cartas, o
hitita, enquanto Evans e outros se inclinam a acreditar que a Minoan foi a fonte direta do alfabeto, introduzida a partir de Creta em
Pal pelo Philis que eram cretenses, ou pelo menos que os dois so a partir de um ancestral comum, que tambm o ancestral de
muitos outros dos alfabetos do Mediterrneo.

O Paestos disco, Face A.

Alguns, como Evans e Mosso, chegam a sugerir que, talvez atravs da minica, as formas das letras podem ser rastreados para os
pictogramas da era neoltica nas cavernas da Europa. H, de fato, uma semelhana extraordinria entre algumas das letras do
alfabeto Phoen e alguns dos sinais institucionalizadas-Conveno do perodo Neoltico, e ele pode no ser fantstico demais para
imaginar que esses primeiros sinais so os antepassados histricos da caracteres alfabticos escritos, mas que eles estavam em
algum sentido alfabtica si impossvel se a inveno do alfabeto foi histrico como aqui se supe, e pouco provvel a partir de
qualquer ponto de vista.

Se, de fato, as datas de disco Paestos de antes de 1600 aC, e se a resoluo do Dr. Hempl dele em Ionic Gr boa, temos uma outra
possvel fonte ou estoque de caracteres a partir do qual o inventor do alfabeto pode ter escolhido ( Magazine, Harper janeiro ,
1911).

O alfabeto escrito ideal contm um caractere separado para cada som utilizado em qualquer ou todas as lnguas. Praticamente na
maioria dos idiomas

6. Nmero do alfabeto cai uma boa dose de curto de Letras o nmero de sons reconhecidos a ser expressas nessa lngua e em
pronunciar dicionrios tm que ser analisados em dizer que um amplo, um short, um aberto, etc, adicionando sinais diacrticos . "Em
Ingls instruda sem distines relativas mais finos" (Edmonds, Comparativo Filologa, 45) a cerca de 50 sons so vulgarmente
utilizados, mas Murray distingue pelo menos 96, e o nmero, por vezes, utilizado ou que pode ser usada muito maior,

Hiero Egpcio- Florescente

Hiertico Ginian Moabe-Cartha-ITIC
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o nmero possvel de sons de vogais apenas fazendo como muitos como 72.

Alm disso, as letras individuais diferem em som em diferentes indivduos, e at mesmo em um mesmo indivduo em declaraes
sucessivas de que seria chamado a mesma letra ou o mesmo som. Alega-se que o som mdio do um por exemplo, nunca a mesma
em todas as duas lnguas; a um em "pai", mesmo, nunca a mesma em todos os dois indivduos, e que o mesmo indivduo, mesmo,
nunca pronuncia-la duas vezes por isso exatamente da mesma forma que a diferena no pode ser detectado atravs de fotografia de
som.

O alfabeto escrito sempre assim, menos do que o nmero de sons utilizados. Os alfabetos phoen e SEM geralmente tinha 22 letras,
mas eles omitiram as vogais. Ingls tem 26, dos quais muitos tm dois ou mais sons.

Os nomes do alfabeto Gr so derivados dos nomes de SEM e no tm sentido na Gr, enquanto no Sem ele tem sido bastante 6.
Nomes mostrado claramente que eles significam para da a maior parte de algum objeto ou idia de

Cartas que a primeira forma de carta escrita era uma imagem, como por exemplo 'Aleph, o boi. " As formas das letras so
aparentemente derivadas de imagens do boi, casa, etc, feitos linear e finalmente reduzido a um sinal puramente convencional que se
reduziu para o movimento simples de escrita. Tudo isso foi negado corajosamente pelo Sr. Pilcher ( psbA , XXVI [1904], 168-73;
XXVII [1905], 65-68), e as formas originais declarados geomtrica; mas ele no parece ter feito muitos convertidos, embora tenha
iniciado pretendentes rivais sua inveno.

Os nomes das letras, pelo menos, parece indicar a origem Sem do alfabeto, j que a maioria deles so os nomes SEM para os objetos
que deram nome ao p da letra, ea imagem de que d forma letra escrita.

Segue-se o punho de Sayce (psbA, XXXII [1910], 215-22), com algumas variantes: (1) "aleph = boi; (2) beth = casa
(tenda); (3) glmel - camelo; (4) Daleth = a 001 ',

(5) W = casa; (6) 1 "a1" = prego (Evans, estaca); (7) zayin = arma; (8) Heth = cerca; (9) Teth = bolo de po (Lidzbarski, um
pacote); (10) Yodh = ha, nd; (11) kaph = pa \ m de lado; (12) lamedh = aguilho; (13)mem = gua corrente; (14) wtra =
peixe; (15) samekh = l , (16) 'ayin = e vs; (17) pa = boca; (18) adh = armadilha (outros, gancho ou nariz ou etapas); (19) Koph
= gaiola (Evans diz que imagem um esboo da cabea e Lidzbarski, um capacete); (20) Resh = hea.d; (21) shin = dente (no
dentes); (22) IAW> = marca. Nem todos esses significados so, no entanto, geralmente aceite (cf. tambm Nldeke, Beitrdge
Strassb. [1904], 124-36; Lidzbarski, Efemrides, II, 125-39). _

A ordem das letras difere mais ou menos, em diferentes idiomas, mas isto no essencial, a mesma em todos os alfabetos SEM e
ocidentais

7. Ordem derivado do alfabeto Phoen e de cartas esta mais ou menos o fim da Eng.

alfabeto. Esta ordem , no entanto, cheio de pequenas variaes mesmo entre os alfabetos ocidentais e "nas lnguas indianas as letras
so inteiramente reagrupados em um princpio diferente.

A ordem convencional do alfabeto semita pode ser rastreada com alguma certeza nos livros bblicos para, logo no sexto cento. AC,
mesmo aceitando as datas de maior crtica radical, pois h mais de uma dzia de passagens no OT compostas no princpio do
acrstico alfabtico (PSS

111, 112, 119; Prov 31 10-31; Lam 1, 2, 3, 4, etc) eo mais velho deles so deste perodo (ver ACRSTICO). . Abecedarium O Formello,
se ele de fato a partir do stimo cento. AC, carrega a ordem conhecida de volta um sculo mais longe ainda e mostra que prevalece
na Itlia, bem como Pal. Alm disso, h aqueles que ainda consideram alguns dos salmos alfabticos mais velhos, mesmo que isso.
Deve-se notar, entretanto, que enquanto a ordem , em geral, fixo, existem diferenas locais e temporrios. Em vrios casos, por
exemplo, a ordem das letras XVI e XVII do alfabeto invertido nos acrsticos alfabticos, e isto parece apontar para um tempo ou
lugar onde Pe, 'ayin, era a ordem aceita. Acontece que a inverso ocorre em ambas as passagens que so contados mais cedo pelos
crticos modernos (GB Cinza em HDB 2 , 8). Sr. Sayce tambm foi recentemente alterado ou restaurada a ordem, relegando o
original amekh a um lugar depois de canela, enquanto o Sr. Pilcher tem muito reconstruda a ordem original em uma base
geomtrica, a seu prprio gosto, pelo menos, como BRD; hvg; MNL; szt.

Hebraico Inscribed Tablet de Gezer.

Um certo agrupamento de sinais de acordo com a relao dos objetos que representam muitas vezes tem sido notado, e
Sayce {psbA, XXXII [1910], 215-22) acha que ele tem (depois de ter colocado amekh no seu devido lugar) reduziu toda a questo
a uma seqncia de pares de coisas que pertencem em conjunto: casa-boi, porta eamel-tenda, casa-prego, arma-fence (muralha da
cidade), o po-mo, mo-brao aberto com aguilho, gua-de peixe, olho-boca, armadilha-gaiola, cabea-dente, arnekh, taw. Esta
organizao pensa foi feito por algum que sabia que 'Aluph foi o Sem Ocidente para "lder" e taw era o sinal de Creta para o fim-
amorreu, portanto, em tocar com o Phili. A palavra final sobre a ordem ainda no parece ter sido falado.

Os textos do Norte SEM principais so: (1) pedra moabita (CIR 850 aC); (2) inscries de ZKR, Zen-jirli, etc (CIR 800); (3) Baal-
Lbano

. 8 A inscrio (CIR 750); (4) Silo crio em antigas (CIR 700 aC); (5) Harvard Textos Samaritano ostraca (tempo de Acabe?);

(6) Gezer tablet; (7) vrios pesos e selos antes de 600 aC. O fato marcante sobre as primeiras inscries que por mais remota
geogrfica, h em todo o to pouca diferena nas formas das letras. Isto particularmente verdadeiro para as inscries do Norte
SEM e tende a inferir que a inveno era, afinal, no muito tempo antes das inscries sobreviventes. Embora o montante total das
primeiras inscries Pal mesmo ainda no muito grande, a recente descoberta do ostraca Sam, o tablet Gezer, e vrias inscri es
menores, de pelo menos apontando para um uso geral dos Sem escrita em Pal pelo menos to cedo como a 9 cento. BC.

Alfeu
Altar

A tendncia de cartas para mudar de forma em consequncia do ambiente alterado no peculiar escrita alfabtica, mas char-

9. Alteraes tica de transmisso de todos os tipos de letra de escrita. As Formas de morfologia da escrita alfabtica tem no entanto
a sua prpria histria. A melhor fonte para estudar este do lado de Sem de Lidzbarski Handbuch (veja abaixo), e no lado do Gr a
melhor primeira fonte ES Roberts, Introduo Gr Epigrafia (Cambr.). A melhor declarao sinptica do Sem encontra-se nas
tabelas admirveis do judeu Enc, Y, i, 449-53.

Para a evoluo depois de ambos Gr e alfabetos Lat, da EM Thompson Introduo ao Grego e Latim Paleografia, Oxford, 1912,
de longe, a melhor introduo. Nisso, ele leva em conta as grandes descobertas de papiros que at revolucionou o estudo das formas
de letras gregas em torno do incio da era crist, desde seu primeiro manual foi publicado. (Veja artes, sobre o texto do AT e NT.)

No Heb, o antigo alfabeto Phoen das primeiras inscries teve nos tempos do Novo Testamento deu lugar ao Aram quadrado,
personagens do Heb moderna que possivelmente entraram em uso j no tempo de Esdras.

A sinopse breve moderna mais abrangente, cobrindo tanto Heb e Gr que reproduziu nesta arte. do pequeno manual de Specht. Veja
tambm ESCRITO.

LITERATURA. de-Isaac Taylor Alphabet (2 ed, 1899) ainda til para orientao, e seu artigo no HDB da mesma forma, mas pouco de Edward
Clodd Histria do Alfabeto (New York, 1907), tomado com o Faulmann Geschichte der Schrift e Buck der Schrift, melhor para propsitos
gerais. Para fins cientficos ver o bihliography prefixo do Lidzbarski Handbuch der nordsemitischen Epigraphik (1898, 2 vols) e
sua Efemrides passim at data, Evans Scripta minoa, Oxf., 1909, eo aceso. da arte. ESCREVENDO Neste Encyclopaedia. Veja tambm CG Bola, "Origem
do Alfabeto Phoen", psbA, XV, 392-408; EJ Pilcher, "A Origem do Alfabeto", psbA, XXVI (1904), 168-73: Franz Praetorius, "A Origem dos cananeus
Alphahet" Smithsonian Rep. (1907), 595-604; SA Cook, "A alfabeto hebraico o Antigo eo Gezer Tablet, " FIPs (1909), 284-309. Para o trabalho de
classe bblica, H. Ts. Skinner Histria das Letras e Nmeros (Chicago, 1905) muito admiravelmente adaptado para o efeito.

CE RICHARDSON

Alfeu, al-fc'us (, Alphaos; WH, 05, Halphaios ):

(1) O pai do segundo James na lista dos apstolos (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15; Atos 1 13).

(2) O pai de Levi, o publicano (Mc 2 14). Levi designado como Mateus, no Evangelho de Mt (9 9). No h nenhuma outra
referncia a este Alfeu.

Alguns escritores, nomeadamente Weiss, identificar o pai de Levi com o pai do segundo James. Ele diz que Tiago e Levi foram, sem
dvida, irmos; mas que parece improvvel. Se eles eram irmos que iriam muito provavelmente ser associada como so Tiago e
Joo, Andr e Pedro. Crisstomo diz James e Levi tinha sido ambos coletores de impostos antes de se tornarem seguidores de
Jesus. Esta tradio no daria muito peso como prova de que eles eram irmos, pois pode surgir atravs da identificao dos dois
nomes, eo MSS ocidental no identific-los e l-James em vez de Levi em Mk 2 14. Isso, no entanto, sem dvida uma corrupo
do texto. Se tivesse sido o original que seria difcil de explicar a substituio de um Levi desconhecido para James whc ^ bem
conhecido.

Muitos escritores identificar Alfeu, o pai do segundo James, com Clopas de Jo 19, 25. Este tornou -se cedo uma tradio, e
Crisstomo acreditavam que eles eram a mesma pessoa. Esta identidade assenta em quatro pressupostos, os quais esto em dvida:

() Que a Maria de Clofas era o mesmo que a Maria, que era a me do segundo James. H uma diferena de opinio sobre se
"Maria de Clofas" deve ser entendida como a mulher de Clofas ou a filha de Clofas, mas a primeira mais provvel. Ns
sabemos de Mt 27 56 e Mk 15 40 que houve um James, que era o filho de Maria, e que esta Maria pertencia a esse pequeno grupo
de mulheres que estavam perto de Jesus no momento da crucificao. bastante provvel que esta Maria aquela que se refere o Jo
19, 25. "Isso faria com que James, o filho de Maria de Mt 27 56, o filho de Maria de Clofas. Mas Maria era um nome to comum
no NT que essa suposio no pode ser comprovada.

() Que o James, que era o filho de Maria, foi a mesma pessoa que o Tiago, filho de Alfeu. Conceder a suposio em (a), isso no
provaria a identidade de Clofas e Alfeu, a menos que esta suposio tambm pode ser comprovada, ma s parece impossvel, quer
prov-lo ou refut-la. _

(C) Que Alfeu e Clopas so diferentes variaes de um original em comum, e que a variao tenha surgido a partir de diferentes
pronncias da primeira carta () do Aram e original. H bons estudiosos que tanto apoio e negam esta teoria.

(1 d ) Que Clofas tinha dois nomes como era comum naquela poca; mas no h nada a quer comprovar ou refutar essa
teoria. Veja CLOFAS .
Parece impossvel determinar absolutamente ou no Alfeu, o pai do segundo Tiago e Clopas de Jo 19, 25 so a mesma pessoa, mas
bastante provvel que eles so.

AW FORTUNE

TAMBM, 61'so: No Gr, kai, quando equivalente a "tambm" ou "mesmo", sempre colocada antes da palavra ou frase que
se pretende enfatizar (por exemplo, Atos 12 3; 1 Jo 4, 21 ). Mt 6 14 deve, portanto, lemos: "O vosso Pai celestial vos
perdoar voc tambm "; Lc 6, 13: "A quem tambm deu o nome apos-laos"; Ele 8 6, "O mediador de uma melhor aliana
tambm"; e 1 Tessalonicenses 4 14: "Se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm [acreditamos que] aqueles que esto
em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele."

ALTANEUS, al-ta-ne'us. Veja MALTANNEUS (Apoc).

ALTAR, 61'tr ( | , mizb um h, aceso "local de abate ou sacrifcio", a partir de ,. zabhah, que encontrado em ambos os
sentidos; , , bms [somente em Atos

17 23], , thusiasterion ):

I. A CLASSIFICAO DOS HEBREUS ALTARES

Importncia da distino

II. COLOQUE ALTARES.

1. Pr-Mosaic

2. Na Idade Mosaic

3. Perigos do Costume

4. As disposies Mosaic

III. CHIFRE ALTARES DE BURNT O FFERINO

1. The Tabernacle Altar

2. The Altar of Josh 22

3. Altar at Salomo

4. The Altar Horned em uso

5. O Templo de Salomo

6. The Altar de Acaz

7. Ezequiel .

8. The Post-exlico Altar

9. Altares idlatras e Ilcitos

10. The Horns

IV. ALTARES DE INCENSO

V. MATERIAIS ARQUEOLGICOS RECENTES

1. Uma Gezer Altar

2. Taanaque O Altar de Incenso LITERATURA

A. CRTICA
I. Classificao dos hebreus Altares .-Antes de considerar a ateno os textos bblicos devem ser atrados para o fato de que esses
textos sabe de pelo menos dois

FIG. 1.-CAIRN ALTAR.

tipos de altares que eram to diferentes na aparncia que nenhum contemporneo poderia confundi-los. O primeiro foi um altar
consistindo de terra ou pedras brutas. No tinha forma fixa, mas variada, com a notar esta distino, eo leitor pode esperar para fazer
o sentido das leis bblicas e narrativas s se ter muito cuidado para retratar a si mesmo em todos os casos o objeto exato em que seu
texto se refere . Por uma questo de clareza termos diferentes ser adotada neste artigo para designar os dois tipos de altares. O
primeiro ser denominado "lay altares", j que, como se ver, a Lei autoriza qualquer leigo para oferecer certos sacrifcios em um
altar de terra ou pedra bruta, sem a assistncia de um padre, enquanto o segundo vai ser denominado "altares com chifres, "devido a
sua posse de chifres que, como j salientado, no poderia existir em um altar leigo que conformado com as disposies da lei.

II. Coloque Altares -In. Gen que muitas vezes lemos sobre a construo de altares, por exemplo, 8 20; 12 7; 13 4. Embora nenhum
detalhe dado que somos capazes de

1. Pr-se inferir seu carcter geral com mosaico considervel preciso. Ao ler as contas s vezes evidente que estamos lidando com
uma estrutura improvisada spera. Por exemplo, quando Abrao constri o altar para

FIG. 2.-ALTAR DE HOLOCAUSTO E ALTAR DO INCENSO.

materiais. Ele pode consistir de uma rocha (Jz 13 19) ou uma nica pedra grande (1 S 14 33-35) ou ainda um nmero de pedras (1 K
18 31 f). Ele no poderia ter chifres, pois seria impossvel dar os chifres de pedra sem cortando ele, nem um monte de terra se presta
formao de chifres. Ele poderia ter qualquer padro regular, pelo mesmo motivo. Por outro lado, ns nos encontramos com um
grupo de passagens que se referem a altares de um tipo bem diferente. Lemos de chifres, de medies fixas, de um determinado
padro, de bronze como o material. Para levar para casa a diferena mais rapidamente ilustraes dos dois tipos so dadas, lado a
lado. O primeiro nmero representa um altar cairn como estava em uso em algumas outras religies antigas. A segunda uma
restaurao de altares conjectural Hb de holocausto e incenso do segundo tipo.

Ambos podem ser e foram chamados altares, mas to evidente que esta designao comum no poderia ter causado qualquer
testemunha ocular para con '-Importncia fusvel os dois que na leitura da Bblia do que devemos examinar com cuidado cada texto

Distino por sua vez, e ver a que tipo o autor est se referindo. Confuso sem fim foi causado, mesmo em nosso tempo, pelo
fracasso

o sacrifcio de Isaac em Gn 22, no se pode supor que ele usou metal ou pedra forjado. Quando Jacob faz um pacto com Labo um
monte de pedras jogado para cima "e comeram ali junto ao monto" (31 46).Este monto no expressamente chamado um altar,
mas se essa aliana ser comparado com convnios posteriores ser visto que nestes o seu lugar tomado por um altar do tipo
lay (SBL, ch 2), e razovel supor que esse monte era de fato usado como um altar (cf ver 54). Uma outra considerao fornecido
pelo o fato de que os rabes tinham o costume de usar qualquer pedra como um altar para o nonce, e certamente esses altares so
encontrados na histria Mosaic e ps-Mosaic. Podemos, portanto, a certeza de que os altares de Gen eram do tipo geral representado
pela figura. 1 e foram totalmente ao contrrio dos altares da FIG. 2.

Assim, Moiss encontrou um costume pelo qual o israelita vomitou rudes altares dos materiais mais facilmente obtidos em campo e
ofereceu Sacri-

2. Na adorao a Deus ficial em diversos casions oc-mosaico. Que o costume no era a idade peculiar aos israelitas mostrado por

. Nesses casos como o da Balao (Nu

23 1, etc.) Provavelmente, podemos tomar a narrativa do sacrifcio de Jethro como um bom exemplo das ocasies em que foram
usados esses altares, pois no se pode supor que Aro e todos os ancios de Israel estavam cometendo abertamente um ato ilcito
quando comiam po com o sogro de Moiss -de-lei diante de Deus (Ex

18 12). Mais uma vez, a narrativa em que vemos Moiss construir um altar para os fins de uma aliana provavelmente exemplifica
um costume que estava em uso para outras obrigaes que no se enquadram a ser narrado (Ex 24 4 ff).

Mas o costume de erguer altares pode facilmente se presta a abusos. Assim, a arqueologia tem nos mostrado um altar, embora de
forma muito mais tarde

3. Perigos data-que adornada com faces da (Fig. 4), uma prtica que foi bastante con-

Personalizado contrria s idias mosaico de preservao de um culto perfeitamente sem imagem. Outros possveis abusos foram
sugeridas pelas prticas atuais dos cananeus ou so explicados pelos termos das leis.Veja HIGH PLACE.
FIG. 3 -Stone Altar de Gezer.

Assim Moiss regulados estes altares leigos. Deixando aquando da sua construo e uso a ser determinado pelo costume ele
promulgou-

4 O fechado as seguintes leis:. "Um mosaico altar de terra podes tu fazer-me: Provises e sacrifcio possas teus holocaustos e as tuas
ofertas pacficas, as tuas ovelhas e os teus bois; em todo o lugar onde um registro de meu nome, virei a ti e te abenoarei. E se tu me
fizeres um altar de pedras, no o construirs de pedras lavradas; pois se tu levantar a tua ferramenta em cima dele, tu profanou. Nem
tu podes ir por degraus ao meu altar ", etc (Ex 20, 24-26; EV de modo correto). Vrias observaes devem ser feitas sobre esta lei.
uma lei para os leigos, no padres. Isto provado pela segunda pessoa do singular e tambm pela razo dada para a proibio de
medidas-desde os sacerdotes foram diferentemente vestida. Aplica-se "em todo o lugar onde eu gravar meu nome ", e no, como a
prestao comum tem," em cada lugar. "Este ltimo completamente ininteligvel: ela geralmente explicada no sentido de lugares
santificados por teofanias, mas h uma abundncia de instncias na histria de sacrifcios leigos onde nenhuma teofania podem ser
postuladas; ver, por exemplo Gen 31 54; 1 S 20 6,29 ( EPC , 185 f). "Todo o lugar" refere-se ao territrio de Israel, por
enquanto. Quando Naam desejado cessar sacrificar a qualquer divindade salvar o Deus de Israel, ele foi confrontado com o
problema de decidir como ele poderia sacrificar a Ele fora desse "lugar". Ele resolveu pedindo fardo da terra de duas mulas 'a " lugar
"(2 K 5 17). Por fim, como j observado, essa lei exclui a possibilidade de dar os chifres altares ou levando-os a obedecer a um
determinado padro, uma vez que a pedra no poderia ser feito. Uma outra lei deve ser notado neste contexto: Dt 16 21 f: 'Tu no te
plantar uma 'Asherah de qualquer tipo de rvore junto ao altar do Senhor teu Deus, que fizeres para ti. Nem te Pe-te um pilar, o
que o Senhor teu Deus odeia. " Aqui, novamente, o rcfcrence , provavelmente, para os altares leigos, no para a capital religiosa,
que estava sob o controle dos sacerdotes.

/ / /. Chifre Altares de Holocausto . Ex-In 27 1-8 (cf 38 1-7) um comando dado para a construo de

para o Tabernculo um altar de accia

1. A madeira coberto com bronze. Foi Tabernculo para ser de cinco cvados de comprimento por cinco amplo altar e trs de
altura. Os quatro cantos

tivesse chifres de uma s pea com ele. Uma rede de bronze foi para chegar at a metade do altar a uma borda. De alguma forma
que definida apenas por referncia ao que foi mostrado a Moiss no Monte o altar deveria ser oco com tbuas, e era para ser
equipado com anis e varais para facilidade de transporte. A construo precisa no pode ser determinado, e intil especular onde
as instrues so to claramente regido por que foi visto por Moiss no Monte; mas certas caractersticas que so importantes para a
elucidao dos textos bblicos emergir claramente. O altar retangular, apresentando na parte superior de uma superfcie quadrada
com chifres nos quatro cantos. O material mais utilizado importante bronze, e toda a construo foi to diferente daquela do altar
leigo normal quanto possvel. O uso deste altar no ritual do Tabernculo cai sob o ttulo SACRIFCIOS . Aqui devemos notar que ele
foi servido por sacerdotes. Sempre que encontramos referncias aos chifres de um altar ou ao seu padro, vemos que o escritor est
falando de um altar deste tipo geral. Assim, uma procura de asilo criminoso fugiu para um altar deste tipo, como se depreende dos
chifres que so mencionados nas duas instncias histricas e tambm de expresses como descendo ou subindo. Veja Asylum.
Lemos em Josh 22 9 ff que os filhos de Rben e os filhos de Gade construiu um altar.

Na verso 28 vamos encontr-los, dizendo: "Be-

2. The segurar o padro do altar ", etc Altar of This decisivo quanto ao significado, Josh 22 para o altar leigo no tinha
padro. Assim, em sua forma geral, este

altar deve ter conformado com o tipo do altar Tabernculo. Provavelmente no foi feito dos mesmos materiais, para a palavra
"construir" usada continuamente em conexo com ela, e esta palavra dificilmente seria apropriado para trabalhar metais nem ainda
era necessariamente do mesmo tamanho, mas era do mesmo padro: e ele foi projetado para servir como um testemunho de que os
descendentes dos homens que construram tinha uma parte no Senhor. Parece seguir que o modelo do altar do Tabernculo foi dis-
trao e ao contrrio dos altares pagos em uso geral na Palestina e este parece ser confirmado por escavaes modernas que
revelaram altos com altares muito diferente daqueles contemplados pelo Pent. Veja HIGH PLACE.

Na histria subseqente, at a construo do Templo de Salomo ateno s precisa de ser dirigido

para o facto de que um altar hospedada existiu

3. The enquanto a Arca ainda estava alojado em um altar at barraca. Isso importante por duas razes Salomo. Ele mostra um
perodo histrico

em que um altar com chifres existia na capital religiosa lado a lado com um nmero de altares leigos de todo o pas, e negativos a
sugesto de GA Smith ( Jerusalm, II, 64) que a rocha nua es-Sakhra foi usado por Salomo como. o altar, uma vez que a rocha
tosco ob-

4 O riormente no poderia fornecer um Horned Al-altar, como encontramos j em alcatro em uso 1 K 1 50-53. Note tambm que
lemos aqui de derrubar do altar, e esta expresso implica elevao. Alm disso, em

9 25 ouvimos que Salomo tinha o hbito de

FIG. 4.-ROCK ALTAR IROM TANAC.

oferecendo no altar que tinha construdo, e isso prova mais uma vez que ele havia construdo um altar e no se limitou a usar o
templo de pedra. (Veja tambm Watson em FIPs [Janeiro de 1910], 15 ff, em resposta a Smith.)

Pelas razes dadas apenas certo que Salomo usou um altar do tipo hospedada, mas no temos em conta a construo de K.

5. O acordo com uma nota preservada no Templo da LXX, mas no na Hb, Solomon Solomon ampliou o altar erguido por David

na eira de Arana (2 S
FIG. 5-INCENSO ALTARES DE ARENITO ENCONTRADOS NO SANTURIO ROCK NO SINAI.

24 25), mas este aviso de valor histrico muito duvidoso e pode ser apenas um palpite glossator. De acordo com 2 Ch 4 1 o altar
era feito de bronze e era de vinte cvados por vinte por dez. Dimenses do cronista est posta em dvida por muitos, mas a
declarao de que o material confirmada por um K 8 64; 2 K 16 10-15. A partir da ltima passagem parece que um altar de bronze
estava em uso at o momento de Acaz. Este rei viu um altar em Damasco de um pat-diferente

6. A Al-andorinha e tinha um grande altar feito para tar de Acaz, o templo em seu modelo. Como o texto

contrasta o grande altar com o altar de bronze, podemos inferir que o altar de Acaz no era feito de bronze. Se um ou ambos destes
altares tinha passos (cf ezk 43 17) ou foram abordados por um declive, como na fig. 2 no pode ser determinada com certeza. Pode-
se notar que m Isa 27 9 lemos sobre as pedras do altar passagem ma a referncia do que incerto.

V. recentes materiais arqueolgicos .-Recentemente vrios altares foram revelados por escavaes. Eles lanam luz sobre a Bblia,
principalmente por mostrar o que proibido. Veja esp. ALTA PLACE. Fig. 3

Ezequiel tambm d uma descrio de um altar (43 13-17), mas no h nada para mostrar se puramente ideal ou representa o altar
de Salomo ou de Acaz e escritores modem assumir diferentes pontos de vista.Na viso que estava diante

7. Ezequiel da casa (40 47). Alm disso, ele

descreve um altar ou mesa de madeira (41 22). Isto, obviamente, s poderia ser uma tabela, no no sentido de um altar. Ver TABELA.

Esdras 3 2 f narra a criao do altar por Zorobabel e seus contemporneos. Nenhuma informao a respeito de sua forma, etc, pode
ser ex-

8. Atrados A partir deste aviso. Lemos ps-exlico de uma profanao do altar do templo altar em 1 Macc 1 54. Isto foi feito de

pedras (Ex 20, 24-26 tendo nessa data sido aplicada ao templo altar contrria sua inteno original) e um novo altar de pedras
brutas foi construdo (1 Macc 4 44-49). Presumivelmente, este altar no tinha chifres.

evidente a partir dos livros histricos e profticos que em ambos os reinos uma srie de altares ilegais estavam em uso. A
distino

9. Idola-que foi traada entre altares desastrosos leigos e altares chifres ajuda a Altares fazer essas passagens de fcil
compreenso. Assim, quando Amos em falar

de Betel escreve: "As pontas do altar sero cortadas", vemos que ele no est pensando em altares leigos que poderia no tm
chifres (3 14). Novamente Osias de "Ainda que Efraim tem multiplicado altares" ao pecado ", altares foram para him'for pecado (8
11; cf 01-08 outubro;
12 11 [12]), no est em contradio com Ex 20 24-26 porque o profeta no est falando de altares leigos. Os altos de Jeroboo (1 K
12 28-33) foram claramente ilegal e os seus altares eram altares ilegais do tipo chifres. Tais casos devem ser claramente distinguidos
dos altares leigos de Saul e outros. ,

A origem dos chifres desconhecida, embora existam muitas teorias. Fugitivos capturados

10. A posse deles (1 K 1-50,51) e disputam-chifres TIMS poderia ser amarrado a eles (Sl 118

27).

IV. Altares de incenso . Ex-30 1-10 contm os comandos para a construo e uso de um altar do incenso. O material era de madeira
de accia, as dimenses de um cvado por um, dois, e ele tambm tinha chifres.Seu topo e as laterais foram cobertas de ouro e foi
cercado por uma coroa ou aro de ouro. Para facilidade de transporte que tinha anis dourados e varapaus. Ele estava diante do vu
na frente da arca.

Salomo tambm construiu um altar de incenso (1 K

6 20; 7 48; 1 Ch 28 18), cedro substituindo madeira de accia. O altar do incenso reaparece em 1 Macc 1 21; 4 49.

representa um altar encontrado em Gezer construda na base de uma parede namoro cerca de 600 aC. Senhor

Macalister o descreve da seguinte

. 1 A Gezer palavras: " um bloco de quatro lados do altar de pedra calcria, um p de 3 polegadas de altura. A parte superior e

inferior so aproximadamente 10! e 9 polegadas quadradas, respectivamente; mas estes so apenas as dimenses mdias dos lados,
que no so cortadas regularmente. Os ngulos so prolongadas para cima para um adicional de 1! dentro botes-no to
arredondadas dvida dos chifres "do altar. A parte superior ligeiramente cncavo, de modo a manter, talvez, de um oitavo de um
litro de lquido " (FIPs _ [julho de 1907], 196 f). O tamanho sugere um altar de incenso, em vez de um altar do holocausto, mas em
vista da semelhana geral entre os altares tabernculo do holocausto e incenso, este um fato de menor importncia. Por outro lado,
a forma, padro e do material so de grande interesse. Que o altar viola, em princpio, o direito de Ex 20 25 proibindo o curativo das
pedras bvio, no entanto, que a passagem no se aplica em termos a altares de incenso, mas certamente a aparncia do bloco faz
recordar de uma forma geral, os altares de outro altares chifres os tipo. Como eles quatro lados com um top quadrado, e como eles
no tem botes ou chifres em cada canto. Possivelmente foi formada em imitao geral dos altares do templo.

Outros altares em Can altos exemplificar por sua aparncia as prticas proibidas pelo Pent. Ver para ilustraes H. Vincent, Canaan
d'aprs Vexploration rcente; R. Kittel, Studien zur ischen-Hebra Archologie und Religions-Geschichte; SR
Motorista, pesquisa moderna como Ilustrando a Bblia.

Importncia atribui a um altar de terracota de incenso encontrado por Sellin a Taanaque, porque a sua

dimenses de altura e na base

2. O recall do altar do Ex. "Foi apenas Tanac 3 ps de altura, e em forma mais ou menos como um altar de pirmide truncada, os
quatro lados em Incenso parte inferior sendo cada 18 cm de comprimento, e

todo o final no topo em uma tigela

um p de dimetro ..... O altar oco .....

Professor Sellin coloca a data do altar em cerca de

700 aC ..... Um incenso altar exatamente o

mesma forma .... mas de tamanho muito menor .... foi encontrado h pouco tempo em Gezer em restos de cerca de 1000-600 aC
"(Driver, a pesquisa moderna, etc, 85). Estas descobertas fornecem um comentrio triste sobre as teorias desses crticos que
afirmam que o incenso no era usado pelos hebreus antes do tempo de Jeremias. A forma do prprio altar to contrria aos
princpios da lei Pent como qualquer coisa poderia ser.

No mobilirio altar ver PANELAS; PS; BACIAS; FLESH-GANCHOS; BRASEIROS. no site, TEMPLO, e,
geralmente, ARIEL; SACRIFCIO; SANTURIO; TABERNCULO; HIGH PLACE.

. LITERATURA - R. Kittel,
Studien zur hebrischen Ar-chologie und Religions-Geschichte, I e II; Hastings, Enciclopdia de Religio e
tica; Murray, Dicionrio Ilustrado da Bblia; EB, sv "Altar"; EPC, ch 6 Os dis-enssions nas obras comuns de referncia deve ser usado com cautela
pela razo dada no. Eu acima.
HAROLD M. Wiener

B. EM Adorao

I. EM ADORAO: TABERNCULO E TEMPLOS

1. Patriarcais Altares

2 . Locais sagrados

3. Pr-Tabernculo Altares

II. O ALTAR OP HOLOCAUSTO ( , ALTAR DE BRONZE)

1. Altar diante do Tabernculo

2. Sua Histria

3. Altar do Templo de Salomo

4. Altar do Templo de Ezequiel

5. Altar do Segundo Templo

6. Altar do Templo de Herodes

III. ALTAR DO INCENSO (ALTAR)

1. No Tabernculo

2. Modo de queima de incenso

3. No Templo de Salomo e mais tarde

4. No templo de Herodes

5. Simbolismo do incenso

I. Em Adorao:. Tabernculo e Templos - Em

a literatura da Bblia, sacrifcios so antes de altares, e altares antes do sagrado

1. Patri-edifcios. Sua primeira meno patriarcal caso do altar construdo por No Altares depois do dilvio (Gen 8 20). O

prximo o altar construdo no lugar de Siqum, por que Abrao tomou formalmente posse, em nome de seus descendentes, de toda
a terra de Cana (Gn 12 7). Um segundo altar foi construdo entre Betel e Ai (ver 8). Para isso, o patriarca voltou a caminho do
Egito (Gen

13 4). Seu prximo lugar de sacrifcio era Hebron (ver 18); e tradio ainda professa para mostrar o lugar onde o seu altar
estava. Um altar subseqente foi construda no topo de uma montanha na terra de Mori, para o sacrifcio de Isaque (Gn 22 9).

Cada um desses quatro pontos foi o cenrio de uma revelao especial de Jeov; possivelmente para o terceiro deles (Hebron)
podemos atribuir

2. Sagrado a viso ea aliana memorveis Sites de Gen 15. Esses sites tornou-se, em

depois de anos, as gratificaes mais venerados e cobiados da nao, e luta por sua posse determinada em grande parte de sua
histria. Para eles Isaac adicionou um altar em Berseba (Gn 26 25), provavelmente um reerection, no mesmo local, de um altar
construdo por Abrao, cuja casa h muitos anos estava em Beersheba. Jacob construiu nenhuma nova altares, mas uma e outra vez
reparado aqueles em Siqum e Betel. Em certa ocasio, ele ofereceu um sacrifcio em uma das montanhas de Gileade, mas sem
meno de um altar (Gn 31 54). Havia, portanto, turismo ou cinco pontos em Cana associados de uma vez com a adorao de
Jeov, eo nome de seu grande antepassado, que Hebreus no perdeu sua santidade pela passagem do tempo, viz. Siqum, Betel,
Hebron, Mori e Beersheba.
A primeira previso de um altar, como uma parte de um estabelecimento estvel da religio encontra-se em Ex 20, 24-26,
imediatamente aps o pro-

3. Pr-mulgation do Declogo. Os altares so Tabernculo ordenou que se feito de terra ou altares de pedra bruta, mas de modo a
ter,

no passos, mas apenas pistas para subida para o mesmo a liminar que implica que eles estavam em alguma elevao (ver ALTAR,
A, acima). Antes da chegada ao Sinai, durante a guerra com os amalequitas, Moiss construiu um altar de emergncia, a que deu o
nome de Jeov-Nissi (Ex 17 15). Este foi, provavelmente, s um altar memorial (cf o altar Ed em Josh 22 21 ss). No Sinai,
aconteceu a grande crise na histria nacional de Israel. Foi necessrio que o pacto prestes a ser feito com o Senhor deve ser
ratificado com o sangue do sacrifcio; mas antes de Moiss poderia polvilhe o Livro da Aliana e as pessoas que convnio (Ex 24
6,7; cf Ele 9 19), foi necessrio que um altar deve ser construdo para o ato sacrificial. Isso foi feito "sob o monte", onde, ao lado do
altar, foram criados doze pilares, emblemticos das doze tribos de Israel (ver 4).

Em conexo com o tabernculo e os templos sue-sivo havia dois altares-o Altar do Holocausto (o altar pela preeminncia, Ezequiel
43 13), eo altar do incenso. Destes agora necessrio falar mais particularmente.

II. O Altar do Holocausto ( ? , mizbah h 'Olah), O Altar de Bronze (

,! mizbah, ha-n e hsheth ). -

1. Altar-estar (por "bronze" em toda a compreender tona o "bronze".) O altar que ficava Tabernculo diante do tabernculo era uma
caixa porttil construdo de madeira de accia e coberta do lado de fora com placas de lato (Ex 27

1 ss). "Oco com pranchas," a sua definio (ver 8). Ele era de cinco cvados de comprimento, cinco cvados de largura, e de trs cvados de
altura; sobre o cmputo ordinrio, sobre 7j p na praa horizontal, e 4 | p em altura (possivelmente menos, ver Cubit). Sobre o "crivo de rede de
bronze", descrito como ao redor e no meio do caminho at o altar (vs 4,5), ver Grades. Para os cantos desta grade, em dois lados, os anis foram
cravados, no qual os varais foram inseridos pelo qual a Arca ficou a cargo (ver Cajados). Por suas projees de canto, ver pontas do altar. A proibio
de etapas no Ex 20 26 ea analogia de altares posteriores sugerem que este pequeno altar diante do tabernculo foi feito para ficar em uma base ou
plataforma, levou at por uma encosta de terra. O direito de asilo mencionado no Ex 21 14. Para os utenslios relacionados com o altar, ver
Pans; Ps; Bacias; Flesh-Hooks; Incensrios. Todos estes utenslios eram feitos de lato.

A histria do altar, diante do tabernculo era o da prpria tenda, como os dois no eram

se separaram durante a sua manuteno (ver

2. Seu Tabernculo). Sua abolio se a Histria no ocorrer at o templo de Salomo

estava pronto para uso, quando o grande alto de Gibeo (1 K 3 4), foi desmantelado, eo tabernculo e seus vasos sagrados foram
trazidos para o novo templo (8 4). Outro altar entretanto tinha sido levantada por David diante da tenda que ele tinha feito em Sio,
em que a Arca da Aliana foi movido (1 Ch 16 1, 16 1). Esta seria uma duplicata de que em Gibeo, e compartilharia sua
substituio no ereo do primeiro templo.

No templo de Salomo, o altar foi ampliado consideravelmente, como era de se esperar de uma maior

tamanho do edifcio antes que ele

3. Altar de p. Estamos em dvida com o cronista de Salomo por sua dimenses exatas Temple (2 Ch 4 1). Ele formou um
quadrado de

vinte cvados, com uma elevao de dez cvados (30X30X15 p, ou um pouco menos). Ele descrito como "um altar de bronze" (2
Ch 4 1), ou "altar de bronze" (1 K 8 64; 2 Ch 7 7; cf 2 K

16 14), ou como ser, como seus antecessores, envolto em bronze, ou, como os outros pensam, feito inteiramente de lato. No era
para ser porttil, mas que o prprio altar era mvel mostrado pelo fato de t-lo removido Acaz (2 K 16 14). Mais detalhes da sua
estrutura no so dadas. O altar estava no "meio do trio que estava diante da casa", mas revelou-se demasiado pequena para receber
os presentes no dia da dedicao do templo (1 K 8 64; 2 Ch 7 7). Manteve-se, no entanto, o centro do culto israelita por 21 sculos,
at que Acaz removeu da linha de frente da casa, e colocou-o no lado norte do seu altar Damasceno (2 K 16 14). Esta indignidade
foi reparado por Ezequias (cf 2 K 18

22), eo altar assumiu seu antigo lugar estou a servio do templo at sua destruio por Nabucodonosor em 586 aC.

O altar do templo ideal de Ezequiel foi, como previsto, uma estrutura mais elaborada, o cvado usado

para este propsito sendo a de um

4. Altar de cvado e um palmo "(Ezequiel 43 Ezequiel 13), ou a grande cvado da histria (ver Temple Cubit). O pargrafo
descrevendo

ele (43 13-17) muito especfica, embora a incerteza recai sobre o significado de alguns dos detalhes. O altar era composta de
quatro etapas deitados um sobre o outro, diminuindo gradativamente m tamanho at a lareira foi alcanado sobre o que o fogo foi
aceso. Este era um quadrado de doze cvados (18 lo.), A partir dos cantos dos quais quatro chifres projetados para cima (ver 15). A
base ou menor palco era de um cvado de altura, e tinha uma rodada fronteira aproximadamente, metade de um cvado de altura
(ver 13); as demais etapas foram dois, quatro e quatro cvados de altura, respectivamente (vs 14,15); os chifres podem ter medido
outro cvado (portanto, LXX). Cada fase foi marcada pela entrada de um cvado (vs 13,14). O poro era assim, aparentemente, um
quadrado de dezoito cvados ou 27 ps A palavra "fundo" (literalmente "seio") na descrio de Ezequiel diversamente
interpretada, alguns considerando-o como uma "fuga" para transportar o sangue do sacrifcio, outros identific-lo com o "poro".
Em sua face leste do altar tinha etapas que olham para o leste (ver 17), um afastamento da prtica anterior (para a razo disto, a arte
de cf Perowne. "Altar" no DB). .

Do altar do segundo templo sem medies so dadas. dito apenas que

5. Altar foi construdo antes do templo, e foi de Segundo conjunto sobre a sua base (Esdras 3 3), presum-Temple habilmente no
Sakhra pedra antiga

site.

No templo de Herodes uma dificuldade encontrada nas contas do Mish e Jos quanto ao tamanho do altar-nizing hanno. Este ltimo
d

6. Altar-lo como um quadrado de cinqenta cvados ( BJ, V de Herodes, v, 6). A chave para a soluo do Templo provavelmente se
encontra na distino entre a estrutura do altar adequada

(Trinta e dois cvados quadrado), e uma plataforma de rea maior (cinqenta cvados quadrado = 75 ps) em que se
encontrava. Quando lembrado que a pedra Sakhra de 56 ps de comprimento e 42 ps de largura, fcil de ver que pode formar
uma poro de uma plataforma construda de cima e em volta de um nvel deste tamanho. O altar, como o de plano de Ezequiel, foi
construda em diminuir etapas; no Mish, um dos um cvado, e trs de cinco cvados de altura, o estgio mais alto medindo vinte e
seis cvados quadrado, ou, com a deduo de um cvado para os sacerdotes oficiantes, vinte e quatro cvados. Jos, por outro lado,
d a altura de quinze cbitos. O altar, como antes, tinha quatro chifres. Ambos Jos eo estado Mish que o altar foi construdo de
pedras brutas. A subida, trinta e dois cvados de comprimento e dezesseis amplo, tambm de pedra tosco, estava no lado sul. Veja
mais, TEMPLO DE HERODES. deste altar que as palavras foram ditas: "Deixa l a tua oferta diante do altar, e vai-te, primeiro
reconciliar-se com teu irmo, e depois vem e apresenta a tua oferta" (Mt

5 24).

III. O Altar de Incenso ( , mizbah} -lytretJi ), Altar (3 2, mizbah ha-zhbh ). Este foi-a_
diminutivo

1. Na tabela de accia revestida com ouro, superfcie superior do Tabernculo de que era um quadrado de um cvado, ea sua altura
de dois cvados, com uma cornija elevada ou coroa em torno de sua parte superior (Ex 30 2 ss). Como o grande altar do holocausto,
foi na categoria de coisas "Santo dos Santos" (Ex

30 10); uma distino que lhe deu direito a um lugar na sala interna do celia ou santo dos santos. Assim, em um K 6 22, diz-se que
"pertencem ao orculo", e em Ele 9 4 que cmara dito ter o "altar do incenso." Ele no fez, no entanto, na verdade, estar l, mas no
cmara externa ", diante do vu" (Ex 40 26). A razo para esta partida da regra estrita do templo ritual era que incenso era para ser
queimado diariamente sobre ela, na oferta de todos os sacrifcios dirios, as lmpadas acesas e, em seguida, ser extinto (cf Nu 28 3f;
Ex 30 7,8), para que uma nuvem de fumaa pode preencher a cmara interna no momento em que o sangue do sacrifcio era
aspergido (ver propiciatrio). Para ter queimado este incenso dentro do vu teria exigido entradas repetidas no santo dos santos, que
foram proibidos entradas (Lv 16 2). O altar, assim, ficou imediatamente sem o vu, ea fumaa do incenso queimado sobre ele entrou
na cmara interna pelas aberturas acima do vu.

Para a construo material que admitiu isso, ver LUGAR SANTO.

Al-tashheth

Amasa

Para outros usos do altar do incenso ver pontas do altar, onde mostrado que, no momento das ofertas de ofertas especiais pecado e
no dia do jejum anual seus chifres eram salpicados de sangue. Isto, com a oferta de incenso sobre ele, eram seus nicos usos, como
nem ofertas de cereais pode ser colocada em cima dele, nem libaes de libaes derramou nela (Ex 30, 9). O tamid, ou em p
sacrifcio para Israel, foi um holocausto de um cordeiro oferecido duas vezes por dia com a sua oferta de cereais, acompanhado com
um servio de incenso.

provvel que os incensrios em uso no momento da construo deste altar e depois foram em forma como uma colher ou concha
(ver TABELA DE

2. Modo de PROPOSIO), que, quando cheio de brasas ardentes do grande altar, foram Incenso realizado dentro do santurio e
colocou

sobre o altar do incenso (Lv 16 12). Os-incensos, quebrados pequenos, foram, ento, colocados em cima das brasas. A narrativa das
mortes de filhos de Aro, Nadabe e Abi, , assim, inteligvel, o fogo em seus incensrios no ter sido retirado do grande altar.

O pequeno altar original feito por Moiss foi substituda por uma feita por Salomo. Este era feito de madeira de cedro, coberto de
ouro (1 K

3. Em 6 20.22; 7 48; 9 25; 2 Ch 4 19); Salomo foi, portanto, chamado de "altar de ouro". Templo e este foi um dos "todos os
vasos da tarde na casa de Deus, grandes e pequenos",

que Nabucodonosor levou para a Babilnia (2 Ch 36 18). Como conseqncia, quando Ezequiel desenhou planos para um novo
templo, ele deu-lhe um altar incenso feito inteiramente de madeira e de dimenses maiores do que antes (Ezequiel 41 22). Ele tinha
uma altura de trs cvados e um top de dois cvados quadrados. Havia um altar do incenso tambm no segundo templo. Foi esse
altar, provavelmente banhado a ouro, que Antoco Epifnio removidos (1 Macc 1 21), e que foi restaurado por Judas Macabeu (1
Macc

4 49). (On dvidas crticas quanto existncia do altar de ouro no primeiro e segundo templos, cf POT, 323.).

Que o templo de Herodes tambm teve seu altar do incenso sabemos do incidente de Zacarias, tendo uma viso l de "um anjo ....

4. Em p, no lado direito do altar do incenso de Herodes ", quando ele entrou no templo do Senhor para queimar incenso (Lc 1, 11).

Nenhuma representao de tal altar aparece no Arco de Tito, embora seja mencionado por Jos (BJ, V, V, 5). Provavelmente foi
derretido por John durante o curso do cerco (V, XIII, 6).

No Apocalipse de Joo, nenhum templo estava no cu e na terra restaurada (Ap 21 22), mas no. primeira parte da viso era um
templo

. 5 Symbol-(Ap 14 17, 15 6) com um altar e ismo de um incensrio (8 3). descrito como Incenso "o altar de ouro que est diante
do trono queima", e, com a fumaa de seu

incenso, subiram hefore Deus as oraes dos santos. Essa imagem est em harmonia com a afirmao de Lucas que, como os
sacerdotes queimou incenso, "toda a multido do povo estava fora, orando, hora do incenso" (1 10). Tanto a histria ea pr ofecia
atestar, assim, a verdade inabalvel de que a salvao pelo sangue do sacrifcio, e disponibilizado aos homens atravs das
oraes dos santos e pecadores oferecidos por um grande Sumo Sacerdote.

W. S HAW CALDECOTT

AL-TASHHETH, al-tash'heth, AL-TASCHITH, al-tas'kith. Veja Salmos; Song,

Ao todo, ol-demasiado-geth'r: Representando cinco Heb e trs originais Gr, que diversas vezes significar (1) "juntos"; ou seja,
todos, por exemplo, "todos os homens, altos e baixos, pesados juntos na balana de Deus so mais leves do que a vaidade "(Sl 62
9); assim tambm 63 3; Jer 10 8. (2) "todos": assim RV, Isa 10 8: "No so meus prncipes todos eles reis" (3) "de comum
acordo quebraram o jugo "; assim RV, Jer 5 S.

(4) "completamente", "completamente", "plenamente": "para no destru-lo completamente" (2 Ch 12 12; cf Gn 18 21; Ex 11 1, Sl

39 5; Jer 30 11 AV; RV cf ).

(5) "integral": "nascido todo em pecados", Jo 9 34.

(6) Em 1 Cor 5, 10 RV prestados "em tudo"; 1 Cor 9

10 "com certeza." (7) A passagem de dificuldade clssica de tradutores Atos 26 29, onde "totalmente" em RV processado ", com
muito", Gr en megalo
(En poliomielite). Veja QUASE. Muitos dos casos em que "por completo" ocorre na AV tornar-se "juntos" em RV. Utilizado como
um adj. no Salmo 39 5 ("totalmente vaidade"). D WIGHT M. PRATT

A1USH, a'lush ( , 'Alus ): Um acampamento no deserto dos israelitas entre Dofca e Refidim (Nu

33 13.14). A situao no certamente conhecido. Veja ANDANAS DE ISRAEL.

'Va ( ,? ALVAH.al 'alwh ): Um chefe (AV duque) de Edom (Gn 36 40), chamado "Aliah" em 1 Ch 1 51 Provavelmente o
mesmo que Alvan, ou Alian, filho de Sobal, filho. de Seir (Gn 36 23; 1 Ch 1 40).

ALVAN, al'van (* , 'Alwan, "alto"?): Um filho de Sobal, o horeu (Gn 36 23). Ini Ch 1 40 o nome escrito Alian, LXX . ,
provavelmente, o mesmo que Alvah de Gen 36 23, que aparece na

1 Ch 1 51 como Aliah.

SEMPRE, l'w (arcaico e potico); SEMPRE, 01'wz: Corretamente aplicada a atos ou estados que ocorrem perpetuamente, mas
no necessariamente contnuo. Em Hebreus, mais freqentemente, , tmidh.Na Gr SIA TravTs, fez Pantos, normalmente
expressa eon-tinuidade. Em Mt 28, 20 tu encurva "AV, RV" sempre ", tr Gr pasas Ts hmras, "todos os dias", correspondente ao
idioma Heb semelhante proferida em Dt 5 29; 6 24; 11 1; 28 33; 1 K 11 36, etc Gr aei em Atos 7 51; 2 Cor 6 10; 1 Ped 3 15,
significa "a todo e qualquer momento."

AMAD, a'mad ( '? am'adh ): Uma cidade em Pal norte, que caiu para a tribo de Aser na diviso da terra (Josh 19 26). A runa
moderna "Amud perto Aco pode ser o site.

Amadatha, um mad'a-tha, AMADATHUS, um! -

mad'a-assim (Ad Est 12 6). Veja Aman; Hamedata.

Amain, um homem '(tr d do ets Gr

-, eis phugn hrmsan, "eles correram em fuga"): A palavra composta pelo prefixo "a" ea palavra "principal", que
significa "fora". A expresso usada por Milton, Parker, et al. , mas na Bib. lit.encontrado apenas em 2 Mac 12 22, onde usado
para descrever a fuga de Timteo e seu exrcito depois que ele sofreu uma derrota nas mos de Judas Macabeu ( "Eles fugiram
amain", isto violentamente e de repente).

AMAL, a'mal ( , 'Amal, "trabalhador"): Um filho de Helem, da tribo de Aser (1 Ch 7 35).

Amaleque am'a-lek ( ,? 'Amaleque ): O filho, por sua concubina Timna, de Elifaz, o primognito de Esa. Ele era um dos
chefes (AV duques) de Edom (Gn 12.16 36). Veja AMALEQUITA.

Amaleque am'a-lek, AMALEQUITA, um mal'e-KLT, am'a-Iek-it ( , "Amaleque, ,? 'mallfi ): Uma habitao tribo
originalmente na regio sul de

Jud, o deserto de et-Tih onde os israelitas entraram em conflito com eles. Eles eram nmades, como povo de habitao em que
trato seria naturalmente. Quando eles se juntaram os midianitas para invadir Israel vieram ", com os seus rebanhos e tendas" (Jz 3 -5
junho). Eles no esto a ser identificado com os descendentes de Esa (Gn 36 12.16), porque eles so mencionados anteriormente,
na conta da invaso de Quedorlaomer (Gn 14 7) e na profecia de Balao (Nu 24 20) A. chamado de "o primeira das naes ", que
parece referir-se a uma existncia primitiva. No temos certeza de sua origem, pois eles no aparecem na lista de naes encontradas
em Gn 10. Eles no parecem ter tido qualquer relao com as tribos de Israel, salvar como, podemos perceber, alguns dos
descendentes de Esa foram incorporadas tribo. provvel que eles eram de estoque Sem que tenhamos nenhuma prova disso.

O primeiro contato com Israel foi em Refidim, no deserto de Sinai, onde fizeram um ataque no provocado e foram derrotados aps
um conflito desesperado (Ex 17 8-13; Dt 25 17.18). Por conta disso eles foram colocados sob a proibio e Israel recebeu ordem de
extermin-los (Dt 25, 19; 1 S 15 2.3). O prximo encontro entre os dois povos foi quando os israelitas tentaram entrar em Cana do
oeste do Mar Morto. Os espies tinham relatado que os amalequitas eram encontrados no sul, em conexo com os hititas, os
jebuseus e os amorreus (Nu 13 29). Os israelitas no incio se recusou a avanar, mas mais tarde determinado a faz-lo contra a
vontade de Deus eo comando de Moiss. Eles foram recebidos por A. e os cananeus, e completamente derrotado (Nu 14 39-45). A.
est prximo encontrada entre os aliados de Moabe em seu ataque a Israel, nos dias de Eglon (Jz 3 13). Eles tambm foram
associados com os midianitas em seus ataques a Israel (Jz 6 3), e eles pareciam ter ganhado uma posio em Efraim, ou pelo menos
um ramo deles, na regio montanhosa (Jz 5 14, 12 15), mas evidente que o grande corpo deles ainda permaneciam em seu antigo
habitat, para quando Saul fizeram guerra contra eles, ele os levou para Shur no deserto para o Egito (1 S 15 1-9). David tambm
encontrou-os na mesma regio (1 S 27 8; 30 1). Aps isso, eles parecem ter diminudo, e encontramos, nos dias de Heze-kiah,
apenas um remanescente deles que foram feridos por Simeo no Monte Seir (1 Ch 4 41-43). Eles so uma vez mencionou em Pss
em conexo com outros inimigos inveterados de Israel (Sl 83 7). O dio inspirado pelos amalequitas se reflete nas passagens j
mencionadas que exigiam sua completa destruio. O seu ataque sobre eles quando eles estavam apenas escapou do Egito e
enquanto eles estavam lutando pelo deserto causou uma profunda impresso sobre os israelitas que nunca esqueceu, ea ira de Davi
sobre o mensageiro que lhe trouxe a notcia da morte de Saul e Jnatas , declarando-se a ser o matador de Saul, foi, sem dvida,
acentuada por ele ser um amalequita (2 S1 1-16). H. PORTER

AMAM, a'mam ( , 'Amam): Uma cidade no identificada em Pal sul, que caiu para Jud no loteamento do terreno; ocorre apenas
no Josh 15 26.

AMAN, a'man (', Arn; B l 8, ADAM): Tob 14 10; Ad Est 12 6; 16 10.17, provavelmente, em cada caso, por Ham, o
arqui-inimigo dos judeus no livro cannico de Est (cf. Est 3 1 com o Ad Est 12 6). Em anncio Est (16 10) Aman representado
como um macednio, em todos os outros pontos correspondentes ao Haman de Est.

AMANA, um m'na, um m'na ( , ' Amanah): Uma montanha mencionado em Cant 4 8 juntamente com

Lbano, Senir e Hermon. O nome provavelmente significa que a "empresa" ou "constante". "Do alto do Amana" mistr d pela
LXX -RRO 7t / tt ws, apo Archis pisteos. A Amana mais naturalmente buscada no Anti-Lbano, perto do curso do rio
Abana, ou Amana (ver ABANA) . Outra identificao possvel com MT. Amanus no extremo norte da Sria.

Amarias, sou-a-n'a ( , , maryah, e , 'maryh, "o Senhor disse"; cf HPN, 180, 285): (1) Um levita na linha de Aaron-
Eleazar; um filho de Meraiote e av de Zadoque (1 Ch 6 7.52), que viveu no tempo de David. Cf. Zadok (2 S 15 27, etc)
tambm Formiga, VIII, i, 3 e X, viii, 6. (2) Levita na linha de Coate-Hebron referido no 1 Ch 23 19 e 24 23 anos na poca quando
David dividiu os levitas em cursos.

(3) Um levita na linha de Aaron-Eleazar; um filho de Azarias, que "exerceu o sacerdcio na casa que Salomo construiu" (1 Ch 6 10
f). Cf. Esd 7 3, onde na lista abreviada este Am. mencionado como um antepassado de Esdras. Veja AMARIAS (1 Esd 8 2, 2 Esd 1 2)
e no. (4) desta arte.

(4) sacerdote-chefe e juiz "em todos os assuntos de Jeov" nomeado pelo Josaf (2 Ch 19 11). Possivelmente idntica
Am. nenhum. (3). (5) Um descendente de Jud na linha de Perez e um antepassado de Ataiah que viveu em Jerus aps o exlio Bab
(Ne 11 4). Cf. Inri (1 Ch 9 4) e no. (7) desta arte. Que Am. parece ser da mesma famlia,

(6) Um levita e um assistente de Cor, que foi nomeado por Ezequias para distribuir as "oferendas de Jeov" para seus irmos (2 Ch
31 15). (7) Um filho de Bani que tinha casado com uma mulher estrangeira (Esdras 10 42). No vejo nenhum. (5) desta arte. (8) Um
padre que com Neemias selou o pacto (Ne 10 3); ele voltou a Jerusalm com Zorobabel (Ne 12 2) e foi o pai de Joan (cf Hanani,
Esdras 10 20), sacerdote no momento da Joiaquim (Ne 12 13). Cf. Imer (Esd 2 37, 10 20; Neh

7 de 40) e tambm Emmeruth (AV "Meruth," 1 Esd 5

24). (9) Um antepassado de Sofonias, o profeta (Zeph 11). AL BRESLICH

Amarias, sou-uma-rl'as (A, .aptas, Amarias; , . 5 Amartheas) = Amarias no. 3: Um antepassado de Esdras (1 Esd
8 2, 2 Esd 1 2).

Amarna, Tell el-, tel-el--mar/n. Veja T ELL EL-AMARNA COMPRIMIDOS.

AMASA, um m'sa ( , 'Amasa', ou ler um ,? 'ammishai, ou seja, 0 ,? 'sou Yishai, "pessoas de Jesse"): A forma ,
baseada em uma equivocada etimologia (from = ['AMAC] "a carga").

(1) De acordo com a S 2 17 25, Amasa filho de Abigail, a irm de Zeruia, e David, e Itra, um israelita; mas outra fonte, 1 Ch 2 17,
chama seu pai Jeter, o ismaelita. Ele era sobrinho de David e um primo de Absalo, que o comandante do exrcito de rebelio
feita. Quando a revolta foi sufocada, David, a fim de conciliar a Amasa, prometeu-lhe o cargo ocupado por Joabe; o ltimo tinha
cado em desgraa (2

S 19 13 ss). Quando uma nova revolta eclodiu sob Seba, filho de Bicri (2 S 20), Amasa foi confiada a tarefa de reunir os homens de
Jud. Mas Joabe estava ansioso por vingana contra o homem que tinha obtido o cargo de comando que ele cobiava. Quando
Amasa encontrou Joabe em Gibeo, este ltimo assassinou enquanto fingia saud-lo (2 S 20 8-10; 1 K 2 5).

(2) Filho de Hadlai, da B ne 'Efraim ("Filhos de Efraim"), que, obedecendo s palavras do profeta Oded, recusou-se a considerar
como cativos a

Judaeans que haviam sido retiradas de Acaz, rei de Jud, os israelitas vitoriosos, sob a liderana de Peca (2 Ch 28 12). HJ LOBO

Amasai, um ma'si (? , 'msay, talvez, em vez de ser lido , 'ammishay; assim Wellhausen, 1JG, II, 24, n.2):

(1) Um nome na genealogia de Coate, filho de Elcana, um levita da famlia coatita (cf 1 Ch

6 25; 2 Ch 29 12).
(2) Chefe dos capites que se reuniram em David Zik-lag e ofertadas a ele sua fidelidade. Alguns tm o identificava com Amasa e
outros com Abisai, que chamado Abshai em 1 Ch 11 20m (cf 1 Ch 18 12). A dificuldade que nem Amasa nem Abisai ocupava o
posto de chefe de trinta de acordo com as listas em 2 S 23 e um canal 11, o posto a que David deveria t-lo (cf. 1 Ch 12 18)
nomeado.

(3) Um dos sacerdotes-soprando trompete que saudaram David quando ele trouxe de volta a Arca da Aliana (cf. 1 Ch 15 24).

Amassai, um mash'si ( ,? 'mashay, provavelmente um erro textual para , ' mshay; 0 a [s] implica uma leitura , com
base em uma derivao confundidos desde A leitura original pode ter sido ,. ' ammishay; cf AMASAI) : Amassai um nome
sacerdotal na lista ps-exlio de habitantes de Jerus (Ne 11.13; Maasai, 1 Ch 9 12); a leitura em Ch , ma 'e dizer: AV
"Maasiai," RV "Maasai".

Amasias, sou-a-sl'a ( , 'mayh, "ursos Yahwe"): Um dos capites de Josaf (cf

2 Ch 17 16).

Amath, a'math, AMATHIS, am'a-presente (1 Macc 12 25). Veja HAMATE.

AMATHEIS, sou-a-the'is. Veja E MATHEIS.

Espantado, um mzd ': Um termo que ilustra a dificuldade de se expressar em um Eng. a ampla gama de emoo assustado,
maravilha, espanto, admirao, coberto, no OT, por quatro palavras Hb e no NT por tantas palavras Gr palavra. Seus originais
bblicos variam no sentido de espanto acompanhado de terror e tremor a um espanto cheio de perplexidade, maravilha, admirao e
surpresa alegre. a palavra esp. usado para mostrar o efeito dos milagres de Cristo, ensino, carter e personalidade divina sobre
aqueles que viram e ouviram, e foram feitas consciente de seu poder sobrenatural (Mt 12 23: "Todas as multides . espantado ") Os
milagres de Pentecostes e concesso do dom de lnguas do Esprito Santo produziu a mesma admirao universal (Atos 2 7: "Eles
estavam todos espantados e mar-velada "). D WIGHT M. PHATT

Amazias, sou-a-zi'a ( , 'AMAC-yah,' mayh, "O Senhor poderoso"; 2 K 14

1-20; 2 Ch 25): Filho de Jeos, e dcimo rei de Jud. Amazias teve uma adeso pacfica com a idade de 25. Um tesouro
empobrecido, um palcio despojado e templo, e um povo desanimados estavam entre as consequncias da guerra, seu pai s com
Hazael, rei da Sria. Quando se estabeleceu no trono, Amazias levados justia os homens que assassinaram seu pai. A citao
verbal de Dt

24 de 16 em 2 K 14 6, proibindo a punio de crianas para a ofensa de um pai, mostra que as leis deste livro eram ento
conhecidas, e foram reconhecidos como autoridade, e, em teoria, como rege a nao. Sua adeso pode ser datado cir 812 (alguns
colocam mais tarde).

O plano do jovem rei para a reabilitao de seu povo foi a restaurao do prestgio militar do reino, to severamente reduzida

1. A no reinado de seu pai. Um exrcito de milcia, edomita composta por todos os jovens acima de Guerra de 20 anos, foi
organizada pela primeira vez

e colocado em cima de um p de guerra (2 Ch

25 5; o nmero dado, 300,000, no uma forma fivel). Mesmo isso no sendo considerado uma grande fora suficiente para
realizar o projeto, 100 talentos de prata foram enviados para engajar tropas mercenrias para a expedio a partir de Israel. Quando
estes chegaram, um homem de Deus dissuadido fortemente o rei de confiar neles (2 Ch 25 7 ss). Quando isso foi comunicado aos
soldados, e eles foram mandados de volta desempregado, ele despertou-os a "ira" (ver 10).

O propsito de Amazias em fazer esses extensos preparativos para a guerra, em um momento de profunda paz, claro. Para a SE de
Jud estava

2. Seu estado edomita, com sua capital em Petra ocasio. Por muitos anos Edom tinha

sido objecto de Josaf, e um "vice" Heb tinha regulava (1 K 22 47). No reinado de seu filho e sucessor, Joro, uma confederao de
filisteus, rabes e edomitas levou Libna e fez um ataque a Jerusalm. A banda deles penetrou no palcio, que saquearam,
sequestrado algumas mulheres, e assassinaram todos os jovens prncipes, mas o mais jovem (2 Ch 21 17, 22 1). A comoo pblica
e angstia causada por um evento como esse pode ser visto refletido no curto orculo do profeta Obadias, proferidas contra Edom,
se, com alguns, a data de Obadias colocado assim cedo.

A partir desse momento "Edom .... feito para si um rei" (2 Ch 21 8), e por cinqenta anos seguintes foram praticamente
independente.
3. The Vic-Foi esta mancha em Jerusalm e na histria do bom nome de Jud que Amazias Vale do determinado a exterminar. The
Salt exrcito de retaliao foi para a frente, e depois de

uma batalha no Vale do Sal, ao sul do Mar Morto, em que eles eram os vencedores, mudou-se para Petra. Esta cidade encontra-se
em uma cavidade, fechou em por montanhas, e aproximou-se apenas por uma ravina estreita, atravs do qual uma corrente de gua
flui. Amazias tomou "pela tempestade" (como de prestao de Ewald "de guerra", em 2 K 14 7). Grande execuo foi feito, muitos
dos cativos que esto sendo jogados do rock, o rosto do que est agora coberto com tumbas cortadas na rocha da poca Gr -Rom.

A campanha foi, portanto, muito bem sucedida, mas teve maus resultados. Flushed com a vitria, Amazias trouxe; apoiar os deuses
de Edom, e

4. Apostasia pagou-lhes culto. Por este ato de apostasia e sua, ele foi avisado de abordagem Punio ing destruio (2 Ch 25 14-17).

Notcia inquietante logo veio, relativo instruo das tropas enviadas de volta para Samaria. De Bete-Horom, no sul da fronteira do
norte do estado que tinham saqueado as aldeias e matou algumas das pessoas dos pases que tentaram defender sua propriedade (2
Ch 25 13). Para a demanda da Ama-Ziah de reparao, a resposta de Jeos foi o desprezo um dos parbola bem conhecida do Cardo
eo Cedro.

A guerra era agora inevitvel. Os reis "parecia um ao outro no rosto," no vale de Bete-Semes, onde h um espao de nvel,

5. Batalha adequado para os movimentos de infantaria, de Beth-Jud estava totalmente encaminhado, eo rei Semes-se preso. L

havendo tesouros na capital recentemente despojado, Jeos contentou-se com a tomada de refns para o futuro bom comportamento,
e com a quebra de 400 cvados de muro de Jerus no canto noroeste da defencc (2 K 14 13.14; 2 Ch

25 22-24).

A carreira de Amazias como um soldado j estava fechado. Ele sobreviveu a Jeos de Israel "15 anos" (2 K 14 17). Seus ltimos
anos foram 6. Encerramento gasto em isolamento e medo, e tinha Anos e um final trgico. A razo para sua impopularidade trgica
no difcil de encontrar. A responsabilidade final para a guerra com Je-

hoash pelo escritor inspirado colocado sobre os ombros de Amazias (2 K 14 9-11). Foi ele quem "no quiseram ouvir." A disputa
entre os reis foi um que no foi alm do poder da diplomacia para resolver, mas nenhuma tentativa fraternal para curar a violao foi
feita por qualquer rei. Quando os resultados da guerra apareceu, no poderia ser, mas que o autor da guerra deve ser chamado a
responder por eles. To profunda era a sua desgraa e to profundo o sentido de humilhao nacional, que um partido no estado
determinou na remoo de Amazias, to logo houve outro para tomar seu lugar. A idade da maioria entre os reis Hb tinha 16 anos, e
quando o filho de Amazias foi desta idade, a conspirao contra o seu pfano cresceu to forte e aberta que ele fugiu para
Laquis. Aqui, ele foi seguido e morto; sendo seu corpo insultingly realizada a Jerusalm em cavalos, e no transmitida em uma
maca ou caixo (2 K 14 19,20; 2 Ch 25 27.28). Ele tinha 54 anos de idade e reinou por 29 anos. O Cronista (2 Ch 26 1) mal esconde
os festejos populares em troca de soberanos, quando Uzias se tornou rei.

Na ltima verso de 2 Ch 25 um erro do copista por que lemos ", na cidade de Jud," em vez de ", na cidade de Davi", como na
passagem correspondente em Kings. PostScript singular para o registro de Amazias em 2 K 14 22 se destina a assinalar o fato de
que enquanto o porto de Elate no Mar Vermelho caiu diante dos braos, por sua vez, de Amazias e de seu filho Uzias, foi este ltimo
que restituiu a Jud, como parte de seu territrio. Amazias mencionado na genealogia real de 1 Ch 3 12, mas no no de Mt 1. H
um salto aqui de Joro de Uzias, Acazias, Jos e Amazias, sendo omitido. W. SHAW CALDECOTT

Embaixador, estou-bas'a-dor ( , Mal'akh, "mensageiro"; , Luc, "intrprete"; , abeto, "ir", da um mensageiro; 1

, presbe, "agir como um embaixador," acendeu a ser mais velhos): Um embaixador um representante oficial de um rei ou
governo, a partir de Fara (Is 30, 4);. dos prncipes de Babilnia (2 Ch 32 3i); de Neco, rei do Egito (2 Ch 35 21); dos mensageiros
de paz enviados por Ezequias, rei de Jud, a Senaqueribe, rei da Assria (Is 33 7). O mesmo termo usado Heb dos mensageiros
enviados por Jac para Esa (Gn 32 3); por Moiss ao rei de Edom (Nu 20 14). Para ilustrao abundante consultar "Mensageiro"
( , mal'akh ) em qualquer concordncia. Veja CONCORDNCIA. Os moradores de Gibeo fizeram-se fingiram embaixadores a
Josu, a fim de garantir a proteo por engano de um tratado ("aliana") (Josh 9 4).

No NT, o termo usado em um figo. sentido. Como representante de Cristo preso em Roma, Paulo chama-se "embaixador em
cadeias (Ef 6 20); e em 2 Cor 5, 20 inclui, com ele, todos os ministros do evangelho, como "embaixadores .... em nome de Cristo",
encomendado por Ele, como seu Senhor soberano, com o ministrio de-reconhecimento arquivando o mundo a Deus . A Bblia no
contm nenhuma caracterizao mais fina da natureza sublime e espiritual da vocao do ministro como representante de Jesus
Cristo, o Rei dos reis e Salvador do mundo. D WIGHT M. PRATT

Embaixadores, am'ba-SAJ (-, presbela, "uma embaixada," um corpo de embaixadores sobre a mensagem que lhes foi
confiada): Duas vezes usado por Cristo (1) na parbola das minas, dos cidados que odiava o nobre e enviou embaixadores,
recusando-se a t-lo de reinar sobre eles, ilustrando, assim, aqueles que deliberadamente rejeitou Sua prpria soberania espiritual e
reino (Lc 19, 14); (2) de um rei fraco que envia a um forte embaixadores para pedir condies de paz (Lc 14 32). No usado em
outras partes da Bblia.

AMBER, am'br. Veja Stones, precioso.

Ambicioso, sou-bish'us (, filo-timomai, "ser fortemente desejoso", "esforar-se seriamente", "torn-lo um alvo de"):
Dado como uma leitura marginal em Romanos 15 20 ("ser ambicioso para trazer boa notcias "), 2 Cor 5, 9 (" Somos ambiciosos,
seja em casa ou ausente, para ser bem-lhe agradveis "), e 1 Tessalonicenses 4 11 (" para que no sejas am-hitious para ficar quieto
").

EMBOSCADA, am'b6sh ( , 'rabh, "para definir uma emboscada"; , m'rbh, "uma emboscada"): Um estratagema
militar em que um grupo de homens so colocados em segredo para surpreender um inimigo de surpresa, ou para atacar um ponto
quando indefesa temporariamente. Esse estratagema foi empregado com sucesso por Josu em Ai (Josh 8). Jeremias apela aos
medos de "criar um estandarte sobre os muros de Babilnia, fazer a guarda, definir as sentinelas, preparai as emboscadas" (Jr 51 12).

Emboscada, am'boosh-mento (como acima) j disappeared'in 2 Ch 20 22, onde RV d para "emboscada" "mentirosos-em-espera."
Ele ainda continua em 2 Ch 13 13 onde ambos AV e RV tornar o substantivo "emboscada". hebraico

Amm, A-homens "(em discurso ritual e cantando em Ar-Men ', a'men) ( , 'Amm; , Amm = "verdadeiramente", "Em
verdade"): derivado da forma reflexiva de um vb. que significa "ser firme", ou "para sustentar." Ela ocorre duas vezes como um
substantivo em Isaas 66 16, onde temos (AV, RV) "Deus da verdade". Esta rendio implica a apontar 'Omen ou 'rnn ie "
verdade ", ou" fidelidade ", uma leitura realmente sugerido por Cheyne e adotada por outros. Amen geralmente usado como um
ADVB. de assentimento ou confirmao, fiat, "que assim seja." Em Jeremias 28 6 o profeta indorses com ele as palavras de
Ananias. Amen empregado quando um indivduo ou a nao inteira confirma uma aliana ou juramento recitado em sua presena
(Nu 6 22; Dt 27 15 ss; Neh 5 13, etc). Tambm ocorre no fim de um ps ou um livro de pss, ou de uma orao.

Isso Amen foi anexado doxologia na igreja primitiva evidente tanto a partir de So Paulo e Rev, e aqui mais uma vez, tomou a
forma de uma resposta por parte dos ouvintes. O ritual da instalao do Cordeiro (Ap 06-14 maio) conclui com a Amen dos quatro
seres viventes e os vinte e quatro ancios. Tambm falado depois "Sim: venho sem demora" (22 20). E isso Rev reflete a prtica da
igreja na terra, e no apenas de uma comunidade ideal, subiu no cu, pode ser concludo a partir de 1 Cor 14 16, de onde conclumos
que os irmos leigos eram esperados para dizer amm para o endereo. (Ver Weiz-sacker a era apostlica da Igreja Crist, Eng. tr,
II, 289). JAMES MILLAR

Multar, A-Murs ': Encontrado em AV somente em Dt

. "E eles devem multar o em cem siclos de prata" 22 19, multar um termo jurdico derivado do francs ( = "a"; merci
= "misericrdia", ou seja aceso " merc" [do. corte]). Aqui ele usado de a imposio de afine, de acordo com a Lei de Moiss,
sobre o homem que foi provado pelos Elders ter trazido uma falsa acusao contra a virgindade da moa, ele se casou, dizendo ao
pai: "Eu no encontrado tua filha uma empregada ".

VERSO AMERICANA REVISADO, um mer'i-kan r-vizd vr'shun ': Em 7 de julho de 1870, ele foi transferido na Cmara
Baixa do Convoca-

1. Histria o de Canterbury que na obra

_ De reviso da cooperao de Ameri

podem ser convidados telogos. Esta resoluo foi consentida, e em 7 de dezembro de 1871, os acordos foram concludos. Sob a
presidncia geral do Dr. Philip Schaff, uma companhia de OT de quinze estudiosos se formou, com o Dr. WH Verde como
presidente, e uma empresa NT de dezesseis membros (incluindo o Dr. Schaff), com o Dr. TD Woolsey como presidente. O trabalho
foi iniciado em 4 de Outubro de 1872, e tomou a forma de oferecer crticas nas pores sue-sivo da reviso Ingls como foram
recebidos. Estas crticas das empresas americanas foram devidamente considerados pelas empresas inglesas durante a segunda
reviso e as decises foram novamente enviados para a Amrica para a crtica. As respostas recebidas foram mais uma vez dada
considerao e, finalmente, as leituras no adoptadas para que as empresas americanas professos preferncia deliberada foram
impressos como apndices aos dois Testamentos como publicados em 1881 e 1885. Estas listas, no entanto, no foram considerados
pelas empresas americanas como satisfatria. Em primeiro lugar, tornou-se evidente que as empresas inglesas, por conta de suas
instrues e por outras razes, no estavam dispostos a fazer mudanas de uma determinada classe.Consequentemente, as empresas
americanas insistiram em apenas tais leituras como parecia ter uma chance real de ser aceito. E, em segundo lugar, as mquinas
inglesas correu a ltima parte do trabalho e no estavam dispostos a permitir tempo suficiente para rigor adequado na elaborao das
listas. Mas esperava-se que a primeira edio publicada do ERV no seria considerado definitivo e que, no futuro, essas propostas
americanas como tinha resistido ao teste do debate pblico pode ser incorporada no texto. Esta esperana foi desapontado-as
Companhias inglesas dissolvidos logo que a sua reviso foi concludo e seu trabalho ficou como final. Como resultado, as empresas
americanas resolveu continuar sua organizao. Eles estavam se comprometeram a no emitir ou endossar qualquer nova reviso no
prazo de 14 anos aps a publicao do ERV, e por isso no foi at 1900 que o ARV NT foi publicado. A Bblia inteira foi emitido
no ano seguinte.

Como as edies completas do ARV dar uma lista completa das alteraes feitas, somente a necessidade mais importante ser
mencionado aqui. Alguns dos.

2. impressas em the'appendices para enees do ERV foram abandonadas, mas muitas leituras diferem- ERV novos foram
introduzidos, incluindo

alguns que tinham sido tomadas enquanto o trabalho Ingls estava em progresso, mas que no tinha sido pressionado. (Veja acima).
Ainda assim, na aparncia geral, os anti-retrovirais, mas difere ligeiramente do Ingls. A adio mais importante encontrado nas
pginas-ttulos. Algumas mudanas foram feitas em encurtar os ttulos dos livros do NT. A impresso de passagens poticas em
forma potica foi realizado de forma mais consistente. Os pargrafos foram alterados em alguns casos, e (especialmente no AT)
encurtado. A pontuao foi simplificado, especialmente com o uso mais freqente do Eemi-e-vrgula. A remoo de palavras
obsoletas ("magnificai", "espirros fazem", etc) foi efetuada de forma justa completamente, construes obsoletas ("cimes acabou",
etc) foram modernizados, principalmente pelo uso de "quem" ou "aquilo" (em vez do "que") para as pessoas e "seu" (em vez de
"seu") para as coisas. No AT "Jeov" foi introduzido sistematicamente para a palavra Heb adequada, como tem "Seol" ("Hades" no
NT). Certas passagens muito literalmente prestados no ERV ("rdeas", "pela mo de", etc) so dadas em termos modernos. No NT,
a substituio de "Esprito Santo" para "Esprito Santo" foi concluda em toda (na ERV feito em cerca de vinte lugares),
"demnios" substitudos por "demnios", "professor" para "Master", e "experimentar" para "tentar" quando no h referncia direta
ao delito. E assim por diante.

Pode ser questionado se as diferenas entre as duas revises so grandes o suficiente para contrabalanar o aborrecimento e

3. confuso crtica resultante da existncia

de duas verses padro na mesma lngua. Mas, aceitando a ARV como um fato consumado, e reconhecendo alguns demritos que
tem ou pode ser pensado para ter em comparao com a ERV (um pouco de pedantismo no Salmo 148 12 ou prestaes de
passagens controversas, como o Salmo 24 6), estes demritos so completamente superados pelos superioridades-com uma
exceo. No Saltrio, quando usado liturgicamente, a repetio da palavra "Senhor" se torna cansativa eo ERV que mantm "O
Senhor" muito prefervel. Mais de lamentar no ARV o seu conservadorismo extremo nas leituras dos textos originais.No AT o
nmero de variantes marginais foi realmente reduzida. No NT, apenas mudanas triviais so feitas a partir do texto grego os
chamados Revisores ', embora este texto no representa a melhor opinio acadmica ainda em 1881, enquanto em 1900 era quase
universalmente abandonada. (Hoje, em 1914, ele obsoleto.) muito lamentvel que os revisores americanos no melhorar o
exemplo de seus irmos ingleses e continuar suas sesses aps a publicao de sua verso, pois somente pelas sucessivas
revises publicadas trabalhar que um resultado realmente satisfatrio pode ser alcanado.

Nenhuma ARV Ap foi tentada, um facto particularmente infeliz, como a necessidade para o estudo da Ap tornou -se imperativa e

4. Apocry-o ERV Apoc no particularmente bom pedao pha de trabalho. No entanto, as cpias do

ARV pode agora ser obtida com o ERV Ap includos. Veja VERSES INGLESAS.

BURTON S COTT EASTON

Ametista, am'e-thist. Veja Stones, precioso.

AMI, a'ml, 'm ( , ' AML ): Antepassado de uma famlia entre os "servos de Salomo", no retorno (Esdras 2 57); o mesmo que
Amon em Ne 7 59.

AMIABLE, a'mi-a-b'l ( , y'dhldh, "amado"): Aplicado ao tabernculo ou tenda da congregao. "Como a. ["Lovely" RVM] so
os teus tabernculos "(Sl 84 1), o pi. tendo referncia s subdivises e pertences do santurio (cf 68 35). O adj. traduzida como
"amvel", no sentido de os franceses Aimable, adorvel; mas o uso da palavra Hb exige que ele seja entendido no sentido de
"querido", "amado". Cf. "to amvel uma perspectiva" (Sir T. Herbert), "Eles mantm suas igrejas to limpa e amvel" (Howell,
1644 ). "O que fez o tabernculo de Moiss lindo no era o exterior, o que era muito mau, mas o que estava dentro" (John
Gill). Veja Tabernculo.

. . O. EVANS

Aminadab, um min'a-dab (, Amina-DAB): AV: Gr forma de Aminadabe (qv). Assim RV (Mt 14; Lc 3 33).

_ Errado, uma mis-': H duas palavras tr d "amiss" no NT, ,! atopos, referindo-se aquilo que imprprio ou prejudicial
(Lc 23 41, Atos 28 6), enquanto Ka / CWS, kahs , refere-se ao que mau, no sentido de um desastre, em seguida, para o que
mau, moralmente errado. Este ltimo o uso dele em Jas 4 3. O objetivo da orao o mal, por isso, est errado e no pode ser
concedida (cf

2 CH 6 37 ss).

Amitai, um mit'l ( , 'mittay, "fiel"): O pai do profeta Jonas. Ele era de Gate-Hefer, em Zebulom (2 K 14 25; Jon 1 1).

Am, am'a (, 'Am, "me" ou "princpio"): Uma colina no territrio de Benjamin (2 S 2 24), onde Joabe e Abisai interrompida
ao anoitecer em sua busca de Abner e suas foras depois sua vitria sobre ele na batalha de Gibeo. It "Iieth antes Giah pelo
caminho do deserto de Gibeo"; mas a localizao exacta no foi identificado. A mesma palavra Heb aparece como a segunda parte
da Metheg-Am em 2 S 8 1 AV, mas traduzida como "cidade-me" em RV, provavelmente no entanto, no no mesmo lugar que em
2 S 2 24.

AMMI, am'1 (? , 'Ami, "meu povo"): Um nome simblico dado a Israel por Osias (2 1; 2
3 em texto Hb), descritivo de Israel, no estado de restaurao, e em contraste com pecadores e rejeitou Israel, representado pelo filho
de Osias, que foi chamado Lo-Ami, "no meu povo", quando nasceu o profeta (Hos 1 9.10). Esta restaurao ao favor divino
descrito mais detalhadamente no Hos 2 21. 23 em palavras citadas por Paulo (Rom 9 25.26). O uso de tais fig. e nomes descritivos
freqente no AT; cf Is 62 4.12.

AMMIDIOI, um Midi-oi (AV Anunidoi, am'i-doi; , Ammidioi [tambm com aspirado]; ocorrendo apenas em 1
Esd 5 20): Uma das famlias que retornam do Bab Cativeiro na primeira volta , sob Zorobabel, em 537 aC. Este nome no
encontrado nas listas correspondentes dos livros cannicos, Esdras e Neemias 2 7. Sua identidade incerta.

Amiel, am'i-el (? ', 'ammVl, "meu parente Deus"; 6, Ameitd }): um nome carregado por quatro homens no OT.

(1) Um dos doze espies enviados para Cana por Moiss; filho de Gemalli, da tribo de D (Nu 13 12 ). . .

(2) Um benjamita, pai de Maquir, um amigo de David, vivendo em Lo-Debar, em Gileade (2 S 9 4,5;

17 27).

(3) Pai de Bathshua (ou Bate-Seba), uma das mulheres de Davi, que era me de Salomo (1 Ch 3 5). No | | passagem, 2 S 11 ". meu
Deus um parente" 3, por transposio das duas partes do nome, ele chamado de Eli, significando

(4) O sexto filho de Obede-Edom, levita, um dos porteiros do tabernculo de Deus no tempo de vida de Davi (1 Ch 26 5). Edward
Mack

Amide, uma mi'hud ("? , 'ammlhdh, "meu parente glorioso"; variadamente em LXX, ", Emiod ou
, Semiod ou , Amiod) : O nome de vrias pessoas do Antigo Testamento.

(1) Pai de Elisama, que no deserto era o chefe da tribo de Efraim (Nu 1 10, 2 18;

7 48,53; 10 22; uma Ch. 7 26).

(2) Pai de Samuel, que foi nomeado por Moiss, da tribo de Simeo, para repartir a terra entre as tribos depois que deveria ter
entrado em Cana (Nu 34 20).

(3) Pai de Pedael, que foi nomeado, da tribo de Naftali, para a mesma finalidade que o Amide de (2) (Nu 34 28).

(4) No AV e RVM para a Amiur ( ?, 'ammxhr, "meu parente nobre"), que era pai de Talmai de Gesur, um pouco de Aram,
reino E. das montanhas do Lbano, a quem Absa- 10m fugiu aps o assassinato de seu irmo Amnon. O peso da evidncia parece
favorecer a Amiur leitura (2 S 13 37).

(5) Um descendente de Jud atravs da linha de Perez (1 Ch 9 4). EDWABD MACK

Amiur, um mi'hur (AV e RVM; ,!? "Amiur, "meu parente nobre": , . EMV-oud) Veja Amide (4).

Aminadabe, um min'a-dab ( , 'sou-? mmdhbh = "o meu povo [ou meu parente] generoso ou nobre"): Trs pessoas que
possuem esse nome so mencionados no AT.

(1) Em 4 Ruth 19,20 e 1 Ch 2 10 Aminadabe referido como um dos antepassados de Davi. Ele era o bisneto de Perez, filho de Jud
(Gn 38 29; 46 12) eo bisav de Boaz, que mais uma vez foi o bisav de Davi. A esposa de Aro, Eliseba, era filha de Am-Minadab
(Ex 6 23), enquanto um dos filhos, viz. Naasson, ocupava uma posio importante no Jud do cl (Nu 1 7, 2 3, 7 12, 10 14).

(2) No primeiro livro de Ch (6 22) Aminadabe mencionado como um filho de Coate (e, portanto, neto de Levi) e pai de Cor. Mas
em outras passagens genealgicos (Ex 6 18; Nu 3 19;

1 Ch 6 2) os filhos de Coate so Amram, Izar, Hebrom e Uziel, e em dois lugares (Ex 6 21;

1 Ch 6 38) Izar mencionado como o pai de Cor.

(3) De acordo com 1 Ch (15 10.11) Aminadabe era o nome de um sacerdote que participou da remoo da arca para Jerusalm. Ele
era o filho de Uziel, e, portanto, um sobrinho de Aminadabe, filho de Coate (= Izar). T HOMAS LEWIS

Nobre povo, um min'a-dib ( ,? 'ammi ndhbh ): O nome ocorre em AV e RVM em apenas uma passagem (Cant 6 12, "os
carros do Am-minadib"). Em AVM e texto RV, no entanto, no considerado como um nome prprio, ea clusula processado ",
entre os carros do meu povo principescos." Interpretaes amplamente variar (ver COM- MENTABIES).
Amisadai, sou-i-shad'1, sou-i-svel-a't ( , ' ammishadday , "Shaddai meu parente"): O pai de Aieser, um capito Danita ou
"cabea de seus pais de casa, "durante a jornada no deserto (Nu 1 12, 2 25, etc).

Amizabade, um miz'a ^ ruim ("37, 'ammv-zbhdh, "meu parente tem feito um presente"): O filho de Benaia, um dos capites
de Davi para o terceiro ms (1 Ch 27 6).

AMON, am'on; Amonitas, am'on-Tts

( 1 ] IB, '? Amom; , WmMm?): A tradio Heb faz este descendentes da tribo de L e, portanto, relacionados com os israelitas
(Gn 19 38). Isso se reflete no nome usualmente empregado em OT para design-los, Ben 'Ammi, B e ne 'Ammon, "filho do meu
povo", "filhos de meu povo", ou seja, parentes. Assim vemos que os israelitas so comandados para evitar o conflito com eles em
sua marcha para a Terra Prometida (Dt 2 19). Sua morada era no leste do Mar Morto e do Jordo, entre o Amon eo Jaboque, mas,
antes do avano dos hebreus, que haviam sido despojados de uma parte de suas terras pelos amorreus, que fundou, juntamente o
lado leste do rio Jordo e do Mar Morto, o reino de Siom (Nu 21 21-31). Sabemos a partir dos registros do Egito, esp. Tab Am, a
data aproximada da invaso amorreus (14 e 13 centavos., BC). Eles foram pressionados a norte pelos hititas que os forados sobre
as tribos do sul, e alguns deles se estabeleceram a leste do Jordo. Assim, Israel ajudou A. destruindo seus antigos inimigos, e isso
torna a sua conduta em um perodo posterior a mais repreensvel. Nos dias de Jeft eles oprimidos no leste israelitas do Jordo,
alegando que esta ltima lhes privou de seu territrio, quando eles vieram do Egito, enquanto era as posses dos amorreus tomaram
(Jz 11

1-28). Eles foram derrotados, mas sua hostilidade no cessou, e sua conduta para com os israelitas era particularmente vergonhosa,
como nos dias de Saul (1 S 11) e de David (2 S 10). Isto pode explicar o tratamento cruel dispensado a eles na guerra que se seguiu
(2 S 12 26-31). Eles parecem ter sido completamente subjugado por Davi e sua capital foi tomada, e encontramos um esprito
melhor se manifesta depois, para Nas de Rab mostrou bondade para com ele, quando um fugitivo (2 S 17 27-29). O seu pas
entrou na posse de Jeroboo, sobre a diviso do reino, e quando os srios de Damasco privou o reino de Israel de suas posses a leste
do Jordo, a A. tornou-se assuntos de Ben-Hadade, e encontramos um contingente de 1.000 deles servindo como aliados de que o rei
na grande batalha dos srios com os assrios em Qarqar (854 aC), no reinado de Salmanasar II. Eles podem ter recuperado seu
territrio de idade, quando Tiglate-Pileser levou o E. israelitas do Jordo para o cativeiro (2 K 15 29; 1 Ch 5 26). Sua hostilidade aos
dois reinos, Jud e Israel, foi muitas vezes se manifesta. Nos dias de Josaf eles se juntaram com os moabitas em um ataque contra
ele, mas encontrou-se com o desastre (2 Ch 20). Eles pagaram tributo a Joto (2 Ch

27 5). Depois de enviar a Tiglate-Pileser eram geralmente afluente Assria, mas temos meno de sua adeso na insurreio geral
que teve lugar sob Senaqueribe; mas eles apresentados e vamos encontr-los tributrio no reinado de Esarhaddon. Sua hostilidade
contra Jud mostrado na sua adeso caldeus para destru-la (2 K 24 2). Sua crueldade denunciado pelo profeta Ams (1 13), ea
sua destruio por Jeremias (49 1-6), Ezequiel (21 28-32), Sofonias (2 8.9). Seu assassinato de Gedalias (2 K 25 22-26; Jer 40 14)
foi um ato covarde. Tobias, o A. unidos com Sambalate se opor Neemias (Ne 4), e sua oposio aos judeus no cessaram com o
estabelecimento deste ltimo na Judia.

Juntaram-se os srios em suas guerras com os Macabeus e foram derrotados por Judas (1 Mac 5 6 ).

Sua religio era uma superstio degradante e cruel. Seu deus principal era Moloque, ou Moloch, a quem ofereceu sacrifcios
humanos (1 K 11 7) contra o qual Israel foi especialmente advertido (Lv 20

2-5). Este culto era comum a outras tribos para ns encontr-lo mencionado entre os fencios.

H. PORTER

AMMO NITESS, sou-on-1'tes, um mon'i-tes ( , ' ammnlth) . Uma mulher dos amonitas, Naam, a me de Roboo (1 K 14
21.31; 2 Ch 12 13; 24 26).

Amnon, Amnom ( , 'Amnon, "fiel", cf , 'Aminon, 2 S 13 20, que provavelmente ad Imin . utive Wellhausen [IJG, II, 24,
n.2] resolve em , 'imigrantes, ! e , freira, "minha me a serpente", cf N UN) :

(1) O filho mais velho de Davi e Aino, os Jezreelites (cf. 2 S 3 2). Como o prncipe e herdeiro presuntivo do trono, ele estava
intensamente odiado por Absalo, que era, portanto, duplamente ansioso para vingar o ultraje cometido por Amnon sobre a sua irm
Tamar (2 S 3 2; 13 1 sse; 1 Ch

3 1).

(2) Um nome na genealogia de Jud (1 Ch

4 20).

Amok, a'mok ( , ' AMOLF , "profunda"): Um sumo sacerdote que veio a Jerus com Zorobabel (Ne 12 7) eo antepassado de Eber,
que era sacerdote nos dias de Joiaquim (Ne 12 20).
AMON, Amom ( , 'AMON ): Um nome idntico ao da divindade local Egyp de Tebas (no); cf Jer 46 25. O nome estrangeiro
dado a um prncipe Heb notvel, como tambm o fato de que ele um dos dois ou trs nomes reais de Jud, no agravadas com o
nome de Jeov. Veja MANASSS. Ele parece refletir o sentimento que seu pai fantico procurou fazer prevalecer que Jeh j no tinha
mais nenhuma pretenso de identificao com o reino que tinha outras divindades.

(1) Um rei de Jud, filho e sucessor de Ma-nasseh; reinou dois anos e foi assassinado em seu prprio palcio pelos funcionrios de
sua famlia. A histria de seu reinado contada brevemente em 2 K 21 19-26, e ainda mais rapidamente, embora em termos
idnticos, na medida em que vo, em 2 Ch 33 21-25. Seu curto reinado foi meramente incidental na histria de Jud; apenas o tempo
suficiente para revelar os traos e tendncias que, direta ou indiretamente levaram sua morte. Era apenas uma continuao mais
fraco do regime de seu pai idlatra, embora sem o fanatismo que deu o carter positivo pai, e sem o toque de piedade que, se a conta
do cronista correta, temperado anos depois do pai.

Se o assassinato foi o ato inicial de uma revoluo, o ltimo foi imediatamente suprimida pelo "povo da terra", que colocam morte
os conspiradores e colocados filho de oito anos de Amon Josias no trono. Na opinio do presente escritor, o motivo do caso foi,
provavelmente, relacionado com a perenidade da dinastia davdica, o qual, depois de ter sobrevivido tanto tempo de acordo com a
previso proftica (cf. 2 S 7 16, Sl 89 36.37), era uma garantia essencial de favor da Jeh. Simpatias estrangeiros da Ma-nasseh, no
entanto, tinha afrouxado o poro de Jeh sobre os funcionrios de sua corte; de modo que, em vez de ser o centro de leal devoo
idia religiosa e nacional de Israel, a casa real era apenas um foco de ambies mundanas, e tudo o mais para prspero reinado de
Manasss, desde imunes a qualquer golpe de julgamento divino. natural que, vendo a insignificncia da administrao de Amon,
alguns camarilha ambicioso, imitando a poltica que tinha freqentemente conseguiu o Reino do Norte, deve golpear para o
trono. Eles contavam, no entanto, sem estimar a lealdade de Davi inata do corpo das pessoas. Foi um golpe em um dos seus
princpios mais acarinhados, comprometendo a nao, tanto poltica como religiosamente a proferir incerteza. Que este ato
impulsivo das pessoas estava na fila do movimento religioso mais puro que foi amadurecendo em Israel no prova que o
"remanescente" mentalidade espiritual estava disposto a violncia e conspirao; ela apenas mostra o que um severo e esterlina fibra
de lealdade ainda existia, experiente e confirmada pelo julgamento, abaixo dos cultos corruptoras e modas das classes
dominantes. Na tragdia do reinado de Amon, em resumo, temos um vislumbre de base no princpio de som que estava no corao
comum de Israel.

(2) Um governador de Samaria (1 K 22 26); aquele a quem o profeta Miquias foi cometido como prisioneiro pelo rei Acabe, depois
que o profeta havia disputado as previses dos profetas da corte e predisse a morte do rei na batalha.

(3) O chefe dos "filhos dos servos de Salomo" (Ne 7 59) que voltaram do cativeiro; contada juntamente com os servidores do
templo, ou escravos do templo. Chamado tambm Ami (Esd 2 57).

JOHN FRANKLIN GENUNG

Amorreus, am'0-NTS; Amorreus ( , 'mrl, sempre no singular, como o Bab Amurru a partir do qual ele tomado;
, Amorraioi ):

1. Variando Uso do Nome Explicada

2. Os amorreus Unido

3. Conquest Siom

4. Desaparecimento dos amorreus Unido

5 Caractersticas fsicas ot amorreus

O nome Amorreu usado no AT para denotar

(1) os habitantes de Pal geral, (2) a populao dos morros, em oposio plancie, e

(3) um povo especfico no mbito de um rei de sua prpria. Assim, (1) que ouvimos deles na costa oeste do Mar Morto (Gn 14 7),
em Hebron (Gn 14 13), e Siqum (Gn 48 22), em Gileade e Bas (Dt 3 10) e sob Hermon (Dt 3 8, 4 48). Eles so nomeados em vez
de os cananeus como os habitantes de Pal quem os israelitas foram obrigados a exterminar (Gn 16 16; Dt 20 17; Jz 6 10;

1 S 7 14; 1 K 21 26; 2 K 21 11); a populao mais velha de Jud chamado amorreus em Josh 10 5.6, em conformidade com o que
Ezequiel (16 3) afirma que Jerus tinha um pai amorreus; e os gibeonitas se diz terem sido "do restante dos amorreus" (2 S 21 2). Por
outro lado (2), em Nu 13 29 amorreus so descritos como habitao nas montanhas, como os hititas e jebuseus de Jerus, enquanto os
amalequitas ou bedunos viviam no sul e os cananeus, no litoral e no vale do Jordan. Por ltimo (3) que ouvimos de Siom, "rei dos
amorreus", que tinha conquistado a metade norte de Moabe (Nu 21 21-31; Dt 2 26-35).

Descoberta Assyriological explicou o uso varivel do nome. A forma de Hb uma transliterao da Bab Amurru, que era

1. Variando quer cantar, e pi. Na era da Abra-Uso do presunto a Amurru foram as dominantes Nome Ex-pessoas na sia
ocidental; portanto Sria PLAINED e Pal foram chamados pelos babilnios "a terra dos amorreus."
No perodo Assyr este foi substitudo por "terra dos hititas," os hititas na era Mosaic ter feito a si mesmos mestres de Syria_ e
Cana. O uso do nome "amorreus", em seu sentido geral pertence ao perodo Bab da histria oriental.

O reino dos amorreus era de grande antiguidade. Sobre 2500 aC ele abraou a maior parte da Mesopotmia e Sria, com a sua ca-

2. A tal provavelmente em Harran, e alguns sculos mais tarde amorreus norte Babilnia Unido foi ocupado por um "amorreus"
dinastia de reis que traou sua descendncia

do Samu ou Sumu (o Shem bblica), e fez Babilnia sua capital. Para esta dinastia pertencia Khammu-rabi, o Anrafel de Gen 14 1.
Nos documentos astrolgicos do perodo que se faa referncia frequente ao "rei dos amorreus." Este rei dos amorreus estava sujeito
a beb-Ionia na era da a dinastia de Ur, dois ou trs sculos antes do nascimento de Abrao. ^ Ele afirmou soberania sobre uma srie
de rgulos "amorreus", entre os quais os de Khana, no Eufrates, perto da foz do Khabur, podem ser nomeados, uma vez que na
poca de Abrao um deles foi chamado Khammu-rapikh e outro Isarlim ou Israel. Um pagamento de um levantamento cadastral
feito neste momento por um governador Bab com o nome de Can Urime-Lech est agora no Louvre. Numerosos amorreus foram
liquidados em Ur e outras cidades Bab, principalmente para fins de comrcio. Eles parecem ter apreciado os mesmos direitos e
privilgios que os babilnios nativas. Alguns deles eram viajantes comerciais, mas tambm ouvimos dos chefes de grandes
empresas que fazem viagens para a costa do Mediterrneo.

Em uma inscrio encontrada perto Diarbekir e dedicado a Khammu-rabi por Ibirum (= Eber), o governador do distrito, o nico
ttulo dado ao

Bab monarca "rei do Amontes", onde em vez de Amurru sumrio Martu (Hb Mor) usado. O bisneto de Khammu-rabi ainda
chama-se "rei da terra generalizada dos amorreus", mas duas geraes mais tarde Babilnia foi invadida pelos hititas, a dinastia dos
amorreus chegou ao fim, e no houve mais uma vez um "rei de os amorreus, que no era tambm rei da Babilnia.

Chefes de amorreus, semelhante ao norte-africanos.

O reino dos amorreus continuaram a existir at o momento da invaso israelita de Pal, e faz-se meno dele nos registros Egyp, bem
como na cuneiforme Tab Am, e os arquivos hititas recentemente descoberto em Boghaz-keui, o local de a capital hitita na
Capadcia. A conquista de Cana Egyp pelos reis da dinastia XVIII tinha posto um fim ao governo efetivo do pas pelos prncipes
amorreus, mas a regra ainda estendeu para o leste at as fronteiras da Babilnia, enquanto seus limites meridionais coincidiu
aproximadamente com o que foi mais tarde a fronteira norte de Naftali. Os reis amorreus, no entanto, tornou-se, em todos os eventos
no nome, os vassalos do Egyp Fara. Quando o imprio Egyp comeou a quebrar-se, no mbito do "rei herege" Amen-hotep IV, no
final da dinastia XVIII (1400 aC), os prncipes amorreus naturalmente voltou-se para seus vizinhos mais poderosos do norte. Uma
das letras no Tell el-Amarna correspondncia do Fara a seu vassalo amorreus Aziru, filho de Ebede-Asherah, acusando-o de
rebelio e ameaando-o com a punio. Eventualmente Aziru achou aconselhvel ir mais abertamente com os hititas, e pagar ao
governo hitita um tributo anual de 300 moedas de ouro. Daquele momento em diante o reino dos amorreus era uma dependncia do
imprio hitita, que, por fora disso, reivindicou domnio sobre Pal, tanto quanto a fronteira Egyp.

O segundo sucessor de Aziru era Abi-Amurru (ou Abi-Hadad), cujo sucessor furo, alm de um nome de Sem, o nome Mitannian de
Bente-Sinas. Bente-Sinas foi destronado pelo rei hitita Muttallis e preso na Capadcia, onde ele parece ter encontrado o prncipe
hitita Khattu-sil, que com a morte de seu irmo Muttal-lis tomou a coroa e restaurado Bente-Sinas para o seu reino. Bente-Sinas
casou com a filha de Khattu-sil, enquanto a prpria filha foi casada com o filho de seu suserano hitita, e foi feito um acordo de que a
sucesso ao trono amorreus deve limitar-se aos seus descendentes. Duas ou trs geraes depois, o imprio hitita foi destrudo por
uma invaso dos "brbaros do norte", os frgios, provavelmente, da histria da GR, que marcharam em direo ao sul, atravs de
Pal, contra o Egito, levando consigo "o rei dos amorreus." A invasores, no entanto, foram derrotados e praticamente exterminados
por Ramss III, da dinastia Egyp XX (1200 aC). O rei dos amorreus, capturado nesta ocasio pelos egpcios, foi, provavelmente, o
antecessor imediato do Siom da OT.

Influncia Egyp em Cana finalmente cessou com a invaso do Egito pelos lbios e dos povos do mar Egeu no quinto ano de

3. De Siom Meneptah, o sucessor de Ramss II Conquest, na poca do xodo israelita. Embora os invasores foram repelidos, as
guarnies Egyp teve que ser retiradas das cidades de Pal sul, onde o seu lugar foi tomado pelo Philis que assim bloqueou o
caminho do Egito para o norte. Os amorreus, em nome de seus suseranos hititas distantes, estavam em conformidade capazes de
invadir as antigas provncias Egyp no lado leste do rio Jordo; os amorreus chefe Og possudo se de Bas (Dt 3 8), e Siom, "rei dos
amorreus," conquistou a parte do norte de Moabe.

A conquista deve ter sido recente, no momento da invaso israelita, como a cano amorreus de triunfo citado em Nu 21 27-29, e
adaptado para a derrubada do prprio Siom pelos israelitas. "Ai de ti, 'ele' l, 'O Moabe; tu s desfeita, povo de Camos! [ChemoshJ
deu filhos teus que escaparam [a batalha] e tuas filhas em cativeiro a Siom, rei dos amorreus. A chama que, assim, tinha consumido
Hesbom, ainda declarou, estendero o sul atravs de Moabe, ao mesmo tempo em si Hesbom reconstruda e tornou a capital do
conquistador: "Vinde a Hesbom, que a cidade de Siom, [como a cidade de Davi, 2 S 5 9] pode ser reconstrudo e restaurado. Para o
fogo se espalhou a partir de Hesbom, a chama da capital de Siom, devorando tanto quanto Moabe [ler 'adh com a LXX, em vez
de , abeto], e engolindo [ler Bal e 'ah com a LXX] os altos de Arnon. "A invaso israelita, no entanto, impediu a conquista esperada
do sul Moabe ocorra.

Aps a queda de Siom, o reino dos amorreus desaparece. Os srios de Zob, de Hamate e de Damasco tomar o seu lugar, enquanto

4. Desa-com a ascenso da Assria o "Amor-recimento de ites" deixam de ser os representantes do amorreus na contemporaneidade
aceso. habitantes do Reino de sia ocidental. Ao mesmo tempo a sua

poder se estendeu at a fronteira Bab, e Bente-Sinas foi convocado para Cap-padocia por seu suserano hitita para responder a uma
acusao feita pelos embaixadores Bab de ele ter invadido norte Babilnia. O rei dos amorreus pediu, no entanto, que o ataque foi
apenas uma tentativa de recuperar uma dvida de 30 talentos de prata.

Em Nu 13 29 amorreus so descritos como montanhistas, e em harmonia com isso, de acordo com as notas do professor Petrie, o
Egyp

5. Artistas fsicas represent-los com com-ca-plexions clara, olhos azuis e cabelos claros. Ele tiques do faria, portanto, parece que
eles amorreus pertencia raa lbia de norte-

los frica e no ao estoque SEM. Na sia ocidental, no entanto, eles foram misturados com outros elementos raciais derivadas das
populaes sujeitas, e como eles falavam uma lngua Sem um dos mais importantes desses elementos teriam sido os semitas. Em
seu sentido geral, alm disso, o nome "amorreus" includo no perodo de Bab todos os povos civilizados e se estabeleceram a oeste
do Eufrates, para qualquer raa que eles poderiam pertencer.

Literatura. Hugo Winckler-, Mitteilungen der deut - schen Orienl-Gesellschaft (1907), n 35, em Berlim; Sayce, as raas do OT, Religious Tract See.,
1890.

AH SAYCE

Ams, Ams ( , "Amos, "pesado" ou .. "fardo-portador"; , Amos):

I. O Phophet

1. Nome

2. Native Place

3. Histria Pessoal

4. Sua preparao

(1) Conhecimento de Deus

(2) Familiaridade com histria de seu povo

(3) Viagem Pessoal

(4) Cenrio de sua casa

5.] Sua Misso

6. Data

II. THE BOOK

1. Suas divises
2. Sua Outlook

3. Valor do Livro

(1) Como uma Imagem da condio social

(2) Imagem do Estado Religioso

(3) Testemunho Histria

(4) O testemunho da Lei (a) O Ritual

(&) Ensino tica

(5) A Ordem Proftica

(6) A Proftico Religio LITERATURA

I. O Profeta ., Amos o profeta cujo livro est em terceiro lugar entre os "Doze" no cnon hebraico. Nenhuma outra pessoa

1. Nome com o mesmo nome mencionado

no AT, o nome do pai do profeta Isaas sendo escrito de forma diferente (" AMOC ). H um Amos mencionado na srie genealgica
Lc 3, 25, mas ele de outra maneira desconhecido, e ns no sabemos como o seu nome teria sido escrito em hebraico. Da
significao do nome do profeta tudo o que pode ser dito que um verbo com as mesmas letras-tronco, no sentido de para carregar
ou transportar uma carga, no incomum na lngua.

Tekoa, a terra natal de Ams, foi situado a uma distncia de 5 milhas S. de Belm, a partir do qual visvel, e 10 milhas a partir de

2. Jerusalm Native, numa colina 2700 ps de altura, com vista para o lugar deserto de Jud.

Foi feita uma "cidade para a defesa", de Roboo (2 Ch 11 6), e pode ter, de fato, recebeu o nome de sua posio remota e
exposto; para a haste de que a palavra um derivado de ocorrncia freqente no sentido de soar um alarme com a trombeta: por
exemplo: "Tocai a trombeta em Tecoa, e levantai o sinal sobre Bete-fogo em haccerem" (Jer 6 1 AV ). A mesma palavra tambm
usada para significar a criao de uma tenda, batendo na tenda-estacas; e Jernimo afirma que no havia nenhuma aldeia Tekoa
alm de seu tempo. O nome sobreviveu, eo bairro nos dias de hoje o pasto terreno para grandes rebanhos de ovelhas e
cabras. Desde o terreno elevado em que a vila moderna est se olha para baixo sobre as colinas ondulantes descalos de um dos
bairros mais sombrios da Palestina ", o desperdcio uivos", que deve ter sugeridas algumas das imagens surpreendentes de endereos
do profeta. O lugar pode ter tido, como no raro o caso de cidades ou vilas-a reputao de uma qualidade especial de seus
habitantes, pois era de Tecoa que Joabe foi buscar a mulher sbia ", que por uma histria fingida efetuou a reconciliao de David
com seu filho banido Absalo (2 S 14). Existem vestgios no Livro de Am de uma esperteza e sagacidade de me que no so to
evidentes em outros livros profticos.

As informaes relativas a um tipo pessoal, que so anotados no livro so poucos, mas sugestivo. Ams no era um profeta ou o
filho de um

3. Profeta pessoal, ele nos (7 de 14) conta, ou seja, ele fez histria no pertencem classe profissional

que freqentava as chamadas escolas dos profetas. Ele era "entre os pastores de Tecoa (1 1), a palavra usada aqui, sendo encontrado
apenas uma vez em outro lugar (2 K 3 4) e aplicado a Messa, rei de Moabe.Parece referir-se a uma raa especial de ovelhas, um
pouco desajeitado na aparncia, mas produzindo um velo abundante. Em

7 14 a palavra traduzida como "herdman" diferente, e denota um proprietrio de gado, embora alguns, da prestao LXX, acho que
a palavra deve ser o mesmo que em 1 1. Ele tambm foi "uma cmoda de

Sycomore-rvores "(7 de 14). A palavra traduzida como "cmoda" (RV) ou "coletor" (AV) ocorre somente aqui, e da prestao da
LXX () conjectura-se que no h referncia a uma compresso ou beliscando da figueira brava para torn-lo mais palatvel
ou para acelerar o seu amadurecimento, embora tal uso no conhecido no Pal nos dias de hoje.

Nada dito a respeito de qualquer preparao especial do profeta para o seu trabalho: "O Senhor me tirou de aps o gado, eo Senhor
disse:

4. Seu mim: Vai, profetiza ao meu povo Israel Preparao "(7 de 15 VRE). Com estas palavras ele se coloca em sintonia com todos
os profetas que, em vrios modos de expresso, reivindicam uma revelao direta de Deus. Mas a meno ao chamado proftico em
associao com a meno da sua vocao mundana significativo. No houve perodo interposta entre o um eo outro, no a
cessao de criao para se preparar para o trabalho de profetizar. O lavrador foi preparado para esta tarefa, e quando chegou a hora
de Deus tomou-o. O que foi que a preparao? Mesmo supondo-se que a chamada foi um acontecimento momentneo, o homem
deve ter sido preparado para receb-lo, equipado para o seu desempenho. E, olhando para a maneira em que ele realizou, como
exposto em seu livro, podemos ver que houve uma preparao, tanto interno como externo, de um personagem muito completo e
eficaz.

(1) O conhecimento de Deus. Primeiro de tudo, ele no tem dvida ou incerteza quanto ao carter de Deus em nome de quem
chamado a falar. O Deus de Amos aquele cuja influncia ilimitada (9 2 ff), cujo poder i nfini te (8 9 f), no s controlar as
foras da natureza (4, 6 8-F), mas guiando os movimentos e destinos das naes ( 6 1 ff 14,. 9 7FF). Alm disso, Ele justo em
todos os seus caminhos, lidar com as naes em princpios morais (1 3ff; 2 Iff); e, embora particularmente favorvel a Israel, ainda
que fazendo muito escolha deles como um povo um terreno para visit-los com castigo severo por seus pecados (3 2).Em comum
com todos os profetas, Ams no d nenhuma explicao de como ele veio a conhecer Deus e para formar essa concepo de Seu
carter. No foi atravs de pesquisa que descobriu Deus. Supe-se que Deus e que Ele um Ser; e esse conhecimento, uma vez
que s poderia vir de Deus, considerado como indiscutvel e Undis-computvel. A chamada para falar em nome de Deus pode ter
vindo de repente, mas a concepo do profeta do carter do Deus que o chamou nenhuma revelao nova ou repentina, mas uma
convico firme e bem estabelecida.

(2) Acquaintance com a histria de seu povo -. Ento, seu livro mostra no apenas que ele estava bem familiarizado com a
histria e as tradies do seu povo, que ele toma para concedido, bem conhecido por seus ouvintes, mas que ele tinha refletido sobre
estes coisas e percebi o seu significado. Ns inferir que ele tinha respirava uma atmosfera de religio, porque no h nada que
indique que, em sua familiaridade com os fatos religiosos de seu pas, ele diferia aqueles com quem ele morava, embora ^ a
chamada para ir adiante e faz-los valer veio para ele de uma maneira especial. .

(3) Pessoal viagem-It foi conjecturou que Amos tinha adquirido por viagem pessoal o conhecimento exato que ele mostra em
suas delimitaes grficas de vida e as condies contemporneas, e pode ter sido o caso que, como l-comerciante ou reunem-
mestre, ele havia visitado as cidades mencionadas e freqentado nos diversos mercados em que "as pessoas foram atradas.

(4) Cenrio de sua casa- Tambm no devemos esquecer outro fator em sua preparao: o cenrio em que ele tinha a sua casa e
as ocupaes de sua vida diria. A paisagem era de fazer uma impresso solene em uma mente reflexiva: o deserto ampla expanso,
as guas cintilantes do Mar Morto, o muro alto das colinas distantes de Moabe, sobretudo, que foram jogados a luz variando e
sombra. A vida em silncio do deserto, como acontece com tais cenas que nunca, ele cuidava de seu rebanho ou os defendeu dos
estragos de animais selvagens, que a um cujos pensamentos estavam cheios de Deus nutrir essa viso exaltada da Majestade Divina,
que encontramos em seu livro, e fornecer as imagens em que seus pensamentos esto definidos (12, 3 4f; 4 13, 6 8, 9 5 -F). Como ele
tomado de seguir o rebanho, ele vem antes de ns usando a linguagem e figuras de sua vida diria (3 de 12), mas no atravessa
toda a nota de quem tem visto de trabalho de Deus em toda a Natureza e sua presena em todos os fenmenos . Rstico, ele pode
ser, mas no h nenhuma grosseria ou rusticidade em seu estilo, que um dos eloqncia natural e apaixonado, ordenada e regular,
vindo de uma mente que foi sensvel ao ordenada de Deus na natureza ao seu redor. H um aroma do ar livre do deserto em suas
palavras; mas o profeta vive em um ter mais amplo e respira um ar mais puro; todas as coisas na natureza e no campo da histria
so vistos em uma luz divina e medido por um padro Divino.

Assim preparado nas solides do extremo sul de Jud, ele foi chamado para ir e profetiza ao povo de Israel, e aparece 6. Seu em
Betel a capital do Reino do Norte Misso. Pode ser que, no julgamento de sua vocao mundana, que tinha visto e ficado
impressionado com as condies de vida e religio nessas partes. Nenhuma razo dada para a sua misso para a capital do norte,
mas a razo no difcil de encontrar. a maneira dos profetas para aparecer onde eles so mais necessrios; eo Reino do Norte
sobre esse tempo tinha vindo vitorioso de guerra, e atingiu o seu ponto culminante da riqueza e do poder, com os resultados de
atendimento de luxo e excesso, enquanto que o Reino do Sul vinha desfrutando de um perodo de tranquilidade para fora e contedo
nacional.

A data do profeta Ams pode aproximadamente ser fixado a partir da declarao, no primeiro ver que seu atividade caiu "nos dias
de Uzias, 6. Data rei de Jud, e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel, dois anos antes do terremoto. "Ambos os monarcas
tiveram reinados de comprimento, que se estende de Uzias 779-740 aC e que de Jeroboo II 783-743 aC. Se olharmos para os anos
em que foram concomitantemente reinante, e ter em mente que, no final do reinado de Uzias, Joto, atuou como co-regente,
podemos colocar com segurana a data de Amos por volta do ano 760 aC. Em um pas em que os terremotos no so incomuns o
aqui mencionado deve ter sido de gravidade incomum, para a memria do que foi longo preservada (Zee 14 5). Quanto tempo ele
exerceu seu. ministrio no nos dito. Com toda a probabilidade o livro o depsito de uma srie de endereos entregues ao longo
do tempo at sua simples falar chamou-lhe o ressentimento das autoridades, e ele foi obrigado a deixar o pas (Am 7 10
ss). Podemos apenas conjecturar que, algum tempo depois, hes ^ retirou-se para sua terra natal e colocar para baixo, por escrito, um
registro condensado dos discursos que ele havia entregue.

II. O Livro .-Podemos distinguir com mais de certeza comum os contornos dos endereos individuais, eo arranjo do livro clara e
simples. O texto, tambm, tem sido em geral fielmente preservados, e embora em alguns lugares crticos professam para encontrar
os rastros de mos editoriais posteriores, estas concluses descansar principalmente por razes subjetivas, e ser calculado de forma
diferente por mentes diferentes.

O livro cai naturalmente em trs partes, reconhecveis por certas frmulas recorrentes e caractersticas literrias gerais,

l. O (1) A primeira seco, que claramente

Divises reconhecveis, abraa caps 1 e 2.

Aqui, aps o ttulo e designao do profeta em ver 1, h uma proclamao solene da autoridade divina para as palavras do profeta:
"Jeh brama de Sio, e proferir a sua voz de Jerusalm" (ver 2). Isto notvel em algum que todo o livro reconhece o poder de
Deus, como em todo o mundo e sua operao to extensa como a criao; e deve ser uma advertncia, tendo em vista, por um lado,
a afirmao de que o templo de Jerusalm no era mais sagrado do que qualquer um dos inmeros "lugares altos" em todo o terreno,
e, por outro lado, a forma superficial em que alguns autores falam da noo Heb de uma Divindade cuja morada era restrito a uma
localidade para alm do qual Sua influncia no foi sentida. Para este Deus, que tem sua morada em Sio, agora pela boca do profeta
denuncia sucessivamente as naes vizinhas, e isso principalmente no por crimes cometidos contra o povo escolhido, mas para
ofensas morais contra o outro e para as violaes de legislao vinculativa para a humanidade. Observa-se que as naes
denunciados no so nomeados em ordem geogrfica, eo profeta apresenta notvel habilidade retrica na ordem de seleo. O
interesse ea simpatia dos ouvintes garantido pela fixao da ateno sobre as enormidades de culpa em seus vizinhos, e
curiosidade mantido acordado pela incerteza a respeito de onde o prximo golpe do chicote proftica cair. Comeando com os
povos mais distantes e exticas de Damasco, Gaza e Tiro, ele rodas e volta para os mais prximos e parentes povos de Edom,
Amom e de Moabe, at que ele descansa por um momento sobre a tribo de Jud, irmo, e, portanto, tendo atrado implacavelmente a
rede em torno de Israel pela enumerao de sete povos, ele desce rapidamente sobre o Reino do Norte para que sua mensagem est a
ser particularmente abordadas.

(2) A segunda seo abraa caps 3-6, e consiste, aparentemente, de uma srie de discursos, cada um introduzido pela frmula: "Ouvi
esta palavra" (3 1, 4 1, 5 1), e um outro introduzido por um abrangente: "Ai dos que vivem sossegados em Sio, e para os que esto
seguros no monte de Samaria" (6 1). As divises aqui no so to claramente marcado. Deve notar-se, por exemplo, que h um
outro "Ai" em 5 18; e no cap 4, embora o endereo no incio dirigido s mulheres luxuosas de Samaria, de ver 4 em diante as
palavras tm uma referncia mais amplo. Assim alguns querem dividir esta seo em um maior nmero de subsees; e alguns, de
fato, tm descrito o livro inteiro como uma coleo de fragmentos mal-arranjados. Mas, ao mesmo tempo, no necessrio supor
que o livro escrito uma reproduo exata dos endereos faladas, e enquanto a diviso em caps no tem autoridade, mas devemos
permitir alguma margem de manobra para os detalhes que um orador apaixonado iria introduzir em sua discursos, e para transies e
conexes de pensamento que no pode ser evidente na superfcie.

(3) A terceira parte tem algumas caractersticas bem marcados, embora seja ainda menos uniforme do que o anterior. A
caracterstica marcante a frase: "Assim, o Senhor mostrou-me Jeh" (7 1.4.7; 8 1) ". Vi o Senhor, que estava ao lado do altar"
variou de 9 1 pelas palavras, Temos, assim, uma srie de " vises "tendo em cima, e aplicar-se a, a condio de Israel. no curso de
uma delas, quando o profeta vem com as palavras: "Eu vou levantar-se contra a casa de Jeroboo com a espada" (7 9) que a
interposio de

Amazias, o sacerdote de Betel, so registradas, com nobre resposta do profeta quanto ao seu chamado divino, ea sua repreenso e de
denncia do padre, terminando com um anncio proftico da queda e cativeiro de Israel (7 14-17).

Se os discursos so colocadas em ordem cronolgica de sua entrega, parece que Amos

no tomar imediatamente sua partida,

2. Sua desde vises mais seguir esse episdio; Outlook e h uma adequao especial

na interveno de Amazias apenas no ponto onde gravado. Quanto passagem de fechamento desta seo (11-15 setembro), que
d uma perspectiva brilhante do futuro, h uma classe de crticos que esto inclinados a rejeit-la apenas por esse motivo
incompatvel com o tom de denncia grave do resto da o livro. bem possvel, porm, que o prprio profeta (e no mais tarde editor
seguinte) pode ter adicionado a passagem, quando ele veio a escrever seus discursos. No, no uma razo para acreditar que
qualquer um dos profetas-duras que suas palavras foram-acreditavam que o Deus de Israel faria um final cheio de seu povo em
cativeiro: pelo contrrio, a sua garantia da fidelidade de Deus sua promessa, e a convico profunda que o direito acabaria por
prevalecer, nos levam a esperar, mesmo no mais severo ou mais antigo dos profetas a esperana de uma glria que o futuro
esperana que cresceu mais e mais brilhante como as perspectivas do pas cresceu mais escuro, e alcanou intensidade e clareza na
esperana messinica que os sustentava nos dias mais negros de exlio. difcil acreditar que algum dos profetas eram profetas de
desespero ou de conceber como eles poderiam ter profetizado a menos que eles tinham uma f firme no triunfo final do bem.

O Livro de Am particularmente valioso a partir do fato de que ele , certamente, um dos primeiros

profetas cujos escritos tm vindo

3. Valor at ns. Trata-se, como o Livro do Livro de Osias, que pertence ao sobre o

mesmo tempo, um documento contemporneo de um perodo de grande importncia na histria de Israel; e no s d esboos
grficos ou iluminando dicas da vida e da condio religiosa do povo, mas fornece um padro confivel para estimar o valor de
alguns outros livros cujas datas no so to precisamente determinado, um ponto de partida definido para traar o curso da histria
de Israel.

(1) Como um retrato da condio social .-O livro valioso como incorporando uma imagem contempornea da sociedade e da
condio de religio. A partir dos abusos que o profeta denuncia e os esboos realistas ele desenha as cenas em meio a qual ele se
movia, tomado junto com o que sabemos no dos movimentos histricos do perodo, somos capazes de formar uma estimativa
bastante adequada da condio do idade e do pas. Durante o reinado de Jeroboo II, o reino de Israel, depois de ter sido muito
reduzida durante a anterior reina, levantou-se a um grau de extenso e influncia sem precedentes desde os dias de Salomo (2
K 14 25); e no somos surpreso ao ler no Livro de Am as palavras arrogantes que ele pe na boca do povo de seu tempo, quando
falou de Israel como o "chefe das naes", um poder de primeira classe em linguagem moderna, e vangloriou-se dos "chifres" por
que tinham atingido esse eminncia (6 1.13). Mas o sucesso na guerra, se ele incentivou este esprito arrogante, trouxe tambm os
males inevitveis em seu trem. Vitria, como sabemos a partir dos monumentos Assyr, significava saquear; para o rei aps rei relata
o quanto ele havia tomado despojo, quantos prisioneiros que tinha levado; e devemos assumir que as guerras entre estados menores
seriam conduzidas pelos mesmos mtodos. Nessas guerras, sucesso significava uma extenso do territrio e aumento da riqueza,
enquanto a derrota implicou o inverso. Mas preciso lembrar que, em um pas agrcola e em uma sociedade constituda como a de
Israel foi, o resultado da guerra para uma classe da populao era, em grande medida desastrosa, o que quer que era o problema, e
sucesso, quando se foi alcanado, em sua males trem que ainda agravados sua condio trouxe. O campons, obrigados a pegar em
armas para ataque ou defesa, foi tirada a partir do trabalho de campo, que, no melhor caso, foram durante algum tempo
negligenciado, e, no pior dos casos, foram desperdiados e tornou improdutivo. E ento, quando a vitria estava garantida, os
despojos estavam sujeitos a cair nas mos dos nobres e lderes, os "chamados por um nome" (6 1), enquanto o campons voltou para
os seus campos desperdiados ou negligenciados, sem muito recurso substancial com que para comear a vida novamente.A riqueza
garantidos pelos homens de mo forte levou ao aumento de luxo em seus possuidores, e tornou-se, na verdade, os meios de ainda
acrescentando ainda que o constrangimento dos pobres, que eram dependentes dos ricos para os meios de ganhar o seu sustento. A
situao seria agravada sob um governo fraco ou corrupto, como foi certamente a de sucessores de Jeroboo. A condio prevalece
em pases orientais modernos, mesmo sob administrao comparativamente sbio e justo; e que era o estado de coisas existentes no
tempo de Ams claro de seu livro. A denncia abertura de Israel para a opresso dos pobres e para a terra-fome (2 6.7) reechoed
e amplificado nos caps sucessivas (3 9.10; 4 1, 5

11.12; Agosto 4-06); eo luxo dos ricos, que battened sobre a infelicidade de seus irmos mais pobres, castigado na ironia mordaz
em passagens como

Junho 3-06. Especialmente notvel neste contexto a referncia de desprezo s mulheres de luxo, o "vacas de Bas" (4 1), cujas
extravagncias so mantidas pela opresso dos pobres. A situao, em suma, foi um dos que encontrou paralelos marcantes no
modem pases despticos no Oriente, onde as pessoas so divididas em duas classes, o poderoso rico, rico, porque poderoso e
poderoso, porque rico, e os pobres oprimidos, os homens que tm nenhum ajudante, no "volta" na frase oriental comum,
dependente da rica e influente e tendendo a uma maior pobreza sob patronos gananciosos.

(2) Como um retrato da condio religiosa .-Em uma atmosfera social, que envenenou as virtudes elementares, a religio de um
tipo vital no poderia florescer; e h indicaes claras nas palavras de Ams da baixa condio a que ele tinha afundado. Houve, de
fato, enquanto nos reunimos de seus endereos, h falta de ateno para fora, para as formas de culto; mas estas formas eram de to
corrompido um personagem e associada a impiedade muito prtico e at mesmo a imoralidade, que, em vez de elevar o carter
nacional tendia a sua degradao maior. As pessoas se orgulhavam em que consideravam a adorao do Deus nacional, pensando
que desde que honrou com ofertas caros e um ritual lindo, eles estavam agrad-Lo e seguro em Sua proteo. Betel, Dan, Gilgal,
Beersheba, e no sabemos quantos outros lugares foram invocada na peregrinao por uma multido de adoradores. Com todos os
acompanhamentos de ritual cerimonioso que a riqueza recm-descoberta colocou em seu poder, com as ofertas mais do que o
legalmente prescrito ou habitual (4 4.5) o servio desses santurios foi mantida; mas mesmo essas ofertas foram feitas custa dos
pobres (5 11), o luxo prevalece forou seu caminho at aos recintos dos altares (2 8), e da justia e da misericrdia estiveram
ausentes da vida religiosa. As pessoas pareciam ter se acalmado a um otimismo complacente, nutrido sem dvida pela prosperidade
nacional, e, embora no estava querendo lembranas da soberania de um Deus justo, em convulses da Natureza pela seca, fome,
peste e terremotos (4 6-11), estes tinham sido de nenhum proveito para despertar a conscincia adormecida. Eles colocaram o dia
mau longe deles (6 3), por Jeh era seu Deus nacional e "o dia do Senhor", o bom momento que vem (6 18), quando Deus viria a sua
ajuda, estava mais em sua mente que o dever imperativo de retornar a Ele (4 6.8, etc).

(3) O testemunho da histria .-O livro valioso tor a confirmao que d das demonstraes histricas de outros livros,
especialmente para os refe-enees ele contm a histria anterior contida no Pentateuco. E aqui temos de distinguir entre referncias a,
ou citaes, livros e declaraes ou sugestes ou indicaes de acontecimentos histricos que pode ou no pode ter si do escrito em
livros ou acessvel ao profeta e seus ouvintes. As opinies divergem quanto data de composio dos livros que registram a histria
antes, e os mais antigos escritores bblicos no tm o hbito de dizer a partir de que fontes tiraram suas informaes ou se eles esto
citando livros. Dificilmente podemos acreditar que no tempo de Ams cpias de livros ou escritos existentes estaria nas mos da
massa do povo, mesmo que o poder l-los era geral. Em tais circunstncias, se encontrarmos um profeta como Ams na bssola de
um pequeno livro referindo-se a acontecimentos marcantes e fases da histria passada como questes conhecidas para todos os seus
ouvintes e inquestionvel, a nossa confiana na veracidade dos livros em que esses fatos so registrados muito maior, e torna-se
uma questo de comparativamente menos importncia em que data esses livros foram compostos. Agora notvel quantas aluses,
mais ou menos precisa, a histria antecedente so encontrados no compasso deste pequeno livro; e o significado deles no reside no
nmero real de referncias, mas no tipo de referncia e as implicaes envolvidas nas referncias individuais. Ou seja, cada
referncia no deve ser tomado como um testemunho isolado de algum evento nico em questo, mas envolve muito mais do que se
expressa, e inteligvel somente quando outros fatos ou incidentes so levados em considerao. Assim, por exemplo, a referncia
destruio de Sodoma e Gomorra (4 11) s inteligvel na suposio de que a histria de que a catstrofe era uma questo de
conhecimento comum; e seria uma crtica carping argumentar que a destruio de outras cidades da plancie, ao mesmo tempo e
toda a histria de Lot eram desconhecidos nos dias de Ams, porque eles no so mencionados aqui em detalhe. Ento, quando
temos em uma passagem uma referncia casa de Isaac (7 16), em outro casa de Jacob (3 13), em um outro para a casa de Jos (6
6) e em outro para a inimizade entre Jac e Esa (1 11), no podemos tom-los como avisos destacados, mas deve fornecer os links
que as palavras do profeta poderiam sugerir aos seus ouvintes. Em outras palavras, essas pequenas notificaes, apenas porque eles
so incidentais e breve, implica uma familiaridade com a histria patriarcal onnected como encontrada no Livro de Gnesis Mais
uma vez, as referncias do profeta para a "famlia inteira" dos "filhos de Israel "a quem o Senhor" fez subir da terra do Egito "(3 1),
com a direo divina do povo" quarenta anos no deserto, para possuir a terra dos amorreus "(2 de 10) no so probabilidades e acaba
de histria popular, mas elos de uma cadeia da histria nacional. Parece ser na fora destes e referncias semelhantes nos livros de
Am e Hos, cujas datas so conhecidas, que os crticos concordaram em fixar a data das primeiras histricos POR-es do Pent
como, eles entendem eles, viz . as peas designadas como J e E, nos 8 e 9 centavos. AC, ou seja, igual ou um pouco antes do
tempo desses profetas. Ela pode ser deixado ao critrio do leitor imparcial para dizer se as referncias parecem, referncias a um
documento recm-formado, ou se no mais provvel que, numa poca em que os documentos escritos eram necessariamente
poucos e no acessvel multido , estas referncias so apelos para coisas bem fixos na memria na cional, uma memria que se
estende de volta para as prprias coisas. Ou, se as palavras do profeta devem ser tomadas como prova suficiente da existncia
de escritos fontes, o fato de que os assuntos so considerados to conhecido prefere incentivar a concluso de que as fontes escritas
em questo voltar a um perodo muito anterior, uma vez que as matrias constantes os tinha por esta altura se tornar questes de
conhecimento universal.

(4) O testemunho da lei. -E o que acontece com os outros elementos do Pent de carter legal e ritual que em massa de forma to
proeminente nos livros? A questo de saber se o Livro de Am indica uma familiaridade com estes ou no importante, pois , em
grande medida sobre o silncio dos escritores profticos e histricos que os crticos de uma determinada escola relegam essas partes
legalistas do Pent para uma data posterior. Agora, no incio, bvio que perguntar o que temos o direito razovel esperar. Temos
que ter em mente o que era a condio das pessoas que Amos abordados, eo propsito e objetivo de sua misso no Reino do
Norte. preciso lembrar que, como nos dito no livro de K (1 K 12

25 ss)> Jeroboo I deliberadamente procurou fazer uma ruptura entre o culto de Jerusalm e de seu prprio reino, enquanto
persuadir seu povo que a adorao a Jeh estava sendo mantida. O cisma ocorreu cerca de 170 anos antes da poca de Ams, e no
provvel que o culto e ritual do Reino do Norte tendem nesse intervalo de maior pureza ou maior conformidade com o que tinha
sido a prtica autoritria do reino indiviso no templo de Jerus. Quando, portanto, Ams, em face da adorao corrupta combinado
com ritual elaborado, que prevaleceu em torno dele, declara que Deus odeia e despreza suas festas e no tem prazer em suas
assemblias solenes (5 21), que no se justificam em pressionar suas palavras , como s vezes feito, em uma condenao de
varredura de todo ritual. Pelo contrrio, uma vez que, na mesma conexo (5 22), ele especifica ofertas hurnt e ofertas de cereais e as
ofertas pacficas, e, em outra passagem (4 4.5), os sacrifcios dirios e dzimos, sacrifcios de louvor e livre-arbtrio oferendas,
natural inferir que por estes termos que so familiares no Pent ele est se referindo quelas observncias legais que faziam parte do
culto nacional de Israel unida, mas que havia sido revestida com a corrupo e bccome destitudo de valor espiritual, como praticada
no o Reino do Norte. Assim, podemos tomar suas aluses a lua nova eo sbado (8 5), como estaes de sacralidade especial e
universalmente sane mencionados. Tendo condenado nesses termos desdenhosos e varrendo a adorao que ele viu acontecendo ao
seu redor, o que era Amos ganhar entrando em prescries rituais minutos ou definir os deveres precisos e privilgios dos sacerdotes
e dos levitas; e de ter condenado as peregrinaes aos santurios de Betel, Gilgal, Beersheba, Samaria e Dan (4 4, 5 5, 8 14), o que
era ele a ganhar, citando a lei de Dt aa para um santurio central? E teve um dos his.hearers, como a mulher de Samaria de um dia
mais tarde, tentou atra-lo para uma discusso sobre os mritos relativos dos dois templos, podemos conceb-lo de responder no
esprito do grande Mestre: "adorao Ye porque no sabeis o que: ns sabemos o que adoramos "(Jo 4, 22 AV). A regulamentao
da forma de nada valeu, enquanto todo o esprito da observncia estava corrompida; a alma da religio estava morto, eo profeta
tinha o dever maior do que se vestir para fora da carcaa.

Na raiz da corrupo da religio estabelecer uma podrido do senso moral; e do comeo ao fim Amos insiste na necessidade de uma
vida pura e justa. Neste contexto, seus apelos so em flagrante acordo com as exigncias ticas especialmente dos ganchos de
direito, e com frases muito se assemelham a eles como para justificar a concluso de que os requisitos da lei sobre estes temas eram
conhecidos e reconhecidos.Assim, suas denncias dos que oprimem os pobres (2 7 4; 1;

8 4) so bastante no esprito e estilo de Ex 22 21.22;

23 9; suas referncias perverso da justia e tendo subornos (2 6, 5 7,10 ; 6 12) so reforos retricas das proibies da lei em Ex
23 6-8; quando ele reprova aqueles que "deitam junto a qualquer altar sobre roupas empenhadas" (2 8), ouvimos um eco do
comando: "Se em tudo tu tirar roupa do teu prximo a prometer que tu restaur-lo a ele diante da sol se pe "(Ex 22 26); e quando
ele denuncia aqueles que fazem "o efa pequeno, e os shekel grande, e lidar falsamente com bal-anees do engano" (8 5) as suas
palavras esto em concordncia com a lei ", fareis injustia no juzo, na mete jardas, em pesos, nem na medida. Balanas justas, de
peso, um s efa, e justo him tereis "(Lev 19 35.36 AV).

Ensinamento tico. Como um pregador da justia, Amos afirma e insiste as partes ticas da lei, que so os seus elementos vitais, e
que esto na base de todas as profecias; e notvel como, mesmo em uma linguagem que ele est de acordo com o livro mais tico
do Pent, Dt. Ele no, de fato, como seu contemporneo Osias, me debruar sobre o amor de Deus como Dt faz; mas, de molde
severa, quase com as mesmas palavras de Dt, enfatiza a observncia dos mandamentos de Deus, e denuncia aqueles que desprezam
a lei (cf. 2 4 com Dt 17 19). Entre coincidncias verbais tm sido notados a combinaes de "oprimir" e "paixo" (4 1; Dt 28 33),
"explodir" e "mofo" (4 9; Dt 28 22), e "fel" e "absinto" (6 12;. Dt 29 18) Cf. tambm 9 8 com Dt 6 15, e observe a predileo para
a mesma palavra para "destruir" comum a ambos os livros (cf 2 9 com Dt 2 22) Em vista de tudo que ele. Parece uma declara o
extraordinria para fazer que "o silncio de Ams com referncia centralizao do culto, em que Dt to explcito, por si s parece
ser suficiente para compensar qualquer semelhana lingustica que pode ser descoberto" (HG Mitchell, Amos, um ensaio em
Exegese , 185).

(5) A ordem proftica. - Como Amos , sem dvida, um dos mais antigos profetas escritores, seu livro inestimvel como um
exemplo do que a profecia estava no antigo Israel. E uma coisa que no pode deixar de impressionar o leitor logo no incio: viz. que
ele no faz nenhuma pretenso de ser o primeiro ou um dos primeiros da fila, ou que ele est exercendo algum novo e at ento
indito funo. Ele comea por corajosamente falando em nome de Deus, supondo que mesmo as pessoas do Reino do Norte
estavam familiarizados com esse tipo de endereo. No, ele vai mais longe e afirma, em termos inequvocos de que "o Senhor Deus
no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas" (3 7 AV). Ns no precisamos procurar mais
longe de uma definio do profeta como entendido por ele e outros escritores do Antigo Testamento: o profeta aquele a quem
Deus revela Sua vontade, e que vem para a frente para declarar que a vontade eo propsito para o homem. Muito tem sido feito das
palavras de Amazias, o sacerdote de Betel (7 de 12), aa se provou que o profeta naquela poca era considerado como um retrico
vagando, ganhando seu po recitando seus discursos; e tem sido inferida a partir das palavras do prprio Amos que os profetas de
sua poca eram to vergonhoso uma classe que desprezou a ser nomeado junto com eles (7 14). Mas tudo isso fantasioso. Mesmo
se admitirmos que havia homens que se autodenominam profetas que profetizavam para locao (Mic 3 5.11), no se pode presumir
que a expresso aqui para "comer po" tem esse significado; para em outras passagens parece simplesmente significar a levar uma
vida tranquila ou ordinrio, a percorrer cerca de um negcio por dia (ver Ex 24 11; Jer 22 15). Em qualquer caso, no devemos
tomar a estimativa de um homem como Amazias ou um povo sem Deus, de preferncia com a concepo do prprio Amos e seu
relato de sua chamada. No foi por homem ou por qualquer faculdade de profetas, mas por Jeh Si mesmo que ele foi nomeado, e por
qualquer nome que ele pode ser chamado, a convocao foi "Vai, profetiza ao meu povo Israel "(7 de 15). No h nenhum trao
aqui dos "profetas tornar-se consciente de uma distino entre eles e os profissionais n'bhl'lm, que eram apt simplesmente eco dos
sentimentos patriticos e nacionalistas do povo, e, na realidade, mas diferiam pouco dos adivinhos e adivinhos de Sem paganismo
"(Ottley, a religio de Israel, 90). Seja quem for o "profissional n e BHI ' 1 m " pode ter sido em sua poca, ou o que ele pensava
neles se eles existissem, Amos no nos diz nada; mas ele varia-se com homens a quem Jeh falou em verdade (3 7,8), e indica que
houve uma sucesso de tais homens (2 11), fiel em meio corrupo reinante embora tentado a ser infiel (2 12); em suma, ele nos
d a entender que a "ordem proftica" remonta a um perodo muito antes de seu dia e tem suas razes na religio verdadeira e
original de Israel.

(6) A religio proftica. -Finalmente, a partir do livro de Am podemos aprender o que a religio era proftica. Aqui, novamente, no
h nenhuma indicao de crueza rudimentar da concepo, ou de dolorosa lutando para cima do plano do naturalismo ou a crena
em um Deus meramente tribal. O Deus em cujo nome Amos fala tem o controle sobre todas as foras da natureza (4 6FF; 5 8.9),
governa os destinos das naes (6 2.14, 9 2-6), esquadrinha os pensamentos do corao (4 13), inflexvel na retido e lida com as
naes e com os homens sobre a igualdade de justia (1 e 2; 9 7), e mais grave para as pessoas que receberam os mais altos
privilgios (3 2). E este o Deus cujo nome seus ouvintes chamam a si mesmos, cujas reivindicaes no podem negar, cujas
relaes com eles desde tempos antigos so bem conhecidos e reconhecidos (2 11), cujas leis tm quebrado (2 4; 3 10) e para cujo
julgamento justo eles so avisados para preparar (4 12). Tudo isso o profeta impe fidelidade e firmeza; no uma voz levantada no
crculo de seus ouvintes para contestar as suas palavras; tudo o que Amazias, o sacerdote pode fazer instar o profeta se abster de
palavras indesejveis em Bethel, porque o santurio do rei e casa real; a nica concluso que as pessoas sentiram a verdade ea
justia das palavras do profeta. A "religio proftica" no comea com Amos.

LITEHATUHE. -WR
Harper, "Amos e Hosca, no TPI; SR Motorista ", Joel e Amos em - Cambridge Bblia Escolas Jor e Faculdades; HG Mitchell, Amos,
um ensaio em Exegese (Boston); AB Daiadson, duas artes, em Expos, 3d ser, V, VI '

Os profetas de Israel; G. A. Smith, o livro 0 ithe Doze Profetas ", em expositores da Bblia; JJ r. Vaie toneladas, Amos und Osias (1894); O. von
Orelli, Die zwblf kleinen Propheten, 3 Aufl (1908) e ET;.. Nowack, Die kleinen Propheten ", em mo-Commentar zum A1; JViarti, "Das
Dodekapropheton erklart", em Kurzer Mo-Com-mentar zum A T. j Ag Robbrtson

AMOS, Ams (8, Amos): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas, o oitavo antes de Jos, marido de Maria (Lc 3, 25).

Ams, Amoz ( , 'AMOC, "forte"): O pai de Isa, o profeta (2 K 19 2,20; 20 1;

2 Ch 26 22; 32 20,32; Isa 1 1; 2 1; 13 1; 20 2; 37 2,21; 38 1).

AMPHIPOLIS, sou-fip'o-lis (. 8, Am-

phlpolis): Uma cidade na Macednia, situado na margem oriental do Strymon (mod. Struma ou Karasu ) cerca de trs quilmetros
de sua foz, perto do ponto em que flui para fora do lago Prasias ou Cer-cinitis.Ele estava em uma colina com terrao, protegida na
N., W. e S. junto ao rio, na E. por um muro (Tuc. iv.102), enquanto o seu porto-cidade de estava na costa perto de boca do
rio. O nome derivado quer do seu estar circundada pela corrente ou do fato de ser visvel em todos os lados, um fato ao qual
Tucdides chama a ateno (Ie). A princpio, foi chamado Ennea Hodoi, Nove maneiras, um nome que sugere sua importncia tanto
estrategicamente e comercialmente. Ele guardava a principal rota da Trcia Macednia e mais tarde tornou-se uma importante
estao da Via Egnatia, a grande estrada Rom de Dyrrhachium no Adritico ao Hebrus ( Maritza ), e foi o centro de um bairro frtil
produzindo vinho, azeite, figos e timher em abundncia e enriquecida por minas de ouro e de prata e considervel fabrica,
especialmente de animais de l. Em 497 aC Aristagoras, ex-dspota de Mileto, tentaram se estabelecer l, e foi feita uma segunda
tentativa em vo de 465.464 pelos atenienses, que conseguiram fundar uma colnia l em 437 sob a liderana de Hag-no. A
populao, no entanto, era muito misturado para permitir de fortes simpatias atenienses, e em 424 a cidade caiu ao lder espartano
Brasi-das e desafiou todas as tentativas subseqentes dos atenienses para recuper-lo. Ele passou sob o protetorado da Perdiccas e
Filipe da Macednia, e este ltimo finalmente fez-se mestre dele em 358. Na partio Rom da Macednia depois da batalha de
Pydna (168 aC) Anfpolis foi feita uma cidade livre e capital da Macednia Prima . Paulo e Silas passaram por ela a caminho de
Filipos a Tessalnica, mas a narrativa parece excluir uma estadia longa (Atos 17 1). O lugar foi chamado Popolia na Idade Mdia - ,
enquanto nos tempos modernos, a aldeia de Neochori (Turco, Yenikeui) marca o local (Leake, norte da Grcia, III, 181 ss;
Cousinry, Macdoine, I, 100 e ss, 122 ss; Heuzey et Daumet, Misso Archeol. de Macedoine, 165 ss).

MARCUS N. TOD

Ampliato, am'pli-as (TR , Afi / irXias, Ampliato). AV forma: a contrao do AMPLATO (portanto, RV; qv).

Amplato, sou-pli-a'tus (, ABF , Ampli &tos; -- DELP, forma RV; AV Amplias): o nome de um membro da
comunidade crist em Roma, a quem Paulo enviou saudaes ( Rm 16, 8). Ele designado "o meu amado no Senhor." um nome
comum e encontrada em inscries relacionadas com a famlia imperial. O nome encontrado duas vezes no cemitrio de Domi-
tilla. A inscrio anterior sobre uma clula que pertence ao fim do primeiro ou do incio da 2d cento. O portador deste nome foi,
provavelmente, um membro de sua famlia e notvel no incio da igreja crist em Roma.

AMRAM, Anro ( , ' Amram, "as pessoas exaltado"):

(1) Pai de Aro, Moiss e Miriam (Ex 6 20; Nu 26 59; 1 Ch 6 3; 23 13); e um filho de Coate, filho de Levi (Ex 6 18; Nu 3 19,
etc). No certo que ele era , literalmente, filho de Coate, mas seu descendente, uma vez que havia dez geraes de Joseph a Josu
(1 Ch 20-27 julho), enquanto que apenas quatro so realmente mencionado de Levi a Moiss para o perodo correspondente . Alm
disso, os coatitas na poca do xodo numeradas 8.600 (Nu 3 28), o que, portanto, ter sido uma impossibilidade se apenas duas
geraes tinham vivido. Parece melhor considerar Amram como um descendente de Coate, e sua mulher Joquebede como uma
"filha de Levi" em um sentido geral.

(2) Um dos Bani, que, nos dias de Esdras tinha tomado uma mulher estrangeira (Esdras 10 34).

(3) Em 1 Ch 1 41 (AV) para a ler corretamente Hanro da RV ( , Hanro), um horeu, em Gn 36 26 chamado HEND (qv).

EDWARD M ACK

Anramitas, Anro-its ( , 'amrmi): Os descendentes de Amram, uma das famlias levitas mencionados no Nu 3 27 e 1 Ch 26
23, que tinham a seu cargo o tabernculo, e guardava a arca, mesa, castial, etc, chamado 1 Ch 26 22 "os tesouros da casa de Jeh."

Anrafel, am'ra-fel, sou-ra'fel ( - , 'sou-Raphel, ou, talvez melhor, 'am c Raphel ): Este nome, que identificado com o da re-

1. Bab O rei renomados Hammurabi (qv), Expedition encontrado apenas em Gen 14 1.9, onde Contra mencionado como o rei de
Sinar (Baby-Sodoma e Ionia), que lutou contra as cidades de Gomorra da plancie, em aliana com Arioque, rei

de Elasar, Quedorlaomer, rei de Elo, e Tidal, rei de Naes (RV Goiim). A narrativa que se segue muito circunstancial. A partir
dele ns aprendemos, que Bera, rei de Sodoma, Birsa, rei de Gomorra, Shinab rei de Adm, She-meber rei de Zeboim, eo rei de Bela
ou Zoar, tinha servido a Quedorlaomer por 12 anos, se rebelaram no dia 13, e em o 14 ano Chedor-laomer, com os reis
enumerados, lutou e derrotou-os no vale de Sidim, que descrito como sendo o Mar Salgado. Anterior a este compromisso, no
entanto, os elamitas e seus aliados atacaram o Rafa ( Onkelos: "gigantes") em Astarote-Carnaim, o zuzim (o: "os poderosos",
"Heroes"), em Ham (o: Hamta ') , aos emins (O: "os terrveis") em Sav-Quiriataim, e aos horeus no seu monte Seir, at o
deserto. Estes tendo sido impotente para ajudar os vassalos se revoltaram, eles voltaram e vieram a En-Mispate, ou Cades, atacou a
terra dos amalequitas, e os amorreus habitam em Hazazom-Tamar (vs 2-7).

Neste momento, os reis das cidades da plancie, saiu contra eles, e se opuseram a eles com sua batalha -array no vale de

2. Siddim A. O resultado da luta foi, Preparao que os reis de Sodoma e Gomorra, e as com seus aliados, fugiram, e caiu nas
Ataque do betume-pits de que o lugar

estava cheia, enquanto que aqueles que fugiu refugiou-se na montanha. Todos os bens e alimentos (o acampamento-equipamento e
materiais) dos reis da plancie foram capturados por Quedorlaomer e seus aliados, que, em seguida, continuou a sua marcha (para
suas prprias terras) (vs 8-11).

Entre os presos, no entanto, estava L, sobrinho de Abro, que habitava em Sodoma. Um fugitivo, tendo escapado, foi e anunciou a
re-

3. Abra-terno do noivado com Abro, que presunto de Res-Foi nessa poca que vivem por sugesto de plantao de carvalho Lote
de Manre. O patriarca imediatamente marchou adiante com sua formao

homens, e os perseguiram at Dan, onde ele dividiu suas foras, atacou o exrcito elamita-Bab, de noite, e ter coloc-los em fuga,
perseguindo-os novamente para Hob, esquerda (ou N.) de Damasco. O resultado deste ataque repentino foi que ele resgatou

Lot, com as mulheres e as pessoas, e recapturado bens de L, que os aliados de Anrafel tinha levado (vs 12-16).

No h dvida de que a identificao de Amra-Phel com o Hammurabi das inscries Bab o melhor que ainda no foi proposto,

4. Dificuldades e apesar de existirem algumas dificuldades laos da mesma, estes podem vir a ser ap-Identifica-pai em vez de real,
quando sabemos o de mais da histria Bab. O que , no final de Amrafel Amrafel (que tambm tem ph em vez de p ou 6), bem
como o facto de a prpria expedio ainda no foi reconhecido entre as campanhas de Hamurabi, devem ser reconhecidos como dois
pontos duros de explicar, embora que pode vir a ser resolvido por novas pesquisas.

Vale ressaltar, no entanto, que, na primeira verso de Gen 14 Anrafel mencionado em primeiro lugar, que, se ele realmente o
Bab Hammurabi, facilmente 6. Histori-compreensvel, por sua fama a todos cal Acordo de aparncia excedeu a de Chedor -mentos
laomer, seu suserano. Em vs 4 e 5, no entanto, Chedorlaomer sozinho quem referido, e ele encabea a lista dos reis orientais em
ver 9, onde Tidal vem a seguir (a ordem perfeitamente natural, se Goiim ser o Bab Gute, ou seja, os medos) . Em seguida, a fim vem
Anrafel, rei de Babilnia e suserano de Arioque de Elasar ( Eri-Aku de Larsa), cujo nome fecha a lista.Tambm pode ser sugerido,
que Anrafel liderou uma fora Bab contra Sodoma, como o aliado de Quedorlaomer, antes de se tornar rei, e foi simplesmente
prncipe herdeiro. Nesse caso, como Belsazar, ele foi chamado de "rei" por antecipao. Para mais detalhes veja Arioque e
Quedorlaomer, e cf Eri-Aku e JIammurabi; para a histria da Babilnia durante perodo de Hammurabi, consulte esse
artigo. TG PINCHES
AMULETO, am'a-let ( ,? k e milhas um \ , l'M-
calo, , rn e zzh } , t e phillln, , lith; , phulakterion): Os estudiosos modernos so de opinio que o
nosso Eng. palavra amuleto vem do Lat amuletum, usado por Plnio (Naturalis Historia, xxviii, 28; xxx, 2, etc), e outros escritores
Lat; mas nenhuma etimologia da palavra Lat foi descoberto. O presente escritor acha que a raiz existe no rabe, himlat, "alguma
coisa feita" (ver Dozy, Suplemento auxDictionnaires Arabes, I, 327), embora no haja nenhum exemplo conhecido do uso do
rabe, palavra em um sentido mgico. Originalmente "amuleto" denotado qualquer objeto deveria ter o poder de retirar ou afastar
influncias nocivas que se acredita ser devido a maus espritos, etc, tais como o mau-olhado, etc Mas no uso comum ele representa
um objeto usado sobre o corpo , geralmente pendurada no pescoo, como um remdio ou preservativo contra as ms influncias de
natureza mstica. A palavra "amuleto" ocorre uma vez na RV (Is 3 20), mas no em tudo na AV.

As substncias dos quais amuletos foram feitas e as formas que eles tiveram foram vrios.

1. Classes (1) O mais comum ter consistido de amuletos de peas de pedra ou metal, tiras de pergaminho, com ou sem inscries de
escritos sagrados (Bblia, Alcoro, etc). Os primeiros amuletos Egyp conhecido so pedaos de xisto verde de vrias formas,
animais, etc Estes foram colocados no peito de uma pessoa falecida, a fim de garantir uma passagem segura para o mundo
sob. Quando um pedao de pedra selecionada como um amuleto sempre porttil e, geralmente, de algum figo impressionante. ou
a forma (a face humana, etc.) A utilizao de uma tal pedra para este efeito realmente uma sobrevivncia de animismo.

(2) Gems, anis, etc Ele tem sido amplamente considerou que todos os ornamentos usados na pessoa eram originalmente
amuletos. (3) ervas e preparaes animais Certain; as razes de algumas plantas foram consideradas muito potente como remdios e
conservantes.

A prtica de usar amuletos existia no mundo antigo entre todos os povos, mas esp. entre os orientais; e ela pode ser rastreada entre a
maioria das naes modernas, esp. entre os povos de civilizao para trs.Tambm no totalmente ausente de povos da civilizao
mais avanada de hoje, o Ingls, americanos, etc Embora a palavra charme (ver CHARME) tem um significado distinto, muitas vezes
inseparavelmente ligados com amuletos, pois ela , em muitos casos, o encantamento ou charme inscrito no amuleto que d a este
ltimo o seu significado. Como distinguir talism (ver T ALISMAN) um amuleto acreditado para ter resultados negativos, como um
meio de proteo: um talism pensado para ser o meio de garantir para o utente algum benefcio positivo.

Embora no haja nenhuma palavra nos Hb ou Gr Escrituras que denotam "amuleto", a coisa em si manifestamente implcito em
muitas partes do

2. Amuletos Bblia. Mas notvel que a no ensino geral da Bblia Bblia e esp.
que os profetas do Antigo Testamento e dos escritores do Novo Testamento total e fortemente contra tais coisas. .

(1) O Velho Testamento -. Os brincos de ouro, usados pelas esposas e filhos e filhas dos israelitas, dos quais o bezerro de fundio
foi feita (Ex 32 2f), foram, sem dvida, amuletos. Que outra funo que poderia ser feito para servir na vida simples do deserto? Isso
ornamentos das mulheres condenadas em Isaas 16-26 maro eram do mesmo carter feita muito provavelmente por um exame de
alguns dos termos empregados. Lemos de luas e sunlets (ver 18), ou seja, a lua e amuletos sunshaped. O primeiro na forma de
crescentes so usados por meninas rabes de nosso prprio tempo. As "gotas de ouvido", "nariz-rings", "cadeias de brao" e
"cadeias de p" foram usados como uma proteo para a parte do corpo implcita, e as palavras fortes com que seu emprego
condenado s so inteligveis se sua funo como contra encantos levada em conta. Em Isa 3 20 lemos
sobre um 'Hashim prestados "orelha-NNGS" (AV) e "amuletos" (RV). A palavra Hb parece ser cognato com a palavra "serpente" (n
hashim, eu e r muitas vezes trocar), e significou, provavelmente, em primeira instncia, um amuleto contra uma mordida serpente
(ver magia , adivinhao, e Demonology entre os hebreus e seus vizinhos, por este que vos escreve, 50 f, 81; cf Jer 8 7; Ecl 10 11,
Sl 68 5). Amuletos em forma de Cresccnt foram usadas por animais, assim como seres humanos, como JGS 8 21.26 shows.

Em Betel, Jac queimou no s os dolos ("deuses estranhos"), mas tambm os brincos, sendo este ltimo o mais oposio a
Yahwism como o primeiro, por conta de sua origem pag e importao.

Em Prov 17 8 as palavras Hb prestados "uma pedra preciosa" (Hb "um favor pedra conferindo) significa, sem dvida, um amuleto
de pedra preciosa por conta de sua suposta eficcia mgica. Diz-se em Prov 1 9 que a sabedoria vai ser um tal defesa para aquele
que a tem como o amuleto de cabea a cabea ea do pescoo at o pescoo. As palavras proferidas na RV "uma grinalda de graa
para a tua cabea" significa iluminado. "Algo ligado cabea conferindo favor", a nica palavra para a ltima clusula de ser
idntico ao to prestados acima (galinha). A palavra Talm para um amuleto (# e TO um ') denota algo amarrado ou ligado (para a
pessoa ).

Temos referncia ao costume de usar amuletos em Prov 6 21, onde o leitor convidado a "ligar -los [isto , as admoestaes do pai
e da me] .... sobre o teu corao "e" amarr-los para o teu pescoo "palavras- o que implica uma condenao da prtica de confiar a
defesa de meros objetos materiais.

Sob as vestes de guerreiros mortos nas guerras amuletos Macabeus foram encontrados na forma aparentemente de dolos adorados
por seus vizinhos (2 Mac 12 40). estranho, mas verdade que, assim como outras naes da antiguidade os judeus consideravam
mais a amuletos obtidos a partir de outros pases do que aos de crescimento nativa. provvel que o anel de sinete referido no Cant

8 6; Jer 22 24; Hag 2 23 era um amuleto. Foi usado sobre o corao ou sobre o brao.

(2) Os filactrios e LHE m'zzh. -No h referncia distinta para estes no AT. O termo tcnico Hb para a ex (t e phillln) no
ocorre na Bib. Hb, e embora a palavra Heb m'zzh ocorre mais de uma dzia de vezes o seu sentido , invariavelmente, "porta-
[ou" porta-"] post" e no o amuleto colocado no porta-post, que mais tarde Heb a palavra denota.

certo que a prtica de usar filactrios no tem Bib. apoio, para uma exegese correta e uma compreenso adequada do contexto
coloc-lo fora de discusso que as palavras Ex 13 9.16; Dt 6 8-F; 18-20 novembro tem referncia s exortaes dos versculos
anteriores: "o que ligares eles [os comandos mencionados anteriormente] por sinal na tua mo, e te sero por frontais entre os teus
olhos. E tu escreve-as nos umbrais de tua casa e nas tuas portas "(Dt 6 8 f). O nico sentido possvel destas palavras que eles
foram para prender os preceitos referidos antes de suas mentes constantemente como se estivessem inscritos em seus braos,
realizada em frente de seus olhos, e escrito sobre as-porta ou porto-posts que diariamente passado. Que a lngua em Ex 13 9.16 no
comanda o uso de filactrios bvio; e que o mesmo verdadeiro para Pv 3 3; 6 21; 7 3, onde so usadas palavras semelhantes
ainda mais certo. No entanto, apesar de nenhuma das passagens recomendam o uso de filactrios ou do m'zzh, todos eles podem
conter aluses a ambas as prticas, como se o sentido foram: "Tu manter constantemente diante de ti as minhas palavras e olhar para
eles para segurana e no para os filactrios usados na cabea e no brao pelos pagos. "Se, no entanto, filactrios estavam em uso
entre os judeus, assim, no incio, estranho que no h no AT uma nica instncia em que a prtica do uso de filactrios
mencionado. Jos, no entanto, parece referir-se a esta prtica (Ant, IV, VIII, _13), e freqentemente mencionada na
Mish (B'rakhoth, i, etc).

um fato marcante e significativo que a Apoc totalmente omissa quanto aos trs sinais de judasmo, filactrios,
o m e zzh eo lh (ou borla ligado ao canto do vesturio orao chamado tallilh; cf Mt 9 20, 14 36 AV onde "bainha da roupa"
imprecisa e enganosa).

bastante evidente que filactrios tm uma origem mgica. Isto sugerido pelo nome Gr phulaklrion (da o. nome Eng), que na 1
cento, de nossa era denotava um charme ou defesa (contra phulass,"proteger") contra ms influncias-enees. Nenhum estudioso
explica agora a palavra Gr como denotando um meio de levar as pessoas a manter ( phulass) a lei. A Hb nome t e phillln (=
"oraes") nos encontra pela primeira vez em ps-Bib. Hb, e carrega consigo a viso depois que filactrios so usados durante a
orao em harmonia com as oraes ou outras frmulas mais o amuleto para torn-lo eficaz (ver Budge,Magia egpcia, 27). Veja
mais plenamente sob CHARME.

Alm da lit. dada no decurso da arte anterior., podem ser mencionadas as seguintes. Sobre o tema geral ver as grandes obras de Tyler (incio
LITERATURA -.
de histria da humanidade, cultura primitiva) e Frazer, Golden Bough; tambm a srie de artes, em "Charmsand amuletos" em Hastings ' Enc de
Religio e tica e do excelente artigo "Amuleto "no trabalho alemo correspondente, Die Geschichte und Religion in Gegenwart. Veja promover o
art. "Amuleto" em Enc judeu, e em amuletos Egyp, Budge,Egyptian Magia, 25 fl.

T. DAVIES W1TT0N
Anzi, am'zi ( , 'AMCI, "minha fora"): (1) Um levita da famlia de Merari (1 Ch 6 46). (2) Um sacerdote da famlia de Adaas
no segundo templo. O nome de seu pai era Zacarias (Neemias 11 12).

ANAB, a'nab ( , 'nbh, "uvas"; , , Anon ou , ANOB): mencionado na lista de cidades que caram de Jud (Josh 15
50). Na lista segue-se Debir, do qual foi a uma curta distncia para o SW Ficava cerca de doze milhas a SW de Hebron. Era uma
cidade do Anakim, de quem Josu tomou-o (Josh 11 21). Seu site agora conhecida como a runa 'Anab.

ANAEL, an'a-el (, ANATL ): Um irmo de Tobit mencionado apenas uma vez (1 Tob 21) como o pai da Achiacharus, que
era um funcionrio em Nnive sob Esar-Hadom.

ANAH, a'na ( ', An, ou seja incerta; um nome de cl horeu [Gen 36]):

(1) Me de Oolibama, uma das esposas de Esa e filha de Zibeo (cf. Gen 36 2.14.18.

25). A LXX, o Sam Pent, eo Pesh ler "filho", identificando esta Anah sem. 3 (ver abaixo); Gen 36 2, leia ( ha-Hrl ), para
(ha-hiwv.

(2) Filho de Seir, o horeu, e irmo de Zibeo; um dos chefes da terra de Edom (cf. Gn 20.21 36 = 1 Ch 1 38). Seir est em outro
lugar o nome da terra (cf. Gn 14 6; Isa 21 11); mas aqui o pas personificada e torna-se o antepassado mtico das tribos que
habitam nele.

(3) Filho de Zibeo, "Thisis Ans que achou as fontes termais no deserto" (cf. Gen 36 24 = 1 Ch 1 40.41). A palavra , ha-
ymlm, ocorre apenas nessa passagem e provavelmente corrupto. Bola (SBOT,Gen, crit. nota 93) sugere que uma corruptela de
e
, w -hemm (cf. Gen 36 22), em uma verso anterior. Jernimo, em seu comentrio sobre Gen 36 24, congrega as seguintes
definies da palavra recolhidas a partir de fontes judaicas: (1) "mares" como se , yamrmm; (2) "guas termais", como se
, hammlm; (3) uma espcie de rabo, , y e milhes; (4) ". mulas" Esta ltima explicao foi a mais freqentemente se
reuniu com a judaica aceso.; a tradio que correu An foi o primeiro a cruzar a mula, trazendo assim para a existncia de uma
espcie no-naturais. Como castigo, Deus criou o mortal gua-cobra, atravs da unio da vbora comum com o lagarto Lbia (cf Gn
Rab 82 15; Yer Ber 1 126; Bab Pes 64a;. Ginzberg, Monal-schrift, XLII, 538 - 39).

A descida de An assim representada nas trs formas apontadas acima, como o texto se encontra. Se, no entanto, aceitamos a
leitura , ben, para , casa de banho, no primeiro caso, Oolibama ser, ento, uma filha sem nome da Anah de ver 24, e no a
Oolibama, filha de An de ver 25 (para a Anah deste versculo , evidentemente, o de ver. 20, e no a Anah de ver 24). Outro ponto
de vista que as palavras ", a filha de Zibeo," so um gloss, inserido por algum que erroneamente identificado o Anah de ver 25
com a Anah de ver 24; neste evento, Oolibama, filha de An, ser o mencionado no versculo 25.

A diferena entre (2) e (3) para ser explicada com base em uma dupla tractor. Anah era originalmente um sub-cl do cl conhecido
como, Zibeo, e ambos eram "filhos de Seir", ou seja horeus.

HJ LOBO

Anaarate, um na'ha-Rath ( , , Ana-Harath, significando desconhecido): Um lugar que caiu para a tribo de Issacar na diviso da
terra (Josh 19 19). Localizado no vale de, Jezreel em direo a E., o nome e local a ser preservado como o moderno en-
Na'ra. BDB est errado em atribu-la tribo de Naftali.

Anaas, um-a-1'a, um m'a ( , ' nyah, "Jah respondeu"): (1) um levita que ajudou Esdras na leitura da lei ao povo (Ne 8 4),
talvez a pessoa chamada Ananias em Esd 9 43. (2) Um dos que selou o pacto (Ne 10 22). Ele pode ter sido o mesmo que Anaas (1).

ANAK, a'nak. Veja ANAQUINS.

Anakim, an'a-kim ( , 'nlflm; , Enakim, ou 6 [, Enakem; tambm chamados de "filhos de Anak" [Nu 13 33], e
"filhos da Anakim" [Dt 1 28]) : Os espies (Nu 13 33) comparando-os com os Nephilim ou "gigantes" de Gn 6 4, e de acordo com
Dt 2 11 foram contados entre o RAFA (qv). Em Nu 13 22 os chefes de Hebron so considerados descendentes de Anak, enquanto "o
pai de Anaque" indicado em Josh (15 13, 21 11) para ser Arba aps quem Hebron foi chamado de "a cidade de Arba." Josh "cortar
a Anakim .... de Hebrom, de Debir, de Anab, .... e de toda a regio montanhosa de Israel", remanescentes de eles serem deixados nas
cidades Phili de Gaza, Gate e Ashdod (Josh 11 21.22). Em comparao com os israelitas, eles eram altos como gigantes (Nu 13 33),
e seria, portanto, parece que o "gigante" Golias e sua famlia eram de sua raa. Em Hebron, na poca da conquista israelita, podemos
reunir que eles formaram o guarda-costas do rei amorreu (ver Josh 10 5), sob seus trs lderes Sesai, Ahi-homem e Talmai (Nu 13
22; Josh 15 14 ; Jz 1 20). Tab Am mostram que os prncipes Can estavam acostumados a se cercar de seguranas de mercenrios
estrangeiros. Parece provvel que a Anakim veio da. Egean como os filisteus, a quem pode ter sido relacionado. O nome Anak
um masculino correspondente com um feminino que nos encontramos com o nome do

"~" "....." "

-
"Phoen", ou seja, equivalente srio de Athena. Anket ou Anukit era tambm o nome da deusa adorada pelos egpcios na primeira
catarata. Em nome Ahi-homem, possvel que homem denota uma divindade no-SEM. AH SAYCE

Anamim, an'a-MIM ( , 'nrmm): Os descendentes de Mizraim (Gn 10 13; 1 Ch 1 11). Ver TABELA ou UNIDAS.

Anameleque, um nam'e-lek (! , 'ANAM-Melekh = Assyr Aniwnalik, "Anu o prncipe"): Um Bab divindade adorada pelo
sefarvitas em Samaria, depois de ter sido transportado para l por Sargon (?). A adorao a Adrameleque (que mencionado com
Anameleque) e Anameleque acompa-paniedby o sacrifcio de crianas pelo fogo: "A sefarvitas queimavam seus filhos no fogo a
Adrameleque e Anameleque, deuses de Sefarvaim" (2 K 17 31). Esta passagem apresenta duas dificuldades graves. Em primeiro
lugar, no h nenhuma evidncia de cuneiforme lit. que apontam para a presena de sacrifcio humano, pelo fogo ou no, como
parte do ritual; nem foi mostrado que as esculturas ou baixos-relevos negar essa tese. Muito depende da identificao de
"Sefarvaim"; Se, como alguns estudiosos sustentam, Sefarvaim e Sipar so uma ea destas cidades, as duas divindades referidos so
Bab Eu Mas h vrias objees fortes a esta teoria. Tem sido sugerido que Sephar-vaim (LXX, seppharin, sepphareimi ) bastante
idntico ao "Shabara'in," uma cidade mencionada no Bab Crnica como tendo sido destrudo por Salmanezer IV. Como Sefarvaim e
Arpad e Hamate so agrupados (2 K 17 24, 18 34), em duas passagens, provvel que Sefarvaim uma cidade Syr. Sefarvaim pode,
ento, ser uma outra forma de "Shabara'in", que, por sua vez, a forma Assyr de Sibraim (Ezequiel 47 16), uma cidade no bairro de
Damasco (cf. Halvy, ZA, II, 401 e ss.) Uma objeo a esta ltima a necessidade de representao por (?) sk, isso no
necessariamente insupervel, no entanto. Em seguida, a tentativa de encontrar uma etimologia Assyr para os dois nomes de Deus cai
no cho. Alm disso, o costume de sacrifcio pelo fogo foi prevalente na Sria. Em segundo lugar, o deus que era adorado em Sipar
foi nem adrameleque nem Anameleque mas Samaa. improvvel, como alguns querem exortar, que adrameleque um ttulo
secundrio do deus tutelar de Sipar; em seguida, ele teria que ser demonstrado que Ann gostava de reverncia especial nesta cidade,
que foi especialmente consagrada adorao do deus-Sol. (Para "Anu" ver ASSRIA.) Pode ser que o texto est corrompido. Veja
tambm AnRAMMELECH.

HJ LOBO

ANAN, a'nan (- p ,! l Anan, "nuvem"): (1) Um dos que, com Neemias, selou o pacto (Ne

10 26). (2) exlio A devolvido (1 Esd 5 30). Ele chamado de Hanan em Esdras 2 e Neemias 46 7 49.

Anani, um na'ni ( , "Anani, talvez uma forma abreviada de Ananias, "Jeov cobriu"): Um filho de Elioenai da casa de David, que
viveu depois do cativeiro (1 Ch 3 24).

Ananias, um-ar-m'a ( ,! 'ananyah, "Jeov cobriu"): (1) Av de Azarias. Ele ajudou na reparao dos muros de Jerus aps seu
retorno do exlio (Ne 3 23). (2) cidade _A de Benjamin mencionado em conexo com Nob e Hazor (Ne 11 32). comumente
identificado com Beit Hanina, entre trs e quatro milhas NNW de Jerus.

ANANIAS, um-a-nJ'as ('Avavtas: WH,-AvavCas,

Ananias; , Hnanyah, 1 Jeh foi gra

preciosa "): The'name era comum entre os judeus. Na sua forma Heb ele freqentemente encontrado m AT (por exemplo, 1 Ch 25
4; Jer 28 1; DNL 1 6). Veja Ananias. tt ,

Marido de Safira (Atos 01-10 maio). Ele e sua esposa vendeu sua propriedade, e deu para o fundo comum da parte da igreja do
dinheiro da compra, fingindo que era o todo. Quando sua hipocrisia foi denunciado por Pedro,

. 1 A Dis-Ananias caiu morto; e trs horas depois pio em sua esposa teve o mesmo castigo. Jerusalm os seguintes pontos so de
interesse.

(1) A narrativa segue imediatamente a conta da fraternidade intensa dos crentes, resultando em um fundo comum, para que Barna b
fez uma generosa contribuio (Atos 4 32-37). A sinceridade e espontaneidade dos dons de Barnab e os outros estabelecidos em
relevo escuro o engano calculado de Ananias. Quanto mais brilhante a luz, mais escura da sombra. (2) O crime de Ananias consistiu,
no em seu reter uma parte, mas em seu fingindo dar o todo. Ele WAA sob nenhuma compulso para dar tudo, para o comunismo da
igreja primitiva no era absoluta, mas puramente voluntria (ver esp. 5 4). A falsidade ea hipocrisia ("mentir para o Esprito Santo"
ver 3), em vez de ganncia, foram os pecados pelos quais ele estava to severamente punidos. (3) A severidade do julgamento pode
ser justificada pela considerao de que o ato foi "o primeiro empreendimento aberto de maldade deliberada" (Meyer) dentro da
igreja. A punio foi uma "imponente ato da Divina igreja-disciplina." A narrativa no significa, contudo, implicar que Peter quis
conscientemente a sua morte. Suas palavras eram a ocasio dele, mas ele no foi o agente deliberada. At mesmo as palavras ver 9b
so uma previso e no uma sentena judicial.

Um discpulo em Damasco, a quem a converso de Saulo de Tarso foi dado a conhecer em uma viso, e que foi o instrumento de
sua fsica

2. Uma restaurao Dis-e espiritual, eo pio no meio de apresent-lo para os outros cristos de Damasco em Damasco (Atos 9
1019). Paulo faz meno honrosa
dele em seu relato de sua converso falado em Jerus (Atos 22 12-16), onde nos dito que Ananias foi realizada em grande respeito
por todos os judeus em Damasco, por conta de sua estrita piedade legal. Nenhuma meno feita a ele no discurso de Paulo diante
de Agripa em Cesaria (Atos 26). Na tradio tarde, ele colocado na lista dos discpulos de Jesus setenta, e representado como
bispo de Damasco, e como tendo uma morte de mrtir.

Um sumo sacerdote em Jerus 47-59 AD. De Jos (Ant, XX, V, 2; vi, 2; ix, 2; BJ, II, XVII, 9) que recolher os seguintes fatos: Ele era

3. Uma alta filho de Nedebaeus (ou Nebedaeus) Priest em e foi indicado para o cargo sacerdotal de alta Jerusalm por Herodes de
Clcis.

Em 52 dC, ele foi enviado a Roma por Quadrato, legado da Sria, para responder a uma acusao de opresso trazida pelos
samaritanos, mas o imperador Claudius o absolveu. Em seu retorno Jerus, ele retomou o cargo de sumo sacerdote. Ele foi deposto
pouco antes de Felix deixou a provncia, mas continuou a exercer grande influncia, que ele usou de uma forma ilegal e
violenta. Ele era um saduceu tpico, rico, arrogante, sem escrpulos, enchendo seu escritrio sagrado para fins puramente egostas e
polticos, anti-nacionalista em sua relao com os judeus, amigvel para os romanos. Ele morreu uma morte ignominiosa, ser
assassinado pelos fanticos populares ( Sicarii ) no incio da ltima guerra judaica. No NT ele figura em duas passagens. (1) Atos 23
1-5, onde Paulo se defende diante do Sindrio. A conduta arrogante de Ananias no comando Paul a ser atingido na boca era
caracterstica do homem. Ira de Paulo era para o momento despertou, e ele arremessou de volta o epteto depreciativo de "parede
branqueada". Ao ser chamado para explicar "injuriando o sumo sacerdote de Deus", ele rapidamente se recuperou o controle de seus
sentimentos, e disse: "Eu no sabia, irmos, que era o sumo sacerdote:. porque est escrito: Tu no falar mal de um governant e do
teu povo "Esta observao tem intrigado muito os comentaristas. O sumo sacerdote poderia ter sido facilmente identificado por sua
posio e sede oficial como presidente do Sindrio. Alguns supem, erradamente, que Ananias tinha perdido seu escritrio durante
seu julgamento em Roma, mas tinha depois usurpado durante uma vaga (John Lightfoot ; Michaelis, etc). Outros tomam as palavras
como irnica: "Como poderia eu sei como um alto sacerdote que age de modo indigno de seu ofcio sagrado?" (Assim
Calvino). Outros (por exemplo, Alford, Plumptre) lev-lo que, devido viso defeituosa Paulo no sabia de quem as palavras
insolentes havia chegado. Talvez o mais simples explicao que Paulo queria dizer: "Eu no fiz para o urso momento em mente
que eu estava falando com o sumo sacerdote" (assim Bengel, Neander, etc). (2) Em Atos

24 1 encontramos Ananias descendo a Cesaria em pessoa, com uma delegao do Sindrio, a acusar Paulo perante Flix. D. MIALL
EHWARDS

ANANIAS (Apoc), um-a-nl'as: (1) 'Avavias, Annis RV, RVM Annias (1 Esd 5 16). Veja Annis.

(2) Um filho de Emmer (1 Esd 9 21) = Hanani, filho de Imer, em Esdras 10 20. (3) Um filho de Bebai (1 Esd

9 29) = Ananias em Esdras 10 28. Os dois ltimos so mencionados na lista de sacerdotes que foram encontrados para ter mulher es
estrangeiras. (4) Uma das pessoas que estavam ali Esdras enquanto ele leu a lei para o povo (1 Esd 9 43) = Anaas em Neemias 8 4.
(5) Um dos levitas que explicavam a lei ao povo (1 Esd 9 48 ) = Hanan em Neemias 8 7 (6) Ananias, o Grande, filho de Semaas, o
Grande.; um parente de Tobit, a quem o anjo Rafael, disfarada de homem, deu-se seu pai (Tob 5 12 f). (7) Filho de Gideo,
mencionado como um ancestral de Judith (Jth 8 1). (8) Outra Ananias mencionado em trs (ver 66).

D. MIALL EDWARDS

Ananiel, um nan'i-el (, Ananiil, "Deus gracioso"): Um antepassado de Tobias (Tob 1 I).

Anate, a'nath ( , ' Anate ): Pai de CJgs Sham-gar 3 31; 5 6). Este nome est relacionado com o Phoen e Can deusa Anat, que
tambm foi adorado no Egito. Ela mencionada em monumentos da 18 Dinastia, juntamente com a guerra deusa astart
(Moore, juzes, 105-896; DB; EB).

ANATHEMA, um nath'e-ma (, Anathema ): Esta palavra ocorre apenas uma vez na AV, viz. na frase "Que ele seja
antema. Maranatha "(1 Cor 16 22); em outros lugares do AV torna antema por "amaldioado" (Rm 9 3, 1 Cor 12 3; Gal 1 8.9),
uma vez que por "maldio" (At 23 12). Ambos palavras- antema e antema , eram originalmente variaes dialticas e teve a
mesma conotao, viz. oferecendo aos deuses. A no Attic forma- antema -foi adotada na LXX como prestao do
Heb herem (ver Maldito), e, gradualmente, passou a ter o significado da palavra-Heb "qualquer coisa devotada destruio."
Considerando que os Padres Gr anathe -ma - como herem em rabnica Heb - veio a denotar excomunho da sociedade, no NT a
palavra tem sua fora total. No discurso comum, evidentemente tornou-se uma forte expresso de execrao, eo termo conotado
mais do que a destruio fsica; invariavelmente implcita inutilidade moral. Em Rm 9 3 Paul no significa simplesmente que, para
o bem de seus compatriotas, ele est preparado para enfrentar a morte, mas para suportar a degradao moral de um pria do reino
de Cristo. Em

1 Cor 12, 3 a expresso "Jesus antema" - com a sua sugesto de inaptido moral atinge-as mais baixas profundezas da
depreciao, como a expresso "Jesus Senhor", atinge o pice de apreciao.

THOMAS LEWIS

Anatot, an'a-Thoth ( , 'Anatote; , Anatote ): Uma cidade que ficava entre Miehmash e Jerus (Is 10, 30), no territrio de
Benjamim, atribudo aos levitas (Josh 21 18). Era o lugar nativo de Abiatar (1 K 2 26), e do profeta Jeremias (Jr 11; 11 21 ff,
etc). Aqui estava o campo que, em circunstncias extraordinrias, o profeta comprado (Jer 32 7FF). Dois dos soldados ilustres de
Davi, Abiezer (2 S 23 27) e Je (1 Ch 12 3), tambm veio de Anatote. Ele foi novamente ocupada pelos Benjamim, aps o retorno
do exlio (Ne 11 32, etc). Ele identifica-se com tiiied 'Anata, dois e um quarto milhas NE de Jerus, uma pequena aldeia de cerca de
quinze casas com restos de antigas muralhas. H pedreiras na vizinhana de onde as pedras ainda so realizadas para Jerus. Ele
comanda uma viso ampla sobre as terras altas para o N., e, especialmente, para a SE, sobre o vale do Jordo, para o Mar Morto e as
montanhas de Moabe. No h nada para proteg-la do poder fulminante dos ventos dos desertos do Oriente (Jer 4 11, 18 17, etc). .

W. E WING

Anatotita, an'a-thoth-it ( , h -

'AnnHhthl): forma de RV AV Anethothite, Ane-tothite, anatotita. Um habitante de Anatote, uma cidade de Benjamin atribudo
aos levitas. A ana-thothites so (1) Abiezer, um dos trinta heris de Davi (2 S 23 27; 1 Ch 11 28, 27 12), e (2) Je, que vieram a
Davi em Ziclague (1 Ch 12 3).

Antepassados, an'ses-tros ( , 'shonlm, "primeiros"): A palavra ancestral aparece no Eng. Bblia apenas uma vez (Lev 26
45). A palavra Heb, o adj comum. "Primeiro", ocorre mais de 200 vezes, e em alguns lugares pode razoavelmente ser processado
ancestrais (por exemplo, Dt 19 14; Jer 11 10). Ao falar dos antepassados da OT normalmente usa a palavra para "pais" ('Abhoth).

NCORA, an'ker. Ver Navios.

ANTIGA, an'shent: Esta palavra torna vrias palavras Hb: (1), kedhem, que denota "dantes", "antigamente"; geralmente do passado
remoto (cf Dt 33 15, "montanhas antigas"; Jz 5 21, Quisom, o "rio antigo"; Isa 19 11 "antigos reis"). (2) , zlfn, "velho" nos
ltimos anos. Considerando que a AV geralmente torna a palavra "velho" (ou "ancios", quando a forma pi. se encontra) em seis
casos "antigo" usado e "antigos" em nove casos. Veja Antigos. (3) , 'Olam, que denota "longa durao", passado ou futuro. Em
relao ao passado, sugere remota antiguidade. A conotao pode ser descoberto em expresses como: "os anos de um. vezes "(Sl
77 5); "A. terra-mark "ou" caminhos "(Pv 22 28; Jer 18 15); "A. povo "ou" nao "(Isaas 44 7; Jer 5 15); "A. lugares altos
"(Ezequiel 36 2). (4) , 'attllf. Esta palavra-realmente Aram.-vem de uma haste que significa "advanee'', ou seja, em
idade; portanto, velho, envelhecido (1 Ch 3 22).

(5) :, yshlsh, aceso. "Fraco", "impotente", portanto, decrpito, idade; uma palavra rara e potica, e encontrado somente em
trabalho. Ele processado "antigo" em apenas uma instncia (Job 12 12 AV).T HOMAS LEWIS

Ancio dos Dias ( , 'atk ymln, = Aram.): Em , 'attilf, ver Antiga (4). A expresso usada em referncia a Deus em
DNL (7 9.13.22) e no se destina a sugerir a existncia de Deus desde toda a eternidade. Era a aparncia venervel da velhice que se
acentuou na mente do escritor. "O que Daniel v no o eterno Deus, mas um homem idoso, em cuja forma digna e impressionante
Deus se revela (ef Ezequiel

I 26) "(Keil).

ANTIGOS, An-shents: Esta palavra (exceto em um exemplo) torna a palavra Heb , z e knvm, (pi. de] pi, zJpn), que deve
ser sempre tr 11 "velhos" ou "ancios". Heb palavra nunca tem a conotao que "antigos" tem em Eng moderna. As palavras "eu
entendo mais do que os antigos" (Sl 119 100 AV) no significam que o salmista afirma maior sabedoria do que os seus antepassados
distantes, mas que seus contemporneos com toda a sua idade e experincia. Nos paralelos clusula "professores" a palavra
correspondente. Em frases como "ancios do povo" (Jer 19 1 AV), "ancios da casa de Israel" (Ezequiel 8 12), "ancios" seria,
obviamente, a prestao correta, como em RV. Mesmo em Isa 24 23 ("diante de seus antigos gloriosamente "VRE)" ancios " o tr
direita (ARV). O escritor provavelmente alude ao pecado.teofania testemunhado pelos "setenta .... ancios" (Ex 24 9 -18). De um
modo geral a palavra sugere a experincia, viso e conhecimento prtico com a vida que idade deve trazer com ele (Sl 119 100;
Ezequiel 7 26). Em um exemplo (1 S 24 13) "antigos" o direito de renderizao para a palavra Heb , kadhmmm, que
significa "homens dos tempos antigos."

. "" "", T HOMAS LEWIS

Ancle, um k 1. Veja TORNOZELO.

ANDREW, an'droo ('AvSpas, Andreas, ou seja, "viril." O nome tambm tem sido interpretado como "o poderoso, ou
conquistador"): Andrew foi o primeiro chamado dos Doze Apstolos.

I. No Novo Testamento ., Andrew pertencia a Betsaida da Galilia (cf. Jo 1, 44). Ele era o

irmo de Simo Pedro e seu pai

. 1 nome inicial era Joo (cf. Jo 1, 42; 21 Histria e 15.16.17). Ele ocupa uma mais promi-First Call lugar nente no Evangelho de
Joo que

nos escritos sinticos, e isso explicvel pelo menos em parte, do fato de que Andrew era Gr tanto na linguagem e simpatias
(cf. infra), e que seus trabalhos posteriores foram intimamente ligados com as pessoas para as quais Joo foi imediatamente
escrever. H trs estgios na chamada de Andrew para o apostolado. O primeiro descrito em Jo 1, 35-40. Andrew passou seus anos
earher como um pescador no mar da Galilia, mas na aprendizagem da fama de Joo Batista, partiu junto com uma banda de seus
compatriotas a Betnia (RV "Betnia"), alm do Jordo, onde Joo estava batizando (Jo 1, 28). Possivelmente Jesus era de seu
nmero, ou os tinha precedido na sua peregrinao. H Andrew aprendeu pela primeira vez da grandeza do "Cordeiro de Deus" e
"seguiram" (Jo 1, 40). Ele foi o meio, neste momento de trazer o seu irmo Simo Pedro tambm a Cristo (Jo 1, 41). Andrew foi,
provavelmente, um companheiro de Jesus em sua viagem de volta para a Galilia, e foi, assim, presente no casamento em Can da
Galilia (Jo 2, 2), em Cafarnaum (Jo 2, 12), na Pscoa em Jerus (Jo 2, 13), no batismo na Judia (Jo 3, 22), onde ele prprio pode ter
tomado parte (cf. Jo 4, 2), e em Samaria (Jo 4, 5).

Em seu retorno Galilia, Andrew voltou por um tempo sua antiga vocao de pescador, at que ele recebeu

a segunda chamada. Isso aconteceu depois

2. Segundo Joo Batista foi lanado na priso e Chamada (cf. Mc 1, 14; Mt 4 12) e descrito na deFinal Mk janeiro 16 -18; Mt 18.19
4. Ordenao As duas contas so praticamente

idnticas, e dizer como Andrew e seu irmo foram agora chamado definitivamente a abandonar suas ocupaes mundanas e tornar-
se pescadores de homens (Mc 1, 17). A narrativa de Lc correspondente varia em parte; no mencionar Andrew pelo nome, e d o
detalhe adicional da miraculosa de peixes. Por alguns, tem sido considerada como uma amlgama de conta de Mc com

Jo 21 1-8 (ver JAMBS, FILHO OP ZEBEDEU). Aps um perodo de convivncia com Jesus, durante a qual, na casa de Simo e Andr, a
sogra de Simo estava curado de uma febre (Mc 29-31 janeiro, cf Mt 8 14.15; Lc 4, 38.39), a chamada de Andrew foi finalmente
consagrado por sua eleio como um dos Doze Apstolos (Mt 10, 2; Mc 3, 18; Lc 6, 14; Atos 1 13).

Outras ocorrncias registradas de Andrew so: Na alimentao dos cinco mil at o mar da Galilia, a aten o de Jesus foi

3. Sub-desenhada por Andrew para o rapaz com cinco pes de cevada e dois peixes subsequentes (Jo 6 Histria 8.9). Na festa da
Pscoa, os gregos que desejavam "ver Jesus" perguntou Philip, que se virou para o conselho de Andrew, e os dois, ento, disse Jesus
(Jo 12, 20-36). No Monte das Oliveiras, Andrew junto com Pedro, Tiago e Joo, interrogou Jesus a respeito da destruio de Jerus
eo fim do mundo (Mc 13, 3-23, cf tambm Mt 24 3-28; Lc 21, 5-24).

II. No apcrifo Literatura . no nome da me de Andr era tradicionalmente Joanna, e de acordo com as "Genealogias das Doze
apos-laos" (Budge, Contendas dos Apstolos, II, 49), ele pertencia tribo de Rben, da tribo de seu pai. Um fragmento de um
evangelho copta do cento 4 ou 5, conta como no s Thomas (Jo 20, 27), mas tambm foi obrigado Andrew, ao tocar os ps do
Salvador ressuscitado, a crer na ressurreio corporal (Hennecke, Neutestamentlichen Apokry -fen, etc, 38, 39). Vrios lugares
foram atribudos como a cena de seu trabalho missionrio subseqentes. O Syr Ensino dos Apstolos (ed Cureton, 34) menciona
Bitnia, Eusbio d Ctia (HE, III, I, 1), e outros Grcia (Lipsius, Apokryphen Apostelgeschichten, I, 63). O Fragmento Muratoriano
relata que Joo escreveu seu evangelho em conseqncia de uma revelao dada a Andrew, e isso chama a ateno para feso (cf. id
Hennecke, 459). O Contendas dos Doze Apstolos (para historicidade, autoria, etc, deste trabalho, cf Budge, Contendas dos
Apstolos, Intro; Hennecke, Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen, 351-58; RE, 664-66), contm vrias partes
lidando com Andr: (1) "A Pregao de Santo Andr e So Philemon entre os curdos" (Budge, II, 163 e ss) narra a apario de
Cristo ressuscitado aos seus discpulos, o envio de Santo Andr para Lydia e sua converso das pessoas de l. (2) O "Pregao de
So Matias na Cidade dos Canibais" (Budge,

II, 267 ss; REH, 666) conta como So Matias, ao ser preso e cegado por canibais, foi lanado pelo Santo Andr, que havia sido
trazido para a sua assistncia em um navio por Cristo, mas os dois foram depois novamente preso. So Matias, em seguida, levou a
cidade a ser inundada, os discpulos foram libertados, e as pessoas convertidas. (3) "Os Atos de Santo Andr e So Bartolomeu"
(Budge,

II, 183 e ss) d conta de sua misso entre os partos. (4) De acordo com o "Martrio de Santo Andr" (Budge, II, 215), ele foi
apedrejado e crucificado em Ctia.

De acordo com os fragmentos que sobreviveram de "Os Atos de Santo Andr", um trabalho de namoro hertica provavelmente a
partir do cento 2D., E referido por Eusbio (HE, III, II, 5), a cena da morte de St. Andrew foi colocado em Acaia. L, ele foi preso e
crucificado por ordem dos Eges procnsul (ou Aegeates), cuja esposa havia sido afastado dele por meio da pregao de Santo Andr
(cf Hennecke, 45973; Pick,apcrifos Atos, 201-21; Lipsius, eu , 543-622). A chamada "Evangelho de Santo Andr" mencionado
por Inocncio I (Ep, I, III, 7) e Agostinho (Contra Advers.Leg. et Profeta., I, 20), mas isso provavelmente devido a uma confuso
com os acima referidos "Atos de Santo Andr."

As relquias de Santo Andr foram descobertas em Constantinopla, no tempo de Justiniano, e parte de sua cruz agora em So
Pedro, em Roma. Santo Andr o santo padroeiro da Esccia, para onde o brao se diz ter sido transferido por So Regulus. A
atribuio a ele da cruz decussate de origem tardia.

Andronicus

Anjo
III. Character .-H algo significativo na Andrew sendo o primeiro chamado dos apstolos. A escolha foi um ponto
importante; porque sobre a liderana dada por Andrew dependia da ao dos outros. Cristo percebeu que a agitao da alma, o
esforo atrs de coisas mais elevadas e um conhecimento mais profundo de Deus, que tinha induzido Andr para fazer a
peregrinao a Betnia, deu promessa de um rico crescimento espiritual, o que, sem dvida, o influenciou em sua deciso. Sua
sabedoria e discernimento foram justificadas do evento depois. Junto com a agudeza de percepo sobre as verdades espirituais foi
acoplado em Andrew um forte senso de convico pessoal que lhe permitiu no s a aceitar Jesus como o Messias, mas para ganhar
Peter tambm como um discpulo de Cristo. O incidente da alimentao dos cinco mil exibido Andrew em um aspecto fresco: h a
parte prtica que jogou formou um forte contraste com a debilidade mental de Philip. Ambas estas caractersticas-seu esprito
missionrio, e sua deciso de carter que fez outros apelar para ele, quando em dificuldades, foram evidenciados no momento em
que os gregos tentaram entrevistar Jesus. Andrew no era um dos maiores dos apstolos, mas ele tpico dos homens de simpatias
largos e som senso comum, sem os quais o sucesso de qualquer grande movimento no pode ser assegurada.

CM KERR

Andronicus, an-dro-nl'kus ('AvSpoviKos, An-drnikos ):

(1) Um deputado de Antoco Epifnio, que, apesar de governar em Antioquia, animado os judeus pelo assassinato de Onias, e, aps
a sua queixa formal, foi executado por seu superior (2 Macc 4 32-38); geralmente distinguido de outro oficial de mesmo nome,
tambm sob Antoco (2 Mac 6 23).

(2) Um parente de Paulo, residente em Roma (Rm

16 7). Ele tinha sido convertido ao cristianismo antes de Paulo, e, como Paulo, sofreu priso, apesar de quando e onde s pode ser
imaginado. Quando ele e Jnias, outro parente de Paulo, so referidos como "digno de nota entre os apstolos," isso pode ser
interpretado como designando a alta estima em que foram realizadas pelos Doze, ou como imputando-los no nmero de apstolos
. Este ltimo o sentido, se "apstolo" ser entendida aqui no sentido mais geral, usada em Atos 14 14 de Barnab, em 2 Corntios 8
23 de Tito, em Fl 2, 25 de Epafrodito, e no Did de "a viagem evangelistas ou mis missionrios que pregavam o evangelho de lugar
para lugar "(Schaff, O Ensino de LHE Doze Apstolos, 67, ver tambm Lightfoot em Filipenses, 196). Nesta hiptese, Andrnico
foi um dos mais proeminentes e bem sucedida dos missionrios que viajam da igreja primitiva.

. E. JACOBS

ANEM, a'nem ( , ' snem , "duas fontes"; , ANAM): Anem mencionado com Ramoth entre as cidades de Issacar atribudas
aos sacerdotes, filhos de Grson (1 Ch 6 73). Na lista paralela (Josh 21 29), no so mencionados Jarmute e En-Ganim,
correspondendo a Ramote e Anim, portanto Anim e En-Ganim (Jenin) so idnticas. Como o nome denota (ANEM = "duas molas";
En-Ganim = "primavera de jardins"), foi bem regada. Anem identificado por Eusbio com Aner, mas Conder sugere a aldeia de
"Anim", por W. colinas da plancie de Esdrelon que representa a Anea da 4 cento. AD (Onom sv "Aniel" e "Bethara"), uma cidade
situada 15 milhas Rom de Cesaria, que teve bons banhos.

MO EVANS

ANER, a'ner ( , 'Aner; LXX , Aunan; Sam, , 'anrm , "broto", "cachoeira"): Um dos trs "confederados" de Abrao
em sua perseguio depois que os quatro reis (Gn 14 13.14). Julgando os significados dos dois outros nomes, Manre sendo o nome
do bosque sagrado ou rvore (J) e sinnimo de Hebron (P); e Eschoi-um nome de um vale (lit. "cacho de uva") a partir do qual os
nomes de pessoas so derivados do que pode ser esperado para explicar o nome Aner de uma maneira semelhante. Dillmann sugeriu
o nome de uma cadeia de montanhas na vizinhana (Comm, ad 10c e Rosen in. ZDMG, XII, 479; Skinner, Genesis, 365). S. COHON.

ANER, a'ner ( , 'Aner, ou seja duvidoso): Uma cidade levtica em Manasss, W. da Jordnia (1 Ch 6 70). Gesenius e outros
identificados com Taanaque de Josh 21 25. H, no entanto, nenhum acordo quanto sua localizao.

ANETHOTHITE, an'e-Thoth-It: AV de forma anatotita (assim RV 2 S 23 27).

Anatotita, an'e-toth-1t: Formulrio AV de Ana-thothite (assim RV 1 Ch 27 12).

ANGEL, an'jel ('- -,? Mal'akh; LXX e NT, , aggelos):

I. DEFINIO E ESCRITURA TERMOS

II. ANJOS NA OT

1. Natureza, Aparies e Funes

2. The Host Anglico

3. 01 O anjo da Teofania
III. ANJOS NA NT

1. Aparies

2. Ensino 01 Jesus sobre anjos

3. Outras Referncias NT

IV. DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA

V. O KEALITY DE ANOELS

LITERATURA

I. Definio e Termos Escritura .-A palavra anjo aplicado nas Escrituras para uma ordem de seres sobrenaturais ou celestiais cujo
negcio agir como mensageiros de Deus aos homens, e como agentes que realizam a Sua vontade. Tanto em Hebreus e Gr a
palavra aplicada a mensageiros humanos (1 K 19 2; Lc 7 24); em Hebreus usado no singular para denotar um mensageiro divino,
e no plural para mensageiros humanos, embora haja excees para ambos os usos. aplicado ao profeta Ageu (Hag 1 13), para o
sacerdote (Mai 2 7), e para o mensageiro que preparar o caminho do Senhor (3 Mai 1). Outras palavras e frases Hb aplicadas aos
anjos so b e N h 'lhlm (Gn 6 2.4, J 16, 2 1) e b'n 'elim (Sl 29 1; 89 6),

ou seja, filhos do 'lhlm ou 'elim; isso significa, de acordo com um uso comum Heb, os membros da classe
chamada 'lhlm ou 'Elim, os poderes celestiais. Parece duvidoso que a palavra 'lhlm, de p por si s, j usado para descrever
anjos, embora LXX traduz assim em algumas passagens. O exemplo mais notvel Sl 8 5; onde RV d: "Tu o fizeste, mas pouco
menor do que Deus", com ERVm leitura de "anjos" para "Deus" (cf Ele 2 7.9); k e dhshlm "santos" (Sl 89 5.7), um nome sugerindo
o fato de que eles pertencem a Deus; Hr, 'mm, "observador", "observadores" (DNL 4 13.17.23). Outras expresses so usadas para
designar anjos coletivamente: ODH,? "conselho" (Sl 89 7), onde a referncia pode ser a de um grupo interno de anjos
exaltados; 'dhh e Kahal, "congregao" (Sl 82 1; 89 5) ; e, finalmente, bh ', C ebh'th, "host", "anfitries", como na frase
familiar "o Deus dos Exrcitos."

No NT a palavra aggelos, quando se refere a um mensageiro divino, frequentemente acompanhada por uma frase que torna este
significado claro, por exemplo, "os anjos do cu" (Mt 24 36). Anjos pertencem ao "exrcito celestial" (Lc 2, 13). Em funo da sua
natureza, eles so chamados de "espritos" (Ele 1 14). Paul evidentemente se refere s fileiras ordenadas de seres supra-mundano em
um grupo de palavras que so encontradas em vrias combinaes, e Dunameis, tambm traduzida como "poderes". Os quatro
primeiros so, aparentemente, usados em um bom senso em Col 1 16, onde dito que todos esses seres foram criados por meio de
Cristo e para Ele; na maioria das outras passagens em que ocorrem as palavras deste grupo, eles parecem
representar malignos potncias. Dizem-nos que a nossa luta contra eles (Ef 6 12), e que Cristo triunfa sobre os principados e
potestades (Cl 2 15; cf Rm 8, 38; 1 Cor 15, 24). Em duas passagens a palavra archggelos, "arcanjo" ou chefe de anjo, ocorre: "a
voz do arcanjo" (1 Ts 4 16), e "o arcanjo Miguel" (Judas ver 9).

II. Anjos na OT ., em todo o OT a existncia dos anjos assumido. A criao dos anjos referido no Salmo 148 2.5 (cf

1. Natureza, Col 1 16). Eles estavam presentes na-criao aparecem do mundo, e estavam to cheios anees e com admirao e
alegria que eles Funes "alegria shoutedfor" (J 38 7). a sua natureza nos dito nada. Em geral, eles so simplesmente
considerados como formas de realizao da sua misso. Embora provavelmente o mais sagrado dos seres criados, eles so cobrados
por Deus com loucura (J 4 18), e nos dito que "ele no confia nos seus santos" (J 15, 15). As referncias queda dos anjos s
so encontrados na passagem obscura e provavelmente corrupto Gen 01-04 junho, e nas passagens interdependentes 2 Pet 2 4 e Jude
ver 6, que tiram sua inspirao a partir do livro apcrifo de Enoque. Demnios so mencionado (ver D EMONS) ; e, apesar de Satans
aparece entre os filhos de Deus (J 1 6; 2 1), h uma tendncia crescente em escritores posteriores a atribuir -lhe uma maldade que
tudo a sua prpria (ver SATANS). _

Quanto sua aparncia externa, evidente que eles levavam a forma humana, e pode s vezes ser confundido com os homens
(Ezequiel 9 2; Gen 18 2.16). No h nenhum indcio de que eles nunca apareceu em forma feminina. A concepo de anjos como
seres alados, to familiares na arte crist, no encontra apoio nas Escrituras (exceto, talvez DNL 9 21; Rev 14 6, onde os anjos so
representados como "voando").Os querubins e serafins (ver CHEBUB; SERAFIM) so representados como seres alados (Ex 25, 20; Isa 6
2); alado tambm so as criaturas vivas simblicas de Ezequiel (Ezequiel 1 6; cf Ap 4 8). .

Como dito acima, os anjos so mensageiros e instrumentos da vontade Divina. Como regra exercem nenhuma influncia na esfera
fsica. Em vrios casos, no entanto, eles so representados como anjos destruindo: dois anjos so comissionados para destruir
Sodoma (Gn 19 13); Quando Davi nmeros das pessoas, um anjo destri por pesti-IENCE (2 S 24 16); por um anjo que o exrcito
Assyr destruda (2 K 19 35); e Ezequiel ouve seis anjos que recebem o comando para destruir aqueles que eram pecadores em
Jerus (Ezequiel 9 1.5.7). Neste contexto, deve-se notar a expresso "anjos do mal", ou seja, os anjos que trazem o mal sobre os
homens de Deus e executar os seus juzos (Sl 78 49, cf 1 S 16 14). Os anjos aparecem em sonhos a Jac (Gn 28 12, 31 11). O anjo
que atende Balao visvel primeiro a bunda, e no para o ciclista (Nu 22 22 ss). Anjos interpretar a vontade de Deus, mostrando o
homem o que certo para ele (J 33 23). A idia de anjos como cuidar de homens tambm aparece (Sl 91 Ilf), embora a concepo
moderna da posse por cada Bjan de um anjo da guarda especial no encontrado em OT.

A frase "o exrcito dos cus" aplicado para as estrelas, que s vezes eram adorados pelos
judeus idlatras (Jer 33 22; 2 K 21

2 O 3.; Sofonias 1 5); o nome aplicado Anglico companhia dos anjos por causa de hospedar seus incontveis nmeros (cf DNL
7 10)

e sua glria. Eles so representados como estando na mo direita e esquerda da Jeh (1 K 22 19). Por isso, Deus, o qual sobre todos,
con-tinuaUy chamado todo OT "o Deus dos exrcitos", "Jeh dos exrcitos", "Jeh Deus dos Exrcitos"; e uma vez que "o prncipe
do exrcito" (DNL 8 11). Uma das principais funes do exrcito celeste deve ser sempre louvando o nome do Senhor (Sl 103 21;
148 If). Nesta srie, existem certas figuras que se destacam de forma destacada, e alguns deles so nomeados. O anjo que aparece a
Josu chama-se "prncipe do exrcito de Jeh" (Josh 5 14 f). O anjo glorioso, que interpreta a Daniel a viso que ele viu no terceiro
ano de Ciro (DNL 10 5), como o anjo que interpreta a viso no primeiro ano de Belsazar (DNL 7 16), no nomeado; mas outras
vises do mesmo profeta foram explicadas a ele pelo anjo Gabriel, que chamado de "o homem Gabriel", e descrito como falar
com "uma voz de homem" (DNL 9 21; 8 15f). Em Daniel, encontramos referncia ocasional feito para "prncipes": "O Prncipe da
Prsia", "o prncipe da Grcia" (10 20). Estes so os anjos a quem confiado o encargo de, e possivelmente o domnio sobre, certos
povos. O mais notvel deles Michael, descrito como "um dos primeiros prncipes", "o grande prncipe, que se levanta a favor dos
filhos do teu povo", e, mais brevemente, "o prncipe" (DNL 10 13, 12 1; 10 21 ); Michael , portanto, considerado como o patrono-
anjo dos judeus. Em Apoc Raphael, Uriel e Jeremiei tambm so nomeados. Of Raphael dito (Tob 12 15) que ele "um dos sete
anjos que apresentam as oraes dos santos" a Deus (cf. Ap 8 2 ", os sete anjos que estavam diante de Deus"). possvel que este
grupo de sete referido na frase acima citada, "um dos primeiros prncipes." Alguns (nomeadamente Kosters) sustentaram que a s
expresses "os filhos do 'lMm ", "conselho" de Deus e "congregao", referem-se aos antigos deuses dos pagos, agora
degradados e totalmente subordinadas a Jeh. Esta especulao bastante ousado tem pouco apoio nas Escrituras; mas ns achamos
vestgios de uma crena de que os anjos padroeiros das naes falharam em estabelecer a justia na sua esfera colocada em terra, e
que eles vo, portanto, ser punido por Jeh sua sobre-Senhor (Is 24 21 f, Sl 82; cf Ps 58 1 f RVM; cf Jude ver 6).

Este anjo mencionado como "o anjo da Jeh", e "o anjo da presena (ou face) de Jeh."

As seguintes passagens conter referem-

. 3 Os enees a esse anjo: Gen 16 7 ff-Anjo do anjo e Hagar; Gen 18 - Teofania Abrao intercede com o anjo para

Sodoma; Gen 22 11 ff-o anjo interpe para evitar o sacrifcio de Isaac; Gen 24 7.40-Abrao manda Eliezer e promete-lhe a proteo
do anjo; Gen 31 11 ff-o anjo que parece Jacob diz: "Eu sou o Deus de Betel";Gen 32 24 ff-Jacob luta com o anjo e diz: "Tenho visto
a Deus face a face"; Gen 48 15 f-Jacob fala de Deus eo anjo como idnticos; Ex 3 (cf. At 7 30 ss), o anjo aparece a Moiss na sara
ardente; Ex. 13 21; 14 19 (cf Nu 20 16)-Deus ou o anjo leva a Israel do Egito; Outros 23 20 ff-as pessoas so ordenados a obedecer
ao anjo; Ex 32 34-33 17 (cf Is

63 9)-Moiss pede para a presena de Deus com o Seu povo; Josh maio 13-06 2-o anjo aparece a Josu; Jz fevereiro 01-05, o anjo
fala para o povo; JGS 6 11 ff-o anjo aparece a Gideo.

Um estudo destas passagens mostra que enquanto o

anjo e Jeh so, por vezes, que se distinguem uns dos outros, eles esto com a mesma frequncia, e nas mesmas passagens, "fundidos
um no outro. Como isso pode ser explicado? bvio que estas aparies no pode ser o Todo-Poderoso, a quem nenhum dos
homens viu nem pode ver. Na busca da explicao, especial ateno deve ser dada a duas das passagens acima citadas. Em Ex 23 20
ff Deus promete enviar um anjo diante de Seu povo para lev-los para a terra prometida; eles so ordenados a obedecer-lhe e no
provoc-lo "para que ele no perdoar a vossa transgresso, porque meu nome est nele." Assim, o anjo pode perdoar o pecado, que
s Deus pode fazer, porque o nome de Deus, ou seja, seu carter e, assim, Sua autoridade, esto no anjo. Alm disso, na passagem
Ex 32 34-33 17 Moiss intercede pelo povo aps a sua primeira violao do pacto; Deus responde promissor: "Eis que o meu anjo
ir adiante de ti"; e imediatamente depois de Deus diz: "Eu no vou subir no meio de ti." Em resposta a mais de splica, Deus diz:
"A minha presena ir contigo, e eu te darei descanso." Aqui feita uma clara distino entre um anjo comum, eo anjo que carrega
com ele a presena de Deus. A concluso pode ser resumida nas palavras de Davidson em seu OT Teologia. "Em particular, pode-se
traar providncias a presena de Jeh em influncia e operao; em aparies anglicas comuns pode-se descobrir Jeh presente em
algum lado do seu ser, de algum atributo de Seu carter; em que o anjo do Senhor, Ele est plenamente presente como o Deus da
aliana de Seu povo, para redimi-los. "A questo ainda permanece: Quem o anjo teofnica? Para isso muitas respostas foram
dadas, os quais podem ser mencionadas as seguintes: (1) Este anjo simplesmente um anjo com uma comisso especial;

(2) Ele pode ser uma descida momentnea de Deus em visibilidade; (3) Ele pode ser o Logos, uma espcie de pr-encarnao
temporria da segunda pessoa da Trindade. Cada um tem suas dificuldades, mas a ltima certamente a mais tentadora para a
mente. No entanto, deve ser lembrado que, na melhor das hipteses so apenas conjecturas que tocam em um grande mistrio.
certo que, desde o incio, Deus usou anjos em forma humana, com vozes humanas, a fim de se comunicar com o homem; e as
aparies do anjo do Senhor, com a sua relao redentora especial para o povo de Deus, mostram a operao de que modo divino de
auto-revelao que culminou com a vinda do Salvador, e so, portanto, um prenncio, e uma preparao para , a plena revelao de
Deus em Jesus Cristo. Mais do que isso, no seguro para ir.

III. Anjos na NT .-Nada est relacionada de anjos no NT que incompatvel com o ensino da OT sobre o assunto. Assim como eles
so

1. Aparecem-especialmente ativa no incio de anees histria OT, quando o povo de Deus est sendo
nascido, para que eles apaream com freqncia em conexo com o nascimento de Jesus, e novamente quando uma nova ordem de
coisas comea com a ressurreio. Um anjo aparece trs vezes em sonhos a Jos (Mt 1, 2 20 13.19). O anjo Gabriel aparece a
Zacarias, e, em seguida, a Maria na anunciao (Lc 1). Um anjo anuncia aos pastores o nascimento de Jesus, e acompanhado por
uma "multido dos exrcitos celestiais," louvando a Deus na cano celestial (Lc 2 8FF). Quando Jesus tentado, e novamente
durante a agonia no Getsmani, os anjos aparecem a Ele para fortalecer a sua alma (Mt 4 11; Lc 22, 43). O versculo que conta como
um anjo desceu a problemas na piscina (Jo 5, 4) agora omitido do texto como no sendo verdadeira. Um anjo desce para rolar a
pedra do tmulo de Jesus (Mt 28, 2); anjos so vistos l por certas mulheres (Lc 24

23) e (dois) por Maria Madalena (Jo 20, 12).

Um anjo liberta os apstolos da priso, dirige Philip, parece Peter em um sonho, o liberta da priso, fere Herodes com a doena,
aparece a Paulo em um sonho (At 5 19; 8 26, 10 3, 12 7FF; 12 23 , 27 23). Uma vez que eles aparecem vestidos de branco; eles so
to deslumbrante na aparncia quanto para aterrorizar espectadores; portanto, eles comeam a sua mensagem com as palavras "No
tenha medo" (Mt 28 2-5).

certo que Nosso Senhor aceitou os principais ensinamentos de OT sobre anjos, bem como a

crena mais tarde judaica em bom e mau

2. Os anjos. Ele fala da "anjos de Ensino no cu" (Mt 22, 30), e de "o Jesus sobre diabo e seus anjos" (Mt 25, 41). Anjos De acordo
com Nosso Senhor dos anjos de

Deus santo (Mc 8, 38); eles no tm sexo ou desejos sensuais (Mt 22 30); eles tm grande inteligncia, mas no sabemos o tempo
da Segunda Vinda (Mt 24 36); eles carregam (em uma parbola) a alma de Lzaro para o seio de Abrao (Lc 16 22); eles poderiam
ter sido convocado para a ajuda de Nosso Senhor, se Ele assim o desejar (Mt 26 53); eles vo acompanh-Lo na Segunda Vinda (Mt
25, 31) e separar os justos dos mpios (Mt 13 41.49). Eles observam com olhos simpticos as fortunas dos homens, regozijando-se
no arrependimento de um pecador (Lc 15, 10; cf 1 Ped 1 12; Ef 3, 10; 1 Cor 4 9); e eles vo ouvir o Filho do homem confessando ou
negando aqueles que tm confessado ou negado diante dos homens (Lc 12, 8-F). Os anjos da presena de Deus, que no parecem
corresponder a nossa concepo de anjos da guarda, so especialmente interessado em pequeninos de Deus (Mt 18 10). Finalmente,
a existncia dos anjos est implcito na orao do Senhor na petio: "Seja feita vossa vontade, como no cu, assim na terra" (Mt 6
10).

Paulo refere-se s fileiras dos anjos ("principados, poderes", etc) apenas para enfatizar a supremacia completa de Jesus Cristo. Ele

3. Outro ensina que os anjos sero julgados por NT Consulte-os santos (1 Corntios 6 3). Ele ataca enees o gnosticismo incipiente da
sia Menor

proibindo a adorao de anjos (Col 2 18). Ele fala dos anjos de Deus como "eleitos", porque eles esto includos nos conselhos de
amor divino (1 Tm 5 21). Quando Paulo ordena as mulheres a manter a cabea coberta na igreja por causa dos anjos (1 Cor 11, 10),
ele provavelmente significa que os anjos, que assistem todos os assuntos humanos com profundo interesse, seria doloroso ver
qualquer infrao das leis de modstia . Em Ele (1 14) anjos so descritos como espritos ministradores engajados no servio dos
santos. Pedro tambm enfatiza a supremacia do Senhor sobre todos os seres angelicais (1 Pe 3 22). As referncias aos anjos em 2
Pedro e Judas so coloridos pelo contato com Apoc aceso. Em Apocalipse, onde as referncias so, obviamente, simblico, h uma
meno muito freqente dos anjos. Os anjos das sete igrejas (1 20) so os anjos da guarda ou personificaes dessas igrejas. A
adorao dos anjos tambm proibido (22 8-F). Especialmente interessante a meno de anjos-elemental "o anjo das guas" (16
5), eo anjo ", que tem poder sobre o fogo" (14 18; cf 7 1, 19 17). tambm feita referncia ao "anjo do abismo", que
chamado ABADnoN ou APOLLYON (qv), evidentemente um anjo mau (9 11 AV, RV "abismo"). Em 12 7FF somos informados de que
no havia guerra entre Michael com os seus anjos eo drago com os seus anjos.

IV. Desenvolvimento da Doutrina .-Na infncia da raa que era fcil acreditar em Deus, e Ele era muito perto da alma. No Paraso
no h pensamento de anjos; o prprio Deus que caminha no jardim. Um pouco mais tarde o pensamento de anjos aparece, mas
Deus no desapareceu, e como "o anjo da Jeh" Ele parece o Seu povo e redime-los. Nestes primeiros tempos os judeus acreditavam
que havia uma multido de anjos, ainda no divididos em pensamento para o bem eo mal; estes no tinham nomes ou caractersticas
pessoais, mas eram simplesmente mensagens encarnada. At o tempo do cativeiro a angelologia judaica mostra pouco
desenvolvimento. Durante esse perodo negro que entrou em contato prximo com um povo politesta, apenas para ser mais
profundamente confirmado em seu monotesmo assim. Eles tambm se tornou familiarizado com a f mais pura dos persas, e com
toda a probabilidade visto os princpios do Zoroastrismo com um olhar mais favorvel, por causa da grande bondade de Ciro para a
sua nao. H poucos vestgios diretos do Zoroastrismo na angelologia depois da OT. Nem sequer certo que o nmero sete como
aplicado ao maior grupo de anjos Pers em sua origem; o nmero sete no foi totalmente desconsiderado pelos judeus. Um
resultado do contato foi que a idia de uma hierarquia dos anjos foi mais desenvolvida. A concepo em DNL de anjos como
"observadores", ea idia de patro-prncipes ou anjo-guardies das naes pode ser ajustado para baixo para influncia Pers.
provvel que o contato com os persas ajudou os judeus a desenvolver idias latentes em suas mentes. Segundo a tradio judaica, os
nomes dos anjos vieram de Babilnia. Por esta altura, a conscincia do pecado tinha crescido mais intenso na mente dos judeus, e
Deus tinha diminudo a uma distncia imensurvel; os anjos ajudaram a preencher a lacuna entre Deus eo homem.

As concepes mais elaboradas de Daniel e Zacarias esto sendo desenvolvidos na Apoc, especialmente em 2 Esd, Tob e 2 Macc.

No NT vemos que h pouco mais de desenvolvimento; e pelo Esprito de Deus seus escritores foram salvos dos ensinamentos
absurdamente pueris de Rabbinism contempornea. Ns achamos que a triste-ducees, em contraste com os fariseus, no acredita em
anjos ou espritos (At 23 8). Podemos concluir que os saduceus, com o seu ponto de vista materialista, e negao da ressurreio,
anjos considerados expresses meramente simblicas de aes de Deus. Ressalta-se, neste contexto, que o grande documento
sacerdotal P no faz qualquer meno de anjos. O livro do Apocalipse, naturalmente, mostra um parentesco prximo com os livros
de Ezequiel e DNL.

Em relao evoluo rabnicas ot anjo-logia, algumas belas, alguns extravagantes, alguns grotesco, mas tudo fantasioso, no
necessrio aqui para falar. Os essnios realizada uma doutrina esotrica dos anjos, em que a maioria dos estudiosos encontrar o
germe das seons gnsticos. .

V. A Realidade do Angels.-A. crena em anjos, se no indispensvel f dos crist, tem o seu lugar l. Em tal crena no h nada
de anormal ou contrria razo. De fato, a recepo calorosa que a natureza humana tem sempre dado a este pensamento, um
argumento a seu favor. Por que no deveria haver tal ordem dos seres, se Deus assim o quis? Para o cristo, a questo toda gira em
torno do peso para ser anexado s palavras de Nosso Senhor. Todos concordam que Ele ensina a existncia, realidade e atividade
dos seres angelicais. Ele foi um erro por causa de suas limitaes humanas? Essa uma con-elusion que muito difcil para o
cristo a desenhar, e podemos defini-lo de lado. Ser que Ele, em seguida, ajustar seu ensino crena popular, sabendo que o que
Ele disse que no era verdade? Esta explicao parece imputar inverdade deliberada de Nosso Senhor, e deve igualmente ser
anulado. Ento nos encontramos restrito concluso de que temos a garantia da palavra de Cristo, para a existncia de anjos; para a
maioria dos cristos que vai resolver a questo.

A atividade visvel de anjos chegou ao fim, porque o seu trabalho de mediao feita; Cristo fundou o reino do Esprito, eo Esprito
de Deus fala diretamente ao esprito do homem. Este novo e vivo caminho foi aberto para ns por Jesus Cristo, para quem a f ainda
pode contemplar os anjos de Deus subindo e descendo. Ainda assim eles assistem a sorte do homem, e nos gloriamos na sua
salvao; ainda se juntam no louvor e adorao a Deus, o Senhor dos Exrcitos; ainda podem ser considerados como "espritos
ministradores, enviados para fazer o servio para o bem dos que ho de herdar a salvao".

RUF CHAPU LITE, -. Todos

os OT e NT teologias conter discusses. Entre os livros mais velhos de Oehler OT Teologia e de Hengstenberg Cristologia de
OT (para "anjo da Jeh") e entre os mais modernos do Davidson OT Teologia so especialmente valiosos. O torcedor mais capaz de a teoria de que os
"filhos de Elohim" so deuses degradadas Kosters , "Het der onstaan Angelologie onder Israel", TT 1876. Veja tambm as artes, em "Angel"
em HDB (por Davidson), BB, DCG, judeu Enc, RE (por Cremer). da Cremerbblico-teolgica NT Lexicon deve ser consultado sv "aggelos." Para
crenas judaicas ver tambm de Edersheim Vida e Tempos de Jesus, . II, Anexo XIII, do angelologia Pauline ver Everling, Die paulinische
Angelologie. Sobre o tema geral ver Godet,Estudos Bblicos; Mozley, The Word, ch lix, e Latham, um servio dos Anjos.

JOHN WILSON MACARTNEY

Anjo de Deus. Veja Angel.

Anjo do Senhor. Veja Anjo (II, 3).

Anjos das sete igrejas, Ele

evidente a partir dos contextos das vrias passagens bblicas em que a palavra "anjo" aparece, que a palavra nem sempre
representam a mesma idia. Em passagens como DNL 12 1 12 15 e Atos parece que o anjo foi geralmente considerado como um ser
sobre-humano, cujo dever era proteger uma nao ou de um indivduo, no ao contrrio do Jenei dos rabes. No entanto, em Mai 2
7 e 3 1 (Hb), a palavra claramente usada para representar os homens. No NT tambm, h passagens, tais como Tg 2 25 (Gr), em
que a palavra parece ser aplicado aos homens. Os sete anjos das sete igrejas (Ap 1 20) recebeu sete cartas, fig. letras e, portanto,
parece que os sete anjos tambm esto fig. e pode referir-se aos sete bispos que presidiam s sete igrejas da sia. Ou os anjos podem
ser consideradas como as personificaes das igrejas.

EJ BANKS

RAIVA, an'ger: No AT, o tr de vrias palavras Hb, esp. de " , 'aph (fit. "narina", "rosto"), que utilizado cerca de 45 vezes de
humano, 177 vezes de Divino, raiva . (OHL) A palavra raramente ocorre no NT (Mc 3, 5; Ef 4 31; Col 3 8; Rev 14 10), o seu lugar
est sendo tomado pela palavra "ira" (ver Wrath). Como um tr de palavras que denotam "ira" de Deus, o Eng. palavra lamentvel,
tanto quanto pode parecer implicar egosta, mal-intencionado ou vingativo. sentimento pessoal. A ira de Deus a resposta da Sua
santidade para outbreaking pecado. Especialmente quando se culmina em ao que justamente chamado Sua "ira". OT A doutrina
da ira de Deus est contida em muitas passagens do Pent, o PSS e os profetas. Em Prov homens so dissuadidos de raiva (15 1, 27
4), eo "lento para a ira" elogiado (16 18, 16 32, 19 11).Os cristos so intimados para marcar o sentimento de auto-respeito, a raiva
vingativa (Ef 4, 31; Col 3 8)., E para acalentar o desejo de vingana pessoal (Ef 4, 26) FK Farr

ANGLE, an'g'l : Usado em Isa 19 8 para um substantivo Hb que traduzida como "gancho" em J 41 1: "Os pescadores gemero, e
todos os que elenco ngulo [gancho] no Nilo se lamentaro. " Para um figo impressionante. uso dele ver Hab 1 15 onde, falando dos
mpios devorando os justos ", tornando os homens como os peixes do mar", o profeta diz: "Eles ocupam todos eles com
o ngulo, que peg-los em sua rede " (RV

Eu usa singular).

ANGLING, an'gling: Pesca, ou seja, a pesca com um gancho ou ngulo, era pouco conhecido entre os antigos. Os peixes foram
principalmente feita pelo lanando redes, etc (ver Mt 13 47). Cf. por exemplo: "Ento, se Deucalio primeiro a arte de
inventar pesca "(Davors, Segredo de Pesca , I). Veja Net.
VERSES anglo-saxnico, an-glo-sax'on vr'-evita. Veja verses inglesas.

ANGSTIA, an'gwish: angstia extrema do corpo, mente ou esprito; dor excruciante ou sofrimento da alma, por exemplo, dor
excessiva, remorso, desespero. Principalmente expressa em OT, por quatro derivados de , Culf, "angustiados", "pressionado" e
, carro, e dois derivados significando "aperto", "estreiteza", portanto, perigo; tambm , shbh, "vertigem", "confuso
mental"; , Hul, "torcer" com dor "contorcer".

Assim, no NT, , thlipsis, "uma pressionando juntos", portanto, aflio, tribulao; , stenoch-ria, "estreiteza do
lugar", portanto, extrema aflio; , sunoch, "a manter-se unido", da angstia. A idia fundamental nestes vrios termos
angustiados, comprimido em um lugar estreito, ou a dor por meio de tortura fsica ou mental ser-presso. Usado da agonia fsica de
parto (Jer 4 31, 6 24, 49 24;50 43; Jo 16, 21); da angstia da alma, como resultado do pecado e da maldade (J 15 24; Prov 1 27;
Rom 2 9); da angstia de esprito atravs da escravido cruel da escravido (Ex 6 9) e Assyr opresso (Is 8 22);da ansiedade e da dor
do amor cristo por causa dos pecados de condiscpulos (2 Cor 2 4). Dwight M. Pratt

Aniam, um ni'am ( , 'Am * Am, "lamento do povo"): Um filho de Semida de Manasss (1 Ch 7 19).

ANIM, a'nim (0 , 'ANIM, "fontes"): Uma das cidades do morro "pas de Jud mencionados imediatamente aps Estemoa (Josh
15 50). Ele provavelmente representada pela dupla runa de el Ghuwein situado S. de es Semu'a. Os restos de superfcie so
bizantino-uma cidade crist chamada Anem estava aqui na quarta cento., mas claramente um antigo stio de importncia (PEF
, III, 408; Sh, XXV).

ANIMAL, an'i-mal: Ver sob os vrios nomes e tambm a arte em geral. em Zoologia.

ANIS, an'is ou Dill, dil; (RVM, , ntkon) '. Not a verdadeira erva-doce, Pimpinella anisum, como deveria pela AV _
tradutores, mas Dill, Anethum graveolens. Esta uma erva anual ou bienal de NO Umbelliferae, crescendo de um a trs metros de
altura, com pequenas flores amarelas e acastanhadas, achatada, frutos ovais i in._ longo. Cresce selvagem em terras que fazem
fronteira com o Mediterrneo. As sementes tm um sabor aromtico e so utilizados como condimento para cozinhar, como
carminativo em medicina. "gua Dill" um recurso interno favorito. Jesus disse (Mt 23 23): "Ai de vs, escribas e fariseus,
hipcritas! porque vs dzimo de hortel, do endro e do cominho, e deixaram desfeita os assuntos mais importantes da lei ",
etc No trato, Ma'aseroth (4 5), mencionado que essa planta (Hb shbhalh),seu caule, folhas e semente, estava sujeito ao
dzimo. (Ver corte.)

EWG M ASTERMAN

TORNOZELO, an'k'l (em edd mais antiga do ancle AV): De Heb , me 'APH ^ ayim, aceso. "gua de tornozelos", ou
seja, guas rasas (Ez 47 3); "anide-ossos" (Atos 3) a partir de 7 e , sphudrn; "cadeias de tornozelo" (AV "correntes"), a
partir de uma raiz que significa "Heb para andar sobre orgulhosamente" (Nu 31 50). A mesma palavra Heb tr d "pulseira" (2 S 1
10), mas em Isa 3 20 outra palavra da mesma raiz "cadeias de tornozelo" (AV "ornamentos das pernas"). Cf. TORNOZELEIRA (Is 3 18).
Anis -Anethum graveolens.

Tornozeleira, tornozelo-CHAIN, an'klet, an'k'1-chan: "tornozeleiras" justamente encontrado em Isaas 3 18 RV, e "tornozelo
cadeias" em Nu 31 50 VD. Uma palavra cognato de essencialmente o mesmo significado usado em Isa 3 20, e processado pela
AV "ornamentos das pernas." Foi dessas "tornozeleiras" que Isaas representado as senhoras de Jerusalm como "chocalhar"
enquanto caminhavam (Is 3 16 at o final), "fazendo um tilintar com os seus ps"; e uma parte do castigo ameaado : "O Senhor
vai tirar a bravura de seus ornamentos tilintando sobre os seus ps "(Is 3 16 AV).

< 5

Tornozeleiras egpcias. 1-4, Antiga; 5, Moderna.

ANNA, an'a (", Anna [WH, Hanna; ver Intro, 408]; Heb equivalente , Hannah, que significa "graa" 1 S 1 2):
(1) A esposa de Tobias (Tob 1 9).

(2) A "profetisa", filha de Fanuel, da tribo de Aser, e, portanto, um Galileu, vivendo em Jerus na poca do nascimento de Jesus
(Lc 2 36-38). " uma grande poca", ela deve ter sido consideravelmente mais de 100 anos, tendo sido uma viva 84 anos depois de
uma vida de casados curto de sete (ver RV). Excepcionalmente devoto e dotado de esprito, ela adorava to constantemente "com
jejuns e splicas noite e dia", que ela disse ter "no se desviou do templo." Alguns tm erroneamente sups que isso significava
residncia permanente no templo. O fato de que sua linhagem registrada indica a distino de sua famlia. A tradio diz que a
tribo de Aser foi anotado para a beleza e talento de suas mulheres, que, por estes dons, foram qualificados para o casamento real e
sacerdotal. Enquanto a tribo de Aser no estava entre as tribos que retornaram do exlio Bab para Pal, muitos de seus principais
famlias deve t-lo feito, como no caso da profetisa. O perodo da guerra e da opresso nacional, por meio da qual incio da vida de
Anna foi aprovada, criado por ela, como no velho Simeo, um intenso desejo para a "redeno", prometeu atravs do
Messias. Veja SIMEO. Esta esperana de libertao nacional sustentou atravs de mais de quatro dcadas de espera paciente. No
nascimento de Jesus a sua f foi abundantemente recompensado, e ela se tornou uma testemunha grato e incessante "a todos os que
esperavam a redeno de Jerusalm", que o dia de sua libertao espiritual havia chegado.

LITERATURA. -SeeEdersheim, Vida e Tempos de Jesus,

I, 200-201; Geikie, Vida e Palavras de Cristo, I, 133-34.

DWIGHT M. PRATT

ANNAAS, an'a-as (Savas, Sandas, 1 Esd 6 23, RV SANAAS): O Sena de Esdras 2 35.

Ans, an'as ("Avvas , Annas; WH Hannas; Jos Ananos, a forma Gr de Heb , Hanan; "misericordioso", "gracioso", cf Ne 8 7,
etc):

(1) Um sumo sacerdote dos judeus, o chefe virtual do partido sacerdotal em Jerus no tempo de Cristo, um homem de comandar
influncia. Ele era o filho de Seth (Jos, Sethi), e foi elevado ao sumo sacerdcio por Quirinins, governador da Sria, 7 AD. Neste
perodo, o escritrio estava cheio e desocupado no capricho dos procuradores ROM e Ans foi deposto por Valerius Gratus, 15
AD. Mas, ainda que privado de status oficial, ele continuou a exercer grande poder como o membro dominante da hierarquia,
usando membros de sua famlia como seus instrumentos dispostos. Que ele era um diplomata hbil mostrado pelo fato de que
cinco dos seus filhos (ANT, XX, ix, 1) e seu filho-de-lei Caifs (Jo 18, 13) realizou o sumo sacerdcio em sucesso quase
ininterrupta, embora ele no sobreviveu para ver o escritrio preenchido por seu quinto filho de Ans ou Ananus II, que causou
irmo Jas do Senhor para ser apedrejada at a morte (CIR 62 dC). Outra marca de sua influncia contnua que muito tempo depois
que ele havia perdido seu escritrio, ele ainda foi chamado de "sumo sacerdote", e seu nome aparece em primeiro lugar, sempre que
os nomes dos principais membros da faco sacerdotal so dadas. Atos 4 6: "E Ans, o sumo sacerdote, e Caifs, e Joo, e
Alexandre, e todos quantos eram da linhagem do sumo sacerdote." Annas quase certamente chamado sumo sacerdote em Jo 18,
19.22, embora em vs 13,24 Caifs mencionado como o sumo sacerdote. Note-se especialmente a frase notvel em Lc 3, 2, "no alto
sacerdcio de Ans e Caifs," como se fossem co-titulares do cargo. Os casos em que Jos d o ttulo de "sumo sacerdote" a pessoas
que no possuam o escritrio pagar nenhum paralelo real para este. A explicao parece ser que, devido idade, capacidade e fora
de carter Ans era o virtual, apesar de Caifs, o titular, o sumo sacerdote. Ele pertencia aristocracia dos saduceus, e, como os
outros da mesma classe, ele parece ter sido arrogante, astuto, ambicioso e extremamente rico. Ele e sua famlia foram proverbial por
sua voracidade e ganncia. A principal fonte de sua riqueza parece ter sido a venda de requisitos para o templo sacrifcios, tais como
ovelhas, pombas, vinho e azeite, que thev desenvolvida em quatro cabines famosas dos filhos de Ans "no Monte das Oliveiras, com
uma filial no recinto do prprio templo.

Durante as grandes festas, eles foram capazes de extorquir altos preos de monoplio para os seus bens. Henee forte denncia do
Senhor daqueles que fizeram a casa de orao "um covil de ladres" (Mc 15-19 novembro), ea maldio no Talm, "Ai da famlia de
Ans! Ai dos silvos de serpente "(Pes 57a). Quanto ao papel que ele desempenhou no julgamento e morte de nosso Senhor, mas ele
no figura muito proeminente nas narrativas do Evangelho, ele parece ter sido a principal responsvel pelo curso dos
acontecimentos. Declarao enftica de Renan substancialmente correto ", Ans era o ator principal na drama terrvel, e muito
mais do que Caifs, muito mais do que Pilatos, devemos suportar o peso das maldies da humanidade" ( Vida de Jesus). Caifs, de
fato, como sumo sacerdote real, era o chefe nominal do Sindrio que condenou Jesus, mas a idade Ans era o esprito dominante. De
acordo com Jo 18, 12.13, era a ele que os policiais que prenderam Jesus levaram-Lo em primeiro lugar. "A razo dada para esse
processo["para ele era o pai-de-lei de Caifs "] estabelece aberto tanto o carter do homem e do carter do julgamento" (Westcott,
em 10c.). Ans (se ele o sumo sacerdote de Jo 18, 19-23, como parece mais provvel) O questionaram sobre seus discpulos e
ensino. Este ensaio no mencionado pelos sinpticos, provavelmente porque era meramente informal e preliminar e de natureza
privada, destinado a reunir material para o julgamento subseqente. Deixar de obter qualquer coisa para o seu propsito de Jesus:
"Ans, portanto, enviou, maniatado, a Caifs, o sumo sacerdote" (Jo 18, 24 AV incorreta e enganosa) para julgamento formal
diante do Sindrio ", mas como um j carimbado com um sinal de condenao "(Westcott). Sem dvida, Ans esteve presente nos
processos subsequentes, mas ainda no se faz meno dele no NT, exceto que ele estava presente na reunio do Sindrio depois de
Pentecostes, quando Pedro e Joo defendeu-se para pregar o evangelho da ressurreio (Atos 4 6 ).

(2) Chefe de uma famlia que voltou com Esdras (Esd 1 9 32), chamado "Harim" em Esdras 10 31.

D. MIALL EDWARDS

Annis, an'is (AVAnanias; RVM Annias; 'AvvCs, Annes B, 'Avvis, Annids A): O nome de uma famlia na lista dos exilados (1
Esd 6 16). O nome no dado no | | lista de Esdras e Neemias.
Anular, invalidar, um nul ", dis-a-nul ': Deus, como o Supremo Governante, pode invalidar seu pacto por justa causa (Is 28
18); homem, por meio de obstinao e transgresso, como parte da segunda parte, pode quebrar o contrato e, assim, liberar Jeh,
como parte da primeira parte (J 40 8; Isa 14 27), apesar de existirem alguns propsitos e leis que o Todo-Poderoso ser realizar,
apesar da raiva mpios e delrios (Gl 3, 15 AV); ou uma lei antiga ou aliana pode ser concebida como anulado por um. nova (Gl 3,
17), ou por causa de seu tornar-se obsoleto e ineficaz (He 7 18). Pela primeira idia, a Hb emprega " 3, kaphar = " para cobrir ","
expiar "," perdoar "," aplacar "," cancelar "," limpeza "," invalidar "," purga "," colocar off "(Is 28 18); ea Gr (Gl 3, 15), athet =
"deixar de lado", "des-estima", "neutralizar", "violar", "frustrar." Um pacto disannulling outro por "conflito de leis" expressa
por akur, "invalidar", "invalidar", "tornar sem efeito". Athet empregado para expressar tambm a disannulling com a idade e
desuso (He 7 18). FRANK E. HIRSCH

ANNUS, an'us (A, "Avvous, nnous, B, Anni-OUTH; AV nus = Bani, Ne 8 7): Um dos levitas que interpretaram a lei para o
povo (1 Esd 9 48).

ANNUUS, an'-us ("Awouvos, Announos ):. voltou com Esdras da Babilnia para desempenhar as funes de sacerdote em Jerus
(1 Esd 8 48) omitido em Esdras 8 19.

Ungir, um noint ', ungido, um noint'ed (, aldph, , Chrio): Refere-se a uma prtica muito geral no Oriente. Originou-se o
alvio dos efeitos do sol que foi experimentado em esfregar o corpo com leo ou graxa. Entre pessoas rudes foi utilizado o vegetal
ou gordura animal comum. Como a sociedade avanou e requinte tornou-se parte da civilizao, pomadas delicadamente
perfumados foram utilizados para esta finalidade. Outras razes logo obtidos para esta prtica do que o indicado acima. Pessoas
foram ungidos para a sade (Mc 6, 13), por causa da crena generalizada no poder de cura do petrleo. Foi muitas vezes empregada
como uma marca de hospitalidade (Lc 7 46); como uma marca de honra especial (Jo 11 2): em preparao para ocasies sociais
(Rute 3 3, 2 Sam 14 2; Isa 61 3). A fig. uso desta palavra ( Chrio ) tem referncia estritamente para a vinda do Esprito Santo sobre
o indivduo (Lc 4 18; Atos 4 27; 10 38). Neste sentido, Deus que unge (] Ele 19; 2 Cor 1 21). O pensamento a nomeao, ou se
qualificar para uma dignidade especial, funo ou privilgio. neste sentido que a palavra aplicada a Cristo (Jo 1 41m, Atos 4 27;

10 38; Ele 1 9; cf Sl 2 2; DNL 9 25). Veja tambm Uno. Jacob W. Kapp

UNO, um noint'ing: A distino foi feita pelos antigos hebreus entre uno com leo em uso privado, como na tomada de sua
casa de banho ( , sukh), e uno como um rito religioso (HIlBp, Mashah).

(1) No que se refere a sua utilizao secular ou ordinrio, o azeite nativa, sozinho ou misturado com perfumes, era

comumente usado para fins sanitrios, o

1. Ordinary muito pobre, naturalmente, reservando-o para uso ocasies especiais s (Rute 3 3). O

feroz prolongada de calor e cal morder o p da Palestina fez o leo muito calmante para a pele, e foi aplicado livremente em partes
expostas do corpo, especialmente no rosto (Sl 104 15).

(2) A prtica estava em voga antes da poca de Davi, e vestgios de que podem ser encontrados em todo o AT (ver Dt 28 40; Ruth 3
3, 2 S 12 20; 14 2;

2 Crnicas 28 15; Ezequiel 16 9; Mic 6 15; DNL 10 3) e no NT (Mt 6 17, etc). Na verdade, parece ter sido uma parte da casa de
banho diariamente em todo o Oriente.

(3) Abster-se de que era um smbolo de luto (2 S 14 2; cf Mt 6 17) e, para retom-lo um sinal de que o luto foi encerrada (2
S 12 20; 14 2; DNL 10 3; Jth 10 3). muitas vezes acompanhada do banho (Rute 3 3, 2 S 12 20; Ezequiel 16 9; Sus 17), e foi uma
parte habitual da preparao para uma festa (Ecl 9 8, Sl 23 5). Uma forma de mostrar honra to.a convidado foi para ungir a cabea
com leo (Sl 23 5; Lc 7 46); uma maneira impressionante mais raras e mais era para ungir os ps (Lc 7 38). Em Jas 6 14, temos um
exemplo de uno com leo para fins medicinais, para os quais ver Oil.

Uno como um rito religioso era praticado por todo o Oriente antigo em aplicao tanto s pessoas e s coisas.

2. religiosa (1) foi observada em longo Use Cana antes da conquista Heb, e, consequentemente, Weinel (Stade de Zeitschrift,

XVIII, 50 ss) sustenta que, como o uso de leo para fins gerais em Israel era um costume agrcola emprestado dos cananeus, por
isso, a uno com o leo sagrado era uma conseqncia de seu uso regular para fins sanitrios. Parece mais de acordo com os fatos
conhecidos do caso e os termos utilizados na descrio a aceitar a viso estabelecida pela

Robertson Smith ( Religio dos semitas, 2d ed, 233, 383 e ss; cf Wellhausen, Reste des Arabischen Heidenthums, 2d ed, 125 ss) e
acreditar que o kh ou uso de leo para fins sanitrios, era de origem agrcola e secular , e que o uso de leo para fins
sagrados, Mashah, era de origem nmade e sacrificial. Robertson Smith encontra a origem da sagrada uno no muito antigo
costume de manchar a gordura sagrado no altar (mabhh), e reivindicaes, com razo, ao que parece, que a partir do primeiro
l, foi um uso distinto e consistente, distinguindo o dois mandatos como acima.
(2) O significado primrio de Mashah em Hebreus, que confirmada pelo rabe., parece ter sido "a pique" ou "mancha". Ele
usado de pintar o teto em Jeremias (22 14), de uma uno proteger em Isa (21 5), e , portanto, aplicadas de forma consistente para
mobilirio sagrado, como o altar, em Ex 29 36 e DNL 9 24, e para o pilar sagrado em Gn 31 13: "onde tu anointedst um pilar. "

(3) Os usos mais significativos da Mashah, no entanto, so encontrados na sua aplicao, para no sagradas coisas, mas para certos
sagrados pessoas. O mais antigo e mais sagrado deles, ao que parece, era a uno do rei, derramando leo sobre a sua cabea em sua
coroao, uma cerimnia considerado sagrado desde os primeiros tempos, e observado religiosamente, no s em Israel, mas no
Egito e em outros lugares (ver Jz 9 8.15; 1 S 9 16, 10 1, 2 S 19 10 ; K 1 1 39 45,. K 2 9 3,6, 11 12). De fato, tais uno parece ter
sido reservado exclusivamente para o rei nos tempos mais antigos, o que explica o fato de que "o ungido do Senhor" hecame
sinnimo de "rei" (ver 1 S 12 3.5, 26 11; 2 S 1 14; Ps 20 6). considerado por alguns que a prtica teve origem no Egito, e sabe-se
que tenha sido observado como um rito em Cana em um dia muito cedo. Am Tab 37 registra a uno de um rei.

(4) Entre os hebreus que se acreditava no s que ele efetuou uma transferncia para o ungido de algo da santidade e virtude da
divindade em cujo nome e por cujo representante o rito foi realizado, mas tambm que ele concedeu uma dotao especial do
esprito de Jeh (cf 1 S 16 13; Isa 61 1). Da a profunda reverncia para o rei como um personagem sagrado, "o ungido"
(Hb, m'shi um h YHWH), que passou para a nossa lngua atravs do Gr. Christos, e aparece como "Cristo".

(5) No que conhecido hoje como o PC, o sumo sacerdote chamado de "ungido" (Ex 29 7; Lev

4 3; 8 12), e, em passagens consideradas por alguns como acrscimos posteriores ao PC, outros padres tambm so assim falado de
(Ex 30, 30, 40 13-15). Elias foi dito para ungir Eliseu como profeta (1 K 19 16), mas parece nunca ter feito isso. 1 K 19 16 nos d o
nico exemplo registrado de uma coisa como a uno de um profeta. Isa 61 1 puramente metafrica (cf Dillmann em Lev 12-14
agosto com ICC em Nu 3 3, ver tambm Nowack, Lehrbuch der hebrischen Archologie, II, 124).

Literatura . judeu Enc, art. "Uno"; BJ, TV, ix, 10; DB, art. "Uno", etc

GEO. B. EAGEB

ANON, um no-(c04m $, euths, 5, euthus ): Em AY de Mc 1, 30; Mt 13 20, pois "logo" de RV, ou seja, "sem demora",
"imediatamente".

ANOS, a'nos ("MAV, Anos = Vaniah (Esdras 10 36): Um filho de Bani que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 34).

RESPOSTA, an'sr: Em nossa Eng. Bblia a palavra "resposta" no significa sempre uma resposta simples para uma pergunta.

Seis palavras diferentes so tr d por resposta. (1) freqentemente usado onde nenhuma questo tem sido

perguntou e, nesses casos, significa uma palavra, uma declarao. (2) Significa, tambm, uma resposta (J 21 34;

34 36). (3) muitas vezes significa uma declarao de

1. Na o ou proclamao de Deus onde OT nenhuma pergunta foi feita. Veja o

. muitas passagens que dizia: "O Senhor respondeu, e disse." (4) As outras palavras tr uma "resposta" ou "responder" no AT so
matizes e variaes sem importncia.

As palavras tr d "resposta" no so to variados. (1) s vezes, significa um pedido de desculpas, uma defesa

(1 Pe 3 15, Atos 24 10.25). (2)

2. Na pode significar simplesmente "dizer" (Mc 9 6). NT (3) Pode significar uma revelao de

Deus (Rom 11 4). (4) tambm usado para aplicar aos pensamentos ditas do corao, esp. nas palavras de Jesus; tambm por Pedro
Safira (At 5 8). G. H. Gerberding

Responsvel, an'ser-a-b'l: Esta palavra encontrada apenas no OT. Moiss e Ezequiel s us-lo (Ex 38 18; Ezequiel 40 18, 45 7, 48
13.18). Ele usado no sentido de OE de "correspondente a", "em harmonia com". Bunyan usa-lo no mesmo sentido {Guerra
Santa, Clar. Imprensa ed, 92).

FORMIGA ( , n um e Malah = A 1 . ab namalah ): A palavra ocorre apenas duas vezes na Bblia, nas passagens familiares em
Prov (6 6, 30 25), em ambas as quais este inseto feito um exemplo da sabedoria de fornecer no vero para as necessidades do
inverno. Nem todas as formigas armazenar at sementes para o inverno
Brown Ant -Formica brunnea.

1. Trabalhador ou neutro. 2. Seu tamanho natural. 3. Cocoon. 4. Masculino. C. Feminino. 5 de 7. Tamanhos naturais de 4 e 6.

usar, mas entre as formigas de Pal existem vrias espcies que faz-lo, e seus caminhos bem marcadas so muitas vezes vistos sobre
palestinos eiras e em outros lugares onde as sementes esto a ser obtida. O caminho, por vezes, estende-se por uma grande distncia
do ninho. ALFRED D AY E LY

Patriarcas antediluvianos, um-t-di-l'vi-um p'tri-arcas: dez patriarcas que viveram antes do Dilvio esto listados na tabela
genealgica

1. The do Gen 5, juntamente com uma declarao de dez Ante- a idade de cada um no nascimento de seu filho, diluviana o nmero
de anos que permaneceu ao patriarcas dele at a morte, ea soma dos dois perodos ou todo o comprimento do sua vida.

A primeira metade da lista, desde Ado at Maha-lalel inclusive, junto com Enoque e No a mesma nos trs textos, exceto que a
setembro tem 100 anos a mais na primeira coluna, em cada caso, salvo a de No, e 100 anos menos na segunda
coluna. Veja CRONOLOGIA DA OT.

Divergncia existe no caso de Jared, JMetnuselan e s Lameque. Mesmo aqui, a longevidade de Jared e Matusalm dada da
mesma forma estou a Hb ea setembro; e provavelmente representa a leitura da fonte, especialmente desde que a diferente

dados em evidncia urso texto Sam de adaptao a uma teoria. O excesso habitual de 100 anos no setembro sobre os textos para

2. Diver- idade do patriarca nas gences nascimento ser-do filho, eo variadamente divergentes entre os dados para a idade total de
Jared, Me- Trs Textos thuselah e Lameque so, portanto, as matrias que aguardam explicao.

A superioridade geral do texto Heb do Pent como um todo para o texto Sam e setembro no mais questionada por
Bib. estudiosos. Mas se a superioridade obtm nesta passagem em particular deu origem discusso longa e sria. Keil e Delitzsch,
em seus comentrios sobre Gnesis, Preuss ( Zeitrechnung der Septuaginta, 1859, 30 ss), Nldeke ( Untersuchung zur Kritik des
AT, 1869, 112), e Eduard Knig (ZKW,1883, 281 e ss), mantenha a originalidade do os dados Heb. Bertheau {Jahrbcher fr
Deutsche Theologie, XXIII, 657 e ss) e Dillmann atribuem autoridade antes dos nmeros de Sam em Gen 5, mas os nmeros de Hb
em Gen 11. Klostermann defende a originalidade do setembro ( Pentateuco , Nene Folge de 1907, 37-39).

HEBRAICO SAMARITANO
SEPTTJAQINT *
DEZ
PATRIARCAS DE
TEXTO TEXTO
ADO A NO Age no Age no Age no
Restantes Comprimento 1 anos j Comprimento Restantes j Comprimento
nascimento nascimento nascimento
Anos da Vida restantes da Vida Anos da Vida
do filho do filho do filho
130 800 930 130 800 930 230 700 930
105 807 912 105 807 912 205 70 V 912
Enash ..... 90 815 905 90 815 905 190 VLO 905
Kenan ..... 70 840 910 70 840 910 170 740 910
65 830 895 65 830 895 165 730 895
162 800 962 62 785 847 162 800 962
65 300 365 65 300 365 165 200 365
Matusalm 187 782 969 67 653 720 1671 802 f 969
Lameque .... 182 595 777 53 600 653 188 565 V53
500 500 500
Para o

Flood .. 100 100 100

Criao de
homem
tho Dilvio. 1656 anos 1307 anos 2242 anos

* Jos (Ant, I, Oi, 4) afirma apenas a idade no momento do nascimento do filho eo comprimento total da vida e nos textos 0 e E {ver T ese) concorda com a setembro como tabulados, exceto que a longevidade
de Jared dado como 969 (mas textos S, P e L como 962) e de Lameque como 707, ea idade de Matusalm no nascimento do filho como 187 (textos S e P 177).

t Assim Lucian; mas A l 187 e 782, e comparar Jos

acordado por todos que as divergncias entre os textos so, principalmente, devido, no a corrupo acidental, mas a alterao
sistemtica.

3. Diver-em conformidade duas tarefas recair sobre gences no o investigador, ou seja, (1) o moval reAccidental de corrupes
acidentais de

os dados numricos dos vrios textos e (2) a descoberta de um princpio que est subjacente e explica as peculiaridades em cada um
ou em dois dos trs conjuntos de dados.

Quanto interpretao de que os nomes denotam indivduos e que no links foram omitidos na Genealogia, leitores do setembro

4. Diferem-notado que de acordo com seus dados rentes Ex-Matusalm sobreviveu ao dilvio, e planations para evitar esta
incongruncia

um escriba mudou os 167 anos, atribuda a sua idade no nascimento de seu filho, de 187 anos. Esta leitura era cedo na existncia, e
foi seguido por Jos Segurando a mesma teoria a respeito da genealogia, os samaritanos notou que seus dados por trs homens, Jared,
Matusalm, Lameque, sobreviveu ao Dilvio. Para corrigir o aparente erro, sem interferir com a idade destes trs homens na
paternidade, sua longevidade foi reduzida o suficiente para capacit-los a morrer no ano do dilvio. Se o texto Heb em sua forma
atual no original, e deve ser emendada a partir do Sam e setembro, a mesma dificuldade inhered nele. Para superar esta
dificuldade, talvez, 100 anos foram emprestados a partir dos anos que se passaram entre a parentalidade ea morte e foram
adicionadas idade dos trs homens no momento de gerar um filho. Isso aliviou o assunto, tanto quanto Jared estava preocupado e,
talvez, no caso de Lameque tambm, eo emprstimo de mais 20 anos definido Matusalm direito tambm. Se o nmero original de
Lemeque era 53 no Hb, como no Sam, em seguida, foi necessrio aumentar o tempo entre o nascimento de Matusalm e do dilvio e
no 20, mas 49 anos. Estes 49 anos no pode ser adicionado diretamente a um ou outro Matusalm de idade ou de Lameque em
gerando um filho sem fazer esta idade exceder 200 anos e, portanto, ser fora de proporo; e, consequentemente, o

49 anos foram distribudos.

A diferena de um cento, na era atribuda aos patriarcas ao nascimento do filho, que distingue os dados de Hb, na maioria dos casos
a partir do setembro, e da mesma forma a partir da Sam, em vrios casos, em Gn5 e regularmente at Naor em 11 10 -26,
comumente explicada da seguinte forma ou de forma semelhante, a saber: quando qualquer destes patriarcas de longa durao foi
encontrado registrado como tendo gerado um filho em uma idade mais jovem de 150 anos, os tradutores da setembro adicionado
100 ano; por outro lado, o Sam cortou 100 anos, quando necessrio, a fim de que ningum, salvo No pode ser registrada como
chegar a 150 anos de idade, antes de entrar em cima de paternidade, e acrescentou 100 anos, quando o registro feito um patriarca se
tornar pai de um filho antes de atingir at 50 anos. Uma explicao diferente, no entanto, tentativas, e a razo para a variante
constante procurado no propsito de construir uma cronologia artificial; para a interpretao dos nomes como denotando pessoas
individuais ea genealogia como proceder de pai para filho, sem pausa, um mtodo empregado, logo no primeiro cento, da era
crist (Ant, I, III, 3), o tempo decorrido entre a criao do homem e do Dilvio foi 1.656 anos de acordo com o texto Heb, 1307 de
acordo com o texto Sam, e 2242 de acordo com a setembro; e numerosas tentativas foram feitas para trazer um ou outro destes totais
em relao aritmtica com alguns maior esquema cronolgico concebvel. A sinopse desses estudos feita por De-litzsch (Neuer
Commentar ber die Genesis, 13639), Dillmann (Gnesis, 6TE Aufl, 111-13), e mais recentemente por Skinner ( Crtica e
Exegetical Comm, em Gnesis, 135,136, 234 ). As diferentes explicaes que so oferecidos variam naturalmente em
plausibilidade; mas todos possuem a falha comum de falta de fora de convico em pontos crticos e em algum lugar fazendo
violncia aos dados.

SETHITES Kenan [= Kainan]

M ahalalel [louvor de Deus]

Jared

Enoch
Matusalm [corretamente, Matusalm]

Lameque

Sem, Cam e Jaf

Em Gen 4, h duas genealogias distintos, um processo por meio de Caim e outro atravs de Seth. Desde Hupfeld, o repre-

. 5 Os crticos Tive que particionar Genesis tem Relao de geralmente chegou concluso de que o Cainita ambas as genealogias
foram encontrados dentro e setita o documento principal da J ou em uma antiga recenso do mesmo (Wellhausen,
Genealogias Composio des Hexateuchs ', 8 - 14; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126; Kautzsch und Socin;
Dillmann, Gnesis 6 , 104, 116; Bndde, Urgeschichte, 182, 527-31; Motorista, Introduo 10 , 14, 21; Strack, Gnesis 2 , 23;
Gnnkel, Gnesis, 49; Skinner, Gnesis, 2, 14, 99 [4]; Stade por outro lado refere 4 25.26; 6 29 como a compilao de um
redator, ZATW. XIV, 281).Em Gen 5, h tambm uma genealogia atravs de Sete de Noah.

Pores atribudos a J (ver acima) P

Gen 17-24 abril 4 25.26; 5 29; 9 5 3-32 (exceto
20-27 28c.29)
Ado Ado
Caim [Kain] Caim e Seth Seth
Enoch Enos Enos
'Irade Kenan
Meujael M ahalalel
Metusael Jared
Lameque Enoch
Jabal e Jubal, Matusalm
Tubal-Caim e Naam Lameque
No No
Sem, Cam Sem, Cam
e Jaf e Jaf

Ao remover vs 25 e 26 de ch 4 a partir de sua posio atual e coloc-los antes de ver um ou, como Guthe faz, antes de ver 17; e pela

. 6 seme-exscinding a palavra "Eva" de ver um blances e e compreenso "o homem" ( ha- 'Diferenas Adham ) para ser Enos; e por
amputar-nos dois o de ver as palavras "25 Again", listas "mais" e "em lugar de Abel, por

Caim matou "; e introduzindo as palavras "e Lameque gerou" antes de um "filho" em

5 28.29 e inserir esse material no cap 4 vs entre 18 e 19 ou depois de ver 24: ento as duas genealogias de ch 4 so reduzidos a um e,
tanto quanto os nomes esto em causa, tornaram-se quase idntica genealogia setita contida no ch 6. Na verdade, as semelhanas
entre os seis nomes em

4 17.18 com seis no cap 5 tem desde o primeiro sido a base de todos os esforos para identificar as duas genealogias
(Buttmann, Mythologus, 170-72). O procedimento violenta (ver restries, Skinner, Gnesis,99). uma sria objeo tambm que
o trabalho de reconstruo foi realizada sem pensamento do possvel, tendo a teoria tribal das genealogias sobre este problema.

importante notar que o nmero de ligaes nas duas genealogias podem indicar que Jabal, Jubal e Tubal-Caim, que marcam as
fases do desenvolvimento da cultura, viveu vrias geraes antes de Noah. Era antiga Sem crena de que a civilizao estava muito
avanada, antes do dilvio, e teve continuidade em suas vrias formas pelos sobreviventes (Beroso,.. Ea inscrio 13, col i 18 em de
Lehmann Shamash-shumukin).No entanto, para efeito de comparao , os seis elos da cadeia genealgica dos cainitas so
colocados lado a lado com os dos Sethites assim como o melhor para revelar as semelhanas e diferenas.

CAINITAS

ganhar

Enoch
'Irade

Meujael [ferido de Deus] Metusael

Lameque

Jabal e Jubal, Tubal-Caim e Naam

Destes nomes dois, Enoque e Lameque, ocorrem em cada genealogia, embora Enoch no ocupam o mesmo lugar nas duas
listas. Kenan prontamente derivada "da mesma raiz como Kain. Em vez de "Irade o texto hebraico original pode ter sido 'idad,
como foi lido pela LXX, A e Lucian. Mas, aceitando 'Irade que o original ", Irad e Jared pode concebivelmente ter sido distorcida na
tradio oral; ainda como esto eles so radicalmente diferentes, e pode-se tambm comparar a Prssia ea Rssia, sueco e suo,
ustria e Austrlia. Metusael est escrito na setembro exatamente como Matusalm; mas ambos os nomes so completamente
estabelecida pela evidncia textual e so nomes semitas finas. Metusael particularmente de boa forma Bab, que significa "homem
de Deus"; arcaico em Hb ou bater do dialcct do norte, mas muito inteligvel para o israelita.

A semelhana entre os seis nomes consecutivas nas duas listas realmente impressionante, mas o

diferenas tambm so grandes; e a

7. A sabedoria de cautela em pronunciar necessidade de julgamento sugerido e enfatizar Cuidado dimensionados por uma
comparao de duas listas

a partir da histria posterior do povo de Israel. Os doze reis de Jud, em comparao com os seus dezenove contemporneos no
norte de Israel mostram quase tantas semelhanas como os dez cainitas aos doze Sethites, Ado como o ancestral comum no est
sendo contada. As duas sries comeam com Roboo e Jeroboo, nomes como semelhantes externamente como 'Irad e
Jared. Acazias de Israel era quase contemporneo com Acazias de Jud; Joro estava no trono de Jud, enquanto Joro reinou sobre
Israel, o reinado de Jos de Jud que se sobrepunham de Jeos, de Israel, e Jeoacaz de Israel precedido cerca de meio sculo Acaz,
ou, como seu nome aparece em inscries Assyr, Joacaz de Jud . Se no pode haver duas dinastias contemporneas com essas
coincidncias, certamente no poderia haver duas corridas antediluvianos com uma similaridade igual nos nomes. Ento, tambm, as
diferenas materiais entre o Cainita e linhas setitas so grandes. Caim filho de Ado; enquanto Kenan o terceiro de remoo,
sendo descendentes atravs de Seth e Enos. Os dois Enochs seeem no ter nada em comum, salvo o nome (4 17.18; 6 22.23). O
carter dos dois Lamechs bem diferente, como se depreende de seus discursos (4 19,23; 6 28.29). A linhagem de Caim terminou
em Lameque e seus quatro filhos, dos quais os trs filhos se tornaram de nota nos anais da civilizao; enquanto que a linha de Seth
continuou atravs de No, o heri do dilvio, e seus trs filhos, que eram conhecidos apenas como os antepassados dos povos. Alm
disso, mesmo com excepo da seco de gnese atribudos a P, as duas linhas foram distinguidos um do outro, e a maior parte das
diferenas caractersticas entre eles foram claramente estabelecido, na forma mais antiga tradio de Hb, como conhecido na
verdade ( Verde, Unidade de Gnesis, 43-49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126, 127, 132, 140; Strack, Gnesis 2 , 22, 23,
111).

A ordem da narrativa no livro de Gnesis tambm significativo. Ele indica a percepo do autor de uma profunda diferena entre
as duas raas. A narrativa a respeito de Caim e seus descendentes concluda, segundo o costume invarivel no Livro de Gnesis,
antes da linha de Seth, em que, eventualmente, Abrao apareceu, retomada e sua histria registrada (Green, Unidade de
Gnesis, 49; Delitzsch, Neuer Commentar, etc, 126). Assim, em cada fase da histria da histria do ramal contada antes de as
fortunas so recitados da linha direta de promessa.

Beroso, um sacerdote do templo de Marduk em Baby-Ion cerca de 300 aC, no segundo livro de sua histria fala dos dez reis dos
caldeus

8. O que reinou antes do Dilvio. Ele diz Registrar de 2 que

Gen 6 e O primeiro rei foi Alohos [da cidade de '], Babilnia, um caldeu. [Ele deu o fora

Berosus um repor t sobre si mesmo que Deus tinha

Lista de An- o nomeou para ser pastor do tediluvian pessoas -.] Ele reinou dez sars. [A sar .. 30-600 anos. "]

Reis e posteriormente ALAPAROS [seu filho, reinou

trs sars 3 , b \.

E [depois dele 3 ] AMELON [a caldeu 5 ], que era de [a cidade de 35 '] Pautibibla [reinou treze sars 5 ].

Ento AMMENON o caldeu [de Pautibihla reinou doze sars J , 6 ].

Ento MEGALAROS DE a cidade de Pautlbihla, e ele reignod dezoito sars.

E depois dele DAONOS o pastor de Pautibibla reinou dez sars.

Ento EUEDORACHOS de Pautihibla reinou dezoito sars. Ento AMEMPSINOS, um caldeu de Laraucha, reinou; e ele, o oitavo, era rei de dez
sars. Prxima OTIARTES um caldeu de Laraucha, reinou; e ele [o nono!] era rei oito sars.

E [o ltimo de todos *], com a morte do Otiartes, seu filho reinou Xisouthros dezoito sars. No seu tempo, o grande dilvio aconteceu. Assim, quando
somados, os reis so dez; ea sars so cento e vinte [ou 432 mil anos, alcanando o Dilvio ].

A forma original de Bab sete desses dez nomes foi determinada com um bom grau de certeza. Alaparos com toda a probabilidade
uma leitura errada por um copista do Gr Adaparos (Hommel, psbA, XV, 243ff; Zimmern, KAT *, 530ff), e, portanto, representa
Adapa, seguido talvez por outro elemento que comea com a letra r; Amelon e Ammenon so equivalentes aos substantivos
Bab Amelu (Delitzsch, Wo lag das Paradles ? S 149; Horn-mel, psbA, XV, 243 ss; Zimmern, KA T *, 530 e ss), o homem,
e ummanu (Hommel, psbA, XV, 243 e ss; Zimmern, KAT *, 530ff), trabalhador; Euedorachos Enmeduranki (Evveduranki
pronunciado) (Zim-Mern, KAT 3 , 530 e ss); Amempsinos provavelmente Amelu-Sin (Delitzsch, Wo lag Das Pardias? 149;
Hommel, psbA, XV, 243 ss; Zimmern, KAT *, 530 ss), servo do deus-lua; Otiartes, uma leitura errada do Opartes grego, Ubara-
Tutu (Delitzsch, Wo lag Das Pardias? 149; Hommel, psbA, XV, 243 ss; Zimmern, KAT *, 530 e seguintes), o que significa servo
de Marduk; e Xisouthros Hasts-atra (Haupt , KAT 2 , 503; Zimmern, KAT *, 530 ss), o equivalente a Atra-hasis, um epteto dado
ao heri do Dilvio.

Vrios desses nomes so bem conhecidos na literatura beb Jnico: Adapa era um ser humano, um homem sbio, um assistente, que
no conseguiu obter a imortalidade. Ele era um atendente no templo de Ea na cidade de Eridu, po preparado e gua para o santurio
e desde que com peixes. Talvez fosse a sua ligao com o templo, que o levou a ser chamado de filho de Ea, e descrito como criado
ou construdo por Ea (Schrader, Keilinschrift-liche Bibliothek, VI, 91-101). Da mesma forma o rei Esarhaddon se chama o filho
fiel, filho de Beltis; Assurbanipal e alega ter sido criado ou construdo pelo deuses Ashur e Sin no ventre de sua me (cf. Adam, o
filho de Deus, Lc 3 38). Enmeduranki, cujo nome tem sido interpretada como significando possivelmente sumo sacerdote de
Duranki, o ponto de encontro do cu e da terra, foi um rei de Sipar, uma cidade cujo patrono divindade era o deus-sol Shamash. Ele
era um homem sbio notvel que, ao que parece, foi a fama de ter sido levado pelos deuses Shamash e Ramman em sua comunidade
e fez conhecer os segredos do cu e da terra (KAT *, 530F). Como entre os hebreus, os sacerdotes eram descendentes de Aro,
assim entre os babilnios Enmeduranki foi considerado como o antepassado dos bruxos e adivinhos ou o fundador de sua
aliana. Amel-Sin outro lugar mencionado como o sbio de Ur (KAT *, 537). No relato babilnico do dilvio o heri tratado
como filho de Ubara-Tutu. Vale a pena mencionar que as lendas cresceram sobre o heri do dilvio, pois eles tm sobre outros
personagens histricos desde; e ele ainda aparece como um

Syncellue citando Alexander Polyhistor. 2 Syncellus citando Apollo-Dorus. 3 Syncellue citando Abydenus. * Syncellus citando Ahydenus sobre o dilvio. Eusbio, armnio Chronicle, citando Alexander
Polyhistor. 5 Eu3ebius, Armnio Chronicle, citando Abydenus. Os nomes reais Bave sido transmitida com uniformidade substancial, com exceo do terceiro, quinto, stimo e nono. Amelon (2) dada a3
Amillaros (3) e Almelon (5, 6); Megalaros (2, 3) aparece tambm como Amegalarus (5, 6); Euedorachos (2) como Eudoreechos (3), Edoranchus (5), e Edoreschus (8); e Ardatcs (1) como Otiartes (2, 5). Para
textos e leituras ver Richter, Berosi Chaldaearum sse 5 foriae ,52-58; Migne, Patrologia Grceca. XIX, "Eusebii Chronicorum", Lib. 1, cap. i et vi, pp 106, 121; Schoene t Eusebii
Chranicarum t Ub. 1, pp 7, 31.

reis antigos, com o determinante para Deus antes de seu nome. Adapa tambm, que foi classificada com os assistentes, cedo chegou
a ter um lugar na histria.

O primeiro nome na lista de Beroso Aloros. Professor Hommel entenderia o original

Forma Bab ter sido Aruru, um deus-

9. Corre-dess. A identificao precria, spondences para dizer o mnimo; e, evidentemente, era

no a concepo do padre Bab, pois faz com que sua linhagem de reis comeam com uma deusa. Ele deveria ter chamado Aloros
uma rainha. Professor Hommel refere Adapa tambm como uma divindade, ao contrrio das declaraes do prprio conto; assim,
considerando que o segundo rei Bab como o primeiro era um ser divino. Em tal interpretao das listas Bab e Hb no so idnticos,
para a genealogia Heb comea em Ado, o ser humano. Com o terceiro nome, no entanto, certas correspondncias notveis
comeam a aparecer. O terceiro rei Bab Amelu, o homem, eo terceiro patriarca Enos, tambm significa o homem;o, quarto rei
Ummanu, artfice, eo quarto patriarca Kenan, um nome derivado de uma raiz que significa para formar ou fabricar. O stimo rei
Enmedn-ranki, que aparentemente foi a fama de ter sido convocado pelos deuses Shamash e Ramman em sua comunidade e fez
conhecer os segredos do cu e da terra; eo stimo patriarca era Enoch que andava com Deus (como No, Gen 6 9;
ver KAT 3 , 540). O dcimo rei, como o dcimo patriarca, foi o heri do Dilvio. Estes fatos so capazes de duas interpretaes: ou
os dois catlogos so fundamentalmente diferentes, tendo sido construdos para fins diferentes, mas como eles lidam com pessoas
proeminentes que pertencem ao mesmo perodo da histria e do mesmo pas, se cruzam em vrios pontos e culminar em um mesmo
indivduo (como fazem as genealogias de Mt 1 e Lc 3);ou ento quando os nomes inexplicveis de ambas as listas devero ter sido
finalmente interpretado, os dois catlogos sero encontradas para representar a mesma tradio.

Existem diferenas entre os catlogos, que em alguns casos pode ser mais aparente que real.

(1) Na lista babilnico a descida

10. Diferem-do governo de pai para filho enees afirmado em apenas dois casos,

ou seja, a partir do primeiro para o segundo rei e do nono ao dcimo. A Hb afirma parentesco, ainda que remota, entre os links sue-
sivo. No entanto, os dois discos so bastante compatveis uns com os outros a este respeito, a teoria (ver abaixo) que a rvore
genealgica Hb foi encurtado por omisso, a fim de nome, mas dez geraes. (2) Cada um dos dez patriarcas atribuda uma vida
longa; cada um dos dez reis tem um reinado muito mais tempo. O contraste duplo: entre o nmero de anos nos casos
correspondentes, e entre a durao da vida ea durao do reinado. Mas, em vez de esta diferena indicando no-identidade das duas
linhas, pode ser encontrada, quando o tractor Sem est totalmente conhecido, para se obter a explicao para a durao de vida que
atribudo aos patriarcas. (3) No h nenhuma relao aritmtica entre os anos relacionados com os nomes correspondentes das duas
listas. E a simetria dos nmeros na transmisso Bab est aberto suspeita de ser artificial. O nmero de reis dez; a soma de seus
reinados unidos de cento e vinte sars, um mltiplo de dez anos e do nmero basal do sistema duodecimal Bab. H trs reinados de
dez sars cada, e trs reinados sucessivos que, em conjunto, 3 +13 +12, fazer dez e dezoito sars. Tomando as rdeas na ordem em que
eles ocorrem, temos como a sua durao da srie 10, 18 10, 18, 10, 18, 10, 8, e 18 (Davis, Genesis e Tradio semita, 96-100;
Strack, Gnesis 2 , 24).

Trs explicaes da genealogia em Gen 6, podem ser mencionados. (1) Uma interpretao, corrente na poca de Jos (Ant, I, iii, 4) e

11. The In-adotada pelo arcebispo Usher em 1650 interpretao em sua tentativa de fixar as datas de dos os eventos registrados nas
Escrituras, Genealogia assume uma descida ininterrupta desde a Gen 5 pai para filho, durante dez geraes, de Ado a No . Nesta
teoria, o tempo a partir da criao do homem at o Dilvio medido pela soma dos anos atribudos aos patriarcas com o nascimento
do filho e sucessor, juntamente com a idade de No quando entrou na arca; para que todos os anos a partir da criao de Ado at o
Dilvio foram 1656 anos. A longevidade extraordinria destes patriarcas contabilizado pelos efeitos fsicos conhecidos do
pecado. Sin funciona a doena ea morte. O homem no foi ainda muito longe de seu estado de impecabilidade. O equilbrio fsico
entre o homem sem pecado eo homem pecador no tivesse sido atingido (cf Delitzsch, Gnesis 3 , 139; ver Formiga, I, III, 9). Mas,
afinal, estamos realmente justificados em supor que o autor Heb destas genealogias projetado para construir uma cronologia do
perodo? Ele nunca coloca a si prprio como uma utilizao. Ele resume em nenhum lugar esses nmeros. No declarao
cronolgica deduzida a partir deles. No h computao em qualquer lugar nas Escrituras do tempo decorrido desde a Criao ou
do Dilvio, como no da descida para o Egito para o xodo (Ex 12 40), ou a partir do xodo para a construo do templo (1 K 6
1; Verde, Bibliotheca Sacra,1890, 296). (2) Um segundo mtodo de interpretao assume que os elos da rvore genealgica foi
intencionalmente omitida, a fim de que exactamente dez podem ser nomeados. Ele baseia-se nos fenmenos apresentados por outros
registos genealgicos Hb. Mateus, por exemplo, traou a linhagem de Cristo a partir de Abrao. A histria divide-se naturalmente
em trs sees, e para dar a tabulao simetria nomes Mateus duas vezes sete geraes em cada diviso, em uma instncia omitindo
trs reis famosos de 'Jud e dizendo "Joro gerou Uzias." Como Joro dito ter gerado Uzias, O neto de seu neto, ento Enoch pode
ser dito ter gerado Matusalm, embora este ltimo pode ter sido Enoch do bisneto ou descendente remotas. O livro de Gnesis
dividido pelo autor em dez sees, cada uma introduzida pela mesma frmula (2 4; 6 1;

6 9, et'c). In'the perodo desde a criao do homem at o nascimento de Abrao a crise da histria foi o Dilvio. Duas vezes dez
geraes so nomeados no registo simtrica, dez antes do Dilvio, Ado a No, e dez depois do Dilvio, Sem a Abrao; eo ltimo
perodo, por sua vez dividido em duas partes iguais, e cinco geraes so nomeados para o momento de, e cinco para o tempo
depois, o nascimento de Peleg, em cujos dias 'a terra foi dividida "(10-26 novembro , 10 25; cf talvez 11

1-9). Nesta concepo das tabelas, o que se justifica plenamente, no h nenhuma base na genealogia de Ado a No para o clculo
da cronologia. A tabela foi construda para uma finalidade diferente, e os anos so conhecidos por outra razo que a cronologia
(Green, Bibliotheca Sacra, 1890,285303; Warfield, Princeton Theological Review, 1911,

2-11; cf Dillmann, Gnesis 6 , 106 "dritte Absicht"). A longevidade explicado como na interpretao de Usher dos dados (ver
acima). (3) Um terceiro mtodo de interpretao entende o nome patriarcal para denotar o indivduo e sua famlia falado
coletivamente. A pessoa ea forma tribo uma concepo. Este mtodo tambm est de acordo com os fenmenos apresentados por
Hb registros genealgicos. Assim, Quetura d a Abrao Jocs, Jocs gerou a Seba e Ded, tribos e os pases que eles habitadas (Gn
25, 1-5). Mizraim, como o Egito era chamado pelos hebreus, gerou os ldios e outros povos antigos (10 13); e Cana gerou a cidade
de Sidon e essas tribos famosos como os jebuseus e os amorreus (vs 15-18). Da mesma forma, pases como a mdia, Ionia (Javan),
Tubal e Meseque e povos chamados por adjetivos gentios no nmero plural, como Quitim e Dodanim, so listados como filhos de
Jaf; e Etipia, Egito, Punt e Cana, e distritos na Arbia como Seb e Havil so registrados como descendentes de Ham (2 -
7). Alm disso, fora das genealogias, na linguagem comum Israel denota um homem e uma tribo que surgiu a partir dele; Davi, o rei
do mesmo nome ea dinastia que fundou (1 K 12 16; Cf. Jer 30 9); Nebaiote, um povo e seu prncipe (Gn 25, 13.16; 28 9). s vezes,
a famlia leva o nome de seu progenitor ou mais tarde, dos lderes; s vezes, o nome da tribo ou do pas que habita dado a seu
principal representante, como hoje os homens so constantemente abordados por seu nome de famlia, e os nobres so chamados
pelo nome de seu ducado ou municpio. bem de acordo com o uso, portanto, que No, por exemplo, deve indicar o heri do
dilvio e da famlia a que pertencia. A longevidade o perodo em que a famlia teve destaque e liderana; a idade no momento do
nascimento do filho a data na histria da famlia em que uma nova famlia se originou que, finalmente, conseguiu a posio
dominante. Se h links foram omitidos na construo do registro, o perodo entre a criao do homem at o Dilvio medido pela
soma das idades de Ado e seus sucessores a No e 600 anos da vida de No, no montante de 8.225 anos. Assim, a famlia de Seth
surgiu quando Ado tinha 130 anos (Gn 5 3). Ado e sua linha direta estavam frente dos assuntos para 930 anos (5), quando foram
substitudas pela famlia de Seth. Em Seth, 105 anos depois de ter atingido a chefia, a famlia de Enos teve a sua origem (6). Seth,
depois de estar frente de negcios para 912 anos (8) foi sucedido pela famlia de Enos, no ano do mundo 1842. E assim por diante.
JOHN D. D AVIS

A norma internacional BBLIA ENCICLOPDIA Antediluviano ____________ Antelope

Antediluvianos, um-t-di-l'vi-ans: De acordo com a interpretao comum das tabelas genealgicas em Gen 5 a vida dos
1. Cronologia-antediluvianos foram prolongadas para uma logia Uncer extrema velhice, Matusalm atingir-ter ing que de 969
anos. Mas, antes de

aceitar estes nmeros como base de interpretao, importante observar que a Hb, o Sam e os textos setembro diferem to
radicalmente em suas somas que, provavelmente, pouca confiana pode ser colocado em qualquer um deles. A setembro acrescenta
100 anos para seis anos de idade dos patriarcas antediluvianos no nascimento de seus filhos mais velhos. Este, tomado com a grande
incerteza relacionada com a transmisso de nmeros pelo mtodo Heb de notao, torna desaconselhvel a basear concluses
importantes sobre o acesso de dados. A interpretao mais provvel da tabela genealgica em Gen 5 que, dada pelo falecido
Professor William Henry Green, que sustenta que no se destina a dar a cronologia, e no d-lo, mas apenas indica a linha de
descida, como onde ( 1 Ch 26 24) lemos que "Sebuel, filho de Grson, filho de Moiss, que era chefe dos tesouros"; Considerando
que, embora Grson era o filho imediato de Moiss, Sebuel foi separado de Grson por vrias geraes. De acordo com a
interpretao do Professor Green tudo o que podemos, certamente, inferir a partir da declarao em Hebreus que Ado tinha 130
anos quando gerou Seth, que nessa idade a linha ramificou-se que culminou com Seth, sendo permitido, de acordo com Hb uso, a
interpolao como muitas geraes intermedirias como outra evidncia pode obrigar. Como nas genealogias de Cristo nos
Evangelhos, o objeto das tabelas no Gnesis , evidentemente, no para dar cronologia, mas a linha de descida. Esta concluso
apoiada

2. Mdia-pelo fato de que no se utilizam ps-ing da ala da cronologia, enquanto que a linha Genealogias de descida enfatizado
repetidamente. Este mtodo de interpretao

permite que toda a elasticidade de cronologia pr-histrica que qualquer arquelogo possa necessitar. Alguns vo ficar ainda mais
alvio da incredibilidade aparente cf figuras pela interpretao do professor A. Win-chell e Rev. TP Crawford (Winehell, Pr-
adamitas, 449 ss) que o primeiro nmero d a idade da vida real do indivduo, enquanto o segundo d essa da ascendncia de sua
famlia, o nome sendo que de dinastias, como Csar ou Fara.

O n'phllim, (gigantes) e os homens poderosos nascidos de "filhos de Deus" e as "filhas dos homens" (Gn 4,5) 6 esto de acordo com
a melhor

3. A interpretao "gigantes na maldade," Nephilim sendo o fruto de casamentos mistos entre os descendentes de Seth ("filhos

de Deus ", que invocou o nome de Jeh, Gen 4 26), e as" filhas dos homens ". A idia de que" filhos de Deus "refere-se aos anjos ou
semideuses no tem apoio nas Escrituras. Nesta designao familiar de os adoradores do Deus verdadeiro ver Ex 4 22; Dt 14 1; 32,
repetidamente; Isa 1 2; 43 6; 45 11; Hos 1 10;

11 1. Casamentos com corridas depravados, como aqui intimado produziu os resultados que foram guardados contra na lei
mosaica proibir casamentos com as naes idlatras ao redor. A palavra Nephilim em Gn 6 4 ocorrer novamente somente em Nu 13
33 (AV "gigantes"). Mas a palavra mais provavelmente um termo descritivo do que o nome de uma corrida. No mais velho Gr
VSS tr d "homens violentos." Os antediluvianos so, com grande probabilidade, identificado por alguns gelogos (Sir William
Dawson, por exemplo) com o homem glacial ou paleoltico,

4. The Ice cujo implementos e restos so Idade encontrado enterrado sob os depsitos de

enchentes glaciais no norte da Frana, no sul da Inglaterra, sul da Rssia, e nos vales dos rios Delaware, Ohio e Missouri nos
Estados Unidos. Os restos mortais de homens "paleoltico" revelar apenas as condies de extrema degradao e selvageria, em que
a violncia reinava. A escassa populao que foi espalhado sobre o hemisfrio norte durante as cheias de fechamento do perodo
Glacial viviam em cavernas da terra, e disputavam com uma estranha variedade de animais gigantescos que se tornou extinto ao
mesmo tempo com seus contemporneos humanos. Veja DILVIO.

"Primeval Cronologia", Bib-liolheca Sacra, de abril de 1890; Dawson, Cincia Moderna em Terras da Bblia; . B. Warfield, "Na
. LITERATURA - Verde,
Antiguidade e da Unidade da Raa Humana", . Princeton Theol comentrio , de janeiro de 1911; Winehell, Pr-adamitas; Wright, Ice Age na Amrica
do Norte, 5 ed; Homem e do Perodo Glacial, e Confirmaes Cientficas da Histria do Antigo Testamento .

GEORGE F REDERICK WRIGHT antlope, an't-IOP (RY;. AV "boi selvagem", , t enviar um e 'O [Dt 14 5], e "touro selvagem," , a " [Isa

51 20]; , 6 rux [LXX em B tem a> s , HOS seutlon hmephthon, aceso. "Como um beterrabas cozidas-
metade"): A gazela dorcaa ( Ga-Zella dorcas ) amplamente distribuda na Sria, Pal e Arbia. A gazela recentemente descoberto
da Merrill (Gazella Merrilli) habita a regio montanhosa perto de Jerus e no comumente distinguido do gazela
Dorcas. Provavelmente os nicos outros antlope dentro desta gama o rix rabe (Oryx Beatrix). Tristram cita duas espcies
africanas (o antlope bubalina, Bubalis mauretanica, ea Addax, Addax nasomaculatus) como existente na pennsula Sin, Pal Sul e
Arbia, mas ele no coletar espcimes de ambos e provavelmente foi enganado por declaraes dos rabes, que em ambos os casos a
que se refere realmente ao rix. O nico naturalista que j penetrou NW Saudita o Sr. Douglas Carruthers, que foi em 1909 em
uma expedio de coleta para o Colgio Protestante Srio em Beirute, seu objectivo consiste em obter o rix e quaisquer outras
grandes antlopes que pode ser encontrado l. Atravs da observao e investigao repetida, tornou-se convencido de que nem a
Addax nem o antlope bubalinos encontrado na Arbia. Tristram diz o Addax chamada maha ' e bubalina antlope bakar-ul-
Wahsh, sendo que ambos os nomes so, de fato, usado pelos rabes para o rix, o que tambm est de acordo com Doughty
chamado wadihah.
Antelope beatrix-Oryx.

'bh 1 na lista de animais limpos em Dt 14 5 (AV "gazela"; RV "gazela") bastante certamente gazela, rabe. ? abi (qv), por isso
bem possvel que t enviar um e 'o pode ser o rix. Vale ressaltar que ele processado rix (& ) na LXX. Deve-se ter em mente
que re'm ou r e 'em, _ traduzida como "unicrnio" (qv) em AV e "boi selvagem" em RV, talvez tambm seja o rix. Que o rix deve
ser chamada por dois nomes na Bblia no precisa ser considerado estranho, tendo em vista a indefinio de idias SEM de histria
natural, o que est diretamente evidenciado pelos trs nomes agora utilizados para este animal pelos rabes.

A forma ligeiramente diferente de " (AV "touro selvagem"; RV "antlope") encontrado em Isaas 51 20 ("Os teus filhos j
desmaiaram, jazem nas esquinas de todas as ruas, como o antlope tomado na rede") pode muito tambm se referem ao rix como a
de qualquer outro animal. De acordo com Gese-Nius a palavra derivada do verbo ta'ah, "para fugir", o que seria adequado para
este ou qualquer antlope.

A ilustrao que acompanha de uma fotografia de um rix fmea bem crescido nos jardins zoolgicos no Cairo, que de 35
polegadas de altura no ombro e cujos chifres so 21 cm de comprimento. Um macho adulto mede 40 polegadas na altura dos
ombros, de 59 polegadas da ponta do nariz raiz da cauda, e os chifres mais longos conhecidos medida 27 J dentro A cor o branco
puro com manchas marrons ou pretas escuras. um animal poderoso e seus chifres podem infligir ferimentos perigosos. Ele habita
os desertos da Arbia e seus notavelmente grandes cascos parecem bem adaptados ao atravessar as areias. Ele se alimenta de
gramneas e em certas razes suculentas, eo Bedawin declarar que nunca bebe. Sob o nome de maha ' comemorado em rabe, a
poesia para a beleza de seus olhos. Cf. o homrico "deusa-ox olhos Hera" (! 7r "-). Bakar-ul-Wahsh, o nome mais
comumente usado pelo Bedawin, significa "vaca selvagem" ou "boi selvagem", que idntico ao tr de t O'' na AV. ALFRED D AY E LY

Anthedon, an-th'don: A cidade de Pal, reconstrudo juntamente com Samaria, Ashdod, Gaza, e em outras cidades, por ordem
Gabinius '(Jos, Formiga, XIV, v, 3).

Antotias, um-tho-thi'ja ( :?, 'um-ththlyh, [?] "pertencente a Anatote"): Um filho de Shasak de Benjamin (1 Ch 8 24), escrito
em AV Antotias.

ANTROPOLOGIA, an-thro-pol'o-ji:

I. TERMOS EMPREGADOS

II. N ATUHB DE MAN: CONCEPO BBLICA

III. ORIGEM DO HOMEM A PARTIR DAS ESCRITURAS: NARRATIVAS DE CRIAO

. IV UNIDADE DA R AA: VRIAS TEORIAS

V. TEORIA E VOLUTIVA COMO A ORIGEM DO HOMEM

1. Darwinismo

2 . Dificuldades

3. Objees

4. The New evolucionismo

5. Evoluo e Genesis

VI. CONDIES PRIMITIVAS E PRESENTE DO HOMEM:

ANTIQUITY OF MAN LITERATURA

Sob este ttulo agrupado tudo o que a Bblia tem a dizer a respeito do homem origem, natureza, destino e temas afins. Nenhuma
doutrina sistematizada sobre o homem encontrado nas Escrituras; mas os grandes fatos sobre a natureza humana e seus elementos
so apresentados na Bblia em linguagem popular e no no das escolas. Delitzsch disse muito bem: "No h uma psicologia
claramente definidos essencialmente devida Sagrada Escritura, que est na base de todos os escritores bblicos, e intrinsecamente
diferente da psicologia muitos-formado que se encontra fora do crculo

da revelao ..... Ns no precisamos, antes de tudo

para forar o ensino bblico: aquele em si mesma "( Psicologia bblica, 17, 18). O que dito sobre a psicologia da Escritura pode
com razo ser aplicado a sua antropologia.

/. termos empregados ., vrias palavras so usados no AT para a nossa palavra Homem.

, 'Adham, ou como o nome do primeiro homem (cf Lc 3, 38; Rom 5 14; 1 Cor 15, 45); ou _ como um apelativo- o homem, ou,
conforme o

. 1 'Adham nome genrico da raa humana (LXX Anthropos; Vulg homo). A origem do nome obscura. Em Gen 2 7 Adam est
conectado com 'dhmh, da parte terrestre da natureza do homem (poeira para fora do 'dhmh). como aquele nascido de
terra. A derivao de Ado de ' dhmh, no entanto, contestada-entre outros por Dillmann: "Sprachlich Lsst sich morrer
Ableitung aus_ Adamah nichtvertheidigen "(Gnesis , 53). Delitzsch refere-se a Jos (Ant, I, i, 2), que afirmou que Adam realmente
significava purrhs ("vermelhos como fogo"), em referncia vermelhido da terra, de que o homem foi formado. "Ele quer dizer",
acrescenta Del. ", a terra vermelha maravilhosamente fecunda e aromtica da cadeia Haur de montanhas, que estimado de poder
maravilhosamente forte e de cura, e que acreditado para ser auto-Rejuvenescent" (N. Comm, em Gen, 118). A conexo
com Edom em Gn 25 30 talvez apontam na mesma direo. A conexo tambm tem sido procurado com o Assyr admu ("criana"),
especialmente os jovens da ave, no sentido de fazer ou produzir (De-litzsch; Oxford Dictionary) , enquanto Dillmann chama a
ateno para uma raiz Etope ADMA , "agradvel", "agradvel", "charmoso", uma derivao, no entanto, que ele rejeita. Basta dizer,
que nenhum certa derivao ainda foi encontrado para o termo (assim Dillmann, "ein sicheres timo fr Adam 1 noch nicht
gefunden", Gen, 53).Evidentemente, a palavra indicado do lado terrestre da origem do homem.

A frase - - , ben-Adham, "filho do homem" (Nu 23 19, J 26 6; Ezequiel 2 3) freqentemente encontrado para denotar a
fragilidade do homem e

2. Filho indignidade perante os olhos de Deus. Ento, do homem na passagem muito disputado em

Gen 6 2, onde os "filhos de Deus" so contrastados com os degenerados "filhas dos homens" ( b c . Noth h-Adham) Veja tambm
Sl 11 4; 12

1,8; . 14 2 Por outro lado, a dignidade do homem muitas vezes indicado na palavra . Adam Assim, em Eclesiastes 7 28 ", um
homem ('Adham) entre mil achei: mas uma mulher entre todas as pessoas que no achei. "

, 'Enos (Sl 8 4, 10 18, 90 3; 103 15; freqentemente em J e Salmos), o homem, em sua impotncia ", fragilidade, mortalidade
(como os Gr Brotos)

3. 'Enos contra 'ish, o homem em sua fora e

vigor. Em Gen 4 26 a palavra torna-se um nome prprio, aplicada ao filho de Seth. Delitzsch deriva de uma
raiz 'Anash (relacionado com o rabe, e Assyr), o que significa "ser ou tornar-se frgil." Para intensificar essa fragilidade, temos a
frase em Sl 10 18, "'Enos [homem] que . da terra. "
 {'ish), LXX anir; Vulg, vir, homem contra mulher, mesmo entre os animais inferiores (Gn 7 2); marido, em contraste com a
esposa ('ishshah,

. 4 'Ish Gen 2 23.24); o homem na sua dignidade e

excelncia (Jer 5 1: "buscai, .... se podeis achar um homem'')) pessoas de p (Prov

8 4, onde 'ish contrastada com b'ne 'Adham, "A vs, homens, clamo; ea minha voz se dirige aos filhos dos homens ") -" como o
sto dndres e anthropoi, sabedoria virando a discurso de alto e baixo, para pessoas de reputao e ao proletariado "(Delitzsch
em Prov). Delitzsch afirma, que "ish aponta para uma raiz "SST "ser forte", e "ishshah para 'Anash, como designando mulher em
sua fraqueza (cf. 1 Ped

3 7: "o vaso mais fraco"). "Assim, 'ishshah e 'Enos vir de um radical verbal e como noo fundamental "(Delitzsch, A New Comm,
em Gen, 145). O termo ish " s vezes usado geralmente, como o Gr tis, os franceses em diante, para expressar "ningum", como
em Ex 21 14; 16 29.

, gebher, "113?, gibbdr, o homem na sua fora. O termo aplicado aos homens, em contraste com as mulheres e crianas (J 3
3), "uma

. 6 criana do sexo masculino Gebher ", em oposio a uma fmea (LXX Arsen) ; Tambm em contraste com no-combatentes (Ex
10, 11) e no NT, ver Mt 8 9; Jo 1, 6, onde Anthropos usado. Assim, lemos: "Nem o homem [ gebher] colocar no vestido de
mulher "(Dt 22 5). Os heris e guerreiros so especialmente indicado pelo termo em frases como "homem valente" (Jz 6 12). s
vezes, os animais so indicados pelo termo, como em Prov 30 30 ("o mais poderoso entre os animais"); s vezes aplicada a Deus
(Is 10 21) e ao Messias (Is

9 6). Em combinao com 'ish d intensidade ao significado, como em uma S 14 52 "qualquer homem poderoso."

Dos Gr termos Anthropos est para o homem em geral, um ser humano ser (Mt 12 12; MklO f 27);

embora s vezes usado para indicar

6. Anthr5-homem em sua imperfeio AHD fraqueza pos (1 Cor 3, 3.4), em expresses como

"Falar como um homem" (Rm 3 5 AV), evangelho "segundo os homens" (Gl 1 11), " maneira dos homens" (1 Cor 15, 32), etc; ou
como mostra o contraste entre o perecvel eo imperecvel (2 Cor 4, 16, onde o "homem exterior" representado como morrendo
lentamente, enquanto o "homem interior" se renova de dia para dia). Assim, Paulo contrasta o "homem natural" (1 Cor 2 14), o
"homem velho", com a "nova" (Rm 6, 6; Col 3 9.10).

Aner, Lat vir -homem em seu vigor, em contraste com a mulher na sua fraqueza (1 Cor 11, 3; 1 Ped

3 7): s vezes, no entanto, de p

. 7 Aner para "os homens em geral" (Mc 6 44: "E os que comeram os pes eram cinco mil homens" - andres).

II. A Natureza do Homem .-A idia bblica da natureza do homem pode ser resumido nas palavras de So Paulo ", da terra, da terra"
(1 Cor

1 bblica 16 47), quando comparados e contrastados Termos com a declarao em Gn 1 27.:

"Deus criou o homem sua imagem." Este ato de criao descrito como o resultado de uma deliberao especial da parte de Deus,
o Ser Divino tomar conselho com Ele na matria (ver 26). Portanto, o homem uma criatura, formado, formado, em forma de
"terra" e feita aps a mais do que uma palavra empregada na OT para expressar sua idia "imagem de Deus".:

(1) duro ", "criar", uma palavra de derivao incerta, ocorrendo cinco vezes em Gn 1, para indicar a origem do universo (ver 1), a
origem da vida nas guas (ver 24), a origem da homem (ver 27), e sempre em conexo com Deus criativo trabalho, nunca em
"causas secundrias" so introduzidos.

(2) yar, "moda", "forma", "amassar" (Gen 2 7), "do p da terra." (3) bnh, "construir", em referncia especial criao da
mulher ", construda a partir da costela "(Gen 2 22).

Pelo homem interposio especial de Deus torna-se um hayyah nephesh ("alma vivente"), onde, evidentemente, no uma
referncia para o sopro da vida, que o homem compartilha com o mundo animal (Gen 1 20.21.24); ainda com esta distino, que "o
prprio Deus soprou nas narinas do homem o flego da vida" (literalmente "sopro de vida", nishmath hayyim). Com uma nica
exceo, o do Gen 7 22, a palavravfshmh, "respirao", se limita ao homem. Em referncia do trabalho feito para o seu ato
criativo, onde Eli diz: "H um esprito no homem, eo sopro [: nishmath ] do Todo-Poderoso [ shaddai ] faz entendido "(J 32
8); cf tambm Isa 42 5: "Ele .... respirao reparte (n e Shamah) ao povo. "O homem , portanto, um ser separado do resto da
criao e ainda um com ele.

Esta distino torna-se mais claro na declarao que o homem foi feito "imagem" (elem., Eikon, imago), e depois da semelhana

2. Imagem ( d e Muth, homoisis, similitude) de e Deus. A pergunta foi feita Semelhana se os dois termos diferem essencialmente

em significado; alguns sustentando que "imagem" refere-se ao fsico, "semelhana" para o lado tico da natureza do homem; outros
titulares que "imagem" que o que natural para o homem, foi criado por ele, foi, portanto, uma vez que foram carimbados em
cima dele ( concreata), e "semelhana" que foi adquirida por ele ( adquirida ); enquanto outros ainda declaram que "imagem" o
concreto e "semelhana" do abstrato para a mesma idia. H muito pouca base bblica para estas afirmaes. Tambm no se pode
'aceitamos a interpretao dos Socinianos mais velhos e alguns dos Remonstrantes, que a imagem de Deus consistia em domnio
sobre todas as criaturas, uma referncia ao que feito em Gn 1 28.

Virando-se para a prpria narrativa, parece que os dois termos no denotam qualquer distino real. Na verso
27 CELEM ("imagem")

3. Significado s usado para expressar tudo o que separa-das taxas Termos homem do bruto e liga-lo

ao seu Criador. Da a expresso "em nossa imagem. "Na verso 26, no entanto, a palavra d "Muth ("semelhana") introduzido, e
ns temos a frase "aps a nossa semelhana ", como se para indicar que a criatura que carrega a marca de . "imagem" de Deus
verdadeiramente correspondeu em "semelhana" com o original, o ectype que se assemelha ao arqutipo Lutero traduziu a clusula:
"Uma imagem que semelhante a ns" - ein Bild Das uns Gleich sei e na nova Holands (Leyden ) de theOT por Kuenen,
Hooijkaas e outros, ele processado: "como nossa imagem, semelhante a ns" - als ons evenbeeld ons Gelij-Kende. As duas
palavras podem, portanto, ser tomado como p para o outro na mesma relao em que . cpia ou modelo est para a imagem original
"A idia em CELEM -diz-Delitzsch mais rgida, a de d'mlhmais flutuante e por assim dizer mais espiritual: no primeiro a noo
da imagem original, no ltimo que . das predomina ideais "De qualquer forma, temos mandado bblico (ver especialmente Gen 9 6,
Tg 3 9) para a declarao, que a" imagem propriedade inalienvel da raa "(Laidlaw), para que ofensa contra um companheiro -
homem uma profanao da imagem divina impressionou sobre o homem. Calvin colocou isso muito claramente: Imago Dei est
integra naturae humanae praestantia (" A imagem de Deus a excelncia completa da natureza humana ").

Outras perguntas foram feitas pelos Padres da Igreja e pelos escolsticos de dias posteriores, que podem aqui ser deixado de fora da
discusso.

. 4 Subsid-Alguns, como Tertuliano, considerado o Ques-"imagem" iary ser a de nos prximos es Cristo ( Christi Futuri ); outros
tm principal

mantido que Ado foi criado segundo a imagem do Logos (o Verbo, a segunda pessoa da Trindade), que ficou impressionado ao
homem em sua criao. De tudo isto a Escritura no conhece nada. H o homem representado como feito imagem de "Elohim",
da divindade e no de uma pessoa da Trindade. Paul chama o homem "a imagem e glria ( Eikon ka doxa ) de Deus "(1 Cor

11 7). Podemos seguramente deixar o assunto de l. A teoria estranha, que a imagem de Deus indica a esfera ou elemento em que o
homem foi criado, pode De mencionado sem mais discusso (sobre este ver Bohl,Dogmatik, 154 e Kuijper, De vleeschwording des
Woords).

Em seguida, o que que esta imagem ou semelhana consiste? Certamente, o que inalienvel humano- um corpo como o templo
do Esprito Santo

6. Con-(a "casa terrestre" de 2. Cor 6 1), tituintes de e racional, inspiradora, Imagem soprado esprito. Da a personalidade do
homem, ligando-lhe para o que est em cima, separando-o de que est abaixo, constitui o um ser parte-a, auto-consciente, auto-
determinao criatura racional, destinado pelo seu Criador para a comunho com Ele prprio. "O animal sente o Cosmos e adapta-se
a ele. O homem sente o Cosmos, mas tambm acha que "(GH Lewes, problemas da vida e mente). luz lanada sobre o assunto, o
NT, e esp. pelos dois textos clssicos: Ef 4, 24 e 10 Col 3, onde o "homem novo" referido como "segundo Deus foi criado em
verdadeira justia e santidade da verdade" e "renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou . "O
conhecimento, justia e santidade pode apropriadamente ser considerados elementos do carter do homem como projetado
originalmente por Deus. Semelhana com Deus, portanto, privilgio do homem acima de todos os seres criados. O que foi dito do
Filho de Deus absolutamente, "Ele a imagem [personagem] expressa de Deus", aplicado ao homem, relativamente: o filho criado
no o Filho unignito. O criado filho era "semelhante a Deus" (, homosis; 1 Jo 3, 2), e at mesmo em sua degradao, h a
promessa de renovao aps essa imagem: o eterno, onlyvbegotten Filho Deus igual (Fl 2, 6.7), embora ele tornou-se um servo e
foi feito semelhana ( homoimati ) dos homens.

Esta semelhana do homem com Deus no meramente uma idia bblica. Muitas naes antigas parecem ter compreendido este
pensamento. Idade de Ouro do homem foi colocado por eles em um passado distante, no em um futuro distante. So Paulo cita um
poeta pago em Atos

17 28, "Estamos tambm a sua descendncia" (Arato de Soli, na Cilcia, um compatriota do apstolo). Esta declarao tambm
ocorre no belo hino a Jpiter, atribuda a Cleantes, um nativo estico de Assos no Troad, e contemporneo de
Arato. Psicologicamente e historicamente, portanto, o ponto de vista da Bblia justificada.
III. A origem do homem ., a origem divina do homem claramente ensinado nos primeiros captulos de

Gen, como acaba de ser visto. Dois

1. Scriptur-narrativas de diferentes fontes so al Conta suposto ter sido combinados por

um R desconhecido para formar um todo no muito harmoniosa. o propsito de crtica para determinar a relao em que eles se
uns aos outros ea Date de sua composio. Em ambas as contas homem a glria da criao. A primeira conta (Gn 1-2 janeiro 3)
geral, a segunda especial (Gn 04-25 fevereiro); no primeiro, temos uma conta da aparncia do homem sobre uma plataforma de um
aumento gradual preparado na escala da existncia do caos organizado para cima, para o clmax, que atingido no homem. H
ordem reconhecido em todo o processo, representado pelo escritor como um processo que ocupava seis dias ou perodos medidos
pelo aparecimento e dissipao de escurido. No primeiro perodo, perturbao catica conseguido por a separao de luz de
escurido, o que por sua vez, seguido pela separao de gua a partir de terra seca, e para isso um segundo perodo
atribudo. Depois, gradualmente, nos prximos quatro perodos que temos em seqncia ordenada a ascenso da vida vegetal, a
formao das criaturas do fundo do mar, do ar, da terra seca. Quando tudo est preparado homem chamado existncia por um fiat
especial do Todo-Poderoso. Alm disso, enquanto outras criaturas foram produzidas "segundo a sua espcie", feito o homem
sozinho como uma concepo nica da Inteligncia Divina a aparecer em cena, chamado existncia por interposio divina direta,
aps um tipo de Divina e na distino de sexo; tanto para homem e mulher, em um captulo posterior, so chamados pelo mesmo
nome: Adam (Gn 6 2). Tal o alcance da primeira narrativa. No de admirar, ento, que a Escritura chama em outro lugar o
primeiro homem "o filho de Deus" (Lc 3, 38). Ele no precisa ser determinada aqui, se a conta estritamente cronolgica, se os
"dias" so interldios entre perodos sucessivos de trevas e no de perodos de 24 horas regulados pelo nascer eo pr do sol, ou se
toda a narrativa mas um poema em prosa da criao, no estritamente precisa, ou estritamente cientfico.

Na segunda narrativa (Gn 02-25 fevereiro), a ordem de procedimento diferente. Homem aqui no a

clmax, mas o centro. Ele um

2. The Two criatura da poeira, mas com a respirao Narrativas de Deus em suas narinas (Gn

2 7), mantendo o domnio sobre todas as coisas, como de Deus Vice-gerente na terra, criao circulando em torno dele e submeter
sua autoridade. A isto se acrescenta uma descrio de casa mais cedo do homem e de sua casa-relaes. Assim, a segunda narrativa
parece no rosto dele para ser complementar ao primeiro, no contraditrias do mesmo: os acordos de fato so muito maiores do que
as diferenas. "A primeira pode ser chamado tpico, o segundo, fisiolgico. O primeiro a conta genrica do homem-criao do
homem a corrida, o ideal; o ltimo a produo do homem real, do histrico Adam "(Laidlaw).

As diferenas entre as duas narrativas foram ampliados por partidrios das vrias hipteses documentrios. Eles so supostamente
para diferem em estilo , o primeiro "Resultados marcas claras de estudo

e deliberao ", o segundo ser

3. Con-"frescas, espontneo, primitivo" (DRI-contrastes ver, Genesis). Eles tambm diferem em

representao, ou seja, em detalhe e ordem dos eventos-terra, na segunda narrativa no emergindo das guas, como no primeiro,
mas seco e no equipados para o suporte da vegetao, eo homem que aparece no durar, mas o primeiro em cena, seguidos por
animais e pssaros e, por ltimo pela mulher. Os documentos so ainda suposto diferem na sua concepo de interposio Divina e
consequente escolha de palavras, as primeiras palavras que empregam, como "criar", "diviso", "tomada", "configurao", o que
implica nada local, ou sensvel em a natureza divina, o segundo sendo fortemente antropomrfico-Jeh representado como
"moldagem", "colocao", "tomar", "construo", etc-e, alm disso determinado local dentro de limites, aparentemente confinados a
um jardim como Sua morada acostumados. Sem excluir a questo crtica, pode ser respondido que a primeira narrativa to
antropomrfico como o segundo, pois Deus est l representado como "falar", "setting" (1 17, 2 17) ", deliciando-se com" o trabalho
de Sua mos (1 31), "tratam" os seres vivos (ver 22), e "descansando" no fim (2 2). Quanto casa de Jeh em um jardim limitado,
estamos expressamente dito, no que o homem foi admitido na casa de seu Criador, mas que Jeh especialmente "plantou um
jardim", para a morada do homem. A ordem de eventos pode ser diferente; mas, certamente, o escopo eo objetivo no so.

Mais grave foram as objees levantadas por motivos cientficos. A cosmogonia de Gen tem

foi contestado, e elaborar com-

4. Objec-filhos foram feitas entre geo-es teorias lgicas quanto origem do

mundo ea conta Mosaic. Os pontos em questo devem ser os seguintes: a geologia no conhece "perodos" correspondente aos
"dias" da Gen; "Verde" em Gen aparece antes que a vida animal, geologia sustenta que eles aparecem simultaneamente; "Peixes e
aves" em Gen precedido todos os animais terrestres; no registro geolgico "pssaros" sucesso "peixes" e so precedidos por
inmeras espcies de animais terrestres (os de motorista, Genesis). At uma resposta dupla foi dado: (1) A conta em Gen no
cientfico, ou destinado a ser assim: um preldio para a histria do pecado do homem e da redeno divina, e d um esboo da
origem do mundo e preparao da terra para o homem como a sua morada, com esse objetivo em vista. O ponto de partida da
narrativa a criao do universo por Deus; o ponto culminante a criao do homem imagem de Deus. Entre estes dois grandes
eventos certos outros atos de criao em seqncia ordenada so apresentados ao nosso ponto de vista, na medida em que incidem
sobre o grande tema do pecado e redeno discutido no registro. O objetivo prtico, no especulativo) teolgico, no
cientfico. Toda criao narrativa deve ser julgada a partir desse ponto de vista. Veja COSMOGONIA. (2) O que tem atingido muitos
cientistas no tanto a diferena ou desarmonia entre o Mosaic eo registro geolgico, como os acordos maravilhosas em linhas
gerais alm de discrepncias em detalhe. Gelogos como Dana e Dawson expressaram esta to claramente como Haeckel. Este
ltimo, por exemplo, tem dado abertamente expresso a sua "justa e sincera admirao ^ de grande viso do legislador judaico na
natureza e sua hiptese simples e natural da criao .... que contrasta favoravelmente com a mitologia confusa da atual criao entre
a maioria dos as naes antigas " (Histria da Criao, I, 37, 38). Ele chama a ateno para o acordo entre o relato mosaico, que
aceita "a ao direta de um Criador construtiva", ea teoria no-milagrosa de desenvolvimento, na medida em que "a idia de
separao e diferenciao da matria originalmente simples e de um progressivo desenvolvimento pode ser encontrado no registr o
"do legislador judaico".

Ultimamente ele tem sido defendido que Israel era dependente de Babilnia para a sua criao-narrativa;

Dut at mesmo os defensores mais graves

6. Beb dessa viso tiveram que admitir que Jnico a primeira introduo de Bab mito em origem da narrativa sagrada "deve
continuar a ser uma questo de conjectura", e que " incrvel, que o autor monotesta do Gen 1, em qualquer data em que ele viveu,
poderia ter emprestado nenhum detalhe, por menor que, a partir do pico politesta de Marduk e Tiamat "(Driver, Gen, 31). A
declarao de Bauer em seu Hebraische Mythologie, 1802: "1 Es heut zu Tage ausser aliengena gesetzt Zweifel, dass die ganze 1
Erzahlung ein Mythus" (Ele est alm de qualquer dvida, que toda a narrativa um mito), no pode mais ser mantido de forma
satisfatria; muito menos a afirmao de que temos aqui uma introduo o'f ps-exlico Bab ou Pers mito na narrativa Hebreus (cf.
Van Leeuwen, Anthropologie).

Se a diviso da narrativa em documentos Elo-histic e jeovista vai resistir ao teste do tempo uma questo que exerce

6. Posteriores muitas mentes. Professor mans EERD-crticos de Leyden, os atuais ocupantes Vistas de cadeira de Kuenen,
ultimamente tem mantido que uma "aplicao completa das teorias crticas da escola de Graf-Kuenen-Wellhausen leva a resultados
altamente improvveis", e que "o presente OT crtica tem a reformar-se "( HJ, de julho de 1909). Sua prpria teoria trabalhada em
sua Alttestamentliche Studien, para que o leitor remetido.

IV. A Unidade da Raa .-A solidariedade da raa pode ser dito ser to distintamente uma doutrina da cincia, pois das
Escrituras.

1. Sua implcita na conta da Solidariedade Criao e do Dilvio. altamente

af & rmed por So Paulo em seu discurso aos atenienses (Atos 17 26), e a base da Bib. esquema de redeno (Jo 3, 16). A raa
humana no AT descrito como "filhos de Ado" (Dt 32 8 AV), como derivado de um par (Gen 1 27;

3 20), como tendo sua origem em um indivduo (Gen

2 18; cf 1 Cor 11, 8, onde a mulher descrita como derivada "de homem"). Por isso, o termo "Adam" aplicado para a raa, bem
como para o indivduo (Gen

1 26; 2 5,7; 3 22.24; 5 2); enquanto no NT esta doutrina aplicada histria da redeno, Cristo como o "segundo Ado" restaurar o
que foi perdido no "primeiro Ado" (1 Cor 15, 21.22.47-49).

Fora da Sagrada Escritura vrias teorias tm sido realizadas sobre a origem, antiguidade e condio primitiva da raa humana. Que

2. Vrios de poligenismo (pluralidade de origem) Teorias tem achado graa especial, em parte como

co-adamitism, ou descida de raas diferentes de diferentes progenitores (Paracelso e outros), em parte como pr-adamitism, ou
descida de raas de cor escura de um ancestral que viveu antes de Ado-o progenitor dos judeus e as raas de cor clara (Zanini e esp.
de la Peyrre). Mas h tentativas srias ainda no foram feitas para dividir a raa humana entre um nmero de ancestrais originadas
separadamente.

O Bib. conta, no entanto, foi posta em descrdito por teorias modernas da evoluo.

Darwinismo em si no favorece

3 Evolu-poligenismo.; embora muitas dores interpretar-discricionrias da hiptese evolutiva Ver ter dado esse aplicativo. Darwin
distintamente repudia poligenismo.

Ele diz: "Os naturalistas que admitem o princpio

da evoluo vai se sentir sem dvida, que todas as raas dos homens so descendentes de uma nica ao primitiva " (Descent of
Man, 2d ed, 176); e em uma pgina anterior, lemos: "O homem tem sido estudada com mais cuidado do que qualquer outro animal,
e ainda h a maior diversidade possvel entre juzes capazes, se ele deve ser classificado como uma nica espcie, ou raa, ou como
dois (Verey ), como trs (Jac-Quinot), como quatro (Kant), cinco (Blumenbach), seis (Buffon), sete (Hunter), oito (Agassiz), onze
(Pickering), quinze (Bory St. Vincent), dezesseis (Desmoulins), vinte e dois (Morton), sessenta (Crawford), ou como sessenta e trs,
de acordo com Burke "(pg. 174). '

V. Teoria Evolutiva quanto origem do homem. cincia moderna geralmente aceita a teoria da evoluo. Darwin deu hiptese de
um personagem que nunca tinha antes; mas desde que seu dia a sua aplicao tem sido ilimitada. "Prom orgnico que seja
prorrogado para o mundo inorgnico; do nosso planeta e do sistema solar para o cosmos, da natureza para as criaes da mente de
artes do homem, leis, instituies, religio. Ns falamos com o mesmo flego da evoluo dos seres orgnicos e da mquina a
vapor, da impresso de imprensa, do jornal, agora mesmo do tomo "(Orr, imagem de Deus no homem, 84). E, no entanto, apesar
de esta muito ampla e de longo alcance aplicao da teoria, os fatores que entram no processo, o mtodo ou mtodos pelos quais os
grandes resultados neste processo so obtidos, pode ainda ser considerada como sob debate. Sua apli-fiation doutrina bblica do
homem apresenta grandes dificuldades.

O argumento de Darwin podem ser apresentados da seguinte forma. Natural em torno de ns h de ser observada uma luta pela
existncia,

1. Darwin to-que cada organismo exposto, ismo em que os mais fracos so eliminados

nadas e os mais fortes ou mais bem equipados feitas para sobreviver. Aqueles to sobrevivente pode ser dito metaforicamente a ser
escolhido pela natureza para o efeito, da o termo "seleo natural", assistido nas formas superiores de vida por "seleo sexual", sob
a influncia do que os machos mais bem organizados so os preferidos pelos as fmeas e, portanto, uma vez que foram
seleccionadas para a propagao das espcies. As propriedades ou caractersticas dos organismos assim escolhidos so transmitidos
aos seus descendentes, para que, com indefinido variabilidade "de algumas formas ou de uma, na qual a vida foi originalmente
respirou, infinitas formas mais belas e maravilhosas foram, ou esto sendo evoluiu " (A Origem das Espcies, 6 ed,
429). Aplicando este modo de procedimento para a origem do homem, a fora do argumento encontrado para estar nas analogias
entre o homem eo animal, o que pode ser resumido da seguinte forma: (1) morfolgicas peculiaridades na estrutura dos rgos do
corpo, em sua responsabilidade para com as mesmas doenas, em sua estreita semelhana como refere aos tecidos, sangue,
etc; (2) embrionrias caractersticas, no desenvolvimento do ser humano, como o bruto, a partir de um vulo, que no diferem e
passa atravs do mesmo processo evolutivo que o de qualquer outro animal; (3) a existncia de rgos rudimentares, que so
considerados para ser absolutamente intil, em alguns casos, prejudiciais, muitas vezes produtiva da doena, ou em qualquer caso de
muito ligeira servio para o ser humano, apontando, portanto, para que seja mantida - a uma ancestralidade animal, em que estes
rgos podem ter sido necessrio; (4) peculiaridades mentais do mesmo personagem, mas talvez no da mesma gama, no bruta
como no homem, embora as diferenas entre os dois pode ser to grande como entre "um terrier e um Hegel, um Sir William
Hamilton, ou um Kant "; (5) acordos paleontolgicos, para mostrar que a comparao dos restos fsseis traz o homem civilizado
moderno e seu primitivo, ancestral antropide em estreita correspondncia. Ultimamente as experincias de Friedenthal, em relao
a transfuses sanguneas entre o homem eo macaco, foram introduzidos o argumento pelos evolucionistas.

As dificuldades que afligem a teoria to grande que os naturalistas de renome tenham subordinado

crtica muito severa, que no pode

2. Difi-ser desconsiderada. Alguns, como Du Bois-Reymond culdades, declararam abertamente que

supernaturalism ganhou o dia ("es scheint keine andere Ausnahme Ubrig zu sein, als sich dem supranaturalismus in die Arme zu
wer-fen" (cf. Bavinck, Gereformeerde Dogmatik, II, 548). Outros, como Virchow, tem at o ltimo pronunciado contra o
darwinismo como uma hiptese estabelecida, e uma ancestralidade smia como um facto aceite ("auf dem Wege der Especulao
primeiro homem zu der gekommen Affen-Theorie:. homem hatte Eben so gut zu anderen theromorphischen Theorien kommen
knnen, z B. zu einer Elefanten -Theorie, oder zu einer Schaf-Theorie "-ou seja, pode-se tambm falar de um-elefante ou uma
ovelha ou qualquer outro animal da teoria a partir de uma teoria do macaco). Isso foi em 1892. Quando dois anos depois da
descoberta do chamado erectus pithecanthropus, deveria ser o "elo perdido" entre o homem e os animais inferiores, veio em
discusso, Virchow realizada to fortemente, que "nem o pithecanthropus nem qualquer outro macaco antropide mostrou nenhuma
das caractersticas do homem primitivo . "Isso foi em 1896.

A diferena de opinio entre os cientistas sobre este ponto parece ser grande. Enquanto o prprio Darwin intransigente realizada
para a ancestralidade smia do homem, vrios de seus seguidores rejeitam essa linha de descida completamente. Isto pode ser visto
no volume Cambridge, dedicado memria do naturalista britnico. Schwalbe, enquanto instanciao Cope, Adloff, Klaatsch e
outros como defendendo uma ascendncia diferente para o homem, reconhece, embora com relutncia, que "a linha de descendncia
desaparece na escurido da ancestralidade dos mamferos", e est inclinado a admitir que "o homem surgiu de forma independent e
" (darwinismo e moderna Cincia, 134). Duas coisas, portanto, so claras, viz. que a moderna cincia 'no endossar a mxima
favorita de Darwin, Natura non facit saltum, "A natureza no faz um salto," com a qual de acordo com Huxley ele
"desnecessariamente dificultada a si mesmo" (Lay Sermes, 342), e que "o homem provavelmente surgiu por uma mutao, ou seja,
uma variao descontnua de magnitude considervel "(JA Thomson, Darwinismo e da vida humana, 123). Concedido, portanto,
uma subida na escala da evoluo por "saltos" ou "elevadores", as palavras de Otto (Naturalismo e Religio,133) recebe um novo
significado para aqueles que aceitam como histrico da tradio registrado nos primeiros captulos de Gnesis: " No h nada contra
a hiptese, e no h muito a ser dito a seu favor, que o ltimo passo, ou salto, era um imenso tal, que trouxe consigo uma liberdade e
riqueza da vida psquica incomparvel com qualquer coisa que tinha ido antes ".

As objees levantadas contra a teoria de Darwin esto na trplice principal: (1) a sua negao de
teleology, para que ele substitui

3 seleo objec-natural.; (2) a sua assuno, Sum-es que o processo evolutivo por gradaes lentas e insensveis resumidos; (3)

sua afirmao, que o avano orgnico tem sido absolutamente contnua da forma mais baixa para a mais alta (Orr, da Imagem de
Deus no Homem, 108). Isto pode ser ilustrado um pouco mais completamente:

(1) Possibilidade contra criao. -A negao da teleologia clara e distinta, embora o professor Huxley falou de uma "teleologia
mais ampla", pelo que, no entanto, ele simplesmente quis dizer (Crticas e endereos, 305) que o teleologist pode desafiar o seu
adversrio para provar que certas alteraes na estrutura no foram destinados a ser produzido. No darwinismo a escolha parece
estar entre oportunidade ecriao. mente, propsito, premeditao, inteno, orientao e superintendncia Divino so banidos do
processo evolutivo. O prprio Darwin, embora originalmente inclinado a chamar a ajuda de um criador (Origem das Espcies, 6
ed, 429), lamentou mais tarde, que ele "tinha truckled opinio pblica e usado o termo Pentateuco, por que ele realmente quis
dizer aparncia por alguns totalmente desconhecido ,processo "(Vida e Cartas, III, 18).

certo que Darwin atribui muito grande o poder de seleo natural. Ele prprio, no Descent of Man considerou "um dos maiores
equvocos" em sua obra, que "ele no tinha considerado suficientemente a existncia de muitas estruturas que no so nem benfico
nem prejudicial", e que ele tinha "provavelmente atribuda demais a ao da seleo natural sobre a sobrevivncia do mais apto
" (Descent of Man [2d ed], 61). Dr. AR Wallace, embora, como Darwin reconhecendo a potncia da seleo natural, considera suas
operaes para ser em grande parte negativa. Escrevendo a seu amigo, ele diz: "A natureza no seleciona tanto variedades especiais,
como exterminar os desfavorveis" (de Darwin Life and Letters, III, 46). esta mesma insistncia em um mtodo de antecedncia
por gradaes lentas e imperceptveis que reuniu-se com forte oposio desde o incio. "A seleo natural" Darwin escreve: "age
apenas por acumular ligeiras, sucessivas e variaes favorveis; ele pode produzir sem grandes ou repentinas modificaes; ela s
pode agir por passos curtos e lentos '' (A Origem das Espcies [6 ed], cap 15). O processo, portanto, de acordo com Darwin
totalmente fortuita. Este aspecto no-teleolgica do darwinismo caracterstica de muitos tratados sobre a evoluo. Weismann
afirma com grande clareza e fora, que o significado filosfico da teoria reside no fato de que "as foras mecnicas" so substitudos
por "fora diretiva" para explicar a origem de estruturas teis. Otto fala de sua oposio radical teleologia. E ainda um ardente
defensor do darwinismo, Professor JA Thomson, admite que "no h nenhuma prova lgica da doutrina da descida"(darwinismo e
da vida humana, 22), uma declarao de que encontra a sua contrapartida nas cartas de Darwin: "No podemos provar que uma
nica espcie mudou " (Vida e Cartas, III, 25). Ainda mais claramente, quase epigrammatically este endossado pelo Professor JA
Thomson: "O fato da prpria evoluo das foras sobre ns: os fatores nos iludir "( Bblia da Natureza, 153), e ainda: "A seleo
natural explica a sobrevivncia do mais apto, no a chegada do ajuste "(ib 162). Ainda mais extraordinrio a opinio expressa pela
Korchinsky que luta "impede o estabelecimento de novas variaes e, na realidade, est no caminho de um novo
desenvolvimento. , antes, um fator desfavorvel do que vantajosa "(Otto, Natureza e Rel, 182). Estamos, de facto, a ser lentamente
levou de volta para a teleologia que ^ por Darwin foi considerado fatal para sua teoria. Cientistas de alguma reputao gostam de
falar do propsito directiva. "Onde quer que ns batemos natureza orgnica, diz o Professor JA Thomson," parece fluir com
propsito "( Bblia da Natureza, 25); e novamente, "Se existe Logos no final [do processo evolutivo longo terminando no homem],
podemos ter certeza de que tambm estava no princpio" (ib 86). Onde h um propsito deve haver mente trabalhar com propsito e
para um fim definido; onde no h mente que pode haver criao no incio; onde a criao concedida, uma providncia soberana
podem ser aceitos. Se a seleo natural "ameixas da rvore que cresce; se "uma directiva, no um fator originative (JA
Thomson, darwinismo e da vida humana, 193); se ele no produz nada, e do processo evolutivo depende de foras que trabalham
de dentro e no de fora, ento certamente o Duque de Argyll estava certo em manter ( Unidade da Natureza, 272) que "a criao e
evoluo, quando estes termos tm sido apagados da confuso intelectual, no so concepes antagnicas mutuamente
exclusivas. Eles so harmoniosa e complementar. "A narrativa antiga, portanto, que postula a Deus no incio, e atribui o universo ao
seu ato criativo, , afinal, no 80 como no cientfica alguns evolucionistas esto dispostos a fazer para fora.

(2) A variabilidade indefinida. variabilidade-Indefinido, assumido pela teoria, no suportado pelo fato. Desenvolvimento no
, sem dvida, mas sempre dentro de limites cuidadosamente definidos: em cada fase do animal ou planta um organihm completa
e simtrica, sem qualquer indicao de uma progresso eterna do menos para o mais complexo. Reverso para tipo parece j ter um
processo de desenvolvimento por tempo indeterminado, ea esterilidade dos hbridos parece ser protesto da natureza contra o
aumento da variabilidade em uma lei de progresso. Tem sido repetidamente salientado, que as variaes que possam surgir em
qualquer rgo no so de vantagem para o seu possuidor: "Um muito ligeira folculo sebceo alargada, uma espinha minuto no
nariz de um peixe, um ponto microscpico de ossificao ou consolidao entre os msculos de qualquer animal poderia (mal) dar o
seu possuidor qualquer superioridade sobre seus companheiros "(Elam, ventos de doutrina, 128).

(3) existente lacunas. -Tambm no se pode negar que a teoria da evoluo no tem sido capaz de transpor os abismos que
parecem existir entre os diversos reinos da Natureza. Uma transio gradual do inorgnico para o orgnico, a partir do vegetal ao
reino animal, a partir de uma espcie de planta ou de animal para uma outra espcie, a partir do animal para o homem, no
encontrado na natureza. Isto reconhecido por cientistas de renome. Du Bois-Reymond tem mantido que existem sete grandes
enigmas, indicando um limite de sete vezes a investigao, viz. (A) a existncia de matria e fora; (&) A origem do
movimento; (C) a origem da vida; (D) a aparncia de design na Natureza; (e) a existncia da conscincia; (j) pensamento inteligente
ea origem da fala; ( g ) a questo do livre-arbtrio. Outros tm encontrado dificuldades igualmente graves em uma teoria da
descendncia, que ignora a existncia de tais lacunas. Assim, o Dr. AR Wallace, um forte defensor da teoria da seleo natural,
permite que "h pelo menos trs estgios no desenvolvimento do mundo orgnico, quando alguma nova causa ou poder deve,
necessariamente, ter entrado em ao", viz. na introduo de vida, na introduo de sensao e conscincia e na introduo do
homem " (darwinismo, 474-75).

(4) aplicado ao homem. -Quando a teoria aplicada para a espcie humana as dificuldades so enormemente
aumentadas. Psiquicamente homem semelhante a, mas muito diferente de, a bruta. A conscincia, pensamento, linguagem
(chamado por Max Mller "o Rubico" entre o mundo animal humano e), a moral, a religio no pode ser facilmente explicado por
qualquer teoria da evoluo. O reconhecimento de obrigaes morais, a liberdade de escolha entre alternativas morais, o imperativo
categrico da conscincia, o sentimento de responsabilidade e da dor do remorso esto desaparecidos pela doutrina da
descida.Homem se destaca, formando psicologicamente um reino por si mesmo, "infinitamente divergente das stirps smios"
(Huxley, O Lugar do Homem na Natureza, 103) - o enigma do universo, alm da narrativa bblica. Na prpria natureza das coisas o
consciente eo inconsciente mentira distantes. "A afirmao da diferena entre eles no repousa sobre a nossa ignorncia, mas no
nosso conhecimento da distino percebida entre partculas materiais em movimento e conscincia interna relacionada a um self"
(Orr, Homiltica Review, agosto de 1907). No pode haver uma transio de uma para a outra. O "abismo" permanece, apesar de
todas as tentativas para colmatar isso. Apoiantes fortes do darwinismo reconheceram isso. Assim, o Dr. AR Wallace, embora
mantendo vigorosamente a "identidade essencial da estrutura corporal do homem com a dos mamferos superiores e sua
descendncia de alguma forma ancestral comum ao homem e os macacos antropides", descarta a teoria de que "toda a natureza do
homem e toda a sua faculdades, moral, intelectual, espiritual, ter sido derivado de seus rudimentos em animais inferiores "- uma
teoria que considera sem prova adequada e diretamente oposta a muitos fatos bem apurados ( darwinismo,461; Seleo
Natural, 322 ss).

(5) formas transitrias ausente. -A ausncia de formas de transio outra dificuldade que atinge a prpria raiz do
darwinismo. Zittel, paleontlogo de renome, endossado a opinio geral, quando em 1895 em Zurique, declarou ele, que os elos de
transio extintas no so lentamente prximo, exceto em "um nmero pequeno e cada vez menor." A derivao do cavalo moderno
do "Eohip de pus", na qual grande estresse colocada s vezes, dificilmente pode ser aceita como provado, quando mantido por
cientistas de igual renome, que no "Eohippus", mas "Palaeotherium" foi o progenitor do animal, cuja ascendncia em disputa. E,
como para o homem, a descoberta pelo Dr. E. Du Bois, na ilha de Java, da parte superior de um crnio, a cabea de um osso da
perna, alguns dentes de um animal deveria ser um mamfero homem-like, no transmite a prova absoluta exigida. Desde o primeiro,
a opinio foi estranhamente dividido entre os naturalistas. Virchow duvidava que as peas pertenciam ao mesmo indivduo, e
considerado desenhos Du Bois 'das curvas de um crnio-outline para provar a transio gradual a partir do crnio de um macaco
com a de um homem como imaginrio. Dos vinte e quatro cientistas, que examinaram os restos quando originalmente apresentado,
dez pensei que eles pertenciam a um macaco, sete para um homem, sete para uma forma intermediria (Otto, Naturalismo e
Religio, 110). No Congresso de Antropologia realizada em Lindau, em setembro de 1899 ", o Dr. Bumiller leu um artigo no qual
ele declarou que o suposto 'pithecanthropus erectus' nada mais que um gibo, como Virchow sups desde o primeiro "(Orr,
em Expos, de julho de 1910).

Evolucionismo, aparentemente, est passando por uma grande mudana. Entre outros Fleischmann e Dennert na Alemanha
apresentaram Dar-

4. The winism a um interessado e procurando New Evolu-crtica. Este ltimo, especialmente, como um cientista cionismo, levanta
uma forte protesto contra a aceitao da teoria darwiniana. Ele fecha suas pesquisas com as palavras notveis: "A teoria da
descendncia aceito por quase todos os naturalistas. Mas, apesar das afirmaes em contrrio, a teoria no tem

ainda totalmente [gam unzweifelhaft] provou .....

Darwinismo, por outro lado, ou seja, a doutrina da seleo natural atravs da luta pela existncia, foi forado a voltar ao longo de
toda a linha "( vorn Sterbelager des Darwinismus, 120). Com igual vigor Professor Hugo de Vries, de Amesterdo, foi
recentemente ensinou uma "teoria da mutao", um termo aplicado por ele para "expressar o processo de origem de uma nova
espcie, ou de um novo personagem especfico, quando isso ocorre por o mtodo descontnua em um nico passo "(Lock, o
progresso recente no estudo da variao, 113). Novas espcies, de acordo com De Vries, podem surgir a partir de antigos aos
trancos, e isso no nos tempos geolgicos longo passado, mas no curso de uma vida humana e sob os nossos olhos. Esta teoria da
"hal-matogenesis", ou evoluo por saltos e no por gradaes insensveis, no era desconhecido para os cientistas. Eu

Lyell, que era um convertido lento ao darwinismo, em sua antiguidade do homem, admitiu a possibilidade de "Strides ocasionais,
quebras de uma srie de outro modo contnuo de alteraes psquicas, compensao humanidade em um salto o espao que separava
o estgio mais elevado da inteligncia no progressivo de animais inferiores da primeira e mais baixa forma de razo melhorvel do
homem. "Mesmo Professor Huxley, um dos maiores defensores do darwinismo, reconheceu que" A natureza faz dar saltos de vez
em quando ", e que" o reconhecimento do fato de pequena importncia na eliminao de muitas objees menores para a doutrina
da transmutao "(Orr, da Imagem de Deus no Homem, 116). Menos conciliador do que qualquer um De Vries ou Huxley Eimer,
que, embora repudiando a "" teoria chance de darwinismo, conjuntos contra ela "definitivamente dirigido evoluo", e sustenta que
"a seleo natural insuficiente para a formao de espcies" (Otto, Naturalismo e Religio, 174). Evidentemente, a teoria da
evoluo est passando por modificaes, o que pode ter influncia importante sobre a interpretao do narrativa mosaica da criao
e, especialmente, na descida do homem. Homem, portanto, podem, a partir de um ponto de vista puramente cientfico, seja um ser
inteiramente novo, no provocada pela subida lenta e gradual a partir de um ancestral simiesco. Ele pode ter sido introduzida em um
limite, no como um semi-animal com impulsos irracionais, mas como um ser racional e moral ", internamente harmonioso, com
possibilidades de desenvolvimento sem pecado, que s o seu ato livre anulada." Se a nova teoria da evoluo "mutacional" ser
aceito, a viso bblica da origem do homem no ser, certamente, desacreditada.

Este pode muito razoavelmente ser concedida, que dentro de certos limites Escritura aceita um processo evolutivo. No que diz
respeito ao menor

5. Evolu-animais da criao (Gn 1 21), ou o e fazer (ver 28), no descrito como Genesis um ato imediato de Todo-Poderoso
Poder, mas como um impulso criativo dado a gua ea terra, o que no exclui , mas pe em funcionamento os poderes que esto no
mar ea terra seca (vs 11.20.24 AV):. "E disse Deus: Produza a terra relva .... Que as guas produzir abundantemente a criatura em
movimento" somente na criao do homem que Deus trabalha de imediato: "E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem ....
E Deus criou o homem" (vs 26,27). O passo ou salto de Lyell e Huxley, o "hal-matogenesis" de De Vries so nomes que na
narrativa simples desaparecem antes da sentena grvida: "E disse Deus." Os telogos de renome deram um colorido testa para a
teoria da evoluo ( cf Flint, tesmo, 195 ss), na medida em que o desenvolvimento no pode ser sem propsito ou sem causa, e
porque "a natureza apenas efeito cuja causa Deus." O golpe mortal que, segundo o professor Huxley, o argumento teleolgico
recebeu de Darwin, pode, depois de tudo no ser to grave. De qualquer forma, Lord Kelvin (Sir William Thomson), em 1871, antes
da Associao Britnica defendeu abertamente para "o argumento slida e irrefutvel to bem apresentada por Paley .... ensina ndo-
nos, para que todas as coisas vivas dependia de um Criador everacting e Rgua. "Veja EVOLUTION.

VI. Condies primitivas e Presente do Homem -. antropologia O mais recente foi realizada a raa humana de volta a uma remota
antiguidade.

1. As estimativas variam entre Ordinary Time-Dis-100.000 e 500.000 anos. Extra-tncia de clculos comuns vo muito alm desses
nmeros do homem. Haeckel, por exemplo, fala Origem das "distncias Sirius" para todo o processo evolutivo; eo que isso significa
pode ser facilmente conjecturou. O sol 92700000 milhas de distncia da Terra, e Sirius um milho de vezes mais longe de ns
como ns somos do sol, de modo que o tempo de distncia do homem dos prprios menores organismos, desde o primeiro germe ou
semente ou vulo, de acordo com Haeckel quase incalculvel. A raa humana , assim, levado de volta pelos evolucionistas em
uma distncia incomensurvel dos atuais habitantes da Terra. Vrias raas primitivas so por alguns declarou ter existido, e restos
fsseis de homem suposto ter sido encontrado, trazendo-o em contato com animais extintos. O prazo-clculos dos evolucionistas,
no entanto, no so compartilhados pelos cientistas em geral. "Esses milionrios no tempo recebemos um golpe rude, quando outro
Darwin, Sir GH Darwin de Cambridge, demonstrou que as condies fsicas eram tais que a geologia deve limitar-se a um perodo
de tempo dentro de 100.000 anos" (Orr, imagem de Deus, etc , 176). Professor Tait de Edimburgo limita o intervalo para no mais
de 10 milhes ano e ele aconselhou fortemente gelogos para "apressar seus clculos." "Ouso dizer", diz ele, "muitos de vocs esto
familiarizados com as especulaes de Lyell e outros, especialmente de Darwin, que nos diz que, mesmo que por um breve
comparativamente parte da histria geolgica recente, trezentos milhes de anos no ser suficiente! Ns dizemos, tanto pior para a
geologia como actualmente entendida pelas suas autoridades chefe "( Os recentes avanos na Phys. Cincia, 168). Recentemente,
no entanto, a ateno foi atrada para. novas fontes de energia no universo como o resultado de radioatividade. Duncan, em novos
conhecimentos, contrasta a velha concepo, segundo a qual Deus criou o universo e comeou em um tempo definido para o seu
curso, com a necessidade, que embora no claramente ensinar, pelo menos est inclinado a manter, que o universo imortal ou
eterno, tanto no futuro e no passado (p. 245). Se este ponto de vista ser correta a "eras" darwinianos de tempo pode ser considerado
restaurado para o evolucionista. Por outro lado, parece que Lord Kelvin duvidou seriamente a validade dessas
especulaes. Professor Orr escreve: "Em uma comunicao pessoal Lord Kelvin diz-me que ele acha que quase infinitamente
improvvel" que o rdio tinha quaisquer efeitos sensveis sobre a luz e calor da terra ou sol, e sugere-a como "mais provvel que a
energia do rdio pode ter vindo originalmente em conexo com as temperaturas excessivamente altas "produzido pela ao
gravitacional" ( Homiltica Review, agosto, 1906).

No que diz respeito ao homem primitivo no h acordo entre os cientistas. Alguns, como Delaunay, de Mortil-

deixar, Quatrefages, acreditava que o homem

. 2 Antiguidade existiu no Tercirio; enquanto outros, de Primeval como Virchow, Zittel, Prestwich, Man Dawson, sustentam que o
homem apareceu

na cena apenas no Quaternrio. medida que os limites entre esses perodos de no esto bem definidas uma deciso no de
forma fcil. Mesmo que o homem ser encontrado para ter sido um contemporneo de animais extintos, como o mamute, a inferncia
a partir deste fato seria igualmente justo, no que o homem to velho quanto o animal extinto, mas que o animal to jovem
quanto o homem e que o perodo atribudo a estes restos fsseis devem ser levados consideravelmente mais perto vida apresentar-
dia.

Clculos com base nos cascalhos do Somme, no cone do Tinire, nas turfeiras de

Frana e na Dinamarca, em ossos fsseis

3. Vrios descobertos em cavernas da Alemanha e Clculos Frana, no delta-formaes de grande

rios como o Nilo eo Mississippi, sobre os "middings de cozinha" da Dinamarca, e do lago-habitaes da Sua, devem ser
cuidadosamente analisados. Sir JW Dawson, um gelogo de grande reputao, fez a declarao deliberada, que "possivelmente
nenhum deles chegar mais para trs do que seis ou sete mil anos, que de acordo com o Dr. Andrews se passaram desde o fim do
boulder-barro na Amrica , "e que" o pndulo cientfica deve balanar para trs nessa direo "( Histria da Terra e do
Homem, 293). A "idade do gelo", anteriormente calculado hipoteticamente, foi recentemente trazido a uma distncia calculvel.GF
Wright, Winchell e outros tm chegado concluso de que o perodo glacial nos Estados Unidos, e, consequentemente, na Europa ,
no se encontra mais do que cerca de oito ou 10 mil anos atrs de ns. Se tal for o caso, a antiguidade do homem trazido dentro de
limites razoveis, e pode, consequentemente, no estar em contradio com as afirmaes bblicas sobre este ponto. Se os clculos
cuidadosos e precisos do Dr. Andrews nas praias levantadas do Lago Michigan so aceitos, ento N. Amrica deve ter subido para
fora das guas do perodo Glacial cerca de 5.500 ou 7.500 anos atrs; e se assim for, a durao do perodo em que continente
humano fixa e tem de ser consideravelmente reduzida (Dawson, histria, etc, 295). Um dos mais recentes libertaes sobre este
assunto a de! Professor Russell, da Universidade de Michigan (1904), que afirma que "no encontramos evidncias autntico e
bem atestado da presena do homem na Amrica, quer anterior ou durante o Glacial perodo. "Ele est confiante de que" toda a
evidncia geolgica, at agora, se reuniram tendo na antiguidade do homem na Amrica aponta para a concluso de que ele veio
depois de a poca glacial. "Onde tudo vago e especialistas divergem muito cuidado necessrio no arranjo de datas e perodos de
tempo. Se alm disso, uma submerso ps-glacial relativamente rpida e relevation for aceito, como alguns naturalistas segurar, eo
homem foram, ento, sobre a terra, a questo pode razoavelmente ser perguntado, se esta subsidncia no "constituem o dilvio
registrado nesse notvel 'log- livro 'de No preservou a ns em Gen "(Dawson, op. cit., 290).

A cronologia dos antigos pases-China, Babilnia, Egito, tem sido considerada como subversiva da viso bblica quanto idade de
4. Chro-a raa humana. Mas um fato bem conhecido logia, que especialistas divergem muito seriamente sobre a questo. Seus
clculos variam, para o Egito, a partir do reinado de Menes-de 5867 (Champollion) para 4.455 (Brugsch) e de 3892 (Lepsius) para
2.320 (Wilkinson). Como a Babilnia Bunsen coloca o ponto de partida para o perodo histrico em 3784, Brandis em 2458, Oppert
em 3540-uma diferena de milhares de anos (cf Bavinck, Geref. Dogmatik,

II, 557). Talvez aqui, tambm, a pesquisa futura trar a cientfica ea viso bblica em mais completa harmonia. De qualquer forma as
palavras de Hommel sobre todos estes clculos requerem estudo cuidadoso: "A cronologia para os primeiros mil anos antes de
Cristo bastante fixo: no segundo mil aC alguns pontos parecem ser fixado: no terceiro mil,

ou seja, antes de 2000 aC, tudo incerto. "Neste contexto, pode-se mencionar, que as tentativas frequentemente tm sido feitas para
lanar descrdito sobre a cronologia dos primeiros captulos de Gnesis Basta dizer que os clculos se baseiam nas genealogias de
os patriarcas e seus descendentes, e que as datas geralmente aceitos que lhes forem atribudas pelo arcebispo Ussher e introduzidos
nas margens de algumas edies da Bblia no devem ser confiveis. A LXX difere neste aspecto do texto Heb por mais de 1.500
anos: dados cronolgicos precisos no so e no podem ser dadas. A base de clculo no conhecido. Talvez ns no somos muito
errado ao dizer que, "se permitirmos que, digamos, de 12.000 a 15.000 anos, desde a poca da primeira apario do homem sobre a
terra, fazemos ampla justia para todos os fatos disponveis" (Orr, imagem de Deus, etc , 180). Veja CRONOLOGIA,

Que todas essas discusses tm uma influncia sobre a nossa viso de condies primitivas do homem pode ser facilmente
compreendido. De acordo com o Scrip-

. 5 destino estrutura do homem do homem era "repor Primitive a terra, e sujeitai-a; e ter domnio sobre a Condio de peixes, aves e
todos os seres vivos "(Gn 1 28), como despenseiro de Deus ( Oikonomos, Tito 1 7), como companheiro de trabalho com Deus
( Sunergos , 1 Cor 3, 9). Por isso, ele foi colocado por Deus no jardim do den (gan b ^ dhen; LXX parddeisos tis
trophts; Yulg paradisus VolCima-tatis, "paraso do prazer"). A situao daquele jardim cuidadosamente descrito, embora o local
apropriado permanece desconhecida (Gen 2 14.15). Alguns, como motorista, considero este um ideal localidade (1 Gnesis ,
57);outros levam uma gama muito ampla de fixao sobre o verdadeiro site. Cada continente tem sido escolhido como o bero da
raa-frica, entre outros, como a casa do gorila e os chim-Panzee-os supostos progenitores da humanidade. Nos Estados Unidos,
Groenlndia e nas regies ao redor do Plo Norte tiveram seus apoiantes. Certas partes da Europa ter achado graa em alguns
trimestres. Um imaginrio ilha-Lemuria situado entre a australiana Africano e continentes, foi aceito pelos outros. Tudo isso, no
entanto, encontra-se fora do mbito da cincia, e para alm do alcance da Escritura. Em algum lugar ao leste de Pal, e em ou perto
de Babilnia, devemos buscar o bero da humanidade. Nenhum vestgio do homem primitivo foi encontrado, nem a existncia de
raas primitivas foi provado. Os crnios que foram encontrados (Neanderthal, Engis, Lansing) so de um tipo alto, mesmo o
professor Huxley declarando do primeiro, que "pode em nenhum sentido, ser considerado como o intermedirio entre o Homem e
dos Macacos", do segundo, que "a, crnio justo mdio, o que pode ter pertencido a um filsofo, ou pode ter contido os crebros
impensadas de um selvagem" ( Lugar do Homem na Natureza, 156, 157). Do esqueleto Lansing encontrado em Kansas, em 1902,
isso pode ser pelo menos disse-alm da questo quanto sua antiguidade, que o crnio tem estreita semelhana com a do moderno
indiano. Mesmo o crnio do homem de Cro-Magnon, que supostamente pertencem idade paleoltica, Sir JW Dawson considera ter
realizado um crebro de tamanho maior do que o do homem mdio modem (Reunio de Placeof Geologia e Histria, 54).Primeval
homem dificilmente pode ser comparado com o selvagem moderna; para o selvagem um representante deteriorada de um tipo
melhor, o que degenerou lentamente. A histria no se sabe de um nusurgimento da barbrie por parte de qualquer tribo
selvagem; ele sabe de degradao de um tipo melhor. Seja qual for a viso que temos do estado original do homem, os seguintes
pontos devem ser levados em conta: no precisamos supor que ele tenha sido um macaco humanizado, subindo para a verdadeira
masculinidade por um processo lento e gradual; nem precisamos imagin-lo tanto como um selvagem de tipo pronunciada, ou como
em todos os sentidos da igualdade do homem moderno ", o herdeiro de todas as idades." Escritura representa-lo a ns como um ser
moral ", com possibilidades de desenvolvimento sem pecado, que seu prprio ato livre anulado "H a questo poder descansar, e as
palavras de uma escritura no-cannico pode apropriadamente ser aplicado a ele:". Deus criou o homem para ser imortal, e f-lo a
ser uma imagem de Sua prpria eternidade " (Wisd 2 23 AV). Veja tambm psicologia.

Darwin, A Origem das Espcies, Descent of Man, Lock, o progresso recente no estudo da variao, etc; AR Wallace, o darwinismo, a
. Literatura -
seleo natural; Sir JW Dawson, Histria da Terra e do Homem, A Origem das acc Mundial. Apocalipse e da Cincia, Encontro-Place de Geologia e
Histria; R. Otto, Naturalismo e Religio; Cambridge Memorial vol, Darwin ea Cincia Moderna; JH Stirling, darwinismo; J. Young, Evoluo e
Desenho; J. Orr, imagem de Deus no homem; JA Thomson,Bblia da Natureza, o darwinismo e da vida humana; Weismann,

Ensaios sobre hereditariedade; Bavinck, Gereformeerde Dogmatik; . Van Leeuwen Bijbelsche antropolgica; Laidlaw, Bblia Doutrinas do
Homem; O. Zckler, Vom Urstand des Menschen;

A. Fleischmann, Die Darwin "sche Theorie; E. Dennert, Vom Sterbelager des Darwinismus, Bibel und Naturwissen - Schaft; Huxley, O Lugar do
Homem na Natureza; Herzog, R, artes. "Geist" e "Seele"; Motorista, Genesis; Delitzsch, Gnesis; Dillmann,Die Genesis, etc, etc

JI Marais antropomorfismo, an-thro-po-mor'fiz'm:

1. Definio ol o Termo

2. OT antropomorfismos

3. Em que sentido um elemento antropomrfico necessria

4. Antropomorfismo e as exigncias 0 pensamento humano

5. Antropomorfismo e tesmo. 6. Formas Simblicas Pensamento ot

'7. Pantesmo filosfico

8. Antropomorfismo e Conhecimento personalizado ou Mediada

9. Do grego politesmo ao monotesmo tico Modern

10. Pensamento grego

11. Antropomorfismo de Israel

12. Dupla natureza da dificuldade antropomrfica

13. Necessidade de Rising Superior

14. Deus em Cristo a verdadeira soluo

Por esta expresso significava, conformably com seu significado etimolgico, isto , como sendo em forma ou semelhana do
homem, a atribuio a Deus

1. Defini- de forma humana, partes ou paixes, e o da tomada de passagens da Escritura que

falar de Deus como tendo mos, ou olhos, ou ouvidos, em um sentido literal. Este procedimento antropomrfico convocado
repreenso Divina to cedo como Ps

50 21:. "Tu pensavas que na verdade eu era um tal como a ti mesmo" O medo da acusao de antropomorfismo teve uma estranha

2. OT efeito An-impedimento sobre muitas mentes, mas thropomor-muito desnecessariamente assim. Fismos Mesmo que ricos
armazm de antropomorfismos aparentemente rudimentares, o OT, quando se atribui

a divindade caracteres fsicos, atributos mentais e morais, como os de homem, significa apenas fazer a natureza e as operaes
Divino inteligvel, para no transferir a ele os defeitos e limitaes de carter humano e da vida.

Em todas as formas realmente testas da religio, h um elemento presente antropomrfico, por tudo o que pressupe a verdade
psicolgica

3. Anthro-de uma certa semelhana essencial entre Deus eo homem pomorphic. Nem, perfeito como um elemento pode a nossa ideia
testa ou concepo de necessidade Divindade, podemos, no reino do esprito,

sempre elimina totalmente o elemento antropomrfico envolvidos neste pressuposto, sem o qual a prpria religio no eram. da
essncia da conscincia religiosa de reconhecer a subsistindo analogia entre as relaes de Deus com o homem, e as relaes do
homem ao seu companheiro. Estamos alertados de falar do "Divino" ou "o propsito Divino", como tambm antropomrfico-
saboreando muito de humanidade simples e psicologia humana e so convidados falam apenas de "a imanncia divina" ou "a terra
do Divino nosso ser. "Mas essas objees especulativos realmente brotar de uma interpretao superficial dos fatos principais da
conscincia humana, que, na esfera mais profunda da experincia interior, afirma que o

4. Anthro- direito inalienvel de falar do pomorphism natureza divina em termos humanos, como pode melhor e Hu-estar possvel
para o nosso ser. O homem adequado Pense- dever ou funo da filosofia ing ter devidamente em conta to direta e

fatos principais de nossa natureza: os fatos basais de nosso ser no pode ser alterado para se adequar ao seu convenincia.

Se fssemos interpretar a energia impalpvel e onipresente, a partir do qual todas as coisas procedem, em termos de fora, ento,
como disse Fiske, "h pouco menos antropomorfismo espreita na frase 'Poder Infinito', do que na frase 'Infinite Pessoa . "Alm do
que, a alma do homem pode nunca se contentar com o ex-frase, para a alma quer mais do que din-

6. Anthro-ICS. Mas se temos atribuda a Deus pomorphism certos atributos de acordo com as propriedades eo tesmo da uma fora
Metamorfose por trs de todas as manifestaes da natureza-, foi para ajudar a limpar a nossa concepo de Deus de elementos
antropomrficos censurveis. As exigncias do pensamento humano nos obrigam a simbolizar a natureza de Deus, de alguma forma
psquica pela qual Ele tem para ns um significado real; portanto, as formas quase-pessoais ou antropomrficas de expresso, que
so inerentes nas concepes mais aperfeioados da Divindade, assim como nas idias brutas de espiritismo irrefletida. E se tudo
antropomorfismo pode ser dissipada por ns, devemos no processo demoliram-tesmo uma questo bastante sria para a religio.

Mesmo discurso foi declarado para ser um smbolo sensual, o que torna impossvel o conhecimento de Deus.

A tal ponto que a hiper-

6. Objees crticas simblico para anthropomor-Pensamento morfismo foi pressionado. Smbolo do

Divino, a fala pode, nesse sentido, ser; mas um smbolo pelo qual podemos marcar, distinguir ou discernir o super-
sensvel. Assim, nossas concepes abstratas so de nenhuma maneira sensual, no entanto, a linguagem pode originalmente ter
estabelecido a partir de um significado sensual. Por isso, seria um erro supor que o nosso conhecimento de Deus deve
permanecer um antropomrfico em contedo, e no pode pensar o Ser Absoluto ou Essncia salvar de forma simblica. uma lei do
desenvolvimento da religio, como do esprito, em geral, que o espiritual cresce sempre mais claramente diferenciado do simblico
e sensual. O fato de que nosso conhecimento de Deus suscetvel de antecedncia no faz a idia de Deus a um meramente
relativo. Semelhana de Deus para o homem, em relao aos atributos e elementos essenciais para o esprito pessoal, deve ser
pressuposta como uma realidade fundamental do universo. Desta forma ou sentido, portanto, uma verdadeira idia de Deus deve,
necessariamente, ser antropomrfico.

Ns no podemos provar de qualquer maneira, seja direta ou histrico-psicolgico que o homem foi realmente feito imagem de
Deus. Mas h

7. Nos Pan-no tipo de dvida de que, por outro lado, o tesmo, o homem sempre fez Deus em

sua prpria imagem (do homem). Homem no pode fazer o contrrio. Porque ele expurgou suas concepes da Divindade aps
padro humano, e j no se importa muito para falar de Deus como uma deidade ciumenta ou arrependido ou punitiva, conforme o
caso pode ser, ainda, de modo algum se segue que "a vontade de Deus" e "o amor de Deus" deixaram de ser de vital interesse ou
importncia primordial para a conscincia religiosa. Potncias intelectuais construtivas Todos do homem, estticas, ticas e
espirituais-combinam em evoluo como um ideal, e acreditando nele como o Absoluto pessoal, o Ideal-Real no mundo da
realidade. Mesmo nas formas de pantesmo filosfico, os fatores que desempenham na vida pessoal do homem no cessaram de se
projetar nas concepes pantestas dos processos csmicos ou o ser do mundo.

Mas a tomada do homem de Deus sua prpria imagem (do homem) ocorre s porque Deus fez o homem Sua prpria
imagem. Para a Deus, a quem

8. Pessoa-homem faz por si mesmo, , antes de tudo desmineralizada ou coisas, no-real, a mera construo de Mediada por seu
intelecto, nenhuma figura ou fruto do conhecimento de sua imaginao, mas o priusde tudo

coisas, o, Realidade originative Primal. Assim, vemos que qualquer inadequao brota da personagem antropomrfico do nosso
conhecimento religioso ou concepes no nada to grave como se poderia primeira vista se supor, uma vez que apenas devido
ao carter necessariamente personalizao ou mediada de todo o nosso conhecimento qualquer. Por toda a nossa experincia a
experincia humana, e, nesse sentido, antropomrfico. S a timidez mais triste vai se assuste com a palavra "antropomorfismo", que
no precisa ter o menor efeito dissuasor sobre nossas mentes, uma vez que, no territrio de esprito, nossas concepes so
removidas de mcula antropomrfico ou matiz, mais pura a nossa conscincia humana torna-se.

Dizer, como temos feito, que todo conhecimento antropomrfico, apenas a reconhecer a sua parcial, falvel, progressista ou de
desenvolvimento

Carter 9. Religiosa. precisamente porque este progresso verdade do nosso conhecimento de Deus que

nossas concepes melhorado e aperfeioado de Deus so a caracterstica mais significativa na evoluo religiosa da
humanidade. S no decorrer da marcha religiosa longo, no qual o pensamento subiu atravs do peso superpostos do politesmo
grego para o monotesmo, e emergiu finalmente no monotesmo severamente tico do nosso tempo, a religio foi gradualmente
despida de suas mais grosseiras vestes antropomrficas. No pode tambm ser claramente entendido que o ideal religioso, que o
homem se formou na concepo da Personalidade Absoluta, aquele que tem as suas razes no reino da realidade. No de outra
forma do que como uma unidade metafsica que Deus pode ser conhecido por ns, inteligvel somente luz de nossa prpria
experincia auto-consciente.

um mero abuso unillumined moderna e bastante do termo antropomrfico que tenta fixar-lo, como um termo de reprovao, a

10. Grego todos os esforos para enquadrar hipottico pensamento uma concepo de Deus. Nos dias

dos gregos, era apenas a atribuio aos deuses de forma humana ou corporais que levou Xenfanes para reclamar do
antropomorfismo. Este Xenfanes naturalmente levou a ser um esforo ilegtimo para levantar um tipo particular de ser-uma forma
de o finito-no lugar do Infinito. Por isso, ele declarou: "H um s Deus, o maior de todos os deuses e os homens, que como as
criaturas mortais nem em forma nem em mente."

Mas o antropomorfismo progressiva da Grcia visto menos na humanizao dos deuses do que na afirmao de que "os homens
so deuses mortais",

11. Anthro-a idia de ser, como disse Aristteles, que os homens se tornam deuses pomorphism por transcendente de Israel
mrito. Nesta exaltao da natureza
do homem, o antropomorfismo da Grcia em completo contraste com o antropomorfismo de Israel, que estava propenso a formar a
sua divindade, e no semelhana de qualquer coisa em cima nos cus, mas depois de alguma coisa em baixo na terra. Alguns
professores de cincia tm sido a principal responsvel pelo uso recente e repreensvel do termo, to familiar para ns, para o qual
devemos a eles nenhuma gratido particular. _

A dificuldade antropomrfico duplo. Religio, como j just_ mostrado, deve permanecer antropomrfico no sentido de que ns

12. Dificul-no pode se livrar de imputar ao ty de An-universo das formas de nossa prpria mente thropomor-ou a vida, uma vez
que a religio est enraizada na nossa morfismo experincia Two-humano. Como temos al-dobrar pronto sugeriu, no entanto, a
religio , em

no pior do caso em que o respeito que a cincia. Pois nada mais ocioso do que a pretenso de que a cincia menos
antropomrfico que-religio ou filosofia ou, como se a cincia no fosse, igualmente com estes, um resultado e manifestao do
pensamento humano! certamente mais bvia de que o cientista, em qualquer conhecimento da realidade que ele pode ganhar,
pode, no mais do que o religioso ou o metafsico-jump fora de sua prpria sombra, ou fazer escapar das labutas de sua prpria
natureza e poderes. Para conhecimento de qualquer espcie-se religioso ou cientfico ou filosfico-uma certa verdade
antropomorfismo necessrio, pois da essncia da racionalidade. Natureza, de que a cincia professa um conhecimento,
realmente uma imagem feita pelo homem, semelhante a seu criador humano. Diga o que a cincia, esta a objetivamente real da
cincia, uma cognio que, criticamente visto, apenas subjetivamente vlido. No h outra maneira pela qual a cincia pode
conhecer o ser do mundo que, segundo o padro humano. , no entanto, um problema srio que este elemento humano ou fator
muitas vezes indevidamente penetrou no reino do Divino, subordinando-o e arrastando-o para baixo para fins humanos e
concepes.

Da surge o segundo aspecto da dificuldade antropomrfico, que , a necessidade de libertar a religio da antropomrfico tendem-

13. Precisa cia, uma vez que pode haver satisfatria de Rising revelador da verdade, desde que os seus mais
ou Superiores contratos anthropomorphism menos refinados ou subjuga a realidade para as condies de um tipo particular de
ser. perfeitamente claro que a religio, cuja cada objetivo elevar o homem para alm das limitaes de seu ser natural, nunca
pode realizar o seu fim, desde que ele permanece totalmente dentro da esfera humana, em vez de ser algo universal, transcendente, e
independente. Este precisamente por isso que a religio trata de dar a vida do homem da elevao espiritual em que ele sobe para
um novo centro de gravidade, um verdadeiro centro de imediatismo, no universo, nasce, de fato, alm do tempo e sua prpria
finitude de uma participao no universal e vida transcendente do Eterno. F-lo sem sentir necessidade de ceder tendncia
antropomrfica em nosso tempo a atribuir uma necessidade em Deus para um objeto para amar, como se sua perfeio egosta no
foram capazes de perceber ideal infinito do amor em si mesmo, e sem dependncia de tal objeto.

Afirmamos que Deus, em Cristo, ao revelar o fato da semelhana do homem ser eterno em Deus, revelada a verdadeira
antropomorfismo

14. Deus em nosso conhecimento de Deus, com Cristo que diz respeito aos atributos essenciais e

elementos do esprito pessoal. fcil ver como as primeiras atribuies a Deus da forma e os membros da 1 corpo humano, e outros
acompanhamentos no essenciais da personalidade, surgiu. As representaes bblicas como a mo, olhos e ouvidos de Deus, foram
declarados pela Calvin ser, mas adaptaes ao progresso espiritual lento dos homens-um modo infantil de falar, como Calvin coloca,
como a de enfermeiros para as crianas. Mas temos finamente clara do antropomorfismo essencial, se, com Isa 55 8, reconhecemos
plenamente que de Deus "pensamentos no so os" nossos "pensamentos", nem "caminhos" de Deus nossos "caminhos". LITERATURA. -
E. Caird, Evoluo da Religio, 1893; J. Martineau, Um Estudo da Religio, 1889: J. Fiske, a idia de Deus, 1901: J. Orr, da Imagem de Deus no
Homem, de 1905; D.

B. Purinton, tesmo cristo, 1889; J. Lindsay, Avanos recentes na testa Filosofia da Religio, 1897; Estudos em Filosofia Europeia, 1909.

James Lindsay ANTICRISTO, an'ti-knst (? , anchris - tos ):

I. O OT

II. Em O NT

1. Os Evangelhos

2. Epstolas Paulinas

3. Joanina Epstolas

4. Bk do Apocalipse

III. NOS ESCRITOS APOCALPTICOS

IV. Eu N ESCRITOS PATRSTICOS

V. MEDIEVAIS V ISUALIZAES

1. Christian

2. Judaica

VI. PS-REFORMA VISTAS LITERATURA

A palavra "anticristo" ocorre apenas em 1 Jo 2, 18.22; 4 3; 2 Jo 7 ver, mas a idia que a palavra transmite aparece com freqncia
nas Escrituras.

I. No VT ., como no OT a doutrina a respeito de Cristo s foi sugerido, no desenvolvidas,

assim com a doutrina de Cristo AntiAntichrist. Que o Messias deveria ser no AT o Logos divino, a nica adequada

expresso de Deus, foi apenas insinuado, no declarado: para que o Anticristo foi exibido como o adversrio de Deus e no do seu
ungido. Nos livros histricos do Antigo Testamento, encontramos "Belial" usado como se um oponente pessoal de Jeh; assim o
flagitiously mpios so chamados AY "filhos de Belial" (Jz 19 22, 20 13), a "filha de Behai" (1 S 1 16), etc A RV traduz a expresso
em sentido ahstract ", Belial, "". mulher m "Em DNL 7 7.8 h a descrio de um grande imprio pago, representado por uma besta
com dez chifres: a sua total antagonismo com Deus expressa em um pequeno chifre dcimo primeiro que teve" uma boca que
falava grandes coisas "e "fazia guerra contra os santos" (vs 8,21). Dele o "Ancio dos Dias" era destruir, eo seu reino era para ser
dado a um "Filho do Homem" (vs 9-14). Similar, mas ainda diferindo em muitos pontos a descrio de Antoco Epifnio, em 8 9 -
12.23-25.

II. No NT .-Nos evangelhos a atividade de Satans considerado como especialmente dirigida contra

Cristo. Na tentao (Mt 4

1 Anti-1-10.; Lc 4, 1-13), o Diabo diz Cristo no o direito de dispor de "todos os preservativos rei evangelhos do mundo", e tem a sua
afirmao

admitiu. A tentao uma luta entre o Cristo eo Anticristo. Na parbola do joio e do trigo, enquanto Aquele que semeou a boa
semente o Filho do Homem, o que semeou o joio o diabo, que , portanto, o Anticristo (Mt 13 37-39). Nosso Senhor sentiu que o
mais agudo de insultos que Seus milagres deve ser atribuda assistncia satnica (Mt 12 24-32). Em Jo 14, 30 h uma referncia ao
"Prncipe do Mundo", que "nada tem" em Cristo.

As epstolas paulinas apresentar uma forma mais desenvolvida da doutrina. Na esfera espiritual Paulo

identifica o Anticristo com Belial.

2. Anti-"O que concrdia h entre Cristo e Cristo na Belial?" (2 Cor 6, 15). 2 Tessalonicenses, Pauline escrito cedo, d provas de um
Epstolas desenvolvido consideravelmente doutrina sendo

comummente aceite entre os crentes. A exposio de 2 Tessalonicenses 03-09 fevereiro, em que Paulo apresenta seu ensinamento
sobre o "homem do pecado", muito difcil, como pode ser visto a partir do nmero de tentativas conflitantes em sua
interpretao. Veja HOMEM DO PECADO. Aqui ns s poderia indicar o que nos parece a viso mais plausvel da doutrina paulina. Ele
tinha sido revelado ao apstolo pelo Esprito que a igreja era para ser exposto a uma enorme mais do que qualquer agresso qu e
tinha ainda presenciado. Cerca de doze anos antes da carta foi escrita, o mundo Rom tinha visto em Calgula o pressgio de um
imperador louco. Calgula tinha. alegou ser adorado como um deus, e teve um templo erguido em sua homenagem em Roma. Ele foi
mais longe, e exigiu que a sua prpria esttua deve ser criado no templo em Jerus deve ser adorado. Como causas similares poderia
ser esperado para produzir efeitos semelhantes, Paul, interpretando "o que o Esprito que estava nele que significam," pode ter
pensado de uma juventude, uma criados no roxo, que, elevado dignidade terrvel isolamento do imperador, , pode, como Cal gula,
ser atingido com a loucura, talvez, como ele, exigem honras divinas, e pode ser possudo com uma sede de sangue insacivel como a
dele. A fria de um manaco como seria entronizado, com muito grande probabilidade, ser dirigida contra aqueles que, como os
cristos, que se recusam obstinadamente quanto os judeus como para dar-lhe a honra divina, mas no eram numerosos o suficiente
para fazer funcionrios Rom pausa antes de prosseguir para extremidades. Enquanto Cludio viveu, a manifestao desta "inquo"
foi contido; quando, porm, o imperador idade deve passar de distncia, ou o tempo de Deus deve nomear, que "inquo" seria
revelado, a quem o Senhor iria "matar com o sopro de sua boca" (verso 8).

Embora muitas das caractersticas do "homem do pecado" foram exibidas por Nero, no entanto, a Messinica

reino no veio, nem Cristo

3. Anti-retorno para o Seu povo na hora da morte, cristo de Nero na Redao aps Nero tinha cado, a) ohannine apstolo Joo, que,
como acima observado, Epstolas sozinho dos escritores do Novo Testamento usa o termo,
apresenta-nos uma outra viso do Anticristo (1 Jo 2, 18.22, 4 3, 2 Jo ver 7). Desde a primeira dessas passagens ("como ouvistes que
vem o anticristo"), evidente que a vinda do Anticristo foi um evento geralmente antecipado pela comunidade crist, mas tambm
claro que o apstolo compartilhada, mas de forma limitada neste expectativa popular. Ele pensou que a ateno dos crentes
necessrios, em vez de ser direcionado para as foras anti-crists que estavam no trabalho entre e ao redor deles ("mesmo agora ....
surgido muitos anticristos"). A partir de 1 Jo 2, 22; 4 3; 2 Jo 7 ver vemos que os apstolo considera vises errneas da pessoa de
Cristo como o verdadeiro Anticristo. Para ele, o docetismo (ou seja, a doutrina de que o corpo de Cristo era apenas um parecer um)
que pressagiava o gnosticismo, e os elementos de ebionismo (Cristo era apenas um homem), eram mais srio a ser temido do que
perseguio.

No livro do Apocalipse a doutrina do Anticristo recebe um maior desenvolvimento. Se a data tradicional do Apocalipse

4. Anti-para ser aceito, foi escrito quando Cristo no guincho calmaria seguido do Livro da perseguio de Nero tinha dado lugar a
que o Apocalipse sob Domiciano-o "Nero careca."

O apstolo agora se sente todo o sistema imperial de ser uma encarnao do esprito de Satans; fato de a identidade dos smbolos,
sete cabeas e dez chifres, aplicado tanto para o drago (12 3) e da Besta (13 1), ele parece ter considerado a raison d'Eire do
Imprio Rom para ser encontrado em sua encarnao de Satans. Os dez chifres so emprestadas de DNL 7, mas as sete cabeas
apontam, como visto de Rev 17 9, para o "sete colina s "em que Roma sab H, no entanto, no s a besta, mas tambm a "imagem
da besta" a ser considerado (13 14.15). Possivelmente isso simboliza o culto de Roma, a cidade que est sendo considerada como
uma deusa, e adorado com templos e esttuas em todo o imprio. Do fato de que o vidente dota a besta que sai da terra com "dois
chifres semelhantes aos de um cordeiro" (13 de 11), o apstolo deve ter tido em sua mente algum sistema de ensino que se
assemelhava cristianismo; sua relao com Satans mostrado por sua fala "como um drago" (ver 11). O nmero 666 dado Besta
(ver 18), embora presumivelmente facilmente compreendida pelo pblico imediato do escritor, revelou-se um enigma capaz de
muitas solues que ser agora facilmente solvel em tudo. A explicao favorita Neron Kar (Nero Csar), que se adapte s
numericamente, torna-se absurda quando implica a atribuio de sete cabeas e dez chifres. No h necessidade de fazer o clculo
em Hebreus; o arithmogram correspondente na Sib Ou, 1 32830, em que 888 stands para Iesous, interpretado em Gr. Nesta
hiptese Lateinos, uma sugesto preservada por Irineu (V, 30) serviria. Se seguirmos a analogia de Daniel, o que tem influenciado o
apocalptico tanto, o joanino Anticristo deve ser considerada como no uma pessoa, mas um reino. Neste caso, deve ser o Imprio
Rm que destinado.

III. Em escritos apocalpticos .-Apesar de seu vis escatolgico seria de esperar que o

Escritos apocalytic judeu seria o Anticristo completo do assunto, meno do no Anticristo ocorre apenas em alguns dos apocali pses
apocalptico. Os primeiros noWritings certo tica encontra-se em livros Sibylline

(1 167). Estamos l disse que "Belial viro e maravilhas", e "que ele brotar do Sebasteni (Augusti)", uma declarao que, tomado
com outras indicaes, inclina para a crena de que as exigncias loucas de Calgula, foram, quando isto foi escrito, ameaando os
judeus. H referncias a Belial no XII P, que, se a data que lhes atribudo pelo Dr. Charles, ou seja, o reinado de Joo Hircano I,
ser assumida como correta, so anteriores. Pessoalmente, duvido que a pertinncia desta concluso. Alm disso, como o Dr. Charles
admite a presena de muitas interpolaes, ainda que se possa concordar com as suas opinies como para o ncleo do XII P, mas
essas passagens Beliar pode ser devido ao interpolador. Somente em uma passagem "Beliar" antichristos como
distinguir aniiiheos; DNL 5 10.11 (Charles'tr): "E l se levantar para vs, da tribo de Jud e de Levi a salvao do Senhor, e ele
lhes far guerra Belial, e executar vingana eterna em nossos inimigos, e do cativeiro, ele demorar de Belial e transformar coraes
desobedientes ao Senhor "Dr. Charles t. hink s ele encontra um eco desta ltima clusula em Lc 1, 17; mas pode no ser o caso que
o inverso?

A exposio mais completa das idias associadas ao anticristo nas primeiras dcadas da histria crist encontrada no Ase
Isa. Neste nos dito que "Belial" (Belial) entraria em "o rei matricdio" (Nero), que iria trabalhar grandes maravilhas, e fazer muito
mal. Aps o termo de 1.332 dias, durante o qual ele tem perseguido a planta que os doze apstolos do Amado plantaram, "o Senhor
vir com seus anjos e com os exrcitos dos seus santos a partir do stimo cu, com a glria do stimo cu , e ele vai arrastar Belial
no inferno e tambm seus exrcitos "(4 3.13, tr Charles '). Se a data em que Belial era para entrar em Nero foi a noite em que o
grande incndio de Roma comeou, ento o espao de poder dado a ele muito curto, por 89 dias. Desde o incndio de Roma at a
morte de Nero era 1421 dias. de notar que no h sinais de que o escritor ter sido influenciado tanto por Paul ou o
Apocalipse. Como esperava a vinda do Senhor para ser a causa imediata da morte de Nero, que datam a escrita de alguns meses
antes daquele evento. Parece, assim, a constituir prova contempornea e independente das opinies entretidos pela comunidade
crist como para o Anticristo.

IV. Nos escritos patrsticos ., dos escritores patrsticos, Policarpo o nico da S Apostlica

Padres que se refere diretamente a Cristo Anti-patrstica. Ele cita as palavras de Joo, Referncias "Todo aquele que no confessa
que a Anti-Jesus Cristo veio em carne cristo anticristo" (7), e considera docetismo

como Anticristo no nico sentido prtico. Barnab, apesar de no usar o termo, implica que o quarto imprio de Daniel o
Anticristo; isso, ele parece se identificar com o Rom Empire (4 5). Irineu o escritor de primeira conhecida a ocupar-se com o
nmero da Besta. Ao olhar com algum favor em Laieinos, ele mesmo prefere Teitan como o nome pretendido (5 30). Seu ponto de
vista interessante, mostrando a crena de que o arithmogram devia ser interpretada pelos valores Gr das letras. Mais informaes a
respeito das concepes dominantes pode ser adquirida a partir de Hiplito, que tem um trabalho especial sobre o assunto, no qual
ele apresenta os pontos de semelhana entre Cristo e anticristo (On Cristo e Anticristo, 4.14.15.
19,25). Neste trabalho, encontramos a afirmao de que as molas do Anticristo dos termos de bno de Jac para Dan. Entre outras
referncias, a idia de Commodian (250 dC) que Nero ressuscitado dos mortos era para ser o Anticristo tem que ser notado. No
comentrio sobre o Apocalipse atribudo a Vic-torinus de Petau h, inserido por uma mo mais tarde, uma identificao de Genseric
com a "Besta" do livro. evidente que a pouca luz para ser adquirida sobre o assunto a partir de fontes patrsticos.

V. medievais Views. -Muito tempo no precisa ser gasto com os medievais vistas do Anticristo em qualquer uma das duas correntes
em que fluram, crist e judaica.

O cristo foi principalmente ocupado em encontrar mtodos de transformar os nomes das pessoas a quem os escritores monacais
abominava em um

1. Forma crist que admitiria deles serem Visualizaes contada 666. O nome favorito para

esta espcie de tortura era naturalmente Maometis (Mohammed). Gregrio IX no encontrou nenhuma dificuldade em acomodar o
nome de Frederic

II, de modo a capacit-lo a identificar o seu grande antagonista com a "besta emergir do mar": essa identificao, o imperador
respondeu sobre o papa. Rbano Mauro d um relato completo do que o Anticristo estava a fazer, mas sem qualquer tentativa de
rotular qualquer contemporneo com o ttulo. Ele estava a fazer milagres e para reconstruir o templo em Jerusalm. A viso depois
de modo geral, realizada pelos protestantes que o papado era o Anticristo teve seus representantes entre as seitas denunciados pela
hierarquia como hertico, como o Kathari. Em vrios perodos o boato foi espalhado que o Anticristo j tinha nascido. s vezes, sua
terra natal foi dito ser Babilnia, s vezes esta distino foi concedida ao Babilnia mstica, em Roma.

Os pontos de vista judeu teve pouco efeito sobre a especulao crist. Com a Talmudistas Anticristo foi nomeado Armilus, uma
variao de Romulus.

2. Judaica de Roma , evidentemente, destinado principalmente, Views, mas tornou-se o Anticristo dotado

atributos pessoais. Ele faz guerra contra o Messias, filho de Jos, e mata-lo, mas por sua vez destrudo pelo Messias, Filho de
Davi.

VI. Passado-Reformatian Visualizaes ., imediatamente ps-Reforma vezes os telogos do romanista

igreja viu em Lutero e os Reformados Ps-igrejas o Anticristo e Besta de

Reforma Apocalipse. Por outro lado, as teorias de protestantes identificaram o papado eo Anticristo a igreja romana com estes, e
com o Homem Pauline do Pecado. O ltimo ponto de vista tinha uma certa plausibilidade, no s das muitas caractersticas
anticristos inegavelmente no sistema Rom desenvolvido, mas a partir da relao em que a igreja romana ficou para a cidade de
Roma e com a idia imperial. O fato de que a besta que saiu da terra (Ap 13 11) tiveram os chifres de um cordeiro pontos para
alguma relao com o cordeiro que havia sido morto (5 6). Intrpretes futuristas tm procurado o Anticristo em personagens
histricos, como Napoleo III. Estas pessoas, no entanto, no chegou a perceber as expectativas formadas deles. O consenso da
opinio crtica que o Nero destinado pela Besta do Apocalipse, mas isso, em muitas terras, como visto antes, no
satisfatria. Alguns futuro desenvolvimento do mal podem cumprir mais exatamente as condies do problema.

LITERATURA. ,
Bousset, Der Antichrist, "O Anticristo Legend," Expos T, contm um Vidimus admirvel de antigas autoridades no assunto. Veja artes, o
motivo na Schenkel do Bib. Lex. (Hausrath); De Herzog RE, 2d ed (Kahler), 3d ed (Sieffert); EB (Bousset);com Comentrios sobre 2 Tessalonicenses e
Apocalipse Um relato completo de

as interpretaes Oi o "Homem do Pecado" pode ser visto no ensaio de Dr. John Eadie sobre esse assunto em sua Comm, em

Tess.

JEH T HOMSON

Antilegomena, an-ti-le-gom'e-na. Veja Bi ble; Canon do NT; deuterocannicos Books.

ANTI-Libanus, an-ti-lib'a-nus. Veja Lbano.

Antimnio -an'ti-Mo ni. Veja Color.

Antioquia, an'ti-ok, da Pisdia, pi-sid'ia (' irps 8 <},. Antioquia prs Pisdia, ou -
Isla, Antioquia da Pisdia ele = "Pisdia"):

(1) Antioquia da Pisdia foi chamado para distingui-lo de muitas outras cidades do mesmo nome, fundada por Seleuco Nicator
1. Histria (301-280 aC) e chamado depois que seu pai Antoco. Ela estava situada em uma posio forte, num planalto perto da
margem ocidental do rio Anthios, que flui para baixo do Sultan Dagh ao lago duplo chamado Limnai (Egerdir GOL). Foi plantado
no territrio de uma grande propriedade pertencente aos sacerdotes da religio nativa; as restantes partes deste imvel pertencia mais
tarde para os imperadores Rom, e muitas inscries relacionadas com o culto dos imperadores, que sucedeu ao Divino, bem como
aos direitos temporais do deus, ter sobrevivido. (Veja o artigo de Sir WM Ramsay em "The Tekmoreian Clientes-Amigos",
em Estudos em Histria e Arte das Provncias do Leste Rom, 1906.) O planalto em que Antioquia ficou comandos de uma das
estradas que conduzem a partir do Oriente para o Meandro e feso ; os reis selucidas fundada regularmente suas cidades na sia
Menor em importantes pontos estratgicos, para fortalecer seu domnio sobre as tribos nativas. No h evidncias de que uma cidade
Gr existia no local de Antioquia antes da fundao do Seleuco. Ramsay deve estar certo em se conectar a afirmao de Estrabo que
Antioquia foi colonizada pelos gregos de Magnsia na Maeander com a fundao por Seleu -cus; por isso extremamente
improvvel que os gregos poderiam ter construdo e mantido uma cidade em uma posio to perigoso at agora para o interior
antes da conquista de Alexandre. Cidades pr-alexandrino Gr raramente so para ser encontradas no interior da sia Menor, e s
ento nos vales dos rios abertos do oeste. Mas deve ter havido uma fortaleza frgio em ou perto de Antioquia, quando os reis frgio
estavam no auge de seu poder. O limite natural do territrio frgio neste distrito a Pisdia Mts., E os frgios s poderia ter realizado
o vale rico entre o sulto e Dagh Egerdir Lago contra as tribos guerreiras das montanhas da Pisdia, na condio de que eles tinham
uma forte liquidao no bairro. Veremos a seguir que os frgios ocupava este lado do sulto Dagh, controlando a estrada em um
ponto crtico.

Os colonos selucidas eram gregos, judeus e frgios, se podemos julgar pela analogia de fundaes selucidas similares. Que havia
judeus em Antioquia provado por Atos 13 14,50, e por uma inscrio de Apolnia, uma cidade vizinha, mencionando uma judia
Deborah, cujos antepassados haviam ocupado um cargo em Antioquia (se a interpretao de Ramsay da inscrio, As Cidades de
So Paulo , 256, correto). Em 189 aC, depois da paz com Antoco, o Grande, os romanos fizeram Antioquia uma "cidade
livre"; isso no significa que qualquer alterao foi feita na sua constituio, mas apenas que deixou de prestar homenagem aos reis
selucidas. Antony deu Antioquia a Amintas da Galcia em 39 aC, e, portanto, ele foi includo na provncia da Galcia
(veja GALCIA) formada em 25 aC fora do reino Amintas '. No muito antes de 6 aC, Antioquia foi feita uma colnia Rom, com o
ttulo Caesareia Antioquia; agora era a capital do sul da Galcia eo chefe de uma srie de colnias militares, fundada por Augusto,
e ligados por um sistema de estradas ainda insuficientemente explorado, para segurar as tribos selvagens da Pisdia, Isauria e
Panflia.

Muita controvrsia se desencadeou ao redor da questo de saber se Antioquia era na Frgia ou da Pisdia em

o tempo de So Paulo. Estrabo define

2. Antioquia da Pisdia como uma cidade da Frgia para Antioquia da Pisdia, e a mesma descrio est implcito em Atos 16, 6, 18
e 23. Outro

autoridades atribuir Antioquia a Pisdia, e reconhecidamente pertencia a Pisdia aps a provncia de que "o nome foi formado em
295 AD. No perodo Pauline era uma cidade da Galcia, no bairro da Galcia chamada Frgia (para distingui-la de outras divises
tnicas da Galcia, por exemplo, Licania). Este ponto de vista certo em um estudo das condies histricas (ver Ramsay, A
Igreja no Imprio Romano,

25 f), e apoiada pelo fato de que as inscries frgio (o sinal mais seguro da presena de uma populao frgio, pois s frgios usou
a linguagem frgio) foram encontrados em torno de Antioquia. Veja PISDIA. Este canto da Frgia devia sua incorporao na provncia
da Galcia com a situao militar em 39 aC, quando Amintas foi confiada a tarefa de reprimir as tribos da Pisdia desordenados. No
esquema de conquista militar nas montanhas da Pisdia poderia omitir este ponto estratgico importante no NW Este fato foi
reconhecido pelo Seleuco quando fundou Antioquia, por Antony quando deu Antioquia para Amintas, e por Augusto quando ele fez
Antioch o chefe do seu exrcito colnias na Pisdia. A estrada militar, construdo por Augusto, e chamou a Estrada Real, levou de
Antioquia para a colnia irm de Listra. De acordo com a histria preservada na lenda de "Paulo e Thekla," foi por essa estrada que
Paulo e Barnab passaram a caminho de Antioquia para Icnio (Atos 13 51; cf 2 Tm 3 11; seeRamsay, A Igreja na Roman
Imprio, 27-36).

Latina continuou a ser a lngua oficial de Antioquia, desde a sua fundao como uma colnia Rom at

a parte posterior do cento 2d. AD. Ele

. 3 Lan-se mais profundamente romanizado de bitola e de qualquer outra cidade no distrito; mas o esprito Religio Gr revivido no
cento 3d., e

as inscries a partir dessa data esto em Gr. As principais divindades pags eram homens e Cybele. Estrabo menciona um grande
templo com grandes propriedades e muitos hierdouloi dedicados ao servio do deus.

Antioquia, como foi mostrado acima, foi o centro militar e administrativo para que parte Galcia que compreendeu o Isaurian,

4. Paulo em Pisdia e panflio montanhas, Antioquia e na parte sul da Licania. Ele

Foi, portanto, que os soldados Rom, funcionrios e mensageiros foram despachados por toda a rea, e foi, portanto, de acordo com
Atos 13 49, de que a misso de Paulo irradiava por toda a regio. (Sobre o significado tcnico de "regio" aqui, consulte PISDIA.) As
"mulheres religiosas e honestas" (AV) e os "chefes" da cidade, a quem os judeus abordados sua queixa, foram talvez os colonos
Rom. A publicidade dada aqui para a ao das mulheres est de acordo com tudo o que se sabe de sua posio social, na sia
Menor, onde eram muitas vezes sacerdotisas e magistrados. Os judeus de Antioquia continuaram a perseguio de Paulo quando ele
estava em Listra (At 14 19). Paul passou por Antioquia pela segunda vez em seu caminho a Perge e Atlia (Atos

. 14 21) Ele deve ter visitado Antioquia em sua segunda viagem (Atos 16 6; Ramsay, A Igreja no Imprio Romano, 74 ss), e em sua
terceira (Atos 18 23; ib 96).

Literatura. ,
Antioquia foi identificado por Arundel, descobertas na sia Menor, I, 281 f, com as runas ao norte de Yalovadj. Uma conta de calmaria da
cidade nos perodos Gr e Rom dada em Ramsay, As Cidades de So Paulo, 247.314. As inscries so publicados na CIG, 3979-81; LeBas, III, 1189
apto, 1815-1825; CIL, III, 289 ss; Sterrett, Epigraphical Journey in AM,. 121 ss; Wolfe Expedition em AM, 218 ss; Ephem. . Epigr,-V, 575; . Atenas,
Mitth, . XIV, 114 Adicionar a esta lista (horrowed de Pauly-Wissowa) as inscries puhlished no artigo de Ramsay em "Os Tekmoreian Clientes-
Amigos, referido ahove. Para as inscries frgio do distrito de Antioquia, ver o artigo de Ramsay em Jahresh. Oest. Arch. Inst., VIII, 85.

WM CALDER

Antioquia, an'ti-ok, na Sria (6., An-tiAcheia):

(2) Antioquia da Syria.-In 301 aC, pouco depois da batalha de Ipso, que o dono da Sria fez, Seleuco Nicator fundou a cidade de
Antioquia, nomeando-o seu pai Antoco. Guiado, dizia-se, pelo vo de uma guia, ele fixou seu site na margem esquerda do Orontes
(o El-'Asi) sobre

15 milhas do mar. Ele tambm fundou e fortificou Seleucia a ser a porta de sua nova capital. A cidade foi ampliado e embelezado
por sucessivos reis da dinastia selucida, nomeadamente por Seleuco Callinicus (246-226 aC), e Antoco Epifnio (175-164 aC). Em
83 aC, sobre o colapso da monarquia selucida, Antioquia caiu nas mos de Tigranes, rei da Armnia, que ocupou a Sria at a sua
derrota pelos romanos quatorze anos mais tarde. Em

64 aC, o pas foi definitivamente anexada a Roma por Pompeu, que concedeu privilgios considerveis para Antioquia, que agora se
tornou a capital da provncia Rom da Sria. Nas guerras civis que terminaram no estabelecimento do principado Rom, Antioquia
conseguiram fixar-se constantemente para o lado vencedor, declarando para Csar, aps a queda de Pompeu, e por Augusto depois
da batalha de Actium. Um elemento Rom foi adicionado sua populao, e vrios dos imperadores contribuiu para o seu adorno. J
uma cidade esplndida sob o Selucidas, Antioquia foi feito ainda mais esplndido por seus patronos Rom e mestres. Era a "rainha
do Oriente", a terceira cidade, depois de Roma e Alexandria, do mundo dos Rom. Cerca de cinco milhas de distncia da cidade era o
subrbio de Daphne, um sagrado lugar de Apolo e Artemis.Este subrbio, embelezada por bosques e fontes, e embelezado pelos
selucidas e romanos com templos e banhos, foi o resort prazer da cidade, e "moral Daphnic" tornou-se um por palavra. Desde a sua
fundao Antioquia era uma cidade cosmopolita. Apesar de no ser um porto martimo, a sua situao era favorvel ao
desenvolvimento comercial, e absorvido grande parte do comrcio do Levante. Se-leucus Nicator tinha resolvido nmero de
judeus na mesma, concedendo-lhes direitos iguais aos dos gregos (Ant,

XII, iii, 1). Srios, gregos, judeus, e em dias posteriores, Romanos, constituram os principais elementos da populao. Os cidados
eram uma raa vigorosa, turbulento e empurrando, notrio por sua aptido comercial, a libertinagem de seus prazeres, eo scurrility
de sua sagacidade. Literatura e das artes, no entanto, no foram negligenciadas.

No incio da histria do cristianismo, Antioquia ocupa um lugar de destaque. A colnia judaica grande e florescente oferecia um
campo de imediato para o ensino cristo, eo cosmopolitismo da cidade tende a ampliar as perspectivas da comunidade crist, qu e se
recusou a ser confinado dentro dos limites estreitos do judasmo. Nicolau, proslito 1 de Antioquia, foi um dos primeiros diconos
(At 6 5). Antioquia foi o bero do cristianismo gentio e de iniciativa missionria crist. Foi no exemplo da igreja em Antioquia que
o conselho em Jerus decidiu aliviar cristos gentios da carga da lei judaica (Atos 15). Antioquia foi ponto de partida de Paulo em
suas trs viagens missionrias (Atos 13 1 ff; 15 36 ss; 18 23), e para l voltou dos dois primeiros quanto sua sede (Atos 14 26 ss;
18 22). Aqui tambm o termo "cristo", sem dvida, originalmente um apelido, foi aplicada pela primeira vez para os seguidores de
Jesus (At 11 26). O registro mais nobres da igreja de Antioquia como a me-igreja do cristianismo gentio deu-lhe uma preeminncia
que ela apreciado por muito tempo. O mais ilustre de seus filhos mais tarde foi So Joo Crisstomo. A cidade sofreu gravemente
com terremotos, mas no perdeu a sua importncia at a conquista rabe restaurado Damasco para o primeiro lugar entre as cidades
srias. Antioquia ainda carrega seu nome antigo (Antakiyeh), mas agora uma cidade pobre, com alguns milhares de habitantes.

Antiochians Antoco VI

CH T HOMSON Antiochians, an-ti-o'ki-ans ('Avnoxets, An-tiocheis, peculiar ao Apoc, 2 Macc 4 9.19): Antoco Epifnio estava no
trono da Sria 175-164 aC. Sua poltica determinada era helenizar todo o seu reino.O maior obstculo para a sua ambio era a
fidelidade dos judeus sua religio histrica. Muitos hebreus mundana, no entanto, para vantagem material estavam dispostos a
apostatar, entre eles, Jason, o irmo do sumo sacerdote fiel Onias III. Com uma grande soma de dinheiro (2 Macc 07-10 abril), ele
subornou Antoco a nome-lo sumo sacerdote em lugar de seu irmo. Este escritrio, sendo, desde a poca de Esdras, tanto poltico
como religioso, fez praticamente o chefe da nao. Ele prometeu, na condio de o rei lhe permitisse construir um ginsio Gr em
Jerus ", para treinar os jovens da sua raa nas modas dos gentios", e para se inscrever as pessoas helenizados como Antiochians, ou
seja, dar a todos os judeus que adotaria Gr costumes e da religio Gr os direitos e privilgios de cidados de Antioquia. A concesso
deste pedido feito Jason o chefe do partido Gr em Jerus. "Esse foi o auge da moda Gr, eo aumento dos costumes pagos" sob seu
pervertido sumo sacerdcio, que os sacerdotes sob ele perdeu a coragem de "servir mais no altar, mas desprezando o templo e
negligenciar os sacrifcios, apressou-se" para aliar-se com os gregos. Quando o sacrifcio de Hrcules foi observada em conexo
com os jogos gregos em Tiro "Jason enviou mensageiros especiais de Jerus, que eram Antiochians" (2 Mac 4 19) com uma grande
contribuio de dinheiro. Este programa helenizante foi apoiado por um decreto de Antoco ordenou que a uniformidade de
adorao ao longo de seus domnios. Ele proibiu uma maior observncia das festas judaicas, sbado, os sacrifcios no templo eo rito
da circunciso. Sua ambio incluiu a subjugao como do Egito, mas a ser contrariado em sua expedio para l por emissrios
Rom, ele voltou a Jerus para desabafar sua raiva contra os judeus que se recusaram negar a f de seus pais. As perseguies
infligidos pelo rei sobre estes judeus devotos abundava em cada atrocidade. Todos os livros sagrados da lei que poderiam ser
encontrados foram queimados. Esta tentativa de helenizar os judeus foi empurrado para cada vila rural remota de Pal. O perigo
universal levou os samaritanos, ansioso para a segurana, para repudiar toda a conexo e afinidade com os judeus. Eles enviaram
embaixadores e uma epstola pedindo para ser reconhecido como pertencente ao partido Gr, e ter seu templo no Monte. Garizim
chamado "O Templo de Jpiter Hellenius." O pedido foi concedido. Esta era, evidentemente, a brecha final entre as duas raas
indicadas no Jo 4, 9 , "Para os judeus no se comunicavam com os samaritanos."

Entre aqueles que se recusou a ser inscrito como Antiochians foi Matatias, um sacerdote idoso da ordem de Joarib. Luto a terrvel
profanao da cidade santa e do templo que se aposentou com seus cinco filhos para suas propriedades ancestrais entre as
montanhas a NW de Jerus. Os emissrios de

Antoco seguiu para l e ordenou-lhe para oferecer sacrifcios em cima de um altar pago. Ele foi prometido favor real especial em
caso de obedincia. O padre indignado no s "no tinha ouvido para as tentaes de um helenismo abominado", mas em sua fria
matou instantaneamente o padre apstata que tentou cumprir com o comando. Ele tambm matou o comissrio do rei e derrubou o
altar detestava.

Este ato de herosmo tornou-se o alvorecer de uma nova era. As pessoas reuniram-se para apoio Matatias. A rebelio cresceu em
poder. Aps um ano de liderana inspiradora "o venervel sacerdote-chefe", morreu, aps ter cometido "a causa da lei" para seus
filhos, de agora em diante chamado Macabeus, de Judas Macabeu, o filho a quem ele cometeu seu trabalho. Sua carreira vitoriosa
ps fim ao processo helenizante eo partido Gr a que os Antiochians pertencia. Veja tambm ANTIO-CHUS IV.

. Literatura - Formiga, XII, v; Stanley, Histria da Igreja judaica, III, 48; Riggs, Histria do Povo Judeu, ch ii, 15-26 (Hist. Series de Kent, IV).

DWIGHT M. PRATT

Antiochis, an-ti'o-kis (, Antiochls ): A concubina de Antoco Epifnio que apresentaram-la com as duas cidades cilcios,
Tarso e Mallns. Insatisfeito com isso as cidades fez insurreio (2 Macc 4 30).

Antoco, an-t'0-kus (, Antoco; A, ',? Anmachos [1 Macc 12 16]): O pai de Numnio, que em companhia de
Antipater, filho de Jaso, foi enviado por Jonathan em um embaixada para os romanos e espartanos a renovar "a amizade" e "ex-
confederao" feita por Judas (1 Macc 12 16, 14 22; Formiga, , vi, 8).

Antoco I, an-ti'o-kus ('Avt o \ os ,

Antiochos Sttr, "salvador"): B. 323 aC; d. 2B1, filho de Seleuco Nicator. Ele se apaixonou por sua madrasta, Estratonice, e ficou
muito doente. Seu pai, quando ele descobriu a causa da doena de seu filho, deu-lhe a ele em 293, e rendeu-lhe a soberania sobre
todos os pases para alm do Eufrates, bem como o ttulo de rei. Quando Seleuco voltou a Macednia, em 281, ele foi assassinado
por Ptolomeu Cerauno. Antoco se tornou, assim, governante de todo o reino srio. Ele travou uma guerra em Eumenes de Prgamo,
mas sem sucesso. Para as vitrias de seu corpo de elefante sobre os gauleses, que se tinham estabelecido na sia Menor, ele recebeu
o apelido de Soter ("libertador"). Foi em uma batalha com esses inimigos inveterados de seu pas que ele conheceu sua morte (261
aC). Veja tambm Sblbtjcmae. J. E k HARRY

- Antoco II, cognominado Theos (0es, Thes, "deus"): Filho e sucessor de Antoco I (261-246 aC). Ele fez uma guerra bem
sucedida em Ptolomeu Filadelfo do Egito, mas foi obrigado a comprar a paz em 250 por se divorciar de sua esposa, Laodicc, e a o se
casar com a filha de Ptolomeu, Berenice. Aps a morte de Ptolomeu ", o rei do sul" (DNL

11 6) 248 aC, ele lembrou Laodice e nomeou seu filho mais velho (Seleuco K'allinikos) como seu sucessor ao trono; mas Laodice
(provavelmente porque temia um segundo repdio) tiveram Berenice, seu filho, e Antoco todos assassinados (246 aC). Os
Milesians deu-lhe o apelido de Theos, em gratido por sua libert-los da tirania de Timarchus. (Veja Arrian, I, 17, 10 e 18, 2;
Jos, Formiga, XII, III, 2; Dittenberger, . Sylloge inscr Graec, . 166-71) JE HARRY

Antoco III (Mfyas, Mgas, "O Grande", mencionada em 1 Macc 1 10; 06-08 agosto): SonofSeleu-cus Kallinikos; sucedeu ao trono
da Sria em

RODA DE GUA NO Rio Orontes em Antioquia

222 aC; condenado morte o seu general, Hermeas, em seguida, liderou um exrcito contra o Egito. Theodotus rendeu a ele Tiro,
Ptolemaida e sua frota naval. Rhodes e Cyzicus, bem como Bizncio e Aetolia, a paz desejada, mas Antoco se recusou a aceitar
seus termos. Ele renovou a guerra, mas foi derrotado em Raphia em 217, e foi obrigado a desistir Fencia e Coelesyria; Selucia, no
entanto, ele manteve. Ele se comprometeu a trazer sob seu domnio novamente todo o territrio do Extremo Oriente. Sua expedio
contra Bctria e Prtia ganhou para ele o apelido de "O Grande". Em 209, ele levou o tesouro da deusa Aine em Eebatana,
derrotaram os partos, e em 208 marchou contra os Bactrians. Mais tarde, ele fez um tratado com um raj indiano, e depois voltou
para

o Ocidente por meio de Arachosia e Carmania, forando os rabes Gerraean para entregar-lhe incenso, mirra e prata. Ento ele
pegou feso, que ele fez o seu quartel-general. Em 196, ele tinha atravessado o Helesponto e reconstruda Lysi-machia. Hannibal
visitou Antoco em feso no ano seguinte e tornou-se um dos conselheiros do rei. Ele procurou a amizade tambm de Eumenes de
Per-gamum, mas sem sucesso.Roma agora pediu ao rei para no interferir na Europa, ou a reconhecer o direito dos romanos para
proteger os gregos na sia. A guerra eclodiu em 192, e Antoco foi convencido a vir para a Grcia. Os Aetolians elegeu seu general,
que pediu para os aqueus manter-se neutro. Mas o Philopoemen patritico decidiu que uma aliana com Roma era a
preferida. Antoco primeiro capturado Caichis; em seguida, conseguiu ganhar uma posio na Becia, e mais tarde fez um esforo
para obter a posse da Tesslia, mas se aposentou na abordagem do exrcito macednio. Em 191 os romanos fizeram uma declarao
formal de guerra contra Antoco, que, sendo na poca em Acar-nania, voltou para Caichis e, finalmente, partiu de volta para
feso. TBE romanos recuperaram a posse da Becia, Eubeia e Sestus; mas Polyxenidas derrotado a frota Rom perto de Samos, que
ilha, juntamente com Cyme e Phocaea, caiu nas mos de Antoco. O vitorioso Polyxenidas, no entanto, logo sofreu uma derrota
esmagadora nas mos dos romanos, e Antoco abandonado Lisimquia, deixando uma estrada aberta para a sia para os
romanos. Ele foi finalmente derrotado em Magnsia e enviou uma mensagem para Scipio, que estava em Sardes, que ele estava
disposto a fazer a paz;mas Scipio ordenou-lhe para enviar emissrios a Roma. A deciso foi tomada em 189; o monarca asitico foi
obrigado a renunciar a tudo do lado de Rom do Touro; desistir de todos os seus navios de guerra, mas dez e pagar 15.000 talentos
para Roma, e 500 a Eumenes. Antoco marchou contra os armnios se revoltaram em 187. A fim de reconstituir o seu tesouro
exausto, ele tentou saquear um templo e ele e seus soldados foram mortos pelos Elymaeans. ...

LITEBATUBE.-POLYB. V.40.21; LIVY XXXI.14: XXXNL.

19 ff-Jos Ant , XII; Heyden, Res ab Ant; Babelon, Rois de Syrie, 77-86; DNL novembro 10-19; Tetzlaff, De Antiochi III Magni rebus
GESTIS (Mnster, 1874). ^ ^ JJ ARII y

Antoco IV (', Epiphans, e-pif'-a-NCz, "Ilustre"): Filho de Antoco III que se tornou rei depois que seu irmo, Seleuco IV,
tinha sido assassinado por Heliodoro. Como um menino Antio-chus viveu em Roma, como refm. Os monarcas, Prgamo Eumenes
e talo, conseguiu colocar no trono o irmo de Seleuco, embora Heliodoro tinha a inteno de subir o prprio trono. O jovem rei era
ainda mais empreendedor do que seu pai. Ele foi chamado para resolver uma disputa entre Onias III e seu irmo, Jason, o lder da
faco hellenizing em Jerus, e Onias foi expulso (2 Macc 04-06 abril). Jason se tornou sumo sacerdote em seu lugar (2 Macc 09-16
abril; 1 Macc janeiro 10-15; Formiga, XII, v, 1). O prprio Antoco depois visitou Jerus e foi significativamente honrado (2 Macc 4
22). Com a morte de Ptolomeu VI, em 173, Antoco reivindicou Coelesyria, Pal e Fencia; depois do que a guerra eclodiu entre a
Sria e Egito. Nesta guerra Antoco foi vitorioso. Ptolomeu Philometor foi feito prisioneiro, e Antio-chus havia se coroado rei do
Egito (171-167) em Memphis; depois do que Alexandria se revoltou e escolheu o irmo de Ptolomeu como seu rei. O embaixador
Rom, Popilius Laenas, exigiu a rendio do Egito ea retirada imediata de seu rei auto-constituda. Antoco produzidos; desistiu
Pelusium e retirou a sua frota a partir de Chipre, mas manteve Coelesyria, Pal e Fencia.

Enquanto Antoco estava em uma segunda campanha no Egito, ele ouviu falar do cerco de Jerusalm. Ele voltou imediatamente,
matou muitos milhares de habitantes e roubaram o templo de seus tesouros (1 Macc janeiro 20-24; 2 Macc 11-21 junho). Por sua
proibio do culto judeu e sua introduo ou substituio do culto do Zeus Olmpico (1 Macc 1 54; 2 Mac 6 2; Formiga, XII,

V, 4) ele trouxe a insurreio dos judeus, sob os macabeus, para quem ele fez uma guerra mal sucedida em 167-164 aC. Depois desta
guerra Antoco retirou-se para as provncias orientais e morreu, depois de ter falhado em um ataque contra o templo do Sol em
Elymais, na Prsia. Veja tambm ABOMINAO DA D ESOLAO; ANTIOCHIANS.

JE HARRY
Antoco V (, Eupator, "Noble-bom"): Filho e sucessor de Antoco Epifnio, ascendeu ao trono como um mero menino
(163-161 aC), sob a tutela de Lysias, que liderou uma expedio para o alvio de Jerusalm, que tinha sido assediada por Judas
Macabeu (1 Macc 18-30 junho, Formiga, XII, ix, 4), que foi derrotado (1 Macc 6 42). Antoco, em seguida, cercou Jerusalm. A
paz foi finalmente concludo com a condio de que os judeus no devem ser obrigados a alterar qualquer de seus costumes
nacionais (1 Macc 6 55-60; Formiga, XII, ix,

7). Filipe, irmo de criao do rei (2 Macc 9 29), foi derrotado em Antioquia, mas logo depois Lysias e Antoco foram-se derrotado
por Demtrio Soter, filho de Seleuco Filopator (1 Macc 7 4, 2 Macc 14 2;Formiga, XII , x, 1,. Polyb xxxi.19; Livy .
epit 46). JE HARRY

Antoco VI (Theos sobrenome [0 <Ss], ou, de acordo com moedas, Dionsio Epifnio): Era o filho de Alexander Balas, que alegou
ser o filho de Antoco Epifnio. Alexander deixou o trono para seu filho em 146 aC. O jovem rei retirou-se para Saudita, talvez por
meio de compulso. O diplomata astuto e hbil geral, Try-phon, conseguiu pela primeira vez em conquistar para o seu lado os dois
lderes dos judeus, Jonathan e Simo, e ento, pela fora das armas, ao fazer os srios reconhecer seu protegido. Assim que a
monarquia tinha sido firmemente estabelecida, Tryphon desmascarado seus projetos: ele tinha sido to ambicioso s para si
mesmo; Antoco tinha sido apenas um instrumento em suas mos.

Em 143, aps um reinado de um pouco mais de trs anos, Antoco foi assassinado por Trifo, que subiu ao trono a si mesmo (1
Macc 13 31; Formiga,

XIII, vii, 1; Livy epit. 55). JE HARRY

Antoco VII (sobrenome Sidetes, 85, Sidits, depois de Sida na Panflia, onde foi educado): filho mais novo de Demtrio Soter
e irmo de Demtrio Nicator, cuja esposa, Clepatra, ele se casou quando Demtrio foi feito prisioneiro pelos partos. Antoco
derrubou o usurpador, Trifo, e ascendeu ao trono prprio e reinou 139-130 aC. Ele derrotado John Macabeu e sitiada
Jerus (Ant, XIII, viii, 2), mas concluiu uma paz favorvel (Ant, XIII, viii, 3 ) por medo de Roma. Mais tarde, ele travou uma guerra
com os partos e foi morto em batalha (1 Macc 15 2-9.28-31). JE HARRY

Antipas, an'ti-pas ('avi-iras): O nome uma abreviao de Antipater: (1) Um nome de Herodes "o tetrarca" (em Jos), filho de
Herodes, o Grande, o irmo de Arquelau (Mt 14 1; Lc 3, 1; 9 7, Atos

13 1). Veja HEROU. (2) Um mrtir da igreja de Prgamo, descrito como "minha testemunha, meu fiel" (Ap 2 13).

Antipater, um-tip'a-ter (, An-

tipatros ): Um dos dois enviados enviados pelo senado dos judeus aos romanos e espartanos (1 Macc 12 16, 14 22).

Antiptris um tip'a--tris (, An-

tipatris): mencionado na Bblia apenas uma vez, em conexo com a descida do Paul de Jerus a Cesaria (At 23 31). Referncias
sero encontradas em Formiga, XIII, XV, 1; XVI, v, 2; BJ, . I, xxi, 9 Era uma cidade construda por Herodes, o Grande, e chamou
depois que seu pai Antipater. provavelmente idntico com a moderna Ras el-Ain, "cabea fonte," um grande monte de runas na
fonte de Nahr el-'Aujeh, na plancie ao NE de Jaffa. H restos de um castelo de cruzada que pode ser o Mirabel desses
momentos. W. EWING

ANTIGUIDADE,-an-ti tik'wi ( "] , kadhmh, de , kdharn, "para preceder no tempo", "ser velho"): Em Ezequiel 16 55; 36
11, traduzida por "ex"; no Salmo 129 6, "antes". Tr d "antiguidade" apenas em Isaas 23 7 para indicar a idade primitiva de Tiro, que
termos Estrabo, "depois de Sidon," a mais antiga cidade Phoen. De-litzsch torna ", cuja origem dos dias de tempos antigos."

ANTONIA, an-to'ni-a. Veja JERUSALM.

Antotias, um-para-thl'ja. Veja ANTOTIAS.

Anatotita, an'toth-1t: Formulrio AV de ANA-THOTHITE (qv) (assim RV) (1 Ch 11 28, 12 3).

Anube a'nub ( , '! nbh, "maduro"): Um descendente de Jud e filho de Coz (AV Coz)

1 Ch 4 8.

ANUS, a'nus. Veja ANNUS (APOC).

ANVIL, an'vil (D E>,? pa'am) : A palavra usada apenas uma vez para dizer bigorna. A passagem (Is 41 7) refere-se ao costume
ainda muito comum de trabalhadores incentivando uns aos outros em seu trabalho.Veja ARTESANATO. Apenas como pretensioso a
bigorna dos antigos era que ns no sabemos. A maioria dos trabalhos que exige marcante ou espancamento, a partir da jia forjado
melhor para os maiores navios de cobre, agora feito em uma bigorna em forma de uma letra L invertido que conduzido em um
bloco de madeira, ou no cho, ou em uma fenda entre duas das lajes de pedra de piso do trabalhador. As nicas bigornas macias
visto no pas hoje so modernos e de make estrangeira.

JAMES A. PATCH

APACE, um pas '("em um ritmo"): Com o "vir"

2 S 18 25; "Fugir", Jer 46 5, para "rapidamente", "s pressas", "rpido", que corresponde a uma expresso idiomtica Heb que
adiciona nfase ou intensidade de uma idia de repetio da palavra ou o seu equivalente.

, um p'm, ap'a-Me (, Apm): A concubina de Dario e uma filha de Bartacus o Ilustre, cujo comportamento ao rei
referido em um discurso de Zorobabel diante do rei para provar a ele o grande poder das mulheres (1 Esd 4
29). Veja BARTACUS; I LUSTRE.

APART, uma parte '( , Badh, "separao", ou seja, sozinho, por si mesmo; , niddah, "impureza", ou seja, algo guardado:
"abominao"): Em Zee 12-14 dezembro a primeira palavra usado onze vezes com efeito poderoso para indicar a separao das
famlias eo isolamento das esposas atravs do sofrimento excessivo em Jerus por conta do Messias morto. A ltima palavra significa
a remoo de impureza cerimonial (Lv 15, 19, 18 19; Ezequiel 22 10). Na Gr, ' , chapu 'idian, "por si s", de importncia
significativa como expressando o desejo de Cristo para a privacidade em orao, sozinho ou com os seus discpulos;ou em um
deserto (Mt 14 13); uma montanha (verso 23); ou uma alta montanha, no momento da transfigurao (17 1,19), assim sugestivo do
segredo de orao e comunho com Deus. Usado com referncia tambm s divulgaes de Cristo de Seu propsito e do significado
de seu ensino em particular aos seus discpulos (Mt 20, 17). Dwight M. Pratt

APE, AP ( , Jfph) : A palavra ocorre apenas nas duas passagens (II 1 K 10 22, 2 Ch 9 21), em que a magnificncia de Salomo
ilustrado pelas coisas que so trazidas a ele a partir de pases estrangeiros.Macacos so mencionados com ouro, prata, marfim e
paves. Os paves so nativos da ndia e Ceilo. Macacos e marfim pode ter sido trazida da ndia ou frica. Ouro e prata pode ter
vindo de estes ou outros trimestres.

Uma origem indiana pode ser inferida a partir do fato de que

II 16 Macaco do Mosaic Praenestine,

os Gr kebos

() eo Eng. macaco parecido com o snscrito Kapi, que referida a raiz kap, Kamp, "a tremer"; mas a questo da origem
destas importaes depende do que se entende por Tar-kebab e Ofir (qv).CanonCheynein EB (sv "Pavo") prope uma leitura que
daria "ouro, prata, marfim e pedras preciosas" em vez de "ouro, prata, marfim, macacos e paves." Supondo que, no entanto, qu e os
animais so aqui referidos, o palavra macaco deve ser entendida como uma espcie de macaco. A palavra macaco usado s vezes
para os macacos sem cauda ou antropides, como o gorila, o chimpanz eo orangotango, em oposio aos tipos de cauda, mas esta
distino no estritamente mantida para, eo uso parece antes ter sido mais livre do que agora. Alfred Day Ely

Apeles, um pel'cz ( 5, ApelUs): Um cristo em Roma, a quem Paulo envia saudaes (Rm 16, 10). Ele descrito por Paulo
como "aprovado em Cristo", ou seja, "que aprovou crist" (Denney). De alguma forma desconhecida para ns Apeles tinha sido
testado e ele provou fiel (cf. Tg 1 12, 2 Tim 2 15). um nome comum. Muitos comentaristas referem-se a Horcio ( Stiras ,
i.5.100): "CREDAT Judaeus Apella, no ego."

Aphaerema, um fr'-ma ( , Aphai-rema e Aphrema; AV Apherema). Um dos trs distritos tomados de Samaria e
adicionados a Judia por Demetrius Nicator (1 Macc 11 34). Cf. Formiga, XIII, iv, 9.

APHARSATHCHITES, af-AR-sath'kits, APHAR-SACHITES, um far'sak-Its ( , , apharsath-khaye '): Uma tribo que vive
na Samaria, que protestaram contra a reconstruo do Templo, e trouxe sua queixa ao Dario (Esdras 4 9, 5 6, 6 6). A tribo ainda no
foi reconhecido com certeza nas inscries. Rawlinson identifica-los com os persas; outros estudiosos negam que qualquer rei Assyr
foi sempre em situao em que tm sido capazes de obter colonos da Prsia. Alguns sustentam com Marquardt que o termo no o
nome de uma tribo, mas o ttulo de certos oficiais sob Darius. Fred. Delitzsch sugere que os habitantes de uma das duas grandes
cidades Medean "Partakka" e "Partukka" mencionado em inscries do Esarhaddon. Andreas plausivelmente a conecta com o
Assyr suparsak (Muss-Arnolt, Assyr Diet,. 1.098), saqu (3) "geral"; Scheft leva-lo a partir de uma antiga palavra
iraniano aparasarka, "menor governante". HJ LOBO

Afarsaquitas, A-far'slts ( , 'phr Aye?'): Uma tribo transferido para Samaria por Asnappar da Assria (Esdras 4 9). Rawlinson
identifica-los com as APHARSACHITES (qv), tendo afarsaquitas ser uma repetio acidental da mesma palavra. Ele entende "os persas"
a serem destinados em ambos os casos. Outros identific-los com uma tribo Mediana mencionada nas inscries de Senaqueribe
como moradores no distrito de Parsua.

Afeque, a'fek (" , 'Afeque, "fortaleza"; , Afeque):

(1) De Josh 12 18 ns provavelmente deve ler com a LXX "o rei de Afeque em Sharon." Isto pode corresponder a Afeque em 1 S 4
1. Era uma cidade real dos cananeus cujo rei foi morto por Josh. Provavelmente o Aphek mencionado por Jos como estar perto de
Antipatris (BJ, II, XIX, 1). Kakon, uma posio forte comandando a entrada principal para Samaria pode atender; mas o nome
pereceu.

(2) (Gr Taphek ou Aphekd): A cidade sou o monte de Asher (Josh 13 4). Os habitantes no foram expulsos por Asher, nem dito
que eles se tornaram afluente (Jz 1 31). Nesta passagem est escrito 'phlk (Hb).Ele pode ser representado por 'Aft.ca em Nahr
Ibrahim, embora este provavelmente mais ao norte do que devemos esperar.

(3) Para este lugar o Philis reuniram seus exrcitos, enquanto os israelitas junto fonte que est em Jezreel (1 S 29 1). Tem sido
geralmente suposto que essas duas posies foram mais uns contra os outros ", e que, portanto, deve ser buscada Afeque na pla ncie
de Esdrelon. No lugar de responder a esta descrio foi encontrada aqui. Fulf'ah no monte Gilboa claramente impossvel. Se, no
entanto, este foi apenas o ponto de encontro da Philis a partir do qual eles foram at Jezreel (ver 11), pode ser idntico ao Afeque na
plancie de Sharon (cf 1 acima). .-T .

(4) Uma cidade no planalto a leste do Jordo, onde o desastre se abateu sobre Ben-Hadade (1 K 20 26,30).

, O mesmo lugar pode ser destinado em 2 K 13 17.

O moderno Fllf ou Aflk (para ambas as formas so ouvidos) sobre o cume do monte alm Kal'at el-Hun, a leste do Mar da
Galilia, provavelmente representa esta cidade antiga. W. E WING

APHEKAH, um fe'ka ( , 'phkh, "fora" ou "fora"): Uma cidade no identificada, na regio montanhosa de Jud (Josh 16
53).

APHEREMA, um fer'-ma. Veja Aphaerema (Apoc).

APHERRA, um fer'a (, Apherr ): Cabea de uma famlia de filhos dos servos de Salomo na lista ps-exlio, um dos oito
listados em 1 Esd 5 34 aps Poquerete-Hazebaim de Esdras 2 57 = Ne 7 59 .

Afia, um fi'a ( , ' APHL um h ): Um Benja-minite e um antepassado do rei Saul (1 S 9 1).

Afeque, a'fik: Variante de AFEQUE (qv).

Aphrah, af'ra: Formulrio AV para RV BETH-LE-Aphrah (Mic 1 10).

Hapizes, af'sez: Formulrio AV para RV Hapizes (1 Ch 24 15).

APOCALYPSE, . uma pok'a-lbios Veja APOCALYPTIC LITERATURA; REVELAO DE JOHN.

Apocalipse de Baruch, ba'ruk. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Literatura apocalptica, um pok-a-lip'tik lit'r-a-iar:

INTRODUTRIO I. FUNDO DE APOCALYPTIC

1. Judasmo eo helenismo

2. Influncias polticas

II. C ARACTERSTICAS GERAIS DA APOCALYPTIC

1. Diferenas de Profecia em Contedo

2. Diferenas irom Profecia em Forma Literria III. AUTORIA DOS JUDEUS APOCALPTICOS WORKS

1. Autores Pseudepigraphic no conhecidos individualmente

2. Geral semelhana e dependncia mtua mostrar-lhes os produtos de uma seita

3. Trs seitas judaicas Compreendem Whole Classe Literria

4. No o produto 0 os saduceus, nem dos fariseus

5. Provavelmente escrito pelos essnios

OBRAS INTITULADO APOCALYPTIC

I. APOCALIPSES PROPER

. 1 Enoque Livros: (1) Histria dos Livros: (2) Resumo; (3) Idioma; (4) Data; (5) Cronologia interna: O Livro de No; (6) Cronologia externo; (7)
eslavo Enoque; (8) Segredos de Enoch

2 Apocalipse de Baruch:. (1) Resumo; (2) Estrutura; (3) Idioma; (4) Data; (5) Relao com outros livros; (6j O Resto das Palavras de Baruque

3 A Assuno de Moiss:. (1) Resumo; (2) Estrutura; (3) Idioma; (4) Data; (5) Relao com Outros Livros

4 A Ascenso de Isaas:. (1) Resumo; (2) Estrutura; (3) Idioma; (4) Data

5 O Quarto Livro de Esdras:. (1) Resumo;

(2) Estrutura; (3) Idioma; (4) Data II. OBRAS LEGENDARY

O Livro dos Jubileus: (1) Resumo; (2) Estrutura;

(3) Idioma; (4) Data

III. PsALMic Pseudepigrapha

1 O Saltrio de Salomo:. (1) Resumo; (2) Idioma; (3) Data; (4) Cristologia

2 As Odes de Salomo:. (1) Relao com Pistis Sophia e Resumo; (2) Data

IV. TESTAMENTOS

. 1 Testamentos dos Doze Patriarcas: (1) Resumo: (a) Rben; (6) Simeo; (C) Levi;

(D) Jud; 0) Issacar; (/) Zebulom; ( ) Dan; (h) Naftali; (I) Gad; O ') Asher; (4) Jos; (0 Benjamin: (2) Estrutura; (3) Idioma, (4) Data e autoria; (5)
Relao com outros livros

2. Testamento de Ado

3. Testamento de Abrao

4 Testamento de J:. (1) Resumo; (2) Estrutura;

(3) Idioma; (4) Data e Autoria

V. SIR Y LL1NE ORCULOS

VI. LITERATURA CONCLUSO

Uma srie de obras pseudepigrficos, principalmente de origem judaica, apareceu durante o perodo entre 210 aC e 200 dC. Eles
tm muitas caractersticas em comum. O mais impressionante a semelhana que todos eles suportar o Livro de Daniel. Seguindo
esse modelo, a maioria deles usam "viso" como um artifcio literrio pelo qual a introduo de suas concepes de futuro
remoto. Um produto secundrio deste mesmo movimento era a composio, principalmente em Alexandria, dos livros Sibylline. O
dispositivo literrio de "viso" foi utilizado na Eneida de Virglio, a clssica contempornea de um grande nmero dessas
obras. Uma peculiaridade no que diz respeito maioria desses documentos o fato de que, enquanto popular entre os escritores
cristos dos primeiros centavos crists., Que desapareceu com o advento da Idade Mdia, e permaneceu desconhecido at a primeira
metade do 19 cent, foi bem no em seu curso. T
INTRODUTRIO

I. Fundo de Apocalyptic .-Quando os judeus voltaram da Babilnia para a Palestina, embora cercado por naes de vrios

1. Credos Judasmo, eles estavam fortemente mono e testa. A espera os persas tiveram de

Helenismo o imprio de SW da sia, e sua religio, o zoroastrismo-assim muito prxima ao monotesmo, impediu qualquer
tentativa de violncia em perverter os judeus. Com o advento do poder Gr um novo estado de coisas surgiram. Certamente a
princpio no parece ter havido qualquer tentativa direta para for-los a abandonar a sua religio, mas o desprezo calma do heleno
que olhou para baixo a partir da altura superior de sua cultura artstica em todos os brbaros, ea influncia que a cultura tinha em as
classes dominantes tendem a seduzir os judeus idolatria. Enquanto o governante ordens, os sacerdotes e os lderes do Conselho,
aqueles que entraram em contato com os generais e governadores dos Lagids do Egito, ou os selucidas da Sria, foram, assim,
tendem a ser seduzido para a idolatria, havia uma grande classe totalmente influenciado pela cultura helnica, e nenhuma pequena
parte desta classe odiava fanaticamente tudo adulterao de idolatria. Quando o domnio sobre Pal passou das mos dos Ptolomeus
em que da casa de Seleuco, este sentimento foi intensificado, como a casa srio considerado com menos tolerncia a religio de
Israel. A oposio ao helenismo e apreenso de que naturalmente tendem a reunir aqueles que compartilharam o sentimento. De um
lado estava o partido legal scribist, que evoluiu para a seita dos fariseus; por outro foram os msticos, que sentiram o poder pessoal
da Divindade. Estes mais tarde se tornou o primeiro a Chasidim, e mais tarde os essnios. Estes ltimos gradualmente aposentado da
participao ativa na vida nacional. Como natural, com os seus sentimentos msticos levaram a ter vises e sonhos. Outros mais
intelectuais, enquanto eles saudaram o esclarecimento dos gregos, manteve sua f no nico Deus. Para eles, parecia bvio que, como
o seu Deus era o Deus verdadeiro, tudo real iluminao deve ter procedido dele sozinho. Em tais pensadores como Plato e
Aristteles, viram muitas coisas em harmonia com a lei mosaica. Eles tinham certeza de que deve ter havido ligaes que uniu esses
pensadores corrente da revelao divina, e foram levados a imaginar de que tipo eram esses links necessariamente. Os nomes de
poetas como Orfeu e Linus, que sobreviveu apenas em seus nomes, sugeriu a fonte desses Links-essas semelhanas. Da as
falsificaes no atacado, principalmente por judeus, de poemas gr. Por outro lado, havia o desejo de harmonizar Moiss e sua lei
com as idias filosficas da poca. Philo de Alexandria, o exemplo mais visvel desse esforo, no poderia ter sido um fenmeno
isolado; ele deve ter tido muitos precursores. Este ltimo movimento, embora mais evidente no Egito, e, provavelmente, na sia
Menor, tinha uma influncia considervel na Judia tambm.

Os acontecimentos polticos ajudado no avano dessas duas tendncias. A favor distinto que Antio-Chus Grande mostrou aos gregos

2. Poltica e aos brbaros que Hellen-Influncias padronizados, tornou-se com o seu filho Antoco Epifnio uma perseguio
religiosa direta. Este enfatizou o protesto do Chasi-dim por um lado, e animado a imaginao dos videntes a maior vivacidade no
outro. Enquanto os macabeus e seus seguidores foram agitados a atos de bravura, os visionrios meditativas viu em Deus o seu
refgio, e esperava pela sua libertao na mo do Messias. Eles imaginou para si mesmos o tirano derrotados pelo julgamento direto
de Jeov. Aps a morte de Epiph-anes, os macabeus tinha se tornado uma potncia a ser reconhecida, e os visionrios teve menos
emoo de eventos externos at a famlia de Herodes encontrou seu caminho para o poder supremo. A princpio, os herodianos
favoreceu o partido dos fariseus como aquela que apoiou Joo Hircano II, o fnend de Antipater, pai de Herodes, o Grande, e os
essnios parecem ter tomado Herodes em primeiro em seu favor especial. No entanto, houve uma mudana em breve. Em
consequncia do acordo com as prticas pags, em que a sua ligao com os romanos foraram os herodianos, o mais religioso entre
os judeus se sentiram compelidos a retirar todo o favor do usurpador idumeu, e para dar toda a esperana nele.Isto, naturalmente,
animado os visionrios a nova expectativa de interveno divina. Atrs dos herodianos era o poder terrvel ferro de Roma. Os
romanos tinham interveio na briga entre Joo Hircano II e seu irmo Aristbulo. Pompeu havia profanado o templo por se
intrometer no Santo dos Santos. A derrubada desastroso que ele sofreu nas mos de Csar e seu fim miservel s margens do Egito
parecia ser um juzo sobre ele por sua impiedade. Mais tarde, Nero era a marca especial para os apocalpticos, que por esta altura se
tornaram principalmente crist. Mais tarde imperadores Rom impressionou a imaginao dos Apocalyptists, como PLA-vians.

II. Caractersticas gerais da Apocalyptic - .

Tanto na matria e forma apocalptica aceso. e os escritos associados diferem

1. Diferem-dos escritos profticos dos enees de perodos anteriores. Como j men-cionado em Profecia, enquanto que o contedo do
elemento preditivo est presente em Apocalipses, como na profecia, mais proeminente e se relaciona com perodos mais longos e
envolve uma compreenso mais ampla do estado do mundo em geral. Apocalypse s teria sido possvel sob o domnio dos grandes
imprios. Alike em Profecia e no Apocalipse, h referncia vinda do Messias, mas no ltimo no s a esperana messinica mais
definido, tem uma referncia mais amplo. Nos profetas e salmistas o Messias tinha principalmente a ver com Israel. "Ele salvar o
seu povo", "Ele vai morrer por eles", "Seu povo deve ser tudo justo." Tudo isso se aplica a Israel, no h perspectiva imperial Nos
Apocalipses a perspectiva imperial proeminente, comeando com Daniel in. que encontramos o reino messinico representado por
um "filho do homem" contra os imprios bestiais que precederam (DNL 7 13) e atingindo o pice do Apocalipse, se no a sua
concluso, na Rev de So Joo: "O reino do mundo tornou-se o reino de nosso Senhor e do seu Cristo "(Ap 11 15). Enquanto o
profeta era principalmente * pregador da justia, e previso usado tanto como uma garantia, por seu cumprimento, de sua misso
divina, ou como uma exposio de o resultado natural da rebelio contra as leis justas de Deus, com a previso apocalptico era a
coisa de maior importncia, e no Apocalipse mais tpico no h nenhuma exortao moral que seja.

Na forma literria empregada h diferenas marcantes entre Apocalyptic e Profecia.

Ambos fazem uso da viso, mas em profe-

2. Diferem-ECY, no sentido mais restrito de enees da palavra, essas vises so como uma profecia regra implcita, ao invs de ser
descrito, em Literria Embora Isaas chama a maior parte de seu Formulrio de Profecia "viso", mas em apenas
um exemplo que ele descreve o que v; como regra, ele assume que todo o seu pblico sabe o que visvel para ele. A nica
instncia (ch 6), no qual ele faz descrever sua viso no de todo preditiva; o objeto exortao. No caso de os Apocalypses a viso
o meio pelo qual a predio transmitida. Em Ezequiel h vises, mas apenas um deles, "o vale de ossos secos", preditiva. Nele
os smbolos utilizados so naturais, no, como sempre em Apocalipses, arbitrria. Cf. na viso de Daniel do Carneiro e do bode (ch
8). Em Ezequiel os ossos secos sugerem naturalmente a morte, eo processo pelo qual eles so revivificado o leitor sente o curso
natural um evento como esse levaria ele veio dentro da esfera da experincia comum; enquanto no que dito dos chifres na cabea
do bode Gr h nenhuma razo natural para as mudanas que ocorrem, apenas uma simblica. Este ainda mais acentuada na viso
da guia em 4 Esd 11. Que pode ser considerado como ainda mais relacionado com a forma o fato de que, enquanto os profetas
escreveu em um estilo de prosa to elevado que sempre pairou sobre a fronteira de poesia de fato, muitas vezes passou para ele e
empregou a forma de verso, como Isa 26 1 - os apocalpticos sempre usada prosa pura, sem a parallehsm elaborado ou dico
cadenciada de Heb poesia. As caractersticas da viso descrita estranhos, o lindo, ou terrveis so jogados em todo o relevo mais
elevado pela calvcie da narrativa.

III. Autoria dos judeus apocalpticos Works. -Na maioria dos casos a questo da autoria um

que tem de ser discutido em relao

1. Pseudomonas cada trabalho individualmente. Uma srie de depigraphic as caractersticas dessas obras tornar Autores tal
procedimento impossvel no que se refere no conhecido para eles. Se colocarmos de lado a Individualmente os dois Apocalipses
que fazem parte do

cnone, so todos sob pseudnimo, como En e Bar, ou annimos, como o Livro de Jub. Muitos deles, alm vestgios de interpolao
e modificao por mos posteriores. Se tivssemos uma histria completa e clara do perodo durante o qual eles foram escritos, e se
sua literatura tinha em grande parte sido preservada para ns, poderia ter sido em uma posio para fixar sobre o indivduo; mas
como esto as coisas, isso impossvel. Ao mesmo tempo, porm, a partir de evidncias internas, podemos formar uma idia do
ambiente das pessoas que escreveram essas obras. A partir da semelhana notvel em estilo geral que eles apresentam, e da maneira
em que algumas delas esto relacionadas com as outras, muitas dessas obras parece ter sido o produto de circunstncias
similares. Mesmo

os mais afastada do resto em

2. Produtos tipo e atitude geral esto mais perto de uma seita-los do que para qualquer outra classe

de trabalho. Todas as evidncias afirmativa, assim, aponta para estas obras terem sido compostas por autores que estavam
intimamente associados ^ com o outro. A evidncia negativa para isto muito pequena influncia rastrevel estas obras tiveram no
pensamento judaico posterior. Muitos deles so citados pelo

Pais cristos, alguns deles por escritores do NT. O conjunto destas obras foram preservadas para ns atravs de meios cristos. Um
grande nmero foram preservadas por serem adotados na OT cnone da igreja etope; um nmero considervel foram desenterrados
da Biblioteca Ambrosiana, em Milo; a maioria deles ter sido escrito em Pal por escritores judeus; Ainda nenhum sinal indubitvel
clara do conhecimento destes livros pode ser encontrado na Talm.

O fenmeno aqui observado um impressionante. Works, a maioria dos que esto inscritos no Heb

por judeus, so esquecidos pela descend-

3. Formigas judeu dos judeus, e so Seitas retida por cristos gentios, por naes que

ignoravam Heb e preservou-los em Gr, Lat ou Etope tradues. Uma caracterstica do judasmo durante o perodo em que estes
livros foram aparecendo era o poder exercido por certas seitas reconhecidas. Se algum leva o historiador mais quase
contempornea dos judeus, Jos, como uma autoridade, ele encontrado como destaque as trs seitas, fariseus, saduceus e essnios,
foram. At certo ponto isso confirmado pelos Evangelhos e Atos, com este notvel ex-cepo-os essnios nunca so mencionados
pelo nome.

Os escribas, a classe literria entre

4. No dos judeus, todos pertenciam a um ou outros saduceus dessas seitas dominantes. Conseqentemente

essas obras devem ter procedido de membros de uma dessas seitas. Sua semelhana mtua impede seus autores de alguns
pertencentes a uma seita e alguns para o outro. Sabemos muito exatamente a partir de Jos e do NT que o carter e princpios dos
saduceus eram. Eles eram a classe sacerdotal sacerdotal, e foram, acima de tudo, planejadores polticos. Eles receberam apenas o
Pent como autoridade, e no teve qualquer participao na esperana messinica de que os profetas estavam cheios. Eles
acreditavam nem em anjo, nem esprito, e no tinha nenhuma esperana de imortalidade (Atos 23 8). Jos compara-os com os
seguidores de Epicuro entre os gregos. Nada poderia ser mais distante do esprito e doutrinas dos apocalipses do que tudo isso. As
esperanas messinicas granel em grande parte; anjos so proeminentes, suas hierarquias so descritos e seus nomes dado. A
doutrina da imortalidade est implcito, e os lugares de recompensa e punio so descritos. Os apocalipses no pode, portanto, ser
atribuda aos saduceus. H uma maior plausibilidade em atribuir-lhes os fariseus. Tanto quanto as doutrinas esto em causa, no h
dvida de que o acordo relativamente perto. H, no entanto, dificuldades em aceitar esta
Dada a sua origem. Com a queda do

5. Nem do Estado judeu, os saduceus dis-the-Phari apareceu quando no havia campo para v a atividade poltica, e quando com a

destruio do templo no havia mais sacrifcios para exigir os servios de sacerdotes Aarnico. Quase contemporaneamente os
essnios desapareceram no cristianismo. Os fariseus s permaneceu para continuar as tradies do judasmo. Temos no Talm o
resultado da atividade literria farisaica. O Mish a nica parte deste conglomerado miscelnea que de todo quase contemporneo
com as obras antes de ns. Ele no tem nenhuma das caractersticas dos escritos apocalpticos. Quanto mais tarde Hagadic Midr tm
mais semelhana com alguns deles, visivelmente com o Livro de Jub. Ainda assim, a falta quase total de qualquer referncia a
qualquer um dos Apocalipses no reco-niz, escritos farisaicos Ed, eo fato de que nenhuma verso judaica de qualquer um desses
livros foi preservada, parece conclusiva contra a idia de que o Apocalipse deviam a sua origem s escolas farisaicas. Os livros que
formam o Apoc comum est em uma posio diferente. A maioria, se no a totalidade deles, foram recebidos no cnon judeu de
Alexandria. Alguns deles so encontrados em Heb ou Aram., Como Ecclus, Tob e Jth. Nenhum dos apocalipses foram
verificados. Isto leva necessariamente concluso de que os fariseus no escrever esses livros.

Pelo mtodo de excluses, somos levados, assim, aprovar a concluso de Hilgenfeld, que eles so o trabalho dos essnios. Temos de
6. Provavelmente no entanto, evidncia positiva. Sabemos por Jos de que os essnios tinham muitos

Essnios livros secretos sagrados. Esses livros antes de ns iria servir a esta descrio. Alm disso, em um desses livros (4 ESD)
encontramos uma histria que d uma explicao da existncia desses livros. 2 (4) Esd 14 40-48 diz como Ezra no foi dado um
copo de gua como se fosse fogo para beber, e, em seguida, ele ditou a cinco homens. Estes homens escreveu em caracteres que no
entendia "por quarenta dias," at que tinha escrito "score quatro e quatorze livros" (RV). Ele ordenou: "O primeiro que tens escrito
publicar abertamente, e deixar que o digno e indigno l-lo:. Mas manter a setenta ltima que possas entreg-los a como ser sbio
entre o teu povo" Enquanto os vinte e quatro livros de do comum cnone seria aberto a todos, esses outros setenta livros s seria
conhecido pelos sbios-Presumivelmente, os essnios. Esta histria prossegue no pressuposto de que todos os livros da Bblia tinha
sido perdido durante o cativeiro Bab, mas que depois que ele teve sua memria acelerou, Esdras foi capaz de ditar o todo deles; mas
destes apenas vinte e quatro estavam a ser publicado a todos; havia setenta que deveriam ser mantidas por uma sociedade de homens
sbios. Isto poderia explicar como os livros de En e Noah, e na conta do Asm M poderia aparecer em cena em momentos
apropriados, e ainda no ser conhecido antes. No ltimo nominado livro h um outro dispositivo. Moiss diz a Josu para
embalsamar ( hedriare ) a escrita que d conta do que est vindo sobre Israel. Livros assim embalsamados seria susceptvel de ser
encontrada quando a providncia Divina viu a ocasio maduro. Estes trabalhos so produtos de uma escola de associados que
poderiam guardar livros sagrados e tinha preparado hipteses para explicar de uma s vez como eles tinham permanecido
desconhecida, e como em certas crises que se tornou conhecido. Tudo isso combina com os essnios, e, especialmente, aquele ramo
dos que habitavam como cenobitas junto ao Mar Morto. Somos assim levados a adotar a hiptese de Hilgenfeld que os essnios
eram os autores desses livros. Aqueles dos que formaram a Comunidade de En-Gedi por sua recluso muito sonhadora seria
especialmente preparado para ver vises e sonhos. Para eles, ao que parece no coisa impossvel para um da irmandade a ser to
possudo pelo esprito de Enoch ou de No que o que ele escreveu eram realmente as palavras do patriarca. No seria inconcebvel,
ou mesmo improvvel, que Moiss e Josh pode em um sonho que se lhes abrem livros escritos muito antes e acelerar suas memrias
de modo que o que tinham lido na noite eles poderiam recitar no dia-tempo. Como todos os essnios no eram moradores s
margens do Mar Morto, ou "associados com as palmas de En-Gedi," alguns dos escritos desta classe, como seria de esperar, trair um
maior conhecimento do mundo, e mostrar mais o influncia de eventos do que aqueles que passaram dos cenobitas. Como em certa
medida confirmao deste ponto de vista, h a pouca importncia dada a sacrificar na maioria dessas obras. .

OBRAS INTITULADO APOCALYPTIC

Na classificao de plantas e animais em cincias naturais as vrias ordens e gneros preBent o observador com algumas classes que
tm todas as caractersticas que caracterizam a classe geral proeminente e facilmente observvel, enquanto em outros esses recursos
esto to longe de promi-Classes de nente que, para o observador casual eles Livros so invisveis. Isso pode ser visto nos escritos
apocalpticos: h alguns que apresentam todas as marcas de Apocalipses, tais como o Livro de Enoque, o Asm M eo Bar
Apoc. Todos eles afirmam ser revelaes do futuro, um futuro que comea, no entanto, desde os dias de alguma antiga saint-e, em
seguida, passando ao longo do tempo de sua composio atual, termina com a cunhagem do Messias, a criao do reino messinico
e o fim do mundo. H outros, como o Livro de Jub, em que a revelao declaradamente olha para trs, e que, assim, conter uma
quantidade de matria lendria. Um dos livros que geralmente so contados nesta classe, tem, ao contrrio da maioria dos
apocalipses, que esto em prosa, tirada do Livro dos Salmos como seu modelo a Ps Sol. Um nmero considervel de obras antes de
ns assumir a forma de despedida aconselha por parte deste ou daquele patriarca. O mais famoso deles o XII P. Apesar de a grande
maioria ter sido escrito em Hebreus ou Aram por judeus residentes em Pal, os livros sibilinos, composto em grande parte por judeus
de Alexandria, apresentar uma exceo a esta.

Teremos no restante do art. considerar estes sub-classes na ordem agora mencionado: (1) apocalipses tpicos; (2) Testamentos
Legendary; (3) Psalmic;

(4) Testamentos; (5) sibilino Orculos.

I. Apocalipses adequada. -Como acima indicado, tudo isso levar o livro de Daniel como seu modelo, e imit-lo mais ou menos de
perto. Uma peculiaridade neste contexto deve ser referido. Embora j dissemos esses apocalipses posteriores eram praticamente
desconhecidos pelos judeus de um par de centavos, depois da era crist, o Livro de DNL foi universalmente considerada como
autoritria tanto por judeus e cristos.Ao considerar essas obras, vamos nos restringir a esses apocalipses que, seja judeu ou cristo
pela religio, so a produo daqueles que eram judeus por nao.

O mais importante deles o livro, ou melhor, Livros de Enoch. Depois de ter sido citado em Judas e notei por vrios dos
1. Livros Padres, este trabalho desapareceu da de Enoch o conhecimento da igreja crist.

(1) Histria dos livros . Fairly-extratos copiosas desta coleo de livros tinha sido feito por George Syncellus, o cento 8,
chronographer. Com exceo desses fragmentos, todos os escritos atribudos a Enoch havia desaparecido do ken de estudiosos
europeus. No ltimo trimestre do centavo 18. Bruce, o viajante da Abissnia, trazido para a Europa trs exemplares do Livro de En
em etope, que tinha sido considerado como cannico pela Igreja da Abissnia, e que tinha sido, consequentemente, preservada por
eles. Destes trs cpias, que ele manteve em Kinnaird House, outro ele apresentou para a Biblioteca Bodleian, em Oxford, na
terceira ele deu para a Biblioteca Real de Paris. Por mais de um quarto de centavo, estes manuscritos permaneceu como
desconhecido, como se ainda estivesse na Abissnia. No ano de 1800 Sylvestre de Sacy publicou uma arte. em Enoch, em que ele
deu um tr dos primeiros dezesseis caps. Isto foi tirado a partir da cpia parisiense. Vinte e um anos depois Arcebispo Laurence
publicou um tr de todo o trabalho a partir do MS na Bodleian. Dezessete anos depois, ele publicou o texto das mesmas MS. A
expedio de Magdala sob Lord Napier trouxe uma srie de fresco MSS para a Europa; os missionrios alemes, por cuja libertao
o avano havia sido realizada, trouxe uma srie para a Alemanha, enquanto um nmero veio para os britnicos

Museu. Alguns outros viajantes tinham trazido do Oriente MSS deste precioso livro. Flemming, o mais recente R do texto, afirma
ter usado 26 MSS. Ele precisa, mas um estudo superficial do texto etope para ver que ele um tr de um original Gr. As citaes em
George Syncellus confirmou isso, com exceo de um pequeno fragmento publicado pela Mai. At a ltima dcada do ltimo
centavo. Fragmentos Syncellus 'formado os nicos restos do texto Gr conhecido. Em 1892, M. Bouriant publicados a partir de MSS
encontrados em Gizeh, no Cairo, o Gr dos primeiros 32 caps. Mais do Gr podem ser descobertos no Egito.Enquanto isso, temos a Gr
de caps 1-32 e, a partir do fragmento do Vaticano uma parte do ch 89. Um estudo da Gr mostra tambm ter sido um tr de um
original Heb. Desse originais Heb, no entanto, nenhuma parte chegou at ns.

Como ns temos isso, muito mais um conglomerado de fragmentos de vrias autorias. impossvel dizer se o tradutor Gr foi o
colecionador desses fragmentos, ou se, quando a massa de material chegou s suas mos, as interpolaes j tinha ocorrido. No
entanto, a probabilidade, a julgar pela prtica usual de tradutores, que, como ele conseguiu o livro, para que ele traduziu.

(2) Resumo do livro. -O primeiro captulo d conta do propsito do livro, caps 2-6 um relato de sua pesquisa dos cus. Com 6
comea o livro prprio. Chs 6-19 dar conta dos anjos cados e relao de Enoque para eles. Chs 20-36 narrar andanas de Enoque
atravs do universo, e dar conta do lugar de punio, e os segredos do Ocidente e do centro da terra. Isto pode ser considerado como
o Primeiro Livro de Enoque, o Livro dos Anjos. Com ch 37 comea o Livro de Similitudes. O primeiro Similitude (caps 37-44)
representa o futuro reino de Deus, a morada dos justos e dos anjos; e, finalmente, todos os segredos dos cus. Esta ltima parte
interessante, revelando a sucesso das partes deste conglomera-o-o mais elaborado a astronomia, o mais tarde; quanto mais
simples, mais cedo. A segunda Similitude (caps 45-67) traz o Filho do Homem como um super-humano se no tambm
superanglicos estar, que h de vir Terra como o Messias. O terceiro Similitude ocupa caps 58-71, e d conta da glria do Messias
e da subjugao dos reis da terra com ele. No interpolado um longo relato do Leviat e Behemoth. H tambm fragmentos
Noachian inseridos. O Livro dos Cursos dos luminares ocupa os prximos onze caps, e subjoined para estas so duas vises (CHS
83-90), no ltimo dos quais um relato da histria do mundo luta dos Macabeus. Quatorze caps que seguem podem ser chamados
de "as exortaes de Enoque." As exortaes so enfatizados por uma exposio da histria do mundo em 10 semanas
consecutivas. Pode-se notar aqui que existe um deslocamento. A passagem 91 12 contm os 8, 9, e 10 semanas, enquanto ch 93 d
conta do anterior 7. Depois de ch 104 h srie de sees de origem varivel que podem ser consideradas como apndices. Existem
ao longo destes livros muitas interpolaes. A mais perceptvel delas so o que so conhecidos como "Fragmentos de No", trechos
em que No e Enoque no o heri e porta-voz. H, alm disso, uma srie de interpolaes universalmente reconhecidos, e alguns
que so realizadas por alguns de ser interpolado, so considerados por outros como intimamente relacionada com o contexto
imediato. O mrito literrio dos diferentes pores variado: de nenhum deles pode ser chamado de altura. O Livro de Similitudes,
com suas revelaes de cu e inferno, provavelmente o melhor.

(3) A linguagem. -Temos os livros completos em apenas etope. O etope, no entanto, no , como j observado, a lngua original
dos escritos. As numerosas pores que ainda sobrevivem em Gr, provar que em todos os eventos nosso etope um tr do Gr. A
questo de at que ponto que o original facilmente resolvido. Os anjos montar em MT. Hermon, somos informados (ch 6), e
vincular-se por um juramento ou maldio: "e chamaram-no monte Hermon, porque eles tinham jurado e amarraram-se por mtuo
imprecao sobre ela." Isso tem um significado apenas em Hb ou Aram. , no na Gr. Uma pea muito interessante de evidncia da
lngua original obtido a partir de um erro. Em 90 38 nos dito que "todos eles se tornaram bois brancos, eo primeiro era o Verbo"
( nagara). Quanto ao aparecimento deste prazo, a partir de sua conexo, bvio que algum tipo de novilhos se destina. Em Hebreus
o boi selvagem chamado de r e 'Em (Aram. rima). Os tradutores Gr, no tendo equivalente Gr disponvel, transliterado
comoREM ou Rema. Este tradutores confundidos com Tema, "uma palavra." impossvel decidir com nada parecido com certeza
qual dos dois idiomas, Heb ou Aram., era o original, apesar do carter sagrado atribudo a Enoque a probabilidade a favor de seu
ser Heb.

(4) A data. -A questo da data duplo. Desde Enoque realmente composto de uma coleo de livros e fragmentos de livros, a
questo da relao temporal destes para outro a principal. A viso comum que caps 1-36 e 72-91 so do mesmo autor, e formar o
ncleo do todo. Embora a autoridade de peso do Dr. Charles contra a atribuio dessas pores, com um autor, as semelhanas so
numerosos e parecem-nos de nenhuma maneira to superficial como ele iria consider-los. Ele, com a maioria dos crticos, que
consideram o livro de Similitudes como mais tarde. No entanto, nos aventuramos a divergir a partir dessa viso, por razes que
iremos atribuir.

(5) O Livro de Noah. -Os fragmentos do Livro de No. acima aludido para apresentar um elemento intrusivo no Livro de
En. Estes, embora bastante numerosos, no so to numerosos como Dr. Charles iria reivindicar. Aqueles que mostram traos claros
no s de serem interpolaes, mas tambm de ser interpolaes deste Livro de No, so encontrados apenas nas partes do livro que
parecem ser escritos pelo autor do caps 37-71. Nelas e nos fragmentos de No h pores astronmicas, como h tambm na parte
que parece proceder de outro lado, caps 1-36, 72-91. Quando estes so comparados, a conta mais simples dos fenmenos do cu
encontrado em fraces no de No, os primeiros anotados caps 37-71, 92-107; o seguinte em que a complexidade encontrado nas
interpolaes Noachian; o mais complexo a contida no caps 72-91. Isto parece indicar que a parte mais antiga escrita era caps 37-
71, 92-107. Nossa viso da data desta poro mdia do En, o Livro de Similitudes, ope-se pelo Dr. Stanton ( judaica e crist
Messias,60-63, 241-44), que sustenta que ps-crist. Para esta deciso, ele baseia-se principalmente no uso do ttulo "Filho do
Homem". Este ttulo, diz ele, como aplicado ao Messias, desconhecida em rabnica aceso.Rabnico aceso. tudo to tarde quanto
a ser de nenhum valor. O Mish tem alguns traos de crena messinica, e no se comprometeu a escrever at o fim do cento 2d.,
Quando a diferena entre igreja e sinagoga foi acentuada. Ele afirma ainda que no foi entendido pelos judeus que ouviram o nosso
Senhor, e traz como prova Jo 12, 34: "O Filho do Homem seja levantado. Quem este: o Filho do Homem? "Dr. Stanton(judaica e
crist Messias, 241), de modo traduz a passagem. Para ns, a ltima clusula uma mistr. O uso Gr em relao houtos ho nos
levaria a traduzir: "Quem este tipo peculiar de Filho do Homem?" Este o significado que se adequa ao contexto. Nosso Senhor
no tinha em todo o discurso anterior usou o ttulo "Filho do Homem" de si mesmo. Esta frase realmente prova que a multido
considerou o ttulo como equivalente ao Messias ou Cristo. Pode ser parafraseada: "O Cristo ahideth sempre; como dizes tu: o Cristo
deve ser levantado? Quem esse Cristo? "De fato, a adoo de Nosso Senhor do ttulo ininteligvel, a menos que estavam sob-
jtood por Sua pblico como uma reivindicao de ser o Messias. Ele tinha a vantagem de que no poderia ser comunicada aos
romanos como traio. H pores suplementares de En que podem ser negligenciadas. primeira vista outubro 1-03 parecem
declarar-se como No, mas uma inspeo cuidadosa mostra que isso um equvoco. Se tomarmos o texto Gr de Syn-cellus, Uriel
o anjo enviado para Noah. O ETHI-opic e Gizeh Gr so neste momento claramente corrupto. Em seguida, a introduo de Raphael
implica que a primeira parte desta ch e esta seco Raphael so, do mesmo autor. Mas a seo Raphael tem a ver com a ligao de
Azazel, uma pessoa intimamente ligada com a histria anterior dos judeus. Deve-se objetar que, de acordo com o cmputo
massortico, como de acordo com o da LXX, No e Enoque no estavam vivendo juntos, pode ser respondido que, segundo a Sam
que eram para 180 anos contemporneos. No captulo 68 Noah fala de Enoque como seu av, e assume-o a ser um contemporneo
de si mesmo. Alm disso, no devemos esperar grande preciso de Apocalyptists.

(6) Relao da cronologia externo .-Quando a cronologia interna do livro fixo, o caminho est aberto para considerar a relao da
cronologia externa. Dr. Charles provou que o Livro de Jub implica a poro de No nos Enoque Books. H avisos da existncia de
um Livro de No (10 13). H referncia tambm a um livro de En (21 10). Dr. Charles sairia com o Livro de Jub entre 135 e 105
aC. Se, ento, o Livro de No j era conhecido, e, como vimos, o Livro de En era ainda mais velho, seria impossvel data En mais
cedo do que de 160 aC. Pessoalmente, ainda no est convencido da justeza de raciocnios do Dr. Charles quanto data do Livro de
Jub, como ser mostrado mais detalhadamente depois. Parece-nos uma referncia no En 66 5 para a campanha de Antoco, o Grande
contra os partos e dos medos. No incio de seu reinado (220 aC), que tinha feito uma expedio ao Oriente contra as provncias se
revoltaram da Mdia e da Prsia, que sujeitara. Isto foi seguido (217 aC) por uma campanha em Pal, que primeira sue-sucedido,
terminou com a derrota de Raphia. No ano de 212 aC, ele fez uma segunda expedio ao Oriente, em que ele invadiu a ndia, e
subjugado aliana dos reinos partas e bactriano formidveis. A expectativa era natural que agora, tendo ganho um tal acesso de
poder e reputao, Antoco seria o desejo de acabar com a desonra de Raphia. Era de se esperar que, juntamente com as
nacionalidades de which_ normalmente os exrcitos Syr foram recrutados, os partos seria encontra da, e os medos suaves
anteriores. A descrio do atropelamento da terra dos Eleitos demasiado suave para uma descrio da profanao forjado por
Epifnio. Se estivermos certos, podemos fixar em 205 aC, como a data provvel do ncleo. O Livro dos luminares dos Cus que nos
sentimos inclinados a atribuir para o mesmo lado, como caps 1-36 contm uma histria de Israel que termina com a luta dos
Macabeus ainda prosseguir. Dr. Charles sairia com essa poro 161 aC. Pessoalmente, devemos estar inclinado a coloc-lo alguns
anos antes. Ele iria colocar caps 1-36 antes da luta dos Macabeus. De acordo com nosso pensamento os verdadeiros fragmentao de
No cair entre estes. O Livro de No parece ter existido como um livro separado no momento em que o Livro de Jub foi escrito.
dependente Enoch, e, por conseguinte, depois de ter. O uso de partes tomadas a partir dele para interpolar no En Books deve ter
ocorrido antes da luta dos Macabeus. H outras passagens que tm toda a aparncia de ser interpolaes, a data de que impossvel
fixar com qualquer definiteness.

(7) A eslava Enoch .-No ano de 1892 a ateno do Dr. Charles foi direcionado para o fato de que um Livro de En era existente
em lngua eslava. Leitura provou no ser uma verso do livro antes de ns, mas o outro e depois pseudepigraphic livro, tendo, como
anteriormente havia feito, o nome de Enoque. totalmente independente do etope En Livro, como visto pelo aspecto mais
superficial. Ele comea por dar conta da instruo de En aos seus descendentes como ele tinha sido levado at o stimo cu. Outro
manuscrito acrescenta outros trs cus. No terceiro (?) Cu Enoch mostrado o lugar do castigo dos mpios. Na descrio do quarto
cu h um relato das condies fsicas do universo, em que o ano dito ser 365! dias; mas o curso do sol indicado como um curso
de 227 dias; que parece ser tudo o que contabilizado. Aqui a independncia do eslavo En clara, como o etope En faz o ano 364
dias. H muitos pontos de semelhana que mostram que o escritor do eslavo En tinha diante de si o gancho que veio at ns em
Etope, mas a relao no de modo algum to perto quanto a ser chamado de dependncia. A numerao definitiva dos cus em
sete ou dez anos uma prova de sua data posterior. Ela est relacionada com a XII P, e tambm para o Ase Isa. Ns no consegue
reconhecer o poder de persuaso das provas de que qualquer parte deste livro foi composto em Gr: por isso, no podemos concor dar
com o Dr. Charles que foi composto em Alexandria. As semelhanas com Philo so muito poucos e leve para ser convincente. Que
alguns de que era originalmente Heb Dr. Charles admite. A data Dr. Charles lhe atribui-1-50 dC-parece razovel, com esta
qualificao, que parece mais perto do mais tardar no incio destas datas. A tr dupla, com a certeza de algumas interpolaes ea
probabilidade de muitos mais, faz qualquer juzo decidiu a data perigosos, tanto tem que depender de semelhanas entre os livros em
casos em que impossvel decidir qual dependente de qual. ao mesmo tempo um interessante e uma adio valiosa para o nosso
conhecimento sobre a mente da era anterior publicao do evangelho.

(8) Segredos de Enoch .-In imitao deste livro e, em certo sentido na dependncia de que foi escrito um livro rabnico dos
Segredos de En. atribuda a Rahbi Ismael, que era uma figura proeminente na rebelio de Barcochba. En est l anotado como
Metatron. Segue-se, em certa medida o curso do Livro eslavo de En. neste livro que referido no Talm, no o livro mais
importante citado por Judas.

Embora no sem o seu valor para estimar a tendncia de especulao pr-cristo, o Apocalipse de Bar no influenciou o pensamento
em

2. Apoca-a maneira que os livros de En ter lypse de fazer. No nem citado nem re-Baruch transferidos para por qualquer um dos
padres cristos. Irineu (V, 33) cita um ditado que ele atribui a Nosso Senhor com a autoridade de Papias, que afirma ter neste
atribuio da autoridade de Joo atrs dele. Este provrbio encontramos no Apocalipse antes de ns, porm expandiu
consideravelmente. Em relao a isso, em primeiro lugar, temos apenas o leto VS de Iren-aeus, no o original Gr. No prximo
lugar, mesmo que o leto pode ser um tr fiel do Gr, ainda apenas uma citao de um livro perdido, que se registra tradies. O
facto de ser na forma mais curta no livro antes nos parece indicar que o original. Se assim, podemos consider-lo como tendo
uma certa voga entre a escola essnio e seus simpatizantes. No Syr Apcrifos publicado por Lagarde, h um pequeno livro intitulado
"A Epstola de Barueh o Escriba." Isso ocorre no final de nosso Apocalipse de Bar. Em de Cipriano teste, contra Jud., III, 29, temos
uma passagem de comprimento considervel atribudo a Bar, algumas palavras de que concordam com uma passagem neste
Apocalipse. Hiplito cita um juramento usado por alguns gnsticos que ele diz que encontrada no Livro de Bar. Existem recursos
na passagem assim cotados que parecem ser ecos do livro antes de ns. Isso era tudo o que era conhecido do Apocalipse de Bar at a
ltima meia cento., Quando Ceriani descobriu uma verso Syr dele na Biblioteca Ambrosiana de Milo, quase completa.

(1) Resumo do livro .-Ela comea depois que o modelo de uma profecia: "A palavra do Senhor veio a Baruque, filho de Nerias,
dizendo." Nesse ele segue a fraseologia de Jeremias. Ele e Jeremias so ordenados a deixar Jerus como Deus est prestes a derramar
seu julgamento sobre ele. Baruch roga a Deus pela sua cidade, e Deus lhe mostra que a punio ser temporrio. Em seguida, os
caldeus vm para cumprir o que Deus ameaou, mas Baruch mostrado os ministros anjo de salvar os vasos sagrados vingana
divina, chamando sobre a terra para engoli-los. Ento os anjos ajudaram os caldeus para derrubar as muralhas de Jerus.Apesar de
que no livro cannico de Jeremias (43 6.7) e em 2 E o profeta desce para o Egito, Baruch declara que Jeremias enviado para
confortar os cativos em Babilnia, enquanto ele, Baruch, manter-se na Judia. Ele lamenta sobre Jerus e denuncia problemas em
Babilnia (caps 1-12). Enquanto ele est de p em cima de MT. Sio chamado em colquio com Deus como para o mtodo de
negociao Divino com Jud, e uma revelao ele (caps 13-20) prometido. Esta revelao introduzida por uma orao de Baruch
seguido de uma conversa com o Todo-Poderoso. Baruch pergunta: "Ser que a tribulao continuar muito tempo?" Ele respondeu
que haver doze sucessivas formas diferentes de julgamento que vir. Depois segue-se uma frase enigmtica: "Duas peas semanas
de sete semanas" so "a medida e clculo do tempo", o que provavelmente significa que cada uma das partes um jubileu ou meio
centavo. No termo deste perodo, o Messias est para aparecer. Aqui feita uma descrio das glrias do reino messinico no curso
do qual ocorre a passagem j referida como citado por Papias (caps 21-30). O escritor, esquecendo o que ele j disse sobre a
desolao de Jerus, faz Bar ajuntai os ancios de Jerus e anunciar que ele vai se aposentar em solido. Em sua aposentadoria, ele tem
uma viso de uma colina arborizada, e ao p do que um cultivo da vinha e ao lado da videira uma nascente de gua. Esta fonte
inchou e tornou-se tempestuosa, varrendo toda a floresta na colina, mas um grande cedro. , tambm, cai em comprimento. A
interpretao dada. A floresta o quarto Imprio de Daniel-o Rom-as muitas magistraturas sendo simbolizadas pelas inmeras
rvores da floresta. O Messias a videira e da fonte. provvel que Pompeu o lder referido (caps 31-40). Depois segue-se um
colquio de Baruch primeiro com Deus, depois com seu filho e os ancios do povo, uma longa orao, com a resposta de Deus, que
inclui uma o descrio da punio dos mpios ea recompensa dos justos, o ltimo prximo dado com maior plenitude (caps 41 -
52). Outra viso dada a Baruch de doze pancadas de chuva alternadamente claras e escuras e uma torrente mais negro ltimo do
que qualquer outra coisa e fechada por uma luz brilhante. O anjo Ramiel trata de Baruque para interpretar a viso.Ele representa a
histria de Israel para o retorno Judia sob o decreto de Ciro. Os ltimos guas escuras representam a luta dos Macabeus. Parece
como se a viso levou o conflito para o conflito fratricida entre Joo Hircano II e Aristbulo (caps 63 -77). Segue-se a epstola aos
nove tribos e meia (CHS 78-87).

(2) Estrutura . Preliminar-a nada mais , a discusso do estado do livro-o quanto ele um s, at que ponto composta ou
interpolados. Isso contm diferentes pores bvio sobre a menor estudo cuidadoso.A primeira parte que o leitor marca fora a
"epstola aos nove tribos e meia." Como j foi mencionado esta parte aparece de forma independente e preservada por Lagarde em
sua Vet IAbri. Teste. Apocryphi,no qual coleo ela precede o livro apcrifo ordinria da Barra. A ltima seo, que relata como
esta epstola foi enviada s nove tribos e meia por uma guia, omitido. A ltima seo (Ch 79) foi adicionado, e foi modificado a
fim de introduzir esta epstola. No de todo no esprito do resto deste apocalipse que as tribos levado cativo por "Salmanasser, rei
da Assria" ter qualquer participao nas bnos reveladas na viso. A epstola em si narra apenas a captura da cidade, e com a
ajuda dos anjos que escondiam os vasos sagrados. de notar que, na parte anterior deste Apocalypse a terra que se abre a boca e
engole-se os vasos sagrados. Outra diviso revela-se em uma anlise mais aprofundada. Desde o incio at o final do cap 30 o curso
da narrativa bastante contnua. A revelao prometido, e no final temos uma imagem da glria e abundncia dos tempos do
Messias. A prxima seo comea com uma exortao que tem pouca influncia sobre o que o precedeu. Depois segue-se a viso da
floresta e da rvore sobreviver. A conversa e as oraes que se seguem, para ch 52, esto todos conectados, mas no de perto. Mas
estreita ligao no de se esperar de um oriental e um apocalptico. Em seguida, siga as sees relacionadas com a viso dos doze
pancadas de chuva, e sua interpretao. H, assim, cinco sees independentes exclusivos de interpolaes que pode ser devido a
diferentes escritores.

(3) Idioma .-Em primeiro lugar, claro que o Syr em que a obra chegou at ns em si um tr do gr. O MS de Ceriani afirma isso
em seu ttulo. Isto confirmado por Graecisms infiltrem, como ho Manasss em 65 1, onde ho representa o artigo Gr. Em alguns
casos, as leituras que esto ininteligvel pode ser explicado por tr volta para Gr, como mostrado pelo Dr. Charles. A mais
convincente a utilizao deste livro pelo escritor de "Resto das Palavras de Bar", que escreveu em Gr. Apesar de no poucos
estudiosos tm seguido Langen em manter esse Gr era a lngua original investigao cuidadosa revela que por trs do Gr foi Heb. A
mais forte dessas provas que os ecos de textos bblicos so, quase invariavelmente, a partir da Hb em relao ao LXX. Assim, em
6 8 Jer trs vezes aborda a terra, e convida-o a ouvir a palavra do Senhor. Por isso, no MT e no Vulg, mas no na LXX, onde a
palavra "terra" dado somente duas vezes. H vrios outros exemplos. Dr. Charles tem cuidadosamente comparou as expresses
idiomticas e v prova de que os usos do MT foram preservados

1
na Gr, e da transportado para o Syr. O mais interessante deles o idioma Heb peculiar de infinitivo com verbo finito para enfatizar
a ao narrada. Este processado em LXX s vezes por substantivo cognato e verbo, e s vezes por particpio e verbo. Os exemplos
escolhidos pelo Dr. Charles tem a desvantagem de que nenhum deles mostra o efeito sobre este idioma na passagem atravs dos dois
idiomas, Gr e Syr. Em Paulus Tellensis h exemplos-por exemplo, 2 K 18 33. Ele pouco preciso em dizer que esta linguagem no
ocorre no Pesh a menos que seja na Gr. Veja Lc 1, 22; Jo 13, 29, etc, como exemplos em contrrio. A prova parece conclusiva de
que Hebreus era o idioma original deste Apocalipse, e que foi o primeiro tr d em Gr, e daquele em Syr. Disto se segue quase
necessariamente que seu lugar de origem era Pal. Que ele teve praticamente nenhum efeito sobre judaica aceso., E era potente o
suficiente entre os cristos para levar um cristo sobre o meio do cento cristo 2d, para compor um complemento para ele, prova
nosso pensamento sua origem essnio.
(4) Data. - Embora o escritor assume a destruio de Jerus pelo exrcito dos caldeus, que, evidentemente, no tem noo do que
uma catstrofe realmente significam. Ele no tem nenhuma concepo do tempo ocupado por um cerco, os terrores da fome, ou a
desolao que segue a captura de uma cidade. Jos nos diz ( BJ , VII, i, 1) que salvar uma parte da parede oeste e trs torres, a cidade
foi completamente arrasada ao "no havia mais nada a fazer aqueles que vieram l acreditam que nunca tinha- cho sido habitada.
"No entanto, quando se esforando para realizar a destruio semelhante que se abatera sobre a cidade sob Nabucodonosor, ele fala
de si mesmo sentado" antes de os portes do templo "(10 5), quando os portes haviam desaparecido totalmente. Mais uma vez, ele
rene as pessoas e os seus ancios "Depois destas coisas" "no vale do Cedron." O Apocalipse deve ser datado em todos os eventos
consideravelmente antes de 70 AD. Por outro lado, posterior primeira parte do En; assume-lo como conhecido (56 10-13). Mas
uma discriminao mais estreita pode ser alcanado. Na viso da madeira e da nica rvore que sobrevive temos Pompeu apontou
claramente. A multido de rvores aponta para as inmeras magistraturas de Roma. (Cf. descrio do Senado de Roma, em 1 Macc
8 15.) O vidente em sua viso v tudo isso fora varrido e um remanescente. No poderia ser um imperador, como o ttulo foi
considerado como equivalente a "rei", como Nero no Ase Isa chamado de "o rei matricdio." O nico outro alm Pompeu
susceptvel de ser apontada seria Jlio Csar. Mas a queda do grande profanador do templo, que o vidente previu, no teria deixado
de ser notado como sucedeu a de Csar, que o havia conquistado. difcil para ns perceber a posio ocupada Pompeu nos olhos,
especialmente do mundo oriental, antes da ecloso da guerra civil.Cartas de Ccero e sua orao Pro lege Manilla mostrar o
caminho Pompeu encheu o horizonte, mesmo em Roma republicana, em uma sociedade a maioria dos membros proeminentes do
que alegou uma descida que teria lhes permitiu olhar para baixo sobre Pompeu. Mas no Oriente ele tinha gostado poderes
ditatoriais. Sua interveno na disputa entre os irmos Joo Hircano

II e Aristbulo no poderia deixar de impressionar os judeus, e sua profanao do templo que marca-lo para uma destruio muito
especial. A data to longe, antes da morte de Pompeu (48 aC) - embora aps a profanao do templo, que a possibilidade de
qualquer pessoa que entre em conflito com ele no sonhado. Quando nos voltamos para os doze chuveiros, somos levados ao
tempo dessa luta tambm como aquilo que deve preceder imediatamente a vinda do Messias. Outra nota de tempo pode ser
encontrada no captulo 28 - "A medida e clculo do tempo so duas partes, semanas de sete semanas." Isso ns consideramos como
dois jubileus, ou seja cerca de um centavo. O ponto a ser fixado o tempo a partir do qual este cento, para ser contada. Para a
nossa ideia deve ser de algum evento relacionado com o templo. Tal evento foi a dedicao do templo por Judas Macabeu no ano
148 do selucida que - era, 163 BC. Um cento, nos leva exatamente para o ano de captura de Pompeu de Jerus e profanao do
templo. Assim, trs diferentes linhas convergem em apontar a 60 ou 59 aC como a data em que este livro foi escrito.

(5) Relao com outros livros. -A estranha mistura de conhecimento das Escrituras e da ignorncia do que um fenmeno a ser
observado. A primeira clusula contm um anacronismo bruto, qualquer que seja a explicao pode ser dada da declarao. Tirada
com o que se segue, a afirmao que Jerus foi tomada por Nabucodonosor, "no 25 ano de Jeconias, rei de Jud". Isto,
naturalmente, deveria significar o 25 ano do reinado de Jeconias, mas ele s reinou trs meses. Se a data contada a partir de sua
vida ou do seu cativeiro, ele no vai atender a data da captura de Jerus pelos caldeus. Outro erro estranho aparece no subjoined
"Epstola de Bar"; o nmero de tribos do norte que se rebelaram contra Roboo confusa, com que as tribos se estabeleceram no
oeste da Jordnia, e que as tribos seguem a Casa de David com a daqueles, a leste do Jordo. No entanto, o curso geral da histria
bblica bastante conhecido. O autor parece bastante bem familiarizados com Jer e Ps, pois h ecos freqentes desses livros. Mais
marcante a conexo entre esta Apocalipse e os outros livros da mesma classe. Esta conexo no to bvio em frases citveis
como na atmosfera geral. Isso muito acentuada em relao aos livros EN, etope e eslava. No caso deste ltimo, claro, a
semelhana no a imitao da parte do autor deste apocalipse. Uma distino marcante, que exclui qualquer idia de imitao
direta, o anjo elaborada teologia dos livros En, em comparao com o nome de um que aparece no Apocalipse de Bar. O livro com
o qual o presente Apocalypse tem relao mais prxima 2 (4) Esd. Dr. Charles deu no final do seu tr do trabalho diante de ns
( Apoc de Baruch,171) uma longa lista de semelhanas, no sempre o mesmo valor. s vezes, as referncias so imprecisas. A
principal coisa a ser observada que, enquanto 2 Esd como temos que tem de um lado uma colorao marcadamente crist, que
parece impossvel atribuir a interpolao e, por outro, de ter visto a desolao de Jerus sob os romanos, no h nenhum elemento
cristo genuno no Baruch, ea desolao mais sentimental como o provam a incapacidade de perceber as condies na sequncia
da captura da cidade pelos inimigos vitoriosos.

(6) As palavras de Baruch. , uma das evidncias da influncia nossa Apocalypse teve na comunidade crist a composio por
um cristo de "O Resto das Palavras de Bar" (ou Jer). Isto foi encontrado, assim como muitos outros tesouros, por Ceriani na
Biblioteca Ambrosiana, Milo. Jeremias o principal porta-voz no livro. revelado a ele que Jerus para ser entregue nas mos dos
caldeus, e ele anuncia isso para Baruch. Ele est desejoso de salvar Abimeleque (Ebede-Meleque), e reza a Deus por ele, e
Abimeleque enviado para fora da cidade, enquanto os anjos esto derrubando-o. Ele vai para a vinha de Agripa e adormece. Seu
sono continua 60 anos. Quando, decorrente sono, ele entra Jerus novamente ele no reconhec-lo. Uma

- anjo leva-o a Baruque que fez sua morada em um tanque. Baruch escreve a Jeremias, que partiu para a Babilnia. Sua carta
transmitida por uma guia. Jer ao receber esta carta recolhe todos os cativos e os leva de volta para Jerus. Alguns deles no se
submeter lei em toda a sua rigidez, mas, voltando-se para o lado, fundada Samaria. Depois de algum tempo Jeremias morre,
ressuscita no terceiro dia e prega Cristo como o Filho de Deus, e apedrejado pelos judeus. A coisa notvel a conta relativamente
precisas da data da apario de Cristo aps o retorno do cativeiro, 477 anos, s que deve ser calculado a partir do reinado de
Artaxerxes, e ressurreio. Isso, no entanto, faria Jeremias quase duzentos anos de idade. Uma coisa, no entanto, no uma
questo que iria perturbar cronologista judaica. "O resto das palavras de Baruch" parece ter heen escrito por um judeu cristo em Pal
antes da rebelio de Barcochba.

Na epstola de Judas uma referncia a um conflito entre o arcanjo Miguel e Satans, quando "disputava a respeito do corpo de

3. AS-Moiss. "Orgenes (de Princip, iii.2) consumo atribui isso a um livro que ele chama de As-de Moiss censio Mosis. Clemente
de Alexandria d conta do sepultamento de Moiss citou o mesmo livro. Existem vrias referncias ao livro, at o sexto cento., Mas
depois disso ele desapareceu at Ceriani encontrou o fragmento dela que publicado na Acta Sacra et Profana (Vol I). Este
fragmento em Lat. Ela est cheia de erros, alguns devido a transcrio, provando que o ltimo escriba tinha, mas um conhecimento
imperfeito da lngua em que ele escreveu. Alguns dos erros ir mais para trs e parece ter sido devido ao escriba que tr d -lo de
Gr. Mesmo uma palavra to comum como thtlpsis ("afilie-o"), ele no sabia, mas tentou, de maneira nenhuma com sucesso
visvel, a transliterao-lo como elipsis. Assim, com allphuloi"estrangeiros", o equivalente LXX comum de "filisteu, "e ainda
plebeu skni ("a tenda") e vrios outros. Provavelmente foi ditado, como alguns dos erros do copista pode ser melhor explicado
como erros na audio, como fynicis para Phoenices, e venient para veniet. Alguns, no entanto, devem-se a erros de viso por parte
do tradutor, como monses para Moyss. Deste podemos deduzir que ele lida de um MS em caracteres cursiva, em que V e 1 'eram
iguais. Esta Milan MS tem sido freqentemente editados. Dr. Charles sugeriu com grande plausibilidade de que havia duas obras,
uma Testamento de Moiss, e uma suposio, e que estes foram combinados; e, enquanto Jude ver 9 derivado da Assuno, como
tambm a citao em Clemente de Alexandria, ele acha que Jude ver 16 derivada de clusulas separadas do Testamento. Pode-se
observar que no fragmento que foi preservado para ns, nem as passagens em Clement, nem que se refere o Jude ver 16 se
encontram. _

(1) Resumo do livro. , Moiss, agora na plancie de Moab, chama Josu para ele e lhe d os comandos para o povo. Ele j havia
abenoou tribo por tribo. Agora ele chama de seu sucessor para ele e pede para ser de boa coragem. Ele lhe diz que o mundo foi
criado por Israel, e que ele, Moiss, havia sido ordenado desde antes da fundao do mundo, para ser o mediador desta
aliana. Estes comandos devem ser escritos e preservados em vasos de barro cheios de leo de cedro. Esta frase adicionada para
explicar a descoberta e publicao. Um rpido resumo da histria de Israel para a queda do Reino do Norte segue. Os reinados
sucessivos so chamados de anos-18 anos antes da diviso do reino, 15 juzes e Saul, Davi e Salomo, e depois de dezenove anos, os
reis de Jeroboo at Osias. O Reino do Sul tem 20 anos ou reinados. O Reino do Sul era a cair diante de Nabucodonosor, o rei do
Oriente, que iria cobrir a terra com a sua cavalaria. Quando eles esto em cativeiro uma reza por eles. Aqui segue uma orao
modelado em DNL setembro 04-19 - quase uma verso dele. Neste contexto, pode-se notar que das dez tribos afirmado que eles
vo se multiplicar entre os gentios. H um sbito salto para a frente para a poca da dominao Gr. Singularmente, o perodo dos
Macabeus no aparecer neste esboo da histria. Os tempos de Judas Macabeu no so mencionados, mas os reis da casa dele, os
descendentes de Simon, so referidos como "Reis deciso deve subir a partir deles, que sero chamados sacerdotes do Deus
Altssimo." Para eles, segue Herodes, rex petulans, "que no vai ser da raa dos sacerdotes." Ele vai executar o julgamento sobre as
pessoas como as do Egito.Herodes deixar as crianas que vo reinar depois dele por um curto perodo. O imperador Rom colocar
um fim ao seu governo e para queimar Jerus. Em seguida, vem um captulo mutilado, que, ao seguir na narrativa, pode ainda ser
apenas um outro aspecto da opresso. Os oficiais romanos entender devidamente como a fonte dessa, eo partido sacerdotal dos
saduceus como os respectivos instrumentos. A semelhana com os termos em que Nosso Senhor denuncia os fariseus nos leva a
pensar que eles, tambm, so destinadas pelos autores essnios. Notamos acima que o perodo dos Macabeus completamente
omitido. A perseguio sob Antoco aparece nos captulos 8 e 9. Com o Dr. Charles estamos inclinados a pensar que eles foram
deslocados. No captulo 9 ocorre a referncia ao misterioso Taxo com seus sete filhos. Dr. Charles bastante certeza de que a
referncia aos sete filhos da viva que sofreu antes de Antoco Epifnio como relatado em 2 Mac 7 (4 Macc 8-17), mas a "me"
a pessoa de destaque em todas as formas do histria, enquanto que em nenhuma forma de que seu pai mencionou. de notar que
no caso de T deste nome misteriosa, representa na Hb (= 400), e H representa a carta 60 =) ), que ocupa o mesmo local no
alfabeto Hb, e se a 0 representa 6 - ) ), acrescentando que esses nmeros juntos temos o nmero 466, que a soma das letras do
Simeo. Mas nada na histria do segundo filho de Matatias se assemelha a histria do misterioso Taxo. Sobre este assunto, o leitor
recomendado para estudar Charles, Assuno de Moiss, 32-34. Taxo recomenda a seus filhos, depois de ter jejuado para se
aposentar em uma caverna, e, em vez de morrer do que transgredir os mandamentos de Deus. Neste conduta h uma sugesto da
ao de vrios dos piedosos no incio das perseguies An-tiochus. Taxo ento hreaks em uma cano de louvor a Deus, no curso da
qual ele descreve a derrota final dos inimigos de Deus e de Seu povo. O estabelecimento do reino messinico ser 250 vezes aps a
Assuno de Moiss. A interpretao deste uma das dificuldades em relao a este apocalipse. Langen leva as vezes como
equivalente a dcadas, e Dr. Charles como ano-semanas. O ltimo parece um significado mais provvel de "tempo", como mais na
linha do pensamento judaico. Note-se que o Dr. Charles pensa illius Adventum no se refere vinda do Messias, mas para o ltimo
julgamento. Em resposta declarao de Moiss como a sua morte se aproximando, Joshua rasga as suas vestes e irrompe em
lamentaes, querendo saber quem vai levar as pessoas ao seu mestre partiu. H uma frase que parece implicar uma tintura de
cultura clssica. Josu diz a Moiss: "Todo o mundo teu Sepulcro", que parece ser uma reminiscncia de Pricles orao fnebre
(Thucyd. ii.4), "Toda a Terra o monumento de homens de renome." Ele, ento, lana-se em os ps de Moiss. Seu mestre o
encoraja e promete-lhe sucesso. Neste ponto, o fragmento de termina. de se esperar que logo aps isso ocorreria a passagem citada
por Clemente de Alexandria, e ainda mais tarde que citada em Judas.

(2) Estrutura. -Parece ter se unido com um, se no dois outros livros, um "Testamento de Moiss" e nosso Livro de Jub. Parece
que, no presente trabalho, temos principalmente o "Testamento". A insero da palavra receptione aps morte em 10 12 indica que,
quando esta cpia foi feita os dois escritos foram unidos. Como acima observado, no parece ter sido um deslocamento de caps 8 e
9; que deveria ter sido colocado entre caps 4 e 6.

(3) Language. -Como j mencionado, os MS encontrados por Ceriani na Biblioteca Ambrosiana em Lat. Ningum, no entanto,
sustentou que esta era a lngua em que foi escrito originalmente. , evidentemente, um tr do Gr. Uma srie de palavras Gr so
transliterado, alguns deles bastante comum. Ento, claramente, que o Gr brilhar, que Hilgenfeld reproduziu o que ele imagina o
texto Gr ter sido. Isso tendo sido resolvido, uma outra questo se levanta, o Gr a lngua original ou foi, tambm, um tr de um
original SEM? A primeira alternativa a adotada pelo Hilgenfeld. Seus argumentos da alegada impossibilidade de certas
construes gramaticais, sendo encontrado em Hebreus so devido a erro. A presena de tais palavras
como Allofile e Deuteronomion simplesmente provar que na traduo de um livro que alegou ser escrito sobre Moiss, o escritor
seguiu a dico usada pela LXX, assim como Arcebispo Laurence na traduo En usou a dico do AV da Bblia . Estas questes
tm sido habilmente investigado pelo Dr. Charles em sua edio do Asm M (42-45). Ele mostra uma srie de expresses idiomticas
SEM que tm persistido atravs dos GR-alguns casos em que o significado s pode ser obtido por meio da reconstruo do texto
Heb. Mais uma vez, a corrupo s pode ser explicada por meio de um texto SEM. Pode-se sugerir que uma falsarius escrever em
Gr naturalmente empregar a dico da LXX como tem sido feito com freqncia em Ingls; a dico do AV usado para cobrir a
imitao de um livro sagrado. O fato de que o estilo era to pouco considerada como um meio de datas e autoria estabelecendo torna
essa hiptese improvvel. A questo mais delicada de qual das duas lnguas Sem-Aram, ou Heb- empregado, mais difcil de
resolver. H, no entanto, um ou dois casos em que parecem ver vestgios do vav (WAW) conversivo-a construo peculiares Heb-
por exemplo, 8 2: "Aqueles que esconder [sua circunciso] ele vai torturar e tem entregue at ser levado para a priso. "A ignorncia
do escriba pode, porm, ser invocado para explicar isso. Por outro lado, a mudana de tempo verbal to violenta que at mesmo
um escriba ignorante no seria provvel para torn-lo por engano. Para alm, de uma narrativa atribuda a Josu e afirmou que ser
escrito por ele, sob a inspirao de Moiss, seria necessariamente em Heb. A partir disso, seria deduzir que Heb invs de Aram, foi o
original SEM.
(4) Data. -A identificao dos petulans rex com Herodes ea declarao de que ele deveria ser sucedido por seus filhos que
reinasse um curto espao de tempo, fixar a data da composio da obra diante de ns dentro de limites estreitos. Deve ter sido
escrito aps a morte de Herodes, e tambm aps a deposio de Arquelau, 6 dC, e antes foi visto que Antipas e Filipe eram seguros
em seus tronos. Assim, no podemos dat-la mais tarde do que 7 ou 8 AD. O dio intenso dos herodianos era uma caracterstica da
poca. Mais tarde, eles passaram a ser admirados pelo partido patritico.

(5) . Relao com outros livros -A frase mais marcante o nome dado a Moiss- rbitro tes-tamenti, "o mediador do pacto", que
encontramos repetidamente utilizado na Epstola aos He: Mesites o tr Gr demkhi um h em J 9 33, mas em traduzir a Epstola aos
Hebreus Ele em De-litzsch usa sarr, uma palavra puramente rabnica. Outra renderizao m e NACE um h. Existem vrios ecos
neste livro de passagens no AT, como o endereo para Josh (1 1 ss) paralelo com Dt 31 7 f. A orao no cap 4, como antes
observado, modelado em DNL 04-19 setembro. Existem vestgios de familiaridade com o Saltrio de Salomo no cap 5, em
comparao com 4 Ps. Nestes parece haver ecos do presente trabalho na descrio de Nosso Senhor dos fariseus, quando
comparamos Mt 23 com ch 6.

H um fragmento publicado pela Ceriani intitulado "Histria e Vida [diegese kai politeia ] de Ado, que foi revelado por Deus a
Moiss, seu servo. " um relato da vida de nossos primeiros pais aps a morte de Abel para a sua prpria morte. Foi composta para
toda a aparncia em Gr, e realmente no pertence a Mosaic ht., Mas para que se relacionam com Adam. de notar que a Cain e
Abel outros nomes so dados para alm daqueles to bem conhecido. Eles so chamados de Adiaphotos e Amilabes, nomes de
origem no transfervel. No h evidncias de influncia crist; de um presente seria levado a consider-la como uma escrita
judaica; como o meio do que foi perdido, qualquer deciso deve ser feita com cautela.

A Ascenso de Isaas foi muitas vezes referido pelo nome nas obras de padres cristos, especialmente por Orgenes. Ele chamado
por ele

4. The "O Apcrifo de Isaas." Anes Epiph-Ascenso d-lhe o ttulo pelo qual de Isaas mais comumente conhecido. Agora que
temos o livro, encontramos inmeros ecos do mesmo. Na verdade, Orgenes afirma que 11 37 contm uma referncia a ele no
discurso de santos que foram serrados ao meio. Justino Mrtir fala da morte de Isaas, em termos que implicam um conhecimento
com este livro. Ele havia desaparecido at Arcebispo Laurence encontrada uma cpia do mesmo em etope em um livro-stall
Londres. A captura de Magdala trouxe para casa mais manuscritos. Uma parte do que tinha sido impresso em Veneza a partir de
uma verso Lat.

(6) Resumo. -No ano 26 do seu reinado, Ezequias chama Isaas antes dele para entregar certos escritos na sua mo. Isaas informa
que o diabo Sammael Malkira tomaria posse de seu filho Manasss, e que ele, Isaas, sero serrados pela sua mo. Ao ouvir isso,
Ezequias iria pedir o seu filho para ser morto, mas Isaas diz a ele que o escolhido vai tornar a sua v conselho. Com a morte de seu
pai, Manasss virou a mo para servir Berial Matanbukes. Isaas retirou-se para Belm, e da, com alguns profetas-Mic, Joel e Hab-
rido tambm Ananias e seu prprio filho Joab, ele removeu a uma montanha no deserto. Balkira, a Sam, descobriram seu
esconderijo. Eles so trazidos diante de Manasss, e Isaas acusado de impiedade, porque ele disse que ele jamais viu a Deus, mas
Deus havia declarado a Moiss: "No h nenhuma carne ver meu rosto." Ele tambm tinha chamado Jerus, Sodoma, e seus
governantes , os de Gomorra. Para Berial (Belial) teve grande ira contra Isaas porque ele havia revelado a vinda de Cristo e da
misso dos apstolos .Neste ponto, parece haver uma confuso entre a primeira vinda de Cristo e Sua segunda. Ancios Lawless e
pastores so chamados a aparecer, e presume-se os presbteros da igreja, e os pastores se destinam, mas isso no necessariamente
assim. Houve certamente muita disputa nas igrejas, como se sabe, a respeito da questo da circunciso. A referncia, no entanto,
pode ser para os governantes e os ancios de Israel, que crucificaram Nosso Senhor. Depois segue-se o relato da encarnao de
Belial no Nero ", o monarca matricdio", ea perseguio dos doze apstolos, dos quais um ser entregue na sua mo-a referncia
aqui , provavelmente, para o martrio de Pedro. Se Paul, ento uma negao do martrio de Pedro em Roma, completamente; se
Pedro, que significa a negao do apostolado de Paulo. O reinado do Anticristo ser "trs anos, sete meses e 27 dias", isto , no
cmputo Rom, 1335 dias. Isto parece ser calculada a partir da perseguio de Nero aos cristos. Ele faz uma declarao singular: "O
maior nmero de pessoas que tm sido associados em conjunto, a fim de receber o Amado ele vai virar de lado depois dele", uma
afirmao que implica uma muito maior apostasia sob o estresse da perseguio que temos qualquer registro de a partir de outras
fontes. Um bom negcio a ser dito para a insero de 1.000 no nmero 332 em 4 14, assim como para torn-lo lido 1.332. No final
deste perodo "o Senhor vir com os seus anjos e vai arrastar Belial no inferno com seus exrcitos." Depois, segue uma referncia
para a descida do Amado ao Seol. O captulo seguinte d conta do martrio de Isaas, como ele era "serrada em Sunder com uma
serra de madeira", e como Balkira zombavam dele, e se esforou para obter Isaas a se retratar. Com ch 6 comea a Ascenso
adequada. Este ch, no entanto, apenas a introduo. no cap 7, que a conta dada de como o profeta realizada atravs do
firmamento e, em seguida, atravs de cu depois de cu para o stimo. Um grande anjo o leva para cima. No firmamento, encontrou
os anjos do diabo inveja um do outro. Acima este o primeiro cu, onde ele encontrou um trono no meio, e os anjos direita e
esquerda, o primeiro dos quais eram o mais excelente. Assim foi nos segundo, terceiro, quarto e quinto cus. Cada cu era mais
gloriosa do que por baixo. No sexto cu no havia trono no meio nem havia qualquer distino entre os anjos direita e
esquerda; todos eram iguais. Ele ento elevado ao stimo cu, o mais glorioso de todos, onde ele v no s Deus, o Pai, mas
tambm do Filho e do Esprito Santo. Quanto ao Filho que nos dito que ele deveria descer, e ter forma humana assumida deve ser
crucificado atravs da influncia do prncipe deste mundo. Depois desceu ao inferno, ele estragou tudo, e subiu ao alto. No captulo
10 h um relato mais detalhado da descida do Filho atravs dos cus sue-sivo, como em cada um assumiu o aspecto dos anjos que
nela habitavam, para que eles no conhecem. No firmamento, a brigas e invejando apareceu em primeiro lugar para impedi-lo. No
captulo 11, temos uma conta semi-doctico do nascimento milagroso. Com a declarao de que foi por causa dessas revelaes que,
Isaas foi serrado em pedaos, o Apocalipse termina.

(2) Estrutura. -Dr. Charles tem mantido que trs obras so incorporadas-o Testamento de Ezequias, o Martrio de Isaas ea Viso de
Isaas. Os nomes foram extrados os dados para este trabalho na literatura patrstica, e no so estritamente descritivo do contedo,
pelo menos do primeiro. A cronologia confusa do trabalho como ns temos, pode em certa medida ser devido a transcrio e
traduo. Desde o pargrafo de abertura, no parece ter sido um Apcrifo atribudo a Ezequias. Manasss chamado presena de
seu pai, a fim de que aqui pode ser entregue a ele palavras de justia ", que o prprio rei tinha visto" "juzo eterno, os tormentos do
inferno e do prncipe deste mundo e seus anjos e de seus principados e poderes ", uma frase que implica um conhecimento da
Epstola aos Efsios, por parte do escritor. Os contedos ministrados, assim, sumariamente no sejam ainda mais detalhado. A viso
de Isa no d qualquer considerao os principados e potestades do reino de Satans. Parece melhor considerar o presente trabalho
como composto de dois Martrio de Isaas ea Viso ou Ascenso adequado. As referncias para trs e para a frente parece implicar
uma semelhana de autoria em ambas as partes. Isto parece sugerir que o editor e autor eram uma ea mesma pessoa. H um
conhecimento dos assuntos Rom no momento da queda de Nero muito alm do que quem vive em Pal poderia atingir esse Roma
parece ser o lugar da composio.

(3) Idioma -. O original imediato a partir do qual o tr, Etope, Lat e Sclavonic foram feitas parece ter sido Gr. Fica claro no que
diz respeito ao etope onde os nomes prprios que terminam em Heb em h e no final transcrio Gr em s, como Hezekias, Isaias,
este ltimo seguido, mas Manas-seh Manassa. Um caso interessante o de ser encontrado em 2 12: Mikayas chamado de "filho
de Amida", onde "Amida" significa Imlah. Na transliterao Etope Aleph ' geralmente utilizado para a inicial Yodh como uma
vogal, como em "Israel'' (Etope Asreal ); portanto, "Imida" pode representar como corretamente o nome.Em seguida, como ( d ) e
(I) so como se mutuamente a mudana explicado. Embora, certamente, como disse acima, Gr tem sido o original imediato,
possvel se no at provvel que por trs do Gr havia Heb. A estrutura das frases sugere a mesma coisa (ver 2 5 Gr). O nome dado
ao misterioso Berial, Mattanbkus-que, infelizmente, no temos em Gr-parece ser inteligvel apenas na idia de que ele tem uma
etimologia Heb, mattan blfh, "o dom do vazio," a ltima palavra equivalente a . "o vazio", "o abismo" O ttulo dado a Sammael, .
Malkira sepms naturalmente significar rei "dos observadores - Hrim, os anjos que, como relatado em En (10 5), no continuar em
seu principado , mas se contaminaram com mulheres. Ento Belkira "Lord of the fort" - . lflr ba'al H, portanto, parece ser uma
probabilidade de que como tantos outros desta classe, a "Ascenso" foi originalmente escrito em Hebreus.

(4) Data -. Ningum lendo a "ascenso" pode deixar de sentir que ele tem a ver com um documento cristo, e que pertence ao
incio da histria crist. Pode ter havido um apocalipse judaico anteriormente por trs, embora a nossa maneira de pensar que no
parece necessrio. Ele constitudo por dois documentos, mas o elemento de Christian parece ser tecidas na estrutura de ambas as
partes. Isso para ser datado no incio da histria da igreja pode ser visto a partir da expectativa de rpida reapario de Cristo no
mundo, em sua parusia. O conflito na igreja entre presbteros e pastores d uma imagem da luta entre judaizantes e os cristos
paulinos no outro lado. A nfase colocada sobre a doze, a omisso de qualquer referncia a Paul, indica que era Juda-izing. A conta
doctico do nascimento de Jesus, a sua independncia dos Evangelhos cannicos, todos falam de uma data de incio. A data, no
entanto, parece-nos, pode ser corrigido com grande certeza. O reinado de Berial, que descer sobre Nero e se encarnou nele de trs
anos, sete meses e 27 dias, em todos os 1335 dias (4 de 12), o nmero no final de DNL (12 12) . Este nmero, pode-se notar,
atingido por contar os anos e meses de acordo com o calendrio juliano, provando este Apocalipse ter sido escrito em Roma. Mas o
nmero singularmente prximo a durao real do reinado de Nero aps a perseguio tinha comeado. Desde o incndio de Roma
(19 de Julho, 64) a morte de Nero (9 de junho de 68) foi 1.421 dias, ou seja, 86 dias mais. Foi, pelo menos, um ms aps o Confia-
grao que a perseguio comeou, e mais at que a louca orgia de crueldade quando os cristos envolto em campo e incendiados
iluminado jardins de Nero. Se um cristo em Roma viu a perseguio, ele poderia esperar o final deste reinado de terror, e fixar o
nmero que encontrou em Daniel. Parece que j os 1290 dias havia sido ultrapassado, por isso ele espera que os 1.335 dias vai ver o
fim do tirano. H uma dificuldade nos 332 dias de 4 14 A tentao grande para segurar com Lcke, Dillmann e Charles que 1000
caiu para fora, e que a ltima figura deveria ser 5.; ento temos o mesmo nmero. Nesse caso, este Apocalipse deve ter sido escrito
aps a notcia da rebelio de Vindex tinha atingido Roma, mas antes da morte de Nero. Se esta pode adoptar-se o fato de que o mais
curto no. encontrada em todos os trs Etope MSS torna este mtodo de adicionar uma figura necessria para uma uma explicao
a ser evitado, isso chama a ateno para o tempo imediatamente anterior a morte de Nero. A dificuldade , de onde o autor obter o
nmero? Se ele estiver correto, ele provavelmente o arithmogram de algum nome de Satans. Berial d 322 por gematria.Parece
que outra marca de tempo dada no martrio de Pedro, o que pode ser datada de 64 dC. Outra nota negativa a ausncia de qualquer
referncia queda de Jerus. Se tivesse acontecido, embora o escritor judeu foi, seu amor por seu Mestre crucificado teria o levou a
ver a vingana do cu sobre a cidade que tinha posto morte, e nos gloriamos na mesma. Deve ter sido escrito ao longo do ano 68.

Ao contrrio dos livros que estamos discutindo at agora

4 Esd nunca desapareceu a partir do conhecimento da igreja. Tem, no entanto, vir

5. 4 at ns principalmente numa Lat transBook de lamento de um original de Gr. Arcebispo Esdras Laurence descobriu uma
verso Etope dele. Mais tarde, uma verso armnia com traduo Lat foi publicado em Veneza. Um rabe, verso tambm est na
existncia. Ele foi recebido na apcrifos da igreja Anglicana, embora excludos do que da Alemanha; pelo Conclio de Trento 1 Esd
e 2 Esd da nossa apcrifos foram excludos do cnone catlico romano e colocado aps Rev, junto com o Pr Man.

(1) Resumo .-Os dois primeiros caps conter uma profecia depois que o modelo de Isa. No poucas passagens mostram a influncia
do NT sobre ele. Cf. 2 (4) Esd 1 30 com Mt 23 37, e 2 (4) Esd 2 45 com Rev 7 13. Com ch 3, h um novo comeo. Isso abre com
uma orao que ocupa todo o cap. Em resposta, Uriel enviado de Deus e revela a Esdras por vrios smbolos do plano de Deus em
relao a Israel. Esta prolonga-se para o meio de ch 5, e constitui a primeira viso. Depois de jejuar por sete dias, uma nova
comunicao feita por Uriel de Esdras. Ele comea como o ex fez com uma orao. Depois segue-se uma srie de perguntas
destinadas a trazer a compreenso limitada do homem. Quando estes esto acabados, Uriel d conta da histria do mundo desde a
criao. Este-viso termina com 6 35. A terceira viso muito interessante, pois uma grande parte dos 70 vs tinha sido perdido, e
foram recuperados apenas relativamente recentemente. Esta viso contm um relato da Criao como no Gen, apenas expanses
retricas ocorrer, e uma descrio completa dada de Leviat e Behemoth. Ezra mostrado a Sio celestial na viso como de difcil
acesso. A parte descoberto recentemente contm uma conta do lugar de castigo, e no h meno de Paraso. O fim desta uma
orao de Esdras, que parece uma composio independente (8 20). A quarta viso comea com 9 26. Nele Ezra mostrada uma
mulher chorando, que interpretado como Zion. Ela transformada numa cidade (10 27). O quinto viso o mais importante. Ela
comea com uma guia a aparecer, que tem trs cabeas e doze asas. Isso interpretado como referindo-se ao imprio Rom.Parece
que este tinha sido adicionado para, como, alm dos doze asas, outros oito asas so faladas. Um leo parece que repreende e destri
a guia com os doze asas. Este leo o Messias e seu reino. A sexta viso comea com ch 13 e contm um relato da vinda de
Christ._ Na stima temos uma conta da re-escrita dos livros, sob a inspirao de Esdras, ea reteno dos setenta livros secretos
sagrados. Em que precedeu temos seguido o esquema de Fritzsche. Os ltimos recursos ch da mesma pena, como fazem os caps de
abertura, e combinado com eles por Fritzsche e chamou o quinto livro da EDS.
(2) Estrutura .-Tal como foi acima indicado,

4 Esd ticado em vrias pores distintas, precedidos por Ezra jejum, e introduzido por uma orao por parte do profeta. Kabisch
tem um esquema mais elaborado do que Fritzsche. Como ele, ele reconhece sete vises e, como ele separa fora do primeiro ch eo
ltimo 17, 15, 16, como por um lado diferente do resto do livro. Mas, alm disso, ele reconhece adies feitas por um R ao longo do
livro. Para ns, o regime parece muito elaborado.

(3) Idioma .-Como acima mencionado, a fonte imediata do texto Lat parece ter sido Gr. H muito pouco para nos permitir
resolver a questo de saber se Gr era a lngua em que este livro foi composto, ou se at mesmo o Gr um tr de Hb ou Aram. H
muitos ecos das outras Escrituras, mas sem citaes diretas, ento no h nada para mostrar se o autor usou o texto Heb ou a
LXX. Os nomes prprios no fornecer qualquer pista. Embora existam tantas verses do Gr, todos eles so to paraphrastic que o Gr
na maioria dos casos no por qualquer meio certo. Os poucos vs citado em Gr por Clemens Alex-andrinus no permitir espao
suficiente para descobrir atravs deles, se houver qualquer outra lngua para trs. Ele possivelmente foi escrito em Hebreus, como
parece ter sido escrito em Pal.

(4) Data .-Pelo tom do livro no h dvida de que ele foi escrito aps a captura de Jerus por Tito. Se tivesse sido devido ao
cataclismo mais tarde, quando a rebelio de Barcochba foi derrubado, um judeu cristo no teria manifestado tal tristeza. A ruptura
entre a igreja ea sinagoga foi completa por esse tempo. Alm disso, este livro tinha sido escrito sob Adriano, o desastre anterior teria
sido referido. Para alm das passagens distintamente e declaradamente cristos, existem inmeros ecos do NT Escrituras. A quinta
viso d notas de tempo que seria mais inequvoca, se no tivesse sido adies feitas. A guia com as trs cabeas e doze asas
declarado ser a quarta monarquia de Daniel, e pelo contexto isso mostrado para ser Roma imperial. A pergunta que exerceu
crticos a parte da histria Rom referido. Lcke considerado a referncia a ser a governantes de destaque no tempo de Sila, e os
trs chefes de ser o primeiro triunvirato. Esta viso implica um conhecimento da poltica ROM no possudas por qualquer judeu do
perodo pr-cristo. Alm disso, os ecos de linguagem que ocorrem NT (cf. 2 [4] Esd

5 1 com Lc 18, 8; 2 [4] Esd 6 5 7 3 com Rev, etc) determinar a deciso contra qualquer idia de que era pr-crist. A realizao dos
horrores da derrubada de Jerus muito vvida para ser o resultado apenas da imaginao. Outra teoria veria nos trs cabeas dos trs
Septimians, Severo e seus filhos Caracalla e Geta. Thia iria encontrar um lugar para as oito sub-asas, uma vez que exatamente o
nmero de imperadores entre Domiciano e Severo, se algum negligencia o curto reinado de Ddio Juliano. A destruio de "os dois
sob as asas que pensou ter reinado" (2 [4] Esd 11 31) seria cumprida na derrota e morte de Pescennius Nger e Cldio Albino. O fato
de que ele a cabea do lado direito que devora a cabea para a esquerda se encaixa o assassinato de Geta o filho mais novo, por
acalla Car, o mais velho. Contra este ponto de vista o fato de que o livro citado por Clemente de Alexandria. Alm disso, os oito
sub-asas seriam reis "cujos tempos deve ser pequeno, e os seus anos rpida" (2 [4] Esd 12 20). Embora isso possa ser dito de Nerva,
que no poderia ser afirmada de Trajano, Adriano, Antonino Pio ou Marco Aurlio. Estamos, portanto, restrito ao ponto de vista que
sustenta que as trs cabeas so os trs Flvios. Os doze asas so os primeiros imperadores, comeando com Jlio Csar. O reinado
de Augusto maior do que qualquer um dos monarcas que o sucederam, e nota-se que a segunda asa era ter essa distino (2 [4] Esd
12 15). A data, em seguida, pode ser colocado entre a morte de Tito e que de Domiciano, ou seja, 81 -96. The Lion que repreende a
guia por sua injustia o Messias, o Cristo-em Sua segunda vinda, quando Ele vier em a glria do Seu reino.Os cristos tinham
comeado a duvidar da vinda rpida do Mestre; Por isso, ele mencionado como "mantidos at o fim dos dias" (2 Esd 12 32). Tais
so os apocalipses, estritamente falando. _

II. Obras Legendary ., O Livro de Jub o nico que sobrevive desta classe de composio.

A parcela de Ase Isa que contm Livro da conta de seu martrio tem Jubileus muito desse personagem. Ele, no entanto, foi conjunto
ao apocalptico "Ascenso". Parece que em algumas cpias do Asm M foi adicionado a este trabalho como um complemento.
frequentemente citado como lepto Genesis , s vezes leptognese, e novamente microgenesia, "a pequena Genesis." Este ttulo no
pode ser feito para se referir ao seu tamanho real, pois consideravelmente mais longo do que o livro cannico. Pode significar que
este livro para ser menos do que a respeitava Gnesis cannico, ou que ela retomada com Lepta - "mincias". Outra, e talvez
uma explicao mais plausvel para ser encontrada na Hb ou srios. H um livro rabnica conhecido como B e r'shUh BABBA
', em que o conjunto de Gen expandido por adies Midrashic, amplificaes e explicaes, para muitas vezes o tamanho do
trabalho antes de ns, que, em comparao, seria B 'r'shlth Zuta '-. "a pequena Genesis" A principal dificuldade que o trabalho
judeu, B. Rab, no pode muito bem ser datada de antes de 300 dC. Devemos o trabalho diante de ns, principalmente em suas
preencher o formulrio-como tantos outros, a sua incluso no cnon da Igreja Etope. Pores de que em leto e Syr foram
encontrados na segunda principal fonte de apocalptico aceso. nos ltimos tempos, a Biblioteca Ambrosiana de Milo. Houve vrias
edies do texto etope.

(1) Resumo-It difcil dar qualquer coisa como um resumo do livro de Jub no sentido comum da palavra. Grosso modo, o livro
cannico de Gen o summaxy. O escritor omitiu muitos recursos e incidentes, mas estes tm sido mais do que compensado pelas
adies e expanses. A maioria destas omisses tm o objetivo de desculpas. Os atos de engano de que Abrao era culpado no Egito
e em direo Abme-Lech em relao a Sarah, o ato semelhante de Isaac, envolveria questes difceis para aliviar. A forma como
Simeo e Levi aprisionado siquemitas para ser circuncidado e, em seguida, aproveitou sua condio de assassin-los, omitido
tambm.

Dispositivos de Jac para aumentar seus rebanhos s custas de Labo tambm so passados em silncio. A omisso mais marcante
a bno de Jac em Gnesis 49. Isso para ser explicado pela forma como o escritor elogiou Simeo e Levi anteriormente, que a
denncia deles de Jac contradiz categoricamente. Muitas das adies tm uma inteno apologtica semelhante, como a afirmao
de que Dinah tinha doze anos de idade na poca do estupro, os presentes Jac dera a seu

C -' T
','
". . .

sou teu filho. "H adies mais longas, principalmente cerimonial. Dois incidentes narrados no comprimento so a guerra dos
amorreus contra Jacob (34 1-9), ea guerra de Esa (37 e 38).

(2) Estrutura. -A caracterstica mais marcante do livro que a partir do qual ele tem seu nome mais comum, "O Livro de Jub", o
namoro de eventos por Jubileus sucessivos. Toda a histria do mundo est situado num enquadramento dos Jubileus e cada evento
datado pelo Jubileu da histria do mundo em que tinha ocorrido, e no ano-semana de que Jubileu e no ano daquela semana. O
escritor tem realizado seu princpio setenrio no ano e fez os dias, como fez o escritor de um dos livros En, um mltiplo de sete, 364
= 7 x 52 dias. No parece ter sido interpolado.

(3) Language. -Como tantos mais do pseudo-depigrapha, o etope, a partir do qual o nosso tr moderno 8 foram feitas, foi tr d de
um original Gr, que por sua vez teve uma fonte SEM. um pouco difcil formar uma deciso sobre qual das duas lnguas SEM em
uso em Pal foi aquela em que ela foi composta. Certamente alguns, como Frankel, mantiveram que ele foi escrito em Gr em
primeiro lugar. Isto contrrio evidncia antiga, como Jernimo se refere ao uso de Rissa, "um estdio", conforme usado no Livro
de Jub. Mais pode ser dito para um Aram e original. O uso de mastema para Satans, e os plurais em em, ponto nessa
direo. Argumentos do Dr. Charles parecem-nos para resolver a questo em favor de Heb. Cf. o caso de 47 9, no
qual banheira, "uma filha", confundida com bayith, ". uma casa" Um de seus argumentos no to conclusivo: 2
9 Wahaba, "deu", aparece em "nomeado" o ou seja, uma confuso de sentidos s possveis a partir do duplo sentido
de Nathan, como a Sria, yahabh tem a mesma fora dupla: "Veja, eu te fiz [yeh'bhethakh] um Deus de Fara "(cf Pesh Ex 7
1). Estas indicaes so poucos, mas eles parecem suficientes.

(4) Data. -A autoridade formidvel de Dr. Charles e de Littmann so a favor de uma data-incio antes da briga de Joo Hircano
com os fariseus. A leitura da histria diferente da de qualquer uma destas estudiosos. A festa Hassidh tinha sido morna aos Macca
em gro da ltima parte do pontificado de Judas Macabeu; o insulto oferecido a Hircano em sua prpria mesa era a inimizade
atingindo seu auge. Se com o Dr. Charles assumimos o autor ser um fariseu, ento a data impossvel. O partido dos fariseus nunca
foram partidrios entusiastas dos macabeus, exceto quando Alexandra se jogou em seus braos. Duas caractersticas deste livro
atingir o leitor-seu tom apologtico, e seu dio de Edom. Durante o tempo de John. Hyr-canus a nao no assumiu uma atitude
apologtica. Ele tinha jogado fora a dominao srio-Gr e repeliu a tentativa de helenizar a sua religio. Seria apenas os gregos, ou
aqueles sob influ-Gr enees, que exigiria a atitude apologtica. Somos movidos para o perodo de Herodes, quando Romanos
abundavam no tribunal e gregos e Graeculi eram freqentes, quando aqueles que, sendo os judeus e sabendo Heb, ainda havia
assimilado a cultura helnica, e prontamente viu os pontos onde ataque poderiam ser feitas em sua f e sua literatura sagrada.

Esta data poderia explicar o dio de Edom. Ns, portanto, seria coloc-lo sobre a morte de Herodes, a partir de 5 aC a 6 dC.

Ao contrrio dos outros livros desta classe, muito do que foi encontrado no Talm; bence, embora ns ainda acho que o autor ter sido
um essnio, pensamos que ele tinha muita simpatia com a escola farisaica em seu mais recente desenvolvimento.

III. Psalmic Pseudepigrapha . Ps-O Sol o nico de toda a pseudo-epgrafes que parece ter hoverea mais quase no

1. Fronteira Saltrio de Deutero-canonicidade. Mesmo de Salomo 4 Esd, como no sendo encontrado em Gr, dificilmente pode ser
contado uma exceo, uma vez que nunca foi admitido no cnon de Alexandria.O famoso Codex Alexandrinus, como o seu ndice
comprova, originalmente continha o livro antes de ns. Em vrios catlogos de livros que foram reconhecidos, por alguns, pelo
menos, para ser autorizado, ele chamado - s vezes para ser declarado uncanonical. Como tantos outros livros-judaica e crist-
durante a Idade Mdia, ela caiu no esquecimento. A MS do que foi notado pela primeira vez por Hoeschel o bibliotecrio na
Biblioteca em Augsburg, no incio do 17 cent., E publicado pela de la Cerda em 1626. Este MS j foi perdido. Mais recentemente,
outros quatro Gr MSS foram trazidos luz. Destes, com a ajuda do texto de de la Cerda, tem repetidamente sido publicado. O nome
dado a ele, "O Saltrio de Salomo", parece puramente gratuita; o escritor no faz nenhuma reivindicao, direta ou indireta, para
ser o Filho de Davi.

(1) Resumo. -A presente coleco composta por 18 pss intimamente modelados como a linha de pensamento e dico na Pss
cannica. O primeiro ps anuncia a declarao de guerra, mas est ocupado com a denncia de hipcritas. O segundo descreve um
cerco de Jerus e reconhece que as angstias do cerco foram merecia, mas termina com a descrio da morte do sitiante na costa do
Egito. O terceiro ps uma ao de graas da parte dos justos. Na quarta, temos a descrio e denncia de um hipcrita em termos
que sugerem fortemente palavras de Nosso Senhor contra os fariseus. , evidentemente, dirigida contra um membro individual
proeminente do Sindrio. Na data geralmente recebido, Antipater pode ser a pessoa denunciada. O quinto ps uma orao por
misericrdia de Deus e um apelo a Sua benevolncia. O sexto ocupada com uma descrio da bem-aventurana dos justos. O curta
ps que se segue uma orao de Israel sob castigo, intreating Deus no remover seu tabernculo de seu meio. O oitavo ps descreve
o cerco do templo e denuncia os pecados dos habitantes de Jerus, que tinha trazido o espancador de longe contra eles, e uma orao
para a restaurao para favorecer. Israel, um cativo, ora a Deus por perdo na nona ps. No dcimo temos a bem-aventurana do
homem que se submete correo do Senhor. O tema da dcima primeira o retorno dos cativos. A idia da seguinte ps no
diferente da estrofe meio Ps 120 do Saltrio cannico. O prximo tem como tema a bem-aventurana dos justos ea propriedade
maldade dos mpios. O dcimo quarto tem um tema semelhante. A prxima comea com o sentimento to freqentes no Pss
cannico: "Quando eu estava em apuros, invoquei o Senhor". Ps O que se segue experimental no sentido dos antigos puritanos. O
ps XVII o mais importante, pois messinico, e exibe as esperanas prevalente entre os judeus na poca em que foi escrito. O
XVIII d uma descrio do bem-aventurado o retorno dos judeus a favor Divino. Srs. Ryle e James iria dividir este ps em dois,
como parece haver uma concluso na dcima ver com o sinal diapsalma. Alm disso, um tema um pouco diferente introduzido
neste momento, mas h uma referncia no Pistis Sophia para o ps 19, e esta no a implcita. Parece haver alguma probabilidade de
que um leto tr outrora existiu a partir de referncias, embora poucos, nos Padres Lat; mas no de MS ainda tem sido, descoberto. A
tr Syr foi descoberto pelo Dr. Rendel Harris, juntamente com uma srie de outros pss tambm atribudo a Salomo, que ele chamou
de "Odes." Destes mais ser dito abaixo.
(2) Idioma. -Que o Gr destes pss um tr da Hb pode ser provado pelo que parece ter sido erros na traduo, como tou
eipetn, "para dizer", onde o sentido implica "destruir", a partir de o duplo sentido dedbhar, "para dizer", e depois "para
destruir"; HEOS enkse, "at que ele conquistou", onde o significado deve ser "para sempre" ou "de forma contnua", equivalente
a "adh, La-neah, que pode ser feita como no srios., e tr 11 como na Gr. Alm disso, o carter geral, a ocorrncia freqente
de en em sentidos tensos em Gr mas adequando perfeitamente a preposio Heb , a omisso do verbo substantivo, a simplicidade
geral na estrutura das frases, servem para confirmar isso. Para mais completa elucidao do leitor direcionado para Ryle e James
ed deste livro (lxxviii-lxxxiv). Hilgenfeld pediu alguns argumentos a favor da Gr ser a lngua original. Estes realmente provar que o
tradutor foi muito influenciado na tomada de sua traduo pela verso LXX do Saltrio cannico.

(3) Data. Enquanto Ewald-se coloc-lo de volta no tempo de Epifnio, se no mesmo antes, e Movers e Delitzsch iria coloc-lo
sobre o tempo de Herodes, a descrio do cerco no se adequar a qualquer stio, mas a de Pompeu . Ainda mais a morte do opressor
orgulhoso que cercaram o Templo se adapte at os mnimos detalhes da morte de Pompeu, e enquadra-se com nenhum outro. Esta
a opinio de Langen, Hilgenfeld, Drummond, Stanton, Schiirer, Ryle e James. O pss, porm, foram escritos em vrias datas entre 64
aC, o ano anterior ao cerco de Pompeia, e da morte de Pompeu 46 aC. Tbe idia crtica comum que o Saltrio dos fariseus. A
coisa singular que, embora o escritor reverencia o Templo, ele fala nothiug dos sacrifcios, e no mostra nenhum horror na desonra
dos sumos sacerdotes- a atitude seria de esperar, no de um fariseu, mas a partir de um essnio.

(4) Chrislology. -O principal interesse deste Pseudepigraphon a sua cristologia, que prin-

E " ' - ' - *' - .....

Queda do Asmoneans, para derrotar os romanos, por sua vez. Ele reunir os dispersos de Israel, e sujeitar os gentios a sua regra. O
carter desta regra ser espiritual, santo, sbio e justo. Todas essas caractersticas indicam uma preparao para a vinda daquele que
cumpriu a expectativa dos judeus de uma forma que eles tinham to pouco sonhou.

Os alunos do gnosticismo em folheando o Pistis Sophia, um dos poucos restos literrios nos deixou por essas heresias bizarras,
encontrado

2. As citaes repetidas do Ps Sol, Odes de nenhum de que era para ser encontrado no Salomo recebeu coleo. Havia uma
referncia numerada, mas foi para o salmo 19, enquanto que apenas dezoito foram conhecidas. Lactantius tem uma citao do Sl Sol
que, como aqueles em Pistis Sophia, no tem lugar no "dezoito anos." Era bvio que havia escritos mais salomnicas que foram
chamados Salmos do que aqueles normalmente conhecidos. No incio de 1909, o mundo soube se assustou com a informao de que
Dr. Rendel Harris tinha encontrado em suas prateleiras os desaparecidos Ps Sol em um tr Syr. O MS estava com defeito tanto no
incio e no fim, mas no havia, afinal, pouco ausente de todo o livro. O ttulo eo colophon foram naturalmente querendo. Ela comea
com o novo Salmos, ou, para dar-lhes o ttulo Dr. Harris, "Odes", que so seguidos por aqueles at agora conhecidos.

(1) Relao para "Pistis Sophia . "-Isso no pode ter sido o fim do tempo, quando Pistis Sophia foi publicado, como a
primeira dessas odes citado como o 19 . H quarenta e dois deles. Eles so o trabalho de um cristo. A doutrina da Trindade est
presente; muito importante o nascimento milagroso do Salvador; a descida sobre Maria do Esprito Santo na forma de uma pomba:
a crucificao ea descida ao Hades;e, embora menos claramente, a ressurreio. Uma coisa que chama a ateno a semelhana
entre o relato do nascimento virginal de que encontramos no Ase Isa.

(2) Dale. -Dr. Rendel Harris data essas odes cristos no ltimo trimestre da 1 cento., E no parece todos os motivos para
concordar com isso. A relao do ps 19 (Ode 37) traz para o Ase Isa no discutida por ele, mas para o nosso pensar, o Ase Isa
parece ser o mais primitivo.

IV. Testamentos .-Embora, a rigor, a lei judaica no havia lugar para "disposies testamentrias" por aqueles prestes a morrer, "a
parte dos bens", que caiu para cada ser prescritos ainda as exortaes que morrem de Jacob dirigida a seus filhos, a despedida
cntico de Moiss, no leito de morte de David aconselha Salomo, eram da natureza de heranas espirituais. Sob Gr e Rom
testamentos lei foram os regularmente entendido meio de arranjar heranas; com a coisa que o nome foi transferido, como no
Mish, babha 'bathra' 15 26 f, , dayytik, portanto tambm no Syr. A idia destes pseudepigrapha claramente no tirada do
"Last Will and Testament", mas as exortaes morrendo acima referido.

Gen 49 no qual Jacob dirige seus filhos reunidos em volta de seu leito de morte forneceu o modelo para uma srie de escritos
pseudepigrficos.

1. The Destas a mais longa conhecida XII P. Testamento Nele, o escritor imagina cada um dos dos filhos de Jacob seguintes Doze
exemplo de seu pai e montagem de suas formigas Descend Patriarcas, a fim de que ele poderia dar a seu cargo em
extino. Enquanto Jacob abordados cada um dos seus filhos, separadamente, os filhos de nenhum de seus filhos, salvar os de Jos,
tornou-se proeminente em tudo; assim, no caso dos filhos de Jacob que cada um lidar com seus descendentes como um todo. Estes
Testamentos esto ocupados com conselhos morais, principalmente. O pecado mais advertido contra a incontinncia.

(1) Resumo-{a) Reuben: O primeiro Patriarca cuja Testamento dado Reuben. Enquanto ele lamenta o pecado que o privou de seu
direito de primogenitura, ele faz um relato das vrias tendncias que tendem para o pecado, e acomoda cada uma delas com um mal
esprito espritos de engano. Ele d detalhes de seu pecado, que, assemelhando-se as constantes do Livro de Jub, difere em uma
direo de desculpas. Este esforo de desculpas realizada mais no Targof o pseudo-Jonathan. Nele Reuben declarado ter
desordenada da cama de Bila, porque ele foi colocado ao lado de sua me, e ele foi acusado de impureza com ela; mas o Esprito
revelou a Jac que ele no era culpado.
(6) Simeo: A prxima Testamento a de Simeo. O crime que parece ter Jacob mais afetadas, se podemos julgar pela Gen 49 5-7,
foi o assassinato dos siquemitas por Simeo e Levi. Isso, no entanto, no abordado no Testamento; sua inveja de Jos o que ele
mais se arrepende de. A estrofe, no entanto, est inserido, advertindo contra a fornicao (ver 3).

(C) Levi: O Testamento de Levi segue. principalmente apocalptico. O assassinato dos Siqum-ites considerado como uma ao
totalmente estimvel, e elogiado por Deus. A traio da circunciso no mencionado em tudo. Ele conta como foi admitido em
sonho ao terceiro cu. Em outra viso, ele est vestido com as vestes do sacerdcio. Depois de um pedao de autobiografia seguido
de advertncias gerais Levi diz o que ele tinha aprendido com a escrita de Enoch. Ele conta como os seus descendentes vo cair e
ser danificado. de notar que a fornicao se torna muito importante no quadro do futuro. A destruio de Jerus predito, e os
exilados de Jud, entre todas as naes. Isto no pode referir-se a criao da "abominao da desolao" de Epifnio. O templo no
foi devastado, embora tenha sido profanada; e l no seguiu na profanao por Epifnio da disperso dos judeus a todas as
naes. Parece necessrio entender por esta perdendo a captura de Jerus por Tito. Consequentemente, o "novo sacerdote" do cap 18
parece-nos o sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque", de acordo com a interpretao NT.

(1 d ) Jud: Jud o prximo cuja Testamento dado. Ele primeiro declara sua grande coragem pessoal, matando um leo, um urso,
um javali, um leopardo e um touro selvagem. Quando os reis cananeus assaltado Jacob como relatado no Livro de Jub, ele mostrou
sua coragem. Vrios exploits blicos, dos quais ns s aprendemos aqui, ele se relaciona. O ataque feito pelos descendentes de Esa,
sobre os filhos de Jacob e Jacob vitria est relacionada, na forma e quase nos termos da conta no Livro de Jub. Ele cita com uma
srie de detalhes explicativos e excusatory seu pecado na questo de Tamar. Ele denuncia a cobia, a embriaguez ea fornicao. Em
seguida, ele comanda seus descendentes a olhar para Levi e reverenci-lo. Depois segue-se uma passagem messinica que parece
mais natural a ter uma interpretao crist.

(E) Issacar: O Testamento de Issacar muito mais curto do que qualquer um dos dois precedentes. Depois de contar a histria das
mandrgoras, ele habita em pecuria. Como observado por Dr. Charles, isso est em desacordo com a representao rabnica das
caractersticas da tribo. Ele tambm denuncia impureza e embriaguez.

(F) Zabulon: de Zabulon Testamento pouco mais do que a de Issacar. Este Testamento muito ocupada com a histria da venda
de Joseph em que Zabulon protesta ele levou apenas a menor parte e tenho nenhum do preo.

(G) Dan: O Testamento de Dan tambm curto. Ele confessa sua raiva contra Jos, e assim previne contra raiva. Aqui tambm so
advertncias contra prostituio. O Messias a mola de Jud e Levi. Dr. Charles pensa que o primeiro deles no estava no original,
porque ele seria naturalmente "tribos", no "tribo", como ele . Isso um pouco precipitada, como em 1 K 12 23 (LXX), temos a
construo precisamente semelhante prs Panta tnkon Ioda kai Beniamin, uma frase que representa a construo do Heb. Neste
h uma passagem messinica que descreve o Messias como entregar os cativos de Belial.

(H) Naftali: O Testamento que se segue, que de Naftali, tem elementos apocalpticos nele. Ele abre com a genealogia de Bila, sua
me, cujo pai dito ser Rotheus. Sua viso representa Levi aproveitando o sol e Jud a lua. O jovem com os doze ramos de palmeira
parece ser uma referncia para os Apstolos. Joseph apreende um touro e monta sobre ele. Ele tem mais um sonho no qual ele v
uma tempestade no mar e os irmos serem separados. Novamente, h uma referncia ao tema recorrente da relao sexual (ch 8).

(1) Gad: O assunto do Testamento de Gad o dio. Gad est associada com Simeo como sendo o mais cheio de ira contra Joseph.

(J) Asher: Asher exorta a obedincia de todo o corao para a justia, como o apstolo Tiago faz em sua epstola.

(Fc) e Jos: Um dos mais importantes desses Testamento a de Joseph. A abertura est ocupada com uma descrio prolongada da
tentao de Joseph pela esposa de Potifar. H, neste contexto, a moradia insalubre em assuntos sexuais, que encontrado em
escritores monacais. No h algumas semelhanas com a linguagem dos Evangelhos (cf. 1 6 e Mt 25 36). H uma passagem mais
importante (19 8): "E vi que a partir de Jud nasceu de uma virgem vestindo uma veste de linho, e de seu nasceu um cordeiro, e em
sua mo esquerda no havia, por assim dizer, um leo: e todos os animais correram de encontro a ele, eo cordeiro ultrapass-los, e
os consumiu, e pisei em p. "Isso para ns claramente crist. Dr. Charles, sem evidncia apocalptica para apoi-lo, seria alter-lo
e alterar a leitura.

(1) Benjamin: O Testamento de Benjamin muito mais um apndice ao de Joseph. Ele abre com a conta Jos deu Benjamin de
como ele foi vendido aos ismaelitas. Ele exorta seus descendentes contra o engano, mas, como todos os seus irmos, ele os adverte
contra fornicao. H uma passagem longa crist, que certamente parece uma interpolao, uma vez que no encontrado em
alguns dos textos, embora outros tm tudo contra O texto relativo ao Paul (11 1.2) aparece em diferentes formas em todos VSS.

(2) Estrutura ., que estes "Testamentos" foram interpolados est provado pelas variaes nos diferentes textos. Dr. Charles tem,
no entanto, foi muito mais longe, e onde quer que haja uma clusula Christian declarou que uma interpolao bvio. De nossa parte,
gostaramos de admitir como regra as passagens que so verdadeiras que esto presentes em todas as formas do texto. O texto Gr foi
o primeiro em, por assim dizer, tempos recentes editados por Grosseteste, bispo de Lincoln, na 13 cento. Desde ento, outros MSS
foram encontrados, e, uma verso eslava e uma Aram. Estamos, portanto, capaz de verificar as interpolaes. Em essncia, a
passagem crist em Jos T encontrado em todas as verses.

(3) Language. -Dr. Charles faz um caso muito forte para Heb ser a lngua original. Seus inmeros argumentos no so. todos de
igual valor. Embora algumas das alegadas construes Hebraistic pode ser realmente assim, no poucos pode ser explicada pela
imitao da linguagem dos LXX. Como exemplo do primeiro, cf T Jud (7): chlos BARUS = Hel kbhdh, "uma numerosa hoste."
Por outro lado T Reub 3 8: "entendimento na lei," uma virada de expresso que poderia muito bem ser comum entre os judeus de
lngua Gr. De passagens que s so explicveis pela reconverso, como em T Jos 11 7, "Deus .... ele aumentou em ouro e prata e
em trabalho ", este ltimo por sua vez, , evidentemente, devido prestao do tradutor ' bhuddh, "servo" como se
fosse 'bhdhh, "trabalho." No geral, estamos preparados para modificar a deciso em outro lugar, e admitir que a probabilidade
de que este livro, como tantos outros da mesma classe, foi traduzido do Heb.

(4) Data e autoria. -Dr. Charles declara o autor ter sido um fariseu que escreveu no incio do reinado de Joo Hircano I. A
dificuldade inicial com isso, como com o outro pseude-pigrapha em atribuir a autoria farisaica, a preservao do livro entre os
comunidades crists, ea ignorncia ou a ignorncia do que entre os judeus. A nica seita de judeus que sobreviveram destruio de
Jerus foi o dos fariseus. Os saduceus, que eram mais um cal Politi do que "um partido religioso, desapareceu com a cessao do
estado judeu. Quando o judasmo tornou-se meramente uma religio-a-ehureh no uma nao, a sua funo foi embora. A terceira
seita, os essnios, desapareceu, mas f-lo para dentro da igreja crist. Se o escritor tinha sido um essnio, como supomos que era, a
preservao desta escrita pelos cristos facilmente explicvel. Se fosse o trabalho de um fariseu, o seu desaparecimento a partir da
literatura da sinagoga to inexplicvel quanto a sua preservao pelos cristos. O harping constante sobre o pecado da fornicao-
in T Naph 8 8 mesmo o ato conjugal olhado de soslaio-indica um estado de esprito adequado aos princpios dos essnios. A data
preferida pelo Dr. Charles, se o autor um fariseu, parece-nos impossvel. Os fariseus tinham, muito antes da pausa final, foi por
simpatia com os macabeus. O Chasidim deserta Judas Macabeu em Elasa, no improvvel em conseqncia da aliana que tinha
feito com os romanos pagos, e talvez tambm a sua assuno do sumo sacerdcio. Alm disso, o templo est assolada e as pessoas
motivadas para o cativeiro a todas as naes (T Levi 15 1). Isso no combina com a profanao do templo sob Epifnio.Durante esse
tempo, o templo no foi devastada. As orgias do culto de Baco e de Jpiter Olmpio desonrado, mas isso uma coisa diferente de
seus resduos que esto sendo colocados. A disperso a todas as naes no aconteceu ento. Alguns foram capturados e
escravizados, mas isso no foi geral. A descrio s se aplicaria a destruio do templo por Tito e escravido e cativeiro da massa
dos habitantes de Jerus. O "New Priest" no pode se referir aos macabeus, pois eram Aro, tanto quanto Alcimus ou Onias, embora
no da famlia sacerdotal. Esta mudana de sacerdcio s tem ponto se refere ao sacerdcio de Cristo como Ele nos 7 12. Se o Dr.
Charles est certo em afirmar que

2 Mac em sua conta de Menelau a preferida para Jos, a mudana do sacerdcio no era sem precedentes, para Menelau foi de
Benjamim, no um levita. No entanto, 1 Macc no toma conhecimento dessa enormidade. Alm disso, h as inmeras passagens que
so direta e indiretamente crist. Dr. Charles certamente marca-los todos como interpolaes, mas ele no d nenhuma razo na
maioria dos casos, para faz-lo. Que a omisso de tais passagens no deslocar a narrativa surge a partir da construo mais simples
de Sem narrativa, e, portanto, no deve ser considerado como evidncia conclusiva de interpolao. A referncia a Paul em T
Ben 11, que ocorre em todas as fontes, embora com variaes, tambm aponta para uma origem ps-crist. Por estas razes, ns
ousaria diferem de Dr. Charles e consideram o XII P como ps-crist, e ser datada no primeiro trimestre do cento 2d. AD.

(5) Relao com outros livros .-Da deciso a que chegmos em relao data destas Testamento, segue-se que todas as muitas
semelhanas que tm sido observadas entre eles e os livros do NT so devido a imitao por parte dos Testamentos, no o
inverso. Um caso em questo T Jos 1 6 onde a semelhana com Mt

26 31-36 est perto: apenas, enquanto que no Evangelho o juiz aprova o justo por conta de sua visita aos doentes e os presos, e
condena os mpios, porque no faz-lo, os ministros T Jos Deus para Seus servos. O Testamento realmente uma imitao da
passagem no Evangelho. A visita direta dos aflitos, qualquer que seja a forma da aflio, foi n, coisa de ocorrncia cotidiana. Para
pensar no Todo-Poderoso fazer isso o resultado de uma metfora ousada. Um familiarizado com a narrativa do Evangelho pode
no estranhamente acha do relacionamento de Deus com os santos em termos extrados de

A descrio de Nosso Senhor do Juzo Final. Em T Naph 2 2 a figura do oleiro e do barro , como em Romanos 9 21, aplicado ao
poder de Deus sobre suas criaturas. A passagem no T Naph expandido, e no tem a ntima conexo estreita com o argumento de
que a passagem paulina tem. Embora nenhuma das outras semelhanas dar um qualquer fundamento de decidir, nesses casos
realmente levar os outros com eles.Podemos, portanto, considerar as semelhanas com o NT na XII P como devido a cpia deste
ltimo do primeiro.

O Testamento de Ado sobrevive apenas em um grupo de fragmentos publicado por Renan no Jornal Asiatique (1853). A Gr frag-

2. The mento foi publicado pela MR James. Testamento Uma parte apocalptico, e de Adam d conta da adorao

oferecido por todas as diferentes classes de criaturas de Deus. Mais estritamente da natureza de um testamento um fragmento Syr
intitulado "Mais de Adam Pai Nosso". Ele contm uma profecia da encarnao, e parece ser de data tardia. Ele foi usado pelos
Sethites.

O Testamento de Abrao um documento final. Ele abre com representando Abrao em sua tenda em porta. Uma recenso declara
sua idade

3. O ento ser 995 anos. Michael vem Testamento para ele. A finalidade para a qual de Abrao Michael foi enviada-se para revelar a

Abrao que ele deve morrer. Ele hesita para fazer isso. Quando, no entanto, a mensagem fatal revelado, Abrao no vai render o
esprito em primeiro lugar. Ele depois de um tempo convenceu e, como recompensa, antes de sua morte, ele tem uma revelao:
no dado a ele uma viso de todo o mundo no sentido mais amplo, o mundo dos espritos tambm. Vendo uma alma, que, pesados
na balana, est quase a ser achado em falta, por sua intercesso, a alma admitido para o Paraso. H vrios traos de influncia
crist; muitos dos pensamentos e frases so semelhantes s que so encontradas nos Evangelhos. Ao mesmo tempo, embora a pessoa
que tinha lido o Evangelho de Joo a afirmao de Nosso Senhor que Abrao tinha visto o seu dia ", e alegrou-se" (Jo 8, 55.56),
inevitavelmente levaram um escritor cristo ter exibido Abrao como ver na viso dia de Cristo. O fracasso do escritor para fazer
isso parece mostrar que ele no era cristo. Os ecos do Evangelho na lngua e na falta dessa marca Christian distintivo deve ser
explicado se considerarmos o tradutor como um cristo, enquanto o Midr original o trabalho de um judeu. A linguagem foi
provavelmente Aram. Existem duas verses Gr, um maior que o outro. H, uma verso rabe que parece ser um tr direto de
Aram. Como no h nenhuma referncia vinda de Cristo, este Testamento provavelmente pr-crist. O tr pode ser datada no
incio do cento 2d., Como Orgenes sabia.

Em rabe, h um MS dos Testamentos de Isaac e Jacob. Eles esto atrasados e crist. Este ltimo baseia-se na ltima ch do general

Mais interessante o Testamento de Trabalho publicado em Ancdota apcrifos por MR James em 1897. Ele pretende ser uma
conta

4. Testa-de seus sofrimentos relacionados pelo prprio J, ment de Parece ser obra de um judeu, tr trabalho d por um cristo. A
posio de

Satans no Midr no to subordinado como no drama. Eli, quando no confundir com Elifaz, considerado como inspirado por
Satans.

(1) Summary.-It comea com Job ", que chamado Jobab", convocando seus sete filhos e trs filhas. A lista dos filhos constitui um
conjunto singular de nomes, muito provavelmente de origem SEM. A maioria deles so certamente palavras Gr, embora no GR-
nomes prprios choros e Nike, "dana" e "vitria", HUON, "de porcos," phoros, "tributo". Os outros nomes so Tersi, Phiphi,
Phroun. Ele diz a seus descendentes como ele havia sido chamado no meio da noite e tinha que lhe revelou que os sacrifcios que
haviam sido oferecidos anteriormente no grande templo perto dele no eram oferecidos a Deus, mas a Satans. Ele foi ordenado a
destruir o templo, assim, dedicado adorao falsa. F-lo, mas sabia que Satans iria procur-lo, para se vingar. Satans veio
disfarado de mendigo, e J, reconhecendo-o, ordenou que seu porteress para dar-lhe um bolo de po queimado, todos os
cinzas. Satans se revela e ameaa Job. Com ch 9 comea uma conta da riqueza de J e beneficncia senhorial fundada no livro
cannico. Ele continua a CH 16. Esta parte uma expanso do trabalho cannico. Em alguns trechos, h variaes marcadas. J
um rei, e uma vez que isto assim, o poder da Prsia invocado para derrub-lo. Depois de vinte anos, seus amigos vm para
condoer com ele. Eles tambm so reis. Sitis sua esposa est lamentando seus filhos. J declara que v coroado com a beleza
celestial. Ao saber disso, Sitis morre, e assim se junta a seus filhos.Os discursos dos amigos so muito condensada, e pouco do
mesmo carter como as do livro cannico. Passagens lricas so introduzidos. A diferena mais singular do livro cannico o papel
atribudo a Eli. J diz, "inspirado por Satans Elihu que me dirigiu palavras precipitadas" (ch 42). Deus, ento, fala com J no
turbilho e culpa Elihu. Sacrifcios de trabalho para os trs amigos, e Elifaz em uma pea lrica felicita a si mesmo e seus amigos, e
declara que a lmpada e glria de Eli se apagar (ch 43). Atravs de uma segunda esposa somos informados J tinha sete filhos e
trs filhas, que so convocados para seu lado. Fechando sua narrativa (ch 44) Job exorta bondade para com os pobres. No fim do
livro filhas sucessivas falar. Ele havia dividido sua propriedade, agora o dobro do que tinha sido originalmente, entre seus sete filhos
e tinha deixado as filhas desprovidos para. Ele, no entanto, concede-lhes outros presentes. Trs vasos de ouro so o trouxe e deu-
lhes, trs cabos, alm disso, e cada um tem um vrios investidura. A primeira filha, chamada, como na LXX, Hemera, (Jemima no
trabalho cannico), havia um outro corao dado a ela, e ela falou na lngua dos anjos. Casia (Keziah), a segunda filha, tambm
tinha um corao transformado, e foi dada a ela de falar no dialeto dos principados ( Archon ). Em seguida, a terceira filha cingiu-
se, e com o corao transformado que foi dada a ela para falar na lngua dos Querubins. Esta filha chamado Amaltheias Keras, o
bastante estranho tr de Keren Hphukh adotado pela LXX. Todos os nomes so transferidos a partir daquela fonte. Um irmo de J
chamado Nereu (ou Nereias) introduzido, que registra mais presentes a estas filhas-uma lira para o primeiro, um incensrio para o
segundo e um tambor para o terceiro. Esse irmo um parente de cuja existncia no temos nenhuma dica em outro lugar. Ele
introduzido para fornecer o con-elusion narrativa.

(2) Estrutura. -Ao que parece, a partir de caps 1 a 45 o Testamento original em que trabalho o alto-falante. Em caps 46-51 um
novo estado de coisas vem em destaque, em que Nereu o alto-falante. Os dois ltimos caps parecem decididamente ser adies: os
novos presentes para as filhas parecem inexplicveis. Claro, os autores orientais no parece to estritamente unidade de peas
como fazem os ocidentais.

(3) Idioma -. A dependncia da LXX sugeriria que Gr era a lngua de origem. Um ou dois fenmenos apontam para uma lngua
Sem estar por trs do Gr. Os nomes das filhas de J so retirados da LXX; as dos sete filhos foram inventados. Como vimos, eles
no so nomes de Gr, mas so provavelmente muito helenizada VSS de algumas denominaes SEM. Ao mesmo tempo, eles no
parecem ser Hb, mas sim srios.Parece ter sido tr d por um familiar com o NT.

(4) Data e autoria. -No tem referem-enees diretos doutrinas crists ou os fatos da histria crist. Isto parece conclusiva contra seu
ter uma origem crist. O motivo que levaria um cristo para compor tal documento seria dar mais uma evidncia proftica para a
misso de seu Mestre. Ele no teria nenhum objeto em fazer trabalho por ser uma conexo de Israel, a no ser que fosse assim
mesmo. Dr. James acha que o escritor ter sido um judeu cristo do cento 2d, residente no Egito. Pela cento 2d, alguns judeus
passaram do judasmo f de Jesus: a ruptura entre a Igreja eo sinagoga tornou-se completa. Esse trabalho feito rei de todo o Egito
(ch 28) pode indicar alguma relao com esse pas, como se o escritor tinha identificado Job com Psamtico, o rei Egyp derrubado
por Cambises. Isto, no entanto, pode ter sido devido ao tradutor.Se a lngua original foram Sem-Aram, ou Heb-a probabilidade que
o autor escreveu em Pal. No h sinais diretos para indicar a data. No h conhecimento de aparecimento de Roma. O fogo da
oposio para os selucidas tinha morrido para baixo. Ele pode ter sido escrito no reinado de Alexandre.

V. O sibilino Orculos .-A queima do Capitlio (83 aC) e da destruio dos famosos livros sibilinos levou Sulla para pesquisar na
Itlia e na Grcia, por quaisquer Orculos que possam substituir o contedo dos volumes que haviam sido queimadas. Cerca de
meio centavo, mais tarde Augusto reviveu a busca de orculos. Tal demanda seria naturalmente produzir um suprimento. Parece que
alguns judeus de Alexandria, ansioso para propagar a f de seus pais, inventou vs na forma em que esses orculos tinha sido
preservada, como aprendemos de Herdoto, ou seja, em linhas hexameter e no dialeto pico em que Homer e Hesodo tinha
escrito. Aqueles em Herdoto so principalmente do Orculo de Delfos. De Pausanias, que cita vrios deles, aprendemos que os
Orculos atribudo s vrias sibilas foram entregues em um estilo similar.Portanto, essas falsificaes judeus foram escritos em
hexmetros picos. Mais tarde, esta indstria foi perseguido com ainda maior zelo pelos cristos. Estes foram coletados em vrios
livros-cerca de 15 so nomeados-dos quais alguns foram perdidos. Os livros so constitudos por fragmentos de diferentes idades. O
primeiro livro comea com a criao, e narra a histria da raa a partir da arca do dilvio e do curso de Noah. Em seguida, a histria
de Nosso Senhor dada sue-cinctly, o milagre da multiplicao dos pes, a crucificao ea destruio de Jerus. Nele Hades
derivado de "Ado". Remete-se para o pecado dos observadores, como em En, e um arithmograph dado que parece ser cumprida
em Thes Sotir. O segundo livro modelado em grande parte, os discursos escatolgicos de Nosso Senhor, muitas passagens que
ostentam uma eco distinta do mesmo. Pode-se notar que os quatro arcanjos do Livro de En-Michael, Gabriel, Rafael e Uriel-so
introduzidos. A terceira por muito mais tempo, mas uma massa confusa de fragmentos. H referncia cedo para a conquista do
Egito por Roma; a construo da torre de Babel, o cerco de Tria, a conquista de Alexandre e de muitos outros eventos aparecem. O
quarto livro cristo por toda parte. Depois de louvor aos cristos, h um esboo da histria dos grandes imprios, comeando com
os assrios e terminando com Alexander; em seguida, uma conta de Nero aparecendo do Oriente e fazer o mal enche o fim de todas
as coisas. O quinto livro comea com um relato dos sucessivos imperadores de Jlio Csar aos Antonines. Em seguida, uma nova
msica comea com o Egito, e vagueia por tempo indeterminado, referindo-se a Xerxes cruzar o Helesponto, as impurezas de Roma,
e terminando com o Egito e a queima de todas as coisas. O sexto de curto 28 linhas em louvor da Cruz; eo stimo
fragmentrio. No oitavo o arithmogram e acrstica:

IHCOYC XPICTOC YIOC CGOTHP

CTAYPOC, Itsous Christas Theou HUIOS Soler stau-ros. Os restantes livros tm caractersticas semelhantes. O lugar da
composio , evidentemente, o Egito, como, qualquer que seja o contexto imediato pode ser, o escritor gravita para o Egito; e os
autores so judeus ou cristos judeus. As datas dos vrios fragmentos de que esta coleo composta cair entre o primeiro
triunvirato ea idade de Diocleciano.

VI. Concluso .-H muitos pontos em que a teologia da Apocalyptic preparou o caminho para que o cristianismo. Estes, no entanto,
so mais naturalmente levado sob seus ttulos especiais. Angelology muito mais desenvolvido em certos escritos apocalpticos do
que no cristianismo, se excetuarmos os escritos publicados sob o nome de Dionsio, o Areopagita. A maioria deles esto ocupados
com a vinda do Messias. A cristologia desses escritos decididamente com antecedncia de que da OT. Essa questo, porm,
discutido sob seu regime prprio. Intimamente ligado a este a doutrina de Deus, ou teologia adequada. Neste, tambm, h uma
aproximao com a doutrina crist da Trindade. Com esses escritores a doutrina das ltimas coisas que sempre posta em estreita
relao com a do Messias. Sua vinda o sinal para o fim do mundo, o juzo final, a punio dos mpios ea recompensa dos justos. O
que acabamos de dizer aplica-se principalmente aos apocalipses estritamente judaica e pr-cristos. No judaica Apocalipses
Christian o lugar da encarnao e no poro nascimento milagroso digno de nota especial. A representao em relao a este ltimo
desses temas independente da narrativa do evangelho. Conectado com esta independncia das Escrituras escritas so as variaes
destes escritos introduzem na histria. Muitos deles so devido a razes apologticas, no poucos para o desejo de aumentar a glria
nacional. A reverncia para com a letra da Escritura, caracterstica to marcante dos ensinamentos rabnicos encontrados no Talm,
no encontrado nos escritos apocalpticos. Apocalyptic apresenta, assim, uma fase na doutrina das Escrituras.

Literature.-On Apocalyptic em geral: Deane, Pseudepigrapha; Derembourg, Histoire de la Palestina; Drummond, Messias; Ewald, Histria de Israel ,
tr V: Gratz, Geschichte der Juden , III; Hilgenfeld, Messias Judaeorum; Judische Apocalyptih;Kautzsch, Die Apocryphen und Pseudepigraphen des
Alten Testamentos; Langen, palastina zur Zeit Christi; Renan, Histoire du Peuple d'Israel; Schrer, Povo Judeu , tr "V; Stanton, Messias judeu e
cristo; Thomson, Boohs que influenciou Nosso Senhor. On livros especiais: Enoch (Texto, etope); Laurence, Dillmann, Flemming; (Ingls):
Laurence, Schodde, Charles eslava Livro de Enoque: Morfill Baruch (Texto, siraco): Ceriani, (em Ingls)..: Charles, A Assuno de Moiss (Texto,
latim): Ceriani; (Ingls): Charles, A Ascenso de Isaas (Texto, ETHI-OPLC): Laurence, Dillmann; (Ingls): Charles, quarta Booh de Esdras (Texto,
latim ): Vulg; (Ingls): Apoc RV Booh dos Jubileus (Texto, etope): Dilimann, Charles; (Ingls): Schodde, Charles, Saltrio de Salomo (Texto, grego):
Pick, Ryle e James; (Ingls): Whiston, Pick, Ryle e James, Rendel Harris (do siraco). Odes de Salomo (Ingls): Rondel Harris, Testamentos dos
Patriarcas XII (Texto, grego): Sinker, Charles; (Ingls): Sinker, Charles,Testamentos de Abrahamand Job; Textos e Estudos; Orculos
Sibilinos (Text): Alexandre, Rzach.

JEH T HOMSON

Apcrifo, um pok'ri-fa:

I, Definio

II. THE NAME APCRIFOS

1. Original Significados

(1) Classical

( 2 ) helenstico

(3) No NT

(4) Patrstica

2. "Esotrico" Em Gr Filosofia, etc

. III USO A APCRIFOS -

1. Uso precoce Christian

Literatura "apocalptico"

2. A Igreja Oriental

(1) "Esotrico" Literatura (Clemo 11 tofAlex., etc)

(2) Variao de Livros "religiosos" (Orgenes, etc)

(3) Livros "esprias" (Atansio, Nlcephorus, etc)

(4) "Lista de Sessenta"

3. A Igreja Ocidental

(1) O Decretum Gelasii

(2) ' , no-cannico Livros "

4. Os Reformadores

Separao da Canonical Books

5. Palavras Hb para 11 Apcrifos "

(1) fazer tal existe?

(2) Visto de Zahn, Schrer, Porter, etc (gnaz, g e nzim)

(3) razes para a rejeio

6. Resumo

IV. CONTEDO DO APCRIFOS

1. Lista de Livros

2. Classification of Books

V. LNGUAS ORIGINAIS DO APOCRYPHA

VI. DATA DA LITERATURA APCRIFA WRITINQS

I. Definio. -A palavra apcrifos, como normalmente entendido, denota o conjunto de escritos religiosos que a LXX e Vulg (com
diferenas triviais) contm, alm dos escritos que constituem o cnone judaico e protestante. Este no o original ou o sentido
correto da palavra, como ser mostrado, mas aquela que carrega quase exclusivamente em discurso moderno. Em trabalhos
crticos dos dias atuais costume falar da coleo de escritos agora, tendo em vista como "a Apcrifos do Antigo Testamento",
porque muitos dos livros, pelo menos, foram escritas em Hebreus, a lngua do Antigo Testamento, e porque todos eles so muito
mais intimamente ligada ao OT do que o NT. Mas h um "Novo", bem como um "Old" Testamento Apoc consistindo de
evangelhos, epstolas, etc Alm disso, o adj. "Apcrifo" tambm aplicado frequentemente nos tempos modernos, ao que so agora
chamados de "escritos Pseudepi-grficos", assim designado porque atribuda nos ttulos de autores que no fez e no poderia t-los
escrito (por exemplo, Enoque, Abrao, Moiss, etc ). As pessoas, portanto, relacionados com esses livros esto entre tbe mais
distinto nas tradies e da histria de Israel, e no pode haver dvida de que o objeto para o qual tais nomes foram, portanto,
utilizada a de adicionar peso e autoridade para esses escritos.

O falecido Professor E. Kautzsch Oi Halle editou um tr alemo do Antigo e do Novo Testamento Apcrifos, e dos escritos pseudepigrfica, com
excelentes introdues e notas valiosas hy os Hest estudiosos Oerman. Dr. Edgar Hennecke editou um trabalho semelhante sobre o Testamento
Apcrifos Novo. Nada no Eng. linguagem pode ele comparou com as obras editadas por Kautzsch e Hennecke em qualquer bolsa ou utilidade. [A Eng
similar. trabalhar para que editou hy Kautzsch est passando agora atravs do (Oxford) imprensa, Dr. RH Charles de ser o editor, o escritor deste
art. sendo um dos contribuintes]

II. O nome Apocrypha.-A , investigao que segue mostrar que quando a palavra "apcrifo" foi usado pela primeira vez nos
escritos eclesisticos que deu um sentido praticamente idntica "esotrico", de modo que "escritos apcrifos" eram como apelou a
um crculo interno e no poderia ser compreendido por pessoas de fora. O presente conotao do termo no se fixas at a Reforma
Protestante tinha, em conjunto, limitando o Bib. canon s suas dimenses presentes entre as igrejas protestantes. -
(1) Clssica -. O adjetivo Gr , apo-kruphos, denota estritamente "escondido", "oculto, de um objeto material (Eunp. Aqui
Fur..

1. Original 1070). Em seguida, ele passou a significar o que Significados obscuro, recndito, difcil de entender (Xen. Mem. 3.5,
14). Mas nunca tem no clssico Gr qualquer outro sentido.

(2) helenstica. helenstico-In Gr representada pela LXX e do NT h 110 partida essencial do uso clssico. Na LXX (ou melhor, a
verso de Theodotion) de DNL 11 43 que significa "escondido", como aplicada a lojas de ouro e prata. Mas a palavra tem tambm
no mesmo texto o significado de "o que est escondido do conhecimento humano e compreenso." Ento DNL 2 20 (Theod.) onde
o apokrupha ou coisas escondidas so os significados do sonho de Nabucodonosor revelou a Daniel embora "escondido" dos sbios
de Babilnia. A palavra tem o mesmo sentido em Sir 14 21; 39 3,7; 42 19; 48 25; 43 32.

(3) No T. N -No NT a palavra ocorre apenas trs vezes, viz. Mk 4 22 ea | | Lc 8 17; Col 2 3. Na ltima passagem Bispo Lightfoot
pensamento que temos na palavra apokruphoi (tesouros de Cristo escondido)uma aluso ao conhecimento esotrico alardeada dos
falsos mestres, como se Paulo queria dizer que somente em Cristo temos verdadeira sabedoria e conhecimento e no nos livros
secretos desses professores.Assumindo isso, temos neste versculo o primeiro exemplo de apokruphos no sentido "esotricos". Mas
a evidncia contra to cedo um uso do termo neste-que em breve ser seu senso prevalece. Exegese nem exigir tal significado aqui,
pois no escritos de qualquer tipo parecem destinados.

(4) patrstica. -Nos escritos patrsticos de um breve perodo o adj. apokruphos veio a ser aplicada aos escritos judaicos e cristos
que contm conhecimento secreto sobre o futuro, etc, inteligvel apenas para o pequeno nmero de discpulos que os lem e para
quem eles acreditava-se ser especialmente fornecido. Para this'class de escritos pertencem em particular as Apocalyptic designado
(ver APOCALYPTIC LITERATURA), e ele ser visto como assim empregada que apokruphos tem praticamente o significado das
Gr esoterikos.

Uma breve declarao sobre a doutrina da filosofia cedo Gr ser encontrado til neste momento.

I ^ om bastante primeiros tempos do filsofo-

2. "Esoter-explodiram da Grcia antiga distinguido ic" no Gr entre as doutrinas e ritos que Filosofia, poderia ser ensinado a todos
os seus alunos, etc e aqueles que poderiam ser proveitosamente

comunicados apenas a um crculo seleto chamado os iniciados. As duas classes de doutrinas e ritos - eram principalmente o ltimo -
foram designados, respectivamente, "exotrico" e "esotrico". Lucian (d. 312; ver Vit auct.. 26), seguido de muitos outros que se
refere distino de Aristteles, mas como estudiosos modernos concordam, erradamente, para o ifcrepi-K 01 Myai, Logos
exteriko, desse filsofo denotar tratados populares. Os pitagricos reconhecido e observado esses dois tipos de doutrinas e deveres
e h uma boa razo para acreditar que eles criaram um correspondente double aceso. infelizmente nenhum exemplos explcitos de
tais aceso. chegaram at ns. Nos mistrios Gr (rficos, Dipnysiac, Elusis, etc) duas classes de ouvintes e leitores esto implcitas
em tudo, embora seja uma pena que mais do aceso. relao com a questo no foi preservada. Entre os budistas o Samga forma uma
sociedade aberta originalmente perto de monges ou bhikhus admitidos somente aps um exame mais rgido; mas em anos
posteriores freiras ( Monjas ) tambm tenham sido admitidos, embora no seu caso tambm depois de testes cuidadosos. O Vinaya
Pitaka ou "Cesta de Disciplina" contm as regras para a entrada e os regulamentos a serem observados aps entrada. Mas isso e
parentes aceso. foi e ainda realizada a ser caviar para os forasteiros. Veja tr nos Livros Sagrados do Oriente, XI (Rhys Davids e
Oldenberg).

III. Uso como a Apcrifos . Deve-se ter em mente que a palavra apcrifo realmente um adj Gr. na pi neutro., denotando
estritamente "as coisas escondidas".

Mas certamente o substantivo biblia entendida, de forma que a implicao real da palavra "livros apcrifos" ou "escritos". Neste
artigo apcrifo ser empregado no sentido de este ltimo, e apcrifo como o equivalente das Gr apokruphos .

A literatura apocalptica. -A palavra apcrifo foi usado pela primeira vez tecnicamente por escritores cristos

para os escritos judaicos e cristos

1. Precoce geralmente classificados como "apocalptico" cristo (ver APOCALYPTIC LITERATURA). Na Uso Neste sentido, toma o lugar do

palavra Gr clssico esoterika e tem o mesmo significado geral, viz. escritos destinados a um crculo interno e capaz de ser entendida
por nenhum outro. Esses escritos dar sugestes em relao ao futuro, o triunfo final do reino de Deus, etc, alm, pensava -se,
descoberta humana e tambm para alm da inteligncia dos no iniciados. Neste sentido, Gregrio de Nissa ( 395; . De Ordin,

II, 44) e Epifnio (d. 403; Haeres, 51 3) falam do Apocalipse de Joo, como "apcrifo".

O prprio cristianismo no tem nada correspondente idia de uma doutrina para os iniciados ou um iluminado. para uma

selecionar alguns. O evangelho foi pregado

2. A em seus primeiros dias para os pobres e ig-Eastern norant, ea ler e estudar Igreja das Sagradas Escrituras tm sido

instados pelas igrejas (com algumas excees) sobre o pblico em geral.

(1) literatura esotrica. -A ascenso dessa concepo na igreja oriental facilmente compreensvel. Quando os devotos da
filosofia Gr aceitou a f crist era natural para eles a olhar para a nova religio por meio da filosofia antiga. Muitos deles ler nos
escritos cannicos significados msticos, e incorporado esses significados em livros especiais, estes ltimos se tornando esotrico
aceso. em si mesmos, e como no caso de escritos apocalpticos, este esotrico aceso. era mais reverenciado do que a prpria
Bblia. De forma semelhante, cresceu entre o lado judeus a lado com a lei escrita uma lei oral que contm o ensino dos rabinos e
considerado mais sagrado e autoridade do que os escritos que professam a expor. Pode-se encontrar alguma analogia no fato de que
entre muitos cristos a oficial aceso. da denominao a que pertencem tem mais fora do que comandar a prpria Bblia. Este
movimento entre os cristos Gr foi muito ajudado por seitas gnsticas e esotricas aceso. a que deu origem. Esses gnsticos foram-
se influenciado profundamente por Bab e Pers misticismo ea correspondente aceso. Clemente de Alexandria (d.220) menciona
claramente livros esotricos pertencentes religio de Zoroastro (mazdesta).

Oriental e esp. Gr cristianismo tende a dar filosofia o lugar que o NT eo cristianismo ocidental atribui o OT. A preparao para a
religio de Jesus foi dito ser na filosofia muito mais do que a religio da OT.Recorde-se que Marciano (d. final cento 2d. DC),
Thomas Morgan, a 18 cntimos Welsh. desta (m. 1743) e Friedrich Schleiermacher (m. 1834) ensinou esta mesma coisa.

Clemente de Alexandria (ver acima) reconheceu 4 (2) Esd (a seguir designado o Apocalipse de Esdras), o Asm M, etc, to
inteiramente cannico. Alm disso, ele confirmou a autoridade e valor dos livros esotricos, judeus, cristos, e at mesmo
pagos. Mas ele da maior importncia para o nosso presente propsito, porque ele provavelmente o mais antigo Gr escritor a usar
a palavra apcrifos como o equivalente a esoterika, pois ele descreve os livros esotricos do zoroastrismo como apcrifos.

Mas a idia de esotrico religioso aceso. existiu em um momento anterior entre os judeus, e foi emprestado deles por cristos.
evidente que ensinado na

Apocalyptic Esdras (2 ou 4 ESD) ch 14, onde dito que Ezra auxiliado por cinco amanuenses produzidas sob inspirao divina 94
livros sagrados, os escritos de Moiss e os profetas, tendo sido perdida quando Jerus.and do templo foram destrudos. Deste grande
nmero de livros sagrados 24 deviam ser publicados abertamente, para os indignos, bem como o digno, estes 24 livros que
representam, sem dvida, os livros do Heb OT. Os restantes 70 estavam a ser mantidos para uso exclusivo dos "sbios entre o
povo": ou seja, eles eram de um carter esotrico. Talvez, se o original Gr deste livro tinha sido preservada a palavra "apcrifo" teria
sido encontrado como um epithetic anexado aos 70 livros. Nossa Eng. VSS so feitas a partir de um original de Lat (ver 2
(4) ESDRAS ou o APOCALYPTIC ESD. estudiosos Modem concorda que em sua forma atual este livro surgiu no reinado de Domiciano 81 -96
dC. Assim que a concepo de esotrico aceso. existia entre os judeus no primeiro cento, de nossa era, e provavelmente ainda mais
cedo.

significativo do carcter original da religio de Israel que ningum foi capaz de apontar toa palavra Heb correspondente ao
esotrico (ver abaixo). Quando entre os judeus surgiu um iluminado. de tradio oral era natural aplicar a este ltimo a noo Gr de
esotrico, esp. como esta classe de lit. foi mais altamente estimado em muitos crculos judaicos que as prprias Escrituras do Antigo
Testamento.

(2) ganchos religiosos no-cannicos. -O prximo passo na histria da palavra "apcrifo" aquele pelo qual ele veio a denotar
livros religiosos inferiores em posio de autoridade e vale para as Escrituras do AT e NT. Esta mudana de atitude para com os
escritos no-cannicos ocorreu sob a influncia de dois princpios: (1) que nenhum escritor poderia ser inspirado que viveu aps a
era apostlica;

(2) que nenhuma escrita poderia ser reconhecido como cannico, a menos que foi aceito como tal pelas igrejas em geral (em leto o
princpio foi- ubique quod, quod semper, quod ab omnibus). Agora sentiu-se que muitos, se no a maioria os escritos religiosos
que vieram no final do 2d cento, a ser chamado de "apcrifo" em um sentido depreciativo teve sua origem entre seitas herticas,
como os gnsticos, e que nunca havia ordenado a aprovao da grande maioria das igrejas. Orgenes (m. 253), considerou que
devemos discriminar entre livros chamados "apcrifos", alguns como tendo que ser firmemente rejeitado como ensinar o que
contrrio s Escrituras. Mais e mais a partir do final do cento 2d., A palavra "apcrifo" veio para ficar para o que esprio e indigno
de confiana, e esp. para os escritos atribudos a autores que no escrev-los:

ou seja, os chamados "livros pseudepigrfica."

Irineu ( 202), em oposio Clemente de Alexandria nega que escritos esotricos tem quaisquer pretenses de crdito ou at
mesmo respeito, e ele usa a palavra Gr para "apcrifo" para descrever todos os cnones judaicos e cristos. Para ele, quanto mais
tarde para Jerome (m. 420), "cannica" e "apcrifo" eram termos antitticos.

Tertuliano ( 230) teve a mesma opinio: "apcrifo" para ele denotado no-cannico. Mas ambos

Irineu e Tertuliano entende por apcrifos em

...... ...... ..

. ,,. .. ____.
dividido por professores cristos em trs classes:

(1) livros que podem ser lidos na igreja; (2) livros que poderiam ser lidos em particular, mas no em pblico;

(3) livros que no foram para ser lido em tudo. Esta classificao est implcita nos escritos de Orgenes, Clemente de Alexandria,
Atansio (m. 373), e nos Muratoriano Fragments (cerca de 200 AD).

(3) " livros esprias ". -Atansio, no entanto, restringiu a palavra apcrifo para a terceira classe, tornando assim os adj
correspondentes. sinnimo de ". espria" Nicforo, patriarca de Constanti-nopie (806-15 dC) em sua Cronografia (pertencentes
essencialmente a 500 dC de acordo com Zahn) divide livros sagrados assim: (1) os livros cannicos do AT e NT; (2) a
Antilegomena de ambos os Testamentos; (3) os apcrifos de ambos os Testamentos.

Os detalhes do Apoc do NT so assim enumerados: (1) Enoque; (2) Os 12 Patriarcas; (3) A orao de Joseph; (4) O Testamento de
Moiss;

(5) A Assuno de Moiss; (6) Abro; (7) e Eldad Modad; (8) Elias, o profeta; (9) Sofonias, profeta; (10) Zacarias, pai de Joo; (11)
O Pseudepigrapha de Baruch, Ha-bakkuk, Ezequiel e Daniel.

Os livros do Apoc NT so assim dada:

(1) O itinerrio de Paulo; (2) O itinerrio de Pedro; (3) O Itinerrio de John; (4) O Itinerrio de Thomas; (5) O Evangelho de acordo
com Thomas;

(6) O Ensino dos Apstolos (a Didaqu );

(7) e (8), as duas epstolas de Clemente; (9) Epstolas de Incio, Policarpo e Hermas.

As listas acima so repetidos na chamada Sinopse de Atansio. Os autores desses chamados livros apcrifos ser desconhecida,
procurou-se obter o respeito a esses escritores por aderncia sobre eles nomes bem conhecidos, de modo que, particularmente no
igreja ocidental, "apcrifo" veio a ser quase sinnimo de "pseudepigrfica".

Das listas OT dadas acima nos. 1, 2, 4, 5 so existentes no todo ou em parte. N s 3, 7, 8 e 9 so perdidos, embora citado como
verdadeiro por Orgenes e outros Padres orientais. Eles so todos eles apocalipses apcrifos designada de acordo com o uso precoce.

(4) "Lista de Sixty." -No anonymous "Lista de Sessenta", que vem da stima cento., temos representado provavelmente a atitude da
igreja oriental. Ele divide livros sagrados em trs classes: (1) Os sessenta livros cannicos. Uma vez que o cnon protestante
consiste de 57 livros, mas ser visto que nesta lista de livros fora do nosso cnone so includos. (2) Livros excludos do 60, mas de
autoridade superior aos mencionados como apcrifo na prxima aula. (3) livros apcrifos, os nomes dos que so os seguintes: (a)
Ado; (6) Enoque; (C) Lemeque; (d) Os 12 Patriarcas; (E) A orao de Joseph, (J) e Eldad Modad;

(G) O Testamento de Moiss, (h) A Assuno de Moiss; (?) Os Salmos de Salomo; (J) O Apocalipse de Elias, (k) A Ascenso de
Isaas;

(I) O Apocalipse de Sofonias (ver n 9 dos livros OT Apoc mencionados no Chronography de Nicforo.); ( m ) O Apocalipse de
Zacarias; (N) O Apocalyptic Ezra; (0) A Histria de James; ( p ) O Apocalipse de Pedro; (G) O Itinerrio e Ensino dos
Apstolos; (r) Os Epis-dades de Barnab; (S) Os Atos de Paulo; (I) Apocalipse de Paulo; () Didascalia de
Clemente; ( ) Didascalia de Incio; ( w ) Didascalia de Poly carpa; (X) Evangelho segundo Barnab; ( y ) Evangelho segundo
Mateus.

O maior nmero desses livros vm sob a designao de "apcrifo", no sentido inicial de "apocalptico", mas por esta altura a palavra
tinha tomado um significado menor, viz. livros no bom, mesmo para leitura privada. No entanto, o fato de que esses livros so
mencionados em todos mostram que eles estavam muito mais caros do que pago e que at mesmo escritos cristos herticos. As
igrejas orientais para baixo at os dias atuais rejeitar o significado de "um, poc-rypha" atual entre os protestantes (ver definio
acima), e sua Bblia inclui o OT Apoc, no fazendo distino entre ele eo resto da Bblia.

(1) O "Decrelum Gelasii. , na Igreja do Ocidente a palavra apcrifo eo adj correspondente. tinha uma histria um pouco
diferente. Em geral, pode-se dizer que a igreja ocidental no

adotar a diviso tripla dos livros sagrados prevalentes na igreja oriental. No entanto, o Decretum Gelasii

(6 cento, na sua forma actual) tem

3. Lista trplice ocidental que quase certo que a Igreja do Snodo Rom de 382 em
Dmaso, bispo de Roma, 366-384 o seguinte:. (1) os livros cannicos de ambos os Testamentos; (2) escritos dos Padres aprovados
pela igreja; (3) livros apcrifos rejeitados pela igreja. Ento no adicionada uma lista de livros diversos condenado como hertico,
incluindo at mesmo as obras de Clemente de Alexandria, Tertuliano e Eusbio, essas obras sendo tudo marcado como "apcrifo".
Por outro lado Gregrio de Nissa e Epifnio, tanto escrevendo em a 4 cento., usar a palavra "apcrifo" no velho sentido de
apocalptico, ou seja, esotrico.

(2) livros no-cannicos. , Jerome (m. 420), no Prologus Galeatus (assim chamado porque era uma defesa e assim parecia um
guerreiro de capacete) ou prefcio de sua verso Lat da Bblia usa a palavra "Apoc" em o sentido de livros no-cannicos. Suas
palavras so: Quidquid hos extras (ou seja, os 22 livros cannicos) entre ponendum apcrifos: "Qualquer coisa fora estes devem
ser colocados dentro da apcrifos" (quando entre os Padres e os rabinos o OT feito para conter 22 [24] e no livros, Ruth e Lam
so unidas respectivamente para Jz e Jer). Ele foi seguido neste por Rufino (d. cir 410), em voltas amigo e adversrio de Jernimo,
como ele havia sido antecipado por Irineu. A igreja ocidental como um todo partiu da teoria de Jerome, incluindo a antilegomena de
ambos os Testamentos entre os escritos cannicos, mas o costume geral dos cristos ocidentais sobre este tempo era fazer apcrifo
mdia no-cannico. No entanto, Agostinho (d. 430; De Civitate Dei, XV, 23) explicou o "apcrifos" como denotando obscuridade
de origem ou autoria, e este sentido da palavra tornou-se o que prevalece no Ocidente.

Separao dos livros cannicos. -Mas para os reformadores que estamos em dvida para o hbito de

usando Apoc para uma coleo de livros ap-

4. The pendido para o OT e geralmente at reformadores 1827 anexados a cada Ingls impresso

Bblia. Bodenstein de Carlstadt, geralmente chamado Carlstadt (m. 1541), um primitivo reformador, embora oponente amargo
pessoal de Lutero, foi o primeiro estudioso moderno para definir "Apoc" muito claramente como escritos excludos do cnone, se os
verdadeiros autores do ou no livros so conhecidos, neste, voltando posio de Jernimo. O adj. "Apcrifo" veio a ter entre os
protestantes cada vez mais um sentido depreciativo. Protestantismo estava em sua prpria essncia, a religio de um livro, e os
protestantes no deixe de ver a ele que o volume sagrado em que baseia a sua religio, incluindo as reformas que introduziram, no
continha nenhum livro, mas aqueles que, na sua opinio teve o mais forte afirma ser considerado autoritrio. Nas igrejas orientais e
ocidentais, sob a influncia do Gr (LXX) e Lat (Vulg) VSS os livros da Apoc fazia parte integrante do cnon e foram espalhados por
todo o OT, eles serem colocados geralmente perto de livros com os quais tm afinidade. Mesmo protestante Bblias at 1827 incluiu
o Apoc, mas como uma coleo de escritos distintos no final da OT. Ele ser visto a partir do que foi dito que, apesar da atitude
favorvel para que as igrejas orientais e ocidentais, desde os primeiros tempos, a nossa Apoc foi considerado com mais ou menos a
suspeita, ea suspeita seria reforada pelo antagonismo geral em direo a ela . Na Idade Mdia, sob a influncia de Reuchlin (m.
1532), grande estudioso e Reformer-Heb passou a ser estudado eo OT ler em sua lngua original. O fato de que a Apoc est ausente
da Hb cnone deve ter tido alguma influncia sobre a mente dos reformadores. Alm disso, no Apoc h partes inconsistentes com os
princpios protestantes, como por exemplo as doutrinas de oraes pelos mortos, a intercesso dos santos, etc Os judeus nos
centavos crists, teve realmente duas Bblias: (1) No foi o Heb Bblia, que no inclui o Apoc, e que circulou em Pal e
Babilnia; (2) no era a verso Gr (LXX) usado pelos judeus de lngua Gr em todos os lugares. At que, em muito primeiros
tempos, instigada pelo uso feito pelos cristos contra si mesmos, os judeus condenaram esta verso e fez o Heb canon sua Bblia,
rejeitando, assim, os livros da Apoc de sua lista de escritos cannicos, e se afastar do costume das igrejas crists Whit continuou
com protestos isolados para fazer a Gr OT cnone, com a qual o Vulg concorda quase completamente, o seu padro. Sabe-se que os
reformadores eram estudantes cuidadosos da Bblia, e que, em matria de OT eram os alunos de judeus eruditos, no havia outros
professores competentes de Heb. Poderia, portanto, ter sido esperado que a OT cnone dos reformadores concordaria em extenso
com a dos judeus e no com o da Gr e cristos Lat. No obstante a dvida que Ryle (Canon da OT 2 , 156) lana sobre o assunto,
toda a evidncia vai mostrar que a LXX e, portanto, o outro grande Gr VSS includo o Apoc da primeira para a frente.

Mas como trata-lo para ser que o Gr OT mais extensa do que a Hb OT? At a destruio final de Jerus em 71 dC, o templo com o
seu sacerdcio e ritual era o centro do pensamento e da vida da nao religiosa.Mas, com a destruio do santurio e do
desmantelamento dos seus funcionrios era necessrio encontrar alguma agncia de ligao e dirigir fresco e este foi encontra do na
coleo de escritos sagrados conhecidos por ns como o OT. Por um snodo nacional realizada em Jmnia, perto de Jaffa, em 90 dC,
a OT cnone era praticamente embora no definitivamente encerrada e, a partir dessa data pode-se dizer que os limites da OT foram
uma vez por todas fixo, sem escritos sendo includos, exceto aqueles escritos em Hebreus, o mais recente deles sendo to antiga
quanto 100 aC. Agora, os judeus da Disperso falou e escreveu Gr, e eles continuaram a pensar e escrever muito depois de seus
compatriotas da ptria tinha deixado de produzir qualquer originais fresco iluminado. O que eles fizeram foi produzir explicativo
sobre o que tinha sido escrito e prtico.

A Bblia-o Gr Sept- a dos judeus no Egito e daqueles encontrados em outros pases de lngua Gr. John Wycliffe (m. 1384) coloca o
Apoc juntos no final do AT e do mesmo curso foi feita pelo Lutero (1546), em sua grande alemo e por Miles Coverdale (m. 1568),
em seu Eng. tr.

certo que no existe uma palavra ou expresso correspondente Heb exatamente palavra

"Apcrifos, usado pela primeira vez por Chris-

6. Escritores tian hebraicas, ou seja, no sentido de "esotrico"? Palavras para um pode responder a esta por um negativo decisivo
Apcrifos no que respeita OT ea Talm. Mas na Idade Mdia Ifbblh(literalmente "tradio") passou a ter um significado
intimamente aliada (cf. nosso "cabalstico").
(1) No existe tal? -Existe em Hebreus uma palavra ou expresso que denota "no-cannicos", ou seja, ter o sentido secundrio
adquirida por "apcrifos"? Esta questo no permite de modo decidido uma resposta, e como questo de fato, foi respondida de
diferentes maneiras.

(2) Visto de Zahn, et al. , Zahn (Gesch. des neutest Kanons,. I, i, 123 e ss); Schrer (RE 3 , I, 623); Porter (HDB, I) e outros
afirmam que a palavra Gr "Apocrypha (Biblia)'' um tr do

Heb S'phm g'nzlm, aceso. "Livros armazenados longe." Se este ponto de vista o correto segue-se que a distino de livros
cannicos e no-cannicos originou entre os judeus, e que os pais no uso da palavraapcrifo , nesse sentido, foram simplesmente
copiando os judeus substituir palavras Gr para o equivalente Heb. Mas h razes decisivas para rejeitar este ponto de vista.

(3) As razes para a rejeio. - (a) O verbo gnaz de que a parte passiva, ocorre na frase acima significa "arrumar", "remover da
vista", das coisas em si mesmas sagradas ou preciosos. Nunca significa excluir a partir do cnone.

(1 b ) Quando empregada em referncia a livros sagrados s daqueles reconhecido como cannico . Assim, depois de cpias do
Pent ou de outras partes da Bblia Heb tinha, por idade e uso, tornam-se imprprios para serem lidos em casa ou na sinagoga foram
"enterrados" no solo como sendo demasiado sagrado para ser queimada ou corte up; eo verbo denotando este enterro gnaz. Mas
esses livros so enterrados sem exceo cannico.

(C) A frase Heb em questo no uma vez ocorrer tanto no Bab ou o Jerus Talm, mas apenas em escritos rabnicos de uma data muito
mais tarde. O Gr apcrifos no pode, portanto, ser uma traduo da expresso Heb. A Hb para livros definitivamente excludos do
cnone S e PHAR 1 m oi-nlm = "fora" ou "livros estranhos." O Mish (o texto da Gemara, tanto que compem o que chamamos
de Talm) ou a lei oral com seu adies passaram a ser dividido de forma anloga em (1) O bom Mish; (2) a (externo hlnh )
Mish: em Aram, callpd Braiyth '.

O que foi dito pode ser resumida:

(1) Entre as igrejas protestantes a palavra Apoc usado para os livros includos na LXX e

Vulg, mas ausente da Bblia Heb.

6. Soma-Este sentido restrito da palavra pode-mary no ser seguido mais para trs do que o

incio da Reforma.

(2) No clssico e helenstico Gr o adj. apokruphos denota "escondido" de objetos visveis, ou obscura, difcil de entender (de certos
tipos de conhecimento).

(3) No incio de patrstica Gr esta adj. entrou em uso como sinnimo das Gr clssicos esoterikos.

(4) Na tarde patrstica Gr (Irineu, etc) e em obras Lat comeando com Jerome, GR apokruphos significava no-cannico, o que
implica em inferioridade assunto para os livros do cnon.

(4) Por os reformadores protestantes, o termo "apcrifo" ("apcrifos" "livros" sendo entendido) veio para ficar para o que hoje
chamado de "0T Apoc." Mas esse uso se limita aos protestantes, uma vez que na igreja oriental e no ramo Rom da igreja ocidental
da OT Apoc tanto uma parte integrante do cnon como Genesis ou reis ou salmos ou Isaas.

(5) No h equivalentes em Heb para apok-Ruphos no sentido de qualquer "esotrico" ou no de "no-cannico. "

IV. Contedo da apcrifos .-A seguir est uma lista dos livros da Apoc, na ordem em que ocorrem no Eng. VSS (AV e

1 Lista de RV):. (1) 1 Esdras; (2) 2 Esdras (para Books ser daqui em diante chamado "The Apocalyptic Esdras"); (3) Tobit; (4)
Judith; (5) O resto de Ester; (6) A Sabedoria de Salomo;

(7) Eclesistico (a seguir designado por "Eclesistico");

(S) Baruch, com a epstola de Jeremias; (9) A Cano dos Trs Santos Filhos; (10) A Histria da Susanna; (11) Bel eo Drago; (12)
A Orao de Manasss; (13) um Macabeus; (14) 2 Macabeus.

No. 5 no exemplo acima, "A adio de Esther", como pode ser chamado, consiste na redundncia (107 de 270 versos) do Livro de
Ester como ocorre na melhor MSS da LXX e no ulg V sobre o texto na Bblia Heb. Esses acrscimos esto na LXX espalhados por
todo o livro e so inteligveis no contexto, portanto, dado a eles, mas no quando reuniu como eles esto no Apoc coletadas do
nosso Eng. VSS e como eles so, em certa medida, na verso de Jernimo Lat eo Vulg (ver Bblia Sculo, Esdras, Neemias e Ester,
294 f). N s 9-11 na enumerao acima so adies feitas no Gr LXX e Vulg VSS de Daniel para o livro como se encontra no
MT. Ser bom para nome-los "Adies a Daniel." A aproximao entre os escritos do Apoc em uma coleo parte foi devido em
grande medida para Jerome, que se separou muitas das adies apcrifos de seu contexto original, porque ele suspeitava seu
genuinidade. Sua verso influenciou o Vulg, que segue de perto a verso de Jernimo.

Embora seja geralmente verdade que o Apoc o excesso do Gr (LXX) e Lat (Jer, Vulg) sobre a Hb (MT) Bblias, a declarao
precisa de qualificao. 2 (4) Esdras, ou seja, o Apocalyptic Ezra (Esdras), est ausente da LXX, a partir da verso de Jernimo, e
tambm da Bblia de Lutero, mas ocorre no Vulg e no Eng. e outro VSS moderna do Apoc. Por outro lado, 3 e 4 Macc ocorrer da
melhor MSS da LXX, mas o Vulg, seguindo a verso de Jernimo, rejeita tanto como fazer moderno VSS (Port. etc) do Apoc. Alm
disso, tem de ser salientado que no Vulg adequada a Orao de Manasss e 1 (3) Esdras eo Apocalyptic Esdras so anexadas ao NT
como apcrifo.

(1) Histrico. -Os livros do Apoc adequada podem ser assim classificados: (a) 1 e 2 (ou seja, 3) Esdras;

(6) 1 e 2 Mac; (c) Adies

2 classifica-a Daniel (n 9-11 na lista acima).; cao (d) Adies a Ester; (E) os livros Epstola de Jeremy (geralmente anexado

de Baruch); (J) Orao de Manasss.

(2) . Legendary - (a) Livro de Baruch (s vezes classificados com livros profticos, s vezes com
Apocalipses); (b) Tobit; (c) Judith.

(3) Apocalyptic. -The Apocalyptic Esdras ou 2

(4) Esdras.

(4) . Didtico - (a) A Sabedoria de Salomo; (B) Siraque (Eclesistico).

RH Charles, nossa maior autoridade viva sobre os escritos apocalpticos e apcrifos, abraa o seguinte sob o ttulo "helenista judeu
Literatura", o resto vem sob o ttulo "A literatura judaica da Palestina" ( Enc Brit,11 ed, II, 177): ( 1) As adies a Daniel e Ester

(2) A Epstola de Jeremy; (3) 2 Macc; (4) A Sabedoria de Salomo.

V. Lnguas Originais do Apocrypha. -A maior parte do Apoc foi escrito originalmente na lngua Gr e existia na primeira vez em
que a linguagem s. Os seguintes livros foram entretanto escrito em Hebreus: Tobias, Judite, Eclesistico, Baruc (parte
provavelmente em Gr) e 1 Macc. Nestes casos, alguns preferem a respeito de Aram, como a lngua original em, pelo menos, partes
dos livros acima. Para obter informaes detalhadas ver sob os vrios livros.

VI. Data do apcrifo Escritos-A questo da data em que se aplica aos livros separados da Apoc sero discutidas em conexo com as
artes, lidar com os vrios livros. Mas uma declarao geral sobre os limites extremos entre os quais todos os livros foram concludas
pode sately ser feita. O mais antigo livro apcrifo Sirach, que na sua forma Heb originais pertence a entre 190 170 aC. Na sua
forma Gr melhores estudiosos modernos concordam em corrigi-lo, entre 130-120 aC. Nenhum dos livros pode muito bem pertencer
a uma data posterior a 100 dC, embora alguns (2 Esd, etc) pode ser to lato quanto isso.

O conjunto da Apoc pode com certeza mais do que mdia ser dito ter sido escrito em algum momento entre 200 aC e 100 dC. Ser
visto que uma suposio incorreta de que o Apoc foi em todas as suas partes mais tarde do que as ltimas partes da OT. O livro
cannico de Daniel e muitos dos Salmos so de data posterior a Sirach e 1 Esdras, e no h razes convincentes para dar a Esther
cannico uma data posterior a qualquer um dos livros nomeados e talvez do que Judith bem (ver, no entanto, Daniel;. Esther) Mas
quase certo que, de longe, a maior parte da Apoc de data posterior OT; portanto, de extrema importncia, como refletindo o
estado dos judeus eo carter de sua vida intelectual e religiosa nos vrios perodos representados. E nos ltimos anos tem sido feito
muito uso dele.

Gr O texto da Apoc dada nas vrias edies Oi LXX (exceto o Apocalyptic Esdras, no existente na Gr). Os melhores edies da LXX so
LITERATURA -.
aqueles por Tischendorf revista por E. Nestle (1887); e Swete (1895-1899 e edies posteriores). EDI-tlons crticas do Apoc foram emitidas pela A.
Fabricius (Hamburgo, 1722-1723); Apel (ib 1804) e uma edio muito valioso por . T. Fritzsche (Leipzig, 1871), que inclui a verso Lat da
Apocalyptic Esdras, sem o fragmento em falta. Existem vrias TRANSIA-es modernas, de longe, o melhor sendo que em alemo editado por E.
Kautzsch, contendo Introdues, geral e especial, e valiosas notas pelos melhores estudiosos alemes. Em Ingls, alm da RV, h o til Variorum ed,
editado por CJ Ball. Um Eng. edio crtica do Apoc editado por RH Charles, com introd. notas, agora est sendo impresso em Oxford e ser muito
valioso.

O melhor comentrio que, DE Fritsche e CLW Grimm, Kurzgef. Exeg. Handbuch, 1851-1860; mas o comentrio de Bissell em srie de comentrios
de Lange e que editado por Wace, em srie da Bblia do alto-falante, so meritrias.

Questo introdutria ser encontrada nos vrios Bblia Dicionrios sv: veja esp. . E. Ryle em DB (1893), Schrer (RE 3 ), mas esp. no
valioso Introduo ao Antigo Testamento em Gr, pela HB Swete (1900), HDB (CF Porter) e RH Charles ( Ene Brit il ).Veja tambm a Einleitungen por
Konig, Budde (A. Bertholet escreveu tbe parte que trata o Apoc) e Schrer, Geschichte, III, 1898 (Port. tr, II, III), onde muito iluminada.
especificado. Para monografias sobre TBE vrios livros da Apoc ou discutir pontos especiais, consulte os artigos tbe especiais. THOMAS W1TTON
DAVIES
Apcrifo Atos, a-pok'ri-fal akts:

A. INTRODUO GERAL

I. O Significado 0 / * , apcrifo "

1. Secreto

2. Falsa e hertica

3. Extra-cannico

II. Caractersticas Gerais

1. Romance

2. The Supernatural

3. Asceticism Sexual

4. Ensino hertico

5. Sentimento religioso

III. origem

1. Reverncia para Apstolos

2. Curiosidade Piedoso

3. Autoridade Apostlica desejado

4. Interesses de Igrejas Locais

IV. Fontes

1. Canonical Atos

2. Tradies

3. Romances de Viagens V. Eclesistica Testemunho

1. Mdio

2. Ocidental

3. Photius

4. Eclesistica Condenao VI. Autoria

VII. relao de diferentes Jc s VIII. Valor

1. Como histria.

2. Conforme os registros do cristianismo primitivo IX. Influncia

Literatura

B. O S ATOS SEPARADOS

I, Atos de Paulo

II. Atos de Pedro

III. Atos de Joo

IV. Atos de Andrew V. Atos de Tom

A. INTRODUO GERAL

I. O Significado de "apcrifos ".-Quando aplicado aos escritos primeiros-crist, o termo" apcrifo "tem o sentido secundrio e
convencional de" extra-cannico. "

Originalmente, como a etimologia da palavra mostra (Gr apokrpto - " ocultar "), denotado que estava" escondido "ou Neste
sentido," segredo ".

1. Secret "apcrifo" foi, para comear, um

ttulo de honra, sendo aplicada a escritos utilizados pela iniciado em crculos esotricos e altamente valorizado por eles como
contendo verdades reveladas milagrosamente e mantida em segredo do mundo exterior.Assim como havia escritos deste tipo entre
os judeus, por isso havia nos crculos cristos, entre seitas gnsticas, apcrifo, que alegou a incorporar as verdades mais profundas
do Cristianismo, cometidos como uma tradio secreta por Cristo ressuscitado aos Seus apstolos.

Quando a concepo de uma igreja catlica comeou a tomar forma, era inevitvel que estes escritos secretos deveria ter sido visto
com

2. Suspeita falsa e tem sido, finalmente, para-e ordenado, no s porque promoveu Heretical o esprito de diviso na igreja, mas

porque eles eram favorveis propagao do ensino hertico. Por uma transferncia gradual e inteligvel de idias "apcrifos",
como aplicados aos escritos secretos assim desacreditados pela igreja, chegou a ter o mau senso de falso e hertico. Neste sentido, a
palavra usada tanto por Irineu e Tertuliano.

Curto de ser estigmatizado como muitos livros falsos e herticos eram considerados inadequados para a leitura no culto pblico,
embora possam

3. Extra-ser usado para fins de cao edi-Canonical privado. Principalmente sob a influncia

de Jerome o termo "apcrifo" recebeu uma extenso de sentido, de modo a incluir os escritos deste tipo, o estresse agora est sendo
colocada sobre a sua no-aceitao como escrituras autorizadas pela igreja, sem qualquer sugesto de que o fundamento da no
aceitao residia na hertica ensino. neste sentido amplo que a palavra usada quando falamos de "Atos Apcrifos." Embora os
atos que levam este nome teve sua origem, na maior parte nos crculos de tendncia hertica, a descrio deles como "apcrifo" no
envolve julgamento sobre o carter de seu contedo, mas simplesmente significa que eles so atos que foram excludos do cnon do
NT porque seu ttulo ou reivindicaes de reconhecimento como escritos de autoridade e normativos no foram admitidos pela
Igreja. Esta definio limita o mbito da nossa investigao para os atos que pertencem ao cento 2d., Os Atos bblicos tendo
assegurado o seu lugar como uma escritura autorizada pelo fim desse cento. Veja mais, APOCBYPHA.

II. Caractersticas Gerais. - Os Atos apcrifos pretendem dar a histria da atividade dos apstolos em mais pormenores do que a

1. Romances cannicos Atos. As adies narrativa NT encontrada neles so altamente aromatizado com romance e revelam um
gosto extravagante e saudvel para o milagroso. Contos maravilhosos, o produto de uma fantasia exuberante, muitas vezes
desprovido de delicadeza de sentimentos e sempre fora de contato com a realidade, so livremente empilhados um sobre o outro. Os
apstolos no so concebidos como vivendo nos nveis normais da humanidade; suas fragilidades humanas, para as quais os
escritores cannicos no so cegos, ter desaparecido quase por completo; eles andam pelo mundo como os homens familiarizados
com os mistrios do cu e da terra e possuidor de poderes para que nenhum limite pode ser definido. Eles tm o poder de curar,
exorcizar demnios, ressuscitar os mortos; e enquanto as maravilhas dessa natureza se repitam constantemente, existem outros
milagres operados pelos apstolos que lembram um dos prodgios bizarras e no-morais do Evangelho Infncia de Thomas. Um
peixe fumado feito para nadar; uma esttua quebrada feito todo pelo uso de gua consagrada; uma criana de sete meses, est
habilitado a falar com uma voz de homem; animais recebem o poder da fala humana.

O carter romntico dos Atos Apcrifos intensificado pela introduo freqente do sobrenatural. Mensageiros angelicais

. 2 A aparecem na viso e no sonho; vozes cu-Super-ly so ouvidos; nuvens descem natural para esconder os fiis na hora da

perigo e relmpagos ferir seus inimigos; as foras terrveis da natureza, terremoto, vento e fogo, greve desnimo nos coraes dos
mpios; e mrtires morrer transfigurado em uma chama de glria sobrenatural.Especialmente caracterstica desses atos so as
aparies de Cristo em muitas formas; agora como um homem velho, agora como um belo jovem, agora como uma criana; mas
mais frequentemente, semelhana deste ou daquele apstolo. ( interessante observar que Orgenes est familiarizado com a
tradio de que Jesus durante sua vida terrena poderia mudar sua aparncia quando e como quisesse, e d isso como uma razo para
a necessidade de o beijo do traidor. Cf. tambm Mc 16 9.12. )

No se deve supor a partir do exposto que os Atos Apcrifos, com sua profuso de detalhes romnticos e sobrenaturais eram de-
3. Sexual apenas assinado para exaltar o ascetismo personalidade dos apstolos e para satisfazer o desejo predominante para o
maravilhoso. Eles

tinha um fim prtico definido em vista. Eles tinham a inteno de confirmar e popularizar um tipo de cristianismo na forte reao
contra o mundo, no qual a nfase foi colocada sobre a rgida abstinncia de relaes sexuais como a exigncia moral chefe. Este
ascetismo sexual o dominante motivo em todos os atos. Os "eontendings" dos apstolos, seus ensaios e sua eventual martrio esto
em quase todos os casos, devido sua pregao a pecaminosidade da vida conjugal e para o seu sucesso em persuadir as mulheres a
rejeitar a sociedade de seus maridos. Os Atos so penetradas por todo pela convico de que a abstinncia do casamento a
condio suprema de entrar no mais alto de vida e de ganhar o cu. O evangelho em seu lado prtico (para usar a expresso sucinta
dos Atos de Paulo) "a palavra de Deus a respeito da abstinncia e da ressurreio."

Alm de inculcar uma moral asctica o show apcrifos Atos traa mais ou menos acentuada de heresia dogmtica. Todos eles com

. 4 Heretical exceo dos Atos de Paulo Ensino representam uma viso doctico de Cristo;

isto , a vida terrena de Jesus considerado apenas como uma apario, fantasmagrico e irreal. Esta cristologia doctico mais
proeminente nos Atos de Joo, onde lemos que quando Jesus andou pegadas eram discernveis; que s vezes, quando o apstolo
tentou apoderar do corpo de Jesus, sua mo passou por ela sem resistncia; que, quando a multido se reuniu em volta da cruz sobre
a qual toda a aparncia de Jesus pendurado, o prprio Mestre teve uma entrevista com Seu discpulo Joo, no Monte das
Oliveiras. A crucificao era simplesmente um espetculo simblico; foi s na aparncia que Cristo sofreu e morreu. Aliado com a
cristologia doctico um modalismo ingnua, segundo a qual no h distino clara entre o Pai eo Filho.

Apesar da impresso desfavorvel criada pela enxurrada de detalhes milagrosos e sobrenaturais, __ a atmosfera que permeia sexual

5. Ascetismo religioso ea presena de co-Sentindo equvoco matic, impossvel

no se sentir em muitas sees dos Atos apcrifos o arrebatamento de um grande entusiasmo espiritual. Particularmente nos Atos de
Joo, Andr e Thomas h passagens (msicas, oraes, homilias), s vezes de uma verdadeira beleza potica, que se caracteriza m
pelo calor religioso, fervor mstico e seriedade moral. O amor mstico de Cristo, expressa ainda que freqentemente est na estranha
linguagem do pensamento gnstico, serviu para trazer o Salvador prximo aos homens como a satisfao dos anseios mais
profundos da alma para a libertao do poder escuro da morte. A superstio classificao e os vestgios do paganismo invicto no
deve nos cegar para o fato de que nos Atos Apcrifos temos uma autntica expresso se muito distorcida da f crist, e que atravs
deles grandes massas de pessoas foram confirmadas em sua convico do espiritual presena eo poder de Cristo Salvador.

III. Origem .-Os Atos apcrifos tiveram a sua origem no momento em que os Atos dos Apstolos cannicas ainda no foram
reconhecidos como sozinho autor -sentante. Vrios motivos contriburam para o surgimento de livros que tratam da vida e da
actividade dos diferentes apstolos.

Atrs de cada variedade de motivo colocar a profunda reverncia para os apstolos como os depositrios autorizados da verdade
crist. Em apostlica

1. Rever vezes a nica autoridade em cia crist para as comunidades, fora OT Escrituras, apstolos era "o Senhor". Mas como o
criativo

perodo do cristianismo desapareceu no passado, "os apstolos" (no sentido do colgio dos Doze, incluindo Paul) foi elevado a uma
posio de destaque ao lado de Cristo, com o objetivo de assegurar a continuidade de as credenciais da f. Os mandamentos do
Senhor tinha sido recebido por eles (2 Ped 3 2). Nas epstolas Ig-natian eles tm um lugar de reconhecido supremacia ao lado de
Cristo. S o que tinha autoridade apostlica era normativo para a igreja. A autoridade dos apstolos era universal. Eles tinham ido a
todo o mundo para pregar o evangelho. Eles tinham, de acordo com a lenda referida no incio dos Atos de Tom, divididos entre si
as diferentes regies da Terra, como as esferas de sua atividade. Foi uma conseqncia inevitvel da reverncia peculiar em que os
apstolos foram detidos como os ttulos para a verdade crist que um vivo interesse em todos os lugares deve ser mostrado em
histrias tradicionais sobre o seu trabalho e que os escritos devem ser multiplicados, que pretendia dar o seu ensino com plenitude
detalhe. .

Os Atos cannicos no foram calculados para satisfazer o desejo prevalecente de um conhecimento da vida

e ensinamento dos apstolos. Por um lado

2. Coisa Pio muitos dos apstolos um, re l Curiosidade ignorado, e outro para o informar

o dada sobre os principais apstolos Pedro e Paulo pouco mais do que um esboo escasso dos eventos de sua vida. Nestas
circunstncias no tradies preservadas nos Atos cannicos foram aceitas, e como a histria real dos apstolos individuais foi
largamente envolto em obscuridade, lendas foram livremente inventadas para satisfazer a curiosidade insacivel. O personagem
maravilhosa dessas invenes um testemunho ao nvel sobrenatural para que os apstolos haviam sido levantadas na estima
popular

Como no caso dos Evangelhos apcrifos, o principal motivo na multiplicao dos apostlica
romances era o desejo expor

3. Apostlica com todo o peso da autoridade apostlica Autoridade concepes da vida crist desejado e doutrina que prevaleceu em
certos

crculos. (1) Ao lado do tipo mais s e catlica do cristianismo existia, especialmente na sia Menor, um cristianismo popular com
ideais pervertidos da vida. Por seu lado prtico da religio crist era vista como uma disciplina asctica, envolvendo no s a
abstinncia de alimentos de origem animal e do vinho, mas tambm (e principalmente) a abstinncia do casamento. A virgindade era
o ideal cristo. Pobreza e jejuns eram obrigatrios em todos. Os Atos apcrifos so permeadas por esse esprito, e seu design
evidente para confirmar e espalhar confiana neste ideal asctico, representando os apstolos como os zelosos defensores do
mesmo. (2) Os Atos apcrifos tambm foram destinados a servir a um interesse dogmtico. Seitas herticas usaram como um meio
de propagar suas peculiares vises doutrinrias e procurado para complementar ou substituir a tradio da igreja catlica crescente
por outra tradio que afirmava ser igualmente apostlica.

Uma causa subsidiria na fabricao de lendas apostlicos era o desejo das igrejas de encontrar apoio para as reivindicaes que eles
apresentadas

4. Interesses de uma fundao apostlica ou para local de alguma ligao com apstolos. Em Igrejas alguns casos, a tradio da
esfera de atividade de um apstolo pode ter sido bem fundamentada, mas, em outros, h uma probabilidade de que as histrias de
uma ligao apostlica foram inventados livremente para o propsito de melhorar o prestgio de uma igreja local.

IV. Fontes .-Em geral, pode-se dizer que os Atos apcrifos esto cheios de detalhes lendrios. Na inveno destes tudo estava

1. Canoni-feito para inspirar confiana neles como cal Atos historicamente verdadeiro. As narrativas de acordo abundam em
reminiscncias claras dos Atos cannicos. Os apstolos so lanados na priso e esto maravilhosamente pr em
liberdade. Converte receber os apstolos em suas casas. A descrio da Ceia do Senhor como "o partir do po" (Atos 2 42,46)
repetido nos Atos apcrifos e estritamente pertinente para o ritual l estabelecidos em que h frequentemente nenhuma men o do
vinho na celebrao do sacramento. Nos Atos de Paulo o autor evidentemente usado Atos cannicos como a estrutura de sua
narrativa.Esta dependncia das leis cannicas e da variedade de aluses aos detalhes neles serviu para dar uma aparncia de
veracidade histrica s invenes posteriores e para lhes garantir uma aceitao mais pronta. O fato de que os Atos cannicos
estavam to acostumados mostra claramente que eles tinham uma posio de autoridade excepcional no momento em que os Atos
apcrifos foram escritos.

O personagem lendrio dos Atos apcrifos no exclui a possibilidade de detalhes autnticos nas adies feitas no

2. Histria Tradi-cannico. Deve ter sido es muitas tradies em relao ao

apstolos preservados nas comunidades crists que tinham uma base na realidade. Algumas delas seria naturalmente encontrar um
lugar nos escritos que foram projetados pelo menos em parte para satisfazer a curiosidade popular para um conhecimento mais
completo dos apstolos. certo que h algum substrato de fato histrico no episdio da associao de Paulo com Thecla (Atos de
Paulo). A descrio da aparncia de Paulo dada na mesma conexo com toda a probabilidade devido a reminiscncia histrica
confivel. Mas preciso reconhecer que os sinais da presena de tradies confiveis so muito escassas. Os poucos gros de fatos
histricos esto escondidos em uma massa enorme de material cuja personagem lendrio inconfundvel. _

Embora uma ligao formal com as leis cannicas reconhecvel e fivel tradies so de forma ligeira incorporado no Apoc-

3. RO-ryphal Atos, inquestionvel que Manees de como um todo eles so a criao de Viagens do esprito helnico que se
deleitava com

o milagroso. Um tipo notvel da literatura popular, cuja influncia evidente em quase todas as pginas dos Atos Apcrifos foi a do
curso-o romance. O exemplo mais famoso desta literatura romntica a vida do pregador neo-pitagrica, a grande maravilha de
trabalho Apollonios de Tiana, que morreu sobre o fim da 1 cento. AD. Os feitos maravilhosos relatados para ter sido feito por ele
em suas viagens foram transferidos livremente de uma forma um pouco menos impressionante para outros professores. na
atmosfera desses romances que os Atos apcrifos tiveram seu nascimento. Em particular, os Atos de Tom recordar a histria da
Apollonios. Pois, assim como Thomas era um missionrio na ndia, por isso "Apollonios como um discpulo de Pitgoras tinha
viajado, um Alexander pacfica, para o pas das maravilhas da ndia e l pregou sabedoria de seu mestre" (Geffcken, Christliche
Apokry-phen, 36).

V. Eclesistica Testemunho .-Da natureza de sua referncia s leis cannicas provvel que o autor do Muratoriano Canon (CIR
190 dC) tinha a existncia de outras leis em mente. "Os Atos de todos os apstolos", diz ele, "so escritas em um nico livro. Lucas
relaciona-os admiravelmente a Tefilo, limitando-se a, como caiu em seu prprio aviso prvio, como ele mostra claramente pela
omisso de qualquer referncia nem ao martrio de Pedro ou para a viagem de Paulo a partir de Roma para a Espanha. "Durante a
cento 3d , h ligeiras aluses a alguns dos actos apcrifos, mas s na quarta cento, que as referncias distintas so freqentes em
ambos escritores do Oriente e do Ocidente. Algumas das referncias mais importantes podem ser dadas aqui. (Para um relato
completo do testemunho eclesial ver Harnack, Gesch. der altchr. Lit., I, 116 e ss.)

Entre os escritores orientais Eusbio (m. 340) o primeiro a fazer qualquer referncia clara Apocryphal
Atos. Ele fala de "Atos de An-

1. Oriental atraiu, de Joo e dos outros apos-Testemunho laos ", que eram de tal natureza

que nenhum escritor eclesistico pensei que apropriado para invocar o seu testemunho. Seu estilo e seu ensino mostrou que eles
sejam to claramente de origem hertica de que ele no iria coloc-los at mesmo entre Escrituras esprias, mas absolutamente
rejeitou como absurda e mpia (HE, III, 25.6.7). Efrm (m. 373) declara que Atos foram escritos pelos Bardesanites para propagar
em nome dos apstolos a incredulidade que os apstolos tinham destrudo. Epifnio (CIR 375) refere-se repetidamente para actos
individuais que estavam em uso entre seitas herticas. Amphilochius de Icnio, um contemporneo de Epifnio, declara que certos
escritos que emanam crculos herticos no eram "Atos dos apstolos, mas relatos de demnios." O segundo Snodo de Nicia (787
dC), nos autos de que as palavras de Amphilochius so preservada, tratada com a literatura apcrifa e teve em considerao especial
os Atos de Joo para que os Iconoclasts apelada. No snodo de encontrar esses atos foram caracterizados como "este livro
abominvel", e nele o julgamento foi passada: "Que ningum l-lo; e no somente isso, mas ns julg-lo digno de ser comprometido
com as chamas. "

No Ocidente, a partir da 4 cento, em diante referem-enees so freqentes. Philastrius de Brescia (CIR 387)

atesta o uso de Atos Apcrifos

2. Ocidental entre os maniquestas, e declara Testemunho que, embora eles no so adequados

para a leitura em geral que possam ser lidos com proveito por cristos maduros (De Haeres, 88). A razo para esta deciso favorvel
pode ser encontrada na tendncia asctica pronunciado dos Atos, que estava em consonncia com o ideal moral prevalecente
naquele tempo no Ocidente. Agostinho refere-se repetidamente com Atos apcrifos em uso entre os maniquestas e os caracteriza
como obra de "sapateiros de fbulas" ( . sutoribus fabularum) Os maniquestas aceitou como verdadeira e genuna;

e em relao a esta afirmao Agostinho diz: "Eles, no tempo de seus autores tenham sido considerados dignos de serem bem-vindas
para a autoridade da Santa Igreja, se santo e aprendeu os homens que estavam vivos e, em seguida, poderia examinar essas coisas
lhes havia reconhecido como falar a verdade " (Contra Faustum, XXII, 79). Os Atos de Joo e os Atos de Tom so mencionados
por Agostinho pelo nome. Ele tambm se refere a Leucius como o autor de Atos Apcrifos. Turribius de Astorga (CIR 450) fala de
Atos de Andr, de Joo, de Tom, e atribui-los aos maniquestas. Do ensino hertico nos Atos de Tom, Turri-bius destaca para o
batismo especial condenao por leo em vez de gua. Leucius mencionado como o autor dos Atos de Joo. Os Atos de Andr,
Thomas, Pedro e Filipe so condenados como apcrifo pelo Decreto Gelasiano (496 dC) e na mesma condenao esto includos
"todos os livros escritos por Leucius, um discpulo do diabo." A referncia mais completa e mais importante os Atos Apcrifos
encontrado em Fcio, o Patriarca

de Constantinopla, no segundo semestre

3. Photius da 9 cento. Em sua Bibliotheca,

que contm um relato de 280 livros diferentes, que ele havia lido durante a sua ausncia em uma misso para Bagdad, aprendemos
que, entre estes estava um volume, "os chamados Andanas dos Apstolos, em que foram includos Atos de Pedro, Joo, Andrew,
Thomas, Paul. O autor desses atos, como o prprio livro deixa claro, foi Leucius Charinus. "A linguagem no tinha nenhum da
graa que caracteriza os escritos evanglicos e apostlicos. O livro fervilhava com loucuras e contradies. Seu ensino era
hertico. Em particular, foi ensinado que Cristo nunca tinha realmente tornar-se homem. No Cristo, mas um outro em seu lugar
tinha sido crucificado. Depois de se referir doutrina asctica e os milagres absurdos dos atos e para a parte que os Atos de Joo
tinha jogado na controvrsia Iconoclasta, Fcio conclui: "Em suma este livro contm dez mil coisas que so infantil, incrvel, mal
concebida , falsa, tola, inconsistente, mpia e sem Deus. Se algum cham-lo fonte e me de todas as heresias, ele no estaria longe
da verdade. "

H, portanto, um consenso do testemunho eclesial quanto ao carter geral da Apocryphal

Atos. Eles foram escritos usado por um

4. Ecclesi-nmero de seitas herticas, mas considerado astical pela igreja como pouco confivel e mal-condenao-ful. provvel
que o corpus de o dos Atos em cinco partes que se refere o hy

Fcio foi 'formada pelos Mani-chaeans do Norte de frica, que tentou t-los aceito pela igreja no lugar das leis cannicas que eles
haviam rejeitado. Estes Atos em conseqncia foram carimbados pela igreja com um carter hertico. A condenao mais ntida
que pronunciado por Leo I (CIR 450), que declara que "eles no s deve ser proibido, mas deve ser totalmente varridas e
queimados. Pois, embora h certas coisas em si que parecem ter a aparncia de piedade, mas eles nunca so livres de veneno e
secretamente trabalhar com as sedues de fbulas para que eles envolver nas armadilhas de cada erro possvel aqueles que so
seduzidos pela narrao de coisas maravilhosas. "Os Atos de Paulo, que mostram nenhum vestgio de heresia dogmtica, foram
includos na censura eclesistica, devido ao fato de que eles tinham recebido um lugar na final do corpus. Muitos professores na
igreja, no entanto, fazer uma distino entre os detalhes milagrosas e as doutrinas herticas dos Atos, e enquanto eles rejeitaram o
ltimo que manteve o primeiro.Testemunhe as palavras de um revisor ortodoxa em relao ao seu antecessor hertica: "quaedam de
virtutibus quidem et miraculis quae per cos Dominus fccit, vera dixit; De Doctrina vero Multa mentitus est "
VI. Autoria -. No aviso de Fcio ( Bibliotheca . cod 114) todos os cinco Acts.arc atribuda a um autor, Lcucius Charinus. Escritores
anteriores haviam associado o nome de Leucius com determinadas leis. Em particular, ele , no testemunho de vrios escritores,
declarou ser o autor dos Atos de Joo. Como esses atos mostram, o autor diz ser um seguidor e companheiro do apstolo, e Epifnio
( Haeres , 51 6) menciona um chamado Leucius como estando na comitiva de John. Este aviso de Epifnio, no entanto, de valor
duvidoso, uma vez que, provavelmente, repousava sobre a associao em sua mente o nome de Leucius com os Actos de John. Ou
no h qualquer verdade na atribuio destes actos para um discpulo de Joo deve ficar em suspenso, mas as probabilidades so
contra que haja qualquer. Seja como for, quando os diferentes atos foram coletados, o nome do renomado autor dos Atos de Joo foi
transferido para toda a coleo. Isso provavelmente aconteceu o mais tardar na quarta cento. Apesar de todos os actos no so
certamente de uma mo (a diferena de estilo prova suficiente disso), h tantas semelhanas entre alguns deles, como a sugerir
uma possvel autoria comum nesses casos, ou pelo menos uma relao de obras literrias, dependncia.

VII. Relao de Atos diferentes .- alguma ligao existentes entre as diferentes Atos foi claramente reconhecido nos primeiros
tempos, e foi, sem dvida, devido a esse reconhecimento de que eles estavam reunidos em um corpus sob o nome de um
autor. Reconhece-se que h uma relao estreita entre os Atos de Pedro e os Atos de Joo, alguma realizao que eles so obra de
um mesmo autor (James, Zahn), outros que o ex-so dependentes do ltimo (Schmidt, Hennecke ), enquanto outros ainda acreditam
que a sua origem na mesma escola teolgica e na mesma atmosfera eclesistica explica suficientemente todas as semelhanas
(Ficker). Os Atos de Andr, tambm, revelar um parentesco prximo com os Atos de Pedro. Mas, a questo poder ficar em relao
dependncia literria, a afinidade entre os diferentes atos em sentido material manifesta. Todos so permeados pelo esprito
asctico; em tudo Cristo aparece sob a forma do apos-tie; em todas as mulheres visitar o apstolo na priso. No que respeita a
doutrina teolgica dos Atos de Paulo se por si aa anti-gnstico na tendncia, mas os outros concordam na sua opinio doctico da
pessoa de Cristo; enquanto que nos Atos de Joo, Pedro e Thomas, h uma doutrina mstica semelhante da cruz.

VIII. Valor ., como uma fonte de informaes sobre a vida ea obra dos apstolos o apcrifo

Atos so quase inteiramente intil.

1. Como uma possvel exceo a este respeito Histria a seo dos Atos de Paulo que lidam com Paulo e Tecla, embora ainda h
quaisquer elementos histricos so quase perdido no supercrescimento lendria. As esferas de trabalho dos apstolos, na medida em
que eles so mencionados apenas nestes actos, no pode ser aceite sem questionar, embora possam ser derivadas de tradio
confivel. Tomado como um todo, a imagem dada nos Atos apcrifos dos trabalhos missionrios dos apstolos uma caricatura
grotesca.

Os Atos apcrifos, no entanto, embora intil como a histria, so de extremo valor como lanar luz sobre o perodo em que eles
estavam

2. Como escrito. Eles pertencem ao cento 2d.

Registros de uma pedreira e so ricos em informao precoce sobre o cristianismo popular de que

Tempo cristianismo. Eles nos do um retrato vvido de forma tbe que o cristianismo assumiu em contato com os entusiastas de
mistrio cultos e seitas gnsticas que ento floresciam no solo de

sia Menor. Vemos neles a f crist profundamente tingida com o esprito do paganismo contemporneo; a f em Cristo, o Salvador
que Deus, que satisfez o anseio generalizado para a redeno dos poderes do mal, em associao com os elementos ainda invicto
como de seu ambiente pago. (1) Os Atos nos mostrar o cristianismo popular sob a influncia das idias gnsticas em contraste
com o gnosticismo das escolas que se move em uma regio de concepes mitolgicas, abstrae-es frias e sutilezas
especulativas. Na base do gnosticismo havia um desprezo pela existncia material; e no cristianismo dos Atos Apcrifos vemos
trabalhando a prtica up das duas idias principais que se seguiram a partir desta posio fundamental, uma concepo doctico da
pessoa de Cristo e uma viso asctica da vida. Neste religio popular Cristo tinha algumas das caractersticas do Jesus histrico; Ele
era o Salvador que Deus, exaltado acima de principados e potestades, atravs da unio com quem a alma foi entregue aos poderes
terrveis do mal e entrou na verdadeira vida. A humanidade de Cristo foi sublimada em mera aparncia; e, em especial, os
sofrimentos de Cristo foram concebidos misticamente e simbolicamente ", s vezes na forma que na histria de seus sofrimentos,
vemos apenas o smbolo dos sofrimentos humanos em geral; s vezes na forma que Cristo, que est presente em suas aes da igreja
em-Mrtir sofrimentos dos cristos; s vezes, mais uma vez, na forma que o pecado, fraqueza e infidelidade de seu povo infligir
sempre renovada sofrimentos "(Pfleiderer, Prim. Cristianismo,

111, 181). A influncia tica do gnosticismo evidente no esprito de ascetismo rigoroso que o trao mais caracterstico desses
atos. verdade que o ideal asctico obtido no s em gnstico, mas tambm nos crculos da igreja ortodoxa, a3 que coletamos dos
Atos de Paulo, bem como de outras fontes. A proeminncia da estrita ideal asctico no cristianismo primitivo inteligvel. O chefe
de batalha que a f crist teve que lutar com o paganismo helnico foi para a pureza sexual, e tendo em vista as grosserias e
frouxido que prevaleceu nas relaes sexuais, no surpreendente que o protesto cristo foi exagerada em muitos casos, em uma
demanda por continncia completa . Esta nota asctico no cristianismo primitivo foi enfatizado pelo esprito do gnosticismo. e
encontra expresso clara nos Atos que surgiram tanto em crculos gnsticos ou em um ambiente tingida com idias
gnsticas. Escusado ser dizer que a influncia desses romances que so to amplamente preocupado com a moralidade sexual e,
ocasionalmente, so grosseiras indescritivelmente, foi a preocupar a mente com pensamentos saudveis e manchar a pureza de
esprito que era sua inteno de proteger. H, no entanto, outros elementos ticos nesses Atos que esto em completa harmonia com
a verdadeira moralidade crist.
(2) Os Atos apcrifos so uma fonte inestimvel de informaes sobre formas primitivas-cristo de culto. O ritual dos sacramentos
totalmente descrita nos Atos dos Thomas. Algumas das oraes encontradas nos Atos so permeados por um esprito religioso
quente e so ricas em expresso litrgica.

(3) O incio de hymnology cristo pode ser rastreada nos Atos de Tom, em que ocorrem hinos gnsticos respirando o fantstico
esprito oriental. (4) aparente nos Atos como um todo o excessivo amor pelo sobrenatural eo entusiasmo religioso que floresceu
na sia Menor, no cento 2d, (cf especialmente a dana dos discpulos redondos Jesus nos Atos de Joo, cap 94 ss).

IX. Influncia .-Os apcrifos Atos teve uma influncia notvel na histria posterior da igreja. Aps o estabelecimento do
cristianismo sob Constantino homens voltaram os olhos para os primeiros anos de luta e perseguio. Um profundo interesse foi
despertado nos eventos dos tempos hericos da f, a idade de mrtires e apstolos. Atos dos mrtires eram lidas com avidez, e, em
especial, os Atos Apcrifos foram mobilizados para satisfazer o desejo de um conhecimento mais completo dos apstolos que foi
proporcionada pelos livros cannicos. O ensino hertico com que as lendas apostlicos foram associados nestes Atos levou sua
condenao pela autoridade eclesistica, mas a proibio da igreja foi intil para erradicar o gosto pelas cores vivas do romance
apostlica. Nestas circunstncias escritores da igreja definir-se a tarefa de reescrever os Atos anteriores, omitindo o que era
claramente hertica e reter os elementos miraculosos e sobrenaturais. E no somente isso, mas o material dos Atos foi usado
livremente na fabricao de vidas de outros apstolos, como encontramos na coleo do chamado Abdias na 6 cento. O resultado
foi que a partir do 4 ao 11 cento, a literatura desse tipo, lidando com os apstolos, cresceu rapidamente e "formaram a leitura
favorita dos cristos, da Irlanda para as montanhas abissnios e da Prsia para a Espanha" (Harnack). Lendas Apostlicas foram
reproduzidas em poemas religiosos; eles apareceram em martirolgios e calendrios; que foi objecto de homilias sobre os dias de
festa dos apstolos, e os incidentes a partir deles foram retratados na arte crist. Novos ciclos de lendas surgiram nas igrejas srias e
coptas; e as lendas coptas foram traduzidos para o rabe e do rabe, em Etope (Gadla Hawryt-O Contendas dos
Apstolos). Literatura deste tipo era a me fecunda de todo tipo de superstio. "Geraes inteiras de cristos [como diz Harnack],
sim, naes crists inteiras foram intelectualmente cego pela aparncia deslumbrante destes contos. Eles perderam o olho no s
para a verdadeira luz da histria, mas tambm para a luz da prpria verdade " (Gesch. altchr der. Lit., I, xxvi). Vale ressaltar que a
correspondncia apcrifa com o Corinthians nos Atos de Paulo foi recebido como cannico nas igrejas sr ias e armnias.

LITERATURA. -OsAtos apcrifos ser objecto de uma volumosa literatura. As edies anteriores dos textos disponveis por Fabricius (1703) e Tischendorf
(1851) foram completamente substitudas por Lipsius-Bonnet, Acta Apostolorum apcrifos (1891-1903), que contm os textos no s do anterior, mas
tambm de muitos dos mais tarde Atos. Tradues de Atos anteriores com introdues valiosos aro de ser encontrado em Hennecke, NT
Apokryphen (1904), enquanto discusses crticas e elucidao do texto so dadas em Hennecke, Handbuch zu den NT Apokryphen (1904). Estas duas
obras so indispensveis para o aluno. Tra Ingls de Atos anteriores com apresentaes curtas em Pick, apcrifos Actos (1909). O trabalho crtico de
Lipsius sobre esses atos foi tomada poca: Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (1883-1890). Listas completas da literatura podem
ser encontrados em Hennecke e Seleo. Podem ser mencionados aqui: Zahn, Geschichte des NT Kanons, XX, 832 fl (1892);Forschungen zur
Gesch. des NT Kanons, YI, 14 ff, ff 194 (1900); Harnack, Geschichte der Literatur Christlichen-alt, I, 116 e ss (1893); II, 493 e ss, 541 e ss
(1897); James, Apcrifos Anecdota (Textos e Estudos,

V, 1, 1897); Ehrhard, Die altchristliche Litteratur u. i , Erforsch. (1900); G. Schmidt, "Die Alten Petrusakten" (TU, IX, 1, 1903). til como
estabelecendo o significado religioso dos Atos so Pfleiderer, o cristianismo primitivo. III, 170 ff (tr 1910);Liechtenhah'n, Die Offen-barung im
Gnosticismus (1901). O captulo de Salmon Introduo ao NT (325 ss) podem ser consultados. Um breve relato dos Atos escritos com pleno
conhecimento dado em Geffcken, Christliche Apokryphen(Religionsgeschicht-liche Yolksbcher, 1908).

B. OS ATOS SEPARADOS

Os Atos apcrifos de que trata este artigo so os Atos Leueian mencionados por Fcio em sua Bibliotheca. Como temos agora que
eles foram submetidos a reviso, no interesse da ortodoxia eclesistica, mas em sua forma original que pertencia ao cento 2d.
impossvel dizer o quanto os Atos na sua forma actual difere daquela em que apareceu originalmente, mas evidente em muitos
pontos que a reviso ortodoxa que foi feito para eliminar elementos herticos no era de forma alguma completa. Passagens que so
nitidamente gnstico foram preservados provavelmente porque o revisor no entendeu seu verdadeiro significado.

I. Atos de Paulo. , Orgenes, em duas passagens de seus escritos existentes cita os Atos de Paulo com

aprovao, e foi possivelmente devido a

1. Eclesiastes-sua influncia que esses atos foram realizados siastical em alta conta no Oriente. No Testemunho Codex
Claromontanus (cento 3d.), Que

de origem oriental, os Atos de Paulo so tratados como uma escrita catlica e tomar posio com o Pastor de Hermas eo
Apocalipse de Pedro. Eusbio, que rejeita totalmente "Os Atos de Andr, Joo e os demais apstolos," coloca os Atos de Paulo na
classe baixa de escritos debatidos ao lado de Hermas, Epstola de Barnab, fez, o Apocalipse de Joo, etc (HE, III, 25,4). No
Ocidente, onde Orgenes era visto com sus-pi cion, os Atos de Paulo foram aparentemente desacreditado, o nico uso deles como
uma fonte confivel, sendo encontrado em Hiplito, o amigo de Orgenes, que, entretanto, no mencion -los pelo nome.(A
referncia por Hiplito encontrada em seu comentrio sobre Daniel. Ele argumenta de conflito de Paulo com os animais selvagens
para a credibilidade da histria de Daniel na cova dos lees.)

Dos Atos de Paulo apenas fragmentos permanecem. Pouco se sabia deles at que, em 1904, uma traduo de um copta mal
preservado

2. Verso ndice foi publicado por C. Schmidt,

ea descoberta foi feita que os Atos conhecidos de Paulo e Tecla eram, na realidade uma parte dos Atos de Paulo. A partir das notas
sobre a extenso dos Atos dadas no Cod. Claro-montanus e no Stichometry de Nicforo temos que reunir os fragmentos de ascender
a cerca de um quarto do total.

(1) desses fragmentos a mais longa ea mais importante a seo que chegou a ter uma existncia separada, sob o nome Os Atos de
Paulo e Tecla. Quando estes foram separados dos Atos de Paulo, no podemos dizer, mas isso tinha acontecido antes da poca do
Decreto Gelasiano (496 dC), que, sem fazer meno dos Atos de Paulo condena como apcrifo Atos de Paulo e Tecla. (a ) Um
esboo da narrativa a seguinte: em Icnio, Tecla, uma moa desposada, ouviu a pregao de Paulo sobre a virgindade e ficou to
fascinado que ela se recusava a ter mais nada a ver com o seu amante. Por conta de sua influncia sobre ela, Paul foi levado perante
o procnsul e foi lanado na priso. H Thecla visitou-o com o resultado que ambos foram levados a julgamento. Paul foi banido da
cidade e Tecla foi condenado a ser queimado. Tendo sido milagrosamente entregue na pilha, Thecla foi em busca de Paulo e,
quando ela o tinha encontrado ela acompanhou-o para Antioquia. (H uma confuso na narrativa de Antioquia da Pisdia e
Antioquia da Sria.) Em Antioquia um cidado influente, Alexander pelo nome, se apaixonou por ela e abraou-a abertamente na
rua. Thecla, ressentindo-se da familiaridade, tirou a coroa que Alexandre usava e, em conseqncia foi condenado a lutar com as
feras nos jogos. At o dia dos jogos Thecla foi colocado sob os cuidados da rainha Trifena, que ento vivia em Antioquia. Quando
Thecla foi exposto no anfiteatro uma leoa morreu em defend-la contra ataques. Em seu perigo Thecla lanou-se em um tanque
contendo selos e declarou: ". Em nome de Jesus Cristo eu me batizar no meu ltimo dia" (Foi com referncia, em parte, a esse ato de
auto-batismo que Tertuliano deu as informaes sobre o autoria desses atos: infra 3) Quando foi proposta a ter Thecla dilacerado
por touros enlouquecidos rainha Trifena desmaiou, e, com medo do que poderia acontecer, as autoridades libertaram Thecla e
entregou-a para Trifena.. Thecla mais uma vez procurou Paulo e de ter encontrado ele foi contratado por ele para pregar a Palavra de
Deus. Isso ela fez primeiro em Icnio e, em seguida, em Selucia, onde ela morreu. Vrias adies posteriores descrito final da
Tecla, e em um deles narrado que ela passou clandestinidade de Selucia a Roma de que ela poderia estar perto de
Paul. Constatao de que Paul estava morto, ela permaneceu em Roma at sua morte. (&) Embora a histria um romance de
Thecla projetado para garantir a autoridade apostlica para o ideal da virgindade, provvel que ele tinha pelo menos uma pequena
base na realidade. A existncia de um Thecla-cult influente no Seleucia favorece a viso de que Thecla era uma pessoa
histrica. Tradies sobre sua associao com Paul, que agrupados em volta do templo em Seleucia construdo em sua honra pode
ter fornecido os materiais para o romance. Na histria existem claras reminiscncias histricas. Trifena um personagem histrico,
cuja existncia estabelecida por moedas. Ela era a me do Rei Polemon II de Pontus e um parente do imperador Cludio. No h
motivos para duvidar da informao nos deu nos Atos que ela estava vivendo em Antioquia, no momento da primeira visita de
Paulo. Os Atos revelam ainda mais impressionante preciso geogrfica na meno de "a estrada real" de que Paulo afirma ter
viajado de Listra em seu caminho para Icnio-uma declarao que ainda mais notvel porque, enquanto a estrada estava em uso
em Paulo tempo por razes militares, foi dado como uma rota regular no ltimo trimestre da 1 cento. No Atos Paul descrito como
"um homem de pequena estatura, careca, pernas tortas, de nobre conduta, com as sobrancelhas de reunies e um nariz um tanto
proeminente, cheio de graa. Ele apareceu s vezes como um homem, e em outras vezes ele tinha o rosto de um anjo. "Essa
descrio pode muito bem descansar na tradio confivel. No terreno das caractersticas histricas da histria, Ramsay (A Igreja no
Imprio Raman, 375 ss) defendeu a existncia de uma verso mais curta de voltar para a 1 cento., mas esta viso no tem sido
geralmente aceito, (c ) Os Atos de Paulo e Tecla foram muito lidos e teve uma influncia notvel devido ampla reverncia para
Thecla, que tinha um lugar elevado entre os santos como "o primeiro mrtir do sexo feminino." referncias aos actos nos Padres da
Igreja so comparativamente poucos, mas o romance teve uma voga extraordinria entre os cristos, tanto do Oriente e do
Ocidente. Em particular, a venerao por Thecla atingiu o seu ponto mais alto na Glia, e em um poema intitulado "O Banquete"
(Caena), escrito por Cipriano, um poeta da Sul-Glia na 5 cento., Thecla est no mesmo nvel que o grande personagens da histria
bblica. Os Atos posteriores do Xanthippe e Polyxena so totalmente derivada dos Atos de Paulo e Tecla.

(2) Outro fragmento importante dos Atos de Paulo aquele que contm a chamada Terceira Epstola aos Corntios. Paul
representado como estar na priso em Filipos (e no no momento da Atos 16

23 e ss, mas em algum momento posterior). Seu encarceramento foi devido sua influncia sobre Stratonice, a esposa de
Apollophanes. O Corinthians que tinha sido perturbado por dois professores de heresia enviou uma carta a Paul descrevendo suas
doutrinas perniciosas, que eram no sentido de que os profetas no tinha autoridade, que Deus no era todo-poderoso, que no havia
ressurreio do corpo, que o homem no tinha sido feito por Deus, que Cristo no tinha vindo na carne ou nascido de Maria, e que o
mundo no foi obra de Deus, mas de anjos. Paulo estava extremamente angustiada ao receber esta carta e, "sob muita tribulao",
escreveu uma resposta em que os pontos de vista populares gnsticos dos falsos mestres so veementemente contra. Esta carta, que
abunda em aluses a vrias das epstolas paulinas principalmente notvel pelo fato de que ele encontrou um lugar, junto com a
carta que o chamou para trs, entre os escritos cannicos nas igrejas srias e armnias aps a cento 2d. A correspondncia foi
estranhamente acredita-se ser genuno por Rinck que editou em 1823. A verso original Gr no foi preservada, Cabana existe em
copta (no muito completo), em armnio e em dois Lat tr um (ambos mutilados), alm de ser incorporado no comentrio de Efrm
(em tr armnio). A verso Syr foi perdida.

(3) Alm das duas partes dos Atos de Paulo mencionado ahove h outros de menor valor, a cura de um homem Dropsical em Myra
pelo apstolo (a continuao do Thecla-narrativa), o conflito de Paulo com as feras em feso ( baseada no equvoco de 1 Cor 15,
32), duas citaes curtas por Orgenes, e uma seo final descreve o martrio do apstolo sob Nero, a quem Paulo apareceu depois
de sua morte. Clemente de Alexandria cita uma passagem (Strom., VI, 5, 42 f)-um fragmento a partir da misso de pregao de
Paulo, o que pode ter pertencido aos Atos de Paulo; ea mesma origem possvel por conta do discurso de Paulo em Atenas dada por
Joo de Salishury (CIR 1156) no Policraticus, IV, 3.

A partir de uma passagem em Tertuliano (De Baptismo, ch 17) ficamos a saber que o autor dos Atos de Paulo

era "um presbtero da sia, que escreveu

3. Autor-livro com a inteno de cada vez em navios e ing a dignidade de Paul por adies Data de sua autoria, "e que" ele foi
removido
de escritrio, quando, depois de ter Heen condenado, ele confessou que ele tinha feito isso por amor a Paulo. "Este testemunho de
Tertuliano suportado hy a evidncia da prpria escrita que, como vimos, mostra em vrios detalhes exatos conhecimento da
topografia e histria local da sia Menor. Um grande nmero de nomes que ocorrem nestes Atos so encontrados em inscries de
Esmirna, embora fosse ele precria, por este motivo a inferir que o autor pertencia a essa cidade. possvel que ele era um nativo de
uma cidade onde Thecla apreciado reverncia peculiar e que a tradio de sua associao com Paul, o pregador da virgindade, foi o
principal motivo de sua escrever o livro. Ajong com este estava ligado o motivo para se opor s opinies de alguns gnsticos (os
Bardesanites). A data dos Atos de Paulo a segunda metade do cento 2d., Provavelmente entre 160 e 180 dC.

Os Atos de Paulo, embora escrito para melhorar a dignidade do apstolo, mostram claramente que, tanto em

respeito de equipamentos e intelectual

4. Charac-in amplitude de viso moral do autor, ter e com todo o seu amor por Paul, no era Tendncia alma gmea. O nvel
intelectual

dos Atos baixo. H em toda grande pobreza na concepo; o mesmo motivo ocorre sem variao; e os defeitos da imaginao do
autor tem sua contrapartida numa dico nua e sem arte. Passagens do NT so citados frequentemente e livremente. A viso que o
autor apresenta o cristianismo estreita e unilateral. Dentro de seus limites, ortodoxa no sentimento; no h nada para apoiar a
opinio de Lipsius que o trabalho uma reviso de um escrito gnstico. A ocorrncia freqente de eventos sobrenaturais eo
ascetismo rigoroso que caracterizam os atos no so prova da influncia gnstica. A dogmtica de fato anti-gnstico, como vemos
na correspondncia com o Corinthians. "O Senhor Jesus Cristo nasceu de Maria, da descendncia de David, o Pai ter enviado o
Esprito do cu para dentro dela." A ressurreio do corpo assegurada pela ressurreio de Cristo dentre os mortos. Ressurreio,
no entanto, apenas para aqueles que acreditam nele, neste temos um pensamento que trai qualquer originalidade por parte do autor:
"os que dizem que no h ressurreio no ter ressurreio." Com f no ressurreio est associada a demanda por estrita
abstinncia sexual. S eles que so puros (ou seja, quem viver na castidade) vero a Deus: "Vs no tm parte na ressurreio, a
menos que vs permanecer casto e contaminam no a carne." O evangelho que o apstolo pregava era "a palavra sobre auto-controle
e da ressurreio. "No desejo do autor para garantir a autoridade de uma forma predominante do cristianismo, que exigia a
abstinncia sexual como condio para a vida eterna, ns reconhecemos o objetivo principal do livro. Paul representado como o
apstolo desta concepo popular, e sua doutrina se torna atraente pelos elementos miraculosos e sobrenaturais que satisfizeram o
gosto bruto do tempo.

LITERATURA. -Livros
mencionados em "Literatura" (p. 188); C. Schmidt, "Die Paulusakten" ( Neue Ja.hr - bcher, 217 fl, 1897), Acta Pauli (1904): lidar
com Atos de Paulo e Tecla : Ramsay, A Igreja no Imprio Romano (4 ed, 1895); Conybeare, Apologia e Atos de Apolnio .... (1894): Cabrol , La
Lgende de Sainte Thcle (1895); Orr, Os Escritos NT Apoc ( ... introd tr, e notas, 1903) Para mais iluminado ver Hen-necke, Handbuch , etc, 358 ss;
Pick, Apoc Atos 1, 8 f.

II. Atos de Pedro -A. grande parte (quase dois teros) dos Atos de Pedro preservada em uma traduo Lat-o Actus
Vercellenses, assim

1. Contedo nomeados a partir da cidade de Vercelli, no Piemonte, onde a MS contendo deles reside na biblioteca captulo. Um
fragmento copta descoberto e publicado (1903) por C. Schmidt contm uma narrativa com a assinatura Praxis Petrou (Lei de
Peter). Schmidt de opinio que este fragmento fazia parte do trabalho para o qual o Actus Vercellenses tambm pertencia, mas isso
um pouco duvidoso. O fragmento trata de um incidente no ministrio de Pedro em Jerus, enquanto o Ato. Vercell., O que
provavelmente foram feitos para ser uma continuao das leis cannicas, dar conta do conflito de Pedro com Simo o Mago e de seu
martrio em Roma. Referncias em escritores eclesisticos (Philas-Trius de Brescia, Isidoro de Pelusa e Fcio) tornam praticamente,
certo que a lei. Vercell. pertencem escrita conhecidos como os Atos de Pedro, que foi condenado no rescrito de Inocncio 1 (405
AD) e no Decreto Gelasiano (496 dC).

(1) O copta fragmento contm a histria da filha paraltica de Pedro. Num domingo, enquanto Pedro estava envolvido em curar o
doente um espectador perguntou por que ele no fez a sua prpria filha todo.Para mostrar que Deus era capaz de efetuar a cura
atravs dele, Pedro fez sua filha som durante um curto perodo de tempo e, em seguida, ordenou o seu regresso ao seu lugar e tornar-
se como antes. Ele explicou que a aflio tinha sido colocado em cima dela para salv-la da corrupo, como um homem rico
Ptolomeu tinha sido apaixonado por ela e tinha desejado faz-la sua esposa. Dor de Ptolomeu por no receber sua havia sido de tal
forma que ele se tornou cego. Como o resultado de uma viso que ele tinha vindo para Pedro, que recebeu sua viso e havia se
convertido, e quando ele morreu, ele tinha deixado um pedao de terra para a filha de Peter. Esta terra Peter havia vendido e deu o
produto para os pobres. Agostinho (Contra Adimantum, 17,5) faz uma referncia a esta histria, mas no menciona Atos de
Pedro. H tambm duas referncias ao incidente nos Atos de Filipe. Nos Atos posteriores de Nereu e Achil-leus da histria dado
com mudanas considerveis, o nome da filha de Pedro, que no mencionado no fragmento, sendo dado como Petronilha.

(2) O contedo das Vercellenses Actus se dividem em trs partes: (a) Os primeiros trs captulos que so claramente uma
continuao de alguma outra narrativa e que apropriadamente se juntam para as leis cannicas contar da partida de Paulo para a
Espanha. (&) A maior seo de Atos (4-32) d conta do conflito entre Pedro e Simo Mago em Roma. Paulo no tinha ido embora
muitos dias em que Simon, que "pretendia ser o grande poder de Deus", chegou a Roma e perverteu muitos dos cristos. Cristo
apareceu em uma viso de Pedro em Jerus e ordenou-lhe navegar de uma s vez para a Itlia. Chegou em Roma Peter confirmou a
congregao, declarando que ele veio para estabelecer a f em Cristo e no por palavras, mas por atos meramente milagrosas e
poderes (aluso a 1 Cor 4 20; 1 Ts 1 5). Na splica do irmos Pedro foi buscar Simon na casa de algum chamado Marcelo, que o
mgico tinha seduzido; e quando Simon se recusou a v-lo, Peter soltou um co e mandou-o ir e entregar o seu desafio. O resultado
desta maravilha foi o arrependimento de Marcelo. A seo seguinte descreve o conserto de uma esttua quebrada por asperso as
peas com gua em nome de Jesus. Enquanto isso, o co tinha dado uma palestra e Simon tinha pronunciado sobre ele a condenao
de fogo inextinguvel. Depois de dar conta do seu recado e falar palavras de encorajamento para Peter, o co expirou aos ps do
apstolo. Um peixe fumado feito prximo a nadar. A f de Marcellus se fortalecia com a viso das maravilhas que Peter feito, e
Simon foi expulso de sua casa, com todos os sinais de desprezo. Simon, furioso com este tratamento, veio para desafiar Pedro.Um
beb de sete meses, falando com uma voz viril denunciou Simon e f-lo sem palavras at o prximo sbado. Cristo apareceu em
uma viso da noite incentivando Pedro, que quando a manh chegou narrado congregao seu triunfo sobre Simon, "o anjo de
Satans", na Judia. Pouco depois, na casa de Marcel-lus que tinha sido "limpos de qualquer vestgio de Simon," Peter desdobrou a
verdadeira compreenso do evangelho. A adequao de Cristo para atender a cada tipo de necessidade mostrado em uma passagem
caracterstica que revela traos Docetic: "Ele vai consol-lo que voc pode am-lo, este grande e pequeno, esse Um bonito e feio,
este Youth and Old Man, aparecendo em tempo ainda completamente invisvel na eternidade, a quem uma mo humana no
compreendeu, que ainda agora est compreendido por Seus servos, a quem carne no tinha visto e agora v ", etc Em seguida, em
uma chama de luz celestial maravilhoso vivas cegos receberam a sua vista e declarou que as diferentes formas em que Cristo
apareceu para eles. A viso de Marcelo descrito em que o Senhor aparece na semelhana de Pedro feriu com uma espada "todo o
poder de Simo", que tinha chegado na forma de uma mulher etope feio, muito preto e vestido com trapos imundos. Depois segue-
se o conflito com Simon no frum na presena dos senadores e prefeitos. Palavras foram trocadas pela primeira vez entre os
combatentes; em seguida, a partir de palavras veio a aes, em que o poder de Pedro foi signally exibidas como maior do que o de
Simo na ressurreio dos mortos. Simon j estava desacreditado em Roma, e em uma ltima tentativa de recuperar a sua influncia,
ele declarou que iria ascender a Deus. Antes da multido reunida ele voou sobre a cidade, mas, em resposta orao de Cristo a
Pedro para que ele caiu e quebrou a perna em trs lugares. Ele foi retirado de Roma e depois de ter seu membro amputado morreu,
(c) A Actus Vercellenses prximo com uma conta do martrio de Pedro (33-41). Peter tinha incorrido a inimizade de vrios cidados
influentes persuadindo suas esposas para separar deles. Depois segue-se o conhecido "Quo vadis?" Histria. Peter sendo avisados do
perigo que corria fugiu de Roma; mas encontro com Cristo e saber que Ele estava indo para a cidade para ser crucificado de novo,
Peter voltou e foi condenado morte. No local da execuo Peter exps o mistrio da cruz. Ele pediu para ser crucificado de cabea
para baixo, e quando isso foi feito, ele explicou em palavras traindo influncia gnstica por que ele assim o desejar isso. Depois de
uma orao de natureza mstica Peter entregou o esprito. Nero estava enfurecido que Pedro deveria ter sido condenado morte sem
o seu conhecimento, porque ele tinha a inteno de amontoar punies sobre ele. Devido a uma viso que ele foi impedido de uma
perseguio rigorosa dos cristos. (A conta do martrio de Pedro tambm encontrada no original gr.)

evidente a partir do relato feito desses atos que eles so inteiramente lendrio personagem. Eles

No tenho a menor valor como registros

2. Histori-da atividade de Pedro. Eles so cal Valor na realidade a criao da antiga

esprito que encantou na maravilhosa e que concebeu que a autoridade do cristianismo repousava sobre a capacidade de seus
representantes para superar todos os outros em sua posse de poder sobrenatural. A tradio que Simo Mago exerceu uma grande
influncia em Roma e que uma esttua foi erguida para ele (10) pode ter tido algum fundamento na realidade. Justino Mrtir ( Apol ,
I, 26, 56) afirma que Simon por conta das obras maravilhosas que ele forjado em Roma foi considerado como um deus e tinha uma
esttua criada em sua homenagem. Mas srias dvidas so jogados em toda a histria pela inscrio SEMONI SANCO DEO FIDIO
sacro que foi encontrado em um pedestal de pedra em Roma, em 1574. Isso se refere a uma divindade Sabine Semo Sancus, eo mal -
entendido de que pode ter levado declarao de Justin e WAA possivelmente a origem de toda a lenda da atividade de Simon em
Roma. A tradio que Pedro morreu como um mrtir em Roma cedo, mas no se pode confiar na conta dela expostos nos Actos de
Pedro.

Nada pode ser dito com toda a certeza quanto autoria dos Atos de Pedro. James (Apcrifos

Ancdota, II) acredita que eles sejam

3. Autor- a partir do mesmo lado, como os Atos de navio e John, e nisso ele suportado pelo Data Zahn ( Gesch. des NT
Kanons, II, 861).

Mas tudo isso pode definitivamente ser dito que esses dois atos tiveram sua origem jn a mesma atmosfera religiosa. Ambos esto
em casa sobre o solo da sia Menor. Parecer no unnime sobre a questo onde os Atos de Pedro foram escritas, mas uma srie de
pequenos detalhes, bem como o carter geral do ponto de livro para uma origem na sia Menor, em vez de em Roma. No h
conhecimento de condies ROM, enquanto, por outro lado, h reminiscncias provveis de pessoas histricas que viveram na sia
Menor. A data sobre o fim do cento 2d.

Os Atos de Pedro foram usados por seitas herticas e foram submetidos a censura eclesistica. Que

no entanto, no implica, necessariamente, uma

4. Origem hertica Geral. Existem vestgios de caracteres nelas de um esprito que mais tarde

vezes foi considerada como hertica, mas eles provavelmente se originou dentro da igreja em um ambiente fortemente tingidas pelas
idias gnsticas. Encontramos o princpio do gnosticismo no estresse que colocado sobre a compreenso do Senhor (22). A viso
gnstica que a Escritura que devem ser complementados por uma tradio secreta comprometida com os apstolos se reflete em
vrias passagens (20, em particular). No momento da sua comunho com Cristo na terra os apstolos no eram capazes de entender
a revelao plena de Deus. Cada vi apenas na medida em que ele era capaz de ver. Pedro confessa para comunicar o que ele tinha
recebido do Senhor "em um mistrio." H ligeiros vestgios da heresia doctico. As palavras msticas de Pedro quando ele estava
pendurado na cruz so sugestivos da influncia gnstica (33 f). Nestes Atos encontramos a mesma atitude negativa para a criao eo
mesmo esprito asctico pronunciado como nos outros. "As virgens do Senhor" so mantidas em honra especial (22). A gua
utilizada em vez de vinho na Eucaristia. Muito caracterstico dos Atos de Pedro a nfase colocada sobre a infinita misericrdia de
Deus em Cristo para a apostasia (especialmente 7). Esta nota se repetem com frequncia uma revelao bem-vinda a presena do
verdadeiro evangelho de mensagens em comunidades cuja f era aliada a superstio grosseira.

LITERATURA. -Livros
mencionados em "Literatura" (p. 188). Alm disso, Ficker, Die Petrusakten, Beitritge zu ihremVerst & ndnis (1903); Harnack,
"Patristische Mis-cellen" ( TU , V, 3, 1900).

III. Atos de Joo. -De acordo com o Stichom-tria de Nicforo os Atos de Joo em seu estado completo formado um livro sobre a

1. ndice mesmo comprimento que o Evangelho de Mateus.

Um certo nmero de seces que mostram ligaes de ligao um com o outro so existentes-cerca de dois teros da totalidade. O
incio dos Atos est querendo, a narrativa existente incio aos 18 anos. Qual o contedo dos captulos anteriores eram no podemos
supor. Na reconstruo de Bonnet os primeiros catorze captulos lidar com a viagem de Joo de feso a Roma e seu banimento de
Patmos, enquanto 15-17 descrever o retorno de Joo a feso de Patmos. As sees dadas por Bonnet pode conter material que
pertencia aos Atos originais, mas improvvel que eles estavam no incio do trabalho, uma vez que parece claro que a narrativa se
inicia em 18 de Joo descreve primeira visita a feso. A primeira parcela existente dos Atos (1825) narra que Licomedes "o
comandante-em-chefe dos efsios" conheceu John, aproximando-se da cidade e rogavam-lhe, em nome de sua bela esposa
Clepatra, que se tornou paralisado. Quando eles chegaram casa a tristeza de Licomedes foi to grande que ele caiu sem
vida. Depois da orao de Cristo John fez Clepatra todo e depois levantou Lycomedes vida novamente. Prevaleceu sobre por seus
rogos John pegou seu domiclio com eles. Em 26-29, temos o incidente da foto de John, que jogou to proeminente parte na
discusso no Conclio de Nicia. Lycomedes encomendou um amigo para pintar um retrato de John e quando foi concludo, ele
colocou em seu quarto com um altar diante dele e castiais ao lado dele. John descobrir por que Lycomedes reparado com tanta
freqncia para seu quarto, ele tributados com adorar um deus pago e soube que a imagem um dos si mesmo. Este acreditava
somente quando um espelho foi trazido para que ele pudesse ver a si mesmo. John cobrado Lycomedes to_ pintar um retrato de sua
alma e para usar como cores f em Deus, humildade, amor, castidade, etc Quanto foto de sua hody era a imagem de um homem
morto morto. Chs 30-36 narrar a cura de velhas enfermos, e no teatro, onde os milagres foram operados John fez um discurso sobre
a vaidade de todas as coisas terrenas e sobre a natureza da paixo carnal destruindo. Em 37-45, lemos que, em resposta orao de
Joo do templo de Artemis caiu no cho, com o resultado de que muitas pessoas foram ganhas para a adorao de Cristo. O
sacerdote de rtemis que tinha sido morto pela queda do templo foi elevado vida novamente e tornou -se um cristo (46 f). Aps a
narrao de novas maravilhas (um deles a conduo de erros fora de uma casa) segue o incidente mais longo dos Atos, a histria
indizivelmente repugnante de Drusiana (62-86), que foi usada como tema de um poema do freira Hroswitha de Gan-dersheim (10
cntimos.). A seo a seguir d um discurso de John sobre a vida, morte e ascenso de Jesus (87-105), que caracterizada por traos
Docetic distintas, uma longa passagem lidar com a apario de Cristo em muitas formas e com a natureza peculiar do seu
corpo. Nesta seo ocorre o hino estranho usado pelos Priscillianists, que pretende ser o que Jesus cantou depois da ceia no cencul o
(Mt 26 30), os discpulos danando rodada Ele em um anel e que respondem com Amen. Aqui tambm encontramos a doutrina
mstica da Cruz revelou a Joo por Cristo. Chs 106-15 narrar a final de John. Depois de abordar os irmos e distribuio do
sacramento da Ceia do Senhor com po sozinho, John encomendou um tmulo para ser escavado; e quando isso foi feito, ele orou,
dando graas que ele tinha sido entregues a partir de "a loucura imunda da carne" e pedindo uma passagem segura atravs da
escurido e os perigos da morte. Diante disso, ele se deitou em silncio na sepultura e entregou o esprito.

Os Atos de Joo, ele precisa de quase ser dito, no o menor valor histrico. Eles so um tecido de incidentes lendrios que, pela sua

Carter his-milagrosa 2. Serviu para insin-cal Valor liao formal na mente popular, as concepes dogmticas e do ideal de vida

que o autor se divertir. Os Atos, porm, so em harmonia com a tradio bem fundada de que feso foi o cenrio de atividade
depois de John. Muito notvel a conta da destruio do templo de Artemis-por John-uma prova clara de que os atos no foram
escritas em feso. O templo de rtemis em feso foi destruda pelos godos em 262 AD.

Os Atos de Joo so os mais claramente hertico de todos os atos. Os traos Docetic j foram referidos. A irrealidade de Cristo

3. Existncia corprea geral mostrado pelo personagem mudando as formas em que ele apareceu

(88-90), por sua capacidade de fazer sem comida (93) e sem dormir ("Eu nunca a qualquer momento vi seus olhos fechando, mas
apenas aberto", 89), por Sua deixando nenhuma pegada quando andou (93), pelo carter varivel de seu corpo quando tocado, agora
duro, agora macio, agora completamente imaterial (89, 93). A crucificao de Jesus, tambm, foi totalmente fantasmagrica (97,
99). A ascenso seguido imediatamente sobre a crucificao aparente; no havia lugar para a ressurreio de Algum que nunca
tinha realmente morrido. Caractersticas gnsticos so outras dis-cemible no menosprezo da lei judaica (94), no ponto de vista que
enfatiza uma tradio secreta confiada por Cristo aos Apstolos (96) e no desprezo por aqueles que no foram esclarecidos
("Cuidados no para os muitos, e os que esto fora do desprezo mistrio ", 100). Os incidentes histricos dos sofrimentos de Cristo
so sublimados em algo completamente mstico (101); eles so simplesmente um smbolo do sofrimento humano, eo objeto da vinda
de Cristo representado como sendo o de permitir que os homens a compreender o verdadeiro sentido do sofrimento e, assim, a ser
entregue a partir dele (96). Os sofrimentos de Cristo so reais as causadas por Sua tristeza nos pecados dos Seus seguidores (106
F). Ele tambm co-participante dos sofrimentos de seu povo fiel, e de fato est presente com eles para ser o seu apoio em todas as
provas (103). Os Atos de Joo tambm revelam uma forte tendncia Encratite, apesar de que no to pronunciada como nos Atos
de Andr e de Thomas. Em nenhum lugar no entanto que vamos ter um vislumbre mais assustador para as profundezas do
sexualism corrupto do que nesses actos. A escrita ea circulao da histria de Drusiana lanar uma briga sinistra sobre os elementos
sensuais brutas que sobreviveu no Cristianismo cedo Helnica. Alm deste, existem passagens que revelam um sentimento religioso
quente e verdadeiro e algumas das oraes so marcadas por brilho e uno (112 ss.) Os Atos mostram que o autor era um homem
de considervel habilidade literria; a este respeito, eles formam um contraste marcante com os Atos de Paulo.
O autor dos Atos de Joo representa a si mesmo como um companheiro do apstolo. Ele j participou de eventos que ele

4. Autor-descreve, e em conseqncia o navio e narrativa possui uma certa qualidade animado da data que lhe d a aparncia

da histria real. O autor de acordo com o testemunho que vai voltar para o quarto cento, foi Leucius, mas nada pode com certeza ser
dito sobre ele (veja acima A, VI). _ possvel que em alguma parte dos Atos que se perde o autor mencionado o seu nome. A data
de incio dos Atos provado por uma referncia em Clemente de Alexandria (CIR 200) para a natureza imaterial do corpo de Cri sto,
a passagem claramente indicando que Clement estava familiarizado com os Atos ou tinha ouvido outro falar deles (Hypotyposeis
em 1 Jo 1 1). A data provvel entre 150 e 180 e da sia Menor o lugar de origem.

Os Atos de Joo exerceu uma grande influncia. Eles esto em toda a probabilidade, o mais antigo dos Atos apcrifos e os escritos
mais tarde devem muito

6. influenciar a eles. Os Atos de Pedro e de Andr mostrar afinidades to estreitos com os Atos de Joo que alguns consideravam-
los como sendo do mesmo lado; mas se isso no for assim, no h muito a ser dito para a dependncia literria do primeiro sobre o
segundo. Ns provavelmente est certo em afirmar que o autor dos Atos de Joo foi o pioneiro nessa esfera do romance apostlica e
que os outros ansiosamente seguido o caminho que ele tinha aberto. Que os atos de John foram lidos nos crculos ortodoxos, resulta
da referncia em Clemente de Alexandria. Em dias mais tarde no entanto, eles foram vistos com desconfiana. "Agostinho cita parte
do hino (95), que ele leu em um trabalho Priscillianist mandou por um bispo Ceretius e faz animadversions graves sobre ela e sobre
o crdito avanou sobre ele que tinha sido revelado em segredo para os apstolos. O segundo Snodo de Nicia (787 dC), julgou os
Atos de Joo em palavras de grande gravidade (veja acima A, V, 1). As histrias encontradas nos Atos tinha, no entanto, antes deste
tempo passou para a tradio ortodoxa e tinha sido usado por Prochorus (5 cntimos.), Um suposto discpulo de Joo, na
composio de sua viagem romance-lidar com o apstolo, bem como por Abdias (sexta cento.), cujo trabalho contm material dos
Atos mais velhos que no se conservadas de outro modo.

Litehatuhe.-Veja em "Literatura" (p. 188); Tambm Zahn. Acta Joannis (1880).

IV. Atos de Andr .-A primeira meno desses atos que so referidos freqentemente por escritores eclesisticos Eusbio (HE, III,
25, 6). Eles esto l, junto com outros Atos, rejeitado como absurda e mpia.Epifnio se refere a eles em vrias passagens ( Ilaeres ,
47, 61, 68) como estando em uso entre vrias seitas herticas que praticavam um rigoroso moral asctica. Os primeiros escritores
atribu-los a Leucius, o autor dos Atos de John.

Dos Atos de Andr apenas pequenas pores permanecem. Um fragmento preservado por Euodius de Uzala (d. 424), um
contemporneo de Agostinho, e um

1. Contedo pedao mais longo, encontrado em um MS cento do 10o ou 11o., contendo vida dos santos para novembro, foi
identificado por Bonnet como pertencentes aos Atos de Andr. O relato da morte de Andrew preservada em muitas formas; o que
tem o maior aparecimento de reter a forma de TBE Atos originais, sendo encontrado em uma carta dos presbteros e diconos das
igrejas da Acaia. (1) O fragmento de Euodius d duas passagens curtas que descrevem as relaes de Maximilla com seu marido
Egetes, cujo claims.she resistiu. (2) A maior seo de Atos lida com a priso de Andrew porque ele tinha induzido Maximilla se
separar de seu marido "Aegeates" e viver uma vida de castidade. ("Aegeates", que ocorre quando o nome do marido de Maximilla,
denota, na realidade, "um nativo de Aegae", Aegae ser uma cidade nos arredores de Patras, onde Andrew foi descrito como a
realizao em seu trabalho.) A seo aberta no meio de um endereo de e falado com os irmos por Andrew de priso, em que
foram intimados a glria na sua comunho com Cristo e em sua libertao das coisas mais baixas da terra. Maximilla com seus
companheiros frequentemente visitado o apstolo na priso. Aegeates expostulated com ela e declarou que, se ela no retomou as
relaes com ele, ele iria sujeitar Andrew tortura. Andrew aconselhou-a a resistir insistncia de Aegeates, e fez um discurso
sobre a verdadeira natureza do homem e afirmou que a tortura no tinha terrores para ele. Se Maximilla deve render, o apstolo
sofreria em sua conta. Atravs de sua comunho com os seus sofrimentos, ela saberia a sua verdadeira natureza e, assim, escapar da
aflio. Andrew prxima confortado Stratocles, o irmo de Aegeates, que declarou a sua necessidade de Andrew, o semeador nele
da "semente da palavra de salvao". Andrew anunciou depois de sua crucificao, no dia seguinte.Maximilla visitou novamente o
apstolo na priso, "o Senhor ia adiante dela, na forma de Andrew." Para uma empresa dos irmos o apstolo fez um discurso, no
qual ele discorreu sobre os enganos do diabo, que primeiro tinha lidado com homens como um amigo, mas agora tornou -se
manifesta como um inimigo. (3) Quando trazidos para o local da crucificao Andrew abordou a cruz que ele acolheu com
alegria. Depois de ser obrigado a cruz Ele desligou sorrindo para o aborto de a vingana do Aegeates, para (como ele explica) "um
homem que pertence a Jesus porque ele conhecido dele est armado contra qualquer vingana." Por trs dias e noites Andrew
dirigiu ao povo da cruz, e eles, movidos por sua nobreza e eloquncia, foi para Aegeates, exigindo que ele deve ser entregue a partir
de morte. Aegeates, temendo a ira do povo, foi tomar Andrew descido da cruz, mas o apstolo recusou libertao e orou a Cristo
para impedir sua libertao. Depois disso, ele entregou o esprito. Ele foi enterrado por Maximilla e Aegeates logo depois lanou-se
para baixo de uma grande altura e morreu.

O Encratite ideal em sua forma mais pronunciada exibido nos Atos de Andr. (Em vista disso, e da associao de Andrew else-

2. Geral, onde na tradio eclesistica com um carter rigoroso ascetismo, h uma curiosa ironia no fato de que em algumas partes
da Alemanha Andrew o santo padroeiro de donzelas que procuram maridos. No Harz e Thringen Noite de Santo Andr [30 de
novembro] considerado por donzelas o momento mais favorvel para a viso de seus futuros maridos.) O esprito gnstico
revelado no sentimento para o valor preeminente do homem espiritual (6) . A verdadeira natureza do homem puro; a fraqueza eo
pecado so obra do "inimigo do mal que avesso a paz." Em seduzindo homens que ele no saiu abertamente como um inimigo,
mas fingiu amizade. Quando a luz do mundo apareceu o adversrio do homem foi visto em suas verdadeiras cores. A libertao do
pecado vem atravs da iluminao. A viso mstica de sofrimentos
(9) lembra-nos da viso semelhante nos Atos de Joo. Os endereos dos apstolo so caracterizados pela seriedade religiosa e calor
(palavras fluem de sua Sps "como um rio de fogo" 12), e por um profundo sentido da piedade divina para os homens pecadores e
tentados.

O nico detalhe nos Atos de Andr, que tem a pretenso de ser considerado histrico a sua atuao no

Patrae no Golfo de Corinto. (Patrae no realmente mencionado nos Atos fragmentrios, mas que a cena da priso e

3. Histori-martrio de Andrew colocado naquela cidade cal Valor pode ser inferido a partir do nome "Aegeates"-veja acima 1 [2]).
Tradio eclesistica fala com grande incerteza da esfera do trabalho missionrio de Andr, Ctia, Bitnia e Grcia sendo todos
mencionados. Ele pode ser considerado como provvel que Andrew veio a Grcia e sofreu o martrio em Patras, embora se deva
contar com a possibilidade de que a conta do seu trabalho e crucificao no foi inventada com o propsito de representar a igreja
em Patrae como uma fundao apostlica. A crucificao do apstolo na cruz do chamado St. Andrew uma tradio mais tarde.

V. Atos de Thomas . Estes Atos-existir em um estado completo e sua grande popularidade nos crculos da igreja demonstrado pelo
grande nmero de MSS que eles contm. provvel que eles foram escritos originalmente em Syr e que foram, posteriormente,
livremente traduzido para Gr e trabalhou ao longo do ponto de vista catlico.

No Stichometry de Nicforo os Atos de Tom so mencionados como contendo 1.600 slichoi (linhas de cerca de dezesseis slabas),
um-

1. Contedo quinto a menos do que o Evangelho de Marcos.

Se este aviso correto, a forma em que temos os Atos muito mais extensa. Nas verses Gr Atos so divididos em treze "obras",
seguido pelo martrio de Thomas. Alguma idia do contedo pode ser dada da seguinte forma:

(1) Em uma reunio dos apstolos em Jerus, Thomas tinha ndia atribudo a ele como sua esfera de servio. Ele no estava disposto
a ir, mas finalmente consentiu em que o Senhor o venderam a um mensageiro do Rei Gunda-forus na ndia. Na viagem para a ndia,
Thomas veio para a cidade de Andrapolis onde as npcias da filha do rei estavam sendo celebrada. Nestes, o apstolo participou e
cantou um hino em louvor do casamento celestial. O rei perguntou Thomas para orar por sua filha e depois de ter feito isso, o
Senhor apareceu na forma de Thomas e ganhou o par recm-casado com uma vida de abstinncia sexual. O rei indignado neste
procurou Thomas, mas o apstolo tinha partido. (2) chegou ndia Thomas assumiu o compromisso de construir um palcio para o
rei Gundaforus. Ele recebeu dinheiro para esse fim, mas deu-a em esmolas. O rei descobrindo esse elenco Thomas na priso, mas
depois o soltou quando ele aprendeu com seu irmo que voltou dos mortos que Thomas tinha construdo um palcio celestial para
ele. Gundaforus e seu irmo se tornaram cristos. (3) Viajando para o leste mais distante Thomas encontrou uma jovem que havia
sido morto por um drago por causa de uma mulher a quem tanto desejada. O drago sob o comando de Thomas sugado o veneno
do corpo da juventude e da prpria morte. O jovem, de volta vida, abraou o ideal de abstinncia sexual e foi aconselhado a definir
suas afeies em Cristo. (4) A histria de um potro de falar. (5) Thomas entregue uma mulher do poder de um demnio
imundo. Uma conta dada da celebrao da Eucaristia (com po sozinho), que inclui uma orao gnstica. (6) A juventude
participando da Eucaristia foi convencido do pecado e confessou que tinha matado uma jovem que se recusou a viver com ele em
relao casta. A donzela ressuscitou e fez um relato de sua experincia no inferno.(7) Thomas foi suplicou por um comandante
nomeado Sifor para entregar sua esposa e filha de um demnio da impureza. (8) Enquanto eles estavam em seu caminho para a casa
do comandante a besta que desenhou o carro tornou-se exausto e quatro asnos selvagens se deixaram calmamente jugo. Um dos
asnos selvagens foi instrudo por Thomas de exorcizar os demnios que habitavam nas mulheres. (9) A mulher, Mygdonia, casada
com Charis, um parente prximo do rei Misdai, ouviu um discurso do apstolo e foi levado a rejeitar a sociedade de seu
marido. Charis queixou-se ao rei sobre o mgico que tinha colocado um feitio sobre sua esposa e Thomas foi lanado na priso. A
pedido de seus companheiros de priso Thomas orou por eles e recitou um hino (conhecido como "o hino da alma"), que
inteiramente gnstico em carter. (10) Mygdonia recebeu o selo de Jesus Cristo, sendo ungido primeiro com leo, depois de ser
batizado, ento receber a Eucaristia em po e gua. Thomas foi libertado da priso, e Sifor, sua esposa e sua filha todos receberam o
selo. (11) Tertia a rainha foi enviado por Misdai argumentar com Mygdonia e como resultado, ela mesma foi ganha com a nova
vida. Thomas foi ento levado para o local do julgamento.(12) H Vazan, o filho do rei, falou com o apstolo e foi convertido. O rei
deu ordens para que Thomas deve ser torturados com pratos quentes de ferro, mas a gua, quando estes foram trazidos jorrou da
terra e submerso eles. Em seguida, siga um endereo e orao de Thomas na priso. (13) O apstolo foi visitado na priso pelas
mulheres e por Vazan e, posteriormente, junto com os outros Vazan foi batizado e recebeu a Eucaristia, Thomas vem de priso para
a casa de Vazan para esta finalidade. (14) Thomas foi condenado morte por ordem do rei, que est sendo perfurado com lanas,
mas depois ele se mostrou aos seus seguidores. Mais tarde, um filho de Misdai foi curado de um esprito imundo pela poeira levado
do tmulo do apstolo eo prprio Misdai se tornou um cristo.

Os Atos de Tom so, na realidade, um tratado sob a forma de uma viagem-o romance que tem como principal desgnio era
estabelecido abstinncia sexual

2. Charac-relaes como a Conter indispensvel e condio de salvao. No endereos Tendncia de Thomas, no entanto, as
virtudes crists positivas so enfatizadas; e, em especial, o dever ea recompensa de compaixo so admiravelmente exibiu na
histria da construo do palcio celestial. Os Atos claramente teve sua origem nos crculos gnsticos e foram realizadas em alta
estima por vrias seitas Encratite. Os Atos originais passou por reviso no interesse da ortodoxia. Os hinos e dedicao-oraes que
mostravam caractersticas marcantes gnsticos provavelmente foram retidos porque o seu significado no foi compreendido. Como
Lipsius, diz, falando de "o hino da alma": "-A preservao dessa relquia preciosa da poesia gnstica que temos para com a
ignorncia feliz do revisor Catlica, que no tinha idia do que serpente hertica espreitava sob as belas flores de presente poema.
"O hino, provavelmente escrito por Barde-Sanes, o fundador de uma seita gnstica, narra em forma de uma alegoria da descida da
alma no mundo dos sentidos, o seu esquecimento de sua origem celestial, a sua libertao pelo Divino revelao que despertou -o
para a conscincia de sua verdadeira dignidade, e seu retorno ao lar celestial de onde ele veio. Na opinio de alguns, no entanto, o
hino falsamente chamado de "o hino da alma." Como Preuschen diz: "Ele descreve, em vez da descida do Salvador terra, sua
libertao da alma que definha l no cativeiro da mal, e seu retorno ao reino celestial de luz. Pode-se caracterizar o todo como um
enfeite e extenso de Phil 05-11 fevereiro gnstico "(Hennecke, Handbuch, etc, 587). Em qualquer forma, o hino deve ser
interpretado, um poema de grande beleza e rica em imagens oriental. As atribuies de louvor a Cristo nos endereos do apstolo
s vezes so expressas em linguagem nobre e sempre permeada por grande calor do sentimento. Ao longo dos Atos temos elementos
miraculosos e sobrenaturais em abundncia. Cristo freqentemente aparece na semelhana de Thomas, que representado como o
seu irmo gmeo. O nome completo do apstolo Judas Judas Thomas-Twin. Em 66 ff h uma conta grfica das torturas dos
condenados, que lembram o Apocalipse de Pedro.

Escusado ser dizer que os Atos de Tom, que so um romance com um propsito, so, em nenhum sentido uma fonte histrica para
informa-

3. Histori-o sobre o apstolo. O Valor cal autor, entretanto, tem feito uso de nomes de pessoas histricas. Rei Gundaforus
(Vidafra) conhecido de outras fontes como um governante Indo-parto na 1 cento.AD. muito duvidoso que a tradio
preservada nos Atos como para a atividade de Thomas na ndia confivel. A mais antiga tradio com a qual estamos
familiarizados lugares da esfera de seu trabalho missionrio em Partia. Tradio srio afirma que ele morreu em Edessa, onde na
quarta cento, havia uma igreja dedicada a ele. Thomas tambm est indiretamente associado com Edessa na Lenda Abgar, em que
lemos que Tadeu que fundou a igreja em Edessa foi enviada por Thomas. No formulrio existente dos Atos de Tom, temos uma
combinao das tradies sobre a ndia e Edessa; Lemos (170), que algum tempo depois da morte do apstolo seus ossos foram
levados tradio Precoce sabe nada de Thomas como um mrtir "para as regies do Ocidente."; de acordo com um comunicado do
Valentiniano Heracleon (CIR 170) citado por Clemente de Alexandria (Strom, IV, 9) o apstolo morreu tranquilamente em sua
cama. O nome do apstolo dado nos Atos como Judas Thomas, e isso tambm encontramos na Doutrina de Addai e em outros
lugares. A declarao em Atos que o apstolo era um twin-irmo de Jesus foi, sem dvida sugerida pelo significado do nome de
Thomas (= "gmeo") e pelo desejo de melhorar a dignidade do apstolo.Em 110 (no Hino da Alma), h uma referncia ao reino
parta ainda existente, e como que o reino chegou ao fim em 227 dC, o poema deve ter sido escrito antes dessa data. O hino, no
entanto, no parece ter pertencido aos Atos originais, que provavelmente estavam em vigor antes do final do cento 2d.

Alm-livros mencionados em "Literatura" (p. 188) Thilo, Acta Sancti Thomae Apostoli (1823); Hoffman, ZNTW (1903,273-
LITERATUBE.
309); Preuschen, Zweignos - Tische Hymnen (1904); Hilgenfeld, ZWT (1904, 229-41). Os Atos srias de Thomas foram ed e tr <1 por W.
Wright, apcrifos Atos dos Apstolos (1871); tambm Bevan, em Textos e Estudos , V, 3 (1897). A verso Etope mais tarde encontrado em
Malan, Os Conflitos dos Santos Apstolos (1871), e em Budge, The Contendas dos Apstolos (2 vols contendo texto etope e tr, 1899-1901).

A. F. FINDLAY

Apcrifos Epstolas, A-pok'ri-fal e-pists: Algumas epstolas tm sido atribudas Virgem Maria, mas estes so muito tarde e sem
valor. Os seguintes epstolas cair para ser notado como apcrifo:

A carta atribuda a Nosso Senhor dada em Eusbio (HE, I, 13), que registra que em seus dias uma cpia da carta era para ser
encontrado

1. Carta entre os arquivos de Edessa. Garus Ab-Atribudo, rei de Osroene, que era um de Nosso Senhor pequeno pas na
Mesopotmia, escreve de Edessa, a capital, para Nosso Senhor, pedindo a cura e oferecendo-lhe proteo. Nosso Senhor envia de
volta uma pequena carta dizendo que Ele no pode deixar a Palestina, mas que, depois de Sua ascenso, um mensageiro irei cur
Abgarus. As letras so obviamente falsas. Osroene realmente foi cristianizada sobre o incio do cento 3d., Ea lenda tomou forma e
receberam sano oficial, a fim de mostrar que o pas havia recebido o Evangelho em uma data muito mais cedo.Veja ABGAR.

O Clementine Homilias uma obra de fico atribuda a Clemente de Roma; na verdade foi escrito sobre o fim do cento 2d.

2. Carta ou o incio do 3d. No incio Atribudo de l definida uma carta de de Peter Peter para James. Nele conselhos Pedro

James para no mostrar o livro que contm a pregao de Pedro a no ser para um crculo limitado, e faz um ataque violento ao
apstolo Paulo. , portanto, evidente Ebionitic na tendncia, e , como as homilias ao qual est prefixadas, esprios.

(1) A Epstola de Laodicia. -A meno de um tal ep em Col 4 16 evidentemente tentado algum para forjar uma carta. Est
escrito

. 3 letras em latim, e composto por 20 contra; uma mera Cento Atribudo de frases paulinas amarradas para Paul juntos.
mencionado na

Fragmento de Muratori (170 AD); e at o final da 4 cento, tinha uma grande circulao. Ele agora quase universalmente rejeitado
como falso. Veja COLOSSENSES; EFSIOS; EPSTOLA AOS LAODICENSES.

(2) Perdido Epstola aos Corntios. -In 1 Cor 6 carta 9a aos Corntios mencionado que parece ter sido perdida. Em uma
quinta cento. Armnio VS das Escrituras no inserido aps 2 Corntios uma breve carta do Corinthians para Paul, e um de Paulo
aos Corntios. Estes tambm so encontrados em Syr, e foram, evidentemente, aceito em muitos lugares como genuno no final da 4
cento. Eles formaram uma parte dos Atos Apcrifos de So Paulo, e data de cerca de 200 dC. Ver O CORINTHIANS.
(3) Uma Epstola aos alexandrinos. -Isso mencionado apenas no Muratoriano Fragment, e no chegou at ns.

(4) Cartas de Paulo a Sneca. -Esta uma correspondncia em latim, seis das letras serem atribudas a Paulo e oito para
Seneca. Relativamente a esta correspondncia Lightfoot diz: "Esta correspondncia foi provavelmente forjada na quarta cento, ou
para recomendar Seneca para leitores cristos, ou para recomendar o cristianismo aos estudantes de Seneca.." Ele tinha uma grande
circulao na Idade Mdia.

LITERATURA. Veja-art.
"Apcrifos" Na EB e RE. Para o texto da carta de Peter James, ver Roberts e Donaldson Ante-Nicia Christian Library, XVII. Para
as cartas paulinas consultar Zahn, Geschichte des_ NT Ka-nenhum , II. Para Laodicia carta de Paulo, ver de Lightfoot Comm, em Col (onde o texto da
carta dada); e para as cartas para Seneca, de Lightfoot Comm, em Phil, Dissertao II, com o apndice.

JOHN WILSON MACARTNEY

Evangelhos Apcrifos, um pok'ri-fal gos'pels:

I. INTRODUO

1. Primeiros Evangelhos

2. Evangelhos Cannicos

3. Evangelhos Apcrifos

4. Evangelho segundo os Hebreus

II. HERTICOS EVANGELHOS

1. Evangelho dos Ebionitas

2. Evangelho dos Egpcios

3. Evangelho de Marcio

4. Evangelho de Pedro

5. Evangelho dos Doze Apstolos

6. Evangelhos de Barnab e Bartolomeu III SUPLEMENTAR OU E VANGELHOS LEGENDARY

1. Evangelhos da Natividade

(A) Protevangelinm de James

(&) Pseudo-Mateus

(C) A Natividade de Maria

(D) Evangelho de Jos, o carpinteiro

(E) A passagem de Maria

2. Evangelhos da infncia ou adolescncia

() Evangelho de Tom

() rabe Evangelho da Infncia

3. Evangelhos da Paixo e Ressurreio

() Evangelho de Pedro (como acima)

() Evangelho de Nieode'mus, contendo

(1) Atos de Pilatos

(2) Descida de Jesus ao Mundo Inferior

(C) Outros Fabrications

LITERATURA

Os evangelhos apcrifos formar um ramo da literatura apcrifa que participaram da formao do cnone NT das
Escrituras. Apcrifo, aqui, significa no-cannico. Alm evangelhos, essa literatura incluiu atos, epstolas e apocalipses.

I. Introduo .-A introduo do terceiro cannico Evangelho mostra que, nos dias de

escritor, quando os apstolos do Senhor

1. Cedo ainda viviam, era uma prtica comum Evangelhos para escrever e publicar as contas "dos atos e palavras de Jesus. Foi
mesmo mantida (S. Baring-Gould, Evangelhos Perdidos e hostil, xxiii, Londres, 1874), que no final da 1 cento., quase toda igreja
tinha seu prprio evangelho com o qual s ele conhecia. Estes provavelmente foram derivados, ou professavam ser derivado, a partir
dos relatos orais de pessoas que tinha visto, ouvido, e, pode ser, conversou com Nosso Senhor. Foi a insatisfao com essas
composies que moveram Lucas para escrever seu Evangelho. Se qualquer um desses documentos ante-de Lucas esto entre
aqueles que ainda conhecido para ns pouco mais duvidoso. Os estudiosos de renome, Grotius, Grabe, Mill-se em pocas
anteriores dispostos a colocar o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos Ebionitas eo Evangelho dos egpcios entre aqueles aludida
por Lucas, alguns segurando o Evangelho dos Hebreus para ser to cedo como apenas aps o meio do primeiro cento. Crtica mais
recente no permite to cedo uma apario para os evangelhos, embora uma data bastante precoce ainda postulada para o
Evangelho dos Hebreus. O Prot-Evangelho de Tiago (notado abaixo) ainda mantida por alguns como possivelmente abrangidas
pelo 1 centavo. (EB, I, 259).

No entanto, este pode ser, no pode haver dvida de que at o final da 1 cento, e no incio de

2d, a opinio era praticamente unani-

2. Canoni-mous em reconhecimento da autoridade cal Evangelhos dos quatro Evangelhos do cannico

Escrituras. Irineu, bispo de Lyon "(180 dC), reconhece quatro, e apenas quatro Evangelhos, como" pilares "da igreja. As harmonias
de Theoph-ilus, bispo de Antioquia (168-80 dC) e de Taciano, ea Apologia de Justino Mrtir levar de volta a tradio de um perodo
muito mais cedo do cento., E, como Liddon prova por um tempo considervel ( Bampton Palestras, 2d ed, 210-19) ", quase
demais para afirmar que a cada dcada do cento 2d, fornece a sua quota de prova de que os quatro Evangelhos como um todo, e So
Joo, em particular, foram para o igreja de que idade o que eles so para a Igreja do presente "A recente tentativa do professor de
Yale Bacon para se livrar da autoridade importante de Irineu (. O Quarto Evangelho em Pesquisa e Debate, New York, 1910) no
ter sucesso; tem sido mostrado para ser meramente afirmativo em que no h evidncia agnstico e onde provas aparentemente
demonstrativo. Durante o ltimo centavo, os Evangelhos, no que respeita sua composio, credibilidade e historicidade, foram
submetidos ao mais minucioso e crtica impiedosa que, apesar de indcios de que foram anteriormente no querer, pode ser dito ter
comeado quando Strauss, para usar as palavras de Liddon , "chocou a conscincia de tudo o que era cristo na Europa" com a
publicao de sua primeira vida de Jesus. Os mtodos pretendidos neste trabalho consistiu em grande parte no aplicativo para os
livros sagrados, e especialmente para os Evangelhos, dos princpios da crtica que tinha por quarenta anos antes foi usado para
estimar a estrutura e composio de alguns dos produtos literrios da antiguidade; ea controvrsia animado com essa crtica
dificilmente pode ainda ser dito ter abrandado. Este no o lugar para entrar em cima de uma conta da controvrsia; pode ser
suficiente aqui para dizer que as posies tradicionais da Igreja tm sido habilmente defendido, e em particular, que as
reivindicaes dos Evangelhos cannicos foram abundantemente mantida.

O que quer que era o destino do ante-Lucas e outro possvel lst centavos. evangelhos, com o 2d cento, ea formao de um autor-

3. Apocry-itative cnone que os phal Gos-evangelhos apcrifos, como temos agora, para os pels maior parte comeam a
aparecer. No

dias da reproduo de documentos por manuscrito, de comunicao restrita entre diferentes localidades e, quando a igreja foi s
ainda formando e completando sua organizao, a formao e propagao de tais evangelhos seria muito mais fcil do que agora. O
nmero de tais evangelhos muito considervel, ascendendo a cerca de cinquenta. Estes existem, principalmente em fragmentos e
avisos espalhados; embora alguns, como se ver mais adiante, so ou toda ou quase isso. O nmero aparente foi provavelmente
aumentada pela utilizao de nomes diferentes para o mesmo documento. Trinta so! nomeado por Hofmann com mais ou menos
explicao em RE, I, 511; uma lista completa dada no Fabricius (Cd. Apoc NT, I, 355 ss). Crculos Ebionis-tic e gnsticos foram
especialmente prolfico desses evangelhos. "Seria fcil", diz Salmon (Intro, 1 ed, 239) "para fazer uma longa lista de nomes dos
evangelhos diz ter sido usado em diferentes seitas gnsticas; mas muito pouco se sabe a respeito de seu contedo, e que pouco no
de molde a levar-nos a atribuir-lhes o valor histrico muito menor. "de muitos de fato no mais conhecido do que os nomes dos
autores, como os evangelhos de Basilides, de Cerinto, de Apeles, de Matias, de Barnab, de Bartolomeu, de Eva, de Filemom e
muitos outros. Os estudiosos e autoridades da igreja primitiva foram bastante ciente da existncia e os objetivos dessas
produes. Vale ressaltar tambm que eles no hesitou em caracterizando-os como eles mereciam. Os Mar-cosians, de acordo com
Irineu, apresentou "um nmero indizvel de escritos apcrifos e esprios, que eles prprios haviam forjado, para confundir a mente
dos tolos"; e Eusbio (HE, III, 25) d a seguinte lista de livros esprios e disputadas: "Que temos em nosso poder para conhecer
estes dois livros cannicos [o] e aqueles que so apresentados pelas hereges sob o nome dos apstolos tal, viz., como compor os
evangelhos de Pedro, de Tom, e de Mateus, e alguns outros ao lado estes ou como conter os Atos de Andr e Joo, e dos demais
apstolos, dos quais nenhum desses escritores no sucesso eclesistica condescendeu em fazer qualquer meno em suas obras, e, de
fato, o carter do estilo em si muito diferente da dos apstolos, e os sentimentos, eo significado dessas coisas que so avanados
em si, desviando-se o mais longe quanto possvel da ortodoxia som, evidentemente provar que so as fices de homens herticos:
de onde eles no so apenas para ser classificado entre os escritos esprios, mas esto a ser rejeitado como totalmente absurda e
mpia "No apndice de Westcott. Intro para o Estudo da os Evangelhos ser encontrado, com excepo dos recm-descoberto no
Egito, a lista completa dos ditos no-cannicos e atos atribudos a Nosso Senhor, como registrado nos escritos patrsticos; e tambm
uma lista das citaes dos evangelhos no cannicos, onde estes s so conhecidos por citaes.

O objetivo dos evangelhos apcrifos podem ser considerados como (1) hertico ou (2) suplementar ou lendrio: isto , como quer
foram enquadrados em apoio de alguma heresia ou como assumir os evangelhos cannicos e tentar fazer adies- em grande parte a
lendria - eles. Antes de considerar estes pode ser bom para ter em conta separada do Evangelho segundo os hebreus.

A data de incio de indubitvel deste evangelho, o carter da maioria dos seus no muito numerosas citaes, o respeito com o qual

4. O uniforme mencionado pelos primeiros escritores, Gospel Ac-ea estima em que , actualmente, cordes realizada por
estudiosos em geral, d direito ao He-o Evangelho segundo os Hebreus fabrica de ateno especial. Alm da tradio, a que no
necessrio anexar tambm uma grande importncia, que representava Nosso Senhor como comandando seus discpulos a
permanecer por doze anos em Jerus, razovel supor que, para a comunidade residente crist em Jerus e Pal a escrita evangelho em
sua prpria lngua (Aram Ocidental.) em breve seria uma necessidade, e tal evangelho seria naturalmente ser usado por cristos
judeus da Dispora. Cristos judeus, por exemplo, estabeleceu-se em Alexandria, pode usar este evangelho, enquanto os cristos
nativos, como sugerido por Harnack, pode usar o Evangelho dos Egpcios, at, claro, ambos foram substitudos pelos quatro
Evangelhos sancionadas pela igreja. No h nenhuma prova, porm, que o evangelho foi mais cedo do que os Sinpticos, e muito
menos que ele estava entre os evangelhos de Lucas-ante. Harnack, de fato, por uma filiao de documentos para os quais no parece
mandado dificilmente suficiente, colocou-a o mais cedo entre 65 e 100 dC. Salmo, por outro lado (Intro, Lect X) conclui que "o
evangelho Nazareno, to longe de ser a me, ou at mesmo a irm de um dos nossos quatro cannico, s pode pretender ser uma
neta ou sobrinha-neta." Jernimo (400 dC), sabia da existncia desse evangelho e diz que ele traduziu para o Gr e Lat; citaes de
que so encontrados em suas obras e nas de Clemente de Alexandria. Sua relao com o Evangelho de Mateus, que por
consentimento quase universal declarado ter sido originalmente escrito em Hebreus (ie Aram.), Deu origem a muita
controvrsia. A viso predominante entre os estudiosos que ele no era o original de que o Evangelho de Mateus foi uma tr Gr,
mas ainda que era uma composio bastante cedo. Alguns, como salmo e Harnack, esto dispostos a considerar Heb Evangelho de
Jerome como para todos os intentos de um quinto evangelho originalmente composta para os cristos palestinos, mas que se tornou
de valor insignificante comparativamente com o desenvolvimento do cristianismo numa religio mundial. Alm de dois referem-
enees ao batismo de Jesus e alguns de seus ditos, como-"Nunca ser alegre exceto quando haveis de olhar para o seu irmo no
amor"; "S agora a minha me, o Esprito Santo, me pegou de um dos meus cabelos e me levou embora para a grande Thabor
montanha", ele registra o aparecimento de Nosso Senhor para James depois da ressurreio, apresentado por Paulo (1 Cor 15, 7)
como uma das provas de que o evento; mas claro que Paulo poderia ter aprendido isso dos lbios do prprio James, bem como da
tradio comum, e no necessariamente a partir deste evangelho. Este fato o principal detalhe de importncia que as cotaes deste
evangelho acrescentar ao que sabemos dos Sinpticos. Em outras divergncias do Sinpticos, onde os mesmos fatos so registrados,
possvel que o Evangelho segundo os Hebreus pode relacionar uma tradio anterior e mais confivel. Por outro lado, a cotao
mais longo, o que d uma verso da entrevista de Cristo com o jovem rico, que parece mostrar, como sugere Westcott, que os
Sinpticos dar o mais simples e, portanto, a forma mais antiga da narrativa comum. Muitos estudiosos, no entanto, permitir que as
poucas citaes sobreviventes deste evangelho deve ser levado em conta na construo da vida de Cristo. Os ebionitas deu o nome
de Evangelho dos hebreus a um evangelho mutilado de Mateus. Isso nos leva a nos evangelhos herticos.

II. Herticos evangelhos . Ebionites-A pode ser descrito geralmente como cristos judeus que

destinada a manter, tanto quanto possvel

1. Evangelho as doutrinas e prticas da OT do e pode ser tomado como representando Ebionites originalmente o extremo
conservador

seo do Conclio de Jerusalm mencionado em Atos 16 1-29. Eles so freqentemente mencionados na literatura patrstica do 2d
para os 4 centavos., E as controvrsias gnsticas daqueles tempos prolongados pode muito bem ter fundado entr e eles diferentes
seitas ou pelo menos as partes. Assim Jernimo, um escritor da 4 cento., Afirma {ad Ep agosto. 122 13) que encontrou em cristos
judeus Pal conhecidos como nazarenos e ebionitas. Se estes eram seitas separadas ou simplesmente simpatizantes de pontos de vista
mais liberais ou mais estreitas da mesma seita no pode ser bem determinada. Alguns, como Harnack e Uhlhorn, sustentaram que os
dois nomes so designaes gerais para cristos judeus; outros consideram os ebionitas como o mais retrgrado eo estreito de
cristos judeus, enquanto os nazarenos eram mais tolerantes com diferena de crena e prtica. O Evangelho dos ebionitas ou
Evangelho dos Doze Apstolos, como tambm era chamado, representou junto com o Evangelho dos Hebreus (notado aci ma) esse
esprito judaico-crist. Alguns fragmentos do Evangelho dos Ebionitas so preservados em Epifnio (m. 376). Ele fala dos
nazarenos como "ter o Evangelho segundo Mateus em uma forma mais completa, em Hebreus" (ou seja, Aram.), Embora ele
imediatamente acrescenta que ele no sabe se "eles removeram as genealogias de Abrao a Cristo", que Quer dizer, se eles
aceitaram ou rejeitaram o nascimento virginal de Cristo. Em contraste com esta afirmao, ele diz que os ebionitas tinha um
evangelho "chamado do Evangelho segundo Mateus, no inteiro e perfeitamente completa, mas falsificados e mutilados, o que eles
chamam de evangelho hebraico." Os fragmentos existentes do evangelho so dadas em Westcott {Intro, 437 f). Eles "mostram que o
seu valor bastante secundrio e que o autor tem. Simplesmente compilou do cannico e, principalmente, a partir dos Evangelhos
Sinpticos, adaptando-o ao mesmo tempo para os pontos de vista e prticas de ebionismo gnstico" {DCO, I, 505 ).

Trs versos curtos e um pouco msticos so todos os que esto esquerda do que conhecido como o Evangelho do

Egpcios. Eles ocorrem no Livro III

2. Evangelho do Stromateis de Clemente de Alex-do Andria, que dedicou o livro a uma refutao egpcios de encratismo, isto , o

rejeio, como absolutamente ilegal, do uso do casamento, da carne de carne e de vinho. J na Epstolas Paulinas so atendidas
partes com o grito (Col 2 21) "Handle no, nem gosto, nem toque", e (1 Tm 4 3) "proibindo o casamento, e ordenando a abstinncia
de alimentos. O vs em Clement ler o seguinte: "Quando Salom perguntou quanto tempo a morte vai prevalecer? O Senhor disse:
Enquanto vs, mulheres ter filhos, porque eu vim para destruir a funo das mulheres. E Salom disse-lhe: Eu no muito bem, em
seguida, em no ter filhos? E o Senhor respondeu: Comei de todas as ervas, mas no comem do que amargo. E quando Salom
perguntou quando as coisas seriam conhecidos sobre o qual ela havia perguntado, o Senhor disse: Quando vos pisar no vesturio de
vergonha, e quando os dois sero uma s, eo macho com a fmea nem macho nem fmea. ". As palavras seguramente variar muito
do carter habitual daqueles de Nosso Senhor. Os escritores modernos variam quanto sua tendncia Encratite e sobre at que ponto
o Evangelho dos egpcios era prtico. Com to pouco para ir em cima, no fcil formar uma concluso. Ele pode ter contido outras
passagens por conta ot que Orgenes considerou hertico. Foi usado pela Naassenes e Sabelianos. A data do Evangelho entre 130 e
150.

O Evangelho de Marcio parece ter Heen pretende ser um counteractive directo ao Aram.

evangelhos. Um nativo de Pontus e

3. Evangelho filho de um bispo, Marcio estabeleceu-se em Roma de Marcio, na primeira metade do cento 2d.

e tornou-se o fundador da seita anti-judaica que reconheceu nenhum escrito de autoridade, mas as de Paul. Este trabalho constitui
um exemplo notvel do que as liberdades, em dias antes da formao final do cnone, poderia ser tomada com a maior autoridade e
os documentos mais reverenciados da f, e tambm como mostrando a natureza livre e praticamente ilimitado de controvrsia, de
que o cnon definitivamente aprovado foi o resultado. Ele rejeitou a OT inteiramente, e do NT manteve apenas o Evangelho de
Lucas, como sendo de origem Panline, com a omisso das sees, dependendo da OT e dez epstolas de Paulo, as epstolas pastorais
sendo omitido. Os principais Padres da Igreja acordar esta corrupo do Evangelho de Lucas por Marcio; ea principal importncia
do seu evangelho que em controvrsia moderna foi por algum tempo considerado como o evangelho original de que o Evangelho
de Lucas foi considerado como uma mera expanso. A teoria foi exibido pela primeira vez na Alemanha, e depois de forma
independente na Inglaterra, para ser bastante insustentvel. Foi recentemente revivida pelo autor de Supernatural Religion, mas o
trabalho do Dr. Sanday em Os Evangelhos no segundo sculo (ch viii) pode-se dizer que fechou a controvrsia. (Cf. tambm de
Salmon Intro, Lect XI).

At cerca de um quarto de um centavo, h no mais era conhecida do Evangelho de Pedro do que do

multido de herticos evangelhos referido

4. Evangelho acima. De Eusbio {HE, VI, de Pedro 12, 2) era sabido que um Evangelho de

Peter estava em uso na Igreja de Rhossus, uma cidade na diocese de Antioquia, no final do cento 2d., Que a controvrsia surgiu
quanto ao seu carter, e que, depois de um exame cuidadoso do que Serapio, bispo de Antioquia (190 -203), condenou-o como
doctico. Orgenes (m. 253 dC), em seu comentrio sobre Mt 10 17, refere-se ao evangelho, dizendo que "h certos irmos de Jesus,
os filhos de Jos por uma ex-mulher, que vivia com ele antes de Maria." Eusbio mais em HE, III, 3, 2 no sabe nada sobre o
Evangelho de acordo com Peter foi proferida como uma escrita catlica e em HE, III, 25, 6, ele inclui o Evangelho de Pedro entre os
evangelhos herticos forjados. Teodoreto, um dos historiadores eclesisticos Gr (390-459), diz que os nazarenos usado um
evangelho chamado "de acordo com Peter." O evangelho tambm referido no Jerome {De Viris Illustr., 1 pc) e ele condenado
por o Decretum Gelasianum (496?). Salmon {Intro, 231) observa: " o livro no extratos foram preservadas, e, aparentemente,
nunca teve uma ampla gama de circulao." Estas palavras foram escritas em 1885 No ano seguinte, a Misso Arqueolgica
francesa, trabalhando no norte do Egito. , encontrado em uma tumba, deveria ser um monge, em Akhmim (Panopolis), um
pergaminho contendo pores de nada menos do que trs perderam Christian trabalha, o Livro de Enoque, o Evangelho de Pedro eo
Apocalipse de Pedro. Estes foram publicados em 1892 e deram origem a muita discusso. O evangelho foi cuidadosamente
reproduzida em fac-smile e editado por estudiosos competentes. O fragmento estimado a conter cerca de metade do evangelho
original. Ela comea no meio da histria da Paixo, logo aps Pilatos lavou as mos de qualquer responsabilidade e termina no meio
de uma frase quando os discpulos no final da festa dos pes zimos foram betaking-se para suas casas."Mas eu [Simo Pedro, o
escritor ostensivo] e Andrew meu irmo tomou as redes e saiu para o mar; e l estava conosco

Levi, filho de Alfeu quem o Senhor ..... "

Harnack (Texte und, Untersuchungen, IX, 2, 2 ed, 76) apresenta cerca de trinta novos traos contidos na conta de Pedro da Paixo
e sepultamento. Estes so dados em detalhes em um volume adicional da Biblioteca Ante-Niceno: Recentemente Descoberto MSS,
t . tc, Edimburgo, 1897 Mas o Dr. Swete (Evangelho de Pedro, XV, Londres, 1893) mostra que "at mesmo detalhes que parecem
ser totalmente novo ou que contradizem diretamente a narrativa cannica, pode ter sido sugerido por ele "; e conclui que, apesar da
grande quantidade de matria nova que ele contm, "no h nada nesta parte do petrino Evangelho, que nos obriga a assumir o uso
de fontes que no os evangelhos cannicos." Para o professor Orr (NT Escritos apcrifos, xixf) a origem gnstica do evangelho
parece claro na histria dado da Ressurreio; e seu carter, que doctico , que passou de quem entendeu que Cristo tinha apenas a
aparncia de um corpo-a partir da afirmao de que na cruz Jesus ficou em silncio, como quem no sentiu dor, e desde o grito
agonizante da cruz "Meu poder, meu poder, me deixaste," o Cristo realmente divino tendo partido antes da crucificao. A data do
evangelho foi colocado por alguns no primeiro trimestre, e por outros no terceiro trimestre, de cento 2d. Para os outros recm-
descobertos "parbolas de Jesus," ver LOGIA.
Um Evangelho dos Doze mencionada por Orgenes (Horn. I, em Luc), e alguns fragmentos dele so preservados por Epifnio
( Haeres , 30 de 13-16, 22). Ele comeou com a Haptism, e era usado pelos ebionitas. Ele foi escrito, Zahn pensa, cerca de 170
dC. Um Evangelho de Barnab e Evangelho de Bartolomeu so condenados no decreto do Papa Gelsio. Este ltimo mencionado
por Jerome (Promio anncio Malt).

III. Evangelhos suplementares ou Legendary .-Em todos os evangelhos desta classe de salientar que, considerando o desejo dos
escritores de evangelhos no cannicos para multiplicar milagres, nenhum aviso tido em conta o perodo do pfano de Cristo, que
interveio entre o seu dcimo segundo ano e seu trigsimo. A principal razo para a omisso, provavelmente, que no tem fim
dogmtico especial era para ser servido pela narrativa deste perodo da vida do Salvador. Quando o acesso no pode ser tido a esses
documentos em suas lnguas originais, pode ser til para salientar que uma boa traduo e cheio delas pode ser encontrada no Vol
XVI de Clark Ante-Nicia Library, Edimburgo, 1870.

1 evangelhos da Natividade:. (a) O primeiro destes documentos a Protevangelium de Tiago.

James suposto ser o Senhor da

1. O irmo. O ttulo "Protevangelium" Protevan ou Primeiro Evangelho, um ttulo que a captura de Gelium assume muito mais e
sugere-James foi dado a este documento por Pos-Tellus, um francs, que primeiro publicou em latim no ano de 1552. No Gr e Syr
MSS, conhecido por vrios outros ttulos, tais como, A Histria de James sobre o nascimento do Todo-Santo e sempre Virgem
Me de Deus e de Seu Filho Jesus Cristo. Tischendorf nas notas para ch i de sua Evang. Apoc d uma longa lista de nomes
descritivos do mesmo nos vrios MSS. No Decreto Gelasiano privando-o de autoridade cannica um estilo simplesEvangelium
nomine Jacobi minoris apocryphum. Neste documento, o nascimento de Maria anunciada pelo anncio angelical para seus pais,
Joaquim e Ana, como foi a de Jesus a Maria. Ele contm em vinte e cinco caps o perodo de este anncio para o Massacre dos
Inocentes, incluindo contas do primeiro treinamento de Maria no templo, o de Lucas narrativa da natalidade de Cristo, com alguns
acrscimos lendrios, ea morte de Zacharias, por ordem de Herodes, por se recusar a dar informaes sobre o local de oculta o de
Elisabeth eo filho Joo, que, em sua fuga durante o massacre, so milagrosamente salvo pela abertura de uma montanha. No ch 18
ocorre uma mudana na narrativa da terceira para a primeira pessoa, que foi tomada (Escritos NT Apoc pelo professor Orr, DD,
Londres, 1903) que sugerem uma origem essnio-Ebionitic para o documento, e pelo menos para defender-lhe um carter composto,
que mais uma vez pode explicar a grande variedade de vista tomada da sua data. Foi-lhe atribudo ( EB , I, 259) para a primeira
cento. Zahn e Krger coloc-lo na primeira dcada, muitos estudiosos, na segunda metade do cento 2d.; enquanto outros (por
exemplo, Harnack) coloc-lo na sua forma actual como at o meio do quarto oent.Bons estudiosos (Sanday, Os Evangelhos na
Segunda Cent.) admitir referncias a ele em Justino Mrtir o que implicaria que, possivelmente, de alguma forma antiga era
conhecida na primeira metade do cento 2d.Em suas formas mais recentes o documento indica que o objectivo evidente de que o
escritor para promover a santidade e venerao da Virgem. Tem sido demonstrado que contm um nmero de instrues
unhistorical. Ele foi condenado na igreja ocidental pelos Papas Dmaso (382), Inocncio I (405) e pelo De-cretum Gelasianum
(496?). Parece como se a idade, assim, privados da Protevangelium exigiu algum documento do mesmo carter para tomar seu
lugar.

(6) A correspondncia forjada entre Jerome e dois bispos italianos fornecido um substituto no

Evangelho do Pseudo-Mateus, que

2. Evangelho Jerome foi falsamente ter de Pseudo-renderizados em Lat do original Heb Mateus do Monte. O evangelho conhecido
apenas

em latim e, como j indicado, no mais cedo do que a 5 cento. O Protevangel-io livremente usado e supplemeiited de algum
desconhecido (provavelmente gnstico) de origem, e mais milagres, especialmente relacionados com a permanncia no Egito ter
sido forjado para ele com outros adicionado do Evangelho Infncia de Thomas. Alguns dos milagres registrados do Egito so
representados como realizaes de OT profecia, como quando (ch 18) a adorao do Jesus infantil por drages lembra o
cumprimento do que foi dito por David o profeta: "Louvai ao Senhor desde a terra, vs drages: drages vs e todos os abismos vs
"; ou como quando (ch 19) lees e panteras adorava eles, mostrando a empresa o caminho no deserto, "abaixar a cabea e abanando
o rabo e adorando-o com grande reverncia", o que foi considerado como um cumprimento da profecia 0: "Lobos pastaro com
cordeiros e os lees eo boi comer palha juntos. "Nesse evangelho, tambm, aparece pela primeira vez, o a viso do boi e do jumento
adorar o menino Jesus na manjedoura, de que muito foi feito em Christian art. O evangelho est ganhavam mais pela relao de
vrios dos milagres relacionados com o Evangelho da Infncia.

(C) O Evangelho da Natividade de Maria, foi escrito em Lat. Ele vai mais muito mesmo terreno

como a poro anterior da Pseudo-

3. Natividade Matthew, mas assim que difere dele como a de Maria indicar uma data posterior e uma diferente

autor. Ele inclui mais de clemente milagrosa e visitas angelicais dirios para Maria, durante a sua residncia no templo. Este
evangelho faz Mary deixar o 'templo em seu 14 ano; de acordo com o evangelho prxima descrito, onde o narrador representado
como o Filho de Maria Si mesmo, ela deixou o templo em seu 12 ano, tendo vivido nele nove anos. Ele foi por muito tempo
considerada a obra de Jerome, e deste evangelho foi quase inteiramente formada a "Golden Legend", que teve grande parte o lugar
das Escrituras na 13 cento, em toda a Europa, antes da inveno da imprensa. Ele estava entre os livros impressos cedo em alguns
pases onde (como na Inglaterra), pode no ser seguro para imprimir as Escrituras. Os seus servios literatura e arte medieval no
deve nos cegar para o fato de que era uma falsificao deliberadamente introduzidas no servio da igreja sobre a 6 cento., Quando
o culto de Maria foi especialmente promovido na igreja.

( d ) Para a mesma classe de composies pertence o Evangelho de Jos, o carpinteiro. Originalmente

escrito em copta, foi traduzido

4. A em rabe., Em que a linguagem com um Evangelho de Lat VS foi publicado em 1722. Jos A composio dedicado
glorificao do carpinteiro de Jos, um culto que

foi especialmente favorecida pelos coptas mono-physite. Ela remonta a 4 cento. Ele contm em 22 caps toda a histria de Jos e se
relaciona na ltima parte as circunstncias de sua morte, com a idade de 111 anos. Estes so de alguma importncia para a histria
do dogma.

(E) Transitus Mariae: embora no seja estritamente um evangelho do aviso Natividade pode aqui ser tomada em

a conta de So Joo, o Telogo

5. The do Adormecer ( koimesis ) da Morte de Santa Me de Deus, ou como mais comumente chamado de Maria "Morte de

Maria " (Trnsito Mariae). Ele foi originalmente escrito em Gr, mas aparece tambm em Lat e vrias outras lnguas. Dois anos, ao
que parece, depois da ascenso de Jesus, Maria, que fez visitas freqentes ao "tmulo Santo do Senhor para queimar incenso e orar"
foi perseguido pelos judeus e orou seu filho que ele iria lev-la da terra. O arcanjo Gabriel traz uma resposta s suas oraes e
anuncia que, aps trs dias, ela deve ir para os lugares celestiais a seu Filho, a vida verdadeira e eterna. Apstolos de seus tmulos
ou de suas dioceses so convocados para seu lado em Belm e se relacionam como eles estavam ocupados quando a intimao
chegou at eles. Milagres de cura so feitas em torno do leito de morte; e aps o transporte instantneo de Maria e os apstolos
atendente Jerus, no Dia do Senhor, no meio de vises de anjos prprio Cristo aparece e recebe sua alma a Si mesmo. Seu corpo est
enterrado no Getsmani e, posteriormente, traduzido para o Paraso. Julgado por seu contedo, que revelam um estgio avanado do
culto da Virgem e tambm do ritual da igreja, o documento no pode ter sido produzido antes do final do quarto ou o incio da 5
cento., E tem um lugar entre os documentos apcrifos condenadas pelo Decreto Gelasiano. Por esta altura, de fato, aparece como se
os escritores de tais documentos assumiu a licena mais irrestrito em imaginar e embellishing_ os fatos e situaes a respeito da
narrativa do evangelho.

. 2 Os Evangelhos da infncia: (a) Ao lado da Protevangelium o mais antigo eo mais amplamente

propagao dos evangelhos apcrifos o

1. The Gospel of Thomas. Menciona-se Evangelho de por Orgenes e Irineu e parece Thomas tm sido usados por uma seita
gnstica do

Nachashenes no meio do cento 2D. Foi doctico que diz respeito aos milagres registrados na mesma e por esse motivo tambm era
aceitvel para os maniquestas. O autor foi um dos mar-cosians referidos por Irineu. Grandes variaes existentes no texto, dos quais
existem somente as reformulaes catlico final, em duas Gr, um em cada um e em Lat Syr. Uma das verses Gr
consideravelmente mais longo do que o outro, enquanto o Lat um pouco maior do que qualquer um. Eles so, em grande parte em
causa com um registro de milagres operados por Jesus antes de Ele tinha 12 anos de idade. Eles retratam Jesus como um
extraordinrio, mas de nenhuma maneira uma criana adorvel. Ao contrrio dos milagres dos evangelhos cannicos os registrados
neste evangelho so principalmente de natureza destrutiva e arco caprichoso e pueril em carter. algo que choca um a l-los como
registrado do Senhor Jesus Cristo. A maravilha de trabalho descrito por Renan como "un gamin et onipotente onisciente,"
exercendo o poder da divindade com obstinao e petulncia de uma criana. Em vez de ser sujeito a seus pais que ele um
problema srio para eles; e em vez de crescer em sabedoria, Ele representado como a frente e ansioso para ensinar seus instrutores,
e ser onisciente desde o incio. Os pais de uma das crianas, cuja morte ele causou suplicar Joseph, "Tirem esse Jesus da tua deste
lugar para que ele no pode habitar connosco nesta cidade; ou, pelo menos, ensin-lo a abenoar e no amaldioar "Trs ou quatro
milagres de natureza benfica so mencionados.; e no evangelho Lat quando Jesus estava no Egito e em seu terceiro ano, est escrito
(1 pc), "E vendo os meninos jogando ele comeou a tocar com eles, e ele pegou um peixe seco e coloc-lo em uma bacia e ordenou
ele para se mover. E isso comeou a se mover. E ele disse mais uma vez para o peixe: "Jogue fora o sal que tens, e caminhar na
gua." E assim aconteceu que, e os vizinhos vendo o que havia sido feito, disse ele viva em cuja casa Maria, sua me morava. E
assim que ela ouviu ela empurrou-os para fora de sua casa com muita pressa. "Como Westcott aponta em seu Intro para o Estudo
dos Evangelhos, 444, "Nos milagres apcrifos encontramos nenhuma concepo digna das leis da providencial interferncia; porque
so feitas para suprir necessidades atuais ou satisfazer sentimentos presentes, e muitas vezes so positivamente imoral; eles so
monitores arbitrrio do poder, e sem qualquer espontaneidade da parte de nosso Senhor ou na do destinatrio. "Possivelmente os
compiladores da 1 cento, narrativas acima mencionado teve em muitos casos, julgou conveniente fazer o milagre essencial, mesmo
um proeminente-parte tambm de sua histria; e esta pode ser a razo pela qual John na abertura do Quarto Evangelho declarou
todos os milagres relatados da Infncia para ser desautorizado pela afirmao de que o primeiro milagre foi que realizou, aps o
incio do ministrio pblico, no casamento em Can da Galilia. "Este incio de seus sinais fez Jesus em Can da Galilia, e
manifestou a sua glria; e os seus discpulos creram nele "(Jo 2 11).

(&) O rabe. Evangelho da Infncia uma produo composta. Embora publicado em rabe, com uma traduo para o latim, em
1697,
2. Sua origem rabe Syr pode ser inferida a partir do Evangelho de uso da poca de Alexandre, o Grande, da Criana -in ch 2, a partir
do conhecimento do escritor capa com aprendizagem oriental, ea partir

a do menino Jesus, quando no Egito, com a astronomia e fsica. A popularidade do livro entre os rabes e coptas no Egito tambm
pode ser explicada pelo fato de que o mais importante de seus milagres acontecem durante a permanncia no Egito. Vale ressaltar
tambm que de acordo com o evangelho (ch 7) ele estava no cho de uma profecia de Zoroastro sobre o nascimento do Messias que
os Magos realizou sua viagem a Belm. Algumas de suas histrias tambm aparecem no Coro e em outros escritos
maometanos. Chs 19 baseiam-se nos Evangelhos cannicos de Mateus e Lucas e no Protovangelium de James, enquanto caps 26 at
o fim so derivadas do Evangelho de Thomas. A parte intermediria do trabalho completamente oriental no carter e l como
extratos das Mil e Uma Noites. Isso no fcil de tratar a srio a proposta de criao produes como estes em qualquer coisa que
se aproxima a igualdade com os Evangelhos cannicos. O evangelho tambm tem muito a ver com o crescimento da venerao da
Virgem.

3 Evangelhos da Paixo e Ressurreio.; Os principais documentos a este respeito so o Evangelho de Nicodemos e alguns

1. Extenso do Evangelho, como acima demonstrado, o Evangelho de de Nico-Peter. O Evangelho de Nicodemos um nome dado
demus no mais cedo do que o 13 cento, para uma composio duplicado as duas partes de que foram (1) a Acta Pilati ou Atos de
Pilatos e (2) a Descida de Cristo ao Mundo Inferior. O documento professa ser uma traduo para Gr da Hb, e ter sido feito no ano
17 do imperador Teodsio e 6 de Valentiniano. Ele existe em seis formas, dois Gr e um leto dos Atos de Pilatos, e dois leto e um
Gr da Descida ao Mundo Inferior. O consenso geral dos estudiosos coloca a composio da 5 cento., Apesar de Tischendorf,
contando com referncias em Justin e Tertuliano, coloca-o no 2d, uma data em que perfeitamente possvel para a legenda de ter,
surgido. Possivelmente tenha havido alguma confuso entre o relatrio sobre os processos relacionados com o julgamento e
crucificao de Jesus, que teve que ser feita para o imperador, como exigido pelas regras da funo pblica Rom, eo registro
estendido do processo contidas na Evangelho de Nicodemos. O escritor era, obviamente, um judeu cristo. Ele escreveu para esta
classe e estava ansioso para estabelecer seu recorde pela evidncia das bocas dos inimigos de Jesus e, especialmente, dos
funcionrios relacionados com os eventos antes e depois da morte de Jesus. Pilatos, em particular, mostra-se favorvel a Jesus e uma
lacuna que deve ter atingido muitos leitores do narrativas-cannicos vrios daqueles a quem milagres de cura tinha sido forjado se
apresentar para prestar depoimento em favor de Jesus, um passo mais natural por um narrador tarde supor como tendo ocorrido em
um julgamento regular e formal, mas que, como pode ser recolhida a partir do silncio dos escritores cannicos, foi omitido no
processo turbulentos da conspirao sacerdotal que terminou com a crucificao. Com conhecimento tudo do escritor com
instituies judaicas ", ele mostra-se em muitos pontos ignorantes da topografia do Pal; pensa, por exemplo, que Jesus foi
crucificado no jardim em que foi apreendida (ch 9) e coloca Monte. Mamilch ou Malek (S. de Jerus), na Galilia, e confunde-a com
o Monte da Ascenso "(Orr, op. Cit., Xix). A segunda parte do evangelho-A Descida de Cristo ao Mundo Inferior, um relato de
uma tradio cedo e amplamente aceita no mencionado em qualquer Evangelho cannico, mas com base em

1 Ped 3 19: "Ele foi e pregou aos espritos em priso." Dois santos que foram criados Sua ressurreio relacionar como tinham
sido confinados em Hades quando o Conquistador apareceu na sua entrada, como as portas de bronze foram quebrados eo
prisioneiros libertados, Jesus levando consigo para o Paraso as almas de Adam, Isaas, Joo Batista e outros homens santos que
tinham morrido antes dele. O documento puramente imaginrio: sua nica importncia mostrar como este artigo do credo foi
considerado na quarta cento.

ainda menos importncia so algumas fabricaes atrasados referentes a Pilatos, por vezes, no MSS ligado ao Evangelho de
Nicodemos, como Carta de Pilatos ao imperador Tibrio; Relatrio Oficial de Pilatos, acima referida; os Paradoses de Pilatos ea
Morte de Pilatos, que, aps a condenao morte mais vergonhosa, representado como morrer por sua prpria mo. Na narrativa
de Jos de Arimatia o escritor d rdea solta sua imaginao.

O estudo dos documentos acima descritos

justifica plenamente a observao dos editores da Biblioteca Ante-Nicia que, enquanto eles nos pagar "vislumbres curiosos do
estado da conscincia crist, e de modos de pensamento, nos primeiros sculos da nossa era, a impresso predominante que eles
deixam em nosso mentes um profundo sentimento de superioridade imensurvel, a simplicidade e majestade inacessvel, dos
escritos cannicos. "

LITERATURA. -Alm dos livros citados ahove pode ser mencionado o seguinte: Fabricius, Codex Apocryphus, 1719; as colees e prolegmenos de Thilo
(1832); Tischendorf, Evangelhos, 1853; Ellicott, "Sobre os Evangelhos Apcrifos" em Essays Cambridge,1856; Lipsius, arte "Evangelhos (PACO)"
in. Diet, de Cristo. Biog;. Dr. W. Wright no Journal of Sacred Lit. (janeiro e abril de 1865) sobre o Syr VSS do Protevangelium, O Evangelho de
Tom, e do Trnsito Mariae: Studia Sinaitica (n XI, 1902) dando novos textos Syr do Protevangelium e Transitus Mariae. AF Findlay, art. "Atos
(PACO), onde ser encontrado um corpo muito abundante de referncias a obras, britnicos e estrangeiros, que tratam de todos os ramos do assunto.

J. HUTCHISON

APOLLO NIA, ap-0-l'ru-a (', Apollo-nia): Uma cidade em Mygdonia, um distrito na Macednia. Ela estava situada um
pouco ao sul do Lago Bolbe, na Via Egnatia, a grande estrada Rom lder da costa do Adritico ao rio Hebrus (Maritza), uma das
principais estradas militares e comerciais do imprio: ela estava entre Anfpolis e Tessalnica, um dia de viagem (Livy xlv.28) ou
cerca de 30 quilmetros a partir da ex-Rom e 38 do segundo. A fundao da cidade talvez possa ser atribuda a cerca de 432 aC; em
qualquer caso, as moedas so existentes que atestam a sua existncia na 4 cento. BC (Head, HistoriaNumorum,181). Paulo e Silas
passaram pela cidade em sua jornada de Filipos a Tessalnica, mas no parecem ter ficado l (Atos 17 1). O nome parece ter
sobrevivido no moderno Pollina (Leake, norte da Grcia, III, 458; Cousinry, Voyage dans la Macdoine, . I, 115)
M AHCUS N. Tonelada
Apolnio, ap- 0 -l'ni-us ( 5,

Apollonios): Um nome comum entre os srio-macednios. Prideaux ( Connexion ) interrompe sua narrativa do ano 148 aC para dar
conta das diferentes pessoas que levavam este nome. (1) Filho de Thrasaeus (2 Macc 3 5), que foi governador de Coele-Sria (Pal e
Fencia) sob Seleuco Philopator, quando Heliodoro veio Jerua roubar o templo, e depois, por sua autoridade nessa provncia, com o
apoio Simon o governador do templo em Jerus contra Onias, o sumo sacerdote. Ele tambm foi ministro-chefe de Estado ao rei
Seleuco. Mas sobre a adeso de Antoco Epifnio, Apolnio, de alguma forma, tornando-se desagradvel para o novo rei, deixou a
Sria e retirou-se para Mileto. (2) Um filho de (1) que, enquanto seu pai residia em Mileto, foi educado em Roma, junto com
Demtrio, filho de Seleuco Filopator, e naquele tempo tido como refm pelos romanos. Este Apolnio viveu em grande intimidade
com Demtrio, que, em recuperar a coroa da Sria, o fez governador de Coele-Sria e Fencia, o mesmo governo que seu pai realizou
sob Seleuco Philopator. Ele parece ter sido continuado no mesmo governo por Alexander (1 Macc 10 69), mas ele se revoltou com
ele para abraar o interesse de Demetrius. (3) Filho de Menesteu e favorito e ministro-chefe de Antoco Epifnio (2 Macc 4 21). Ele
foi como embaixador de Antoco, primeiro para Roma (Livy xlii.6) e depois para Ptolomeu Philometor, rei do Egito (2 Macc 4
21). Isto geralmente realizada a ser o mesmo que se diz ter sido sobre os tributos (1 Macc 1 29; 2 Mac 6 24) e que, no retorno de
Antoco de sua ltima expedio ao Egito, foi enviado com um destacamento de 22.000 homens para destruir Jerusalm.Ele atacou
os judeus, mantendo o Dia do Senhor e matou grandes multides deles (2 Macc 5 24r-27). (4) o governador de Samaria, no tempo
de Antoco Epifnio. Ele foi morto em batalha por Judas Macabeu (1 Macc 3 10.11; Formiga, XII,

vii, 10). (5) Filho de Gennaeus (2 Mac 12 2); como governador de um toparchy em Pal sob Antoco Eupator ele PROVEA um
amargo inimigo dos judeus.

J. HUTCHISON

APOLLOPHANES, ap-o-lof'a-nez, um-pol-o-f'nz (, Apollophns) : um srio morto por Judas Macabeu (2 Mac 10
37).

Apolo, um pol'os (, Apolo, a forma abreviada de Apolnio): Apolo era um judeu de raa Alexandria (At 18 24), que
chegou a feso, no vero de 54 dC, enquanto So Paulo estava em seu terceiro missionrio jornada, e l ele "falou e ensinou com
preciso as coisas concernentes a Jesus" (At 18 25). Que ele estava eminentemente equipado para a tarefa indicado pelo fato de ele
ser um "homem culto", "poderoso nas Escrituras", "fervorosos no esprito", "instrudo no caminho do Senhor" (vs

24.25). Seu ensinamento foi, porm, incompleta em que ele sabia que "somente o batismo de Joo" (ver 25), e isso tem dado origem
a alguma controvrsia. De acordo com Blass, a sua informao foi derivada de um evangelho escrito que chegou a Alexandria, mas
era mais provavelmente, os frutos do que Apolo tinha ouvido falar, diretamente ou de outros, da pregao de Joo Batista em
Betnia, alm do Jordo (cf Jo 1 28). Ao receber outras instrues de Priscila e quila (At 18 26), Apolo estendeu sua misso para
Acaia, sendo incentivados a isso pelos irmos de feso (ver 27). Em Acaia ", ele auxiliou muito que pela graa haviam crido; Pois
com grande poder refutava os judeus, e que publicamente, mostrando pelas Escrituras que Jesus era o Cristo "(vs 27,28). Durante
ausncias de Apolo em Acaia, So Paulo tinha alcanado feso e aprendeu o que tinha sido ensinado por Apolo l (19 1). Como So
Paulo foi informado de que os efsios ainda no sabia nada sobre o batismo do Esprito (vs 2-4), provvel que Apolo no tinha
comunicado a seus ouvintes a outras instrues que havia recebido de Priscila e quila, mas tinha partido para Acaia logo aps
receb-lo. So Paulo se manteve para cima de dois anos entre os efsios (vs 8,10), e, na primavera de 57 dC, ele escreveu a Primeira
Epstola aos Corntios. Por esta altura Apolo estava mais uma vez em feso (cf. 1 Cor

16 12). incrvel que esta epstola de So Paulo poderia ter sido solicitado por qualquer sentimento de inveja ou animosidade da
parte dele contra Apolo. Foi sim o resultado da discusso entre os dois em relao situao crtica ento existentes em Corinto. A
misso da Apolo havia se encontrado com um certo sucesso, mas a criao de faco, que que muito sucesso, atravs das pequena s
discrepncias em seus ensinamentos (cf. 1 Cor 1, 12; 3 4) com a de Paulo, ou de Cefas, tinha engendrado, estava completamente
alheio a suas intenes. O esprito de festa era to desagradvel para Apolo como era de So Paulo e fez relutante em voltar cena
de seus antigos trabalhos mesmo com o desejo do prprio So Paulo (16 12). A epstola expressou a indignao de ambos. St. P a ul
saudou a cooperao de Apolo (3 6: "Eu plantei, Apolo regou"). No era contra o outro evangelista que ele fulminou, mas contra o
esprito mesquinho daqueles que amava faco mais do que a verdade, quem no viu que ele e Apolo veio entre eles como
"cooperadores de Deus" (3 9), o servos comuns do nico Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta opinio tambm corroborada pelo
teor do Ep.to de Clemente, o CR (cf Hennecke, Neutestar mentliche Apokryphen,84 ^ 112, esp 105.): nem conflitos com as
passagens 1 Cor 1-7 dezembro; 2 Cor

3 1; 11 16, onde So Paulo parece aludir a

Eloqncia 'Apolo, sabedoria e carta de recomendao. So Paulo no escreveu, assim, a fim de depreciar a Apolo, mas para afirmar
que, mesmo sem essas vantagens incidentais, ele iria ceder a nenhum na pregao de Cristo crucificado.

A ltima meno de Apolo est no Ep.to Tito, onde recomendado que ele, juntamente com Zenas a Tito (Tito 3 13). Ele foi, ento,
em uma viagem atravs de Creta (1 5), e foi provavelmente o portador da epstola. O tempo desta incerto, como a escrita do Ep. a
Tito, embora geralmente admitido ter sido aps o lanamento de St. Paul da priso em Roma, foi por diversas vezes colocado em
64-67 AD. Veja TITO, EP.PARA.

C. M. KEBB APOLLYON,-a-pol'i em (, Apolln; , 'bhaddn, "destruidor"): parte Presente, do vb. ,

"destruir".
/. Definio ., um nome prprio, original, com o autor do Apocalipse e usado por ele uma vez (Rev 9 11) como um tr da palavra Hb
"Abaddon" (ver ABADDON) para designar um anjo ou prncipe do mundo inferior .

II. OT Fundo .-O termo Abaddon ("destruio") aparece apenas na Wisd aceso. da OT

e no seguinte intervalo estreito de

1. Funda-instances: Job 26 6; 28 22; 31 12; Ps mental, 88 11; Prov 15 11. Em todos estes sbios pas-intencionados salvar um (Job
31 12), a palavra

combinado tanto com Sheol, "morte", ou "a sepultura", de tal forma a indicar um termo puramente escatolgica baseada na idia
avanado de distines morais no reino dos mortos. Na uma passagem excepcional (Est 8 6 incorretamente referido a palavra aqui
diferente, viz. ,

' ABH e Dhan ) onde a combinao no ocorre, a nfase sobre o elemento moral na "des-" struction "mencionado to definido
como praticamente excluir a possibilidade de interpretar o termo num sentido geral (como Charles, HDB, arte "Abaddon";. per con,
Briggs,. ICC, "Salmos" inloc;. BDB, sub 10-C).. O significado da palavra, portanto, : o lugar ou condio de runa total reservado
para os mpios no reino dos mortos.

Uma outra caracterstica do uso de OT digno de considerao como lanar luz sobre Rev 9 11.

Abaddon eo acompanhamento

Personificao-termos "morte" 2. E Sheol so personificao cadas (como em Job 28 22) e representou

como seres vivos que falar e agir (cf. Ap 6 8).

III. Uso NT -. O ponto de partida do uso do apocalptico de "Apollyon" encontra-se

no sentido fundamental da

1. A "Abaddon", como destruio moral em Iniciando-o submundo, com a personificao ocasional Ponto de parentes

termos da OT. O imaginrio , em termos gerais familiares, enquanto o escritor NT sentia perfeitamente livre para variar o uso para
atender seus prprios propsitos particulares. '

(1) Desde Apollyon uma personificao ele no deve ser identificada com Satans (cf. Ap 1, onde 9

Satans parece ser claramente indicado)

2. Apollyon ou com qualquer outro ser a quem no Satans existncia histrica e definitiva carac-tersticas mas parte so
atribudas. Ele o personagem central de um ideal em uma imagem ideal de foras Descrio maus representados como originrio

no mundo dos espritos perdidos e autorizados a operar destrutiva na vida humana. Eles so retratados como gafanhotos, mas em
escala ampliada e com a adio de muitas caractersticas incompatveis com a aplicao estrita da figura (ver vs 7-10). A inteno ,
atravs da multiplicao de imagens que o autor no tenta harmonizar, para transmitir a impresso de grande poder e de longo
alcance destrutividade. (2) Esta interpretao encontra apoio adicional na partida significativa do escritor a partir do uso familiar. No
AT o lugar de destruio personificada-in Rev 9 11, foras pessoais questo do abismo, do qual o gnio que preside Destruio
em pessoa. A imagem do vidente igualmente independente da tradio representada pela Talm (Shab f. 55) onde Abaddon
personificada como em conjunto com o presidente da Morte durante seis anjos destruidores. Estas alteraes so, evidentemente,
devido s exigncias da forma pictrica. evidente que impossvel retratar

foras provenientes do local de runa

3. Apollyon a cargo do prprio local. Necessrio A importncia da concepo de que o Apollyon integralidade da imagem A
fotografia no deve ser menosprezada. Ele

pretende representar essas foras como tendo um certo princpio de unidade interna e, como possuidores do poder de liderana
eficaz.

Quanto ao significado especfico da viso dos gafanhotos como um todo, no fcil chegar a uma concluso.

Professor Swete sugere (Comm, em

. 4 Geral Apocalypse . no 10c) que "a Importncia gafanhotos do abismo pode ser as memrias de do passado trouxe para casa em
tempos de Descrio visitao divina; ferem recordando pecados esquecidos. "Parece-

-nos mais provvel que ela representa um movimento real histrico, passado ou futuro, demonaca em sua origem e carter, humano
no modo de sua operao ea esfera de sua influncia, usado por Deus para um flagelo sobre a humanidade e mantidos em conten o
por Sua graa e poder. Veja ABADDON.

LOUIS MATTHEWS DOCE

Apostasia, um pos'ta-si, apstata, um pos'-tat ( '---(, apostasia HE, "um p fora de"): Ou seja, a apostasia, uma retirada, ..
uma desero No foi encontrado na EV, mas usado duas vezes no NT, no original Gr, para expressar o abandono da f Paul foi
falsamente acusado de ensinar os judeus a apostasia de Moiss (At 21 21), ele previu que a grande apostasia do Cristianismo, predita
por Jesus (Mt 24 10-12), que precederia o "dia do Senhor" (2 Ts 2 2). apostasia, no no nome, mas na verdade, atende repreenso
mordaz na Epstola de Judas, por exemplo, o . apostasia dos anjos (ver 6) Anunciada, com avisos, como se de ter abundncia nos
ltimos dias (1 Tm abril 01-3; 2 Tessalonicenses

2 3; 2 Pedro 3 17). Causas de: perseguio (Mt 9.10 24); falsos mestres (Mt 24 11); tentao (Lc 8 13); mundanismo (2 Tim 4
4); conhecimento defeituoso de Cristo (1 Jo 2, 19); lapso moral (Ele junho 4-6);abandonando o culto e de vida espiritual (10 25-
31); incredulidade (3 12). Exemplos bblicos: Saul (1 S 15 11); Amazias (2 Ch 25 14.27); muitos discpulos (Jo 6 66); Himeneu e
Alexandre (1 Tm

1 19.20); Demas (2 Tm 4 10). Para mais illus-trationsee Dt 13 13; Zeph janeiro 04-06; Gal 5 4; 2 Pe

2 20 . 21 .

"Forsaking Jeov" foi o pecado caracterstico e oft-recorrente do povo escolhido, esp. em seu contato com as naes
idlatras. Constituiu o perigo nacional supremo. A tendncia apareceu em sua histria mais antiga, como abundantemente visto nos
avisos e proibies das leis de Moiss (Ex 20 3.4.23; Dt 6 14, 11 16). As terrveis conseqncias da apostasia religiosa e moral
aparecem nas maldies pronunciadas contra este pecado, no Monte Ebal, pelos representantes de seis das tribos de Israel, eleitos
por Moiss (Dt 27 13-26; 28 15-68). To desobediente era o corao de Israel, mesmo nos anos imediatamente posteriores
emancipao nacional, no deserto, que Josu achou necessrio re-prometer toda a nao para uma nova fidelidade a Jeh e sua
aliana original antes de serem autorizados a entrar na Terra Prometida (Josh 24 1-28). A infidelidade a esta aliana marcada
perspectivas do pas e do crescimento durante o tempo dos juzes (Jz 11-15 fevereiro, 10 6.10.13;

1 S 12 10). Foi a causa do prolfico e crescente mal, cvica e moral, desde os dias de Salomo aos cativeiros Assyr e Bab. Muitos
dos reis do reino dividido apostatou, levando as pessoas, como na facilidade de Roboo, para as mais grosseiras formas de idolatria
e imoralidade (1 K 14

22-24; 2 Ch 12 1). Exemplos notveis de tal apostasia real so Jeroboo (1 K 12 28-32); Acabe (1 K 16 30-33); Acazias (1 K, 22 51-
53); Joro (2 Ch 21 6.10.12-15); Acaz (2 Ch 28 1-4); Ma-nasseh (2 Ch 33 1-9); Amon (2 Ch 33 22). Veja Idolatria. Profecia surgiu
como um protesto Divino e imperativo contra esta tendncia histrica para a derrota de "a religio de Jeh.

No clssico Gr, apostasia significava revolta de um comandante militar. Na Igreja Catlica Romana, denota abandono das ordens
religiosas; renncia da autoridade eclesistica; defeco da f. As perseguies aos cristos centavos, forou muitos a negar o
discipulado cristo e para significar sua apostasia, oferecendo incenso a uma divindade pag ou blasfemar contra o nome de
Cristo. O imperador Juliano, que provavelmente nunca vital abraado a f crist, conhecido na histria como "o Apstata", tendo
renunciado cristianismo para o paganismo logo depois de sua ascenso ao trono.

Desero de um apstata da f pode ser intelectual, como no caso de Ernst Haeckel, que, por causa de sua filosofia materialista,
pblica e formalmente renunciaram ao cristianismo e da Igreja; ou pode ser moral e espiritual, como com Judas, que, por torpe
ganncia vilmente trado seu Senhor. Veja a arte exaustiva. em "Apostasia" no judeu Enc.

DWIGHT M. PRATT

APSTOLO, um pos "l (olhwtoXos, apstolos, iluminados. "um enviado", um enviado, missionrio!): Para o significado deste
nome, uma vez que nos encontra no NT, a referncia s vezes feita a paralelos clssicos e judeus . Em mais cedo Gr clssica havia
uma distino entre um aggelos ou mensageiro e um apostolos, que no era um mero mensageiro, mas um delegado ou
representante da pessoa que o enviou. No judasmo mais tarde, de novo, apostoloi foram enviados enviados por o patriarcado em
Jerus para recolher o tributo sagrado dos judeus da disperso. Parece improvvel, porm, que qualquer um destes usos pesam sobre
a origem crist de um termo que, em qualquer caso, chegou a ter seu prprio significado cristo distinto. Para entender a palavra
como a encontramos no NT, no necessrio ir alm do prprio NT. Para descobrir a fonte do seu uso cristo, suficiente para se
referir a sua significao imediata e natural. O termo usado por Jesus, deve ser lembrado, seria Aram., no gr, e apostolos seria o seu
equivalente literal.

Na histria NT ouvimos pela primeira vez do termo como aplicado por Jesus aos Doze, em conexo com essa misso evanglica
entre os
1. As aldeias em que Ele lhes despachados Doze em um estgio inicial de seu ministrio pblico (Mt 10 Iff; Mc 3, 14; 6 30; Lc 6,
13; 9 Iff). A partir de uma comparao entre os sinticos, parece que o nome como assim usado no era uma designao geral para
os Doze, mas no tinha a referncia somente para esta misso particular, que era tpico e proftica, no entanto, da misso mais ampla
que estava por vir ( cf Hort, Christian Ecclesia,

23-29). Lucas, verdade, usa a palavra como um ttulo para o Twelve alm da referncia misso entre as aldeias. Mas a explicao
provavelmente, como o Dr. Hort sugere, que, desde o terceiro Evangelho e do livro de Atos formadas duas sees de que era
realmente uma obra, o autor do Evangelho emprega o termo no sentido mais amplo que o que veio a ter depois Ascenso.

Quando passamos a Atos, "apstolos" tornou-se um nome comum para os onze (At 1 2.26), e aps a eleio de Matias no lugar de
Judas, para os Doze (2 37.42.43, etc). Mas, mesmo assim, no denota um escritrio particular e restrita, mas sim que a funo de um
servio missionrio em todo o mundo para o qual os Doze foram especialmente convocada. Em seu ltimo cargo, pouco antes de
subir, Jesus lhes tinha encomendado a irem por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura (Mt 28 19.20; Mc 16, 15). Ele
havia dito que eram para ser suas testemunhas no s em Jerus e Judia, mas em Samaria (contraste Mt 10 5), e at aos confins da
terra (Atos 1 8). Eles eram apstolos, portanto, qua -missionrios no apenas porque eles foram os Doze, mas porque eles estavam
agora enviados pelo seu Senhor em uma misso universal para a propagao do evangelho.

O prprio fato de que o nome do "apstolo" significa o que significa que apontam para a impossibilidade de confin -lo dentro dos
limites do

2. Paul Doze. (Os "doze apstolos" de

Rev 21 14 evidentemente simblico; cf em 7 3 ff a restrio dos servos selados de Deus para as doze tribos.) No entanto, h uma
tendncia em might.be primeiro a faz-lo, e restringi-lo como um distintivo de honra e privilgio peculiar a esse crculo ntimo (cf.
Atos 1 25). Se tal tendncia existiu, Paul efetivamente derrubaram, reivindicando para si o equipamento | ht ao nome. Sua afirmao
aparece em sua suposio do ttulo apostlico nas palavras da maioria de suas epstolas de abertura. E quando o seu direito a que foi
desafiado, ele defendeu que o direito com paixo, e, especialmente, por estes motivos: que tinha visto Jesus, e assim foi qualificado
para testemunhar a sua ressurreio (1 Cor 9 1; cf At 22 6 ss) ; que tinha recebido uma chamada para o trabalho de um apstolo
(Rom 11, 1 Corntios 1 1, etc; Gal 2 7, cf At 13 2 ff; 22 21);mas, acima de tudo, que ele poderia apontar para os sinais e selos de seu
apostolado fornecidos por seu trabalho missionrio e seus frutos (1 Cor 9, 2; 2 Cor 12, 12; Gl 2, 8). Foi por este ltimo fundamento
que Paulo convenceu os apstolos originais da justia de sua reivindicao. Ele no tinha sido um discpulo de Jesus nos dias de sua
carne; sua alegao de ter visto o Senhor ressuscitado e dele ter recebido uma comisso de pessoal no era um que poderia ser
comprovado com os outros; mas no poderia haver nenhuma possibilidade de dvida quanto aos selos de seu apostolado. Era claro
que "aquele que operou por Peter at o apostolado da circunciso forjado por [Paulo] tambm para os gentios" (Gl 2, 8). E assim,
quando conheceram a graa que foi dada a ele, Pedro e Joo, junto com Tiago de Jerus, reconheceu Paulo como apstolo dos gentios
e deu-lhe a mo direita de companheirismo (ver 9).

s vezes dito por aqueles que reconhecem que havia outros apstolos, alm dos Doze e Paulo, de que o ltimo (a quem

3 A alguns, no cho de 1 Cor 15, 7.; Wider Gal 1 19, gostaria de acrescentar a Tiago, irmo do Senhor Crculo) foram os
apstolos por excelncia, enquanto os outros apstolos mencionados no NT eram apstolos, em certo sentido inferior. quase
impossvel, no entanto, fazer uma tal distino em razo de uso de NT. Havia grandes diferenas, sem dvida, entre os apstolos da
Igreja primitiva, como havia entre os Doze prprios-diferenas devido ao talento natural, para aquisies pessoais e experincia,
para os dons espirituais. Paul foi maior do que Barnab ou Silvano, assim como Pedro e Joo foram maiores do que Tadeu ou
Simo, o Cananeu. Mas

Tadeu e Simo eram discpulos de Jesus no mesmo sentido, como Pedro e Joo; e os Doze e Paulo no eram mais verdadeiramente
apstolos do que outros que so mencionados no NT. Se apostolado denota o servio missionrio, e se a sua realidade, como Paulo
sugere, para ser medida por seus selos, seria difcil sustentar que Matthias era um apstolo excelncia-par, enquanto Barnab no
era. Paul define Barnab como um apstolo lado a lado com ele (1 Cor 9 5 f; Gl 2, 9; cf At 13 2 f;

14 4.14); ele fala de Andrnico e Jnias como "digno de nota entre os apstolos" (Rm 16, 7); ele parece incluir Apolo junto com ele
mesmo entre os apstolos que so feitos espetculo ao mundo e aos anjos e aos homens (1 Cor 4 6.9); a inferncia natural a partir de
uma comparao de 1 Ts 1 1 com 2 6 que ele descreve Silvano e Timteo como "apstolos de Cristo"; aos Filipenses ele menciona
Epafrodito como "seu apstolo" (Fl 2, 25 RVM) e aos Corntios elogia alguns irmos desconhecidos como "os apstolos das igrejas"
e "a glria de Cristo" (2 Cor 8 23 RVM). E o prprio fato de que ele achou necessrio para denunciar certas pessoas como "falsos
apstolos, obreiros fraudulentos, disfarando-se em apstolos de Cristo" (11 13) mostra que no havia pensado na igreja primitiva
de restringir o apostolado a um corpo de 12 ou 13 homens. "Se o nmero foi definitivamente restrito, as reivindicaes destes
intrusos teria sido auto-condenado" (Lightfoot, Glatas, 97).

Quando chegamos ao DID, o que provavelmente est alm da linha limite da histria NT, encontramos o nome de "apstolos"
aplicado a um

4. Apstolos toda classe de annimos missionrios em homens Didaqu que se instalaram em nenhuma igreja, mas mudou-se de
lugar para colocar como mensageiros do evangelho (ch 11). Isto torna mais difcil aceitar o ponto de vista, instado por Lightfoot e
Gwatkin (op. cit, 98). [HDB, I, 126) no cho de Lc 24, 48; Atos 1 8.22; 1 Cor 9, 1, que ter visto o Senhor foi sempre o principal
qualificao de um apstolo, um ponto de vista sobre a fora de que eles rejeitam o apostolado de Apolo e Timteo, como chegar
atrasado convertidos ao cristianismo que viveu longe das cenas de Nossa ministrio do Senhor. Gwatkin observa que ns no temos
nenhuma razo para supor que essa condio j foi dispensada, a menos que jogue para a frente o fez para o cento 2d. Mas parece
muito improvvel que, mesmo no final da 1 cento, haveria toda uma classe de homens, no s continua vivo, mas ainda
enfrentando no exerccio das suas funes missionrias de todas as dificuldades de uma vida nmade e existncia sem-teto (cf Did
04-06 novembro), que ainda eram capazes de suportar o testemunho pessoal de testemunhas oculares para o ministrio e
ressurreio de Jesus. Em Lc 24, 48 e Atos 1 8.22 a empresa escolhida dos Doze que esto em vista. Em 1 Cor 9, 1 Paulo est
encontrando seus adversrios judaizantes em seu prprio terreno, e respondendo a sua insistncia sobre a relao pessoal com Jesus
por um crdito de ter visto o Senhor. Mas para alm destas passagens no h nenhuma evidncia de que os apstolos da Igreja
primitiva eram necessariamente homens que tinham conhecido Jesus na carne ou tinham sido testemunhas da Sua ressurreio, e
muito menos que esta era a qualificao primrio no qual o seu apostolado foi feito para descansar .

Somos levados ento concluso de que a verdadeira diferenciao do apostolado NT estava no chamado missionrio implcito no
nome, e

6. O que todos cujas vidas foram dedicadas ao apostolado esta vocao, e quem poderia provar pelas questes de seu trabalho que o
Esprito de Deus estava trabalhando atravs deles para a converso dos judeus ou gentios, eram considerados e descritos como
apstolos. O apostolado no era um crculo limitado de funcionrios que ocupam uma posio bem definida de autoridade na igreja,
mas uma grande classe de homens que descarregada de um e de que a mais alta das funes do ministrio proftico (1 Cor 12 28; Ef
4 11). Era sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas que a igreja crist foi construdo, com o prprio Jesus Cristo como a
principal pedra angular (Ef 2, 20). A distino entre as duas classes que enquanto o profeta era o porta-voz de Deus para a igreja
acreditando (1 Cor 14 4.22.25.30.31), o apstolo era o Seu enviado ao mundo incrdulo (Gl 2, 7.9).

O apelo do apstolo sua tarefa pode vir em uma variedade de maneiras. Os doze foram chamados pessoalmente por Jesus para
uma tarefa apostlica no incio do Seu ministrio terreno (Mt 10 Iff 11), e depois de sua ressurreio esta chamada foi repetida,
tornada permanente, e dado um escopo universal (Mt 28 19.20, Atos 1 8 ). Matias foi chamado pela primeira vez pela voz do corpo
geral dos irmos e, posteriormente, pela deciso do lote (Atos 1 15.23.26). Chamada de Paulo veio a ele em uma viso celestial (At
26 17-19); e embora esta chamada foi posteriormente ratificado pela igreja em Antioquia, que o enviou na licitao do Esprito
Santo (13 1 ss), ele manteve firmemente que ele era um apstolo no da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus
Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos (Gal 1 1). Barnab foi enviado (exapostll . o vb usado) pela igreja em
Jerus (At 11 22) e, mais tarde, junto com Paul, pela igreja de Antioquia (13 1); e logo aps isso, encontrar os dois homens descritos
como apstolos (14 4). Foi a misso para a qual eles foram enviados, que explica o ttulo. E quando essa misso especial foi
concluda e eles voltaram a Antioquia para ensaiar antes da igreja reunida "todas as coisas que Deus tinha feito com eles, e como
abrira a porta da f aos gentios" (ver. 27), eles assim justificou sua afirmam ser os apstolos, no s da igreja, mas do Esprito Santo.

A autoridade do apostolado era de um tipo espiritual, tico e pessoal. No foi oficial, e na natureza do processo no pode ser
transmitido para os outros. Paul reivindicou para si a independncia completa da opinio de todo o corpo dos apstolos anteriores
(Gal 2 6.11), e na busca de influenciar seus prprios convertidos se esforaram pela manifestao da verdade, recomendar-se
conscincia de todo homem, na presena de Deus ( 2 Cor 4 2). No h sinal de que os apstolos exercida coletivamente uma
autoridade separada e autocrtico. Quando a questo da observncia do ritual mosaico por cristos gentios surgiu em Antioquia e foi
encaminhado para Jerus, era "os apstolos e os ancios" que se reuniram para discutir o assunto (Atos 15 2.6.22), ea carta voltou a
Antioquia era escrito em nome de "os apstolos e os ancios, irmos" (ver. 23). Ao fundar uma igreja Paul naturalmente nomeou os
primeiros funcionrios locais (At 14 23), mas ele no parece ter interferido na administrao ordinria das coisas nas igreja s que ele
havia plantado. Nos casos em que foi objecto de recurso ou foi compelido por alguma grave escndalo interpor, ele descansou um
comando autoritrio em alguma palavra expressa do Senhor (1 Co 7 10), e quando ele no tinha essa palavra para descansar, foi o
cuidado de distinguir seu prprio julgamento e conselho de um mandamento divino (vs 12.25.40). Seus apelos, neste ltimo caso
esto fundamentadas em princpios fundamentais da moralidade comum a pagos e cristos iguais (1 Cor 5, 1), ou so dirigidas ao
julgamento espiritual (10 15), ou so reforadas pelo peso de uma influncia pessoal adquirida por servio desinteressado e pelo fato
de que ele era o pai espiritual de seus convertidos como tendo gerado eles em Cristo Jesus por meio do evangelho (4 15 f).

Pode-se acrescentar aqui que o carter expressamente missionria do Apostolado parece para excluir a Tiago, irmo do Senhor, de
qualquer reivindicao ao ttulo. James era um profeta e professor, mas no um apstolo. Conforme o chefe da igreja em Jerus, ele
exerceu um ministrio de natureza puramente local. As passagens em que foi solicitado para estabelecer seu direito de serem
includas no apostolado no fornecem qualquer prova satisfatria. Em 1 Cor 15, 7 James contrastada com "todos os apstolos" em
vez de ineluded em seu nmero (cf 9 5). E em Glatas 1 19 o significado pode muito bem ser que, com exceo de Pedro, nenhum
dos apstolos foi visto por Paulo em Jerus, mas somente Tiago, irmo do Senhor (cf. RVM).

. LITERATURA - Lightfoot, Glatas, 92-101; Hort, Christian Ecclesia, Lect II; Weizscker. era apostlica,

II, 291-99; Lindsay, A Igreja eo Ministrio, 73-90.

JC LAMBEKT 'CREED, Kred, O: Os Apstolos "Credo dos Apstolos o credo mais antiga, e est na base da maior parte dos
outros. Apesar de no ser, como o A longa Antigas atual lenda de sua origem afirmou, Creed o trabalho direto dos Apstolos, que
tem suas razes em tempos apostlicos, e incorpora, com grande fidelidade, o ensino apostlico. Ele ser visto imediatamente que
tinha um lugar importante na igreja primitiva, quando ainda no existia em si cabana credo. O uso mais antigo do termo "regra de
f" (regula fidei ), hoje comumente dado s Escrituras, tem referncia a este credo. Foi o credo que poderiam ser objeto de recurso
como mantido pela igreja em todos os seus grandes ramos, e assim como formando o teste da catolicidade. Era como repousando
sobre este credo que a igreja poderia ser chamado de "catlica e apostlica." No final o credo tem sido objeto de grande
controvrsia, e as tentativas violentas tm sido feitos para empurrar para fora alguns de seus principais artigos da f crist. Esta
uma razo especial para considerar as bases sobre as quais estes artigos de f descanso.

I. Formulrio do Creed. -Em primeiro lugar, o que o credo? Aqui, antes de tudo, de se salientar que a forma recebida do credo
no a sua forma mais antiga ou origina]. O credo existe em duas formas de um mais curto e um mais longos; o primeiro,
conhecido como o Velho Rom Form, voltando certamente j no meio do cento 2d, (cerca de 140 dC), o ltimo, a forma alargada, em
sua forma atual, muito tarde. Sua forma final foi provavelmente dado a ele em S. Glia no antes do meio do quinto cento, (em
uma ou duas clusulas, to tarde como o stimo). desejvel, no incio, para colocar essas duas formas de o credo (em traduo)
claramente diante do leitor.

Primeiro, o Velho Rom Form dado a partir do Gr de Marcelo, de Ancira, 341 AD. Corre-se assim: "Creio em Deus Pai Todo-
Poderoso. E em Jesus Cristo, seu nico (gerado) Filho, nosso Senhor, que nasceu do Esprito Santo e

1 Old da Virgem Maria.; crucificado sob Pon-romana tius Pilatos e sepultado; A terceira forma dia em que Ele ressuscitou dos
mortos; Ele ascendeu

ao cu e est sentado direita do Pai, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. E no Esprito Santo; a santa Igreja; o perdo dos
pecados: a ressurreio do corpo; (A vida eterna).

A ltima clusula omitida na forma latina preservada por Rufinus, 390 AD.

O Formulrio Recebido do credo diz assim:

"Creio em Deus Pai Todo-Poderoso; Criador do Cu e da Terra; e em Jesus Cristo Seu nico (gerado) Filho, nosso Senhor; que

. 2 A foi concebido pelo Esprito Santo, Recebidos nasceu da Virgem Maria; Formulrio padeceu sob Pncio Pilatos, foi
crucificado,

morto e sepultado; Ele desceu ao inferno; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos; Ele

subiu aos cus; e est sentado direita de Deus Pai Todo-Poderoso; donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Eu acredito no
Esprito Santo; a Santa Igreja Catlica; na comunho dos santos; o perdo dos pecados; a ressurreio do corpo; e na vida
eterna. Amm ".

Essa a forma de credo. Algo deve ser dito agora de sua origem e histria.

II. Origem do Credo .-A lenda era que o credo tomou forma no ditado dos Doze Apstolos, cada um deles contribuiu com um artigo
especial. Assim, Peter, foi alegado, sob a inspirao do Esprito Santo, comeou: "Eu creio em Deus Pai Todo-Poderoso"; . Andrew
(ou, segundo outros, Joo) continuou: "E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor"; Tiago, o mais velho continuou, "que foi
concebido pelo Esprito Santo", etc Esta lenda no mais velho do que o 5 ou 6 cento., E um absurdo em face disso.

A origem real do credo j foi traado com grande exatido. O germe original para ser procurado na baptismal con-

1. Baptis-va para professores feita por convertidos no remal Con-cepo de que o rito. A confisso va para professores primitivo
pode ter contido no

mais do que "Eu creio que Jesus o Filho de Deus", mas temos provas dentro do prprio NT, que logo se tornou alargada. Paulo
fala da "forma de ensino" entregue aos convertidos (Rm 6 17), e lembra Timteo de "o bom [bela] confisso" que ele tinha feito
vista de muitas testemunhas (1 Tm 6 12). Linguagem semelhante utilizado da confisso de Cristo diante de Pilatos (ver
13). Podemos talvez conjectura das epstolas que a confisso de Timothy constantes referncias a Deus como o autor da vida, a
Jesus Cristo e Sua descendncia de David, a sua testemunha diante de Pncio Pilatos, ao seu ser ressuscitado dentre os mortos, a
Sua vinda para julgar os vivos e os mortos (1 Tm 6 13, 2 Tim 2 8, 4 1). Escritores cristos, como Itnatius (110 dC), e Aristides o
apologista (CIR 125 dC), vestgios de outras clusulas.

Em qualquer caso, o fato certo que antes do meio do 2d cento, a confisso no batismo tinha cristalizado em tolerably resolvida

2. "Regra forma em todas as maiores igrejas. Ns da F "tm contas nos deu do seu contedo

(Hesides Velho Rom Form) em Ire-naeus, Tertuliano, Novaciano, Orgenes, etc; e mostram unidade substancial com uma certa
liberdade de forma em expresso. Mas a forma na igreja Rom veio gradualmente a ser o tipo reconhecido. Aps o meio do cento., A
confisso subiu para nova importncia como o resultado das controvrsias gnsticos, e assumiu mais do carter de um credo
formal. Ele veio para que ele conhecida como a "Regra da Verdade", ou "regra de f", e foi empregado para verificar a licena de
interpretao da Escritura desses especuladores herticas fantsticos. O credo tinha originado independentemente das Escrituras, no
ensino oral precoce e pregao dos apstolos; da o seu valor como um testemunho da f comum. Mas no foi usado para substituir
a Escritura: ela foi realizada para corroborar Escrituras, onde os homens por seus alegricos e outras perverses procurou arrancar a
Escritura a partir de seu sentido real. Ele foi contratado como um controlo sobre os who'sought alegorizar longe da f crist.

III. Histria do Credo -. The Old Rom formulrio do credo era, como disse acima, certamente em

uso por meio do cento 2d.,

1 A, em Roma.; provavelmente um tempo considervel antes de Roman. Ns temo-lo em ambas as formas Creed Gr e LAT (o Gr
sendo problemas

habilmente o original). A forma Lat dada por Rufinus cerca de 390 dC, que compara

com o credo da sua prpria igreja de Aquilia, uma igreja muito antiga. A forma Gr preservada por Marcelo, de Ancira, na 4
cento. A forma mais curta de idade do credo longo si mantida. Podemos encontr-lo na Inglaterra, por exemplo, at quase o tempo
da Conquista Normanda (em 8 ou 9 cento. MSS no Museu Britnico).

O Formulrio Recebido do credo tem uma histria muito mais obscura. As clusulas adicionais veio em momentos diferentes,
embora em si mesmos

2. A alguns deles so muito antigos. A adio Recebido para a primeira arte. Eg, "Criador Creed o cu ea terra", aparece pela
primeira vez em este formulrio na Glia cerca de 650 dC, embora formas semelhantes so encontrados em credos muito mais
velhos. Outra adio: "Ele desceu ao inferno", cumpre-nos pela primeira vez em Rufinus como parte do credo de Aquilia, mas ,
provavelmente, tambm de idade naquela igreja. Sabe-se que o credo tinha assumido quase sua forma atual (talvez sem as clusulas
acima, e que, na comunho dos santos) pelo tempo de Fausto de Reiz, ahout 460 AD. Da, ela se espalhar, e tinha chegado a Irlanda,
aparentemente, antes do final do stimo cento. Na Inglaterra, parece um centavo, mais tarde, cerca de 850 dC (a partir do corte de
Carlos Magno?), E desde o incio do 10 cent, largamente ultrapassada a forma mais velha. O mesmo se aplica a outros pases, de
modo que a forma galicano agora o de uso comum. Duas mudanas significativas podem observou ele na forma que lhe
dado. Na Inglaterra, cuja forma seguimos, os reformadores substitudo pela "ressurreio da carne", as palavras ", a ressurreio do
corpo", e na Alemanha os luteranos mudar a palavra "catlica" para "cristo", no "santo Igreja Catlica. "

IV. Estrutura do Credo -. O Credo dos Apstolos, ele ser percebido, no tem carter teolgico ou metafsico. No

1. Sua nica o mais velho, mas a mais simples e trinitria menos desenvolvidos de todos os credos. uma forma simples
enumerao, em ordem, da

grandes verdades que a igreja era conhecido por ter realizado, e de ter proferidas a partir da Escritura tambm ensinou que-
incio. Originrio da confisso batismal, segue-se naturalmente a ordem trinitria sugerido pela frmula habitual para o batismo. A
primeira arte. declara a crena em Deus Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra. A segunda para a stima arte, declarar a crena
em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, e nos grandes fatos abraaram no testemunho do evangelho a respeito dele. A oitava
arte. afirma crena no Esprito Santo, para a qual so anexadas as clusulas adicionais, declarando crena na santa Igreja Catlica,
na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne (corpo), e na vida eterna.

Ela vai ajudar a mostrar o tipo de heresias da igreja daquela poca teve que enfrentar, e que as lutas srias dos Padres do tempo
(usando o Credo dos Apstolos como um baluarte), se anexar aqui o Credo de Apelles, um centavo 2d. Gnstico, como reconstrudo
por principal Lindsay ( A Igreja eo Ministrio, 222) a partir de Hiplito:

"Acreditamos que Cristo desceu do Poder acima, a partir do bem, e que Ele o Filho do Bom; que Ele no era

2. Creed nascido de uma virgem, e que quando Ele fez aparecer de Apeles Ele no era desprovida de carne.

Que Ele formou o Seu Corpo, tomando pores dela a partir da substncia do universo,

ou seja, quente e frio, mido e seco; Que ele recebeu os poderes csmicos no corpo, e viveu durante o tempo que Ele fez no
mundo; Que Ele foi crucificado pelos judeus e morreu; Que est sendo ressuscitado depois de trs dias ele apareceu aos seus
discpulos; Isso mostrou-lhes as marcas dos pregos e (a ferida), em Seu lado, sendo desejosos de persuadi-los de que Ele no era um
fantasma, mas estava presente na carne; Que depois que ele lhes havia mostrado sua carne, ele restituiu a terra; Que depois que ele
tinha uma vez mais soltas as correntes do seu corpo, ele deu de volta o calor para o que quente, frio para o que frio, a umidade
para o que mido, e secar para o que seco; Que nesta condio Ele partiu para o bom pai, deixando a semente da vida em todo o
mundo para aqueles que atravs de Seus discpulos deve acreditar nele ".

V. Controvrsias modernos -. * - Foi mencionado que de tarde o Credo dos Apstolos tem sido alvo de muitos ataques e das
controvrsias interessados. Na Alemanha, particularmente, bastante controvrsia feroz estourou em 1892 sobre a recusa de um
pastor luterano, chamado Schrempf, para usar o credo na administrao do batismo. Ele no acreditava em suas artes, sobre o
nascimento virginal de Cristo, a ressurreio da carne, etc O infrator foi deposto, mas uma grande batalha se seguiu, dando origem a
uma enorme literatura. O conflito foi encaminhado para o bem em que conduz a um exame mais aprofundado do que nunca da
histria e significado do credo, mas deu tambm a preciso dos ataques feitos sobre ela. A parte principal nesta controvrsia foi feita
pelo Professor Harnack, de Berlim, cujas objees pode ser considerado como representativo. Professor Harnack, e aqueles que
pensam com ele, criticar o credo de um ponto de vista duplo: (1) Eles negam que em todos os aspectos, representa verdadeira
doutrina apostlica-lo no somente com suas artes mais tarde, mas, mesmo nesse tipo de arte. . como que afirmando a virgem
nascimento de Cristo: (2) Eles negam que o significado que agora colocar em muitas das clusulas do credo o seu verdadeiro
significado original, ou seja, usamos as palavras, mas com um sentido diferente dos autores originais .

Ao considerar essas objees, sempre preciso lembrar que aqueles que os exortar faz-lo a partir do ponto de vista da rejeio da
maioria hamack do que geralmente considerada crtica essencial ao Cristianismo.H na sua opinio no encarnao, no real
divindade de Cristo, nenhum verdadeiro milagre na sua vida (s a f-cura), h ressurreio do tmulo de Joseph. Este, sem dvida,
leva a parte inferior do Credo dos Apstolos, mas preciso o fundo tambm fora do cristianismo apostlico. Onde Harnack, por
exemplo, objetos que "Pai" e "Filho" em artes thefirst e segundo, do credo tem nenhuma referncia trinitria, mas referem-se apenas,
o primeiro para a relao de Deus com a criao, este ltimo, a aparncia histrica de Cristo, a resposta s pode ser toda a evidncia
no NT uma distino trinitria e para a divindade essencial de Cristo. Quando declarado que o nascimento virginal no parte da
tradio crist primitiva, s se pode apelar para a evidncia do fato nos Evangelhos, e lembrar que nenhuma seo da igreja crist, a
no ser um ramo hertico dos ebionitas, e algumas das seitas gnsticas, conhecido por ter o rejeitou. (Veja VIRGIN-
NASCIMENTO.) Para respostas detalhadas s crticas de hamack, o livro de Dr. Swete no Credo dos Apstolospodem ser consultados.

LITERATURA -. Uma
lista de literatura volumosa panfleto produzido pela controvrsia alem sobre o Credo dos Apstolos pode ser visto no do Nippold Die
telogo-Giache Einzelschule, II, 232-33. As contribuies mais importantes so os de Harnack (Das apostolische
Glaubensbekenntniss, tambm ET) ; Kattenbusch e Cremer. Cf. tambm Schaff, credos da cristandade, I, 14-23:

II, 45-55. Trabalhos especiais so: Pearson, Exposio do Credo (1659): Kattenbusch, Das apostolische Sym-Bolum, 2 vols (1894-1900); Zahn, Das
apostolische Symbolum ( 1893); ET (1899); . B. Swete, O Credo dos Apstolos e Primitivo Cristianismo (1894); AC McGiffert, O Credo dos
Apstolos, a sua origem, sua finalidade e sua interpretao histrica (1902). JAMES Orr

APSTOLOS, Evangelho dos Doze. Ver

EVANGELHOS APCRIFOS.

APOSTLICA AGE, AJ ap-os-tol'ik: (1) Quando os discpulos perceberam que tinham visto ressuscitado

Cristo pela ltima vez e que

1. O que tinha agora se tornou seu dever de misso espalhar sua mensagem, eles se reuniram

-se juntos e restaurado o nmero de "testemunhas" aos Doze nomeado. Imediatamente depois do derramamento do Esprito Santo
deu-lhes o sinal para comear a trabalhar. No incio, este trabalho foi rigidamente centrada em Jerus, e as primeiras jornadas foram o
resultado de disperso forada e no de esforo planejado (At 11 19). Mas peregrinos para as festas tinham levado o evangelho com
eles, e desta forma o cristianismo tinha se espalhado pelo menos at Damasco (9 2.19). A disperso em si ampliou o crculo de
Chipre e Antioquia e marcou o incio do trabalho gentio (11, 19-20). Aqui o destaque extremo do ministrio de So Paulo no NT
no deve obscurecer o sucesso dos outros missionrios. Quando os apstolos comearam suas jornadas, no sabemos, mas no
momento da Gal 1 19 s St. Peter representado Doze em Jerus. So Paulo menciona seu trabalho prolongado em 1 Cor 9, 5.6 e
parece certo que So Pedro estava em Roma pouco antes de sua morte. Os problemas causados por S. Paulo os judaizantes, pelo
menos, dar evidncia do zelo missionrio dos ltimos. Barnab e Marcos trabalhou depois de sua separao de St. Paul (Atos 15 39)
e gentios cristianismo existia em Roma muito antes da chegada do ltimo l (Rm 1, 13). At o ano de 100, parece que o cristianismo
estendida ao redor do Mediterrneo de Alexandria a Roma (e, sem dvida, mais longe, embora os dados so escassos), enquanto a
sia Menor foi especialmente permeado por ele. (2) Muitos fatores colaboraram para ajudar o trabalho: A paz era universal e
comunicao foi fcil. Gr foi falado em todos os lugares. A proteo dada judasmo protegido da interferncia civil. A presena do
judasmo segurado hospitalidade e ouvintes para, pelo menos thefirst esforos para converter. Prprio zelo proselitista dos judeus
(Mt 23 15) tinha preparado gentios para receber cristianismo. E no menos importante elemento foi o desmembramento das antigas
religies e em geral olham para o leste para a satisfao religiosa. (3) Para os mtodos, procedimentos de So Paulo
provavelmente tpico. Evitar os lugares menores, dedicou-se para as cidades como os pontos estratgicos e viajou em uma rota
direta, sem colaterais viagens. Desta forma, uma "linha de fogo" (Harnack) foi rastreada, ea chama se podia confiar a se espalhar por
conta prpria para cada lado da estrada. Ento, como frutos do trabalho de So Paulo em feso aparecem igrejas em Colossos e
Laodicia alguns cento e vinte quilmetros de distncia (Col 2 1, 4 16). As igrejas fundada necessrio revisitar e confirmando, mas
quando o apstolo sentiu que poderia mudar para si, sentiu-se tambm que o seu trabalho no Oriente era mais (Rom 15, 23).

Os membros da igreja mais antiga Jerus pensavam em si mesmos simplesmente como judeus que tinham uma verdadeira
compreenso do Messias e assim con-

2. Jerusa-stituting um novo "caminho" ou "partido" lem Igreja (dificilmente "seita") no judasmo (Atos 22

4, esp.). No incio, eles foram impedidos de crescer sem serem molestados e seu direito de existir aparentemente era inquestionvel,
pois as aes saduceus de Atos 4 1; 5 17 estavam dentro da natureza de precaues policiais. E significativo que o primeiro ataque
foi feito em um estrangeiro, St. Stephen. Ele parece ter irritado as multides por pregar a iminente destruio do Templo, embora ele
foi martirizado por atribuir (praticamente) honras divinas para Jesus (7 de 56). No entanto, os apstolos no foram expulsos da
cidade (8 1) e da Igreja foi capaz de continuar o seu desenvolvimento. Em 41, os representantes Rom deu lugar farisaicamente
inclinado

Eu Agripa I e (por razes que no so claras)

perseguio irrompeu em que So Tiago foi martirizado e So Pedro entregues somente por um milagre (Atos 12). Com a retomada
da regra Rom em 44 a perseguio cessou. Alguns modo pacfico de vida foi criado, tal como resulta da ausncia de outras aluses a
problemas (cf. At 21 17-26) e das contas de Josefo e Hegesippus da estima em que Tiago, irmo do Senhor foi realizada. Seu
martrio (em 62?) Deveu-se a tenso que precedeu a revolta final contra a Roma, no qual os cristos de Jerus no tomou parte. Em
vez disso, eles se retiraram do outro lado do Jordo, para Pella (Ap 13-17 dezembro), onde eles formaram uma perto do corpo,
intensamente judaica sob o domnio dos descendentes dos irmos de Cristo, segundo a carne. Alguns trabalho missionrio foi feito
mais para o leste, mas no cento 2d, eles ou foram absorvidas no Cristianismo normal ou se tornou um dos fatores que produziram
ebionismo.
Muitos membros deste rgo (e, sem dvida, outros judeus cristos fora dela) mostraram diferentes graus de incapacidade de
compreender o

3. Judastas trabalho gentio. A aceitao de uma

incircunciso crist como "salvo" ofereceu bastante ligeira dificuldade (Gl 2, 3, Atos 15). Mas, para comer com ele era outra coisa e
que era uma ofensa para muitos que aceitaram a sua salvao (Gl 2, 12.13). A concluso rigorosa que a Lei obrigado no crist
ainda era outra coisa e que at mesmo St. James no poderia aceitar (At 21 21). No momento da Gal 2 9, os "pilares" foram ainda
no pensando em fazer trabalho gentio. Controvrsias de So Paulo so familiares e, provavelmente, o ltimo atrito no terminou
at a queda de Jerus. Mas as dificuldades cresceu gradualmente menos e um animal de estimao a evidncia de que o prprio So
Pedro finalmente aceitou o status pleno de gentios.

Do poder Rom cristianismo era seguro num primeiro momento, como as distines do judasmo foram pensados muito ligeira a
notar (Atos 18 14-16;

4. Relaes 25 19). (Problemas como os de Roma com Atos 17 9 foram devido perturbao

. da paz) Assim, o governo foi pensado como um protetor (2 Ts 2 7) e falado em termos mais elevados (Rom 13 1; 1 Ped 2
13.14). Mas, enquanto o isolamento absoluto no foi observado (1 Cor 10, 27), mas os cristos tendem cada vez mais a desenhar -se
em corpos com pouco contato com o mundo sua volta (1 Pe 3-5 abril), de modo provocando desconfiana e hostilidade seus
vizinhos. Da eles foram um bode expiatrio conveniente para Nero depois do incndio de Roma. incerto o quo longe sua
propagao perseguio ou quo longe perseguies ocorreram de seu tempo at o fim do reinado de Domiciano (verPEDRO, PRIMEIRA
EPSTOLA OPERADA), mas em Rev Roma tornou-se o smbolo de tudo o que hostil a Cristo.

Influncia das religies "pags" sobre o cristianismo no muito perceptvel na 1 cento. Mas o sincretismo era a moda do dia

5. "Hellen e muitos convertidos devem ter tentativa-ismo" ed combinar a nova religio com

v que eles j realizada (ou que eles ainda aprenderam mais tarde). Aparentemente, pouca ateno foi dada a esta tentativa, se
restrito aos detalhes inteiramente menores (1 Cor 15, 29?), Mas em Col 08-23 fevereiro uma questo vital tocado. O perigo mais
agudo nas Pastorais (1 Tm 14, 4 3, Tito 3 9) e em Apocalipse 2 grande dano est sendo feito. E Judas, 2 Pedro, e 1 Jo conter
polmicas diretas contra os sistemas de modo que surgem, o incio do que no cento 2d, apareceu como gnosticismo.

Para mais detalhes, consulte os artigos separados, esp. MINISTRIO; CNON DO NOVO TESTAMENTO; e (para a vida na Idade
Apostlica) DONS ESPIRITUAIS.

LITERATURA. -Veja
os artigos separados. Funciona com o ttulo Era Apostlica so por Gilbert (breve), Bartlet (use-ful), Purves (muito conservador),
Kopes, McGlffert e Weizscker. Os trs ltimos so para estudo crtico.

BURTON S COTT EASTON

Igreja ordenaes apostlica. Veja Didache.

Apostlica Constituies. Ver Di-

Dache.

Apostlica CONSELHO, ap-os-tol'i-kal koun'-sil: O conjunto dos apstolos e ancios, realizada em Jerus (49 dC), um relato do
que dado em Atos 16.

Padres Apostlicos: Um de denominao geralmente dada aos escritores da 1 cento, que empregaram suas canetas na causa do
cristianismo. Veja Sub-Apostlica Literatura.

Pais Apostlicos, Epstolas de. Ver

S UB-APOSTLICA LITERATURA.

Boticrio, uma poth'-ka-ri: Encontrado em EV oito vezes no AT e Apoc por palavra Heb prestados de forma mais precisa
"perfumista" pela RV no Ex 30 25.35; 37 29; Eclesiastes 10 1; embora de forma inconsistente retidos em outros lugares (2 Ch 16 14
ERV; Neh

3 8 ERV [cf m]); Sir 38 8; 49 1). Veja PEHFUMER.

Apaim, ap'a-im, ap'-a-im ( , 'appayim, "narinas"): um filho de Nadabe da casa de Jer-meel, de Jud (1 Ch 2 30 f).
O FATO, um par'el: O Eng. equivalente a seis Heb e trs palavras gr, diversamente, significando todos os tipos de roupas, roupas
caras e bonitas principalmente: ornamentais (2 S 1 24); real, como de Assuero (Est 6 8), de Herodes (Atos 12 21, !,
esths ); de filhas dos reis (2 S 13 18); sacerdotal (Esdras 3 10), tambm de luto (2 S 14 2). Em 1 S 17 38.39 "vesturio" substitui
"armadura" de AV: "Saul vestida David com seu vesturio", provavelmente algum vesturio close-fitting desgastado sob a
armadura, ou s vezes sem ele. Severo julgamento foi pronunciado em prncipes judeus que se vestiam de "estranho" (AV), ou seja,
"de trajes estrangeiros" (Sofonias 1 8; cf Isa

Fevereiro 06-08). "Traje decoroso" contra "vestes dispendiosas" elogiado como adequado para os cristos (1 Tm

2 9; , himatisms, e , katastol). anjos esto vestidos de branco vesturio (Atos 1 10; cf Lc

24 4, "deslumbrante"). Fig. do glorioso e vermelho (sugestivo do lagar) vesturio do Messias (Is 63 1.2), e de "um esprito manso e
tranqilo" (1 Pedro 3 4). Dwight M. Pratt

Aparentemente, um par'ent-li ( , mar'eh, RV "manifestamente", significando no nico lugar to tr d [Nu 12 8] ", na forma de
ver" [Keil e De-litzsch], ou seja, "uma apario", " semelhana", uma manifestao do Deus invisvel em forma humana): Esta a
maneira OT da revelao divina "na pessoa e na forma de o anjo da Jeh": "No mato

Eu tinha manifestamente me revelar, e falava com Moiss "(2 Esd 14 3). Deus falava com Moiss abertamente, sem figura, de
forma direta revelando-lhe a Sua vontade na distino clara de uma comunicao espiritual: "Com ele falarei boca a boca,
claramente e no em enigmas; ea forma de Jeh ver ele. "

MO EVANS

Esta palavra no encontrada no AT ou NT cnone, AV ou ARV, mas ocorre duas vezes em RV e trs vezes em Apoc AV da
seguinte forma: 17 Wisd 3, Gr. indalma, RV "forma espectral"; 2 Macc 3 24, Grepiphaneia, RV "apario", RVM
"manifestao"; 2 Mac 6 4, Gr epiphaneia, RV "viso", RVM. "manifestao" NT, RV: Mt 14 26; Mc 6 49; Gr Phantasma, ARV
"fantasma", "Esprito". AV _ RECURSO, uma pel ': Se o recurso ser, como corretamente , uma petio para a remoo de um caso
que foi decidido para nova audincia e anlise e deciso final por um tribunal superior, no encontramos tal instncia ou no AT ou
no NT.

Na instituio de juzes por Moiss (Ex 18 26), a referncia: "Os casos difceis trouxeram a Moiss, mas todo o negcio pequeno
julgaram eles", indica simplesmente uma distribuio dos casos entre os dois campos, mas no d nenhum vestgio de qualquer
proviso para a nova audincia de qualquer maneira, por um tribunal superior, que j foi decidido por um menor. Em Dt 17 8-13,
orientaes so dadas de que um tribunal de primeira instncia, sob certas condies, deve pedir a um superior para obter instrues
quanto ao procedimento, e deve seguir rigorosamente a ordem prescrita: no entanto, a prpria deciso pertence ao tribunal de
primeira instncia. Quando sua sentena j foi dada, no houve recurso.

No NT, a disposio da lei Rom, para um apelo de um menor para um tribunal superior, claramente reconhecido, embora o caso de
Paulo em Atos 26 no estritamente cair dentro do seu mbito. A lei Rom originalmente deu um cidado o direito de recurso para o
tribuno do povo, mas, com o estabelecimento do Imprio, o prprio imperador assumiu essa funo da tribuna, e tornou -se o
tribunal de ltima instncia. O caso de Paulo, no entanto, no havia sido tentado antes Festus, nem qualquer veredicto, quando (Atos
25 10.11), ele pronuncia a frmula jurdica adequada: "Eu apelo a Csar" (Kahrapa - , . Kasara epikalomai) Isso
cidados Rom poderia insistir em tal procedimento, como um direito, no perfeitamente certo (HJP, II, 2:279). Paul
evidentemente postas em prtica a sugesto do prprio governador (ver 9), que parece ter sido desejosos de evitar a responsabilidade
de um caso envolvendo questes mais remoto de sua ateno ordinria. primeira vista, a deciso de Paulo apelar parece
prematuro. Ele joga fora sua chance de absolvio por Festo, e age de acordo com a suposio de que ele j foi condenado. Atos 26
32 mostra que a possibilidade de sua absolvio tinha somaram quase uma certeza. Seu curso explicvel apenas por respeito de seu
apelo a golpe de mestre de um grande lder, que estava pronto para assumir riscos. Na proposio de Festus, ele agarra com o que
tinha sido objeto de esperana longo adiada. Por muitos anos, ele tinha sido desejando e rezando para chegar a Roma (Atos 19 21;
Rom 1 11.15; 15 23.24). O Senhor tinha acabado de lhe assegurou (At 23 11), que, como ele havia testemunhado em Jerus ", por
isso deve testemunhamos tambm em Roma." Com esta promessa e direo em vista, ele se apressa em direo a capital do mundo
eo centro do influncia do mundo, nas palavras aparentemente precipitado, "Apelo", que uma ordem inferior de prudncia teria
adiado at que ele primeiro tivesse sido condenado. . E. Jacobs

INCLUIR, um por ': de oito Heb originals o chicf , ra'ah, Utilizado principalmente de auto-revelao de Deus em pessoa, e em
sonhos e vises "para ser visto.": "o Senhor apareceu a Abro" (Gn

12 7); a Moiss (Ex 3 2); a Salomo (1 K 3 5). Todos os originais utilizados os processos da Natureza, do que aparece, ou seja,
cunhagem da manh (Ex 14 27); estrelas (Ne 4 21); flores, rebanhos de cabras, uvas concurso (Cant 2 12, 4 lm; 7 12m). Sonta>
00r> ', phthn, passiva de hr, "Eu vejo", "para ser visto usado esp. de revelaes angelicais e vises: como no Monte da
Transfigurao (Mt 17 3); um anjo (Lc 1, 11); o Senhor ressuscitado (Lc 24, 34); lnguas repartidas em Pentecostes (Atos 2 3); viso
de Paulo (Atos 16 9); um grande sinal no cu (Ap 12 1 AV).

, optn, em Atos 1 3, de Cristo que aparece aps o seu sofrimento; , phalnomai, "brilhar", como o acima com o
pensamento adicional de um resplandecente, revelao luminosa, como a estrela de Belm (Mt 2 7); a trazer luz do pecado (Rom 7
13 AV). Tambm avepba <t>, phaner, "para manifestar", usado exclusivamente das aparies ps-ressurreio ea segunda vinda
de Cristo e das divulgaes do grande dia do julgamento Ver Col 3 4;. 2 Cor 5, 10; Rev 3 18 e sete Outras passagens
AV. DWIGHT M. PRATT
APARNCIA, um-per'ans ( , mar'eh; usado principalmente das vises msticas e sobrenaturais de Ezequiel e Daniel): A
aparncia, como um relmpago, rodas, pedra de safira (Ezequiel 1 14.16.26);Revelao avassalador de Gabriel (DNL 8 15, ver
tambm 10 6.18). No NT se refere exclusivamente, por meio de trs palavras gr, ',! prosopon, "vista", "semblante", para
"aparncia exterior" (2 Cor 10, 7 AV); e sua natureza possivelmente enganosa: 6 psis, "No julgueis segundo a." (Jo 7, 24); "Os que
se gloriam na

. uma "(2 Cor 6, 12; cf 1 S 16 7). Veja tambm 1 Tessalonicenses

5 22 ERVm (eidos = "vista").

APARECE, um per'ing (, apokdlupsis, "uma revelao"; 11 < 1, epiphaneia, "uma manifestao"):

exclusivamente tcnico, referindo-se nas seis passagens foi encontrado para o retorno, o advento milenar de Cristo (por exemplo,
um animal de estimao 1 7 AV, 2 Tim 1 10; Tito 2 13).

Apaziguar, um pez ': ". Para fazer um em paz" Esa aplacada, ou seja aplacada, conquistado por meio de presentes (Gn 32
20). One "tardio em irar-ETH appeas contenda", ou seja coloca um fim a isso (Prov 16 18). Mudanas RV "apaziguado" da AV em
Atos 19 35 em "silenciou" (Gr katastll, "colocar para baixo", "suprimir", "conter", referindo-se a uma comoo popular).

Appertain, ap-ER-tan ': S de vez em EV, a saber! em Jeremias 10 7, para , y'h, "ela fica", " conveniente", Vulg "Tuum est
enirn decus", " a Tua honra." Geralmente, no sentido de "pertencer a" (Lev 6 5 ", para os quais ele appertaineth"); Neemias 2 8 ",
o castelo que pertence casa" (Tob

6 12; 1 Esd 8 95; 1 Macc 10 42).

APETITE, ap's-tit ( , hai, 32, nephesh ): Esta palavra ocorre quatro vezes no texto OT e de vez em AVM. Uma vez (Job 38 39)
um tr de hai, "vida"; "Podes tu .... satisfazer o apetite (vida) dos filhos dos lees? "Duas Vezes (Prov 23 2; Eclesiastes 6 7;
tambm Isa 66 11, AVM) uma tr de nephesh: Prov 23 2, ba'al nephesh "um homem de grande apetite"; Eclesiastes 6 7 ",
o nephesh no foi preenchido. "Em Isa 66 11," forte de nephesh " tr d "ganancioso". Nephesh originalmente significa "sopro",
portanto, "a alma", psuchi, "o princpio vital" "vida"; portanto, em certas expresses referentes sustentao da vida
dosnephesh fomes (Prov 10 3), sede (Pv 25 25), jejuns (Sl 69 10). Nephesh em seguida, vem a significar a sede dos sentidos, afetos,
emoes, e atribuda amor, alegria, desejo (cf. Dt 12 20; Prov 6 30 RVM; Mic 7 1, onde a nephesh "deseja"). A ideia de desejo ou
apetite da nephesh pode incluir todas as formas de saudade; por exemplo, a luxria (Jer 2 24;. "seu desejo" est aceso "o desejo de
seu nephesh "), o apetite por vingana (Sl 41 2, "a vontade de seus inimigos "est aceso" o. nephesh ", etc). O prximo passo
identificar a nephesh com o seu desejo, portanto, nos casos acima nephesh tr d "apetite." No quarto caso (Isa 29 8) "A sua alma
tem apetite" um tr livre naphsh shklfh, aceso. "Sua alma corre para l e para c." SF HUNTER

pia, af'i-a, ap'fi-a (, Apphla, caso dativo de Apphla; no Philem 2, embora Apphla, Am-phia, e Appia, tambm ocorrem):
Um cristo de Colos-sae, provavelmente a esposa de Filemon; certamente um membro da sua famlia, saudada como "a irm"
RVM. Na Igreja grega, 22 de novembro sagrado para a memria. Sups-se, uma vez que esta carta diz respeito a um agregado
familiar com exclusividade, que fia era a esposa de Filemon e da me ou irm de Arquipo (qv). Ela foi apedrejada at a morte com
Filemom, Onsimo e Arquipo no reinado de Nero. (Veja Lightfoot, Coronel, 372.)

APPHUS, af'us, ap'fus: um nome suportado pelo Jonathan, o quinto filho de Matatias (!, Apphos,

1 Macc 2 5). Todos os irmos, de acordo com esta passagem, tinham nomes duplas; John disse ter sido chamado de Gaddis; Simon,
Thassi; Judas, Macca-baeus; Eleazar, Avaran; Jonathan, Apphus (1 Macc

02-05 fevereiro). Os ltimos foram, provavelmente, os nomes que Matatias deu seus filhos, enquanto o ex-foram recebidos mais
tarde, quando eles se tornaram "lderes do povo." A explicao comum da palavra "Apphus" o relaciona com o Syr
, Hoppus, "o dissimulador "; mas Torrey (art. "Macabeus", EE) aponta que no temos meios de verificar com o gutural consoante
a palavra comeou, ou o Sem consoante o Gr s (s) representa. Tanto a forma e significado do nome arej portanto, ainda a ser
explicado. HJ LOBO

FORUM, ap'i-1 fo'rum, transliterao do Lat; pio, ap'i-us, MERCADO DE (RV) ( , Aiririov , Appou Phoron ):
Appi Frum . (Cicero anncio Att 2,10; Suetnio . Tib 2: Appii Frum; Vulg RV: Forum Appi, Horace Stiras i.5 , Plnio, Nat.
Hist,.. iii.64; xiv.61; CIL, X, 6824), ou Mercado de pio, era uma cidade situada no quadragsimo terceiro marco na Appian
Estrada (39 milhas inglesas a partir de Roma, viagem de um nico dia para os viajantes energticos) de acordo com os itinerrios
imperiais (Formiga, 108; Hierosol. 611; . Geog Rav. 4.34). Sua existncia data provavelmente do tempo de pio Cludio caecus
(Suet. Tib. 2; cf Mommsen, .. ROM Forsch, I, 308), que estabeleceu a estrada famosa de Roma a Cpua, em 312 aC. Na 1 cento,
tinha a patente de um municpio (Plnio, iii.64). A sua importncia como uma estao de estrada deve-se principalmente ao canal
que corria pelo lado do roa, d de l para a uma curta distncia de Tarracina (no sexagsimo segundo milestone), proporcionando um
meio alternativo de transporte (v. Estrabo 3.6). Era costume para cobrir esta parte do trajecto, passando pelos pntanos Pontine, por
noite, em barcos de canal puxados por mulas. Horace (sb. i.5) oferece uma imagem animada ^ dos desconfortos da viagem,
mencionando os importunos Inn-guardies e gua potvel intolervel em Appii Forum, os mosquitos e sapos, que eram inimigos de
repouso, ea procrastinao exasperante da tropeiro.

Os irmos cristos em Roma saiu ao longo da Appian Estrada para acolher o apstolo Paulo ao saber da sua chegada ao
Puteoli. Uma parte o aguardava em Trs Tabernas enquanto outro passou tanto quanto Appii Forum (At 28 15).
GEORGE H. ALLEN

APPLE, ap "l, APPLE-RVORE ( , Tapua) . Uma rvore de frutas e frutas mencionado principalmente na Cant, sobre a
verdadeira natureza do que tem havido

muita disputa. ,

Cant 2 3 diz: "Como a macieira entre as rvores do bosque, tal o meu amado entre os filhos.

Sentei-me sua sombra com grande prazer; Cant 8 5: "Sob a macieira acordei ti l a tua me estava em trabalho de parto
contigo, " ela estava em trabalho de parto thcre que te deu luz. UT a fruta dito, Cant 2 3: "Seu fruto doce ao meu paladar"; Cant
2 5: "Fiquem vocs me com passas atualizar-me com mas"; Cant 7 8: o cheiro da tua respirao [Heb "nariz"] como mas.

Em todas as referncias acima a verdadeira ma, Fyrus malus, adequado s condies de forma satisfatria. A macieira d boa
sombra, a fruta doce, o perfume um favorito muito especial com o povo do Oriente. Pessoas doentes em Pal deliciar para segurar
uma ma em suas mos, simplesmente para o cheiro. (Cf Arabian Nights, ". prncipe Hassan ea Pari-banou") Fomentar o rabe,
para a ma Tuffah sem dvida idntica Hb Tappu um h. A ma era bem conhecido, tambm, nos tempos antigos; foi, por
exemplo, amplamente cultivada pelos romanos.

A nica objeo sria que as mas no so facilmente alcanar a perfeio em Pal; o clima muito seco e quente; mais ao norte
no Lbano eles florescer. Ao mesmo tempo, possvel exagerar essa objeo, por enxertia com cuidado e cultivo extremamente boas
mas pode ser pr-d \ 1ced nas regies montanhosas. Macieiras l precisam de cuidados especiais e de renovao dos enxertos, mas
no h nenhuma impossibilidade que, no momento da escrita de Cant jardineiros qualificados deveria ter sido capaz de produzir
mas doces e perfumados em Pal. Pequena cabana mas muito doces e perfumados agora so cultivadas em Gaza. Boas mas
agora so abundantes no mercado em Jerus, mas so importaes principalmente do Norte.

Por conta da dificuldade acima de trs outras frutas tm sido sugeridas por vrios escritores. Dois sem dvida, foram apresentadas
com vista a Prov 25 11: "Uma palavra dita a seu tempo como mas de ouro em rede de prata", mas a referncia certamente
parecem ser para algum trabalho de filigrana de prata ornamentado com ouro modelado para se parecer com fruta, em vez de toda a
fruta real. O limo eo damasco (Tristram) ambos tm sido sugeridos como a verdadeira Tappu um h. Os primeiros, que nativa da
Prsia, no parece ter sido introduzida em Pal at bem dentro da era crist eo damasco, embora um substituto atraente para a ma e
hoje uma das mais belas e produtivas de rvores de fruto, dificilmente pode ter sido criada em Pal, no momento das referncias
bblicas. um nativo da China e diz-se que primeiro comeou a encontrar o seu caminho para o oeste na poca de Alexandre, o
Grande.

A terceira das frutas o marmelo, Cydonia vulgaris (NO Rosaceae), e isso teve reclamaes mais graves. Ela floresce em Pal e tem
sido indgena l. Na verdade, provvel que, mesmo se Tappu um h era um nome para a ma, que originalmente ineluded tambm
o marmelo intimamente ligada. A maior dificuldade o seu gosto spero e amargo. Alm disso, o Mish distingue o Tappu um h do
marmelo, que chamado de parquia, e da ma de caranguejo ou Hazor (Kohler em judeu Ene, II, 23). O marmelo junto com a
ma era sagrado para Afrodite, a deusa do amor.

Em geral no parece haver qualquer razo suficiente para rejeitar a tr da AV e RV; as referncias bblicas adequ-lo; a identidade da
Hb e rabe, palavras favorec-lo e no h nenhuma objeo insupervel em termos cientficos.

A palavra Tappu um h aparece em dois nomes de lugares, BETE-T APUA e TAPUA (QV).

E. WG M ASTERMAN

APPLE, ap "l, do olho: O globo ocular, ou globo do olho, com a pupila no centro, chamado de "ma" de sua forma redonda. O seu
grande valor e proteo cuidadosa por parte das plpebras fecham automaticamente quando no existe a menor possibilidade de
perigo tornou o emblema do que era mais precioso e ciosamente protegidos. Os termos Hb para assim
dizer, hshn, dimin. de 'ish, "homem", o homem pouco ou manequim, referindo-se, talvez, especialmente para
o aluno, provavelmente a partir de "a pequena imagem v-se de si mesmo quando se olha para um outro aluno"
(Davies Lexicon). "Ele continuou ele (Israel) como o menina dos seus olhos (Dt 32 10); "Guarda-me como menina do olho,"
iluminado. ", Como a ma, a filha dos olhos" (Sl 17 8). "Manter a minha lei [RVM '" ensino "] como a menina dos teus olhos"
(Prov 7 2). Cf. Prov 7 9, onde utilizado para designar o que o centro (ARV ", no meio da noite"; ERV "na escurido da noite"; m
"Heb aluno [do olho]"); bbhh talvez uma "abertura", "porta"; outros a consideram como uma palavra mimtica semelhante a
Lat pupa, pupila ("Aquele que tocar youtoucheth a menina dos seus olhos", ou seja, de Jeh; Zee

2 8); banho 'ayin, "filha do olho"; "Dar-te sem descanso, no deixe a menina dos teus olhos cessar" (Lam 2 18), o que significa, ou
"dormir no", ou "no deixar de chorar." , Kore, "jovem", "aluno de o olho ":" Ele (o Senhor) vai manter as boas aes [RV
"recompensa"] de um homem como a menina dos olhos "(Ecclus 17 22); LXX tambm Kore em todas as instncias, exceto
Lam 2 18, onde tem ^ , thugtr, "filha". W. L. Walker

MAS de Sodoma, sod'um: Jos (BJ, IV,

viii, 4) afirma que "os traos [ou] sombras das cinco cidades da plancie [] ainda est para ser visto, bem como as cinzas que
crescem em seus frutos, que frutos tm uma cor, como se eles estavam aptos a ser comido; mas se voc arranc-las com as mos eles
se dissolvem em fumaa e cinzas. "O que este" fruto do Mar Morto ", incerta. O nome "mas do Mar Morto" muitas vezes
dado ao fruto da Solanum Sodo-maean, "um arbusto espinhoso com frutas no muito diferente de um pequeno tomate amarelo."
Cheyne acha que os frutos referidos por Jos (cf Tcito Hist, v 37) pode ser (1) os da 'osher -rvore (' USAR ,Cqlotropis
procera, descrito por Hasselquist [ Travels, 1766]), encontrado em abundncia sobre Jeric e perto do Mar Morto, que esto cheios
de poeira quando eles foram atacados por um inseto, deixando a pele somente inteira, e de uma cor bonita. Tristram descreve o fruto
como sendo "to grande quanto uma ma de tamanho mdio, de cor amarelo brilhante, pendurado trs ou quatro juntos perto do
tronco"; ou, como sugerido por Tristram (2) aqueles do coloquntida selvagem; o fruto justo de aspecto com uma polpa que seca
em um p amargo ( EB, art. "Sodoma", col. 4669, n. 2). Este colocynth suposto ser a "videira selvagem" mencionado 2 K 4 39. A
"vinha de Sodoma" de Dt 32 32 foi suposto ter o "fruto do Mar Morto"; mas a maioria dos escritores modernos consideram a
passagem como figurativa. W. L. Walker

APLICAR, a-pli ': Puramente um termo OT representando cinco originais Hb que significam, respectivamente, "para entrar",
"inclinar-se", "dar", "ir sobre", "para colocar ou lugar", em cada caso falado do corao em sua atitude em relao sabedoria
(Sl 90 12 AV); instruo (Prov 23 12); compreenso (2 2); conhecimento (22 17).

Nomear, a-ponto ': Esta palavra usada para a expresso de uma grande variedade de idias eo tr de quase tantas palavras.

, nkabh = "estipulam" (Gn 30 . 28) "IPS , pakadh = "p \ 1 t no escritrio "(Gn 41 34; Nu 1 50; Est 2 3), "select" (Jr 51 27); "
encarregado "(Jr 49 19; 50 44); "atribuir" (Nu 4 27; Jer 15 3); "enviar (Lev26 16); "designar", "select" (Ex 21 13; Nu 4 19; 2 S 7 10;
Isa 61 3); "single" (1 S 8 11.12; Hos 1 . 11) ] 0,? Nathan = "designar", "select" (Nu 35 6 AV; Josh 20 2 AV; Ezequiel 45 6), "pr de
lado" (Ex 30, 16) ,. shlth = "designar", "select" (J 14 13; Isa 26 1) Por isso tambm. , ' Smadh (1 Ch 15 16; Neemias 7 3 ),
assim , Shalah (1 K 5 9); , Karah (Nu 35 . 11) , wh = "escolha" (2 S

6 21). , Bahar = "select" (2 S 15 15 AV). , 'Amar = "command" (1 K 5 . 6 AV) , tlthmi = "designar / '", selecione
"(Mt 24 51; Lc 12 46). Uma leitura cuidadosa das passagens acima ir trazer mente a doutrina de que, com referncia ao trabalho
do mundo ", o prprio Deus chama os homens ao escritrio, selecionando-os dentre a multido e colocando-os de lado para Seus
propsitos especiais; e que Ele chama a Sua ajuda no s os homens, mas tambm os eventos e as foras da Natureza (Lev 26 16).

FRANK E. HIRSCH

Apreender, ap-re-hend ': Ocorre no NT em dois sentidos: "prender" (, piz; Atos

12 4; 2 Cor 11 32 RV, "tomar"); e "aproveitar", "compreenso", "levar em sua posse", "alcanar", "perguntar ansiosamente"
( , katalambn, ARV "prendeu", "laid rpido poro de" Phil 3 12.13; Ef 3 18). InJn 1 5, "As trevas no a
compreenderam", RVM d "no venceu." Veja compreender.

APROVAR, um prv ': Esta palavra, usada como habitualmente, significa "para entreter um parecer favorvel a respeito" (Sl 49
13; Lam 3 36). Seu uso bblico e arcaico transmite um significado muito mais forte e equivalente a sua utilizao em formalidades
jurdicas de hoje, "para aprovar um projeto de lei", ou seja, por algum ato, geralmente uma assinatura, para expressar aprovao. No
NT, um nmero de vezes, por Gr dokimazo, "para testar, tentar, fazer prova de", e seu derivado, dkimos, "testado", "tentei." A
palavra vai, em quase todos os casos, implica que a prova vitoriosamente demonstrado, a comprovada tambm aprovado, assim
como em Ingls se fala de "triedmen" (Trench, ou sinnimos de NT). a palavra mais freqentemente utilizada para o teste de
minrios. Aquilo que no resistem ao teste adokimos,"reprovvel". Cf. Jer 6 30 AV: "prata rprobo." Aquilo que est o teste
dokimos, "aprovado". "Saudai a Apeles, aprovado em Cristo" (Rm 16 10) ; "Os que so aprovados" (1 Cor 11 19); "Presente-te a
Deus aprovado" (2 Tim 2 15); quando ele tem sido "aprovado" (Tg 1 12). Veja tambm Rom 14 18.22; 1 Ts 2 4. . E. Jacobs

AVENTAL, a'prun: Aparece apenas em Gen 3 7 e Atos 19 12 EV. . (Port. na-prun, N. da Inglaterra nap-peo, de baixo Lat, por
meio do padre nuca, nappe, ". guardanapo" O n foi abandonada devido a falsa diviso do art. uma do substantivo, assim "um nap-
ron "tornou-se" um avental: "Em Gen 3 7 usado para traduzir uma palavra Heb prestados "cintas" no RVM: ". E eles costuraram
folhas de figueira juntos e fizeram para si aventais" Em Atos 19 12 , simikln -tia, significa semidnctia, que realmente
uma palavra Lat significa "meio-cinto", ou seja, cintas indo apenas a metade em volta do corpo e cobrindo a frente da pessoa: "At
os doentes foram levados de seus [Paulo] lenos corpo [souddria, prestados "guardanapos" Lc 19 20; Jo 11 44; 20 7] . e aventais "A
palavra denota aqui, provavelmente, avental de um trabalhador, talvez aqueles do prprio Paulo; embora parea mais natural su por
que o povo trouxe seus prprios "lenos" ou "aventais" a Paulo para garantir o efeito milagroso desejado. As roupas, de qualquer
forma, eram como poderia ser facilmente removido e levado para o outro. (Veja Rico, Diet, de Rom e Gr Formiga, sv, para
ilus.; tambm do Papa Lexicon, sv). Geo. B. Eager

APT (literalmente "montado"): Aplicado a um distinto para a prontido no atendimento s demandas de uma situao especial, ou
de emergncia. Para isso, no h nenhuma palavra bblica especfica em qualquer OT ou NT. Ela ocorre sempre no Ingls tr s em
parfrases, como "apto para a guerra" (2 K 24 16) ", apto para ensinar," Gr "didaktikos" (1 Tm 3 2, 2 Tim 2 24).

Aqueduto, ak'wg-dukt. Veja Cisterna.

AQUILA, ak'wi-la (,? Aklas, "uma guia"): quila e Priscila, sua mulher o diminutivo de Prisca, so introduzidos na
narrativa dos Atos por sua relao com Paul. Ele conhece-los pela primeira vez em Corinto (Atos 18 2). Aquila era um nativo de
Pontus, sem dvida, um dos colnia de judeus mencionados em Atos 2 9; 1 Pedro 1 1. Eles eram refugiados do dito cruel e injusto
de Cludio que expulsou todos os judeus de Roma em 52 dC. O decreto, dito por Suetnio, foi emitida por conta de tumultos
levantados pelos judeus, e ele menciona especialmente um Cresto (Suetnio Claud. 25). Desde que a palavra Christus poderia
facilmente ser confundido por ele para se referir a um indivduo cujo nome era Cresto, e que era um agitador, resultando em esses
transtornos, concluiu-se que os judeus fanticos foram, ento, a perseguir os seus irmos cristos e os distrbios resultaram. A causa
do problema no dizia respeito Claudius, e assim sem fazer investigao, todos os judeus foram expulsos. A conjectura de que
Aquila era um liberto e que seu mestre tinha sido Aquila Pontius, o senador Rom, e que dele recebeu o nome dele sem
fundamento. Ele tinha um nome, sem dvida, Hb, mas no conhecido. Era um costume comum para os judeus fora de Pal para
tirar nomes de ROM, e exatamente isso que este homem faz, e por esse nome que conheo. Expulsos de Roma, Aquila buscaram
refgio em Corinto, onde Paulo, em sua segunda viagem missionria, atende-lo, porque eles tm a mesma profisso: a de fazer
tendas de pano Cilician (Atos 18 3). A explicao dada para ele, no justifica a concluso de que ele e sua esposa j eram cristos
quando Paulo se encontrou com eles. Se isso tivesse sido o caso Lc quase certamente teria dito isso, esp. se era verdade que Paulo
procurou-os por conta disso. A julgar pela sua atividade bem conhecida na obra crist teriam reuniu um pequeno grupo de
investigadores ou possivelmente convertidos, mesmo que j estava l h pouco tempo. mais em harmonia com a conta para
concluir que Paulo encontrou-los como companheiros de comerciantes, e que ele teve a oportunidade de pregar a Cristo a eles como
eles trabalhavam. No pode haver dvida de que Paul iria usar esses dias para lev-los para o reino e instru-los nela, para que
depois eles seriam capazes de ser os prprios professores (At 18 26). No s eles se tornaram cristos, mas eles tambm se tornaram
amigos e devotos de Paul, e ele retribuiu plenamente a sua afeio por ele (Rm 16 3.4).Eles acompanharam quando deixou Corinto
para ir a feso e permaneceu l, enquanto ele seguiu viagem para a Sria. Quando escreveu a primeira carta igreja de Corinto que
eles ainda estavam em feso, e sua casa no foi usada como um lugar de assemblia crist (1 Cor 16 19). O decreto de Cludio
exeluded os judeus de Roma apenas temporariamente, e assim depois Paul encontrado l, e sua necessidade de amigos e sua
afeio por ele, sem dvida, levou-os tambm para ir a essa cidade (Rm 16 3). No momento da escrita de segunda carta de Paulo a
Tim eles novamente removido para feso, possivelmente enviado para l por Paulo para dar ajuda a, e promover o trabalho naquela
cidade (2 Tim 4 19). Enquanto nada mais se sabe deles, no pode haver dvida de que eles permaneceram os amigos devotos de
Paul at o fim.

O fato de que o nome de Priscila mencionado vrias vezes antes do marido suscitou uma srie de conjecturas. A melhor explicao
parece ser que ela era a personagem mais forte.

JACOB W. KAPP

Ar, Ar, Ar de Moabe, Moabe ( - ,

' r , 'AR-m'ih; ", 'r; , Arotr ou , Selr ): A cidade de Ar nomeado em um trecho de cano antiga (Nu 21 15),
iluminado. . "O site de Ar" idntico com "Ar de Moabe" (ver 28; Isa 15 1).Este provavelmente o lugar chamado de Cidade de
Moabe em Nu 22 36, onde a Hb Hr mo'abh. Ele provavelmente tambm pretendido por "a cidade que est no meio do vale"
(Dt 2 36; Josh 13 9.16;

2 S 24 5). Ele estava "na fronteira do Arnon, que na maior parte da fronteira" (Nu 22 36). A identificao possvel pode ser a runa
observado por Burckhardt, no fundo do vale, em um pedao de pasto da terra abaixo da confluncia do Lejjun ana o Mojib. Buhl no
entanto pensa que no uma cidade, mas um distrito moabita algum lugar na regio sul do Arnon podem ser
destinados (GAP, 269). W. Ewing

ARA, a'ra ( , 'Ara', significado desconhecido): Um filho de Jeter, da tribo de Aser (1 Ch 7 38).

ARAB, a'rab ( , 'rbh, "emboscada"): Uma cidade na regio montanhosa de Jud, provavelmente, o local das runas Er-Rabiyeh
S. de Hebron (Josh 15 52).

ARAB, ar'ab, rabes, um ra'bi-ans. Veja SAUDITA.

ARABAH, ar'a-ba, um ra'ba ( , h 'rbhh, "Arab"): Esta palavra indica, em geral, um distrito estril, mas especificamente
aplicada no todo ou em parte, depresso do vale do Jordo, que se estende desde o Monte Hermon at o Golfo do Akahah. No AV
transliterado apenas uma vez (Josh 18 18) que descreve o termo de Benjamim. Em outra parte ele processado "simples". Mas no
RV est em todos os lugares transliterado. Sul do Mar Morto o nome ainda mantido em Wady el-Arab. Em Dt 1 1; 2 8 (AV
"plain") da poro sul conhecido; Dt em 3 17; 4 49; Josh 3 16; 11 2;

12 3 e 2 K 14 25 o nome est intimamente ligado com o Mar Morto eo Mar de Quinerete (Gen-nesaret). As aluses ao Arab em
Dt 11 30; Josh 8 14; 12 1; 18 18; 2 S 2 29; 4 7; K 2 25 4; Jr 39 4; 52 7 indicam que a palavra foi geralmente utilizado no seu sentido
mais alargado, enquanto em Josh

11 16, 12 e 8, representada como um dos maiores divises naturais do pas.

A parte sul, que ainda mantm o nome de Arab, est includo no deserto de Zim (Nu 34 3). De acordo com o levantamento de Lord
Kitchener e George Armstrong fez em 1883, sob os auspcios do Fundo de Explorao Pal, o seu comprimento da cabea do Golfo
do Akabah para o Mar Morto de 112 milhas. O ponto mais baixo da bacia de 45 quilmetros do Akahah, e 660 metros acima da
mar (1.952 acima do Mar Morto). A largura mdia de vale at este ponto de cerca

6 milhas, mas aqui uma srie de sulcos baixos de calcrio (chamado Er Risheh) subindo 150 ps acima da plancie corre
obliquamente-lo para uma distncia de 10 milhas, limitando-se a uma amplitude de cerca de meia milha. Norte deste ponto, em
frente ao monte Hor, o vale se alarga a 13 milhas e, em seguida, diminui gradualmente at 6 milhas no extremo sul do Mar
Morto. No Ain Abu Werideh, 29 milhas ao norte da bacia, o vale a do nvel do mar-1, 292 ps acima do Mar Morto. Norte da
bacia, a principal linha de drenagem o Wady el-Jeib, que em todos os lugares mantm muito perto do lado oeste do vale. No Ain
Abu Werideh ele acompanhado por numerosos wadies descendente das montanhas edomitas no leste, que no conjunto regam um
osis de considervel extenso, coberto com um emaranhado de pequenas palmeiras, tamargueiras, salgueiros e juncos. Vinte e
quatro quilmetros mais ao norte da Arab quebra de repente para o vale do Mar Morto, ou a Ghor, como tecnicamente
chamado. O relatrio de Lord Kitchener aqui to vivas como para ser digno de reproduo literal. "A descida para o Ghor estava
descendo uma ladeira de areia de 300 metros, ea mudana de clima foi mais acentuada, a partir do deserto de areia para as massas de
vegetao emaranhada com fluxos de gua a correr em todas as direes, pssaros esvoaantes de cada rvore, o todo pas viva com
a vida; no vi to grande e repentina um contraste "( Monte Seir, 214). A descida aqui descrito foi no lado leste da linha semi-
eircular de falsias formadas de areia, cascalho e margas que encerro a Ghor, no extremo sul, e que provavelmente o que so
referidos em Josh

15 3 como a "subida de Acrabim." A rota normal, no entanto, levando plancie de Arab do Mar Morto o cocho usado pelo
Wady el-Jeib ao longo do lado oeste do vale. Mas esta rota seria impraticvel durante a estao chuvosa aps os aguaceiros que
ocasionalmente visitam esta regio, quando torrentes de gua derramam-lo, o suficiente para rolar bowlders de tamanho
considervel e para o transporte de uma imensa quantidade de sedimento grosso.

o divisor de guas, a 45 quilmetros de Akabah, no lado ocidental da Arab faz fronteira com os estratos da Cretceo (giz) ca lcrio
subindo bastante oontin-uously a uma altura de 2.000 a 3.000 metros acima do nvel do mar, torres mais velhos no aparecendo em
cima desse lado . Mas, ao lado oriental arenitos mais antigos (Nubian e menor Carbonfero) e rochas granticas fronteira da plancie,
apoiando, no entanto, a uma altura de 2.000 ou 3.000 ps calcrios cretceos correspondentes aos que descer ao nvel do desfiladeiro
no lado ocidental ( Fig. 1.). Ao longo de toda esta distncia, portanto, os estratos tm ou escorregou para o lado ocidental ou
nascendo sobre o lado oriental, ou tenha havido um movimento em ambas as direes. A origem desta fenda data da ltima parte do
Cretceo ou incio do perodo tercirio.

Mas em tempos de ps-Tercirio um lago cheio expandiu na regio, que se estende desde as guas de Merom para Abu Ain
Werideh, uma distncia de cerca de 200 milhas, subindo para uma altitude de cerca de 1.400 metros acima do

_EEGEND

_Clay E BeTfof pulga Morto

Tercirio deposita jnerine oTMed Ele Erran cnn Sc *

::::::: ':' I Dpper Creteceous Flinty C / ialk (Senonlan)

]1i1 '!1i1* ** Ltmeetone ^ Cenomanlan ^ n 8 "uma detono (")

Permo-Carbonlferoufl arenito e calcrio.

^ 5 Antiga prfiro qryetelllne, dlorftc eto "

Fia. 1.-Geolooical Choss-Section of Southern Palestina, thbouoh Belm. Afteh Blancxenbobn.

Sul do Mar Morto uma plancie lamacenta, conhecida como a Sebkah, estende seis milhas, enchendo cerca de metade da largura do
Gh6r. Durante a maior parte do ano, a lama sobre esta rea to fina e profunda que impossvel atravess-la perto de sua
extremidade norte. Toda esta rea entre a "subida de Acrabim" e do Mar Morto tem, evidentemente, foi muito transformada pelos
depsitos sedimentares que foram trazidos por numerosos afluente wadies durante os ltimos 4.000 anos, o material mais grosseiro
de ter invadido-lo de ambos os lados, e o material fino tendo sido depositada sobre a poro mdia, fornecer a argila, que to
embaraoso para os viajantes. (Para mais consideraes sobre este ponto ver Morto MAR; cidades da plancie.)

A plancie em toda a sua extenso ocupa uma parte da grande falha geolgica ou fenda na crosta terrestre que se estende a partir de
An-
1. Antioquia Geologia perto da foz do Orontes do sul entre as montanhas do Lbano e regio Anti-Lbano para o vale do Jordo e do
Mar Morto, e para a frente para o Golfo do Akabah, onde ela pode ser rastreada com probabilidade considervel atravs do Mar
Vermelho e os lagos interiores de frica. A parte mais notvel desta fenda fenomenal aquela que se estende desde a guas de
Merom para as fontes de Ain Abu Werideh; para atravs de toda essa distncia Arab est abaixo do nvel do mar, a depresso no
Mar Morto sendo aproximadamente 1.292 ps. Ver M AR MORTO. Durante toda a distncia da guas de Merom para apresentar nvel
do Mar Morto, mas no suficientemente elevado para garantir conexo com o oeean quer atravs da Arab prprio ou atravs do
vale de Esdrelon. Este corpo de gua era, em mdia, a 30 quilmetros de largura e mais a parte norte do Mar Morto teve uma
profundidade extrema de 2.700 ps. A evidncia mais distinta da existncia deste alargamento do lago encontra-se em Abu Ain
Werideh, onde relata casco "bancos de materiais horizontalmente estratificadas .... s vezes de material grosseiro, como
cascalho; em outros momentos que consistem em areia fina, barro ou marga branco, com muito ainda a estratificao, e contendo
conchas semi-descascadas fsseis de pelo menos dois tipos de univalves, que Professor Haddon determinou ser Melania
tuberculata Mll e Melanopsis Saulcyi, Bourg " (Monte Seir, 99, 100). Trata-se de conchas que so agora encontrados, de acordo
com Tristram, em grande nmero em estado semi-fssil nos depsitos margas do Mar Morto, e ambos os gneros so encontrados
nas camas flvio-marinha formados na gua salobra ou salgada de a Ilha de Wight. A existncia das conchas indica o grau em que
as guas salgadas do Mar Morto foram diludos em que o tempo (Figs. 2,3). Deve-se acrescentar, no entanto, que as espcies tanto
similares ainda existem em torno das fronteiras do Mar Morto em lagoas onde a gua doce se mistura em grandes quantidades, com
a do Mar Morto. Isto especialmente verdadeiro em redemoinhos perto da foz do Jordo. (Veja Merrill, a leste do Jordo ).
Huntington em 1909 confirma o fato de que essas linhas de costa de alto nvel so encontrados em ambos os lados dos Mortos

Mar, embora por algum motivo eles no foram rastreados mais ao norte.

Em nveis mais baixos, especialmente no que est a 650 metros acima do Mar Morto, h, no entanto, um terrao muito persistente
de cascalho, areia e argila marcao de uma linha de costa todo o caminho desde o extremo sul do Mar Morto para lago da
Galilia. Isto pode ser visto correndo em todas as wadies de cada lado, sendo muito importante ao lado de suas bocas, mas muito
corroda desde a sua deposio. Nas margens do lago entre as wadies a linha marcada por um leve acmulo de material
grosseiro. Abaixo da linha de 650 metros existem vrias outras vertentes menores marcam os perodos em que as guas eram
subsiding por um curto perodo de tempo parado.

Este perodo de alargamento das guas na plancie agora, com razo abundante, correlacionada com a poca glacial, cuja
influncia foi to geralmente distribudos ao longo do hemisfrio norte em. Tempos ps-terciria. Houve, no entanto, "no geleiras
que vivem dentro dos limites do Vale do Arab - Monte Hermon no ser suficientemente grande para suportar qualquer extenso
manto de gelo. A geleira mais prxima de qualquer medida estava do lado oeste das montanhas de Lbano, de 40 a 50 quilmetros
ao norte de Beirute, onde de acordo com as minhas prprias observaes de um desciam do cume das montanhas (10.000 ps de
altura) 12 quilmetros abaixo do vale do Rio Kadesha para um nvel de 5.500 ps acima do mar, onde ele construiu um terminal de
imensa morena vrios quilmetros atravs do vale, e de 5 milhas at ele a partir de sua frente, sobre a qual agora est crescendo no
bosque clebre dos Cedros do Lbano. (Veja registros do passado, Am. sor., V, 195-204.) A existncia da morena, no entanto, tinha
sido observado por Sir Joseph Hooker quarenta anos antes. (Veja Nat. Hist. Rev., de janeiro de 1862.)
FIG. 2.-Shells de Cama Antiga do Mar Salgado.

Mas, enquanto no havia geleiras no prprio Vale do Arab, h, como em outros lugares, as condies de semi-glaciais ampliados
para alm dos limites glaciais uma distncia considervel nas latitudes mais baixas, garantindo o aumento de precipitao e
evaporao reduzida o que explicaria o alargamento da corpos de gua ocupando bacias engastadas ao alcance dessas influncias. A
bacia do Great Salt Lake, em Utah apresenta condies quase exatamente como os da plancie, assim como o Mar Cspio e Aral, e
lagos Urumiah, Van, e vrios outros na sia Central. Durante a poca glacial o nvel de gua do Grande Lago Salgado subiram mais
de

1.000 ps mais alto do que agora e cobriu dez vezes sua rea atual. Ao mesmo tempo, o Mar de Aral descarregada no mar Cspio
atravs de uma tomada to grande quanto Niagara. Quando as condies da poca glacial faleceu a evaporao novamente
prevaleceu, at que as reas de gua destas bacias engastadas foram reduzidos para as dimenses existentes e a presente equilbrio
estabelecido entre. Precipitao e evaporao.

Embora seja suscetvel de prova de que o fim desta poca era geologicamente 'recente, provavelmente no mais do que 10.000 anos
atrs (ver Wright, Ice Age na Amrica do Norte, 5 ed, ch xx), as condies atuais tornou-se estabelecido muito antes de,
aproximadamente, o tempo de Abrao e do desenvolvimento da civilizao na Babilnia e no Egito.

FIG. 3.-BRANCO MARL E SILTE, PERTO DO MAR MORTO.

Leste da Arab entre o Mar Morto eo Akabah numerosos picos das montanhas surgir altura de mais de 4.000 metros acima do
nvel da mar, o maior sendo o Monte Hor, embora parte de trs dela h uma gama de calcrio atingindo 5.000 ps. Esta regio
montanhosa contm numerosas reas frteis e fornece atravs de seus inmeros wadies uma quantidade considervel de gua para
favorecer a vegetao. O piso de pedra calcria da Arab ao sul do Mar Morto est profundamente coberto com areia e cascalho,
lavado em das reas granticas do leste. Isso favorece muito o acmulo de sedimentos na foz dos wadies desaguar no extremo sul da
Ghor.

Actualmente, o governo Egyp mantm um forte e porto no Akabah, mas a sua autoridade no se estende para o interior. O

2. Histria Arab tem, no entanto, desde tempos imemoriais forneceu uma rota de caravanas entre o norte da Arbia e da Pennsula
do Sinai. Foi isso que apoiou o grande emprio de Petra. Os israelitas atravessaram sua poro sul, tanto em seu caminho de Horebe
a Cades-Barnia e no seu regresso, quando o rei de Edom recusou passagem pela sua terra (Nu 20 21; Dt 2 3). Esta oposio
obrigou a aumentar o proibindo Wady el-ithem, que se abre para o Arab a poucos quilmetros ao norte de Akabah e leva rota
Pilgrim entre Damasco e Meca. Os terrores desta passagem so referidos no Nu 21 4, onde se diz que "a alma do povo impacientou -
se por causa do caminho." Em torno de si Akabah ainda existem bosques de palmeiras, cuja existncia, no momento do xodo,
indicado pelo nome Elath (Dt 2

8) ", um bosque de rvores."

Literatura. ,
Burckhardt, Viagens na Sria e na Terra Santa ,] 822; De Laborde, Voyage en Orient, 1828; Hull, Monte Seir, Sinai, e ocidental Pal, 1889; "O
Geol Fsica. e Geog. da Arbia Petraea ", etc, no PEF, 1886; Lartet, Voyage d'explorao de la Mer Morte, t. 3 me de
1880; Rohinson, BR, 1855; Stanley, Sinai e Pal & , 1860; Blankenkorn, "Entstehung u. Gesch. des Todten Meeres ", em ZDPV, ; 1896 Ritter. Comp.
" Geog. de Pal e da Pennsula do Sinai, " 1866, tr por Win. L. Gage; Huntington, Pal e sua transformao, 1911.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

ARABATTINE, ar-a-ba-tl'ne. Veja Akrabattine (Apoc).

Saudita, um ra'bi-a ( , 'rbh, ', Saudita ):

I. Nome e Situao

1. Nome

2. Situao e Configurao

II. CARACTERSTICAS FSICAS

1. The Desert

2. Clima

3. Montanhas

4. Eivers

5. Osis e Wells

III. DIVISES POLTICAS

1. Antigas discrdias

2. Divises modernos

3. Situao Poltica

4. Cidades Chefe

IV. FLORA E FAUNA

1. Flora

2. Fauna

V. HABITANTES

1. Classificao

2. Tribos extintos

3. Tribos sul Arabian

4. Migrao de Tribos

5. Tribos norte-Arabian

6. ' Outras tribos

7. Elementos estrangeiros

VI. RELIGIO

1. Monotesmo

2. Caaba, Romarias e Feiras

3. Judasmo

4. Cristianismo

5. Sabianism

. 6 em busca da verdade: o Isl LITERATURA

I. Nome e Situao. Heb-A palavra 'rbh sempre denota, estritamente falando, no o pas, mas o povo da Arbia tomado col-

1. Nome lectively e, especialmente, os rabes nmades. O nome do pas no ocorre no AT, mas no NT ele usado para denotar o
deserto srio ou a pennsula de Sinai.

100 milhas do mar, com um divisor de guas subsidiria correndo ao longo do sul; e os principais pontos de venda para a execuo
de drenagem em uma direo NE. A toda a Arbia se estende de cerca de 13 a cerca de 36 ao norte do equador, e que se situa
entre 33 e 60 leste de Greenwich. Sua rea de cerca de oito vezes maior do que as Ilhas Britnicas, ou cerca de 1.000.000
quilmetros quadrados.

II. Caractersticas fsicas .-Embora Saudita considerada pelos gegrafos como parte do continente asitico, que pertence em quase
todos os aspectos

1. The para a frica. A grande maioria do Deserto pas deserto, de areia fina na parte sul, mas constitudo por areia grossa
(o Nefud), cascalho e pedras no norte. na verdade um ramo da grande Sahara Africano. Da metade sul pouco se sabe, e nunca foi
cruzada pelo p do europeu. O norte foi percorrido em muitas direes; tem inmeras rotas de caravanas, e algumas importantes
cidades esto situados no corao dele. Fantasia rabe

NO VALE DE ACOR.

RABES ACAMPARAM MODERN

Cercado como est em trs lados pelo mar pelo Oceano ndico, a sul, e seus dois ramos, o Mar Vermelho, a oeste

. 2 Situao e no Golfo Prsico em sentido leste- e Config- e no quarto lado pelo deserto uration da Sria, o pas da Arbia
para todos os efeitos, uma ilha; e chamado por seus habitantes e por aqueles que falam a sua lngua "Ilha dos rabes." Na
configurao do pas mais ou menos da forma de um paralelogramo, cerca de 1.000 quilmetros de comprimento por 500 ou 600
milhas de largura. Isto no em paralelogramo de altura uniforme, mas a superfcie geralmente mesmo inclinado para um canto,
de tal maneira que o ponto mais a sul contm montanhas subindo at 10.000 metros de altura, enquanto que o canto NE quase a o
mesmo nvel do mar. As altitudes das pores intermedirias so proporcionais sua situao em relao a esses extremos. Assim,
as montanhas do canto SE tem uma altitude de 5.000 a

6000 ps, as do NW de 4000 ou 5000, enquanto que aqueles que are'situated perto do meio do aumento costa W. 8.000 ps, e do
planalto que forma a metade norte do interior da pennsula, entre 3.000 e 4.000 metros acima do nvel do mar. Em conseqncia
dessa configurao a principal bacia hidrogrfica do pas corre paralela costa W. a uma distncia de entre 50 e j povoou o deserto
com criaturas estranhas no da espcie humana (cf. Isa 13 21; 34 14), e fantasia tem sido justificada pelos fenmenos comuns da
miragem ea Fata Morgana (Is 36 7; 49 10). Para a viso aguada do nmade o calor brilhante do deserto visvel como uma gaze
fina (Isa 18 4). Talvez este seja o significado de skrbh em 35 7; 49 10 tambm. certo, porm, que toda a Arbia e,
especialmente, as fronteiras do norte, no bairro da pennsula do Sinai e para o leste para o sul do Pal eo pas de Edom, estavam em
um tempo muito melhor regada do que eles esto no dias atuais. Durante sculos um constante processo de dessecao foi
acontecendo. Na verdade, as pessoas que vivem agora pode recordar a existncia de poos de uma ou duas geraes atrs, onde
agora no h nenhum. Segue-se que este distrito deve anteriormente ter apoiado uma populao muito maior que ele faz no presente.

bvio que o clima da Arbia deve variar muito em suas diferentes partes, a temperatura e precipitao no dependendo tanto

2. Climticas sobre latitude como em cima de altitude, de modo que a poucos quilmetros das maiores extremos co-existir. No
ngulo sul, onde as montanhas so mais altas existem duas estaes chuvosas, um na primavera outro no outono, para que esta
provncia bem merece o seu nome grego de

Arabia Felix. Nos nveis mais altos desta provncia, por exemplo, no seu capital Sanaa, a neve cai em dezembro; enquanto na costa
do Mar Vermelho em Loheia, quase 100 milhas distante, o termmetro raramente cai abaixo de 80 . No Mar Vermelho 93 uma
leitura comum na sombra no vero, quando o calor do Golfo Prsico, devido s suas margens ngremes e grande evaporao,
dificilmente suportvel por um europeu. Na provncia NW, em que esto situadas as duas cidades sagradas de Meca e Medina, a
precipitao no confivel e tem a forma de chuveiros trovo pesados que ocasio inundaes freqentes na antiga cidade, e so,
devido desnudao arborial do pas , de pouca utilidade para fins de agricultura ou irrigao. Estas chuvas de inverno pode
comear no incio de setembro, e em dezembro, o mais tardar a nova pastagem ter coberto o cho. Da a verdadeira primavera no
norte da Arbia, ou na Sria, cai em nosso outono, mas no h a distino de primeira e ltima chuva (Hos cf 6 3) que obtm em
Pal. O clima do planalto central norte descrito por Pal-tmulo como um dos mais saudvel do mundo.

Como foi acima referido, a espinha dorsal da pennsula, a cordilheira que se estende

para baixo seu lado ocidental. Em seu norte-

3. Partes Moun-ern este dito ser uma Sion exten-tm dos intervalos de calcrio da

Lbano e Anti-Libanus. Na sua midmost atinge ele atinge uma altitude de entre 8.000 e 9.000 ps, e na sua extremidade sul ela se
espalha para o planalto da Arbia Felix, onde seus picos mais altos tem uma altitude de, tanto quanto 11.000 ps. No canto SE da
pennsula da faixa de Jebel Akhdar corre paralela do W., e est conectado com ele ao longo da costa S. por uma srie de menos
elevao. No interior do planalto norte cortada por numerosas cadeias de montanhas irregulares de comprimento moderado, dos
quais o mais frequentemente mencionado so Jebel Aja e Jebel Selma, que enfrentam um ao outro no pas Shammar.

O curso dos rios determinada pela direco das serras. Como tem sido

disse que a drenagem principalmente a partir de W.

4. Rivers E., mas o fato que Saudita um

terra quase sem rios. O nico trimestre em que crregos perenes so encontrados Arabia Felix, e at certo ponto em que ocorrem
ao longo da costa S.. O resto da pennsula, destitudo de rios e lagos. A vasculhar ( seyl ) dos chuveiros trovo inverno corta para
si uma cama torrente {barranco), que, no entanto, pode ser preenchido apenas uma ou duas vezes em uma gerao, e mesmo assim
seca, logo que a chuva cessa. O mais importante desses barrancos o W. Sirhan, que vai de Hauran na direo SE ao Jauf
(ver DUMAH), o W. el-Kora ao N. de Medina, o W. el-Hamth entre Medina e Meca, ea W. Duweisir ao S. de Meca.Maior do que
qualquer um deles, porm, o W. er-Rumma, que se estende do bairro de Medina para a cabea do Golfo Prsico. Ele nunca foi
explorado, e preenchido com gua apenas em intervalos longos.

Nestas circunstncias, os rabes tm de buscar seu abastecimento de gua em outros lugares do que em seus rios.

Em muitos lugares da superfcie da

5. Pas Osis afunda uma depresso para baixo e Wells para o nvel de gua permanente, assim

formando um osis, que palavra , provavelmente, ningum menos que o. rabe Wadi. O mais conhecido deles ocorrem em Kheibar
e Teima (ver TEMA) ao N. de Medina, e tambm em Tabuk ao NW A W. Duweisir em si praticamente um osis de um
comprimento de trs dias de viagem. Alm dessas depresses naturais tambm esto espalhados por todas as partes habitadas da
Arbia e ao longo das rotas de caravanas inmeros poos, estas rotas a seguir, naturalmente, ao longo dos barrancos. Esses poos
so abundantes na W. Sirhan, e um nmero foram afundados por ordem do Zubeida a esposa de Harun al-Rashid, ao longo do
caminho peregrino da Prsia para Meca; mas o mais famoso de todos o bem de Zemzem na prpria Cidade Santa. Diz-se que a
gua que flui, de modo que provvel que seja um desses rios subterrneos que no so invulgares na Saudita. Sua gua, no entanto,

rabes modernos.

pesada e salobra e provoca indigesto, ea gua doce obtida em Meca para beber foi originalmente trazida por Zubeida de uma fonte
de cerca de 15 milhas de distncia. A gua mais pura de todas a que recolhe depois da chuva nas cavidades dos numerosos
afloramentos de lava que ocorrem em intervalos freqentes e em grandes massas ao longo das cadeias de montanhas ocidentais. Um
local onde lava predomina chamado de Harrah (do verbo rabe "ser quente"), e vrias destas regies vulcnicas ainda mostram
sinais de atividade.

III. Divises polticas. -A pennsula da Arbia foi dividida pelos gegrafos antigos em

trs partes: A. Petraea, A. Deserta

1. Antiga e A. Felix. O primeiro desses nomes divises, que encontrado em Ptolomeu,

significa, no A. o Rocky, mas que parte de A. em que est situada a cidade de Petra (ver SELA), e inclui tambm a pennsula do
Sinai. Ele idntico com o deserto das Andanas. A. Deserta uma traduo do Gr A.rmos de Estrabo (CIR 24 dC). Ela denota
o extremo norte do continente de A. que empurrado em como uma cunha entre as terras frteis que drenam para o rio Eufrates no
E. e para o vale do Jordo na W. , portanto, equivalente ao deserto srio. O terceiro termo, A. Felix, tambm um tr do Gr-
A. eudaimon -que novamente um tr, ou melhor, um erro de traduo do rabe. El-Imen. Este ltimo nome denota o pas para a
direita, ou seja, S, assim como o rabe. Es-Shem (Sria), o pas para a esquerda, ou para a N. El-Imen, no entanto, foi interpretada
como equivalente a El-Eyman, a Fortunate ou feliz, um nome que o bairro realmente merece.

Desde antes da poca de Maom (sexta cento.) A. foi dividido em sete ou oito tribal ou

estados polticos, os limites de

2. Modem, que so na sua maior parte claramente divises definidas por desertos intervenientes ou

reas desabitadas. A mais importante delas a partir de um ponto de vista religioso o Hijaz, o que pode ser descrito como a metade
norte da costa ocidental, que se estende desde o Mar Vermelho at uma distncia de entre 100 e 200 milhas para o interior. Toda a
linha de costa, de fato, onde a terra baixa altitude chamada de Tihama. Isto pode, no entanto, ser considerado como pertencente
ao alto terreno adjacente sob a qual ela se encontra. Hijaz significa "Barreira", eo bairro assim chamado porque consiste
principalmente das serras que separam o grande planalto central norte da Tihama. Este ltimo nome est ligado a uma raiz que
significa "ser insalubre." Se o distrito deu a sua origem ao verbo, ou o verbo deu sua denominao para o distrito, o nome
igualmente apropriado. O chefe importncia do Hijaz decorre do fato de que nela esto situadas as duas cidades sagradas de Meca e
Medina-o bero eo tmulo do Profeta. , portanto, o centro religioso do mundo islmico. O Imen constitui o extremo sul da
pennsula. idntico a A. Felix, e suas caractersticas fsicas foram descritas acima. Hijaz caiu muitas vezes para o soberano do
Egito, mas durante os ltimos quatro sculos, tem, como o Egito, esteve sujeito Turk. somente nos ltimos 50 anos, por outro
lado, que o sulto tentou fazer valer os direitos de soberania no Imen. O litoral sul do A. geralmente designado
como Hadramaut, embora, em rigor essa denominao propriamente aplicvel a uma parte dela apenas. O canto oriental do A.
ocupado por Om, um estado que tem, em geral reivindicou e garantiu uma posio de independncia. Tanto ela como os estados do
Sul esto agora sob a proteo do governo indiano. O pas ao lado de Om para o N. formou a provncia de El-Bahrein ("os dois
mares"), mas este nome agora est restrita a uma grande ilha no extremo oeste do mesmo e algumas ilhas menores famosos por sua
pesca de prolas. A provncia remanescente de El-Hasa ocupado por tribos praticamente independentes. De muitos pontos de vista
a provncia mais interessante de A. o grande planalto central norte chamado Nejd, isto , "terras altas". Desde a sua situao
menos suscetveis-tibie influncia estrangeira. Ele contm algumas bastante grandes cidades, mas a maior parte de sua populao
vive, assim como seus pais fizeram, desde tempos imemoriais, a vida do beduno. Duas pequenas provncias continuam a ser
notado. Entre o Imen e os hes Hijaz o distrito de "ASLR, que em grande parte se assemelha a provncia primeiro-nomeado em suas
caractersticas fsicas. Para o E. de Nejd reside no distrito de Yemma, que costumava ser o territrio de uma tribo importante.

No conjunto da situao poltica na A. hoje carrega uma semelhana considervel com o que

obtido imediatamente antes das mis-

3. Sion Poltico do. Mohammad. Naquele tempo Situao (cerca de 600 AD) as partes do NW

pennsula eram mais ou menos sujeitos ao imperador bizantino, enquanto toda a E. e S. costas estavam sob o domnio da
Prsia. Hoje a costa W. de A. novamente sujeito a Constantinopla, e as costas E. e S. esto sob a proteo de um oriental poder,
neste caso, o governo da ndia.

As principais cidades de A. e outros centros de populao devem sua existncia aos recursos naturais do pas e tm provavelmente

4. Chefe permaneceu a mesma em todas as idades, assim como os de Cidades Pal tem, e at mesmo a sua

populao no parece ter alterado muito. Assim Meca deve sua existncia presena do famoso bem Zemzem; Teima, Kheibar e
Tabuk aos seus osis; Mascat, a capital de Om, ao seu porto natural; e assim por diante. Uma exceo a antiga cidade de Saba
(ver SAB) ou Marib, que provavelmente surgiu como resultado do edifcio em tempos pr-histricos de uma barragem gigantesca
para fins de irrigao. Quando a represa estourou no cento cristo 2D ou 3D., A populao dispersa. Devido ausncia de um censo,
no possvel fazer afirmaes precisas sobre a populao de uma cidade oriental, e as estimativas por viajantes europeus sempre
variar muito. Falando em geral, as cidades de A. de primeira grandeza parecem ter cerca de 35.000 habitantes, embora Maseat dito
ter como muitos como 60.000.

IV. Flora e Fauna. -A pennsula de A. pertence, como j foi dito, em suas caractersticas fsicas

para a frica, e sua flora e fauna so

1. Flora aqueles daquele continente. De toda a

produtos do solo, de longe, o mais importante a tamareira. Ela floresce em cada osis. S no Wadi Duweisir dito pode-se andar
em frente por trs dias sem sair do abrigo do bosque de palmeiras. As datas, que so o esteio da vida dos rabes, diferem em
qualidade em cada localidade, cada distrito produzindo uma variedade prpria. No Imen, com suas variadas altitudes, quase todos
os tipos de frutas e vegetais conhecidos em latitudes temperadas cultivada nas encostas das montanhas em terraos. Vines so
cultivadas, como diz Ibn Khaldun, por causa do fruto, e no para fins de produo de vinho. A videira comum a Arbia e Pal,
enquanto que a palmeira tem quase saiu de cultivo neste ltimo pas. Por outro terreno a azeitona, que to importante para o pas
do norte quase desconhecido no sul. A oliveira constantemente referido na Bblia (Jz 9 8 e muitas vezes), a data nunca. Da costa
S. especialmente so exportados incenso, blsamo, mirra e outras plantas aromticas; e algodo cultivado na provncia de
Om. Cereais florescer no Imen e tabaco cultivado, sempre que possvel em A. O caf do Imen famosa; exportado para
Constantinopla e nomeou a partir do porto de exportao Mokha caf; mas a maior parte do que consumido em si A.. Caf eo
tabaco so os nicos dois artigos de consumo que so usados em A. de hoje, e que no tenham sido utilizados desde tempos
imemoriais. Caf provavelmente foi introduzido na A. do Gallaland no continente Africano dois ou trs centavos, atrs. Os rabes
so os bebedores de caf mais inveterados. O tabaco foi, provavelmente, o primeiro trouxe de navios ingleses em Constantinopla no
reinado de James I. cultivada em cada osis, a no ser que no interior em Nejd, onde seu uso desencorajado por motivos
religiosos. H apenas um outro ponto em relao ao qual os rabes de hoje so diferentes dos rabes de Maom tempo o uso da
plvora. Exceto em relao aos trs mercantiliza acabamos de mencionar, a vida cotidiana no deserto hoje continua exatamente
como fez h 1.600 anos. rvores florestais so extremamente raros em A., mas uma espcie de tamargueira chamado ghada que
cresce no norte Nefud proverbial para a qualidade do carvo vegetal que proporciona e um alimento favorito do camelo. Uma
accia chamado katd tambm um por palavra por conta de suas longas espinhas. A madeira usada para fazer selas de
camelos; cresce na Tihama. Como em Pal e na maioria dos pases que foram habitadas por muitos milhares de anos, as rvores
maiores tm sido cortadas para combustvel ou para fins de construo.

Entre feras panteras presas, lobos, hienas, chacais e (diz-se) at lees so encontrados em A.

Muitas das tribos tm o nome de

2. Fauna estes e outros animais. O selvagem

boi ou rix (ver UNICORN) raramente visto, mas gazelas so abundantes. Apes abundam no Imen, como eles fazem ao longo do N.
de frica, e so mantidos como animais de estimao (cf 1 K 10 22). De longe, o animal domstico mais importante o
camelo. Sem ele muitas partes do pas seria desabitada. Geralmente se supe-se que a melhor raa de cavalos vem Nejd, mas esta
parece ser um erro. Em Nejd o camelo o besta indispensvel de carga e montagem; cavalos so relativamente inteis l. Os
melhores cavalos rabes so criados na Mesopotmia. Studs so, de fato, mantido pelos emires do Nejd, mas os cavalos so
pequenos e de pouca utilidade. Os pedigrees dos melhores cavalos de voltar, segundo a tradio, com o tempo de Salomo (1 K 10
28). Os ces so treinados para caar o boi selvagem, para cuidar das ovelhas e para assistir ao acampamento. Todos os animais
domsticos-ces, cavalos, mulas, jumentos, recebe nomes como conosco. O avestruz raramente encontrei, mas encontrado to ao
norte como a Jauf; que, sem dvida, encontrou seu caminho para A. a partir de frica. Um pssaro comum o kata ou areia
perdiz. Note-se para ir direto para o seu lugar de rega. "Melhor do que um guiado kata " um provrbio comum.Gavies e falces
so encontrados, e falcoaria entre os rabes era um esporte favorito. Em A. o gafanhoto, to longe de ser um flagelo onde quer que
aparea, um artigo valioso de alimentos. comido no apenas pelos seres humanos (Mt 3 4), mas tambm por ces, cavalos e at
animais de rapina. Como seria de esperar em uma terra rochosa e queimada pelo sol como A., escorpies e vrios tipos de serpentes
abundam. O camaleo (Lev 11 30) comum aqui. Ele usado como um smile para pessoas instveis e aqueles que no cumprem as
suas promessas. Isso pode ser considerado como um substituto para o termmetro, como nos dias muito quentes que sobe rvores ou
quaisquer locais elevados. Outro sinal de calor extremo que as vboras se contorcem no cho.

O Golfo Prsico, especialmente no arquiplago Bahrein, famosa por suas prolas, enquanto o Mar Vermelho conhecido por seus
recifes de coral, que causaram muitos um naufrgio. Acredita-se que no interior de Hadramat h muitos depsitos minerais
ineluding ouro.

V. habitantes. -Os habitantes de A. so divididos em trs classes. H, em primeiro lugar uma srie de tribos que se tornou

1. Classifi-extinto, e que no esto ligados cao genealogicamente com aqueles que sobreviveram. Os ltimos so divididos em

duas grandes hastes, o ramo sul da Arbia e indgena descendente de Kahtan, e as tribos do norte da Arbia ou de imigrant es
descendentes de Ismael, filho de Abrao. H, naturalmente, uma boa dose de incoerncia nas diversas tradies das origens destas
tribos e sua histria subsequente.

Das tribos extintas o nome mais conhecido o de Amlak ou Amlik (amalequitas). Pelos genealogistas rabes ele variadamente

2. Extinto descrito como um neto de Shem e Tribos como filho de Ham. Em Gen 36 12 ele

um filho do filho de Esa, Elifaz, por Timna. Eles esto a ser dito pela primeira vez com a Caldia, de onde foram expulsos na
ascenso do poder Assyr sob Nimrod. Eles migraram para Ar, ocupando, por sua vez o Bahrein, Om, Imen, e finalmente o Hijaz,
onde se diz terem sido os primeiros colonos em Yathrib (Medina) e tambm ter ocupado terras rodada Meca e Kheibar. No tempo de
Abrao foram expulsos de Meca sobre a chegada de duas novas tribos do S., aqueles de Jurhum e Katura (Gn

25 1). Mais tarde, diz-se, David, durante o rebefton de Absalo, levou-se em seus aposentos Kheibar e governou sobre os bairros
circundantes. De acordo com outra tradio, Moiss enviou uma expedio contra os amalequitas, em ^ Hijaz, ocasio em que os
israelitas, desobedecendo suas ordens, no poupou o seu rei Arkam (cf Requm, Nu 31 8; Josh 13 21)-uma reminiscncia do
incidente sou o vida de Saul (1 S 15). Em qualquer caso, os amalequitas foram suplantados no norte do Hijaz por tribos judaicas,
que continuaram l at o tempo de Maom. Os amalequitas migraram para o Egito e Pal sul. Os faras da poca de

Abrao, Jos e Moiss so representados como tendo sido amalequitas. Finalmente, divididos por Josh, eles fugiram para o norte da
frica, onde eles dizem ter crescido em corridas berberes. O resto das tribos que se tornou extinto como os amalequitas so de
menor interesse para o presente propsito, sendo alheio a narrativa bblica. Eles so mencionados no Alcoro, livro em que a sua
destruio atribuda a suas inclinaes idlatras e sua rejeio dos profetas monotestas. O mais conhecido e mais importante so
'Ad e Samud. 'Ad variadamente chamado o filho de Amaleque eo filho de Uz (Gn

10 23). A tribo habitava nos desertos por trs do Imen. Eles se tornaram politestas; o profeta Hud foi enviado para eles; eles o
rejeitaram, e foram destrudas por um furaco. O resto se transformou em uma nova tribo, cujo chefe, Lokman, construiu a grande
barragem de Marib. No final, eles foram conquistados por uma tribo de Kahtan. Thamud foi intimamente relacionada com a 'Ad,
sendo um filho de Aram o pai de Uz. Eles foram expulsos do Imen e se estabeleceram no norte Hijaz; eles rejeitaram seu profeta
Salih e foram destrudos por um terremoto acompanhado por um barulho alto. Os monumentos sepulcrais de corte de rock de
Medai'n Salih no Wadi el-Kora ainda so apontados como as suas habitaes. Estavam, portanto, considerado como tendo sido
troglodites como os horeus da Bblia. Um segundo par foram as tribos irmo de Tasrn e Jadls, netos de Aram. Tasm oprimir Jadls,
este ltimo se levantou e quase exterminados o primeiro, apenas para ser, por sua vez destrudo por um rei do Imen. Sua casa foi
Yemma.

Os rabes do sul afirmam ser descendentes de um ancestral chamado Kahtan filho de 'Abir, filho de' Shalikh, filho de Arfakhshad,
filho de

3. Sul Sem, filho de No. Kahtan indubitavelmente no-rabe a Joktan bblico (Gn Tribos 10 26), e os nomes de seus descendentes
reaparecer como rabes, nomes de lugares.

Na verdade, o dcimo captulo do Gen joga muita luz sobre a histria mais antiga de A. e os movimentos das tribos. Assim, o fato
de que Seb e Ded aparecem como netos de Cush, isto , como tribos descendentes de abissnios Ham, em Gn 10

7 e outra vez como descendentes de Quetura e Abra-'presunto em 25 3 aponta para o fato de que partes dessas tribos migraram de
um pas para o outro. Havil em Gn 10 7 podem igualmente ser conectado com Havil em 10 29, a relao entre
SW Saudita e da costa oposta da frica estar sempre muito prximos. Entre os filhos de Joct so mencionados Almod,
Hazarmav, Uzal (Izal), Sab, Ofir, Havil. Em Almod temos provavelmente o rabe. El-Mudd, um nome que ocorre entre os
descendentes de Jurhum, filho de Yaktan (Joct). Hazarmav obviamente Hadramat. Uzal o antigo nome de Sanaa, capital do
Imen. Sheba o rabe. Saba ou Marib. Ofir, Havil eram provavelmente em S. ou E. Saudita. Em Gen 10 30 diz-se que os parques
de campismo dessas tribos se estendia desde Messa, indo para Sefar, montanha do Oriente, ou seja, provavelmente a partir do N. do
Golfo Prsico para o centro da

S. Saudita, Sephar sendo Zafar, a capital do

S. reino rabe perto do presente Mirbat.

Muitas das tribos mais ilustres so descendentes de Kahtan, e alguns deles ainda sobrevivem. Um fluxo constante de migrao
passou

4. Migra-para o N. Assim, a tribo de o de Jurhum deixou o Imen por conta de Tribos seca e se estabeleceram no Hijaz e

o Tihama, de onde expulsaram os amalequitas, e estavam em Turri expulso por Koda'a, outra tribo Kahtanite. Depois disso, eles
desaparecem da histria e so contados entre as tribos extintas. Koda'a era descendente de Lo-yar. Os Himiaritas fundada, sobre o
primeiro centavo. AC, um reino que durou cinco sculos. O rei tinha o ttulo de Tubba ', ea capital foi sucessivamente Marib (Saba),
Zafar e Sanaa. Um dos seus monarcas era a rainha Bilkis quem os historiadores rabes se identificam com a rainha de Sab que
visitou Salomo, embora ela deve ter vivido muito mais tarde. A histria do encontro dado no Alcoro, cap 38. Uma ocasio chefe
em que muitas das tribos deixaram o NE distrito do Imen foi o estouro da grande represa, construda por Lokman em Marib, sobre
a cento 2d. AD. A seo destes cresceu no reino rabe de Ghassan, cuja capital era Damasco e muitos de cujos reis tinha o nome Al-
Harith (Aretas, 2 Cor 11 32). Este reino durou at o tempo de Mohammad (7 cntimos.) E estava em aliana com os imprios Rom e
gr.No lado oposto do deserto srio do reino Lakhmid de Al-Hira no Eufrates (tambm de origem Kahtanite) foi aliada Prsia. Os
dois rabes "tampo-estados" eram quase constantemente em guerra uns com os outros.

Entre os rabes Ismael ocupa o lugar ocupado por Isaac na tradio Heb. Foi ao

vale, depois o local da cidade

5. norte de Meca, que Abrao realizou Arabian Hagar e seu filho, e que Ismael Tribos cresceu e tornou -se o pai de uma

grande nao. A localidade est cheia de pontos conectados por tradio, com sua histria de vida, a terra onde Hagar procurou
gua, o poo Zemzem de que Gabriel mostrou-lhe o lugar, o monte Thabir onde Abrao teria sacrificado seu filho (Ismael), e os
tmulos de Hagar e Ismael. O Jurhum, entre os quais Ismael cresceu, deu-lhe sete cabras: estas foram as capitais com as quais ele
comeou a vida. Ele se casou com uma mulher de Jurhum. Ele teve doze filhos (Gn 26 16) de quem Kaidar e Nabat so os mais
conhecidos, talvez o Cedrei e Nabataei de Plnio; outros filhos foram Dumah e Tema (qv). A histria subsequente dos ismaelitas
perdido por vrias geraes at que cheguemos a 'Adnan, que se diz ter sido derrotado por Nabucodonosor, quando este invadiu
Saudita. Todas as tribos ismaelitas so descendentes de 'Adnan. So as tribos do norte da Arbia, ao contrrio do Kahtanite ou sul da
Arbia. Um deles, Koreish, sob seu chefe, Kosay, tornou-se mestre de Meca, expulsando Koda'a. Mais tarde, quando a tribo do
Profeta, eles se tornaram os governantes da Arbia e da aristocracia do imprio muulmano; e os descendentes de Mohammad
permanecem at hoje a nica hierarquia conhecida ao Isl.

H um ou dois outros ramos que no esto includos na classificao acima: tais so

os nabateus (ver NEBAIOTE), e

6. Outros descendentes de Esa e Quetura. Tribos Os nabateus geralmente no so

contados entre as tribos rabes. Eram um estoque Aramaean, os habitantes indgenas da Mesopotmia, e no falava rabe, mas
aramaico. Eles fundaram um reino em A. de que o capital era Petra (ver SELA). Esta foi a mais famosa de suas colnias, e ele
suportou, num primeiro momento, em aliana com os romanos e mais tarde, em sujeio a eles, por 500 anos-de o 2d cento. BC ao
cento 3d. AD. Petra foi um importante emprio comercial, mas, quando o comrcio deixou as rotas terrestres e foi realizada por
meio do Mar Vermelho, ele rapidamente caiu na pobreza e esquecimento. Os descendentes de Esa so nomeados em Gen36 Iff; ,
foram aliados aos hititas e ismaelitas. Entre as tribos descendentes de Quetura so Jocs Midi, Seb e Ded (Gen 25 2FF).

Na Arbia havia e ainda, apesar da deficincia religiosas, uma grande populao judaica. Antes a idade de Mohammad viviam

7. Exterior principalmente no NW, os dois melhores elementos conhecidos tribos-An-Nadlr e Koreiza

Ocupando Yathrib (Medina). Aps o surgimento do Isl eles foram expulsos do A.; mas, no momento presente, provavelmente h
cerca de 60.000 judeus s no Imen. Houve sempre uma ligao estreita entre o S. e W. de A. e da costa Africano
oposto. Especialmente na sexta cento, houve um grande afluxo de abissnios no Imen, como ainda h para os distritos ocidentais. A
mistura hke da populao passou entre Zanzibar e Oman.

VI. Religio .-A religio da maior parte dos rabes antes do tempo de Mohammad consistia de um desmo vago combinado com
1. Mono-uma forma primitiva de pedra-adorao, tesmo Isto principalmente verdade para o ismaelita

tribos descendentes de Modan, um bisneto de 'Adnan, e entre eles especialmente verdadeiro para Koreish. A origem dessa
adorao pedra pode ter sido que, como cada famlia foi obrigada a alienar a partir do estoque principal e sair do territrio sagrado
em torno de Meca, ele trazia consigo uma pedra como um monumento da ptria. Esta pedra logo se tornou um fetiche. Ele era
adorado por acarici-lo com a mo.Antes de sair em uma jornada um homem iria realizar este dever religioso, e tambm
imediatamente em seu retorno, antes mesmo de visitar a sua esposa e famlia. Os dolos mais conhecidos dos rabes pagos, a partir
da meno deles no Coro, so Al-Lat, Al-Ozza e Al-Manat (Kor 53 19,20), adorado pelo Thaklf em Taif, pelas duas tribos de
Medina, o Aus eo Khazraj, e por Koreish, em um santurio perto de Meca, respectivamente. Koreish teve tambm um grande dolo
chamado Hubal na "casa de Deus", em Meca, que continha, alm de outros dolos. A divindade em cada caso foi, provavelmente, a
primeira grande bowlder de pedra, em seguida, uma imagem porttil foi feita, aparentemente em forma humana. Eles foram
considerados como feminino e chamou as filhas de Deus. De fato, a Al-Lat , aparentemente, apenas o feminino de Al (Deus). As
divindades mencionadas no Alcoro (71 23), Yaghth, Ya'k e Nesr, eram adorados no Imen. certo, porm, que a idolatria dos
rabes do "Ignorance" (Jhillyah "aspereza", "igno-ranee"; cf At 17 30) escritores to nativas nomear as idades antes de Maom
(Alcoro 3 148, etc ) - tem sido grandemente exagerada pelos historiadores Muulmanas. notvel que as palavras que denotam um
dolo,sanarn e Wethen, no so rabes, razes, ea prtica da idolatria parece tambm ter sido uma importao de fora. Mesmo os
rabes idlatras acreditavam em uma divindade suprema, cujas filhas das divindades eram dolos, e com quem tinha poderes de
intercesso. Eles, portanto, foram bastante imagens de santos do que dos deuses. Como Renan disse, o deserto monotesta; muito
vazio para dar luz a um panteo, como as plancies fecundas da ndia poderia fazer. Hoje em dia os rabes do deserto so mais
estritamente monotesta do que os prprios muulmanos. Sua religio consiste em nada, salvo uma vaga crena em Deus.

Embora houvesse muitas casas de Deus no pas, o resort religiosa chefe antes mesmo da

tempo de Mohammad era Meca. O

2. Na casa de Deus (ver BETEL) aqui foi Caaba, chamado Caaba, que a palavra em Ingls Peregrinaes "cubo", o edifcio ser assim
e Feiras chamados a partir de sua forma. Acreditava-se

ter sido construda por Abrao e Ismael. A honra de atuar como guardies da casa era um assunto de rivalidade entre as tribos. O
cargo foi ocupado sucessivamente por tribos de

Jurhum, Koda'a e Koreish, e por ltimo pelo av e tios de Mohammad. Estes, portanto, correspondem tribo de Levi em Israel. Diz-
se de ter contido uma grande numher de imagens, Cabana, notvel que as nossas autoridades mais prximas chegar ao tempo de
Mohammad o menor o nmero de imagens mencionados. O chefe deles, Huhal, no nomeado no Coro. O culto tomou a forma
de circumamhulation (tawaf ), correr ou marchar em volta do santurio (cf Sl 26 6). Uma visitao anual foi e ainda feita por
aqueles que vivem a uma distncia, e os sacrifcios so oferecidos. Este o hajj ou peregrinao; o mesmo nome usado fpr o rito
correspondente entre os hebreus (Ex 10, 9 e muitas vezes). Estas assemblias religiosas foram combinados com feiras, em que os
mercados foram realizadas e um comrcio considervel exercidas. Antes da poca de Mohammad a grande feira anual foi realizada
na Okaz, um lugar ainda apontou viagem de cerca de trs dias de E. de Meca e um dia W. de Taif. Ali estavam no s todos os tipos
de transaes comerciais realizadas on-leiles, vendas, acerto de contas e pagamento de sangue-wit, mas uma academia foi realizada
no qual poetas recitavam suas odes, e recebeu o julgamento sobre seus mritos.Estas feiras eram geralmente realizada nos meses
sagrados, ou seja, o primeiro, stimo, dcimo primeiro e dcimo segundo ms, em que foi proibido de lutar. Eles tinham, portanto,
uma grande civilizao e influncia pacificadora.

Antes do momento de Mohammad Judasmo prevaleceu extensivamente em Saudita, especialmente no

Hijaz. Tudo comeou h douht com o

3. Judasmo migrao de famlias, devido disturhed

condies polticas em casa. A conquista do Pal por Nabucodonosor, hy os selucidas, pelos romanos, sob Pompeu, Vespasiano e
Adriano, finalmente, levou muitos judeus a buscar a paz ea segurana nos desertos fora de que os seus antepassados tinham
vindo. Thither So Paulo tambm se retirou depois de sua converso (Gl 1, 17). Duas dessas tribos de emigrantes, a Nadir e Koreiza,
estabeleceu-se em Medina, primeiro na independncia, em seguida, como clientes da Aus e Khazraj. No final, eles foram
atormentados e destrudos por Mohammad. A colnia judaica em Kheibar teve o mesmo destino. Diversas tribos rabes livres
tambm professava a f judaica, especialmente certos ramos da Himyar e meio, ambos descendentes de Kahtan, o ex no sul, este
ltimo no centro Saudita. Judasmo foi introduzido no Imen por um dos Tubbas, provavelmente no cento 3d. AD, mas no foi at o
hegin-ning da 6 cento, que fez muito progresso. Naquela poca o Tubba Dhu Nuwas se tornou protagonista feroz deste credo. Ele
parece ter atacado o Aus e Khazraj a quem os judeus de Yathrib (Medina) foram suhject. Ele instituiu contra os cristos de Nejran,
um territrio de mentir para o NE do Imen, uma perseguio que trouxe sobre ele a vingana do imperador bizantino e do Negus
da Abissnia e envolveu seu reino e dinastia em runa.

Judasmo no possua um lugar to grande na Arbia como fez o cristianismo. O apstolo Bartolomeu

disse ter levado o evangelho ali.

4. Chris-Um dos reis Jurhum que podem ter tianity viveu sobre a heginning do 2d
cento. AD nomeado Ahd el-Masih ("escravo de Cristo"). No dito ter sido uma representao da Virgem Maria e seu Filho na
Caaba. O imperador Constncio Crist (337-50) enviou o Bispo Tefilo em S. Saudita a fim de obter tolerncia para com os
cristos. A misso foi bem sucedida. Igrejas foram construdas em Zafar, em Aden, e na costa do Golfo Prsico objeto real do
imperador era, sem dvida poltico-para neutralizar a influncia da Prsia nessas regies. A maioria das tribos Yememte foram neste
momento pago: eles adoravam os dolos mencionados acima (Alcoro 71 23). Algum tempo depois, encontramos o soberano da
Abissnia descrevendo-se nas inscries em Axum como rei dos Himiaritas. Esta supremacia seria favorvel para a propagao do
cristianismo. Um dos principais bancos, no entanto, da religio crist, estava no mencionado-ahove Nejran, o territrio da tribo
Harith ibn Ka'b, a quem escritores eclesisticos parecem denotar pelo filho Are-thas de Caleb. II foi este trihe que Dhu Nuwas,
Tubba do Imen, em sua converso ao judasmo, atacou. Ele jogou todos os cristos que detidos por sua f em uma trincheira de
fogo em que foram queimados (Alcoro 85 4). Notcias desta atrocidade ou foi feito por aqueles que escaparam ou enviado hy o
Lakhmid, rei de Al-Hira, ao imperador Justin

Eu, que, por sua vez, diretamente ou atravs do patriarca de Alexandria, invocou a cooperao do rei Axumite. O resultado foi que
os abissnios invadiu o Imen e derrubou a dinastia Himyarite. O cristianismo tornou-se ento a religio predominante de S.
Saudita. Os abissnios eram, por sua vez, no entanto, expulsos pelos persas, sob o qual todas as religies-cristianismo, judasmo e
paganismo-eram tolerados, at que todos eles desapareceram antes do Isl. Vrios dos reis Lakhmid de Al-Hira, embora fossem de
circunstncias sob a influncia do Zoroastrismo persa, professou o cristianismo. Nu'man I, que reinou no final da 4 e incio da 5
cento., Talvez sob a influncia de Simo Estilita, aposentou-se do mundo e tornou-se um asceta. Mundhir II, no meio do sexto
cento., Parece ter chegado temporariamente sob a influncia da Eutychian heresia. Nu'man V, um de seus sucessores, tambm se
converteu ao cristianismo. Mas o reino em que o cristianismo floresceu mais foi, naturalmente, que em contato mais prximo com o
Imprio Bizantino-o reino do Ghassanids, embora parea no ter heen at depois da converso de Constantino que isso foi
the.case. De sua data reinado dos mosteiros de que as runas so gtill visvel no pas Ghassanid. A poderosa tribo ismaelita de
Taghlib, cujos assentamentos estavam na Mesopotmia tambm se converteu ao cristianismo atravs de influncias semelhantes,
mas no at o final do 6 cento. Alguns membros da Kahtanite Koda'a professavam a mesma religio, como fez a Kelb no Jauf.

. No Coro um terceiro credo suportada com as dos judeus e cristos como o direito de tolerncia-a dos sabeus. Estes

5. The so monotestas que tambm adoravam sabeus as estrelas ou os anjos. O nome Sabian no tem nenhuma ligao com
Sahaean que derivado do nome da cidade de Saba. Uma conta de sua religio, tirado de Abu'l Faraj (Bar Hehraeus), o bispo
jacobita, que escreveu ahout meio da 13 cento., Sero encontrados em Venda do Alcoro, Discurso preliminar, sec. I. venda, no
entanto, identificou Sabianism com a religio primitiva do Arahs, que Mohammad tentou suplantar. Isto impossvel, no entanto,
tendo em vista o fato de que Mohammad tolerada a um e proibida a outra. Desde a publicao do Chwolson Ssabier und Ssa-
bismus tem sido reconhecido que, sob as Sahians termo esto includos dois grupos diferentes de pessoas. Em primeiro lugar, os
devotos da antiga idolatria Sem que floresceu em Harran assumiu o nome Sabian para capacit-los para reivindicar a proteco
conferida pelo Coro. So os princpios destas Harranirins de que o trabalho de Chwolson contm uma exposio. O verdadeiro
sabeus, no entanto, foram uma sobrevida de gnosticismo cristo primitivo; onde eles tambm eram chamados Mandaeans. A partir
de suas ablues freqentes eles receberam o seu nome derivado do Aram. e bha ", para "batizar", o 'ayin ser suavizados
para 'Aleph, e conectado com So Joo Batista.

Os judeus, os cristos e os sabeus so chamados no Coro "o povo do livro", isto , aqueles a quem a revelao havia sido
concedida, e que estavam em consequncia desta tolerado. Em uma passagem do Alcoro (22 17) a quarta religio adicionado a
estes, o mago, ou Zoroastro, introduzido da Prsia.

Pouco antes da apario de Mohammad um nmero de pessoas que pensam ter ficado insatisfeito com a antiga religio rabe de
suas 6. Candidatos antepassados, e ainda no havia se juntado ao da Verdade crist ou a f judaica. Deram-se a adorao de dolos,
estudou os vrios livros sagrados, e procurou descobrir o verdadeiro caminho. Eles so considerados no Alcoro como tendo sido da
verdadeira f, mesmo antes de Mohammad tinha aparecido. Cerca de uma dzia so mencionados pelos historiadores, dos quais os
mais importantes so quatro Waraka o primo da esposa de Mohammad Khadija; Othman, que se tornou um cristo; Obeidallah que
se tornou cristo e um muulmano; Zeid, que viajou em busca da verdade, mas no ligar-se a qualquer uma f. Os profetas Hb e
aqueles que aceitaram as suas doutrinas so considerados como pertencentes mesma classe. Uma pessoa que um monotesta, e
que ainda no se ligar a qualquer credo particular chamado no Alcoro uma Hanif. Esta religio pura chamado de religio de
Abrao.Mohammad afirmou restaurar esta religio primitiva no Isl. Por Joo de Damasco Mohammad foi considerado como o
fundador de uma seita crist. provvel que, mas por sua aparncia cristianismo teria espalhados por toda a Arbia.

Literatura. - Caussin de Perceval, Essai sur I'his-toire des Arabes; Sprenger, Die alte Geographie Arabiens; Hamdani, ed, Mller, Geographie der Arabischen
Halb-Insel, Niebuhr, viaja atravs Saudita; Burckhardt, Travels in Saudita; Wellsted, Travels na Arbia;Burton, Narrativa Pessoal de uma Peregrinao a
El-Medina e Meccah; Palgrave, Viagem atravs Arbia Central e Oriental; Blunt, A Peregrinao a Nejd; Hurgronje, Meca; Doughty, Travels in Arabia
Deserta; Harris, uma viagem atravs dos Imen; Briinnow e Domazewski, Die Provincia Arabia; Musil, Arbia Deserta; Glaser, Skizze der Geschichte und
Geographie Arabiens.

THOMAS HUNTER WEIR

RABE. Veja SAUDITA.

EVANGELHO RABE DA INFNCIA. Veja

EVANGELHOS APCRIFOS.

HISTRIA DE RABE Jos, o carpinteiro. Veja EVANGELHOS APCRIFOS.

Lngua rabe, ar'a-bik lan'gwj: Para o estudante da Bblia a rabe, a linguagem de interesse, em primeiro lugar, como um dos
membros do grupo de Sem de lnguas, qual pertence a Hb e Aram, lnguas de a Bblia; em segundo lugar, como uma das lnguas
em que a Bblia e outra literatura da igreja foram tr cedo 1 e no qual um cristo iluminadas. foi produzido; e em terceiro lugar,
como o vernculo de Maom e seus seguidores, a lngua clssica de que o sistema religioso que a prole de um degenerado o
judasmo eo cristianismo.

Estudiosos so geralmente aceite em agrupar o rabe e etope em conjunto, como um ramo do Sul-Sem estoque do SEM. Pela

1. Cho back-lgico Philo-geogrfico e etnolgico do rabe, lngua, v-Character S AUDITA. Uma caracterstica geral da izao esta
lngua do deserto a sua notvel reteno em um perodo histrico de atraso, de caractersticas gramaticais apagados ou em
processo de obliterao nas outras lnguas SEM no mais breve aparecimento no lit.; para que, no perodo desde a idade de ouro de
suas mudanas aceso., o rabe, vem passando em alguns aspectos anlogas s que suas irms-dialetos sofreu em sua fase pr-
literria literria ou mnimo. Assim, por exemplo, o caso de terminaes de substantivos, perdido em Aram, e canania (incluindo
Hebreus), todos, mas perdeu nos dialetos abissnios, comeando a ser desconsiderada, mesmo o mais cedo (popular) Bab, perdeu
tambm nos dialetos rabe moderno, esto em plena vitalidade durante todo o perodo clssico da rabe, literatura.

O rabe, a prpria lngua, antigo e modem, divide-se em um grande nmero de dialetos, muitos dos quais obtiveram a distino de
produzir um iluminado. maior ou menor. Mas o dialeto da tribo de Koreish, qual pertencia Mohammed, o que, naturalmente,
pela circunstncia de composio e difuso do Coro, tornou-se a norma de puro rabe. Velha rabe, poemas, alguns deles
produzidos na "ignorncia", isto , antes dos dias de Maom, so substancialmente o mesmo dialeto que o do Coro, pois parece que
tribos bedunas que vo dentro dos limites do deserto da Arbia falava um pouco de rabe diferenciados por peculiaridades tribais
ou geogrficas. Por outro lado, os habitantes da costa do Oceano do Imen e Om, e da ilha de Socotra off que costa indiana, falou
um rabe diferindo amplamente daquele das tribos do norte. Os vrios dialetos desta "Sul-rabe", conhecida em parte, por meio de
suas filhas-dialetos de hoje (MEHRI, Socotri, etc), em parte de numerosas e importantes inscries ("Minaean" e "Sab")
encontrados no Imen por viajantes recentes , nomeadamente Halvy e Glaser, mostram uma afinidade mais prxima do que fazer o
"Norte-rabe" com os dialetos abissnios (ge'ez, ou seja, "Etope", Tigie, tigrina, amrico, etc), como pode realmente ser esperado a
partir da admitido S . origem rabe dos Habesh-tribos ou abissnios.

Para a interpretao da OT a rabe. Ian-medidor tem sido til em uma variedade de formas. No departamento de lexicografia que
lanou luz no s em muitos uma palavra usada, mas uma vez na Bblia ou muito raramente para o uso somente para determinar o
seu significado, mas tambm em palavras que pareciam suficientemente claro na sua definio bblica, mas que receberam
ilustrao ou correo de seu uso no imenso volume e variedade de rabe. lit. com a sua enorme vocabulrio. Para o estudo cien-tifie
moderna de Heb gramtica, com o seu mtodo gentico, rabe, tem sido de grande valor, atravs da comparao de suas formas
cognatas, onde, no essencial, o rabe, tem o mais simples, mais completa e mais regular morfologia, e atravs da comparao de
construes semelhantes, para as quais o rabe altamente desenvolvidos, sintaxe fornece rubricas teis. Alm disso, o rabe, a lngua
desempenha um papel de destaque, talvez a parte mais importante, na determinao dessas leis da mutao de sons, que j
governaram o desenvolvimento e agora revelam as relaes mtuas das vrias lnguas SEM.

O script que conhecemos como rabe, roteiro, com seus numerous'varieties, desenvolvidos fora do Aram vulgar, alfabeto em N.
Saudita; pontos diacrticos foram adicionados para muitas dessas cartas, ou para distinguir rabe, sons para os quais no existia
carta, ou para diferenciar as formas de letras que se tornaram to semelhantes que podem criar confuso. No Imen outro script
surgiu cedo, que as inscries acima mencionado, admiravelmente clara e adaptada para expressar provavelmente todos os
principais variedades de sons consonantais na utilizao real, embora bastante sem vogais.

Para rabe. VSS da Bblia, ver VERSES EM RABE. Fora das prprias Escrituras no foi mais sentida por comunidades crists que vivem
no mundo de lngua Arab. (principalmente, mas no exclusivamente, no Egito e na Sria) a necessidade de um

Christian aceso. adaptado aos gostos da poca e regio. Apcrifo e do material lendrio torna-se uma grande parte, portanto, da lista

2. Christian de cristo rabe. lit. Veja APOC- rabe BYPHAL EVANGELHOS. Mas esse Literatura material no era original. Com o pequeno
grau de atividade intelectual nesses crculos, no surpreendente que a maior parte desse material, e de fato de toda a produo
literria, consiste em tradues de Syr, Gr ou copta, e que as produes originais so poucos em nmero.

Destes ltimo o mais notvel so os seguintes: tratados teolgicos e apologticos por Theodore, bispo de fiaran, o mesmo que
realizou a famosa disputa com estudiosos maometanos na corte do califa Al-Mamun no incio do nono cento;. escritos apologticos
e polmicos de Yahya ibn Adi de Tekrit, e de seu pupilo Abu Ali ibn Isa Ishaq, tanto no 10 Cent.; os rabes, obras de Bar Hebraeus,
mais conhecido por suas inmeras composies Syr, mas tambm produtiva de ambos os trabalhos histricos e teolgicos em
rabe. (. 13 cntimos); no Egito, mas pertencentes ao mesmo jacobino ou comunho Mo-nophysite como o acima, a polmica e
produes homiletic do bispo Severo de Eshmunain (10 cntimos.), e, uma gerao mais cedo do que Severo e de pertena Igreja
Melquita ou adversria Egyp , a crnica de Eutychius, patriarca de Alexandria, continuou um centavo, depois por Yahya ibn Disse
de Antioquia; grandes compilaes de histria da Igreja, a lei da Igreja e miscelnea teolgica pelo copta cristos Al-Makin, Abu
Ishaq ibn Al-Assal, Abu'l-Barakat e outros, os lderes em um renascimento geral do cristianismo Egyp na 13 cento.; no solo de
Nestorianismo, finalmente, os escritos eclesisticos, dogmticos e exegticos de Abulfaraj Abdallah ibn At-Tayyib, (11 cntimos.),
as composies apologticos de seu contemporneo, Elias ben Shinaya, o historiador, ea crnica igreja nestoriana iniciada em 12
cento, por Mari ibn Suleiman e continuou dois centavos, mais tarde, por Amr ibn Mattai e Saliba bar Johannan. Aps esta data, no
h literatura originais produzidos pelos cristos de lngua rabe at o renascimento intelectual moderno provocada pelo contato com
o cristianismo europeu.

O Aram., Gr e Lat ter sido sucessivamente na histria do cristianismo, tudo isso, e mais, rabe, tem sido na histria do Isl.
3. The A linguagem de seu fundador e seus Literrios "ajudantes", a linguagem do veculo Coro "enviado" de Deus para Moham-
med do Isl pelo anjo Gabriel, a linguagem, portanto, em que sempre foi preservada pela fiel, no traduzida, para onde quer que se
espalhou no vasto mundo do Isl, rabe, identificado com o Isl em sua origem, a sua histria, a sua iluminada. e sua
propaganda. Todos os pontos de contato entre a religio da Bblia ea religio do Alcoro, literrio, missionrio histrico,
apologtico e, so semelhantes no fato de que eles exigem do aluno inteligente do cristianismo um conhecido simpatizante com o
gnio e as obras-primas de o grande rabe, lngua.

J. OSCAR

Verses em rabe, ar'a-bik vr'shuns: rabe, tr da Bblia deve ter sido feita em uma data muito cedo, para o cristianismo eo
judasmo havia penetrado at a Arbia pela 6 cento, de nossa era, mas o mais velho de que uma cpia chegou at o nosso tempo o
de Saadiah o Gaon (942 dC). Esta verso foi feita diretamente a partir de ^ ^ h MTand 13 3a1c J ter coberto todo o OT, mas muito do
que j no sobrevivente.Caracteriza-se por uma fuga de antropomorfismos (por exemplo, Gen 6 2, "filhos de nobres" e "filhas de
pessoas comuns) e dando equivalentes modernos, por exemplo, se esconde,

Franks, chineses, para os nomes Hb. Pent de Saadiah foi impresso pela primeira vez em Constantinopla em 1546 e foi incorporada
Paris (1629-1645) e Londres (1657) poliglotas. Quando, aps a ascenso do islamismo, rabes, tornou-se a lngua comum da Sria,
Egito e Norte da frica, tr s foram feitas a partir da LXX, da Pesh e do copta. Nos Poliglotas o tr de Josu , como o Pent, feita a
partir da MT, como tambm pores de Reis e Nehe-Miah, com interpolaes do Pesh. Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis (em
partes),

1 e 2 Crnicas (?), Neemias (em partes) e J foram tr d em rabe, de Syr. Os restantes livros (Profetas, Salmos, Provrbios, etc) so
da LXX, e que de acordo com o Codex A. No NT os Evangelhos foram tr d do Vulg, e os livros restantes, apesar do Gr, est
atrasado. Uma edio revista das verses em Poliglota de Walton foi publicado pela JD Carlyle, professor de rabe, em Cambridge,
e impresso em Newcastle por Sarah Hodgson em 1811. Uma muito bem tr de toda a Bblia em clssico rabe, foi emitido pelo
jesuta Padres em Beirute, e uma verso mais simples, em rabe, o que pode ser entendido pelas pessoas comuns, educados e no
educados da mesma forma, foi feito hy o falecido Dr. Cornelius Van Dyck do Colgio Protestante Srio e publicado pela imprensa
americana em Beirute. Dr. Van Dyck teve o benefcio da ajuda e conselhos do Sheikh al-Yziji Nacif.

Um grande nmero de MSS da Bblia em rabe., No todo ou em parte, podem ser encontrados no Museu Britnico, a Bibliothque
Nationale e as grandes bibliotecas do Continente, mas nenhum deles esto em idade suficiente para faz-los de valor para a crtica
do texto. THOMAS HUNTER WEIR

ARABOTH, ar'a-ambos. Ver ARUBBOTH.

ARAD, Arade ( , ' rdh; , Arad ):

(1) A cidade mencionada quatro vezes no Antigo Testamento. Em AV duas vezes erroneamente processada como o nome de um
rei (Nu 21 1, 33 40). Trs vezes falada como no Sul do pas, uma meno usando a frase "o deserto de Jud, que est no pas sul de
Arad" (Jz 1 16), isto , a parte do deserto de Jud, que est em O pas sul perto de Arad. Ela estava situada perto da fronteira de Jud
e de Simeo, sendo agrupados com Debir, Horma, Maqueda, etc (Josh 12 14). Arad e outras cidades aderiram ao atacar Israel no
quadragsimo ano da permanncia no deserto (Nu 21 1-3), e Israel prometeu "fazer as suas cidades um antema." No caso de Zefate,
uma das cidades, este voto foi cumprida aps a morte de Josu (Jz 1 17). Os parentes Kenite de Moiss teve a sua herana perto
Arad (Jz 1 16). Na forma a-ru-d a cidade mencionado por Sisaque do Egito como um dos lugares que ele conquistou em Pal. A
identificao do local com Tel Arad, cerca de 17 milhas de S. Hebron, parece ser geralmente aceita.

(2) Um dos descendentes de Elpaal filho de Saaraim, mencionado entre os descendentes de Benjamin (1 Ch 8 15). WILLIS J. BEECHER

Aradus, ar'a-dus ("ApaSos, Arados, 1 Macc 15 23): nome Gr da OT Arvau (qv), uma cidade na costa da Fencia.

Ar, a'ra ( , "Ar, "viajante"?): (1) O filho de Ulla, uma Asherite (1 Ch 7 39). (2) O chefe de uma famlia que retornou do
exlio com Zorobabel (Esdras 2 5; Neemias 7 10). Ele s vezes identificado com Ar de Neemias 6 18 cuja neta tornou-se a esposa
de Tobias, o amonita, que tentou impedir Neemias na reconstruo Jerus.

ARAM, Ar ( , ' Aram): (1) Um filho de Sem (Gn 10 22; 1 Ch 1 17). Veja SRIOS; SRIA.

(2) Um neto de Naor (Gn 22 21). (3) Um descendente de Asher (1 Ch 7 34). (4) , Aram, AV: Gr forma de Ram (assim RV Mt 1
3.4; Ami Lc 3 33), neto de Perez.

Arameus, srios, AR-a-me'ans: Muitas vezes, em AV e RV srios. Veja S RIA.

Lngua aramaica, ar-a-ma'ik lan'gwj ( , 'rmlth; AV srio, srio, srio no RV) 1

1. Avisos precoces nas Escrituras

2. Evidncias extra-bblicos de aramaico

3. The Script do aramaico

4. Dialetos do aramaico

5. Peculiaridades gramaticais

6. Comparao do aramaico de Sinjirli com a da Bblia

7. Comparao do aramaico de Assouan com a de Daniel

8. Elefantina Papiros

9. Comparao com o aramaico do Targum

10. Diferenas-chefe dos ltimos Litehature

O nome dado a uma forma de expresso Sem, mais quase relacionada com Hb e Phoen, mas exibindo peculiaridades marcado, e
subsistente em diferentes dialetos. Sua casa original pode ter sido na Mesopotmia (Aram), mas ele se espalhou N. e W., e, como
mostrado abaixo, tornou-se a principal lngua em todas as regies extensas. Aps o regresso do cativeiro, ele deslocou Heb como a
lngua falada dos judeus em Pal. Na sua forma oriental conhecido como Syr. Na sua ocorrncia no OT, que antigamente, embora
incorretamente, geralmente tinha o nome Caldeu. O presente artigo trata do assunto, principalmente nas suas relaes de OT.

Se negligenciarmos duas palavras que ocorrem em Gn 31 47, o primeiro aviso do uso dessa linguagem nas Escrituras no pedido
que o

1. Representantes iniciais de Ezequias fazer Avisos de a Rabsaqu: "Falai, peo-te, em aramaico aos teus servos na lngua Syr"
Escritura ('rmlth, 2 K 18 26; Isa 36 11).

A narrativa a partir do qual ns fizemos este trecho, mesmo que ficou sozinho, provaria que Aram. ", O idioma Syr," era to
diferente da Hb, "a lngua dos judeus," que no foi compreendido pelos habitantes de Jerus. Alm disso, ele mostra que Aram, era a
lngua comum de Assyr diplomacia. Ns prximo encontro com Aram, em aver em Jeremias 10 11 que parece ser uma resposta
colocar na boca dos judeus como uma resposta a qualquer tentativa de seduzi-los adorao de dolos. Se assumirmos a data
tradicional de Daniel a ser corretas, os seis caps em que o livro (DNL fevereiro 04-07 28), que formam a maior parte do todo, o
prximo e mais importante ocorrncia de Aram, na Escritura. H, ainda, passagens em Esdras 8-6 abril 18; 7 12-26, no montante
aproximado de trs caps, nos quais Aram, usado. No NT vrios Aram, palavras e frases ocorrer, modificado por ter passado por
Gr.

Anteriormente o nosso conhecimento, da Sria, mais cedo do que o Tgs eo Pesh era restrita s passagens abovenoticed das
Escrituras. Agora,

2. Extra no entanto, descobertas, ainda compara-tivamente recente bblica, que nos colocou em uma posio ent dife-Evidncias. Na
ltima dcada do aramaico do ltimo centavo, as inscries foram extensos

descoberto em Sinjirli, no bairro de Aleppo, datado nos reinados de Tiglate-Pileser e os monarcas Sargonid, e um que parece mais
cedo. Mais recente foi a descoberta dos papiros Assouan; estes suportar datas que sincronizam com Esdras e Neemias. Mais cedo do
que estes na descoberta, mas entre eles na data de origem, so pesos do reinado de Sargo, com duas inscries, um, oficial, em
escrita cuneiforme, que no s lhe d a designao do peso, mas relaciona o nome e os ttulos de o rei; o outro, popular, em Aram.,
que s diz o peso. Mais impressionante o fato de que muitas vezes, no que diz respeito contratao de comprimidos, enquanto o
documento de ligao de carter cuneiforme ea linguagem Assyr, a inscrio no envelope de argila que serviu de docquet est na
Sria., Linguagem e letra. Isto proporciona uma prova de que em qualquer caso antes do reinado de Tiglate-Pileser Aram, foi o
discurso geral de comrcio e diplomacia em todo SW da sia.

Quando entramos em contato com ele, Aram, uma lngua alfabtica completamente formado, e atingiu um

mais uma fase de desenvolvimento do que o

3. The Assyr com a sua escrita cuneiforme incmoda. Script de Ao final, foi em grande parte Assyr ideo-aramaico grfico e
hieroglfica. O mesmo grupo inscries de smbolos representado muito

sons diferentes de acordo com as circunstncias e significados muito diferentes foram conectados com o mesmo som, com a
consequente necessidade de determinantes. O alfabeto empregado em Aram, que praticamente encontrado na pedra moabita. ,
evidentemente, est no final de um longo processo de evoluo. provvel que a hieroglfica estava atrs dele; se derivada da
hitita (Conder), ou a partir de Egyp (Vermelho), ou Assyr (Delitzsch), ou de origem independente (Gesenius), no pode ser
determinada. Aram, , como Hb e Assyr, uma lngua do Norte Sem, em p de forma entre eles. mais regular na sua formao do
que qualquer um dos outros, um personagem que pode at certo ponto ser devido a seu uso como lngua franca sobre to grande um
territrio. Aram, era a lngua oficial do extenso imprio Pers, como tinha sido at certo ponto, o de seu antecessor, o imprio da
Assria. Ela pode ser considerada como tendo sido geralmente entendida da sia Menor no N., para as Cataratas do Nilo no S., e das
montanhas da mdia sobre o E., para o Mediterrneo no W. Sua histria tem sido muito tempo; falado, como aprendemos por
inscries, de antes dos dias de Tiglate-Pileser, ainda falado nas margens do Tigre e do Eufrates.

Estes limites amplos, geogrfica e cronolgica, implicam diferenas dialticas. Meios de

comunicao eram to ineficaz

4. Dialetos que a distncia entre o leste do aramaico e limites ocidentais exigiria

maior tempo de atravessar, do que a que separa a Amrica da Europa, ou de Nova York a partir de Brasil. A distino dialtica
primrio foi entre leste Aram. (SYR) e ocidental (anteriormente chamado Caldeu). A peculiaridade que distingue o mais
proeminente deles o preformative do imperfeito; no oeste, como em Hb e rabe., yodh, enquanto no leste
freira ou lamedh. Cada uma delas tem sub-dialetos. Em Pal, alm do Caldeu da Tgs judaica, havia Sam; nele, alm de muitos
elementos estrangeiros no vocabulrio, o uso de 'ayin em vez de vav no pretrito de 'ayinniav verbos a caracterstica mais
marcante. O sub-dialeto do leste da Sria, Mandaean; ela caracterizada pela utilizao dos matres lectionis em vez de sinais
vocais. Das inscries e os papiros parece seguir-se que as peculiaridades orientais so as recentes mudanas mais-introduzidas
atravs

E " T
' ' ''

mantido o carter quadrado que ns associamos com Heb: exceto o Sam, que usou um script ainda mais cedo, menos distante do
estilo angular das inscries. O roteiro do papiros Assouan indicaram uma tendncia para o personagem quadrado mais tarde.

Apesar de um artigo como o presente no o lugar para dar uma gramtica cheia de Aram., Mas podemos advertir a algumas das
peculiaridades mais importantes, comuns a todos os ramos da lngua, que o distinguem dos Hebreus, o mais conhecido

6. Gram-de norte lnguas SEM. A peculiaridade PE-mtico que mais atinge o iniciante em Aram, culiarities a falta do artigo, ea
presena de aramaico em vez do estado em-phaiicus, que segue as regras sintticas do artigo Heb. A prxima coisa fikely para atrair
a ateno o uso do pronome relativo zl ou dl , como se fosse um significado preposio "de". Enquanto em Heb a voz passiva
geralmente indicado nas conjugaes derivadas de mudanas voclicos internos, como o pu ' al do pi'el; no Aram, a slaba 'eth (E)
ou Hth (W) o prefixo (anteriormente amigos). Ao invs do causador Heb kiph'll h o 'aph'el(anteriormente haph'el com seu
passivo 'ethtaph'al ou 'ittaph'al (anteriormente hoph'al). The causador tambm havia shaph'el e taph'el formas, que
ocasionalmente so encontradas. Enquanto no Tgs eo OT Pesh a slaba Yath o sinal do acusativo (anteriormente vath, como nas
inscries Sinjirli), a carta lamedh serve esse propsito em Aram, que no um tr de Heb. Uma caracterstica da tarde Aram,
destaque no Pesh do NT a facilidade com que palavras adotadas e frases de Gr que j havia em grande parte deslocadas-la como a
linguagem comum. New Syr mostra uma instalao semelhante em relao aos rabes, e Pers.

Uma questo de importncia considervel para o estudante bblico a relao em que o Aram, de Daniel e Ezra est para que

6. Compari-das inscries Sinjirli e que de filho do mais quase contempornea Assouan aramaico papiros. Ao fazer a comparao,
de Sinjirli deve ter em mente que a Hb MT com o do resultado de transcries que se estende a Bblia mais de 1.500 ou 1.200
anos, de acordo como ns tomamos o tradicional ou as datas crticas para os livros em questo. Isto implica, provavelmente, uma
pontuao ou mais das transcries, cada um com sua cota de variaes do original. Enquanto as alteraes introduzidas por
qualquer transcrio pode ser poucos e sem importncia, estariam todos na direo de atraso, e, cumulativamente, pode facilmente
tornar-se muito grande. O falecido Heb de Eclesiastes, no obstante a sua atribuio a Salomo, mostra o quo pouco a idia da
cronologia do estilo celebrou os pensamentos dos escribas daqueles dias, para verificar essa tendncia de modernizao. Conclui-se
que, enquanto a presena de peculiaridades final no prova nada, mas a impreciso do copista, formas gramaticais precoces e modos
de ortografia so evidncias quase indiscutveis de

antaqrn ingcr p t i ons> jf ns negligenciar a menos

importante, so trs, a inscrio Panammu, a inscrio Hadad ea inscrio Barrekab (Bauensehrift , Sachau). O primeiro eo ltimo
destes datado no reinado de Tiglate-Pileser, o do meio colocado por Sachau cento no anterior. Deve-se notar que, quando
descoberto pela primeira vez, era uma questo de dvida se as inscries no devem ser considerados como Hebreus, ao invs de
Aram. A grande afinidade entre eles e Hb apresentado de vrias maneiras. Por uma relao entre os norte SEM lnguas
semelhantes ao que entre as lnguas arianas expressas pela lei de Grimm, em que as letras com o S-som, um ppear em Hebreus, mais
tarde Aram, encontramos cartas com o correspondente t- som. Mas nas inscries Sinjirli no encontramos esta marca da lngua
mais tarde; assim temos shekel, no th'kel, sh'Mhln em vez de tHathin, z'hiibh para dh'habh, etc Que isso no se deve
proximidade da Hb provado pelo fato de que sobre os pesos no palcio de Sargo encontramos shekel. Assim, as inscries Sinjirli
datam de um perodo em que Hebreus e Aram, no tinha sido completamente diferenciado. H outros pontos de semelhana. Em vez
do 'aph'el e 'ethtaph'al ou 'ittaph'al da tarde aramaico, h haph'el e hoph'al; vez do 'eth ou Hth como o sinal do passivo, no h .
amigos A vocabulrios tambm so praticamente idnticos. Em ambos, a slaba Yath ou vath, sinal do acusativo, est presente,
como se a sobrevivncia, apenas como o apoio do caso oblquo de um pronome (DNL 3 12; Sinjirli, Had 28). Os pronomes
apresentam uma semelhana semelhante a Hb e tambm para aramaico bblico. O 1 per. pronome 'ankh (uma vez 'anlch no
Pan 1 19.)., como nos dialetos phoen e moabitas de Hebreus; , An ocorre ocasionalmente como em Daniel. As diferenas mais
marcantes da tarde Aram, 2 em vez de dh no pronome demonstrativo; aqui no h relao com o Heb zeh. Outro caso em
evidncia freqente 'arlf' em vez de 'ar'a.

Mais quase contemporneo com o Aram, de Daniel e Ezra que dos papiros Assouan.

Estes so cuidadosamente datado, e estender

7-Compari de 471 aC a 411 aC.; estes dois filho de Ara-datas incluir todo o reinado de Ar-Maic de taxerxes I, o rei cujo copeiro
Assouan Neemias era, e que lhe enviou como com que o governador de Jerus, e alguns anos de Daniel de reinados do seu antecessor
e sucessor de . Esses documentos, como est escrito com uma caneta de cana em papiro, e no cortado com um cinzel na pedra,
manifestar um estilo muito diferente de carta; como j foi dito, h alguma aproximao ao carter quadrado mais tarde. A
semelhana entre a gramtica eo vocabulrio destes papiros e as de Aram bblico, est mais perto do que a do ltimo para a
gramtica Sinjirli e dico. . Sempre que, no Aram mais antiga, temos 2, nestes papiros ocasionalmente encontrar o mais
tarde dh. Ele no improvvel que, como em Espanha, um balbuciar pronncia tornou-se predominante; o dh pronunciado
como th em "depois" seria, nesse caso, representar com mais preciso o som realmente pronunciado do que 2. A palavra j
percebeu, , arlf ' que geralmente aparece em Aram bblico, como 'ar'a, um caso similar. . No norte da Palestina rabe Kaf
pronunciado muito como se fosse 'ain, se no mesmo o som relacionado hemzeh; instncias deste ortografia tambm so
encontrados nos papiros Assouan. Ambas estas diferenas se devem a transcrio freqente assimilando a ortografia
pronncia. Outra peculiaridade provavelmente devido a uma causa diferente. Em bblica Aram, a preforma-tivo do per 3d. cantar,
e plur. do impf. do verbo substantivo lamedh. Desse peculiaridade Dr. Bevan d uma explicao engenhosa. Se o yodh foram
usados preformative, a palavra resultante teria uma semelhana com o nome sagrado: para evitar isso, ele pensa, o yodh foi
transformada em um lamedh. Infelizmente isso explica muito, portanto, expli n nada. Se fosse este o explicao, o nome "Jeh",
que consonantally quase o mesmo que o per 3d. cantar, e plur. do verbo substantivo, nunca teria sido escrito como ela . Alm
disso, se a reverncia judaica para o nome Divino expressou-se desta forma, devemos esperar para encontrar este preformative no
Tgs, que, no entanto, ns no. Centenas de casos na prova pode ser encontrada somente em Onkelos. A verdade que uma forma
Mandaean, o que prova que o Aram, de Daniel e Ezra oriental. Outra peculiaridade a freira compensative; como tinda ' (DNL 4
23), o que seria regularmente . Tidda ' Esta tambm encontrada no mandesta; , no entanto, tambm encontrada no papiro de
Assouan, uma evidncia de que a caracterstica de Mandaean era uma sobrevivncia de uma hora mais cedo.

Outro ponto interessante de contato entre o Aram, deste perodo eo de Daniel exibido nos papiros de Elefantina publicado pela
Sachau. Estes papiros, descoberto na ilha de Elefantina (em frente Assouan) em 1907, so

8. Elefante-em nmero de trs, e so datadas no ano tine 14 de Darius II (407 aC). Em Papyri o primeiro, 11. 2, 27, 28, a segunda,
26, 1.,

eo terceiro 11 3, 4, temos Deus chamado de "o Deus do cu", o ttulo dado a Deus por toda a DNL 2 Esta tambm a denominao
utilizada na Sria, de Esdras (6 11.12; 6 9 etc.). Desde as passagens em que ocorre, parece que durante o Bab e Pers governar este foi
o ttulo governamental reconhecida do Deus dos hebreus.

Como frequentemente afirmado que a Aram, de Daniel e Ezra o do Tgs, necessrio examinar a verdade deste estado

9. Compari- mento. Ao considerar esta questo filho com que devemos ter em conta a histria aramaico dessas parfrases, pois
s desta de a forma podemos estimar verdadeiramente o crono- Targums valor lgico dessa "grande" semelhana, deve concluir-
se existir.

Segundo a tradio talmdica o Tgs foram entregues por via oral, e no estavam comprometidos com a escrita at tarde da 2d cento,
de nossa era. Uma rendio tradicional foi transmitido a partir de m e turg ehomem (intrprete) para mHurg'man. Nessas
circunstncias, formas arcaicas, palavras e expresses idiomticas, so perpetuados. O sagrado sempre tende a preservar o antigo; na
ilustrao precisamos apenas referem-se ao canto do Fratres Anales, um colgio de padres que datam dos tempos primitivos Lat e
continuando at os dias de TBE Gordians. Esta cano sagrado deles preserva para ns a forma mais antiga da lngua leto, embora
as inscries, a partir do qual podemos aprender dela, datam do perodo clssico. Da a Aram, do Tgs pode representar a forma da
linguagem de alguns centavos de dlar, antes da era crist.

No podemos tentar dar um resumo exaustivo das diferenas entre bblica e Targumic Aram., Mas apenas indicar

10. Chefe alguns dos mais bvios. Diferenas conta no precisa ser tomada de Yath, o sinal

do acusativo, como ele aparece apenas como a representao do Heb . eth ' Em verbos, j foi feita referncia I preformative no
verbo substantivo, uma peculiaridade que bblica Aram, compartilha com Mandaean em distino de outras formas de linguagem:
tambm para o fato de que o amigos das formas verbais anteriores substitudo por 'om no mais recente 'ithp e 'el e 'ithpa'al. Este
tambm o caso de'aph'el (in mais cedo e bblica Aram, haph 'el), o que passiva de hoph'al, no 'ittaph'al, como em
Targumic. A importncia das formas verbais para determinar a idade facilmente reconhecida; assim, em Ingls, se o per 3d. cantar,
dos verbos em uma escrita em Ingls eth decidirmos que a escrita de pertencer, de fato ou simulao, a um perodo no mais tarde
do que o 17 cent. Em relao aos pronomes, enquanto que no bblico Aram., Como em Sinjirli e Assouan, o primeiro por. cantar,
'an'a, em Targumic 'Ana: o plur. em Aram bblico, 'nahn' semelhante a 'nahnh em Assouan, enquanto que no Tgs
geralmente 'Anan, embora s vezes a forma bblica aparece. O per 2d. cantar, em Aram bblico, "formiga como em Assouan,
com o plur. 'antum (Assouan, 'antem ): em Targumic 'alt e 'attun. Para comparar a nossa prpria lngua, quando encontramos
"tu" e " vs ", em um escrito, que datam-lo como o mais tardar no 17 cento. O vocabulrio habitual, embora no sem valor, a este
respeito, no muito importante, por ordem cronolgica. Partculas conjuntivos, no entanto, so. Todo mundo conhece Heb sabe
como freqentemente yesh, ", ocorre; como freqente 'om em Targumic. Na Bblia, como nos papiros, a forma encontrada
'ithi. Na Tgs '% significa "se"; na Bblia e papiros . hn aparentado com isso, a Bblia e os papiros foram lhn, "portanto": isto
no encontrado no Tgs, que tm em vez 'al-ken. na nossa prpria lngua a presena de "eke "em srio prosa ou poesia como uma
conjuno iria provar a antiguidade da composio. O fato de que a distino entre 0 e 15 desapareceu no Tgs, mas ainda
preservada na Bblia, uma nota de idade que no pode ser ultrapassada. Outros exemplos poderiam ser dados, mas estes so
suficientes. Professor Bevan Eghtly descarta muitas dessas diferenas como meras questes de ortografia; ainda em francs a
presena de I para u ou como o fortalecimento do u em palavras como alx, eulx, aultres considerado como uma nota de idade
como distinta da francesa moderna; ainda, provavelmente, a pronncia no era diferente.

Na prossecuo desta parte do assunto a ltima parte do primeiro Palestra de Pusey ( Daniel o Profeta ) digno de estudo. Pusey
no tinha a vantagem de documentos contemporneos com o qual comparar bblica Aram.; ele s poderia enfatizar a natureza eo
montante das diferenas que separavam a linguagem de Daniel da do Tgs. O argumento pode agora ser completada por um
argumento ainda mais forte a partir da semelhana entre o antigo eo contemporneo de papiros Assouan, e ainda as inscries
Sinjirli anteriores.

Veja mais, SIRACO; LNGUAS DO OT; e arte cf. "Aramaico" na EB.

Literatura. Numerosos-gramticas e dicionrios de os dois principais dialetos do Aram., leste (SYR) e ocidental (Caldeu) pode ser visto em todos os catlogos. H um excelente
compndio da gramtica of Biblical Aram, na introduo de Delitzsch ao texto de DNL e Esdras de Baer. Para Sam, h uma pequena gramtica por Nicholls, tambm na srie
"Porta Linguarum Orientalium". Noldeke publicou gramticas para Mandaean e Nova Syr.

JEH T HOMSON

VERSES aramaico. Veja Targums.

ARAM-DAMMESEK, a-ram-dam'es-ek: Sria de Damasco, conquistada por Davi (2 S 8 5.6). Veja Sria.

ARAMITESS, ar-am-it'es, ar'am-1t-es, ar'am-it-es ( , 'rammiyh) : O termo aplicado concubina-me de Maquir, pai de
Gileade (1 Ch 7 14); os moradores de Gileade foram, assim, em parte arameus (srios) por descendncia.

ARAM-Maaca, uma-ram-ma'a-ka. Veja Sria.

ARAM-Mesopotmia, a-ram-na-ha-r'im. Veja Sria.

ARAM-Roob, a-ram-Reobe. Veja Sria.

ARAM-Zob, -ram-z'ba. Veja Sria.

ARAN, a'ran ( , 'Aran, "cabra selvagem") : Um filho de Dishan, o horeu (Gn 36 28; 1 Ch 1 42). Pode, eventualmente, ser
conectado com o Yerahmelite Oren (1) (2 Ch 25; cf Curtis, Chron. anncio 10c;. Dillmann, Gen anncio 10c;. ZDMO, L,
168); Robertson Smith afirma que este nome equivalente ao Sam , "cabra selvagem" (Jour. Phu., IX, 90). J. Jacobs traduz
por "bunda" (Stud. Bib. Arch., 71). Este um dos muitos nomes de totem na Bblia. Mais de um tero dos horeus, os descendentes
de Seir, nomes de animais de peluche, e esses cls da edomitas conectado com os horeus tambm tm nomes de animais. O prprio
nome "Seir" significa um "bode", e Dishan ", uma gazela" (Stud. Bib. Arch., 70-72). Gray, no entanto, observa que "a instncia
[Aran] mais incerto" ( HPN, 108).

SAMUEL COHON

ARARAH. Igual ao Ararat (Tob 1 21).

ARARAT, ar'a-rato ( , * Ararat) : Um plat montanhoso na sia ocidental, do qual brotam em diferentes direes do
Eufrates, o Tigre, o Aras e os rios Choruk. Sua elevao geral de 6.000 metros acima do mar. Lago Van, que, como o Mar Morto
no tem sada, quase no seu centro. O nome Bab foi Urartu, as consoantes ser o mesmo em ambas as palavras. Em 2 K 19 37 e
Isa 37 38, a palavra tr d em AV Armnia, o que representa corretamente a regio designada. Foi Armnia que os filhos de
Senaqueribe fugiu. Em Jeremias 51 27 Ararat est associada com Minni e Asquenaz, que de acordo com os monumentos Assyr
colocar apenas a leste da Armnia. Em Gen 8 4 a arca dito ter descansado "sobre os montes de Ararat", ou seja, na regio
montanhosa da Armnia, o plur. mostrando que o pico da montanha conhecida como Ararat no foi referido. Este pico de origem
vulcnica e encontra-se fora da regio em geral, passando de terras baixas do Araxes (Aras) rio a uma altura de 17.000 ps, apoiado
por outro pico sete milhas distantes,

13 mil ps de altura. somente em tempos comparativamente modernos Tbat o nome atual foi dado a ele. Os armnios ainda
chamam Massis, mas acredito que, no entanto, que No foi sepultado em Nachitchevan perto de sua base.

O nome original do reino ocupando Armnia foi Bianias, que Ptolomeu transliterado Byana. Mais tarde, o B foi modificada em V e
temos a Van moderna, a atual capital da provncia. As "montanhas de Ararat" em que a arca repousou provavelmente eram os da
gama curdo que separa a Armnia da Mesopotmia e Curdisto. No Bab conta o lugar chamado de "a montanha de Nizir", que fica
a leste da Assria. Da mesma forma Berosus localiza o lugar "na montanha dos Kordyaeans" ou curdos (Ant,

I, III, 6), enquanto que a verso Syr tem Hardu em Gen

8 4 em vez de Ararat. Os curdos ainda consideram Jebel Judi, uma montanha na fronteira entre a Armnia eo Curdisto, como o
lugar onde a arca repousou.

Este planalto elevado da Armnia tem ainda muitas atraes, e eminentemente adequado para ter sido o centro a partir do qual a
raa humana se espalhou em todas as direes. Apesar de sua elevada altitude da regio frtil, fornecendo abundante

E como estrutura, e produzir boas colheitas de trigo e Arley, enquanto a videira indgena. Alm disso, existem indcios
inequvocos de que em tempos histricos incio houve uma chuva muito mais abundante em toda aquela regio do que h agora,
para que o clima foi, ento, melhor adaptado s necessidades do homem primitivo. Isso mostrado pelas praias elevadas em torno
dos lagos Van, Urumiah, e, de fato, todos os lagos da sia central. Grandes quantidades de ossos de mamute foram encontrados
nestes depsitos lacustres limtrofes correspondentes aos encontrados nos depsitos glaciais e postglacial da Europa e
Amrica.Deve, tambm, ser lembrado que a secagem das guas do dilvio representado ter sido muito gradual, sendo 170 dias a
partir do momento as guas comearam a diminuir antes de No poderia desembarcar. Pode ter sido muitos centavos, antes foram
estabelecidas as condies atuais, o clima, entretanto, sendo modificado para um grau correspondente pela proximidade de grandes
corpos de gua circundantes.

Armnia abunda em inscries esculpidas nas rochas, pedras de altar e colunas, mas eles foram apenas imperfeitamente traduzido. O
roteiro cuneiforme e cada letra tem apenas um nico personagem fontica ligado a ele. Mas no so introduzidos um bom nmero
de ideogramas emprestados que tm ajudado na decifrao. De acordo com Sayce este silabrio cuneiforme foi introduzido a partir
de Assria depois da conquista de Salmanasar II na 9 cento. BC.

GEORGE FREDERICK WRIGHT

ARARATH, ar'a-Rath: O mesmo que ABARAT (QV).

ARATHES, um r'thz (Araiarthes AV; *, Arlhs; , Ariarihs ): Rei de Cap-padcia, 163-130

aC. Educado em Roma, ele absorveu idias Rom e se tornou um fiel aliado dos romanos, em conformidade com os desejos de quem
ele recusou uma proposta de casamento com a irm de Demtrio Soter. A ltima guerra declarada, dirigia Arathes de seu reino e
configurar Holophemes em seu lugar. Ele fugiu para Roma cerca de 158, e atravs dos bons ofcios dos romanos conseguiu obter
para si uma participao no governo da Capadcia. Mais tarde, ele voltou a ser rei nico. Em 139 aC, como resultado de uma
embaixada enviada por Simo Macabeu, os romanos escreveram cartas para Arathes (1 Macc 15 22) e outros reis orientais em favor
dos judeus. (Veja Diodor XXXI, 19, 28, 32,. Justin, XXXV, 1;. Polyb Ill, 5; XXXII, 20-30; XXXIII, 12). JE Harry

Arana, um ro'na ( , 'rawnh, 2 S 24 16.20ff; , 'ranyh, 2 S 24 18, e , 'Orn, 1 Ch 21 15 ss; 2 Ch 3 1, tudo a

partir de uma Hb raiz que significa "ser forte"): Um jebuseu de quem David, a pedido do profeta Gad comprou uma eira localizado
sobre Monte. Mori, como um local para um altar do Senhor, no tempo da grande praga (2 S 24 15 ss; 1 CH 21 15 ss). sobre o qual
mais tarde Salomo erigiu o templo (2 Ch 3 1).

ARBA, CIDADE DE. Veja Quiriate-Arba.

ARBA, Arba ( , 'Arba ", "quatro"): descrito como "o maior homem entre os anaquins" (Josh 14 15), "o pai de Anak" (15 13),
"o pai de Anok " (21 11m). Assim, ele parece ter sido considerado como o antepassado do Anakim, e como o heri mais famoso
daquela raa. Ele foi o fundador de renome da cidade chamada depois dele, no local de que Hebron foi construdo (21 11).

ARBATHITE, ar'bath-ItPrO'iyri, hr'arbhth): Talvez. "um nativo da Arab" Klostermann sugere ". natural de Bete-Arab" O
Arbathite Abi-albon (2 S 23 31), tambm chamado de Abiel (1 Ch

11 32), um dos heris de Davi.

ARBATTA, AR-bat'a, AV Arbattis, AR-bat'is (v [plur.], en Arbdttois ): Aparentemente um distrito no bairro da

Galilia, a partir do qual os judeus que estavam em perigo de ataque do pagos foram realizados por Simon Macabeu a Jerus (1
Macc 5 21 ss). Ele no pode ser identificada com certeza. Ewald (Hist, V, 314, Eng. tr) favorece el-Bateiha, a plancie atravs da
qual o rio desgua no lago da Galilia. EB(sv) sugere que "o Arab, ou Araboth da Jordnia." Possivelmente no entanto devemos
olhar para ele no toparchy de Akrabattis, ao SE de Siqum (BJ, III, iii, 4 f). W. E WING

Arbela, ar-Bela, ( , en Arbtlois): Este lugar mencionado em 1 Macc 9 1 ff, e em Formiga, XII, xi, 1, descrevendo a
marcha e acampamento de Bacchides. O primeiro diz que "Demetrius enviou Bacchides e Alcimus para a terra da Judia .... que
saram pelo 'caminho que conduz Galgala, e armaram suas tendas antes Masaloth, que est em Arbela, e depois de terem vencido
eles matou muita gente. "Jos diz que Bacchides" marchou para fora de Antioquia e veio para a Judia e acampou em Arbela, uma
cidade da Galilia, e tendo sitiada e tomada aqueles que estavam l em cavernas (para muitas pessoas fugiram para tais lugares) . ele
removeu e fez toda a pressa que podia para Jerusalm "Era das cavernas perto da aldeia de Arbela, na Galilia que Herodes
desalojado os ladres (ANT, XIV, XV, 4 F; BJ, I, xvi, 2 ss). Jos fortificado as cavernas de Arbela em baixa Galilia (Vita, 37) ",
perto do lago de Germesar" (BJ, II, XX, 6).

As referncias no ponto Jos claramente para as cavernas do penhasco formando a parede sul do enorme desfiladeiro de Wady el-
Hamam , que abre na plancie de Genesar, a oeste da vila de el-Mejdel. uma srie destas cavernas, habilmente adaptados para fins
de refgio e defesa, ainda conhecido como Qal'at ibn Ma'an, "fortaleza do filho de Ma'an." Na altura acima esto as runas
de Irbid ou Irbil (ambas as formas so ouvidas hoje em dia), o que inquestionavelmente representar a Arbela de Jos O exrcito de
Antioquia pode muito bem ter vindo desta forma. No name no entanto, no Masaloth menos parecido com foi recuperado neste
distrito. Podemos mencionar a sugesto de Robinson (BR, II, 398, n.), que pode ficar para o Heb m e illth, "passos, histrias,
terraos," e pode aplicar-se fortaleza nas rochas.

Por outro lado, o escritor de 1 Macc uma autoridade mais cedo do que Jos Se aceitarmos a sua orientao, Bacchides deve ter
atravessado a plancie de Esdrelon e seguiu a estrada principal para o sul atravs de Samaria. Galgala pode ento ser identificado
com Jiljilia, cerca de 8 milhas N. de Betel, e Masaloth com Meselieh, cerca de 3 km ao SE de Dothan. Onom menciona um Arbela
na grande plancie, 9 milhas de Legio (Lejjn), mas agora desconhecido . A frase en arblcs pode significar que Masaloth foi no
distrito de Arbela; mas no h qualquer vestgio deste nome como anexar a qualquer trato neste bairro.

Uma ou outra dessas vias deve ter sido tomada. Embora nenhuma deciso certa pode ser alcanada, peso especial atribui
declarao de Jos, por conta de sua familiaridade com as localidades da regio, e sua familiaridade com a histria
inquestionvel. Veja tambm A BETE-ARBEL. 'W. EWING

ARBITE, ar'blt ( , h 'arbi ): O Arbite ou talvez um habitante da Arbia ao sul de Jud (Js 16 52). O epteto usado em conexo
com um dos homens poderosos de Davi em 2 S 23 35; onde ocorre a Paarai Arbite. No | | lista (1 Ch 11 37) temos Naarai filho de
Ezbai.

ARBONAI, ar-bo'nai, ar-bo'nft-I (, ABRO-): . Uma torrente mencionado no Jth 2 24 alm do que indicado, nesta
passagem, no possvel determinar a localizao; mas a partir disso, parece ter sido perto da Cilcia. A identificao com o
moderno Nahr Ibrahim rejeitada no cho

(1) que o antigo nome deste rio era Adonis, e (2) que este no atender ao termo "torrent" aplicado por Judith. Uma possvel
interpretao errada da "as altas cidades que estavam b e 'bher ha-Nahar("alm do rio"; EB sv).

ARCH, arco ( , 'Ayil; LXX , t ai-

Lam, no sentido de "posts" ou "colunas"): Referido repetidamente em Ezequiel 40 16 ff, mas tr um erro de "varanda" ou "prtico".
RV d no marg ", ou colunata. O significado de a palavra Hb incerto. "O princpio do arco construo era conhecido pelos judeus
e os exemplos dos primeiros rudes arcos judeus foram encontrados em Pal. Uma forma em arco no precisa necessariamente ser
construda com irradiando articulaes; ele pode ser corbelled como em Micenas (Tesouro de Atreu). Este tipo de construo foi
encontrado tambm em Pal.

Arqueologia, ar-ks-ol'o-ji, e crtica, krit'i-siz'm: Arqueologia, a cincia de antiguidades, neste artigo limita ao campo bblico, um
campo que foi por diversas vezes delimitado (De Wette , 1814, Gesenius), mas que devidamente in-escapa no s todos os fatos
antigos que carregam sobre a Bblia que tinha sido perdido e foram recuperados, mas todos os restos literrios de rolamento
antiguidade sobre a Bblia e, tambm, como de primeira importncia, a prpria Bblia (Hogarth, Autoridade e Arqueologia, vi).

A crtica, a arte de escrutnio, limitado aqui, principalmente, mas no exclusivamente, para a crtica literria da Bblia, agora,
seguindo mbito de Eichhorn, comumente chamado de Superior artigo Crtica.Assim, "Arqueologia e Crtica", o ttulo desta arte.,
Destina-se a designar o rolamento da arqueologia das terras bblicas sobre a crtica, esp. a Alta Crtica, da Bblia. O assunto,
portanto, como as chamadas para a discusso de definido, I. O que a arqueologia pode fazer no caso os poderes, direitos e
autoridade, isto , a funo da arqueologia na crtica; e II. O que a arqueologia tem feito, no caso, os efeitos decorrentes de tais
evidncias arqueolgicas, isto , a Histria do rolamento da arqueologia sobre a crtica da Bblia.

I. Funo .-A funo da arqueologia na crtica s recentemente foi dada muita ateno e as opinies nele tm

1. Ignorado variou muito, (a) bblica enciclopdia-by-encyclo paedists geral, at os mais re-paedists cento, se no for dada a este
assunto

colocar em tudo ( HDB, EB, DB, Kitto, Enc Bib. Lit., Hamburger, BE, Eadie, Bib. Enc). McClintock e Strong Enc Bib. Eccles e
Lit. tem uma arte. em "Bib. Arch. ", Que consiste inteiramente de bibliografia, tambm uma arte. de carcter geral sob o ttulo
"Sac. Ant. "O Sch-Herz Enc tem uma arte., O Enc Catlica, de 1907, tem uma arte. sob o ttulo "Antiguidades Bblicas", eo judeu
Enc, de 1902, tem uma arte. de cinco pginas "Bib. Arch. "Mas a funo da arqueologia na crtica no h quase nada a lugar
nenhum.

(B) Os crticos tm variado muito em sua estimativa do valor da arqueologia na crtica, de acordo com

para as suas preferncias individuais e

2. Variously suas teorias crticas, mas at muito recentemente estimou a arqueologia tem geralmente no crticos hy foi dado um
comando, ou at mesmo uma

proeminente, lugar na crtica. Bem-Hausen parece declarar para a dominncia da arqueologia em crtica no incio de sua Histria de
Israel, embora muito ignora-lo nas pginas que se seguem (Hist de Israel, 12).Motorista (Autoridade e Arqueologia, 143-50), acha
que "testemunho de arqueologia s vezes determina a questo decisiva", mas "muitas vezes estranhamente mal entendido", e as
derrotas de crtica nas mos de arqueologia muitas vezes so "puramente imaginrio" {LOT, 1897, 4). Orr pensa "arqueologia.
Propostas justas em pouco tempo para controlar tanto a crtica e histria" (POT, 305435). Eerdmans, sucessor Kuenen em Leyden,
definitivamente e absolutamente rompe com a escola Bem-Hausen de crticas, principalmente pela razo de que a arqueologia tem
desacreditado seu ponto de vista ea atmosfera histrica com a qual eles cercaram o OT. Wiener, o mais proeminente dos crticos
judeus recentes, tambm acredita que a apreenso adequada da natureza das instituies, os costumes antigos, documentos e
cdigos, ou seja, arqueologia, e esp. a arqueologia da prpria Bblia, claramente decisivo na sua influncia sobre a questo
levantada pela escola Wellhausen (BS, 1908-1910).

(C) Os arquelogos geralmente por um longo tempo foram apresentar as reivindicaes superiores de sua

cincia na controvrsia crtica

. 3 Instado (Brugsch, Egito sob os faras; por Archae-Naville, Recueil de Travaux, IV, NS; ologists Petrie, hicsos e israelitas
Cidades, CHS

i-iv; Pesquisas em Sinai, 188-223; Spiegelberg, Aufenthalt Israels em Aegypten; Stein-dorf, Explorations in Terras
Bblicas [Hilprecht], 62390; Sayce, Alta Crtica e os monumentos; Hommel, Heb antiga tradio, xi; Jeremias, Das alte
Testament im Lichte des Alten Orients).

A funo da arqueologia na crtica, como totalmente trazida luz por uma discusso recente, a seguinte:

1. cenrio histrico. , Arqueologia fornece o verdadeiro cenrio histrico das Escrituras. Na crtica de uma pintura, de extrema
importncia para pendurar o quadro corretamente antes de a crtica comea. No muito diferente na crtica lit., E esp. Bib. lit. Os
patriarcas e profetas e salmistas so os "velhos mestres" da espiritualidade e dos religiosos iluminados.; suas produes nascessem
sob certas condies sociais, polticas, morais e religiosas, e dentro de certos ambientes de influncias, inimigos, as oportunidades,
as tentaes e privilgios espirituais. s a arqueologia que pode pendurar suas fotos corretamente, e s quando assim pendurado
que a verdadeira crtica est pronto para comear. O crtico somente ento um crtico quando ele viu como a arqueologia tem
pendurado a imagem (BST, 1906, 366).

2. Orientao aos mtodos. Arqueologia d-orien-anee aos mtodos de crtica. Isso ele faz; (A)

No que diz respeito ao pressupostos. Pr-

4. Pres- suposies so inevitveis de nossas posies constituies mentais, e necessrio

considerao de qualquer assunto, uma vez que todos os indivduos no podem ser considerados ao mesmo tempo. Mas os nossos
pressupostos so naturalmente, em grande medida, as provocadas por nossa prpria experincia e ambiente, at que de outra forma
indicado. Como apenas archafeology que capaz de nos instruir sobre as circunstncias exatas de certas pores da Bblia,
evidente que, nessas partes, sem a instruo que a arqueologia pode dar, no podemos ter a certeza de pressupostos corretos no
crtico. _

(B) Arqueologia d orientao sobre os cnones da crtica. de extrema importncia

que a literatura deve ser julgado

5. Cnones pelos cnones seguido por seu prprio

literatos. Os restos literrios inumerveis do Egito e da Babilnia revelam mtodos e padres muito diferentes uns dos outros, e
ainda mais diferente dos de modem ocidental aceso., Mas exibindo a um grau acentuado as peculiaridades literrias da OT. Em Bab
aceso., Muita ateno dada a cronologia de poca. Em Egyp aceso., Comparativamente pouca ateno dada a cronologia,
cronologia e que existe, raramente de poca, mas de qualquer sincronicidade ou meramente annalistic. No AT, h uma mistura de
todos estes tipos de cronologia. . Novamente, em Bab aceso, h cuidado e algum grau de preciso; em Egyp aceso., descuido,
desleixo e impreciso so provocadoramente freqente. As Escrituras do AT so, a este respeito, em contraste com essas outras
literaturas, mas em nenhum lugar na antiga oriental aceso. h a rigidez matemtica da declarao exigida no ocidental
aceso. hoje; por outro lado, h freqentemente uma brevidade e aspereza do mtodo literrio que, para as mentes ocidentais, parece
ser fragmentan-ness de documentos. A tentativa de elucidar oriental aceso. na Bblia e fora dela por se lhes aplicando os testes e
normas do oeste iluminados. no menos do que seria desastroso a tentativa para julgar ocidental lit. por essas peculiaridades
orientais. _

(C) Arqueologia d orientao sobre a forma literria. Grande parte da definiteness e unidade de
moderno iluminado. deve-se s artes da impresso

6. Ing Literria e obrigatrio-book. Todos archae-Form ological aceso. de terras bblicas, faltando, pois

faz, a influncia destas artes, , sob a forma de, por tempo indeterminado, ou fragmentrio, ou ambos. Essas peculiaridades na forma
e as causas da mesma, arqueologia faz muito simples por ilustrao abundante.Ele deixa claro, tambm, que fragmentrio e
indefinitcness em oriental aceso., Na medida em que surge a partir da forma literria e no de destruio parcial de documentos, no
milita contra a integridade sbios.

(D) Arqueologia d orientao sobre interpretao. Arqueologia nos adverte da

trusmo, muitas vezes negligenciado, que uma

7. Inter- linguagem ou aceso. significa apenas o que o entende-se por aqueles de

quem se trata, de modo que os mtodos etimolgicas, sintticas e especulativos de interpretao empregados em crticas, a fim de
ser confivel, deve ter o apoio do mtodo histrico. Na ausncia desse "apoio, mais especialmente se a histria contempornea como
revelado pela arqueologia ser antagnica, interpretao, embora apoiada por todos os outros mtodos de crtica, muito precria. A
interpretao de uma rubrica pelos mtodos etimolgicos e analticas podem ser parcialmente ou completamente derrubado por uma
nica imagem ou uma breve descrio do sacerdote no altar. Por exemplo, muito inquietante para comparar as observaes de
comentadores de referncias bblicas para o culto em lugares altos com os fatos revelados pela recente descoberta de lugares altos e
ao culto l realizado (Macalister, FIPs, 1903, 23-31; Robinson , BW, janeiro de 1901, janeiro de 1908, 219-25, 317-18;
Vincent, Cana, 144). Arqueologia deve guiar na interpretao da antiga aceso., Se o que acaba de ser desenterrado, como as
recentes descobertas de MSS e monumentos, ou aquilo que nunca foi perdido, como na prpria Bblia.

3. Fatos para testar teorias. Arqueologia fornece-fatos com que as teorias de teste. No pode haver

antagonismo real entre os fatos da

8. Fatos arqueologia e uma crtica literria e correto correto de documentos confiveis. Crtica Mas quem ou o que determinar
quando Concordo a crtica correta? Se houver

conflito entre os fatos da arqueologia e as concluses da crtica, que deve dar lugar? Para fazer a pergunta respond-la. A teoria
deve sempre dar lugar aos fatos. "Onde o testemunho de arqueologia direto, do mais alto valor possvel, e, via de regra,
determina uma questo decisiva; mesmo que seja indireta, se for suficientemente circunstancial e precisa, pode fazer um acordo
altamente provvel "(Driver, Autoridade e Arqueologia, 143).

Esta prerrogativa dos fatos arqueolgicos no teste de teorias crticas devem, ento, por necessidade ser dado amplo reconhecimento
e positiva.

(A) Nenhuma teoria para ser finalmente aceitou e tornou aplicvel f e vida at testado e comprovado

por fatos; se uma teoria no campo

. 9 Teorias da Natureza, pelos fatos da natureza; se necessita no campo da experincia, por fatos de Atestado experincia; se
no campo da histria, por

fatos da histria. O Mestre traz ainda revelao para este teste, quando Ele diz: "Se algum quiser fazer a vontade dele, conhecer a
respeito da doutrina, se ela de Deus, ou se eu falo de mim mesmo" (Jo 7 17).Qualquer coisa na Bblia pode ser desacreditado pela
teoria; como tudo no cu e na terra pode ser de fato, foi-dis-creditado pela teoria. Algum poderia abandonar to segura da trilha
batida para a aparncia mais atraente, mas no confirmado de um deserto oriental, como transformar a prpria vida de lado para uma
teoria no atestada pelo fato. No entanto aperfeioar a aparncia, pode, afinal, ser apenas a miragem, eo peregrino decepcionado
nunca pode voltar ao caminho seguro. Vamos teoria primeiro ser confirmado pela verdade; , ento ele pode ser recebido na vida.

(B) Mesmo uma teoria que rene todas as condies conhecidas do caso em questo no por esse fato

provou ser verdadeiro, e por conseguinte, para ser

10. Sucesso recebido na vida. O perigo mais allur-no Attes-mento para que a crtica sub-tao jeto o pressuposto contrrio,
que um

teoria que rene todas as condies conhecidas do caso em questo , portanto, provou ser verdade. Este no o caso. Tal teoria
deve, alm disso, ser corroborada por fatos trazidos luz de forma independente, ou por mistrios desbloqueado; e mesmo que os
mistrios ser desbloqueado, a teoria no necessariamente uma teoria-o inteiramente correto chave que transforma o bloqueio deve
ser algo como a chave que lhe pertence, mas pode, afinal, ser uma chave falsa. No deve, em qualquer caso, se de mistrios
desbloqueados ou de fatos de outra forma trazidos luz, uma prova independente, genuno, alm da capacidade de adaptao da
teoria para todas as condies conhecidas do caso em questo. E alm disso, uma teoria no deve apenas ser capaz de cumprir o
teste de alguns fatos adicionais, mas o teste de todas as condies impostas por quaisquer fatos adicionais trazidos luz, e ser capaz,
tambm, de incorporar esses novos fatos to naturalmente como os em que a teoria foi originalmente construdo.

O problema no determinar um ou vrios dos modos pelos quais um evento poderia ter ocorrido,

mas a nica maneira pela qual ela demorou

11. lugar Theory. Uma teoria que se rene todas as condies de vida do caso em questo pode ser

uma das diversas maneiras em que o evento pode ter ocorrido, mas apenas por provas independentes, genuno, comprobatria
qualquer teoria a ser atestada como a maneira em que o evento realmente aconteceu.Que esta declarao do caso est correto
em experincias de vida, temos provas abundantes no processo nos tribunais. O procedimento mais cuidadoso no totalmente evitar
falsas convices. O promotor apresenta uma teoria da prtica de um crime, que atende a todas as condies do caso, como feito
pela evidncia, convence doze jurados, e garante uma condenao. No entanto, por vezes, depois descoberto que outra pessoa
cometeu o crime de uma forma totalmente diferente. Que o ditado em discusso, inaplicvel a literatura igualmente bem
estabelecido.

Sir Peter LePage Renouf discutiu com grande acuidade e fora que possvel atribuir significados a um roteiro desconhecido, dar
significados s palavras assim formados, construir uma gramtica e traduzir inscries como declaraes histricas e fazer bom
sentido, embora no seja um nico sinal, ou palavra, ou construo, ou pensamento estar correto (trabalho Vida, I, 6, 7). Ele diz que
de tal mtodo: "No difcil fazer os Dez Mandamentos, os Salmos de Davi, os poemas homricos, ou as melodias irlandesas, em
qualquer monumento antigo ou moderno que seja, e em qualquer idioma, por favor."

Exemplos reais em cumprimento de tese o aviso do Renouf no est querendo. O grotesco, contudo

confiantes, os esforos para a decifrao

12. Teoria dos hierglifos Egyp antes da descoberta em Literatura da Pedra de Roseta so

no esquecido. Dr. Budge diz (A Mmia, 124): "Em tempos mais modernos, o primeiro escritor, em qualquer comprimento em
hierglifos era Athanasius Kircher, o autor de algumas obras pesadas em que ele fingiu ter encontrado a chave para as inscries
hieroglficas, e traduzi-los. Apesar de ser um homem de grande erudio, deve ser claramente dito que, julgado por estudiosos de
hoje, ele seria considerado um impostor. "Joseph de Guignes (1770) afirmou que a China foi colonizada por egpcios e os caracteres
chineses s degenerar hierglifos Egyp . Falhas semelhantes na tentativa de decifrar os hierglifos hititas e traduzir as inscries
hititas devem formar lembranas dolorosas para ilustres estudiosos Ainda vivo, cujos esforos, estendendo-se, em alguns casos, no
s para as listas de sinais, mas a syllabaries, vocabulrios, gramticas e tradues, esto agora , em parte, e, em alguns ca sos, em
Tolo, rejeitado por todo mundo aprendeu a. No entanto os esforos atuais ou futuras de sucesso desses estudiosos pode vir a ser, eles
tm, pelo menos em parte, eles prprios repudiou as suas obras antigas. A teoria mais plausvel de um iluminado., Embora parecem
abraar todos os detalhes, pode, afinal, ser encontrada a ser, como em um ou dois dos casos acima referidos, totalmente falsa,
quando testado pelos princpios da filologia e da fatos da histria contempornea.

Os perigos da teoria no confirmado na vida e na literatura so ainda maiores na histria, o que, em sua forma atual, mas a vida
escrito

13. Teoria baixo, dadas as experincias humanas ao longo da histria a todos os acidentes e convencionalismos de aceso. As
advertncias aqui de

Egyp e histria clssica e iluminada. no devem ser desconsideradas. Menes e outros reis adiantados do Egito foram declarados
pelos crticos de ser meros personagens mitolgicos; tambm Minos de Creta; e as histrias de Troy e seus heris foram disse
pertencer a "cloudland." Mas as espadas de Petrie em Abydos (Tumbas Reais), de Evans em Cnossos ( Quarterly Review, de
outubro de 1904, 374-95), e de Schliemann em Troy ( Ilios: Cidade e, Pas dos troianos), tm mostrado o "cloudland" terra to
slido, e os heris fantasmagricos ser homens substanciais de carne e osso. Se quisermos aprender alguma coisa com a experincia,
sem dvida nenhuma teoria da histria ou sagrado ou profano deve ser aceito como definitiva at testado e comprovado por fatos.

(C) S a arqueologia est trazendo quaisquer novos fatos sobre as questes levantadas pela crtica. Crtica produz apenas
teorias; que com-

14. Fonte Bines fatos, mas produz nenhum. Ex-dos egetes e comentaristas raramente, se necessrio que nunca, agora trazer tona
novos fatos quaisquer fatos mais do que os filsofos atuais

dar ao mundo novos pensamentos. Uma inundao de luz , de fato, servindo atravs da pgina do exegeta eo comentarista nestes
ltimos dias o que torna seu trabalho inestimvel mais til para a interpretao, mas a fonte de luz que no nem crtica nem
exegese, mas a arqueologia. Arqueologia o que define a par da histria bblica os fatos da vida contempornea e, portanto, ilustra
bblica aceso. e mtodos literrios por contemporneo aceso. e os mtodos de literatos contemporneos, e que faz com que a pureza,
santidade e divindade das coisas de revelao se destacam em sua prpria luz gloriosa, definindo ao redor deles as sombras do ritual
contemporneo e da moralidade e da superstio.
Hcnce nenhuma teoria crtica da Bblia para ser finalmente aceitou e fez parte da nossa f at testado e comprovado por
arqueolgico

16. fatos Scope. Mesmo Wellhausen, no entanto longe de Funo ele parte desse princpio no curso de sua crtica, parece coloc-lo
para baixo como fundamental para o incio de sua histria de Israel, quando ele diz: "A partir do local onde o incndio foi o
primeiro acendeu o bombeiros afastar; Refiro-me ao domnio de antiguidades religiosas e idias que toda regio religiosa dominante
como Vatke em sua teologia bblicamarcou-o para fora. Mas s aqui, onde o conflito se acendeu, ele pode ser levado a uma
concluso definitiva " (Hist de Israel, 12). GA Smith cita tambm com a aprovao destas palavras de Napoleo (Cam-pagues
d'Egypte et de Syrie dictes Napoleo par lui-mme, II): "Ao acampar sobre as runas das antigas cidades, algum ler a Bblia em
voz alta todas as noites no tenda do Chefe-Geral em exerccio.

A verossimilhana ea veracidade das descries foram surpreendentes. Eles ainda so adequados para a terra depois de todas as
idades e as vicissitudes. "Mas o Dr. Smith acrescenta:" Isto no mais do que verdadeiro,

ainda no nos levar muito longe ..... Tudo o que

geografia pode fazer mostrar ou no as situaes so possveis no momento em que eles so atribudos; mesmo esta uma tarefa
muitas vezes alm dos nossos recursos "( HGHL, 108). Assim, os crticos, enquanto aqui e ali reconhecendo o bom funcionamento
de arqueologia na crtica, no tm at agora permitiu muito espao no exerccio dessa funo.

II. Histria .-A histria da arqueologia na crtica a ser exposto aqui tem principalmente a ver com - o teste de teorias crticas por

1. Fatos Limita-arqueolgicos. As contribuies de es de arqueologia para a discusso mobilirio do cenrio histrico da bblica

narrativas constituem uma grande parte deste e todos os dicionrios da Bblia. A histria da orientao de mtodos crticos de
informao arqueolgica est na tomada. H dificilmente pode ainda ser considerado qualquer para gravar.

O campo aberto para o teste de teorias crticas pelos resultados da pesquisa arqueolgica to variado e to estendida que s

2. Uma Vasta um esboo pode ser dada aqui. Reivindicaes gant extravagncia de campo relativas ao resultado

deste teste foram feitas tanto por alguns crticos e por alguns dos seus adversrios; como quando o Dr. Motorista diz, depois com
exceo dos pontos sobre os quais a evidncia da arqueologia neutro, "em todos os outros pontos os fatos da arqueologia, tanto
quanto eles so actualmente conhecidos, harmonizar inteiramente com a posio geralmente adotada pelos crticos" (Autoridade e
Arqueologia, 145); ou como quando o astrnomo, C. Piazzi Smyth, pensei que a grande pirmide provou a "sabedoria dos egpcios"
ter includo alguns dos problemas abstrusas da matemtica superior; e Dr. Seiss, em seu Milagre em Pedra,estava confiante de que
o mesmo monumento colossal do Egito definitivamente retratou algumas das posies extremas da teologia pr-milenista.

Algumas das instncias do teste de teorias crticas sobre as Escrituras pelos fatos da arqueologia, para os quais provas histricas
inquestionveis podem ser oferecidos, so apresentados aqui.

1. Teorias que no afetam historicidade ou integridade -. Muitas teorias crticas, nomeadamente as que no afetam a historicidade
ou a integridade das Escrituras,

ou seja concordante com o valor de face das Escrituras, foram confirmados e outros desacreditada.

(A) Teorias corroborada: (1) A teoria da geogrfica e topogrfica confiabilidade das Escrituras, isto , que os povos,

3. Geog-lugares e eventos das Escrituras so a grafia e ser encontrada exatamente onde a Bblia coloca Topografia-los. As tentativas
de diminuir a importncia deste geogrfica e

corroborao topogrfico da confiabilidade das Escrituras tm sido feitas (Driver, Autoridade e Arqueologia, 148; tambm LOT, xi;
Smith, HGHL, 108), mas essas tentativas no so satisfatrios. A teoria da correo of_ as declaraes bblicas tem sido de
aceitao quase universal, os arquelogos equipado expedies caras de acordo com ela, a exegese lhe permitiu entrar em suas
concluses, a discusso prosseguiu na suposio de sua correo, a corpo inteiro de identificaes que compem a geografia bblica
e topografia atestam isso, e todo o punho de geografias sagradas, uniforme em cada detalhe essencial, esto em evidncia em apoio
dessa teoria, mesmo as obras desses escritores que falaram depreciativamente dele.

(2) A teoria da etnogrfico veracidade das Escrituras. Que a relao entre os povos

como indicado nas Escrituras correta, tem sido uma teoria de trabalho para todos os efeitos gerais e s partiram para fins
especiais. Kautzsch

. 4 Story of diz (Die Bedeutung des bleibende Alt- os Unidas testamentos, 17): "O chamado Tabela das Naes permanece, de
acordo com todos os resultados de explorao monumental, um documento original etnogrfico de primeira ordem, que nada pode
substituir. "O progresso da pesquisa arqueolgica confirmou essa teoria geral de trabalho ea cada ano acrescenta nova confirmao
em relao a itens especficos que, para algum fim especial, foram representados como contra a teoria. Que a teoria geral da justeza
das relaes tribais na Escritura foi, e est sendo, sustentada, indiscutvel (Hommel, Heb antiga tradio; Gunkel,Israel und
Babylonien, ch vi; Sayce, Patriarcal Palestina, ch ii; Winckler, OLZ, 15 de dezembro de 1906; Budge, Hist do Egito, I;
Orr, POT, 400-401, 529-30). Ver TABELA DE NAES.

(3) A teoria da exatido das Escrituras em ambos os originais e as cpias. Toda teoria

de inspirao postula presente em maior

6. Preciso ou menor grau, e os mais prevalentes da teoria analtica avanada por crti-

CISM Escritura, com suas listas de palavras que indicam, como afirmado, a autoria, exige, para a sua prpria vida, um grau de
preciso e invariableness no uso das palavras, tanto na escrita de originais ea transmisso deles por copistas superiores a reclamada
por qualquer teoria mais exigente de inspirao. Sempre que foi possvel testar as afirmaes das Escrituras em suas numerosas
observaes histricas e referem-enees, a arqueologia tem encontrado correto a um grau notvel, e que em sua forma atual e at
mesmo em peculiaridades de declarao minuto (Brugsch, Broderick ed, Egito sob os faras, caps v-vi; Sayce, Patriarcal
Palestina; Naville, Recueil de Travaux, IV, NS; Petrie, Tafnes; Tompkins, The Age of Abraham; Clay, Luz no OT de Babel).

(4) A teoria da correo das imagens da Bblia. Este mais um da fundamental

e teorias universais de trabalho

6. Bihle crtica que , no entanto, s vezes aparncia esquecido. Qualquer que seja a teoria de

a autoria ea origem dos vrios livros da Bblia, h sempre, com apenas algumas excees especiais, o pressuposto subjacente por
parte dos crticos da exatido das imagens refletindo a topografia, a flora ea fauna, a estaes e os costumes. De fato, sobre a
confiabilidade das imagens, como sobre a exatido no uso das palavras, a crtica depende. E este pressuposto subjacente de crticas
de todos os matizes foi confirmado indiscutivelmente em suas caractersticas gerais, e est sendo corroborado ano a ano em seus
mnimos detalhes, e mesmo nesses casos muito especiais em que foi contestado. Para este fim testemunhar toda a companhia dos
residentes orientais, os viajantes inteligentes e investigadores cientficos (Thomson; Van Lennap; Robinson; Stanley;
Palmer, Deserto do xodo; Trumbull, Kadesh Bamea; Clermont-Ganneau,arqueolgicos Pesquisas; Van Dyke, Out of Portas da
Terra Santa).

Alm dessas teorias de carter geral, alguns respeitantes aos dados pode ser notado:

(5) A teoria da localizao do Jardim do den em algum lugar no vale do Eufrates. Este

teoria foi praticamente universalmente

7. Jardim detido e, enquanto ele ainda no est definitivamente do den fundamentada, est recebendo cumulativo

corroborao ao longo das linhas etnolgicas. Sempre que possvel rastrear as linhas de emigrao dos primeiros pases
mencionados no

Bblia, sempre achei que a direo final em direo a uma determinada rea relativamente pequena na sia ocidental.

(6) A teoria geolgica sobre o dilvio de No como a ltima grande mudana nos nveis de terra est sendo

mais exactamente confirmado, no s por in-

8. Os vestigations na histria glacial, mas Flood pelo exame dos registros do

cataclismo deixou sobre os montes e vales da regio central e oeste da sia (Wright, A Idade do Gelo na Amrica do
Norte; e Confirmaes Cientficas da OT histria, caps vii-xi). Veja DILVIO.

(7) A teoria geolgica da destruio das cidades da plancie foi exatamente confirmado

pelo exame dos estratos;

9. Sodoma uma regio betuminoso, um grande estrato e de sal-gema tampado por enxofre-bear-Gomorra ing margas e
conglomerados cimentados

por betume, uma exploso de gases reprimidas, que recolhem em tais formaes geolgicas, soprando o enxofre queimando no ar, e
as guas do Jordo descendo para dissolver o sal da ruptura de sal-gema estrato, tudo isso proporciona exatamente o que a Bblia
descreve e para as condies encontradas l hoje; a coluna de fumaa subindo para o cu, a chuva de fogo e enxofre caindo de volta
da cratera soprando-off, a captura de mulher de L na beira do cataclismo e sua incrustao com sal (Wright, Confirmaes
Cientficas da OT Histria, 144 , Blan-kenkorn, ZDPV, XIX, 1).

(8) H muito tempo se pensou que poderia haver alguma relao entre o misterioso hicsos

reis do Egito e os Patriarcas para

10. hicsos explicar a recepo favorvel, e Pa-mesmo distino real, dado o ltimo, triarcas Esta teoria de relacionamento tem sido

muito plenamente estabelecida pelas descobertas de Petrie em Tell el-Yehudiyeh (Petrie, hicsos e israelitas Cidades, 1-16). Ele no
demonstrou a que raa pertenciam os hicsos, mas ele mostrou seu carter tribal, que eram, como seu nome indica, "prncipes
bedunos", lderes das tribos nmades ou semi-nmades do Alto e Baixo Ruthen, ou seja, a Sria e Pal, e do norte e oeste da Arbia,
assim como os Patriarcas, para que este ltimo foi mostrado pelo ex a considerao de um "beduno prncipe" para outro.

Teorias (&) desacreditado: (1) A imagem interessante que estava acostumado a ser desenhado de Abrao

deixando todos os seus amigos e civilizao

11. Uncivil-atrs dele para se tornar um pioneiro em uma terra brbara Cana ized tornou-se fraca e

desbotada dimmer e, finalmente, completamente no sempre crescente luz da histria contempornea revelada pela Bab e descobertas
Palestinianos (Vincent, Cana, caps i-II).

(2) No que diz respeito de Melquisedeque ", sem pai e sem me (He 7 3), Tab Am, embora no

totalmente proporcionando a informao necessria

12. Con-o, ter posto em fuga de uma srie de aginings im-relativa de comentaristas antigos e Melchize-apontou para lugar dek
de Melquisedeque em uma linhagem de reis em Jerus de nico

ttulo negando quaisquer direitos hereditrios na coroa. "No era o meu pai e no era minha me, que me estabeleceu nesta posio,
mas foi o brao poderoso do prprio rei, que me fez dono das terras e posses de meu pai." Este ttulo, sobre o TRANSIA correta -
o de que tem havido muita controvrsia, no ocorre apenas uma vez, mas parece ter sido exigido em cada meno formal da
soberania do rei (Budge, Histria do Egito, IV, 231-35).

(3) A teoria da cronologia das primeiras partes da OT, o que fez que fosse to exatamente no princpio do sistema de cronologia em

voga em nosso mundo ocidental hoje, o que, de fato, assumiu que no poderia haver outro sistema de cronologia, e que era
universalmente

13. Oriental realizada como uma hiptese de trabalho por todas as classes Cronologia dos crticos e comentaristas

at muito recentemente, tem sido bastante modificada, se no totalmente desacreditada, tanto pela pesquisa arqueolgica e
etnolgica. Qualquer que tenha sido o sistema e mtodo de cronologia em uso na histria bblica cedo, certamente no era a mesma
que a nossa cronologia de poca baseado em tempo astronmico exato. As primeiras cronologias do Oriente eram geralmente
annalistic, ofttimes sincronicidade, mas muito raramente de poca. A primeira, e geralmente a nica, a inteno da atual cronologia
a crnica do vo do tempo; os antigos sistemas do Oriente muitas vezes introduziu um elemento moral; eventos, em vez de tempo,
foram a crnica, eo tempo em que nada aconteceu eo homem que nada realizado estavam aptos a ser passado em silncio. s vezes
crnicas foram dispostas simetricamente, e novamente a concepo provisria do tempo encontrada em toda a profecia parece s
vezes ter prevalecido na escrita da histria. Certo que antigo pensamento oriental relao considerado um homem para a vida
como de muito maior importncia do que a sua relao com o tempo-uma concepo mais profundamente moral da cronologia do
que o nosso (Green, BS, de abril de 1890, 285-303).

2. Temas que afetam a integridade ou a historicidade das Escrituras. -Muitas teorias crticas atacando a integridade ou a
historicidade das Escrituras, isto , as teorias de reconstruo, foram totalmente desacreditado por evidncias arqueolgicas, e, em
alguns casos, abandonado por aqueles que os detidos (Driver cf , Genesis, adendos, 7 ed, xx).

(A) A ignorncia do , era patriarcal outrora foi uma fortaleza de fronteira que ameaava longe todas as pretenses literrias para
alm desse limite. Este

14. Igno-ignorncia, mas nunca realizada por todos ranee de Pa-defensores de uma crtica reconstruo, triarchal foi realizada por
alguns. Yon Bohlen Idade zombou da idia de "horda indisciplinada" possuir conhecimentos
de leis {Gen, 29-41; cf Reuss, Gesch des AT, 96; Dillmann, Nu e Josh, 594). Dr. Motorista diz, de fato, "no negado que os
patriarcas possua a arte de escrever", mas acha que a posse de um iluminado. por eles uma mera hiptese, pois a verdade de que
nenhum terreno positivo pode ser alegado (Gen, XLII-XLIII; tambm Orr, POT, 375). Que esta teoria absolutamente abandonado
por todos dificilmente precisa ser declarado. A descoberta de evidncia de um sistema postal em Cana nos dias de Naram Sin
(Sayce, Arqueologia das inscries cuneiformes, 143; Heuzey, Revue d'Assyriologie, 1897, 1-12), a conformidade estrita de
muitos dos costumes patriarcais e eventos para o direito escrito, como revelado pela descoberta do CH de DeMorgan, a descoberta
do Dr. Murch do Tab Am, revelando como eles fazem a ampla difuso da arte de escrever cerca de 130 anos antes do xodo,
juntamente com a gradual empurrando para trs por evidncias epi-grfica da data da origem da escrita hebraica (Clay, Amurru, 30-
32), ea evidncia esmagadora, a partir de escavaes recentes, da cultura geral e refinamento de Pal patriarcal, enquanto ainda no
fazer conhecido plenamente o estado exato da civilizao patriarcal, fez qualquer teoria da ignorncia daquela poca impossvel.

(&) A teoria da condio nmade, semi-brbaro de Pal e da impossibilidade de idias religiosas altas entre os patriarcas

15. Reli-antes do xodo (Kuenen, Rel de gioso Idias Israel, I, 108-9), embora a maioria de perto em Cana ligado aos anteriores,
demandas

aviso separado. Esta teoria essencial para a viso evolucionria atual de Israel

histria e foi definitivamente adotada por quase todos segurando essa viso (GA Smith, Expos, 1908, 254-72; cf POT, 60). Esta
teoria, embora menos importante para outras escolas de crticos, foi de fato realizada por quase todos os comentaristas. Mas a
descoberta dos primeiros parede-e-cisterna trabalho em Taanaque (Sellin), e as obras de engenharia sobre as defesas e os da fbrica
de gua em Gezer (Macalister e Vincent, FIPs), eo 40-ft. muralha da cidade retratada na ilustrao Egyp de Can guerra
(Petrie, Deshasha, pi IV), bem como a lista dos mais ricos despojos feita pelo Tutms III (Sayce, Arqueologia das inscries
cuneiformes, 156-57; Birch, RP, primeiro ser,

II, 35-52; Lepsius, Denkmler, Abth. Ill, bl. 32, 32A, 30A, 30B; Auswahl, III, L. 42-45), o que dificilmente poderia ser repetido por
todos os museus do mundo de hoje, testemunhar igualmente para a cultura de luxo e refinamento dos tempos. Tudo isso, alm da
massa de evidncia contra a igno-ranee da era patriarcal (ver [a] acima), esmagadoramente sustenta a opinio de W. Max Mller que
"a civilizao do Pal na era patriarcal era totalmente igual a a do Egito ".

(C) A teoria da evoluo da histria de Israel , principalmente a partir de uma origem palestina e ambiente

(Budde, Hist de Israel antes do exlio,

16. Evolu-esp. 77; Kuenen, Hist de Israel, 225; tionary Wellhausen, Hist de Israel, 462). Descobertas estinian Pal-histria mostram
um contraste

entre a religio nica dos hebreus ea religio dos povos vizinhos de Cana como marcadas como ele pode muito bem ser. A prova
no de todo de uma religio mais pura crescendo fora da cultura vil de Pal, mas de uma religio mais pura descendo e
sobrecarreg-lo (FIPs, 1902-9; GA Smith, Mod Crtico e da pregao da OT.. , iv ch, esp 142;. FIPs, 1905, 287-88).

Descendo agora a alguns de a grande massa de dados, podemos citar:

(1 d ) A teoria da personagem lendrio dos quatro reis de Gen 14, e dos hititas; eo

teoria geral do mitolgico

17. My- carter dos primeiros pores do thology e Bblia. Os quatro reis foram a Bblia chamou de "sheiks mesquinhas do deserto"

e seus nomes "invenes etimolgicas." o carter histrico da conta desses reis foi totalmente desacreditada por muitos. Nldeke em
seu Untersuchungen chega ao resultado de que a histria (Gen 14) ao longo de uma "criao livre", e na pessoa de Melquisedeque
uma "figura potica." E Wellhausen acha Nldeke deu o "golpe mortal" para a historicidade do histria (Wellhausen, Comp, do
Hex, 311-12). Ed. Meyer da mesma opinio que Nldeke, mas exprime-se de forma ainda mais desfavorvel (Gesch, 136). Hitzig,
no entanto, vai ao extremo de depreciao, quando ele v na expedio de Quedorlaomer apenas um esboo da invaso por
Senaqueribe (2 K 19 13). Delitzsch d uma reviso muito abrangente desses crticos que consideravam esta narrativa dos reis como
a lenda de pequena ou nenhuma base histrica (Gen, I, 396-99; cf Dillmann , Gen, II, 32-33). Alm disso, o personagem mitolgico
dos primeiros trechos da Bblia em geral teve defensores ardorosos (Stade, Gesch, 129-30; Schultz, OT Teologia, I, 31; Bem-
Hausen, Gesch Israels,317-20).

Mas os quatro reis apareceram em descobertas arqueolgicas. Embora ainda haja alguma disputa

sobre a identificao de certos

18. Chedor-los, a confederao tem aparecido laomer e na Babilnia e tambm o rainty Bab Suze-Aliados sobre Pal na era chamado
para
pela narrativa, e, de fato, todo o contexto histrico em que a narrativa se encaixa com perfeita naturalidade (Jeremias, Das alte

Testamento im Lichte des Alten Orients; Hommel, hebraico Tradio, ch v; Clay, Luz no OT de Babel, ch vi). Mas os mitos no
receber a confirmao arqueolgica, como tem sido, no s dado narrativa da confederao dos quatro reis, mas que est trazendo
rapidamente as caractersticas de toda a histria OT cedo (Gunkel, Gen, 263; Ladd, Doct de Sac Scrip, I, 737).

Ento srias dvidas no passado tm sido levantadas sobre os hititas. Ocasionalmente, tem sido

corajosamente disse que "nenhuma dessas pessoas que nunca

19 A existiu "(cf Newman,. Heb Monarquia, hititas 184-85; Budge, Hist do Egito, IV,

136). Mas, alm de o tratado de Ramss II com o "Kheta," longo geralmente se acredita ter sido os Hititas ( RP, servi 2d,

IV, 25-32), e as referncias "Hatti" no Tab Am, tambm pensado para ser as mesmas pessoas, agora temos a grande descoberta de
Winckler da capital hitita em Boghaz-Koi, ea cpia hitita do tratado com Ramss II na escrita cuneiforme. Os hititas so vistos
como uma grande nao, um terceiro com o Egito e Babilnia ( OLZ , 15 de dezembro 1906). Veja HITITAS.

(E) A teoria de anacronismos. Alm da aplicao geral dessa teoria por muitos crticos a viso tradicional da Escritura e da
afirmao da representao sistemtica de eventos anteriores luz das vezes muito mais tarde (Robertson, Cedo Religio, 30;
Frip, Comp, de Gen), muitos casos especiais de anacronismos foram alegado. Edom tem sido dito para ser mencionado tambm no
incio da narrativa (De Wette, Int, II, 71, nota de Parker: tambm Gunkel, Gen, 61). Mas um oficial da Seti Meremptah II, sobre a
poca do xodo, em um relatrio oficial, menciona o povo de Edom como desejando pasto seus rebanhos em Goshen. Eles tinham,
portanto, cedo encontrou seu caminho claro em toda a pennsula do Sinai (Mller, Asien und Europa, 135; cf Papiro
Anastasia). Ento Moabe, longa no identificado, teve ponham em causa a existncia de to cedo uma vez que a sua primeira
meno; mas tambm ocorre em uma inscrio de Ramss 11, perto da poca do xodo, ea terra de Moabe colocado em "Ruthen",
o nome Egyp para a Sria e Pal e no norte e oeste da Arbia (Kyle. "Listas geogrficas e tnicas de Ramss II, Recweil de
Travaux, XXX).

. 3 Teorias agora desafiado. -Vrias teorias crticas so agora desafiados em nome da descoberta arqueolgica; ou no os desafios
acabar por ser sustentada continua a ser determinado. Alguns so apenas mencionados aqui, mas eles so de tal natureza que, em
ltima anlise, se mantida, vai ter um efeito de longo alcance sobre as crticas.

(A) A teoria, h muito estabelecida e quase universalmente aceito, da origem Bab e para o ocidente

curso de cultura cedo Sem, esp. de

20 tradies religiosas semitas (Barton,. semitas Origens Origens, ch i; tambm "Tiamat," J AOS,

' XVI, 1-27; Paton, incio de Hist

Pal e Sria, cap III-VIII; Motorista, Gen, 30-31; Orr, POT, 397). Esta teoria tem sido levemente questionado h algum tempo e
agora est corajosamente desafiou. A "direita-about-face" completo proposto por causa das muitas consideraes arqueolgicos,
que, alega-se, faa Amurru, Sria e Pal, a casa do norte semita, para ser, se no a fonte original de cultura Sem, pelo menos uma
fonte mais cedo do que a Babilnia, eo curso de cultura religiosa entre semitas em que desde cedo a no ser para o oeste para o leste,
mas, como aparentemente em Gen 11 2 RV (Clay, Amurru, a Casa do semitas do Norte).

(B) A teoria da invaso gradual da Palestina em vez da conquista agora pela primeira vez

desafiado por evidncia que no seja o recorde em Josu. Tais pesquisas palestinos ea reunir elementos de prova j comeou, mas

21. Inva-dentro de alguns anos, e desde o Sion de amplitude da questo do processo de Cana necessariamente lento. At agora, no
entanto,

como as escavaes tm ido, a evidncia de uma mudana decisiva na cultura, mesmo em cidades como Gezer, sem, no entanto, a
cultura pode vir totalmente sob influncia israelita e sucumbir a ela; exatamente, alis, como representado na narrativa bblica
( FIPs , 1903, 49, Macalister, ib, 1908, Macalister, 17: Vincent, 228).

(C) A viso ps-crist dos escritos hermticos. Estes documentos Egyp na lngua Gr foram pensados para refletir

22. AD cedo pensamento cristo no Egito, Data de principalmente por causa de uma certa "semelhana Hermtica profana" a
linguagem do evangelho encontrados escritos neles. Um exame crtico recente desses escritos estabeleceu,

alega-se, por evidncias arqueolgicas recolhidas a partir dos prprios escritos, que a "semelhana profana" gospel expresses no
surgiu a partir da reflexo da doutrina crist, mas a partir da apropriao pelos evangelistas de expresses atuais de Alex Gr em uso
no pr-crist linguagem teolgica. Esta viso dos escritos hermticos, se finalmente estabelecido, no pode deixar de ter um efeito
de longo alcance sobre estudo NT (Petrie, religio pessoal no Egito antes do cristianismo).

4. Crtica reconstrutiva no confirmada .-Nem uma nica teoria crtica ainda mantida, de forma geral ou por indivduo
proeminente

23. Os crticos, que prope tomar escri-tura em Claims de diferente do seu valor de face, tem algumas sido sustentada pela
arqueologia. Os crticos afirmao de que o contrrio, que "na

todos os outros (controvertidas) pontos, os fatos da arqueologia, tanto quanto eles so actualmente conhecidos, harmonizar
inteiramente com as posies geralmente defendidas pelos crticos "(Driver, Autoridade e Arqueologia, 145; LOT (1897), Pref,
XVIII; Gen, adendas aos 7 ed, XXXIV-XXXVI), significa que ou essas teorias no sustentados no so defendidas pela pessoa que
fez a afirmao e no por ele considerado como geralmente defendida pelos crticos, ou, mais comumente, que as teorias em questo
no tem foi positiva e, definitivamente, contrariada por evidncias arqueolgicas. Mas no o suficiente para que as teorias no so,
definitivamente, contrariada por evidncias arqueolgicas; vimos (cf. acima), que devem ser definitivamente confirmada antes de
ser aceito e autorizado a afectar a sua f. Um exemplo das reivindicaes da crtica sobre a harmonia entre as suas teorias e os fatos
da arqueologia, uma reivindicao cujos mritos importncia apresentao no comprimento, encontra -se na Adenda ao 7th ed de de
motorista Introduo ao Gen, o enunciado mais recente e mais positiva de crtica sobre o assunto. Motorista diz (XXXIV):

Afirma-se hy Professor Sayce expressamente, e pelo Dr. Orr e professor Clay, por implicao, que os argumentos de NOIdeke contra o carter
histrico da narrativa de Gen 14 foram refutadas pela arqueologia. As fontes de instruo tal lio prtica dos mtodos em que os adversrios da crtica
no raro dependem, para que valha a pena explicar aqui os motivos pelos quais ela se apia. Aqui esto as palavras do Professor Sayce (fatos
Monumental, 1904, 54, cf, embora sem o nome de Noldeke, Monumentos,161 f): "Em 1869, o grande estudioso semita, Professor Noldeke, publicou
um tratado sobre o carter a-histrico de Gen . 14 Declarou que "crtica" tinha sempre refutaram a sua alegao de que ele histrico. A situao
poltica pressuposta hy foi incrvel e impossvel; em to distante uma data exrcitos Bab no podia ter marchado para Cana, e muito menos poderia ter
Cana heen uma provncia tema da Babilnia. Toda a histria, na verdade, era uma fico baseada na conquista Assyr de Pal Em dias mais tarde.Os
nomes dos prncipes comemoradas nos fosse invenes etimolgicas: SEM estudiosos eminentes j tinha explicado os de Ohedorlao mer e seus aliados
do snscrito, e os dos prncipes Can foram derivados dos eventos em que eles deveriam ter em casa uma parte ". E ento ele passa a declarar
triunfantemente (55) como o progresso da arqueologia refutou todas estas declaraes .....

Ele provavelmente ir surpreender o leitor para ser dito que, dos senes de argumentos, assim, atribudas ao Professor Nldeke, enquanto o ahout os
nomes so atribudos a ele com correo parcial (embora, na medida em que declarado corretamente, no tem heen refutada hy arqueologia), os
outros argumentos nunca foram usados por ele em tudo .... (XXXV). Aquele gro de verdade em longo acusao do Professor Sayce que os nomes dos
cinco pode reis, que so dadas, e Bera Birsa (sugerindo a idia de "mau" e "maldade"), e talvez Shinah e Shemeber assim, so formadas
artificialmente; mas este (NB) no afirmado do nome de qualquer um dos

quatro reis do Oriente ..... O fato que, de Noldeke

argumentos sobre Gen 14 no foram refutadas, ou mesmo

tocou, arqueologia hy ..... Professor Sayce tem

simplesmente no mencionou argumentos reais do NSldeke em tudo. Nem eles so mencionados hy Dr. Orr ou Professor Clay.

. . . Arqueologia encontrou os argumentos que Noldeke no usam; no encontrou os argumentos que ele fez uso. Noldeke nunca questionou, como
Professor Sayce declara que ele fez, a possibilidade geral neste momento de uma expedio heing enviado do Extremo Oriente para a Palestina: seu
argumento consistia em apontar vrias improbabilidades histricas inerentes aos detalhes de uma expedio particular; e arqueologia pode derrubar
esse argumento s prova a produzir hy que esta expedio, com os detalhes como afirmou em Gn 14, realmente ocorreu. E isso at o presente momento
(junho de 1909) Arqueologia no fez.

Compare com estas declaraes de motorista, um por um, embora em ordem um pouco diferente, palavras do prprio Nol-deke. Ele
diz ( Unier-

24 N31-. suchungen, 157-60): Deke de "O captulo comea com uma imponente

Afirmaes enumerao dos reis, em cujo tempo o evento narrado acusado de ter ocorrido. .... De que serve o namoro de acordo
com Reis, o tempo de cujo reinado perfeitamente desconhecido para ns? . . . ., Para que o namoro totalmente suprfluo e no
nos diz nada. "

Bera e Birsa esto a ser dito

"Bastante decididamente anti-histrica ..... O alliterative

emparelhamento tambm desses nomes fala mais por seu flctl-cioso do que pela sua origem histrica. impressionante que para a nica cidade
histrica de Zoar, nenhum nome do

rei dado ..... Alm disso, somos obrigados a no

tempo, para o evento contou conseguia muito bem ter ocorrido no ano de 4000 como de 2000; o artificial
cronologia do Gen para ns nenhuma regra ..... Donde

o narrador tem os nomes dos reis hostis, no podemos dizer. Eles podem realmente ter sido entregue a ele, talvez muito em outra conexo. Seja como
ele, o mximo que podemos admitir que ele tem utilizado alguns nomes corretos misturados com aqueles falsos ou inventados, ea aparncia de
historicidade assim produzido pode to pouco nos enganar permanentemente como os nomes prprios

e datas no livro de Ester ..... Conceder

provisoriamente a correo dos nomes dos reis e testar a narrativa ainda mais. '

Aqui em um longo pargrafo, Nldeke segue o reductio ad absurdum, argumentando que, do ponto de vista histrico, a suposio
provisria incrvel e impossvel, e conclui (163): "Agora, toda esta expedio historicamente improvvel na mesma medida em
que adaptado para a produo de um efeito notvel; o sinal habitual que fictcio. No .... a improbabilidade manifesto da
narrativa mentir precisamente nos detalhes que do a aparncia de historicidade? "

Em relao histria da perseguio dos reis e do resgate de L de Abro, diz ele (165): "Se isso for possvel, ento no nada
impossvel. Ela pode ser respondeu que o nmero de funcionrios de Abro era na realidade muito maior; mas tudo depende dele, e
o nmero pertence novamente 'para as mesmas coisas que se espalham ao longo da narrativa o brilho enganoso de historicidade ".

De Melquisedec ea amorreus aliados de Abro, diz ele (168): "Por isso, as provas se acumulam, que o nosso

narrativa no tem valor histrico ..... Mesmo se

o resto do captulo foram histrica que ainda iria realizar Melquisedeque uma figura potica "Ele resume o argumento nas seguintes
palavras (170-71):". De acordo com o que foi dito, muito improvvel que o compositor no assuntos principais repousava sobre
uma tradio real das pessoas, mas temos de aceitar como um fato de que uma criao livre por toda parte. "

Sobre o mesmo assunto, em resposta a alguns de seus crticos (Zeitschrift fr W. theol, 1870, 218-19), ele diz:

"Eu resumir mais uma vez os pontos gerais: (1) dos nomes mencionados em Gn 14, vrios so-histrico (o nome de Sodoma e Gomorra, as trs
amorreus, Melquisedeque; No meu ponto de vista, tambm, Abro e L, e provavelmente quatro cidades oprimido).(2) A expedio dos reis no
podem ter ocorrido como narrado .... at mesmo atravs da prpria clareza do narra-tlve somos feitos para saber que ns temos aqui a ver com uma
expedio de romntico, o curso, que determinada por objetivo a efeito mais ntido, e que tem por si mesma nenhuma probabilidade histrica. (3) O
pequeno nmero de anfitrio, em cuja completa vitria sobre o exrcito dos quatro reis da histria fi nalmente chega a um clmax, contrrio ao
sentido, ao mesmo tempo, no entanto, designa sobre o maior nmero que, como seus prprios homens de combate , um cidado comum poderia
colocar em campo.

"Quem agora em toda a esta ir realizar para um kernel do histrico pode faz-lo; ele deve, ento, admitir que, em algum momento perfeitamente
incerto em grande antiguidade um rei de Elo governava a terra Jordan e fez uma expedio guerreira para l. Mas isso seria o mximo de concesso
que eu poderia fazer. Tudo mais pr-mais, como nmeros, nomes, etc, e tambm que exactamente o que produz o aparecimento de tradio cuidadosa e
fiabilidade parcialmente falsa, em parte, bastante pouco fiveis .... mais especialmente, para alm do prprio conquista absolutamente nada poderia
ser conhecido. Mas, para mim, ainda parece muito mais provvel, tendo em vista a consistente, e para o objetivo do narrador, muito bem ordenada, mas
ainda assim, na realidade, naturalmente impossvel da narrativa, fora da qual no no pode ser separada qualquer coisas simples exagero como nu da
tradio, de que temos aqui uma fico consciente em que apenas alguns nomes histricos foram usados. "

Agora, relembrando mente os fatos da arqueologia neste caso (cf. acima), torna-se evidente que eles esto muito longe de
"harmonizao

25. The inteiramente "com a opinio avanou Fatos de pelo Nldeke e reiterado pelo motorista, Arqueologia e do mtodo de
defender tal" harmonizao "aparece de forma muito clara. Alm disso, o que verdade desta teoria particular de Nldeke and
Driver igualmente verdade de outras teorias crticas radicais actualmente detidas. Dos atuais teorias reconstrutivas de crticas-os
patriarcas e no os indivduos, mas personificaes; o nmade condio rude,, semi-brbaro de Pal na era patriarcal; o
deserto; Egito; a insignificncia comparativa de Moiss como um legislador; a invaso gradual de Pal; a origem naturalista da
religio de Israel a partir de mitos astrais; ea autoria tardia do Pent-no um est sendo sustentado. De fato, por mais que a evidncia
arqueolgica pode haver que de carter negativo ou que definitivamente no contra as teorias de reconstruo da crtica,
ningum pode apontar para um nico definitivo particular de evidncia arqueolgica em que qualquer uma dessas teorias
sustentada de forma positiva e corroborada .

5. O estado atual da discusso .-O atual estgio de andamento do teste de teorias crticas por evidncias arqueolgicas podem
brevemente ser indicado. A Bblia em seu valor de face est sendo corroborado onde arqueologia toca-lo imediatamente e
definitivamente. Para ilustrar esta afirmao totalmente seria citar cada pedao definido de provas arqueolgicas no campo bblico
de pesquisa cientfica ao longo dos ltimos cem anos.

Mas vistas de Escritura deve finalmente enquadra com os resultados da arqueologia, ou seja, com a histria contempornea, e, assim
como a pesquisa arqueolgica faz com que a histria contempornea a aparecer, as teorias crticas em desacordo com isso so
necessariamente dando lugar; de modo que, na medida em que o processo foi realizado at o presente momento, a arqueologia est
trazendo crticas em harmonia com o valor de face da Escritura, e no definitivamente e inequivocamente incentivando as
tentativas de reconstruo literria de qualquer parte da Bblia, embora, por vezes, perguntou para prestar tal servio.
 A bibliografia Oi a discusso apareceu nas referncias totalmente dadas ao longo deste artigo. A bibliografia sobre o assunto desta arte. ",
LITERATURA -.
Arqueologia e Crtica,'' , como indicado acima, extremamente magro, j que a importncia do assunto, mas tem vindo recentemente para a frente e foi
geralmente reconhecido. Podem ser citadas; Motorista, em Autoridade e Arqueologia (Hogarth), ch i; Eerdmans, Hibbert Journal, julho de
1909; tambm Alttestamentliche Studien; Orr, o problema da OT f ch xi;Bennett, Contemporary Review , 1906, 518 -. ^ q,

ARQUEOLOGIA da sia Menor. Veja SIA MENOR, ARQUEOLOGIA.

ARCANJO, Ark-n'jel. Veja ANGEL.

Arquelau, AR-ke-l'us (, Archlaos, Mt 2 22): Filho de Herodes, o Grande por sua esposa Maltace. Ele conseguiu a morte
de seu pai para o governo da Judia, Samaria e Idumia, mas foi deposto pelos romanos para desgoverno em 6 AD. Veja HERODES.

Tiro com arco, r'chr-i:

(1) A arte de usar o arcus, ou arco e flecha para caar e no campo de batalha de grande antiguidade. Ele mencionado em Gnesis
21 20, bem como na Ilada e na Odissia, e representado em monumentos e em Egyp Assyr esculturas. O Philis destacou na arte, o
que levou David para ordenar que o treinamento especial nele ser dada aos Hebreus (2 S 1 18). Era uma arte importante em todo o
mundo nos tempos bblicos (Sfee Gen 27 3; Isa 22 6, 49 2, Sl 127 4). O Benjamim entre os HeBS foram anotados como arqueiros
(JGS 20), e arqueiros constituem grande parte da fora de combate, e no participou mdia nas vitrias, das Gr e Rom exrcitos
famosa do mundo.

(2) O arco era comum a civis (Gn 21 20) e vida militar (Zee 9 10) e compete com a lana em importncia e antiguidade. Ele
geralmente era feito de elstico, madeira seca difcil, e muitas vezes montado com bronze (ver Sl 18 34 RV; Job cf

20 24). Mas chifre, tambm, foi utilizada para arcos pelos antigos, alguns com curvas duplas sendo evidentemente modelado aps os
chifres de bois. O arco-corda era comumente boi-gut e as flechas eram de cana, ou de madeira clara com pontas de slex, bronze ou
ferro.

(3) As curvas de combate, tal como so mencionados no Zee 9 10; 10 4, deve ter sido de grande tamanho, uma vez que precisam
ser amarrados, pressionando o p na extremidade inferior, enquanto a extremidade superior foi abaixou -se para receber a string em
um entalhe; da a expresso "pisar [= string] o arco, e" arco-pisadores, "para arqueiros (Jer 50 Heb 14,29). As setas, "os filhos de sua
aljava" (Lam 3 13m, RV "eixos"), foram normalmente, claro, realizada na aljava, a qual foi colocada tanto na parte de trs ou
pendurada do lado esquerdo, assegurado por um cinto ao longo do ombro direito ( HDB). No dia de plvora e as armas de fogo,
claro, no foi ainda .

GEO. B. EAGER

ARCHEVITE, ar'ke-vit (K-thlbh, , 'ar- kwy; K "rc, , 'ark'wy'): Uma das tribos que Osnappar transplantadas para
engrossar as multides mistas nas cidades de Samaria ( ezr 4 9). Os Archevites eram os habitantes de Erech, uma das quatro cidades
originalmente fundada por Nimrod na Babilnia. (Para seu lugar moderno cf Loftus, Viaja na Caldia e
Susiana, 162ff). Marquardt (Fundo, 64ff) emendas ao texto para ler , di kthy ', "que so Cuthaeans" (2 K 17 24).

ARCHI, r'kl. Veja ARQUITAS.

Arquipo, ar-kip'us (forms, Archippos ): Dirigida por Paulo em sua carta aos Philem, como "nosso companheiro de
lutas"; provavelmente, um membro do crculo de Philem famlia, segurando alguma posio oficial na igreja (Cl 4 17; Philem
2). Veja PIA. A tradio que ele era um dos setenta discpulos, tornou-se bispo de Laodicia e mais tarde tornou-se um mrtir,
parece ter pouco fundamento histrico.

ARQUITETURA, r'ki-tek-Tur:

I. Histria Geral

1. Planos, estimativas e medio

2. Referncias OT

II. TEMPLO EO PALCIO DE SALOMO

1. Construo e Materiais

2. Estilo

3. Pactos

4. Fencios Designers
III. Concluses Restos reais

1. Defesa Paredes

2. Ruas

3. Ausncia de "Grand Manner"

4. Detalhe salomnica

5. Templo de Onias

6. Comparao com Macabeus Trabalho

7. Tmulos pintados em Marissa

8. Caracterstica

IV. TRABALHO DE HERODES

V. STNAGOOUES

VI. LITERATURA PINAL

I. histrico . As palavras "arquiteto" e "arquitetura" no ocorrem no AT ou no NT.

medida que a grandeza de uma nao e sua elevao social se reflete no curso do desenvolvimento arquitetnico, assim o
fracasso de uma nao a subir para estabelecimento da empresa, aps a vitria na guerra, refletida na ausncia de tal
desenvolvimento. Esta ltima condio foi a dos judeus em Pal; eles falharam de modo a estabelecer-se que seu carter e objetivos
poderiam encontrar a verdadeira expresso na arquitetura. O pas em razo de sua posio geogrfica e seu carter territorial
quebrado, que exagerou a natureza tribal de seus habitantes, no favoreceu imprio poltico (ver HGHL, 10). A grande dificuldade
dos judeus era a preservao de sua prpria integridade. No podia haver expedies vitoriosas para terras estrangeiras para inspirar
evidncia monumental de realizao de armas, nem tinham a inspirao de vrios deuses ou santos, para cuja glria grande e
edifcios separados pode ser levantada. Suas habitaes eram, por fora das circunstncias, despretensioso, e suas tumbas eram do
mesmo carter.

Embora nos edifcios mais pequenos h muito pouca evidncia de o construtor ter sido governada por um plano previamente
elaborado, no
1. Planos, parece no haver dvida de que em obras maiores estima um plano foi preparado. O Tabernculo e foi feito de acordo
com um "padro"

Medio (Ex 25, 9) e do Templo de Salomo tambm foi concebido e apresentado para aprovao (1 Ch 28 11). Custo estimado
tambm foi considerada (Lc 14 28). Os equivalentes a uma fita

linha e p regra pode ser identificado (Ezequiel 40 3,5; 47 3; Rev 11 1, 21 15).

Os israelitas chegaram em tendas, e as cidades muradas, "grandes e fortificadas at aos cus" (Dt 1 28 AV), que eles tomaram e
ocuparam foram bem fortificada, abrigos desagradveis, cobrindo reas de qualquer coisa de 12 hectares, como em Taanaque e
Megido , de cerca de 23 hectares como em Gezer (Cana d'apres Vexploration rcente). As habitaes dentro das paredes eram
estruturas pobres de tijolos de barro ou rude pedra; em muitos casos, eles eram grutas escavadas na rocha. verdade,

Fio. 2.-Moaern cidade de Es Sal.

os judeus tentaram, no incio de sua posse plena, para construir em beleza, e fez esforos para uma maior substancialidade, usando a
melhor ajuda disponvel; a tentativa, no entanto, estava condenado ao fracasso.Seus prdios mais importantes foram as suas
fortificaes. A habilidade de engenharia exibido na construo de aquedutos e outros sistemas de gua foi forado a sair deles por
pura necessidade, e provou a existncia de um poder construtivo latente, que eles nunca tiveram oportunidade sustentado para
aplicar a arquitetura. Em contraste marcante a arquitetura dos cruzados. Em um tempo relativamente curto de menos de 200 anos,
durante a metade do que prtica nas artes da paz era quase impossvel, que carimbou sua ocupao pela construo de um enorme
nmero de grandes e belos edifcios, as runas de que so entre os monumentos mais imponentes do pas.

As referncias, muitas vezes repetidas para a construo de grandeza no 0T, indicar um orgulho de toda escala com a realidade. Eles
contam a histria

2. OT de uma peregrinao longa deserto durante Referncias que os judeus, como moradores em barracas, ficaram impressionados
com as cidades muradas que, com coragem extraordinria, eles invadiram e ocuparam, e que, com entusiasmo perdovel, eles
conseqentemente exagerada, para a glria de Deus. Embora as referncias a edifcios na OT so freqentes, raramente so
suficientemente detalhado para transmitir uma idia de seu carter.

Caim construiu uma cidade e nomeou-Enoque (Gn 4 17); seu descendente Tubal Caim era "um professor de cada arteso em bronze
e ferro" (ver 22 RVM). A descrio do plano da arca (Gn 6 14 ss) a primeira descrio detalhada de arquitetura no AT. Assur, um
descendente de Co, construiu Nnive e outras cidades (Gn 10 11). A torre de Babel foi construda de "tijolo por pedra e lodo para
argamassa" (Gn 11 3). Em Ex 27 9-21 plano, dimenses e construo do Tabernculo so dadas.

11. Templo eo palcio de Salomo. -A referncia de arquitetura mais completa a descrio do templo eo palcio de Salomo (1 K
6, 7) e (Ez 40, 41). Estes edifcios so totalmente tratada no mbito do TEMPLO,mas uma breve nota aqui necessrio, uma vez que
so, de longe, os maiores edifcios do qual h meno no AT. claro que Salomo tinha ambio de grandeza arquitetnica, e,
seguindo o exemplo de Davi (2 S 6 11)

PILAR Absalo e tmulos de ST. Tiago e ZACHARIAS

perspectiva "(1 K 7 5 ERV), ou seja quadrado cabeas. Em Ezequiel 40 21 arcos ff EV so mencionados vrias vezes, mas isso um
erro de traduo. Veja ARCH.

Na descrio, h muito poucas indicaes sobre o modelo de arquitectura. A rica natureza das colunas de bronze e seus "capitis"

ele empregou designers e artesos phoen para realizar o trabalho.

2. Estilo (1 K 7 15 ff EV) apontam para algum anseio por um estilo trabeated ornamentado. No h nenhuma indicao, no entanto,
de um tal modelo de pedra construtivo. Nenhuma meno feita de um recurso de coroao de uma espcie distinta, nem mesmo
um beiral, simplesmente um "enfrentamento." O uso de um enfrentamento sugere que as paredes estavam cobertas por parapeitos,
"ameias" (Dt 22 8 EV), de acordo com a lei. Restaurao de Fergusson mostra tanto cornija e ameias (Templos dos
judeus, Frontispcio).

Pode-se apenas vagamente conjecturar as fontes de influncia que orientaram os construtores. A descrio mostra claramente que a
grande arquitetura colunar do Egito no foi tomado como um modelo, embora certas caractersticas Egyp em detalhes so evidentes
no trabalho contemporneo.

Fie. 3.-entrada com volutas Lajes em Laquis.

1. Construo e

Materiais
FIG. 4.-JEWISH T EMPLE OF LEONTOPOLIS,

Provavelmente Phoen relaes sexuais com o terrneo M edi, em geral, mostrou a sua influncia, em

Sabe-se que os edifcios eram de pedra, que as cmaras ao redor do Templo eram de trs andares, que o templo foi coberta
(presumivelmente flat) com cedro. Restaurao de Fergusson mostra um telhado inclinado, seguindo o precedente do telhado
inclinado do Tabernculo (Templos dos judeus, 26). As paredes e os tetos foram revestidas com cedro, de modo que "no havia
nenhuma pedra visto" (1 K 6 18) dentro da casa.O interior foi enriquecido com folhagens esculpidas e querubins, e no esquema
decorativo, o ouro foi livremente aplicada. A descrio do exterior menor

minuciosa. Pedras eram grandes e, como nos edifcios do Egito, foram "serrados com serras" "de base para lidar" (1 7 9 K), "base
para o topo das paredes" (3 K 7 9, Douay VS). Assim, a inferncia que a alvenaria era liso-enfrentado: "nenhum sinal de
martelo" (Ant, VIII, III, 2). As janelas eram "estreita" (1 K 64 AV), repetidamente referido (Ezequiel 40 16.26). No interior do
palcio, vigas de cedro foram realizados em fileiras de colunas de cedro, e havia trs fileiras de janelas, uma linha para cada histria,
em frente um do outro. Portas e mensagens foram "quadrado caso em que um resultado relativamente pobre pode ser inferida.
Restam estes fatos, viz. que aqui descrito um conjunto de edifcios, de relativamente grande escala;

internamente, pelo menos, ricamente detalhado e

3. Fatos dispostos de uma forma que mostra valorizao considervel de aptido de arquitetura, inspirada pela ambio de grandeza
monumental e dedicado, como era tudo o que grande e espontnea na arquitetura, para a glria de Deus. A nica grande falha
reside na completa falta de uma capacidade construtiva nacional para responder chamada.

Os fencios que foram empregados parecem ter sido construtores indiferentes. Eles levaram 13 anos para construir a casa de
Salomo (1 K 7 1) e

4 Phoeni-7 |. Anos para construir o Templo (1 K 6 38), Cian De-e eles, com toda a probabilidade, encontraram tais signatrios um
grande trabalho para alm dos seus poderes de concepo adequada, tanto mais que o housement de um Deus estranho foi no
suscita entusiasmo. "Tu pois me construir uma casa para eu habitar?" (2 S 7 5 EV) foi um comando que eles s foram contratados
para cumprir.

III. Concluses Restos reais. -H apenas alguns poucos exemplos conhecidos a partir do qual o conhecimento da arquitetura
judaica podem ser obtidos. No h nenhum agora de p, eo que a p descobriu prova pouco mais do que um mero ofcio construo
de uma ordem inferior. Restos do perodo da monarquia foram descobertos em vrios locais, nomeadamente Jerus, Laquis, Tel es
Safi (Gate?), Gezer, Taanaque, Tel es Mutesellim (Megido), Jeric, e estes do uma idia geral da embarcao edifcio do per odo,
mas no do nenhuma evidncia de um estilo arquitetnico. Ela pode, com razo, se argumentar que no havia estilo, mas muito
para concluir que os judeus no tinha instinto de arquitetura. Ideais no faltaram:

FIG. 5.-pintado tmulos de Marissa.

"Eis que eu porei as tuas pedras em antimnio, e lanarei os teus alicerces com safiras. E farei a tua pinculos de rubis, e tuas portas
de carbnculos., E todos os teus termos de pedras preciosas "(Is 54 11.
FIG. 7. -Tmulo de Zacarias.

12). Teria sido diferente histria, grande exemplo de Salomo poderia ter estabelecido uma base a partir da qual teria sido
desenvolvido um estilo nacional. As artes da paz, no entanto, nem sequer bud, ea runa de conflito interno e externo forado edifcio
energia para concentrar-se em fortificaes.

De fato, em grandes paredes de defesa encontra-se o histrico edifcio dos judeus. Eles foram construdos s pressas e
freqentemente destrudos. De-

1. Struction Defesa e reparao alternava assim Paredes de forma consistente, que cada cidade sucessivo

dentro era pouco mais que um housement temporrio, em todos os momentos suhservient a mais importante obra de defesa. Sob tais
condies, nada floresceu, muito menos a arquitetura. Art Building tornou-se uma coisa de utilidade temporria nua.

Ruas (Fig. 1) foram dispostas sem mtodo; estreitas, becos tortuosos arrombado por projees, fundada na vontade de cada
indivduo

2. Ruas construtor, serviu como principais vias

(Sidelights bblicos, 95; escavao de Gezer, . Vol. I, p 167 ss); cf semelhana de condies com ruas de cidade mediterrnea de
Philakopi (Jornal RIBA, XI, 531). Veja CITY. Maonaria era geralmente de pedras brutas speras, desajeitadamente estabelecidas
sem argamassa, e os edifcios eram raramente no

estilo de arquitetura prevaleceu nos edifcios mais importantes.

quadrado. Sob estas condies, o entusiasmo apresentado na descrio do trabalho de Solomon pode ser compreendido.

FIG. 6. lintel-Stones.

Em Jerus rea do Templo era o centro de grandeza arquitetnica, e possvel que ele pode ter inspirado edifcio esforo de

3. Ahsence outra natureza em outras cidades. Pal do tem ainda rendeu nenhuma paralela.

"reas livres Grand, onde so encontrados a Manner" ter existido, parece ter acontecido assim, e nem sempre coincidem na posi o
em sucessivas cidades superincumhent. Eles reivindicam nenhuma especial "lay out" e, com toda probabilidade, eles serviram como
espao para os montes de despejo da cidade se recusam ou para o penning-up de bovinos e ovinos (Is 68 12, "lugares
desertos"). Fig. 2 mostra a moderna cidade de Es Sal, e d uma boa idia da aparncia geral de uma antiga cidade judaica. O uso de
hastes de madeira para prticos e telhados de grandes reas cobertas parece ter sido predominante, e estes eram freqentemente
definido em bases de pedra que serviam de bases. Colunas de pedra parecem ter sido usados com moderao; de fato, no h
qualquer evidncia de que uma pedra colunar

No Laquis ( Laquis , 23 ss) foram descobertas uma srie de volutas lajes baixo-relevo, que foram originalmente construdas para a
esquerda revela da

4. Salomo-portas de um edifcio de grande importncia ic detalhes. Estas lajes foram encontrados em conjuno com uma viga
moldado de carcter Egyp. A descoberta revelou os nicos exemplos autnticos do detalhe arquitetnico do perodo de Salomo, e
particularmente interessante como mobilirio, talvez, o mais antigo prottipo da voluta Ionic. Fig. 3 uma reconstruo esboo da
porta aps a restaurao de Petrie. Na melhor das hipteses, uma m qualidade construtiva adaptao e, em certa medida,
confirmando a inferncia extrada da descrio do Templo de Salomo.

Fragmentos de arquitectura contempornea da dinastia dos macabeus todo Pal mostrar um estilo greco-srio da dignidade
considervel

6. E Macca interesse, ilustrando uma prontido para responder feijo Trabalho influncia helenizante nas artes, que na poca foi
caracterizada, na arquitetura, por um provincianismo Gr decadente. Os detalhes com ameias, encontrou em hicsos, parecem indicar
o uso de um estilo anterior obra dos Macabeus, preservando, em certa medida, as tradies Bab.
Pza. 8.-SINAGOGA DE KEFB BERIM.

o de caractersticas exticas, e se para ser tomado como uma chave para o trabalho do perodo ao longo de Pal, no pode haver
nada grande para gravar. .

Quando Onias fugiu para o Egito por causa da perseguio de Antoco Epifnio, cir 154 aC, ele ganhou a permisso de Ptolomeu e
Clepatra

6. Templo para construir um templo em Leontopolis como de Onias para que em Jerus ( Ant , XIII, iii, 3). O templo foi construdo
em cumprimento da profecia de Isaas e modelado aps o templo de Zorobabel, mas "menor e mais pobre" e "se assemelhava a uma
torre." Petrie recuperado este templo ( hicsos, 19 ss) em um monte artificial que se assemelha a colina do Templo em Jerus, levantou
ao lado do acampamento dos hicsos, onde uma comunidade judaica influente tinha-se estabelecido. o plano mais completo de um
edifcio judaico de carter monumental j descoberto (Fig. 4). Um tipo de detalhe de Corinto grosseiro foi usado, e alguns
fragmentos apontam para um tratamento com ameias, sugestivo de origem Bab,

PROM cento 3d. BC at a arquitetura era crist mostra uma origem consistente Gr com carter local em detalhe (ver Expl. no

7. Pintado Pal, 18, 19) em Tel Sandahannah e Tumbas a Maressa (tmulos pintados de Marissa). Marissa Estes tmulos Marissa
mostram elevaes mais interessantes decorados, com detalhes arquitetnicos pintados (ver. Fig. 5). O trabalho Phoen (93) e a
data provavelmente 194-119 aC (79). Capitais Gr inicos so usados, com enriquecimentos grinalda pintados na arquitrave sobre a
capital, e uma profunda friso de animais pintados, encimado por uma representao de uma "muralha" "lidar" (Dt 22 8; 1 K 7 9)
notavelmente como o detalhes encontrados por Petrie em hicsos. Um detalhe interessante a cabea apontada para a abertura
intercolunar, uma forma que parece ter se sugeriu universalmente to_ o construtor primitivo, onde a manipulao de grandes pedras
lintel apresentou uma dificuldade (ver. Fig. 6). Eles chamam a ateno para os chefes de opemngs anglo-saxes.

Um gosto para decorao mural existido ao longo de todo o perodo judaico, como visto a partir dos pequenos fragmentos de
gesso pintado descoberto em vrias cidades escavadas, mas a decorao na tmulos Marissa o exemplo mais completo, e se
assemelha em muitos aspectos, a decorao mural em Knossos e Phylakopi.

Arquitetura Ares

O tmulo de Zacarias, no vale do Cedron (Fig. 7), provavelmente, pertence mesma data que o seu vizinho, o tmulo de So Tiago,

8. Uma Char-que De Vogue, a partir da inscrio tica sobre ele, atribui ao tempo de Herodes Caracterstica ( Le Temple de
Jerusalem 46). O detalhe da parte culminante do entablamento uma caracterstica muitas vezes recorrentes na arquitetura Pal,
aparecendo logo na era salomnica em Laquis (ver. Fig. 3). caracteristicamente Egyp, e tambm visto em Perspolis (de
Gwilt Enc, 22), e embora nem poderia ter sido emprestado do outro, eles no so muitos remove do pai comum. (A curiosa tradio
oriental mencionado [BD, "Cidades", 610] atribui a construo de Persepolis a Salomo.) Era um medo-estrutura comumente usado
pelos fencios (Raw-Linson, Hist, de Phoen, 142), e foi provavelmente introduzido por eles do Egito. Parece ter sido a favor at a
poca de Herodes e foi abandonado aps a introduo atacado do entablamento clssico que na poca helenstica foi apenas
parcialmente incorporadas ao estilo predominante. As variaes sucessivas do recurso de coroao de seu design um fator
importante para traar o desenvolvimento da arquitetura judaica.

IV. Trabalho de Herodes ., O Templo de Siah (descrito por De Vogue em Recuperao de Jerus, 419 ff e Templos dos judeus, 140
ss) um exemplo interessante do trabalho do perodo de Herodes e mais Gr no carter do que se poderia esperar. Aqui, o carter
local na escultura fortemente marcada, folhagens e figuras sendo usado livremente por uma certa maneira Assyr que, apesar da
movimentao solta, trai sua origem. Na verdade, este acorde de enriquecimento arquitetnico pode ser rastreada atravs do trabalho
da ndia, Assria, Prsia e da Sria para o perodo bizantino, quando a grande catedral de Santa Sofia em Constantinopla exibida-lo
na mais perfeita harmonia de todos os tempos.

O grande perodo de construo de Herodes no precisa ser detalhada. Herodes era um edomita e sua partilharam arquitetura do
estilo Rom mais robusto que dominou a arte judaica num momento em que a oportunidade de incorporao nacional tinha passado.

V. Sinagogas . Essa influncia-Rom, no entanto, permaneceu em Pal como pode ser visto pelos restos importantes de sinagogas na
Galilia do cento 3d. AD (ver Fig. 8 fromKefr Berim;. Estudos na Galilia, ch vi; SWP, papis especiais, 294 ss). Os muitos
vestgios investigado luz derramada sobre o plano desses lugares ps-exlio de culto, de que h pouca ou nenhuma meno no
AT. Veja SINAGOGA. Os planos variam consideravelmente em proporo. O exemplo Meiron mede 90 ps X44 ps 8 polegadas,
enquanto que em Irbid mede 57 ps 3 in.X53 ps [SWP, papis especiais, 299). No arranjo geral, os planos variam muito pouco, que
consiste geralmente de cinco corredores com uma entrada triplo, na maioria das vezes de frente para o sul. Os detalhes so
ricamente esculpidos e "uma caracterstica surpreendente comum a todos o uso de animais

nmeros, especialmente os lees, ou cordeiros e guias .....

Em alguns exemplos de figuras humanas, geralmente intencionalmente mutilados, so encontrados "( Estudos em Galilia, 110).

VI. Final .- provvel que futuras pesquisas podem acrescentar ao nosso conhecimento da arquitetura judaica cedo, mas duvidoso
que h mais para descobrir do que se constitui no bruto e uso no qualificado de materiais de construo, influenciada pelo
conhecimento limitado de caractersticas exticas, que os judeus tinham nem o tempo nem o conhecimento para aplicar
corretamente. Veja CITY; EDIFCIO; FORTIFICAES;HOUSE; T EMPLO.

. Literatura - Conder,
Survey of Ocidental Pal ; Warren, Recuperao de Jerus; Bliss e Dickie, Escavaes em Jerus, 1894-1897; Fergusson, Templo de
Jerus; Masterman, Estudos em Galilia, Bliss e Macalister, Escavaes em Pal; Macalister, escavaes em Gezer; Petrie, Escavaes em
hicsos; Rawlinson, Histria da Phoen; Petrie, de Laquis; Sellin, escavaes em Taanaque, Schumacher, As escavaes em Tell
Mutesellim; Macalister, Sidelights Bblia; Peters e Thierch, tmulos pintados de Marissa.

ARCH. C. DICKIE

Arquitas, ar'klts ( , h-arkl; AV Archi): Um cl mencionado em conexo com a marcao da fronteira sul de Jos (Josh 16 2). A
frase ( g e bhl h-ARIA Atarote ') oferece dificuldades, e tem sido sugerido que a ordem das duas ltimas palavras
ser mudado para ler "a fronteira de Atarote-of-the-arquitas." Veja ATAHOTH . G. A. Smith identifica Ataroth com o presente Atara na
estrada alta de Jerus a Betel, trs e meia milha de S. Betel e seis E. da parte superior Bete-Horom. Husai, o "amigo" de David, era
um arquita (2 S 16 16).
HJ LOBO

ARQUIVOS, ar'kivs (a rendio mais correto RV de , Beth siphrayy ', em Esdras 6 1 ", casa dos arquivos" em vez de
"casa de rolos", como no AV): Uma parte do tesouro real- casa (5 17), em que foram mantidos os documentos importantes do
Estado.

ARCTURUS, Ark-t'rus: O "Plough" ou "Wain de Charles" se destina. Veja ASTRONOMIA,

II, 13.

ARD, ARD ( , 'ard, significando desconhecido): diretamente ou mais remotamente um filho de Benjamin. Nu 26 38-40 menciona
cinco filhos de Benjamim, juntamente com Ard e Naaman, filhos de Bela, filho mais velho de Benjamin, contando todos os sete
como Anees-res de famlias benjamitas. Em 1 Ch agosto 1-3 Adar e Naam so mencionados, com os outros, como filhos de Bela,
Adar e Ard ser aparentemente o mesmo nome com as consoantes transpostas. Em Gen 46

21 dez filhos de Benjamin so contadas, incluindo, pelo menos, os trs netos, Arde e Naam e Gera.

Ardat, ard'at (AV Ardath; Syr e etope tem Arpade): Um determinado campo onde Esdras comunho com Deus (2 Esd 9 26).

Arditas, ar'dlts: patronmico de ARD, que vem.

ARDON, ar'don ( ', ardon, significando desconhecido): Um dos trs filhos de Caleb e Azuba, da tribo de Jud (1 Ch 2 18).

ARELI, um re'll ( , 'ar'eli, aparentemente, a forma gentlico de um composto que significaria "leoa de Deus", ou "corao de
Deus"): Um dos filhos de Gade, o filho de Jac (Gn 46 16; Nu 26 17). "Arelitas" (qv) exatamente a mesma palavra.

Arelitas, arre'lits:. Em Nu 26 17 Ver Areli.

Areopagita, ar-e-op'a-j 1 t. Veja Dionsio.

Arepago, Ar-S-op'a-gus ("Aptios 105, pdgos Arei-os; Atos 17 19.22 Mars 'Hill, 17 22 AV.): Um tipo de estmulo que se projeta
a partir da extremidade oeste da Acrpole e separado que por um curto espao de sela. Traos de etapas velhas cortadas na rocha
ainda est para ser visto. Debaixo so grutas profundas, uma vez que a casa dos Eumnides (Frias). sobre a superfcie plana da
cpula so sinais ainda visveis de uma suavizao da pedra para assentos. Diretamente abaixo com o N. era a antiga gora
ateniense, ou praa do mercado. Para o E., na descida da Acrpole, podia ser visto na antiguidade uma pequena semicircular
plataforma da orquestra de-que subiu a rocha ngreme da cidadela Aqui os livreiros mantiveram suas barracas-aqui o trabalho de
Anaxgoras poderia ser comprado por um dracma;. daqui sua filosofia fsica foi divulgada, ento, atravs de Eurpides, o associado
potica de Scrates e os sofistas, levedado o drama, e finalmente chegou o povo de Atenas. Depois vieram os esticos e epicuristas,
que ensinou filosofia e da religio como um sistema, e no como uma f, e passavam o tempo em busca de alguma coisa nova no
credo e dogma e de opinio. Cinco centavos, Scrates anteriormente foi trazido a este mesmo Arepago para enfrentar as acusaes
de seus acusadores. Para este mesmo ponto do
apstolo Paulo veio quase quinhentos anos depois de 399 aC, quando o mrtir Attic foi executado, com a mesma seriedade, as
mesmas convices arraigadas, e ainda com mais ardor, para atender os filsofos da moda. Os guias atenienses vai mostrar o local
exato onde o apstolo estava, e em que direo ele enfrentou quando ele se dirigiu ao seu pblico-alvo. Nenhuma cidade j viu essa
floresta de esttuas como cravejado mercado local, as ruas e os lados e pice da Acrpole de Atenas. Uma grande parte dessa
riqueza da arte estava em plena vista do alto-falante, eo apstolo naturalmente fez esta extraordinria exibio de esttuas votivas e
as ofertas o ponto de partida de seu discurso. Ele encontra os atenienses extremamente religiosa. Ele havia encontrado um altar a um
deus desconhecido. Ento, ele desenvolve o tema do grande e nico Deus, no do Heb, mas a partir do Gr, do ponto de vista
estico. Suas audincias consistia, por um lado, os defensores da prudncia como meio, e prazer como o fim (os epicuristas); por
outro, os defensores do dever, de viver em harmonia com a inteligncia que governa o mundo para o bem. Ele francamente expressa
a sua solidariedade para com os mais nobres princpios da doutrina estica. Mas nem estico nem epicurista podia acreditar que as
declaraes do apstolo: o ltimo a morte que se acredita ser o fim de todas as coisas, o antigo pensamento de que a alma de

morte foi absorvida novamente para que a partir do qual surgiram. Ambos entendido como Paul proclamando a eles em Jesus
e Anslasis ("ressurreio") algumas novas divindades. Quando eles finalmente constatou que Jesus foi ordenado por Deus para
julgar o mundo, e que Anastasis foi meramente a ressurreio dos mortos, eles ficaram decepcionados. Alguns zombaram, outros
partiram, sem dvida, com a sensao de que j tinha dado pblico muito tempo para tal fantico.

O Arepago, ou Colina de Ares, era a antiga sede do tribunal com o mesmo nome, o estabelecimento de o que nos leva longe de
volta para o perodo mtico muito antes do alvorecer da histria. Este tribunal exercido o direito de punio capital. Em 594 aC, a
jurisdio em matria penal foi dado aos arcontes que havia descarregado os deveres de seu escritrio bem e honradamente,
consequentemente, mais nobres, mais ricos e mais ilustres cidados de Atenas. Os Arepago viu que as leis em vigor foram
observados e executado pelo devidamente constitudo autoridades; que poderia trazer funcionrios a julgamento por seus atos no
exerccio do mandato, mesmo levantar objeces a todas as deliberaes do Conselho e da Assemblia Geral, se o tribunal
percebido um perigo para o Estado, ou a subverso da Constituio. O Arepago tambm protegeu o culto dos deuses, os santurios
e festivais sagrados, e as oliveiras de Atenas; e supervisionou os sentimentos religiosos do povo, a conduta moral dos cidados, bem
como a educao da juventude. Sem esperar por uma acusao formal, o Arepago poderia convocar qualquer cidado para o
tribunal, examinar, condenar e punir ele. Em circunstncias incomuns plenos poderes poderia ser concedido pelo povo para este
corpo para a realizao de vrios assuntos de Estado; quando a segurana da cidade foi ameaado, o tribunal agiu mesmo sem
esperar por plenos poderes para ser conferidos. A posse de escritrio era para a vida, eo nmero de membros sem restrio. O
tribunal estava sentado noite, no final de cada ms e durante trs noites em sue-cesso. O local de encontro era uma casa simples,
construda de barro, que ainda estava para ser visto no tempo; de Vitrvio. Os Arepago, santificado pelas tradies sagradas do
passado, um corpo digno e agosto, era independente e no influenciado pela multido discordante oscilando, e no foi afetado pela
opinio pblica em constante mudana. Conservador quase a uma falha, ele fez o estado bom servio, mantendo sob controle os
demais erupes e espritos mais jovens radicais.Quando o partido democrtico chegou ao poder, aps o banimento de Cimon, um
de seus primeiros atos foi limitar os poderes do Arepago. Pela lei da Ephialtes em 460 o tribunal perdeu praticamente toda
jurisdio. A superviso do governo foi transferida para as nomophulakes (lei-responsveis). No final da guerra peloponesa, no
entanto, em 403 os seus direitos de idade foram restauradas. O tribunal permaneceu em existncia at a poca dos imperadores. De
Atos 17 19 e 22 aprendemos que existia no tempo de Cludio. _ Um de seus membros foi convertido f crist (17
34). Provavelmente foi abolido por Vespasiano.

Quanto possibilidade de Paulo foi "violentamente preso e formalmente julgado," ver Conybeare e Howson, A Vida e Epstolas de
So Paulo, ch x, e Expos, 5 ser, II, 209 f, 261 f (Ramsay).

LITERATURA. Forchhainmer-PW, De Arepago (Kiel, 1828); Philippi, Der A. und die Bpheten (Leipzig, 1874); Lange, Die Epheten und der A. vor
Solon (Leipzig, 1874).

J. E. HARRY

Areopolis, ar-e-op'0-lis. O nome Gr de Ar (qv).

ARES, a'res, r'es ("Macacos, res = Ar [Esdras 2 5; Neemias 7 10]): 756, dos filhos de A. voltou a Jerus com Zorobabel (1 Esd 5
10).

Aretas, ar'-tas ('Apiras, Aretas): O nome comum entre os prncipes rabes e significa

"Virtuoso ou agradvel." So os homens-

1. 2 Macc rido vrias vezes na bblia aceso. e 06:08 em Jos Aqui se refere a um rabe

rei, que foi contemporneo de Anti-Ochus Epifnio (CIR 170 aC), diante do qual Jason, o sumo sacerdote foi acusado.

Outro prncipe rabe deste nome, sobrenome Obodas (Ant, XIII, XV, 2; xvi, 2; XVI, ix, 4) venceu Antoco Dionsio e reinou

2. Obodas mais Coele-Sria e Damasco. Ele

participou com Hircano na guerra pelo trono judeu contra seu irmo Aristbulo, mas os aliados foram completamente derrotados em
Papyron, por Aristbulo e Scaurus, a Rom geral. Este ltimo levou a guerra para a Arbia e obrigou Aretas fazer uma paz
ignominiosa, ao preo de trezentos talentos de prata. Desse evento um memorial denrio ainda existe, com uma carruagem Rom em
carga completa de um lado e um camelo, de outro, ao lado de um rabe que est ajoelhado, que detm uma filial do incenso.

O sucessor de Obodas era aparentemente sobrenome Aeneas e este o rei da Arbia que figura

no NT (2 Cor 11, 32; cf Atos

3. Aeneas 9 24). O Aretas, aqui mencionado,

o pai-de-lei de Herodes Antipas, que se divorciou de sua esposa para se casar com Herodias, mulher de seu irmo Filipe (Mt 14 3;
Mc 6 17; Lc 3, 19). Jos (Ant, XVIII, v, 1.3) nos d uma narrao eircum-substancial dos acontecimentos que levaram at e aps a
realizao de Antipas. Juntamente com uma disputa de fronteira, que ocasionou uma guerra amarga entre os dois prncipes, em que
Antipas foi completamente dominado, que logo a seguir invocadas a ajuda dos romanos. Tibrio ordenou Vitlio, procnsul da
Sria, para fazer guerra contra Aretas e entreg-lo vivo ou morto nas mos do imperador. No caminho, em Jerus, Vitlio recebido
inteligncia da morte de Tibrio, 16 de maro,

37 dC, e parou todos os processos blicos (ANT,

XVIII, V, 1,3). De acordo com 2 Cor 11, 32, Damasco, que anteriormente pertencia aos prncipes rabes, foi mais uma vez nas mos
de Aretas, quando Paul escapou dela, e no imediatamente depois de sua converso, mas em uma visita posterior, aps o seu exlio
da Arbia (Gal 1 16.17). inconcebvel que Aretas deveria ter tomado Damasco pela fora, em face do poder quase onipotente de
Roma. O quadro, alm disso, o que chama Jos dos eventos herodianos, aponta para um passivo ao invs de uma atitude activa por
parte dos Aretas. A probabilidade que Cajus Calgula, o novo imperador, que pretendem resolver os assuntos da Sria, Damasco
deu livremente a Aretas, na medida em que tinha anteriormente pertencia a seu territrio. Como Tibrio morreu em 37 dC, e, como
o caso da Arbia foi totalmente liquidada em 39 dC, evidente que a data da converso de Paulo deve estar em algum lugar entre 34
e 36 dC. Esta data ainda fixado por uma moeda de Damasco, com a imagem do rei Aretas ea data de 101. Caso esta data aponta
para a era de Pompeia, igual a 37 dC, tornando a data da converso de Paulo 34 AD (Mionnet, Descript, des mdailles
antiguidades, V, 284-85). HENRY E. DOSKER

Argobe, ar'gob ( , ' argbh, "histria"):. uma localidade ou uma pessoa mencionada na passagem obscura 2 K 15 25 O contexto
lida com a conspirao de Peca contra Pecaas; mas no clara, devido ao estado do texto, se Argobe e seu scio Arieh (se estes so
os nomes dos homens) eram oficiais de Pecaas que foram mortos com ele, ou companheiros de conspiradores com Peca. O Vulg
leva-los como nomes de lugares;eles podem, ento, ser considerado glosas que se infiltraram no texto.

Rashi afirma que Argobe era o palcio real. Argobe mais provvel que o nome de um lugar de uma pessoa. Veja ARIEH. HJ LOBO
Argobe, ar'gob ( - ou - , 'argbh ou h 'argbh; , Argobe): A regio E. do Jordo que em Dt 3 4.5 equivalente ao
reino de Og, em Bas, e na verso 13 referido como "toda a regio de Argobe, at mesmo toda a Bas." Ver 14 evidentemente
corrupto. Aldeias de Jair no estava em Bas, mas em Gileade (Jz 10 4; Nu 32 40 f;

K 1 4 13). Ele continha sessenta cidades. "Todos estes foram cidades fortificadas com altos muros, portas e ferrolhos; . alm das
cidades sem muros um grande nmero "Dt 3 14 parece dizer que ele marchou com Gesur e Maaca; mas no podemos insistir sobre
isso. Podemos assumir que Argobe estava na terra do Ba-shan; alm disso, nos dados disponveis, no podemos certamente ir.

A palavra hebhel, tr d "regio", significa principalmente uma linha ou cabo, ento "uma linha de medio", depois "a poro
medida", por exemplo, "a parte dos filhos de Jud" (Josh 19 9), o "monte "ou" parte "de uma herana (Dt 32 9; Josh 17 14,
etc). Hebhel precede Argobe em cada um dos quatro casos em que nomeado. Isso levou muitos a pensar que um distrito com
fronteiras claramente marcadas se destina.Nenhuma regio to bem atende a essa condio como el-Leja ', uma rea vulcnica
deitado cerca de 20 quilmetros de S. Damasco, e 30 milhas E. do Mar da Galilia. mais ou menos em forma triangular, com o
pice para o N., e cerca de 25 quilmetros de comprimento, com uma base de cerca de 20 milhas. A lava que endureceu a este
deserto de Black Rock confuso, aluguel e dilacerado por inmeras fissuras, flua das crateras cujas formas escuras so vistas no E.
Ela sobe at uma altura mdia de cerca de 20 metros acima da plancie, em que encontra-se como uma ilha num mar de esmeralda,
as arestas definidas bruscamente. Em todos os pontos difcil de entrada, e pode ser defendida por alguns homens resolutos contra
um exrcito. Para esse fato, sem dvida, que deve o seu nome el-Leja ', "o refgio." H muitos vestgios de cidades considerveis
no interior. O presente escritor, a recolhidos, os nomes de nada menos que setenta e um sites de runas. Veja mais TRACHONITIS. Essa
identificao apoiada por tomar 'argbh como o equivalente Heb do Gr trachn, "pedregoso". Isso s possvel se, como
Gesenius assume, a raiz rghabh aparentado com rgham, uma suposio extremamente precria. "Clod" o tr da
palavra reghebh em J 21 33;

38 38; provavelmente, portanto, 'argbh deve ser ofertado "uma regio de torres", ou seja, "terra arvel." Isto exclui praticamente
fora el-Leja. Vimos acima que o termo hebhel precisa ter nenhuma referncia aos limites rochosos claramente marcados. No que
respeita s grandes cidades, toda a Bas ornamentada com as runas de tal. Os restos esplndidas que em toda parte se encontram
os olhos do viajante foram pensados por Porter (gigante Cidades de Bas) e outros, como o naufrgio das grandes cidades que
atingiram o invasor Israelitas com admirao. agora claro que as runas acima do solo no so mais velhos do que o incio de
nossa era. A arquitetura Gr e Rom facilmente reconhecido. Provavelmente, no entanto, a escavao vai provar que em muitos
casos, os locais foram ocupados desde tempos muito antigos. Grutas, cmaras cortadas na rocha e cobertas com abbadas de pedra,
e que podem ser descritos como cidades subterrneas, tm sido encontrados em diferentes partes, a antiguidade da qual impossvel
de estimar. No h nada que nos permite identificar a regio de Argobe. O pas inteiro de Bas, com a exceo de el-Leja ", " terra
arvel. "O solo muito frtil, composto por detritos de lava. Em quase todos os distritos podem ter sido encontrados os sessenta
cidades. Guthe sugere a parte ocidental de el-Haumn, que se estende desde Edrei ( tyer'ah) para Nawa. Buhl seria localiz-lo no
distrito de CE-Suweit, ao SE de gama baixa de ez-Zumleh. Este, porm, parece longe demais para o S. A

Encostas SW de Jebel ed-drusos parecem cumprir as condies, bem como qualquer outro. Eles formam um grande distrito bem
marcada; eles so muito frteis, e as fortes cidades da regio deve ter sido numerosos.

W. EWING

Discutir, ar'g: Somente em RV em J 40 2 ,. ykhah, que se traduz, iluminado. significa "estar certo", e na forma causal "razo
com", "responder de volta", e encontrado em AV traduzida como "censura".

Ariarathes, um-ri-a-ra'thez. Veja ARATHES.

Aridai, ar'i-d, um rid'ft-I ( ,! 'rldhay: um filho de Ham [Est 9 9]): O nome pode estar relacionado com a pers -Hari
dayas, "deleite de Hari" ; o texto muito incerto.

ARIDATHA, ar-i-da'tha, um rid'a-tha ( , , ndhth): Um filho de Ham (Est 9 8). Pode estar relacionado com a Pers Hari-
dados, "dado por Hari." A LXX l Pharadtha.

Arieh, 'ri-e: "(a) Lion." Veja ARGOBE.

ARIEL, a'ri-el ( ou , "leo

de Deus "): Mas a palavra ocorre em Ezequiel 43 15.16, e l tr d em RV "ALTAR Lar".

(1) De acordo com a RV um homem de Moabe, cujos dois filhos foram mortos por guerreiro de David Benaia, filho de Joiada (2 S
23 20; 1 Ch 11 22). Aqui AV traduz "dois homens filhos de Ariel de Moabe."

(2) Um nome aplicado a Jerus (Is 29 1.2.7). As muitas explicaes do nome so interessantes, mas principalmente conjectural.

(3) Um dos membros da delegao enviada por Esdras para Casfia, para garantir os ministros do templo para sua expedio ao
Jerus (Esd 8 16).

WILLIS J. BEECHER
Corretamente, um rlt ': "De certa forma certa", "corretamente", "ir direto ao ponto", sem erro ou desvio. "Definir corretamente" (J
11 13, Sl 78 8). Seu uso em Ps 60 23 , sem autoridade no texto Hb;portanto, em itlico.

Arimatia, ar-i-ma-the'a (, Ari-matha ): "A cidade dos judeus," a casa de Jos, em cujo sepulcro o corpo de Jesus foi
colocado. A sua identidade o tema de muitas conjecturas. O Onomasticon de Eusbio e Jernimo identifica com Ramataim-Zofim,
na regio montanhosa de Efraim (1 S 1 1), que Ram do bero e enterro-lugar de Samuel (1 S 1 19, 26 1), e coloca- perto de
Timna nas fronteiras de Jud e Dan. GA Smith acha que pode ser o moderti Beit Rima, uma aldeia em uma eminncia duas milhas
N. de Timna. Outros se inclinam a Ramallah, 8 milhas N. de Jerus e 3 km de Betel (Mt 27 57; Mc 16, 43; Lc 23, 51; Jo 19, 38).

SF HUNTER

Arioque, ar'i-ok: ( , ' arykh ):

(1) O nome do rei vassalo de Elasar, sob Quedorlaomer, rei de Elo, e Anrafel, rei de Sinar (Babilnia), que tomou parte na
expedio de Sodoma, Gomorra e de outros estados (Gen 14 1.9). Assirilogos geral, e provavelmente com razo, identificar A.
com Eri-Aku (qv), rei de Larsa, El-Lasar estar para Al-Larsa (agora Sinqra no centro de Babilnia). .

Para um relato da expedio ver ANRAFEL, e para os textos babilnicos rolamento sobre o reinado, consulte ERI -AKU. Em Gen 14 1.9,
onde os nomes dos reis aliados que marcharam contra as cidades da plancie so dadas, que de Arioque segue o seu suserano mais
imediato, Amra-Textos Re-Phel, e no Quedorlaomer, quem, como, referindo a que nunca, parece ter sido o real, o senhor Reign (,
ver 4), que concorda com a de indicaes arioch do Bab registros. No h detalhes da expedio esto disponveis a partir de fontes
Bab. Alm de Larsa, inscries de Eri-Aku nos informam que Ur ( Muqayyar, Mugheir) estava no principado de Larsa que era a
capital.

(2) O Arioque de DNL 2 14,25 era o capito da guarda do rei Nabucodonosor. Nada mais se sabe sobre ele, exceto que foi ele quem
recebeu a ordem de matar os sbios ", que no conseguiu repetir para o rei, seu sonho e sua interpretao; e que comunicou ao seu
mestre real que Daniel tinha assumido a tarefa. TG PINCHES

Arisai, ar'i-sai, um ris'-I ( , "um a1?): Provavelmente uma palavra de significado desconhecido Pers. Um dos filhos de Ham,
morto pelos judeus (Est 9 9).

Aristarco, ar--tar'kus (,

Aristarchos, "melhor governante"): Ele era um daqueles fiis companheiros do apstolo Paulo que compartilhou com ele seus
trabalhos e sofrimentos. Ele subitamente mencionado junto com Caio como tendo sido preso pelos Efsios animado durante o
motim incitado pelos ourives (At 19 29). Eles so designados "homens 01 'Macednia, Paul'a com ' acompanhantes na viagem."
Ns aprendemos mais tarde que ele era um nativo de Tessalnica (20 4, 27 2). Eles provavelmente foram apreendidos para extrair
deles informaes sobre o seu lder Paulo, mas quando eles poderiam dizer nada, e uma vez que eles eram gregos, nada mais foi
feito para eles. _

Quando Aristarco ligou-se a Paul que no sabemos, mas ele parece sempre aps o tumulto de feso ter permanecido na companhia
de Paulo. Ele foi um dos que acompanhou Paulo da Grcia via Macednia (20 4).Tendo precedido Paulo a Trade, onde esperou por
ele, que viajou com ele para Pal. Ele o prximo citado como acompanhando Paulo a Roma (27 2). L, ele assistiu Paulo e
compartilhou de sua priso. Ele mencionado em duas das cartas do cativeiro Rom, na epstola igreja de Col (4 10) e na Epstola
aos Philem (ver 24), em ambos os quais ele envia saudaes. No primeiro Paul ele chama de "meu companheiro de priso." Segundo
a tradio, ele foi martirizado durante a perseguio de Nero.

SF HUNTER

Aristbulo, A1'--a-b'lus (-, Aristboulos, "melhor conselheiro"):

(1) Filho de Macabeus, Joo Hircano, que assumiu o poder e tambm o ttulo de rei aps a morte de seu pai (105 aC) e associado a
ele, como co-regente, seu irmo Antgono (Ant, XIII, xi) , embora por vontade de seu pai, o governo foi confiada sua
me. Outros trs irmos e sua me, lanado na priso, onde morreu de fome. Ele assassinou Ant.igo-nus, e morreu-se em 104 aC
atingidas pela conscincia. Veja MACABEUS.

(2) Aristbulo, sobrinho do primeiro, destronado sua me, Alexandra (69 aC), e forou seu irmo Hircano a renunciar coroa e
mitra em seu favor. Em 64 Pompeu veio a Pal e apoiou a causa de Hircano. Veja HIRCANO. Aristbulo foi derrotado e feito
prisioneiro, e Hircano foi nomeado ethnarch em 63 aC. Aristbulo e suas duas filhas foram levadas para Roma, onde enfeitou o
triunfo de Pompeu. O pai fugiu mais tarde (56 aC) e apareceu em Pal novamente como um pretendente ao trono. Muitos seguidores
se reuniram para o seu padro, mas ele foi finalmente derrotado, gravemente ferido e feito prisioneiro pela segunda vez e com seu
filho, Antgono, novamente levado para Roma. Jlio Csar no s restaurou-lhe a liberdade (49 aC), mas tambm lhe deu duas
legies para recuperar a Judia e para trabalhar em seu interesse contra Pompeu. Mas Quintus Metelo Cipio, que tinha acabado de
receber a Sria como uma provncia, teve Aj--tobulus envenenado enquanto ele estava em seu caminho a Pal.

(3) o neto do anterior, eo ltimo da famlia dos Macabeus. Veja ASMONEANS.

(4) O professor judeu de Ptol. VII (2 Macc 1 10 ).

(5) Uma habitante de Roma, alguns de cujos agregados familiares esto saudado por Paulo (Rm 16, 10). Ele foi, provavelmente, um
neto de Herodes e irmo de Herodes Agripa, um homem de grande riqueza, e ntimo com o imperador
Cludio. Lightfoot (Phitippians, 172) sugere que "a famlia de

A. "eram seus escravos, e que aps a sua morte mantiveram juntos e havia se tornado a propriedade do imperador ou por compra ou
como um legado, caso em que, no entanto, eles ainda podem manter o nome de seu antigo mestre. Entre estes estavam os cristos a
quem Paulo envia saudaes.

MO EVANS

ARITHMETIC, um rith'me-tik. Veja N UMBER.

ARIUS, ar 'ns, a'ri-us (",! Ares): A leitura da Vulg adotada em RV para a antiga leitura Areus e Areios de Jos Um rei de
Esparta (309-265 aC), que escreveu o carta a Onias, o sumo sacerdote, uma vez no 1 Macc 12 7,20-23. Havia dois reis espartanos
nomeados Arius, e trs sacerdotes nomeados Onias. Cronologia exige a mencionada carta ter sido escrita por Arius eu a Onias I,
provavelmente no intervalo entre 309 e 300 aC. Veja LACEDAEMONIANS.

ARK, arca, de junco, bool'rush-iz (, tbhh; Egyp tbt; LXX 15, thibis, "uma caixa", "um navio a flutuar"): A palavra Hb

1. Defini-aqui tr d "arca" usado nos apenas OT es de a arca de No (Gn 6 14 ff) e

da arca de juncos (Ex 2 3), e sempre no sentido secundrio, um navio a flutuar. A LXX traduz da arca de No
por s, kibts, "um caixo", e da arca de juncos por thibis, um pequeno cesto feito de vimes ou bandeiras. Para a Arca da
Aliana, a Hb empregou uma palavra diferente ( , "Aron, "a peito"). Juncos (5 , Gome ", "papiro"): Esta espcie de junco era
usada pelos egpcios para muitos navios diferentes , alguns dos quais tinham a inteno de flutuar ou at mesmo para ser usado
como um esquife. Slime ( , Hemar, "betume"), breu ( , zepheth, "pitch") foi, provavelmente, a lama pegajosa do Nilo com a
qual esta dia tantas coisas no Egito so rebocadas. Neste caso, ele foi misturado com betume. Bandeiras ( , $ UPH, "tiririca")
eram canas de qualquer tipo e altura de corte de grama em guas rasas na beira do rio.

Assim, a arca de juncos era um vaso feito de talos de papiro e ajuste prestados a flutuar por ser coberto com uma mistura de betume

2. Histria e lama. Dentro deste navio flutuante

me de Moiss colocou o menino quando ele tinha trs meses de idade, e colocar a embarcao na gua entre os juncos ao longo das
margens do Nilo, no local onde as senhoras do palcio eram susceptveis de vir a tomar banho. O ato foi uma imitao pattica de
obedincia ordem do rei para jogar bebs meninos no rio, um comando que ela teve h trs meses enfrentaram e que agora ela
to obedecido como provavelmente para trazer a crueldade do rei para o conhecimento do real senhoras de tal forma a despertar a
simpatia feminina.

Uma histria semelhante relacionado de Sargo I de beb em Ionia ( registros do passado, primeiro ser, V, 1-4;. Rogers, . Hist
Bab e Assyr, I, 362).

A nica histria de modo algum desacredita o outro. Esse mtodo de abandonar as crianas, seja por vontade prpria ou por
necessidade, to natural ao longo do Nilo e do Eufrates, onde o rio a grande artria da terra e onde a cesta flutuante tinha sido
usado desde tempos imemoriais, como o costume em nossa cidades modernas de colocar crianas abandonadas nas ruas ou na
porta etapas, onde so susceptveis de ser encontrados, e tais eventos provavelmente ocorreu, ento, como muitas vezes como
agora. MG KYLE

ARCA DA ALIANA, kuv'e-nante ( - Aron ha-b e NTH) :

I. as declaraes do Antigo Testamento com respeito a Arca da Aliana . Ex-in 25 10 ff, Moiss recebe a ordem de construir uma
arca de

Madeira 1. Penta-accia. Dentro dessa arca foram para teuch ser colocado as tbuas da lei que

Deus estava prestes a dar a Moiss. Ao topo da arca, provavelmente no como uma tampa, mas acima da tampa, a 53
, kapporeth, no NT t , t hilasterion (He 9 5), deve ser colocado, que era uma lmina de ouro sobre a qual dois
querubins , com asas levantadas e de frente para o outro, cobririam a arca. Do lugar entre os dois querubins Deus promete a falar a
Moiss, como muitas vezes como Ele lhe der comandos em referncia aos filhos de Israel.

A poro do Pent em que esta registada feita a partir do assim chamado Priest Codex (P). Os relatrios do Elosta (E) eo Jahwist
(J) sobre este assunto est querendo; mas ambos fontes de relatrio sobre o importante papel que a arca jogado na entrada de Israel
em Cana, e esses documentos tambm deve ter contido a informao de que as pessoas tinham recebido esta arca. Ele pode
continuar com certeza se afirmar sobre E, e com alguma probabilidade sobre J, em que parte destes documentos essas contas eram
para ser encontrado. Para E relata em Ex 33 6 que os israelitas, a fim de demonstrar o seu arrependimento por causa do bezerro de
ouro, tinha no comando de Deus estabelecidas de lado seus ornamentos. Em vs 7-10 segue-se uma declarao sobre a construo do
tabernculo; mas isso explicado apenas pelo fato de que entre vs 6 e 7 de um relatrio sobre a construo da arca da aliana deve
ter sido encontrado, que o R do Pent (desde antes disso, ele j tinha feito uso da muito mais exaustiva conta o Priest Codex) foi
obrigado a omitir. Mas que neste lugar E deve ter relatado no s em matria de instalao da tenda sagrada, mas tambm da
construo da arca da aliana, em si mesmo provvel, e tambm pode-se concluir a partir desta, que de acordo com D, a
composio de que tambm est condicionada a de E e J, a arca foi construda nesta ocasio. Conclui-se ainda que no era tanto o
tabernculo que poderia servir como um consolo para as pessoas, algo que, naquela poca eles precisavam, mas sim a arca, que era
para simbolizar a eles que Deus estava em marcha com eles. Em J ns no realmente encontrar neste lugar qualquer declarao a
respeito desta estrutura sagrada, mas ns encontramos a afirmao de que os israelitas, de tristeza por causa da m notcia trazida
por Moiss, descartados seus ornamentos. Para Ex 33 4 retirado de J, uma vez que contm o comando E para descartar os
ornamentos mais tarde, e, portanto, no poderia ter escrito ver 4. Agora uma suposio justificvel que J tambm informou que foi
feito uso dos ornamentos que tinham foram descartados; e como este autor, como o caso da E, deve ter em algum lugar continha
um relatrio sobre a construo da arca, ele certamente deve ter dado isso s neste lugar. A conta de correspondente em D
encontrada em Dt outubro 01-05. Assim sendo, em seguida, todos os quatro documentos Pent informou que Moiss construiu a arca
no Sinai. D, como P, diz que ela foi construda de madeira de accia. Na narrativa Elohistic o assunto mencionado novamente em
Nu 10 33 ff, onde lemos que a arca tinha precedido as pessoas como eles levantaram acampamento e marcharam a partir do
Sinai. Neste local tambm so encontradas as palavras que Moiss estava acostumado a falar quando a arca comeou a se mover
para fora e quando chegou a um lugar de parada.

De acordo com a narrativa em Josh 3 a arca cooperou na travessia do Jordo, de tal forma que as guas do rio

2. Joshua deixado continuar fluir mais rapidamente

os ps dos sacerdotes que levavam a arca entraram na gua, e que ele ainda estava em cima at que esses sacerdotes, aps o povo
tinha atravessado, mais uma vez deixou o leito do rio com a arca. No relato da marcha solene em torno de Jeric, que de acordo com
ch 6 fez com que os muros da cidade a cair, o transporte da arca ao redor da cidade considerada como uma caracterstica essencial
em vs 4.7.11. No captulo 7 narrado que Josu, aps a derrota do exrcito antes de Ai, lamentou e orou diante da arca. No captulo
8 isso mencionado em conexo com o Monte Ebal.

No momento da Eli a arca pararam no santurio de Shiloh (1 S 3 3). A partir deste local, foi tomada depois de Israel ter sido
derrotado por

Outros 3 a Philis em Ebenezer, a fim de assegurar histrico a ajuda de Jeh para o povo.; Livros, mas, em vez disso, a arca caiu em

nas mos do Philis (1 S 4). Mas os vrios infortnios que agora atingidas a Philis induzida estes a considerar a posse da arca como
uma calamidade (1 S 6) e que foi enviado de volta a Israel (1 S 6). Ele foi levado para Bete-Semes, da tribo de Jud, perto das
fronteiras da Philis, e logo depois a Quiriate-Jearim, cerca de 7,5 km a NE de Jerus. H a arca permaneceu durante anos na casa de
um homem com o nome de Abinadabe, cujo filho era o seu guardio (1 S 7 1), at que David trouxe para Monte Sio, depois que ele
havia estabelecido seu acampamento e campo de l. Ele no colocou em uma tenda preparada para isso (2 S 6; 1 Ch 13, 16). No
tempo de David novamente a arca foi tomada ao longo para a batalha (2 S 11 11). Quando Davi fugiu da presena de Absalo, o

E riests quis acompanh-lo com a arca, ut mandou-o de volta (2 S 16 24 f). David tambm tinha a inteno de construir um
templo, em que a arca era encontrar o seu lugar, uma vez que antes desse sempre tinha encontrado o seu lugar de descanso em u ma
barraca. Mas Deus proibiu isso atravs de Nathan, porque Ele estava disposto a construir uma casa para Davi, mas no estava
disposto que David deveria construir um para ele (2 S 7). Em seguida, Salomo construiu o templo e colocou a arca da aliana, no
Santo dos Santos do templo esta, onde foi colocado sob as asas de duas imagens de querubins poderosos (1 K 8, 2 Ch 6).

Jeremias na passagem 3 16, o que certamente foi escrito depois da destruio de Jerus, afirma que, no futuro, novos Jerus ningum
vai qualquer

4. Propheti-mais preocupar-se sobre a cal e arca da aliana do Jeh, e ningum vai potica novamente construir tal um. Nos
PostBooks exlico Sl 132 (verso 8), Jeh peticionado

a ocupar, juntamente com a arca, smbolo da Sua presena onipotente, tambm o santurio que foi erguido para ele, o poeta descreve
a si mesmo e aqueles que cantam

6. O NT este salmo como participantes da casa propositura da arca por Davi. Mais Nenhuma meno feita da arca da aliana

no Saltrio ou os livros profticos. No NT a Arca da Aliana mencionada apenas em He

9 4 na descrio do templo de Salomo.

II. A forma da Arca da Aliana . -

De acordo com as declaraes em P, a arca da aliana era uma caixa feita de madeira de accia, 2J cvados (aproximadamente igual
a 4 ps) de comprimento, I-cvados e 1J alta. Que foi feito de madeira de accia tambm indicado por D em 10 3. Segundo a P
foi coberto com ouro dentro e fora, e foi ornamentado com uma coroa de ouro correndo ao redor dele. Em seus quatro ps anis
foram adicionados, por meio do qual a execuo de varais cobertos de ouro foram colocadas. Estes bastes tambm so
mencionados em 1 K 8 7.8; 2 Ch 6 8.9, e muitas vezes feita meno daqueles que levavam a arca (2 S 6 13, 16 24). A correo das
demonstraes no pode ser provado, mas ainda no h nenhuma razo para duvidar deles. Em vez wo pode ter razo para hesitar
em se agarrando viso de que na velha arca, houve realmente um ouro kapporeth, mas apenas porque nos tempos antigos a posse
de tais objetos de valor e seu uso para tal finalidade seria duvidoso. Mas, com base em tais razes que poderiam, no mximo,
duvidar se a tampa com seu querubins consistia em ouro macio. Que os querubins foram anexados ou superior a arca no de todo
improvvel. Isso Salomo colocou a arca no Santo dos Santos, entre duas figuras enormes querubins (1 K 6 19,23 ss; 8 6) no
provam que no houve figuras querubins na prpria arca, ou mesmo que esses nmeros querubins, que de acordo com Ex 26 19
foram encontrados na arca, eram nada mais do que os dos dias de Salomo na imaginao transferido de volta para um perodo
anterior (Vatke, Biblische Theologie, 1835, 333; Popper, Der biblische Berichi ber die Stiftshe, 1862). Nos ltimos tempos o
ponto de vista foi sustentado que a arca, na realidade, havia arca em todos, mas um trono vazio. Foi Reichel, em seu
trabalho Vorhellenische GUtterkulte, que pela primeira vez expressou este ponto de vista, e, em seguida, Meinhold, Die Lade
Jahwes, Tiibin-gen de 1910, e theologische Studien und Kritiken, 1901, 593-617, que desenvolveu este ponto de vista da seguinte
maneira . Alega-se que, nos dias de Moiss uma pedra trono-como no Monte Sinai foi considerado como a sede da Jeh, e quando os
israelitas partiram do Sinai eles fizeram para si um trono porttil e Jeh foi considerado como sentado visivelmente entronizado sobre
esta e que acompanha o Seu povo. Na principal o mesmo ponto de vista foi mantido por Martin Dibellius (Die Lade
Jahwes, Gttingen, 1906, Hermann Gunkel, Die Lade Jahwes ein Thronsitz, reproduzido a partir doZeit-schrift pele
Missionskunde und Religionswissen-schaft, Heidelberg, 1906). A ocasio para essa viso foi dada pelo fato de que entre os persas
e outros povos havia tronos vazios dos deuses, que foram realizadas ou rebocados em torno de procisses. As razes para a
encontrar na arca da aliana de um trono vazio, tais so encontrados principalmente no fato de que as passagens do AT, em que
parece que a presena de Deus subordinada presena da arca (cf. Nu 14 42 -44), pode ser explicada se a arca considerado como
um trono de Jeh. No entanto, tronos vazios dos deuses so encontrados apenas entre os povos arianos, e todas as passagens do
Antigo Testamento que se referem arca pode ser facilmente explicado sem essa suposio. Este ponto de vista deve ser rejeitado
sobretudo por esta razo, que no AT a arca sempre descrito como uma arca, e nunca como um trono ou um assento; e porque
absolutamente impossvel para ver o que razo teria existido em um perodo posterior ao estado em que estava a arca, se tivesse sido
originalmente um trono. Dibe-lius e Gunkel apelar tambm particularmente a isso, que, em vrias passagens, dos quais 1 S 4 4; 2 S
6 2 so os mais antigos, Jeh declarado para ser entronizado sobre os querubins. Mas isso no prova nada, porque Ele no
chamado de "Aquele que est entronizado na arca", e os querubins ea arca so duas coisas diferentes, mesmo que houvesse
querubins sobre a tampa da arca. Cf. a refutao de Meinhold e Dibelius por Budde ( ZATW , 1901, 193-200, e Theol. Studien und
Kritiken, 1906, 489-507).

III. O contedo da Arca da Aliana -. De acordo com a PC as duas tbuas da lei constitui o contedo da arca. Em Ex 26
16; 40 20, como tambm Dt 10 5, e, tambm, em 1 K 8 9, temos o mesmo testemunho.A maioria dos crticos modernos consideram
isto como uma declarao anti-histrica primeiro inventado pelo chamado As razes para isso so o * seguinte "escola Deuterono-
mstica.": (1) Os crticos negar que a existncia das mesas de mosaico da lei um fato histrico;

(2) Os crticos declaram que, se essas mesas tinham realmente estado na posse dos israelitas, eles no teriam sido to tolo a ponto de
coloc-los em uma caixa que foi proibida de abrir; (3) Os crticos declaram que as opinies entretido nos tempos antigos sobre a
importncia da arca no pode ser conciliada com a presena das mesas na arca. Mas ns respondemos: (1) que a existncia real das
duas tbuas da lei negada, sem razes suficientes; que os dez principais frmulas do Declogo, como estas so dadas em Ex 20 e
Dt 5, vindo de Moiss, deve-se insistir em cima, e que de acordo com Ex 34 outros dez mandamentos tinha sido escrito sobre estas
tabelas incorreta. As leis em Ex 34 17-26 no so de todo declarou no ser as dez palavras que Deus pretendia escrever sobre as
mesas. Mas se Moiss tinha preparado as mesas para os mandamentos, ento (2) apenas provvel que ele causou a ser feita uma
caixa apropriada para a sua preservao e seu transporte pelo deserto. Agora, pode-se pensar que a viso de que a arca era to santo
que no se atrevia a ser aberto tinha originado somente aps o tempo de Moiss. No entanto, to facilmente possvel, que essa
importncia j havia sido designado por Moiss para as mesas na arca que a cpia selada e cuidadosamente preservado de um
acordo de empresa teria e que ser aberta apenas em caso de necessidade (Jer 32 11-14). Tal caso de necessidade, nunca se
materializou depois, porque os israelitas nunca estavam em dvida quanto ao que foi escrito sobre essas tabelas. Em uma leitura
literal sem estresse foi colocada em tempos antigos. (3) No que diz respeito importncia da arca de acordo com a estimativa que
lhe so colocadas no perodo anterior de Israel, veremos mais tarde que as tradies, em referncia s tabelas de harmonizar
plenamente com esta importncia.

Dos crticos modernos que rejeitaram esta tradio, alguns pensaram que a arca estava vazia, e que os israelitas pensaram que Jeh
habitava nele (Guthe, Geschichte des Volkes Israel, 39), ou que a caixa vazia era uma espcie de fetiche (Schwally, Semitische
Kriegsaltertmer, 1901, I, 10). Como regra eles acreditam que uma imagem de pedra de Jeh ou duas pedras tinham sido colocados
na arca, sendo estes, possivelmente pedras de meteoros, em que foi pensado que algum poder divino estava habitando
(Stade, Geschichte Israels, I, 458); ou, eventualmente, as pedras que, de alguma batalha ou outra tinha sido arremessado e atravs
do qual uma vitria tinha sido ganha (Couard, ZATW, XII, 76); ou, eventualmente, eram as pedras que a aliana das tribos que
habitavam sobre Mount Sinai foram definidas pela primeira vez como depoimentos desta aliana (Kraetzschmar, Die
Bundesvorstellung im Alten Testament, 216). Destes vistas apenas aquela que declara que a arca continha pedras de meteoros
merece qualquer aviso, porque poderia de fato ser considerado possvel que Israel teria levado com eles em sua jornada atravs do
deserto tais pedras que poderiam ter considerado como promessas do Divino Presena caiu do cu e poderia ter preservado estes em
uma arca sagrada. Mas impossvel para mostrar que esta viso provvel, para no falar de provar que ela correta. A nica
tradio existente diz que a arca continha as tbuas da lei, e esta a nica viso que est em harmonia com o que temos de teros de
toda a obra de Moiss. Finalmente, devemos novamente lembrar que provvel que a L e J, que falam tanto da arca e tambm das
tbuas da lei, nas pores desses documentos que no foram preservados, informou tambm que as mesas foram colocados no arca.

IV. Os nomes dos Arca da Aliana -. O nome "arca da aliana de Jeh" no foi originalmente encontrada em todos os lugares onde
ele est agora, mas em muitos lugares as palavras "do convnio" foram adicionados mais tarde. No entanto, a expresso "arca da
aliana" encontrada na fonte mais antiga do Livro de S (S 2 15 24), e em um K 3 15 na antiga fonte para a histria de Salomo, de
que o autor deuteronomista de Livro dos Reis fez uso; em 1 K 8 1 , um relato muito antigo da construo do templo; e da veracidade
da expresso "arca da aliana" nestas passagens no com boas razes para ser posta em causa. Alm disso, a expresso
encontrada nos livros de Nmeros e Josu, em um nmero de passagens (Nu 10 33; 14 44; Josh 3 3.6.8; 4 9,18; 6 6.8), que com toda
a probabilidade pertencem ao documento E. E parece que designa a arca como a "Arca da Aliana de Deus", ou mais brevemente,
como a "Arca da Aliana", a no ser em uma narrativa conectada ele escreve apenas "a arca", enquanto em J a denominao
principal era "arca de Jeh, o Senhor de toda a terra" (cf. Lotz, Die Bundeslade, 1901, 30-36). A partir disso, deve-se concluir que a
denominao "arca da aliana de Jeh" deve voltar a tempos muito antigos, e devemos rejeitar a viso de que este termo tomou o
lugar do termo "arca de Jeh" em conseqncia de uma mudana de pontos de vista com referncia arca, provocada por
Deuteronmio. De fato, desde o nome de "arca da aliana", como provado por E, no estava nem mais no uso do que em Efraim,
onde eles no possuem a arca e, consequentemente, teria tido a menor ocasio para introduzir um novo nome para ele, que se pode
admitir que o nome se originou nos tempos mais antigos, nomeadamente os de Moiss. A outra expresso "arca de Jeh" pode ser to
velho e no precisa ser uma abreviao do outro. Foi

E " '' '' '"' - T 1 M

. era possvel cham-lo tambm "a arca da aliana do Jeh," porque era um monumento e as provas do pacto que havia feito com
- __

Jeh Israel. por esta razo no est correta para traduzir a expresso 'Aron b censima Senhor por "a arca da lei de Jeh," como
equivalente a "a arca, que serviu como um lugar para a preservao da lei tbe da aliana." Para b e NTH no significa "lei", mesmo
que fosse possvel, em certas circunstncias para chamar um pacto "lei" em sentido figurado e synec-dochically a "aliana"; e
quando um K 8 21 fala de "a arca em que est o pacto de Jeh," as prximas palavras ", que ele fez com nossos pais," mostrar que a
aliana no aqui significa "lei", mas sim a relao de aliana que em num certo sentido, est incorporada nas tabelas.

Em P a arca tambm chamado de "a arca do testemunho", e isso tambm no significa "arca da lei." Para no j em P, mas apenas
em documentos posteriores fez a palavra " dhth receber o significado de "lei" (Lotz, Die Bundeslade , 40). P quer dizer com
"testemunho" as Dez Palavras, atravs da proclamao de que o verdadeiro Deus tem dado provas da sua verdadeira essncia. Mas
onde este teste-munho encontrado gravado na caligrafia de Deus sobre as tbuas de pedra, assim tambm o lugar onde Ele
tambm deve ser considerado como localmente presentes.

V. A Histria da Arca da Aliana -. Segundo a tradio contida no Pent a arca sagrada foi construdo no Monte Sinai e foi levado
pelos israelitas junto com eles para Cana. Este deve ser aceite como absolutamente correto. A suposio infundada, de que era um
santurio que os israelitas haviam retomado os cananeus. Este ponto de vista refutada pela alta estimativa em que no tempo de Eli
a arca foi realizada por todo o Israel (1 S Iff, 2 22); e, especialmente, pelo fato de que a arca era naquele tempo considerado como
propriedade de Deus que tinha tirado a Israel do Egito, e, consequentemente, tinha por esta arca causou os cananeus a ser
conquistado (1 S 4 8; 6 6; 2 S 7 6; IK

12 28). O parecer tambm que a arca era um antigo paldio, da tribo de Efraim ou dos descendentes de Joseph e foi apenas em um
perodo posterior reconhecido por todo o Israel (Stade, Geschichte des Volkes Israel, I, 458) no sustentvel, pois ouvir nada, no
sentido de que os descendentes de Joseph causa-se mais para a arca que as outras tribos fizeram. No tempo de Eli a arca pararam no
santurio de Shiloh. Quando Israel foi conquistada pelo Philis, a arca foi tomada a partir de Shiloh, a fim de que Jeh deve ajudar o
seu povo. Mas, no obstante isso, o Philis ainda conquistou e capturou a arca (1 S 5). Mas as muitas desgraas que lhes ultrapassou
os fez pensar que a posse da arca era destrutivo para eles e eles mandaram de volta (1 S 6). A arca veio primeiro a Bete, na tribo de
Jud, e, em seguida, a Quiriate-Jearim (ou Baale de Jud, 2 S 6 2), cerca de 7,5 km a NE de Jerus. H a arca permaneceu por muitos
anos at que Davi, depois de ter tomado posse do Monte Sio, levou-o l (2 S 6) e depositou-o em uma barraca. Salomo trouxe
para o Santo dos Santos no templo (1 K 3-08 agosto), onde com toda a probabilidade permaneceu at a destruio de Jerus por
Nabucodonosor; para Jer 3 16 prova que os israelitas sentiram que estavam na posse da arca at este momento.

VI. O Significado da Arca .-De acordo com muitos pesquisadores da arca era originalmente a'war santurio. A favor desta, pode ser
instado que Israel levou-a para o seu campo, a fim de que eles possam receber a ajuda de Jeh na batalha com o Philis (1 S 4); e,
ainda, que tambm no tempo de Davi a arca foi de novo levado junto para a batalha (2 S 11 11; cf Sl 24); Observe tambm a palavra
de Moiss, que ele falou quando a arca foi levado para ser realizada: "Levanta-te, Jeh, e os teus inimigos sejam dispersos"
(Nu 10 35). No entanto, nada do que sabemos ou pressupem em relao forma e ao contedo dos pontos arca para um objetivo
militar original do mesmo; e nas outras declaraes que so encontradas em outros lugares sobre a arca, um significado muito mais
geral atribudo a ele. A importncia que a arca tinha para os israelitas em conexo com suas guerras apenas o resultado de sua
significao como o smbolo da presena de Jeh, que no era de todo um deus da guerra, mas quando o seu povo foram obrigados a
lutar era seu ajudante na luta.

Que a arca foi projetada para ser um smbolo da presena de Deus no meio do Seu povo o ensinamento comum da OT. Accord-A
Symbol ing para E a arca foi feita para servir de conforto para as pessoas para isso, que

Divino estavam a deixar a montanha onde Presena Deus lhes havia causado a perceber sua presena (Ex 30, 6). De acordo com P,
Deus props para falar com Moiss desde o lugar entre os querubins sobre a arca.De acordo com Jz 2 1 ff, o anjo da Jeh falou em
Betel (Boquim), em repreenso e exortao ao povo, aps a arca da aliana tinha sido trazido para aquele lugar; de comparao de
Nu 10 33 ff e Ex 23 20 ff mostra que Jz 2 1 para ser entendido como falar da transferncia da arca para Betel. Quando Israel no
tempo de Eli foi dominado pelo Philis, os israelitas enviados para a arca, para que Jeh deve entrar no acampamento de Israel, e isso
tambm se acreditava ser o caso pelo Philis (1 S 4 3 ff ). Aps a arca tinha vindo para Bete e uma peste irrompeu l, as pessoas no
querem manter a arca, porque ningum poderia viver na presena de Jeh, este Deus santo (1 S 6 20); e Jeremias diz (3 16.17) que
uma arca da aliana no seria novamente feito aps a restaurao de Israel, mas depois Jerus seria chamado o "trono de Jeh", ou
seja, seria to manifestamente ser a cidade de Deus, que seria garantir a presena de Deus, pelo menos tanto como a arca
anteriormente fez.

Antigamente essas coisas pareciam mais realista para as pessoas do que para ns; e quando a arca foi considerada a representao
visvel da presena de Jeh, e como garantir sua presena, uma conexo material de perto se pensava existir entre a arca e Jeh, em
virtude do qual os poderes divinos tambm foram pensados para estar presente na arca . As pessoas em Bete no estavam dispostos
a manter a arca por mais tempo em seu meio, porque eles no podiam viver em sua presena perto. Dana de Davi diante da arca
considerado por ele e pelo narrador do evento como uma dana diante do Senhor (2 S 6 5.14.21), e em 2 S 7 5 se Deus diz, atravs
de Nathan, que Ele tinha andado em torno de uma tenda, j que Ele havia levado os israelitas do Egito.

Mas o ponto de vista defendido por alguns dos crticos modernos, que os israelitas tinham pensado que a arca foi a morada ou o
trono lugares de Jeov, no , no entanto, correta. Esta opinio no pode ser harmonizada com este fato, que nas fontes, datando dos
mesmos velhos tempos, faz-se meno de Sua morada em muitos lugares em Cana e fora de Cana, de modo que a idia de que sua
presena ou mesmo Ele mesmo confinado para a arca impossvel. A declarao de Moiss: "Levanta-te,

O Jeh, e os teus inimigos sejam dispersos "(Nu 10 35), no o comando dirigida a quem levar a arca para levant-lo e, assim, para
levantar Jeh-se para a viagem, mas uma exigncia feita mediante Jeh, em acordo com sua promessa, para ir frente de Israel,
como a arca faz. De acordo com um S 4 3 os israelitas no disse "Queremos ir buscar Jeh", mas "Queremos ir buscar a arca de Jeh,
para que Ele possa entrar em nosso meio." Eles s conformidade queria induzir Ele venha obtendo a arca. Isto, tambm, os
sacerdotes e os adivinhadores do Philis dizer: "No permita que a arca do Deus dos israelitas para partir sem enviar um presente
junto", mas eles no falam assim de Jeh. Isso Samuel, que dormia perto da arca, quando foi abordada por Jeh, no fez nada no
primeiro pensar que Jeh estava se dirigindo a ele, prova que naquela poca a viso no prevaleceu que Ele estava na arca ou tinha a
sua sede em cima lo. O antigo Israel foi nesse sentido, evidentemente, da convico de que a arca estava intimamente ligado com
Jeh, que algo de Seu poder era inerente na arca; conseqentemente, o sentimento que prevaleceu quando perto da arca eram de um
modo especial na presena de e perto do Senhor. Mas isso algo completamente diferente da opinio de que a arca foi a sede ou a
morada de Jeh. Mesmo que os antigos israelitas, por conta da crueza dos mtodos antigos de pensamento, no estavam conscientes
da grandeza dessa diferena, o fato de que essa diferena foi sentida no uma questo de dvida. Que a arca foi construda para
encarnar a presena de Deus no meio do Seu povo to clara a partir das declaraes de E, e provavelmente tambm de J, uma vez
que dos de P; e se estes tm considerado em conformidade as tbuas da lei como constituindo o contedo da arca, ento esta a
perfeita harmonia com os seus pontos de vista deste objetivo, e ns tambm devemos apegar a esses mesmos pontos de vista. Por
que teria sido melhor adaptado para fazer o instrumento que representa a presena de Deus mais adequado para isso do que as mesas
de pedra com os Dez Mandamentos, atravs do qual Jeh tinha dado a conhecer ao seu povo o seu carter tico? Para isto mesmo que
tinha que ser uma arca. As palavras sobre essas mesas eram uma espcie de retrato espiritual do Deus de Israel, que no podia ser
retratado em uma forma corprea. Nesta forma ningum no antigo Israel formulou este pensamento, mas que esse pensamento
estava presente certa.

WILHELM LOTZ

ARK, arca, de No, no'a: Uma estrutura construda por No ao comando de Deus para preservar a partir de tne Flood um
remanescente da raa humana e dos animais associados com o homem. Ele foi construdo de "madeira de Gofer" (Gn 6 14), muito
provavelmente, o cipreste usado extensivamente pelos fencios para a construo naval. Foi dividido em quartos ou ninhos, e tinha
trs andares, armou dentro e por fora com betume ou "asfalto", dos quais existem depsitos extensos em Hit, no vale do Eufrates,
um pouco acima de Babilnia. Ele era de 300 cvados de comprimento, 50 cvados de largura, 30 cvados de altura que de acordo
com a estimativa de um cvado de 22,5 polegadas de Petrie tornaria a ser 562 m de comprimento, 93f m de largura, 56j metros de
profundidade, que so propores naturais de um navio desse tamanho. As dimenses do "Great Eastern", construdo em 1858,
foram 692 ps de comprimento, 83 ps largo, de 58 metros de profundidade; os do "Celtic" construdo em 1901 so 700 ps de
comprimento, 75 m de largura, 49 metros de profundidade j. extremamente improvvel que tais dimenses razoveis deveria ter
sido designado para a Arca, exceto que eles foram baseados em fatos. Tradio Unrestrained teria sido a certeza de distorcer as
propores, como demonstram o que realmente ocorreu em outras contas da Arca As tabuletas cuneiformes represent -lo como seis
andares, com o comprimento, largura e profundidade, cada um como 140 cvados (262 ps), e ter um mastro em cima de tudo, e um
piloto para orientar o ofcio impossvel (ver Dilvio Tablet, 11. 22, 23, 38-41). Beroso, o historiador Gr, representa-lo por ter sido
cinco estdios (3.000 ps) de comprimento e dois estdios (1.200 ps) de largura, enquanto Orgenes, a fim de confundir
Celso (Contra Celso 4.41) deu os nmeros de uma interpretao que fez o Ark 25 milhas de comprimento e f de uma milha de
largura.

desnecessrio especular sobre a capacidade da Arca para a realizao de absolutamente todas as espcies de animais encontrados
no mundo, juntamente com o alimento necessrio para eles, uma vez que s so obrigados a fornecer para animais como eram
nativas da regio para a qual os remanescentes da raa humana vivendo naquela poca eram limitadas, e que (ver DILVIO) pode no
ter sido grande. Mas os clculos mostram que a estrutura descrita continha um espao de cerca de 3,5 milhes de metros cbicos, e
que, aps armazenamento de comida suficiente para suportar vrios milhares de pares de animais, de tamanho mdio, em uma
viagem do oceano de um ano, no iria permanecer mais do que 50 cbico metros de espao para cada par.

Nenhuma meno feita na Bblia de um piloto para a Arca, mas parece ter sido deixado de flutuar como uma abandonada sobre a s
guas. Para esse efeito, a sua forma e dimenses eram perfeitos, como foi h muito tempo demonstrado pelo navegador
comemorado, Sir Walter Raleigh, que observa que teve "um fundo plano, e no foi levantada em forma de um navio, com uma
nitidez para a frente, para cortar as ondas para a melhor velocidade ", uma construo que garantiu o mximo de capacidade de
armazenamento e fez um navio que iria andar constantemente em cima da gua. Numerosos vasos aps o padro da Arca, mas de
dimenses menores, foram feitos na Holanda e na Dinamarca e provou admiravelmente adaptado para fretes, onde a velocidade no
era de primeira importncia. Eles iria realizar um tero a mais do que o embarque de outras embarcaes, e que no necessitam de
mais mos para trabalhar com eles. O aumento gradual e subsidncia da gua, cada uma continuando por seis meses, e seu
movimento para o interior, tornam a sobrevivncia de uma tal estrutura no significa irracionais. De acordo com o Gen 6 3; 1 Ped 3
20;

2 Pedro 2 5, alertando para o dilvio foi dada 120 anos antes, e durante esse tempo de No, enquanto se preparava a arca, tornou-se
um pregador da justia. Para evidncia de que houve uma destruio gradual da corrida anterior ao Dilvio, consulte Dilvio.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

Arca do testemunho-test'i-mo ni. Veja ARCA DA ALIANA.

Arqueus, ark'It ( , 'arkl): Um habitante da cidade de Arka, situado a cerca de dez ou doze milhas NE de Tripolis, na Sria, e cerca
de quatro quilmetros da costa do mar. Os arqueus so mencionados em Gn 10 17 e 1 Ch 1 15 como sendo os descendentes de
Cana, e eles eram, sem dvida, de estoque Phoen. O lugar no foi de muita importncia, mas mencionado nas inscries Assyr,
sob o nome Irkatah e levado por Tiglate-Pileser III, em 738 aC. No sendo no mar o seu comrcio era pequeno e que provavelmente
pertencia a Trpoli ou botrys originalmente. Foi o local de nascimento de Alexandre Severo, da o seu nome Rom, Caesarea
libani. O local marcado por um monte alto perto do sop do Lbano. H. PORTER

brao, o brao ( , zy "', , , ezro ', 1 ',

d e r '; , brachn; , hen, 113, / CA- thph ): A forma usual z e ro um ' a partir da raiz Zara ', O brao pode ser
"esticado". "a se espalhar."

' Ezr este formulrio com prtese 'lph (J 31 22; Jer 32 21), e d e m ' a Aram. . forma Hen realmente "seio", assim RV
(Is 49 22); e Ka-thph "ombro", assim RV (J 31 22). Cf. , chelr, tambm, em Atos 11 21.

Figurativa: O brao denota influncia, poder, dos meios de apoio ou conquista. Os braos de Moabe (Jr 48 25) e do Fara (Ez 30, 21
ss) esto quebrados. O brao de Eli eo brao da casa de seu pai esto a ser cortada (1 S 2 31). Porque o brao empunhou a espada
significava "opresso" (J 36 9). Os braos so os meios de apoio, portanto, de se recusar a ajudar os rfos quebrar os braos
(J 22 9).

Aplicado antropomrfica a Deus, o brao denota tambm o Seu poder, o poder de entregar, apoio, conquistar. Seu "brao estendido"
libertou Israel do Egito (Ex 6 6; Dt 4 34, etc). Eles apiam: "Underneath esto os braos eternos" (Dt 33 27). Seu brao protege (Is
40 11). Jeh s vezes comparado a um guerreiro e fere com o brao (Sl 89 10; Isa 63 5; Jer 21 5). O brao de Jeh santo (Sl 98 1;
Isa 62 10). Muitas outras passagens das Escrituras pode ser citado que mostra como o poder de Deus para resgatar, juiz, proteger,
punir expressa pela idia de "o brao do Jeh."

SF HUNTER

Armagedom, ar-ma-ged'on ('-, Armageddon: Rev 16 16; RV "Armagedom") (qv).

ARMNIOS, Ar-m'ni-a:

I. GEOGRAFIA

II. HISTRIA ( ANTIGO)

1. Turanianas armnios sua religio

2 arianos armnios.; Histria a 114 dC LITERATURA

. I. Geografia ! - , 'Ararat (sumria Ar, "regio", + ar ? "alto", + '" montanha ", =" high regio montanhosa "); em Assyr, urtu,
Urartu, Ur-astu: . no gyp, Ermenen (= "Regio do Minni") OP, Armina, Armaniya ( , , Armnia ): em Hecatscus de
Mileto, cir 520 aC, as pessoas so ' (Gen 8 4, 2 K 19 37; Isa 37 38; Jer 51 27). Em toda a Bblia, este um pas, no uma
montanha. Armnia Maior foi delimitada a N. pelo rio Cyrus (Kour), Iberia, Clquida, ea Moschici Mts.; sobre a W. pela sia
Menor e do Eufrates; sobre a S. pela Mesopotmia e Assria; no E. pelo Cspio e Media. (Armnia Menor ficava entre o Eufrates eo
Halys.) Ararat era originalmente o nome do distrito central. A maioria da Armnia entre e gado, colheitas abundantes de cereais,
azeitonas e frutas. rico em minerais, e provavelmente a casa da rosa e da videira.

Gaphamatzean-Minas; Garagashean; Palasanean; entir Hatouadsner, I; Rawlinson, Sete

LITERATURA.
Anc. Monarquias; Estrabo; Xenofonte; Petermann, Mit-theilungen para 1871; Bryce, Transcaucsia e Ararat.

II. Histria Antiga .-O pas mencionado pela primeira vez em Gen 8 4 como a terra em cima de (algum) das montanhas de que a
Arca de No

1. Tura descansado. (De acordo com o tradi-nian judaica este foi um dos curda

Armnios montanhas.) prximo falada por Sargo I da Acdia, cir 3800 aC, como entre suas conquistas. Nas lendas babilnicas
primeiros Armnia figura como uma terra quase desconhecida longe
ARARAT.

8.000 e 3.000 metros acima do nvel do mar e encostas em direo Eufrates, Cyrus, e do Cspio. Mt. Massis (geralmente chamado de
Grande Ararat) 16.969 ps e Lesser Ararat, 12.840 ps Ambos so de origem gnea, como Aragds (A'la Goz), molas 13.436 ps
de enxofre e terremotos ainda atestam atividade vulcnica. Os maiores rios so o rio Eufrates, Tigre e Araxes. Este ltimo, rpidos e
famosa por inundaes violentas, junta-se a Ciro, que cai no mar Cspio. Os lagos Van, URMI e Sevan so verdadeiros mares
interiores. As muitas cadeias de montanhas, torrents intransitveis e grandes fluxos de dividir o pas em distritos muito menos
acessvel do que a dos pases estrangeiros. Da invases so fceis e unio nacional difcil. . Este h como afetado, infelizmente, a
histria da Armnia. Xenofonte (Anab. IV.5) descreve as pessoas como m casas vivendo em parte subterrneo, como ainda so
encontrados. Cada aldeia era governada por seu chefe de acordo com as leis consuetudinrias antigos. Ele tambm descreve a
gravidade dos invernos. No vero, o clima em alguns lugares como a de Itlia ou Espanha. Grande parte da Armnia
extremamente frtil, produzindo grandes manadas de cavalos para o N., cheios de altas montanhas e florestas densas, contendo a
entrada para o Mundo Inferior (MAD Niirg, "Land of No Return"). Em suas fronteiras se Mt. Nisir onde os deuses habitavam e Sit-
napistim da "nave" parou. Este "Mountain of the World" foi o presente Jabal Judi, S. do Lago Van. Em seguida veio influncia
Egyp. Tutms

III, em seu vigsimo terceiro ano (cir 1458 aC), depois de uma grande vitria sobre os Rutennu ou Ludennu (mesopotmios e
ldios), recebeu a apresentao dos "chefes de Ermenen " e outros. notvel que o nome pelo qual a terra ainda conhecido por
estrangeiros (armnios chamam Haistn) deve ocorrer to cedo. Em seu trigsimo terceiro ano, Tutms III menciona o povo de
Ermenen como homenagem quando ele segurou sua corte em Nnive, e diz que na sua terra "cu repousa sobre seus quatro pilares."
No Salo das Colunas em Karnak que vemos de Seti I o povo de Ermenen abate de rvores, a fim de abrir um caminho atravs de
suas florestas para que os exrcitos do rei. Ramss II sou seu vigsimo primeiro ano, em guerra com Kheta-sira, rei dos hititas,
provavelmente subjugado Armnia (cf Taci-tus Ann. ii.60). Muitos lugares conquistados por Ramss III, e mencionados nas listas
Medlnet Habu, foram, provavelmente, na Armnia. O Assyr rei Uras-Pal-ACUR (cir 1190-1170 aC) fez uma incurso em Armnia,
e menciona o distrito central (Urartu adequado, perto do lago Van), a terra do man (Minni, Jer 51 27), Nahri ( "Rios"), Ash-Guza
(Asquenaz, ib), etc Outro invasor foi Tiglate-Pileser I (cir 1110-1090 aC). Assur-na ri-pal em 883 aC avanou para Urartu. Um
pouco mais tarde, ele menciona como artigos de carros tributo armnio, cavalos, mulas, prata, ouro, placas de cobre, bois, ovelhas,
vinho, tecidos variados, roupas de linho. Uma e outra vez ele levou a ferro e fogo em todo o pas, mas constantemente
revoltado. Sob Salmaneser II (860-825 aC) e depois, durante sculos, as guerras continuaram. Unindo e formando reinos poderosos
(dos quais o principal era Biainash redor do Lago Van) os armnios resistiram. Finalmente, em 606 aC, eles participaram da
destruio de Nnive, e no da Babilnia mais tarde. Salmanasar II fala dos coracles vime no Lago Van. O Balawat bronzes retratam
armnios vestidos como os hititas (a quem eles eram, por vezes, sujeito) em tnicas e sapatos de neve com arrebitado e pontiagudos,
usando capacetes, espadas, lanas e escudos pequenos e redondos. Sayce compara os rostos em forma para o tipo
Negro. Possivelmente eles eram mongis.

O fundador do reino de Biainash foi Sardurish I, cerca de 840 aC, que construiu como sua capital Tushpash, agora Van. Ele
governou a maior parte da Armnia, defendendo-a contra os assrios, e, aparentemente, infligindo um controlo sobre Salmanasar II,
em 833 aC. Ele introduziu os personagens cuneiformes, e suas inscries esto em Assyr. Seu filho Ishpuinish adaptaram o silabrio
Assyr a sua prpria lngua, que tem uma ligeira semelhana com a Gergia, em alguns pontos. O prximo rei, Menuash, deixou
inscries em quase todo Armnia, dizendo de suas vitrias sobre os hititas, etc O reino de Biainash atingiu o seu apogeu sob o
grande monarca Argishtish I, que conseguiu defender seu pas contra Salmaneser III (783 - 772 aC). Mas, de seu filho reinado
Tiglate-Pileser IV (748-727 BC: Pul) esmagou os armnios ao p em uma grande batalha perto Commagene em 743 Pul no
conseguiu capturar Van em 737, mas ele devastou o pas longe.. Rusash I, frente de uma confederao Armnia, comeou uma
grande luta em 716 com Sargon (722-705), que em 714 capturado Van com a famlia de Rusash. Aps 5 meses vagando Rusash
cometeu suicdio. Seu irmo Argishtish II em algum grau recuperou a independncia. Seu sucessor Erimenash deu um asilo
adrameleque e Sarezer (Assur-Sar-usur) em 680 (2 K 19 37; Isa 37 38), aps o assassinato de seu pai Senaqueribe. Invadir Assria,
no mesmo ano, eles foram derrotados por Esar-Hadom I. Armnia do Rio Cyrus para o S. do Lago Van foi devastado pelos
Kimmerians (679-677). Rusash II (cir 660-645) e seu filho Sandurish

III (a ltima cir 640 ou logo depois) submetidos a Assur-bani-pal (668-626). Nabucodonosor (604-561) orgulha-se de chegar a Van
em suas conquistas, apesar de os armnios teve provavelmente sua participao na destruio de Nnive em 606. Jr (51 27)
mencionou os reinos de Arar, Mini e Asquenaz sobre 595, e disse que iria ajudar na derrubada de Babilnia (em 538). Cyrus tinha,
portanto, provavelmente subjugado ou os conquistou depois de capturar Ekbatana (549). Depois disto, os Turanians gradualmente
deu lugar na Armnia para os arianos armnios de pocas posteriores.

(A) Sua religio ., o Deus Supremo dos armnios turanianas foi Haldish, que era pai de todo o resto. Eles foram denominados
"filhos do poderoso Haldish.", Ele, com Teishbash, deus da atmosfera, e Ardinish, o deus-Sol, formado "a companhia dos deuses
poderosos." Auish, deus da gua; Ayash, deus da terra; Shelardish, a Lua-deus; Sardish, o deus do Ano; e 42 outros deuses so
mencionados. Sari era uma deusa, provavelmente correspondendo a Ishtar. Adorao foi oferecido aos espritos dos mortos
tambm. Um pouco estranho, alguns dos nomes divinos que mencionamos lembrar um de certas palavras ariano (Gr e Pers Antigo),
no entanto esta pode ser contabilizada.

Literatura. ,
Valdemar Schmidt, Assyriens og JEgyp-dezenas Gamle Historie; Masp; Rawlinson, Oeste. Asiat. Inscrs; KB; Airarat de 1883; Sayce
em JRAS, novo ser, XIV;. RP; Hastings, Enc de Religio e tica, I.

Os antepassados dos atuais armnios (que se chamam Haik'h, ou seja, Pati-s, "Senhores") podem se instalaram no pas no dia 8

Cento 2. Ariana. AC, quando Sargon menciona um armnios rei da parte da Armnia, que tinha o nome ariana Bagadatti (=
Theodore). Eles vieram da Frgia (Herodes, vii.73), usou o vestido frgio e armadura (Dion, de Halicarnasso; Eudoxius; Herodes.) E
falavam a mesma lngua (Herodes, i.171). Na Bblia, eles so chamados a "Casa de Togarma" (Gn 10 3; 1 Ch 1 6; Ezequiel 27 14,
38 6) e "Asquenaz" (Gn 10 3;

1 Ch 1 6; Jer 51 27; o Assyr Ashguza), assim como por seus prprios escritores de pocas posteriores. Xenofonte
no Cyropaedia menciona uma conquista Mediana da Armnia, Estrabo seus trajes Mediana; ainda meninas armnios no conseguia
entender Pers intrprete de Xenofonte ( Anab . IV.5). Trs dos quatro armnios mencionados por Darius tm nomes arianos. Os
armnios se juntou ao nobre Fravartish Mediana em sua revolta contra Dario I (519 aC). Grande parte do conseqente combate
ocorreu na Armnia, que estava com dificuldade moderada (517). Ele fazia parte de Darius 'dcimo terceiro Nome, e depois dois
satrapies (aparentemente Armnia Maiores e Menores). O governo (da Armnia Major) foi feito hereditrio na famlia de Vidama
(Hydarnes) para ajudar a colocar para baixo Fravartish. Interessante descrio de Xenofonte do pas e do povo e da gravidade de
seus invernos bem conhecida. Herdoto fala de armnios na pele e coracles vime trabalho trazendo vinho, etc, para a
Babilnia. Xenofonte diz que eles e os caldeus negociado com a ndia. Estrabo menciona seu comrcio caravana atravs da sia
Central. O strapa da Armnia tinha de apresentar 20.000 cavalos jovens anualmente ao rei da Prsia, no grande festival anual de
Mith-ra. Um grande nmero de soldados armnios servido na invaso da Grcia Xerxes. Na batalha de Arbela (331 aC), 40.000 de
sua infantaria e cavalaria 7.000 participaram. Armenia, em seguida, tornou-se uma parte do imprio de Alexandre, e mais tarde do
que de Seleuco (301 aC), sob um strapa nativa, Artavasdes. Armnia revoltado aps a derrota de Antoco em Magnsia (190 aC), e
os romanos encorajou os dois strapas a declarar-se reis. Ajtaxias, rei da Armnia Maior, utilizou a ajuda de Hannibal em fortificar
sua capital Artaxata (189 aC). Artaxias foi derrubado por Antoco Epifnio, em 165, mas foi restaurada em jurar
fidelidade. Confuso Civil seguiu. Os nobres chamados nos partos sob Mitrdates I (150 aC), que se tornou mestre de todo o imprio
Pers. Ele fez seu irmo Valarsacs rei da Armnia. Assim, a dinastia Arsacide foi estabelecida nesse pas e durou at a queda do
imprio parta (226 dC), os reis armnios muito geralmente reconhecendo os monarcas partas como seus suseranos. O maior rei
armnio foi Tigranes I (96-55 aC), um guerreiro que levantou a Armnia por um tempo para a posio mais importante na
sia. Humilhou os partos, juntou-se Mitrdates VI em guerra com

Roma, governou a Sria por 14 anos, construdo perto Mrdm como sua capital Tigranocerta, e assumiu o ttulo Assyrio-persa de
"Rei dos Reis". Lucullus derrotado Tigranes e destruiu Tigrano-Certa em 69 aC. Tigranes entregue a Pompeu perto Artaxata ( 66
aC), pagou 6.000 talentos, e manteve apenas Armnia. Sob ele arte Gr e acendeu. floresceu no. pas. Armnia como um sujeito-
aliado de Roma tornou-se um "Estado tampo" entre o Rom e imprios partas. filho Tigranes ' e sucessor Artevasds ingressou na
invaso parta da Sria aps derrota de Crasso em Sinnaca 53 aC. Ele traioeiramente causou grande perda para o exrcito de Antony
em 36 aC. Antony levou-o em cadeias para o Egito, onde Clepatra coloc-lo morte em 32 aC. Depois este, Armnia permaneceu
por muito tempo sujeita aos Romanos quando no forte o suficiente para se juntar aos partos, que sofre muito com intrigas e os
cimes de ambos os poderes. No h nenhuma prova da histria armnia depois que a Armnia foi alvo de Abgarus, rei de Edessa,
em tempo de nosso Senhor, e que o evangelho foi pregado l por Tadeu, embora este ltimo ponto possvel. Em 66 dC, Tiridates,
irmo mais velho do rei parta Vologeses, tendo derrotado os romanos sob Peto e estabeleceu-se no trono da Armnia, foi por terra a
Roma e recebeu a investidura de Nero. Paz entre Roma e Prtia se seguiu, e Armnia permaneceu intimamente unidos a Partia at a
expedio de Trajano, em 114 AD.

Litebatuhe -. Spiegel, AUpers. Keilinschriften; Herdoto; Xenofonte; Arrian; Tcito; Veleio Patro-Cuius; Tito Lvio; Polbio; Amiano Marcelino.

W. ST. CLAIR TISDALL

,-Um AR-m'ni (, ar'i-ariano, r'i-an) RELIGIO armnio. Isso se assemelhava muito que da Prsia, embora o zoroastrismo eo seu
sistema dualista no eram professos. Estamos, portanto, habilitado para julgar o quo longe a religio do Avesta devido reforma
de Zoroastro. Aramazd (Ahura Mazda), criador do cu e da terra, era o pai de todos os principais divindades. _His Cnjuge foi
provavelmente Spandara-met (Spenta Armaiti), deusa da terra, que mais tarde foi realizada para presidir o submundo (cf Persfone;
Hel). Entre seus assistentes como gnios da fertilidade eram Horot e Morot (Haurvatat e Ameretat), divindades tutelares do
Monte. Massis (Ararat agora estilo). Adorao de Aramazd parece ter cado muito em segundo plano em favor daquele de
divindades inferiores, entre o chefe de quem era sua filha Anahit (Anahita), que teve templos em muitos lugares. Suas esttuas eram
muitas vezes dos metais preciosos, e entre seus muitos nomes foram "Golden Me" e "Deusa da Imagem de Ouro". Assim, para os
dias de hoje a palavra "Ouro" entra em muitos nomes armnios. Novilhas brancas e ramos verdes foram oferecidas a ela como deusa
da fecundidade, nem a prostituio religiosa em sua homenagem incomum. Vm em seguida veio a irm Astghik ("a pequena estrela
'), ou seja, o planeta Vnus, deusa da beleza, esposa do heri deificado Vahagn (Verethraghna). Ele saltou do cu, terra e mar, e os
drages derrubaram e outros seres malignos.Outra das irms de Anahit foi Nane (cf Assyr Nan, Nannaea), depois identificado com
Athene. Seu irmo Mihr (Mitra) teve o sol como seu smbolo no cu eo fogo sagrado na terra, sendo ambos objetos c> f
adorao. Em seus templos um fogo sagrado foi reacendeu uma vez por ano. Mensageiro e escriba de Aramazd foi Tiur ou Tir, que
entrou aes dos homens no "Livro da Vida". Ele levou os homens aps a morte de Aramazd para julgamento. Antes do nascimento,
ele escreveu o destino dos homens em suas testas. O lugar da punio foi Dzho / e / h ik '(= Pers Duza / c / i). Para o sol ea lua
sacrifcios eram oferecidos nas montanhas-tops. Os rios e fontes sagradas e outros objetos naturais tambm foram adorados. A
orao foi oferecida enfrentando o leste. Omens foram retirados do farfalhar das folhas da floresta sagrada Snean.Armavir foi a
capital religiosa.

Entre existncias espirituais inferiores foram o Ar-lezk'h, que lambeu as feridas dos mortos em batalha e restaurou-los para a vida. O
Parikk'h eram evidentemente os Pairakas (Peris) da Prsia. A mitologia Armenian contou enormes drages, que s vezes apareciam
como os homens, s vezes como worms ou basiliscos, elfos-bulls mar, drago-lees, etc, na Prsia, os demnios fez armas fora das
aparas de unhas um homem s para feri-lo com. Portanto, essas aparas, juntamente com os dentes e enfeites de cabelo, deve estar
escondido em algum lugar sagrado.

LITERATURA. Eznik-Goghbatzi;
Agathangelos; Moiss de Khorene; Eghishe; Palasanean; Faustus
Byzantinus; Chhamchheantz; Plutarco; Estrabo; Tcito. Ver meus "converso da Armnia," RTS; Expos T, II, 202 fl.

W. St. CLAIR TISDALL

VERSES ARMNIOS, AR-me'ni-an vr'shuns, da Bblia, bi'b'l.

I. ANTIGA (CLSSICA) ARMNIO

1. Circunstncias em que fez

2. Os tradutores Apcrifos Omitido

3. Reviso

4. Resultados de Circulao

6. Edies Impressas

II. VERSES ARMNIOS MODERNOS

1. Ararat-armnio

2. Constantinopolitano-armnio

III. ARMNIO LITERATURA LNGUA

I. antigo armnio .-Armnia foi em grande

medir cristianizado por Gregory Lousavorich ("o Iluminador": consagrada 302 AD;
1. Circum-morreram 332), mas, como armnio tinha posies no foram reduzidos a escrito, as Escrituras usado para ser lido em
alguns lugares, em outros Gr em Syr e tr d oralmente ao povo. O conhecimento dessas lnguas e formao de professores foram
mantidos pelas escolas que Gregory e Rei Tiridates haviam estabelecido na capital Vagharshapat e em outros lugares. Quanto havia
alguma cristianismo na Armnia antes da poca de Gregrio, que tinha sido quase que exclusivamente sob a influncia srio, de
Edessa e Samsata. Gregory apresentou influncia Gr e cultura, embora mantendo laos de unio com a Sria tambm.Quando o rei
Sapor da Prsia tornou-se mestre da Armnia (378 dC), ele no s perseguiu os cristos mais cruelmente, mas tambm, por razes
polticas, esforou-se para evitar a Armnia de todo contato com o mundo bizantino. Da o seu vice-rei, o renegado armnio
Merouzhan, fechou as escolas, proscrito aprendizagem Gr, e queimaram todos os livros Gr, especialmente as escrituras. Livros Syr
foram poupados, assim como na prpria Prsia; mas em muitos casos o clero no foram capazes de interpret-los para o seu povo. A
perseguio no havia esmagado o cristianismo, mas no havia perigo para que no perea por falta da Palavra de Deus. Por isso
foram feitas vrias tentativas de traduzir a Bblia para o armnio. Diz-se que Crisstomo, durante o seu exlio em Cucusus (404-7
AD), inventou um alfabeto armnio e tr d Saltrio, mas isso duvidoso. Mas quando Arcdio cedeu quase todas Armnia para sapor
cerca de 396 dC, algo tinha que ser feito. Assim, em 397 o clebre Mesrob Mashtots e Isaac (Sahak) os Catholicos resolveu traduzir
a Bblia. Mesrob tinha sido um secretrio do tribunal, e, como tal, estava bem familiarizado com Pahlavi, Syr e Gr, em que trs
lnguas os decretos reais foram, em seguida, publicado. Isaac tinha nascido em Constantinopla e educado l e em Cesaria. Por isso,
ele tambm era um bom aluno Gr, alm de ser versado em Syr e Pahlavi, que este ltimo era ento a lngua da corte na
Armnia. Mas nenhum desses trs alfabetos era adequado para expressar os sons da lngua armnia, e, portanto, um alfabeto tinha de
ser inventado por ele.

Um conselho da nobreza, bispos e clero lder foi realizada no Vagharshapat em 402, o rei

Vramshapouh estar presente, e esta

2. O Conselho solicitou Isaac traduzir Tradutores as Escrituras para o vernculo.

Por 406, Mesrob tinha conseguido inventar um alfabeto-praticamente o nico ainda em uso, principalmente, modificando o Gr e os
personagens Pahlavl, embora alguns pensem o alfabeto Palmyrene tinha influncia. Ele e dois de seus alunos de Samsata comeou
por traduzir o Livro de Provrbios, e ento o NT, a partir do Gr. Enquanto isso, de ser incapaz de encontrar uma nica Gr MS no
pas, Isaac tr d as lies da igreja do Pesh Syr, e publicado este VS em 411. Ele enviou dois de seus alunos para Constantinopla para
cpias da Bblia Gr. Estes homens estavam presentes no Conclio de feso, em 431. Provavelmente Teodoreto (De Cura Graec.
afetam., I, 5) aprendi com eles o que ele diz sobre a existncia da Bblia em armnio. Mensageiros de Isaque trouxe-lhe cpias da
Bblia Gr da Biblioteca Imperial de Constantinopla, sem dvida, alguns dos preparados por Eusbio no comando de
Constantino. Mesrob Mashtots e Isaac, com seus assistentes, acabados e publicou o armnio (antiga) VS de toda a Bblia em 436. La
Croze se justifica em estilo dele Rainha do VSS. Infelizmente, a OT foi proferida (como j dissemos) a partir da LXX, no do
Heb. Mas o Apoc no era tr d , apenas "o

22 Livros "da OT, como Moiss de Khorene nos informa. Isto deveu-se a influncia do Pesh OT.

(A) Apcrifos omitidos - No at a 8 cento, foi o Apoc prestados em armnio:. que no foi lida nas igrejas armnias at o dia
12. VS de DNL de Theodotion foi tr d , em vez dos LXX muito imprecisa. O texto Alexandrine era geralmente seguido, mas nem
sempre.

Na sexta cento, o armnio VS dito ter sido revisto de forma a concordar com o Pesh.

Por isso, provavelmente, em Mt 28, 18 AV, o

3. Passagem Reviso: "Como o Pai enviou

me, mesmo assim eu vos envio ", inserido como no Pesh, embora tambm ocorre em seu devido lugar (Jo 20, 21). Ele l "Jesus
Barrabs" em Mt 27 16.17-uma leitura que Orgenes encontrado "em MSS muito antiga." Ele contm Lc 22, 43.44. Como sabido,
no Etschmiadzin MS de 986 dC, mais de Mc 16, 9-20, so inseridas as palavras "de Ariston o presbtero"; mas Nestle (Text. Crtica
da Gr NT, Placa IX, etc) e outros deixar de notar que estas palavras so hy um diferente e uma mo mais tarde, e so apenas uma
observao no autorizada de nenhuma grande valor.

VS da Mesrob logo foi amplamente divulgado e tornou-se o grande livro nacional. Lzaro

Pharpetsi, um armnio contempornea

4. Resultados historiador, diz que se justifica em de-de Circula-descrevendo os resultados espirituais citando Isaas o e dizendo
que toda a terra

da Armnia foi assim "encher do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar." Mas para isso, tanto a Igreja como nao
teria perecido nas terrveis perseguies que j durou, com intervalos, por mais de um milnio e metade.

Este VS foi impresso pela primeira vez um pouco tarde: o Saltrio em Roma, em 1565, a Bblia do Bispo

Oskan de Erivan em Amesterdo, em

. 5 Impresso 1666, a partir de um MS muito defeituosos; Outras edies edd em Constantinopla em 1705, Veneza

em 1733. ed do Dr. Zohrab do NT, em 1789, era muito melhor. A edio crtica foi impresso em Veneza em 1805, outro em
Serampore, em 1817.

O OT (com as leituras do texto Heb no p da pgina) apareceu em Constantinopla em 1892 e ss.

/ /. Verses armnios modernos .-Existem dois grandes dialetos literrios do armnio moderno, nas quais necessria a publicao
da Bblia, uma vez que o armnio antigo (chamado Grapar, ou "escrita") no geralmente entendido. Os missionrios americanos
assumiram a liderana na traduo de Sagrada Escritura em ambos.

O primeiro VS do NT em Ararat armnio, por Dittrich, foi publicado pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira em Moscou, em
1835; o

1 Ararat-Saltrio em 1844.; o resto da OT armnio muito mais tarde. H um excelente ed,

publicado em Constantinopla em 1896.

A VS do NT em Constantinopolitano armnio, pelo Dr. Zohrab, foi publicado em Paris em 1825 pela Bblia britnicos e
estrangeiros

2. Constan-Society. Este VS foi feita a partir da Armnia tinopolitan-Antiga. A edio revista, por armnio Adger, apareceu em
Esmirna em 1842.

Em 1846, os missionrios americanos l publicou uma VS da OT. A American Bible Society publicou desde edd revisto desta
verso.

/ / /. idioma armnio .-A lngua armnia agora reconhecida por fillogos a ser, no um dialeto ou subdiviso da antiga persa ou
iraniana, mas um ramo distinto do ariano ou famlia indo-europeia, situando-se quase a meio caminho entre o Ir e os grupos
europeus. Em alguns aspectos, especialmente no enfraquecimento e, finalmente, cair t e d entre vogais, assemelha-se as lnguas
celtas (cf galico A (th) ar, Arm.Cabelo = Pater, Pai). Quanto mais cedo a 5 cent, ele tinha perdido sexo em substantivos, embora
inflexes de reteno (cf Brugmann, Elementos de Comp. Gr. dos Indo-Ger. Lnguas).

Koriun-; Agathangelos; Lzaro Phar-Petsi; Moiss Khorenatsi (= de Chorene); Faustus Byzantinus; Chhamchheants; Haikakan Hin Dprou-
LITERATURA.
thjan Patm; Haikakan ThargmanouthiunVh Nak'h-neants; A Bblia de cada terra; Tisdall, converso da Armnia; Nestl, crtica textual do NT
Gr; HDB; NY Enciclopdia de Bib. e Theol. Aceso;. Hauck, Real-Encyklopdie fr protesto. Theol. und Kirche.

W. ST. CLAIR TISDALL

CAVAS, rm'hol: A palavra Hb , 'all, usado em Jr 38 12, no sentido da axila. Quando o profeta foi puxado para fora do
poo por meio de cordas, as axilas foram protegidos com trapos e roupas velhas. O significado em Ezequiel 13 18 AV ("cotovelos",
RV RVM "articulaes das mos") est longe de ser clara. A frase usada, sem dvida, de algum ornamento ou artigo de vestido
usado pelas falsas profetisas e sacerdotisas de Astarote, a fim de seduzir os incautos e tentar o simples. As "almofadas" eram
provavelmente "amuletos" suposto ter virtudes mgicas, e usado nos braos ou pulsos. WW DAVIES

Bracelete, arm'let: Tbe palavra tr d "pulseira" no 2 S 1 10 AV, provavelmente denota um "bracelete", ou "brao-band", desgastado na
parte superior do brao. Mas a mesma palavra que com um contexto diferente processado "tornozelo cadeias" (em Nu 31 50
RV). A "pulseira" de Sir 21 21 AV, usado em cima do brao direito, era um "bracelete", como visto a partir da lista dada de
ornamentos de Judith: que "adornava bravamente com seus braceletes ['cadeias' RV] e suas pulseiras , e seus anis, e seus brincos, e
todos os seus enfeites "(Jth 10 4). A natureza dos ornamentos dadas na RV como "braceletes", Ex 36 22; Nu 31 50, e no AV como
"comprimidos", incerto. Para descries completas e distintivos de "braceletes", "tornozeleiras", "pulseiras", etc, encontrados em
tmulos antigos, ver FIPs, 1905, 318 e ss. Veja tambm Ou NAMENTS. GEO. B. EAGER

Armoni, ar-m'nl ( , 'armnl, "pertencente ao palcio"): Um dos dois filhos de Saul por Rispa, filha de Ai (2 S 21 8). David
entregou-os vingana de sangue dos gibeonitas.

ARMOR, braos, ar'mer, braos.

I. ARMADURA EM GERAL-OT

II. Em O NT; POLBIO

III. ARMAS OFENSIVAS

1. Rod
2. Sling

3. Arco e flechas

4. Lana-Javelin

5. Espada

IV. ARMAS DEFENSIVAS

1. Escudo

2. Helmet

3. Cota de malha

4. Greaves

5. Cinturo LITERATURA

. / Armadura em Geral -071 - ( , maddim; 1 S 17 38, 1 S 14 VESTURIO 1 RV; pTJJJ , neshefa

1 Iv 10 25; Job 39 21; , kellm; , t hopla ): Sob esta cabea pode ser conveniente a notar as armas de ataque e defesa em
uso entre os hebreus, mencionados nas Escrituras. No existem tais descries dadas pelos escritores sagrados como se encontram
em Homero, que estabelece em detalhes as vrias peas de armadura usada por um Aquiles ou um Ptroclo, eo fim de coloc -los
em. H uma conta da ofensiva armadura e defensiva da Phili Golias (1 S 17 5-7); e de muito tempo depois, lemos sobre escudos e
lanas e capacetes e couraas, ou cotas de malha, e arcos e fundas com que Uzias fornecidas seus soldados (2 Ch 26 14). Na ode de
triunfo sobre a derrota de Fara-Neco de Jeremias, no h meno dos braos dos egpcios: "Preparai o escudo eo pavs, e
aproximar-se de batalha. Aproveite os cavalos, e levanta-te, cavaleiros, e apresentai-vos com elmos; furbish as lanas, colocar as
cotas de malha "(Jr 3.4) 46. Dos braos de Assyr, caldeu, Egyp e hitita soldadesca tem chegado at ns representaes esculpidas de
seus monumentos antigos, que lanam luz sobre a batalha de bola parada dos analistas e dos profetas Hebreus.

II. No NT; Polbio. -No NT, So Paulo descreve a armadura do soldado cristo, nomeando as peas essenciais do soldado Rom
armadura-o cinto, o peitoral, a calados, o escudo, o capacete, a espada-embora seja a se perceber que sua arma mais caracterstica,
o pilum ou lana, omitida (Ef 6, 10-17). Em um contexto semelhante o mesmo apstolo fala da "armadura" de luz (Rm 13, 12),
"da justia, direita e esquerda" (2 Cor 6, 7). Do equipamento do soldado Rom em detalhes, o exemplo mais til o relato dado
por Polbio (VI.23): "A panplia romano consiste em

o primeiro lugar de um escudo [thures] ..... Junto

com o escudo uma espada [ mdchaira ] ..... Prxima

vm dois dardos [ hussoi ] e um capacete [ peri-

kephalaia], e uma greave [knms] ..... Agora

a maioria, quando eles ainda colocar em uma placa de bronze, medindo um palmo todos os sentidos, que eles usam em seus seios e
chamar um corao de surpresa [ kardiophulax ], so completamente armado, mas os cidados que so avaliadas em mais de 10.000
dracmas usar em vez disso, em conjunto com as outras armas, couraas feitas de correio chain [halusidtos thrakas]. "

III. Armas Ofensivas .-A arma mais comum nas mos dos jovens pastor de Pal, hoje, a haste ( shebhet; , rhbdos),

1. Rod um pau colocado numa extremidade, o qual ele

carrega em sua mo, ou veste ligado ao seu pulso por um lao de corda, pronto para uso. um peso considervel e uma arma
formidvel se usada em legtima defesa ou no ataque de um inimigo. Com essa arma David pode ter superado o leo como o urso
que invadiu o rebanho. Haste deste pastor, enquanto usado para orientao, ou conforto, ou para a numerao do rebanho (Sl 23 4;
Lev 27 32), tambm era uma arma com a qual a greve e punir (Sl 2 9; Isa 10 5.15). Neste sentido, tem por sinnimo matteh (Is 9 4;
Ezequiel 7 11), e ambos passaram a ter o significado derivado de pontas de lana ( shebhet , 2 S 18 14; matteh, 1 S 14 27). Eles
podem ter sido o original do maul ou martelo ( mphl, Pv 25 18; Jer 51 20, onde Cyrus, como machado de batalha de Deus,
para destruir Babilnia e seus habitantes para as injustias que fizeram ao seu povo Israel) .

Dificilmente menos comum e igualmente acolhedor o estilingue () 'fela, Sphendone) (1 S 17 40). Trata-se de tangas
entranados, ou de um

2. Tira Sling de couro, feita larga na

meio para formar um oco ou bolso para a pedra ou outros contedos, as extremidades sendo mantido firmemente na mo, pois
carregado girou em torno do
cabea, e um deles sendo longamente deixar ir, de modo que a pedra pode tomar seu vo. usado pelo pastor ainda girar a ovelha
perdida, e que tambm pode ser utilizado com efeito mortal como uma arma de guerra. Os lanadores (ha-kalla'lm, 2 K 3 25)
pertenciam ao infantaria leve, como os arqueiros. Os filhos de Benjamim foram especialmente hbil no uso do sling, que eles
poderiam usar, bem como com a sua mo esquerda como a direita (Jz 20 16). O sling uma arma em uso nos exrcitos do Egito e da

Babilnia, e Jeremias, uma figura poderosa faz com que o Senhor diz a Jerus em um momento de
EgyptianSlinger. ' m P enc ^ n calamidade. Eis que eu vos funda os moradores da terra neste momento "(Jer 10, 18; cf 1 S 25 29).

A arma ofensiva muito importante nas guerras de Israel foi o arco ( Ixsheth ) e setas ( hiirn ), e os arqueiros se montado ou

VI.39, 3; Job 41 29; Jer 6 23). (4) No NT a palavra "spear" ocorre apenas uma vez e representado pelo Gr lgch, o equivalente h
dvida de hnlth como acima (Jo 19, 34).

3. Arco e no p formado um poderoso Arrows elemento das foras de combate do Philis,

Egpcios e assrios (sv ARCHER; Bow E ARROWS).

A lana tem vrias palavras para represent-la.

(1) O hnlth tinha um basto de madeira ou hs de diferentes tamanho e comprimento, com uma cabea, ou

4. Lana-blade, de bronze, ou, mais tarde, de ferro Javelin (1 S 17 7). Em AY s vezes tr d "dardo", mas na RV "lana"

(Ver 1 S 13 22, 18 11). Lana de Saul, preso no cho, indicava a morada do rei para a poca, assim como hoje, a lana na frente de
sua tenda marca o local de parada dos bedunos Sheikh (1 S 22 6, 26 7). Naum, descrevendo as armas dos assrios, une a espada
reluzente, a lana reluzente (Nah 3 3). Os portadores da hnlth pertencia s tropas pesado armados. (2) O Romah, tambm tr d em
AV "dardo", foi o carter de uma lana. Ele no parece ter diferido muito do hnlth - eles aparecem como sinnimos em Joel 3 10,
onde Romah usado, e em Isa 2 4 onde hnlth usado, de lanas em foices batidos. Ele descreve a lana Egyp em Jeremias 46 4.

Swords egpcias.

Os portadores da Romah tambm pertencia s tropas heavyarmed. (3) O kldhn era mais leve do que qualquer um dos anteriores e
mais da natureza de um dardo ( gaison na LXX, Josh 8 18 e Polbio

A espada (herebh ) de longe a arma mais freqentemente mencionados na Bblia, seja ofensiva ou defensiva. A lmina era de
ferro
. 5 Espada (1 S 13 19; Joel 3 10). Foi pendurado no cinto, no lado esquerdo, e foi usado tanto para cortar e empuxo. A espada de
Ehud (Jz 3 16) foi de dois gumes e de um cvado de comprimento, e, como ele era canhoto, foi usado na coxa direita sob suas
roupas. A espada foi mantida em um invlucro (1 S 17 51); desembainhar a espada foi o sinal para a guerra (Ez 21 3). Soldados so
"homens que chamam a espada." a espada reluzente (Nah

3 3); a espada que oprime (Jr 46 16); a espada devorar (2 S 18 8; Jer 12 12); a espada que bebe seu preenchimento de sangue (Is 34
5.6). A espada do Senhor executa os juzos de Deus (Jr 47 6; Ezequiel

21 9,10 ss). _

Figurativa: Na linguagem altamente metafrica dos profetas que defende a guerra e suas calamidades atendente (Jer 60 35-37;
Ezequiel 21 28).

No NT ma-chaira empregado para a espada em seu sentido natural (Mt

26 47.51; Atos 12 2;

Ele 11 34.37). St.

Paulo chama a Palavra de Deus a espada do Esprito (Ef 6, 17); a Palavra de Deus

e na Epstola aos Ele disse ser cortante do que qualquer espada de dois gumes (He 4 12). Como sinnimo a palavra rhomphaia
usado somente em um dos livros do NT o Apoc, para salvar Lc 2, 35. Foi a espada trcia com lmina grande, e classificado pelos
antigos sim como uma lana. A palavra usada com freqncia na LXX como machaira traduzir fyerebh. In Rev 1 16 a espada
afiada de dois gumes do julgamento,rhomphaia visto na viso que sai da boca do Senhor glorificado (cf. Ap 19 15). Xiphos
ainda uma outra palavra para espada, mas ele s encontrado na LXX, e no no NT.

/ V. armas defensivas .-A arma mais antiga e universal de defesa o escudo. As duas _ variedades principais so (1) o Cinnah,

. Uma Escudo Lat rtula, o escudo grande, usado por infantaria pesada armado, adaptada forma do corpo humano, sendo feita oval
ou em forma de uma porta; da o seu nome Gr, thureos, de Thura, uma porta; e (2) o Maghen, Lat clpeo, a luz, a mo-escudo
redondo, a que plt o equivalente Gr. Os dois so muitas vezes mencionados juntos (Ezequiel 23 24, 38 4, Sl 35 2).

Escudo, Espada e Cinturo.

O Cinnah foi o escudo do heavy-armado (1 Ch 12 24); e de Golias, lemos que o escudo foi levado por um homem que foi antes dele
(uma S 17 7,41) O Maghen poderiam ser suportados pelos arqueiros, pois lemos de homens de Benjamim no exrcito de Asa que
traziam escudo e atiravam com arco (2 canais 14 8). O material comum de que os escudos eram feitos era de madeira ou de vime-
obra revestida com couro. A madeira-obra dos escudos e outras armas do exrcito de Gog deveriam servir para o combustvel Israel
por sete anos (Ez 39 9). A uno do escudo (2 S 1 21; Isa 21 5) ou era para proteg-lo das intempries, ou, mais provavelmente,
fazia parte da consagrao do guerreiro e as suas armas para o

Helmet.

campanha. Salomo em seu orgulho de riqueza tinha 200 escudos ( innth ) de ouro batido, e 300 alvos (: mghinnvm ) de ouro
batido fez para si mesmo e desligou na casa do bosque do Lbano (1 K 10 16.17).Eles eram apenas para mostrar, e quando Shi -shak
do Egito, subiu contra Roboo e os levaram consigo, Roboo substituiu-os por outros de bronze (1 K 14 27). Por mareh, o escudo
foi amarrado por cima do ombro e mantidos em uma tampa, que foi removido antes da batalha (Isa

22 6). Ambas as palavras so usadas do dispositivo mecnico conhecido pelos romanos como o testudo empregado pelos sitiantes
de eity contra os dardos e pedras e tochas acesas lanadas pelo sitiada (Is 37 33; Ezequiel 26 8).

Figurativa: Jeh falado como o escudo e protetor de seu povo-de Abrao (Gn 16 1); de Israel (Dt 33 29); do Salmista (Sl 18 30, 36
2, e muitas outras passagens). Em sua descrio da panplia do soldado cristo, So Paulo apresenta a f como as thureos, o grande
escudo Gr-Rom, uma defesa pela qual ele pode apagar todos os dardos inflamados do maligno.
Peitoral.

O capacete, hobha 'ou kbha ', parece ter sido originalmente na forma de um crnio-cap, e , assim, figurou em representaes do
Hititas

2. Capacete nas paredes de Karnak, no Egito. Em

os primeiros tempos encontrado usado apenas por personagens notveis, como reis e MOE comandantes. Quando o rei vestiu a
Davi da sua prpria armadura ele colocou um capacete de bronze sobre a sua cabea (1 S 17 38). Uzias em um momento posterior,
desde os seus soldados com capacetes, como parte de seu equipamento (2 Ch 26 14). Os homens do exrcito de Fara-Neco tambm
usavam capacetes (Jer 46 4), e os mercenrios nos exrcitos de Tiro tinha tanto escudo e capacete para pendurar dentro dela
(Ezequiel 27 10). Os materiais do capacete foram inicialmente de madeira, linho, feltro, ou at mesmo de juncos;couro estava em
uso at o perodo Seleueid quando foi suplantado pelo bronze (1 Mace

6 35); GR e Rom capacetes ambos de couro e lato eram bem conhecidos no perodo de Herodes.

Figurativa: So Paulo tem o capacete, perikepha-lala, por seu soldado cristo (Ef 6 17; 1 Ts 5 8). Na LXX perikephalaia ocorre
onze vezes como o equivalente do termo Heb.

Fatos blindados para a proteco da pessoa em batalha mencionado no Antigo Testamento e bem conhecido em representaes
de Egyp, Pers e

Braso de guerreiros partas 3.. O shiryn, tr d Mail "arpo" no AV, proferida em RV

"Cota de malha", faz parte da armadura de trabalhadores de Neemias (Ne 4 16), e um dos

peas da armadura fornecidos pelo rei Uzias aos seus soldados (2 Ch 26 14). Golias estava armado com uma shiryn, e quando Saul
vestida David em sua prpria armadura para enfrentar o campeo Phili ele colocou-lhe uma cota de malha, sua shiryn (1 S 17
5,38). Esse pedao de armadura Acabe usava na batalha fatal de Ramote-Gileade (1 K 22 34). Na batalha de Bethsura na luta dos
Macabeus os srios de guerra elefantes foram protegidos com couraas, a palavra para que, trax, representa o shiryn na LXX (1
Macc 6 43).

Figurativa: Isaas em uma figura marcante descreve Jeh como colocar em justia por uma cota de malha e salvao como um
capacete, onde trax e peri-kephalaia so as palavras Gr da LXX para tornar shiryn ekbha '. a partir dessa passagem ( Isa 59
17) que So Paulo obtm sua "couraa da justia" (Ef 6 14).
Greaves ( Mica; , knmdcs) so mencionados uma vez nas Escrituras como parte da armadura de Golias (1 S 17 6). Eles
foram de

4. Greaves lato ou de couro, preso por correias

rodada da perna e acima dos tornozelos. O cinto ( hghrh; Gr zona) era de couro cravejado com pregos, e foi usado para

. 5 Cinturo apoiar a espada (1 S 18 4; 2 S

20 8). Veja CINTURO.

Figurativa: Para fig. utilizaes, ver sob as armas separadas.

. Literatura - Nowack,
Hebrische Arckaeologie, I, 359-67; Benzinger, Herzog, RE, art. "Kriegswesen bei den Hebraem"; McCurdy, IIPM, I, II; Woods e
Powell, A Hb Profetas para Eng. Leitores, I, II; GM Mackie, Bblia maneiras e Cunto ms; Browne, Hb Antiguidades, 40-46; artes correspondente, em
Kitto, Hastings, e outros dicionrios bblicos.

T. NICOL

Escudeiro, ar'mer-bar'er ( , nariz 'k'll; Gr usa uma frase, -, ho ske Airon t, acendeu "o levar a
armadura."): Um que realizou o grande escudo e talvez outras armas para um rei (1 S 31 4),comandante-em-chefe (2 S 23 37), o
capito (1 S 14 7) ou campeo (1 S 17 7). Todos os guerreiros da distino teve como um atendente. Ao invs de perecer pela mo
de uma mulher, Abim-elech chamado seu escudeiro para lhe dar o golpe final (Jz 9 54), e quando escudeiro do rei Saul se recusou a
fazer isso escritrio para ele que ele no poderia tornar-se o prisioneiro no Philis, ele tomou a espada e se lanou sobre ela (uma S
31 4). David tornou-se escudeiro de Saul por um tempo, e

Escudeiro de Jonathan era um homem de recursos e coragem (1 S 14 7). O escudeiro foi afigure bem conhecido nos carros do Egito
e da Assria e os hititas, o seu negcio de proteger seu companheiro de combate durante o noivado.

T. NICOL

ARSENAL, r'mr-i: (1) ( , 'OCAR; , thsaurs ): Um depsito (1 K 7 51; Neemias 10 38), mas fig empregada. da ira
de Jeh armazenado-up que irrompe em julgamentos (Jr 50 25).
(2) ( , nshek ): Idntico ao de Salomo "casa do bosque do Lbano," o arsenal perto do templo (1 K 10 17; Neemias 3 19;
Isa 22 8), em que foram armazenados os escudos e as metas de ouro batido (3) ( ,. talplyth ): uma palavra enigmtica
prestados "arsenal" em nossa VSS (Cant

4 4) - "a torre de Davi, edificada para sala de armas, . dela pendem mil escudos e armaduras dos homens poderosos "RVM torna".
edificada com torres "T. Nicol

EXRCITO, r'mi ( , hayil, "exrcito", , bh ", "host", , ma'rkhh "exrcito em ordem de batalha",
" , g'dhdh, "tropa"):

1. A primeira campanha da Histria

2. No deserto

3. The Times aiter da Conquista

4. Na Monarquia Precoce

5. Desde o tempo de Salomo Avante

6. Organizao OI Exrcito hebreu

7. O Exrcito no Campo

8. Os suprimentos OI Exrcito

9. No NT

Os israelitas no eram um povo distintamente blicos e sua glria foi vencida em outros campos do que os de guerra. Mas Cana,
entre o Mediterrneo eo deserto, era a estrada do Oriente e do campo de batalha das naes. Os israelitas foram, pela necessidade de
sua posio geogrfica, frequentemente envolvidos em guerras e no de sua prpria busca, e sua bravura e resistncia, mesmo
quando derrotados em seus conflitos ganhou para eles a admirao eo respeito de seus conquistadores.

O primeiro conflito das foras armadas registrado na Sagrada Escritura que em Gn 14. Os reis do vale do Jordo havia se rebelado
contra

1. The First Quedorlaomer, rei de Elo, e no a Campanha primeiro dos reis do Oriente para chegar de Histria do Mediterrneo
com seus exrcitos-

e se juntou a batalha com ele e outros reis no Vale de Sidim. Nesta campanha Abraham distinguiu-se pelo resgate de seu sobrinho
L, que tinha cado com tudo o que ele possua em mos do rei elamita. A fora com que Abrao efetuada a derrota de
Quedorlaomer e os reis que estavam com ele era seu prprio retentores, 318 em nmero, a quem ele tinha armado e levou adiante
em pessoa em sua busca de sucesso.

Quando comeamos a fazer o conhecimento dos israelitas como nao, eles so um bando de fugitivos que escaparam da opresso
amargo e

2. Na dura servido de Fara. Embora Selvagem poderia ter havido, mas pouco do

esprito marcial em um povo to longas e gravemente oprimidos, suas jornadas pelo deserto em direo a Cana so da primeira
descrita como a marcha de um grande exrcito. Foi de acordo com seus "exrcitos" ("hosts" RV) Aro e Moiss foram para os filhos
de Israel da terra do Egito (Ex 6 26). Quando eles entraram no deserto subiram "aproveitado" (RV "armada") para as jornadas que
estavam diante deles, onde "harnessed" ou "armado" pode no apontar as armas que levavam, mas com a ordem e arranjos de um
corpo de tropas marchando cinco profunda ( hmushshlm) ou dividida em cinco corpos de exrcito (Ex 1318). No caminho atravs
do deserto eles acamparam (Ex 13 20, e passim) em suas sucessivas vacilantes-lugares, e todo o exrcito de 600.000 era, depois do
Sinai, ticado em divises ou corpos de exrcito, cada um com seu prprio campo e as insgnias de casas de seus pais (Nu 2 2). "De
vinte anos para cima, todos os que so capazes de sair guerra em Israel", os homens das tribos foram contados e atribudos ao seu
lugar no arraial (Nu 1 3). Naturalmente, no deserto eles so lacaios (Nu 11 21), e no foi at o perodo da monarquia, que foram
adicionados outros braos. Arco e funda e lana e espada para o ataque, e escudo e capacete para a defesa, seria o equipamento
completo dos homens chamados para lutar no deserto. Embora ouvimos pouco de gradaes de hierarquia militar, ns lemos de
chefes de milhares e chefes de centenas no deserto (Nu 31 14), e Joshua comanda os guerreiros na batalha contra os amalequitas
em Refidim (Ex 17 9 ss) . Que os israelitas adquirido em suas jornadas no deserto da disciplina e esprito marcial que os faria um
povo guerreiro, podem ser recolhidas a partir de seus sucessos contra os Midian-ites, contra Og, rei de Bas, em direo ao fim dos
40 anos, e da organizao militar com a qual procedeu-se conquista de Cana.
Em mais de uma campanha que os israelitas sob a liderana de Josu se estabeleceram em Cana. Mas foi em grande parte por meio
de

3. A empresa de vrias tribos Tempos depois que a conquista foi alcanada, o Con-O progresso dos invasores foi busca
teimosamente impugnado, mas Josu

incentivou seus parentes de Efraim e Manasss para pressionar a conquista, mesmo contra os invencveis de guerra carros dos
cananeus-"para tu expulsar os cananeus, ainda que tenham carros de ferro, e que eles so fortes" (Josh 17 18). Como era no incio
da histria de Roma, onde a defesa do Estado era uma obrigao que incumbe a cada indivduo de acordo com sua participao no
bem-estar pblico, por isso foi a primeira vez em Israel. Cimes tribais, no entanto, prejudicou o sentimento de nacionalidade e
impediu ao unida quando uma vez que as pessoas haviam sido liquidados em Cana. As tribos teve de defender a sua prpria, e
que era apenas uma grande emergncia que os uniu em ao comum. A primeira abordagem notvel a unidade nacional foi visto no
exrcito que Barak montado para atender a multido de Jabim, rei de Hazor, sob o comando de Ssera (Jz 4 5). Na guerra-cano de
Deborah em comemorao da vitria notvel alcanado por Barak e ela mesma, os homens das tribos do norte, Zebulom, Naftali,
Issacar, junto com os guerreiros de Manasss, de Efraim e Benjamim, so elogiados pela bravura com que eles resistiram e
encaminhado ao host-p, a cavalo e carros-de Ssera. Mais uma vez as tribos de Israel se congregaram em vigor a partir de "Dan at
Berseba, com a terra de Gileade" (Jz 20, 1) para punir a tribo de Benjamim para tolerar uma afronta grosseira. A nica tribo foi
derrotado na batalha que se seguiu, mas eles foram capazes de colocar no campo "26 mil homens que arrancavam da espada", e
tinham tambm "700 homens escolhidos, canhotos; cada um poderia funda uma pedra em um fio de cabelo, e no perca
"(Jz 20, 15.16).

At esse momento, as foras de combate dos israelitas eram mais do carter de uma milcia. Os homens das tribos mais
imediatamente

4. Na assediado por inimigos foram convocados Precoce para a ao pelo lder levantado por Monarquia Deus, e se desfez
quando a emergncia era passado. A monarquia

trouxe mudanas em assuntos militares. Foi a pedido dos lderes de Israel, quando eles desejavam ter um rei, que ele iria sair antes
deles e lutar suas batalhas (1 S 8 20). Samuel lhes tinha advertido que, com uma monarquia seria necessria uma tropa
profissional. "Ele vai levar os seus filhos, e nome-los para ele, para os seus carros, e como seus cavaleiros; e eles sero executados
antes dos seus carros; e ele vai nome-los a ele por chefes de mil, chefes de cinqenta; e ele vai definir algum para arar sua terra e as
suas colheitas e fabricarem as suas armas de guerra, e os instrumentos dos seus carros "(1 S 8 11.12). Que este foi o curso que a
reforma militar tomou no perodo aps o estabelecimento da monarquia pode muito bem ser. Coube a Saul, quando ele ascendeu ao
trono de suportar o Philis invadindo e para aliviar o seu povo do jugo que j tinha colocado pesadamente sobre algumas partes do
pas. O Philis eram um povo militares, bem disciplinados e armados, com 30.000 carros e 6.000 cavaleiros ao seu servio quando
eles vieram at Micms (1 S13 5). Que chance tinha taxas brutas de vinhateiros e pastores de Jud e Benjamin contra tal
inimigo? No de admirar que os israelitas se esconderam nas cavernas e matas, e em rochas, e em cavernas, e em poos (1
S 13 6). E isso citado pelo historiador como a menor profundidade de degradao nacional que os israelitas tinham que descer
para a Philis "para afiar cada um a sua parte, e sua relha, e seu machado, eo seu sacho" (1 S

13 20) porque o Philis tinha levado seus ferreiros para impedi-los de fazer espadas ou lanas.

Foi nessa condio desesperadora que o Rei Saul foi chamado para iniciar a luta pela liberdade e unidade nacional em Israel. As
vitrias em Micms e El ea luta muito disputada, mas sem xito e fatal em Gilboa evidenciar o crescimento do esprito marcial e
avanar tanto na disciplina e na estratgia. Aps o alvio de Jabes-Gileade, em vez de se separar do todo de suas contribuies, Saul
reteve 3.000 homens em armas, e isso com toda a probabilidade se tornou o ncleo do exrcito permanente de Israel (1 S 13 2). A
partir deste momento em diante "Quando Saul viu algum homem poderoso, ou a qualquer homem valente, ele levou -o a ele" (1
S 14 52). Dos homens valentes quem Saul mantidos em volta de sua pessoa, o mais notvel eram Jnatas e Davi. Jonathan tinha o
comando de uma diviso de 1.000 homens em Gibe (1 S 13 2), e David era o capito da guarda do rei (1 S 18 5;
cf 18 13). Quando Davi caiu sob o cime de Saul e dirigiu-se a uma vida fora da lei nas fortalezas das montanhas de Jud, ele
reuniu em volta dele na caverna de Adulo 400 homens (1 S 22 1.2) que estavam dentro em breve aumentou para 600 (1 S 23 13)
. A partir da histria de Nabal (1 S 25) , aprendemos como uma banda como a de David poderia ser mantida em servio, e temos
que reunir os proprietrios de terras que se beneficiaram com a presena de uma fora armada eram esperados para fornecer os
suprimentos necessrios. Com a adeso de Davi ao trono este bando de guerreiros permaneceu ligado sua pessoa e se tornou a
espinha dorsal de seu exrcito. Podemos identific-los com os gibbrlm -os poderosos e quem Benaiah em um momento mais tarde
se tornou capito (2 S23 22.23; IK 1 8) e que tambm so conhecidos pelo nome de quereteus e peleteus (2 S 8 18). Estes podem ter
recebido seu nome de sua origem estrangeira, o primeiro, em Hebreus k'rethl sendo originalmente de Creta, mas semelhante ao
Philis; eo ltimo, em Hebreus pHthl sendo Philis por nascimento. Que havia soldados estrangeiros no servio de David, sabemos a
partir dos exemplos de Urias, o hitita e Itai, de Gate.David gibbrlm foram comparados com o Praetorian Cohort dos imperadores
Rom, os janzaros dos sultes, e os guardas suos dos reis franceses. Do exrcito de Davi Joabe era o comandante-em-chefe, e ao
gnio militar deste guerreiro spero e sem escrpulos, parente prximo do rei, da dinastia de David estava profundamente
endividado.

No reinado de Salomo, embora a paz era a sua caracterstica dominante, no pode ter havido

diminuio das foras armadas do

5. Do reino, pois lemos de ex-militares o tempo peditions contra Edom e Sria e de Salomo Hamate, e tambm de fortalezas
construdas Avante em todas as partes da terra, o que faria

requerem tropas para guarnecer-los. Hazor, a antiga capital Can, ao p do Lbano; Megiddo comandando a rica plancie de
Jezreel; Gezer vista para a plancie Phili; o Bethhorons (superiores e inferiores); e Tadmor no deserto; para no falar de Jerus com
Millo ea parede fortificada, eram fortalezas que requerem guarnies fortes (1 K 9 15). provvel que "a imposio", que era um
fardo sobre o povo em geral, includo o servio militar forado, bem como o trabalho forado, e ajudou a criar a insatisfao que
culminou com a revolta de Jeroboo, e eventualmente no rompimento de o reino. Embora David tinha reservado a partir dos
despojos de guerra em sua campanha vitoriosa contra Hadadezer, rei de Zob, cavalos para 100 carros (2 s 8 4), cavalaria e carros
no eram um ramo eficaz do servio em seu reinado. Salomo, porm, desconsiderando os escrpulos dos israelitas mais rigorosas,
e as ordenanas da antiga lei (Dt 17 16), acrescentou cavalos e carros em grande escala para o equipamento militar da nao (1
K 10 26-29). Acredita-se que foi a partir Musri, um pas do norte da Sria ocupada pelos hititas, e Kue na Cilcia, que Salomo
obteve cavalos para a cavalaria e chariotry (1 K 10 29; 2 Ch 1 16, onde o melhor texto d Murl , e no a palavra Hebreus para o
Egito). Este ramo do servio no s era olhado com desconfiana pelos israelitas mais rigorosas, mas foi expressamente denunciado
nos ltimos tempos pelos profetas (Is 2 7; Hos 1 7; Mic5 10). Nos profetas, tambm, mais do que nos livros histricos, somos feitos
familiarizar com a cavalaria e chariotry da Assria e Babilnia, que nos dias de Sargo, Senaqueribe e Nabucodonosor tornou-se to
formidvel. Seus lanceiros e arqueiros montados, juntamente com os seus carros, deu-lhes uma ascendncia certo no campo da
guerra (Nah 3 2,3; Hab 1 8; Jer 46 4). Em comparao com estes, a cavalaria dos reis de Israel e Jud W'as insignificante, e para
este Rabsaqu desdenhosamente referido (2 K 18 23), quando ele prometeu aos chefes de Jud, do rei da Assria

2000 cavalos se Ezequias poderia colocar cavaleiros para eles.

Como vimos, todos os homens de Israel com a idade de vinte anos, de acordo com a lei antiga, tornou -se

responsvel para o servio militar (Nu 1 3; 26

6. Organi-2; 2 Ch 25 5), assim como em um momento posterior zao de todos os homens de idade que se tornou responsvel do
hebraico para o meio-shekel de dvidas do Templo. Exrcito Jos a nossa autoridade para acreditar que

ningum foi chamado para servir aps a idade de cinqenta (Ant, III, xii, 4). Do servio militar, os levitas estavam isentos
(Nu 2 33). Em Deuteronmio iseno lei era permitido s pessoas noivos, mas no casados, a pessoas que haviam construdo uma
casa, mas no tinha consagrado-lo, ou que haviam plantado uma vinha, mas no haviam comido do fruto dela, e para as pessoas de
corao fraco e com medo cuja timidez pode se espalhar por todo fileiras (Dt 20, 1-9). Estas isenes, sem dvida, chegar de volta a
uma alta antiguidade e no perodo dos Macabeus eles ainda eram vlidas (1 Macc 3 56). O exrcito foi dividido em corpos de 1.000,
100, 50, e no tempo dos Macabeus, 10, cada um sob seu prprio capito (SAR) (Nu 31 14; 1 S 8 12; 2 K 1 9; 2 Ch 25 5;

1 Mac. 3 55). 111 o exrcito de Uzias, lemos sobre "cabeas de casas paternas," homens valentes que contaram 2.600 e tinha sob
sua mo um exrcito treinado de 307.500 homens (2 Ch 26 12.13), onde, no entanto, os nmeros tm uma aparncia de exagero.

Ao longo de todo o exrcito de Israel, de acordo com o princpio fundamental da teocracia, foi Jeh Si mesmo, o lder supremo de
seus exrcitos (1 S 8 7FF); era "o Capito do exrcito do Senhor", a quem Josu e todos os que servem sob ele fidelidade de
propriedade, que apareceu diante das muralhas de Jeric para ajudar o lder galante em sua empresa. Nos tempos dos juzes dos
prprios chefes, Baraque, Gideo, Jeft, levou suas foras na pessoa para a batalha. Sob a monarquia o capito do exrcito, era um
escritrio distinta da do rei, e ns temos Joabe, Abner, Benaia, nomeado como comandantes-em-chefe. Um escudeiro participaram
do chefe do exrcito, assim como o rei (1 S 14 6; 31 4.5; 2 S 23 37). Meno feita de oficiais que tinha que fazer a numerao das
pessoas, o Opher, escriba, ligado ao chefe do exrcito (2 K 2619; cf 2 S 24 2; 1 Macc 5 42), eo Shoter, reunir-master, que
manteve o registro das pessoas que estavam no servio militar e sabia que os homens que tinham recebido licena autorizada de
ausncia (Dt 20, 5, de motorista n.).

Antes do exrcito estabelecido, os servios religiosos foram realizados (Joel 3 9), e os sacrifcios eram oferecidos na abertura de
uma campanha para consagrar

. 7 A guerra (Mic 3 5; Jer 6 4; 22 7). Exrcito, em O recurso foi tido em tempos anteriores Fiela o orculo (Jz 11, 20 27, 1
S 14 37; 23 2; 28 6; 30 8), nos ltimos tempos, para um profeta (1 K 22 f 5, 2 K 313; 19 2; Jer 38 14). Os casos so
mencionados em que a Arca acompanhava o exrcito para o campo (1 S 4 4;

14 18), e diante dos sacrifcios de noivado tambm foram, ofereceu (1 S 7 9; 13 9), normalmente exigindo a presena de um
sacerdote (Dt 20, 2). Conselhos de guerra foram realizadas para resolver questes de poltica no curso de stio ou de uma campanha
(Jer 38 7;

39 3). O sinal para a acusao ou retiro foi dado pelo som de uma trombeta (Nu 10 9; 2 S 2 28; 18 16; 1 Macc 16 8). A ordem de
batalha era simples, os lanceiros pesados armados que formam os camionete, fundibulrios e arqueiros na retaguarda, apoiada por
cavalos e carros, que mudou-se para a frente como a necessidade exigida (1 S 31 3; 1 K 22 31 2; Ch
14 9). Estratgia foi posta em jogo de acordo com a disposio das foras opostas ou a natureza do terreno (Josh 8 3; 11 7; Jz 7 16;
1 S 15 5;

2 S 5 23; 2 K 3 11 ss). __

Embora Davi tinha em seu servio soldados estrangeiros, como Urias, o hitita e Itai, de Gate, e, apesar de reis poster iores
contratados estrangeiros para suas campanhas, no foi at a luta pela independncia dos Macabeus que os mercenrios passou a ser
amplamente utilizado no exrcito judaico. Mercenaries so faladas nos profetas como uma fonte de fraqueza para a nao que os
emprega (para o Egito, Jer 46 16.21; Babilnia, Jer 50 16). Desde o tempo dos Macabeus em diante os prncipes da famlia tem-
monaean empregada deles, s vezes para manter os judeus problemticos em cheque, e, por vezes, para apoiar os braos de
Roma. Herodes, o Grande, tinha em mercenrios do exrcito ins de vrias naes. Quando soldados judeus, _ entretanto, tomou
servio com Roma, eles eram proibidos por lei de realizar seu servio no sbado.Logo no incio da luta dos Macabeus pela
liberdade, uma banda de Hasidans ou puritanos judeus, permitiu-se a ser cortados at o ltimo homem, em vez de pegar a espada
no sbado (1 Macc 2 34 ss). Os casos so at mesmo no registro onde seus adversrios gentios aproveitou seus escrpulos para
infligir-lhes losa e derrota (Ant, XIII, xii, 4; XIV, iv, 2).

Antes que o exrcito havia se tornado uma profisso em Israel, e enquanto os impostos ainda eram voluntrios

como os filhos de Jesse, os soldados

8. Fontes no s recebeu nenhum pagamento, mas teve que

fornecer os seus prprios suprimentos, ou depender de fazendeiros ricos, como Nabal e Barzilai (1 S

25; S 2 19 31). Nesse perodo e ainda mais tarde, o chefe de recompensa do soldado foi a sua parte do botim obtido em guerra (Jz 5
30 f, 1 S 30 22 ss). No perodo dos Macabeus, aprendemos que um exrcito como o de Simon, composta por soldados profissionais,
s poderia ser mantida em grande despesa (1 Macc 14 32).

Embora os primeiros soldados que ns lemos na NT eram judeus e no Rom (Lc 3, 14; Mc 6 27),

e embora lemos que Herodes com

9. Nos seus "homens de guerra" se juntou em zombando do NT Jesus (Lc 23, 11), em sua maior parte

o exrcito Rom que vem antes de ns. A legio Rom, composta aproximadamente de 6.000 homens, era familiar para o povo judeu,
ea palavra tornou-se um termo para expressar um nmero grande (Mt 26 53; Mc 6 9). Centurions descobrir mais honrosamente tanto
nos Evangelhos e Atos (kenturion, Mk 16 39; hekatontrchs,-os, Mt 8 5; Lc 23, 47; Atos 10 1; 22 25.27). "O Praetorium" a
residncia do procurador Rom em Jerus, e em Cesaria (Mt 27 27; Atos 23 35), ou a guarda pretoriana em Roma (Fl 1, 13). A banda
de Augusto ea banda italiano (Atos 10 1; Atos 27 1) so grupos de soldados Rom engajados em servio militar em Cesaria. Em
Jerus havia uma coorte estacionado no tempo de So Paulo, sob o comando de um ckiliarchos, ou tribuno militar (At 22 24). Foi a
partir deste regimento que o dexioldboi (At 23 23) foram selecionados, que formaram uma guarda para So Paulo para Cesaria,
lanceiros, ou melhor, de dardo-chamas.

Figurativa: Dentre as metforas militares empregadas por So Paulo, que passou muito de seu tempo nos ltimos anos de sua vida
entre os soldados Rom, alguns so retirados das armas do soldado Rom (ver BRAOS),e alguns tambm da disciplina e da marcha e
luta de um exrcito. Assim, "campanha" referido (2 Tim 2 3.4; 2 Cor

Outubro 3-6); a "ordem e slida formao de soldados" elaborado em ordem de batalha ou em marcha (Col 2 5); o "cortejo triunfal"
para a capital com o seu cortejo de cativos ea fumaa do incenso (2 Cor

Fevereiro 14-16); e "o som da trombeta," quando os fiis guerreiros cristos devem tomar o seu lugar cada um na sua prpria ordem
ou "diviso" do exrcito ressurreio do Senhor dos Exrcitos (1 Cor

16 52.53). (Veja Dean Howson, Metforas de So Paulo - "Os soldados romanos.")

Os exrcitos que esto no cu (Ap 19 14.19) so as hostes angelicais que estavam a servio de seu Senhor encarnado, nos dias de
Sua carne e em sua exaltao segui-Lo em cavalos brancos e vestidos de linho fino, branco e puro (ver do Swete n .). Veja
mais ARMOR, ARMS . T. NICOL

EXRCITO, ar'mi, ROMAN, ro'man; O tratamento deste assunto ser confinado a (I) uma breve descrio da organizao do
exrcito, e

(II) a considerao das aluses ao estabelecimento militar Rom no NT.

I. Organizao .-Havia originalmente h foras de p, mas os cidados realizado o servio militar como qualquer outro dever cvico
quando convocado pelos magistrados. O desenvolvimento gradual de uma profisso militar e exrcito permanente culminou com a
admisso da classe mais pobre para as fileiras de Marius (cerca de 107 aC). A partir de agora o exrcito Rom foi composta por um
grupo de homens cujo carter era essencialmente o de mercenrios, e cujo tempo de servio contnuo variado em diferentes divises
de 16 a 26 anos.

As foras que compunham o exrcito Rom sob o Imprio pode ser dividido nas seguintes cinco grupos: (1) o guarda imperial e
guarnio da capital, (2) as legies, (3) o auxilia, (4) o numeri, ( 5) da frota. Vamos discutir a sua organizao na ordem
mencionada.

O guarda imperial consistiu nas praeloriae cohortes, que juntamente com as cohortes ur-banae e vigiles compunham a guarnio

1. A de Roma. No sistema militar como imperial estabelecido por Augusto havia guarda nove coortes de guarda pretoriana,

trs das tropas urbanas, e sete dos vigiles. Cada coorte contados 1.000 homens, e era comandada por um tribuno equestre de
classificao. Os prefeitos pretorianos ( praefecti praetorii), de quem havia geralmente dois, eram comandantes de toda a guarnio
da capital, e ps-se no ponto mais alto de distino e autoridade na carreira equestre.

Havia 25 legies em 23 AD (Tcito Anais

4, 5), que tinha sido aumentada para 30 na poca do reinado de Marco Aurlio, 160-180

2. The AD (OIL, VI, 3492 ab ) e 33 Legies sob Septmio Severo ( Dio Cassius,

iv. 23-24). Cada legio era composta, normalmente, de 6.000 homens, que foram divididos em 10 grupos, cada grupo contendo 3
manpulos, e cada um por sua vez maniple 2 sculos.

O pr praetore legatus Augusto, ou o governador de cada provncia imperial, era o comandante-chefe de todas as tropas no interior
da provncia. Um oficial de patente senatorial conhecido como legionis legatus Augusti foi confiada com o comando de cada legio,
juntamente com os corpos de auxilia os quais foram associados. Alm disso, houve seis militum Tribuni, oficiais de categoria
equestre (geralmente filhos de senadores que ainda no tinha realizado o quaestorship) em cada uma legio. Os centuries que
comandavam os sculos pertenciam classe plebia. Entre o posto de soldado e centurio comum, havia um grande nmero de
subalternos, chamado principales, que correspondem aproximadamente aos sargentos e homens detalhados das fileiras para deveres
especiais em exrcitos modernos.

Os auxilia foram organizados como infantaria em cohortes, como a cavalaria no objetivo, ou como corpos mistos, cohortes equi-
tatae. Algumas dessas divises contidas

3. Os cerca de 1.000 homens ( cohortes ou "Auxilia" alae miliria ), mas o maior nmero

cerca de 500 ( cohortes ou alae quingenariae). Eles eram comandados por Tribuni e praefecti equestre de classificao. A
importncia da auxilia consistia originalmente na diversidade de seus equipamentos e forma de luta, uma vez que cada grupo aderiu
aos costumes dos povos em cujo seio tinha sido recrutado. Mas, com a romanizao gradual do Imprio foram assimilados cada vez
mais para o carter dos legionrios.

O numeri desenvolvido a partir da milcia provincial e comeou a aparecer na cento 2d. AD.

Eles mantiveram a sua forma local,

4. A de guerra. Alguns eram corpos de in-"Numeri" fantry, outros de cavalaria, e eles

variada em fora 300-90 (Mommsen, Hermes, XIX, 219 f, e XXII, 547f). Seus comandantes eram praepositi, praefecti ou tri-
Buni, todos os homens de posio equestre.

A frota estava sob o comando de prefeitos {classis praefecti ), que tomaram posio entre as mais altas autoridades da classe
equestre. O

6. As principais estaes navais estavam em Mise-Fleet num e Ravenna.

Augusto estabeleceu a fronteira norte do Imprio no Reno e no Danbio, ao longo da maior parte do seu curso, e legou aos seus
sucessores o conselho que eles no devem estender a sua soberania para alm dos limites que ele tinha definido (Tcito Annals i. ll;

Exrcito, Roman Chegar

Agricola 13); e ainda que esta poltica

6. Defen- se tinha retirado, em muitos casos, Ar-sive , como a anexao de Trcia, rangements Capadcia, Mauritnia, Gr-
Bretanha, e

Dacia, para no mencionar as aquisies mais efmeros de Trajano, mas o sistema militar do Imprio foi organizada principalmente
com vista a proporcionar para a defesa das provncias e no para a realizao de uma guerra agressiva em grande escala. Quase
todas as foras, com exceo da guarda imperial, foram distribudos entre as provncias na fronteira do Imprio, ea caracterstica
essencial da disposio das tropas nestas provncias era a fortaleza permanente em que cada unidade estava estacionado. A
combinao de grandes campos para as legies com uma srie de fortes menores para o aloe, coortes e numeri o arranjo
caracterstico em todas as fronteiras. A proteco imediata da fronteira foi regularmente instrusted para as tropas auxiliares,
enquanto que as legies foram normalmente estacionado a alguma distncia para a parte traseira do contorno real. Assim, o exrcito
como um todo era to dispersa que era uma tarefa difcil para montar foras suficientes para a realizao de qualquer projeto
considervel de conquista estrangeira, ou at mesmo para lidar ao mesmo tempo com uma invaso grave, mas o sistema foi em geral
satisfatria, tendo em vista a condies que prevaleceram, e garantidos para os milhes de sditos do Imprio Rom o mais longo
perodo de tranquilidade imperturbvel conhecido na histria europeia.

Em conformidade com o regime de Augusto, as cohortes praetoriae e cohortes urbanae foram recrutados de Latium, Etruria, Hum-

7. Recruta- bria, e as colnias ROM antigos ing Sistema (Tcito Anais 4, 5), as legies

das pores restantes da Itlia, e os auxilia das comunidades sujeitos do Imprio (Seeck, Rheinisches Museum, XLVIII, 616).

Mas no decorrer do tempo os nativos da Itlia desapareceram, primeiro das legies e, posteriormente, da guarnio da
capital. Antonino Pio estabeleceu a regra de que cada corpo de tropas deve tirar as suas recrutas do bairro onde ele estava
estacionado. Da em diante a posse anterior da cidadania Rom no era mais necessrio para o alistamento nas legies. O legionrio
foi concedido o privilgio de cidadania ao entrar no servio, o soldado auxiliar ao ser descarregada (Seeck, TJnter-gang der antiken
Welt, I, 250).

II. Aluses no NT para os Rom Militar estabelecimento ., Tais referncias relacionam principalmente aos corpos de tropas que
estavam estacionados na Judia. Agripa I deixou um estabelecimento militar de umala e cinco coortes a sua morte em 44 AD
(Jos, Formiga,

XIX, ix, 2; BJ, III, IV, 2), o que, sem dvida, que tinha recebido a partir da administrao anterior Rm. Estas divises eram
compostas por recrutas locais, principalmente os samaritanos (Hirschfeld,Verwaltungsbeamte, 395; Mommsen, Hermes, XIX, 217,
n 1.).

A Ala I gemina Sebastenorum estava estacionado em Cesaria (Jos, Formiga, XX, 122; BJ, II, xii, 5; CIL,

VIII, 9359).

Jlio, o centurio, a quem Paulo e outros prisioneiros foram entregues a ser escoltado para Roma (Atos 27 1), pertencia a uma das

1. Augusto cinco coortes que estava estacionado em Banda ou perto de Cesaria. Este Speira Se-

baste (WH), "Augusto" Band "(RV" coorte augusta "; RVM" coorte "), foi, provavelmente, o mesmo corpo de tropas que
mencionado em inscries como Cohors eu Augusta (CIL, Supp, 6687) e Speira Augouste ( Lebas-Waddington 2112). Seu ttulo
oficial pode ter sido Cohors Augusta Sebastenorum (GVN). Observa-se que todas as divises do exrcito Rom foram divididos em
empresas de cerca de 100 homens, cada um dos quais, na infantaria, era comandada por um centurio, a cavalaria , por um decurio.

Havia um outro grupo em Cesaria, o "italiano band" ( Cohors Itlica, Vulg), de que Cornlio era centurio (At 10, 1:

2. Italiano ek Speires tes kaloumns Italikis). banda The cohortes Italicae {civium Romano-

rum ) foram feitas por cidados ROM (Marquardt, Rmische Staatsverwaltung, II, 467).

Uma das cinco coortes estava estacionado em Jerus (Mt 27 27; Mc 15 16), o "capito-mor" de que era Cludio Lsias. Seu ttulo,

. 3 Praeto- chiliarchos na Gr (Atos 23 10.15 rian Guarda 17.19.22.26;. 24 7 AV), que significa "lder
de mil homens "( tribunus , vulg), indica que o corpo de soldados era um cohors miliria. Cludio Lsias mandou Paulo Felix em
Cesaria, sob escolta de 200 soldados, 70 cavaleiros e 200 lanceiros (At 23 23). Este ltimo (1 dexiolaboi , WH) so pensados para
ter sido um grupo de milcia provincial. Vrios centuries da coorte em Jerus aparecer durante o motim e salvamento e priso de
Paul subseqente (Atos 21 32; 2225.26; 23 17.23). Os miliariae cohortes (de 1.000 homens) continham dez centuries. Um
centurio, sem dvida, do mesmo grupo, foi encarregado da execuo do Salvador (Mt 27 54; Mc 15 39.44.45; Lc 2347). Era
costume os centuries a ser confiada a execuo das penas capitais (Tcito Ann. 1,6; xvi.9; xvi.15; Hist, ii.85).

O AV contm a passagem em Atos 28 16: "O centurio entregou os presos ao capito da guarda" ( stratopedarchs ), que a RV
omite. Tem sido comum de que a expresso stratopedarchs foi equivalente a prefeet pretoriana ( praefectus Praetorius), e que o
emprego da palavra no singular era a prova de que Paulo chegou a Roma no perodo 51-62 dC, quando Sexo. Afranius Burrus era o
nico prefeito pretoriano. Mommsen ( Sitzungsberichte der Berliner Akademie [1895], 491-503) acredita que a sentena em
questo encarna uma tradio antiga, mas que o termo stratopedarchs no poderia significar Praetorius praefectus, que nunca
processado desta forma, em Gr. Ele sugere que ela representa peregrinorum castrorum princeps, que era um centurio no comando
do frumentarii em Roma. Estes eram destacamentos de soldados legionrios que tomaram posio como principales. Eles serviram
como mensageiros militares entre a capital e as provncias, os espies polticos, e uma polcia imperiais. Provavelmente era habitual,
pelo menos quando a tradio em discusso surgiu, pela frumentarii para cuidar de pessoas que foram enviados a Roma para
julgamento (Marquardt, Rmische Staatsverwaltung, II, 491-94).

LITERATURA -. discusses
abrangentes do sistema militar Rom sero encontrados em Marquardt, Rmische Staatsverwaltung , II, 319-612, e em Pauly-
Wissowa, Realencyclopdie , art. "Exercitus".

GEORGE H. ALLEN

ARNA, ar'na (Lat Arna): Um dos antepassados de Esdras dadas em 2 Esd 1 2, evidentemente idntico Zeraas de Esdras 7 4 e
Zaraias de 1 Esd 8 2,

Arn, r'nan ( , 'Arn, "alegre"): Um descendente de David e fundador de uma famlia (1 Ch 3 21). A LXX tem Orna.

ARNI, ar'ni ('Apvet, Arnei, encontrada somente em Lc 3 33 RV, seguindo WH): O nome de um antepassado de Jesus Cristo. Mas,
na AV, seguindo TR, e na lista genealgica de Mt 1 3.4 a mesma pessoa chamado Aram (Gr , Aram) , tanto AV e RVM. Em
Mt RV, no entanto, a forma Ram, que mais prximo ao nome OT Ram ( , RAM, "alto").

Ram era bisneto de Jud e aneestor de Davi (Rute 4 19; 1 Ch 2 9.10).

ARNON, ar'non ( , 'Arnon; , AMON): mencionado pela primeira vez em Nu 21 24 como a fronteira entre Moabe e os
amorreus. "Os vales de Arnon" na prxima verso, sem dvida, os numerosos indieate wadies eontributary para o fluxo
principal. Ele formou o limite sul da terra atribuda a Rben (Dt 3 12). O eity de Aroer se no extremo norte do vale (Dt 2 36; Jz 12
2, etc). Arnon foi reivindicada pelos amonitas como tendo marcado o limite sul de seu territrio quando Israel invadiu a terra (Jz

11 13). Eles, no entanto, j haviam sido expulsos pelos amorreus, ea regio norte do Arnon foi realizada por Siom. A partir da
inscrio de Messa na pedra moabita nos reunimos que Moabe tinha se estabelecido no norte do Arnon antes do tempo de Omri. Sob
Omri e Acab estava eonfined ao sul do rio. Uma rebelio em Messa foi colocada por Joro, filho de Acabe (2 K 3), ea expedio de
Hazael contra Israel alcanou o vale do Arnon (2 K 10 33). Mas aceording para Messa ele recuperou para Moabe a terra perdida; e
isto est de acordo com Isa 15,

16, onde eities norte de Arnon esto localizados em Moab, por exemplo Hesbom.

O nome moderno de Arnon Wady el-Mojib, que entra no Mar Morto do E. aproximadamente 11 milhas N. de el-Lisan. Algumas
13 milhas E. do Mar Morto duas correntes, Seil es-Sa'ideh do S., e Wady Enkeileh do E., unir suas guas e fluir para o oeste no
fundo de uma enorme vala. As guas do Wady Weleh vir do NE A grande extenso de pas, portanto, drena para o vale por meio de
uma grande rede de pequenos wadies-os "vales de Arnon." As "vaus do Arnon" (Isaas 16 2) foram sem dvida erossed por rodovia
da Messa, que ele afirma ter construdo em Arnon; e pode ser marcada pelos traos da estrada Rom Velha e da Ponte imediatamente
para o W. de onde, no extremo norte do Wady, significa ' Am'ir, o aneient Aroer. W. E WING

AROD, a'rod, ar'od (1, "!" 'rdtlh): O sexto filho de Gad (Nu 26 17). Seus descendentes so ealled Arodi ou aroditas (Gn 46 16;
Nu 26 17).

Arodi r'0-di. Veja ARODE.

Aroditas, a'rod-its. Veja ARODE.

Aroer, um r'r ( , 'Aroer; , Aroer):

(1) A cidade dos amorreus whieh ficava no extremo norte do Arnon (Dt 2 36, etc). Tomado por Israel, ele compartilhou as
vicissitudes do norte eountry do rio, e quando ltima chamada (Jr 48 19) est novamente nas mos de Moabe. um dos eities whieh
Messa afirma ter construdo, ou seja, fugiu-Forti. Foi dentro do territrio atribudo a Reuben, mas o seu edifcio (fortificao)
atribuda a Gad (Nu 32 34).At agora, veio o srio, Ha-Zael, em seu ataque a Israel (2 K 10 33). A estrada Rom em todo o vale
estava cerca de uma hora para o W. de Khirbet 'Am'ir.

(2) Uma cidade em Gileade deseribed como "antes de Rab-bah", na fronteira entre Gad e os amonitas (Josh 13 25). Nenhum nome
parecido com este foi ainda reeovered no distrito indicado.

(3) Uma cidade no territrio de Jud chamado apenas em uma S 30 28. Provavelmente no entanto, Josh 15 22 devemos
ler "ar'arah em vez de 'adh'dhh, whieh pode ser o mesmo eity, e pode ser identieal com

Ar'ara, um site com cisternas e alguns restos de construes antigas cerca de 14 km ao SE de Beersheba.

W. E WING

AROERITE, um r'r-It ( , h 'Aro l er 1 ): Um nativo de Aroer. O Aroerite foi Hotham, pai de dois dos heris de David (1 Ch
11 44).

AROM, a'rom (, Arom ): Os filhos de A. voltou a Jerus com Zorobabel (1 Esd 5 16). Omitido em Esdras e Neemias. Hassum
encontrado no lugar de A. em Esdras 2 19.

Arfaxade, ar-pak'shad. Veja ARFAXADE.

ARPAD, ar'pad; Arpade, ar'fad ( , 'arpdh, "suporte"): Uma cidade da Sria, capturado com freqncia pelos assrios e,
finalmente, subjugado por Tiglate-Pileser III em 740 aC, aps um cerco de dois anos.Agora, a runa Diga Erfd, 13 milhas a NW
de Aleppo. Arpad uma das cidades eonquered mencionados por Rabsaqu, o oficial de Sennaeh-Erib, em sua ostentao antes
Jerus (2 K 18 34, 19 13; Isa 36 19; 37 13; AV Arpade). Isaas coloca um orgulho 'sobre sua eapture na boca do rei Assyr (Is 10, 9), e
Jeremias menciona como beeause "fundou-eon" de ms notcias, no oraele Damasco (Jr 49 23)-eerning eon. Em cada oecasion
Arpad mencionado com Hamate.

SF HUNTER

Arfaxade, ar-fak'sad: (1) Formulrio de AV (Gen 10 22.24; 11 12.13; 1 Ch 1 17) de RV "ARPACH-svel," o que ver. Veja
tambm TABELA DAS NAES.

(2) Em Apoc (Jth 1) um rei dos medos, que reinou em Eebatana. Ele foi derrotado e morto por Nebu-ehadrezzar.

Matriz, uma r "([1] , Labhesh, , 'CAA; , peribll, , endomai, ,? himaiisms. [2]

, 'arakh, 1 , shlth ): "Matriz", composto por prefixo ar e rai, "ordem", usado em dois sentidos, (1), em referncia roupa
e (2), em referncia disposio de um exrcito.

(1) (a) Labhesh a palavra Hb mais comum, que significa "para vestir", e usado em todos as mas no AT para "array" (ef Gen
41 42: Pharaoh "vestiu-o [Joseph] de traje de linho fino ", ver tambm 2 Ch 28 15; Est 6 9.11; Job 40 10;

2 Ch 5 12). ( b ) ' CAA , que significa "velar", "cobrir", usada uma vez. Nabucodonosor, "deve-se matriz com a terra do Egito" (Jr
43 12).

(C) Peribll, "para jogar ao redor", usada seis vezes no Novo Testamento. a palavra usada de Herodes "arraying" Jesus "em
lindo vesturio" (Lc 23, 11; as outras referncias so Mt 6 29; Lc 12, 27; Rev 7 13, 17 4, 19 8). ( d ) Enduomai, mid. ou passar,
de end, "para entrar," significa, portanto, "a ser celebrado" elothing. Uma vez que ele usado em referncia a Herodes (At 12
21). (e) Himatismos, "vesturio", tr d uma vez "array" = vesturio (de mesma raiz). Esta a nica ocorrncia de "array" neste
sentido (1 Tm

2 9) ...

(2) (a) 'arakh a palavra comum no AT, usado em referenee disposio de um exrcito, e tr d "para colocar em ordem", "para
definir em conjunto", o objeto "a batalha "01 o exrcito. A raiz o de arranjo ordenado, eo verbo usado em outros sentidos do
que os militares, por exemplo, organizar a mesa dos pes da proposio. Em 1 Ch 12 33 RV tem "ordenar a batalha" para AV
"manter posio", tr de HebAdhar '. ( b ) Shlth, "para definir, para plaee", usada uma vez por ordem de batalha: "e os cavaleiros
definir se em ordem s portas "(Is 22 7).

S. F. CAADOR

Deteno, um resto ", e julgamento de Jesus. Sec JESUS CRISTO, ARHEST E TRIAL OF.

CHEGAR, um riv ': Originalmente um termo nautieal (Lat ad ripam) para se chegar a costa, usado em aceso. sentido em Lc 8 26,
e, fig. para Gr phthn, em vez de "alcanar", RV em Rom 9 31.
Arrogncia, ar'o-gan-si: o orgulho excessivo, levando ostentao e insolncia (1 S 2 3; Prov 8 13; Isa 13 11; Jer 48 29).

SETA, ar'o. Veja ARCHERY; ARMOR.

SETAS, adivinhao por. Veja AUGURY,

IV, 1.

ARROWSNAKE, r'0-Snak: Em Isa 34 15 a Hb palavra TiSP, kippoz, que em AV traduzida como "grande coruja," est em ERV
prestados "arrowsnake", e em ARV Gesenius, que traduz "dart-cobra." "arrowsnake", diz, "assim chamado a partir da primavera
com o qual impulsiona a si mesmo." Outros, a partir da meno de "fazer o seu ninho, leigos, e eclodem," acho que algum tipo de
ave se quer dizer. VejaCoruja; SERPENTE.

Arsaces, AR-s'sz, r'sa-ZEE (-5, Ar-

amor ): O nome comum assumido por todos os reis partas, mencionado em 1 Macc 14 1-3, e em 15 de 22 em conexo com a
histria de Demtrio, um dos Gr, ou selucida, os reis da Sria, e sucessor Antoco Epifnio, o opressor dos judeus, que causaram a
revolta contra o domnio srio, sob a liderana dos Macabeus. Neste particular Arsaces foi o sexto da linha de governantes partas
independentes que tinha sido fundada em 250 aC por Arsaces I, que se revoltaram contra Antoco Theos, matou os strapas srios, e
com seu sucessor Tiridates eu firmemente estabelecida a independncia do reino parta. Sobre o 243 aC, Tiridates adicionado Hyr-
Cania de seus domnios; mas no foi at o reinado de Arsaces VI, cujo nome pr-reinado foi Mith-ridates, que Partia atravs da
conquista de Bactriana, Mdia, Prsia, Armnia, Elymais e Babilnia, ameaavam a prpria existncia do reino dos selucidas e
tornou-se um competidor perigoso de Roma. Foi este rei que cerca de 141 aC, foi atacado por Demetrius Nicator, rei da Sria. De
acordo com o relato preservado em 1 Macc 14 1-3, Arsaces enviou um dos seus capites, que foi, e feriu o anfitrio de Demetrius, e
levou-o vivo, eo trouxeram a Arsaces, por quem ele foi colocado em ala. Na primeira, o rei cativo foi tratado com grande
severidade, sendo carregado em triunfo de cidade em cidade e exibiu para os seus inimigos. Mais tarde, porm, Arsaces lhe deu sua
filha em casamento e atribuiu-lhe uma residncia em Hyrcania. Algum tempo aps a morte de Ar-Saces, Demetrius foi enviado de
volta para a Sria por Fraates, filho de Mitrdates, e reinou 128-125 aC. rsaces VI mencionado, tambm, em um Mac. 15

22, como um dos reis que os romanos proibiram de fazer guerra contra seus aliados judeus.

Literature.-See 1 Macc 14 1-3, e 15 de 22; Formiga , XIII, V, 11; XIV, viii, 5; pia, Sria, 67; Estrabo, XI, 515; XV, 702; Justin, XLI, 5, 6; XXXVI,
1; Orosius,

V, 4; De Rawlinson Partia, na Histria do Ser Unidas. e Die Herrschaft der parther em de Justi Geschichte des Alten Persiens em Oncken
de Allgemeine Geschichte, I, 4.

R. DICK WILSON

ARSARETH, ar'sa-Reth. Veja ARZARETH.

ARSIPHURITH, AR-si-f'rith (- (, Ar-

siphourlth; AV Azephurith): 112, dos filhos de A. voltou a Jerus com Zorobabel (1 Esd 5 16). O nome omitido em Esdras e
Neemias, mas o nmero corresponde s mencionadas com Jorah (Esd 2 18) e Harife (Ne 7 24).

Artaxerxes, AR-taks-rk'sz (5, Ar-

taxrxs ): a forma Gr e leto de um, e talvez de dois ou trs reis da Prsia mencionadas no OT.

(1) Todos concordam que os Artaxerxes em cujo tribunal Esdras e Neemias eram funcionrios Artaxerxes

Eu, filho de Xerxes, comumente chamado de Longimanus, que reinou 465-424 aC. Este Artaxerxes era o terceiro filho de Xerxes e
foi elevado ao trono por Artabano, o assassino de Xerxes. Pouco depois de sua adeso, Artaxerxes colocar seu irmo mais velho
Darius at a morte; e um pouco mais tarde, Arta-Banus, que talvez destinado a tornar-se rei, foi morto. Hystaspes, o segundo irmo,
que parece ter sido strapa da Bactriana, no momento da morte de seu pai, rebelou-se e, depois de duas batalhas foi despojado de seu
poder e, provavelmente, de sua vida. O reinado de Artaxerxes foi ainda perturbada pela revolta do Egito em 460 aC, e por que da
Sria sobre 448 aC. Os egpcios foram assistidos hy os atenienses, e sua rebelio, liderada por Inarus e Amyrtaeus, foi suprimida
apenas aps cinco anos de esforos extenuantes por parte dos persas, sob o comando do grande Megabizo geral. Aps a re-conquista
do Egito, Artaxerxes, temendo que os atenienses faria uma subjugao permanente de Chipre, concluiu com eles a paz de Calhas,
pelo que manteve a ilha de Chipre; mas concordou em conceder a liberdade a todas as cidades Gr da sia Menor. Pouco depois
Megabizo liderou uma revolta na Sria e obrigou seu soberano para fazer as pazes com ele em seus prprios termos, e depois vi veu e
morreu em alto favor com seu rei humilhado. Zopyrus, filho de Megabizo, em um momento posterior, quando strapa da Lcia e
Caria, liderou uma rebelio em que ele foi assistido pelos gregos. considerado por alguns que a destruio de Jerus que
lamentada por Neemias ocorreu durante a rebelio da Sria sob Megabizo. Artaxer-xes I morreu em 424 aC, e foi sucedido por seu
filho Xerxes II, e mais tarde por outros dois filhos, SOG-Dianus e Ochus, o ltimo dos quais assumiu o nome de reinado de Dario, a
quem os gregos sobrenome Nothus.
(2) Ewald e outros tm pensado que o Artaxerxes de Esdras 4 7 foi o pseudo-Smerdis. A principal objeo contra esse ponto de vista
que no temos evidncia de que ou os pseudo-SMER-dis, ou o verdadeiro Smerdis, nunca foi chamado Artaxerxes. O verdadeiro
Esmrdis disse ter sido chamado tauy-oxares, ou de acordo com outros Oropastes. Ewald mudaria o ltimo a Ortosastes, que se
assemelha Artaxerxes, e deve-se admitir que muitos dos reis Pers tinham dois ou mais nomes. Parece mais provvel, contudo, que
Artaxerxes

I o rei designado; e h pouca dvida de que a identificao do Artaxerxes de Esdras 4 7 com o pseudo-Smerdis nunca teria sido
pensado se no fosse para a dificuldade de explicar a referncia a ele neste lugar.

(3) O tr Gr da LXX torna o Assuero do Livro de Est por Artaxerxes, e seguido nesta rendio por Jos No h dvida de que por
este Artaxerxes Jos significou o primeiro desse nome; para nos Antiquities, XI, vi, 1, ele diz que "aps a morte de Xerxes, o reino
veio a ser transferido para o seu filho Ciro, a quem os gregos chamavam de Artaxerxes." Ele ento comea a mostrar como ele se
casou com uma mulher judia, que era ela mesma da famlia real e que est relacionada com a salvou a nao dos judeus. Em um
captulo longo, ento ele d a sua conta a histria de Vasti, Ester e Mor-Decai. Apesar desta prestao do LXX e Jos, no h dvida
de que a Hb hashwrsh o mesmo que o Gr Xerxes; e no h nenhuma evidncia de que Artaxerxes I foi sempre chamado de
Xerxes por qualquer de seus contemporneos. O motivo da confuso dos nomes por parte da LXX e Jos provavelmente permanecer
para sempre um mistrio.

R. DICK WILSON

rtemas, r't-mas (' .5, rtemas): Um dos setenta discpulos e bispo de Listra,

Eu acordo com Doroteu ( Bibl. Maxima [Lugd.

1677], III, 429). Ele mencionado em Tito 3 12 como um dos fiis companheiros de Paulo. O nome , provavelmente, Gr, um
masc. forma de Artemis, ou, como tem sido sugerido, uma forma abreviada de Artemidorus, um nome comum na sia Menor. Estas
formas contratados no eram de forma rara no mundo Gr. O orador ateniense, Lysias, foi, sem dvida, em homenagem a seu av,
Lisnias, e no comeo pode at ter sido chamado a si mesmo Lisnias.

ARTEMIS, ar'te-mis. Veja Diana.

Artfice, AR-tif'i-Ser. Veja Artesanato.

ARTILHARIA, Sr-til'er-i ( , inferno) : Em 1 S 20

40 (AV) de arco e flechas de Jonathan, substitudo em RV por armas; e em 1 Macc 6 51 (AV), onde as palavras so Gr tr d em RV
"instrumentos para lanar fogo e pedras."

ARTESO, ar'ti-zan. Veja Artesanato.

ARTS. Ver artesanato.

ARUBBOTH, um rub'oth, Arubote, ar'-ambos ( 1 , h-krubbth; AV Arubote): Um dos

12 distritos do qual mantimentos para a casa de Salomo foram obtidos (1 K 4 10). Com Arub-ambos so mencionados "Soc e
toda a terra de Hefer", e como Soc estava na Shephelah (Josh

15 35), Arubboth provavelmente estava na parte sul do Shephelah.

Arum, um r'ma ( , 'Arum, "sublime"): A cidade em que Abimeleque, filho de Jerubaal (Gideo), habitou quando expulsos
de Siqum (Jz 9 41). As runas El-Ormeh, 6 milhas ao SE de Siqum, pode estar no local, embora sua posio no se sabe com
certeza.

Arvad, ar'vad, arvadeus, r'vad-its ( , 'arwadh; "ApaSos, Arados; . mod Ruad): Uma cidade ilha ao largo da costa da Sria
umas 30 milhas N. de Tripolis, ea raa que nela habitam . Era uma rocha estril coberto com fortificaes e casas vrios andares de
altura. A ilha era de cerca de 800 metros de comprimento por 500 de largura, cercada por um muro enorme, e um porto artificial foi
construda na

E. em direo terra firme. desenvolvido em uma cidade de comrcio nos primeiros tempos, assim como a maioria das cidades
phoen nesta costa. Ele tinha uma marinha poderosa, e seus navios so mencionados nos monumentos do Egito e da Assria. Ele
parece ter tido uma espcie de hegemonia sobre as cidades do norte phoen, do Monte. Cassius aos limites do norte do Lbano, algo
assim de Sidon, no S. Teve sua prpria dinastia local e cunhagem, e alguns dos nomes de seus reis foram recuperados. Seus
habitantes so mencionados no incio listas de Gen (10 18) e Ezequiel (27 8,11) refere-se aos seus marinheiros e soldados no servio
de Tiro. Ele trouxe sob a sua autoridade algumas das cidades vizinhas na terra principal, como Marathus e Simyra, o ex-quase em
frente ilha eo ltimo algumas milhas ao S. Tutms III, do Egito, tomou-o em sua campanha no norte da Sria (1472 aC) e nota-se
nas campanhas de Ramss 11 no incio da 13 cento. BC (Breasted, antigos Records). Ele tambm mencionado no Tab Am como
estando em aliana com os amorreus em seus ataques contra as posses Egyp na Sria (44 e 28,

BM Tab Am). Por volta do ano 1200, ou mais tarde, ele foi demitido por invasores da sia Menor ou nas ilhas, como a maioria das
cidades na costa (Paton, Sria e Pal, 145), mas se recuperou quando foram expulsos de volta. Sua importncia martima indicada
pelas inscries dos reis Assyr.

Tiglate-Pileser I (cir 1020) se gaba de que ele navegou nos navios de Arvad. Assur-nazir-pal (CIR 876) tornou tributrio, mas se
revoltaram e encontramos 200 homens de Arvad mencionados entre os aliados de Ben-Hadade, de Damasco, na grande batalha de
Quarqar, quando toda a Sria parece ter sido em liga contra Salmaneser II (CIR 854). Neste momento, o rei de Arvad foi Mat
Baal. Foi depois afluente Tiglate-Pileser III e Senaqueribe, o ldng que pagou-o para o ltimo sendo Abd-ilihit (CIR 701). Assur-
bani-pal (CIR 664) obrigou seu rei Yakinlu para enviar e enviar uma de suas filhas para se tornar um membro do harm real
(Rawlinson, Fencia, 456-57). Sob o persas Arvad foi autorizado a se unir em uma confederao com Sidon e Tiro, com um
conselho comum em Tripolis (ib 484). Quando Alexandre o Grande invadiu a Sria em 332 aC Arvad submetido sem luta sob seu rei
Strato, que enviou sua marinha para ajudar Alexander na reduo de Tiro. Parece ter recebido a favor dos reis selucidas da Sria e
dispunha do direito de asilo para os refugiados polticos. Ele mencionado em arescript de Roma cerca de 138 aC, em conexo com
outras cidades e governantes do Oriente, para mostrar favor aos judeus. Foi depois de Roma comeou a interferir nos assuntos da
Judia e da Sria, e indica que A. foi de grande importncia naquela poca (ver 1 Macc 15 16-23). A cidade no mencionada no
Novo Testamento, e nos tempos modernos tem afundado a uma pequena aldeia, principalmente habitada por
pescadores. Veja Arad ns. H. Porter

ARZA, ar'za ( , 'Arca'): O mordomo do rei El, em cuja casa a Tirza Zinri assassinado o rei em um deboche de beber. O texto
no muito claro, e Arzk poderia ter sido um servo de Zinri (1 K 16 9).

ARZARETH, ar'za-Reth (AV Arsareth, r'sa-Reth): Esta a terra em que as dez tribos foram deportados (2 Esd 13 45). Ele
descrito como "outra terra" mentir de um ano e jornada de um meia alm do rio, ou seja, o Eufrates. Provavelmente responde ao Heb
, 'Erec' ahereth (Dt

29 28). Com o tempo, Jos 'as pessoas ainda se acreditava estar l em um nmero incontvel (Formiga, XI, v, 2).

AS, az: Conj. e adv. (geralmente Gr ws, hos, - representante, hsper, , Kathos), designando: (1) Semelhana: (a) entre
substantivos (Gen 3 5; Jz 6 5; Phil 2 8; Ele 11 27,29); ( b) entre os verbos (Lc 636; Jo 5 30; 1 Cor 10, 7); (C) entre adjetivos (1
Cor 15, 48). (2) Limitao (em relao a um aspecto ou relao particular) (1 Pe 4 15.16). (3) Tempo (Lc 8, 5; 15 25; Atos 8
36). (4) Porque (1 Cor 4 1).

(5) Concesso (Jo 7 10; 2 Cor 11 21). (6) Ulus-trao, em numerosas passagens, comeando "como est escrito", "como dito", etc

ASA, Asa ( 'Aja "," curador "; , ASA) :

(1) Um rei de Jud, o terceiro depois da separao de Jud e Israel. Ele era o filho de Abias e neto de Roboo. Maaca, sua me, ou
melhor, av, era filha de Absalo (Absalo) (1 K 15 1 ss). Os primeiros dez anos de seu reinado foram prspera e pacfica (2
Ch 14 1). Ele introduziu muitas reformas, como arrumar os sodomitas ou prostitutos, removendo dolos de lugares sagrados, quebrar
altares, colunas e aserins. Ele at deps a "rainha-me" por causa de suas prticas idlatras, e da imagem que ela tinha feito para
Asherah (1 K 15 12 ss; 2 Ch 14 3). Embora o prprio rei, em grande parte, foi um reformador zeloso, seus sditos nem sempre
manter o ritmo com ele (16 17). Com um exrcito de 580 mil que ele repeliu um ataque de Zer, o etope, e encaminhado-o
completamente a Maressa nas terras baixas de Jud (14 6 ss). Dirigido e incentivado por Azarias o profeta, que ele carregava em um
grande avivamento. Depois de restaurar o grande altar do holocausto no templo, ele reuniu o povo para uma renovao do seu
concerto com Jeh. Nesta ocasio, 700 bois e 7.000 ovelhas foram oferecidos em sacrifcio. Para os prximos vinte anos, houve,
aparentemente, grande prosperidade e paz em todo o seu reino, mas no trigsimo sexto ano do seu reinado, Jud foi atacado por
Baasa, rei de Israel, em todas as vezes hostis a Jud (1 K 15 32). Baasa continuou a invadir e finalmente fortificada Ram como uma
fortaleza de fronteira. Asa, de corao fraco, em vez de colocar toda a sua confiana em Jeh, fez uma aliana com Ben-Hadade, de
Damasco. O rei srio, em considerao de uma grande soma de dinheiro e muito tesouro do templo em Jerus, consentiu a atacar a
parte norte do territrio de Baasa. Foi neste momento favorvel que Asa capturado Ram, e com o vasto material de construo, a
recolhidos, por Baasa, ele construiu Geba de Benjamim e Mizp (1 K 15 16-22). Esta falta de f em Jeh foi severamente criticado
por Hanani, o profeta. Asa, em vez de ouvir pacientemente a este profeta de Deus, ficou muito ofendido e enraivecido e Hanani foi
colocado em priso (2 Ch

16 1-10). Trs anos depois, Asa foi atacado por gota ou alguma doena dos ps. Aqui, novamente, ele acusado de falta de f, pois
"ele procurou no Jeh, mas aos mdicos" (2 Ch 16 12). Tendo governado 41 anos, ele morreu e foi enterrado com grande pompa em
um tmulo erguido por si na cidade de Davi, ou seja, Jerus. Por todo o seu reinado foi muito bem sucedido, mas triste crnica que,
como o passar dos anos, tornou-se cada vez menos fiis a Jeh e Sua lei.

(2) Um filho de Elcana, um levita, que morava em uma das aldeias dos netofatitas (1 Ch 9 16).

WW D AVIES

ASADIAS, como-um-di'as ('A <Ras como, Asadlas ): Um antepassado de Baruch (1 Bar 1).
ASAEL, Asa-el, as'a-el. Veja ASIEL (Apoc).

Asael, as'a-hel ( , ' sah'el , "Deus fez"; -, Asael ):

(1) O irmo de Joabe e Abisai. Os trs eram filhos de Zeruia, uma das irms de Davi (1 Ch

2 15.16; 2 S 2 18, etc.) Os trs irmos parecem ter sido entre os membros iniciais da tropa de bandidos estranhamente respeitveis
de Davi. Asael foi distinguido por sua corrida veloz, e este fato trouxe desgraa sobre ele e sobre Israel. Quando Abner e as foras
de Isbosete foram derrotados perto de Gibeo, Asael perseguiu Abner. Abner sabia que podia outfight Asael, embora ele no
pudesse fugir dele. Ele tambm sabia que tinha chegado o momento para fazer Davi rei, e que a vingana de sangue entre os lderes
seria uma calamidade. Ele exclamou, com Asael, mas em vo. Ele veio para uma luta, e Abner matou Asael (2 S 2, 3).Como
resultado, a vinda de Davi ao trono de todo o Israel foi adiada; e quando a ltima Abner trouxe sobre, ele mesmo foi traioeiramente
assassinado por Joabe em suposta vingana de sangue para Asael. Asa-hel mencionado como sexto na lista dos "valentes" de Davi
(2 S 23 24; 1 Ch 11 26). Quanto mais cedo dos nomes dessa lista so evidentemente organizadas na ordem de antiguidade. Se for
assumido que a lista no foi feita at aps a morte de Asael, ainda no h nenhuma dificuldade na idia de que alguns dos nomes da
lista foram colocados l postumamente. Asael tambm mencionado como o quarto de ms-a-ms capites de Davi (1 Ch

27 7). Crtica superficial descreve esta posio como o de "comandante de uma diviso do exrcito de Davi", e refere o comunicado,
"e Zabadias seu filho depois dele," como uma nota adicional para explicar a incrvel afirmao de outra forma do texto. Essa crtica
est correto em sua impli cao que o quarto capito era, como o texto est, a. Morto Asael, na pessoa de seu filho Zebadias. Vindo
de um anotador, a crtica considera este significado inteligvel; no de menos isso, se ns consideramos isto como vindo do
autor? Na verdade, a declarao tanto inteligvel e credvel. O segundo ms-a-ms capites de Davi Dod, o pai do segundo dos
"valentes" de Davi; eo quarto Asael, com seu filho Zebadias. Com essas duas variaes dos capites 12 meses a ms so doze dos
dezenove idosos em lista de homens poderosos, e so mencionados em praticamente da mesma ordem de antiguidade. Os 24 mil
homens a cada ms no eram um exrcito lutando mobilizados para a guerra. A posio da geral por um ms, o que quer que pode
ter envolvido, foi uma honra realizada por um veterano ilustre. No h absurdo na idia de que a honra pode em alguns casos ter
sido pstuma, o falecido sendo representado por seu pai ou seu filho ou por outra pessoa.

(2) Um membro levita da comisso de capites e levitas e sacerdotes que Jeosaf, em seu terceiro ano, enviados entre as cidades de
Jud, com o livro da lei, para difundir informaes entre as pessoas (2 Ch 17 7-9 ).

(3) Um dos guardas dos storechambers no templo no tempo de Ezequias (2 Ch 31 13).

(4) O pai de Jonathan, que foi um dos dois homens que "estavam em cima disso", no momento wljen Esdras eo povo nomeado um
tribunal para considerar os casos de quem tinha se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 15). O texto da RV traduz "se
levantou contra isto", enquanto a margem tem "foram nomeados por isso." Willis J. Beecher

Asaas, como-um-hi'a ( ", "Asay & h, "Jeh tem feito"; forma AV; RV Asaas): "O servo do rei" enviado por Josiah com
Hilquias, o sacerdote, e os outros, para consultar a Jeh sobre as palavras do livro encontrado no templo (2 K 22 12.14:

2 Ch 34 20).

Asaas, um sa'ya ( , ' syh ", Jeov tem feito", escrito Asaas duas vezes em AV [2 K 22 12 I4.]):.

(1) Um levita da famlia de Merari, e um dos que ajudou a trazer a arca da casa de Obede-Edom para Jerus (1 Ch 6 30; 15 6.11).

(2) A principal homem da tribo de Simeo. Ele estava no incurso que atacou e despossudos do M EUNIM (qv), ou as pessoas pastor,
no vale de Gedor (1 Ch 4 36).

(3) Um oficial de Josias enviou profetiza Hulda para aconselhamento sobre o livro da lei encontrado por Hilquias (2 K 22 12.14;
ver Asaas).

(4) Um residente silonita de Jerus (1 Ch 9 5). Ele chamado de Maasias em Neemias 11 5.

WW DAVIES

ASANA, as'a-na (-, Asand, Assana ) = Asn (Esd 2 50); omitido em Neemias. Os filhos de A. (templo-servos) voltou com
Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 31).

Asafe, a'saf ( , 'ph ): o nome de trs homens no AT, dos quais um o autor de renome de Pss 50 e 73-83. Ele foi um dos
trs principais msicos de Davi, sendo os outros dois Heman e Ethan ou Jedutum, e ouvimos pela primeira vez dele, quando a ar ca
foi levada para Jerus (1 Ch 15 16-19). Ele conduziu com cmbalos a msica realizados na tenda onde a arca foi
alojado (1 Ch 16 4.5.7.37), enquanto seus dois coadjutores alta no mesmo escritrio em Gibeo (16 41.42). Em
Eu Ch 26 1 ff somos informados de que quatro de seus filhos foram nomeados para conduzir sob ele destacamentos do grande coro,
as famlias de Heman e Jedu-Thun tambm fornecer os lderes, e todos tomaram parte na dedicao do templo (2 Ch 6 12). A., H. e
J. foram chamados videntes do ldng (1 Ch 26; 2 Ch 36

15), sem dvida um ttulo oficial de posto ou dignidade. Os "filhos de Asafe" so mencionados em tempos posteriores. Eles
formaram uma aliana, e desempenhou um papel de destaque em cada renascimento da religio nacional. Veja Msica; SALMOS.

JAMES MILLAR

Asara, as'a-ra (-, Asara; AV Azara): Os filhos de A. (templo-servos) voltou a Jerus com Zorobabel (1 Esd 6 31). Omitido em
Esdras e Neemias.

ASARAMEL, um sar'a-mel (-, Asaraml ou Saraml ): Um nome de origem incerta que ocorre em 1 Macc 14 28, na
inscrio criado em memria de Simon e da famlia dos Macabeus. "No dia dezoito de Elul, em cento e setenta e dois anos, e este
o terceiro ano de Simo, o sumo sacerdote, em Asaramel, em uma grande congregao de sacerdotes e povo e os prncipes da nao,
e dos ancios do pas ", etc A frase" em Asaramel "foi tomada como referindo-se a um lugar, e como o nome de um ttulo de
Simon. Ewald e outros lev-la para ser o equivalente a , ba-har 'am' el, "no tribunal do povo de Deus." Outra leitura
"em Saramel." A maioria prefere tomar a frase como um ttulo de Simo; a frase original ento levado para ter sido
, w e 'am' El sar, "e prncipe do povo de Deus", isto ethnarch. Se o tradutor confundiu ( w) para ) e ler 'en, ele poderia ter
deixado a frase untr d porque ele sups que fosse o nome de um lugar. Schrer dispe do iv por t-la como uma corrupo <reyev,
Segen = , eghen,que equivalente ao Gr -^ !, Strategos ( GVI,

I, 197, n. 17). HJ LOBO

Asareel, um s'r-el, um sar'g-el. Veja Como AREL.

Asareel, as'ar-el ( , 'sar'el, "Deus soberano"; AV Asareel): Um descendente de Jud e filho de Jehallelel (1 Ch 4 16).

Asarela, como-um-re'la. Veja ASARELA.

ASBACAPHATH, como-bak'a-Fath. Veja ASBA-

Sareth.

ASBASARETH, as-bas'a-Reth (LXX -,

Asbakaphth, ou --, Asbasarth): A prestao Gr do Assyr Assur-ah-iddina ("Esar-Hadom ' 5 ) (1 Esd 5 69; cf
tambm . Esdras 4 2.10) Veja OsNAPPAR.

Ascalon, as'ka-lon (-, Askalon) . In Apoc, tanto AV e RV (Jth 2 28; 1 Macc 10 86;

II 60; 12 33). Veja Ashkelon.

SUBIR, um send ': Por derivao do Eng. palavra implica movimento de um lugar menor para (no apenas em direo a) um mais
elevado; e uso tende a restringi-la aos casos em que o espectador est no, no o, posio inferior superior. AV usa-lo 39 vezes em
todos:

(1) da subindo de vapor (Sl 136 7), chama (Jz 20 40) ou fumo (Ap 8 4); (2) de deslocamento de um lugar para outro (At 26 1) ou do
curso de um limite (Js 15 3); (3) de chegar do submundo (1 S 28 13; Rev 11 7;

17 8); e (4) da subindo (de homens, anjos, Nosso Senhor) da terra para o cu ou para o cu (Gn 28 12; Jo 3, 13). RV utiliza a forma
apropriada de '* para ir para cima "em todas as as abrangidas (2) e (3);

em menores (4) mantm "subir" com uma eventual mudana no tempo; em (1) que mantm "subir" em todos os lugares em OT
(Ex 19 18; Josh 8 20.21, Sl 135 7 II Jer 10 13 | | 61 16), exceto Jz 20 40, mas substitutos "subiu", "sobe", no NT (Ap 8 4; 14 11). A
mudana, como nas passagens do Antigo Testamento iria fazer o uso de uniforme RV.

FK FARR

ASCENSO, um sen'shun: A maioria das vidas modernas de Cristo comear em Belm e termina com a Ascenso, mas a vida de
Cristo comeou mais cedo e mais tarde continuou. A Ascenso no apenas um grande fato do NT, mas um grande fator na vida de
Cristo e os cristos, e no h viso completa de Jesus Cristo possvel a menos que a Ascenso e suas conseqncias esto
includos. a consumao de sua obra redentora. O Cristo dos Evangelhos o Cristo da histria, o Cristo do passado, mas a
imagem de Cristo completa NT a de um Cristo vivo, o Cristo do cu, o Cristo da experincia, o Cristo do presente e do futuro. As
passagens do NT que se referem ao Aseen-sion precisa perto de estudo e seu ensino observao cuidadosa.
I. Nos Evangelhos. -A Ascenso mencionado em vrias passagens dos Evangelhos no curso de

Nosso ministrio terreno do Senhor (Lc 9

1. Antici-31.51; Jo 6 62; 7 33; 12 32; 14 paes 12,28; 16 5.10.17.28; 20 17). Estes

passagens mostram que o evento estava constantemente em vista, e antecipado por Nosso Senhor. A Ascenso tambm claramente
implcito nas aluses a Sua vinda Terra em nuvens do cu (Mt 24 30;

26 64).

Se com a maioria dos estudiosos modernos que consideram o Evangelho de Marcos como terminando com verso 8 do ltimo pc,
ser

visto para parar curto na ressurreio,

2. registros que o presente final fala de

Cristo sendo recebido no cu, de Sua sentado mo direita de Deus, e do Seu trabalho com os discpulos, quando iam pregando a
palavra (Mc 16 19,20). Em qualquer caso, este apenas um resumo nua. O encerramento do terceiro Evangelho inclui uma
referncia evidente ao fato da Ascenso (Lc 24 28-53), mesmo que os ltimos seis palavras de ver 51 ", e foi elevado ao cu" no
so autnticos. Nenhuma dificuldade precisa ser sentida na omisso do Quarto Evangelho para referir-se ao fato da ascenso, apesar
de ter sido universalmente aceito na poca, o apstolo escreveu (Jo 20, 17). Como o Dr. Hort apontou, "A Ascenso no se
encontram dentro do mbito apropriado dos Evangelhos .... seu verdadeiro lugar estava na cabea dos Atos dos Apstolos" (citado,
Swete, O Cristo Ascensionado, 2 ) .

II. Nos Atos. -A histria em 06-12 janeiro clara. Jesus Cristo estava no Monte das Oliveiras. L

tinha sido conversa entre ele

1. Registro e seus discpulos, e no curso

de que Ele foi levado; e uma nuvem o encobriu dos seus olhos (ver 9). Seu corpo foi erguido at que ele desapareceu, e enquanto
eles continuaram a olhar para cima, viram dois homens que lhes garantiu que ele iria voltar exatamente como Ele havia subido. As
trs palavras Gr prestados "retomada" (, eprth) (ver 9); "Passou" (wopevo ^ pov, poremmnou) (ver 10); "Recebido"
( s, analmphthes) (ver 11); merecem ateno cuidadosa. Esta conta ou deve ser atribuda a inveno ou o depoimento
de uma testemunha ocular. Mas historicidade de Lucas agora parece abundantemente comprovado.

A Ascenso mencionado ou im-

2. Consulte-dobraram em vrias passagens em Atos (2 enees 33 ss; 3 21; 7 55 f, 9 3-5; 22 6-8;

26 13-15). Todas estas passagens afirmam a vida presente e da atividade de Jesus Cristo no cu.

III. No Epstolas Paulinas. - Em 8 34 estados apstolo quatro fatos relacionados com Cristo Jesus:

Sua morte; Sua ressurreio; Seu

1 sesso romanos mo direita de Deus.; Sua entre

cesso. Os dois ltimos so claramente os pontos culminantes da Srie A de atos redentores.

Enquanto que para a sua Rom propsito estabelece necessariamente estresse sobre a Ressurreio, Efsios tem como parte de seu
objetivo especial nfase na Ascenso.

2. EPHE-In 1 trabalho 20 de Deus manifestou em Cristo sians mostrado para ter ido muito mais longe

do que a ressurreio, e para ter "o fez sentar sua direita nos lugares celestiais", constituindo-Lo, assim, a autoridade suprema
sobre todas as coisas, e, especialmente, Cabea da Igreja (1 20-23). Esta idia a respeito de Cristo seguido em 2 6 pela associao
de fiis com Cristo "nos lugares celestiais", e o ensino encontra a sua expresso mais completa em abril 8-11, onde a Ascenso est
conectado com o dom do Cristo celeste como o caracterstica culminante de Sua obra. Nada mais impressionante do que o ensino
complementar de Rom e Ef, respectivamente, em sua nfase sobre a Ressurreio e Ascenso.
Em 06-11 fevereiro a exaltao de Cristo mostrado a seguir Sua profunda humilhao. Aquele que se humilhou exaltado ao lugar
de

3. autoridade Philip-supremo. Em 3 de 20 cris-tos Pians so ensinados que a sua comunidade est no cu ", onde tambm

esperar por um Salvador. "

A nfase colocada sobre a segunda vinda de Cristo em 1 Ts um pressuposto de fato da Ascenso. Os cristos so espera-

4. Thessa-mento para o Filho de Deus do cu (1 10) jnios que "descer do cu, com

alarido, e com voz de arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus "(4 16).

A nica aluso Ascenso nas Epstolas Pastorais encontrado no discurso de encerramento do que parece ser um dos primeiros
cristos

5. Timothy cano em 1 Tm 3 16. Ele, que era

"Manifestado na carne .... recebido

acima na glria. "

IV. Em Hebreus. -Nesta epstola no mais gravado sobre a ascenso e suas conseqncias do que em qualquer outra parte do
NT. Os fatos da Ascenso e sesso so antes de tudo declarado (1 de 3) com tudo o que isso implica de posio definida e
autoridade (04-13 janeiro). Os cristos so vistos como contemplar Jesus como o Homem Divino no cu (2 9), embora o significado
da frase, "coroado de glria e de honra" diversamente interpretada, um pensamento que se refere ao resultado e do resultado da sua
morte, os outros Pensando que ele foi "coroado para a morte", no caso da Transfigurao (Matheson em Bruce, hebreus,83). Jesus
Cristo descrito como "um grande Sumo Sacerdote, quem atravessou os cus" (4 14), com um Forerunner esteja inscrita dentro do
vu para ns, e como Sumo Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (6 20 ). Como tal, ele "permanece para
sempre" e "sempre vive para fazer intercesso" (7 24.25). O ponto principal da prpria epstola dito ser "um sumo sacerdote tal,
que se assentou destra do trono da Majestade nos cus" (8 1), e Sua posio no implica que Ele obteve eterna redeno para o Seu
povo e est aparecendo diante de Deus em seu nome (9 12.24). Esta sesso destra de Deus tambm est a ser dito, tendo em vista
seu retorno Terra quando os seus inimigos se tornaram escabelo de seus ps (10 12.13), e uma das ltimas exortaes convida os
crentes a olhar para Jesus como o Autor e Consumador da f que "assentou-se destra do trono de Deus" (12 2).

V. No petrino epstolas. -A nica referncia Ascenso na 1 Ped 3 22, em que a exaltao de Cristo depois de Seu sofrimento
apresentado como o padro e garantia de glorificao crist aps a resistncia de perseguio. _

VI. Nos escritos joaninos ., nada registrado da Ascenso real, mas 1 Jo 2, 1 diz

que "temos um Advogado para com o

1. Epstolas Pai ". A palavra" advogado " o

mesmo como "Consolador" em Jo 14, 16, onde usado para o Esprito Santo. Cristo o Consolador "em relao ao Pai", e que o
Esprito Santo o Consolador habita na

2. Apoca-alma.

lypse Todas as referncias no Apocalipse

quer ensinar ou implicar o Cristo vivo que est nos cus, como ativo em sua igreja e como vindo novamente (Rev 1 7.13; 05-13
maio, junho 09-17, 14 1-5).

VII. Resumo de NT de Ensino . NT-A chama a ateno para o fato da Ascenso eo fato

da Sesso mo direita de Deus.

1. The Fact Trs palavras so usadas na Gr em

conexo com a Ascenso: ana-bainein ( ascendere ), "ir para cima"; analambdneslhai (1 adsumi ) ", a ser
retomada"; poreesthai, "para onde ir." a sesso est conectada com Ps 110, e esta passagem OT encontra referncia freqente ou
aluso em todas as partes do NT. Mas ele usado especialmente em Ele em conexo com o sacerdcio de Cristo e com a Sua
posio de autoridade e honra direita de Deus (Swete, O Cristo Ascensionado, 10-15). Mas o NT enfatiza o fato da exaltao de
Cristo, em vez de o modo, sendo este ltimo bastante secundrio. No entanto, a aceitao do fato deve ser cuidadosamente
observado, pois impossvel questionar que esta a crena de todos os escritores do Novo Testamento. Eles baseiam a sua doutrina
sobre o fato e no contentar-se com os aspectos morais ou teolgicas da Ascenso alm da realidade histrica. A Ascenso
considerada como o ponto de contato entre o Cristo dos evangelhos e das epstolas. O dom do Esprito dito ter vindo do Cristo
subiu. A Ascenso o ponto culminante da glorificao de Cristo aps a Sua Ressurreio, e considerado como necessrio para
sua exaltao celeste. A ascenso foi provado e exigida pela Ressurreio, embora no houvesse necessidade de preg-lo como parte
da mensagem evangelstica. Assim como o nascimento virginal, a Ascenso envolve doutrina para os cristos, em vez de no-
cristos. o culminar da Encarnao, a recompensa da obra redentora de Cristo, ea entrada em cima de uma esfera mais ampla de
trabalho em Sua condio glorificada, como o Senhor e sacerdote de sua igreja (Jo 7 39; 16 7).

Podemos resumir o que o NT fala-nos de presente a vida de Nosso Senhor no cu, observando cuidadosamente o que est registrado
nos vrios

2. As passagens do NT. Ele subiu ao cu Mensagem (Mc 16 19; Lc 24 51; Atos

1 9); Ele est sentado mo direita de Deus (Cl 3, 1; Ele 1 3; 8 1; 10 12); Ele concedeu o dom do Esprito Santo no dia de
Pentecostes (Atos 4 9,33); Ele acrescentou discpulos para a igreja (Atos 2 47); Ele trabalhou com os discpulos como eles saram
pregando o evangelho (Mc 16 20); Ele curou o homem impotente (At 3

16); Ele se levantou para receber o primeiro mrtir (Atos

7 56); Ele apareceu a Saulo de Tarso (Atos 9 5); Ele intercede por seu povo (Rm 8, 26; Ele 7 25); Ele capaz de socorrer os que so
tentados (He 2 18); Ele capaz de simpatizar (He 4 15); Ele capaz de salvar perfeitamente (Ele 7 25); Ele vive para sempre
(Ele 7 24; Rev 1 18); Ele o nosso Sumo Sacerdote (He 7 26; 8 1; 10 21); Ele possui um sacerdcio intransmissvel ou inviolvel
(He 7 24); Ele aparece na presena de Deus por ns (He 9 24); Ele o nosso Advogado junto ao Pai (1 Jo 2, 1); Ele est esperando
at que toda a oposio a ele superado (He 10 13). Esta in-escapa todo o ensino do Novo Testamento a respeito de presente a vida
de nosso Senhor no cu.

VIII. Problemas .-H duas questes geralmente associados com a Ascenso que precisam de nossa ateno.

No h maior dificuldade em conexo com a ascenso do que com a ressurreio, ou o

Encarnao. De Nosso Senhor da ressurreio-

1. Corpo o Relao no sabemos nada. Tudo o que as Leis posso dizer que ele era diferente do da Natureza o corpo colocado no
tmulo e, ainda assim

essencialmente a mesma; o mesmo e ainda essencialmente diferente. A ascenso foi a estreita natural da vida terrena de Nosso
Senhor, e como tal, inseparvel da Ressurreio. Qualquer que seja, portanto, pode-se dizer da Ressurreio, em relao s leis da
natureza se aplica igualmente Ascenso.

O registro em Atos s vezes ops-se porque parece implicar a localizao do cu

acima da terra. Mas no esse

2. Localiza-tomando a narrativa tambm absolutamente o do careca e literal um sentido? O cu espiritual ao mesmo tempo um
lugar e um estado, e como personalidade mundial implica necessariamente localidade,

algum lugar para Divino de Nosso Senhor, mas pessoa humana essencial. Para falar do cu como "acima" pode ser apenas
simblica, mas as idias de fato e de localidade deve ser cuidadosamente observadas. E, no entanto, no apenas local, e "temos que
pensar menos de uma transio de uma localidade que de

uma transio de um estado para o outro .....

o real significado da ascenso isso. . . . Nosso Senhor retirou-se de um mundo de limitaes "para que a maior existncia onde
Deus est (Milligan, como cension e Sacerdcio Celestial, 26). No importa que a nossa concepo de hoje o universo fsico
diferente da dos tempos do NT. Ns ainda falar do pr do sol e subindo, embora estritamente estas no so verdadeiras. Os detalhes
da Ascenso so realmente sem importncia. Cristo desapareceu de vista, e no h questo precisa ser levantada ou da distncia ou
direo. Ns aceitamos o fato sem qualquer explicao cientfica. Foi uma mudana de condies e modo de existncia; o fato
essencial que Ele partiu e desapareceu. Mesmo Keim admite que "a ascenso de Jesus decorre todos os fatos de sua carreira"
(citado, Milligan, 13), e Weiss igualmente claro que a Ascenso to certo como a ressurreio, e se levanta e cai com ela
(Milligan, 14 ).

IX. Sua Relao com o prprio Cristo .-A ascenso foi a exaltao e glria de Jesus Cristo depois de sua obra foi realizada
(Fl 2 9). Ele tinha uma glria trplice: (1) como o Filho de Deus antes da encarnao (Jo17 5); (2) como Deus manifestado em carne
(Jo 1 14); (3) como o Filho de Deus exaltado aps a Ressurreio e Ascenso (Lc 24 26; 1 Pedro 1 21). A ascenso significou muito
ao prprio Cristo, e nenhum estudo sobre o assunto deve ignorar este aspecto do ensino NT. Sua exaltao mo direita de Deus
significava (1) A prova de vitria (Ef 4 8); (2) a posio de honra (Sl 110 1); (3) o lugar de poder (Atos

2 33); (4) o lugar de felicidade (Sl 26 11);

(5) O local de repouso ("sentado"); (6) O local de permanncia ("para sempre").

X. Sua Ensino para os cristos. -A importncia do Asconsion para os cristos reside principalmente no fato de que foi a introduo de
presente a vida de Nosso Senhor no cu, o que significa muito na vida do crente. O valor espiritual da Aseen-so mentiras, no no
isolamento fsico de Cristo, mas na Sua proximidade espiritual. Ele livre de limitaes terrenas, e Sua vida acima a promessa e
garantia da nossa."Porque eu vivo e vs vivereis."

A Ascenso e Session so considerados como o ponto culminante da obra redentora de Cristo (Ele 8 1), e, ao mesmo tempo, o

1. Redeno-demonstrao da suficincia da Ac-o a Sua justia em nome do homem, complished For. humanidade pecadora para
alcanar o cu

duas caractersticas essenciais eram necessrias: (p) a remoo do pecado (negativo); e (e) a presena de justia (positivo). A
ressurreio demonstrou a suficincia da expiao para o primeiro, e da Ascenso demonstrou a suficincia da justia para o
ltimo. O Esprito de Deus era para convencer o mundo de "justia" "porque eu vou para o Pai" (Jo 16 10). De acordo com este,
descobrimos que na Epstola aos Ele todas as referncias expiao de Nosso Senhor est no passado, o que implica completude e
perfeio, "uma vez por todas."

Esta a mensagem peculiar e especial de He. Sacerdcio encontra as suas caractersticas essenciais na representao do homem com
Deus, envolvendo

2. alta acesso presena divina (Ele Sacerdcio 6 1). Significa aproximando e

habitao perto de Deus. Em Ele, Aaron usado como tpico da obra, e Melquisedeque como tpico da pessoa do sacerdote; e os
dois atos so enfatizados, principalmente, a oferta na morte ea entrada no cu.Cristo tanto sacerdote e vtima sacerdotal. Ele
ofereceu propiciao e depois entrou para o cu, e no "com", mas "atravs de" seu prprio sangue (He 9 12), e como Sumo
Sacerdote, ao mesmo tempo humana e divina, Ele capaz de simpatizar (He 4 15); pode socorrer (He 2 18); e capaz de salvar (Ele 7
25). Ver Cristo como Sacerdote.

A ascenso constituiu Cristo como Cabea da Igreja (Ef 1, 22; 4 10.15; Col 2 19). Este Liderana ensina que Ele o Senhor

3. senhorio e vida da Igreja. Ele nunca

mencionado como Rei, em relao ao seu corpo, a Igreja, s como Cabea e Senhor. O fato de que Ele est direita de Deus sugere
na demonstrao simblica de que Ele ainda no est devidamente rei em seu prprio trono, como Ele ser daqui por diante como
"rei dos judeus", e "Rei dos Reis".

Em vrias passagens do NT este considerado como o ponto culminante do trabalho de Nosso Senhor no cu (Rm

8 33,34). Ele o Mediador perfeito

4 Inter-entre Deus eo homem (1 Tm. 2 5; cesso Ele 8 6); nosso Advogado junto ao

Pai (! Jo 2, 1). Sua presena mo direita de Deus intercede em favor de Seu povo. No h apresentao, ou representao, ou de
splica, de si mesmo, por sua intercesso nunca associado a essa relao com o sacrifcio do Calvrio. Nem h qualquer indcio no
Novo Testamento de uma relao entre a Eucaristia ea Sua vida e obra no cu. Esta viso popularizada pelo falecido Dr. William
Milligan (A Ascenso, etc, 266), e de outros pontos de vista endossado em certos aspectos da doutrina anglicana (Swete, O Cristo
Ascensionado,

46), no encontra qualquer apoio no NT. Como Westcott diz: "A concepo moderna de Cristo no cu rogando Sua paixo,
oferecendo seu sangue," em nome do homem, no tem nenhum fundamento nesta epstola " (Hebreus, 230). E Hort semelhante
observaes: "As palavras, 'Still .... Sua morte predominante Ele pede' no tm mandado apostlica, e no pode sequer berecon-
domiciliada com a doutrina apostlica" (Vida e Cartas, II, 213). Intercesso de Nosso Senhor no tanto no que Ele diz como nos
que Ele . Ele implora por sua presena no trono de Seu Pai, e ele capaz de salvar perfeitamente por sua intercesso, por causa de
Sua vida eterna e Sua inviolvel, undelegated, sacerdcio intransmissvel (He 7 24.25).

H uma conexo ntima e essencial entre a Ascenso de Cristo e da descida do Esprito Santo. O Esprito Santo foi dado a Cristo

como o reconhecimento ea recompensa de seu trabalho feito, e ter recebido esta "promessa do Pai" Ele deu -Lhe a Sua
Ascenso

Asdodeu

5. As pessoas presentes (Atos 2 33). Por meio do do Esprito a dupla trabalho feito, de con-cente Esprito pecadores (Jo 16, 9), e
de crentes edificantes (Jo 14, 12; ver tambm Jo 14

25.26; 16 14.15).

em conexo com a ascenso ea vida de Nosso Senhor no cu que ns compreendemos a fora de uma tal passagem como "Eis que
estou com

6. Presena sempre "(Mt 28 20). "Ele sempre

Vive " a inspirao suprema do cristo individual e de toda a igreja. Durante todo o NT a partir do momento da Ascenso para a
frente, a garantia de que Cristo est vivo; ' e em sua vida em que vivemos, manter comunho com Deus, receber a graa para a
vida diria e nos gloriamos na vitria sobre o pecado, o sofrimento ea morte.

A vida de Nosso Senhor no cu olha para a frente a uma consumao. Ele est "esperando at que os seus inimigos sejam postos
escabelo de seus ps" (He 10 13 AV).

7. Expec-Ele descrito como o nosso tao Forerunner (HE 6 18 ss), e Sua presena acima

a garantia de que o seu povo vai compartilhar sua vida futura. Mas Sua ascenso est tambm associada a Sua vinda (Fl 3, 20.21;

1 Tessalonicenses 4 16; Ele 9 28). Neste vinda haver a ressurreio dos santos mortos, ea transformao do que vivem (1 Ts 4
16.17), a ser seguido pelo tribunal divino com Cristo como Juiz (Rm 2 16, 2 Tim 4 1.8). Para seu prprio povo esta vinda vai trazer
alegria, satisfao e glria (Atos 3 21; Rom 8 19); a sua derrota inimigos e condenao (1 Cor 15 25; Ele 2 8, 10 13).

Rever todo o ensino de presente a vida de Nosso Senhor no cu, aparecendo em nosso nome, intercedendo pela Sua presena,
concedendo o Esprito Santo, governando e guiando a Igreja, simpatizando, ajudando e salvando o seu povo, ns somos chamados a
"levantar a nossa coraes ", pois na ocupao com o Cristo vivo que se encontra o segredo da paz, a garantia do acesso ea
garantia da nossa permanente relao com Deus. Na verdade, estamos claramente ensinado nas Ele que est em comunho com o
presente hfe de Cristo no cu que os cristos percebem a diferena entre a imaturidade espiritual e maturidade (He 6 1, 10 1), e o
propsito desta carta para enfatizar esta verdade acima de todos os outros. O cristianismo "a religio do livre acesso a Deus", e na
proporo em que nos damos conta, em unio com Cristo no cu, este privilgio de aproximar e manter perto, veremos na atitude de
"Coraes ao alto" o essencial caractersticas de um crescendo, a vida forte, vigoroso, alegre Christian.

LITERATURA. -Milligan,
Ascenso e Heavenly Sacerdcio de Nosso Senhor; Swete, as aparies do Ressuscitado; O Cristo Ascensionado; Lacej ^, O
Cristo histrico; vidas de Cristo, por Neander, B. Weiss, Edersheim, Farrar, Geikie, Gilbert; Fairbairn,Estudos na Vida de
Cristo; Knowling, testemunha das Epstolas; Bernard em Expos T, 1900-1901, 152-55; Bruce em Expos. Gr Test, I; Swete, Aposfles
' Credo; Westcott, f histrica, ch vi; Apocalipse - o do Senhor Ressuscitado, CHS x, xi, Ep. para Ele; art. "Aseen-misso" no HDB; Paget, estudos
em carter cristo, sermes xxi, xxii; Findlay, coisas do alto; art. "Priest" em HDB (em NT),'' hebreus "; Davidson, hebreus, nota especial sobre
"Sacerdcio de Cristo"; Dimock, Nossa Um sacerdote em alta;A Doutrina Crist da Sacerdotium; Pe-Rowne, nosso Sumo Sacerdote no
Cu; Rotherham, Studies in Ele; Soames, o sacerdcio da Nova Aliana; Hubert Brooke, O Grande Sumo Sacerdote; HW Williams, o sacerdcio de
Cristo; JS Candlish, O Salva Christian - o (1899), 6; G. Milligan, O Theol. de Ep. a Ele (1899), 111; RC Moberly, Sacerdcio Ministerial
( 1897); A. 9. Peake, "hebreus" em Cent. Bblia; Beysehlag, . NT Theol,

II, 315; art. "Ascenso" em DCG; art. "Assuno e ascenso" Em HDRE; art. "Ascenso" Em JE; Charles, The Book of En; Os segredos eslavas de
En; O Livro de Jub; O Apocalipse de Bar; A Ascenso de Isaas; Assuno de Moiss; MR James, "Testamento de Abrao" TS, II, 2,
1892; Martensen, Dog Christian - matics.

WH GRIFFITH T HOMAS

Ascenso de Isaas. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

SUBIDA, um enviado ':

(1) A prestao de AV duas vezes, RV 14 vezes corretamente, de Heb Ma'aleh, "subida", "pass", como um termo geogrfico (AV
Nu 34 4, 2 S 15 30; RV Josh 10 10; Jz 8 13, etc.)

(2) A prestao de AV e RV de 'Olah em

1 K 10 5 ", sua subida pela qual ele subiu casa de Jeh"; mas 'Olah em qualquer outro lugar significa "holocausto", e todos antiga
VSS apoio RVM ", seu holocausto que oferecia" (causado a subir), etc

(3) Em 2 Ch 9 4 (II 1 K 10 5) uma ligeira correo textual (apoiado pela LXX) nos d as mesmas palavras que em 1 K em vez do
difcil " llyh , "cmara alta", no "ascenso" como AV e RV torn-lo contra todo o uso em outros lugares.

(4) Em Ezequiel 40 RV 31.34.37; Neemias 12 37, de um lance de degraus, escadas.

(5) Em RV (Hb , llyh), Ne 31.32 3, m "cmara alta" prefervel ao texto "ascenso".

FK F ARR

ASCHENAZ, ash'S-naz. Veja ASQUENAZ.

ASEAS, A-s'as (-Aias, Asalas = Issij [Esdras 10 31]): Um filho de Ans, que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 32).

ASEBEBIAS, A-SEB-e-bi'as (- (3 5 , Asebb-as; AV Asebebia, um seb-e-bl'a): A., seus filhos e irmos voltaram com
Esdras para executar as funes de sacerdcio em Jerus (1 Esd 8 47). Cf Serebias (Esdras 8 18).

ASEBIAS, como-S-bl'as (-epas, Asebias; AV Asebia, como-S-bl'a): A. voltou com Esdras para exercer a funo de sacerdote
em Jerus (1 Esd 8 48). Cf. Hasabias (Esdras 8 19).

Azenate, as'-nath ('Ao-ev0, Aseneth ): A esposa de Jos, filha de Poti-Phera, me de Manasss e Efraim (Gn 41 45,50; 46 20). Ela
era, evidentemente, uma mulher Egyp e deu luz um nome Egyp. , apontado pela Massoretes como , ' $ c nath, aparece
na LXX como Aseneth ou asenneth. As duas ltimas consoantes aparecem para representar o nome da deusa Neith Egyp. A
primeira parte do nome, ento, representar tanto ns = "pertencente" (assim Brugsch e geral), ou 'ws-n (note o dobro n na transcrio
LXX) = "ela pertence" (assim Spiegelberg). possvel que estas quatro letras representam o nome Egyp Sn-t (assim Lieblein e
outros), embora o deve, em seguida, ser explicado como 'prostheticum Aleph eo seria menos regular do que um repousar
durante a Egyp feminino t. J. OSCAR BOYD

ASER, a'ser (-, Um Ser ): AV: Gr forma de Aser (assim RV) (Lc 2, 36; Rev 7 6).

ASERER, como -rer. Veja Serar.

Cinzas, cinzas 0 , 'Oren; RV FIR rvore; RVM Ash): Um fabricante de dolos "planta uma faia [m," cinza "], ea chuva a faz
crescer" (Is 44 14). uma sugesto to antiga quanto Lutero que a carta final , n, era originalmente um 7, z, e que a palavra deveria
ser 'erez, "cedro"; A principal objeo que cedro ocorre pouco antes no mesmo ver. A palavra 'oren parece estar ligado com o
Assyr irin, significando abeto ou cedro ou rvore aliado. "Fir" tem o apoio da LXX e de rabinos. Mensagem (HDB) sugere aa
provvel o pinheiro manso, Pinus pinea, que tem sido amplamente plantadas rodada Beirute e ao contrrio de rvores mais
plantadas floresce sem molhar-artificial "a chuva a faz crescer."

O tr "cinzas" foi provavelmente sugerida pela semelhana fantasiosa da Hb Oren ' eo leto omus, a cinza man da Europa. Trs
variedades de cinzas florescer na Sria, Fraxinus omus, F. excelsior e F. oxycarpa.Este ltimo ponto, o que comum em partes da
N. Pal, sendo uma grande rvore de 30 a 40 ps de altura, pode se adequar ao contexto estavam l nada filolgico para apoiar a
idia.

EWG M ASTERMAN

ASH (o urso). Veja ASTRONOMIA.

Envergonhar, um shmd ': Quase exclusivamente moral em importncia; confuso ou abashment atravs da conscincia de culpa
ou de sua exposio. Muitas vezes, incluindo tambm uma sensao de terror ou medo por causa da desgraa relacionada com o
desempenho de alguma ao. Capacidade de vergonha indica que o senso moral (conscincia) no est extinta. "Envergonhado"
ocorre 96 fora de 118 vezes no AT.Heb , Bosh, "sentir vergonha" (Lat pudere), com derivativos ocorre 80 vezes; , Kalam, "a
vergonha", incluindo o pensamento de "desgraa", "censura"; , hphr, "corar": da vergonha por causa de planos frustrados
(uniformemente em RV "confundidos"); Gr , aischnomai, "repleta de vergonha", apenas passiva e seus
compostos. Usa-se: (1) Algumas vezes, de real constrangimento, como de Hazael, antes de o olhar firme de Eliseu (2 K 8 11, ver
tambm

2 S 10 5; 2 K 2 17; Ezr 8 22). (2) Inocncia no capaz de vergonha: ". Nus .... e .... no a" (Gen 2 25; ver Shame); os remidos
nenhuma ocasio para (Sl 34 5 AY; 1 Jo 2 28) ; Cristo no de "irmos" (Ele 2 11);nem crist do evangelho (Rm 1 16); nem Deus de
homens de f (He 11 16); nem que confiam em Deus (Is 50 7; 54 4; Joel

2 26). (3) sentimento de culpa: "Eu sou um ..... para nossa

iniqidades "(Esdras 9 6); "do teu caminho depravado" (Ezequiel 16 27.61); atribuda a idlatras mortificados com inutilidade de
dolos (Is 1 29; 44 9.11; 45 16; Jer 2 26); aos inimigos (Sl 6 10); ao mpio (Sl 3117); a todos os que abandonam a Deus
(Jr 17 13); para aqueles que confiam na ajuda humana, como Israel do Egito e da Assria, e Moabe de Camos (Jer 2 36; 48 13); para
uma me de crianas ms (Jr 50 12). (4) O arrependimento causa vergonha para o pecado (Jr 31 19; Rom 6 21). (5) Calamidades
tambm, e julgamentos (Jer 14 3.4; 15 9; 20 11). (6) Capacidade de vergonha pode ser perdida por causa do pecado de longa
continuou (Jer 6 15, 8 12, cf 3 3), passagens excepcionalmente impressionantes sobre o poder de amortecimento de imoralidade,
sugestivos de 1 Tm 4 2; Tito 1 15. (7) A graa de Cristo livra da vergonha de timidez moral (Rm 1 16; 2 Tim 1 8.12.16; 1
Pe 4 16). (8) A segunda vinda de Cristo aos Seus seguidores "no ser a. diante dele "(1 Jo 2 28); no julgamento final Ele ser
um. de todos os que tm sido uma.Dele (Mc 8, 38; Lc 9 26; cf Mt 10, 33; Ele 11 16). (9) A palavra se presta a rica uso potico, por
exemplo, o Lbano, com a queda da folhagem desbotada e, " uma." (RV "confundidos") para as desolaes da terra sob
Senaqueribe (Is 33 9); to grande a glria de Deus no novo Jerus que "o sol [] a." em Sua presena (Is 24 23), explicando o
glorioso fig. em Apocalipse 21 23; 22 5. (. As referncias nesta arte so de AV; RV freqentemente substitui 'vergonha' por
'envergonhado.') Ver vergonha.

. DWIGHT M. PRATT

Ashan, a'shan, 'Ashan ): Um site desconhecido no domnio de Jud (Josh 15 42), possudo por Simeon (Josh 19 7), e mencionou
entre os sacerdotes. cidades em 1 Ch 6 59 (44) = Josh 21 16 ( , 'ayin, uma corruptela de 'Ashan). Chor-ashan (ou Borashan), que
foi provavelmente o local de alguns reservatrio na parte SW de Jud (1 S

30 30), o mesmo que Ashan.

Asarela, cinza-a-re'la, AS ARELAH ( ,

' sar'lh ): Um dos Asaphites nomeados pelo

David para o servio do templo (1 Ch 25 2); em ver

14 ele chamado Jesarela. Este ltimo elemento em ambas as formas podem ser ('el) "Deus", mas o significado da primeira parte na
primeira forma duvidosa. Tess. compara , 'Asar, "ligar", "que Deus obrigado [por um voto]."

Bete-Asbia, ash'b-a, ash-b'a (? 31 , 'ashb "A casa de Bete-Asbia", uma famlia de linho de trabalho mencionado em 1 Ch 4
21. Podemos tornar Beth 'ashb 0 ' como sua habitao lugar, nada se sabe de tal lugar nem esta casa de teceles referidos em
qualquer outro lugar.

Asbel, ash'bel, ASHBELITE, ash'bel-it ( ,

' Asbel): O nome gentlico "Ashbelite" encontrado em Nu 26 38, segundo filho de Benjamim (Gn 46 21). Em 1 Ch 7 6-11 (6)
"Jediael" ("conhecido por Deus") substitudo pela sonoridade pagos "Asbel" ("lshbaal", "homem de Baal"). O cronista, neste
caso, est em conformidade literalmente ao princpio previsto no Hos 2 17; o ttulo de "Baal" ("senhor") foi aplicada nos primeiros
dias (por exemplo, nos dias de Saul) para o Deus nacional de Israel, mas em dias posteriores, os profetas se opuseram a ele, porque
ele foi livremente aplicada a deuses pagos (cf. Isbosete ). Em 1 CH 8 1, os trs nomes Bela, Asbel, Aar (= Airo) so retirados da
Nu 26 38, no entanto, sem alteraes.

HJ LOBO

Ashdod, Asdode ("1.115 $,! 'ashddh; ;, Azts; mod. Esdd): Uma das cinco cidades principais do Philis. O nome
significa fortaleza ou fortaleza, e sua fora pode ser inferido pelo fato de que Psammetik I, do Egito, sitiada por muitos anos
(Herdoto diz 29). Alguns dos Anakim foram encontrados l nos dias de Josu (Js 11 22), e os habitantes eram fortes demais para os
israelitas naquele tempo. Foi entre as cidades designadas para Jud, mas no foi ocupado por ela (Josh 13 3;

15 46.47). Ele ainda era independente nos dias de Samuel, quando, aps a derrota dos israelitas, a arca foi levada para a casa de
Dagon em Ashdod (1 S 5 1.2). Ns no temos nenhuma conta de seu ser ocupado at por David, embora ele derrotou os Philis
muitas vezes, e ns no temos nenhum conhecimento definido da sua entrada para as mos de Jud at que o tempo de Uzias (2
Ch 26 6). Ashdod, como as outras cidades Phili, veio sob a autoridade dos monarcas Assyr, e ns temos meno a ele em seus
registros. Ele se revoltou contra Sargon em 711 aC, e deps o governador Assyr, Akhimiti, que tinha sido nomeado por ele em 720.
Sargon imediatamente despachou uma fora para subjugar os rebeldes ea cidade foi severamente punido. Isso conhecido por Isaas
(Is 20, 1). Ams profetizou tal calamidade alguns anos antes (1 8), e Jeremias se refere a "o remanescente de Ashdod", como se ele
tivesse continuado fraco at seu dia (Jer 25, 20). Sofonias (Sofonias 2 4) refere-se a desolao de Ashdod e Zacarias sua condio
degradada (Zee 96). Ele continuou a ser habitada, no entanto, para ns encontrar os judeus casavam com eles aps o retorno da
Babilnia (Ne 13 23.24). No perodo dos Macabeus nos dito que Judas e Jnatas tanto pegou e purificado-lo de idolatria (1 Macc

5 68; 10 84). Nestas passagens chamado Azoto, como tambm no NT (At 8 40). Na quarta cento. AD tornou-se sede de um
bispado. Ele tinha sido restaurado no tempo de Herodes, pela Rom geral Gabinius, e foi apresentado a Salom, irm de Herodes,
pelo imperador Augusto. Agora uma pequena aldeia a cerca de 18 km a NW de Gaza.

H. PORTER
Asdodeu, Asdode-Suas: Habitantes de Ashdod (qv) (Josh 13 3; AV Ashdothites, ash'-doth-Its; Neemias 4 7).

ASHDOTH PISGAH, ash'doth piz'ga ( ,! 'ashdth ha-Pisga .): Assim AV para RV "As encostas [molas RVM] de
Pisga." Os Spurs e ravinas, ou os "ombros" de Pisga so destinadas. 'Ashdh um "derramamento", e "shdth so as encostas
de uma montanha da qual brota jorrar. Em Josh 10 40; 12 8, 'shdth, tr d "molas" em AV, "encostas" em RV (Dt 3 17; Josh 12
3, 13 20). Veja PISGA.

ASHER, Aser 01 , 'Asher; -, Astr ): De acordo com o Bib. conta Asher foi o oitavo de

Os filhos de Jac, o segundo dado a

1. Bblica ele por Zilpa a serva de Leah. Conta seu irmo uterino foi Gad (Gen 35

26). Com quatro filhos e uma filha que ele desceu ao Egito (Gn 46 17). Em seu nascimento Leah exclamou: "Feliz sou eu! porque as
filhas me chamaro feliz, e chamou o seu nome Asher ", isto feliz (Gn 30 13).Este prenncio de boa sorte para ele repetido na
bno de Jac: "O seu po ser gordo, e ele dar delcias reais" (Gn 49 20); e novamente na de Moiss: "Bendito seja Aser com as
crianas; que ele seja agradvel a seus irmos, e banhe seu p no leo "(Dt 33 24). Sua famlia prosperou no Egito, e no xodo da
tribo de Aser numerado em 41.500 homens adultos (Nu 1 41). No segundo censo o nmero dado 53.400 (Nu 26 47). O local de
Asher na marcha do deserto estava com o IRD stana do acampamento de D, no norte do tabernculo, junto com Dan e Naftali; o
prncipe da tribo sendo Pagiel, filho de Ocr (Nu 2 27 ss).Entre os espies Asher foi representada por Setur (Nu 13

13). A tribo parece ter tomado nenhuma parte importante na histria subseqente. Ele levantou nenhum heri, e no deu libertador
para a nao. No tempo de David era de to pouca importncia que o nome no encontrado na lista dos principais governantes (1
Ch

27 16ss). A terra rica atribudo a ^ Asher inclinado para o litoral Phoen, e colocou-o em contato com os fencios que j estavam no
comrcio mundialmente famoso. Ele provavelmente logo se tornou um parceiro em suas empresas lucrativas, e perdeu todo o desejo
que ele pode nunca ter tido a ejetar-los de suas cidades (Jz 1 31). Ele no se importava que governou sobre ele se ele fosse livre para
perseguir os fins de comrcio. Zabulon pode arriscar suas vidas at morte, e Naftali sobre as alturas do campo, para quebrar o
poder do opressor estrangeiro, mas Asher "sentou-se ainda no porto dos mares, e morada junto aos seus portos" (Jz 5 17 ss). Ele foi,
provavelmente, em breve, em grande parte absorvida pelas pessoas com cujos interesses dele estavam to intimamente identifica do:
no entanto, "alguns de Aser," movido pelo apelo de Ezequias, "se humilharam, e vieram a Jerus" (2 Ch 30 11 AV). Para esta tribo
pertencia a Anna profetisa (Lc 2, 36 ss).

De acordo com uma teoria moderna, a meno da escrava Zilpa como a me de Asher se entende

para indicar que a tribo era de mixed

2. Sangue Moderna e surgiu por meio da Teoria da mistura de israelitas com os cananeus. Ele

Sugere-se que o nome pode ter sido feita a partir de que o Can. cl encontrado no Tab Am, Marl abd-Ashirti, "filhos do servo de
Asherah." Um nome semelhante ocorre nas inscries do Egyp Seti I (14 cento. aC), 'Aseru, um estado na Galilia ocidental (W .
Max Mller, como. und Eur., 236-39). Este povo pensado podem ter se associado com os invasores do deserto. Mas, enquanto as
especulaes so interessantes, impossvel estabelecer qualquer relao entre essas tribos antigas e Asher.

Os limites do territrio so dadas em detalhes considerveis em Josh 19 25ff (cfJgs 1 31 f; Josh

17 10 f). Apenas alguns dos lugares nomeados pode ser identificado com certeza. Dor, o moderno Tan-Turah, embora ocupado por
Manasss

3. Territrio pertencia a Asher. Wady ez-Zerqa, de Aser, possivelmente idntica Sior-Libnate, que entra no mar para o S. de Dor,
formaria a fronteira sul. O lote de Aser formada uma faixa de terra 8-10 km de largura correndo para o norte ao longo da costa para
o bairro de Sidon, tocando Issacar, Zebulom e Naftali no E. Asher parece ter tomado posse do territrio por um processo de paz
penetrao, e no pela conquista, e como vimos, ele nunca expulsou o fencios de suas cidades. A rica plancie de Acre, e os
apartamentos frteis entre a montanha eo mar, perto de Tiro e de Sidom, portanto, permaneceu em mos phoen. Mas os vales
quebrando o oeste e abertura nas plancies sempre rendeu bons cultivos de gros. Restos de uma antiga floresta de carvalhos ainda
esto de p ao N. do Carmo. A videira, a figueira, o limo ea laranja florescer. As oliveiras so abundantes, e os suprimentos de
azeite que at hoje so exportados a partir do distrito recordar a palavra da bno dos velhos tempos, "Deixe-o mergulhar o p em
petrleo". W.E WING

ASHER, Aser ( , 'Asher):

(1) Ver artigo precedendo.

(2) A cidade na fronteira sul de Manasss (Josh 17 7). O site desconhecida.

(3) Um lugar deste nome mencionado em Apoc (Tob 1 2), identificados com Hazor, em Naftali. Veja HAZOR.

Asherah, um She'ra ( , 'Asherah; -os, dlsos, mal traduzida "bosque" no AV, aps a LXX e Vulg):

1. As referncias Deusa

2. Origem assria da Deusa

3. Seu smbolo.

4. Os atributos da Deusa

Era o nome de uma deusa cujo culto foi amplamente difundido por toda a Sria e Cana; plur. Aserins, Aser-im.

Sua "imagem" mencionado no Antigo Testamento (1 K 15 13; 2 K 21 7, 2 Ch 15 16), bem como seus "profetas" (1 K 18 e 19) o
ves-

1. Consulte-sels usados no seu servio (2 K 23 4). enees para o Na Assria o nome aparece sob Deusa as duas formas de Asratu e
Asirtu;

era para Asratu que um monumento encontrado perto Diarbekir foi dedicado em nome Khammu -rabi (Amraphel) "rei dos
amorreus", e os amorreus, rei de quem tanto ouvimos em Tab Am leva o nome indiferentemente de Ebede-Asrati e Ebede-Asirti.

Como tantas outras coisas na lata. religio, o nome eo culto a Asherah foram emprestados da Assria.

Ela era a esposa do deus da guerra Asir

2. Assrio cujo nome foi identificado com essa origem de da cidade de Assur com o resultado a Deus que ele se tornou o deus
nacional de dess Assria. Desde Asirtu era apenas o

forma feminina de Asir ", disse o superintendente" ou "lder", provvel que ele era originalmente um epteto de Istar (Astarote) de
Nnive. No W., no entanto, Asherah e Ashtoreth veio a ser distinguidas uma da outra, Asherah sendo exclusivamente a deusa da
fertilidade, enquanto Ashtoreth passou para uma deusa-lua.

Em Assyr asirtu, que aparece tambm sob a forma asratu, esrti (plur.) e asru, teve a maior significao de "santurio". Origi-

3. Sua finalmente Asirtu, a esposa de Asir, e smbolo asirtu, "santurio", parecem ter tido

nenhuma conexo com o outro, mas a identidade na pronncia das duas palavras fez com que fossem identificados em signifi cao,
e como o tronco de rvore ou cone de pedra que simboliza Asherah era considerada uma Betel ou "casa da divindade , "qual a deusa
era imanente, a palavra Asirtu, Asherah, veio a denotar o smbolo da deusa. O tronco da rvore foi muitas vezes fornecidos com
ramos, e assumiu a forma da rvore da vida. Era como um tronco, no entanto, que foi proibido de ser erguido ao lado de "o altar do
Senhor" (Dt 16 21, ver Jz 6 25.28.30; 2 K

23 6). Assim, o smbolo feito para Asherah por sua me foi "cortado" por Asa (1 K 16 13). Assim, tambm, ouvimos falar de
bosques ou smbolos da deusa a ser criada nos altos sob a sombra de uma rvore verde (Jer 17 2; ver 2 K 17 10). Ma-nasseh
introduzido um para o templo em Jerus (2 K 21 3.7).

Asherah era a deusa da fertilidade e, portanto, representava o Bab Istar em seu carter como deusa do amor e no da guerra. Numa

4. The At-das tabuletas cuneiformes encontrados em tributos de Taanaque pelo Dr. Sellin, e escritas a Deus por um Can. sheikh para
outro pouco dess antes da invaso israelita de Pal,

feita referncia a "o dedo de Asherah" a partir do qual foram derivados orculos. O "dedo" parece significar o smbolo da
deusa; de qualquer modo, ele revelou o futuro por meio de um "sinal e orculo." A prtica , provavelmente, a que alude o Hos 4 12.
A existncia de numerosos smbolos em cada uma das quais a deusa se acreditava ser imanente, levou criao de inmeras formas
de a prpria deusa, que, aps a analogia da Ashtaroth, foram descritos coletivamente como os aserins. AH SAYCE

Aseritas, Aser-Its ( , h 'shrl): Os descendentes de Aser, oitavo filho de Jac (Jz 1 32).

CINZAS, ash'iz:. Entre os antigos hebreus e outros orientais, para polvilhar com ou sentar-se em cinzas foi uma marca ou sinal de
dor, humilhao, ou penitncia Ashes na cabea foi um dos sinais comuns de luto pelos mortos, como quando "Tamar tomou cinza
sobre a cabea .... e continuou chorando" (2 S 13 19 AV), e de humilhao nacional, como quando os filhos de Israel estavam
reunidos sob Neemias ", com jejuns, e com saco, e Terra [cinzas] sobre eles "(Ne 9 1), e quando o povo de Nnive se arrependeu em
saco e cinza com a pregao de Jonas (Jon 3 5,6; cf 1 Macc 3
47). O aflito ou penitente muitas vezes sentou-se em cinzas (J cf 2 8, 42 6: "Eu me abomino e me arrependo no p e na cinza"), ou
ainda se revolvia em cinzas, como Jeremias exortou pecar Israel para fazer: " filha do meu pessoas .... revolve-te na cinza "(Jer

6 26), ou como Ezequiel em sua lamentao sobre Tiro imagens de seus marinheiros como fazendo, chorando amargamente e 'lanar
p sobre as suas cabeas "e" chafurdar-se nas cinzas' (em seu choro por ela, cuja cabea foi levantado e tornar-se corrompido por
causa de sua beleza) ", com amargura de alma, com amarga lamentao" (Ezequiel 27 30.31).

No entanto, estes e vrios outros modos de expressar tristeza, arrependimento e humilhao entre os hebreus, como rasgando as
vestes, arrancando os cabelos e afins, no eram de nomeao divina, mas eram simplesmente as exploses naturais do temperamento
oriental apaixonado, e ainda so habituais entre os povos orientais.

Figurativo: O termo "cinzas" muitas vezes usado para significar inutilidade, insignificncia ou evanescncia (Gn 18 27, J 30
19). "Provrbios de cinzas", por exemplo, em J 13 12, equivalente de J, diz um escritor, para o nosso moderno "podrido." Para
o uso ritual das cinzas da Novilha Vermelha por parte dos sacerdotes, consulte NOVILHA V ERMELHA. GEO. B. E AGER

Asur, ash'ur ( , Asur, AV Ashur): O "pai de Tecoa" (1 Ch 2 24, 4 5), provavelmente o fundador da vila. O significado original
do nome o "homem de Horus", assuritas ( , h-ashri). Este nome ocorre na lista de assuntos de Isbosete (2 S 2 9). Os Syr,
rabes e vulg verses ler " um ^ !, ha-g e Shun, "resuritas", que designa o pequeno reino do

S. ou SE de Damasco. Esta leitura, embora adotada por Ewald, Thenius e Wellhausen, insustentvel, pois, durante o reinado de
Isbosete Gcshur foi governado por seu prprio rei Talmai, cuja filha era casada com David (2 S 3 3, 13 37). Alm disso Gesur
estava muito longe do resto do territrio de Isbosete. Uma leitura mais consistente , h 'Asher 1 , como indicado na Tg de
Jonathan e aceite pela Kohler, Klost, Kirkpatrick e Budde, "os da casa de Aser" (cf. Jz 1 32). O termo seria, ento, identificam o
pas, para a W. da Jordnia acima Jezreel. SAMUEL COHON

Ashima, um sh 'ma, ash'i-ma ( ,! 'Ashima'; -, Asimth ): Uma divindade adorada em Hamate (2 K 17 30) de quem
nada mais se sabe. Tem sido sugerido que o nome o mesmo que o da deusa Simi, a filha do supremo deus Hadad, que era adorado
em Mem-bij, mas no h nada para apoiar a sugesto.

Ashkelon, ash'ke-lon (AV Eshkalon, esh'-ka-lon [Eshkalonites; Josh 13 3]; Asquelom, as'-ke-ion [jgs 1 18, 1 s 6 17, 2 s 1 20];
,

' ashlfln; . mod Askelan): Uma cidade martima entre Jaffa e Gaza, uma das cinco cidades principais do Philis. Os asqueloneu so
mencionados por Josu (Js 13 3), ea cidade foi tomada pela tribo de Jud (Jz 1 18).Um dos tumores de ouro (AV "hemorridas")
enviados de volta com a arca pelo Philis era de A. (1 S 6 17). David A. casais com Gath em seu lamento sobre Saul e Jnatas (2 S

1 20), indicando a sua importncia, e se une com Gaza, Ashdod e Ekron nas denncias de Amos (1 7,8). referido de forma
semelhante por Jeremias (Jr 26 20; 47 5.7). Sofonias (2 4.7) fala da desolao de A. e Zacarias anuncia o medo de A. sobre a
destruio de Tiro (9 5). A cidade mencionada no Tab Am, e uma certa Yitia referido como rei. Ele se revoltou contra Ramss II
e foi subjugado, e ns temos meno a ele como sendo sob o domnio da Assria. Tiglate-Pileser III nomeia entre os seus afluentes,
e seu rei, Mitinti, disse ter perdido a sua razo, quando ouviu da queda de Damasco, em 732 aC. Ele se revoltou no reinado de
Senaqueribe e foi punido, e permaneceu tributrio para a Assria at a decadncia desse poder. Em tempos Macca de feijo
aprendemos de sua captura por Jonathan (1 Macc 10 86, 11 60, RV "Ascalon"). Herodes, o Grande, nasceu l (BJ, III, II, 1 ss). _ No
4 CCNT. AD foi a sede de um bispado. Tornou-se sujeito aos muulmanos no stimo cento, e foi levado pelos cruzados. Ela foi
tirada em 1187 por Saladino, que desmantelou-lo em 1191 para torn-lo intil para Richard da Inglaterra, em cujas mos, esperava-
se a cair. Richard restaurou o prximo ano, mas foi novamente destrudo por Saladino. Era uma fortaleza importante por causa de
sua proximidade com a rota de comrcio entre a Sria e Egito. H. PORTER

Asqueloneu, ash'ke-lon-its (Josh 13 3): O povo de Ashkelon, que eram filisteus.

Asquenaz, ash'k-naz (" , 'ashk'naz): . O nome ocorre em Gn 10 3; 1 Ch 1 6, na lista dos filhos de Jaf, como filho de Gomer
Veja

TABELA DAS NAES. Tambm ocorre em Jeremias 51 27 (AV "Asquenaz") em conexo com os reinos de Ararat e Minni, o que sugere
um local sobre a Armnia.

Asn, ash'na (IJli, '! Asn ): Dois sites,

(1) Josh 15 33, um site nas terras baixas de Jud, provavelmente perto de Estaol e Zor. A pequena runa Aslin entre esses dois
lugares podem manter um eco do nome antigo; (2) 15 43 Josh, um desconhecido local mais ao sul.

Aspenaz, ash'ps-naz (TDSJi, 'ashp'naz): O mestre dos eunucos de Nabucodonosor era um oficial em cujas mos o rei confiou as
dos filhos de Israel, e dos prncipes, e da semente da rei de Jud, a quem ele tinha levado cativo para Babilnia, para que pudessem
ser ensinados a aprendizagem ea lngua dos caldeus, a fim de servir no palcio do rei. Ele mencionado pelo nome apenas em DNL
1 3. Costumava-se supor que o nome era Pers; mas agora parece mais provvel que seja Bab. Gostaramos de sugerir Ashipu-Anu-
Izzu ", o Aship-sacerdote de Anu poderoso", como uma forma possvel do original. R. Dick WILSON
ASHRIEL, ash're-el. Veja ASRIEL.

Astarote, ash'ta-roth ( , ? 'Astarote; AV Astaroth, as'ta-roth; , Astaroth, a cidade de Og, rei de Bas [Dt 1 4, etc];
Asterote-KARNA1M 1 ,? 'asht B Roth karnayim], o cenrio da derrota do Rafa por Chedor-laomer [Gen 14 5];
Beester [1-1 3, b 'esht c Rah] uma cidade levtica em Manasss E. do Jordo [Josh 21 27]): O nome provavelmente significa
"casa" ou "templo de Astarote." idntico com Ashtaroth de 1 Ch 6 71 Ashtaroth o plur.. de ASTAROTE (qv). O nome denota um
lugar associado com a adorao desta deusa. Asterote-Carnaim mencionado apenas uma vez nas Escrituras cannico a menos que
aceitemos a restaurao de Gratz, quando Carnaim aparece como uma cidade tomada por Israel: "No temos tomado nos chifres
[ karnayim ] por nossa prpria fora? "(Am 6 13). idntico com Carnion ou Carnaim de 1 e 2 Macc, uma cidade de Gileade com
um templo de Atar-gatis. O nome de Ash- taroth foi identificado com Astertu nas listas de Tahutmes III da dinastia Egyp XVIII;e
com Ashtarti do Am Tab. Sua reivindicao de antiguidade , portanto, bem estabelecido.

Quanto ao Bib. registro est em causa, os nomes frente desta arte. pode ficar por conta de uma mesma cidade, Ashtaroth sendo
uma contrao de Asterote-Carnaim. Mas nos dias de Eusbio e Jernimo, aprendemos com o Onom, havia dois fortes deste nome
nove milhas de distncia, que se encontra entre Adara (Der'ah) e Abila (Abll), enquanto Astarote, a antiga cidade de Og, rei de
Bas, estava a 6 km do Adara. Carnaim Astarote, que , evidentemente, idntico ao Asterote-Carnaim, eles descrevem como uma
grande aldeia no ngulo de Bas, onde a tradio coloca a casa de Job. Isto parece apontar para Tell 'Ashtara, uma colina que se
eleva cerca de 80 metros acima da plancie, 2 milhas de S. el-Merkez, a sede do governador do Haur. Trs quartos de uma milha
de N. el- Merkez, no extremo sul de uma crista em que a aldeia de Sheikh Saad construdo, fica o weley da pedra de J, Weley
Sakhret 'Ayyb. Pela grande pedra sob a cpula Job foi dito ter-se sentado para receber seus amigos durante a sua aflio. Uma
inscrio Egyp, encontrado por Schumacher, prova a pedra para ser um monumento da poca de Ramss II. Ao p do morro
apontado o banho de Job. Em el-Merkez o edifcio conhecido como Deir 'Ayyub, "Mosteiro de J:" agora faz parte do
quartel. Tambm mostrado o tmulo de Job. A corrente que flui para o sul passado Tell 'Ashtara, chamado Moyet en-Neby
Ayyub, "fluxo do profeta J:" e disse ter subido onde o patriarca bateu o p em sua recuperao. Ele ia de notar tambm que o
distrito deitado no ngulo formado pela Nahr er-Rakkd eo Yarmuk chamado at hoje ez-Ziuiyet esh-sharifiyeh, "o ngulo
oriental" (ou seja, do Jauln). O termo pode, em tempo de Jernimo ter coberto as terras a leste do 'Allan, embora isso agora faz
parte do Haurn._ No Diga Ashtara h vestgios que apontam para uma alta antiguidade. O site tambm foi ocupada durante a
Idade Mdia. Talvez aqui que devemos localizar Carnaim Ashtaroth do Onom. Ele no, no entanto, de acordo com a descrio do
Carnaim em 1 e 2 Macc. O Ashtaroth do Onompode ter sido em el-Muzerlb, na grande estrada peregrinao, cerca de 6 milhas de
Rom Der'ah -a distncia indicada por Eusbio. A antiga fortaleza aqui foi situado em uma ilha no meio do lago, Baheiret el-
Bajjeh. Uma descrio completa do lugar dada em Schumacher do outro lado do Jordo, 137 e ss. Deve ter sido uma posio de
grande fora na antiguidade; mas o nome antigo no foi recuperado. _

Alguns poderiam colocar Asterote-Carnaim, o Car-naim dos Macabeus, em Tell 'Ash'arl, um local 10 quilmetros Rom N.
de Der'ah, e 4J milhas Rom S. de Tell 'Ashtara. Este foi claramente um " lugar difcil de sitiar e de difcil acesso devido estreiteza
das abordagens de todos os lados "(2 Mac

12 21). coroa um promontrio que se destaca entre o profundo desfiladeiro do Yarmuk e um grande abismo, cabea dos quais
uma cachoeira. Ele s poderia ser abordado pelo pescoo conectando-o com o continente; e aqui era guardado por um muro triplo,
as runas do que so vistos hoje. Os restos de um templo perto da ponte sobre o Yarmuk pode marcar o local do abate por Judas.

Toda a questo, porm, obscura. Eusbio claramente culpado de confuso, com seus dois Ashtaroth-karnaims e sua Carnaim
Astarote. Todos os lugares em que j nomeados mentira consideravelmente N. de uma linha traada a partir Diga
Abll para Der'ah. Para luz sobre o problema da identificao preciso esperar os resultados de escavao. W. EWING

Astarote, plur. de Astarote. Veja Ashto-

RETH.

ASHTERATHITE, ash'tS-Rath-It, t ( ash-ter'ath-! ' h 'asht e rthl ): Um nativo de Ashtaroth: Uzzia, um dos heris de
Davi (1 Ch 11 44).

Asterote-Carnaim, ash't-roth kar-n'-im: Ie "Asterote dos dois chifres", mencionado em Gnesis 14 5 como o lugar da derrota dos
refains do Quedorlaomer. Veja ASTAROTE. A Carnaim ou Carnion em Gileade, com um templo de Atar-gatis em anexo, foi capturado
por Judas Macabeu (1 Macc 5 43.44; 2 Mac 12 26).

Astarote, ash'to-Reth, cinza-TO Reth (1 ", ' Astarote; plur ,.? 'Astarote; -, As- Tarti ):

1. Nome e Origem

2. Atributos da Deusa

3. Ashtoreth como uma deusa-lua

4. The Ashtaroth local

O nome da deusa suprema de Cana ea contrapartida feminina de Baal.

O nome eo culto da deusa foram derivados de Babilnia, onde Istar representado a tarde ea manh estrelas e foi nesse sentido
andrgino na origem. Sob a influncia Sem, no entanto, ela se tornou apenas do sexo feminino, mas manteve uma memria de

seu carter primitivo por p,

1. Nome sozinho entre as deusas assrio-Bab, e origem em p de igualdade com o macho

divindades. Da Babilnia a adorao da deusa foi levado para os semitas do Ocidente, e na maioria dos casos, o sufixo feminino foi
anexado ao seu nome; onde esta no foi a vontade da divindade foi considerado como um macho. Na pedra moabita, por exemplo,
'Ashtar identificado com Camos, e nas inscries do sul da Arbia "Athtar um deus. Por outro lado, em Atar-gatis ou Derketo (2
Mac 12 26), Atar, sem o sufixo feminino, identificada com a deusa 'Athah ou' Athi (Gr Gatis). O culto do Gr Afrodite em Chipre
foi emprestado da de Astorete; se o nome Gr tambm uma modificao de Astorete, como tem sido muitas vezes mantido,
duvidoso.

Na Babilnia e Assria Istar era a deusa do amor e da guerra. Uma antiga lenda Bab relatou como

a descida de Istar em Hades em

2. Atri- busca de seu marido morto, Tammuz, Butes de o foi seguido pela cessao da riage mar-Deusa e nascimento em ambos
terra e

o cu, enquanto os templos da deusa em Nnive e Arbela, em torno do qual as duas cidades depois cresceu, foram dedicadas a ela
como a deusa da guerra. Como tal, ela apareceu com um dos videntes de Assur-bani-pal e encorajou o rei Assyr para marchar contra
Elam. As outras deusas da Babilnia, que eram pouco mais do que reflexos do deus, tendem a fundir-se Istar, que se tornou, assim,
uma espcie de divindade feminina, a personificao do princpio produtivo na natureza, e mais especialmente a me e criadora da
humanidade.

A sede principal do culto de Istar na Babilnia era Erech, onde a prostituio era praticada em nome dela, e ela foi servido Astarote.

com ritos imorais por

grupos de homens e mulheres. Na Assria, onde o lado guerreiro da deusa foi predominante, nenhum desses ritos parece ter sido
praticado, e, em vez disso, profetisas foram anexados aos seus templos a quem ela entregues orculos.

Em Cana, 'Astarote, como distinguir o macho' Ashtar, baixou os atributos blicos, mas em
contraposio a Asherah, cujo

3. Ashto- nome e culto tambm tinham sido importados Reth como a da Assria, tornou-se, por um Moon- mo, a consorte
incolor de Baal, deusa e, por outro lado, uma lua-

deusa. Na Babilnia a lua era um deus, mas depois do surgimento da teologia solar, quando o maior nmero de deuses Bab foram
resolvidos em formas do deus-sol, suas esposas tambm se tornou solar, Istar, "a filha de Sin", o deus-lua, permanecendo
identificado com a noite de estrelas. Em Cana, no entanto, quando a teologia solar, havia absorvido as crenas mais antigas, Baal,
passando para um deus-sol e da deusa que estava ao seu lado se tornar um representante da lua-o plido reflexo, por assim dizer, do
sol- Ashtoreth chegou a ser considerado como o consorte de Baal e tomou o lugar das deusas solares Oi Babilnia.

Portanto, no eram to "muitas Astarote" ou Astarote como Baal. Eles representavam as diversas formas sob as quais a deusa era

. 4 O adorado em diferentes localidades (Jz local 10 6; 1 S 7 4; 12 10, etc). Some-

Ashtaroth vezes ela foi abordada como Naama, "aquele delicioso", Gr Astro-NOE, a me de Eshmun eo Cabeiri. O Philis
parecem ter adotado a sob sua forma guerreira (1 S 31 10 AV leitura "Astarote", como LXX), mas ela era mais geralmente a deusa-
lua (Lucian, De Dea Syr,. 4; Herodes, v.6 , 10), e foi, portanto, simbolizada pelos chifres de uma vaca. Veja ASIITAROTH-
CARNAIM. NO Ashkelon, onde Herdoto (i.105) coloca seu templo mais antigo, ela era adorada sob o nome de Atar-gatis, como uma
mulher com a cauda de um peixe, e peixes foram conformidade sagrado para ela. Em outros lugares, a pomba era seu smbolo
sagrado.Os ritos imorais com que o culto a Istar na Babilnia foi acompanhado foram transferidos para Cana (Dt 23 18) e fazia
parte das prticas idlatras que os israelitas foram chamados a extirpar. AH SAYCE

ASHUR, ash'ur. Veja ASUR .

Assurbanipal, ii-Shoor-ba'ne-pal (Ashur-Bani-Apal, "Ashur cria um filho"): Antes de sair em sua ltima campanha para o Egito,
Esarhaddon rei da Assria, sem dvida, ter tido alguma premonio de que seus dias estavam contados , fez com que seu filho
Ashur-banipal de ser reconhecido o prncipe herdeiro da Assria (668 aC). Ao mesmo tempo, ele proclamou seu filho Shamash-
Shum-ukin como o prncipe herdeiro da Babilnia. Com a morte do pai deste ltimo, no entanto, s foi permitida para se tornar
vice-rei da Babilnia.

Assurbanipal geralmente acreditado para ser o grande e nobre Osnappar (Esdras 4 10). Veja OSNAPPAR. Se essa identificao no
devem ser corretas, o rei no mencionado pelo nome no AT. Nos anais da.Assurbanipal h uma lista de vinte reis tributrios em
que Manasss (Mins escrito) da terra de Jud mencionado. Com poucas excees da lista a mesma que a dada pela Esarhaddon,
seu pai. Em 2 CH 33 11 ff aprendemos que os capites do exrcito do rei da Assria tomou Manasss com ganchos e, amarrando-o
com cadeias, eo levaram para Babilnia. O rei a quem feita referncia nesta passagem era ou Esarhaddon ou Assurbanipal. Neste
ltimo caso, Ids restaurao de Manasss foi acompanhada na instncia de Neco, o rei vassalo de Memphis e Sais, que tambm se
revoltaram contra a Assria; pois ele foi concedido um tratamento semelhante, sendo enviados de volta para o Egito com marcas
especiais de favor, e reintegrado no seu trono.

Outra referncia no AT, pelo menos a um dos atos de Assurbanipal, a profecia de Naum, que em prever a queda de Nnive, disse:
"s tu [Nnive] melhor do que Tebas?" Esta passagem ilustrada por anais do rei, no qual ele narra a destruio da cidade. No (que
significa "cidade") o nome de Tebas, enquanto Amon (ou Amen) foi a principal divindade da cidade.

Esarhaddon morreu a caminho do Egito, que ele tinha conquistado anteriormente, uma insurreio de ter ocorrido. Tirhakah, a quem
havia vencido Esarhaddon, e que haviam fugido para a Etipia, havia retornado, e avanou contra os pilotos nomeados pela
Assria. Ele formou uma coalizo com Neco e outros. No muito tempo depois de Assurbanipal subiu ao trono, ele partiu para o
Egito e derrotou as foras.Os lderes da insurreio foram realizadas a Nnive em grilhes. Neco, como

Manasss, como mencionado acima, foi restaurado ao seu governo em Sais. Tirhakah morreu pouco depois. Filho de sua irm
Tanut-Amon (Tandami), em seguida, assumiu a causa, e aps a sada do exrcito Assyr ele avanou contra os governadores vassalos
Assyr. O exrcito Assyr voltou e aliviou a sitiada. Tanut-Amon voltou para Tebas, que foi conquistada e que foi estragado pelos
assrios vorazes, 663 aC. Isto o que o profeta Naum referido (3 8). Alguns anos mais tarde Psammetik, filho de Neco, que haviam
permanecido fiis depois de sua restaurao, declarou sua independncia. medida que o exrcito Assyr foi exigido em outros
lugares, o Egito era doravante livre do jugo da Assria.

Baal de Tiro, aps um longo cerco, finalmente submetido. Yakinlu, rei de Arvad, prestou homenagem e mandou refns. Outros
temas rebeldes, que haviam se tornado encorajado pela atitude de Tirhakah, foram trazidos em sua apresentao. Sob Urlaki, o velho
inimigo Elam, que tinha sido em paz com a Assria desde o reinado anterior, agora tornou -se agressivo e fez incurses em
Babilnia. Assurbanipal marcharam atravs das montanhas Zagros, e de repente apareceu diante de Susa. Este movimento trouxe
Teumman, que tinha entretanto conseguido Ur-Laki, de volta ao seu capital. Elam foi humilhado.

Em 652 aC, a insurreio de Shamash-Shum-ukin, irmo do rei, que tinha sido feito vice-rei da Babilnia, estourou. Ele desejava
estabelecer sua independncia da Assria. Depois de Assurbanipal tinha superado Babilnia, Shamash-Shum-ukin se refugiou em
um palcio, atearam fogo e destruram-se em chamas.
H muita obscuridade sobre os ltimos anos do reinado de Assurbanipal. A decadncia da Assria havia comeado, o que resultou
no s na perda do ttulo de pases vizinhos, mas tambm em sua aniquilao completa antes do cento, tinha acabado. Nnive foi
finalmente arrasadas pelas hordas Umman-Manda, e nunca foi reconstruda.

Assurbanipal tambm se distingue por suas operaes de construo, que mostram notvel engenhosidade arquitetnica. Em muitas
das cidades da Assria e da Babilnia, ele restaurado, ampliado ou embelezou os templos ou santurios. Em Nnive, ele empinou um
belo palcio, que superou todas as outras estruturas Assyr na riqueza de suas ornamentaes.

Durante o seu reinado o estudo da arte foi muito incentivado. Algumas de suas esculturas requintadas representar no s a altura da
arte Assyr, mas tambm pertencem os tesouros estticos mais importantes do mundo antigo. Os temas de muitas das principais
esculturas retratam a caa, em que o rei teve prazer especial.

Acima de tudo Assurbanipal famosa para a biblioteca que ele criou, por causa do que ele , talvez, a ser considerado o patrono
maior conhecido da literatura nos sculos pr-cristos.

Para ver Bibliografia ASSRIA. AT BARRO

Assuritas, ash'ur-its ( , h 'shrl) . Segundo o MT de 2 S 2 9, uma tribo includa no reino de curta durao de Isbosete,
filho de Saul. Uma ligeira correo textual d "aseritas", isto , da tribo de Aser; com isso, o Tg de Jonathan concorda. A tribo de
Aser estava onde ele iria cair naturalmente para o reino de Isbosete. A leitura "resuritas" (vulg e SYR) excluda pela independncia
conhecido de Gesur neste momento(2 S 3 3; 13 37). Por razes semelhantes, no podemos pensar da Assria (Hb Assur) nem do
rabe. Assurim de Gen 25 3.

Asvate, ash'vath (at ,? ' Ashwath ): Um homem de Aser, da casa de Jaflete (1 Ch 7 33).

ASIA, 'shi-a ( , , sia): A provncia Rom abraando a maior parte do oeste da sia Menor, incluindo os pases mais antigos da
Msia, Ldia, Cria, e uma parte da Frgia, tambm vrias das cidades da costa independentes , o Troad e, aparentemente, as ilhas de
Lesbos, Samos, Patmos, Cos e outros perto da costa da sia Menor (Atos 16 6, 19 10.

27). extremamente difcil determinar os limites exatos dos vrios pases que mais tarde constituram a provncia Rom, pois eles
parecem ter sido um pouco vago para os prprios antigos, e foram em constante mudana; portanto, impossvel traar as fronteiras
exatas da provncia da sia. Sua histria anterior a 133 aC coincide com a da sia Menor do qual fazia parte. No entanto, naquele
ano, talo III (Philometer), rei de Prgamo, legou o seu reino ao Imprio Rom. No foi at 129 aC, que a provncia da sia foi
realmente formado por Roma. Sua primeira capital foi Prgamo, a antiga capital de Msia, mas no tempo de Augusto, quando a sia
tornou-se a provncia mais rica do Imprio, a sede do governo foi transferida para feso. Esmirna era tambm um rival importante
de feso. O governador da sia foi um pr-cnsul, escolhidos por sorteio pelo Senado Rom entre os ex-cnsules que estavam fora
do escritrio durante pelo menos cinco anos, e ele raramente continuou no cargo por mais de um ano. A dieta da provncia,
composto por representantes de seus diversos bairros, reuniram-se todos os anos em diferentes cidades. Sobre ele presidiu a asiarch,
cujo dever era, entre outras coisas, para oferecer sacrifcios para o bem-estar do imperador e de sua famlia.

Em 285 AD a provncia foi reduzida em tamanho, como Caria, Ldia, Frgia e Msia foram separados a partir dele, e para alm das
cidades do litoral pouco permaneceu. A histria da sia composto quase inteiramente de a histria de suas cidades importantes,
que eram. Adramyttium, Assos, Cnidus, feso, Laodicia, Mileto, Prgamo, Filadlfia, Sardes, Esmirna, Tiatira, Trade, etc
E. J. BANCOS

sia Menor, a'shi-a mi'ner:

Introdutrio

I. O PAS

1. Posio e Fronteiras

2. Descrio Geral

3. Montanhas

4. Rios, lagos e plancies

5. Estradas

6. Clima e produtos

II. HISTRIA

1. Os hititas
2. Frgio e Bitnia Imigrao

3. Ldios, gregos e persas

4. Alexander e seus sucessores

5. Os glatas

6. Os romanos

III. AM NO 1 CENT. AD

1. The Population

2. The Social System Native

3. Imperador Adorao

4. Sistema helenstico

5. Roman coloniae

IV. CRISTIANISMO EM AM (sia Menor)

Inscries cristos, etc

LITERATURA

Tecnicamente, apenas no sofrimento que uma conta de "sia Menor" pode encontrar um lugar em uma enciclopdia bblica, para
que o pas, que intro-este nome aplica-se nos tempos modernos foi histria nunca chamado em OT ou NT vezes.

O termo aparece pela primeira vez em Orosius, um escritor da 5 cento. AD, e agora aplicada na maioria das lnguas europeias
para a pennsula formando a parte ocidental da Turquia asitica.

A justificativa para a incluso neste trabalho de uma conta de resumo da PM como um todo, a sua geografia, histria e da condio
social e poltica do seu povo em tempos do Novo Testamento, encontra-se na seguinte frase de Gibbon: "Os ricos provncias, que se
estendem desde o Eufrates at o mar Jnico foram o principal teatro em que o Apstolo dos Gentios exibido seu zelo e piedade; e
nenhuma regio fora da cidade de Roma tem preservado at os tempos modernos tantos registros do crescimento e carter de seu
cristianismo primitivo.

I. O Pas ., sia Menor (como o pas foi chamado para distingui-lo do continente

sia), ou Anatlia, o nome dado

1. Posio para a pennsula que se estende e-Bound entre o Mar Negro (Pontus Euxi- aries nus) sobre o N. eo Mediterrneo

sobre a S., formando uma ponte de terra elevado entre a sia Central e sudeste da Europa. No canto NW, a pennsula separada da
Europa pelo Bsforo, o Mar de Mrmara eo Helesponto. Por W. as fronteiras da pennsula, no Mar Egeu, cujo ilhas numerosas
tentado o marinheiro tmido dos tempos antigos em direo a Grcia. A costa W., com sua alternncia de montanha e rio-vale, est
profundamente recuado: h uma linha de costa total de quatro vezes o comprimento de uma linha traada a partir de N. S. As
inmeras baas e portos deste encravados costa tornaram o feliz caa-terra de comerciantes do Mediterrneo em todas as idades. Por
E. usual para delimitar AM por uma linha traada a partir de Alexandretta para Samsun, mas para efeitos de histria NT pr eciso
lembrar que parte da Cilcia, Cappa-Docia e Pontus (Galcia) mentir para o E. deste linha (Long. 26 a 36 E.;. lat 36 a 42 N.).

H dois pases distintos, o que implica o desenvolvimento histrico distinto, na pennsula da Anatlia,

o pas de costa, ea

2. Pas geral do planalto central. A descrio ltimo toma a forma do da

grandes cadeias de montanhas que vinculavam-la no W., E. e N. O alto planalto central est inclinado em direo ao N. e W.; as
cadeias de montanhas sobre estes lados no so to nobres como a cadeia de Touro no S. e SE Esta cadeia, exceto em sua
SE canto, aumenta acentuadamente a partir da costa S., cuja ondulaes ele determina. Por N., as montanhas de Pontus (sem nome
distintivo), uma continuao da faixa de armnio, dar costa-line um personagem similar. Na costa N. inspito, h apenas um bom
porto, o de Sinope, e nenhum plancie de qualquer medida. A costa S. pode gabar-se das plancies da Panflia e Cilcia, ambos
altamente frtil, os portos de Makri e Marmariki, e as baas de Adalia e Alexandretta. Por W., a subida do litoral para o planalto
mais gradual. Uma distncia de mais de 100 quilmetros separa as montanhas frgio, onde o planalto oriental comea, a partir da
costa W., com suas entradas e cidades comerciais. Estes cem milhas so compostas por vales de rios, divididos fora por cadeias de
montanhas, formando os canais de comunicao entre o interior eo litoral. Embora essas duas regies fazem parte de um nico pas,
bvio que em tudo o que d individualidade a um pas, sua flora, fauna, clima, condies de vida e da histria-a uma regio
fortemente marcado fora do outro. Para o planalto conecta-se naturalmente com o E. Na sua vegetao e clima, seus contrastes de
temperatura, o solo seco e ar, ele faz parte da regio que se estende para o leste para a sia Central. A terra costa lembra a paisagem
e carter geral do continente e ilhas Gr. , naturalmente, parecia, ela influenciou e foi influenciada por, as populaes do outro lado
do Mar Egeu. Em Esmirna, o viajante em todos os tempos reconhece a vida brilhante, ativa do sul da Europa; em Icnio ele sente a
calma imvel e letrgico do Oriente. AM em sua estrutura geogrfica, bem como na sua populao, tem sido ao longo da histria o
ponto de encontro, tanto para mistura pacfica ou para o confronto na guerra, dos sistemas eternamente contrastados do Oriente e do
Ocidente.

As montanhas armnias alcanar o oeste, e garfo, perto da linha que foi escolhido como o E.

limite do AM, em duas faixas,

3. Moun-as Montanhas Taurus no S., e tm as montanhas de Pontus na N.

Monte Argaeus (mais de 12 mil ps) fica no ngulo formado por essas faixas, mais perto de Touro do que o sistema norte. Touro
perfurado no lado norte da plancie Cilician pela passagem, fcil de percorrer e ainda mais fcil de defender, da Cilician Gates,
enquanto outra rota natural leva do centro de Capadcia para Amisus, no Mar Negro. Essas cadeias de montanhas (altura mdia de
Touro 7.000 a 10.000 ps, o alcance muito menor N.) envolver as centrais da Galcia e licanica plancies, que so delimita das no
W. pelo sulto Dagh e as montanhas frgio. Desde o ltimo para a costa oeste se estender por trs cadeias de montanhas, delimitando
os vales do Caicus, Hermus e Maeander. Estes vales mentir E. e W., conduzindo naturalmente trfego nessas direes.

As grandes plancies do interior, cobrindo partes da Galcia, Licania e Capadcia, encontram-se a uma altitude

de a partir de 3.000 a 4.000 ft Rivers entrar

4. Rivers, eles das montanhas adjacentes, Lagos e de ser engolido por tempos modernos Plains em lagos salgados e pntanos. Na
antiga

vezes muito desta gua foi utilizada para a irrigao. Regies que agora suportam apenas algumas aldeias miserveis foram dados
no perodo de Rom por vrios grandes cidades, o que implica um alto grau de cultivo do solo naturalmente frtil. Os rios restantes
cortar seu caminho atravs de desfiladeiros rochosos na orla de montanhas ao redor do planalto; no lado W. da pennsula seus cursos
abrir em amplos vales, entre os quais os do Caicus, Hermus e Maeander esto entre as mais frteis do mu ndo. Abaixo desses vales
ocidentais, e que do Sangarius no NW, correu as grandes rodovias do interior para o litoral. Nos vales surgiu o maior e mais
prspera das cidades helensticas e Gr-ROM, a partir do qual a educao Gr eo cristianismo irradiada por todo o pas. O rio mais
longo da AM o Halys, que se eleva no Ponto, e depois de uma enorme curva sul-oeste desgua no Mar Negro. Isto, eo Iris, E. de
Amisus, so os nicos rios de nota na costa N.. Os rios do

5. Costa, com exceo do Sarus eo Pramo que subir na Capadcia e gua na plancie Cilician, so meras torrentes de montanha,
fluindo imediatamente no mar. Uma caracterstica notvel do AM a sua Duden,rios desaparecendo subterrnea na rocha calcria,
para reaparecer como nascentes e cabeceiras dos rios muitos quilmetros de distncia. Mineral e nascentes termais so abundantes
em todo o pas, e so especialmente numerosos no vale Maeander. H vrios lagos de sal, sendo a maior Lago Tatta em
Licania. Lagos de gua doce, como Karalis eo Limuae, abundam nas montanhas no SW

O sistema de estrada de AM marcado pela Natureza, eo trfego seguiu as mesmas linhas

desde os primrdios da histria. O

5. Estradas viajante do Eufrates ou a partir de

Sria entra por meio de Melitenc e Cesaria, ou pelo Cilician Gates. De Cesaria, ele pode alcanar o Mar Negro por Zela e
Amisus. Se ele continua para o oeste, ele deve entrar na rea do Mar Egeu por um dos percursos marcados fora, como indicado
acima, pelos vales do Meandro, Hermus ou Caicus. Se o seu destino o Bsforo, ele viaja para o vale do Sangarius. Outros
caminhos levam da baa de Adalia a Antioquia da

Pisdia ou Apameia, ou Laodicia no Lico e da para baixo a Maeander a feso. A posio do capital hitita em Pteria fixa a rota N.
da plancie central no uso geral para os viajantes de E. para W., e esse foi o caminho seguido pela Pers Estrada Real. Mais tarde, o
trfego da E. aproveitou a passagem rota ao lado do S. da Axylon, N. de Icnio e Antioquia da Pisdia para o Lico, Maeander e
feso. Esta rota coincide com a do Cilician Gates, a partir de um ponto de NE Icnio. A necessidade de controlar as tribos da
Pisdia, no reinado de Augusto, levou construo de uma srie de estradas em Pisdia, irradiando a partir de Antioquia; uma dessas
estradas levaram de Antioquia para Listra, e era o nico percorrido por Paulo em sua viagem de Antioquia para Icnio (At 13 51).
O inverno no planalto central longa e severa, o vero curto e quente, mas uma brisa fresca do N. (a ) inbat nimos 6 Clima as
tardes quentes.. A costa sul e Prod-no vero quente e malria; em dutos de inverno o clima ameno. Muito

neve cai nas regies adjacentes ao Mar Negro. O clima da costa oeste se assemelha ao do sul da Europa. O pas contm uma vasta
riqueza mineral; muitas das minas foram trabalhados pelos antigos. H florestas de pinheiros, carvalhos e pinheiros nas montanhas
do N. e S. O planalto central sempre foi famosa por seus vastos rebanhos de ovelhas. Rei Amintas da Galcia possua enormes
bandos que pastavam na plancie licanica. Carpetes e tapetes e outros produtos txteis sempre foram caracterstica do AM A
riqueza das cidades da provncia da sia dependia em grande parte de indstrias txteis e tinturaria (Rev 1-3).

II. Histria. -Decorre do que foi dito acima que o cine para a histria do AM quase mais do que no caso de qualquer outro pas,
encontra-se em sua posio geogrfica e estrutura. "Enraizados como uma ponte entre a sia ea Europa", que tem heen longo da
histria humana o ponto de encontro e o campo de batalha dos povos do Oriente e os do Ocidente. A partir do perodo mais antigo
para o qual nossos registros chegar, achamos habitada por um amlgama de raas, religies e sistemas sociais, nenhum dos quai s j
bastante morreu. E ao longo da histria novas raas, religies e sistemas sociais, da mesma forma imperecvel em muitas de suas
caractersticas, tm derramado na pennsula para encontrar uma casa l.

No incio da histria, AM foi governado por um povo no-arianos, o Hatti ou hititas sobre qual o conhecimento actualmente a
acumular

1. The to rpido que no conta ltimo deles hititas pode ser dada. Veja HITITAS. AM

Hoje, reconhecido por ter sido o centro de sua civilizao, contra a viso antiga de que eles eram um povo da
Mesopotmia. Esculturas e hierglifos pertencentes a este povo tm sido conhecidos por todo o pas a partir de Esmirna ao Eufrates,
e presume-se, quase por unanimidade que o seu capital estava em Boghaz Keui (atravs do Halys de Ancyra). Este site tem sido
identificado com muita probabilidade com o Pteriade Herdoto, que Creso capturado quando ele marchou contra os persas, a
inferncia, sendo que a parte da terra hitita que estava E. do Halys era naquele tempo um satrapy dos Pers Imprio. Escavaes na
extensa cidade antiga em Boghaz Keui foram recentemente realizadas por Winckler e Puchstein, que descobriram restos dos
arquivos reais. Esses registros so escritos em tbuas de argila em escrita cuneiforme; eles so expressos em parte em Bab, em parte
(presumivelmente) na lngua nativa ainda undeciphered. Os documentos em lngua Bab provar que as relaes polticas estreitas
existiam entre o Hatti ea monarquia oriental.No sculo 14. BC-os tites Hit parecem ter conquistado uma grande parte da Sria, e se
estabeleceram em Carquemis. Desde ento, eles estavam em contato prximo com a Mesopotmia. De volta do incio do primeiro
milnio, os Hititas "estavam em relaes constantes, hostis ou neutras, com os ninivitas, e da em diante a sua arte mostra essas
caractersticas Assyr marcados que dificilmente mantm a sua individualidade."

A data das imigraes frgio e Bitnia do sudeste da Europa no pode ser fixado com certeza, mas eles tinham tomado

2. Lugar frgio pelo incio do primeiro e Bithyn milnio aC. Estas imigraes ian Immi-coincidem no tempo com o declnio do
grations poder hitita. Depois de muitas andanas, os frgios encontrou uma casa no

lado ocidental do planalto, e nenhum poder exercido tal influncia sobre o desenvolvimento precoce de AM como o frgio,
principalmente na esfera da religio. Os reis da Frgia "bulked mais impressionante na mente Gr do que qualquer outra monarquia
no-Gr; sua lngua era a lngua original e da fala de a prpria deusa; seu pas era a terra das grandes cidades fortificadas, e os seus
reis eram os associados dos prprios deuses. "O material continua a ser o" pas frgio ", o tmulo de Midas com a acrpole
fortificada acima dela, e os muitos outros tmulos de pedra- torno-se o mais impressionante no AM Inscries em um script como o
incio Jnico so cortadas em alguns dos tmulos. A linguagem frgio, um discurso indo-germnica, com semelhanas com ambos
Gr e italiana, provado por algumas inscries setenta (uma pontuao deles ainda inditos) ter sido de uso comum bem no perodo
cristo. Dois encontrado recentemente inscries mostram que foi falado mesmo em Icnio, "a cidade mais distante de Phrygin", no
lado do licanica, at o cento 3d, da nossa era. Essas inscries mencionar os nomes de Ma (Cibele) e tis, cujo culto exerceu uma
profunda influncia sobre as religies da Grcia e Roma.

O prximo monarquia a subir no AM a de Lydia, cuja origem obscura. O imprio frgio tinha cado antes de uma invaso

3. ldios, do Cimmerii cento no nono ou oitavo. Gregos e BC; Alyattes de Lydia, que estabelecem BE-persas entre Frgia e do Mar
Egeu, repelida

uma segunda invaso do Cimmerii em 617 aC. Creso, rei da Ldia (ambos os nomes depois proverbial de riqueza), era o senhor de
todo o pas para o Halys, bem como das colnias Gr na costa. Essas colnias fundadas a partir de Hellas-tinha atingido o seu apogeu
por 8 cntimos., E cravejado trs costas do AM Sua incapacidade de combinar em uma causa comum colocados merc de Creso, e
mais tarde de seus conquistadores, os persas (546 aC). Os persas dividido AM em satrapies, mas as cidades Gr foram colocados sob
dinastias Gr, que possuam a suserania da Prsia, e vrias das raas do interior continuou sob o governo de seus prncipes nativos. A
derrota de Xerxes por Hellas definir as cidades Gr em AM livre, e eles continuaram gratuito durante o perodo de grandeza
ateniense. Em 386 aC, eles foram restaurados para o rei da Prsia, pela diplomacia egosta de Esparta.

Quando Alexandre, o Grande cruzou o Helesponto em 334 aC, uma nova era aberta para os gregos asiticos. At agora as cidades
em Gr

4. Alex-AM, alm de esforos espasmdicos no ander e combinao, tinha sido mera negociao Seus Sue-comunidades,
independente uns dos outros sadores, em competio uns com os outros,
e ansioso por razes de auto-interesse de trazer o outro para a runa. Estas colnias alm disso tinha sido confinado costa, e os
vales dos rios abertos do oeste. A idia de um imprio Gr em AM foi originado por Alexander, e materializado por seus
sucessores. Da em diante as rivalidades cidade certamente durou, e em um perodo posterior animado o desprezo dos romanos
impassveis; mas de agora em diante as cidades Gr eram membros de um imprio Gr, e estavam conscientes de uma misso
imperial. a este perodo que a helenizao, ou, como Mommsen seria tr o termo, a civilizao do interior do AM pertence. Os
fundamentos da sucessores de Alexandre, os Attalids e selucidas, cobriu a pennsula; seu objetivo era consolidar o Estado Gr sobre
as raas nativas, e, o mais importante de tudo, para levantar essas corridas ao nvel Gr de civilizao e educao. O experimento teve
sucesso apenas parcial e tempora-riamente; mas tal sucesso, uma vez que o esforo e Rom mais tarde na mesma direo tinha,
exerceu uma profunda influncia sobre o crescimento inicial do cristianismo no pas (veja abaixo).

Em sua maneira de entrar e se estabelecer no pas, na forma em que ambos ficaram sob a influncia do ambiente asitico-

5. The mento, e impressionou o selo de Glatas sua individualidade vigorosa no

cultura e da histria da terra, a Galatae, uma nao celta que cruzou da Europa, em 278-277 aC, a estabelecer-se, em ltima
instncia sobre a E. da Frgia antiga e em ambos os lados do Halys, recordar as caractersticas essenciais do frgio imigrao de
milhares de anos antes. "A regio da Galcia, em um perodo remoto a sede principal da regra anterior sobre oriental da sia, e
preservando na rocha-esculturas famosos do moderno Boghaz Keui, antigamente a cidade real de Pteria, reminiscncias de uma
glria quase esquecido, tinha . no curso de centavos, tornar-se na linguagem e costumes de uma ilha celta no meio das ondas de
povos orientais, e assim permaneceu na organizao interna, mesmo sob a [Rom] empire "Mas estes gauleses ficou sob forte
influncia oriental; modificaram, em certa medida a organizao da religio local, que eles adotaram; mas eles adotaram to
completamente que apenas uma divindade com um nome celta, at agora apareceu nas inmeras cult-inscries da Galcia
(Anderson em Jour, do inferno. Estudos,1910, 163 e ss). Nem tem uma nica inscrio na lngua da Galcia foi encontrado no pas,
embora saibamos que essa linguagem foi falado pelas classes mais baixas, pelo menos, to tarde como o quarto cento.AD. A Galcia
parece ter substitudo a lngua frgio na parte da Galcia que antigamente era frgio; nenhuma inscrio frgios foram encontrados na
Galcia, embora sejam comuns no distrito na fronteira com as suas fronteiras sul e oeste. Mas Galcia foi incapaz de competir com
Gr como a lngua das classes cultas, e mesmo como entre as ordens mais humildes como poderia escrever, escreveu em Gr, e Gr-
Rom cidade-organizao substituiu o sistema tribal celta muito antes e muito mais completamente em Galcia que Rom organizao
municipal fez na Glia. Ainda assim, os Glatas se destacou em forte contraste, tanto a gregos e os orientais. Rom diplomacia
reconhecido e incentivado este sentimento de isolamento, e em sua luta contra os orientais e os gregos sob Mith-ridates, Roma
encontrou aliados confiveis em Glatas. No perodo imperial, os Glatas foram considerados os melhores soldados em AM
Veja GALCIA.

Os romanos exercido um controle efetivo sobre os negcios da AM aps a derrota de Antoco, o Grande, em 189 aC, mas s foi

6. A em 133 aC, quando talo de Prgamo Romanos legou seu reino de "sia" em AM para o estado de Rom, que a ocupao
comeou Rom. Este reino formado

a provncia da sia; uma segunda herana que caiu para Roma com a morte de Nicomedes III, em 74 aC tornou-se a provncia de
Bitnia, para whieh Pontus foi adicionado depois. Cilcia, provncia que deu St. Paul para o imprio e da igreja, foi anexada em 100
aC, e reorganizada por Pompeu em 66 aC. Estas provncias j tinha sido organizado; em outras palavras, a forma de governo Rom
foi definitivamente estabelecida em los na fundao do imprio, e, de acordo com o princpio de que todo o territrio whieh tinha
sido completamente "pacificado" deve permanecer sob a administrao do Senado, enquanto o imperador regies governadas
diretamente em que ainda eram necessrios soldados em nmeros, as provncias acima mencionadas, com exceo da Cilcia, caiu
para o Senado. Mas todo o territrio posteriormente anexada em AM permaneceu nas mos do imperador. Vrios territrios sobre os
quais Roma havia exercido um pr-tcctorate foram agora organizados em provncias, sob o governo imperial direta. Tais foram:
Galcia, para whieh sob seu ltimo rei Amintas, parte da Frgia, Licania, Pisdia e Panflia tinha sido adicionado, e que foi feita
uma provncia Rom em sua morte, em 25 aC (a extenso da Galcia sob Amintas de incluir Antioquia, Ieonium, Listra e Dcrbe ea
conseqente incorporao dessas cidades na provncia de Galcia, forma a base histrica final da "Teoria da Galcia do
Sul"); Paphlagonia, anexada em 7 aC; Capadcia, em 17 dC;Lycia, em 43 dC, e em 63 dC A parte de Pontus situada entre a ris ea
Armnia. Isso formou a AM romana da poca de Paulo. Veja SIA; BITNIA, etc

III. AM no primeiro sculo dC. -A partio do AM em provncias Rom no correspondia

para suas divises etnolgicos, e at mesmo

1. Os essas divises nem sempre foram claramente Populao marcado. Como evidente a partir da breve

esboo histrico dado acima, a populao de AM foi composta de muitos estratos que cobrem de raas, que tendia, em parte, a
perder sua individualidade e afundar-se no tipo Anatolian originais. Respondendo aproximadamente separao de AM citada em
dois pases, e sua caracterizao como o ponto de encontro entre Oriente e Ocidente, podemos destacar, de entre um medley de raas
e instituies dois principais sistemas sociais coexistentes, o que podemos chamar de sistema nativo , e o sistema helenstico. Estes
sistemas (especialmente como resultado do governo Rom) se sobrepem e se misturam uns com os outros, mas eles correspondem
de uma maneira geral, para a distino (observada no pas por Estrabo) entre eity-organizao e vida no sistema de aldeia. Um
abismo profundo separados dessas formas de sociedade.

Sob o Imprio Rom, houve uma tendncia contnua de criar e absorver os nativos da Anatlia

em cidades Gr e cidadania Rom.

2. The Mas na era apostlica, este nativo processo So-no tinha ido muito longe no interior do pas do sistema social e do sistema
social nativo

ainda que sob o qual uma grande parte da populao vivia. Combinava a forma teocrtica de governo com as instituies derivadas
de uma sociedade matriarcal preexistente. O centro da comunidade nativa era o templo do deus, com a sua grande corporao de
sacerdotes que vivem nas receitas do templo, e do seu povo, que eram os servos do Deus ( hierodouloi; expresso cf de So Paulo,
"servo de Deus" ), e trabalhou nas fazendas do templo. As aldeias em que esses trabalhadores viviam eram um complemento
inseparvel do templo, e os sacerdotes (ou um nico sacerdote dinastia) eram os senhores absolutos das pessoas. Uma classe
especial chamada hieroi desempenhou funes especiais (provavelmente apenas por um perodo) no servio do templo. Isso inclua,
no caso das mulheres, por vezes, um servio de castidade, s vezes um dos prostituio cerimonial .. Uma mulher de Ldia, de boa
posio social (como est implcito em seu nome Rom) possui em uma inscrio que ela vem de antepassados que tinham servido
antes o deus desta maneira, e que ela tem feito isso a si mesma. Essas mulheres mais tarde casou-se em seu prprio posto, e incorreu
nenhuma desgraa. Muitas inscries provar que o deus (por meio de seus sacerdotes) exerceu uma estreita vigilncia sobre toda a
vida moral e sobre toda a rotina diria de seu povo; ele era o governante, o juiz, ajudante e Curador.

Governo teocrtico recebeu uma nova direo e um novo significado a partir da instituio do imperador

adorao; obedincia ao deus agora

3. Imperador coincidiu com lealdade ao imperador. Adore Os reis selucidas e depois a Rom

imperadores, de acordo com uma viso altamente provvel, tornou-se herdeiros da propriedade dos padres despossudos (um caso
confirmado em Antioquia da Pisdia); e foi para fora do territrio originalmente pertencente aos templos que doaes de terras para
as novas fundaes selucidas e Rom foram feitas. Pelos pores de uma propriedade no dotado de uma polis ou colonia, o
governo teocrtico durou por diante; mas ao lado do deus da Anatlia, apareceu agora a figura do deus-imperador. Em muitos
lugares o culto do imperador foi estabelecido no santurio mais importante do bairro; o deus-imperador conseguiu ou compartilhado
a santidade do deus mais velho, grecized como Zeus, Apolo, etc; dedicatrias recordes inscries feitas ao deus e ao imperador em
conjunto. Em outros lugares, e esp. nas cidades, novos templos foram fundadas para a adorao do imperador. AM foi a casa do em-
peror-adorao, e em nenhum lugar que a nova instituio se encaixam to bem no sistema religioso existente. Inscries
recentemente lanado muita luz sobre uma sociedade de xenoi Tekmoreioi ("guest-Amigos do Segredo Sign"), que viveu em uma
propriedade que tinha pertencido a homens Askaenos lado Antioquia da Pisdia, e estava agora nas mos do imperador
Rom. Um procurador (que foi provavelmente o sumo sacerdote do templo local) conseguiu a propriedade como representante do
imperador. Esta sociedade tpico de muitos outros cuja existncia no AM interior veio luz nos ltimos anos; era aquelas
sociedades que promoveram o culto do imperador em seu local como distinto do seu lado provincial (ver ASIARCH), e foi
principalmente aquelas sociedades que estabelecem os mecanismos da lei Rom em operao contra os cristos nas grandes
perseguies. No decorrer do tempo, as pessoas nas fazendas imperiais tendem a passar para uma condio de servido; mas
ocasionalmente um imperador levantou a totalidade ou parte de uma propriedade categoria de cidade.

Muito do AM interior deve originalmente ter sido governada no sistema teocrtico, mas o Gr cidade-

estado gradualmente invadido o

4. O territrio e os privilgios do antigo templo helnico. Vrias dessas cidades eram do sistema "fundada" pelos selucidas e At-

talids; isso s vezes significava uma nova fundao, mais frequentemente o estabelecimento de Gr cidade-governo em uma cidade
velha, com uma adio de novos habitantes. Esses habitantes eram frequentemente homens judeus, que os selucidas encontrados
colonos fiel: os judeus de Antioquia da Pisdia (Atos 13 14 ff) provavelmente pertencem a esta classe. O objetivo consciente dessas
fundaes foi a helenizao do pas, e seu exemplo influenciou as cidades vizinhas. Com o absolutismo oriental do sistema nativo, a
organizao das cidades e Gr Rom estava em ntido contraste. Nos centavos anteriores, do Imprio Rom dessas cidades teve uma
medida liberal de auto-governo. Magistraturas foram eletivas; homens ricos na mesma cidade competiram entre si, e da cidade
disputavam com a cidade, em erigir magnficos edifcios pblicos, na fundao de escolas e promover a educao, em promover
tudo o que os pases ocidentais querem dizer com a civilizao. Com as cidades Gr veio o Gr Pantheon, mas os deuses do Hellas fez
pouco mais do que adicionar seus nomes aos dos deuses do pas. Sempre que tivermos qualquer informao detalhada sobre um
culto na Anatlia interno, reconhecemos sob um Gr (ou Rom) disfarar as caractersticas essenciais do antigo deus da Anatlia.

Os gregos sempre desprezou os excessos da religio asitica, ea educao mais avanado dos gregos da Anatlia no conseguia
conciliar-se a um culto degradada, que procurou perpetuar as instituies sociais sob as quais surgiram, apenas sob o seu mais feio e
mais degradados aspectos. "No pas em geral, um tipo superior de sociedade foi mantida; enquanto que para os grandes templos do
sistema social primitivo foi mantido como um dever religioso na classe chamada Hieroi durante seus perodos regulares de servio
no

templo ..... O abismo que separava a religio

da vida educados do pas tornou-se cada vez mais ampla e profunda. Neste estado de coisas St. Paul entrou no pas; e onde a
educao j havia sido difundido, ele encontrou converte pronto e ansioso. "Isso explica" o efeito maravilhoso e eltrica que
atribudo em Atos para a pregao do Apstolo na Galcia "(Ramsay, Cidades e bispados da Frgia, 96) .
Sob o Imprio Rom, podemos traar uma evoluo gradual na organizao das cidades Gr em direo ao tipo municipal Rom. Uma
das 6. Roman os principais fatores desse processo era "Coloniae" a base sobre AM interior das colnias Rom, que eram "pedaos de
Roma" estabelecidas nas provncias. Estes coloniae foram organizados inteiramente no modelo Rom, e eram geralmente guarnies
de veteranos, que mantiveram partes rebeldes do pas em ordem. Tal em tempo NT foram Antioquia e Listra (Icnio, que costumava
ser considerado como uma colonia de Cludio, agora reconhecida como tendo sido levantada a esse posto por Adriano). Na 1
cento. Lat era a lngua oficial no coloniae; nunca deposto Gr no uso geral, e Gr logo substituiu-o em documentos oficiais. Educao
estava em seu nvel mais alto nas cidades Gr e nas colnias Rom, e era exclusivamente queles que So Paulo dirigiu-se ao
evangelho.

IV. Cristianismo na AM ., j no tempo de vida de So Paulo, o Cristianismo tinha-se estabelecido firmemente em muitos dos
maiores centros de cultura Gr-Rom na sia e na Galcia. A evangelizao de feso, a capital da provncia da sia, e do terminal de
uma das grandes rotas que levam ao longo da pennsula, contriburam largamente para a difuso do cristianismo nas regies do
interior da provncia, e esp. na Frgia. O cristianismo, de acordo com o programa de St. Paul, em primeiro lugar se enraizou nas
cidades, a partir do qual se espalhou ao longo dos distritos rurais.

As inscries crists comear mais cedo na Frgia, onde encontramos muitos documentos que datam do final do 2d e comear-crist
ning dos centavos 3d. AD. As inscries, principal caracterstica dessas inscries etc incio - uma caracterstica que faz com que

-os difceis de reconhecer - a sua supresso como uma regra de qualquer coisa que parecia abertamente cristo, com o objetivo de
evitar o aviso de pessoas que possam induzir os funcionrios ROM para tomar medidas contra os seus dedicators. As inscries
comeam licanica quase um cento, depois, no, devemos supor, porque o Cristianismo se espalhou menos rapidamente de Icnio,
Listra, etc, do que ele fez a partir das cidades asiticas, mas porque a educao Gr levou mais tempo para permear as plancies
pouco povoadas da planalto central do que os ricos municpios da sia. A nova religio provado por correspondncia de Plnio
com Trajano (111-13 dC) ter sido firmemente estabelecida na Bitnia no incio do cento 2d. Mais ao leste, onde os grandes templos
ainda tinha muita influncia, a expanso do cristianismo foi mais lento, mas na 4 cento. Capadcia produzido homens como Basil
eo Gregories. As grandes perseguies, como provado por evidncia literria e por muitas inscries, se enfureceu com gravidade
especial no AM A influncia da igreja no AM nos primeiros centavos, do Imprio pode ser julgada a partir de o fato de que quase
um trao de religio mitraico, o principal concorrente do cristianismo, foi encontrado em todo _ pas. A partir da data do Conclio de
Nicia (325 dC), a histria do cristianismo no AM foi a do Imprio Bizantino. Runas de igrejas que pertencem ao perodo bizantino
so encontrados em toda a Pennsula;eles so especialmente numerosos nos distritos centrais e orientais. Um estudo detalhado de
uma cidade crist bizantina de Licania, contendo um nmero excepcionalmente grande de igrejas, foi publicada por Sir WM
Ramsay e Miss GL Sino: As mil e uma igrejas. Gr de lngua vilarejos cristos em muitas partes do AM continuar uma ininterrupta
conexo com o Imprio Rom at os dias atuais.

LITERATURA. numerosas obras de Ramsay-AM, especialmente em St. Paulo, o viajante, etc, A Igreja no Imprio Rom, as cidades de So Paulo, as cartas
s sete igrejas . e Cidades e bispados da Frgia foram desenhadas livremente em cima nesta conta. Para uma bibliografia mais completa, ver EB (11
ed), art. "sia Menor" (Hogarth e Wilson).

WM CALDER

sia Menor, 'shi-a ml'ner, A Arqueologia do, r'k-01'0-ji : No atual estgio de nossa informao difcil escrever com a
aceitao sobre a arqueologia da sia Menor. Visualizaes inquestionveis apenas alguns anos atrs j esto passando fora da data,
enquanto o arquelogo moderno, com entusiasmo escavando stios antigos, laboriosamente decifrar inscries desgastadas, e
pacientemente cotejar provas documentais, no tem os meios completou sua tarefa. Mas agora est claro que um campo
arqueolgico, digno de ser comparado com os dos vales do Eufrates e do Nilo, convida desenvolvimento na sia Menor.

Na reviso contempornea para agosto de 1907, o Professor Sayce lembrou seus leitores que os gegrafos Gr chamado Cappadox
o filho

1. Antigas de Ninyas, traando assim as influncias de origem da cultura da Capadcia a Nnive, de meso e da mesma forma que
derivou a Merm-potamia nad Dinastia de Lydia de Ninos o filho de Belos, ou atravs da Babilnia Assria. Histria real
provavelmente na parte de trs destas lendas, ea Tabela das Naes apoia este (Gn 10 22), quando ele chama Lud, ou Ldia, filho de
Sem e irmo de Assur. Isso no afirmar, entretanto, que qualquer grande nmero de pessoas SEM j feitos SOU sua casa. Mas o
professor Winckler e outros tm-nos mostrado que a lngua, roteiro, idias e instituies caracterstica da civilizao Bab foram
generalizadas entre as naes da sia ocidental, e desde tempos muito antigos AM veio dentro de sua esfera de in-fiuence. Estrabo
registra a tradio que Zile, bem como Tiana, foi fundada sobre "o monte de Semiramis", ligando assim esses sites antigos com a
cultura mesopotmica. Dr. David Robinson em seu Sinope Antiga (145 ss), argumenta que "os primeiros fundamentos de Sinope
so provavelmente Assyr", embora histria estabelecida no pode descrever em detalhes o que estava por trs do assentamento
Milesian deste ponto norte eo melhor porto de da pennsula. Nem poderia Estrabo voltar de

os colonos de Mileto para a fundao de Sam-soun, o Amisus antiga, uma importante cidade comercial leste de Sinope, mas a
ilustrao que o acompanha (Fig. 1) parece claramente mostram a influncia
FIG. 1. Cabea-de Old Samsoun (Mostrando Influncia assrio).

da Assria. O original uma figura de terracota argila cinzenta encontrada recentemente em Old Samsoun. Influncias religiosas e
culturais da Mesopotmia, assim, parecem ter tingido AM, pelo menos em certos pontos, at a costa do Mar Negro, e na verdade a
grande pennsula tem sido o que a sua forma sugere, uma mo amiga que se estende para fora do continente asitico em direo ao
continente europeu.

Fio. 2.-Escavao para cuneiformes Tablets em Boghaz-keuy.

Artigo do Professor Sayce referido acima foi baseada na evidncia fornecida por tabuletas cuneiformes de Kara Eyuk, o "Black
2. Terceiro Mound ", um local antigo apenas dentro do Milnio do boi-arcos do rio Halys perto BC Cesaria Mazaca. Estes
comprimidos, conforme

decifrado por si mesmo e Professor Pinches, eram do perodo de Abrao, ou de

Hamurabi, cerca de 2250 aC, e foram escritos em um dialeto assrio. Os colonos eram soldado colonos da seo Assyr do imprio
Bab, envolvidos na minerao e no comrcio. Prata, cobre

FIG. 3.-HITITA LEO, BOGHAZ-KEUY; NO "LION GATE".

e, talvez, de ferro eram os metais procurados. "O tempo foi contado como na Assria por meio de funcionrios
chamados LIMMI, que deram o seu nome ao ano. "Os colonos tinham um templo com seus sacerdotes, onde as transaes
financeiras foram exercidas sob a santidade da religio. Havia estradas, carteiros cujos malotes foram preenchidos com tijolos
cuneiformes, e viajantes comerciais que fizeram uma especialidade de roupas finas. Isso torna bastante natural a concluso de um
manto Bab considervel por Achan na pilhagem de Ai (Josh 7 21). A escravido uma instituio reconhecida; um menino
enviado a um barbeiro para a circunciso; uma casa, esposa e filhos so dados como garantia de uma dvida. Um juramento feito
"no topo de uma equipe", um fato interessante que lana a sua luz sobre o vs descrevendo o juramento e bno de morrer Jac
(Gn 47 31; Ele 11 21). Cedo AM , assim, iluminado em vrios pontos pela cultura da Mesopotmia, e transmite alguns dos raios
dispersos ao mundo Gr.
FIG. 4.-HITITA GUERREIRO, BOGHAZ-KEUY.

Os primeiros habitantes nativos para ser distinguidos no AM so os hititas (ver HITITAS). Desde 1872, quando o Dr. Wright sugeriu

3. Segundo que os hierglifos estranhos em quatro Milnio pedras de basalto preto que ele tinha dis-BC coberto em Hamate foram
talvez o

obra de arte hitita, houve um volume cada vez maior de material para os estudiosos a trabalhar em cima. H esculturas do mesmo
estilo geral, representando figuras de homens, mulheres, deuses, Hons e outros animais, guias com cabeas duplas, esfinges,
instrumentos musicais, discos alados e outros smbolos, que podem ser entendidos apenas em parte. Estes so acompanhados por
escrita hieroglfica, undeciphered como ainda, e as inscries ler "boustrophedon", isto from_right para a esquerda e vice-versa,
como os bois vo em arar um campo oriental. Foram tambm descobertas grandes castelos com paredes de ligao

foi publicada por Professores belisces e Sayce. Quando o professor Winckler e seus colaboradores alemes publicar os
comprimidos que eles tenham depositado no museu de Constantinopla, podemos ouvir

e muralhas, portes, tneis, fossos, palcios, templos e outros santurios e edifcios. Mais do que isso, fragmentos ocasionais de
tabuletas cuneiformes pegou na superfcie do solo levou crena de que os documentos escritos de valor pode ser encontrado
enterrado no solo. Malatia, Marash, Sinjirli, Sakje Geuzi, Gurun, Boghaz-keuy, Eyuk, Karabel, para no falar de talvez uma centena
de outros sites, tm oferecido importante hitita permanece. Carquemis e Quedes no Orontes eram capitais no norte da Sria. Os
hititas da Terra Santa, seja nos dias de Abrao, ou nas de Davi e Salomo, eram um desdobramento do tronco principal da
nao. AM foi o verdadeiro lar de the'Hittites.

Boghaz-keuy se tornou na ltima dcada o site hitita mais conhecido no AM, e pode ser descrita como tpica. Situa-se no norte do
Cappa-Docia, cinqenta muleteer horas S. de Sinope. Yasili-kaya, rochas esculpidas "" "escrito", ou, um subrbio, e Eyuk com seu
templo guardado esfinge apenas 15 milhas ao N. Foi a sorte de Professor Hugo Winckler, da Universidade de Berlim para garantir
os fundos, obter permisso do governo turco, e, no vero de 1906 para descobrir mais de 3000 mais ou menos fragmentria tablets
escritas no carter cuneiforme ea lngua hitita. Esta a primeira loja considervel da literatura hitita ainda undeciphered por
estudiosos para trabalhar em cima. Estes comprimidos so de argila, escrita em ambos os lados, e cozido duro e vermelho. Muitas
vezes, a escrita em colunas governaram. O carter cuneiforme, como o alfabeto leto nos tempos modernos, foi usado longe de seu
lar original, e que por milhares de anos. A linguagem de alguns comprimidos Boghaz-keuy Bab, nomeadamente uma cpia do
tratado entre Ramss II do Egito e Khita-sar, rei dos hititas em AM central dos escribas adotadas no s os personagens, mas Bab
certos ideogramas, e que esses ideogramas que mobilados a chave para vocabulrios provisrias de vrias centenas de palavras
que tm the_ voiee de algum hitita Homer falando em meio aos tijolos empoeirados escritos no perodo de Moiss. Ao lado Boghaz-
keuy as torres beetling de elevado pia Troy para as propores de uma aldeia fortificada.

Hititas esculturas mostram um tipo muito acentuada dos homens, com figuras de agachamento, olhos oblquos, nariz proeminente e
caractersticas mongolides. Supomos que eram de sangue turaniana ou mongol;certamente no Sem e provavelmente no
ariana. Como eles ocuparam vrias eenters interiores importantes no AM antes, durante e depois de todo o segundo milnio aC,
provvel que eles ocuparam tanto ou mais do territrio de interveno (ver registros do passado para dezembro de 1908). Um
grande eapital como Boghaz-keuy, com suas fortificaes pesados, exigiria extensas provncias para apoi-lo, e se estenderia sua
influncia, de modo a no deixar nenhum inimigo a pouca distan'ee. O "Amazonas" so agora geralmente considerada como as
sacerdotisas armadas hititas de uma deusa cujo culto se espalhou por toda a Amaznia AM Montanhas, ainda conhecidos localment e
pelo nome antigo, paralelo executados com a costa do Mar Negro, perto do rio ris, e atual tradio l agora sustenta que as
mulheres so mais fortes do que os homens, trabalham mais, vivem mais e so melhores em uma briga! Um estudo comparativo da
cermica decorada, to abundantes nos sites antigos do pas, faz com que seja mais do que possvel que os montculos artificiais,
que so to comum uma caracterstica da paisagem da Anatlia, e as muitas tumbas escavadas na rocha, de que o mais famosos so,
provavelmente, aqueles em Amasia, eram obra dehititas mos.

As esculturas hititas so bastante sugestivos de temas religiosos, em vez de polticos ou militares. As pessoas eram pagos com
muitos deuses e deusas, dos quais um, ou um casal, receberam o reconhecimento como na cabea do panteo. Tais ttulos como
Sutekh de Carquemis, Sutekh de Kadesh, Sutekh da terra dos hititas, mostram que o

PORCO. 5.-HITITAS ESCULTURAS, YAT> ILI-KAYA.

deus principal foi localizado em vrios plaees, talvez com atributos diferentes. Uma deusa companheiro foi nomeado Antarata. Ela
era a grande Deusa Me de AM, que chegou a superar sua contraparte masculina.Ela representada nas esculturas com um macho
jovem figureras um consorte, provavelmente ilustrando a lenda de Tamuz, para quem as mulheres errantes Hb chorou (Ezequiel 8
14). Ele foi chamado

FIG. 6. hitita-Esculturas, Yasili-kaya.

Attys em dias posteriores. Ele permanece para a vida aps a morte, a primavera aps o inverno, uma gerao aps a outra. O chefe
deus adorado em Boghaz-keuy era Te-shub. Outra foi nomeado Khiba, eo mesmo nome aparece no Tell el-Amarna correspondncia
de Jerus. Isto proporciona uma ilustrao notvel do endereo do profeta para Jerus: "Sua me era uma hitita" (Ezequiel 16 45).

A adorao dos hititas da poca do xodo ainda visto retratado nas rochas em Yasili-kaya. Este local era o santurio da
metrpole. H duas galerias de rock hypaethral, o maior dos quais tem uma dupla procisso de cerca de 80 figuras esculpidas nas
paredes rochosas naturais, que foram suavizadas para o efeito, e reunio no recesso ntimo da galeria. Os nmeros mais prximos da
entrada so cerca de metade do tamanho natural. Como as procisses avanar a altura das figuras aumenta, at que as duas pessoas
na cabea, o sumo sacerdote e sacerdotisa ou o rei ea rainha, so bastante acima em tamanho natural. Estas pessoas avanar
smbolos curiosos em direo ao outro, cada um seguido por um squito de seu prprio sexo, e cada um rei-sacerdote sobre a
cabea dos dois subjeets ou captiv.es portado-the-sup, ea sacerdotisa-rainha Upon um leopardo. Este ltimo valor seguido por seu
filho consorte.

As runas de Eyuk so compactos, e consistem de um pequeno templo, o seu porta guardada-esfinge, e um duplo procisso de se
aproximar de adoradores ao nmero de cerca de 40. A sala principal do santurio fica a apenas 7 jardas. por 8 na medio. Isto pode
ser comparado com o lugar santo do tabernculo dos israelitas, que foi de aproximadamente contempornea. Nem eould eontain
uma congregao de adoradores, mas s os sacerdotes que ministram. As esfinges solenes na porta sugerem os querubins que
adornava o templo israelita, e guias alados com cabeas duplas decorar as paredes internas da porta. Em meio s procisses
esculpidas em movimento sobre as rochas de basalto em direo ao santurio um altar diante do qual est um touro em um
pedestal, e por trs que um padre que usa um grande brinco. Logo atrs, o sacerdote, um bando de trs ovelhas e uma cabra se
aproximar do altar sacrificial. . Compare a descrio no Ex 32 Os israelitas disseram a Aro: "para cima, fazer-nos deuses"; ele
precisava de seus brincos de ouro, fizeram um bezerro ", e construiu um altar diante dele"; eles ofereceram holocaustos e trouxeram
ofertas pacficas; sentaram-se para comer e beber e levantou-se para jogar. Culto israelita estava em certas formas semelhantes
adorao dos hititas, mas o seu contedo espiritual era totalmente diferente. Para os instrumentos musicais a procisso Eyuk exibe
uma lituus, um trompete (prata?) E uma guitarra bem torneadas. O reino animal representado por outro touro com um ba ou arca
em suas costas, um leo bem executado e duas lebres, realizada nas duas garras de um e; 1gle. A prxima primavera por mobilado
toda a gua necessria pelos adoradores e para fins rituais.
Professor Garstang em A Terra dos Hititas mostra que o poder que tinha sido em declnio depois de cerca de 1200 aC, desfrutou de
um perodo de recrudescimento no 10 e 9 centavos. Ele atribui a este perodo os monumentos de Sakje Geuzi, que o professor se
escavado, juntamente com outras hitita permanece no poder AM O Vannic conhecido como Urartu, semelhante aos hititas, mas
separado, surgiu no NE; os frgios comeou a dominar no W.; os assrios pressionado sobre a SE A derrubada dos hititas foi
completado pela exploso em das hordas Cimmerian desoladoras, e depois de 717, quando Carquemis foi tomada pelos assrios, os
hititas desaparecer a partir dos registros arqueolgicos de sua terra natal. Veja SIA MENOR, II, 1.

Antes de os hititas desapareceram do interior do AM, povos arianos diversos, mais ou menos intimamente relacionado com os
gregos, foram estabele-

4. Primeiro institudo em vrios pontos ao redor do Mille nnium costa. Schliemann, da fama de Tria, BC foi o arquelogo pioneiro
neste

campo, e seu entusiasmo ilimitado, otimismo e desenvoltura recuperado os tesouros da cidade de Pramo, e fez real novamente a
histria do dia em que o mundo era jovem. Entre as colees mais valiosas do maravilhoso Museu Constantinopla que a partir de
Troy, que contm os eixos de bronze e cabeas de lana, implementa em cobre, talentos de prata, diademas, brincos e pulseiras de
ouro, furadores de osso e agulhas, espirais fuso feitas em barro cozido , o nmero de dolos ou oferendas votivas e outros objetos
encontrados no Troad, no Hissarlik moderna. Frgio, trcio

Fia. Mound 7.-Artificial, Marsovan Plain; Possivelmente hitita.

e, posteriormente, os imigrantes da Galcia do NW tinha sido filtragem atravs do Helesponto, e cunha -se em entre os habitantes
anteriores. Houve alguns pontos em comum entre a civilizao cretense ou Egeu e que de manh, mas o professor Hogarth em
seu Ionia eo Oriente insiste em que essas semelhanas eram poucas. Foi o contrrio com os gregos adequados. Herodo-tus deu os
nomes dos doze Aeolian, doze Jnico e seis cidades dricas na costa oeste, fundada por colonos que vieram do outro lado do Mar
Egeu, e que levedado, liderada e casaram-se com a populao nativa que eles encontraram l se estabeleceram. Uma dessas colnias
asiticas Gr, Mileto, era suficientemente populoso e vigoroso para enviar de 60 a 80 colnias de sua prpria, o sucessivo
Fia. Trfego 8.-moderna sobre o rio Halys.

enxames de aventureiros em movimento N. e E., at a costa do mar Egeu, atravs do Bsforo e ao longo da costa sul do Mar
Negro. Em devido tempo Xenofonte e dez mil, e, em seguida, Alexander com os macednios, espalhados ainda mais amplamente as
sementes da cultura helnica sobre um solo j preparado para a sua recepo. As inscries, esculturas, templos, tmulos, palcios,
castelos, teatros, jias, estatuetas em bronze ou terracota, moedas de prata ou de cobre e outros objetos remanescentes desse perodo
apresentam um estilo de arte, cultura e religio, que pode ser melhor chamado Anatolian, mas que so semelhantes aos da Grcia
adequada. As escavaes em feso, Prgamo, Sardes e outros sites importantes mostram a mesma enxertia de mudas Gr sobre o
estoque local.

Uma caracterstica marcante sobreviveu como um legado dos hititas dias na adorao de um grande Deusa Me. Se conhecida como
Ma, ou Cibele, ou Anaitis, ou Diana, ou designada por algum outro ttulo, foi a fmea no o homem que liderou o panteo de
deuses. Com a cultura Gr veio tambm a organizao da cidade-estado de governo. O mais rude e comunidades nativas anteriores
foram organizadas no plano da aldeia.Normalmente, cada aldeia tinha o seu santurio, a cargo de sacerdotes ou talvez mais
frequentemente sacerdotisas; a terra pertencia ao deus ou deusa; ele pagou dzimos ao santurio; sacrifcios e presentes foram
oferecidos no centro sagrado; este era muitas vezes em uma colina alta, debaixo de uma rvore sagrada, e ao lado de uma fonte
sagrada; havia pouco de educao, lei ou do governo, exceto como orculos orientadores foram proclamados do templo.

No incio deste milnio os frgios tornou-se um poder de comandar importncia na parte ocidental da pennsula, e Professor

Hogarth diz da regio do Midas Tomb, "No h nenhuma regio de monumentos antigos que seria melhor valor exame" por
escavadoras. Depois veio Lydia, cuja capital, Sardes, est agora em processo de escavao pelo Professor Butler e seus associados
americanos. Sardes foi tomada e Creso destronado pelos persas cerca de 546 aC, e durante dois centavos., At que Alexandre,
autoridade Pers ofuscado AM, mas as influncias permanentes eram escassas.

Por volta do ano 200 aC, os romanos comearam a se enroscar na poltica dos quatro principais reinos que ento ocupavam

som e spera como quando carruagens Rom retumbou sobre eles. Marcos usava erguido para marcar as distncias, geralmente
inscritos em ambos Lat e Gr, ea decifrao desses registros marcantes

5. The AM, ou seja, Bitnia, Prgamo, Romanos Pontus e Capadcia. Por lento no AM graus sua influncia e suas armas avanadas
em tais lderes civis e militares como Sulla, Lucullus, Pompeu, Ccero e Jlio Csar, enquanto talo de Prgamo e Prusias da Bitnia
legou seu inquieto do-
FJG. 9.-Cuneiform Tablet da Boghaz-keuy, contendo o nome do Khibu.

alimentao ao poder constante decorrente do W. Em 133 aC, os romanos passaram a organizar a provncia da sia, tomando o
nome de um distrito Ldio includo na provncia. Passo a passo as fronteiras Rom foram empurrados mais para o E. Mitrdates VI,
rei do Ponto, foi chamado de "o inimigo mais formidvel da repblica j teve de enfrentar", mas ele caiu antes dos braos conquista
de Roma. Veja PONTUS. Csar castigou os Phamaces infelizes em Zile em AM central, e friamente anunciou seu sucesso na
mensagem memorvel de trs palavras, "veni, vidi, vie ." Em ltima anlise, tudo isso pennsula feira passada sob o domnio de
ferro, eo regra Rom durou mais de 500 anos, at que em 395 dC Teodsio dividiu o imprio entre seus filhos, dando a E. de Arcdio
e W. de Honrio, eo Imprio Rom foi fendido em dois.

FIG. PONTE 11.-ROMANA SOBRE OS HALYS .

Fiel a seus costumes em outros lugares os romanos construram estradas bem pavimentadas com pedra entre as principais cidades de
suas provncias orientais. O arquelogo ou viajante comum muitas vezes se depara com sees dessas estradas, s vezes nas
florestas mais densas, como

a quarta a ser realizada em feso, em 431, e neste conselho a frase "Me de Deus" foi adotado. Vimos que por cinqenta geraes
ou mais as pessoas de AM adoraram um grande

PORCO. 10.-Coin de Llcinius, imperador romano do Oriente, 313 AD.

contribui para a recuperao da histria perdida. Pontes sobre os fluxos importantes foram reconstrudos e reparados por sucessivas
geraes de homens, mas em certos casos, o personagem Rom do original destaca-se claramente por diante. Os romanos eram um
edifcio povo, e casas do governo, aquedutos, banhos, teatros, templos e outras estruturas de enfrentar o arquelogo ou aguardar o
trabalho da p. Estudos Epigraphical como os de Professor Sterrett indicam que uma grande quantidade de inscries ainda est para
ser recuperado, em leto, bem como em Gr.

Foi durante o perodo Rom que o cristianismo fez o seu advento na pennsula. Discpulos cristos, bem como legies Rom e
governadores utilizado nas estradas, pontes e edifcios pblicos. Prdios de igrejas antigas e outras fundaes religiosas tm suas
histrias para contar. muito interessante ler nas lpides Gr do 1 ou 2d cento. AD tais inscries como: "Aqui jaz o servo de Deus,
Daniel", "Aqui jaz a serva de Deus, Maria." Nosso grande autoridade para este perodo de Sir William M. Ramsay, cujo histrico
Geografia do AM e outras obras deve ser lido por qualquer um que se familiarizar com este campo rico.

Por graus quase imperceptveis a era Rom foi incorporada pela Bizantino. Estamos passando to rapidamente agora da esfera da

6. A arqueologia ao de histria bizantina adequada que deve ser breve. Durante anos areia tu-perodo aps a queda de Roma do
Imprio do Oriente viveu em um corpo Gr permeado com persistente influncias Rom e com Constantinopla como o corao
pulsante. O carter das vezes no era nada se no religiosa, mas o cristianismo predominante era um composto sincretista incluindo
grande parte da adorao da natureza da Anatlia antes. Os primeiros grandes conclios da igreja crist convocada sobre o solo de
AM, deusa-me, muitas vezes com seu filho consorte. Foi em feso, o centro do culto de Diana, que eclesisticos, muitos dos quais
tinham, mas um leve treinamento no cristianismo, adotado este artigo em sua declarao de f religiosa.

Mais uma vez o governo do pas, a raa dominante, a religio, lngua e cultura, todos so alteradas - desta vez com o

7. As invases dos turcos Seljukian. Seljukian Esta tribo foi o precursor dos turcos otomanos turcos e mais tarde tornou-se
absorvido entre eles. Estes SEL-jukians entrou AM, saindo dos recessos da sia central, sobre o tempo que os normandos foram
estabelecendo ao longo das costas da Europa Ocidental. Seu lugar na histria mensurvel claro, mas eles merecem meno em
arqueologia em razo de sua notvel arquitetura. Deles era um ramo da Saracenic ou arquitectura mourisca, e muitos exemplos
permanecem em AM Mesquitas, escolas, edifcios governamentais, cs, fortificaes, fontes e outras estruturas permanecem em
grande nmero e em um estado de mais ou menos satisfatria preservao, e eles so edifcios notavelmente enorme, ainda
ornamentado em delicadeza e variedade de rendilhado.

Os turcos otomanos, primos dos seljukians, surgiu fora da colmia da sia Central depois, e tomaram Constantinopla por u m cerco
memorvel em 1453. Com este evento a arqueologia do AM pode ser dito para fechar, e histria para cobrir o campo em seu lugar .

GEORGE E. BRANCO

ASIARCH, 'shi-Ark (-, Asirchs; ERV "Os diretores da sia," AV "o chefe da sia"): o ttulo dado a certos
homens de alta posio de honra na provncia Rom da sia. Quais as suas funes exatas foram no totalmente clara. Eles
derivaram sua denominao a partir do nome da provncia sobre a qual eles presidida (cf Bithy-niarch; Cariarch;
Syriarch). Brandis, mostrou que eles no eram "altos sacerdotes da sia", como alguns pensavam, mas os delegados das
cidades individuais ao Conselho provincial ( Comuna Asim; ver sia Menor), que regulamentou o culto de Roma e do
imperador. Eles provavelmente estavam reunidos em feso, entre outros lugares, para presidir os jogos pblicos e os ritos
religiosos no festival, em honra dos deuses e do imperador, quando enviou uma mensagem a Paul e lhe deu um pouco de
conselho de amigo, no para se apresentar no teatro (me donai Heauton EIS para matrona,Atos

19 de 31). O ttulo poderia ser realizada junto com qualquer cargo civil e com o sumo sacerdcio de uma cidade
particular. Eles servido por um ano, mas a reeleio foi possvel (a posse do cargo, de acordo com Ramsay, tinha quatro
anos). Os municpios devem ter mostrado a alta honra asiarcas, como encontramos os nomes de muitos perpetuados em
moedas e inscries. O escritrio s poderia ser realizada por homens de riqueza, como as despesas dos jogos provinciais
foram para a maior parte custeados pelos asiarcas.
. LITERATURA - Cl, 2511, 2912; CIL, 296, 297; Brandis, de Pauly-Wissowa Real-Encyclopaedia, arts. 'archiereus "e" Asiarches "; Estrabo, XIV,
649; Eusbio, HE, IV, 15; Hicks, antigo Gr Inscrs no Museu Britnico; Ramsay, Classical Review, III, 174-la;Cidades e Bispo - rics da Frgia, I, 55-
58, e II, xi ch; Guiraud, Les montagens provinciales de Vempire Romain; Lightfoot, St. Incio e. So Policarpo, II, 987 e ss.

MO EVANS

ASIBIAS, como-ib! "Como ( <" 3, Asibias e Asebi-as). A. repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 26). Cf. Malquias (Esdras
10 25).

! LADO, como d ': "Diferente de outros", "em privado", tal o sentido da palavra em 2 K 4 4j Mk 7 33 tambm. "Retirar" (Lc 9, 10
AV, Atos

23 19: , hupochr, tambm anachor). Uma disse ter virado de lado quando ele se afasta do caminho da retido (Sl
14 3; Sir 2 7, 1 Tim 1 6). Em um figo. sentido, usado para expressar a idia de colocar de lado, a renunciar, a cada obstculo ou
impedimento para uma vida consagrada fervorosa crist (He 12 1: , apotthmi ).

Asiel, 'si-el, as'1-el (, Asil; AV Asael [Tob 1 1]):

(1) O av de Je, um dos "prncipes" Simeo mencionados no 1 Ch 4 35 como a partilha da herana de Jud (ver Josh 19 9).

(2) Um escritor rpida contratado pelo Ezra para transcrever a lei (2 Esd 14 24). .

(3) Um antepassado de Tobias (Tob 11). Cf. Jazeel ou Jaziel (Gn 46 24).

ASIPHA, as'i-fa (A, 1-, Aseiph; B, Tasei-PHA) = Hasufa (Esd 2 43; Neemias 7 46). Os filhos de A. (templo-servos)
voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 29).

Pergunte, pergunte ( , sha'al "para saber", "para buscar conselho", "exigir"): a palavra comumente usada no AT e
equivalente a , epertd, "para pedir" utilizado no NT. Isso no implica qualquer inferioridade por parte da pessoa asldng
(Sl 2 8). Ele o Filho que ordenado a perguntar, e, portanto, a palavra expressa a pedido de um igual. Ele tambm tem o
significado de "perguntar":. "Portanto .... perguntar pelo meu nome?" (Gn 32 29), significando: "Certamente voc deve saber quem
eu sou." "Vs me perguntar qualquer dvida" (Jo 16, 23), ou seja, "sobre o verdadeiro significado da Minhas palavras, para todos,
ento, ser claro para voc "(Dummelow). Ar <0, ait, a palavra comumente usada com referncia orao. Isso significa
"pedir", "implorar", e apresenta o peticionrio como um inferior pedindo a um superior (Mt 6 8, 7 7,8; Mc 10, 35; Jo 14, 13, e em
muitos outros lugares). No , no entanto, pedindo, no sentido da palavra mendigar, mas sim a de uma criana fazendo pedido do
seu pai. O peticionrio pede tanto por causa da sua necessidade e da garantia de que ele bem-vindo. Ele assegurada antes de ele
pede que a petio ser concedida, se ele pede, de acordo com a vontade de Deus (1 Jo 3, 22, 5 15). Alm disso, o Esprito nos leva
a tais perguntando em que Ele revela a nossa necessidade e da bondade de Deus para ns. Veja Amiss; Orao. Jacob W. Kapp

Asquelom, as'ke-lon: Formulrio AV em Jz 1 18;

1 S 6 17; 2 S 1 20, para ASHKELON (qv).

ADORMECIDO, um slep '(" , yashen, "dormir", , Radham, "sono profundo"; , kathed, "adormecer",
, aphupn, "adormecer"): Um estado de repouso no sono, a libertao de Natureza de cansao do corpo e da mente,
como de Jonas no bordo (Jon 15); de Cristo no barco sacudido pela tempestade (Mt 8 24); dos discpulos exaustos no Getsmani
(Mt 26 43 AV). Usado com belo e reconfortante significado da morte (, koimomai, "para colocar para dormir"). O sono
implica uma viglia posterior, e como um smbolo de morte implica a vida contnua e consciente no alm-tmulo. Na presena da
morte no verdade foi assim sustentar a f crist como este. o produto distinto da ressurreio de Cristo. Paulo fala dos crentes
falecidos como tendo "dormiram em Cristo" (1 Cor 15, 6.18); como prova da imortalidade da alma, ele chama o Cristo ressuscitado
"thefirst frutos do que dormem". Lzaro e Stephen, no momento da morte, dizem ter "adormecido" (Jo 11 11; Atos 7 60); to de
Davi e antigos patriarcas (At 13 36;

2 Ped 3 4). A mais bela descrio da morte em linguagem humana e acendeu. a caracterizao de Paulo dos mortos como "tambm
aos que dormem em Jesus" (1 Ts 4 14 AV). Esta bendita esperana operou-se de forma permanente na vida e credo e hymnology da
igreja crist, como no hino muitas vezes utilizados com tal efeito reconfortante ao servio de sepultamento dos crentes: "Dor mindo
em Jesus! sono abenoado! " DWIGHT M. PRATT

ASMODAEUS, az-mo-de'us ( ,! 'ashrn c dhai; ' Asmodaos ): . Um esprito maligno mencionado pela primeira
vez em Tob 3 8 etymologists mais velhos derivado do nome do verbo Hebshmadh, "destruir"; mas agora geralmente realizada a
ser associado com o zoroastrismo, com o qual os judeus conheceu durante o exlio, e que mais tarde visualizaes judeus no mundo
espiritual foram fortemente influenciados. Ele agora considerado o equivalente da Pers Aeshma-Deva, o esprito de
concupiscncia. O esprito , por vezes, considerados como o equivalente em poder de "Abaddon" (J 31, 12) e de "Apoliom" (Ap 9
11), e Tobit representado como amoroso Sara, filha nica de Raguel de Ecbtana, e como causar a morte na noite de npcias de
sete maridos que tinham em sucesso casou com ela. Seu poder foi quebrado pelo jovem Tobias com base no parecer do anjo Rafael
(Tob 6 15). Ele queimou as "cinzas de incenso" o corao eo fgado de um peixe que ele pegou no Tigre. "Mas quando o diabo o
cheiro, ele fugiu para as partes superiores do Egito, eo anjo, amarrando-o" (Tob 8 3). Milton refere-se ao incidente em Paradise
Lost, 4,168-71, fundando em demonologia judaica e os "amores dos anjos" (Gn 6 2).
J. HUTCHISON

Asmoneans, como-mo-ne'ans: Uma famlia notvel sacerdotal de Modin, na Judia, tambm chamado hasmoneus ou macabeus. Eles
pertenciam a essa parte da nao judaica, que em todas as provaes e tentaes permaneceu fiel a Jeh, mesmo quando a vida
nacional e religio parecia em seu ponto mais baixo, e eles conseguiram, por um tempo, pelo menos, para restaurar o nome ea fama
de Israel. Ao todo eles eram uma famlia extremamente belicosa. Mas toda a histria asmoniano d provas abundantes dos
partidarismos amargas que, ainda mais do que as perseguies de seus inimigos, minou a fora nacional e dividiu a nao em
faces amargamente hostis. Os Asmoneans nunca, em toda a sua histria, ou em determinado perodo na mesma, tinha um povo
unido por trs de suas costas. Eles tiveram que lutar contra a deslealdade em casa, bem como a inimizade mortal no exterior. Uma
parcela considervel das pessoas era incapaz de resistir a influncia paganizing dos perodos macednios e srios, e neste sentido os
milhares de soldados Hb, que lutaram sob as bandeiras da GR, deve ter exercido uma influncia inestimvel. A luta asmoniano ,
portanto, em todas as suas fases, um de trs lados, e isso faz com que a ascendncia da famlia ainda mais notvel.As fontes de
nosso conhecimento deste perodo so encontradas principalmente nos Livros do Macc, na Formiga e BJ de Jos, e em referncias
ocasionais de Estrabo, Tito Lvio e outros historiadores clssicos.O contedo da Formiga claramente provar que Jos utilizou os
Livros do Macc, tanto quanto possvel, mas que, alm de que ele estava possudo de fontes de informao agora completamente
perdido. O nome "asmoniano" derivado da Heb Hashman, "rico". Hashman era um sacerdote da famlia Joarib (Ant, XII, vi, 1, 1
Macc 2 1; 1 Ch 24 7). O nome "Macabeu", do sobrenome de Judas, filho de Matatias, pode ser derivado do Heb makkbhh, "um
martelo"; makhbi, "um extintor"; ou das primeiras letras da frase Heb, Mi Khmkhh BA-llm YHWH? "Quem entre os deuses,
Senhor, pode ser comparado a ti", inscrito na bandeira dos Macabeus na palavra MaKHBiY.

Antoco Epifnio retornou em 169 aC das guerras Egyp, cujos frutos foram arrancados dele pelo poder Rom, que um

1. O ano mais tarde, em sua quarta guerra, na pessoa de asmoniano Pompilius Laenas, foi a revolta fim ele peremptoriamente a
deixar

Egito uma vez e para sempre. Assim, seus quatro campanhas contra seu inimigo hereditrio foram feitas totalmente estril. Suspeitas
graves tinha sido despertada no corao do rei contra os judeus, e quando sua disputa sobre o sumo sacerdcio lhe dado a
oportunidade, ho resolvido para sempre a esmagar o poder do judasmo e para acabar com a sua religio detestava. Assim, Apolnio
(Jos nos diz:

. o prprio rei, BJ, V, IX, 4) em 168 aC apareceu diante Jerus, devastou a cidade, profanado o templo pelo sacrifcio de porcos no
altar do holocausto, destruram todos os escritos sagrados que poderiam ser obtidos, inmeras vendidos judeus e suas famlias para a
escravido, proibiu a circunciso, sob pena de morte e inaugurou o perodo negro de que fala DNL (9 27, 11 31). Assim, Antoco
marcou seu nome no sangue e lgrimas nas pginas da histria judaica. Contra essa tirania cruel e essa tentativa de extirpar a
religio de Israel e sua antiga f, a famlia dos Macabeus se revoltaram e, portanto, tornaram-se os lderes em um stniggle
desesperada pela independncia judaica. At que ponto eles conseguiram esses esforos o seguinte esboo ir mostrar.

Matatias era um sacerdote da casa de Joarib, no momento da quebra de revolta, provavelmente, um refugiado de Jerus, vivendo em

2. Matta-Modin, W. da cidade, nas terras de alta Thias da Judia, onde se pode ter

era dono de uma imobiliria. Quando a compulso foi julgado pelos srios para faz-lo sacrificar aos dolos, ele no s se recusou a
obedecer, mas matou um judeu, que veio para a frente para o altar, bem como Apeles, o comandante srio e uma parte de sua
guarda (Ant, XII, vi, 2). Derrubar altares pagos como ele foi, ele foi seguido para o deserto por grandes bandas de judeus fiis. E
quando a recusa de lutar no dia de sbado tinha levado ao matadouro de mil de seus seguidores, ele deu liberdade aos judeus para
dar batalha naquele dia. Em 167 aC, logo aps o incio do conflito, ele afundou sob a tarefa desigual, deixando a concluso do
trabalho de seus cinco filhos, Joo (Gaddis), Simon (MAT-thes), Judas (Macabeu), Eleazar (Auran ) e Jonathan (Apphes). Em seu
leito de morte, nomeou Simon como o conselheiro e Judas como o lder militar do movimento (Ant, XII, vi, 1). Estes dois com
Jnatas, para realizar o trabalho de concluso.

Judas provou completo digno de previso e confiana de seu pai. Seu talento militar foi maravilhoso, sua desconcertante astcia, a
sua

3. Judas leonino coragem, sua rapidez que de Macca-guia. Ele lembra um baeus fortemente, 166 - de Josu, o antigo gnio militar

160 aC de Israel. Quase todas as suas batalhas foram

lutou contra o impossvel e suas vitrias inspirou os srios com admirao. Em ataques noturnos repentinos ele surpreendeu os
generais srios, Apolnio e Seron (1 Macc 3 10.13), e dispersa os seus exrcitos.Antoco, pronto para castigar os pases em direo
ao leste, que parecia a ponto de rebelio, confiada a conduo da guerra da Judia para Lsias, seu parente e favorito, que foi
acusado de limpar Israel e sua religio odiado sobre a face da terra. A ltima confiada a conduta real das hostilidades a um grande e
bem equipado exrcito, sob Ptolomeu, Nicanor e Grgias. Este exrcito estava acampado em Emas,

S. de Modin, enquanto Judas se deitou com sua pequena fora um pouco para a SE Quando Grgias tentou

Eu surpreend-lo noite, o prprio Judas caram como uma

avalanche sobre o resto do exrcito srio e esmagou-o, em seguida, encontrou e derrotou o Grgias retorno e ganhou um imenso
esplio. Igualmente bem sucedido na campanha de 165 aC Judas capturado Jerus e purificada e dedicar o templo, apenas cinco anos
aps a sua contaminao. Assim, o "Festival das Luzes" judaica veio existncia. No ano seguinte, foi gasto na reduo da Idumia,
o territrio da Jordnia, os amonitas, e vrios redutos importantes do inimigo, enquanto Simon marcharam em direo ao norte e
trouxe "de volta os cativos judeus da Galilia e as fontes do Jordo.

Enquanto isso, Antoco havia morrido na campanha oriental e sua morte inaugurou o colapso do imprio srio. Philip foi nomeado
guardio do rei infantil, enquanto seu tio Demetrius tentou destron-lo com a ajuda dos romanos. O cerco fortaleza de Jerus, ainda
nas mos dos srios, pelos Macabeus, levou Filipe a fazer um esforo herico para esmagar Judas e seu crescimento

Jerus. Judas deu-lhes batalha em Elasa, em abril,

161 aC. Com apenas 3.000 homens ele se envolveu as foras srias. Ele conseguiu derrotar a ala esquerda dos srios sob Bacchides,
mas por sua vez foi cercado e derrotado pela direita. Todos bope de fuga que est sendo cortado, Judas cercou-se de seus melhores
guerreiros e caiu a ltima cercado por montes de inimigos mortos. estranho dizer que os srios entregou seu corpo a Simo e
Jnatas, seu irmo, que ele seja enterrado ao lado de seu pai em Modin.

A morte de Judas por um momento paralisado o movimento revolucionrio, ao mesmo tempo que aumentou a determinao dos
srios. Tudo

4. Jonathan, privilgios anteriores foram revogadas, e 160 143 os simpatizantes macabeus foram BC rigorosamente
perseguidos. Mas tudo isso

serviu apenas para que a pessoa mais juntos, eo chefe de comando foi conferido a Jonathan, o irmo mais novo, to ousado quanto, e

O Asmonean familt-TEBE

Asamonaeus

(Hashmon)

Simeo

Banheiro

^ 1

ARISTBULO

Banheiro Judas
104
SIMON

JOHN HYR-CANUS 135-105 Antgono

143-135
JUDAS

(MACABEU) Matatias ALEXANDER <J ANNAEUS 104-78

166-160
II

Eu

ALEXANDRA

Eleazar
78-69
Jonathan
Filha, esposa de Ptole-maeus, governador de Jeric (1 Macc 16 11) Dois filhos
160-143

HIRCANO II 63-40

ARISTBULO

II
69-63

Alexandra, esposa de Alexander

Mariamne, esposa de Herodes

Alexander

ANTGONO

40-37

f ) 0wer, e ele rapidamente marcharam sobre a Judia com um arge e exrcito bem equipado. As chances eram fortes demais para
Judas, sua banda estava assustada com os srios de guerra e elefantes na batalha de Bete-Zacarias Macabeus foram derrotados e
Eleazar, o irmo mais novo, foi morto. Jerus foi tomada pelos srios, a parede do templo discriminadas e s o perigo ameaador de
um ataque dos inimigos do sul do rei salvou a causa dos Macabeus. Lysias recuou, mas deixou uma guarnio forte em Jerus. Tudo
parecia perdido. Alcimus, lder dos judeus infiis e um inimigo mortal de Judas, foi feito sumo sacerdote e orou Demetrius, que
havia capturado o trono srio, para vir em seu auxlio contra os Macabeus em 162 aC. Bacchides foi enviado com uma grande fora
e procurou, em vo, obter a posse da pessoa de Judas pela traio.Ele fez estragos dos judeus, matando amigos e inimigos, e voltou
para o Oriente para ser sucedido por Nicanor, que tambm no conseguiu se desfazer de Judas pela traio. Na batalha que se seguiu
a Capharsalama ele foi derrotado e obrigado a voltar a cair Jerus e da em Bete-Horom, onde Judas atacou, mais uma vez derrotado
e matou-o. Nesta hora de esperana e medo Judas foi levado a buscar uma aliana Rom cuja consumao ele nunca viu. A partir
desse dia sua sorte mudou. Um novo exrcito srio sob Bacchides e tbe falso padre Alcimus aproximou talvez o mais astuto de
Judas. Ele mergulhou no deserto, aliviou-se do fardo das mulheres e crianas, e quando este ltimo sob os cuidados de Joo, seu
irmo, foram exterminados pelo Amri, tomou sangrenta vingana sobre eles. Surpreendido pela Bacchides, o general srio, ele
causou grandes perdas ltima e escapou do outro lado do Jordo. A morte do traidor Alcimus, em 160 aC, por um tempo aliviado a
situao ea fora dos Maccabaeans cresceu rapidamente. A segunda campanha de Bacchides foram infrutferas contra a ousadia ea
astcia de Jonathan e Simo, e eles conseguiram fazer a paz com os srios (Ant, XIII, I, 5, 6), mas a cidadela de Jerus e outros
redutos permaneceu nas mos do inimigo. Os acontecimentos do ano 153 aC, no entanto, mudou o aspecto inteiro de
coisas. Demetrius viu seu trono ameaado por Alexander Balas, um dos favoritos Rom. Tentando garantir a ajuda dos Macabeus,
estendeu grandemente os antigos concesses, e quando Balas superou ele em generosidade e nomeou Jonathan sumo sacerdote
with_ poderes praticamente reais, os Macabeus jogado astuciosamente o um contra o outro. Desde a morte de Alcimus o sumo
sacerdcio agora estava vago h sete anos (Ant, XIII, ii, 3); razo pela qual a nomeao foi extremamente gratificante para os
judeus. Em sua extremidade, Demetrius ofereceu o equivalente prtico de independncia, mas os Macabeus tinha aprendido o valor
dessas promessas por amarga experincia. A astcia de Jonathan levou-o a transformar um ombro frio para todas as belas promessas
de Demetrius e InTrust suas fortunas para Balas, e no em vo, pois o antigo morreu em batalha com o ltimo (Ant, XIII, ii,
4). Jonathan destacou todos os seus irmos no ofcio e nunca abraou o lado mais promissor, como evidente a partir de suas
relaes com Ptolomeu Philo metros, Balas e Demtrio. Quando a causa do ltimo foi abraado em 148 aC por Apolnio,
governador da Sria, Jonathan revelou o verdadeiro gnio militar Macca-baean, obtendo uma vitria sinal sobre ele. Balas agora deu
a permisso de longo cobiado para quebrar a torre srio velho em Jerus, que durante tanto tempo tinha sido uma pedra no sapato
dos lados dos Maccabaeans. Infelizmente, durante o cerco Balas e Philometer morreu e Demetrius respirava vingana contra
Jonathan. Mas o ltimo dexterously conquistou o rei por grandes presentes (Ant, XIII, iv, 9) e aceitou as liberdades restritas
oferecidas. Lucrando no entanto pelas cabalas infinitas do tribunal srio, ele logo ficou do lado de Trifo, o novo requerente, e com a
ajuda de seu irmo Simon estendeu o poder dos Macabeus sobre quase todos Pal. Na prxima guerra srio ele ganhou uma vitria
quase milagrosa sobre o inimigo (Ant, XIII, v, 7; 1 Macc 11 67 ss). Cansado da luta interminvel e anseio por um brao forte para se
apoiar, como Judas, que buscava uma renovao da aliana Rom, mas nunca viu a sua realizao. Trifo, que o temiam,
traioeiramente o fez prisioneiro a Ptolemaida; todos os seus seguidores foram mortos imediatamente e ele prprio posteriormente
executados em Basca em Coele-Sria (Ant, XIII, vi, 2, 6).

Assim, mais uma vez os macabeus enfrentou uma grande crise. Mas Simon, o nico sobrevivente dos filhos de Matta-

thias, agora entrou na brecha,

5. Simon, frustrou todos os planos traioeiros de 143-135 Tryphon, reuniu-se com a estratgia de estratgia, BC renovou a aliana
com Demtrio
e obteve dele o sumo sacerdcio. Todos os velhos privilgios foram renovadas, a aliana com Trifo foi perdoado pelo rei, e os
Macabeus resolvi contar esta poca como o incio da sua verdadeira liberdade (1Macc 13 41). A fortaleza odiados de Gazara caiu e
ltimo de todos a cidadela de Jerus foi reduzida, e at mesmo a colina, em que tinha estado, foi completamente nivelado nos trs
anos seguintes (Ant, XIII, VI, 7).Simon, favorecida pela decadncia do poder srio, trouxe a regra dos Maccabaeans para o znite da
sua glria. A nica obra arquitetnica considervel realizado em todo o perodo foi o magnfico tmulo dos Asmoneans em Modin,
construda por Simon, que era visvel at mesmo do Mediterrneo. Ele foi o primeiro dos Macabeus para atacar sua prpria moeda,
manteve-se, com a ajuda de seus filhos, Joo e Judas, contra o novo pretendente srio, Antoco Sidetes, 139 aC, mas caiu a ltima
vtima da traio de seu prprio filho-de-lei, Ptolomeu (Ptolomeu, 1 Macc 16

11) em um banquete preparado para ele (135 aC). Sua esposa e filhos, Matatias e Judas, foram feitos prisioneiros, ao mesmo
tempo (Ant, XIII, VII, 4; BJ,

I, II, 3). . .

John sucedeu seu pai tanto como prncipe e oi gh sacerdote, e seu longo reinado exibida toda a

caractersticas dos verdadeiros Macabeus.

6. Joo As fontes mais antigas aqui so perdidos de vista Hircano, de, e quase tudo o que sabemos derivado 135-105 de Jos O
reinado de D. Joo Hyr-BC canus comeou em meio a grandes dificuldades.

Mal foi Ptolemaeus eliminados antes de Antoco apareceu diante Jerus com um exrcito forte e intimamente investido nele. Em uma
trgua com o rei, Hircano obtido condies to favorveis quanto possvel, pagou um resgate e teve que permitir a demolio da
muralha da cidade. Para obter o dinheiro que ele abriu e estragou o tmulo de David (Formiga, XIII, viii, 4) e, assim, obter um
exrcito permanente para a defesa do pas. Com esse exrcito, ele acompanhou o rei da guerra parta, em que Antoco foi
morto. Hircano agora jogou fora o jugo srio e comeou uma guerra de conquista. Em uma campanha rpida, ele conquistou o
territrio trans-Jordanic, destruiu Samaria e seu templo e devastou a terra da Idumia, cuja pessoas foram consagrados na
comunidade judaica por uma circunciso forada (Ant, XIII, ix, 1). Por uma embaixada, o terceiro na histria asmoniano, ele fez
uma aliana com Roma. Enquanto isso, um forte esprito partidrio tinha sido despertada contra ele em casa, por conta de sua sada
do partido dos fariseus, para filiar com a dos saduceus, seus inimigos implacveis. Assim, os homens que tinham estado no mago
da revolta Macca-baean desde o incio agora levantou uma sedio contra ele. A viso hagiocratic da vida judaica, desde o incio,
tinha sido a essncia do movimento asmoniano e, como o passar dos anos, o abismo hetween os dois grandes partidos em Israel
cresceu cada vez mais. O hreak com os fariseus parecia uma ruptura com todos os antecedentes Asmonean. O ncleo do problema
reside no duplo poder de Hircano, que, contra a doutrina farisaica, combinados em uma pessoa tanto as dignidades reais e
sacerdotais. E, como os fariseus cresceu em fora tambm cresceu em reverncia para as tradies dos pais, enquanto a triste-ducees
prestou ateno apenas ao testemunho escrito e, alm disso eram muito liberal em seus pontos de vista em geral. S a imensa
popularidade de Hircano lhe permitiu superar esta tempestade. Depois de um reinado de quase trs dcadas, ele morreu em paz,
invejado por trs coisas: a posse do poder supremo em Israel, a posse do sumo sacerdcio eo dom da profecia (Ant, XIII, x, 7).

Com Joo Hircano a glria da casa de Macca-baean faleceu. O que resta apenas o triste conto de exterior e interior

7. Uma decadncia Morrer. O perodo abrangido s House, seis ou sete dcadas. Sabendo que seu 106-37 famlia aC, Hircano
havia nomeado sua esposa para o poder supremo, enquanto Aristbulo, seu filho mais velho, era tomar o sumo sacerdcio. Mas este
ltimo no mais logo foi instalado neste escritrio do que ele jogou fora a mscara, assumiu o ttulo real, preso e morto de fome a
sua me e seus trs irmos presos mais jovens, deixando em liberdade apenas Antgono, que ele logo depois causou a ser
assassinado em um frenesi de cime do poder (Ant, XIII, xi, 1,2,3). Pouco depois ele morreu de uma doena intestinal, pouco
lamentada por seu povo. Sua viva sem filhos elevou o mais velho dos filhos sobreviventes de Hircano, Jannaeus Alexander, ao
trono e casou com ele. Este homem comeou seu reinado com o assassinato de um de seus irmos remanescentes e, seguindo o
exemplo de seu pai, afiliou-se com o partido dos saduceus. Envolvidos em guerras amargas, que surgiram em cada mo, ele provou
que o gnio militar de idade dos Macabeus no tinha totalmente pereceram. Quando os fariseus despertou uma sedio generalizada
contra ele, ele esmagou o movimento em uma torrente de sangue (Ant, XIII, XIV, 2). Na guerra intestina que se seguiu, ele matou
alguns

50.000 de seu prprio povo e era praticamente um exilado da sua prpria cidade e do governo. Portaria apenas pela fora bruta, ele
fez os ltimos anos de seu reinado, escuro e sombrio. Toques Jos mas levemente sobre os acontecimentos amargos desta sedio,
em ambos os lados marcados com grande barbaridade (Ant, XIII, XIV, 2).

Apesar de sofrer de uma forma incurvel de febre quart, ele travou uma guerra com o ltimo e morreu durante o cerco de
Ragaba. Em seu leito de morte, ele aconselhou a sua rainha para lanar-se sobre a misericrdia dos fariseus: um conselho sbio
como o evento provou, pois ela foi autorizada a manter a coroa e colocar seu filho Hircano no escritrio sacerdotal. Assim, ela
governou por nove anos (78-69 aC).Em sua morte, seu filho Aristbulo, a quem ela tinha mantido a partir de assuntos pblicos e que
abraou a causa dos saduceus, aspirava coroa. Outra guerra intestina resultou, em que Aristbulo foi vitorioso.Hircano concordou,
para uma grande compensao financeira, para deixar assuntos pblicos totalmente sozinho. A famlia de Herodes, que devia tudo a
Macabeus (Ant, XIV, i, 3), agora aparece em cena.Antipater, um amigo de Hircano, induziu-o a fugir para a Aretas, rei da Arbia,
em Petra, com quem fez uma aliana. Na guerra que se seguiu , Aristbulo foi conquistada, cale-se em Jerus e obrigado a invocar a
ajuda dos romanos, com cuja ajuda os Arahs foram repelidos (Ant, XIV, ii, 3). Neste mesmo ano, Pompeu veio a Damasco, onde ele
encontrou-se entre trs incndios, pois no apenas os dois irmos, mas uma grande festa hagiocratic de fariseus tambm clamavam
por uma audincia. Este ltimo partido recusou ambos Aris-tobulus e Hircano como governantes. Atravs das maquinaes de
Antipater, Pompeu ficou do lado de Hircano, sobre a qual Aristbulo preparado para a guerra. Pompeu prontamente marchou em
Jerus ea Aristbulo irresoluto conheci com promessas de sujeio e presentes. Quando seus seguidores no entanto se recusou a
realizar essas promessas, Aristbulo foi preso e Pompeu de uma s vez investido Jerus, que foi tomado de assalto na Pscoa de 63
aC, aps um cerco de trs meses. Pompeu entrou no lugar mais sagrado do templo, assim para sempre alienando o partido farisaico
de Roma. Mas ele no estragar o templo, e nomeou Hircano sumo sacerdote. Este evento marca o colapso do poder dos
Macabeus. O que se segue so apenas os estertores da morte. Aristbulo, e seus dois filhos, Alexandre e Antgono, foram levados
para Roma como prisioneiros. No caminho Alexander escapou e renovou a luta infrutfera na Judia, apenas para ser imediatamente
esmagado pela Rom geral Gabinius. Um pouco mais tarde, tanto Aristbulo e Antgono tambm escapou. Voltando terra natal, o
primeiro, como seu filho, travou uma campanha breve e valente, mas infrutfera e foi devolvido cativo para Roma, onde morreu por
envenenamento, na vspera do comeo do servio de acordo com as normas Rom, 49 aC. Alexander foi executado em Antioquia por
Pompeu. De todos os prncipes macabeus, portanto, s Antgono e Hircano permaneceu. O poder Idumaean estava agora prestes a
suplantar o dos Macabeus. Herodes, o filho de Antipater lado, como seu pai havia feito, com Hyr-canus contra Antgono. O
distrbio-anees faces em Roma e em todo o imprio permisso da promulgao da ltima etapa do drama asmoniano, no concurso
final Hyr-canus e Antgono. Herodes era na Judia com Hircano, quando Antgono com as hordas partas invadiram o pas, causou
Herodes precipitadamente para evacuar Pal, e depois de capturar Jerus em 40 aC, mandou seu tio Hircano como prisioneiro para o
Oriente, depois de ter cortadas as orelhas, para incapacit-lo para sempre para o cargo de sumo-sacerdote (Ant, XIV, xiii,
10). Herodes agora obteve a ajuda dos romanos e permisso para reconquistar a Judia. Em uma campanha furiosa, marcado pelas
barbaridades mais chocantes, que ocupou a maior parte do pas, e, finalmente, em 37 aC conseguiu tomar Jerus. Antgono se rendeu,
mas foi executada em Antioquia por Antony, por instigao de Herodes (Ant, XIV, XVI, 4). O destino dos restos do caule Macca-
baean, nas mos de Herodes, podem ser encontradas consultando o artigo sob MACABEUS.

HENRY E. DOSKER

Asn, as'na ( , 'anh, "espinheiro"): Um dos netinins, que voltou com Zerub-babel do exlio (Esdras 2 50).

ASNAPPER, como-nap'er. Veja OSNAPPAR.

ASOCHIS, um s'kis, PLAIN OF. Veja Cana DA Galilia.

ASOM, a'som (-, , ASOM) = Hassum (Esdras 10 33): Os filhos de A. arrumar suas "esposas" straDge (1 Esd 9 33).

ASP ( ; pethen [Dt 32 33, J 20 14.16; Isa 11 8]; -Iris, aspis [Rom 3 13]): Qualquer cobra venenosa, ou cobras venenosas
mesmo em geral, satisfaria o contexto em todas as passagens citado.

Pethen tambm tr d Adder (qv) no Salmo 58 4: 91 13.

A maioria dos autores havesupposed a cobra Egyp (N haje aia, L.) para ser a cobra

queria dizer, mas enquanto isso est amplamente distribuda em toda a frica, sua ocorrncia em Pal Sul parece repousar
exclusivamente na autoridade da Canon Tristram, que no cobr-lo. H outras cobras venenosas em Pal, qualquer uma das quais iria
satisfazer os requisitos destas passagens. Veja SERPENTE. While. o aspis da clssica Grlit. pode muito bem ter sido a cobra Egyp, de
notar que a Vipera Aspis, L., est confinado Europa central e ocidental.

ALFRED DAY ELY

Aspalathus, as-pal'a-assim (cAaflos, as-Palathos) : Uma planta aromtica mencionado no Ecclus 24 15 AV, onde "sabedoria",
diz, "Eu dei um cheiro doce, como canela e Aspalathus ", etc Parece , a partir de uma referncia em Plnio, por ter sido um arbusto
espinhoso, a madeira de que foi perfumado, mas nada certo se sabe sobre ele.
Aspata, as-pa'tha ( , 'Aspata') : Um dos dez filhos de Ham (Est 9 7) (Pers aspadta, . "dado por um cavalo sagrado", acc
a Thesaurus, Adicionar 71, depois de Pott. e Benfey).

ASFALTO, as'falt. Veja Slime.

Asphar, as'far, a piscina ( ,

Lakkos Asphar ): Quando Jonathan e Simo fugiu Bacchides eles acamparam por esta associao no deserto de Tecoa (1 Macc 9
33; Formiga, XIII,

i, 2). provavelmente idntico com Ez-Za'ferneh, um local em runas com uma cisterna antiga, ao S. de Tecoa, e E. de Halul. Bir
Selhub cerca de 6 milhas

SW de 'Ain Jidy favorecido por alguns ( EB, sv), as colinas ao redor dele ser conhecido como Safra, em que pode haver uma
sobrevivncia do nome antigo.

ASPHARASUS, as-far'a-sus (--! As-. phrasos = Mispar [Esdras 2 2; Mispereth, Neemias 7 7]): Um lder dos cativos,
que voltou com Zerub-babel de Jerus ( 1 Esd 5 8).

Asriel, as'ri-el ( , 'asrl'el, "Voto de Deus"?): Um homem de Manasss (Nu 26 31; Josh 17 2). Os asrielitas formulrio, ou seja,
a famlia de Asriel, ocorre em Nu 26 31. De acordo com 1 Ch 7 14, Asriel nasceu a Manasss por uma concubina Aramitess. AV
tem "Ashnel."

Asmoneans

Bunda

ASS, como ( ou , Hamor, cf rabe, Hamar, aparentemente ligado a rabe, a raiz 'Ahmar, "vermelho'', mas referido por
alguns como raiz hamal,

. 1 Names "para realizar"; tambm, mas menos comumente,

. tanto em Hebreus e em rabe., ,

'Athon, rabe, 'atan, usado em rabe, apenas das fmeas;

> Pereh, ou , pere ', e , 'rdh, ou ' rdh, rabe, 'ard, "jumento selvagem", e tambm , 'ayir, rabe, 'ar, "um jovem"
ou "burro selvagem "): O nome 'rdh (J 39 5) rara; 8 "Sistema Operacional,6 N s (Mt 21 2).

(1) Hamor derivado da raiz que significa que, com toda a probabilidade, "para carregar um fardo" (ver
Fiirst, Handwrterbuch, ii), ou "heap

2. Significado para cima. "Enquanto h analogias so con

mantido no AT esta raiz ocorre em Nova Heb. O Aram. , Hamer, significa "fazer uma runa-heap" (a partir do qual o
substantivo Hamor, "um monto", usado em Jz 15 16 em um jogo de palavras:
Asses em um moinho.

"Com a queixada de um jumento montes e montes de pedras, com a queixada de um jumento castiguei mil homens"). A raiz
tambm pode significar "ser vermelho." Neste caso, a forma nominal Hamor pode ter sido derivado da pele marrom-avermelhada de
um certo tipo de bunda.

(2) "Athon, Assyr , Atanu e Aram. , 'atn', derivado de , 'Atha "," vir "," ir ", etc (Fiirst sugere que pode ser derivado
de , 'athan, Aram. ? ' Adhan, "para ser delgado "," dcil ", etc); ,'& th 0 n 0 ths'horoth, "jumentos vermelho-
branco" (Jz 5 10) designa uma raa melhor.

(3) 'Ayir, rabe, 'Airu ("bunda masculina") usado do animal jovem e vigoroso, derivado da raiz , "para ir embora", "escapar
atravs rapidez" (Hommel, Namen der Saugethiere, 121 -23). Este nome usado como um paralelo , b'nl
'thn (Gn 49 11) e, como um composto de , 'ayir pere " (J 11 12), "um potro selvagem."

(4) Pere ", "burro selvagem", derivado da raiz que significa "correr", sugestivo de rapidez do animal.

(5) 'rdh, , com toda a probabilidade, um Aram, emprstimo-palavra para a Hb . pere ' A Tg usa , 'rdh' e -
, 'rdh'.

Dos roferonoes para estes vrios nomes no OT claro que (1) Hamor foi utilizado para fins de equitao: (a) por homens (2
S 16 2; 17

.3 Utiliza 23; 19 26; 1 K 2 40; 13 13.23.24.27);

(6) por mulheres (Ex 4 20; Josh 15 18; JGS 0,1 14, 1 S 25 20.23.42; cf 2 Ch 28 IS). , emedh hmrlm, "um par de
jumentos" foi usado para montar, bem como de encargos (Jz 19 3.10.19.21, etc). (2) was'also utilizado em plantio direto
(Isa 32 20). Neste contexto, a lei probe o uso de um jumento em arar com boi (Dt 22 10). A jumenta (' Athon) foi usado como uma
besta de carga (Gn 45 23) e para a equitao (Jz 5 10; Nu 22 21.22; 2 K 4 24). O 'ayir tambm referido como usado no cavalo (Jz

10 4), transportando (Is 30, 6), e lavrar (ver 24).

_ Alm do uso de bunda na agricultura e andar foi empregado nas caravanas de comrcio, e enviou mesmo aps longas expedies

4. Como atravs do deserto. A bunda e domstico sempre foi um dos animais domsticos mais comuns com-animais. um tanto

animais mais importante em terras bblicas do que na Inglaterra e na Amrica. O mais humilde campons dono de seu prprio
rabo. associado ao longo da Bblia com atividades pacficas (Gn 42 26 f; 22 3; 1 8 1620; 2 S 19 26; Neh 13 IS), ao passo que o
cavalo referido em conexo com a guerra e os exrcitos. Tambm feita referncia utilizao de carne de burro em vez de fome
(2 K 6 25). A origem do burro como o da maioria dos animais domsticos perdido na antiguidade e no pode ser con "fidently
indicada do que espcie de burro selvagem foi derivada. Existem trs raas de burros selvagens da sia, um dos quais se encontra na
Sria, mas todos eles podem ser encaminhados para uma espcie, Equus hemionus. Africano A espcie E. asinus, e bom autor -
dades considerar nossos jumentos domsticos ter descido a partir deste, e de ter sido introduzido em um breve perodo em todo o
Oriente. Os Sulaib rabes do deserto da Sria, que no tm cavalos, tem uma famosa raa de jumentos cinza rpidos e resistentes
que afirmam eles cruzam em intervalos com os asnos selvagens do deserto. No improvvel que os burros domsticos, como os
ces so o resultado de cruzamentos com mais do que uma espcie selvagem.

Como um animal domstico que precedeu a cavalo, que foi introduzido pela primeira vez para o Egito pelos hicsos por volta de
1800 aC. Veja HORSE.

(1) , Hamor grem, "um jumento de ossos fortes", usada metaforicamente de Issacar (Gn

49 14); m, b'sar Hamor ", o

. 5 Figura rgo genital de um burro ", usado em usos contive em tempt (Ezequiel 23 20); , o OT ifbhrath Hamor, "o
enterro de um jumento,"

aplicada ao tratamento ignominiosa de um cadver (Jr 22 19); Hamor usado como um smbolo de paz e humildade (2
S 19 26). Zacarias fala do futuro Messias como "humilde e vem montado sobre um jumento, sobre um jumentinho, filho de
jumenta" (Zee 9 9; cf Mt 21 5.7).

(2) Pere ' usado como um smbolo de selvageria (Hos

8 9) e , pere 'Adham, 'um jumento selvagem de um homem "(Gn 16 12), referindo-se Ismael, designa um nmade livre. Em
J o nome pere ' aplicado aos habitantes do deserto (J 24 5). Jeremias emprega esse nome como um smbolo de luxria. Ele
compara o amor de idolatria de Israel para a concupiscncia da jumento selvagem (Jer 2 24).

O asno ('Athon) aparece de forma proeminente na histria de Balao (Nu 22; 2 Pedro 2 . 16 Ver Gray, ICC, "Nmeros," ad 10c.).
interessante

6. Wider notar que pio cobrada a judeus Use em Liter-que "colocou uma cabea de jumento em sua ature lugar santo", afirmando
que "este era

descoberto quando Antoco Epifnio estragou nosso templo, e encontrou a cabea desse bunda l

. feitas de ouro, e vale uma grande quantidade de dinheiro "Jos, refutar esse absurdo, afirma que os conquistadores Rom da Judia
no encontrou nada no templo", mas o que era agradvel para a piedade estrita "Ele continua a dizer:". pion deveria ter tido uma
relao

a estes fatos ..... Quanto a ns, judeus, atribumos

nenhuma honra ou poder para avaliar, como fazem os egpcios

para crocodilos e vboras ..... Asses so os mesmos

com a gente que eles esto com outros homens sbios; viz. criaturas que carregam os fardos que ns leigos sobre eles "( PAC, II, 7).

Literatura. -GA Smith, Jerusalm , I, 307 ss; Gesenius 'e lxicos de Fxirst para o OT; artes, na EB e HDB.

SAMUEL COHON

ASSALIMOTH, um sal'i-traa. Veja Salimoth (Apoc).

ASSAMIAS, A-sa-mi'as (, --,? Assamias; A, -, Asamias; Assanias AV; cf Hasabias [Esdras 8 24]): A. (sumo
sacerdote) voltou com Esdras a Jerus. Ele foi um dos doze, que tinha cargo da prata, ouro e os vasos do templo (1 Esd 8 54).

ASSAPHIOTH, um sa'fi-oth (A, -, Asafe-phlth; , - , Assapheth; AV Azaphion): A cabea de uma

famlia, que voltou com Zerub-babel do cativeiro, chamado Tambm os servos de Salomo (1 Esd 5 33). Provavelmente o mesmo
que tem-Soferete de Esdras 2 55 e Soferete de Neemias 7 57.

ASSARION, como-a'ri-on. Veja FARTHING.

ASSASSINATO, um-sas-i-na'shun: A linguagem da Escritura distingue claramente menos do que a jurdica moderna entre assas-

1. Significado pecado ^ o e assassinato. "Assassino" = do Termo , ROCE um h (Nu 35 16-19.21.30.31;

K 2 6 32; trabalho 24 14); , hrgh, de , hragh = " para matar "," matar ", tr AV" assassino "no Hos 9 13; mas "slayer" em
Ezequiel 21 11. Quando a RV torna "assassinos", encontramos , Racah, em Nu 35 11,25-
28; Dt 4 42; 19 3.4.6; Josh 20 3.5.6; 21 13.21.27.32.38, independentemente de intencional, morte deliberada falado, ou precipitada
ou meramente acidental; e , nkhh = "para atacar "," ferida, "." matar "," matar '", em Nu 35 24. A proibio de matar all-
inclusive, at mesmo para su'icide, colocando a proibio no s sobre deliberada, assassinato intencional (Ex 21 12.11.18), mas em
todas as pr em risco de vida por negligncia (Dt 22 8) ou imprudncia (Lev 19 14) ou o dio, a raiva ea vingatividade (Lev 19 17
ss).

A lei mosaica pressupe a punio de todos os matar seres humanos no terreno do Gen

9 6, e reitera que repetidamente

.2 Punir-(Ex 21 12,14 ss; Lev 24 17.21; Nu mento de 35 33; Dt 19 11 ss), a razo como a Lei-assinado que o homem feito o

imagem de Deus; portanto, para matar um homem fundamental para levantar a mo contra o Criador. E, enquanto os graus de
culpa no so indicados pela lngua, que esto intimamente distinguidos pelas penas prescritas. No s inimizade notria contra os
mortos e deliberada mentira-em-espera por parte do assassino (Ex 21 13; Nu 35

20 ss; Dt 19, 4,11), mas tambm da natureza do instrumento foi levado em considerao para determinar a natureza do crime (Nu 35
16 ss.) Veja Crimes.

FRANK E. HIRSCH

Assassinos, um sas'inz (, sicrioi; assassinos AV): Jos (BJ, II, xiii, 3, xvii) relata que "no surgiram em Jerus uma classe
de ladres chamado Sicarii, que matou os homens durante o dia, e no meio da cidade. Eles fizeram isso, principalmente quando eles
se misturaram com a populao nos festivais, e, escondendo punhais curtos em suas vestes, esfaqueado com eles aqueles que eram
seus inimigos. O primeiro a ser assassinado por eles foi Jona-than o sumo sacerdote, e depois dele muitos foram mortos por dia
"(ver tambm Formiga, XX, viii, 6, ix). O nome derivado de Lat SLCA, "um punhal." Os sicarioi eram implacveis no seu dio a
Roma e aos judeus que eram suspeitos de se inclinar em direo a Roma. Eles tomaram um papel de liderana na rebelio judaica e
na perturbao anterior a ele , e tambm nas disputas de faces durante a guerra. Depois da guerra eles continuaram suas prticas
nefastas no Egito e Cirene para onde haviam fugido.

Lysias confundiu Paul para 'o egpcio que .... levou para o deserto os 4.000 homens da sicarioi ' (At 21 38). SF HUNTER

ASSALTO, um Solt '( , CUR; , horme ): A forma verbal usado Heb de pressionar para a frente um cerco (veja SIEGE), mas
tambm de um ataque hostil sobre uma pessoa, ento tr ' um "assalto" (Est 8 11). A palavra Gr hormt usado de um ataque a pessoas
em Atos 14 5 (AV) traduzida como "incio" em RV. A palavra "assalto" permanece em Atos 17 5, de atacar a casa de Jason em
Tessalnica, onde o verbo ephistnai, "vir de repente em cima."

ENSAIO, um sa '( , ya'al; , nsh; ircipjciv, peirzein; 1re1po0-a1, peirslhai; irctpav ,

Petran lambnein ): As palavras Hb e Gr que so prestados em AV "ensaio" so to proferida em RV, bem como a utilizao de
que seja prorrogado em RV, em dois casos adicionais. A palavra Heb ya'al (1 S 17 39) usado de Davi vestido com a armadura de
Saul, que "ensaiado", isto , "tentou, sem sucesso," para ir e atacar Golias nele, pois "ele no tinha provado que, "onde nacah o
vb. Em Dt 4 34 e Job 4 2 nacah traduzida como "ensaio", no sentido de "tentativa", "venture." Em Atos 16 7 So Paulo disse ter
"ensaiado", isto , "tentativa" (mas foi impedido), para ir para Bitnia, e agora em Atos 24 6 So Paulo acusado de ter "ensaiado",
isto , "ter tido a audcia," profanar o templo, onde peirazein o vb. usado em ambos os casos. Em Atos 9

26, e agora em RV Atos 26 21, "ensaio", torna o vb. peirasthai, "para tentar", em ambos os casos sem sucesso. Em 11 29 Ele traduz
duas palavras Gr Peiran lambanein "para fazer uma tentativa, sem sucesso". T.NICOL

Assemblias, uma sem'bliz, mestres de ( ,? uppth 'ba'ale, Ecl 12 11): Arvin "coletores de frases,"
assim Kimhi, Grotius e outros. Isso tem sido interpretada de diversas formas. Tyler traduz "editores de colees". Kleinert torna
"protetores dos tesouros cmaras", ' uppth sendo considerado equivalente ao upplm. de

1 Ch 26 15.17; Neemias 12 25 (ver ASUPPIM). Os provrbios so como pregos que guardam o tesouro sagrado, o fechamento do livro
com esta advertncia contra tocando a coleo (cf Ap 18.19 22). De-litzsch traduz "como pregos bem fixados que so colocados
juntos em colees." "Como ha'Sle b'rtlh (Gn 14 13) significa 'os confederados,' ba'ale sh'bh'h (Ne 6 18) o jurado ", eo que
ocorre com freqncia ba'ale h ' 'cidados': assim ba'ale 'supplh meios, os possuidores de assemblias e do se congregaram,
ou os possuidores de colees e de coisas coletado. Assim ba'ale 'suppth ir _ ser uma designao das "palavras dos sbios"
(como em shllshim, "homens de escolha" = provrbios escolha, Prov 22 20, em uma certa medida personificada), como daqueles
que se formam ou constituem colees e que esto juntos em ordem e grau "(" Eclesiastes ", ET, 434).

O Jerus Talm leva ' uppth como o Sindrio.

Em geral, melhor interpretar a frase "pessoas qualificadas em colees" de ditos sbios, agrupadas em um todo compacto (cf
Wright, Eclesiastes, 102).
, SP HUNTER

MONTAGEM, um sem'bli Kahal; ,

ekklesia) : O termo comum para uma reunio do povo convocado por um pregoeiro. Tem, portanto, referncia para qualquer reunio
de pessoas chamadas para qualquer fim (Ex 12 6, Sl 22 16 AV; 89 7 AV, Atos 19 32.41). As assemblias solenes dos judeus eram
suas festas ou encontros religiosos de qualquer espcie (Is 1 13). A palavra paniguris, uma assemblia geral festiva "(Hb 12, 23),
transferida da congregao dos filhos de Israel para a igreja crist de que a congregao de Israel era uma figura. Na mesma
passagem, ekklesia tem o sentido de chamar, convocar. Na Gr clssico ekklesia era o nome para o corpo de cidados livres
convocados por um arauto. Neste sentido, a Igreja chama de todo o mundo para tornar-se identificado com ele. Ela denota todo o
corpo de crentes, todos os que so chamados. Ou pode se referir a uma congregao particular ou na igreja local
( sunagg, "sinagoga" Jas 2 2 RVM). Veja CHAMOU; I GREJA; CONGREGAO. JACOB W. KAPP

MONTAGEM, solene. Veja CONGREGAO; FESTAS.

CONSENTIMENTO, um enviado ': Duas vezes usado em AV como equivalente a "voz" e "consentimento", e deslocada em ambos
os casos na RV pelo aceso. prestao do Heb peh, "boca" (2 Ch 18 12); ea Grsuntithmi, "concordar com", isto , "afirmar" (Atos
24 9).

ASSESSOR, um ses'er: Lit. aquele que se senta por um outro, um assistente; entre os antigos esp. um assistente para o rei (cf "O
assessor de seu trono," Dryden, de Milton PL, Bk vi), ou para o juiz (ver Dryden, de Virglio Aenedd, vi.583). Mais tarde, passou a
significar aquele que avalia as pessoas ou propriedade para fins de tributao.

(1) Os funcionrios reais em Israel tm o ttulo geral srlm, "prncipes", e este ttulo geral incluiu o oficial que estava "sobre os
tributos", que parece ter tido responsvel pela avaliao, bem como a cobrana de impostos. Nos dias da monarquia mais tarde ", o
governador da casa real", "o mordomo real e alta camareiro," parece ter realizado algum tal posio importante (Isa

22 15; 36 3,22).

(2) Os primeiros reis parecem no ter submetido o povo a pesados impostos, mas ns achamos muito nos profetas sobre a injustia e
extorso praticada por esses funcionrios sobre os pobres da terra (cf. Am 2 6,7; Isa 5 8; Jer 5 28; Mic 3 11). Impostos especiais
parecem ter sido imposta para atender emergncias (cf 2 K 23 35), mas no claro que qualquer coisa da natureza de um imposto
sobre a terra regular, ou imposto sobre a propriedade, existia nos primeiros tempos; se algo do tipo pode ser referido na recompensa
prometida por Saul para o matador de Golias (1 S 17 25) eo dcimo mencionado em 1 S 15-17 agosto.Os reis de Jud, ao que
parece, fez uso livre dos tesouros do templo.

(3) Mais tarde, o governo Rom "terceirizado" os impostos das provncias. Os publicanos, ou coletores de impostos dos Evangelhos,
parecem ter sido os agentes do procurador imperial da Judia, em vez de agentes diretos das grandes empresas financeiras Rom, que
normalmente permitem que o negcio da arrecadao dos impostos a funcionrios de sua possuir. _

Durante o Imprio, houve ampla maquinaria imperial previa a recolha regular dos impostos, eo imperador nomeou um procurador
em cada provncia cujo negcio era de fiscalizar a cobrana de receitas. Alguns judeus descobriram o negcio rentvel, mas estes
foram objeto de dio para os seus compatriotas. Veja PUBLICANO.

GEO. B. EAGER

Assur, ash'oor, ASSITR, as'oor. Veja Como SRIA.

Assurim, um sh'rim ( , 'ashshrvm): Mencionado entre os filhos de Dcdan, filho de Jok-shan, filho de Abrao por Quetura
(Gn 25, 3).

ASSIDAEANS, como-eu-de'ans. Veja HASIDANS (Apoc).

Assdua,-a-sid'fi ns: Ocorre apenas em Wisd

8 18 RV: "Em assdua comunho com ela o entendimento", ou seja, "no exerccio continuado de companheirismo." A idia
expressa na adj. est contida no prefixo preposicional, sol do original cana-de-gumnasia, dando o vb. fora intensiva.

ATRIBUIR, um sln '( , Nathan, "dar" ou "concesso", ou seja, repartir): Usado (Josh 20 8) de Moiss separando Bezer como uma
das trs cidades de refgio no E. da Jordan (cf. Dt 4 41-43); tambm de Joabe do Uriah estacionando em um lugar de perigo mortal
na batalha (2 S 11 16).

Assir, as'er ( , "cativo"):

(1) Um levita da famlia de Cor (Ex 6 24;

1 Ch 6 22).

(2) Um filho de Ebiasafe e neto de Assir. Samuel era descendente de ele (1 Ch 6 23).

(3) Um filho de Jeconias, rei de Jud, de acordo com a AV e RVM e ARVm. uma questo de saber se o Assir desta passagem (1
Ch 3 17) no um adj comum. modificando Jeconias. O ARV e RV torn-lo "o cativo." para ser notado, no entanto, que no h
arte definitiva. no Heb.

Associado, um s'shi-AT: Somente em Isaas 8 9AV, onde a Hb , RO'' u, diversamente interpretada, de acordo com as
diferenas de opinio quanto vb. de onde vem. RV "fazer um alvoroo"; RVM "break"; Vulg " Congregamini "; LXX yvre,
Gnote ("knowye"); Luther: seidboese ("ser mau").

Assos, as'os ("Acrcros, Assos): Uma antiga cidade de Msia, na provncia Rom da sia, na qual, de acordo com Atos 20 13, Paulo e
Lucas descansou enquanto a caminho de Trade a Mitilene. De p sobre uma rocha em forma cnica, na costa sul da Troad, ocupou
um dos melhores locais da sia. A rocha de cerca de 700 metros de altura; seus lados so cobertos com terraos, natural e
artificial, e to ngreme que que Stratoricus escreveu sobre ele: ". Se voc deseja acelerar sua morte, e tentar subir Assos" A vista
do cume extensa e magnfica.

A cidade, que muito antiga, se diz ter sido fundada pelos Aeolians, e sempre foram singularmente Gr. Quanto mais cedo a quinta
cento. BC golpeou suas prprias moedas, e seu sistema de cunhagem continuou at 235 AD. Um dos seus primeiros governantes ou
tiranos era Hermeas, um eunuco, uma vez que um escravo, que deu a sua sobrinha em casamento a Aristteles. H o grande filsofo
Gr viveu trs anos 348-345 aC.Durante o tempo dos reis de Prgamo, a cidade tinha o nome de Apollonia. _ Para os bizantinos era
conhecido como Machramion, e no presente da cidade, que tem diminudo em importncia sob o domnio turco, chamado
Bekhram, uma corrupo turca do nome bizantino.

As runas de Assos esto entre os mais imponente na sia Menor, e ainda que tenham servido por muito tempo como uma
pedreira; de seus edifcios pblicos foram tomadas as pedras para TBE docas Constantinopla. O sulto turco Murad II apresentou os
muitos belos baixos-relevos do templo drico de Atenas com o governo francs, que agora esto preservados no Louvre. As runas
foram cuidadosamente explorado e parcialmente escavado em 1882-83 pelo Sr. Clarke para o Instituto Arqueolgico da Amrica, e
todo o plano da cidade antiga clara. Aps a muito alto da colina ficava o templo de Atena, que se diz ter sido erguido cerca de 470
aC. Entre suas runas Clarke encontrou outros oito baixos-relevos que esto agora no Museu de Boston e que possuem um interesse
especial por causa de sua ligao entre a arte do Oriente e da Grcia. Sobre os vrios terraos naturais da colina que foram
ampliadas por meios artificiais, estavam os muitos edifcios pblicos, como o ginsio, o errio pblico, os banhos, o mercado local e
do teatro, do qual muito pouco resta. A cidade foi cercada por um muro duplo que em lugares ainda est bem preservada. A parede
interna de pedras vestidas colocado sem argamassa, e cheio de pedras soltas, 8 ps de espessura, ea maior parede externa foi
protegido com torres em intervalos de 60 ps A antiga estrada que conduz a Trade era bem pavimentada. O porto de onde partiu
Paulo j foi preenchido e coberto com jardins, mas ao seu lado o porto moderno protegido por um molhe artificial, sobre o qual
esto agrupadas as poucas casas que ostentam o nome de Bekhram. Aps o cume do morro, perto das runas do templo, so
cisternas, uma fortaleza turca e uma igreja bizantina, que foi convertido em mesquita. Sem os muros da cidade uma necrpole. Sua
muitos sarcfagos de todas as idades e tamanhos e formas so feitas de pedra trachyte nativa que, por isso, os antigos acreditavam,
possua a qualidade de consumir os corpos enterrados na mesma. A pedra o famoso "Lapis Assius", ou o consumo de carne, da a
palavra sarcfago.Antigamente trigo foi criado extensivamente nos campos cerca de Assos, mas agora Valonia, ou copos de bolota,
formam o principal artigo de exportao. EJ BANKS

Amenizar

Assria

Amenizar, um swj '(AV Asswage): Lit. "Adoar", "amaciar para baixo"; ento, "mitigar", "abate"; usado para "inundao", Gen 8 1
("diminuir"); do sofrimento, Job 16 5.6 ("conter"); tambm aplicado a qualquer emoo forte; no usado no NT.

ASSUNO, um sump'shun, de Moiss. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

ASSUR, as'ur. Veja ASUR.

GARANTIA, A-shoor'ans: Um termo excepcionalmente rico em significado espiritual. Significa a alegre confiana, inabalvel de
uma f inteligente; a segurana de uma confiana destemida. As palavras originais tem a ver com o corao da religio
vital. , batah, "confiana"; , , Aman, "para sustentar", "para apoiar", da a confiar, confiar. Jesus usou vrias vezes esta
palavra "amm" para expressar a confiabilidade e permanente certeza de suas frases. s, pistis, "f"; ,
plrophorla, "plena certeza." A confiana da f baseada, no em "obras de justia que temos feito "(cf. Tt 3 4.5 AV), mas no alto
sacerdcio e do sacrifcio expiatrio de Cristo (Ele

10 21.22; cf ver 19, "ousadia para entrar .... pelo sangue de Jesus", AV). Assurance apreenso da alma de sua completa
emancipao do poder do mal e do consequente julgamento, atravs da graa expiatria de Cristo. exatamente o oposto da auto-
confiana, sendo uma apropriao e experincia da plenitude de Cristo, uma sensao feliz de segurana, a liberdade ea vida eterna
nEle alegre. Esta doutrina de importncia imensurvel para a vida da Igreja e de cada crente, como uma vida de dvida e incerteza
espiritual contradiz o ideal de liberdade em Cristo Jesus, que o fruto natural e necessrio de "lavagem da regenerao e da
renovao do o Esprito Santo .... derramou abundantemente sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador. "Paulo, sem hesitao,
disse:" Eu sei "(2 Tim 1 12), uma palavra que, muitas vezes repetida em 1 Jo, fornece as bases de contente garantia de que percorre
toda a epstola. Para a passagem clssica em "plena certeza" ver Col 01-10 fevereiro.

DWIGHT M. P RATT

Assurbanipal, as-ur-b/ni-pal. Veja ASH-

UR-BANI-PAL.

Assria, como um-sir'i-a:

I. Geografia

II. ] H ISTRIA ANTIGA

III. CLIMA E PRODUES

IV. POPULAO

V. COMRCIO E D IREITO

VI. ART

VII. MECNICA

VIII. MOBILIRIO, CERMICA E BORDADOS

IX. LNGUA, LITERATURA E CINCIA

X. GOVERNO E EXRCITO

XI. RELIGIO

XII. ESCAVAES

XIII. CRONOLOGIA

XIV. H ISTRIA

1. Perodo Precoce

2. The Empire Older

3. The Second Empire

4. ltimo perodo e Queda do Imprio Literatura.

Assria, um nome Gr formado a partir de Assur ( , , Ashshur; --, Assor; Assyr Assir): A primitiva de capital do pas.

I. Geografia -. A origem da cidade (agora Kala'at Shergat), que foi construdo na margem ocidental do rio Tigre entre o Alto eo
Baixo Zab, voltou para a pr-SEM vezes, eo significado do nome foi esquecido (ver Gen 2 14, onde o Tigre ou Tigre dito fluxo no
lado oriental da Assria). Para o N. da juno do Tigre e Zab Superior, e em frente ao moderno Mossul, era um santurio da deusa
Istar, em torno do qual cresceu a cidade de Nina, Ninua ou Nnive (agora Kouyunjik e Nebi Yunus). Outra cedo santurio de Istar
estava em Urbillu, Arbailu ou Arbela, E. do Alto Zab. N. de Nnive era Dur-Sargina (agora Khorsabad) onde Sargon construiu seu
palcio (720 aC). Todo esse distrito foi abraado no reino da Assria, que se estendia desde o norte da Babilnia para as montanhas
curdas e s vezes incluam o pas para o oeste para o Eufrates eo Khabur.

II. Histria Antiga. - Toda a regio era conhecida pelos primeiros babilnios como Subartu. Sua posse foi disputada entre
Sem Amurru ou amorreus (qv) e um povo no-SEM do N. chamado Mitannians. Os primeiros sacerdotes de Assur conhecidos por
ns tm nomes Mitannian. Sobre 2500 aC, o pas foi ocupado por Bab semitas, que trouxeram com eles a religio, a lei, os
costumes, roteiro e linguagem Sem da Babilnia (Gn 10
11.12, onde se deve ler "Ele saiu para a Assria"; ver Mic 5 6). A fundao de Nnive, Reobote-'Ir (Assyr Rebtt-Ali, "os subrbios da
cidade"), Cal e Resen (Assyr Res-eni, "chefe da primavera") atribuda a eles. O tringulo formado pelo Tigre e Zab, que cercou
essas cidades, foi em tempos posteriores includos dentro das fortificaes da "grande cidade" (Gn 10, 12; Jon 3 3). Assria sempre
distinguida da Babilnia, no OT, e no confundida com ele como por Herdoto e outros escritores clssicos.

III. Clima e Productions. , Assria, de modo geral, foi um planalto de calcrio com um clima temperado, frio e mido no inverno,
mas quente durante os meses de vero. Nas margens dos rios, houve cultivo abundante, alm de pasto da terra. A ma do Norte
cresceu ao lado da palmeira do sul. Figos, azeitonas, roms, amndoas, amoras e videiras tambm foram cultivados, bem como
todos os tipos de chuva.Algodo mencionado por Senaqueribe (King, psbA, de dezembro de 1909). As florestas foram arrendadas
por lees, e as plancies por touros selvagens ( Rimi, Heb r emlm''), asnos selvagens, cabras selvagens e gazelas. Os cavalos foram
importados da Capadcia; patos foram mantidos, e mastins foram empregadas na caa.

IV. Populao -A. tipo dominante era Sem, com ps, nariz um tanto adunco, testa alta, cabelo preto e olhos cheio, tez fresca e
abundncia de barba. Em carter assrios eram cruis e ferozes na guerra, os comerciantes interessados, proa disciplina rians, e onde
a religio estava em causa, intensa e intolerante. Como os turcos otomanos, eles formaram um estado militar, frente dos quais
estava o rei, que era ao mesmo tempo lder na guerra e sumo sacerdote, e que ofereceu um forte contraste com o estado teocrtico
dos babilnios. Parece provvel que todo o homem era hable a conscrio, e no mbito do Segundo Imprio, se no antes, havia um
grande exrcito permanente, parte do qual consistia de mercenrios e recrutas das raas assunto. Um resultado disso foi a
necessidade de guerra constante, a fim de ocupar a soldadesca e satisfazer as suas exigncias com saque capturado; eo resultado,
como no reino do norte de Israel, era a revoluo militar, com a apreenso do trono pelo general de sucesso. Como seria de esperar,
a educao era confinado s classes mais altas, mais espe-dally aos sacerdotes e escribas.

V. Comrcio e Direito .-J em idade de Abrao, quando a Assria ainda era uma dependncia da Babilnia, o comrcio foi realizado
com Capadcia e uma colnia Assyr de comerciantes se estabeleceram em Kara Eyuk perto Kaisariyeh. Baixo Eufrates, veio a prata,
cobre e bronze da sia Menor, junto com os cavalos. A madeira do cedro foi trazido de Monte Amanus, e j foi o comrcio, atravs
da Sria, com o Mediterrneo. Prpria Nnive foi provavelmente fundada nos interesses do comrcio com o Norte. Nos dias
posteriores razes comerciais teve muito a ver com os esforos dos reis Assyr para conquistar oriental da sia Menor e da costa
mediterrnea da Sria e do Pal: sob o

Painel de Bronze do Palcio de porta em Balawat.

Segundo Imprio sem dores foram poupados para obter a posse das cidades phoen e desviar seu comrcio nas mos Assyr. Da a
importncia de a captura da fortaleza hitita, Carche-mish, por Sargo em 717 aC, uma vez que ordenou a estrada para a Sria ea
passagem atravs do Eufrates. Nnive tinha naquela poca j se tornou um grande resort de comerciantes, entre os quais os srios
SEM eram os mais numerosos. Aram., portanto, tornou-se a lngua do comrcio e da diplomacia (cf 2 K 18 26) e documentos
comerciais escrito em cuneiforme foram fornecidos com Aram, boletos. Como na Babilnia, a terra e as casas foram alugados e
vendidos, o dinheiro foi emprestado a juros, e as principais empresas de empregados inmeros damgari ou agentes comerciais.

Assyr lei era, em geral, derivados de Babilnia e muito do que foi conectado com o comrcio. O cdigo de Khammu-rabi (CH)
ou ANRAFEL (qv) subjacente, eo mesmo sistema de processo judicial, com defesa perante os juzes, a audio de testemunhas, e um
apelo ao rei, prevaleceu em ambos os pases.
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-. J:. "-" - - '
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Impresso de um cilindro Seal.

VI. Arte .-Ao contrrio de Babilnia, Assria abundava em pedra; os prdios de tijolos da Babilnia, portanto, foram substitudos
por pedra, eo pintado ou paredes de azulejos por lajes esculpidas. Nos baixos-relevos descobertos em Nnive trs perodos de
progresso artstico pode ser rastreado. Sob Assur-nazir-pal a escultura ousado e vigoroso, mas o trabalho imaturo ea perspectiva
defeituosa. Desde o incio do Segundo Imprio para o reinado de Esar-Hadom, os baixos-relevos, muitas vezes nos lembram
bordados em Stone. As tentativas so feitas para imitar o detalhe rico e delicado acabamento das esculturas de marfim; o fundo
preenchido com uma profuso de sujeitos, e existe um realismo acentuada na delineao deles. O terceiro perodo que de Assur-
bani-pal, quando a aglomerao evitada por mais deixando o fundo nu uma vez, enquanto que as formas de animais e vegetais so
distinguidos por uma certa suavidade, se no efeminao de tom. Escultura na rodada, no entanto, estava muito atrasada que em
relevo, e as esttuas da Assria muito inferior ao de Babilnia. apenas os touros com cabea humana e lees alados que podem
ser chamados de sucesso: elas foram definidas em ambos os lados de um porto para impedir a entrada de maus espritos, e as suas
propores majestosas foram calculados para atingir o observador com temor (cf. a descrio dos quatro querubins em Ez 1).

No trabalho bronze assrios destacou, grande parte do trabalho que est sendo convertido. Mas, em geral, foi martelado, e as cenas
de marteladas em relevo sobre os portes de bronze descobertos pelo Sr. Rassam em Balawat perto de Nnive esto entre os
melhores exemplos de antiga metalurgia oriental atualmente conhecida. Ouro e prata tambm foram trabalhadas em formas
artsticas; ferro foi reservado para fins mais utilitrios. As belas esculturas de marfim encontrados em Nnive foram, provavelmente,
o trabalho de artfices estrangeiros, mas pedras preciosas e cilindros de vedao foram gravadas por artistas nativos na imitao das
pessoas da Babilnia, ea arte Bab de pintura e vidros azulejos tambm foi praticado. As figuras de terracota, que podem ser
atribudos ao perodo Assyr so pobres. O vidro tambm foi fabricado.

VII. Mecnica .-Os assrios eram hbeis no transporte de grandes blocos de pedra, se esculpida ou de outra forma. Eles entenderam
o uso da alavanca, a polia eo rolo, e eles tinham inventado vrios motores de guerra para demolir ou minar os muros de uma ci dade
ou para a proteo dos assaltantes. A lente de cristal, ligou o torno, foi encontrado em Kouyunjik: deve ter sido til para os escribas,
os caracteres cuneiformes inscritos nas tbuas sendo freqentemente muito pouco. gua foi criado a partir do rio por meio de
um shaduf.

VIII. Mobilirio, Cermica e bordados . -

Os mveis, mesmo do palcio era escassa, que consiste principalmente de sofs, cadeiras, bancos, mesas, tapetes e cortinas. As
cadeiras e sofs eram freqentemente de uma forma artstica, e foram fornecidos com os ps na forma das pernas de um boi. Todos
os tipos de vasos, tigelas e pratos eram feitos de barro, mas eles raramente foram decorados. Roupas, cortinas e tapetes, por outro
lado, foram ricamente tingido e bordado, e foram fabricados a partir de l e linho, e (na poca do Segundo Imprio) de algod o. O
tapete, de que o tapete Pers o representante moderno, foi uma inveno Bab.

IX. Lngua, Literatura e Cincia. -A linguagem Assyr era Sem, e diferiam apenas dialeticamente de Sem Bab. No decorrer do
tempo, no entanto, diferenas cresceu entre a linguagem falada ea linguagem de aceso., Que incorporou muitas palavras sumrias, e
manteve terminaes gramaticais que o vernculo havia perdido, embora essas diferenas no eram muito grandes.
Rei assrio no seu carro.

Assyr aceso., Alm disso, foi derivado principalmente da Babilnia.

Assur-bani-pal empregados agentes para saquear as bibliotecas da Babilnia e enviar seu contedo para Nnive, onde sua biblioteca
estava cheia de escribas que se ocupavam em copiar e editar textos antigos.

Comentrios foram muitas vezes escrito sobre estes, e gramticas, vocabulrios e tradues interlineares foram compilados para
capacitar o aluno a compreender a sumria extinto, que tinha sido por muito tempo o leto de Sem Babilnia. O material de escrita
era argila, sobre a qual os caracteres cuneiformes ficaram impressionados com um estilete enquanto ele ainda estava mido: o tablet
foi depois cozido ao sol ou (na Assria) em um forno. O contedo da biblioteca de Nnive eram muito diferentes; religio, mitologia,
direito, histria, geografia, zoologia, filologia, matemtica, astronomia, astrologia e pseudo-cincia de pressgios foram todos
representados na mesma, bem como a poesia ea lendria o romance. Veja NNIVE, LIBRARY OF.

X. Governo e Exrcito. - Assria era um reino militar que, como o Reino do Norte de Israel, tinha-se estabelecido por uma revolta
bem sucedida de Babilnia. Em contraste com a Babilnia, que era um Estado teocrtico, o rei sendo subordinado ao sacerdote, o rei
Assyr era supremo. Considerando que, na Babilnia o templo foi o edifcio pblico chefe, na Assria do palcio real dominado tudo,
o templo ser apenas uma capela real anexado ao palcio. O rei, na verdade, era o comandante de um exrcito, e este exrcito foi o
povo Assyr. At onde toda a populao masculina era susceptvel de recrutamento ainda incerta; mas o fato de que as guerras de
Assur-bani-pal to esgotado a fora de combate da nao como para torn-lo incapaz de resistir aos invasores do Norte mostra que a
maioria dos homens deve ter sido soldados. Da as constantes guerras, em parte, para ocupar o exrcito e evitar revoltas, em parte
para "o bem de esplio com que pag-la. Assim tambm, as revolues militares, que, como no reino de Israel, resultaram em
mudanas de dinastia e da apreenso do trono por generais bem-sucedidos. O turtannu ou comandante-em-chefe, que tomou o lugar
do rei, quando este era incapaz ou no quiser levar suas foras, classificados ao lado do soberano. Desde o reinado de Tiglate-Pileser
IV em diante, no entanto, a autocracia foi temperado por uma burocracia centralizada, e nas provncias de governador civil foi
nomeado pelo lado do comandante militar. Entre os altos funcionrios da corte foram o rab-saqu ou "vizir", eo rab-sa-RISI ou
"controlador", o rabhsrl (RAB -SARIS [qv]) da OT.

O exrcito consistia de cavalaria, infantaria, arqueiros e lanadores, bem como de um corpo de cavaleiros.

Aps a ascenso do Segundo Imprio da cavalaria foram aumentados em detrimento do chariotry, e foram fornecidos com selas e
botas, enquanto o noivo desarmado que tinha corrido ao lado do cavalo tornou-se um arqueiro montado. Senaqueribe vestido ainda
mais o cavaleiro em uma cota de malha. A infantaria eram cerca de dez vezes mais numerosos como a cavalaria, e sob Sargon foram
divididos em arqueiros e lanceiros, arqueiros novamente sendo subdividido em heavy-armado e leve-armados, sendo este ltimo,
aparentemente, de origem estrangeira. Senaqueribe introduziu um corpo de lanadores, vestida com capacete e couraa, gavetas de
couro e botas. Ele tambm privou os arqueiros pesados armado das longas vestes que usavam, e estabeleceu um corpo de pioneiros
com machados, capacetes e coturnos duas pontas. Shields tambm foram usados por todas as classes de soldados, eo exrcito trazia
consigo normas, tendas, aretes e carrinhos de bagagem. O real de dormir tenda foi acompanhada por tendas para cozinhar e
jantar. No h dores, de fato, foram poupados para tornar o exrcito, tanto em equipamentos e disciplinar um motor irresistvel de
guerra. O terror que animado na sia ocidental , portanto, facilmente inteligvel (Is 05-14 outubro; Nah fevereiro 11-13, 3 1-4).

XI. Religio. , a religio do estado da Assria foi derivado de BABILNIA (qv) e em suas principais linhas Bab. Mas diferia da religio
da Babilnia em dois aspectos importantes: (1) o rei, e no o sumo sacerdote, era supremo, e (2) na cabea dele era o deus Asur ou
Assur nacional, cujo sumo sacerdote e representante era o rei. Asur era originalmente Asir ", o lder" na guerra, que , portanto,
representado como um deus guerreiro armado com um arco e que, na poca em que o culto solar, generalizou-se na Babilnia foi
identificado com o deus-sol. Mas a semelhana do nome levou a ser tambm identificado com a cidade de Asur, onde era adorado
seja, num momento em que as cidades do norte da Babilnia veio a ser deificado, provavelmente sob a influncia hitita. Mais tarde
ainda, os escribas explicou o seu nome como uma corrupo do da primitiva divindade cosmognica An-sar, o firmamento superior,
que na era neo-Bab foi pronunciado Assor. A combinao dos atributos do guerreiro-deus, que era o deus peculiar do comandante
do exrcito, com a cidade deificado ao qual pertencia o exrcito, causada Assur para tornar-se a divindade nacional de uma nao
militar de uma forma que no Bab divindade era capaz. O exrcito eram "as tropas de Assur", os inimigos eram "os inimigos da
Assria", que exigiam que eles devem reconhecer a sua supremacia ou ser destrudo. Assur no foi apenas supremo sobre os outros
deuses, ele tambm era, de fato, ao contrrio deles, sem pai ou esposa. Originalmente, verdade, a sua contraparte feminina, Asirtu,
a ASHERAH (qv) do AT, tinha ficado ao seu lado, e mais tarde pedantes literrios se esforado para encontrar uma esposa para ele em
Belit, "a senhora", ou Istar, ou alguma outra deusa Bab, mas as tentativas permaneceu puramente literrio. Quando Nnive tomou o
lugar de Assur como a capital do reino, Istar, em torno de cujo santurio Nnive tinha crescido, comeou a compartilhar com ele um
pouco da honra de culto, apesar de sua posio continuou a ser secundria at o fim. Este tambm foi o caso com a guerra-deus Nin-
ip, chamada Mas na Assria, cujo culto foi especialmente frequentado por reis Assyr. Veja BABILNIA E ASSRIA, RELIGIO DE.

XII. Escavaes. -Rich, que visitou pela primeira vez Mossul em 1811, analisou a montes oposto em 1820 e concluiu que eles
representavam o local de Nnive. Os poucos antiguidades que ele descobriu estavam contidos em um nico caso no Museu
Britnico, mas os resultados de suas pesquisas no foram publicados at 1836. Em 1843-45 o francs Botta desenterrados do palcio
de Sargo em Khorsa-mau, a 15 milhas de N. Nnive, enquanto em Nimrud (Cal) e Kouyunjik ( Nnive ) Layard (184551)
trouxeram luz as runas dos grandes palcios Assyr ea biblioteca de Assur-bani-pal. Seu trabalho foi continuado por Rassam
(1851-1854). Nada mais foi feito at 1873-1875, quando George Smith retomou as escavaes no local da biblioteca de Assur-bani-
pal; Isto foi seguido em 1877-79 pelas escavaes de Rassam, que descobriu, entre outras coisas que os portes de bronze de
Balawat. Neste momento uma expedio alem sob Andrae est trabalhando em Kala'at Shergat (Assur), onde os escavadores Eng-
ligh j tinha encontrado o cilindro-inscrio de Tiglate-Pileser I (ver SHERGAT).

XIII. Cronologia. -Os assrios contada tempo por meio de LIMMI, certos funcionrios nomeados dia todo de Ano Novo, aps os
quais o seu ano de mandato foi nomeado. As listas de LIMMI ou "Eponyms", que chegaram at ns so a base de Assyr
cronologia. Pores de uma histria "sncrona" da Assria e da Babilnia tambm foram descobertos, bem como fragmentos de dois
"babilnicos Crnicas" escrito a partir de um ponto de vista Bab. As listas "epnimo" levar de volta um namoro exata de tempo para
o incio da 10 cento. BC. Antes desse perodo Senaqueribe afirma que Tiglate-Pileser reinou 418 anos antes de si mesmo. Tiglate-
Pileser, alm disso, diz-nos que Samas-Ramman filho de Isme-Dagon havia construdo um templo em Assur 641 anos antes, quando
Salmanasar I coloca Samas-Ramman 580 anos antes hisown reignand Erisu 159 ^ anos antes Sarnas-Ramman, embora Esar -
Haddon d as datas de forma diferente. Alm dos documentos nativos, as nicas fontes confiveis para a cronologia (como para a
histria) da Assria so os registros do Antigo Testamento. Em troca, as listas "epnimo" nos permitiram corrigir a cronologia
dos LIVROS DOS REIS (qv).

XIV. Histria. - histria assrio comea com os sumos sacerdotes ( palesis ) de Assur. O mais antigo conhecido para ns so Auspia
e Kikia,

1. Precoce que carregam nomes Mitannian. Os governantes SEM incio do perodo, no entanto, estavam sujeitos a Babilnia, e sob
Khammu-

rabi (AMRAPHEL) Assria ainda era uma provncia Bab. De acordo com Esar-Hadom, o reino foi fundado pelo filho Bel-bani de Adasi,
que primeiro fez-se independente; Hadad-nirari, no entanto, atribui a sua fundao a Zulili. Assyr comerciantes e soldados j tinha
feito o seu caminho, tanto quanto Capadcia, de onde cobre e prata foram levados para a Assria, e uma colnia Assyr foi
estabelecida em Kara Eyuk perto Kaisariyeh, onde o modo Assyr de tempo acerto de contas por meio de LIMMI estava em uso . Na
era da Tab Am (1400 aC), Assur-uballid foi rei da Assria. Ele se correspondia com o Egyp Fara e se casou com a filha do rei Bab,
proporcionando assim para si mesmo um pretexto para interferir nos assuntos da Babilnia. O resultado foi que foi assassinado o
filho-de-lei, e Assur-uballid enviou tropas para a Babilnia que colocou os assassinos at a morte e colocou o neto do rei Assyr no
trono Bab. Babilnia havia cado em decadncia e foi forado a se proteger o crescente poder da Assria, formando uma aliana com
Mitanni (Mesopotmia) e no Egito, e, posteriormente, quando Mitanni tinha sido absorvido pelos hititas, por praticamente se
tornando dependente do rei hitita. Salmanasar I (1300 aC), portanto, dedicado himself'to minando o poder hitita e cortando-a da
comunicao com Babilnia. Campanha aps campanha foi empreendida contra as provncias da Sria e mais orientais. Do imprio
hitita, Malatiyeh foi destruda, e Carquemis ameaada. De Salmanasar filho e sucessor Tukulti-Mas entraram nos frutos do trabalho
de seu pai. Os hititas tinham sido impotente por uma invaso dos brbaros do norte, eo rei Assyr foi assim deixado livre para
esmagar Babilnia. Babilnia foi tomada pela tempestade, e por sete anos Tukulti-Mas era o senhor de todas as terras regadas pelos
rios Tigre e Eufrates. A imagem de Merodach foi levado para Assria como um sinal de que o cetro tinha passado da Babilnia para
o parvenu Assria. Uma revolta bem sucedida, no entanto, finalmente levou o conquistador Assyr de volta para a sua terra, e quando
ele foi assassinado logo depois pelo seu prprio filho, os babilnios viu na ao um castigo infligido pelo deus da Babilnia.
Poucos anos depois, o rei Assyr Bel-Kudur-Uzur perdeu a vida na batalha contra os babilnios, e uma nova dinastia parece ter
montado

2. O trono Assyr. Sobre 1120 aC Mais velho o rei Assyr foi Tiglate-Pileser I, Imprio cujo sucesso guerras estendeu o

Assyr imprio at o oeste como Capadcia. Em uma de suas campanhas, ele fez o seu caminho para o Mediterrneo, e receberam
presentes do rei do Egito, que incluiu um crocodilo. No Assur ele plantou um jardim botnico abastecido com rvores das
provncias conquistadas. Aps sua morte, o poder Assyr declinou; Pitru (Petor, Nu 22 5) caiu nas mos dos srios eo caminho para o
Mediterrneo foi bloqueado. Um reavivamento veio sob Assur-nazir-pal III (884-860 aC), que reconstruiu C AL (qv) e estabeleceu a
sede do governo em Nnive, onde ergueu um palcio. Vrias campanhas foram realizadas na direo da Armnia e Comagene, as
brutalidades executado sobre o inimigo que est sendo descrito em detalhes por seu conquistador. Ele, ento, virou-se para o oeste, e
depois de receber uma homenagem do rei hitita de Carquemis, colocou os fencios em tributo. O caminho para o Ocidente foi,
assim, mais uma vez garantiu para os mercadores da Assria. Assur-nazir-pal foi sucedido por seu filho Salmaneser II (859-825 aC),
que, em vez de contentar-se, como seu pai, com meros ataques por causa de saque, esforou-se para organizar e administrar os
pases que tiveram seus exrcitos subjugado. Os portes de bronze famosos de Balawat foram erguidas por ele na comemorao de
suas vitrias. Em seu reinado, os israelitas e srios de Damasco veio pela primeira vez em relao direta com os assrios. Em 854 aC

Assur-bani-pal Caa.

ele atacou Hamate e em Qarqar derrotado um exrcito que incluiu 1.200 carros, 1.200 cavaleiros e 20.000 de infantaria de Ben-
Hadade de Damasco,

2.000 carros e 10.000 de infantaria de "Ahab de Israel", alm de contingentes considerveis de Amom, Arvad, Arbia e outros
lugares. Em 842 aC Salmanasar penetrou Damasco, onde Hazael, o sucessor de Ben-Hadade, que j havia sido derrotado em campo
aberto, estava intimamente sitiada. O pas foi devastado circundante, e "Je, filho de Omri" apressou-se a oferecer homenagem ao
conquistador. A cena representada no Obelisco Negro encontrado em Nimrud e agora no Museu Britnico. Campanhas de
Salmanasar no se limitaram ao Ocidente. Ele invadiu a Armnia, onde o reino de Van tinha acabado de ser criado, fez o seu
caminho para Tarso da Cilcia, tomou posse da. minas de prata, sal e alabastro nas montanhas de Taurus entre os Tabal ou Tubal, e
obrigou o Bab kiiig a reconhecer a sua supremacia. Em seus ltimos dias, quando o velho demais para entrar em campo prprio, os
seus exrcitos foram conduzidos pelo lurtannu ou comandante-em-chefe, e uma rebelio, liderada por seu filho Assur-Danin-pal
(Sardanapalus) estourou em casa, onde Nnive e Assur tinham cimes da preferncia mostrada para Cal. Nnive, no entanto, foi
capturado e revolta reprimida depois de dois anos de durao hy outro filho, Samas-Ramman IV, que pouco tempo depois, com a
morte de seu pai, subiu ao trono (824-812 aC). Seus principais campanhas foram dirigidas contra Media. Seu filho Hadad-nirari III
(811-783 aC) foi o prximo rei, cuja me era Sammu-Ramat (Semiramis). Ele alega ter reduzido a sujeio de toda a Sria, incluindo
Fencia, Edom e Filstia, e de ter tomado Mari'a, rei de Damasco, prisioneiro em sua cidade capital. Depois disso, porm, a Assria,
mais uma vez dizer a um estado de decadncia, a partir do qual foi entregue pela revolta bem sucedida de um oficial militar Pulu
(Pul), que ps fim antiga linhagem de reis e tomou o nome de Tiglate- pileser IV (745-727 aC).

Tiglate-Pileser fundou o segundo imprio Assyr, e fez Assria a potncia dominante na sia Ocidental. O exrcito foi reorganizado
e

3. The fez irresistvel, e um novo sistema de adminis-trativa Segundo foi introduzido, o imprio Imprio sendo centralizadas em
Nnive e governada por uma burocracia na cabea do que foi o rei. A poltica de Tiglate-Pileser era duplo: 'soldar sia ocidental em
um nico imprio, realizada em conjunto pela fora militar e as leis fiscais, e para garantir o comrcio do mundo para os mer cadores
de Nnive. Esses objetos foram constantemente mantido em vista ao longo dos reinados de Tiglate-Pileser e seus sucessores. Para a
histria do seu reinado, ver TIGLATE-P ILESER. Em 738 aC, Tiglate-Pileser pr fim existncia independente do reino de Hamate,
Menahem de

Samaria tornando-se seu afluente, e em 733 aC, ele iniciou uma campanha contra Rezim de Damasco, que terminou com a queda de
Damasco, a cidade que est sendo colocado sob um governador Assyr. Ao mesmo tempo, a terra de Naftali foi anexado Assria e
Yahu-Khazi (Acaz) de Jud tornou-se um vassalo Assyr, enquanto que em 731 aC, aps o assassinato de Peca, Osias foi nomeado
rei de Israel (cf.

2 K 15-17). Em 728 aC, Tiglate-Pileser foi solenemente coroada em Babilnia e no ano seguinte ele morreu. Seu sucessor foi outro
aventureiro militar, Salmaneser IV (727-722 aC), cujo nome original era ulula.Enquanto envolvidos no cerco de Samaria
Salmanasar morreu ou foi assassinado, eo trono foi tomado por um outro general que tomou o nome de Sargo (722-705
aC). Sargon, por cuja histria ver S ARGON, capturou Samaria em 722 aC, levando 27.290 de seus habitantes para o cativeiro. Uma
grande parte do seu reinado foram gastos no combate a uma grande confederao de naes do norte (Armnia, o man, etc) contra
a Assria. Carquemis, a capital hitita, foi capturado em 717 aC, uma revolta dos estados em Pal sul foi suprimida em 711 aC e
Merodach-Balad, o caldeu, que ele mesmo havia possudo da Babilnia em 722 aC, foi levado de volta para os pntanos em o
chefe do Golfo Pers. Em 705 aC, Sargo foi assassinado e sucedido por seu filho SENAQUERIBE (qv). Senaqueribe (705-681 aC), no
tinha nem a habilidade militar nem as habilidades administrativas de seu pai. Sua campanha contra Ezequias, de Jud, em 701 aC foi
um fracasso; assim, tambm, era a sua poltica na Babilnia, que estava em um constante estado de revolta contra seu governo, e que
terminou em sua arrasando a cidade sagrada de Babilnia, a terra em 689 aC. Nove anos antes, suas tropas haviam sido chamados
para reprimir uma revolta na Cilcia, onde uma batalha foi travada com os gregos.

Seu filho Esar-Hadom, que o sucedeu (681.669 aC) depois de seu assassinato por dois outros filhos no dia 20 Tebet (cf 2 K 19 37),
foi o

4. ltima distingue um trator geral e adminis-Perodo que seu pai tinha sido o re-e Queda do verso. Por sua histria ver ESAR -
Imprio Haddon. Sob o Segundo Imprio atingiu o auge de seu poder e prosperidade.Babilnia foi reconstruda e tornou a segunda
capital do imprio, Pal se tornou uma provncia obediente, eo Egito foi conquistado (674 e

Assur-bani-pal conta da de sua restaurao do Palco-Tower em Nippur.

671 aC), enquanto uma invaso dos cimrios (Gomer) foi repelida, e campanhas foram feitas para o corao de ambos Mdia e
Arbia. Esar-Hadom morreu quando se dirigia para reprimir uma revolta no Egito, e seu filho Assur-bani-pal o sucedeu no imprio
(669-626 aC), enquanto outro filho Samas-sum-ukin foi nomeado vice-rei da Babilnia. Assur-bani-pal foi um patrono generoso de
aprendizagem, ea biblioteca de Nnive devido a maioria dos seus tesouros com ele, mas luxo extravagante j tinha invadido a corte,
o rei conduziu suas guerras atravs de seus generais, enquanto ele permaneceu em casa . O grande palcio em Kouyunjik (Nnive)
foi construdo por ele. Egito exigiu a sua ateno em primeiro lugar. Tirhakah o etope que tinha dirigido a sua revolta foi levado de
volta para a sua terra, e por um tempo no havia paz. Em seguida, sob Tandamane, o sucessor de Tirhakah, o Egito se revoltou
novamente. Desta vez, a punio Assyr foi impiedosa. Tebas-"Tebas" (Nah 3 8), foi destruda, o seu esplio levado e dois obeliscos
transportado para Nnive como trofus de vitria. Enquanto isso Tiro, que havia se rebelado, foi forado a pedir a paz e
embaixadores chegaram de Giges da Ldia pedindo ajuda fon contra os cimrios. Elam ainda permaneceu! independente e esforou-
se para atiar o descontentamento n Babilnia. Contra sua vontade, portanto, Assur-bani-pal foi obrigado a interferir nos assuntos
internos do pas, com o resultado que os elamitas foram finalmente derrubado em uma batalha no Eulaeus junto s muralhas de
Susa, ea terra conquistada dividido entre dois reis vassalos. Ento, de repente uma revolta eclodiu em toda a maior parte do imprio
Assyr, liderada pelo irmo de Assur-bani-pal, o vice-rei da Babilnia. Durante algum tempo, a questo era duvidoso. Egito
recuperou a sua independncia sob Psamme-tichus, o fundador da dinastia XXVI (660 aC), que tinha recebido a ajuda de Lydia, mas
beb-Ionia foi reconquistada e Babilnia depois de um longo cerco estava faminto para fora, Samas-sum-ukin queimando-se em as
runas de seu palcio. Elam permaneceu a ser tratado, e um exrcito Assyr fez o seu caminho para Susa, que foi nivelada ao solo, os
santurios de seus deuses profanados e os ossos de seus antigos reis arrancadas de suas sepulturas. Ento chegou a vez do norte da
Arbia, onde os xeques rebeldes foram obrigados a submeter-se. Mas a luta tinha esgotado Assria; Ts errio estava vazia, e sua
populao luta mortos. Quando os cimrios desceu sobre o imprio pouco depois, j no estava em condies de resistir a eles. Sob
Assur-etil-Ilani, o filho e sucessor de Assur-bani-pal, Cal foi tomada e saqueada, e dois reinados depois, Sin-sar-Skun, o ltimo rei
da Assria, caiu lutando contra os citas (606 aC ). Nnive foi totalmente destruda, para nunca mais ser habitada, e do norte da
Babilnia passou para as mos de Nabopolassar, o vice-rei da Babilnia, que se juntou os invasores do norte. Assur, a antiga capital
do pas, ainda estava de p na idade de Ciro, mas tornou-se uma pequena cidade provincial; como para Nnive e Cal, seus prprios
locais foram esquecidos.

Literatura. Veja-G.
Rawlinson, Cinco Grandes Monarquias 0 / Mundo Oriental, 1862-1867; Perrot e Chipiez, Histoire de Vart dans l'antiquit, II, de
1884; Maspero, luta das naes, e Passing dos Imprios, 3 vols, 1894-1900; Rogers, A Histria da Babilnia e Assria, 1900; Johns, Ttulos e
Documentos Assyr , J898; Schrader, KAT, Ingls tr por Whitehouse, 1885; Belisces, O OT na Luz dos Registros Histricos da Assria e da
Babilnia, 1902. ^ JJ SAYCE

Babilnia e Assria, RELIGIO DE.

Veja BABILNIA E ASSRIA, RELIGIO DE.

BIBLIOTECAS assrios e babilnicos.

Veja NNIVE, BIBLIOTECA OP.

Assrios, uma sir'i-ans (', Ashshur): Os habitantes da Assria. Em Hb o nome das pessoas a mesma que a do
pas. Veja ASSRIA.

Astad, as'tad: A leitura do Eng. . verses do 1 Esd 5 13 para o nome que aparece como Azgade em Esdras 2 12 7 17 e Neemias Nos
diferentes cpias gr de I Esd o nome varia See. AZGADE; ASTATH.

ASTAROTH, as'ta-roth. Veja ASHTAEOTH.

Astarte, as-tr't, Astoreth. Veja ASH-

TAEOTH.

ASTATH, as'tath (-, Astth ): A forma dada em 1 Esd 8 38 para o nome que por Esdras 8 12 aparece como
Azgade. Veja AZGADE.

Atnito, as-ton'isht, surpreendido, como-ton'id ( , shmm, "atnito", a idia raiz "silenciosa", ou seja, mudo de espanto;
7 * * , ekplissomai, "para ser golpeado com espanto, "como que por um golpe ou um choque; , existmi, "para
surpreender", "jogar em espanto"; , ^ , thambomai, "surpreender" a ponto de susto): A estado de ser surpreendido,
espantado, atordoado por alguns maravilha excepcional, algum evento esmagadora ou milagre, como por exemplo, o espanto de
Nabucodonosor no milagre na fornalha de fogo ardente (DNL 3 24) (, t'wah, "atnito"); do transeunte na desolao da
Babilnia (Jr 60 13). A personalidade, o ensino e as obras de Jesus foram to maravilhoso, divino, sobrenatural, como a despertar
emoes de surpresa e temor nunca antes conhecida na presena do homem. As pessoas "se admiravam ainda mais medida" da sua
doutrina (Mc 10, 26 AV); "Espantado com uma grande surpresa" na Sua ressuscitar os mortos (Mc 5 42 AV). O dom do Esprito
Santo aos gentios foi de igual modo uma fonte de espanto para aqueles judeus que acreditavam atravs do poder da pregao de
Pedro (Atos 10 45 AV). O milagre da regenerao de hoje, que renova e transforma os homens degradadas e cado em santos, faz a
mesma impresso em um mundo observando.

DWIGHT M. PRATT

ADMIRAO, as-ton'ish-mento: Perplexidade; surpresa mental, excitao, maravilha; muitas vezes a causa da emoo espanto,
como em DT 28 37:. "Tu te tornars um espanto." O povo escolhido, visitou com calamidades para a idolatria se tornaria uma fonte
de espanto para todas as naes (Jer 25, 9.11.18); Templo grandioso e bonito de Salomo seria "um espanto" (2 Ch 7 21 AV) . Para
termos originais e estudo mais completo ver ATNITO.

ASTRAY, um-stra '( , t'h, "vagar", "errar"; , planomai, "errar", cada um carregando a idia de ser perdido): Com
uma exceo (Ex 23 4 " o seu jumento, desgarrado ") usou metfora -mente de vagar moral, desgarrado em caminhos do erro e do
pecado, como" ovelhas desgarradas "(1 Pe 2 25 AV; Isa 53 6, Sl 119 176). Este errante pode ser (1), devido ao mal inerente (Sl 58
3); (2) para falsos pastores (Jer 50 6); contrastar a passagem bonito e clssico, Mt 18 12.13, theSonofman (ver 12) buscar a que se
extraviou. Nenhuma palavra mais vividamente retrata o pecado como um errante, uma separao de Deus. Para ser moralmente
"extraviar" deve ser "perdido".

DWIGHT M. PRATT

ASTROLOGIA, as-trol'o-ji:

I. O desejo de prever o futuro

1. Mtodos 01 adivinhao

2. Adivinhao

3. Olhando no fgado

4. os astrlogos, ou divisores dos Cus

5. Os Stargazers, ou videntes da Constelaes

6. Os prognosticadores mensais, ou homens que sabiam tho Omens da Lua Nova

II. A ADORAO DOS CORPOS CELESTES DO FORMULRIO

DE IDOLATRIA PARA QUE OS ISRAELITAS FORAM

MAIS PRONE
1. Chiun, Certamente o Planeta Saturno

2. Saturno ou Moloch Adorao

3. Mazzaloth, ou Planeta Adorao

4. Gadh e M n 1 ou Culto Estrela

5. Lcifer, a Estrela Brilhante

III. SISTEMAS DE ASTROLOGIA

1. Nomes da Semana em dia, graas a um sistema astrolgico

2. Origem da Astrologia Moderna

3. "Artes mgicas " de feso LITERATURA

I. O desejo de prever o futuro .-O desejo de penetrar o futuro e influenciar seus eventos tem se mostrado em todas as terras e
idades. Mas claro que um conhecimento do futuro que ele no no mbito dos poderes naturais do homem; "Adivinhao",
portanto, sempre foi uma tentativa de ganhar a ajuda de seres que possuem conhecimento e poder que transcende as do homem. A
resposta dos caldeus ao rei Nabucodonosor quando ele exigiu que eles devem dizer seu sonho era um razovel um: No h ningum
sobre a terra que possa cumprir a palavra do rei, .... no h nenhum outro que pode mostr-lo antes ao rei, seno os deuses, cuja
morada no com a carne "(DNL 2 10.11). "Adivinhao", portanto, em todas as suas formas, apenas um aspecto do politesmo.

Foi pela dupla razo de que as artes de adivinhao eram abominveis em si mesmos, e deu aos seus adeptos nenhum conhecimento
da vontade de Deus, de que tais artes foram proibidos na Lei (Dt 18 9-15). Israel era para ser perfeita com Deus e Ele iria revelar-
lhes a Sua vontade perfeitamente atravs desse profeta como Moiss que Ele enviaria. Keil e Delitzsch ao comentar esta passagem
bem observao: "grupos de Moiss juntos todas as palavras que a linguagem contida para os diferentes modos de explorar o futuro
e descobrir a vontade de Deus, com a finalidade de proibir todo tipo de adivinhao, e coloca o proibio de Moloch-culto cabea,
para mostrar a conexo interna entre adivinhao e idolatria, possivelmente porque febrnation, ou passar as criana s pelo fogo na
adorao de Moloch, estava mais intimamente ligado com adivinhao e magia do que qualquer outra descrio da idolatria " {Com-
menlary sobre o Pentateuco, III, 393).

As formas de adivinhao mencionados neste catlogo so as seguintes: "Um que practiseth augrio" ( m e 'onen) incerto ciedade-

. 1 Mtodos logia, mas os rabinos conect-lo de Sooth-com 'ayin, "olho"; literalmente no-dizer uma frente que ogles, ou que
enfeitia com o mau-olhado. "Um encantador" ( m c nahesh ), s vezes deveria ser um encantador de serpentes, , provavelmente,
aquele que fascina como uma cobra; em outras palavras, um hipnotizador ou hipnotizador. A palavra ocorre em conexo com-ing
divin-copo de Jos, e esses copos foram empregadas tanto na Babilnia e no Egito, e seu uso era parecido com o mais moderno
cristal que olha, o estado hipntico a ser induzido por olhar fixamente prolongado, como no fascnio atribuda a serpentes. Por conta
disso, as cobras eram por vezes figurou em tais copos. Assim, em Talm lemos: "Se algum encontra vasos com delineaes do sol, a
lua, ou de uma serpente sobre eles, deix-lo lan-los no mar de sal" ('ABHO-dhh-Zarah, was 42, col 2. ). "Um feiticeiro"
( m e khash-sheph ) aquele que murmura encantamentos ou fala em sussurros ventriloquial, como se estivesse sob a influncia dos
espritos dos mortos. "Um encantador" ( hbhr hebher), aquele que inflige um feitio tecendo ns mgicos. "Um consultor com
um esprito familiar" ('OBH), denota algum que possuidor de uma python ou soothsaying demnio. Essa era a mulher de Endor
quem Saul consultou na vspera da batalha de Gilboa (IS 28) ea pitonisa de Filipos da qual So Paulo expulsou o esprito (Atos 16
16-18). A palavra ('OBH) significa "garrafa" e quer indicar que o meio era o receptculo do esprito ou uma relquia da velha
tradio que gnios (gnios) pode ser escravizado e aprisionado em garrafas por meio de encantamentos mgicos.

"A wizard" (yidh'om) significa um homem sbio ", um saber um." A palavra em OT sempre usado em conexo com 'OBH, e
denota um homem que podia interpretar os delrios do meio. "A necromante"(drsh 'el ha-methxm) aquele que chama os
espritos dos mortos e tem relaes sexuais com eles. "Os dolos adequando-Con" (Ezequiel 21 21) pode ter sido uma forma de
consultar os mortos, se, como provvel, os dolos eram imagens ancestrais, criados pela superstio categoria de deuses
domsticos. A forma de consulta que no sabemos; mas como um illns-trao do uso da imagem de uma pessoa morta, podemos
lembrar que um meio moderno, muitas vezes, pedir um retrato de um parente falecido para o alegado propsito de entrar em
comunicao com o esprito partiu.

Ser visto que estas formas de adivinhao so aliados s artes que nos tempos modernos carregam os nomes de hipnotismo e
mediunidade. Eles esto mais brevemente referido no Isa 8 19: "Quando vos disserem: voc, busca-lhes que tm espritos familiares
e at os assistentes, que chirp e que murmuram: Porventura no consultar o povo a seu Deus? em nome da vida, devem procurar at
os mortos? "Aqui, novamente, a mediunidade e espiritismo esto conectados com os sussurros e murmrios ventriloquial, que
suposto ser caracterstica dos enunciados dos mortos.

Mas o primeiro termo no catlogo, "o que usa de adivinhao" ( Ke $ em) de aplicao mais amplo.

Significa um "divisor", e refere-se ao

2. Divina prticas que os homens tm seguido o uma variedade infinita de formas para tentar

para obter luz sobre o futuro, recorrendo ao que lhes parece o arbitramento do acaso. Os resultados de uma batalha e da queda de
dados so iguais desconhecido de antemo. Mas o segundo pode ser testada, e os homens assumem que o resultado da primeira
corresponder ao segundo. Alguma chance de servir; o arrastar de um baralho de cartas; o vo dos pssaros; o arranjo de borra em
um copo; nada trivial para o efeito. A atribuio de uma interpretao particular de um sinal especial foi, naturalmente, puramente
arbitrria, mas o mtodo pode ser aplicado em um nmero infinito de formas, cada uma das quais poderia ser trabalhados para uma
extenso limitada apenas pelos limites de-engenho extravio do homem. Duas dessas formas de "adivinhao", isto de "diviso",
so mencionados por Ezequiel em sua descrio do rei de beb-Ion: "O rei de Babilnia est parado na encruzilhada do caminho,
frente dos dois caminhos , para fazer adivinhaes [kesem ]: ele balanou as setas para frente e para trs, ele consultou os dolos, ele
olhou no fgado "(Ezequiel 21 21). As setas ou foram marcadas para representar determinados cursos de ao, e um foi retirado ou
sacudido, ou ento eles foram jogados indiscriminadamente no ar, eo augrio foi deduzida a partir da forma em que eles caram.

"Olhando no fgado" uma das formas mais venerveis de adivinhao. Aqui, novamente, era uma questo

de "diviso". cada um dos vrios

3. "Look-partes do fgado, seus lbulos, o ing fel na bexiga, as condutas e assim por diante, tinha um fgado" significado especial
atribudo a ele, o

teoria, aparentemente, sendo que o deus a quem o animal foi sacrificado revelou a sua vontade pela maneira em que ele moldou o
rgo que deveria ser a sede da vida da vtima.

Note-se que nenhuma meno explcita feita de astrologia neste catlogo dos modos de adivinhao. Mas a astrologia era, como
ser mostrado, intimamente ligado com Moloch-culto, e foi mais diretamente uma forma de "adivinhao", isto de diviso. Morris
Jastrow, o filho, de fato considera que a astrologia passou de hepatoscopy, e salienta que a designao comum de "planeta", entre os
babilnios um ideograma composto, os dois elementos do que significam "ovelhas" e "morto". Ele considera que o sacrifcio
ovelha foi oferecida divindade especialmente para o fim de assegurar um pressgio. Assim, quando os planetas foram usados
como pressgios, este nome de "ovelhas morto" foi naturalmente aplicada a eles, mesmo como "pressgio", adivinhao pelo vo
dos pssaros, passou a representar entre os romanos todos os tipos de adivinhao. "No modelo de bronze famoso de um fgado
encontrado perto de Piacenza e que data de cerca de cento o 3d. BC foi usado como uma lio objetiva para a educao na
hepatoscopy, exatamente como o modelo de argila de um namoro fgado a partir do perodo de Hamurabi foi usado em uma escola
do templo Bab, encontramos beira do fgado dividido em dezesseis regies com nomes das divindades habit-los correspondentes
s divises do cu em que os deuses tm seus lugares, enquanto no verso h uma linha que divide o fgado em "dia" e
"noite". Professor Korte, em um estudo desse objeto notvel, resumindo os resultados de muitos anos de pesquisa, explica isso
mostrando que o fgado era considerado como um microcosmo que reflete o macrocosmo, ou, em outras palavras, o fgado do
animal sacrificial de sendo originalmente um reflexo da alma ou da mente do deus a quem o animal foi oferecido, foi trazido para
conexo com a observao dos corpos celestes, revelando a inteno dos deuses atuando em conjunto "(Morris Jastrow, Jr.,"
Hepatoscopy e Astrologia na Babilnia e Assria ", em Proc. Amer. Phil. Soc., 665-66).

Trs classes bem marcadas de astrologia, ou seja de adivinhao pelos corpos celestes, so mencionados em Isaas 47 13, como
sendo praticado na Babilnia. "Vamos agora os astrlogos, os observadores de estrelas-, os prognosticadores, levante-se, e te
salvar."

Os astrlogos so os "divisores dos cus" (hbh e r shmaytm) ; que para dizer que o significado de qualquer conjunto estelar foi
feito para

4. Astrolo-dependem da diviso dos heav-Gers ens em que ocorreu. O mais antigo

de tais divises parece ter sido para os quatro trimestres, N., S., E., W., e tablets astrolgicos deste personagem foram descobertos
em nmeros considerveis. Assim tablet WAI Ill, 56, 1, d uma tabela de eclipses para cada dia do ms de Tamuz at o meio do
ms, e o significado do eclipse est conectado com o trimestre em que foi visto. No primeiro dia do eclipse est associada com a S.,
no segundo com o N., no terceiro com o E., e no quarto com o W. (Sayce, astronomia e astrologia dos babilnios, 222). Tablets
desta descrio so muito instrutivas, uma vez que provar que quem elaborou essas listas de pressgios no tinha sequer um
conhecimento rudimentar da astronomia. Para os meses de Bab se destinavam a ser meses naturais, mas, desta vez, no se percebeu
que um eclipse do sol s poderia ocorrer quando a Lua era invisvel, isto , sobre o dia 28 ou 29 do ms, se o calendrio foi
correta. Alm disso, no se percebeu que nem sol nem lua pode nunca estar na N. na latitude da Babilnia. Essas tabelas de
pressgios, ento, no foram obtidos, como tem sido por vezes se supe, a partir de um evento marcante tendo ocorrido perto da
hora de um eclipse observado, mas deve ter sido elaborado um plano inteiramente arbitrria.

O mesmo princpio de "diviso" foi aplicado ao prprio lua para a finalidade de pressgios de seus eclipse desenho. Assim, da RC
Thompson Relatrios dos mgicos e astrlogos de Nnive e Babilnia lemos no n 268, "Os pressgios de todas as terras. O direito
de a lua Akkad, o Elam esquerda, a top Aharru, o Subartu inferior. "

As constelaes do zodaco tambm teve pressgios 'atribudo a eles de uma maneira similar.

Os astrlogos mencionados no Livro de DNL (' ashshphxm) no eram "divisores dos cus"
mas mutterers de encantamentos. O

5. Star--estrela gazers ou videntes das estrelas ou con-gazers stellations ( hzim ba-kkhbhlm) pode

ser ilustrado a partir de dois de Thompson Reports. No. 216, "Saturn apareceu em Leo. Leo Quando obscurecido, durante trs
anos, os lees e os chacais .... e matar os homens "; e n 239, "Quando Marte ( apin) se aproxima de Escorpio , o prncipe vai
morrer por picada de escorpio e seu filho depois dele vai assumir o trono. "Pode-se observar que medida que o planeta Saturno
leva trs anos para passar atravs da constelao de Leo , a devastao de lees esto previstas para durar esse tempo.

Em data posterior, encontramos um sistema completo de astrologia baseado nas constelaes do zodaco que acontecer estar
crescendo no momento em que as estrelas foram consultados. Exemplos desta forma de adivinhao so encontrados nas obras de
Zeuchros da Babilnia, que viveu por volta do incio de nossa era. Pelo seu dia, o sistema havia recebido um desenvolvimento
considervel. Doze sinais no deu muito espao para a previso, de modo que cada sinal tinha sido dividida em trs partes iguais, ou
"decanos"; cada decanato, portanto, correspondendo quase parte da eclptica que o sol iria passar em uma dcada ou "semana" de
10 dias dos egpcios. Ainda uma outra complexidade foi provocada por associar a cada um dos 36 decanos com uma das 36
constelaes extra-zodiacais, e uma outra variedade foi obtida atravs da associao de cada constelao zodiacal com a
sua sunanatllon, ou constelao aumentando com isso; que , ao mesmo tempo; ou com a sua pamnatlkm, ou constelao
subindo ao lado dele; isto , uma constelao no mesmo meridiano. Em que momento essas formas particulares de augrio pelas
constelaes entrou em uso, no sabemos, mas a diviso em decanos claramente a que alude o quinto comprimido do Bab Criao
pico: "4. Para os doze meses, ele [Marduk] fixa trs estrelas. "

Os prognosticadores eram os homens que sabiam os pressgios de lua nova ( modhl'im I '-hhdh-

shzm). Ao mesmo tempo o erro do

6. Calendrio mensal foi feito com base em pr-Prognsti-dico. Isto visto na grande astro-cadores trabalho lgica baseada nos
pressgios tirados

para Sargo de Agade, e com direito a partir de sua frase de abertura Enuma anu Bel, "Quando o cu deus Bel" (o "Iluminao de
Bel"), como, por exemplo, "A lua como no 1 dia visto em sua aparncia no dia 27; o mal fixado para a terra de Elam "; e "A lua
como no 1 dia visto no dia 28: o mal fixado para a terra dos Ahurru." Outros pressgios foram desenhados a partir da posio
dos cornos da lua nova, quando visto pela primeira vez; o chifre direito que est sendo atribudo ao rei e esquerda a seus inimigos,
como na de Thompson Reports, No. 25: "Quando a aparncia da Lua seu chifre direito alto [lit."Longo"] e seu chifre esquerdo
baixa [lit. "Short"] mo do rei vai conquistar a terra que no seja isso. "As" prognosticadores "no tinha aprendido que o chifre do
lado direito sempre o maior e que a quantidade de sua elevao depende da poca do ano, ou eles manteve o conhecimento para si
mesmos.

II. Adorao dos corpos celestes -. Como devemos naturalmente esperar, os primeiros tablets astrolgicos se relacionam
principalmente pressgios dependentes os dois grandes luminares, o sol ea lua. No h nenhuma evidncia neste momento
disponvel para corrigir a data em que os planetas foram reconhecidos pela primeira vez como distinta das estrelas
fixas. Provavelmente, esta descoberta foi intimamente ligado com a formao de constelaes; no pode ter sido adiada
depois. Certamente planeta-adorao, e como ligado a ele, adivinhao planetria, prevaleceu no vale do Eufrates em um perodo
muito precoce.

Um planeta certamente mencionado no OT, e podemos inferir com segurana que os outros quatro eram conhecidos, j que neste
planeta em particular o

1. Chiun menos visvel tanto em brilho

e em movimento, e foi ', portanto, provavelmente o ltimo a ser descoberto. A referncia a Saturno ocorre em Am 5 25.26: "Ser
que vocs tragam-me sacrifcios e oblaes no deserto por quarenta anos, casa de Israel? Sim, levastes a tenda de vosso rei [AV
Moloch] eo santurio de [AV Chiun] suas imagens, a estrela do vosso deus, que fizestes para vs mesmos. "Esta passagem foi
citado da LXX por St. Stephen em seu defesa: "E eles fizeram um bezerro, naqueles dias, e trouxe um sacrifcio ao dolo, e se
alegraram nas obras das suas mos. Mas Deus se afastou, e os abandonou ao culto das hostes do cu; como est escrito no livro dos
profetas,

"Ser que vocs oferecem pois, comigo e sacrifcios mortos

Quarenta anos no deserto, casa de Israel?

E vs tomastes o tabernculo de Moloque;

E a estrela do deus Renf,

As figuras que fizestes para ador-las "

(Atos 7 41-43).
A diferena entre os nomes Chiun e Renf, devida Renf ser um nome Egyp local para o planeta Saturn, e, por conseguinte,
utilizado pela LXX como o seu equivalente, ou com um erro real de transcrio no texto a partir do qual eles foram traduzindo: a
inicial da palavra que est sendo tomado como Resh , quando deveria ter sido kaph, r em vez de k. A palavra deve ser
transliterado Kaivan, que era o nome do planeta Saturno, entre os antigos rabes e srios, enquanto kaimanu, "constante" ou
"regular", era o seu nome com os assrios. O ERV em Am 5 26 adota a leitura da AVM, "Siccuth seu rei," Moloch significa rei; mas
a autoridade da LXX eo paralelismo do texto e sua linha geral de pensamento apoiar a leitura dada por algumas das verses ant igas
e seguido pela AV.

A dificuldade da passagem que tanto Amos e St. Stephen parecem representar a adorao do bezerro de ouro como idntico ao

2 adorao Saturno de Moloch e do planeta ou Moloch Saturno.; Ainda embora Kaivan apenas culto mencionado aqui, a natureza
do

referncia implicaria que esta divindade foi um tanto familiarizado com alto-falante e ouvintes. A dificuldade desaparece de uma
vez, se a declarao simples de St. Stephen ser aceito, que quando Deus permitiu que Israel "ir aps o propsito do seu corao, para
que pudessem andar nos seus prprios conselhos" (Sl 81

12) Ele "deu-lhes para servir o exrcito dos cus." A adorao do bezerro de ouro foi adorao estrela; foi o touro solar, na
constelao de Touro, em que o sol estava no momento do equincio da primavera, que foi assim representados. O bezerro de ouro
foi, portanto, anlogo ao smbolo familiar do culto mitraico, o touro morto por Mitra, Sol Invictus, se de fato o ltimo no ter sua
origem a partir desta apostasia de Israel. Sec BEZERRO, GOLDEN.

E Moloch o rei, o dolo dos amonitas e fencios, estava intimamente ligado tanto com o touro solar e do planeta Saturno. De acordo
com os rabinos, a sua esttua era de lato, com um corpo humano, mas a cabea de um boi. Na adorao de Moloque cartagins ou
Saturno, Diodoro (livro XX, ch i) escreve: "Entre os cartagineses havia uma esttua de bronze de Saturno fazendo brotar as palmas
das suas mos dobra de tal maneira em direo terra, como que o menino que foi colocada sobre eles, a fim de ser sacrificado,
deve escorregar, e assim cair de cabea em um forno ardente de profundidade. Por isso, provvel que Eurpedes tomou o que
fabulosamente se refere sobre o sacrifcio em Touro, onde introduz Ifignia pedindo Orestes esta pergunta: "Mas o que me vai
sepulcro mortos receber, deve o abismo de fogo sagrado me tem? ' A fbula antiga da mesma forma que comum entre todos os
gregos, que Saturno devorava seus prprios filhos, parece ser confirmado por esta lei entre os cartagineses. "O paralelismo do texto,
portanto, muito completo. Os israelitas professavam estar levando o tabernculo de Jeh sobre a qual repousava a glria
Shekinah; mas em esprito eles estavam carregando a tenda da mais cruel e maligna de todas as divindades das naes e da luta em
que foram regozijo foi a estrela do planeta atribudo a essa divindade. .

Moloch ento era o sol como rei, e, especialmente, o sol como ele entrou no que pode ser considerado o seu reino peculiar, o
zodaco de Touro para Serpens e Escorpio, o perodo de seis meses de vero. A ligao do Sol com Saturno pode nos parecer um
pouco forado, mas ns temos o testemunho mais direto que tal ligao se acreditava em pelos babilnios. In 'de
Thompson Reports, obv. de n 176 diz: "Quando o sol est no lugar da lua, o rei da terra ser seguro em seu trono. Quando o sol
est acima ou abaixo da lua, o fundamento do trono ser seguro. "O" sol "neste inscrio claramente no pode ser o sol real, e
explicado no verso como sendo" a estrela do sol, "o planeta Saturno. No. 176 rev. l-se: "Na noite passada Saturno se aproximava
para a lua. Saturno a estrela do sol. Esta a interpretao: uma sorte para o rei. O sol a estrela do rei. "A conexo entre o Sol e
Saturno provavelmente surgiu de tanto ser tomadas como smbolos da Time. O retorno do sol para o incio do signos marcou a
concluso do ano. Saturno, o mais lento em movimento de todos os corpos celestes, realizou sua revoluo atravs dos signos do
zodaco 'em cerca de 30 anos, uma gerao completa de homens. Portanto, Saturno era em um sentido peculiar do smbolo do
Tempo, e por causa do tempo, do Destino.

A conexo entre a adorao dos bezerros de ouro, dos exrcitos celestiais, e de Moloch, e destes com a adivinhao e en-

3. Mazza-chantments, trazido para fora muito loth claramente na sentena que o

escritor do Livro de K pronuncia sobre os apstatas dez tribos: "E, deixando todos os mandamentos do Senhor seu Deus, e fizeram
imagens de fundio, dois bezerros, e fez uma Asera, e adoraram todo o exrcito do cu, e serviram a Baal . Fizeram seus filhos e
suas filhas passar pelo fogo, e usou adivinhaes e encantamentos "(2 K 17 16.17). O pecado de Jud apstata era semelhante ao
pecado de Israel apstata. Na reforma de Josias, ele colocou os sacerdotes idlatras que "queimaram incenso a Baal, ao sol, e lua, e
aos planetas [Mazzaloth], e todo o exrcito dos cus "(2 K 23 5) . Ele tambm destruiu o 'Asherah e ele "profanou a Tofete .... que
ningum fosse passar seu filho ou a sua filha passar pelo fogo a Moloque" (ver 10). "Alm disso os que tinham espritos familiares e
os feiticeiros, e os terafins, os dolos e todas as abominaes que se viam na terra de Jud e em Jerus, os extirpou Josias" (ver
24). As idolatrias a que os israelitas de ambos os reinos eram particularmente propensas foram aqueles dos corpos celestes, e
inextricavelmente entrelaada com eles foi a paixo por empregar esses corpos celestes como pressgios, e em conseqncia para
todo o tipo de adivinhao e bruxaria.

A palavra de tr d "planetas" em 2 K 23 5 Mazzaloth, muito prxima Mazzaroth de J 38 32. Esta rendio provavelmente
reproduz corretamente o significado do original. RC Thompson em sua introdu-ductibn aos Relatrios escreve (XXVII): "Os
lugares onde os deuses estavam no zodaco foram chamados manzalti, uma palavra que significa literalmente 'estaes', e ns
provavelmente est certo em assumir que o equivalente do Mazzaloth mencionado em 2 K

23 5. O uso da palavra no final de Hebreus , no entanto, um pouco mais vago, para mazzl, embora literalmente significa uma
constelao do zodaco, tambm aplicada a qualquer uma ou todas as estrelas, e noB e Rab r'shlth ' , cx, diz-se
'One mazzl completeth seu circuito em trinta dias, outro completeth-lo em trinta anos. " "Os dois organismos referidos so,
evidentemente, a lua com sua lunao de cerca de 30 dias, e Saturno, com sua revoluo de cerca de 30 anos; sendo estes os dois
planetas com os perodos mais curtos e mais longos, respectivamente. Por metonmia natural Mazzaloth, o circuito completo do
zodaco, veio tambm a significar Mazzaloth, os corpos que realizaram esse circuito, assim como nos dias de hoje falamos de uma
estrada de ferro, que significa literalmente "o caminho permanente", quando realmente significam os trens que viajam em cima dele.

As referncias em OT para os outros do que Saturno planetas no so to claras. Em Isa 65 11 duas divindades

so, aparentemente, se refere a: "Vs, que

4. Gadh abandonar o Senhor, que vos esqueceis do meu santo e M e montanha nl, que preparais uma mesa para

Fortune [Gad], e que enchem vinho misturado at destino [Meni]; Vou destinar-lo espada, e todos vos se inclinaro para o abate.
" claro que Gad e Meni so os ttulos de duas divindades intimamente associados e Gesenius identifica -los com Jpiter e Vnus, a
maior e menor Boas Fortunas dos astrlogos. Mas, como eu sugeri na Astronomia da Bblia (133, 217), se qualquer um dos corpos
celestes esto aqui pretendida (que no pode ainda ser considerado certo), mais provvel que eles so as duas belas-estrela clusters
que ficar sobre a cabea eo ombro do Touro no antigo incio do zodaco, como se eles marcaram a passagem dos anos-as Pliades e
Hyades. Ambos os grupos foram considerados tradicionalmente como composto de sete estrelas; e os dois nomes Gadh (o Hyades)
e M'm (Pliades) em conjunto dar o significado do "Nmero Fortunate", ou seja, sete. O lectisternia - tabela de spreadingthe e
misturando-se o vinho para Gadh e M e nl -no incio do ano para garantir boa sorte durante todo o seu curso, foram, portanto,
realizada sobre a poca da Pscoa, como se em pardia, se de fato eles eram no uma profanao do mesmo: ritos pagos
adicionado a um dos servios mais solenes da Jeh.

O planeta Vnus mais distintamente referido no Isa 14 12: "Como caste do cu, Lcifer, filho da alva! "(AV).

5. Vnus A palavra aqui traduzida Lcifer, que

"portador da luz", a palavra Helel correspondente ao Assyr mustelil, "a estrela brilhante", um epteto para que o planeta Vnus
tem uma reivindicao preeminente. __

Marte e Mercrio, os dois planetas restantes, no so mencionados como tal no OT, mas as divindades ligadas a eles, Nergal =
Marte (2 K 17 30) e Nebo = Mercury (Is 46 1), ambos ocorrer.

/ / /. Sistemas de Astrology.-In astrologia os planetas eram considerados como sendo 7 em nmero, mas a idia de que o nmero 7
derivado

1. Nomes sua sacralidade deste fato um in-da verso do verdadeiro estado do caso.

Semana em dia, era de que 7 seja considerado um nmero sagrado, o nmero dos planetas foi feito artificialmente se corresponder
por ineluding na mesma classe como a cinco errante

estrelas, corpos que diferem to amplamente deles na aparncia como o sol ea lua. Assim, a classificao artificial no pode ter sido
primitivo, e significativo que em Gn 1 14 o SNN e da lua so apresentados como sendo (como de fato eles parecem ser) de uma
ordem completamente diferente do resto dos corpos celestes. No entanto, h uma caracterstica que eles tm em comum com os
cinco planetas: tudo mover entre as estrelas dentro da banda do zodaco; cada um dos sete torna o circuito do Mazzaloth.

Devemos os nomes dos dias da semana com esta concepo astrolgica dos planetas como sendo 7 em nmero, e alguns escritores
(por exemplo RA Proctor em seus mitos e maravilhas da Astronomia , 43-47) tm suposto que a semana de sete dias devido sua
origem dessa concepo astrolgica e que do 7 dia-Saturn-Day tornou-se o sbado, o dia de descanso, porque Saturno o planeta
do mau agouro e foi ento azar de realizar qualquer trabalho. A maneira em que a atribuio dos planetas para os dias da semana se
chegou foi a seguinte. Os astrnomos e matemticos Gr concluiu que o planeta Saturno foi o mais distante da Terra e que os outros
seguiram na ordem decrescente de Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio, Lua. No progresso da astrologia chegou um momento em
que se considerou necessrio atribuir um planeta a cada hora, de modo a aumentar o nmero de pressgios que poderia
pagar. Comeando ento com Saturno como presidir a primeira hora do primeiro dia, cada planeta foi usado trs vezes no mesmo
dia, e trs planetas foram usados pela quarta vez. O sol, o quarto planeta, levou, portanto, a primeira hora do dia seguinte, e lhe deu
o nome, de modo que o domingo seguido sbado. Da mesma forma o terceiro dia tornou-se o dia da lua, e assim por diante com os
outros planetas que se seguiram na ordem Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus e Saturno novamente. Essa idia de as distncias
relativas dos planetas foi que chegaram os astrnomos de Alexandria, e era necessariamente posterior reduo dos movimentos
planetrios para um sistema matemtico por Eudoxo e seus sucessores. A diviso do dia foi implicada uma das 24 horas, no de
12; a diviso Egyp, no o Bab. Mas a semana Egyp foi um dos 10 dias, a semana de 7 dias foi de Sem, e na semana implcita no
sistema a semana livre, funcionando continuamente, a semana judaica, e no o Bab. Para os babilnios, embora alguma ateno ao
7 dia, comeou a sua conta novamente no incio de cada um, ms. Assim, este sistema astrolgico especial devido a sua origem a
quatro nacionalidades distintas. A concepo da influncia dos planetas era Bab; o trabalho matemtico para fora da ordem dos
planetas era exclusivamente Gr; a diviso do dia em 24 horas foi Egyp; o contnuo semana livre de 7 dias foi particularmente
judaica. Estes quatro influncias foram reunidos em Alexandria no muito tempo antes da era crist. Aqui, pois, e, neste momento,
este sistema particular de astrologia tomou sua origem.

Esta forma de astrologia foi prontamente adotado pelos judeus em seus dias degenerados, como podemos encontrar a partir de
referncias em Talm. Assim, o rabino Chanena disse aos seus discpulos: "Ide e anunciai a Ben Laive, a influncia planetria no
depende de dias, mas horas. Aquele que nasce sob a influncia do sol (no importa em que dia) ter um rosto alegre "; e assim o
rabino passou por toda a lista dos planetas ( Shabbath, fol 156, col. l). _ O texto acima foi dito como uma crtica de Rabi Shimon
Ben Laive que tinha escrito: "Quem nasce no primeiro dia da semana vai ser um bom ou um homem completamente completamente
ruim; porque a luz ea escurido foi criado naquele dia "; eo rabino falou da mesma forma para os outros dias. Ficamos com uma
relquia dessa superstio em nossa cano de ninar, "criana de segunda-feira est cheia de graa; Criana de tera-feira justo do
rosto ", etc; e alguns astrlogos de hoje ainda usam o sistema para suas previses. Ser, naturalmente, referir que o sistema no leva
em conta as posies reais dos corpos celestes; a lua no brilha mais ou menos na segunda-feira do que em qualquer outro dia.

Foi a partir de astrologia alexandrina que a astrologia moderna derivada imediatamente sua forma; mas o

fonte original de toda a astrologia no

2. Origem dos mundo antigo estava no sistema de Modem idolatria planetria prevalentes na Astrologia vale do Eufrates, e no fato
de que

essa idolatria era praticada principalmente com a finalidade de adivinhao. Houve uma poca em que era suposto que a astronomia
verdadeira foi cultivada em um momento no incio da Babilnia, mas Jastrow, Kugler e outros mostraram que essa idia no tem
fundamento. Os ex-escreve: "O fato, porm, significativo que, talvez com algumas excees, temos na biblioteca de Assurbanipal
representando para uma grande extenso de cpias de originais mais antigos, nenhum texto que pode ser adequadamente chamado
astronmico ..... certamente significativo que as tabuinhas astronmicas at agora encontrados pertencem ao perodo mais recente,
e na verdade a idade na sequncia da queda do imprio Bab. De acordo com Kugler a mais antiga tablet genuinamente astronmico
datado pertence ao 7 ano do Cam-byses, ou seja, 522 aC "(" Hepatoscopy e astrologia em Babilnia e Assria ", em Proc. Amer.
Phil. Soc., 667).

As conquistas de Alexandre, o Grande, trouxe para perto de conexo com os outros sistemas de Bab e Gr de pensamento, e Bab
astrologia foi introduzido para os gregos por Beroso, o sacerdote caldeu. Nas mos Gr, a astrologia foi alterado de seu carter de
uma religio oriental para o surgimento de uma cincia. Na Babilnia as estrelas tinham sido consultados para o benefcio do rei
como representante do Estado; entre os gregos, com a sua forte tendncia individualista, as fortunas da indivi-nal tornou-se o
assunto mais freqente de inqurito, ea idia se originou de determinao do carter e da fortuna de um homem a partir da posio
das estrelas no seu nascimento-genethlialogy -uma fase de astrologia, que nunca existiu no vale do Eufrates. Esta extenso tornava
necessrio aumentar consideravelmente as complexidades dos pressgios, eo progresso que os gregos tinham feito em matemtica
lhes forneceu os meios de faz-lo. Assim, passou a existir nesse sistema complexo e simtrica de adivinhao de que temos a mais
antiga exposio completa nos escritos de Cludio Ptolomeu cerca de 130 AD; um sistema que, embora modificado em detalhes,
no sentido de que em uso hoje. _

Uma vez que este astrologia matemtica no veio existncia at que sobre o incio da

da era crist, claro que no

3. Curioso no poderia ser qualquer referncia sua forma particular Artes no AT. Podemos

provavelmente ver uma referncia no NT (At 19 19). Dos convertidos em feso est escrito: "No poucos deles que praticado artes
mgicas ajuntaram os seus livros e os queimaram diante de todos; e, calculando o valor deles, e encontrei 50 mil moedas de prata.
"Livros de encantamentos mgicos e prescries foram certamente includos, mas tambm provvel que os almanaques, tabelas e
frmulas, essenciais para o astrlogo para o exerccio de sua arte , tambm estavam no nmero. Era naturalmente impossvel, ento,
como agora, para a converso ao cristianismo de consultar astrlogos ou praticar adivinhao astrolgica.Em parte porque era um
absurdo, para as turmas dos cus em cima de que as previses so baseadas, so puramente imaginrios; os "sinais" do zodaco, e as
"casas" no tm nada correspondente a eles na Natureza;tal diviso exatamente isso denunciado pelos profetas antigos como ke!
em, "adivinhao". seguinte e, de maior importncia, ele atribui a meras criaturas, os planetas ou os espritos supostamente para
presidi-los, os poderes que pertencem ao s Deus; que era e essencialmente idlatra. Como um dos principais astrlogos vivem
coloca, "O VERDADEIRO astrlogo acredita que o sol o corpo do Logos deste sistema solar, "nele vivemos, nos movemos e temos
nosso ser." Os planetas so os seus anjos, sendo modificaes na conscincia do Logos " (Conhecimento , XXIII, 228). A astrologia
de fato referido no OT, com outras formas de adivinhao, ea idolatria inerente a eles, mas eles s so mencionados em termos de
reprovao mais absoluta. Os judeus s de todas as naes da antiguidade foram ensinados por sua religio nem de recorrer a tais
artes, nem ter medo dos pressgios deduzidos a partir deles. Isaas sabia que o Senhor seja Ele que "desfaz os sinais dos mentirosos,
e adivinhos loucos" (Isaas 44 25), e Jeremias declarou: "Assim diz o Senhor, e no aprender o caminho das naes, nem vos
espanteis no sinais dos cus; para as naes com eles se atemorizam "(Jr 10, 2). E o que realizou bom para os judeus do antigo vale
para ns hoje. Acima de tudo, a astrologia uma tentativa de determinar a vontade de Deus atravs de outros meios que no os que
ele nomeou-o seu Filho, que o Caminho, a Verdade ea Vida, e Suas Sagradas Escrituras em que aprendemos dEle, e que so
capazes de nos fazer "sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus" (2 Tm 3 15).

. Literatura - Franz
Boll, Sphaera: Neue griechische Texte und Untersuchungen zur Geschichte der Sternbilder, 1903; Kugler, Kulturhistorische
Bedeutung der babyloni-schen Astronomia, 1907; Sternkunde und Sterndienst em Babel ; EW Maunder,Astronomia da Bblia, 1908; A Bblia ea
Astronomia, discurso anual perante o Instituto Victoria, 1908; EW Maunder e ASD Maunder ", nota sobre a data da passagem do Equincio Vernal de
Touro para ries, ' f na Monthly Notices da Royal Astronomical Society , LXIV, 488-507; tambm trs artigos sobre "A Astronomia Antigas" no Jornal
da Associao Astronmica britnica, VIII, 373; IX, 317; XIV, 241; RA Proctor, Mitos e Maravilhas da Astronomia; RC Thompson, Relatrios dos
mgicos e astrlogos de Nnive e Babilnia; GV Schiaparelli, Astronomia no AT; tambm dois artigos: "Eu Primordi" e "I Pro-Gressi Astronomia dell
'_ presso i Babilonesi ", em Rivista di Scienzia, 1908; C. Virolleaud, . L'astrologie chaldenne Le livre intitul " Enuma Anu Bei ", 1908, 1909.

EW M AUNDER
ASTRONOMIA, as-tron'o-mi:

I. RGOS O HEAVENLT

1. As ordenanas dos cus

2. The Sun

(1) Os nomes para o sol.

(2) A "Cidade do Sol"

(3) The Greater Light-Giver

(4) O Propsito 01 o Sol

(5) O Sol como um Tipo

3. The Moon

(1) Os nomes para a Lua

(2) O Lesser Light-Giver

(3) Fases da Lua

4. Sinais

(1) Solar e Lunar Eclipses

(2) As asas da manh

5. Estaes

(1) O significado da palavra

(2) Estaes naturais para o Culto

(3) A santificao do Stimo

(4) A Juhilee um Ciclo Luni-solar

(5) O Ciclo Luni-solar de 19 anos

(6) The Jewish Ritual Preexiflc

(7) Os Ciclos Luni-solares de Daniel

6. The Stars

(1) seu nmero de

(2) a distncia

(3) O Brilho

7. Morning Stars

As estrelas como Dial

8. Palling Estrelas

(1) Meteoritos
(2) O "Wormwood" Star

9. Wandering Stars

(1) cometas como um tipo espiritual

(2) cometas Referido nas Escrituras?

II. AS CONSTELAES

Astrologia

Astronomia

1. Nas, a "Serpente Crooked"

2. Leviathan

3. A Semente da Mulher

4. The Bow Set na Nuvem

5. The Dragon de Eclipse

6. Sonho de Joseph

7. Os padres da Trihes

8. Os Querubins

9. Profecia de Balao

10. Pliades

11. Orion_ _

12. Mazzaroth, as constelaes do Zodaco

13. "Arcturus"

(1) Os "Scatterers", ou do Norte

(2) as ordenanas dos cus estabelecido na Terra

14. A data do Livro de Job

III. Fisiografia

1. O crculo da Terra

(1) A Terra uma esfera

(2) O Norte estendida sobre Empty Space

(3) Os cantos da Terra '

2. Os Pilares da Terra

3. Firmamento
(1) A palavra hebraica Conceio

(2) A Concepo de Alexandria

4. As Janelas do Cu

5. Chuva

6. Nuvens

7. A profunda

(1) Significado da Palavra

(2) O drago babilnico do caos LITERATURA

A tnica dos escritores Hb respeitando os corpos celestes soado no Salmo 8:

'' Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que tens ordenado;

Que o homem, para que te lembres dele?

E o filho do homem, para que o visites?

Pois tu fizeste dele, mas pouco menor do que Deus,

E Coroas de glria e de honra.

Tu fazes com que ele tenha domnio sobre as obras de

tuas mos;

Tu tens todas as coisas debaixo de seus ps "(Sl 8 3-6).

Os corpos celestes eram indescritivelmente glorioso, e todos eles eram a obra de Jeh-sem energia ou vitalidade de sua prpria e
homem, no por qualquer virtude inerente, mas pela vontade e graa de Deus, era superior a eles em importncia. Assim, havia um
grande abismo entre as supersties dos pagos que adoravam o sol, a lua e as estrelas como deuses, ea f do hebraico piedoso que
os considerados como coisas feitas e movidos pela vontade de um s Deus. E seguiu a partir desta diferena que o hebraico, alm de
todas as naes, como a antiguidade, se encheu de uma alegria interessados em objetos e fenmenos naturais, e foi atentamente
observador deles.

Corpos I. O celestiais .-Para os escritores sagrados, as ordenanas dos cus ensinou a lio da Ordem grande, magnfico e imuno-

1. A tabela. Dia a dia, amanheceu em Portarias do leste ", como um noivo que sai do cu da sua cmara" (Sl 19 5), e perseguiram
inabalavelmente seu caminho apontado pelo cu, a sua ida para baixo. Noite aps noite, as estrelas, o "exrcito dos cus", mudou-se
em seus "auto-estradas" ou "campos" ( m e illh ), e as palavras de Joel (2 7) respeitando o exrcito Assyr pode ser aplicado a
eles. "Eles marcham cada um nos seus caminhos, e no quebrar suas fileiras. Nem o empurram uns aos outros; marcham cada um
pelo seu caminho "Alguns rodas nos circuitos do norte que foram totalmente visto.; alguns varreu em cursos longos de sua ascenso
no E. sua configurao no W.; alguns mal levantou-se acima do horizonte sul. No de admirar que esse exrcito celestial em
marcha ", o exrcito dos cus", sugeriu aos Hebreus uma comparao com os "anjos", os mensageiros invisveis de Deus, que em
seus "milhares de milhares o serviam" (DNL 7 10) .

Mas, como o ano girava, a marcao das estrelas no N. deslocou rodada; enquanto as outras estrelas, os da W. desapareceu na luz do
sol poente, e novas estrelas pareciam saltar para fora da luz da aurora. Havia, portanto, uma procisso anual das estrelas, bem como
um noturno.

E para essa "ordenana do cu" Hebreus observou que houve uma resposta da Terra, pois em correspondncia infalvel, veio a
sucesso das estaes, o renascimento da vegetao, o amadurecimento da colheita e das frutas, o retorno do frio do inverno. Deles
Deus fez a pergunta: "Sabes tu as ordenanas dos cus? Podes estabelecer o seu domnio sobre a terra? "(J 38 33), e eles
reconheceram que a esta pergunta sem resposta poderia ser dada, por estas ordenanas dos cus eram o sinal e prova do Todo-
Poderoso sabedoria, poder e imutabilidade. "Assim diz o Senhor, que d o sol para luz do dia, e as ordenanas da lua e das estrelas
para luz da noite .... o Senhor dos exrcitos o seu nome" (Jer 31, 35).

No temos escritos do incio Hebreus alm dos livros do AT, e neles no h registro de qualquer investigao sobre a explicao
mecnica dos movimentos dos corpos celestes. Tambm no devemos esperar encontrar neles um registro da pesquisa se tal fosse
feito, uma vez que o objetivo da Sagrada Escritura era, no para trabalhar a relao de coisa a coisa, a pergunta para a qual a cincia
moderna dedicada, mas para revelar Deus ao homem. Portanto, a lio que desenhada a partir das ordenanas observadas do cu
no , de que a Terra gira sobre seu eixo ou gira em torno do sol, mas que Deus fiel ao seu propsito para a humanidade. "Assim
diz o Senhor: Se o meu pacto com o dia e noite, no esto, se eu no tiver determinado as ordenanas dos cus e da terra; ento, eu
tambm rejeitarei a descendncia de Jac, e de Davi, meu servo "(Jer 33 25.26). E "a glria de Deus", que "os cus declaram" no
apenas sua onipotncia, mas a imagem que a ordem e perfeio dos movimentos oferta celeste da lei que Ele revelou ao homem. O
"discurso" que "absoluto", o "conhecimento" de que "show" a seguinte: "A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma" (Sl 19 7).

(1) Os nomes para o sol .-Quatro palavras so tr d "sol" no AT:

(A) Ou simplesmente significa "luz" e geralmente interpretado assim, mas em uma instncia (Job 31 26), estando em anttese ao
"lua",

2. The Sun dado como "sol", a grande luz-doador.

(B) Hammah significa "calor e usado para o sol quando este est em associao com l e bhnh ou "branca de neve" para a lua,
como em Isaas 24 23, 'Ento o branco-neve [Lua] ser confundido , eo calor[sol] vergonha ", a anttese de ser traada entre a luz
fria da lua de prata e o brilho ardente do sol brilhante.

(C) Shemesh, a Samas dos babilnios, uma palavra primitiva, provavelmente com o significado da raiz de "ministrante." Esta
a palavra mais freqentemente utilizada para o sol, e ns achamos que costumava topograficamente como, por exemplo, em Beth -
Semes, ". na casa do sol" Quatro lugares deste nome so mencionados no Antigo Testamento: uma em Jud, uma cidade levtico,
para que os dois vacas que estejam criando levavam a arca teve seu caminho direto do pas da Philis; uma no termo de Issacar; um
em Naftali, uma cidade fortificada; e um no Egito, deveria ser o mesmo que Heliopolis ou On, a cidade de Azenate, esposa de
Joseph.

(D) Aqui ? significa "bolha" ou "queima de calor", a partir de uma raiz "zero" ou "ser duro", e um termo incomum para o sol, e sua
renderizao precisa , por vezes em dvida. Uma vez que tr d como "coceira", quando ela ocorre entre os males ameaados nas
"maldies" que os seis tribos ditas do Monte Ebal (Dt 28 27). Uma vez que certamente usado do prprio sol, quando Job (9 7)
disse de Deus, Ele 1'ordens ao sol [aqui $ ou heres ], e ele no nasce. "Uma vez que , certamente, o nome de uma colina, para
Mount Heres era perto de Aijalom, nas fronteiras de Jud e Dan. Em outra passagem, as autoridades diferem na sua prestao, pois
quando Gideon over-cameZebah e Zalmuna (Jz 8 13), ele "voltou da batalha," de acordo com a AV ", antes do nascer do sol", mas
de acordo com a RV, " desde a subida de Heres. "Em outra passagem (Jz 14 18), quando o Philis respondeu enigma de Sanso, tanto
AV e tr RV heres como sol-"antes que o sol se ps." Ns alm disso obter pequenas variantes de uma mesma palavra , juntou -se
com IFLR ("parede" ou "fortaleza"), de Quir-Heres (2 K 3 25; Isa 16 7) e Kir-Heres (Is 16 11; Jer 48 31,36). Estas so
provavelmente a ser identificada com a moderna Kerak de Moabe.

(2) Cidade do sol. -Mas a referncia mais interessante encontrado em Isaas 19 18: "Naquele dia haver cinco cidades na terra
do Egito que falem a lngua de Cana e faam juramento ao Senhor dos exrcitos;Ningum ser chamado a cidade da destruio. "A
palavra aqui traduzida como" destruio " em Hebreus aqui 5, que tem esse significado, mas Gese-Nius e outras autoridades iria
substituir a letra inicial, ele, a carta, heth, que to de perto se assemelha, e assim l-la "A cidade do sol." Com essa leitura foi
identificado com On, ou seja, Helipolis (cidade do sol), e sobre esta crena Onias, filho de Onias o alto padre, persuadiu Ptolomeu
Philometor para lhe permitir construir um templo para Jeh nesse prefeitura, 149 aC (Ant, XIII, iii, 1).

(3) A maior doador de luz. - (e) No entanto, de um quinto de expresso usada para designar o sol, e em um aspecto, o mais
importante e significativo de todos. Na narrativa da criao chamado a luz maior ou melhor luz-doador (ma'or) : "E fez Deus os
dois grandes-luz de doadores; a luz maior doador para governar o dia, eo menor de luz doador para governar a noite: ele fez tambm
as estrelas "(Gn 1 16). A extrema simplicidade dessa passagem o mais significativo. Em contraste marcante com o poema criao
Bab, que, por sua astronomia mais complexo revela sua origem mais tarde (ver post, sec II, 12, Mazzaroth.), o sol ea lua no tm
nomes distintos que lhes so atribudas; no h reconhecimento do agrupamento de estrelas em constelaes, nenhum de qualquer
um dos planetas. Os corpos celestes no pode ser referido de uma forma mais simples. E essa simplicidade marcado por nenhum
mito; no h o menor trao da deificao do sol ou a lua ou as estrelas; no h tratamento antropomrfico, nenhuma sugesto de que
eles formaram os veculos para os espritos. Eles so descritos como eles foram observados quando foram notado pela primeira vez
por homens, simplesmente como "leves" de doadores de brilho diferente. a expresso mais antiga de observao do homem dos
corpos celestes, mas observao real, livre de qualquer mcula de fantasias selvagens; marca o primeiro passo na
astronomia. Nenhum registro, oral ou escrito, foi preservada para ns de um carter mais acentuadamente primitivo do que isso.

(4) Objetivo do sol. -Dois propsitos para os grandes corpos celestes so indicados em Gn 1 14. 15. O sol ea lua so designados
para dar a luz e para medir o tempo. Estes, a partir do ponto de vista humano e prtico, so os dois principais servios que eles
prestam para ns.

Seu propsito para medir o tempo por seus movimentos ser retomada noutra rubrica; mas aqui pode-se salientar que, quando se
afirma no livro de Wisd (7 de 18) que o rei Salomo sabia "as alternncias dos solstcios e as mudanas das estaes do ano," a
referncia para todo o ciclo de mudanas de inverno atravs de Vero de volta ao inverno novamente. Do inverno em diante, os
locais de nascer e pr do sol mover-se para o norte ao longo do horizonte, at meados do vero, quando h alguns dias, eles no
mostram nenhuma mudana-o "solstcio" alcanado; em seguida, a partir de meados do vero em diante o movimento "se
transforma" em direo ao sul, at meio do inverno, quando mais uma vez um "solstcio" atingido, aps o qual os lugares do
nascer e do pr do sol novamente se mover para o norte. Este lugar mudana do nascer do sol tambm referido quando Deus
perguntou a J (38 12-14): Tens tu "causou a aurora de saber o seu lugar", ea passagem continua: "Ela [a terra] alterado como o
barro sob o selar; e todas as coisas permaneam como uma pea de roupa. "Como o barro disforme toma forma sob a presso do
selo, como o vesturio, disforme, enquanto dobrado, toma forma quando o usurio coloca-lo, de modo que a terra, sem forma
durante a escurido, toma forma e relevo e cor com a impresso sobre ele da luz da aurora. No NT quando St. James (1 17) fala de
"o Pai das luzes, em quem no h variao [parallagt], nem sombra que lanado, transformando [TROPT] " ele est usando
termos tcnicos astronmicas para esses mesmos aparente movimentos do sol.

(5) O sol como um tipo. , mas a imutabilidade aparente do sol torna, por assim dizer, uma medida apenas de durao eterna (Sl 72
5,17). A penetrao de seus raios torna "debaixo do sol" (Ecl 1 9) uma expresso adequada para a universalidade do lugar, e por
outro lado, a ferocidade de seu calor vivida nos Pal torna adequado tanto como um tipo de opresso e de desastres, assim que o sol
se diz, na Bblia, a "ferir" os oprimidos pelo seu calor (Sal 121 6).

Mas foi em seu poder a luz que d e ministrando que os escritores Hb usado o sol como um tipo para expor o poder e beneficncia
de Deus. As palavras so os smbolos de ideias e foi s por este duplo simbolismo que era possvel expressar em linguagem humana
inteligvel, e para tornar os homens apreender parcialmente alguns dos atributos de Deus. Assim, encontramos no Ps de
peregrinao (Sl 84 11) "o Senhor Deus um sol e escudo"; Malaquias (4 2) prediz que "o sol da justia, trazendo curas nas suas
asas." Mas os escritores antigos Hebreus foram muito bem guardado e cuidado no simbolismo que eles usaram, seja de palavra ou
ilustrao. Homens naqueles dias terrivelmente perverteu os benefcios que receberam atravs do sol, e fez-lhes a ocasio e pretexto
para mergulhar em todos os tipos de adorao da natureza e de idolatrias abominveis. No era apenas um pensamento claro por
parte dos escritores sagrados que os fizeram se referem todos os benefcios que vieram com eles no mundo natural direto para a ao
de Deus; era uma necessidade para a vida limpa. No h base para o abismo em que os homens caram quando "honraram e
serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente" (Rm 1, 25).

Nos tempos do NT, embora os homens no eram menos propensos ao mal, a moda de que o mal estava mudando. "Os pilares de
Bete-Semes" foram quebradas (Jer 43

13), a idolatria estava comeando a cair em descrdito e os homens foram levados sim por "o conhecimento [ GNO- sis] que
falsamente chamado "(1 Tm 6 20). Os apstolos poderiam, portanto, usar o simbolismo do mundo natural mais livremente, e assim
encontramos St. John falando de Nosso Senhor como "Ali estava a luz verdadeira, mesmo a luz que ilumina todo homem, estava
chegando ao mundo" (Jo 1, 9) e, novamente, "Deus luz, e nele no h trevas" (1 Jo 1, 5); e mais uma vez, que a glria do Novo
Jerus ser que "a cidade no necessita nem do sol, nem da lua, para brilhar sobre ela: para a glria de Deus a tem alumiado, eo sua
lmpada o Cordeiro" (Ap 21, 23); enquanto a grande descoberta moderna que quase todas as formas de energia terrestre derivado
em ltima anlise, a partir da energia dos raios do sol, d uma adequao mais marcante para a imagem de So Tiago que "Toda boa
ddiva e beno perfeito vem do alto, descendo do o Pai das luzes, em quem no h variao nem sombra de que lanada girando
(Tg 1 17 ERV) '.

(1) Os nomes para a lua .-Trs palavras so tr d "lua" no AT, no incluindo os casos em que

"Ms" foi traduzida como "lua"

. 3 A, por causa de uma frase mais fluente: Lua (a) L'bhnh, "branco"; um ex potica

depresso, usado em (onnection com presunto-Mah, "calor", para o sol.

(&) Hdhesh, "Lua Nova", meaiyng "novo", "fresco." Como os hebreus contado seus meses a partir da primeira apario real do
jovem crescente, hdhesh mais freqentemente tr d "ms. Assim, "No ano seiscentos da vida de No, no segundo ms, no dia
dezessete do ms" (Gen 7 11) e, na grande maioria dos casos, a palavra para ms hdhesh, "lua nova. Em Isa 66 23, "desde uma
lua nova at a outra," deve estar aceso. "De lua nova a lua nova." Uma vez que traduzida como "mensal" (Is 47 13), quando ele
usado para designar os astrlogos que fixa os pressgios do ms de abertura. Hdhesh, portanto, quando tr ' uma"lua nova "no uma
designao do corpo celeste real, mas indica o primeiro dia do ms. um termo direta ou indiretamente relacionados com o
calendrio.

(C) Yare um h, provavelmente, "errante", um termo primitivo muito apropriado para a lua, j que seu movimento entre as estrelas de
noite para noite suficientemente rpido para ter chamado a ateno de muito cedo ohservers. Seu uso, portanto, como o prprio
nome para a "luz menor" indica que a observao sistemtica dos corpos celestes haviam iniciado e que o movimento da lua, em
relao s estrelas, tinha sido reconhecido.

Yerah, "ms", o dobro tr d "lua" (Dt 33 14; Isa 60 20), mas sem grande razo para a variao em ambos os casos.

(2) As Luz-doador menores .-As referncias diretas nas Escrituras para a lua como uma luz-doador no so numerosos, mas
aqueles que ocorrem so significativos da grande importncia de luar nos tempos antigos, quando as luzes artificiais eram poucos,
caro e dim, ea iluminao de ruas e estradas foi impensados. Para os pastores, a lua estava de assistncia especial, e muitos do povo
de Israel manteve os hbitos de seus antepassados e levou a vida do pastor longo aps a liquidao da nao em Pal. O retorno da
parte de luar do ms foi, portanto, uma ocasio de alegria e de agradecimento solene a Deus, ea "lua nova", bem como o sbado foi
um dia de ofertas especiais. Por outro lado, um dos juzos ameaados contra os inimigos de Deus era que a luz da lua deve ser
suspensa. A ameaa feita contra Fara "Vou cobrir o sol com uma nuvem, ea lua no dar a sua luz" (Ezequiel 32 7); e no dia do
Senhor denunciou contra a Babilnia: "O sol se escurecer ao seu vai nascer, ea lua no far a sua luz brilhar" (Is 13 10). Biit entre
as glrias da restaurao de Israel prometido que "a luz da lua [ l e bhnh] ser como a luz do sol [ Hammah ] "(Is 30, 26).

(3) Fases da lua- No h nenhuma meno direta das fases da lua na Escritura; um fato notvel, e que ilustra a loucura de tentar
provar a ignorncia dos escritores sagrados pelo argumento do silncio, uma vez que no concebvel que os homens a qualquer
momento ignoravam o fato de que a lua muda de forma e tamanho aparente . Assim, longe de os hebreus sendo mergulhado em tal
profundidade de mais de ignorncia selvagem, eles basearam toda a sua agenda na observao real da primeira apario do jovem
crescente. Em duas passagens em RV, encontramos a expresso "na lua cheia", keeh (Sl 81 3; Prov 7 20), mas que isso o que se
pretende, o significado literal da palavra duvidosa, e pode ser que em determinado AV ", no dia marcado." Em outra passagem j
citada, h uma referncia para a parte escura do ms. "Teu sol no mais deve ir para baixo, nem a tua lua [Yerah, "ms"] retirar-se ",
a parte" retirado "do ms sendo o tempo perto de lua nova, quando a lua est quase em conjuno com o sol e, portanto, invis vel.

As mudanas peridicas da lua so as suas ordenanas (Jer 31, 35). Ele tambm foi nomeado para "estaes" (Sl 104, 19), isto ,
para assemblias religiosas ou festas (rno'dhlm). Duas delas foram realizadas no total da lua, a Pscoa ea Festa dos
Tabernculos; um na lua nova, a Festa das Trombetas; mas a lua nova ordinria no figurar entre os grandes
"solenidades" (mo'dhlm). Como a luz-doador, auxiliando os homens em seus trabalhos com o rebanho e no campo e ajud-los em
suas viagens; como o tempo-medidor, indieating o andamento dos meses e as estaes do ano para as grandes festas religiosas, a lua
era o hebreu piedoso uma evidncia da bondade e sabedoria de Deus.

Os "pneus redondos como a lua", usados pelas filhas de Sio (Is 3 18 AY), e aqueles sobre os camelos de Zeba e Zalmuna (Jz 8 21
AVM), foram designados pela mesma palavra Heb, sahrmm, tr d no Vulg comolunulae, e eram pouco mentos rnar redondas,
provavelmente redondo como crescentes, e no discos, como a lua cheia.

Jeric, possivelmente significa "a cidade da lua", Jer, "lua", era o nome de um dos filhos de Joct.

(1) Os eclipses solares e lunares ., O sol ea lua no s foram dadas "para dias e anos" (Gen 1

14), mas tambm "por sinais", e em nenhum

4. Sinais maneira que eles melhor cumprir o que estava no velho tempo compreendido por esta palavra que em seus eclipses. Nada
na natureza mais impressionante do que um eclipse total do sol; a misteriosa escurido, o frio repentino, o resplandecer da corona
estranho, visto em nenhum outro momento,

Corona de Tipo mnima.

afetar at mesmo aqueles que conhecem a sua causa, e infundir terror indizvel em quem no pode prever ou compreender. Em
pocas passadas um eclipse do sol foi contado um pressgio de desastre, na verdade como a prpria o pior dos desastres, por todas
as naes, exceto que aquele a quem a palavra do profeta veio: "No Saiba o caminho das naes, e no ser consternado com os
sinais do cu; para as naes com eles se atemorizam "(Jr 10, 2). Para os profetas Hebreus, eclipses eram "sinais" do poder e
autoridade de Deus que os proibiu de se assuste com portentos que afligiram os pagos.

Os fenmenos de Hoth eclipses solares e lunares so brevemente mas inequivocamente descrito por vrios dos profetas. Joel se
refere a eles duas vezes (2 10 e 31), pela segunda vez, definitivamente: "O sol se converter em trevas, ea lua em sangue", e isso foi
citado por So Pedro no dia de Pentecostes (Atos 2 19.20). St. John tambm diz que quando o sexto selo foi aberto "o sol se tornou
negro como saco de cilcio, ea lua toda tornou-se como sangue" (Ap 6 12). Quando a lua nova em sua revoluo ou viragem vem
exatamente entre a Terra eo Sol, e sua sombra, a "sombra que lanada girando" Jas de 1 17 - cai sobre a terra, o sol
completamente escondido e seu disco brilhante substitudo pelo corpo escuro da lua; "O sol transformada em trevas." Quando a
sombra da terra cai sobre a lua cheia, e os nicos raios do sol que atingem ele ter passado por uma imensa espessura da nossa
atmosfera e, portanto, de uma cor vermelho-cobre maante como sangue coagulado, "a lua transformado em sangue."

(2) As asas da manh. -Mas um eclipse solar no apenas escurido e terror. Mal tem a lua escura escondido o ltimo fio de luz
solar do que uma bela aurola de prolas, a coroa, visto em torno do negrume.Esta corona muda sua forma de um eclipse para
outro, mas a forma mais simples a de um anel de brilhante, com asas estendidas,
e caracterstico de momentos em que o sol tem apenas alguns pontos sobre ela. Esta forma parece ter sido a origem do smbolo
sagrado do anel ou disco com asas, to freqentemente figurou em Egyp, Bab e Pers monumentos. possvel que essas "asas do
sol" coronal pode ter sido na mente do profeta Malaquias, quando escreveu: "A vs que temeis o meu nome nascer o sol da justia,
trazendo curas nas suas asas" (Mai 4 2) . A metfora "asas da manh" de Sl 139 9, no entanto, mais provavelmente devido s longas
flmulas, os raios crepusculares, vistos ao amanhecer quando o sol nasce atrs de um baixo banco de nuvens.

Total de eclipses da lua deve frequentemente ter sido visvel em Pal como em outros pases, mas apenas dois ou trs eclipses totais
do sol eram visveis l durante a histria OT; que de 831 aC, 15 de agosto, foi total na Judia, e que de 824 aC, 2 de abril, quase
total. Tem sido sugerido que dois eclipses do Sol foram previstos no OT-a de Nnive, 763 aC, 15 de junho, em Am 8 9, e que de
Thales, 585 aC, 28 de maio, em Isaas 13 10, mas a sugesto pouco tem a apoi-lo.

(1) O significado da palavra. , O sol ea lua foram nomeados ", para alumiar a terra", e "para os sinais", e "para dias e anos."

6. Estaes Eles tambm foram nomeados "para as estaes" ( mo'dhlm ), ou seja, "conjuntos nomeados." Estas estaes no eram
principalmente essas estaes como o andamento do ano traz na forma de mudanas de clima 01 da condio da vegetao; eles
eram estaes de adorao. A palavra mo'edh ocorre cerca de 219 vezes; em 149, tr d "congregao", e em cerca de 50 outros
casos de "assemblia solene" ou alguma expresso equivalente. Assim, antes mesmo de o homem foi criado, Deus lhe provera vezes
a adorao e tinha designado dois grandes luminares do cu para servir como sinais para chamar a ele.

As estaes sagradas nomeados dos judeus formam uma srie mais completa e simtrica, desenvolvendo desde os tempos indicados
pelo sol sozinho para tempos indicados pelo sol e lua juntos, e concludas em tempos indicados por ciclos luni-solar.

(2) . estaes naturais para a adorao -O sol s indicou as horas para o culto dirio; ao nascer do sol, quando o dia comeou,
havia o sacrifcio da manh; ao pr do sol, quando o dia fechado, houve o sacrifcio da tarde.

A lua indica o tempo para o culto mensal; quando-o crescente fino da lua nova foi visto pela primeira vez no cu ocidental,
sacrifcios especiais foram ordenados com o soprar de trombetas sobre eles.

O sol ea lua juntos marcaram os tempos para os dois grandes festivais religiosos do ano. No incio da parte brilhante do ano, quando
a lua estava cheia no primeiro ms da primavera, a Pscoa, seguido da Festa dos Pes zimos, foi realizada. No final da parte
brilhante do ano, quando a lua estava cheia no primeiro ms do outono, a Festa dos Tabernculos foi realizada. Estes podem todos
ser denominado estaes naturais para a adorao, obviamente marcado conforme o caso. O incio eo fim da parte brilhante do dia, e
da parte brilhante do ano, eo incio da parte brilhante do ms, foram observados por muitas naes.

(3) santificao do stimo. que era distintivo no sistema das festas judaicas era a santificao do stimo Mas: o stimo dia, na
stima semana, o stimo ms, no stimo ano foram todos especialmente marcados fora. O sol s indicou a sbado pela aplicao do
nmero sagrado sete para a unidade de tempo dado por dia. Para o perodo de sete dias, a semana no era dependente de qualquer
fase da relao da lua ao sol; ele no era um ms trimestre, mas uma semana livre, rodando em independentemente do ms. Por isso,
o sbado judaico diferiu do Bab, que foi amarrado ao ms lunar. O mesmo princpio foi aplicado tambm para o ano; cada stimo
ano foi designado como um perodo de descanso, o ano sabtico.

Cada stimo dia, a cada sete anos, foi, assim, observou. Mas para a semana e ms, o princpio de santificar o stimo entrou em
operao apenas uma vez em cada ano. A Festa de Pentecostes, ou como tambm era chamado, a Festa das Semanas, foi realizada
no fim da stima semana, desde o dia depois do sbado dos pes zimos; e da lua nova do stimo ms foi realizada como uma festa
especial, a Festa das Trombetas ", uma santa convocao. fareis nenhum trabalho servil" (Lev 23 24.25). As outras luas novas do
ano no foram, portanto, distinto.
O sbado semanal, a Pscoa, Pentecostes, e as Festas das Trombetas e dos Tabernculos, com um outro dia da solenidade, estavam
em um sentido especial, o mo'dhim do Senhor.

O stimo dia foi especialmente o dia de adorao, e correspondem, no stimo ms era especialmente o ms de adorao; e isto, no
s porque foi anunciada com solenidade peculiar, e incluiu um dos principais grandes festas do ano, mas porque forneceu a
cerimnia culminante de todo o sistema judaico, o grande dia da expiao, realizada no dcimo dia do ms, e, portanto, em um dia
no marcado diretamente por qualquer fase da lua. O Dia da Expiao purgado afastado as ofensas do ano passado, e restaurado
Israel para o pleno gozo do favor divino.

(4) O Jubileu um ciclo luni-solar. -O ms judaico foi um ms naturais, com base na observao real do jovem crescente. O ano
judaica era um ano natural, isto , um ano tropical solar, com base na observao real do amadurecimento do gro. Mas no h um
nmero exato de dias em um ms lunar, nem h um nmero exato de meses em um ano solar; doze meses lunares aqum do ano, por
11 dias; de modo que, em trs anos, o erro seria equivalente a mais do que um ms completo, e para restaurar o equilbrio de um
dcimo terceiro ms teria de ser intercalada. Como os meses foram determinados a partir da observao real, e como a observao
seria interrompida de vez em quando pelo tempo desfavorvel, era necessrio ter alguns meios para determinar quando a
intercalao teria lugar, independentemente dela. E este foi fornecido atravs da realizao do princpio da consagrando o stimo,
um estgio mais longe. No s foi o stimo do dia, semana, ms e ano distinto, mas a stima semana de anos foi marcado pelo sopro
da trombeta do Jubileu, no Dia da Expiao. O Dia da Expiao significa a restituio de Israel para o favor divino; o sopro da
trombeta do Jubileu cada ano quadragsimo nono significava "a restituio de todas as coisas"; cada Hebraica de servido voltou
liberdade, toda a terra, hipotecada ou vendido, devolvido ao seu proprietrio original.

E este perodo de 49 anos solares era astronomicamente um perodo de restituio, para o sol ea lua voltou quase s suas posi es
originais em relao ao outro, uma vez que 49 anos solares so 606 meses lunares, com um erro de apenas 32 horas. De modo que
embora o perodo do Jubileu no um cyde lunar perfeito, era bastante exata o suficiente para guiar os sacerdotes judeus na
elaborao de seu calendrio nos casos em que a falha de observao deram origem a algumas dvidas.

O incio de cada ms foi marcado pelo sopro das duas trombetas de prata ( h c Rah: Nu 10 2.10). O incio do civil, ou seja, do
ano agrcola, foi marcada por um sopro especial de trombetas ( t e r'h ), dando o nome de "Festa das Trombetas" para a lua nova
(Lev 23 24; Nu 29 1). E o incio de um novo ciclo de 49 anos, foi marcado pelo Jubileu, a trombeta (shophar: Lev 25 9). Assim, o
ciclo do Jubileu fez simtrica, concluda, e soldadas entre si toda a mo'dhim do Senhor, os dois grandes luminares foram criados
"para as estaes."

(5) O ciclo luni-solar 19 ^ ano. - O ciclo do Jubileu foi suficiente para os propsitos do calendrio religioso, desde que a nao
habitada sua prpria terra, uma vez que a partir de sua pequena extenso, no haveria conflito de contagem de tempo e seria fcil
para notificar o aparecimento da lua nova a partir de uma extremidade do pas para o outro. Mas depois que os cativeiros, quando o
povo se espalhava de Goz dos medos para Syene no Nilo, foi necessrio elaborar um mtodo pelo qual os judeus, no entanto longe
de terem sido dispersos, seria capaz de contar para si como para quando a lua era novo para Jerus. Ns recentemente aprendeu com
a descoberta de uma srie de Aram, papiros em Syene que havia uma colnia de judeus h que usou um calendrio construdo, no a
partir da observao, mas de clculo com base em um ciclo muito exata luni-solar (EB Knobel, "Calendrio Judaico Antigo Datas
em aramaico Papiros," Monthly Notices da Royal Astronomical Society, L XVIII, 334). Este ciclo, conhecido por ns pelo nome de
seu suposto descobridor, Meton, um de 19 anos, que de apenas duas horas menos do que 235 meses completos. Como esta
colnia judaica parece ter sido fundada aps a destruio de Nabucodonosor de Jerus por alguns dos refugiados que fugiram para o
Egito com Joan, filho de Care (Jr 40-44), esta familiaridade com o ciclo Metnico no pode ter sido devido influncia
Bab. Nem pode ter sido devido a Egyp, uma vez que os egpcios no usar ou exigir qualquer ciclo, o ano sendo um solar de um dos
365 dias. Na verdade nenhuma outra nao parece ter tido conhecimento do mesmo, at que, uma gerao depois, Meton, o
ateniense, ganhou fama imortal ao anunciar isso. A evidncia destes Syene papiros demonstrar a probabilidade de Meton no se
descobrir o ciclo, mas aprendi que a partir de fontes judaicas. Muitas das naes SEM utilizados, como os judeus, um ms natural
em conjunto com o ano natural, mas os judeus eram os mais susceptveis de ter descoberto este ciclo, uma vez que s eles tinham a
sua adorao centralizada em um nico santurio que se tornou, em conseqncia , seu observatrio padro para sua observao da
lua nova. Estas observaes, por isso, tudo seria comparvel e, durante os 400 anos que o templo estava, deve ter sido muito claro
para eles que o ciclo de 19 anos, no s lhes deu sete, o nmero sagrado, de meses intercalados, mas trouxe os lugares de aju ste das
luas novas para os mesmos pontos do horizonte ocidental e na mesma ordem.

evidente a partir da evidncia destes Syene papiros que os judeus, ali, usou o ciclo de 19 anos, tanto para a fixao do dia da lua
nova, e, a fim de determinar quando um dcimo terceiro ms teve que ser intercaladas, uma ilustrao da futilidade do "argumento
do silncio", para to longe de haver qualquer aviso na Escritura do uso de um ciclo para determinar intercalao, no h nenhuma
meno de intercalao em tudo.

(6) O preexilic ritual judaico. -Desde esta data do Cativeiro, o ciclo de 19 anos tem sido usado pelos judeus, e d-nos o "Nmero de
Ouro", que empregada na fixao da data da Pscoa em nossa prprio calendrio eclesistico. Uma vez que o ciclo de 19 anos tem
sido usado desde o cativeiro, o ciclo de 49 anos, o Jubileu, no pode ter sido uma inovao exlico ou ps-exlico. Neste fato,
encontramos a deciso da controvrsia que tem dividido tanto os crticos quanto ao facto de a legislao ritual dos judeus datado de
antes ou depois de seu cativeiro. "Podemos tomar Kuenen como representando a escola mais recente:" At os profetas e
historiadores posteriores, mas, sobretudo, e enfaticamente aqueles que viveram antes do Exlio, no estavam familiarizados com
qualquer legislao ritual e, especificamente, com o que chegou at ns " (O Hexateuco, 273-74). "Para determinar sua antiguidade
temos de comear por considerar sua relao com Deuteronmio, a que , evidentemente,

subseqente ..... Isto vem mais claramente

na legislao sobre as festas. Outras indicaes embora menos inequvocos, pleitear a mesma relao. No prximo lugar a prpria
legislao d prova da data de sua origem, e esses dados que justificam uma inferncia positiva
apontar para o cativeiro babilnico ..... Seria

seguir que a legislao de santidade "surgiu na segunda metade do cativeiro Bab, provavelmente pouco antes de seu fim; e no h
uma nica objeo vlida para esta data "(ib, 276). Kuenen era, evidentemente, desconhecem as relaes astronmicas em questo
na legislao ritual, e foi incapaz de antecipar as descobertas notveis feitos de papiros Syene. Conhecimento mais recente reverteu
o veredicto que ele pronunciou com tanta confiana. A viso tradicional, que o ritual Heb precedeu o cativeiro, foi correta. Para o
Jubileu, com que o Dia da Expiao estava ligado, foi o ponto culminante ea concluso de todo o ritual, e, desde o perodo do
Jubileu, como um ciclo luni-solar, foi preexilic, o ritual, como uma sistema, deve ter sido preexilic mesmo.

(7) Os ciclos luni-solar de Daniel .-As estaes do ano para o qual foram nomeados o sol ea lua so mencionados em outra
conexo. Na ltima viso dada a Daniel foi feita a pergunta: "Quanto tempo haver at o fim destas maravilhas" e foi respondeu:
"Deve ser por um tempo, dois tempos [duplo], e meio; e quando tiverem acabado de despedaar o poder do povo santo, todas estas
coisas sero cumpridas "(DNL 12 6.7).A partir da passagem paralela em DNL 7 25, onde dito do quarto animal, "Ele cuidar em
mudar os tempos ea lei; e eles sero entregues na mo por um tempo [Hddn] e os tempos [duplo] e metade de um tempo ", infere-
se que mo'edh em primeira instncia, est, como 'iddn no segundo, por um ano; ou o perodo equivalente a metade de uma
semana significado nomical clara: 840.057 dias so precisamente 2.300 anos solares, ou 28.447 meses lunares, ou 30.487
anpmalistic meses, o ms anomalstico o perodo em que a lua viaja de perigeu a perigeu. o ciclo luni-solar mais perfeito
conhecido, e restaura os dois grandes luminares exatamente ao seu antigo relacionamento. Esta "temporada" mximo indicado pelo
sol e da lua dado como que para a purificao do santurio, para o trazer, por assim dizer, do Jubileu plena e perfeita.

No possvel, neste momento de decidir sobre se os judeus tinham aprendido deste ciclo e seu significado a partir de suas
observaes astronmicas. Se assim for, eles devem ter sido com muita antecedncia em cincia mathe-matieal de todas as outras
naes da antiguidade.

Ocidente

Norte
Leste

Um canto op o ii, KY Way (Regio de Theta Ophiuchi).

(Foto pelo Prof EE Barnard, tomada 05 de junho de 1905.)

de anos. As passagens paralelas em Rev 11 2.3; 12 6,14; 13 5 ter causado estes anos para ser tomado como anos convencionais de
360 dias a cada ano sendo composta de 12 meses convencionais de 30 dias e no princpio dia-ano de interpretao, todo o perodo
indicado seria um dos 1.260 anos tropicais . Este novo um ciclo luni-solar, desde 1260 ano contm 15584 meses corretos para o
dia mais prximo. Para o mesmo profeta Daniel mais uma viso cronolgica foi dada, e um ciclo ainda mais per-ps indicado. Em
resposta pergunta: "At quando durar a viso relativamente ao bumt oferta contnua, ea transgresso desoladora, e entrega do
santurio e do exrcito, para serem pisados?" A resposta foi devolvido "At duas mil e trezentas tardes e manhs; ento o santurio
ser purificado "(DNL 8 13.14). Qualquer que seja o significado proftico da passagem seu astro-

Se no, ento ele deve ter sido dada a eles por revelao divina, e seu significado astronmico foi deixado para a cincia moderna
para revelar.

Tal como acontece com o sol ea lua, as estrelas so vistas sob os dois aspectos da luz-doadores e tempos medidores; ou, em outras
palavras, quanto

6. A marcao das estaes.

Estrelas (1) O seu nmero .-Mas dois outros

idias so tambm fortemente realado com; as estrelas eo cu de que fazem o "host" so usados para expressar os superlativos de
nmero e de altura. "Olha para os cus e conta as estrelas, se as podes numer-las" (Gn 15, 5); " medida que o exrcito do cu no
se pode contar" (Jr 33 22) so algumas das passagens em que as estrelas so usados para nmero ilimitado. Aqueles separadamente
visvel a olho nu a qualquer momento no excedem 2.000 em nmero, mas era to evidente para os hebreus antigos, como era de

Ptolomeu, astrnomo de Alexandria, que ao lado das estrelas visveis separadamente, h um fundo, uma cortina de luz de padres, o
que indica por sua aparncia granular e malhada que ele composto de incontveis mirades de estrelas, muito fraca para ser
detectada individualmente , muito perto de ser definido individualmente. A caracterstica mais marcante desta cortina o grande
fluxo estelar que chamamos Via Lctea, mas a mente facilmente reconhece que os pontos de luz minutos, compondo o seu padro,
como so realmente as estrelas como os grandes lderes das constelaes. Astronomia Mais tarde confirmou o testemunho dos
profetas que as estrelas esto sem nmero. O primeiro catlogo de estrelas, a de Hiparco, continha um pouco mais de mil estrelas; o
grande Chart fotogrfica Internacional vai milhas; as estrelas mais brilhantes so em mdia bastante dez vezes mais longe; enquanto
as distncias dos incontveis milhes de estrelas alm, no temos nenhum indicador. Para ns, como para o rei Salomo, o "cu" das
estrelas "para a altura" (Prov 25, 3), para uma altura que alm da medida, dando-nos, portanto, a nica imagem apropriada para a
imensido de Deus. Ento Zofar, o Naamathite perguntou: "Podes encontrar o Todo-Poderoso a perfeio alto como o cu;? que
poders tu fazer?" E Elifaz, o temanita, reiterou o mesmo pensamento: "No Deus na altura do cu E eis que a altura do? estrelas,
quo elevadas esto "(J 11 7,8; 22 12)!. E a altura do cu, isto , a distncia das estrelas, um smbolo, no s da infinitude de
Deus, mas de Sua fidelidade e de

Soutn

ESTRELAS ENXAMES. PEQUENO ESTRELA CLOUD EM Sagitrio . (byPro fotografia. EE Barnard, tomada 31 de julho de 1905.)
mostrar as imagens de mais do que cinquenta milhes de pessoas, e no so fotografias que mostram mais de cem mil estrelas sobre
uma nica placa. O limite que foi alcanado devido apenas ao poder limitado de nossos telescpios ou o tempo limitado de
exposio das fotografias, no a qualquer limitao no nmero de estrelas. Para ns, hoje, como para o salmista de idade, um
smbolo do poder e do conhecimento de Deus que "Ele faz saber o nmero das estrelas infinito; Ele lhes d a todos os seus nomes
"(Sl 147 4 AV). ,,. ,,

(2) A sua distncia em que se refere altura, ou seja, a distncia entre as estrelas, este incomensurvel excepto em alguns poucos
casos. Usando como uma linha de base do enorme dimetro da Terra s orbit-186, 000,000 milhas-os astrnomos foram capazes de
obter uma dica quanto distncia de cerca de 40 ou 50 estrelas. Destes, o mais prximo, Alpha Centauri, est distante cerca de vinte
e cinco milhes de milhes de

Sua misericrdia: "Assim diz o Senhor: Se o cu acima pode ser medido, e os fundamentos da terra c em baixo, tambm eu
rejeitarei toda a descendncia de Israel, por tudo quanto eles tm feito, diz o Senhor" (Jr 31 37 ). E o salmista canta: "Porque, assim
como o cu est elevado acima da terra, assim grande a sua misericrdia para com os que o temem" (Sl 103 11 AV).

(3) o seu brilho .-As estrelas no so todas de igual brilho; um fato aludido por So Paulo, quando escreveu que "uma estrela difere
de outra estrela em glria" (1 Cor 15, 41). Os antigos astrnomos Gr dividiu as estrelas de acordo com o seu brilho em seis classes
ou magnitudes, para usar o termo tcnico moderno, a estrela mdia, em qualquer magnitude especial dando cerca de duas vezes e
meia tanta luz quanto a estrela mdia do prximo magnitude.

Assim como o nmero das estrelas e seu movimento ordenado os levou a ser considerado como um poderoso exrcito, "o exrcito
do cu", e como um tipo desse outro anfitrio celestial, os santos anjos, por isso as estrelas individuais so tomadas como
apropriadamente estabelecendo, por seu brilho e posio exaltada, poderes e inteligncias espirituais, se estes so os anjos de Deus,
como em J 38 7, ou chefes de igrejas, como na Rev 1 20. A mesma imagem aplicada naturalmente em uma ainda maior sentido
ao prprio Cristo, que a "estrela de Jac" (Nu 24 17), e "a brilhante, a estrela da manh" (Ap 22 16; 2 Pedro 1 19).

Em tempos antigos, havia dois mtodos pelos quais o progresso do ano poderiam ser aprendidas a partir de

observao dos cus. O sol

7. Manh foi "para as estaes", ea mudana no Estrelas seu lugar de subida ou de configurao fornecido

o primeiro mtodo. O segundo mtodo foi fornecido pelas estrelas. Porque, assim como os pastores Hb, como Jac, Moiss, Davi e
Amos, vigiava os seus rebanhos durante a noite, eles viram a procisso silenciosa das estrelas durante as horas de escurido, e sabia,
sem relgio ou relgio como eles estavam progredindo. Eles notaram que as estrelas estavam subindo no E., que as estrelas foram
culminando com o S., o que estava se pondo no W., e como as estrelas do norte, sempre visveis, como um seletor de smea,
estavam se transformando. Mas como o horizonte oriental comeou a clarear para o alvorecer, eles especialmente notar que as
estrelas foram os ltimos a subir antes de seu resplendor foi afogado no crescente luz do dia. Estas, as ltimas estrelas a aparecer no
E. antes do amanhecer, eram as "estrelas da manh", os Arautos do sol. Como manh seguido manh, essas estrelas da manh seria
visto cada vez mais cedo e, portanto, por um longo tempo antes que desapareceu na madrugada, at que algum dia, de outras
estrelas, invisveis antes, iria brilhar por alguns momentos e, assim, substituir o estrelas vistas anteriormente como os arautos reais
do sol. Tal primeira apario de uma estrela foi denominado pelos astrnomos Gr seu "heliacal" subindo, ea meno nas Escrituras
de "estrelas da manh" ou "estrelas da alva" (J 38 7, 3 9), mostra que os hebreus como os gregos estavam familiarizados com esse
recurso de as ordenanas dos cus, e tomou conhecimento da situao do ano pela observao das mudanas aparentes do anfitrio
celestial. Uma estrela anunciaria o incio da primavera, outro a chegada do inverno; o tempo de arar, o tempo de semear, o tempo
das chuvas seriam todos indicados por sucessivas "estrelas da manh", como eles apareceram.

(1) meteoritos. Meteors-no so estrelas em tudo, no sentido popular da palavra, mas so muito pequenas

corpos retirados em nossa atmosfera,

8. Caindo e luminosa prestados por alguns mo mentos-Stars pela frico de sua corrida

atravs dele. Mas como eles tm sido mostrados para no ser meros tmperas de ar, por serem considerados de uma s vez, mas
entidades de natureza verdadeiramente planetrio, viajando em torno do sol em rbitas to definida como a da prpria Terra, o
epteto bastante que lhes so prprios. So corpos astronmicos e no meramente terrestres. Meteoros so mais marcantes, quer
quando eles so vistos como aerlitos solitrios ou quando caem em algum grande chuveiro. O chuveiro mais clebre que parecia
irradiar da constelao Leo-e, portanto, chamado de Leonid-deu durante sculos um magnfico espetculo a cada 33 anos; a ltima
grande ocasio de ter sido em 14 de novembro de 1866. Aqueles que viram que chuveiro poderia apreciar a vvida descrio dada
por So Joo, quando escreveu: "As estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes
quando abalada por um vento forte "(Apocalipse 6 13), para os meteoros caram como folhas de outono, impulsionado por uma
grande tempestade, to numerosos e to rpido. O profeta Isaas tambm usou uma figura muito similar (Is 34 4 ).

(2) O "Wormwood". estrela Tais grandes chuvas metericas so espetculos mais impressionantes, mas meteoros solitrios so, por
vezes, no menos impressionante. Bolides ou aerlitos, como esses grandes meteoros solitrios so chamados, so, aparentemente,
de tamanho grande, e s vezes so to . brilhante como a iluminar o cu, mesmo em plena luz do dia Tal fenmeno conhecido por
So Joo em sua descrio do Wormwood estrela: "No caiu do cu uma grande estrela, queimando como uma tocha" (Apocalipse 8
10). Tais aerlitos no so totalmente consumidos em sua passagem por nossa atmosfera, mas partes deles atingem o solo e, em
alguns casos, grandes massas foram encontrados intactos. Estes so geralmente de natureza rochosa, mas outros so ou ferro quase
puro ou conter muito desse metal. uma pedra to meterica foi usado como o pedestal da imagem da deusa Diana em feso, o rido
"townclerk" da cidade a que se refere a esta circunstncia quando lembrava aos Efsios que a cidade era "templo-keeper do grande
Diana, e da imagem que caiu de Jpiter "(At 19 35).

J foi observado que a lua talvez tenha recebido seu nome Heb do fato de ser um "andarilho", entre o

. 9 Wander-estrelas, mas no h estrelas diretos e ex-ING plicit referncia nas Escrituras a outros "andarilhos" celestes, exceto em
Jude ver 13: "., Estrelas errantes, para os quais a escurido das trevas tem sido reservado para sempre" Estes aslres planttai no so
os nossos "planetas", mas tanto meteoros ou cometas, mais provavelmente o ltimo, como meteoros so mais apropriadamente
descrito como "estrelas cadentes".

(1) cometas como um tipo espiritual. Mas, como cometas e meteoros esto intimamente ligados uns com os outros-meteoros
sendo em muitos casos, os restos de cometas, o smile se aplica a qualquer um.Falsos professores de religio, os professores
instveis ou apstatas, so totalmente ao contrrio das estrelas que brilham no cu por diante para sempre, mas so adequadamente
representados por cometas, que so vistos apenas por algumas semanas ou dias, e depois so inteiramente perdidas para vista, ou por
meteoros, que piscam por alguns instantes e, em seguida, so totalmente extintos.

Todos os grandes cometas, todos os cometas que tm sido visvel a olho nu, com a nica exceo de que o nome de Hailey, ter
aparecido, mas uma vez dentro do perodo de registros humanos e cometa de Hailey s leva 80 dias para percorrer essa parte do seu
orbitar que fica dentro da rbita da terra; o resto de seu perodo de revoluo-76 anos, passado fora desse limite, e por 38 anos em
um momento que permanece fora da rbita de Netuno, mais de 2.800 milhes milhas do sol. Os outros grandes cometas apenas
visitaram nossa vizinhana, uma vez dentro da nossa experincia.

(2) os cometas que se refere o Scripture1 - A questo foi levantada se o aparecimento de cometas sempre referido nas
Escrituras. Jos, falando dos sinais que precederam a destruio de Jerus por Tito, diz: "Assim, no era uma estrela semelhante a uma
espada que estava sobre a cidade, e um cometa que continuou um ano inteiro" (BJ, VI, v, 3) . A "estrela semelhante a uma espada",
foi, sem dvida, o retorno do cometa de Hailey em 66 dC, ea frase usada por Jos sugeriu que era um fenmeno estelar que referido
em 1 Ch 21 16: "O anjo do Senhor ... . entre a terra eo cu, que tinha uma espada desembainhada na sua mo estendida contra Jerus.
"Mas isso, ea sugesto correspondente quanto natureza da espada flamejante que manteve o caminho da rvore da vida (Gn 3 24),
so conjecturas no suportados no dignos de ateno. O astrnomo pingre pensei que a primeira viso de Jeremias, de a "vara de
amendoeira" e de um "caldeiro fervente" (Jr 1 11.13) teve a sua base fsica em um retorno de Hailey Comet, e outros comentaristas
ter pensado que cometa aparecer -anees foram descritos nas "colunas de fumaa" de Joel 2 30; mas nenhuma destas sugestes parece
ter plausibilidade.

II. As constelaes .-A principal conquista da cincia da astronomia nos centavos, durante a qual os livros do Antigo Testamento
foram escritos foi o arranjo e nomenclatura das constelaes, e no pode haver dvida razovel que o mesmo sistema foi conhecido
aos Hebreus como aquela que tem sido transmitida a ns atravs dos astrnomos gr. So Paulo certamente conhecia as constelaes
Gr, para em seu sermo no Arepago (At 17 28), ele citou que a descrio potica dos que Arato o grande poeta da Cilcia tinha
escrito cerca de 270 aC. Mas essas constelaes tm uma antiguidade muito maior do que isso, e provvel que eles eram bem
conhecidos de Abrao antes que ele deixou Ur dos Caldeus. Tem sido frequentemente mostrado ( A Astronomia da
Bblia, 158; Astronomia sem um telescpio, 5) que essas prprias constelaes fornecer provas de que eles foram projetados cerca
de 2700 aC. Eles, assim, antecipou o tempo de Abrao por alguns centavos., E uma vez que algumas das suas formas mais
caractersticas so encontradas em cima de idade Bab "pedras de fronteira", claro que eles eram conhecidos no pas de onde ele
saiu.

As referncias diretas a estas formas de constelao de idade nas Escrituras no so numerosos. Uma das mais claras em J 26 13,
onde

. 1 Nas, "formaram a serpente tortuosa" (AV) a usado como o correlato de "enfeitada" Crooked os cus "; o grande "o
constelao Serpente do Drago contorcendo, colocados em

a coroa dos cus, sendo usado, metaforicamente, como uma expresso para todas as constelaes do cu. Pois por suas dobras que
circunda ambos os plos, o do equador eo da eclptica.

O termo Ban um h, prestados "torto", mas melhor como no RVM como "fugir", aplicado por Isaas para
"Leviathan" (liwythn: Isa 27 1), devidamente

2. Levia-a "coroado" ou contorcendo-se animal, de torcidas nas dobras, e, portanto, tambm chamado

pelo profeta ' lUthn , "torto", "torcido", ou "enrolamento"; uma designao muito apropriado para Draco, o grande drago
polar. Mas este no foi o nico "serpente torto" nas constelaes; havia outros trs, dois dos quais foram colocados com um
significado astronmico no menos preciso do que o enrolamento de Draco em volta dos plos. Hydra, o Watersnake, marcaram o
equador celeste original para cerca de um tero da sua circunferncia, e Serpens, a Adder, estava parcialmente ao longo do equador
celeste e, em seguida, foi torcido o colure outonal, e atingiu o auge com a sua cabea.

O arranjo dos doze signos do zodaco para marcar o caminho anual aparente do sol, e destes trs formas de serpente para manter
suas respectivas posies e significativos nos cus, mostra que um progresso real em astronomia tinha sido feito antes da
constelaes foram concebidos, e que os seus lugares foram atribudos a estes nmeros em um plano astronmico definitivo.
Um objectivo adicional mostrado pela relao das trs serpentes aos valores vizinhos, e claro que a histria preservada em

3. O Gen 3 era conhecido do Semente projetistas do das constelaes, e que mulher quis perpetuar a sua memria,

meios de os afrescos estelares. Para as constelaes, Escorpio, Ophiuchus e Serpens, mostra-nos um homem estrangulando uma
cobra e de p sobre um escorpio; o chefe do ltimo, ele esmaga com o p, mas o outro p ferido por seu aguilho
revertida. Quando estes trs constelaes foram devido S., isto , meia-noite em tempo de primavera, Hrcules e Draco foram
devido ao norte, e apresentou a imagem de um homem ajoelhado em um joelho, e pressionando para baixo com o outro p a cabea
de a grande serpente do norte ou do drago. Durante a meia-noite de inverno a constelao zodiacal no meridiano era a Virgem,
figurou como uma mulher segurando uma espiga de milho na mo, enquanto

debaixo de sua imensa extenso de Hydra foi estendida sobre sua barriga na atitude de uma cobra ao fugir a toda a velocidade. Estes
nmeros so, evidentemente, significava expor em imagem o que se expressa na palavra em Gen 3 14.15: "E o Senhor Deus disse
serpente: Porquanto fizeste isso, a arte amaldioado tu acima de todos os animais domsticos, e dentre todos os animais do campo
; sobre o teu ventre tu ir, e p comers todos os dias da tua vida, e eu porei inimizade entre ti ea mulher, entre a tua descendncia ea
sua descendncia: ele te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar . "

E isso no a nica narrativa em Gnesis, que encontra um paralelo nas constelaes. Entre os grupos do sul encontramos um
navio Argo

. 4 A Bow que tem fundamentado sobre uma rocha; e Situado no prximo a ela est uma figura, Centaurus, Nuvem , que ,
aparentemente, matando um animal,
Lupus, ao lado de um altar. A nuvem de fumaa decorrente do Altar representada pela Via Lctea, e no meio da nuvem, no est
definido o Arco do Arqueiro, Sagitrio. Aqui no parece ser retratado a aliana feita com No depois que ele ofereceu seu sacrifcio
quando ele deixou a arca: "Eu fao o meu arco nas nuvens, e ele ser por sinal da aliana entre mim ea terra "(Gn 9 13). Assim, as
constelaes, projetados alguns centavos, antes da poca de Abrao, expressar claramente um conhecimento, e parecem destinadas a
preservar a memria das duas primeiras promessas feitas por Deus para a humanidade, como registrado nos primeiros captulos de
Gnesis

No h necessidade de assumir, como alguns escritores tm feito, que todos os 48 constelaes primitivos eram de origem divina, ou
mesmo que algum deles eram. Se alguns dos primeiros astrnomos possudo de uma forma ou de outra, as histrias que temos em
Gn 3,

8 e 9, no seria natural para eles para tentar preservar um memorial deles nos cus, associando estes nmeros com as estrelas.

Da no se segue que todos os velhos constelaes tm um significado semelhante, ou que, se temos, agora deve ser capaz de
detect-lo, e uma grande dose de ingenuidade foi desperdiado na tentativa de converter os antigos 48 constelaes em uma espcie
do evangelho em hieroglfica. Interpretaes dessa ordem eram correntes muito cedo em tempos cristos, pois eles so denunciados
por um tempo considervel e em detalhes por Santo Hiplito, em sua refutao de todas as heresias, cir 210 AD. O seu
renascimento nos ltimos anos deve-se principalmente ao Mazzaroth, uma srie de documentos pelo falecido senhorita Frances
Rolleston em ^ etimologias fantasiosas hich foram dadas ao rabe, nomes pelos quais as principais estrelas so conhecidas. Estes
nomes, na maioria das vezes, simplesmente indicar os lugares que as estrelas estavam solidariamente deveriam segurar os nmer os
para os quais foram designados, e derivaes de Miss Rolleston para eles so bastante enganosa e infundada s. No obstante os seus
resultados tm sido cegamente aceite por um nmero de escritores.

Ovhiuchua e as constelaes vizinhas.

O arranjo peculiar das formas serpente no constelaes e, especialmente, a posio atribuda a Hydra, estendido ao longo do

6. O equador com a cabea perto da primavera do drago de equincio e sua cauda prximo ao de Eclipse outono, parece ter dado
origem aos termos "Cabea do Drago" , e "Cauda do Drago" para os ns ou pontos de interseo da eclptica (o caminho
aparente do Sol) com o equador celeste, e, portanto, para ns em geral. Como os eclipses do Sol e da Lua s pode ocorrer quando
esses corpos esto perto dos ns da rbita da Lua, isto , perto da cabea ou Cauda do Drago, o mito parece ter surgido de que tais
eclipses eram devidas a um ou outro dos dois grandes luzes sendo engolido por um drago, e uma referncia a este mito
encontrado em J 3 8 ". Amaldioem-na aqueles que amaldioam o dia, que esto prontos [RVM hbil] em suscitar o leviat" As
pessoas referidas so o mgicos que fingiam ser capazes por seus encantamentos para causar um eclipse do sol, trazendo at o
drago mtico que era para devor-lo. Nomenclatura astronmica ainda mantm um trao dessas expresses antigas, para o tempo
que a lua para passar de um n para o mesmo n de novo ainda chamado de "ms draconiana", um "ms do drago."

Se percebemos que os hebreus eram bastante familiarizado com as mesmas figuras das constelaes que

herdamos atravs dos gregos,

6. Vrias aluses indiretas de Jos a eles ganho Sonho um significado adicional. Assim Joseph

sonhei que "o sol, a lua e onze estrelas se inclinavam" a ele (Gn 37 9). Os doze constelaes do zodaco so doze, entre os quais o
sol ea lua movimento e, portanto, constituem, por assim dizer, a sua famlia. Onze deles, portanto, representado onze filhos de
Jacob, Joseph viu sendo, naturalmente, o dcimo segundo. H alguma evidncia de que o tempo veio quando a sugesto de desse
sonho foi posta em prtica na medida em que algumas das tribos adotado algumas das figuras das constelaes por meio de crista ou
rolamento armorial. Em Nu 2 afirma-se que cada um dos quatro campos em que o exrcito de Israel foi dividido tinha seu prprio
padro: "Nem a lei mosaica, nem o OT geralmente nos d qualquer intimao

quanto forma ou o carcter do

7. A norma ( deghel ). De acordo com o rab-Padres binical tradio, o padro de de Jud deu a figura de um leo, que Trihes de
Rben a semelhana de um homem, ou de

cabea de um homem, que de Efraim a figura de um boi, e de Dan a figura de uma guia; de modo que os quatro seres viventes
unidos nas formas angelical descritos por Ezequiel foram representados sobre esses quatro padres "(Keil e Delitzsch, comentrio
sobre o Pentateuco, III, 17). Uma variante dessa tradio d como o padro de Rben, "instvel como a gua" (Gn 49 4 AV), um
homem e um rio, e de Dan, "Dan ser uma serpente no caminho" (Gn 49 17), uma guia e uma serpente. Essas quatro formas
tambm so encontrados nas constelaes nos quatro cantos dos cus. Aquarius, o homem com um fluxo de gua, e Leoforam as
constelaes zodiacais originais dos dois solstcios, Taurus foi a do equincio da primavera, Axid-Aquila e Serpens estavam perto
do equincio de outono, sendo este ltimo, na verdade, sobre a colure.

Esta distribuio das quatro formas angelical nos quatro cantos dos cus d um significado especial

a invocao utilizado por Ezequias

. 8 A e o salmista: "Tu que habitas entre os querubins Querubins" (Is 37 16 AV;

Ps 80 1 AV). A glria Shekinah descansou de fato entre os querubins de ouro sobre a arca no Santo dos Santos, mas "o Altssimo
no habita em templos feitos por mos" (Atos 7 48), e as mesmas formas angelicais foram fotografados nas cortinas do cu . "Eis
que o cu eo cu dos cus no te podem conter" (1 K

8 27); 'Tu habitas entre os querubins, "enchendo a expanso infinita do universo estelar.

Quando Balao viu "Israel acampado segundo as suas tribos; eo Esprito de Deus veio sobre ele "(Nu 24 2), no era natural que ele
deveria

aludir em sua profecia para os grandes padres que ele iria ver flutuando acima dos campos, e trs dos quatro parecem ser indicados:

. 9 Balao o touro de Joseph-"Ele tem como se fosse profecia a fora do boi selvagem"; o leo de Jud-"Ele deitou-se como leo e
aa um grande leo", AV; e Aquarius, o homem derramando um fluxo de gua de um jarro, o conhecimento de Reuben-"A gua
deve fluir de seus baldes" (Nu 24 7.8.9).

De forma semelhante, quando os profetas referem-se aos inimigos de Israel sob a figura de drages ou rpteis, parece
ocasionalmente uma referncia indireta s serpentes que representam os poderes do mal nas fotos que tm sido associados com que
as tradues dadas em RV so substancialmente correta.

_ Seis estrelas agora podem facilmente ser visto por qualquer boa vista, mas pessoas muito aguados de viso pode detectar
mais; assim Maestlin, o tutor de Kepler, mapeado do Norte
Sul O PLIADES.

A palavra Klmh ocorre em trs passagens, em cada caso em conjunto com K e il (Am 5 8; Trabalho 9 9;

_ 38 31). Ele, aparentemente, significa um "heap"

10. Plei ou "cluster", e , portanto, especialmente Ades aplicvel ao belo grupo pouco

das Pliades, o aglomerado de estrelas mais visvel visvel a olho nu. Existe a incerteza em relao esta identificao
desde "kima" o termo geralmente utilizado no Syr lit. denotar Pliades.

grupos de estrelas TBE. Assim, em Isa 27 1, ERV, est profetizado que o Senhor "castigar o leviat, serpente veloz, eo leviat, a
serpente tortuosa; e matar o drago que est no mar "; a primeira aluso sendo apropriado para a atitude de Hydra, o segundo
a Draco, o terceiro a Cetus. Enquanto o grupo de constelaes, Andrmeda, Cetus e Eridanus, a mulher perseguida por um drago
que lana a rio fora de sua boca, uma rio que flui para baixo no horizonte parece ser engolido pela terra, parece ter decorado St.
John com algum do material para o imaginrio da Rev 12 em sua grande viso.
Alm de referncias diretas ou indiretas com os nmeros das constelaes familiares, quatro termos astronmicos especiais ocorrem
no Heb da OT, que deram origem a muita discusso. Estes so Klmh, K e ? U, Mazzrlh e ' Ayish. A tradio do seu significado
tinha sido perdido antes da LXX tr.was feito, mas pode ser tomado como praticamente certo

11 antes da inveno do telescpio, e nos ltimos tempos Carrington e Denning ter contado 14 com a olho nu. Ainda assim, o
nmero 6 visvel para a maioria das pessoas, no entanto, h uma tradio curiosa generalizada e uniforme uma vez que eles "eram
sete, que agora so seis", e sete o nmero quase sempre atribuda a eles na literatura. Hesodo chama de "as sete irms, a Virgem
estrelas", e Milton, "as sete irms do Atlntico", como representando as filhas de Atlas. Muitos dos poetas Gr, no entanto,
considerava como Peleiddes, "pombas", pombas, voando do caador Orion; mas se elas foram consideradas como representando
pombas ou donzelas, sete ainda tem sido o seu nmero tradicional. Possivelmente um do grupo diminuiu de brilho ao longo dos
centavos.; Alcyone parece ter aumentado no brilho, pois, embora agora o mais brilhante, no um dos quatro que figuram no
catlogo de Ptolomeu, e se um aumentou no brilho, outros podem ter diminudo. No telescpio muitas centenas de estrelas so
visveis. A chapa fotogrfica tem milhares registrados e mostra as principais estrelas como envelopados e com rosca em conjunto
por delicadas correntes de matria nebulosa, as estrelas brilhando sobre estas linhas filamentosas de luz, como prolas em cima de
uma corda. Este, o aparecimento das Pliades sobre as melhores fotografias modernas, seria incrivelmente apropriado para a
prestao de trabalho 38 31, que tem sido adotada no RV, "Podes atar o cluster [m" cadeia "] das Pliades?" ea pergunta que J seria
equivalente a perguntar-lhe se era seu poder que tinha reunido as Pliades e amarrou-os em to compacto um cluster. Esta rendio
que envolve a leitura " ma 'e naddoth " apoiado pela LXX, e todas as verses anteriores e, portanto, por quase todos os
orientalistas. A leitura em MT, "ma'ddhan-Noth," ou seja, "guloseimas" ou "delcias", e adotado em AV, onde a palavra
parafraseado como "doces influncias", no entanto correta, como ser mostrado abaixo.

A designao do grupo como se fosse das sete estrelas, d um significado especial a um dos detalhes da viso de So Joo: "Eu vi
sete candelabros de ouro; e no meio dos candeeiros um semelhante a filho de homem, .... E ele tinha na sua destra sete
estrelas:. . . . As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete castiais so as sete igrejas "(Ap 1 12.13.16.20). As sete estrelas
em um nico cluster compacto brilhando como um s, fornecer uma imagem da igreja em suas muitas diversidades e sua unidade
essencial.

Pode ser bom para corrigir aqui um certo erro amplamente difundido. Quando foi descoberto que o prprio sol, com todos os seus
planetas atendente estava viajando rapidamente atravs do espao, o astrnomo alemo MDLER arriscou a sugesto de que o
centro do movimento do sol, o hody atraindo que regulava, talvez ele no grupo das Pliades, e esta sugesto foi citado em muitos
escritos populares, como se fosse um fato demonstrado. Logo se tornou evidente que no havia motivo suficiente para a sugesto, ea
idia foi completamente abandonada pelos astrnomos.

O termo K de e $ 1 l denominando como uma constelao ocorre no singular em trs passagens, e em cada um colocado em oposio

11. Orion Kxmh. Numa quarta passagem (Is 13 10) realiza-se por si prpria e no plural. No h dvida quanto ao significado da
palavra em seu uso comum. Em 70 casos, tr d ou "enganar" ou "tolo." Isso no significa que uma pessoa de mente fraca, tanto
como um violento, impiedoso, um auto-confiante. Como um nome de estrela, ele provavelmente considerado, com razo, para se
referir constelao de Orion glorioso. De acordo com uma antiga tradio, o nome de Nimrod, mencionado em Gnesis 10 10,
como o fundador de Babel, Erech, Accad e Caln, foi dada por seus cortesos para a mais brilhante de todas as constelaes, que
pela sua forma um tanto sugere um guerreiro gigantesco armado para a luta. At recentemente, no foi encontrado possvel
identificar o Nimrod da Escritura com qualquer monarca Bab at Dr. TG Pinches sugeriu que "Nimrod" era uma transmutao Heb
deliberada de "Marduk", o nome do grande heri nacional Bab e divindade de chicf seu panteo. "A mudana foi provocada por
fazer a triliteral raiz, eo fim uk (ak ) em Merodach-Balad desaparecer primeiro, Marduk apareceu como Marad. Este foi conectado
com a raiz mradh, 'ser rebelde', e ainda a palavra foi ainda mutilado, ou melhor, deformado, por ter umni anexa, assimilando-a at
certo ponto aos niph'al formas dos vbs Hb., e fazer uma mudana por completo em conformidade com o gnio da lngua Heb " (O
Antigo Testamento luz dos Registros Histricos da Assria e Baby-Ionia, 129-30). Na breve referncia a Nimrod em Gen 10 8.9,
ele trs vezes overemphati-mente denominado gibbor, "um poderoso (um)", e este tem sido o nome desta constelao entre srios,
rabes e judeus durante muitos sculos. Na verdade, a estrela mais brilhante da constelao, um no joelho esquerdo, agora
geralmente conhecido como Rigel, ainda ocasionalmente chamado Algebar, uma corruptela de Al Jabbar, embora hoje uma das
estrelas mais fracas perto dele mais geralmente leva esse nome. A palavra K e sll aplicada a esta constelao seria paralelo de perto a
etimologia sugerida para o nome de "Merodach", de sua transformao em "Nimrod'' 'como se fosse derivado de mradh, "rebelar-
se". Ele, que era o babilnios um heri divinizado, foi aos Hebreus um rebelde Titan, presos em correntes entre as estrelas que todos
pudessem contemplar o seu castigo, e neste aspecto a pergunta: "Podes tu .... soltar os atilhos do Orion?" (J 38 31) seria
equivalente a perguntar: "Podes trazer para baixo dos seus lugares as estrelas que compem este nmero e, portanto, por assim dizer,
definir o Tit livre?"

Em Isa 13 10, ocorre no plur. k ' 1 lvm,

"Para as estrelas do cu e as suas constelaes no daro a sua luz"; k c 01 m sendo tr d como "constelaes", sob a impresso de que
a Orion, a mais brilhante de todas as constelaes, aqui colocado para as constelaes em geral. Este sem dvida correta, mas o
contexto mostra que o significado vai mais longe do que isso, e que o k e lllm que deveriam ser escurecido foram os tiranos
orgulhosos e arrogantes como Nimrod ou Merodach que seria, se possvel, subir para o cu em si, como Orion representado em
nossos atlas estrela como se estivesse tentando subir na zodiac-a casa do sol.

d
Um novo mandato astronmico que ocorre em J 38 32 deixado untr tanto AY e RY, viz. a palavra Mazzrlh. Ocorre

12. Maz-apenas uma vez no Antigo Testamento, mas a palavra zrth semelhante Mazzaloth , tr d "planetas" em AV e RV, ocorre em
2 K 23 5. Para este ltimo ver ASTROLOGIA. Na quinta tablet da Bab Epopia da Criao , lemos:
1. Ele [Marduk] tomou a estao para os grandes deuses;

2. As estrelas, suas imagens, como as estrelas do zodaco ele fixo.

3. Ele ordenou o ano, e em sees [ mizrta 1 dividiu-lo.

4. Para os doze meses fixou trs estrelas.

Aqui na terceira linha, mizrta , cognato com a Hb Mazzaroth, significa que as sees ou divises do ano, correspondendo aos
signos do zodaco mencionado na segunda linha.

Mais uma vez, quando Job 9 9 comparado com J 38 31.32, v-se que o lugar da palavra -maz zrth na ltima passagem
realizada pela expresso "as cmaras do sul" (hadhr theman ) no anterior. Mazzarothportanto, equivalente a "as cmaras do sul",
e claramente significa as doze constelaes do zodaco, atravs do qual o Sol parece passar ao longo do ano, poeticamente
comparado aos "pousadas", as "cmaras" ou "tabernculos "em que o sol sucesso sivcly descansa durante as vrias etapas mensais
de sua jornada anual. A mesma idia foi empregado pelos rabes em suas "manses da lua", as suas "hospedarias" (menazil), que
so 28 em nmero, uma vez que a lua leva 28 dias para fazer o circuito dos cus, assim como o Sol leva 12 meses.

A palavra Mazzaroth , portanto, representa os doze "sinais" ou, para falar mais corretamente, os doze "constelaes" do
zodaco. Estes dois termos so muitas vezes utilizados de forma indiscriminada, cabana h uma diferena real entre os seus
significados. As constelaes do zodaco so os agrupamentos reais das estrelas, situada ao longo da eclptica, e so bastante
irregular na forma e comprimento. Os sinais no tm nenhuma conexo com as estrelas reais, mas so divises imaginrias da
eclptica, todos exatamente iguais em comprimento, e eles so contados a partir desse ponto no cu onde o sol no momento em que
ele est cruzando o equador celeste em seu norte movimento na primavera. Quanto a este ponto, conhecido pelos astrnomos como
"o primeiro ponto de ries", move-se lentamente entre as estrelas, levando 25.800 anos para completar uma revoluo dos cus, os
sinais de tbe zodaco tambm se movem entre as estrelas, e, portanto, , embora ao mesmo tempo cada sinal tinha uma
correspondncia spera e em geral para a constelao do mesmo nome, os sinais tm gradualmente atrado longe deles. As
constelaes do zodaco foram projetados cerca de 2700 aC, mas os sinais-as divises iguais do zodaco chamado deles-no foram
adotadas antes de 700 aC, e foram, provavelmente, at mais tarde. Pois desde que ries o primeiro dos sinais, claro que foi a
primeira das constelaes no momento em que a diviso igualitria do zodaco foi efetuado, e 700 aC a data mais antiga que a
constelao de ries pode ter sido to considerado. Alis, pode-se observar que a meno na histria Bab de criao do lote de trs
estrelas para cada uma das sees (Mizrata) do ano, mostra que no s havia a diviso do zodaco em 12 sinais de igual sido
efectuada, mas que mais um passo foi tomada, ou seja, a diviso de cada signo em 3 partes iguais, mais tarde conhecido entre os
gregos como os "decanos", que corresponde aproximadamente a 36 dcadas do calendrio Egyp. Qualquer que seja, portanto, pode
ter sido a antiguidade das tradies nela consagrados, o poema real Bab citado acima, to longe de ser um documento mais cedo,
uma vez que era ao mesmo tempo deveria ser, , provavelmente, quase to tarde como a destruio de Jerus por Nabucodonosor.

H trs constelaes, agrupamentos naturais das estrelas, as Pliades e Orion e "Wain de Charles", que sempre atraram

13. "A ateno do Arco-homens, e em conformidade Turus" encontr-los referidos nos primeiros poemas existentes. Assim, eles so
os trs grupos de estrelas mais freqentemente mencionados por Homero e Hesodo. Os dois primeiros grupos, as Pliades e Orion,
so, como vimos, indicado por Klmh e K '$ ll. Devemos, portanto, naturalmente esperar que a terceira constelao que
encontramos associados a estes no Livro de J deve ser outro do que as sete estrelas brilhantes no N., tbe parte principal da Ursa
Maior. O nome Heb para esta terceira constelao aparece em duas formas ligeiramente diferentes. 'ash em J 9 9, e'Ayish em J
38 32, e, em ltimo caso, est conectado com os seus "filhos." A ltima estrela de Wain de Charles ou o Plough, como o grupo
chamado frequentemente entre ns, ainda tem o nome Benetnasch,derivado do rabe, nome Benet Na'sh, "as filhas da Bier", pelo
qual os rabes designado as trs estrelas no Plough-pega, enquanto no chamaram os quatro estrelas no corpo da Plough, Na'sh, "o
esquife" ou ". ninhada" Na'sh e suas filhas to de perto correspondem a "'Ayish e seus filhos ", que no pode haver dvida razovel
de que os mesmos sete estrelas brilhantes se destinam; de modo que a prestao de RV, "Podes guiar a ursa com seu trem?"
reproduz corretamente o significado original. O Arcturus do AV derivado Vulg, onde provavelmente um erro para Arelos, isto
, da Ursa Maior, a Ursa Maior.

A anttese que apresentado em J 38 32 agora se revela. O Mazzaroth so as doze constelaes do zodaco e, destes cada um
governa a noite por cerca de um ms, por sua vez; eles esto cada "levou adiante" em sua "temporada." Cada um, por sua vez, a
"cmara", "tenda" ou "lugar de descanso" do sol, e eles so apropriadamente chamadas "cmaras do Sul", uma vez que
especialmente no cu do hemisfrio sul que cada um visto. Em contraste com estas so as constelaes do norte, aqueles em torno
do plo, de que o Great Bear ou Wain de Charles o mais brilhante e mais conhecidas Na poca da origem das constelaes, este
grupo estava muito mais perto do plo dos cus do que em presente, mas agora como ento estas estrelas no so "levou por diante",
pois eles so visveis em todas as horas e durante todas as noites; mas so "guiados"; eles se movem ao redor do plo dos cus em
um crculo sem fim, como se a carroa ou carruagem estavam sendo guiados por um motorista hbil.

(1 ) Os "Scatterers . "-H alguma probabilidade de que em J 37 9 as mesmas duas regies dos cus so aludido:" Fora da
cmara do sul . vem a tempestade e frio do norte " Observa-se que a expresso completa ", cmara do sul," no est no original, os
tradutores ter fornecido "do sul" por analogia com Job 9 9. siroco A vem em seguida, da regio realizada pelo mazzl, o "cmara",
ou constelao do zodaco, em seguida, no meridiano. Mas o frio, nevasca, vem
Estrelas do Plough, como a p.

de "os mentirosos" ( M e znm). Quem ou o que so os mentirosos, e por que eles representam o norte? O falecido Professor
Schiaparelli sugeriu que por uma ligeira diferena no que aponta, a palavra pode ser lida como mizrayim, "os dois joeirar fs", e que
isso pode muito bem ter sido um termo nativo para as estrelas que agora sabemos como os dois ursos , Ursa
Maior e Menor, enfaticamente as constelaes do norte; os nomes que est sendo dado a eles a partir do agrupamento natural de
suas estrelas principais, como eles so conhecidos como os dois "Dippers" nos Estados Unidos, ou os dois "Conchas" na
China (Astronomia no Antigo Testamento ", 67-72) .

(2) As ordenanas dos cus ., a anttese entre astronmico Mazzaroth, as constelaes do zodaco ("conduziu o" cada um "a seu
tempo"), e "Ayish, _ "o urso com o trem" ("guiado" em sua revoluo incessante em torno do plo), to completa e
astronomicamente adequado, que no h razo para esperar uma anttese to clara e to astronomicamente significativa entre as duas
clusulas do versculo anterior. Mas a prestao de RV no pagar nada do tipo: "Podes atar as cadeias das Pliades, ou soltar os
atilhos do Orion" simplesmente equivalente questo de saber se J poderia corrigir essas estrelas em seus lugares no cu;e uma
investigao to perfeitamente geral, uma constelao no seria mais apropriado do que um outro ser. A verdadeira prestao
certamente deve trazer alguma diferena ou pelo menos distino entre as duas constelaes ou o uso que foi feito deles.

E na terceira passagem em que Klmh e K e ? ll so mencionados juntos uma distino importante insinuado. A ordem na Am 6 8
sugere que as Pliades correspondeu de alguma forma para o amanhecer, Orion at o anoitecer: "o que faz da Pliades e Orion, e
torna a sombra da noite em manh, e transforma o dia em noite!". Sunrise transforma "a sombra da noite em manh", e no progresso
das estaes do ano a mudana anloga escala maior realizada quando a natureza revive a partir da morte do inverno na parte da
manh do ano, ou seja, no retorno da primavera. E no momento da origem das constelaes das Pliades foram os precursores dessa
mudana no seu "csmico" em ascenso, ou seja, quando levantou-se com o sol ao amanhecer eles trouxeram de volta as "delcias"
da primavera.

Da mesma forma do sol faz ^ 'o dia em noite ", e no progresso das estaes do ano a mudana anloga escala maior efetuada
quando as longas noites e dias curtos de inverno, noite do ano, e toda a natureza ligado como por bandas de ferro, em frio e
geada. E no momento da origem das constelaes, o "Acrony-chal" crescente de Orion, ou seja, sua ascenso ao cair da noite, foi o
prenncio da mudana; o rigor do inverno formado "nas mos de Orion."

Essas mudanas regulares nas aparies e as posies das constelaes constituem os ou-(finanas dos cus, portarias que Job no
poderiam alterar para pior, segurando de volta as delcias da primavera, ou para melhor, quebrando os laos de frio do inverno. Mas
estas leis no foram confinados em seus efeitos para os cus, o seu domnio foi estabelecido na Terra, que respondeu hy o
renascimento da vegetao quando as Pliades, em seguida, quase em conjuno com o sol, apareceu por um curto perodo de tempo
antes do sol nascer, e por o retorno dos constrangimentos da geada frio e quando Orion, em oposio ao sol, montou o cu a noite
inteira.

A perfeio ea beleza das imagens ser agora aparente.

As Pliades se para o Oriente, uma vez que, pela sua crescente pouco antes do amanhecer, eles anunciaram a me-ing do ano e as
"delcias" da primavera.

Orion se para o Ocidente, uma vez que a sua vinda logo aps o cair da noite anunciava a noite do ano, e as bandas de frio do
inverno.

Mazzaroth, as doze constelaes do zodaco, as "cmaras do sul," cada ", liderada por diante" do submundo em sua prpria
"temporada", ficou para o sul.

E o "Urso com seu trem", "guiado" em seu curso incessante em torno do plo, ficou para as constelaes circumpolares do Norte.

E os movimentos de todos eles em uma perfeita obedincia lei de Deus eram as ordenanas dos cus; enquanto o domnio deles foi
visto a ser estabelecida sobre a terra, a constante sue-cesso das estaes do ano l em resposta infalvel para as mudanas nas
estrelas acima.

Estes trs versculos nos do um retrato vvido da obra de astronomia primitiva. A cincia foi, ento, em um estgio inicial de
desenvolvimento, mas foi uma verdadeira cincia, uma cincia de observao, bem soar medida em que tinha progredido, e
mostrando grande inteligncia por parte de quem perseguiu. Sabemos agora que o movimento de "o urso com o trem", isto , a
rotao aparente do cu ao redor do plo, devido rotao real da Terra sobre seu eixo; que a trazer para fora do " Mazzaroth a
seu tempo ", aparentemente devido revoluo do Sol ao redor da Terra, devido verdadeira revoluo da Terra em torno do
sol. Mas este conhecimento que nos permitiu ver onde os movimentos reais que ele no nos trouxe mais perto penetrar no mistrio
desses movimentos. Qual a causa final da rotao deste vasto mundo, no sabemos mais do que os antigos sabiam o que fez com
que os cus para rodar; o que ele faz para voar atravs do espao 18 milhas em cada segundo de tempo, no sabemos mais do que os
antigos sabiam por que o sol apareceu para mover entre as estrelas. Para ns, como para eles, o poder de Deus, ea vontade de
Deus.

Foi suposto hy alguns estudiosos que o Livro de J foi escrito durante o cativeiro na Babilnia, mas esta suposio un-

14. The tenahle tendo em vista a declarao em Data de Apologia da Joh que a adorao do Livro de Job corpos celestes era "uma
iniqidade para ser punida pelos juzes" (Jo 31 26

28). Isso no poderia ter sido escrito por judeus no exlio entre os adoradores de Samas e Sin. Mas nem isso pode gancho de ter sido
escrito aps o retorno. O significado dos trs termos, 'Ayish, Kimah e K '. fil,tinha sido perdido antes da LXX feita a prestao dos
Heh Escrituras em Gr, no Am 5 8 deixaram Kimah e K'fd untr d , e eles prestados Ayish e K c $ il diferente em J 9 9, 38 e
31.32. Antes do Cativeiro, Kimahe K'fd eram claramente de uso comum, uma vez que Amos usa-los como se fossem familiares aos
seus ouvintes, e como ele mesmo aponta, ele no era um homem de aprendizagem, mas um pastor simples. A explicao bvia e
suficiente da ignorncia depois respeitar estes trs termos encontra-se nas catstrofes das conquistas Assyr e Bab. No menos
significativa de sua perda completa da antiga astronomia Heb a alterao que a LXX feita no texto Heb. As "delcias das Pliades"
tinham evidentemente no mais significado para eles do que eles tiveram para a maioria dos orientalistas modernos, e nenhum douht
parecia uma emenda plausvel e legtima para escrever ma'naddoth, "cadeias", em vez de ma'dhannth , "encanta", de forma a
trazer um paralelismo imaginria com mosh e khth, as "bandas" de Orion. Mas a alterao transforma uma figura completa, bonita
e simtrica, um eptome da observao astronmica da poca, em uma tautologia careca. Esses crticos so, portanto, direito que
atribuir o Livro de J ea Isa

13 para o perodo antes do cativeiro, e os trs nomes vm at ns como indicaes, e no de uma cincia da astronomia, Bab
aprendidas pelos judeus durante seu exlio, mas de uma astronomia Heb destrudo pelo desastre indescritvel da conquista.

III. Fisiografia .-It tem sido geralmente assumido que os hebreus considerada a terra para ser uma vasta plancie circular, arqueado
sobre por um slido cofre-"firmamento", acima, que foram armazenados, como se em cisternas, os "tesouros" (J 38 22) da chuva,
neve e granizo, e alguns escritores tm at tentou expressar essa suposta concepo em forma de diagrama. Um dos melhores dessas
tentativas, reproduzido abaixo, dada por Schiaparelli, em sua Astronomia no AT.

Mas esta suposio , na realidade, baseada mais sobre as idias predominantes na Europa durante a Idade das Trevas do que sobre
quaisquer declaraes reais

1. A no AT. A mesma palavra ( Hugh ) usou o Crculo de no AT para expressar a redondeza da terra aos cus (J 22 14) tambm
usado quando o crculo da terra falado (Is 40 22), e tambm aplicada a a profunda (Prov 8 27). Agora, bvio que os cus so
esfricas na aparncia, e para um observador atento, evidente que a superfcie do mar tambm arredondado. Assim, no h
garantia suficiente para a suposio de que os hebreus deve ter considerado a Terra como plana.

(1) A Terra uma esfera. , certas relaes astronmicas foram reconhecidas muito cedo. As estrelas aparecem como se ligado a um
globo girando em torno da Terra uma vez em 24 horas, e este aspecto foi claramente familiar para o autor do Livro de J, e de fato
muito antes da poca de Abrao, desde a formao das constelaes no podia ter sido feita sem tal reconhecimento. Mas a forma
esfrica dos cus quase envolve uma forma semelhante para a terra, e a sua rotao aparente diurno certamente significa que eles
no esto ligados rigidamente com a terra, mas a rodeiam por todos os lados a uma certa distncia da mesma. A terra, portanto, deve
ser suspensa livremente no espao, e assim o Livro de J descreve: "Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o
nada" (J 26 7).

Mundo hebraico Schiaparelli 'S

Corte do autor representando o hebraico

universo, com suas explicaes que a acompanham, aqui reproduzido.

B
0

CU. A terra, e os abismos Segundo o wriiere uf Velho TfBtmmi -

Explicativa chave:

ABC - os beaven superiores; ADC - a curva do abismo; AEC - o plano da terra e CEA; 8RS - vrios parle da 8CA, EEE - vrios porta da terra; GIIG - o perfil do firmamento ou menor cu; KK - o
etorehouaea 0 o vento *; LL os armazns das guas superiores, de Enow, e de granizo. M - o ritmo acelerado ocupada hy o ar, dentro wliich movimento clouda; NN - as guas do grande abismo; xxx - as
fontes do grande abye ; PP - Sheol ou limbo; Q - a parte inferior de THC mesmo, o inferno propriamente bo chamado.

De "O Cosmolgica antigas." Por WF Warren.

(2) O norte esticado sobre um espao vazio. - Aqui, o "norte" significa as constelaes circumpolares do norte e do escritor
reconheceu que eles se estendem para alm da maior confins da terra; para que ele no estava sob a impresso de que o cu estava
sobre a terra, ou foram levados por montanhas. A esfera celeste cercado a Terra completamente, mas a uma distncia a partir
dele; entre os dois havia "espao vazio". Alguns comentaristas de fato alegou que Job 26 10, "Ele tem um limite circular sobre a
superfcie das guas, at aos confins da luz e das trevas," equivalente a uma declarao de que a circunferncia da plancie
terrestre estendido para o lugar onde o mar eo cu se reuniu. Mas nenhum homem de inteligncia pode, a qualquer momento, tm
suposto que o horizonte do mar marcou a linha divisria entre o dia ea noite, e o significado da passagem dada corretamente em
AV, "at que o dia ea noite chegou ao fim"; em outras palavras, as guas do mar vai limitar-se a seu lugar designado nunca mais a
transbordar a terra, desde que a sucesso do dia e da noite deve continuar (cf Gn 8 22, 9 15).

(3) Os cantos da terra. Consulte- T ERRA, DE CORNEES.

,
Erec, "a terra", , em geral, a superfcie da terra, a terra seca habitada por homens e animais.

Da os "pilares" da Terra

2. A (J 9 6) so as rochas que levam at Pilares do que a superfcie, para aa tem sido demonstrado, a Terra era bastante claro para
o autor do Livro de J, e os astrnomos primitivos, de que o nosso mundo era sem suporte no espao. Para o "Vault of the Earth"
ver A T ERRA, V AULT OF.

(1) A concepo hebraica. -Acima da Terra esfrica estava estendido o "firmamento" ( Raki um ') feita no segundo dia da criao de
"dividir o

guas das guas "(Gn 1 6). Para os hebreus o "firmamento" era do vazio aparente acima, em que flutuam nuvens ea

3. As luzes do cu buscar seus caminhos Firmamento nomeados. A palavra rkl um \ pela sua etimologia, sugere uma extenso, algo

esticado, espalhar ou batido para fora, como quando Isaas (40 22) diz que o Senhor "estende os cus como uma cortina, e os
desenrola como tenda para habitar" Mas a palavra Gr sterma , pela qual a LXX prestados Ralfi um ', d o significado de uma
estrutura firme e slida, e os nossos tradutores tm realizado esta mesma idia em sua Eng. prestao de "firmamento".

(2) A concepo de Alexandria .-Neste entretanto a LXX simplesmente expressou a cincia astronmica de seu dia como aceito em
Alexandria, onde a doutrina de uma sucesso de esferas cristalinas slidas, cada um carregando um planeta, realizada moeda. Mas, a
fim de expressar a idia Heb, Rala um ' "expanso" deve ser processado ou "espao"; que corresponde ao "espao vazio" de J 26 7
Esta "expanso" foi nomeado para dividir "as guas que estavam debaixo do firmamento, e as guas que estavam sobre a
expanso."; e tem-se argumentado a partir disso que as guas superiores devem ter sido considerado como sendo engastadas em um
reservatrio estanque, equipado com comportas ou comportas, o que poderia ser aberta para permitir que a chuva a cair.
Assim, na conta do dilvio, "as janelas do cu" so ditos ter sido aberta. Mas, 'rubbh, "janela", significa uma rede,

. 4 A ou trelia, uma forma que nunca pode ter o Windows sido atribuda a uma comporta literal; do Cu e nas outras passagens em
que "o

janelas do cu "so mencionados a expresso obviamente metafrico (2 K 7 2,19; Isa 24 18; Mai 3 10).

Alm disso as inmeras outras referncias chuva conect-lo com as nuvens, como "Eu tambm vai comandar as nuvens que no
derramem chuva"

6. Chuva (Is 5 6), ou no Cntico de Dbora ", as nuvens gotejaram guas" (Jz

5 4; veja tambm Sl 77 17; 147 8; Pv 16 15; Eclesiastes 12 2). A idia fantstica de cisternas construdas solidamente no cu
equipado com comportas no tem apoio na Escritura. Assim, longe de qualquer concepo bruto, no uma conta muito clara e
completa da circulao atmosfrica. Eli descreve o processo de evaporao, "Pois, colhendo-se as gotas de gua, que destila em
chuva do seu vapor, que os cus derramam e gotejam abundantemente sobre o homem" (J 27.28) 36.

Jeremias eo salmista repetir a descrio: "Ele faz que os vapores subir das extremidades da terra; faz os relmpagos

6. Nuvens para a chuva, e tira o vento dos seus tesouros "(Jer 10

13). At o escoro que as nuvens sofrem distncia inevitavelmente parecem formar principalmente no horizonte, "nos confins da
terra", de onde eles se movem para cima em direo ao znite. Assim, Deus "chama as guas do mar, e as derrama sobre a face da
terra" (Am 9 6); e, assim, "Todos os rios correm para o mar, e contudo o mar no se enche; ao lugar para onde os rios correm, para
ali ir de novo "(Ecl 1 7).Outras referncias aos nuvens no Livro de J revelam no apenas a observao, mas reflexo aguda. "Tens
tu notcia do equilbrio das nuvens, as maravilhas daquele que perfeito nos conhecimentos" (J 37 16) indica uma percepo de
que as nuvens flutuam, cada um em seu prprio lugar, em seu prprio nvel, cada perfeitamente equilibrado em o ar rarefeito.

(1) O significado da palavra. - T c Hom, "o abismo", significa gua em movimento e, portanto, o oceano, que representado como
sendo essencialmente um, exatamente como ns

agora sei que para ele por real-explorao "Que as guas debaixo do cu se ajunte a um lugar" (Gen 1 9). E a terra

Astyages

Atalia

. 7 A est estendida "sobre as guas" Deep (Sl 136 6, Sl 24 2). Isso

dizer que a superfcie da gua fica mais baixa do que a superfcie da terra; e no somente isso, cabana, dentro do suhstance da
prpria Terra, existem guas subterrneas que formam uma espcie de oceano subterrneo. Isto tambm chamado em
Ezequiel 31 4 o "profundo", t e Hom; "As guas nutriram-no, o abismo f-lo crescer." Mas, em geral t'hom denota o mar, como
quando escolhidos capites do Fara afogaram-se no Mar Vermelho: "Os abismos cobri-los" (Ex 15, 5). Na verdade, a palavra
parece ser onomatopoetic derivado do "gemidos" ou "zumbido" do mar; enquanto 'Erec, o "Terra", parece destinado a representar o
"chocalho" de telha ", o grito de uma heach madden'd arrastado pela onda."

(2) O drago Bah of Chaos .-In Gen 1, t e Hom denota as guas primitivas, ea semelhana da palavra para Tiamal, o nome do Bah
ela-drago do Caos, levou alguns comentaristas a ascrihe um Bah origem a este ch. Ele precisa dificilmente ele apontou que se este
resemhlance prova qualquer conexo entre os relatos da criao Hb e Bah, isso prova o Heh para ele o original. O objeto
natural, t'hm, o mar, deve ter precedido a personificao mitolgica do mesmo.

. LITERATURA - Maunder, Astronomia da Bblia; Astronomia sem um telescpio; Schiaparelli, Astronomia no AT; Warren, cosmologias mais
adiantados, 1909.

EW M AUNDER

Astiages, as-tl'a-jes (-, Aslugs; ou Astyigas [em Ktesias], ou Istuvign, filho de Cyaxares I, rei dos medos 585-550 aC, e
predecessor de Ciro [Bel ver 1]) : Sua esposa era a filha de Alyattes, rei da Ldia.A filha de Astyages (Mandane) casou -se com um
persa, Cambises, e um filho era chifre daqueles que mais tarde se tornou Ciro, o Grande. Astyages tinha dado ordens para expor o
Bahe; mas Harpagus, a quem a tarefa havia sido imposta, deu a criana a um pastor, com instrues para mat-lo. Quando o menino,
que tinha sido hrought-se como seu prprio hy o pastor, chegou idade de doze anos, Astyages descobriu que ele era o filho de
Mandane. O rei em fria depois teve o filho de Harpagus mortos e servido a seu pai como alimento. O ltimo escondido os seus
sentimentos de dio e ressentimento, e escondia seu tempo; e quando o jovem Ciro tinha crescido para a idade adulta, ele despertou
o neto na insurreio contra Astyages, que foi derrotado e feito prisioneiro (Herdoto i. 127-30). Quando Astyages marcharam
contra os persas, os medos, sob o comando do Harpagus, abandonou seu rei, e do lado dos persas decepcionados; e Cyrus foi
coroado rei. Esta conta de Herdoto confirmada pelo Annalistic Tablet de Ciro ( RP , sor. ii, 159). O monarca destronado foi
tratado com carinho por seu conquistador. De acordo com Ktesias, uma casa foi fornecido por ele hy Cyrus em Hyrcania.

Astyages foi o ltimo dos reis da Manda (Media). Um homem extremamente astuto, Deioces nome hy, fundou o reino 150 anos
hefore (699-646). Phraortes foi o segundo na linha (646.624) e Cyaxares a terceira (624-584).

JE HARRY

Em pedaos, um sun'dcr: Esta palavra ocorre 22 vezes no AV, 13 em OT e 9 no NT. Ele encontrado em combinao com pausa
(duas vezes), explodiu, cleave (duas vezes), partir, cortar (seis vezes), diviso (trs vezes), conduzir, parte, arranca, colocar (duas
vezes), rasgar, viu. Estes so os tr de 9 de Hebreus, e 4 palavras gr.

Quebre em pedaos (1) ( , Parpar ): J, em resposta a Elifaz, queixa-se a respeito de Deus: "Eu estava vontade, e ele freio me
separe" (J 16 12). (2) ( , niliV ): Em Ps 2 reis e governantes, meditando rehellion contra Jeh e seu ungido, diga: "Vamos hreak
seus honds pedaos '(Sl 2 3).

Arrebentou (-, Lasko) : Este foi o destino de Judas (At 1 18).

Fender-se, (1) ("p", nibhlpa '): A mesma raiz de bilf'-ah, "A clave cho em pedaos" e engoliu a Dat ea Abiro, com suas famlias
(Nu "um vale." 16 31). (2) (3 , pillah): J queixa-se de Deus ", ele se apega meus rins em pedaos" (Jo 16 13).

Corte em pedaos (1) PESC, ki ): O Senhor "corta as cordas dos mpios" (Sl 129 4). A palavra usada Heh de corte em fios ou
tiras (Ex 39 3). (2) ( , gadha '): ". cortar um hranch ou cortar uma rvore" "Como o martelo de toda a terra [Babilnia] cortar em
pedaos" (Jer

50 23). Zacarias "cortar em pedaos" thestaff "Beleza", que significa a violao do pacto entre Jeh e seu povo, e tambm a equipe
"Bandas", que significa a violao do hetween fraternidade Jud e Israel (Zee 11 10.14). (3) (, dicholom): O destino do
Unfaithful Steward, iluminado. "Cortado em dois"; RVM "aoit-lo severamente" (Mt

24 51; Lc 12, 46). Ver PUNIES.

Partida em pedaos (., apochrzomai ): Paulo e Barnab "partiu em pedaos um do outro" (Atos 15, 39 AV); RV
"partiu em pedaos."

Divida em pedaos (1) ( , kibhdll): Normalmente, para separar, para fazer um hetween diviso. Aqui a referncia para a oferta
de pombos ou rolas (Lv 1 17; 5 8). (2) (pepurps, merisms): De merizo, "para dividir." O substantivo abstrato, "o ato de se
dividir." A Palavra de Deus penetra "at diviso da alma e do esprito" (He 4 12).

Dirija em pedaos ( , hiitlr ): Lit. "Fazer tremhle", depois "para soltar." Deus "separou as naes" (Hab 3 6).

Parte em pedaos ( , hipkdh ):. Com prep ben, . "entre", "separar" O carro e cavalos de fogo "se separaram em pedaos" Elias
e Eliseu (2 K 2 11).

Arrancar em pedaos (Siacrirw, diasp): Para suportar pedaos, a parte fora. "Chains tinha sido arrancado pedaos" hy o
endemoninhado dos gerasenos (Mc 5 4 AV); RV "aluguel em pedaos."

Coloque pedaos (, chourio ): Para cortar um do outro. Veja as palavras de Jesus sobre o divrcio (Mt 19 6; Mk 10 9).

Rompe ( , nibhka '): A mesma palavra Heb como (1) "E no ser fendida" (Ezequiel "fender-se." 30 16 AV): RV "quebrado".

(2) RV para AV "pluckcd separe" (Mc 5 4).

Vi pedaos ( -, Prizo ou , Prio) : O destino de alguns sobre a implantao de f: "Eles foram serrados ao meio"
(He 11 37). Veja tambm punies.

SF HUNTER

ASUPPIM, um sup'im, casa dos depsitos ( , blh h-' $ uppim) : AVM "encontros"; RV "os armazns." Em Ne 12 25,
AV torna os mesmos limiares da palavra ("treasuries, assemblias" MAV). Um armazm provavelmente no porto sul do templo (1
Ch 26 15.17; Neh

12 25).
ASUR, as'ur (-, Asor): RV para Assur em

1 Esd 5 31. Mesmo que Harur de Esdras 2 51.

ASILO, um si'lum: O costume de fugir para lugares especialmente sagrados para obter a proteo de uma divindade encontrada
em todo o mundo (Post, Grundriss,

II, 252 ss). No antigo Israel nos encontramos com ele em duas formas de o asilo do altar e do asilo das cidades de refgio. O altar na
Cmara dos

Deus era um lugar para onde as pessoas em perigo fugiu para a proteo (1 K 1 50; 2 28). Ele tinha chifres e no deve ser
confundida com os altares de terra ou pedra, que foram usados para sacrifcios leigos. Veja Altar; Santurio. Ex 21 14 prev que um
assassino deve ser tomada a partir do altar, para ser condenado morte. A lei das cidades de refgio procede mediante um princpio
um pouco diferente. Seus objetos so: (1) para proteger um homicdio contra o vingador do sangue at o julgamento, e (2) para
fornecer um refgio para o homicida, que no foi culpado de assassinato. H uma referncia instituio na histria do reino
(2 S 14 14). Para obter as informaes legais e geogrfica, consulte cidades de refgio; Homicdios. Harold M. Wiener

Asncrito, um sin'kri-tus (, Asun-Kritos, "incomparvel"): Um cristo desconhecido em Roma, a quem So Paulo enviou
uma saudao afetuosa (Rm 16 14).

ATAD, a'tad ( , 'tdh, "um espinho"). Veja ABEL-MIZRAIM.

ATAR, at'ar ( , ARDP, ATDR; AV Jatal = Ater [Esdras

2 42; Neemias 7 45]): Os filhos de A. (porteiros) voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 28).

Atara, at'a-ra, um ta'ra ( , 'Atara, "coroa"): Uma das esposas de Jerameel e me de On (1 Ch 2 26).

Atargatis, um tar'ga-tis (, Alarga-tis; RV erroneamente ATERGATIS): indicado em 2 Mac 12 26 ter sido adorada em
Karnion, a Astarote-Carnaim do AT (cf. Ant, XII, viii, 4). O nome encontrado em moedas de Membij como - , 'atar'
atah, onde 'Atar (ie Ashtoreth) identificado com a deusa' Atah, cujo nome , por vezes escrito , '. Ati 'Atah ou' Ati era tambm
adoraram a Palmyra, e (de acordo com Melito) em Adiabene. O composto Atargatis, muitas vezes corrompida pelos gregos em
Derketo, teve seus principais templos em Membij (Hierapolis) e Ash-Kelon onde ela foi representada com o corpo de uma mulher
ea cauda de um peixe, sendo peixe sagrado para ela. Herdoto fez dela a Afrodite Urania dos gregos. 'Ati pode ter sido
originalmente uma deusa hitita com quem o Assyr Istar (' Atar) veio depois a ser identificada. AH Sayce

Atarote, at'a-roth, um ta'roth ( , ' Atarote, "coroas", ou "coroas"; , Atarote ):

(1) A cidade E. do Jordo, aparentemente no territrio dado a Reuben, mas construdo, ou fortificada, pelos filhos de Gad
(Nu 32 3,34). nomeado, juntamente com Dibom, que identificado com Dhlbn. Oito milhas NE por N. de Dibom, sobre o S. de
Wady Zerlf Ma'in, fica Jebel 'Attrs, em que o nome antigo preservada. A cidade , sem dvida, representada por Khirbet
'Attrs, cerca de 4 quilmetros W. da montanha.

(2) Um lugar na fronteira entre Efraim e Benjamim, para a W. (Josh 16 2). Parece ser o mesmo que Ataroth-Adar de Ver. 5
e 18 13. , provavelmente, a ser identificado com o moderno ed-Driyeh S. de inferior Bete-Horom, e cerca de 12j milhas W. de
Jerus.

(3) Um lugar na fronteira oriental de Efraim (Josh 16 7). Esta cidade no foi identificado. Conder pensa que pode ser identificado
com et-Trneh no vale do Jordo, ou com Khirbet et-Taiyereh.

W. EWING

Atarote-Adar, at'a-roth-ad'ar ( ', Atarote 'Adar, "coroas de Adar"). Veja Ata- ROTH (2).

ATER, a'ter ( , 'Ater, "obrigado" [?]): (1) O ancestral de uma famlia de 98 pessoas que retornaram do Bab cativeiro com
Zorobabel (Esdras 2 16; Neemias 7 21). AV tem "Ater, de Ezequias"; RV de 1 Esd 6 15 tem "Ater, de Ezequias," m ", Ater, de
Ezequias." AV tem "Aterezias".

(2) O chefe de uma famlia de porteiros que retornaram da Babilnia para Jerus (Esd 2 42; Neemias 7 45).

ATEREZAIAS, a-ter-e-zl'as ( 'ECKIJ,

Attr t Hezekq ): Geralmente encontrado na forma abreviada Ater. Chefe de uma famlia judia, que voltou com Zorobabel, sob o
decreto de Ciro. Mencionado (Esd 2 16), surgiram a partir de Ezequias. Seu nmero dado como 98. Mencionado novamente como
encontrado no registo das genealogias dos primeiros exilados que retornaram por Neemias (7 21). Novamente entre os que selou "a
certeza de aliana" (Neemias 10 17). Tambm encontrado em um Esd 6 15, em que o nome dado de vrias formas como Ater ou
Aterezaias. O nmero da famlia, dado por Esdras, 92.

ATERGATIS, um ter'ga-tis. Veja ATARGATIS.

ATETA, um t'ta (AV Teta; A, , Att, , om.): Cabea de uma famlia de levitas; guardies que retornaram do cativeiro com
Zorobabel (1 Esd 5 28); chamado Hatita em Esdras 2 42; Neemias 7 45.

ATHACH, a'thak ( , '! thkh, "alojamento local"): Uma das cidades de Jud a qual David enviados de Ziclague o despojo dos
amalequitas (1 S 30 30). Sua localizao desconhecida. Motorista, Budde e Bem-Hausen identific-lo com ter (Josh 15 42).

Ataas, um th'ya (, 'thyh = " Jeh ajudante "; 'Aflea, Athed, ou 'Afleai, Atheal ): Ele designado (Ne 11 4) como um
descendente de Jud e filho de Uzias. Aps o retorno da Babilnia, ele morava em Jerus. Em 1 9 4 Ch seu nome dado como Uthai.

Atalia, ath-a-ll'a ( , 'thalyh; significado incerto, talvez, "a quem Jeh tem afligido";

2 K 8 26; 11; 2 Ch 22, 23):

(1) A filha de Acabe e Jezabel, neta de Omri, sexto rei de Israel. Nela

infncia as relaes polticas do

1. Relao de dois reinos de Jud e Israel, o navio, depois de muitos anos de luta, tornam-se

amigvel, e ela era casada com Joro, filho mais velho de Jeosaf, rei de Jud (2 K 8 18). . O casamento foi uma das convenincias
polticas, e uma mancha na memria de Jehosha- phat.

Quando Joro tinha 32 anos de idade, ele subiu ao trono, e Atalia tornou-se rainha de Jud.

Ela herdou a fora da me

2. Atalia de vontade, e como ela desenvolveu um como Rainha devoo fantica ao culto da

Zidonian Baal. Golpe de Elias na adorao de Baal em Samaria pouco antes de sua ascenso ao poder no fez nada para mitigar seu
zelo. Ele provavelmente intensificou-lo. O primeiro ato registrado do reinado de Joro o assassinato de seus seis irmos mais
novos; alguns prncipes do reino, que Weri conhecido por ser favorvel antiga f da nao, tambm foram destrudos (2
Ch 21 4). Pode haver pouca dvida de que esses atos de sangue foram apoiados, e talvez instigado, por Atalia, que era um
personagem muito mais forte do que seu marido.

Depois de oito anos de vida real, Atalia ficou viva, e seu filho, Acazias, ento 22 anos de idade (2 K 8 26, no 42 como em 2
Ch 22 2), ascendeu o trono de seu pai. Como rainha-me, Atalia era agora supremo nos conselhos da nao, bem

como no palcio real. Dentro de um ano, o jovem rei caiu (ver JE), e as nicas pessoas que estavam entre Atalia ea

Athanasiaa

Atenas

3. Murder trono eram seus netos. dela em tais momentos que a ambio, disparou Grand-pelo fanatismo, v sua oportunidade, e as
crianas do massacre da descendncia real era

determinada. Este foi realizado, mas um deles, Jeos, um beb, escapou pela interveno de sua tia, Jeoseba (1 K 11 2;

2 Ch 22 11).

O palcio est sendo inocentado de seus ocupantes reais, Athalia havia se proclamado soberano. Nenhuma outra mulher, antes ou
depois, sentou-se

4. Seu sobre o trono de David, e uma prova de usurpao de sua energia e habilidade que,
apesar de seu sexo, ela foi capaz de mant-lo por seis anos. De 2 Ch 24 7 conclumos que uma parte do templo de Jeh foi puxado
para baixo, eo material utilizado na estrutura de um templo de Baal.

O sumo sacerdote, neste momento, Joiada, que havia se casado com a filha de Atalia, Jeoseba (2 Ch 22 11). Sua promoo ao

5. A primazia levou runa do Counter-usurpador, como Joiada provou firmemente, Revoluo se secretamente, fiel religio de
Jeh.

Durante seis anos, ele e sua mulher escondida em seus apartamentos, perto do templo, o jovem filho de Acazias. No stimo ano de
uma contra-revoluo foi planejado. Os detalhes so dadas com plenitude incomum em K e Ch, os escritos que complementam um
ao outro. Assim, quando o cronista escreveu, tornou-se seguro para dar os nomes de cinco capcains que lideraram o levante militar
(2 Ch 23 1). Com o Livro de K antes dele, no era necessrio fazer mais do que extrair a partir dos registros antigos esses elementos
como no tinha at ento apareceu. Isso que tem principalmente dado origem acusao de variaes nas duas
narrativas. Veja Jeos.

Na hora de seu depoimento, Atalia era residente no palcio real. Quando despertou para um sentimento de perigo, as aclamaes
que cumprimentou o

6. Sua cerimnia de coroao, ela fez um tempt at-morte para ficar a revolta por apressando em

o ptio do templo, sozinho; seus guardas, de acordo com Jos, tendo sido impedido de segui-la (Ant, IX, VII, 3). Um olhar
bastou. Ele mostrou-lhe o rapaz de p sobre uma plataforma elevada diante do templo, segurando o Livro da Lei na mo, e com a
coroa na testa. Rasgando o roupo e gritando: "Traio! Traio! ", Ela fugiu. Alguns foram para o corte-a como ela fez isso, mas
esta foi ops-se como profanar o templo com o sangue humano. Ela foi, portanto, autorizado a chegar porta do palcio em
vo. Aqui ela caiu, ferido pelos guardas vingadores.

Usurpao de Atalia durou por seis anos (2 K

11 3; 12 1; 2 Ch 22 12). Seu primeiro ano sincroniza com o 1 de Je em Israel, e pode ser colocado 846 aC (alguns colocam mais
tarde). Veja Cronologia da OT. A declarao de 2 K 12 1 aqui entendida no sentido de que Jos comeou a sua pblica reinado no
7 ano de Je, e que ele reinou 40 anos contados a partir do momento da morte de seu pai. Um paralelo moderno o namoro de
todos os registros oficiais e documentos legais da poca de Charles II da Inglaterra a partir da morte de Charles I.

A nica outra referncia a Atalia que acima aludido em 2 Ch 24 7, onde ela falada como "aquela mulher mpia".

(2) Um benjamita que habitava em Jerus (1 Ch 8 26.28).

(3) Pai de Jesaas, que voltou com Esdras (8 7); chamados Gotholias em Apoc (1 Esd 8 33).

W. SHAW CALDECOTT

Atansio, ath-a-n'zhan, CREED. Veja CREED.

ATHARIAS, atle-a-ri'as. Veja ATTHARIAS.

Atarim, ath'a-rim ( , 'lhrlm ): RV "O caminho do Atarim"; AV "O caminho dos espias." RV refere Atarim como um lugar
(to LXX). AV segue Syr e Tg, tornando Atarim como se Tarim = espies.Dillmann traduz "o caminho da caravana", conectando-o
com rabe, Athar, "uma faixa ou pegada." Aqui, o rei de Arade lutou contra Israel, levando alguns cativos (Nu 21 1). Veja HORMA.

ATESMO, 'th-iz'm (afleos! atheos, "sem Deus" [Ef 2, 12]): Normalmente esta palavra interpretada para significar uma negao
da existncia de Deus, a descrena em Deus, o oposto do tesmo. Mas parece melhor que devemos consider-lo sob quatro cabeas,
a fim de obter uma idia clara dos diferentes significados em que foi usado.

(1) O clssico -. Neste sentido, no significa a negao da existncia de um Ser Divino, mas a negao da existncia ou
realidade do deus de uma nao particular. Assim, os cristos foram repetidamente acusados de atesmo, por causa de sua descrena
nos deuses do paganismo. Ele no foi acusado de que eles no acreditam em um deus qualquer, mas aquele que negou a existncia
ea realidade dos deuses adorados, e diante do qual a nao at ento fez uma reverncia. Este foi considerado um crime to grande,
to perigoso uma coisa nao, que foi considerada uma causa justa para perseguies mais cruis e determinados.Ensino de
Scrates lanou uma sombra sobre a realidade da existncia dos deuses, e essa acusao foi movida contra ele por seus
contemporneos. Ccero tambm usa a palavra neste sentido em sua acusao contra Diagoras de Atenas. De fato, esse uso do que
comum em toda a literatura clssica.

(2) Filosfico .-No se significa que os vrios sistemas filosficos em que este termo aplicado na verdade negam a existncia de
um Ser Divino ou de uma Causa Primeira, mas que eles so ateus no seu ensino, e tendem a perturbar a f da humanidade na
existncia de Deus. H de fato uma crena em uma causa primeira, em vigor, em movimento, em uma determinada agregao de
materiais que produzem a vida, mas o Ser Divino como ensinado por tesmo absolutamente negado. Isto verdade para o
idealismo de Fichte, do pantesmo de Spinoza Ideal, o pantesmo Natural de Schelling, e formas semelhantes de pensamento. Ao
aplicar a palavra atesmo ao ensino aqui dado, o tesmo no tem inteno de assaltar-los como totalmente sem uma crena em um
Ser Divino; mas afirma que Deus uma pessoa, um ser autoconsciente, e no apenas uma primeira causa ou fora. Para negar esta
afirmao fundamental do tesmo fazer com que o ensino ateu, uma negao daquilo que essencial para o tesmo (He 11 3).

(3) Dogmtica .- absolutamente nega a existncia de Deus. Tem sido frequentemente realizado que este , de facto,
impossvel. Cousin disse: " impossvel, porque a existncia de Deus est implcito em cada afirmao." verdade, porm, que em
todas as pocas houve pessoas que se ateus absolutos declarados. Esp. isso verdade do 18 cent -. um perodo de ceticismo
generalizado, quando no poucos, particularmente na Frana, professo-se ateus. Em muitos casos, no entanto, resultou uma
utilizao solto da palavra, definio descuidado, e, por vezes, a partir do esprito da boastfulness.

(4) _ atesmo prtico .-No tem nada a ver com a crena. Na verdade ele aceita as afirmaes do tesmo. Tem referncia
totalmente ao modo de vida. viver como se Deus no existia.

Ele toma a forma muitas vezes de completa indiferena para com as reivindicaes do Ser Divino ou ainda da maldade outbroken e
desafiador (Sl 14.1). Que esta forma de atesmo amplamente predominante bem conhecida. acompanhado em muitos casos
com algum tipo de descrena ou preconceito ou opinio falsa da igreja ou o cristianismo. Dogmtica atesmo no mais uma
ameaa ou at mesmo um obstculo para o progresso do cristianismo, mas o atesmo prtico generalizada em sua influncia e um
elemento perigoso em nossa vida moderna (cf. Is 31, 1; Jer 2 13.17.18; 18 13-15) . Seja qual for a forma, seja a de agnosticismo
religioso, negando que podemos saber que Deus existe, ou atesmo crtico, negando que a evidncia para provar a Sua existncia
suficiente, ou dogmtica, ou atesmo prtico, sempre um sistema de negao e, como tal, as lgrimas de plumas e destri. Ele
destri a f sobre a qual todas as relaes humanas so construdas. Como no h Deus, no h certo nem errado, ea ao humana
no nem bom nem mau, mas conveniente ou inconveniente. Ele

Sendo quem sensvel a e pode satisfazer o clamor do corao (He 11 6). Em seu Bampton Palestras Reville disse neste subjcct:
"seria irracional no ltimo grau de estabelecer a existncia de tal necessidade e tal tendncia, e ainda acreditam que a necessidade
corresponde a nada, que a tendncia no tem objetivo .

_ (3) Ela no consegue explicar a evidncia de design no universo. Veja COSMOLOGIA.

(4) no consegue explicar a existncia do homem e do mundo em geral. Aqui o universo: como ele veio a ser? Aqui est o homem:
como que ele deve ser contabilizado? Para essas e como as perguntas, o atesmo ea filosofia atesta no tm resposta adequada a
dar. Veja tambm COSMOLOGIA; CRIAO; DEUS. JACOD W. KAPP

Atenienses, um thC'ni-ans (', Alhnaloi ): Habitantes de Atenas. Lucas tem uma observao sobre a sua curiosidade e seu
prazer em novidade (At 17 21). Veja ATENAS.
ACRPOLE E AREOPAOUS, ATENAS.

deixa a sociedade humana sem uma base para a ordem eo governo humano sem fundamento (Rom 1

10-32). Tudo impossvel, tudo misria, tudo tende para o tmulo e do tmulo termina tudo. _

Argumentos contra o atesmo pode ser resumido da seguinte forma: (1) motivo to_ contrrio. A histria tem demonstrado uma e
outra vez como impossvel para trazer a mente para descansar nesta doutrina.Embora o budismo ateu no seu ensino, a idolatria
generalizada nas terras onde prevalece. Enquanto a Filosofia Positiva de Auguste Comte foi baseada em uma negao da existncia
de Deus, a sua tentativa de fundar a nova religio da humanidade com os ritos e cerimnias de adorao revela como o desejo de
adorao no pode ser suprimida. uma revelao do fato de tantas vezes visto na histria do pensamento humano, que a mente no
pode descansar nos princpios do atesmo.

(2) contrrio experincia humana. Toda a histria demonstra que h instintos religiosas profundas dentro do peito humano. Para
considerar estes como enganosa e irracional seria por si s completamente irracional e no cientfica. Mas o fato de tal anseio
espiritual implica tambm que h uma

Atenbio, ATH-e-n'bi-us (5 <", Hale-nbios ): Um "amigo" de Antoco VII (Sidetes), que foi enviado para Jerus pelo rei,
para protestar contra a ocupao de Jope e Gazara, eo Jerus cidadela. A demanda foi feita em Simo Macabeu para desistir de todos
os lugares que ele tinha tomado ou pagar mil talentos de prata. Simon se recusou a pagar mais de 100 talentos e Atenbio voltou a
Antoco de sua misso infrutfera (1 Macc 15 28-36).

ATENAS, ath'enz (, Athtnai ): ^ Na antiguidade a metrpole clebres de Attica, agora a capital da Grcia. Duas paredes de
comprimento, 250 ps de distncia, conectado a cidade com o porto (Peiraeus).Em Atos 17 nos dito que Paulo fez durante sua
nica permanncia nesta cidade famosa. Ele veio do mar pela nova estrada (N. do antigo) ao longo do qual foram altares de deuses
desconhecidos, entraram na cidade a partir do W., e passou pelo Cermico (enterro do solo), o que pode ser visto a esta dia, o
"Teseu", o mais bem preservado de todos os templos da GR, e para o Agora (Market-Place), apenas N. da Acrpole, uma colina
ngreme, 200 metros de altura, no centro da cidade. Cimon comeou e Pricles completou o trabalho de transformar esta cidadela
em um santurio para a deusa padroeira da cidade. O magnfico gateway (Propylaea), dos quais os atenienses eram justamente
orgulhosos, foi construda por Mnesicles (437432 aC). Uma esttua de bronze monumental por Fdias estava do lado esquerdo,
como se saiu no planalto, e os poderosos Parthenon um pouco mais adiante, direita. Neste templo era o famoso ouro e marfim
esttua de Atena. O fronto leste continha esculturas que representam o nascimento da deusa (mrmores de Elgin, agora no Museu
Britnico), a oeste retratando sua competio com Poseidon pela supremacia sobre Attica. Este, o edifcio mais clebre,
arquitetonicamente, em toda a histria, foi parcialmente destruda pelos venezianos em 1687. Outros templos da Acrpole so o
Erecteion eo "Sem asas Vitria." Na cidade as ruas estavam extremamente estreito e torto. Quanto maior

Templo de Jpiter em Atenas.

avenidas foram chamados plateiai ( ), onde Eng. "Lugar", "praa". Espanhol Os telhados das casas eram planas. E em
torno do Agora muitos prticos (stoai). Na Stoa Poecile ("Prtico pintado"), cujas paredes estavam cobertas de pinturas histricas,
Paul se reuniu com os sucessores de Zeno, os esticos, com quem disputa diria. Nesta vizinhana tambm foi a Cmara do Senado
para o Conselho dos Quinhentos eo Tribunal do Arepago, para onde Scrates veio em 399 aC para enfrentar seus acusadores, e
onde Paulo, cinco centavos, mais tarde, pregou aos atenienses o Deus desconhecido. Neste bairro tambm foram a Torre dos Ventos
e do relgio de gua, o que deve ter atrado a ateno de Paulo, como eles atraem a nossa ateno hoje.

O apstolo disputado na sinagoga com os judeus (Atos 17 17), e uma laje encontrada no sop do Monte Hymettus (um intervalo
para o E. da cidade,

3.000 ps de altura), com a inscrio ^ i , EV (Sl 118 20), j foi pensado para
indicar o local, mas agora acredita-se que a partir da data cento 3d ou 4. Placas com inscries judaicas foram encontrados na
prpria cidade.

A populao de Atenas era pelo menos um quarto de milho. Os habitantes mais antigos eram Pelasgi-ans. Ccrope, o primeiro rei
tradicional, veio do Egito em 1556 aC, e ao se casar com a filha de Acton, obteve a soberania. O primeiro rei foi Erechtheus. Teseu
unificou as doze comunidades da tica e fez Atenas a capital. Aps a morte de Codrus em 1068 aC, o poder de governo foi confiado
a um arconte que ocupou o cargo para a vida. Em 753 o mandato era limitado a dez anos. Em 683 nove arcontes foram escolhidos
para um mandato de um ano. Leis de Draco ", escrito em sangue", foram feitas em 620. Solon foi escolhido arconte em 594 e deu ao
Estado uma Constituio. O tirano Pisstrato estava no controle permanentemente 541-527 -. Seu filho Hiparco foi assassinado em
514 Clisthenes mudou a Constituio e introduziu a prtica do ostracismo. Em 490 os atenienses derrotaram os persas em Maratona,
e novamente em 480 em Salamina. Em 476 Aristides organizou o grande ateniense Confederao. Depois de sua morte Conon se
tornou o lder do partido conservador; e quando o Cimon geral foi morto, Pricles tornou-se o lder do povo. Em 431 a Guerra do
Peloponeso rebentou e continuou at 404, quando sucumbiu Atenas a Esparta. _ Um governo oligrquico foi criada com Crtias e
Termenes na cabea. A guerra irrompeu novamente, mas a paz foi restaurada pelo pacto de Antal-CIDAS (387 aC). Na Guerra
Sagrada (357-355) Atenas esgotado sua fora. Quando Filipe da Macednia comeou a interferir nos assuntos Gr, Atenas poderia
nem deliberar sobre medidas de guerra (para o qual a oratria de Demstenes incitaram ela), nem fazer um acordo com
Philip. Finalmente, ela se juntou a Tebas em fazer resistncia armada, mas apesar de seus esforos hericos em Chaeronea, ela
sofreu uma derrota (338). Philip foi assassinado em 336, e Alexandre, o Grande tornou-se mestre. Aps a subjugao da Grcia
pelos romanos, Atenas foi colocado sob a superviso do governador da Macednia, mas foi concedida independncia local, em
reconhecimento de sua grande histria. Como a sede da arte e da cincia Gr, Atenas teve um papel importante, mesmo sob Rom
balanar, ela tornou-se a cidade universitria do mundo dos Rom, e de sua luz espiritual e irradiava energia intelectual para Tarso,
Antioquia e Alexandria. Philo, o judeu, declara que os atenienses eram " ' ("mais agudo no
intelecto") e acrescenta que Atenas foi a Grcia que o aluno o olho, ou razo para a alma. Embora a cidade tinha perdido a
verdadeira independncia, as pessoas mantiveram suas caractersticas antigas: eles ainda estavam interessados em arte, literatura e
filosofia.Paul pode, eventualmente, ter frequentado o teatro de Dionsio (sob o penhasco SE da Acrpole) e assistimos a um jogo
dos poetas Gr, como Eurpides ou Menandro. Muitos presentes foram recebidas de monarcas estrangeiros por Atenas. talo I de
Prgamo dotado da Academia, Eumenes adicionado um esplndido Stoa ao teatro e Antoco Epifnio comeou a Olym-peium (15
colunas de que ainda esto de p), o macio sub-cave do que havia sido construdo por Pisistratus. Atenas tornou-se uma residncia
favorita para escritores estrangeiros que cultivavam histria, geografia e literatura. Horace, Brutus e Cassius peregrinou na cidade
por algum tempo. Jos declara que os atenienses eram a maioria dos gregos tementes a deus (e1) 1re / 3 ( -). Cf
Livy xlv.27.

Literatura. Veja-Wordsworth,
Atenas e tica; Butler, Histria de Atenas ; Ernest Gardner, Atenas Antiga; Tucker, A vida em Atenas Antiga ; A.
Mommsen, Athenae Christianae; Conyheare e Howson, Vida e Epstolas de So Paulo, ch x; Gregorovius, Stadt Atenas im Mittelalter; Leake, Grote,
Thirlwall, Curtins, Wachsmuth, Holm, e Pausanias ' Attica, recentemente editado por Carroll (Ginn & Co.), ou na grande obra de Frazer.

, JE HARHY

Atlai, ath'l-i (? , 'athlay, "aflito" [?]): Um judeu, filho de Bebai, que foi influenciado por Ezra repudiar sua mulher
(Esdras 10 28).

ATIPHA, at'i-fa. Veja HATIFA.

EM UM (ets , eis eirnn, "em um", "em paz"): "Definir-los de uma s vez" (At 7 26), a reconciliao de pessoas em
desacordo. Deste adv. temos as palavras "expiar" e "Desejo e Reparao".

Atlai

Expiao

Perdo, um ton'ment: Traduz , kaphar; , Hata '; , Racah, o ltimo emprego apenas das relaes humanas (1 S 29
4); traduz o seguinte Gr hastes hilas-, simples e agravado com vrias preparaes;.allag- composio em apenas, mas com inmeras
preparaes, e at mesmo dois de cada vez, por exemplo, Mt 6 24; lip- raramente (DNL 9 24).

I. Termos Empregado .-Os significados das palavras raiz Hb, levando-os na ordem j referido,

so, a "capa", portanto, expiar, con-

1. Heb e feito, cancelar, aplacar; a "oferta", ou palavras Gr "receber uma oferta pelo pecado", portanto, fazem

expiao, satisfaa, propiciar; "Reconciliao EF-ps", ou seja, por alguma conduta, ou curso de ao. Das palavras Gr os
significados, em ordem, so "ser", ou "causar ser, amigvel"; "Tornar outro", portanto, para restaurar; "Sair" e com preparao, para
deixar de fora, ou seja, a inimizade, ou para o mal, etc; "Tornar santo", "separado por"; portanto, da Divindade, para se apropriar ou
aceitar, para si mesmo.

bvio que o Eng. palavra, Expiao, no corresponde etimologicamente com qualquer Heb

ou Gr palavra que traduz. Fur-

2. The Eng. disso, as palavras Gr tanto na LXX Palavra e NT no correspondem exatamente

as palavras Hb; especialmente verdade que a idia de raiz da palavra mais freqentemente empregada Hebreus, "cover", no
encontrado em qualquer uma das palavras Gr empregadas. Estas observaes aplicam-se a ambos os vbs. e substs. O Eng. palavra
derivado da frase "em um", e significa, etimologicamente, a harmonia do relacionamento ou a unidade de vida, etc um raro
exemplo de um termo AS teolgica; e como todos os puramente Eng. termos empregados em teologia, tem o seu significado, no a
partir de sua origem, mas a partir do contedo theologi-eal do pensamento dos escolsticos de lngua Lat Continental e que
empregou tal Eng. termos que parecia mais perto de transmitir aos ouvintes e leitores as suas ideias. No s foi nenhum esforo para
transmitir os significados originais Hb e Gr por meio de Eng. palavras, mas nenhum esforo foi feito para a uniformidade em tr de
Hb e Gr palavras por sua Eng. equivalentes.

ao mesmo tempo claro que nenhuma simples palavra-estudo pode determinar o ensino bblico sobre a expiao.

Mesmo quando utilizado pela primeira vez para express-

3. Not ing Hb e do pensamento cristo, estes ser termos Saldado, como todos os outros termos religiosos, por Lexicon j tinha um
contedo que tinha crescido Apenas com o seu uso, e no de
significa fcil de dizer o quo longe concepes pags pode ser importado para a nossa teologia por um estudo rigidamente
etimolgico dos termos empregados. Em qualquer caso, tal estudo s poderia render um die-nrio de termos, enquanto que o que
buscamos um corpo de ensino, um crculo de idias, quaisquer que sejam as palavras e frases, ou combinaes de palavras e
frases, tm sido empregadas para expressar o ensino .

H um perigo ainda maior de fazer o estudo da Expiao um estudo em teologia dogmtica.

O emprego freqente do

4. Not expresso "a Expiao "mostra Principalmente a esta tendncia. A obra de Cristo no Estudo em reconciliar o mundo com
Deus tem ocu-Teologia pied to central em um lugar Christian

dogmtica de que o prprio termo expiao tem vindo a ter um teolgica ao invs de um ambiente prtico, e no de forma fci l
para o aluno, ou mesmo para o candidato aps a relao salvadora com Deus, para passar para alm da interpretao acumulado
de a Expiao e aprendei de expiao.

A histria da explicao da Expiao e os termos de pregao expiao no pode, naturalmente, ser ignorados. Nem pode o

6. Notas significado original dos termos empregados no uso de e maneira de seu uso ser neg-Termos selecionado. Existem
caractersticas significativas no uso de termos, e ns temos que ter em conta a histria da interpretao. S que no deve ligar-nos,
nem a palavra de Deus em tais formas.

(1) A palavra Heb mais freqentemente empregada, kaphar, encontrada nos Profetas somente na seo sacerdotal (Ez 46 15,20;
DNL 9 24) ". purgar longe", onde EV tem "expiar", m, alm disso, no encontrado em Dt, que o livro proftico do Pent
(Hex). Isto indica que se trata de uma concepo essencialmente sacerdotal. O mesmo termo freqentemente tr d por "conciliar",
interpretada como equivalente a "fazer expiao" (Lv 6 30, 8 15, 16 20;

1 S 29 4; Ezequiel 46 15,20; DNL 9 24). Neste ltimo sentido, ele conecta-se com Hata '. In 2 Ch 29 24 so utilizadas as duas
palavras: os sacerdotes fazer uma oferta pelo pecado (Hata ') para efetuar uma expiao . (kaphar) Mas a primeira palavra
freqentemente usada por metonmia no -iludir, pelo menos, sugestivamente, o fim em vista, a reconciliao; e, por outro lado, esta
ltima palavra ento utilizado como a envolver, tambm, fazendo isso por que reparao realizado.

(2) Das palavras Gr empregada hildskesthai significa "fazer propcio" (He 2 17; Lev 6 30;

16 20; Ezequiel 46 20); alldttein, . usado no entanto, apenas em composio com preparaes, significa "tornar outro", "restaurar" a
outra (anterior) a condio de harmonia (cf Mt 6 24 =? "para se reconciliar" a um colega pelo homem, como condio de fazer u m
sacrifcio aceitvel a Deus).

(3) No Eng. NT a palavra "expiao" encontrado somente em Rm 6, 11 eo ARV muda isso para "reconciliao". Enquanto na
etimologia estrita esta palavra precisa significar apenas o exerccio ativo ou consciente da unidade da vida ou harmonia das relaes,
a idia provavelmente causal pertence ao uso original do termo, uma vez que certamente est presente em todo o uso cristo atual do
termo. Como empregada na teologia crist, prtico e tcnico, o termo inclui com maior ou menor clareza: (a) o fato de a unio com
Deus, e isso sempre encarado como (b) uma unio quebrada para ser restaurado ou uma unio ideal para ser realizado, (c) a causa a
aquisio de expiao, definido de vrias maneiras, (d) o ato fundamental que a unio realizada, a obra de Deus ea resposta da
alma em que a unio torna-se real. Na medida em que a reconciliao entre o homem e Deus sempre concebido como efetuada
atravs de Jesus Cristo (2 Cor 6, 18-21) a expresso "da Expiao de Cristo", um dos mais freqentes na teologia crist.Perguntas
e polmicas giraram principalmente sobre a causa a aquisio de expiao, (c) acima, e neste momento surgiram as vrias "teorias
da Expiao".

II. De ensino da Bblia a respeito de Expiao em Geral .-A Expiao de Cristo deve ser interpretada em conexo com o conceito
de expiao, em geral, nas Escrituras. Essa idia de expiao , alm disso, parte do crculo geral das idias fundamentais da religio
de Jeh e Jesus. Teorias da Expiao-se enraizar nas concepes sobre a natureza eo carter de Deus, Sua santidade, amor, graa,
misericrdia, etc; do homem, sua natureza, disposio e capacidades; do pecado e da culpa.

A concepo basal para a doutrina bblica da expiao a suposio de que Deus eo homem so, idealmente, um na vida e
interesses, tanto quanto a vida verdadeira e de interesse do homem pode ser concebida como correspondente com os de Deus. Por
isso, est em toda parte do princpio de que Deus eo homem deve ser em todos os aspectos das relaes harmoniosas, at -one. Tal

a imagem ideal de Ado e Eva

1. Primria no den. Essa a premissa em Assuno a parbola do Filho Prdigo; homem da Unidade de deveria estar em casa com
Deus, em Deus e paz na casa do Pai (Lc 15). Homem Tal tambm o ideal de Jesus como

visto esp. em Jo 14-17; cf particularmente

17 21 ss; cf tambm Ef 11-22 fevereiro; 1 Cor 16 28. Esta possivelmente a idia subjacente de todas essas ofertas em que repre
sentantes-e sacerdotes do deus-as pessoas aderiram em comer em uma refeio partes comuns do que tinha sido apresentado a
Deus. A proibio do uso do sangue na comida ou bebida fundamentada na afirmao de que a vida est no sangue (Lev 17 10 f)
ou o sangue (Gen

9 4; Dt 12 23). O sangue foi usado na consagrao do tabernculo, templo, vasos, altares, sacerdotes; todas as coisas e pessoas
separado para Jeh. Em seguida, foi necessrio sangue em ofertas feitas para expiar o pecado ea impureza. A razo para tudo isso no
fcil de ver; mas se procurarmos uma explicao que ser responsvel por todos os fatos em um nico princpio, no devemos
encontr-lo na idia de que, o princpio de vida do sangue a prpria vida de Deus estava presente? Atravs desta vida de Deus, todos
os seres vivos compartilhado a vida de Deus. O sangue que passa fora de qualquer ser vivo deve, portanto, voltar para Deus e no
ser consumido. Na asperso do sangue, o elemento de vida, ou certamente o smbolo da vida, sobre as pessoas e as coisas separado
para Deus eles eram, por assim dizer, visivelmente levados para a vida de Deus, e Sua vida se estende por eles fez essencialmente de
Sua prpria pessoa. Finalmente o sangue de sacrifcios era o retorno a Deus da vida do homem para quem os animais estavam. E
esse sangue no foi queimado com o sacrifcio morto, mas derramado ao lado do altar sagrado. A oferta pelo pecado agora morto foi
queimado, mas o sangue, a vida, voltou para Deus. Na oferta pacfica de vrios tipos, houve a refeio comum, em que a vida
comum foi tipificado.

Na reivindicao dos primeiros frutos de todas as culturas, de todos os bandos e de todo o aumento, Deus enfatizou a vida comum
na produo; afirmou Seu direito vida total de seu povo e seus produtos. Deus tirou a vida de todos como pertencentes
essencialmente a si mesmo e um homem deve reconhecer isso, pagando um preo de resgate (Ex 30, 12). Isso no comprar para o
homem o direito de sua prpria vida em separao de Deus, pois era em nenhum sentido um equivalente em valor ao tempo do
homem. a vez cometido o homem para viver a vida em comum com Deus, sem a qual o reconhecimento do homem no estava
apto para viver. E o uso deste dinheiro reconhecimento por parte dos sacerdotes no templo era considerado como a colocao do
homem que pagou o seu dinheiro em uma espcie de servio de adorao contnua no tabernculo (ou templo) prprio (Ex 30, 11-
16).

Em ambos os OT e NT a suposio de unidade entre Deus eo homem fica defronte o fato contrastava que h uma radical

2. A violao desta unidade. Esta violao violao de reconhecida nas relaes tudo de Deus para os homens da unidade; e
mesmo quando curado

sempre sujeito a novas falhas que devem ser previstas, pelas oferendas dirias na OT, pela intercesso contnua de Cristo (Ele 7 25,
9 24) no NT. Mesmo quando no h violao consciente, o homem ensinado a reconhecer que podem existir e ele deve valer-se
dos meios indicados para a sua cura, por exemplo, sacrifcios dirios. Esta quebra universalmente atribuda a algum
comportamento por parte do homem. Esta pode ser a impureza moral ou cerimonial da parte do homem. Ele pode ter quebrado com
Deus fundamentalmente de carter ou conduta e assim por cometer o pecado ter incorrido em culpa; ou ele pode ter negligenciado o
reconhecimento apropriado que sua vida est em comum com Deus e impureza lo por seu desprezo ter incorrido. Aps a primeira
brecha entre Deus eo homem, sempre necessrio que o homem deve se aproximar de Deus no pressuposto de que esta violao
precisa de cura, e assim sempre vm com uma oferta. Na natureza humana a violao pecado est enraizado e universal (Rm maro
09-19;

Junho 12-14).

Numerosos e vrios meios foram empregados para expressar essa unidade essencial da vida, para restaur -lo, uma vez que foi
interrompida no pecado, e

3. Meios para a sua manuteno. Estes meios para Express-foram principalmente espiritual e tico ing, Restor, mas fez uso
extensivo de materiais e substncias ing, atos fsicos e sym-Manter cerimoniais bolical; e estes tendiam sempre para obscurecer e
suplantar as qualidades espirituais e ticos, que era a sua funo de exibir. O profeta veio para o resgate da tica e espiritual e
alcanou sua maior viso e funo na doutrina do Servo Sofredor de Jeh atravs de quem Deus era para ser unido a uma raa
redimida (cf. entre muitas passagens, Isa 49 1-7; 66 18 ff, Sl 22 27 ss).

Expiao concebido tanto em OT e NT como parte pessoal e social, em parte, estendendo-se a concepo universal. Os atos e
atitudes pelo qual colhidos, restaurados e mantidos so em parte as do indivduo sozinho (Sl 61), em parte aqueles em que o
indivduo assegura a assistncia do padre ou do corpo sacerdotal, e, em parte, como o sacerdote realiza para todo o povo em sua
prpria conta. Trata-se da distino que em Israel expiao era pessoal e social, como tambm eram ambos o pecado ea
impureza. Expiao foi feita para o grupo pelo sacerdote sem a participao especfica pelo povo, embora eles eram, originalmente,
pelo menos, tomar conhecimento do fato e na hora. Em todas as grandes festas, especialmente sobre o Dia da Expiao (qv) todo o
grupo foi receptivo a tomar parte consciente na obra de expiao (Nu 29 7-11).

Os vrios sacrifcios e ofertas por meio do qual a expiao foi feita em vida e na adorao de Israel ser encontrado para ser
discutido sob as palavras adequadas e devem ser falado aqui apenas sumariamente. A srie de ofertas, culpa, queimado, ofertas
pacficas pecado, revelar o sentido da ruptura com Deus, uma convico do pecado fazendo a violao e uma apreciao tica da
santidade de Deus inteiramente nico entre as religies do antigo ou tempos modernos, e este fato no deve nunca ser esquecido na
interpretao da doutrina crist NT da Expiao. No AT h pecados e circunstncias pecaminosas para as quais no possvel a
expiao. Muitas passagens, de fato, quase parecem fornecer contra expiao por qualquer delito voluntrio (por exemplo, Lev 4
2.13.22.27; 6 14 ss). Este , sem dvida, uma interpretao extrema, de harmonia com o esprito geral do OT, mas mostra a
seriedade com que o pecado deve ser tomado sob o regime de OT. Sem expiao por homicdio pode tornar possvel a residncia do
assassino novamente nessa seo da terra onde o assassinato foi feito (Nu 35 33), embora a terra no era pelo assassinato tornada
imprpria para a ocupao por outros. Quando Israel pecou em fazer o bezerro de ouro, Deus se recusou a aceitar qualquer expiao
(Ex 32 20 ss) at que houve uma grande perda de vidas entre os pecadores. Sem arrependimento poderia encontrar expiao pela
recusa em seguir o exemplo da Jeh em Cades-Barnia (Nu 14 20-25), e expiao completa foi realizada somente quando toda a
gerao incrdula tinha morrido no deserto (Nu 26 65, 32 10FF);

ou seja, sem expiao era possvel, mas as pessoas que morreram em pecado, fora da terra da promessa, embora o pecado no era
permitido cortar finalmente a partir de Jeh (Nu 14 29 f).

Impureza permanente ou doena confirmada de um tipo imundo causou separao permanente do templo e as pessoas de Jeh (por
exemplo, Lev 7 20 f), e cada uncleaHness devem ser devidamente removidos (Lev5 26; 17 15; 22 2-8; Dt 23 10 f). A casa em que
foi encontrada uma doena impura deve ser purificado-have expiao para ele (Lev 14 53), e em casos extremos deve ser totalmente
destrudo (Lev 14 43 ss).

Aps o parto (Lv 12 7 f) e em todos os casos de hemorragia (Lev cf 15 30) expiao deve ser feita por ofertas prescritas, uma
perda, diminuio da poluio, ou de sangue, onde est a vida, tendo sido sofrido.Todo esse aplicativo elaborado do princpio da
expiao mostra a abrangncia com que foi procurado pelos professores religiosos para impressionar as pessoas com a unidade de
toda a vida no Deus perfeitamente santo e majestoso quem foram chamados a servir. No s os sacerdotes devem estar limpas que
levais os vasos do Senhor (Is 52 11), mas todas as pessoas devem estar limpos tambm de toda a imundcia da carne e do esprito,
buscando aperfeioar a santidade no temor do seu Deus (cf. 2 Cor 7 1).

III. A Expiao de Jesus Cristo ., todos os smbolos, doutrina e exemplos de expiao em

AT entre os hebreus encontram a sua

Prepara-1. contrapartida, realizao e completa o para NT explicao na nova aliana em Doutrina do sangue de Jesus
Cristo (Mt 26 28;

Ele 12 24). Ao interpretar o esprito interior do sistema sacrificial, ao insistir na unidade e santidade de Deus, por apelos
apaixonados de pureza nas pessoas e, especialmente, ao ensinar o princpio do sofrimento vicrio pelo pecado, os Profetas lanou as
bases em formas-pensamento e em ambiente religioso para tal doutrina da expiao como apresentado na vida e os ensinamentos
de Jesus e como desdobrada no ensino de Seus apstolos.

As parablicas, sofrimentos pessoais de Osias, a elaborao notvel da redeno de um Israel espiritual atravs de um Servo
Sofredor de Jeh ea extenso do que a redeno de toda a humanidade, tal como apresentado em Isaas 40-66, e do mesmo elemento
em tais salmos como Ps 22, constituem a chave para a compreenso da obra de Cristo, que unifica toda a revelao da justia de
Deus, de passagem, sobre os pecados humanos (Rom 3 24 f). No entanto, notvel que tal concepo da forma de expiao foi to
longe como possihle da mente judaica geral e mdia quando veio Jesus. Em nenhum sentido pode a doutrina da Expiao NT-se
dizer que o produto do pensamento e do esprito dos tempos. .

Por mais que os telogos podem discordar quanto lgica da Expiao, no , como no

pode ser, no h dvida de que Jesus e todos

2. As One Seus intrpretes do NT representam Limpar Fato Expiao entre Deus e

homens como algo realizado por meio de Jesus Cristo. tambm um facto acordado em exegese que Jesus e seus apstolos
entenderam sua morte para ser radicalmente ligado a este Expiao.

(1) O prprio Jesus ensina que Ele veio para revelar o Pai (Jo 14 9), para recuperar o perdido (Lc 19 10), para dar vida aos homens
(Jo 6 33; 10 10), para divulgar e estabelecer o reino dos cus (ou de Deus), reunindo alguns fiis seguidores por meio do qual Sua
obra ser perpetuada (Jo 17 2 ff; Mt 16 13 ss); que a salvao, pessoal e social, dependente de sua pessoa (Jo 6 53 ss; 14 6). Ele
no pode dar ensino completo sobre sua morte, mas Ele claramente conectar seus sofrimentos com a salvao que Ele procura
dar. Ele mostra em Lc 4 16 e seguintes e 22 37 que Ele entende Isa 52-53 como percebeu em si mesmo;Ele est dando Ele mesmo
(e seu sangue) um resgate para os homens (Mt 20, 28; 26 26 ss; cf 1 Cor 11 23 ss). Ele no era um mero mrtir, mas se entregou de
bom grado e voluntariamente (Jo 10, 17 f; Gal 2 20), de acordo com o propsito de Deus (Atos 2 23), o Redentor do mundo, e
espera-se que por sua levantando todos os homens seriam atrados para Ele (Jo 12 31-33). possvel explicar a ateno que os
evangelistas do morte de Jesus apenas por supor que eles esto refletindo a importncia que recordar o prprio Jesus ter anexado
a Sua morte.

(2) Todos os escritores do NT concordam em fazer Jesus o centro de sua idia de o caminho da salvao e que Sua morte um
elemento essencial em seu poder salvador. Isto eles fazem combinando ensino OT com os fatos da vida e da morte do Senhor,
confirmando a sua concluso pelo apelo Ressurreio. Paul representa a si mesmo como segurar a doutrina comum do cristianismo
na poca, e desde o incio, quando, em 1 Corntios 16 3 f ele resume seu ensinamento de que a salvao securcd atravs da morte
e ressurreio de Jesus, segundo as Escrituras. Em outra parte (Ef 2 16.18; 1 Tm 2 5; cf At 4 12) em todos os seus escritos, ele
enfatiza sua crena de que Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus eo homem, pelo sangue da sua cruz (Cl 1, 20;
1 Cor 2 2), removendo a barreira do pecado entre Deus e os homens. Pedro, durante a vida de Jesus to cheia de a noo corrente
judaica que Deus aceitou os judeus de fato, em seu ministrio depois faz Jesus na Sua morte o nico caminho para Deus (Atos 4 12;
1 Ped 1 2.18.19; 2 21.24 ; 3 18).

John tem esse elemento to proeminente em seu Evangelho que a opinio crtica radical questiona sua autoria, em parte, por conta
disso, ao passo que as epstolas de Joo eo Apocalipse so, no mesmo terreno, atribudo a tarde Gr pensamento (cf. 1 Jo 1, 7;

2 2; 3 5; 4 10; Rev 1 5; 5 9). A Epstola aos que encontra em Jesus o cumprimento e ampliao de todo o sistema de sacrifcios do
judasmo e sustenta que o derramamento de sangue parece ser essencial para a prpria idia de remisso dos pecados (9 22; cf 2
17; 7 26 f;

9 24-28).

Quando chegamos a sistematizar o ensino a respeito da Expiao encontramos, como em toda a doutrina, esse sistema no
definido nos ofereceu

3. Como no NT, mas todo o sistema, se for para Shall We ter qualquer valor para o cristianismo, deve Entenda encontrar seus
materiais e princpios no o NT. Procedendo desta forma alguns

Expiao? caractersticas pode-se afirmar de forma positiva e, finalmente, enquanto outros devem ser apresentados
interrogativamente, reconhecendo que as interpretaes podem variar.

(1) Uma considerao inicial que a Expiao se origina de Deus , que "estava em Cristo reconciliando consigo o mundo a si
mesmo" (2 Cor 5, 19), e cujo amor deu Jesus para redimir os pecadores (Jo 3, 16; Rom 5 8, etc ). Em toda a expiao no AT e NT
da iniciativa de Deus, que no s inventa e revela o caminho para a reconciliao, mas por meio de anjos, profetas, sacerdotes e,
finalmente, o seu Filho unignito aplica os meios de expiao e persuade os homens a aceitar a oferecida reconciliao. Nada na
especulao sobre a Expiao pode ser mais falso para sua verdadeira natureza do que fazer uma brecha entre Deus e Seu Cristo em
sua atitude para com os homens pecadores.

(2) Conclui-se que a expiao fundamental para a natureza de Deus em suas relaes com os homens, e que a redeno est no
corao do trato de Deus na histria. O "Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo" (Ap 13 8 AV e ERV, cf 5 5-7) o
intrprete do livro com sete selos da providncia de Deus na histria. Em Jesus contemplamos o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo (Jo 1, 29).

(3) A questo vai surgir na anlise da doutrina: Como que a morte de Cristo nos salvar? Nenhuma resposta especfica jamais foi
geralmente satisfatria. Temos inmeros teorias da Expiao. J a entender que a resposta a esta pergunta vai depender de nossa
idia da natureza de Deus, a natureza do pecado, o contedo da salvao, a natureza do homem, e nossa idia de Satans e espritos
malignos. Devemos ao mesmo tempo para descartar todas as concepes meramente quantitativos e comerciais de troca de
mrito. No h mais qualquer dvida de que as doutrinas da imputao, tanto do pecado de Ado e da justia de Cristo, foram
exagerada e aplicado pelos primeiros telogos com exclusividade fatal, sem mandado na Palavra de Deus. Por outro lado, nenhuma
teoria pode segurar tanto peso que pressupe que o pecado uma coisa de conseqncia luz na natureza do homem e na economia
de Deus. A menos que algum est preparado para resistir at esforo sangue contra o pecado (He 12 2-4), ele no pode saber o
significado do Cristo. Mais uma vez, pode-se dizer que a noo de que a morte de Cristo deve ser considerado parte da sua vida,
eterna e vida encarnada, como a obra expiatria, demasiado estreito para exprimir o ensino da Bblia e muito rasa para atender as
exigncias de uma conscincia tica.

Serviria clareza se lembrou-nos de que a questo de como na Expiao pode envolver vrios elementos. Podemos perguntar: (a) para
o terreno no qual Deus pode com justia receber o pecador; (&) Para o meio pelo qual Deus coloca a restaurao dentro do alcance
do pecador;

(C) para a influncia pelo qual o pecador convencido a aceitar a reconciliao; (d) para a atitude ou o exerccio do pecador para
com Deus em Cristo que ele realmente entra no estado de unio com Deus restaurada. As vrias teorias que pareciam ser ex-evasivo,
ou pelo menos contraditrias, em grande parte porque eles tm tido vises parciais de todo o assunto e tm enfatizado alguns uma
caracterstica de todo o contedo. Todas as teorias srias expressar parcialmente a verdade e todos juntos so inadequados
totalmente a declarar como o Daystar de guia em alta doth nossos ps no caminho da paz (Lc 1, 79).

(4) Outra questo sobre a qual os telogos tm muita polmica si mesmos e uns aos outros se refere extenso da expiao, se ele
est disponvel para todos os homens ou apenas para determinados particulares, os eleitos. Essa controvrsia pode agora ser
passados por alto. J no possvel ler a Bblia e supor que Deus se relaciona com simpatia, com apenas uma parte da
corrida. Todas as passagens da Escritura segregadas anteriormente empregadas em apoio a esse ponto de vista j fizeram o seu lugar
na auto-interpretao progressiva de Deus aos homens atravs de Cristo, que a propiciao pelos pecados de todo o
mundo (1 Jo 22). Ningum vem ao Pai, seno por Ele (Jo 14 6): mas quem que, assim, invocar o nome do Senhor ser salvo
(Joel 2 32; Atos 2 21). Ver tambm Expiao, Dia de; Propiciao; Reconciliao; Sacrifcio.

LITERATURA. -Na
vasta literatura sobre o assunto a seguir sugerido: Artigos por Orr em HDB; por Mackenzie em BD padro; no Cath. Enc; no Enc
judaica; por Simpson em DCG; J. McLeod Campbell, A Natureza da Expiao; John Champion, A Expiao Vivo; WM Clow, A Cruz na experincia
crist; TJ Crawford, A Doutrina das Sagradas Escrituras respeitando a Expiao; RW Dale, A Expiao; J. Denney, A Morte de Cristo: seu lugar e
Interpretao no NT, e A Expiao ea Mente Moderna; WP DuBose, a soteriologia do NT; PT Forsyth, O crucialidade da Cruz; J. Scott Lidgett, o
princpio espiritual da Expiao; Bois-ham, a doutrina catlica da Expiao; A. Ritschl, A Doutrina Crist da Justificao e Reconciliao,

I, II: Rivire, Le dogme de la redeno; DW Simon, Reconciliao pela Encarnao; W. L. Walker, A Cruz eo Reino; vrios escritores, A Expiao e
moderno pensamento religioso.

WILLIAM OWEN CARVER

Perdo, um tn'ment, DAY OF:

I. O EMENDAS LEGAL

1 . Nomeado

2. Lev 16

(1) Contedo, Estrutura e posio (a) Vs 1-10

(O) Ys 11-24

(C) Vs 25-28

(D) 29-34 Vs

Uso de Number Four Place in Lev

(2) As tentativas modernas para refutar Unidade do captulo

II. A IMPORTNCIA DO D IA DA EXPIAO

1. O significado para Israel

2. A importncia do ponto de vista cristo

III. Na HISTRIA DO DIA DA EXPIAO

1. The Long Silence of History

(1) Os fatos e as concluses falsas

(2) a historicidade do Dia da Expiao

2. Alm disso Desenvolvimento

I. O Emendas Legal .-Alm do chefe passagem, Lev 16, que tratada sob uma cabea separada, temos o seguinte:

1. nomeado em Ex 30, 10, mencionado nas direes que so dadas para a construo do altar do incenso que Aaron, uma vez por
ano, para fazer expiao sobre as pontas do altar, com o sangue da oferta pelo pecado , que usado com a finalidade de expiao
pelo pecado.

Em Lev 23 26-32 meno feita na lista de festivais do Dia da Expiao, no 10 dia do stimo ms. ordenou que para este dia
haver uma santa convocao no sane-Presbitrio, um jejum, uma oferta pelo fogo, e de descanso do trabalho a partir do 9 dia do 7
ms, noite.

De acordo com Lev 26 9 o ano do jubileu comea com o Dia da Expiao.

Nu 18 fala dos deveres e direitos dos sacerdotes e dos levitas. Em contraste com este ltimo, de acordo com a verso 7, Aro e seus
filhos esto a cumprir os deveres do sacerdcio em todos os assuntos relativos ao altar e do servio dentro do vu e prestar este
servio. Temos aqui, sem dvida, uma lei abrangente para toda a ordem sacerdotal, de modo que a partir desta sozinho ele no pode
ser determinado que o servio dentro do vu, atravs do qual feita referncia cerimnia do Dia da Expiao, foi reservada para o
sumo sacerdote sozinho, como em Dt 10, 8; 33 8FF, tudo o que diz respeito a toda a tribo de Levi encontrado combinado, sem
que por isso a diviso em sumo sacerdote, os sacerdotes e levitas, sendo considerados excludos (cf Ezequiel, II, 2, ( 1), c).

Nu 29 7-11 contm em conexo com as leis tratando de sacrifcios tambm a promulgao, que no 10 dia do 7 ms, ter lugar
uma santa convocao no santurio, o jejum ea descansar do trabalho. Alm da oferta pelo pecado, que trazido com a finalidade de
expiao do pecado, e alm dos holocaustos regulares e as ofertas de cereais explicativas e libaes, holocaustos tambm devem ser
trazidos, viz. um novilho, um jovem carneiro e sete cordeiros de um ano (todos sem defeito); em seguida, ofertas de cereais, viz. trs
dcimos (cf 28 12-14) de farinha amassada com azeite, para cada novilho; dois dcimos para cada carneiro; um dcimo para cada
cordeiro; em seguida, uma oferta pelo pecado, viz. um bode.

Ezequiel em sua viso do novo templo, da cidade santa e do pas santo (caps 40-48), em 45 18 ps, d uma srie de decretos para
as festas e os sacrifcios. De acordo com estes, no 1 dia do 1 ms e no 7 dia do primeiro ms (no 1 dia do 7 ms de acordo
com a LXX), o santurio ser purificado atravs de um bezerro sem mancha, o padre tomando um pouco do sangue da oferta pelo
pecado e p-lo sobre as ombreiras do templo, nos quatro cantos do altar e nas ombreiras da porta do trio interior; e isso est a ser
feito para o bem daqueles que talvez tenham pecado por erro ou ignorncia. Alm disso, que o sacrifcio que para ser levado na
Pscoa pelos prncipes para si e para todos os povos da terra (cf 45 22) parece apresentar uma analogia clara para Lev 16. Quanto ao
resto, Ezequiel 40-48 no pode, sem uma anlise mais aprofundada ser colocado no mesmo nvel com os outros decretos legais, mas
devem ser consideradas como um esquema ideal, cuja realizao est condicionada entrada do futuro maravilhoso (cf EZEQUIEL).

(1) Contedo, estrutura e posio . Lev-16 1-28 contm instrues dadas por Jeh a Moiss para o seu irmo Aaron (vs 1.2). (A) Vs
1-10

2. Lev conter pressupostos, os preparativos Ch 16 e declaraes sumrias das cerimnias do Dia da Expiao. De acordo com a vs
1.2 Aaron no tem permisso para entrar no lugar santo, a qualquer momento que seja, para que ele no pode morrer assim como
seus filhos com a sua oferta de fogo indecorosa (Lev cf 10 Iff); vs 3-5 dizer o que necessrio para a cerimnia: Para se quatro
coisas: um novilho como oferta pelo pecado (cf. vs 6.11.14.15.27); um carneiro para holocausto (cf ver 24); vestes sagradas, viz. um
casaco de linho, calas de linho, roupa de cintura, roupa de mitra (cf vs 23,32); um banho. Para a congregao: twohe de cabras
como oferta pelo pecado (cf. vs 7 ff.15-22.25.27.28.32.33), um carneiro como holocausto (cf ver 24). As passagens entre parnteses
mostram o quo perto as peas sucessivas desta conta esto conectadas com esta parte introdutria, vs 1-10. Em outras partes do Lev
tambm encontra-se frequentemente que os materiais utilizados para os sacrifcios so mencionados em primeiro lugar, antes de
qualquer coisa dita em detalhes do que est a ser feito com este material. Cf. 8 1.2 com vs 6,7 ff.10.14.18.22.26 e

2-04 setembro com vs 7,8 ff.12 ff.15-18. Na verso 6 do Aaron oferta pelo pecado boi para ser usado como uma expiao por si
mesmo; vs 7-10 referem-se aos dois bodes: eles devem ser colocados na porta da tenda da reunio (ver 7); lotes so para se lanar
sobre eles para Jeh e Azazel (ver 8); o primeiro a ser preparado como oferta pelo pecado para Jeh (ver 9); o segundo, de acordo com
a lei, a ser enviado para o deserto (ver 10).

(6) Vs 11-24 descrevem a cerimnia em si e dar instrues mais completas sobre a forma como os diferentes materiais sacrificiais
referidos em (a) para ser usado por Aaron: vs 11-14 falam da expiao por Aro e sua casa; ver 11, de sua oferta pelo pecado boi
para ser morto; ver 12, da queima de carvo do altar e dois punhados de incenso aromtico bem modo para ser colocado por trs do
vu; ver 13, da nuvem de incenso a ser feitas no Santo dos Santos, de modo que a parte superior coberta est escondido e Aaron
protegido do perigo de morte; Ver. 14, de uma parte do sangue a ser aspergido uma vez na parte da frente da cobertura superior e
sete vezes na frente dele. Vs 15-19 prescrever a cerimnia com a primeira cabra oferta pelo pecado para a congregao: em vs
15.16a, a cerimnia descrita na verso 14 dirigida tambm a ser realizada com a cabra, como uma expiao para o santurio
interior, purificando- de manchas; na verso 166 a mesma coisa direcionado a ser feito em relao tenda da revelao, ou seja, o
lugar santo; na verso 17, ningum est autorizado a estar presente at mesmo no lugar santo quando essas cerimnias
acontecem; em vs 18.19, o altar tambm direcionado para ser purificado por uma expiao, um pouco do sangue de ambos os
animais como oferta pelo pecado a ser manchadas nos chifres e polvilhadas sete vezes no cho. Vs 20-22 prescrever a cerimnia
com o segundo bode oferta pelo pecado para a congregao: ver 20 direciona para ser levado para l; em ver 21 opera-se a
transferncia de culpa; Aro por ambas as mos sobre o bode; confessar toda a culpa em cima dele; os por sobre a cabea do
bode; ser atravs de um homem mand-lo para o deserto; na verso 22a, o bode carrega a culpa em terra solitria; na verso 226,
ele no deve ser deixar ir at que ele est no deserto. Vs 23.24, o ato de encerramento: em verso 23a, Aaron tira suas vestes de
linho na tenda da congregao, e em ver 23b coloca-los l em baixo; na verso 24a, ele se banha no lugar santo e novamente coloca
sua roupa de costume; em ver 246 ele traz o holocausto para si e seu povo. (A declarao , para si e para o seu povo "neste lugar
conclui o ritual como tal.)

(C) Vs 25-28 so explicativo, com trs indicaes adicionais. Na verso 25, a gordura da oferta pelo pecado direcionado para ser
consumida em fumaa sobre o altar; ver 26, aquele que tem levado o segundo bode deve lavar suas roupas e banhar-se, e s ento
ele est autorizado a entrar no acampamento; ver

27, o teor de gordura, carne e esterco do animal oferta pelo pecado, e, em seguida, o sangue que foi trazido para o santurio
(interior), devem ser queimados fora do arraial; ver

28, aquele que queimou estes devem lavar as suas roupas, e deve tomar banho, e s aps isso, ele pode entrar no
acampamento. (Neste caso, vs 25 e 27 correspondem, e tambm vs 26 e 28, e alm disso vs 26, 27 e 28 so unidos por sua referncia
ao acampamento.)

(D) Vs. 29-34: Contra essas sees (a) -

(C) (vs 1-28), que contm as instrues para o sumo sacerdote, temos uma quarta (vs 29-34), que j atravs do endereo na segunda
pessoa plur. e tambm por seu contedo destinado para a congregao. Em vs 29-31, a procura feita da congregao. Como em
Lev 23 26 ss; Nu 29

7 ff, um descanso rpido e absoluta so prescritos para o 10 dia do stimo ms, o Dia da Expiao; em vs 32-34, uma srie de
indicaes so dadas em um resumo para a congregao na base de 16 1 ff, viz. ver 32, como a expiao para acontecer: o
sacerdote que foi ungido; ele deve ser consagrada; que realizar o servio em lugar de seu pai; em suas vestes de linho; 33 prescreve
ver quando e por quem a expiao para acontecer, porque o santo dos santos; para o lugar santo; para o altar; para a ordem dos
sacerdotes e todo o povo; na verso 34, o Dia da Expiao no ano por todos os pecados declarado por estatuto perptuo.A
afirmao de que Aaron (ver 2), de acordo com o comando de Jeh, fez o que Moiss dirigiu apropriadamente fecha o captulo
inteiro.

O nmero quatro parece ocupar um lugar predominante neste captulo, como a viso panormica acima j mostra, e como isso pode
ser ainda mais rastreada nos detalhes das contas. Mas, mesmo se este significado do nmero quatro da diviso do captulo
acidental, embora este nmero aparece quase como uma coisa natural, e no Ex 36 4-40 38, em Gn 12-26, na histria de Abrao, Lev
11-16, 12-26 e Dt naturalmente caem em quatro pericopes com quatro subdivises, ainda neste captulo , na medida em que os
contedos so em causa, to intimamente ligados, e to bem organizada como um todo, que todas as tentativas de atribu-la
diferentes fontes, sobre o qual falaremos logo, deve em nada em vista este fato.

Neste ponto, antes de tudo, chamar a ateno para o fato de que ch 16 tem o seu lugar bem estabelecido em todo o Livro de Levtico
(cf. Levtico). Todo o livro tem como objetivo regular as relaes dos israelitas com o seu Deus, e ele faz isso de tal forma que a
primeira parte (caps 1-17) remove os obstculos que foram causados pelo pecado. Neste as ordenanas, com referncia ao Dia da
Expiao (Lv 16), e com referncia ao significado do sangue (Lv 17), constitui um apogeu natural e excelente concluso, enquanto
este se prepara para a santificao positivo, que discutido em chs 18 e ss. Em 15 31, encontramos, alm de uma transio clara
para os pensamentos de Lev 16, no presente meno da passagem feita da impureza dos israelitas, que contamina a morada de J eh
que est no meio deles.

(2) As tentativas modernas para desmentir unidade do captulo. '-Um grande nmero de tentativas foram feitas para destruir a
unidade deste captulo, que tem sido demonstrado em diviso (1) acima. Assim Stade separa vs 3-10 como o kernel original dos
detalhes explicativos e mutveis que foram adicionadas no vs 11-28. Mas j vimos que vs 3-10 so a preparao para tudo o que se
segue, de modo que estes versculos demanda vs 11 ff como um complemento necessrio. Novamente Oort separa vs 1-4, 116-
14.16.18a. 19.23.24a.25a.29a do resto, usando a purificao do santurio e da expiao do povo como a medida para esta
separao; mas acima de tudo provado por Ezequiel 45 18-20 que apenas esses dois pensamentos esto inseparavelmente
unidos. Nos ltimos tempos, tornou-se o costume, seguindo a liderana de Benzinger, para dividir o texto em trs partes. Baentsch
divide da seguinte forma: (a) 16 1-4.6.12 f.346 conter um nico peri-lidar, que, na base do destino dos filhos de Aro, descrito no
captulo 10, determina em que circunstncias permitida somente Aaron para entrar no Santo dos Santos; (6) vs 29-34a conter "uma
lei mais antiga, relativamente mais simples, em referncia ao dia anual de penitncia e expiao"; (C) vs 5,7 10.11.14r-28 um
"alargamento posterior deste ritual, com um rito de sangue mais complicado", e acima de tudo com "o rito do bode pecado." Destes
trs peas apenas (a) que pertenceria ao original Priest Codex, como provou esp. por sua referncia de volta para ch 10; (6)
considerada como pertencente s partes secundrias, porque o dia de arrependimento ainda no mencionado em Ne 8, ss; cf III,
1; de qualquer modo, a uno de todos os sacerdotes se no existe ainda pressuposta (cf. LEVTICO); (C), no entanto, declarado ser
muito tarde e suas partes separadas so consideradas como tendo se originado somente depois que os outros (assim recentemente
tambm Bertholet). impossvel aqui para entrar em todas as partes menores eliminados pelos exegetas; e da mesma forma no
temos a inteno de nosso exame para entrar em todos os pontos de vista errados encontrados nessas crticas. Limitamo-nos ao
assunto principal. O prprio fundamento da crtica est errada. O que os filhos de Aro experimentado de acordo com Lev 10
poderia muito facilmente ter fornecido um elo de ligao para esse ritual que introduzido no vs 2 ff, mas nunca poderia ter
fornecido a ocasio para a composio da percope descrito acima (a); por Nadabe e Abi no tinha entrado no Santo dos Santos em
tudo. Assim como pouco justificvel a concluso tirada a partir de ch 10, que ch 16, originalmente, seguia em ch 10. Pois quem
poderia ter concebido a idia de inserir caps 11-16 em um lugar totalmente inadequado entre caps 10 e 16 e, portanto, tm de diviso
separe uma conexo to transparente? Em geral, as diferentes tentativas de romper a unidade deste captulo mostram como subjetiva
e arbitrria estas tentativas so. Eles so um exemplo caracterstico da forma em que o Priest Codex est agora a ser ainda mais
dividido (cf LEVITI cus). Em geral, o material suficiente para a refutar positivo destas tentativas tem sido dado acima.

II. O Significado do Dia da Expiao. -O significado do dia expressa no nome "Dia da Expiao" (Yom

. 1 A -ha kippurim: Lev 23 27 f; 25 9), em Importncia da mesma forma que ele est em jejum para Israel, que foi ordenado na
igreja como um sinal de tristeza por seus pecados (isto jejum sendo o nico ordenado pela lei: Lev 16 29.31; 23 26ff; Nu 29 7 ff),
como tambm, finalmente, e principalmente por todo o ritual (Ex 30, 10; Lev 23 28; Nu 29 11; Lev 16, cf tambm Ez 45 18-
20,22). Ento, tambm, a expiao tem lugar para o santurio, que foi contaminada pela contaminao dos israelitas (Ex 30, 10; Lev
16 16-20,33; cf tambm Ez 46 18-20). Em particular, faz-se meno do Santo dos Santos (Lv 16 33, chamado Milfdash ha-
lpdhesh; contrrio na Lev regularmente ha-lpdhesh) , ento do lugar santo (16 166.20.33), e depois do altar (16 18.20.33). No
ltimo mencionado caso, uma questo de discutir se o altar do incenso feito, como reivindicado pela tradio judaica, com base
Ex 30 10, ou o altar do holocausto, para que pudesse ser feita referncia declaraes adicionais em Lev 16 18, para os de ver 16, e
para a concluso em ver 17. altar do incenso (Ex 30, 10), ento, ser includos na expiao da tenda da reunio. A posio um tanto
notvel de ver 176, ento, ao mesmo tempo, encontrar o seu motivo no fato de que, enquanto vs 6 e 116 mencionar expiao
somente para Aro e sua casa, a expiao do Santo dos Santos e do lugar sagrado em ver 17 para Aaron, sua casa, e toda a
congregao, ao passo que a expiao do holocausto altar no ptio (vs 18) seriam destinados apenas para os pecados da
congregao. A expiao, no entanto, tem lugar para todas as transgresses da congregao desde o ltimo Dia da Expiao (cf vs
21 f.30.34). Em referncia ao significado do que feito com o segundo bode da oferta pelo pecado, cf vs 8 ff.20 ff, e AZAZEL, II, 1.
Desta forma Delitzsch chamou corretamente o Dia da Expiao ", a Sexta-Feira Santa do Antigo Testamento. "Quo profundamente
a conscincia do pecado deve ter sido despertado, se os muitos sacrifcios privados e congregacionais caso contrrio comandados
no fez tal instituio suprfluo, e se at mesmo o sumo sacerdote se levantou diante de Deus como um pecador (ff 'vs6.11 ). Neste
dia, com exceo da mitra, ele no usa a insgnia de seu cargo sacerdotal, mas usa roupas brancas, que em sua simplicidade
correspondem a seriedade da situao. A repetio do banho, tanto no seu caso e no de outras pessoas envolvidas na cerimnia (vs
4.24.26.28), era necessrio, porque a simples lavagem das mos e dos ps (Ex 30 19 f) no seria suficiente para Nesta ocasio (cf Nu
19 7ff.19.21). A carne dos animais como oferta pelo pecado no tinha permisso para ser comido, mas teve de ser queimado (ver 27)
porque ele foi sacrificado tambm para o pecado de Aro, e seu sangue foi realizado no s no lugar santo, mas tambm para o
Santo dos Santos (cf 16 27 com Lev 6 23; 4 11 F.21; Ex 29 14; Lev 8 17, 9 11, 10
19). E em comparao com a conscincia do pecado que havia sido despertada, quo grande deve, por outro lado a graa de Deus
aparecer, quando uma vez em cada ano foi garantida uma remisso geral de todos os pecados que haviam sido perdoados.

"O Dia da Expiao, o bom sexta-feira do Antigo Testamento", essas palavras expressam no s a maior importncia do dia, mas

2. Signifi-tambm suas limitaes. Como a taberna-cance de cle, o sistema de sacrifcios, toda a lei crist, assim tambm o Dia da
Expiao Standpoint em particular continha apenas a sombra de futuras coisas boas, mas no estas coisas em si (ele 10 1), e "
como no padro para o verdadeiro "(Ele 9 24). Cristo entrou no lugar santo, o que no foi feito com as mos, ou seja, no prprio cu,
e agora apareceu diante de Deus, por uma vez por todas dar a Si mesmo como um sacrifcio para a remoo do pecado (ele 9 23
ss). Por este ato o propsito do culto sacrificial OT e seu maior desenvolvimento, viz. o Dia da Expiao, entendida no seu
significado tpico, foi cumprida, e, ao mesmo tempo e, assim, superou revogada (cf. LEVTICO). Dessa forma, nossa esperana,
tambm, como uma ncora (Ele 6 19), penetra para o interior do vu no sentido mais elevado do termo, ou seja, para o cu.

III. Na Histria do Dia da Expiao . -

(1) Os factos e as concluses falsas. , o Dia da Expiao afirmado ter sido insti-1. O tudo nos tempos de Moiss (Lev 16
1); Longa Si-a cerimnia acontece no Taber-lncia de nacle (tenda de reunio); as pessoas so Histria pressuposto de estar no
campo (vs 26 e ss); Aaron ainda o sumo sacerdote. Muito notavelmente existe, mas pouca evidncia da observncia deste dia de
destaque na histria depois de Israel. At o tempo do Exlio l se encontra um silncio profundo sobre o assunto. Os dias de
expiao em Ezequiel 45 18 ff (cf sob I, 1) diferem em nmero e em observncia do que em Lv 16. Segundo Zee 3 9, Deus no
futuro messinico vai tirar a culpa da terra em um nico dia ; mas isso tambm no apresenta mais do que uma analogia com os
resultados do Dia da Expiao. Por outro lado, no h nenhuma referncia ao dia em que poderamos esperar. No s 2 Ch julho 7-9
em conexo com a consagrao do templo de Salomo, e Esdras maro 1-6, na conta da reintroduo dos servios sacrificiais, aps
o retorno do exlio, esto em silncio sobre o assunto, fato que poderia possivelmente ser explicada de uma maneira fcil; mas
tambm 8f Neh. De acordo com o 8 2f, Ezra comea no 1 dia do stimo ms do ano 444 aC para ler a lei; no dia 2d da lembrana 7
ms feita da portaria tratando da festa dos tabernculos, e no dia 22d do 7 ms (8 13 ff), este festival observado; no 24 dia do
stimo ms, um dia de penitncia observada (9 1); mas do Dia da Expiao chegando entre ch 8 1 e ch 9 1, viz. no 10 dia do
stimo ms, o que parece tornar o dia de penitncia suprfluo, nada dito. A partir desses fatos a escola Wellhausen tirou a
concluso, de acordo com os seus princpios em outros lugares observados, que todos esses decretos legais que no tm na hist ria
uma prova suficiente de ter sido observado, no existia at o momento em que eles tm essa evidncia histrica ; que, portanto, o
Dia da Expiao no se originou at depois do ano 444 aC. Alega-se que o dia teve origem nos dois dias de expiao mencionados
em Ezequiel 45 18-20 (cf sob I, 1);nos quatro dias nacionais rpidas de Zee 7 5 e 8 19, e no dia de penitncia de 444 aC, que
acabamos de mencionar, no 24 dia do stimo ms, o que dito ter sido repetida no dia seguinte de Ano Novo , o 10 dia do stimo
ms; e que pelo carter sagrado da sua observncia logo lotaram o dia de Ano Novo sobre o 1 dia do 7 ms (cf. Lv 23 23ff; Nu 29
Iff, ao contrrio do Lev 25 9 e Ezequiel 40 1). Desta forma, acredita-se que Lev 16 29 ff primeiro originou, e que, em um tempo
ainda mais tarde o ritual de sangue complicado tinha sido adicionado (cf sob

I, 1, 2). Mas de se observar que, em tempos posteriores, ainda no se encontra meno mais freqente do Dia da Expiao do que
no anterior, embora seja o costume de crtica moderna para colocar um volume muito maior de bblica aceso. para este perodo
posterior. S quando chegamos a Jesus Siraeh (Ecclus 50 5 ss) que o sumo sacerdote Simon elogiado, quando ele saa de trs do
vu; e este certamente uma referncia ao Dia da Expiao, embora ainda no se faz meno a este lugar da cerimnia como
tal. Depois, h um outro silncio sobre o assunto at a Philo e da Epstola aos He (6 19, 9 7,13 ss; 10 Iff, cf sob II, 2). provvel
tambm que o jejum mencionado em Atos 27 9 baseado no Dia da Expiao. Temos desta forma um exemplo caracterstico para
mostrar quo cuidadosamente devemos lidar com o argumento do silncio, se no queremos chegar a resultados desconfortveis.

(2) A historicidade do Dia da Expiao -. Desde Lev 16 constitui apenas uma parte da legislao levtico, a questo de saber o
carter original e histrico do dia no pode ser totalmente discutido neste lugar (ver Levtico). Ao assim final de um perodo,
naturalmente todos os dados que levariam a uma explicao sobre a origem de uma instituio to fundamental como o Dia da
Expiao esto faltando. ainda mais impossvel Lev separado 16 das outras ordenanas sacerdotais, porque o nome da tampa da
arca da aliana ( ha-kapporeth: Ex 25 17 ss; 26 34) est na relao mais clara para a cerimnia que leva colocar com esta arca no
Dia da Expiao. A impossibilidade de dividir Lev 16, como o tipo de crtica, ou mesmo tanto quanto a separa Lev

11-15, foi suficientemente demonstrado acima (cf sob I). Contra a viso de que fora o Priest Codex para baixo, pelo menos para o
exlio e para reivindicar o tabernculo como o produto da imaginao e como uma cpia do templo de Salomo (ver Exo dus), temos
ainda o seguinte para adicionar: Se a arca do pacto j no existia depois do exlio e se, de acordo com Jer 3 16, os israelitas j no
esperava sua restaurao, em seguida, ele teria sido absolutamente impossvel no ritual do Dia da Expiao para conectar a
cerimnia mais importante da este ritual com esta arca e sobre esta basear a expiao. No segundo templo, como bem sabido, o
pan incenso foi colocado na "pedra" no Santo dos Santos, porque no havia nenhum tabernculo. Contra esses fatos os contra-
argumentos acima mencionados no pode subsistir. Mesmo aqueles que negam a existncia do Dia da Expiao no colocar muito
estresse sobre

2 Ch 01-09 julho e Esdras 1-06 maro; mas Ne 8 ff tambm no merece meno, pois neste lugar, a nfase recai sobre o propsito
de mostrar como a congregao foi declarar sua adeso com a lei, e como o Dia do Arrependimento, que havia sido obser vada desde
o incio da histria de Israel, foi institudo para ser observado no 24 dia do stimo ms, para todos os pecados (9 1 ss), e no foi
feita suprfluo pela celebrao do Dia da Expiao no 10 dia do stimo ms, no qual dia apenas os pecados do ano passado foram
levados em considerao. Mas Ezequiel alteradas ou ignoradas tambm outras modalidades preexilie (cf Ezequiel), de modo que ele
no autoridade para decidir a questo sobre a existncia anterior do Dia da Expiao. Por fim, a ateno deve ser para o facto de
que a festa da Pscoa mencionado na literatura proftica, para alm da mera referncia em Isaas 30 29, apenas em Ezequiel 45
21; a arca da aliana apenas em Jer 3 16; a Festa dos Tabernculos apenas no Hos 12 9; Ezequiel 45 25; e que, em sua ligao
histrica a Festa das Semanas mencionada incidentalmente apenas em 2 Ch 8 13, e possivelmente em 1 K 9 25, e no de todo
encontrado em Ezequiel (cf 45 18 ss), embora a existncia destas instituies tem por muito tempo sido posta em causa.
O Dia da Expiao, de acordo com a sua finalidade em tempos posteriores, vieram mais e mais para o primeiro plano e foi chama do
de "o grande

2. Alm disso rpidas "ou" o grande dia ", ou simplesmente de Desenvolvimento" do dia. "Seu ritual foi ainda 1 mento alargada e as
peas especiais homens

cionado na lei foram totalmente explicados, fixo e especializado. Cf. esp. trato "Yoma" no Mish; e para os mais elaboraes e
histrias em poesia e prosa sobre a base da Talm, veja, por exemplo, a traduo de Delitzsch de Maim, Ha-ha-ydh hzlph, no
suplemento ao seu comentrio sobre a Epstola aos Hebreus, 1857. De acordo com essas contas, por exemplo, o sumo sacerdote
tinha que ser um homem casado. J sete dias antes do incio do Dia da Expiao, ele foi condenado a deixar a sua casa e teve que se
submeter a uma srie de purificaes e teve que praticar para o desempenho das diferentes cerimnias de purificao, alguns d os
quais eram difceis. A ltima noite ele no tinha permisso para dormir e tive que gastar seu tempo no estudo das escrituras
sagradas. No Dia da Expiao, ele levou cinco banhos e dez lavagens. Quatro vezes ele entra no Santo dos Santos (com o incenso),
com o sangue de ambas as ofertas pelo pecado, e quando ele traz os utenslios usados com o incenso que ele faz trs confisses de
pecados (para si, para si e para sua casa, para Israel); 10 vezes em tudo o que ele pronuncia o nome de Jeh; 43 vezes ele
polvilha; Alm disso, ele deve ler determinadas sees das Escrituras ou repeti-los da memria (cf tambm AZAZEL).Quando ele
volta para casa, ele celebra um festival de alegria, porque ele tem sem dano foi capaz de deixar o santurio. Alm disso, ele realizou
um trabalho fsico grave, e especialmente difcil foi a manipulao do incenso. A estimativa moderno colocar no Dia da Expiao
aparece a partir da seguinte citao de Wellhausen: "O rito eo sacrifcio atravs das circunstncias desfavorveis dos tempos
desapareceram; mas manteve o mesmo carter sagrado. Aquele que ainda no totalmente rompido com o judasmo observa este dia,
no importa o quo indiferente ele pode ser de outra forma para. costumes e festas antigas. "

WILHELM MOLLER

Atarote-Bete-Joabe, at-roth-beth-j 'ab ( , 'Atarote-Bete yo'abh, "coroas da casa de Joabe"): AV "Atarote:" A casa de
Joabe. Provavelmente, uma famlia em Jud (1 Ch 2 54).

Atarote-Sof, at'roth-sho'fan ( , 'Atarote Sof; LXX , gen Sophan ): Uma cidade construda ou fortificada
pelos filhos de Gade E. do Jordo (Nu 32 35), com o nome seguinte a Aroer. Se tivesse sido em Khirbet 'Attrs ou Jebel
'Attrs (HDB e EB sv) Aroer dificilmente teria sido nomeado entre eles. AV l Atarote, Sof, entendendo que dois lugares so
nomeados. Sem identificao ainda possvel.

Atai, at't-1, at'i ( , 'attay, "oportuna" [?]):

(1) Um filho de Jar, a egpcia, por uma filha de Sheshan (1 Ch 2 35 f).

(2) Um soldado gadita que se juntou o exrcito de Davi em Ziclague (1 Ch 12 11).

(3) Um filho de Roboo e neto de Salomo (2 Ch 11 20).

Atingir, um bronzeado ': A prestao de , ] panah = "comprar", "get" (Prov 1 5); JttT, rasa <7 / t = "alcanar", "uma oferta de
cereais .... de acordo como ele capaz" (Ezequiel 46 7m), "no chegaram aos dias" (Gen 47 9); ou , ykhol = "poder",
"superar", "incapazes da inocncia" (Os 8 5); , Bo ' = "vir", "seguir" (2 S 23 19.23; 1 Ch 11 21.25); , katant =
"chegar" (Atos 27 12 AV; Phil

3 11); , katalambn = "tomar ansiosamente", "aproveitar", "prender", "alcanaram a justia"

(Rm 9 30); , phthn = "ter chegado" (Rm 9 31 AV; Phil 3 16 ); , lambn ="tomar", "obter um poro de", "pegar"
RV "j obtidos" (Fl 3 12); , parakoloutheo = "seguir", "traar", "estar de acordo com" ( 1 Tm 4 6). Aqui RV corrige
AV. Frank E. Hirsch

ATTALIA, em-um-11'a (, Atlia): Uma cidade na costa sul da sia Menor na antiga Panflia que, de acordo com
Atos 14 25, foi visitada por Paulo e Barnab a caminho de Antioquia durante o seu primeiro missionrio jornada. A cidade foi
fundada por talo II Filadelfo (159-138 aC), da o seu nome Atlia, que durante a Idade Mdia foi corrompido para Satalia; seu
nome moderno Adalia. Atlia estava num terrao fiat de calcrio, cerca de 120 metros de altura, perto do ponto onde o rio
Catarrhactes fluiu para o mar. O rio agora, no entanto, praticamente desapareceu, durante a maior parte de sua gua transformado
em campos para fins de irrigao. A cidade primitiva no apreciar a importncia eclesistica da cidade vizinha de Perga; mas em
1084, quando se recusou Perge, Atlia tornou-se uma metrpole. Em 1148 as tropas de Louis IV partiu de l para a Sria; em 1214
os seljcidas restaurou os muros da cidade, e ergueu vrios prdios pblicos. A cidade continuou a ser o principal porto para navios
da Sria e do Egito, e do ponto de entrada para o interior at os tempos modernos, quando o porto de Mersine foi reaberto; agora se
tornou um lugar de pouca importncia.

A cidade possui considervel que de interesse arqueolgico. O porto exterior era protegida por muralhas e torres agora em
runas; sua entrada foi fechada com uma corrente. O porto interior era apenas um recesso no penhasco. A cidade foi cercada por dois
muros que foram construdos em vrios momentos de material retirado das runas da cidade antiga; a parede externa estava
protegido por um fosso. A cidade moderna, situada em parte dentro e parte fora das muralhas , portanto, dividido em trimestres. No
trimestre sul vivem os cristos; no norte dos muulmanos. Entre outros objetos de interesse arqueolgico ainda para ser visto pode
ser mencionada a porta de entrada em arco inscrito de Adriano eo aqueduto. Jardins ricos agora cercam a cidade; as principais
exportaes de gros, algodo, raiz de alcauz e Valonia ou bolota-copos.
EJ BANKS

ATT ALUS, at'a-lus: Rei de Prgamo, mencionada em 1 Macc 15 22 entre os reis, a quem foi enviado um dito (Ant, XIV, VIII, 5)
de Roma proibindo a perseguio dos judeus. Veja Atlia.

Participar, uma tendncia ", PRESENA,. a-tend'ans: (1) "Para inclinar", "ouvir", "sentido" PC ? , l $, shabh; Ps 17 1
etc); ento, em AV, "observar", mas em RV, com mais freqncia, "dar ouvidos"( , proschein substantivo), como em
1 Tm 4 13. (2) "Para ser com", "cuidar", "esperam" (Est 4 5; Ele 7 13; Rom 13 6); lit. "Dar o cuidado incessante de", como em 1
Corntios 7 35 (Lutero: "servir ao Senhor constantemente e sem obstculos").

Atentos, uma tenda "(arcaico; 2 Ch 6 40), atencioso, um tent'iv: Expressa a direo do pensamento e de interesse para alguns um
ponto. A mesma palavra Heb como "assistir", e usado principalmente em oraes (Sl 130 2; Neemias 1 6). "Muito atencioso"
(Lc 19 48) uma parfrase para o que est aceso. proferida em RV, "o povo todos os pendurou em cima dele,
ouvindo" ( o, exekrmeto).

ATTHARATES, um thar'a-Tez: Um ttulo atribudo a Neemias, provavelmente por um editor mais tarde (Ne 8 9). A LXX omite o
ttulo; o Vulg d "Ather-satha"; AV l "Neemias, que o Tir-shatha". Tirshatha o ttulo Pers por um governador local ou
provincial (Ne 8 9 = 1 Esd 9 49). Veja Tikshatha.

ATTHARIAS, a-tha-rl'as, ATHARIAS: 1 Esd

5 40 = 2 Esdras 63. Veja TIRSHATHA.

VESTURIO, a-tir ", VESTURIO Tintos: "Pode uma virgem esquecer seus enfeites, ou a noiva dos seus adornos" pede ao
profeta Jeremias, em protesto quente contra a infidelidade de Israel. "No entanto", diz Jeh, "o meu povo se esqueceu de mim" (2 de
32). "E vi que se tinha contaminado", grita Ezequiel contra Jerus; "Viu homens. . . cingidos com os seus lombos, tendo largos
turbantes [AY superior em traje tingido] sobre as suas cabeas, .... semelhana dos babilnios na Caldia, .... e .... enamorou sobre
eles. . . (Ez 23 13-16). "E eis que o conheci", diz o autor de Provrbios (7 de 10), em sua descrio da "mulher estranha", que "ia
espreitando por todos os cantos de rua", "uma mulher com o traje de uma prostituta, e astuto de corao ", cuja" casa o caminho
para Sheol "(ver 27). Essas passagens mostram como diversamente e elasticamente o termo "traje" foi utilizado entre os hebreus. Os
inmeros sinnimos para "vestido", "traje", "vesturio", "roupa", "vesturio", "roupa", etc, encontrados em AEV, refletem uma
riqueza semelhante de nomenclatura no Heb original e Gr; mas a falta de exatido e consistncia nas prestaes de tradutores faz a
identificao dos diversos artigos de vesturio que se refere a muito difcil, s vezes impossvel. VejaVESTIDO.

GEO. B. EAGER

ATITUDES, at'i-Tusd: Aduaneiras mudar lentamente em terras bblicas. Isso fica claro pela comparao das muitas referncias
encontradas na Bblia e outras literaturas do Oriente com as circunstncias e condies existentes. O mesmo fato atestado pelas
imagens que ilustram a vida diria sobre os monumentos da Assria, Babilnia e Egito nos pases entre o Nilo eo Tigre. Muitos
destes, que remonta ao segundo ou terceiro milnio antes de nossa era, provar conclusivamente que as mesmas prticas e costumes
como so agora comuns entre os habitantes daquelas terras estavam em voga nos dias de Hammurabi e os primeiros governantes do
Egito. Este esp. verdade sobre questes atinentes ao culto dos deuses, e das atitudes ou posies assumidas em homenagem e
respeito aos monarcas e aqueles que tm autoridade.

As muitas referncias encontradas na Bblia para esses mesmos usos provar que os hebreus tambm tinham muito em comum com
as naes ao redor deles, no s no credo, mas tambm no modo de adorao, bem como, em geral, etiqueta todos os dias. Isso no
estranho, pelo menos entre os povos sem, pois no mais ou menos consenso, mesmo entre todas as naes, antigas e modernas, na
atitude do adorador do templo e alto.
Os tokens exteriores de respeito e honra demonstrados por orientais aos seus superiores, acima de tudo, monarcas, pode parecer
exagerado. Mas quando consideramos que o rei era vice-regente de Deus sobre a terra ou sobre um determinado pas e, em alguns
Divina sentido, digno mesmo de adorao, no estranho que quase igual homenagem deve ser-lhe paga como os prprios
deuses. Quanto mais alto a pessoa estava no poder, maior a honra e respeito mostrado a ele. natural, portanto, que Deus, o Senhor
dos senhores eo Rei dos Reis deve ser o destinatrio da maior reverncia e adorao.

H vrias palavras Hb usados para descrever as vrias atitudes assumidas por aqueles que adoraram Jeh e deuses pagos; essas
mesmas palavras so constantemente empregadas ao falar da homenagem ou respeito pagos aos governantes e pessoas de
autoridade. Os termos mais comuns so os prestados "ficar", "se curvar", "ajoelhar-se" e "prostrar-se" ou "cair sobre o rosto." Nem
sempre fcil diferenciar entre eles, pois muitas vezes a pessoa passa imperceptivelmente o outro. Sem dvida, vrias atitudes
foram assumidos pela adorador ou suplicante, oferecendo uma orao ou petio. O

intensidade, o ardor ou seriedade com que tal petio ou orao foi apresentado naturalmente tem muito a ver com as palavras e
postura do prprio peticionrio, embora a mesma expresso pode ser empregada para designar a sua postura ou atitude. Assim, "a
cair sobre a face" pode ser feito de muitas maneiras diferentes. Os muulmanos observam um curso regular de nove ou mais
posturas diferentes em sua adorao.Estes so mais ou menos fielmente observadas pelos fiis em todos os lugares. quase certo
que os hebreus em comum com outros orientais observado e passou por quase todas estas atitudes como eles se apresentaram em
orao a Jeh. Vamos chamar a ateno para apenas quatro posturas: (1) em p, (2) se curvando, (3) de joelhos, e (4) caindo no rosto
ou prostrao.

Esta foi uma das posturas muito comuns em orao a Deus, esp. na adorao pblica. ainda

habitual para ficar ereto ou

1. P com a cabea ligeiramente inclinada, oferecendo as oraes pblicas na sinagoga. Esta tambm a prtica comum de um
grande nmero de cristos neste e em outras terras, e sem dvida essa postura sancionada pelo exemplo da igreja primitiva e os
cristos primitivos, que, por sua vez, adotou a usos da igreja judaica. A mesma prtica estava em voga entre os persas, egpcios e
babilnios e outros povos antigos, como evidenciado pelas suas esculturas e pinturas. A famosa estela de Hammurabi mostra esta
grande rei em uma posio de p como ele recebe o Cdigo famoso do deus-sol. Existem inmeros selos Bab and_Assyr em que so
retratados um padre em uma posio em p diante do trono de Sin ou Shamash. _ Neste atitude com as mos erguidas, ele s vezes
acompanhado pela pessoa em nome de quem as oraes so feitas. Uma escultura de pedra bonita em Ibriz,
SE de Eregli em Licania, mostra-nos um rei ou strapa em uma posio ereta, adorando a Baal local. Rev. EJ Davies, o descobridor
deste monumento hitita, em descrev-lo, faz esta observao, que no pode abster-se de inserir, na medida em que d mais uma
prova da imutvel Mdio. Ele diz: "Ele [o deus] usa botas apareceram na frente, e amarrou em volta da perna acima do tornozelo por
tiras de couro e um pedao de couro de chegar no meio do caminho at a canela, exatamente como ele ivorn at hoje pelos
camponeses da plancie da Cilcia rodada Adana. " Rei Salomo, durante pelo menos uma parte de sua orao na dedicao do
templo, em p diante do altar, com as mos esticadas para o cu (1 K 8 22). Numerosas aluses a orao do NT provar que estava de
p a postura comum (Mt 6 5; Mk 11 25; Lc 18 11).

O que foi dito sobre o p enquanto orava para Deus verdadeiro tambm da atitude do requerente quando homenagear ou fazer uma
splica ao homem. Os monumentos Assyr e Bab esto cheias de provas sobre este ponto; vamos dar apenas uma ilustrao: Uma
das esculturas que descrevem o cerco de Laquis por Senaqueribe representa o monarca como sentado em seu trono enquanto o stand
conquistado ou ajoelhar-se diante dele. Joseph se diante de Fara (Gn 41 46). Os conselheiros de Salomo se ps diante dele (2
Ch 10 6) e assim o fez aos de Roboo (ver 8). A mesma atitude foi assumida por suplicantes no tribunal Pers (Est 5 2;

8 4). O mesmo verdadeiro da Babilnia (DNL 1 19; 2 2 ).

Apesar de p parece ter sido a atitude de costume, quase certo que ajoelhado era

comum em todos os momentos. '

2. Ajoelhado Os monumentos pagar

provas abundantes para esta afirmao; assim tambm a muitos se referem-/ Ve8 | enees na Bblia. Salomo no s RFM estava
diante do altar por ocasio de dedicar seu famoso templo, mas | {iS32rk ele tambm se ajoelhou (1 K 8 54; 2 Ch 6 13). JJL

Jos, descrevendo esta cerimnia, diz que o rei na concluso do ajoelhamento, sua orao prostrou -se no cho e nesta postura
continuou adorando por um longo tempo. Ezra caiu de joelhos enquanto se dirigia Jeh em orao (Esdras 9 5). Daniel, tambm,
ajoelhou-se de joelhos e orou trs vezes ao dia (DNL 6 10). A mesma prtica foi observada pelos apstolos e da igreja
primitiva; pois lemos que Estevo (Atos 7 60), Peter (9 de 40), Paul (20 36) e outros (21 5) assumiu esta postura enquanto oravam.

As_ j foi afirmado, isso nem sempre fcil de determinar a postura exacta de como os descritos

ajoelhando-se ou curvando-se, para este variada

3. Curvando-se com o temperamento do sup

flexvel ea intensidade de sua orao ou splica. Eleazar quando enviado para selecionar uma esposa para seu mestre, Isaac, se
curvaram diante Jeh (Gen

24 26). Os hebreus na sada do Egito foram ordenados a se curvar para Jeh (Ex 11 8; 12 27.28). A liminar do salmista mostra a
prevalncia desta postura na orao: ", vinde, adoremos e prostremo-nos" (Sl 956). Isaas se refere ao mesmo, quando ele diz:
"Todo joelho se dobrar" a Deus

Curvando-se.

Tocando a testa, tocando o seio; Dobrar os braos; Colocando as mos sobre os joelhos.

(Is 45 23). So Paulo tambm se curvou de joelhos ao Pai (Ef 3 14). A mesma prtica obtida entre as naes pags que adoravam
seus deuses ou dolos. Naam se curvaram diante Rim-mon, seu deus. As numerosas proibies nas Escrituras Hb contra curvando-
se nos santurios das naes ao redor de Israel provar a prevalncia deste mtodo de adorao. De fato, um dos dez mandamentos
dirigida explicitamente contra curvando-se ou adorar dolos (Ex 20, 5). A mesma proibio foi muitas vezes repetida, como por
Josu (23 7) e autor de 2 K (17 35). Infelizmente, Israel se transgredir nesta mesma coisa, por enquanto ainda no deserto,
prostrando-se aos deuses de Moabe (Nu 25 2) e, novamente, aps a sua liquidao em Cana (Jz 2 12). Amazias curvou-se aos
deuses de Edom (2 Ch 25 14). .
Como deferncia tambm foi mostrado para os anjos ou seres sobrenaturais. Assim, Abrao se curva aos trs anjos como eles
aparecem para ele em Manre

(Gn 18 2). E assim o fez Lot em Sodoma (19 1). Josu caiu sobre seu rosto antes que o prncipe do exrcito de Jeh (Josh 6 14). Esta
atitude era comum a Ezequiel que viu suas maravilhosas vises (Ez 1 28; 3 23, e muitas vezes). Daniel quando viu Gabriel numa
viso foi atemorizados e caiu com o rosto (DNL 8 17). Os trs discpulos tiveram a mesma experincia no Monte da Transfigurao
(Mt 17 6).

Monarquia e pessoas de posio superior, foram os destinatrios de honras, como e marcas de respeito. Os irmos de Jos se curvou
medida que entrou em sua presena, pensando que ele era um egpcio de alto escalo (Gn 43 28). Bate-Seba se inclinou para o rei
Davi, quando ela entrou em sua presena, no interesse de seu filho Salomo (1 K 1 16,31). Mas tal deferncia no foi mostrado
apenas para monarcas, por Jacob e sua famlia curvou-se sete vezes ao Esa irado (Gn 33 3 ss). Abigail caiu sobre seu rosto diante
de Davi, quando ele estava marchando para vingar-se em cima de Nabal, seu marido (1 S 25 23). David tambm quando ele foi ao
encontro de Jonathan caiu com o rosto no cho e inclinou-se trs vezes (uma S 20 41). A mulher sunamita, como ela veio a suplicar
Eliseu para a vida de seu filho, inclinou-se diante do profeta (2 K 4 37). O mesmo costume prevaleceu, no s entre os persas, como
evidente a partir do livro de Ester e os monumentos em Perspolis, mas tambm na Babilnia, Assria e em outros pases.

Este foi, mas uma maneira mais intensa de mostrar sua relao ou de enfatizar uma petio. Era o sinal de submisso abjeta ou o

4. Prostra-a mais profunda reverncia. Abrao, quando o Jeh lhe apareceu e prometeu

lhe um filho, com profunda gratido e maior alegria caiu prostrado em seu rosto (Gn 17 3). Moiss e Aro foram freqentemente
encontrados nesta postura (Nu 14 5; 16 4,45; 20 6). Elias, ECCEN-trie em muitos aspectos, lanou-se sobre a terra e colocou seu
rosto entre os joelhos (cf 1 K 18 42). J caiu no cho e adorou Jeh (J 1

20). Essa homenagem foi muitas vezes mostrado para o nosso Salvador (Mc 5 22; Jo 11 32), no porque os homens perceberam que
Ele era Deus em carne e osso, mas simplesmente como um sinal de respeito para um grande professor e milagreiro. Deve ser notado
que o nosso Salvador nunca recusou tal homenagem, mas aceitou-o como pertinente e adequada. Ser que Ele no percebe que
honra e culto divino pertence a Ele, Ele teria recusado-los apenas como Pedro, quando Cornlio prostrou-se aos seus ps eo
adoraram (At 10 25) ou como o anjo em Apocalipse 19 10, que disse a Joo , prostrado a seus ps, "Olha, no faas isso: Eu sou um
servo companheiro", etc Veja Adorao, III. WW Davies

ATTUS, at'us (1 Esd 8 29 = Esdras 8 2). Veja Hat-bunda.

AUDINCIA, o'di-ens: Tr d do Heb ] T55, ozen ' . "ouvido" Em Gen 23 10 f "na platia de" igual a "na presena de", ou
"enquanto ouviam. "Cf. Ex 24 7; 25 de 24 (RV "em teus carros"); 1 Ch 28 8;Neemias 13 1. No NT a expresso "dar pblico"
(At 22 22; 13 16, RV "ouvir"; 15 12, RV ", eles deram ouvidos") tr d do Gr , akouo, "ouvir" ou derivados, e significa
"ouvir", "prestar ateno". Em AV Lc 7 1 (RV "nos ouvidos dos") e AV 20 45 (RV "na audio de") o uso semelhante ao da OT.

AUGIA, o'ji-a (, Augia ): A esposa de Jaddus, cujos filhos foram retirados do sacerdcio, porque seus nomes no foram
encontrados no registo, os seus antepassados ter "usurpado o ofcio do sacerdcio" (1 Esd 5 38 ). Omitido em Esdras 2 e Neemias 7.

'OAK, augura 6'gurs 'OK: Se ns tr o vb Heb. ' onen, "praticar augrio" (ver Augury) devemos em Jz 9 37 para "o carvalho de
Meonenim" render "os augrios" carvalho ", como no RVM, pois a ltima palavra simplesmente a parte, do mesmo vb. e significa
"aquele que pratica augrio", embora haja alguma dvida sobre a conotao exata da palavra. Veja sob adivinhao. Tanto o EVV
fazer este substantivo o nome de um lugar; mas esse lugar no conhecido e a derivao ea forma da palavra claro e certo. Temos
uma frase similar semelhante incompreendido pelos nossos tradutores em Gen 12 6 onde o "carvalho de Mor" deve ser "o
carvalho" (ou "carvalho" [?]) "do adivinho" ou "adivinho", por Mor tambm uma parte. = "Aquele que ensina" ou "dirige".
Provavelmente, a mesma rvore significado, uma vez que em cada caso, o bairro o de She-chem. A adorao de rvores, ou
melhor, a divindade supostamente para torn-los sua casa, tem prevalecido amplamente. Veja WR Smith, Rel. Sem,. 2 , 195; cf
Jz 4 5; 2 S 5 24 e ". ao carvalho de Zeus em Dodona" Em Jz 9 6 lemos sobre um "mabhh, carvalho ": a rvore com am altar no
qual eram oferecidos sacrifcios. Os carvalhos de Gen 12 6 e de 9 Jz 37, se duas rvores distintas so destinadas, seria rvores que
os cananeus tinham sido o hbito de consultoria: da o nome.

T. DAVIES WITTON

Augrio, 'g-ri, 'gur-i: Esta palavra ocorre na RV em Lev 19 26; Dt 18 10.14; 2 K 21 6, eo \ \ 2 Ch 33 6. Em todos estes casos,
o v. "Prtica augrio" est na AV "para observar os momentos." O vb. assim tr d , 'onen, o que significa que, provavelmente,
para proferir um som baixo coaxar como foi feito na adivinhao. Veja adivinhao.

I. Definition.-A derivao de "augurar" duvidoso, mas que significa estritamente divina do vo dos pssaros sugerido por sua
etimologia mais provvel (avis, gur ) e esp. do fato de que no incio de Lat o adivinho foi chamado auspex (= a, vi spex ). Mas
ambas as palavras vieram a ser aplicado a todas as formas de adivinhao de pressgios.

/ /. Augury entre os romanos. Rom O adivinho era um funcionrio do governo, pagos para orientar os conselhos da nao em
tempos de paz e de guerra. Os principais sinais de que estes augurs deduzidas seus pressgios foram estes: (1) os sinais celestes,
principalmente relmpagos e troves, a direo da antiga (direita para a esquerda um bom sinal, e vice-versa);

(2) sinais do vo, chora e alimentao de aves;

(3) sinais a partir dos movimentos e sons audveis de animais, incluindo serpentes: (4) sinais do exame das entranhas de animais; (5)
belo-mancy, ou adivinhao por setas; (6) sortilgio, ou adivinhao por sorteio. Entre os romanos, como entre outras naes
(babilnios, etc), um sacrifcio era oferecido antes pressgios foram tomadas, de modo a agradar aos deuses.

III. Augury entre os gregos. - Quase o nico tipo de adivinhao praticada ou mesmo conhecido entre os romanos foi a de que os
sinais ou pressgios, embora Ccero (de Div. i.lf) percebe outro kina que pode ser chamado de condo por inspirao direta dos
deuses . este modo espiritual mais elevado e mais de adivinhao que obteve a maioria em grande parte entre os gregos, cuja
palavra-chefe para adivinho (Mantis)implica isso. No entanto, o tipo mais baixo de adivinhao conhecida como augrio foi, at
certo ponto praticado entre os gregos.

IV. . Augury entre os hebreus - Em geral, pode-se dizer que a religio de Israel fixou firmemente e de forma consistente contra
augrio; um fato muito notvel quando se lembra de como era abundante entre os povos circundantes-rabes, assrios, babilnios,
egpcios, etc certamente h neste evidncia de orientao divina especial, para os antigos hebreus no so adequadas para serem
comparados com os babilnios ou egpcios ou romanos para realizaes na arte e na literatura secular geral. Para a atitude da OT
para augrio ver as passagens enumerados na abertura deste artigo. Vrios tipos de augrio so mencionados no Antigo Testamento,
e, em alguns casos sem condenao explcita.

Belomancy era um mtodo de adivinhao por flechas, alguns dos quais foram marcados em certos aspectos, em seguida, misturado
e desenhado em

1. Belo-aleatrio. Ns temos uma referncia a este Mancy em Hos 4 12: 'Meu povo perguntar

o conselho de sua madeira [lit. "Verde"] e sua equipe [ou seja, "seta"] diz-lhes [seus orculos] '; e tambm em Ezequiel 21 21:
"Porque o rei de Babilnia .... usado adivinhao, apertando as setas para l e para c."A primeira passagem mostra que belomancy
foi praticado por Israel, embora o profeta condenou. O segundo interessante, mostrando como o babilnico usado suas
flechas. Deve ser notado que o profeta Ezequiel registra o incidente, sem fazer qualquer comentrio sobre ele, favorvel ou
contrrio. Ele, no entanto, se ele tivesse falado, quase certamente condenaram-lo. Mohammed proibiu este uso de flechas como
"abominao da obra de Satans" (Alcoro, Sur. 5 92).

Hydromancy, ou adivinhao pela gua, foi praticado por Jos (Gn 44 3-5), sem qualquer censura por parte do escritor. Havia

2. Hydro- entre os romanos e outros antiga Mancy naes, como entre os rabes modernos,

etc, muitos modos de adivinhao por meio da gua. Geralmente um pedao de prata ou de ouro ou uma pedra preciosa foi jogado
em um recipiente contendo gua: os movimentos resultantes da gua e as figuras formadas foram interpretados de acordo com
determinados signos fixos. Ver Agosto., de div. Dei, vii.31; Estrabo xvi.11.39; Jmblico, de Mysl., iii.4.

Dos sortilgio, ou adivinhao por sorteio, temos exemplos em Lev 16 8; Mt 27 35; 1 Ch 25 8; Jon 1 2FF;

Atos 1 26, etc O Urim e Thum-

3. Sortilege MIM era simplesmente um caso de sortilgio,

no entanto, neste caso, como nos casos mencionados acima, Deus deveria controlar o resultado. A tr adequada de uma S 14
41 L com base em um texto corrigido de acordo com a LXX de Luciano, o seguinte: "E Saul disse: Senhor, Deus de Israel, por
que tu no respondeu a teu servo este dia? Se a iniqidade est em mim ou no meu filho Jnatas, dar Urim; e se tu dizes assim, A
iniqidade est nas pessoas, d Tumim. "Parece quase certo que estas palavras se referem a duas bolas colocadas em fode do sumo
sacerdote e desenhadas por ele ao acaso, o condo uma resposta, eo outro Pelo contrrio.

Ns nos encontramos com vrios outros sinais. O profeta Eliseu dirige rei Jos para atirar duas flechas atravs da janela, a fim de
encontrar

4. Outro descobrir se o rei ser vitorioso Mtodos ou no (2 K 13 14-19). Se Gideon

fleece estavam molhadas eo solo secar este era para ser um sinal da vinda vitria sobre os Midi-anites. No h nada na narrativa de
desaprovao do curso tomado (Jz 6 36-40). Em 1 S

14 8 ff Jonathan representado como decidir se ele ou no para atacar o Philis pelas palavras que ele ir ouvi-los falar. Veja mais
Gen 24 12-19;

K 2 20 9.

Sonhos so muito comumente mencionado na Bblia como um meio de prever o futuro. Veja Gen 20 3.6f (Abimeleque); 31 10-13

.5 Sonhos (Jacob); 37 5; 40 3 ff (Jos), e

tambm JGS 7 13; 1 K 3 5 f; Mt 1 20;

2 12 ss; 27 19, etc A parte do Pent atribuda por Wellhausen, etc, a E est repleta de relatos de tais sonhos significativos.

Isso pressgios foram retirados os corpos celestes pelos babilnios, e outras naes antigas questo de conhecimento definido, mas

6. Astrologia nunca tolerada no AT. Em

ao a nica referncia explcita a ele nas Escrituras Hb ocorre em Isaas 47 13 onde o autor exlico exorta ironicamente Babilnia, a
voltar-se para seus astrlogos que podem salv-la de sua desgraa ameaada.

Vrias inscries euneiform dar listas de pressgios celestes pelo qual augurs Bab prognosticated futuro. Em Mt 2 os sbios
receberam a sua primeira indicao do nascimento do menino Jesus a partir de uma estrela brilhante que tinham visto no Orient e.

V. Superior carter de Heb Profecia. , embora OT profecia em suas formas inferiores tem caractersticas em comum com a
adivinhao pag, est em um nvel infinitamente superior. O profeta fala sob um forte impulso e de um sentido de dever. O
adivinho pago dobraram sua vocao para o dinheiro. GR mAnlis trabalhou-se em um estado de frenesi, pensei implicar inspirao,
pela msica e certas drogas. O profeta acreditava-se diretamente guiado por Deus. Veja ASTROLOGIA, 1; ADIVINHAO.

. Literatura - T. Witton
Davies, Magia, Adivinhao e Demonologia entre os hebreus, 1898, 72 ss; artes, sobre "adivinhao" em HDB (Jevons); EB (T.
Witton Davies), e em'' Augury "no judeu Enc (Blau), valiosos como dando o lado rabnica tambm.

T. DAVIES WITTON

Augusto, 6-gus'tan (Augusto) BAND.

Veja EXRCITO, ROMAN.

Augusto, 6-gus'tus (, Agoustos ):

(1) O primeiro imperador Rom, e digno de nota na histria bblica como o imperador em cujo reinado Encarnao teve lugar (Lc 2,
1). Seu nome original era Caio Otvio Caepias e ele nasceu em 63 aC, o ano do consulado Ccero s. Ele era o sobrinho-neto de Jlio
Csar, sua me Atia ter sido a filha de Julia, irm mais nova de Csar. Ele tinha apenas 19 anos de idade, quando Csar foi
assassinado na casa do Senado (44 aC), mas com um verdadeiro instinto de estadista que ele dirigiu seu curso atravs das intrigas e
perigos dos anos finais da repblica, e depois da batalha de Actium ficou sem um rival. Alguma dificuldade foi experimentado em
encontrar um nome que defina exatamente a posio do novo governante do Estado. Ele prprio declinou os nomes
dos rex e ditador, e em 27 aC ele foi, por decreto do Senado estilo Augusto.O epteto implcita respeito e venerao para alm do
que oferecido nas coisas humanas:

"Sancta patres vocant augusta: augusta vocantur Templa sacerdotum rito dicata manu."

-Ovdio Fasti i. 609; cf Dion Cass., 5316

Os gregos tornaram a palavra por !, Sebastos, aceso. "Reverendo" (Atos 25, 21.25). O nome foi conneeted pelos romanos
com o adivinho -. "um consagrado pela religio" e tambm com o vb augere.Desta forma, vieram a formar um dos ttulos imperiais
alems "Mehrer des Reiehs" (extensor do imprio). A durao do reinado de A., que se estende, como o fez mais de 44 anos a partir
da batalha de Actium (31 aC) at sua morte (14 dC), sem dvida, contribuiu muito para a liquidao e consolidao do novo regime
depois dos tempos angustiosos de as guerras civis.

Coin de Augusto.

principalmente atravs da conexo da Judia e da Palestina com o Imprio Rom que Augusto entra em contato com o cristianismo
primitivo, ou melhor, com a vida poltica e religiosa do povo judeu na poca do nascimento de Cristo: "Agora aconteceu Naqueles
dias, saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que todo o mundo fosse recenseado "(Lc 2, 1). Durante o reinado de Herodes,
o Grande, o governo da Palestina foi realizado praticamente sem interferncia de Roma, exceto, claro, como considerou o exaetion
do tributo; mas com a morte do que a governante astuto e capaz (4 aC) nenhum de seus trs filhos, entre os quais o seu reino foi
dividido mostrou a capacidade de seu pai. No ano 6 dC a interveno de Augusto foi convidado pelos prprios judeus para fornecer
um remdio para a incapacidade de seu governante, Arquelau, que foi deposto pelo imperador da regra da Judia; ao mesmo tempo,
enquanto Cesaria ainda era o centro da administrao Rom, uma pequena guarnio Rom estava estacionado permanentemente em
Jerus. A cidade, no entanto, foi deixada para o eontrol do Sindrio judaico com judicial completa uma autoridade e executivo, exceto
que a sentena de morte exigida confirmao pelo procurador Rom. No h nenhuma razo para acreditar que Augusto entretido
qualquer apreciao especialmente favorvel do judasmo, mas de poltica, ele mostrou-se favorvel aos judeus em Pal e fez de tudo
para mant-los de sentir a presso do jugo Rom. Para os judeus da dispora oriental ele permitiu grandes privilgios. Foi mesmo
afirmou que seu objetivo era torn-los pr-Rom, como contrapeso em algum grau para o helenismo pronunciado do Oriente; mas
nos organismos autnomos Oeste de judeus nunca foram autorizados (ver Mommsen, Provncias do Imprio Rom, ch 11).

(2) Para Augusto, em Atos 25, 21.25 AV, consulte E MPEROK. J. HUTCHISON

AUL, 61. Veja furador.

TIA, formiga ( , ddhh, "amar"): a irm do pai (Ex 6 20); A esposa de um tio (Lev 18 14, 20 20). Veja RELACIONAMENTOS,
FAMLIA.

Auranitis, -ran-1'tis: Usado por Jos para Haur (qv).

Austero, OS-ter '(, auslrs, "duro", "spero"): Duas vezes usado por Cristo na parbola das minas (Lc 19, 21.22), e de
especial importncia como ilustrando a falsa concepo de Deus acarinhados pelo pecadora e desobediente. O medo, residente em
uma conscincia culpada s v severidade e gravidade em perfeita justia de Deus. A palavra pode ser feito um estudo eminente na
psicologia de um corao mau.Transgresso eclipses viso do amor de Deus da alma e imagens Sua justia to dura, insensvel,
parcial, injusto, proibindo. O horror do pecado pode, assim, ser visto em seu poder de modo a perverter a alma como para fazer
bondade parece mal, a justia injusta, e at mesmo o amor desagradvel. Cf. "duros" (!, skleros. "secaram", "duras"), na
parbola dos talentos (Mt 25, 24). DWIGHT M. PRATT

AUTOR, 0'ther: Esta palavra usada para traduzir duas palavras Gr: (1) s, aitios, iluminadas. "Causa", portanto, "autor". Ele 6
9, Ele "tornou-se autor da salvao eterna." (2) - 6 , archegs = aceso "lder chefe", "prncipe", "capito";. ento . autor,
criador Ele traduzida como "autor" nas seguintes passagens: (a) Ele

12 2, "olhando para Jesus, o autor [AV, RV] e consumador [RV" consumador "] da nossa f." Mas aqui parece melhor
tomar archegs em seu sentido primrio, "lder" (RVM "capito") , ao invs de em seu sentido secundrio "autor". O significado ,
no que Ele o criador de f em ns, mas que Ele mesmo o pioneiro na vida de f. Ele o primeiro na companhia dos fiis (cf
referncias sua "fidelidade", 2 17, 3 2.5.6), superando em Hisfidel-dade at os santos do Antigo Testamento mencionados no
cap 11; e, portanto, estamos a olhar para Ele como nosso modelo perfeito de f. A f tem, no s Cristo por seu objeto, mas a Cristo
por seu exemplo supremo. Assim, Bengel, Bleek, B. Weiss, Alford, AB Davidson, Grimm-Thayer. Outros, no entanto, tomar a
palavra no sentido de "autor". (&) Ele 2 10, "para tornar o autor [AV" capito "] de sua salvao pelas aflies." Aqui, a idia de
Cristo como criador ou autor da nossa salvao est presente (cf. a passagem Ele 5 9, onde, contudo, uma palavra diferente
utilizado, veja acima). Mas aqui novamente o significado original de "lder" no deve ser perdido de vista. Ele, sendo o primeiro
possuidor da salvao, torna-se o autor do que para os outros. "A idia de que o Filho precede a salvo no mesmo caminho deveria
talvez ser retidos" (Davidson). Cf. Ele 6 20, onde Jesus diz-se ser o nosso "precursor". (C) Atos 3 15, AVM e RVM tem "autor", em
que o texto tem "prncipe". Aqui, novamente, possvel que as duas idias esto presentes. D. Miall Edwards

AUTORIDADE --thor'i ti (em geral). Veja

AUTHORITY ( EM RELIGIO), I.

AUTORIDADE, 6-thor'i-ti (NA RELIGIO) ( , rbhh, ~ ' , tkeph; -, exousa, , exousiz, -

, katexousiz, , epi-tagi, , huperocht,' , authent,Su- 5, dunsts):

IDIA GERAL I.

1. De dois tipos

(1) External

(2) interna

2. Necessidade Universal de Autoridade

3. Necessidade de critrio infalvel da Verdade

4. final Natureza da Autoridade

5. Ele Deus,

6. Idias diferentes de Deus e diferentes vises de

Autoridade

7. Um problema de conhecimento para os cristos II. Os Refehences Bblicos

1. Nas OT

2. Em NT,.

3. Elementos comuns em seu Significado

III. ensino bblico

1. OT Ensino

(1) Mais antigas Patriarcal Form

(2) tribal e pessoal Autoridade

(3) Os videntes e sacerdotes

(4) Os reis e religio estabelecida

(5) Os Grandes Profetas

(6) A Canon e Rabnico Tradio

2. Ensino NT

(1) Autoridade de Jesus Cristo

() Seu Ensinamento

() Suas Obras

(C) Perdoar e julgar

(D) A vida e salvao

( e ) Derivado da sua filiao

(/) No seu Estado Ascensionado

(7) Cristo e do Parclito

(2) a autoridade dos Discpulos

() Derivado de Cristo

() Autoridade de Paulo

(C) Autoridade de todos os crentes

( d ) autoridade sobre as naes

(3) a autoridade moral e pessoal da Igreja

(4) Autoridade da Bihle

IV. Esboo Histria da Doutrina da Autoridade Eclesistica

1. Apelo razo como Logos

2. Dogma Ortodoxa

3. Escolstica

4. Eclesistica Absolutismo

5. Princpios da Reforma

6. Nova Escolstica

7. The Inner Light

8. Voltar para Experience

9. Motivo de desconfiana

10. Ceticismo Christian

V. Classificao das Teorias

1. Externos

(1) incipiente catolicismo

(2) Geral Councs

(3) catolicismo

(4) A infalibilidade Papal

(5) Inerrncia das Escrituras

(6) Recurso Anglicana a Antiguidade

(7) Limites da autoridade externa

() no infalvel
() repousa sobre a autoridade pessoal

(C) n Apostolical Tradio Extant

(D) no h consenso dos Padres

(<>) Bihle necessidades de interpretao

(/) Autoridade Espiritual Necessariamente

2. Autoridade Interna Litebature

. / Idea Geral -. O prazo de significado mltiplo e ambguo. As vrias idias de autoridade se dividem em duas classes principais:
como externo

1 de duas ou tribunal pblico ou padro, que. Kin ds, portanto, na natureza do caso, s pode ser aplicada s expresses exteriores da
religio; e como princpio imanente que governa os movimentos mais secretos da vida da alma.

(1) . External -A exemplo caracterstico da antiga idia de autoridade encontrada em AJ Balfour Fundamentos da
Crena: "Autoridade como eu tenho vindo a utilizar o termo em todos os casos em contraste com a razo, e significa aquele grupo
de no-racional causas, morais, sociais e educacionais, que produz seus resultados por outros de raciocnio processos psquicos "(p.
232, 8 ed). A maior parte das crenas importantes dos homens so produzidos e autorizado pelo "custom, a educao, a opinio
pblica, as convices contagiosas de compatriotas, famlia, partido ou igreja" (p. 226). Autoridade e razo so pretendentes rivais
"(p. 243). "Autoridade, como tal, , a partir da natureza do caso, mudo na presena de argumento" (p. 234). Newman faz uma
distino entre parentes autoridade da religio revelada e conscincia na religio natural, embora ele no atribui a mais ampla esfera
de autoridade, e ele permite que a conscincia de um tipo de autoridade. "A supremacia da conscincia a essncia da religio
natural, a supremacia do apstolo ou papa, igreja ou bispo a essncia do revelado; e quando tal autoridade externa retirado, a
mente cai de volta em cima da necessidade que guia interior que possua antes mesmo de revelao foi concedida
" (Desenvolvimento de Doutrina, 86, ed 1878). Do ponto de vista muito diferente da mesma anttese aparece no prprio ttulo do
livro de Sabatier, as religies da Autoridade e da Religio do Esprito. _ Ele sabe os dois tipos de autoridade. "A autoridade da
fora material, de costume, tradio, o cdigo, mais e mais rendimentos colocar autoridade interior de conscincia e razo, e na
mesma medida se transforma para o assunto em uma verdadeira autonomia" (p. XXXIII, ET ).

(2) interna. Martineau-distingue os dois tipos de autoridade para rejeitar o antigo e aceitar o ltimo. "O mero recurso a testemunhos
de informaes alm da nossa provncia no preencher o significado de" autoridade "; que nunca reconhecer at que nos fala de
outro e uma greve mais elevados casa e acorda os ecos em ns mesmos, e assim transferida instantaneamente de atestado externo a
auto-evidncia. E essa resposta o que torna as intuies morais, iniciados por apelo exterior, refletida de volta pela venerao
interior, mais do que fenmenos egostas, e transform-los em correspondency entre o universal eo esprito individual, investe-los
com autoridade verdadeiro "( Sede da Autoridade , Prefcio, ed 1890).

Confuso desapareceriam se o fato de que foram reconhecidos por pessoas diferentes, e at mesmo para as mesmas pessoas em
momentos diferentes, a autoridade significa coisas diferentes. Para uma criana do pai ou palavra do seu professor um decreto de
autoridade absoluta. Ele aceita a sua verdade e reconhece a sua obrigao de lhe permitir determinar a sua conduta. Mas quando a
razo desperta nele, ele pode duvidar de seu conhecimento ou sabedoria, e ele vai procurar outros guias ou autoridades. Por isso,
no desenvolvimento religioso. Alguns repudiar autoridades que os outros reconhecem. Mas ningum tem o monoplio do termo ou
conceito, e ningum pode justamente dizer a Dr. Martineau ou qualquer outra pessoa que "ele no tem o direito de falar de"
autoridade "em tudo."

Todos religio envolve uma certa atitude de pensamento e vontade para com Deus eo Universo. O

sentindo elemento tambm est presente, mas que

2. Univer- ignorado nas teorias da necessidade sal externo de autoridade. Todas as religies, em seguida, envolve Autoridade certas
idias ou crenas sobre Deus,

e realizar correspondente a eles, mas as idias podem ser verdadeiras ou falsas, e conduzir certo ou errado. Os homens precisam de
saber o que verdade, que eles podem fazer o que certo. Eles precisam de algum teste ou padro ou tribunal de recurso que
distingue e impe a verdade; probe o errado e comandos direita. Como em todo o governo h um legislativo e uma funo
executiva, a emisso de outro, por isso, todo o tipo de autoridade religiosa reconhecida como tal, os homens exigem que o mesmo
deve dizer-lhes o que as idias que deveriam acreditar e quais aes a realizar .

Neste autoridade sentido geral reconhecida em todos os domnios da vida, mesmo para alm do que normalmente chamado de
vida religiosa. Cincia constri seu sistema em conformidade com os fenmenos naturais. A arte tem seus ideais de beleza. Poltica
visa perceber alguma idia do estado. Metafsica reconstri o universo de acordo com algum princpio da verdade ou da realidade.

"Se somos .... atribuir qualquer significado inteligvel definitivo para a distino entre as coisas como
elas realmente so, e as coisas como elas

3. H apenas parecem ser, devemos claramente deve ser ter algum critrio universal ou testar um infalvel pelo qual pode ser feita a
distino. Critrio de Este critrio deve ser, em primeiro lugar a Verdade infalvel; isto , deve ser tal

que no podemos duvidar de sua validade sem cair em uma contradio em nosso pensamento .....

Liberdade de contradio uma caracterstica que pertence a tudo o que real .... e podemos, portanto, us-lo como um teste ou
critrio de realidade "(Taylor, Elementos da Metafsica, 18-19). Um filsofo mais cticos escreve: "Para que a prpria verdade
uma s e inteira e completa, e que todo o pensamento e toda a experincia se move dentro de seu reconhecimento, e sujeito sua
autoridade manifesto, este

Nunca duvidei "(Joachim, The Nature of Trutk, 178). apenas um ctico profunda que poderia dispensar a autoridade, um "Pirro",
que mantm suspense do julgamento a ser a nica atitude de esprito certo, e ele, para ser lgico, tambm deve suspender toda s as
aes e deixar de ser. No pode haver nenhuma questo, portanto, exceto na ignorncia total, ao fato de a autoridade em geral; eo
problema de decidir : "Qual aautoridade na religio? " um problema envolvido nas dificuldades de todos os problemas
fundamentais, e todos argumento sobre isso capaz de mover-se em crculo. Para a ltima palavra deve dar testemunho de sua
prpria ultimidade, a ab-

4. Final soluto de seu prprio carter absoluto, e natureza da autoridade de sua prpria soberania. Se Autoridade houvesse um
tribunal de recurso ou de um padro de referncia para o qual qualquer coisa chamada final, absoluta e suprema, poderia aplicar-se
para as suas credenciais, seria, portanto, tornar-se relativo e subordinado a esse outro critrio. H um sentido em que a palavra do Sr.
Balfour verdade ", que a autoridade mudo na presena de argumento." No processo de raciocnio mediato pode estabelec-lo,
pois nenhum premissa pode ser encontrada a partir do qual ele emite como uma concluso. Ele julga todas as coisas, mas no
julgado por ningum. a sua prpria testemunha e juiz. Tudo o que a razo pode dizer sobre isso o dito de Parmnides: "".

Neste sentido, no pode haver nenhuma pergunta novamente entre as pessoas religiosas, que a autoridade Deus.

A ideia de uma envolve a outra. Ele 6. somente Deus auto-existente e supremo, que o que de seu prprio direito. Se Deus
existe, Ele o critrio ltimo e poder da verdade e da realidade. Toda a verdade inerente nele e problemas Dele. O problema da
autoridade torna-se, assim, um com a prova e definio de Deus. Essas questes esto alm do objetivo do presente artigo (ver
art. DEUS). Sua soluo assumido nesta discusso de autoridade, embora diferentes teorias da autoridade envolver sem dvida
diferentes idias de Deus. Externa-

6. Diferentes teorias geralmente envolvem o que chamado de Idias da concepo desta de Deus. Espiritual-Deus teorias ISTIC
de autoridade correspondem Envolver a vises testas de Deus. Se Ele imanente diferentes, bem como transcendente, Views of Ele
fala diretamente aos homens, e tem autoridade nenhuma necessidade de intermedirios. Resultados pantesmo em uma teoria
naturalista da

verdade. A mente de Deus a lei da natureza. Mas o pantesmo, na prtica tende a se tornar o politesmo, e, em seguida, para a
emisso de uma anarquia em bruto, que a negao de toda autoridade e da verdade.Mas dentro da cristandade o problema da
autoridade encontra-se entre aqueles que concordam em acreditar em um Deus, que pessoal, transcendente e, em certa medida
imanente. As diferenas sobre estes pontos so realmente consequncias das diferenas de pontos de vista quanto ao seu modo de
auto-comunicao. , portanto, um problema de, em vez de epistemologia

7. Para de ontologia. A questo : em que sentido os cristos que Deus dar a conhecer um problema a si mesmo, sua mente e sua
autoridade do saber para os homens em geral? O objetivo da borda deste artigo a exposio da

Ensinamento bblico de autoridade, com alguma tentativa de coloc-lo em sua verdadeira posio na vida da igreja.

II. As referncias bblicas -Only. para (1) rbhh (Prov 29 2): "ser grande" ou ". muitos" "Quando os justos governam,

1. No o povo se alegra. "Ento AV e RVM, OX mas RV" Quando os justos

aumentou "(assim BDB). brinquedo em 10c. observaes: "A Hb tem:" Quando os justos se multiplicam ", a sugesto que eles, em
seguida, ter o controle das coisas; a mudana de uma letra d a leitura 'regra' que exigido pela 'governar' de segunda linha.
"(2) tofceph (Est 9 29): "a rainha Ester .... escreveu com toda a autoridade para confirmar esta segunda carta de Purim "(RVM"
fora "[assim BDB ]).

(1) Na maioria das vezes para exousia, exousiaz e katexousiaz: (a) da autoridade de Deus (Atos 1 7): como

sobre argila do oleiro (Rom 9 21 ", um

2 No direito. "; Jude ver 25, o poder "; Rev 16 NT 9, "poder"); (B) do ensinamento de Cristo

e obras (Mt 7 29 21; 23.24.27 = Mk

1 22.27; Mk 11 28.29.33 = Lc 4, 36; 20 2,8; Jo 5

27, autoridade para julgar. A mesma palavra Gr, tr d "poder" em AV, mas geralmente "autoridade" em RV ou RVM, aparece
tambm em Mt 9 6,8, de perdoar os pecados: 28 18; Mk 2 10; Lc 4, 32; 5 24; Jo 10, 18; 17 2; Ap 12 10); (C) dos discpulos, como
representantes e testemunhas de Cristo (Lc 9 1, a doze; 2 Cor 10, 8, Paulo); tambm dos seus direitos e privilgios; (A mesma
palavra Gr em Mt 10 1; Mc 3, 15; 6 7; Lc 10, 19 = RV "autoridade"; Jo

1 12; Atos 8 19; 2 Cor 13 10; 2 Ts 3 9; Ele 13 10; Rev 2 26; 22 14 = RV "direito"); (D) de autoridades ou poderes celestiais
subordinados (1 Cor 15, 24; 1 Ped 3 22; ea mesma palavra Gr em Ef 1, 21, 3 10, 6 12, Col 1 16, 2 10.15; Rev

11 6; 14 18; 18 1); (E) da autoridade civil, como de rei, magistrado ou mordomo (Lc 7 8 = Mt 8 9 [centurio]; Mk 13 34; Lc 19, 17,
20 20, 22 25 = Mt 20 25 = Mc 10, 42 e Atos 9 14, 26 10.

12 [de Saul]; ea mesma palavra Gr em Lc 12, 11; 23 7; Jo 19, 10.11; Atos 5 4; Rom 13 1.2.3; Cavalinho

3 1; Rev 17 12.13); (/) Dos poderes do mal (Ap

13 2 ", a besta que saiu do mar"; ea mesma palavra Gr em Lc 4, 6; 12 5; 22 53; Atos 26 18; Ef 2, 2; Col 1 13; Rev 6 8; 9 3.10.19;

13 4.5.7.12; 20 6). ( g) do poder do homem para dentro de auto-controle (a mesma palavra Gr em 1 Corntios 7 37; 8 9, "liberdade";
6 12, 7 4, 9 4.5.6.12.18, RV "direito"; 11 10 ) .

(2) Para epitag: mandamento, autoridade para exorta e repreende a igreja (Tit 2 15).

(3) Para huperoch: "para reis e todos os que esto em lugar alto" (RV 1 Tm 2 2).

(4) Para authente: "Eu no permito que a mulher .... para ter domnio sobre o homem" (RV 1 Tim

2 12 ).

(5) Para dunasts: "Um eunuco de grande autoridade" (Atos 8 27).

Das palavras tr 1 * "autoridade" exousia sozinho expressa a idia de autoridade religiosa, seja de Deus, de Cristo ou de 'o homem. A
outra

3. Usos comuns desta palavra est aqui elementos instrutivos em como trazer o elemento comum em sua autoridade secular e
religiosa. Ou seja, o controle do Estado sobre seus sditos, seja como supremo na pessoa

de imperador ou rei, ou como delegada e exercida pelo procnsul, magistrado ou soldado, eo controle de um chefe de famlia sobre
a sua famlia e servos e bens, exercido diretamente ou indiretamente atravs de mordomos, tm algumas caractersticas que tambm
pertencem a autoridade religiosa; e diferem-enees, essenciais que sejam, devem ser derivados a partir do contexto e das
circunstncias do caso. Em uma passagem de fato o tipo de autoridade civil, mencionado para ser repudiado como algo que no
deve obter, dentro da comunidade religiosa (Mt 20, 25-27 = Mc 10, 42-44 = Lc 22, 25.26). Mas, apesar de seu princpio e poder so
to completamente diferente em reinos diferentes, o fato de a autoridade como determinar o pensamento religioso, a conduta e as
relaes permeia toda a Bblia, e expressa por muitos termos e frases, alm dos tr d "autoridade".

III. . Bblica Teaching.-A resumo do relato bblico da autoridade dada em Ele 1 1; "Deus, tendo, desde tempos antigos falado aos
pais, pelos profetas por diversas partes e de diversas maneiras, tem no final destes dias nos falou em um Filho [RVM]." Por trs de
todas as pessoas e instituies se Deus, que revela Sua mente e exerce sua soberania, em muitos aspectos, atravs de muitas pessoas
e instituies, aos poucos e de forma progressiva, at a Sua revelao final de sua mente e culmina em Jesus Cristo.

(1) A mais antiga forma de autoridade patriarcal. O pai da famlia ao mesmo tempo o seu profeta,

sacerdote e rei. A conscincia da

1. OT individualidade era ainda to fraco. A unidade de Ensino de vida era a famlia, eo

pai resume a famlia em si mesmo diante de Deus e se a ele como Deus. Essa a imagem mais antiga da vida religiosa encontrada
na Bblia. Seja qual for a vista pode ser tomada em considerao a historicidade de Gen, no pode haver dvida de que as histrias
dos patriarcas representar um estgio inicial da vida religiosa, antes que o nacional ou mesmo a conscincia tribal tinha
desenvolvido.

(2) Quando a conscincia tribal emerge, revestido em uma rede de costumes e tradies que haviam crescido com ele, e que
governou a maior parte da vida da tribo. O pai tinha-se tornado agora o mais velho e juiz que exerce autoridade sobre a famlia
maior, a tribo. Mas tambm, homens de comando personalidade e influncia aparecer, que mudar e remodelar os costumes
tribais. Eles podem ser homens de sabedoria prtica, como Jethro, grandes guerreiros como Joshua, ou homens de emergncia, como
os juzes. Moiss se destaca, um profeta e reformador que sabia que ele tinha uma mensagem de Deus para reformar a religio de
seu povo, e deu a Israel o conhecimento de Deus e de uma aliana com Deus que lhes definir para sempre para alm de todos os
outros povos. Outras tribos podem ter um Jethro, a Josu e um Jephtha, mas Israel s teve suas Moiss. Sua autoridade manteve-se
um grande fator na vida de Israel at os dias atuais, devendo seguir-se assumir como existente lado a lado com outras autoridades
mencionadas.

(3) Em nossos primeiros vislumbres da vida Heb em Cana encontramos bandos de videntes ou profetas associados com a religio
em Israel, bem como um sacerdcio desorganizado que conduziu o culto pblico de Jeh. Esses recursos foram, provavelmente
comum a Israel e tribos SEM vizinhos. Aqui, novamente, o indivduo emerge que sobe acima de costume e tradio, e exerce uma
autoridade singular direta de Deus sobre a vida das pessoas. Samuel, tambm, era um profeta, sacerdote e rei, mas ele considerava
sua funo de modo inteiramente ministerial, para que Deus possa ser dito para governar seu povo diretamente e pessoalmente,
embora Ele fez conhecida a Sua vontade por intermdio do profeta.

(4) No perodo da realeza, autoridade religiosa tornou-se mais organizada, institucional e externo. A cooperao ocasional das tribos
desenvolvidas em nacionalidade, ea liderana espordica de chefes de emergncia deu lugar regra perma nente do rei. Os
sacerdotes e profetas tornaram-se corporaes organizadas e reconhecidas, que atuaram juntos sob a proteo ea influncia do rei, ao
longo das linhas da moralidade e da religio tradicional. A igreja Hb em suas Idade Mdia era uma igreja estabelecida e
completamente "Erastian." Ns sabemos muito pouco sobre os detalhes de sua organizao, mas claro que as ordens religiosas,
como regra ofereceram pouca resistncia s influncias corruptoras do tribunal e da p circundante.

(5) A oposio corrupo e avanar para nveis mais elevados de vida religiosa, invariavelmente originadas fora as autoridades
religiosas reconhecidas. Deus levantou para si profetas, como Elias, Ams, Isaas e Jeremias, que falou com a conscincia de uma
viso ou uma mensagem ou comando de Deus imediato. Por sua vez influenciaram as autoridades religiosas estabelecidas, como
pode ser visto nas reformas de Ezequias e Josias. Tudo o que distintivo na religio de Israel, toda a revelao de Deus no Antigo
Testamento, procedeu a partir das experincias internas dos profetas irregulares.

(6) No judasmo do perodo ps-exlico, o desaparecimento da monarquia, ea cessao da profecia produziu novas condies que
exigiam uma readaptao das autoridades religiosas. A posio relativa do sacerdcio foi bastante reforada. Seus chefes tornaram-
se prncipes de Jerus, e exerceu todos os poderes da teocracia que permaneceram sob domnio estrangeiro. E novidades surgiram. A
formao do cnon do AT criou um corpo de escritos que se situou como um padro permanente e externa da doutrina e
adorao. Mas a necessidade foi sentida para interpretar as Escrituras e aplic-los s condies existentes. O lugar das velhas
alianas profticas foi tomada pela nova ordem de rabinos e escribas. Aos poucos, eles garantiu uma participao com os sacerdotes
na administrao da lei. "Nos ltimos dois centavos pr-cristos, e ao longo dos tempos talmdicos, os escribas ($ OPH e - RIM),
tambm chamado de sbio (Hakhamim), que afirmou ter recebido a verdadeira interpretao da lei como "a tradio de Ancios e
dos Pais em linha directa de Moiss, os profetas, e os homens da grande sinagoga, .... incluiu pessoas de todas as classes. Eles
formaram o tribunal de justia em cada cidade, bem como o Superior Tribunal de Justia, o Sindrio em Jerus "(Kohler em judeu
Ene, II, 337). No tempo de Cristo, estes tribunais foram as autoridades reconhecidas em todos os assuntos de religio.

(1) de Jesus Cristo. , quando ele comeou a ensinar em Pal, todo o conhecimento de Deus, e todo o exerccio de sua autoridade
foram mediados pela

2. sacerdotes e os escribas do NT, que no entanto Ensino reivindicaram o OT como sua fonte.

Cristo no era nem o destruidor nem o criador de instituies. Ele nunca discutiu o direito ou a capacidade das ordens judeu para ser
mestres religiosos abstrato. Ele ordenou a obedincia a seus ensinamentos (Mt 23 2.3). Ainda menos que Ele questionar a autoridade
da OT. Ele no veio para destruir, mas para cumprir a lei e os profetas (Mt 5 17). Mas Ele fez duas coisas que envolveram a
afirmao de uma nova e superior autoridade em si mesmo. Ele repudiou a interpretao dos escribas da lei (Mt 23, 13-16), e Ele
declarou que algumas das disposies da lei mosaica em si eram temporrios e provisrio, e deve ser substituda ou complementada
por Seu prprio ensino mais adequado (Mt 5 32.34.39.44, 19 8,9). Ao fazer isso, Ele estava realmente cumprindo uma linha de
pensamento que permeia todo o OT. Todos os seus escritores assumem finalidade e estamos ansiosos para uma revelao mais
completa da mente de Deus, em um dia de Jeh ou uma nova aliana ou um Messias. Jesus Cristo considerado
essas expectativas como sendo realizado em Si mesmo, e reivindicou para completar e realizar o desenvolvimento que tinha
executado atravs da OT. Como tal, Ele afirma finalidade em Sua doutrina da vontade de Deus, e autoridade absoluta no reino da
religio e da moral, (a) Seu ensino com autoridade. Seus ouvintes contrast-la com a dos escribas, que, com todo o prestgio da
tradio e de estabelecimento, em comparao com Ele, inteiramente faltava autoridade (Mt 7 29; Mc 1, 22; Lc 4, 32; Jo 7, 46). (6)
Sua autoridade como professor est intimamente associada sua obra, especialmente porque estes revelou Sua autoridade sobre
aquele mundo de espritos malignos, cuja influncia foi sentida nos transtornos mentais que afligiam as pessoas (Mc 1 27; Lc 4,
36). (c ) Em sua pretenso de perdoar pecados, sancionados por obras de cura, Ele parecia exercer uma prerrogativa divina (Mt 9
6,8; Mk 2 10; Lc 6, 24). Ele implicava um julgamento moral infalvel, um poder de dispensar as leis reconhecidas de retribuio e
para remover a culpa, o que s poderia inerente em Deus. Todos esses poderes so afirmados em outra forma na afirmao de que
Ele o juiz final (Jo 5, 27). ( d ) Ele, portanto, possui autoridade sobre a vida ea salvao. o Pai Lhe deu autoridade sobre toda a
carne, "que tudo o que lhe tens dado, para eles, ele d a vida eterna" (Jo 17

2 ARVm). Esta autoridade comea em Seu poder sobre a sua prpria vida para dar-lhe em sacrifcio para os homens (Jo 10,
18). Pela f em Lo e obedincia a Ele, os homens obter a salvao (Mt 10, 32, 11 28-30). Sua relao com Ele determina a sua
relao com Deus e com o reino dos cus (Mt 10, 40; Lc 12, 8). (E) Quando desafiado hy os prncipes dos sacerdotes e pelos
ancios, as autoridades religiosas estabelecidas, afirmar hy que autoridade Ele ensinou, Ele no d nenhuma resposta categri ca,
mas diz-lhes a parbola do Vineyard. Todos os profetas e mestres que tinham vindo de Deus diante dele eram servos, mas Ele o
Filho (Mt 21 23-27,37; Mc 11 28-33; 12 6; Lc 20 2.8.13). O Quarto Evangelho definitivamente funda sua autoridade sobre a
Sua filiao (6 19-27). Paul deduz-lo de Seu sacrifcio (Fl 2 5-11). (J) Em Seu estado subiu, toda a autoridade no cu e na terra
dada a Ele (Mt 28 18). No s a autoridade na igreja, e no reino moral, mas no universo. Deus colocou nele "muito acima de todo
principado, e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no que h de vir" (Ef
1, 21; cf Col 2 10 , 1 Ped 3 22, 1 Corntios 16 24; Rev 12 10). ( g ) Sua autoridade na igreja como revelador da verdade e Senhor dos
espritos no limitado ou concluda dentro de sua vida terrena. Por Sua ressurreio e exaltao Ele vive na igreja. "Onde dois ou
trs estiverem reunidos em meu nome ...., a estou eu no meio deles" (Mt 18, 20). "Eis que estou convosco todos os dias, at o fim
do mundo" (Mt 28 20). Obras maiores do que Ele fez na carne ser feito na igreja, por causa de Sua exaltao: (Jo 14, 12); e por Sua
enviar o Parclito, "Consolador" (ARV) (Jo 14, 16). O Parclito, que o Santo Esprito, vai ensinar aos discpulos todas as coisas,
e recordando-lhes tudo o que Ele disse-lhes: (14 26). Ele tem muitas coisas a dizer-lhes que, nos dias de Sua carne no podem
receber, mas o Esprito da verdade os guiar a toda a verdade (16 12.13). E o Parclito no separado nem distinto d'Ele na Sua
vida exaltada e permanente (14 18.28). Aqui a autoridade de Cristo feita completa rido permanente. Seus ensinos, obras e carter,
como fatos fora dos homens, mesmo enquanto viveu, e ainda mais quando ele estava morto, s poderia parcial e imperfeitamente
governar seus espritos. "Estou h tanto tempo convosco, e vens no me conheces, Felipe?" No dia da revelao do Esprito
"sabereis que eu estou no meu Pai" (Jo 14, 9.20). Nem, novamente, fez ou poderia Ele definir a verdade como ela aplicada a todas as
contingncias em todo o tempo, enquanto Ele viveu sob as limitaes de tempo e lugar. Tal revelao, se ele poderia ter sido dada,
teria sido completamente intil, pois os homens s pode apreender a verdade de forma progressiva e em relao posio que
ocupam no tempo e lugar. Mas por Sua presena espiritual permanente na igreja, Ele entra em, habita e governa toda a sua vida e
determina para ele o que verdadeiro e justo em todas as fases do seu desenvolvimento. (Veja Forrest, Autoridade de Cristo, 202-
3.) Para perguntar onde Cristo provm, ou como Ele possui a autoridade acima descrita, levantar toda a questo da Sua existncia
metafsica. Empiricamente, vemos que a emisso de dois fatos, que so essencialmente de um Sua conscincia filial e sua perfeio
moral. Estes principalmente so os fatos empricos que a igreja tem procurado interpretar e expressar na doutrina metafsica da
Encarnao. (Veja Forrest, op. Cit.)

(2) . dos discpulos -Os primeiros discpulos reconheceram Cristo em todas as coisas como seu Senhor e Mestre; no o ensino que
tinham ouvido, nem o exemplo que tinham testemunhado, mas Cristo em Sua permanente presena viva. Eles oram a Ele para
preencher o lugar de Judas entre os Doze (At 1 24.25). Ele deu o Esprito no dia de Pentecostes (2 33). Em Seu nome eles executam
seus milagres (3 6 9; 34). Com Ele Saul encontra no caminho para Damasco (9 5; Gal 1 12). Dele recebem o ensino e os comandos
que eles entregam s igrejas (1 Cor 11, 23).

Mas eles tambm exerceram uma autoridade que derivado, secundrio e dependentes dEle.

(A) Embora Jesus Cristo ainda vivia Ele confiou aos Doze, e novamente a Setenta, autoridade para expulsar os espritos impuros e
de curar todos os tipos de doenas, enquanto eles iam para o pregao (Mt 10 1; Mk

3 15; 6 7; Lc 9, 1; 10 19). Depois de Sua ressurreio, Ele lhes deu comisso para testemunhar por Ele, para batizar e ensinar todas
as naes (Mt 28 18-20; Lc 24, 48.49). Paul tambm traou sua autoridade para pregar diretamente a Jesus Cristo (Gl 1, 1. 12). Dele
receberam a investidura com o Esprito Santo para o trabalho (Atos 15, 2

33). (6) Paul reivindicou para si mesmo, e, por inferncia, para os outros apstolos, autoridade para exercer disciplina nas igrejas ",
o que o Senhor deu para edificao" (2 Cor 10, 8, 13 10). Todos os ministros da igreja exercer a superviso e admoestao sobre as
igrejas (1Ts 6 12, 2 Tm

4 2; 2 2). (C) A autoridade de filiao e de participao na rvore da vida pertence a todos os crentes (Jo 1, 12; Rev 22 14). (d) E,
em virtude de sua f, eles tm autoridade sobre as naes (Ap 2 26; 20 4). Cristo faz com que sejam reis (RV um reino) e sacerdotes
(Ap 1 6), o sacerdcio real (1 Pe 2 9).

Em tudo isso, estamos a ver a autoridade de f, de carter, de homens que so mensageiros de Cristo, porque eles esto em unio de
vida com ele. Ela pertence a nenhum escritrio ou instituio, e s existe onde Cristo reina entre os homens, e, portanto, por meio
deles.

(3) da Igreja. - moral e pessoal, e mais preocupado com a vida do que com a doutrina. Paulo foi o maior mestre da igreja
primitiva, mas ele no reivindica nenhuma infalibilidade, promulga nenhum dogma, no impe padro de ortodoxia alm da f em
Cristo. Ele argumenta, argumenta um, nd persuade os homens a aceitar o evangelho que ele tinha recebido do Senhor, mas ele no
conhece outra autoridade do que a verdade, pois um fato de vida em Jesus Cristo.

Em Epstolas Pastorais certamente ler de uma "s doutrina", que deve ser ensinado e acreditava, mas no se cristalizou em um credo,
ea nica condio de salvao estabelecido viver a f em Jesus Cristo. Ver DOUTRINA.

A autoridade da igreja apostlica, ento, , em primeiro lugar que a dos homens individuais em que Jesus Cristo vive, uma
autoridade pessoal e individual direta. verdade que o indivduo s pode viver a vida crist e, portanto, saber a verdade crist, em
uma sociedade, mas isso no prejudica o carter individual e pessoal do seu testemunho. No entanto, como a igreja vive uma vida
coletiva, h um sentido em que pode-se dizer que um testemunho coletivo. Os homens so naturalmente mais facilmente
impressionado com uma idia realizada por muitos. Isso certo na medida em que a probabilidade de a verdade de uma doutrina
aumenta com o nmero de mentes que aprovar. Esse o elemento de verdade na Catlica dictum quod ubique, quod semper, quod
ab omnibus creditum est ("o que acreditado em toda parte, sempre e por todos"). Mas o parecer favorvel do muitos no constitui
a verdade de uma idia ou verdade, nem aumentar a sua autoridade. E h nveis de verdade para que apenas algumas mentes pode
alcanar, de modo que o parecer favorvel do que muitos podem ser uma presuno contra a verdade de uma idia. E, em ltima
instncia, os homens no aceitar as idias com a mente eo corao, pois muitos acreditam que eles, mas por causa de sua verdade
inerente, o seu poder para governar suas mentes. E a verdade essencial de uma doutrina no maior, se um oc de um milho de
aceit-lo.
A igreja apostlica reconheceu este princpio, pois nunca reivindicou para si uma autoridade maior do que a de um tutor para trazer
os homens a Cristo, o nico Senhor. Peter, Paul, John, cada um sabia Cristo em um grau, e cada um falava dele, assim como ele
poderia, mas nenhum deles pretende dizer tudo, ou exige que o seu prprio ensino deve absolutamente descartar as mentes dos
homens; ea autoridade coletiva da igreja nunca pode subir mais alto do que o de seus melhores espritos.

(4) da Bblia. -E a autoridade da Bblia como um todo da mesma natureza que o da igreja. um registro das experincias dos
homens que conheceram a Deus de vrias formas e graus, mas entre todos eles h apenas um mestre. "Ningum conhece o Pai seno
o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar." Em graus variados obedincia deve ser processado para muitos homens na igreja
e fora dela, como eles satisfazer as exigncias da razo e de conscincia, mas em ltima instncia cada alma, por si s deve
encontrar, escolher e obedecer o seu prprio rei. Para os cristos s Cristo Rei, como Ele Se revelou em Sua humano per-sonaJity,
na experincia e na histria da igreja, e, finalmente, na experincia pessoal de cada crente. (Para uma viso diferente ver JH
Leckie, Autoridade em Religio.)

IV. Esboo Histrico da Doutrina da Autoridade Eclesistica ., diferentes idias, elaborado a partir de vrias fontes, logo
substitudo princpios NT

1. Recurso de autoridade na vida e pensado para Razo da igreja. Os apologistas Gr como Logos e padres eram geralmente
dominado

pela doutrina platnica do Logos, e pensei em Deus como habitando no homem e comunicando Sua mente para ele, dando-lhe uma
parte de sua prpria mente e da razo. Enquanto eles aceitaram as Escrituras e as tradies da igreja, como ensinamento divino, eles
no consider-los como autoridades externas e soberanos, mas sim como cpias da razo divina, que habitava em cada homem, Dut
de forma completa e perfeita s em Jesus Cristo .

Neoplatonismo seguido, e subjacente a maior parte do ensino da Igreja de Orgenes a Agostinho. Deus ser to puro no poderia dar a
conhecer a sua essncia para os homens, e Sua Logos em todas as formas de sua manifestao tende a tornar-se uma palavra falada
que Deus tinha enviado do prprio, em vez de a habitao viva de Deus com os homens. Quando o Logos deixou de estar vivendo,
tendia a se tornar externo e estereotipada, e sobre esta base cresceu Gr ortodoxia. Homens que sabiam muito pouco da Palavra viva
pessoal sentiram a necessidade de definir e estabelecer as verdades centrais do cristianismo em formas fixas e permanentes, que
deve se tornar o padro de todo o pensamento. O

2. Testemunha Desenvolvimento para dentro do Logos desaparece, volvido em ea autoridade externa de tradio ortodoxa e dogma,
tal como definido pelos conselhos Dogma tomou seu lugar. Os bispos preservada a tradio e constituiu

os conselhos e, portanto, tornaram-se os rgos de autoridade. As Escrituras ainda eram venerados em palavras, mas na verdade
subordinado ao episcopado.

Filosofia de Aristteles dominou a Idade Mdia, ou melhor, o fantasma plido do sistema de Aristteles, apenas a lgica formal. As
formas de

3. Schola-pensamento foram confundidos com a sua essncia, a verdade Sistema tic consistiu na consistncia lgica

e coerncia sistemtica. Os dogmas de pocas anteriores foram assumidos como premissas de que para deduzir, por inferncia
silogstica, toda a estrutura da igreja e de seus rgos e sacramentos, como os representantes infalveis de Deus na terra.

Nominalismo esvaziou as formas de pensamento de toda a realidade e criou o sistema eclesistico sobre a nega o. Tudo o mais
necessrio

4. Ecclesi-era-o para afirmar a autoridade Ab-questionou absoluta e no-astical da igreja, solutism desde que repousava sobre
nenhuma razo ou realidade

a que recorrer pode ser feita para justificar its.position e ensino. Assim, o crescimento do absolutismo na igreja foi pari passu com o
desaparecimento de idealismo, de qualquer contato da mente com a realidade, a verdade ea Deus. Outra maneira de dizer esta
verdade que a doutrina do Esprito Santo e do Cristo vivo sofreu um eclipse total durante a Idade Mdia, quando a autoridade da
igreja como o rgo de revelao tornou-se absoluto.

A Reforma no foi conscientemente com base em quaisquer princpios filosficos. Ele foi o produto de necessidades
prticas. Homens esprito-

5. Necessidades Refor-ual dirigi-los de volta a Deus, e maes, o acharam em duas fontes, em princpios da Bblia, que foi o recorde
de

Sua auto-revelao atravs de profeta, salmista, apstolo e preeminente por meio de Jesus Cristo e no testemunho concordante do
Esprito Santo em seus coraes. Mas os princpios subjacentes a este ensino no foram articuladas em uma filosofia do
conhecimento e revelao por dois sculos.

Portanto, as segunda e terceira geraes de reformadores, j no possua pelas vises e convices de Lutero e Calvino,
6. New foram jogados para trs, para a velha filosofia Schola-Scholasti-tic que reconheceu nenhum parentesco CISM de esprito
entre Deus eo homem,

e no conheceu a comunicao direta entre eles. Por isso, foi necessrio encontrar uma nova autoridade externa, e isso eles
descobriram na Bblia que eles fizeram em uma lei de verdade, conforme definido novamente por conselhos eclesisticos.

Mas o lado mstico de ensino dos reformadores no foi completamente perdido, e alguns corpos obscuros de cristos continuou a
deter a

7. Doutrina interna da luz interior. No entanto, como os protestantes Luz escolares levou apenas

meia-metade objetivo do reformador 'ensino-os msticos s tomou a metade subjetiva, ea imaginao de cada um tende a tornar-se
uma lei para si mesmo.

Kant fez para a filosofia que Lutero tinha feito para a religio. Ele rejeitou seus dogmas e autoridades externas, a fim de voltar a

8. Volta s suas realidades. Ele foi o primeiro philos-Experience Opher do princpio protestante. Ele

buscou descobrir uma relao direta entre a mente ea realidade do homem. Ele no conseguiu plenamente. O velho dogma
da nmeno como algo que estava completamente fora de ken do homem agarrou-se a ele, e viciada seu sistema. Mas atravs da
natureza moral do homem, ele encontrou um caminho para o corao da realidade e com Deus. Seus princpios idealistas foram
desenvolvidos por seus sucessores no idealismo moderno, sobre o qual foi possvel construir uma teoria do conhecimento que traz a
mente do homem em contato direto com Deus e, portanto, uma teoria da autoridade que representa a Deus como diretamente o
soberano a alma.

Mas o outro lado da filosofia de Kant, tambm, foi desenvolvido em uma teoria de ceticismo religioso e autoridade externa. A razo
do homem,

9. Desconfiana que ele tinha ensinado, no poderia entrar em contato de razo com a realidade, com a coisa -

em-si, e, portanto, poderia saber nada de Deus. Este motivo de desconfiana foi feito

com base em dois sistemas diferentes de autoridade externa por Dean Mansel e Cardeal Newman. O elemento ctico realmente
descendentes de Locke e Hume, mas os homens que teria desdenhado de aprender a sua teologia a partir de Hume aceitou princpi os
de Hume a partir de Kant, e construdo em cima deles, como uma casa sobre a areia, um, a autoridade do anglicanismo, eo outro, a
autoridade do catolicismo.

Ceticismo de Kant tambm se aliou com elementos de ensino de Lutero e viajou um curso mdio na escola de Ritschl. Enquanto

10. Chris-segurando que o homem pode ter de ponta e experincia das coisas divinas conhe-tian

Ceticismo em Jesus Cristo, que o valor prtico de Deus para a experincia religiosa, os Ritschlians escrpulos em afirmar que
um conhecimento direto e real de Deus como Ele , essencialmente. Isso eles nem negar nem afirmar, mas a recusa de afirmar tem
para muitas mentes o efeito de negao, e isso leva a um subjetivismo que no est muito longe do ceticismo ea negao de toda
autoridade.

V. Classificao das Teorias. -as vrias teorias da autoridade pode ser agora classificados como segue:

(1) incipiente catolicismo nos sculos em 2D e 3D ., todas as idias de uma vida e revelao atual

foram omitidos, como no caso de Mon-

1. Tanism externos. Trs mais ou menos coordenada autoridades Teorias foram criadas que determinou para os cristos individuais
o que era verdade e conduta crist. O cnon do Novo Testamento foi gradualmente formado para definir o que os escritos, alm da
OT retomado a igreja judaica, foram inspirados pelo Esprito Santo e de autoridade divina. O esboo de um credo comum ou regra
de f cresceu como a interpretao padro das Escrituras. Acima de tudo foi o episcopado, o que era para preservar a tradio
ininterrupta o ensino no escrito dos apstolos. Como o fator viver s neste sistema de autoridade a ltima facilmente garantiu o
lugar predominante. (Veja Harnack, Histria do Dogma, II, cap ii, ET).

(2) conselhos gerais. - a autoridade do episcopado foi organizada em uma forma permanente e geral nos conselhos, a cuja
obedincia deciso foi exigido sob pena de excomunho. Os conselhos professada e acreditava que eles estavam apenas a definio
do ensino que sempre tinha obtido na igreja, e, portanto, a si mesmos e suas decises investido com a autoridade de Cristo.

(3) catolicismo .-Durante a Idade Mdia, a Igreja de Roma concentrada em si mesma, isto , em seu episcopado, toda a autoridade
da tradio, os bispos, os conselhos e tudo aquilo que tinha sido reforada sobre a mente da igreja. Escritura foi ignorado eo Bispo
de Roma exerce a autoridade plenria de Deus sobre as mentes e as almas dos homens. "Bonifcio VIII aceito na Bula Unam
sanctam ( ecclesiam ) de 18 de novembro de 1302, a doutrina tomista do papado: Declaramos, dizemos, definimos e pronunciamos
que essencial para a salvao que toda criatura humana deve submeter-se ao Romano Pontfice '"(Loofs,Dogmengeschichte, 307).

(4) A infalibilidade papal .-Esta teoria culminou em 1870 na declarao formal da infalibilidade do papa. "O Romano Pontfice,
quando fala ex cathedra .... tem que infalibilidade, com o qual o Divino Redentor dotou a Sua igreja, na definio de uma doutrina
de f ou moral "(Conclio Vaticano II, de 1870, Sesso 4, cap. 4). Esta autoridade do papa se estende sobre todas as questes de
conhecimento e conduta, da disciplina e do governo em toda a igreja. A teoria baseia-se na doutrina da tradio, tal como previsto
no Conclio de Calcednia. "A doutrina da doutrina catlica , que o corpo de doutrina revelada publicamente recebeu nenhum
aumento objetivo desde os dias dos apstolos", e "no nenhuma mudana de doutrina quando o que sempre foi realizada
implicitamente torna-se objecto de uma explcita declarao "(Hunter,Esboos de Teologia Dogmtica, I, 159, 164). Newman e
modernistas recentes, no entanto, admitem um desenvolvimento das doutrinas da igreja, mas na base do ensino tradicional derivado
dos apstolos. Mas uma vez que o desenvolvimento concedido, surgem questes como aos seus princpios e condies, e toda a
autoridade que repousa sobre eles cai no cho, pelo simples fato de um recurso a partir dele para os princpios que regem o seu
desenvolvimento. A tentativa de evitar crticas ao colocar a preservao milagrosa da tradio do erro envolve um novo apelo
autoridade suposto milagre hipottico para o qual no h um til de provas. Todas as provas so contra ele. A histria da Igreja
mostra que ele tem sido to passveis de erro, e to facilmente influenciados pelas condies naturais, como qualquer outra
instituio humana.

(5) Inerrncia das Escrituras. , quando protestantes procurou uma autoridade externa, que postulava a inerrncia e infalibilidade
da Bblia, e toda a f crist foi fundada sobre esse dogma. "A Sagrada Escritura o juiz, ou melhor, a voz do juiz supremo e
infalvel, o Esprito Santo, ea norma a que um juiz inferior devem consultar para decidir controvrsias de f, e de acordo com o qual
s ele deve dar a sentena" (Quenstedt , citado em Hutterus Redivivus, 119, 10 ed). Protestantes achou necessrio interpretar as
Escrituras, e para definir doutrinas em snodos e conclios, mas suas decises tinha autoridade s porque eles deveriam ser
exposies da Bblia e, nesse sentido, a expresso da mente de Deus. Eles diferem dos conselhos "catlicos" na medida em que
reivindicou nenhuma autoridade prpria e repudiou qualquer autoridade que possa ser derivado da tradio ou do escritrio
ministerial.

(6) apelo Anglicana antiguidade. -Na Igreja Anglicana tambm, as Escrituras como infalveis eram a autoridade mxima, mas
algum tipo de autoridade coordenar foi reivindicada para o sacerdcio como estando na sucesso dos apstolos ^ e para os Padr es da
Igreja e os conselhos dos primeiros seis centavos. E a tendncia tem sido a de colocar uma nfase crescente sobre os ltimos fatores,
como a crtica tem minado a autoridade literal e externa das Escrituras.

(7) . Limitaes da autoridade externa -Todas as teorias acima mencionadas contm um elemento de verdade, e as autoridades
que postulam ter em suas voltas dominava as mentes e vidas dos homens; mas nenhum deles pode ser considerado como expresses
adequadas e finais da mente de Deus ao homem. (A) suprfluo para demonstrar que eles no so infalveis; apesar de que ainda
pode ser toda a autoridade que o homem pode ter ou necessidade. (&) Todos eles descanso na suposio de que a auto-revelao de
Deus chegou ao fim com a era apostlica. A teoria Bib-curar reconhecidamente faz, e as teorias tradio estritamente interpretadas
so exatamente o mesmo caso. Uma autoridade repousando sobre um ensino tradicional, transmitida fielmente dos apstolos seria
diferente em nenhum aspecto essencial de um descanso aps as palavras escritas dos apstolos. Eles seriam igualmente limitado,
literal, externa e mecnica. Mas os problemas da mente e da conduta surgiram, o que os apstolos nunca contemplados, e que o seu
ensino (seja preservada em nada escrito ou tradio oral importa) no poderia resolver, (c) Por uma questo de fato nenhum
ensinamento tradicional dos apstolos completando a sua escritos jamais foi descoberto ou pode ser descoberto. O que tem sido
apresentada como tal, est em contradio manifesta aos seus escritos. ( d) A idia de que existe um consenso de opinio entre os
pais da igreja igualmente ilusrio. Se houvesse, ele precisaria ser provado que tal opinio poderia ter qualquer autoridade
obrigatrio em religio, (e) A Bblia no um corpo de verdade todos de p no mesmo nvel, eo que vista de sua inspirao pode ser
realizada, alguns mais autoridade que sero necessrios para discriminar entre o menor eo maior em seu ensino. (J) Acima de tudo,
uma autoridade que meramente externo e objetivo no autoridade em tudo vida religiosa madura. Submisso cega a qualquer
autoridade externa, credo, igreja ou livro, a condio de um escravo, e, nesse caso, "a nossa inteligncia espiritual no vivificado
e desenvolvido pela comunho com a sabedoria infinita, mas presos e sufocada. S ento, por outro lado, estamos emancipados
espiritualmente quando recebemos uma revelao a partir de Deus, no porque somos admirados ou aterrorizado ou seduzidos por
interesses egostas em nosso-recepo do mesmo, mas porque nossas prprias mentes e coraes responder a ela , porque a gente v
e sabe que verdade "(J. Caird, Universidade Ser-mans [1898], 204-5).

Teorias da autoridade interna esto na natureza do caso no to facilmente classificados ou definidos como aqueles do
exterior; nem eles tm ainda

2. Interno cheia to grande lugar na vida pblica autoridade da Igreja. Mas seria um erro grave supor que todos os homens que
deram a sua adeso aos sistemas de autoridade externa viveu em mera sujeio a eles. A histria do misticismo na igreja a histria
de descanso pensamento independente em um conhecimento direto de Deus, que transcende toda a autoridade externa. Montanismo
e gnosticismo cada um sua maneira apelou a um critrio interno de verdade. Todas as heresias envolvido algum julgamento
independente, e apelou s autoridades que no eram nem objetiva nem estabelecida. A Reforma Protestante foi uma revolta aberta
contra a autoridade externa, e embora resultou por um tempo na substituio de uma outra autoridade externa, nem o seu motivo
original, nem a sua fora permanente tinha qualquer parentesco com ele. Livre a crtica de Lutero da Bblia, e apelo de Calvino para
o testemunho do Esprito Santo como o ltimo princpio de sua interpretao, so bem conhecidos. Nenhum corpo de protestantes
no momento funda a sua f na mera letra da Escritura ou credo. Interior autoridade foi concebido de vrias maneiras e expressa por
muitos termos, como o Logos (apologistas Gr); Parclito (Montano); ecstasy (Mystics);conhecimento em oposio f ou credo
(gnsticos); a experincia pessoal de f (Luther); o testemunho do Esprito Santo (Calvin); a luz interior (Quakers); experincia
individual (pietistas); razo prtica (Kant); sentimento religioso (Schleiermacher); Cristo histrico (Ritschl); conscincia
(Martineau); o Cristo vivo (RW Dale); a conscincia de Cristo (AM Fairbairn); o Cristo da histria e da experincia (DW Florestal)
e muitos mais. A variedade sugere em primeiro lugar a negao, em vez de afirmao de autoridade, mas apenas em uma
variedade to grande que os princpios de uma autoridade adequada pode ser reconhecido.
A autoridade final na religio Deus, como Ele reina nos coraes dos homens. Mas tanto a prpria experincia ea expresso e
interpretao de que variam de acordo com cada indivduo. A autoridade religiosa para ser real e efetivo deve ganhar a resposta do
esprito humano, e em que a relao pessoal do Esprito com esprito encontram-se as condies de variao. No entanto, a razo
humana e da conscincia em todos os lugares tendem a reconhecer um padro, para reconhecer um ideal e de obedecer a um s
Senhor. Nada pode forar uma tal uniformidade, mas a aptido para o interior de uma revelao suprema s exigncias comuns da
humanidade. Nenhum acordo ainda existe quanto possibilidade ou realidade de tal revelao. Mas onde quer que os homens
prestam-se para o contato espiritual de Jesus Cristo com suas almas, sem a interveno de credos humanos ou instituies, sua
conscincia e razo aprovar Sua supremacia moral e seus espritos reconhecer Seu conhecimento ntimo do Pai.

Litebatube.-Alm dos livros j mencionados, Bruce, chefe Fim do Apocalipse; Sanday, Inspirao, e Orculos de Deus, Om, Viso e Autoridade, e O
Problema da F e Liberdade; AM Fairbairn, Catolicismo, Romana e Anglicana; Sabatier, O Religies da autoridade; Watson, a base filosfica da
Religio; Kaftan, a verdade da religio crist; Gwatkin, o conhecimento de Deus; Iverach, art. "Autoridade" em Hastings, Enc de Theol e tica;. EO
Davies, Prolegmenos Teologia Sistemtica, esp para Bibliografia..

1 REES

AUTORIZADA, 6'-thor-iz'd, verso. Ver

VERSES EM INGLS.

AVA, a'va. Veja AVVA.

Sucesso, um-Val '( , shwh, "ser igual", portanto, "ser suficiente", "aproveitar"): usado no sentido de "satisfazer" (Est 6 13). .
Favor excepcional da rainha Esther aproveitado no para satisfazer Haman, por causa de seu cime insano de seu rival Morde-
cai ', isch, "ser forte", tr d tambm "prevalecer" (Ap 12 8); com um significa incompetncia negativa, por exemplo, a
impossibilidade de mrito redentor ou poder em uma cerimnia para fora ou ato (Gal 5 6; 6 15 AV): "nem a circunciso dis-eth
nada", em contraste com a eficcia da f "em Cristo Jesus. "utilizado tambm para expressar a eficcia da orao (Tg 6 16).

AVARAN, av'a-ran: Um sobrenome de Eleazar, o terceiro filho de Matatias (1 Macc 2 5). Est em dvida conjecturou que Eleazar
recebeu este sobrenome do episdio relatado em 1 Macc 6 43-46; a palavra pode significar "o piercer", referindo-se a sua
esfaqueamento do elefante. Alguns conect-lo com , Hur, "ser branco", e conect-lo com aparncia wliite de Eleazar. O Syr l
"Chav-ran" e Vulg "Abaron"; LXX em 6 43 d Sanarn que um erro para Elezaros AURAN; LXX V corrige a AURAN.

AVEN, a'ven ( , 'Awen, "vazio", "vaidade"): usado em Ezequiel 30 17 para On ou Helipolis, em Egito. Veja ON. COMO um termo
de desprezo Osias chama Betel "Bete-Aven" (4 de 15, 10 5). Ento, Amos fala de algum vale perto de Damasco como "o vale de
Aven" (ou seja, do dolo, 1 5), no qual Baalbek (Helipolis), foi situado. A palavra traduzida como "dolo" em Isaas 66 3.

AVENGE, um venj ', AVENGER, um venj'er:

Avenge.-A idia geral conectado com essa palavra o de infligir punio sobre o malfeitor. Desde a nfase pode ser colocada sobre
a prpria ao, o malfeitor, ou a parte lesada, o vb. encontrada uma intransitivo (apenas Lev 19 18, ver abaixo), transitivo (2 S 4 8
et al.); e tambm ativa (Dt 32 43), passiva (Jer 6 9) e reflexiva (Est 8 13). Em uma S 25 26 ff vingar tr d de , Yasha ", "para
salvar" (RVM "a tua mo te salvar"), em Hos 1 4 de , pkadh, "para visitar", e em 2 S 18 19ff de , Safate, "julgar", mas a
palavra Heb usual , Nakam, ou derivados, O tr em RV difere em alguns pontos da AV "para vingar.": Nu 31 3 (RV "executar a
vingana de Jeh "; cf 2 S 22 48, Sl 18 47; Lev 26 25); Lev 19 18 (RV "vingar"); Jz

6 2 (RV "para que os chefes se puseram frente em Israel" de , Par ', "para ser livre, para liderar"). No Avenge NT tr d do
Gr , ekdik, "fazer justia", "proteger" (Lc 18, 3 ff et al.) e AV Rev 18 20, , KRINO, "julgar" (RV "Deus julgou a
vossa causa").

Avenger.-Ie a pessoa que inflige castigo sobre o malfeitor para um errado experimentado por si mesmo (a partir de , Nakam,
"para vingar ";. Ps 8 2 et al) ou por outra pessoa de , Gaal, " redimir "; Nu 36 12 ff et ai.). No vingador NT ocorre apenas uma
vez; "O Senhor vingador de todas as coisas" (1 Ts 4 6). Era dever do parente mais prximo para executar vingana contra o
assassino de sua famlia: ele se tornou o go'el. Com referncia legislao de proteo e personalizado,
consulte GOEL. Cf SANGUE; VINGANA, REVENGER.

. AL BRESLICH

AVERSE, um vrs ' , shubh, "voltar para trs", "retiro"): calmo, andarilhos pacficos (MIC 2 8).

AVIM, av'im. Veja Ayvim.

AVIMS, av'imz (Dt 2 23). Veja AYVIM.

Aveus, a'vits. Veja AVEUS.

Avith, a'vith ( , 'wih): A cidade real de Hadad, rei de Edom "(Gn 36 35; 1 Ch 1 46). A LXX l , Getthaim. No
h indcio de sua identificao.

EVITAR, um void ': uso arcaico em uma S 18 11 para "escapar." Em RV do NT somente em 2 Cor 8 20 (,
slellmenoi com negativo), iluminado. "Arranjar que no", etc, ou seja, por antecipao, desde que algo no deve ocorrer. Em AV
para "afastar-se", , ekklinete: Rom 16 17; 1 Tm

6 20; "Recusar", - 0, parao, 2 Tim 2 23; , perilstaso, Tit 3 9.

Avouch, um vouch ': Em EV somente em Dt 26 17.

18, no sentido de "confessar", "confessar", "publicamente e declaramos solenemente." A forma Heb igualmente nico (Hiph.
de 'Amar).

AWA, av'a ( ' < AWWA AV Ava, a'va): A provncia, o povo de que Salmanasar, rei da Assria colocou nas cidades de Samaria
no quarto dos filhos de Israel tomadas para o exlio por ele (2 K 17 24). , provavelmente, o mesmo que Ivva (2 K 18 34, 19 13; Isa
37 13), uma provncia conquistada por Assria.

AWIM, av'im, aveus, a'vits ( , ' awmm; , Heuaioi, tambm no aspiradas; tambm usado para representar o nome do
heveu): Os primeiros habitantes do extremo sul de Cana depois ocupado pelo Philis ( Dt 2 23; cf Josh 13 3.4, AV "Avim,"
a'vim). O Awim de Josh 18 23 era uma cidade de Benjamim, no um povo. Gesenius supe o nome significa "habitantes do
deserto", mas foi mais provavelmente o nome de uma tribo pr-Sem. O Awim so descritos como vivendo em Hmm ou
"acampamentos" e estendendo-se at os arredores de Gaza.

Aguardem, um Wat ': Somente em Atos 9 24 AV, em seu sentido agora obsoleto como um substantivo, "emboscada": "as suas
ciladas vieram ao conhecimento de Saulo." RV "o seu enredo."

AWAKE, um Wak '( , yka, "para despertar"; , 'Ur, "para despertar-se" de sono, l-yeipw, egeir, "despertar do sono"): Os
termos comuns para despertar de sono natural: a partir de Jacob em Betel (Gn 28 16); de Salomo em Gibeo (1 K

3 15); de Jesus no barco sacudido pela tempestade (Lc 8 24). Fig usado. com efeito de despertar do sono mental, moral e espiritual
impressionante: como quando Deborah convida-se a despertar para o fervor e eloqncia da poesia (Jz 6 12); de despertar de Sio
para o vigor moral e beleza (Is 52 1); de acordar da morte espiritual (Ef 5, 14); da sepultura na ressurreio (DNL 12
2). Poeticamente usado da crescente vento norte (Cant 4 16); de msica (Sl 108 2); da espada na batalha (13 Zee 7); de carinho de
um amante (Cant 2 7); do prprio Deus responde orao (Sl 59 4). Tambm usado de despertar moral, a partir de
embriaguez: , ekniph, "tornar-se sbrio" (cf Joel 1 5). D WIGHT M. PRATT

FORA COM: (1) "Para suportar", "para suportar" (Is 1 13), "Eu no posso acabar com a iniqidade ea reunio solene," i e. suportar
a combinao de maldade e adorao. No Heb apenas: "Eu sou incapaz iniqidade ea reunio solene." (2) Para destruir (,
Airo). Encontrado em tais expresses como Atos 22 22, "Fora com tal homem da terra."

(2) , mcfr, usado em Is 44 12 (AV processa "pinas") e em Jer 10 3. '

AWE, 6: Medo misturado com reverncia e admirao, um estado de esprito inspirado por algo terrvel ou sublime. Em AV e RV
ocorre em Ps 4 4: "Stand no temor, e no pequeis" (onde RVM tem, "Irai-vos," assim LXX; cf Ef 4, 26); Ps 33 8; 119 161 No
seguinte substitutos RV passagens "stand no temor de" para AV "medo":. Ps 22 23 (Gr phobomenoi ); Isa 29 23; 1 S 18 15; Mai 2
5; e em 12 28 Ele substitui "pavor" para AV "reverncia" (Gr Deos, aqui apenas em NT). Em todas estas passagens, exceto 1 S 18
15 (Gr eulabeito, onde ele descreve o sentimento de Saul para Davi), a palavra significa a atitude do homem de temor reverencial
para com Deus. Esta a atitude caracterstica da alma piedosa para com Deus nas Escrituras, esp. no AT. Ela surge a partir de uma
conscincia do poder infinito, sublimidade e santidade de Deus, que preenche a mente com o "temor do Senhor", e um temor de
violar Sua lei. Veja FEAR.

D. MIALL EDWARDS

AWL, 61 ( , Marce 11 '): "furar a orelha com uma sovela" (Ex 21 6; Dt 15 17). A orelha foi perfurado como sendo o rgo da
audio, o que significa, portanto, a promessa do servo de obedincia. Veja BORE.

AX (AXE), AX-HEAD, aks'hed: Nove diferentes palavras Hb foram prestados "machado":

(1) , . garzen Este, sem dvida, foi um dos instrumentos de cortar maiores, como os usos que ele foi colocado implicaria (Dt 19
5, 20 19;

K 1 6 7; Is 10 15). O machado moderno usado pelos lenhadores na Sria tem um formato muito parecido com as antigas de pedra e
bronze eixos, com a ressalva de que ele preso ao punho, passando este ltimo atravs de um buraco na cabea de machado,
enquanto as esculturas Egyp mostram que seus machados foram realizadas para as alas por meio de correias. O chamado machado
de guerra encontrada em eUHesy Diga provavelmente foi preso desta maneira. Camponeses srios so freqentemente vistos
carregando em seus cintos pequenas machadinhas as cabeas dos quais so em forma de um machado de batalha e que so
obrigados a as alas por correias.

(3) , Iardm, usado em Jz 9 48; 1 S 13 20,21; Ps 74 5; Jer 46 22. O presente rabe, palavra, Ipudm, que o nome para a
enx nativa, da mesma origem. Antigas formas de enx so mostrados nas Figs.4 e 7. The enx o nico instrumento de cortar do
carpinteiro srio. Ele a usa para muitos propsitos, onde um estrangeiro usaria uma serra ou cinzel ou avio, e com uma habilidade
que theforeigner inveja.Muitos estudantes da vida srio acreditam que a enx uma ferramenta que tem sobrevivido desde os
tempos iniciais Hb.

(4) , Barzel (Dt 19 5; 2 K 6 5): O interesse associada com essa palavra que ela significa, literalmente, "ferro", embora o
contexto indica que isso significa Se a palavra de ferro no foi usado "machado". aqui para significar "metal", ento os eixos de
ferro foram usados pelos filhos de Israel. Se os eixos de ferro existiu, no entanto, eles tm muito que desapareceu como o resuit de
corroso, uma vez que os nicos descobertos tm sido de pedra, cobre ou bronze. Veja BRONZE.

(5) , maghzrh (2 S 12 31) est aceso. "Um instrumento de corte", e pode ser processado ", uma lmina" ou foice.
(6) , m e ghrSh (1 Ch 20 2), tr d inthis uma passagem como eixos, mas melhor tr d "serras".

(7) , herebh (Ez 26 9), machado prestados em apenas esta passagem. geralmente tr d espada. Pode significar tambm picareta.

(8) , kashshll (Sl 74 6 AV), iluminado. "Um sujeito", portanto, um machado.

(9) , mappf (Jr 61 20), iluminado. "Espancador", portanto, um clube de guerra ou machado de batalha. A palavra Gr usado no
NT , AXiNE (Mt 3 10; Lc 3, 9).

JAMES A. PATCH

EIXO-RVORE, ak's'l-tre. Ver MAR, O MOLTEN.

AYIN, a'yen CT,? 'ayin, "olho" ou "fonte"):. A carta 16 do alfabeto Heb, assim chamado, provavelmente, porque a forma original
se parecia com o olho 'Ayin ( 2 ) geralmente negligenciado na pronncia, ea vrgula invertida (') o sinal mais comumente
empregado para represent-lo na transliterao. O mesmo som encontrado no rabe, e outros idiomas SEM. Os rabes tm duas
pronncias, uma muito forte gutural formada na parte de trs do palato, algo como um agitado r ou rg, outro semelhante em
qualidade, apenas menos spero e gutural. A LXX reproduzido 'ayin , em alguns casos, por gama, g. O valor numrico desta carta
de 70. 'Ayin comea cada verso da seo 16 do Salmo 119 no Heb. WW DAVIES

Azael, az'a-el (, azaelas; cf Asael [Esdras 10 15]): Pai de Jonathan, um dos dois principais investigadores de casamentos
estrangeiros (1 Esd 9 14).

AZAELTJS, az-a-'lus (, , azaelas;

A, , Azal; omitido em Esdras 10): A., filho de Ezora, arrumar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 34).

AZAL, a'zal. Veja AZEL.

AZ aliah, az-a-lT'a ( , 'alyh, "Jeh ps de lado"): Um filho de Mesulo e pai de Saf, o escrivo, famoso em conexo com a
descoberta da lei no reinado do rei Josias (2 K 22 3).

Azanias, az-a-m'a ( , 'zanyh, "Jeh deu ouvido"): Um filho de Jesua, um levita que assinou o pacto (Ne 10 9).

AZAPHION,-um-za'fi em. Veja ASSAPHIOTH.

AZARA, az'a-ra. Veja ASARA.

Azareel, um za'ra-el. Veja AZAREL.

AZARALAS, az-a-ra'yas (, , Azaraias;

Um, s, Saraias; Saraias AV); cf Seraas [Esdras

7 1]): Um antepassado de Esdras (1 Esd 8 1).

Azareel, A-zar's-el. Veja AZAREL.

Azareel, az'a-rel ( , ' zar'l, "Deus ajudante"; AV l Azareel nos nmeros 1-5, Azareel no n 6.).:

(1) A corata que entrou para o exrcito de Davi em Ziclague (1 Ch 12 6).

(2) Um msico no templo nomeados por sorteio; filho de Heman (1 Ch 25 18; cf Uziel, ver 4).

(3) Um capito da tribo de Dan no servio de David (1 Ch 27 22).

(4) Um dos que tinha "mulheres estrangeiras", um filho de Bani (Esdras 10 41).

(5) O pai de Amashai, um padre que morava em Jerus depois do exlio (Ne 11 13).

(6) O filho de um padre que tocava trompete na procisso quando o muro foi dedicado (Ne 12 36). AL BRESLICH

Azarias, az-a-rl'a ( e ,

'Azaryahu e ' azaryah ", Jeh ajudou"):

(1) O Rei de Jud. Veja U ZIAS.

(2) A Judahite da casa de Ethan, o Sbio (1 Ch 2 8).

(3) O filho de Je, descendente de uma Egyp atravs da filha de Sheshan (1 Ch 2 38).

(4) Um filho de Aimas e neto de Sadoc (1 Ch 6 9).

(5) Um filho de Zadoque, o sumo sacerdote e um oficial de Salomo (1 K 4 2).

(6) Um sumo sacerdote e sou de Joan (1 Ch 6 10).

(7) Um levita, antepassado de Samuel, e Heman o cantor (1 Ch 6 36).

(8) Um filho de Nathan e capito de cobradores de impostos de Salomo (1 K 4 5).

(9) Um profeta no reinado do rei Asa; O nome de seu pai era Oded (2 Ch 15 1-8).

(10 e 11) Dois filhos de Jeosaf, rei de Jud (2 Ch 21 2).

(12) O rei de Jud (2 Ch 22 6, chamado Acazias em ver 1).

(13) Um filho de Jeroo, que ajudou a derrubar Atalia, e coloque Jos no trono (2 Ch 23 1).

(14) Um filho de Joan e um gal de Efraim, mencionado em conexo com os cativos emancipados tomadas por Peca (2 Ch 28 12).

(15) Um levita da famlia de Merari, que participou na limpeza do templo nos dias de Heze-kiah (2 Ch 29 12).

(16) Um sumo sacerdote que repreendeu o rei Uzias para arrogando para si mesmo funes sacerdotais (2 Ch
26, 16-20).

(17) O pai de Seraas, filho de Hilquias (1 Ch 6 13 f).

(18) Um filho de Hosaas, e um amargo inimigo de Jeremias (Jr 43 2 ss).

(19) Um dos cativos reais tomadas para Babilnia, cujo nome foi mudado para Abede-Nego (DNL 1 7).

(20) O filho de Maasias, que ajudou a reparar as muralhas de Jerus (Ne 3 23 f).

(21) Um levita que ajudou Esdras para expor a Lei (Ne 8 7).

(22) Um sacerdote que selou o pacto (Ne 10 2).

(23) Um prncipe de Jud mencionado em conexo com a dedicao dos muros de Jerus (Ne 12 32 f). WW D AVIES

Azarias, ('Aapas, A-ri'as az- Azarias, e "Aapeas, Azrelas ):

(1) A., que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 21); cf Uzias (Esdras 10 21).

(2) A., que estava no lado direito de Esdras, quando a lei _ foi lido para o povo (1 Esd 9 43); omitido em Esd 8 4.

(3) A., que interpretou a lei para o povo (1 Esd 9 48); cf Azarias (Ne 8 7).

(4) A., um nome assumido pelo anjo Rafael (Tob 5 12; 6 6.13; 7 8, 9 2). Veja RAPHAEL.

(5) A., um general do servio de Judas Macabeu (1 Macc 5 18.56.60).

(6) A., um dos trs homens jogados na fornalha de fogo (trs vs 2,66); cf Azarias (DNL 1 6FF; 2 17), Abede-Nego (DNL 1 7, 2 49,
3 12 ss).

. AL BRESLICH

AZARU, az a-Ru (, , Azara; A, , , Azouro; AV Azuran): Os descendentes de A. voltou com Zorobabel a Jerus
(1 Esd

5 15); omitido em Esdras e Neemias; cf porm Azur (Ne 10 17).

Azaz, a'zaz (TW, 'Azaz, "poderoso"): Um descendente de Rben (1 Ch 5 8).

AZAZEL, um za'zel ( , 'aza'zel; -

apopompaios; AV bode expiatrio RVM "remoo"):

I. O SIGNIFICADO DA PALAVRA

1. Os trechos a serem considerados

2. As interpretaes propostas

(1) A Etimologia

(2) A Explicao

II. QUE FEITO EM CONEXO COM AZAZEL

1. OI O Significado A presente aco

2. The Jewish Liturgia

I. O significado da palavra. -Esta palavra encontrada em conexo com a cerimnia do Dia

da Expiao (qv). Conforme

1. The Lev 16 8, Aaron lanar sortes sobre Passages as duas cabras que por parte do Ser Con- congregao so para servir
como um pecado siderada oferecendo (ver 5), "um monte de Jeh e,

. outro lote para Azazel "Na verso 10, aps o primeiro bode foi designado como uma oferta pelo pecado para Jeh, lemos:" Mas o
bode sobre que cair a sorte para Azazel ser posto vivo perante Jeh, para . fazer expiao por ele, para mand-lo embora para Azazel
no deserto "Na verso 26, lemos:" E aquele que resiste ir o bode para Azazel lavar as suas vestes, e banhar o seu corpo em gua
"Antes disso, no vs. f 21 meno foi feita sobre o que deve ser feito com a cabra. Aps a purificao do santurio (interior), da tenda
da congregao, e do altar, o bode vivo para ser levado ", e Aro por ambas as mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele
confessar todas as .... os seus pecados; e os por sobre a cabea do bode, e envi-lo, pela mo de um homem que est em prontido
para o deserto, eo bode levar sobre si todas as iniquidades a uma terra solitria, e ele deve deixar ir o bode no deserto. "Mas nesta
ltima passagem mencionada e mais importante, o termo em questo no foi encontrado.

(1) A etimologia. Alguns tm-derivou a palavra de ' az + 'Azal ( abiens fortis, "passando em sua

fora "ou de uma alte-intencional

2. The o de 'el + l azaz, robur Dei, "fora Proposta de Deus "; cf abaixo o anjo do Livro interpretao de
Enoch); enquanto outros tm considerado es a palavra como um plur quebrado. de um subst. em

o rabe, um Azala, e tr-o como "solido", "deserto". Agora, h uma inclinao para consider-la como uma reduplicao
de 'zalzl, derivado da raiz 'Azal. Se aceitarmos este ponto de vista, embora seja sem certeza e um anlogo exato no pode ser
encontrado, podemos concluir a partir da maneira em que este substantivo foi formado que temos diante de ns no um termo
abstrato ( remotio , "remoo" ou abitus,"partida"), mas um substantivo concreto , ou um adj., remotus Longe ("longe") ou abiens
porro ("ir longe a'way").

(2) A explicao. -In vs 10.22.26, teramos um sentido aceitvel, se considerada a palavra como expresso de uma localidade
diferente no deserto (cf. Tradio Judaica, II, 2). Mas esta interpretao impossvel, j que a lei em Lv 16 foi dado durante as
peregrinaes no deserto e, portanto, pressupe uma mudana constante no acampamento, mesmo que isso deve ser considerado
apenas como pano de fundo histrico.Pelo uso da mesma preposio l e em conexo com Jeh e Azazel, parece natural a considerar as
expresses como inteiramente | | e pensar de um ser pessoal. Alguns interpretam esta palavra como referindo-se a um demnio do
deserto (cf. Sl 106 37; Dt 32 17; Lev 17 7; 2 Ch 11 15; Isa 13 21; 34 14; Mt

12 43 ss; Lc 11 24 ss; Ap 18 2) e explicar o termo como "aquele que separou-se de Deus", ou "aquele que separou-se", ou "aquele
que engana os outros". Mas um demnio desse tipo no poderia ser colocada em contraste com Jeh desta forma; e, como no livro de
En 6 6; 8 1 ff;

9 6; 10 4 ss; 13 1 ff; 69 2 um dos mais proeminentes dos anjos cados que ensinou a humanidade as artes da guerra e de luxo,
revelou segredos para eles, e agora est vinculado no deserto, e l preservados para o juzo final, porque ele era o principal
responsvel pela presena do mal no mundo, chamado de Azael (tambm Azazel, ou Azalzel), altamente provvel que este nome
foi tirado de Lev 16. Nos ltimos tempos a palavra Azazel era por muitos judeus e tambm pelos telogos cristos, como Orgenes,
considerado que o prprio Satans, que havia cado para longe de Deus. Neste interpretao do contraste encontrado na verso 8,
caso em que para ser considerada como um paralelismo completo, seria perfeitamente correcto. Mas deve-se reconhecer que na
Sagrada Escritura, Satans est em nenhum lugar chamado pelo nome de Azazel, e to pouco o deserto considerado o seu lugar
permanente de residncia. Contra essas duas ltimas interpretaes tambm devemos lembrar que na passagem mais significativa,
viz. vs 20 ff, o termo Azazel no encontrado em todos os. O mesmo verdade no caso da cerimnia em conexo com a purificao
do povo leproso e casas (Lev 14 7 ff. 49 ss), que ao longo sugere Lev 16. Neste lugar temos tambm a asperso sete vezes (cf 14 16
com Lev 16 14 f); e para alm de dois animais, neste caso, as aves, so utilizados, dos quais um para ser morto para a finalidade da
asperso do sangue, mas o outro, depois de ter sido mergulhada no sangue do que foi morto, para ser autorizado a voar para
longe. Desta forma, o pensamento essencial em Lev 16 como tambm em Lv 14 parece ser a remoo do animal em ambos os
casos, e, consequentemente, aconselhvel para interpretar Azazel adjectively, ou seja, a renunciar encontrar um paralelismo
completo na verso 8, e a conta a preposio em conexo com Jeh, usado de forma diferente de seu uso com Azazel, e para traduzir
da seguinte forma: "E Aro lanar sortes sobre os dois bodes, um monte [ou seja, para a cabra] para Jeh, e um lote para a cabra que
est destinado a ir longe. "On a preposio l e usado com o segundo Azazel em ver 10 cf Ex 21 2. Com esta interpretao uma certa
dureza ainda resta para o nosso senso lingstico, porque ns no podemos encontrar um bom tr para o adj .Mas a favor desta
interpretao e contra a interpretao pessoal que pode apelar tambm para a sensao de que os tradutores da LXX que
traduzem apopompaos, diestalmnos, e tambm com a de Aquilos, que traduz tragos apolumenos, apo-lelumnos,
kekrataimnos, e de que Symmachus traduz aperchmenos, aphiemnos. (A idia geral expressa por todas estas palavras
"remoo", "mandar embora", "liberando" ou "demisso".) verdade que a LXX em um s lugar traduz apopmpn estanho
eis, que no entanto poderia ser tambm um circunlquio abstrata para uma concepo que, embora utilizado em outros lugares,
mais estranho. No Vulg temos alcaparra Emissarius e Lutero diz que "der ledige Bock", que provavelmente so baseados em uma
etimologia errado, uma vez que 'ez significa apenas uma cabra ou talvez esta palavra "Bock" aqui apenas fornecida a partir da
conexo, e que muito corretamente, de modo que Lutero ea Vulg tambm pode ser citado em favor de nossa interpretao.

II. O que feito em conexo com Azazel -. Ambas as cabras, de acordo com a verso 5, devem ser considerados como um nico
pecado, sacrifcio, mesmo deve
1. O que interpretamos como Azazel demnio ou Satans Significado, e no so, portanto, a de Tudo isso para entender que um
sacrifcio era Recurso interposto a esses seres. Isso tambm feito impossvel por todo o teor da OT, em geral, a partir de Lev 16,
em especial, para que em 8 ver os dois membros introduzidas pela preposio I ' no seria de todo ser seres de exatamente a mesma
importncia. Ambas as cabras, por assim dizer, representam os dois lados da mesma coisa. A segunda necessrio deixar claro o
que o primeiro, que foi morto, j no pode representar, ou seja, a remoo do pecado, e, consequentemente, tem muitas vezes sido
chamado apropriadamente o redivivus hircus. Mas o que para ser representado encontra o seu expresso na cerimnia descrita no
vs 20 f. Qualquer que seja o significado da imposio de mos, em outras conexes, se a nfase colocada mais na alienao ou na
apropriao da propriedade, neste lugar que certamente apenas um smbolo da transferncia de culpa, que se confessou sobre o
bode e ento levado para o deserto, pelo bode sobre o qual foi colocado. A fim de fazer essa transferncia ainda mais
impressionante, ambas as mos esto aqui posto em ao, enquanto que por exemplo, em Lev 1 4 apenas uma mo usada. O fato
de que o bode acompanhado por algum e que para ser levado a um lugar desabitado indicar a impossibilidade absoluta de seu
retorno, ou seja, a culpa foi absolutamente perdoados e apagados, uma profunda reflexo feita objetivamente evidente de forma
transparente e independentemente da explicao de Azazel, que mesmo ainda no completamente determinada. Na interpretao
pessoal, que poderia ter, para alm da idia de a remoo da culpa, tambm uma segunda idia, a saber, que Azazel pode no fazer
mal a Israel, mas deve se contentar com a sua pretenso de uma cabra que leva Israel lugar.

As aces relacionadas com a Azazel, como tambm foi o caso com o Dia da Expiao, foram interpretados mais plenamente pelo
Talm

2. A e as tradies com base nele (cf. judaica DA EXPIAO, dia DE, 111, 2). A Liturgia lotes poderiam ser feitos de materiais
diferentes;

nos ltimos tempos, eles eram feitos de ouro. A maneira de lanar os lotes foi descrito na ntegra. A cabra que estava a ser enviado
para o deserto foi designado por uma marca negra na cabea, o outro por uma no pescoo. No caminho de Jerus para o deserto,
barracas foram erguidas. De longe, foi possvel ver como o bode foi arremessado para trs a partir de um certo penhasco, chamado
Bete-Hadd ( Bete-huddn , 12 milhas . de Jerus). Por meio de sinais feitos com peas de vesturio, a notcia foi imediatamente
enviado para Jerus quando o deserto tinha sido alcanado. WILHELM MLLER

Azazias, az-a-zl'a (" , ' zazyh, "Yahwe forte" ou "fora"):

(1) Um msico levita que participaram dos servios realizados no retorno da arca de Jerus (1 Ch 15 21). Seu nome omitido da lista
em ver 18.

(2) Pai de Osias, que era o lder de Efraim naquele tempo que David enumerou as pessoas (1 Ch 27 20).

(3) Um levita que tinha o encargo das ofertas levado ao templo nos dias de Ezequias (2 Ch 31 13).

AZBASARETH, az-bas'a-Reth: O nome de um rei Assyr. AV forma "Azbasareth" vem do Vulg. Veja ASBASARETH.

Azbuque, az'buk ( , 'Azbuque ): O pai de um determinado Neemias, no o grande governador de mesmo nome, apesar de um
contemporneo (Ne 3 16).

Azeca, um ze'ka ( ,! 'Azeca): A cidade de alguma importncia no Shephelah de Jud mencionado (Josh 15 35) ao lado de
Soc. Em Josh 10

10 os reis derrotados dos amorreus so descritos como voando diante de Josu "pelo caminho que sobe a Bete-Horom .... at Azeca
e Maqueda" e (ver 11) como o anfitrio fugiu "Jeh elenco dowp grandes pedras desde os cus para os at Azeca, e eles morreram.
"Em 1 S 17 1 est registrado que antes do combate de Davi com Golias, o Philis" reunidos em Soc, que pertence a Jud, e
acamparam entre Soc e Azeca, em Efes- dammin. "Em 2 Ch 11 9 mencionado como uma das cidades de fronteira que Roboo
fortificadas e em Jeremias 34 7., uma das duas cidades fortificadas restantes para Jud no Shephelah que Nabucodonosor estava
sitiando. "Azeca e as cidades [m, de" filhas "] mesmo" mencionada entre as cidades retomadas por judeus que retornaram depois
do exlio (Ne 11 30). Em todas as trs ltimas referncias o lugar mencionado junto com Laquis.

Todo o terno dados Tett Zakaryeh no lado do N. da Yale de Elah (Wady es-Sunt) e cerca de 3 km a NW de Soc ( Kh.
Shuweikeh). Este site, que foi parcialmente escavado pelo Fundo de Explorao da Palestina, um de grande fora natural. "O
morro est quase isolado, subindo abruptamente para quase 350 ps acima do Vale de El; .... A W. a queda tambm muito grande,
enquanto que para o S. do tell acompanhado por uma faixa de terra (cerca de 100 ps abaixo do cume) para uma colina atrs. "A
cpula de cerca de 350 jardas . por 150 jardas., e muito maior do Tell el-Hesy (Laquis) (Bliss). As escavaes mostraram que era
um local muito antigo que tinha sido poderosamente fortificada, ea rocha sob a cidade foi escavada em uma srie de cmaras
subterrneas muito extraordinrias que poderiam ser usados como locais de refgio. O site se adapte a narrativa da batalha de Josu
muito bem, como h uma grande rota de longo usado para execuo N. S. do bairro de Aijalom. A sua posio como uma fortaleza
de fronteira comparvel com a de Laquis: o nome Za-karyeh, parece ser uma sobrevivncia de Azeca.

Veja FIPs, 1899, 10 ss; PEF, III, 441.

EWG MASTBRMAN

AZEL, Azel ( , 'Acel, "nobre"):

(1) Um descendente do rei Saul, atravs de Jonathan (1 Ch 8 37 f; 9 43 f).

(2) Azel, Azel, AY Azal ( , 'Acel; -, Uma vela; Zee 14 5): Um lugar no muito longe de Jerus. Pode haver um eco do
nome na de Wady Yasl, direita de 'Ain el-Loz, em Wady en-Nar.

Azem, a'zem: Formulrio AV para Ezem (assim RV) (Josh 15 29, 19 3).

AZEPHURITH, az--f'rith. Veja ARSIPHURITH.

AZETAS, A-ze'tas (, Azts) : A cabea de uma famlia que acompanha Zorobabel do cativeiro (1 Esd 5 15). Nem Esdras,
nem Neemias d este nome em sua lista.

Azgade, az'gad 35, 'azgdh, "forte Gad"): Na lista daqueles que retornaram da Babilnia com Zorobabel so mencionados "os
filhos de Azgade" (1222, 2 Esdras 12; 2322, Ne 7 17).

110 homens com seu chefe voltou com Esdras (Esdras 8 12). Azgade estava entre os lderes que assinaram o Pacto, aps Neemias
(Neemias 10 15).

AZIEI, A-zi'S-i: Um antepassado de Esdras (Esd 2 1 2). Cf. Azarias (Esdras 7 3) e Ozias (1 Esd 8 2; AV Ezias).

Aziel, a'zi-el ( , 'zl'l, "Deus poder", cf HPN, 210, 309): A cantora levita que jogou os alades (1 Ch 15 20); cf Jaaziel (1 Ch
15 18).

AZIZA, um zi'za ( , 'zlz', "o poderoso"):

A. tinha tomado uma mulher estrangeira (Esdras 10 27): cf Zardeus (1 Esd 9 28 RV).

Azmavete, az-ma'veth ( '? azmweth ):

(1) Um dos 30 homens poderosos de Davi (2 S 23 31;

1 Ch 11 33).

(2) Um descendente de Jnatas, filho de Saul (1 Ch 8 36, 9 42).

(3) Pai de dois guerreiros que se juntaram a Davi em Ziclague (1 Ch 12 3).

(4) O nome de um conjunto sobre tesouros de Davi (1 Ch 27 25). Alguns identific-lo com (1) e

Azmavete, az-ma'veth (1! | 1, 'azmweth; ou , , Asmth ou Azmth, "forte da morte"; Ezequiel 2 24):
provavelmente idntico com el-Hizm, uma aldeia um pouco para o N. de 'Anata(Anatot). Corresponde a Bete-Azmavete (Ne 7
28).

Azmon, az'mon (fTffif,? 'Acmon; .,

Asemna, "forte"): Na fronteira SW de Israel (Nu 34 4,5; Josh 16 4). Trumbull identifica. Lo com 'Ain el-Qaseimeh, NW de Cades
Barnea ( Kad. Barra., 117, 289 f).

AZNOTH-Tabor, az'noth-Tabor (0-F1 I1WS ,

'aznthtbhr, "Peales de Tabor"): Um lugar em Naftali ocidental, evidentemente, nas proximidades do Monte. Tabor (Josh 19
34). A localidade exata no conhecida.

Azor, a'zor (, Azor, "help" [?]): Um antepassado de Jesus Cristo (Mt 1 13 f).

Azoto, um z'tus. Veja ASHDOD (1 Macc 9 15; Atos 8 40).

Azriel, az'ri-el ( - , 'azrVll, "a ajuda de Deus"):

(1) Um dos principais homens da meia tribo de Manasss, E. do Jordo, que com outros de sua tribo foi levado cativo pelo rei da
Assria (1 CH 5 24 ss).
(2) O pai de Jerimote, da tribo de Naph-tali no reinado do Rei Davi (1 Ch 27 19).

(3) O pai de Seraas, um dos oficiais enviados por Joaquim prender Jeremias e Baruque (Jr 36 26).

AZREEAM, az-ri'kam ( aznkm, "minha ajuda surgiu"):

(1) Um descendente do Rei Davi atravs Zerub-babel (1 Ch 3 23).

(2) Um prncipe de Jud, no tempo de Acaz. Ele foi morto por Zicri, um soldado efraimita (2 Ch 28 7).

(3) Um dos filhos de Azel, benjamita, descendente do rei Saul (1 Ch 8 38, 9 44).

(4) Um levita da casa de Merari e um residente de Jerus (1 Ch 9 14; Neemias 11 15).

Azuba, um z'ba ( , 'zbhh, "desolao"):

(1) A esposa de Caleb, com quem teve trs filhos (1 Ch 2 18 f).

(2) A filha de Sili e me do rei Josaf (1 K 22 42, 2 Ch 20 31).

AZUR, a'zur. Veja Azur.

AZURAN, az'fl-ran, um zu'ran. Veja Azaru.

, az'a ( , ' azzh, "forte"): ". Gaza" forma AV (Dt 2 23;; 1 K 4 24 Jer 26 20) para RV

Az, az'an ( , JW, "Az, "forte" ou "espinho"): Pai de Paltiel da tribo de Issacar. Um dos comissrios selecionado para dividir a terra
entre as tribos (Nu 34 26).

Azur, az'ur ("VW,? 'Azur, "til"):

(1) O pai de Ananias, um falso profeta de Gibeo, nos dias de Zedequias (Jr 28 1 ss).

(2) Um dos que, com Neemias, selou o pacto sobre o retorno da Babilnia (Ne 10 17).

(3) O pai de Jazanias ", um dos" prncipes das pessoas que deram mau conselho para a cidade de Jerus (Ezequiel 11 1 f). AV tem
"Azur" para (1) e

(3), mas a forma de Hb (3) , 'azur.

BAAL, ba'al:

I. NOME E C ARTER DE B AAL

II. ATRIBUTOS DE B AAL

III. B AAL-WORSHIP

IV. TEMPLOS, ETC

V. USO DO NOME

VI. FORMAS DE B AAL

Baal berith 1. "

2. Baal-Gade

3. Baal-Hamon

4. Baal-Hermom

5. Baal-Peor

6. Baal-zebnb

Baal ( , ba'al; , Baal, ou , ) : O Bab Belu ou Bel, "Senhor", foi o ttulo do deus supremo entre os cananeus.

I. Nome e Carter de Baal .-Em Babilnia era o ttulo especialmente aplicado a Merodach da Babilnia, que com o tempo passou a
ser usado no lugar de seu nome real. Como a palavra em Hebreus tambm significa "possuidor", que foi suposto ter originalmente
significava, quando usado em um sentido religioso, o deus de uma determinada pea de terra ou solo. Desse total, no entanto, no h
nenhuma prova, e no sentido de "possuidor" derivada do que de "senhor". Bab A Bel-Merodaque era um deus-Sol, e assim
tambm foi o Can Baal, cujo ttulo completo era Baal- Shemaim ". senhor do cu" O Phoen escritor Sanchuniathon ( Philo
Byblius, Fragmenta II) de acordo diz que os filhos da primeira gerao da humanidade "em tempo de seca, estendendo suas mos
para hearven para o sol; para eles o viam como o nico Senhor do cu, e chamou-o Beel-Samen, que significa "Senhor dos Cus" na
lngua e Phoen

equivalente a Zeus na Gr. "Baal-Shemaim tinha um",

templo em Umm el-Awmid entre Acre e Tiro, (ou "Bel Merodach") na Babilnia, Baal-Melkarth

e seu nome encontrado em inscries das colnias phoen da Sardenha e Cartago.

II. Atributos de Baal .-Como o deus-Sol, Baal era adorado sob dois aspectos, beneficente e destrutiva. Por um lado, ele deu a luz e
calor para seus adoradores; por outro lado as eliminatrias ferozes de vero destruram a vegetao ele prprio tinha trazido para ser.
Da vtimas humanas foram sacrificados para ele, a fim de aplacar a sua ira em tempo de peste ou outro problema, o vie-tim sendo
geralmente o primeiro-nascido do sacrificador e ser queimado vivo. No OT este eufemisticamente chamado de "passar" a vtima ",
atravs do fogo" (2 K 16 3, 21 6). As formas em que Baal era adorado eram necessariamente to numerosos quanto as comunidades
que o adoravam. Cada localidade tinha seu prprio Baal ou divino "Senhor" que muitas vezes levou o seu nome da cidade ou lugar a
que pertencia. Da houve uma Baal-Zur, "Baal de Tiro"; Baal-Hermom, "Baal de Hermon" (Jz 3 3);Baal-Lbano, "Baal do
Lbano"; Baal-Tarz ". Baal de Tarso" Em outras ocasies o ttulo foi anexado ao nome de um deus individual; assim temos Bel-
Merodaque, "o Senhor Merodach"

em Tiro, Baal-Gade (Josh 11 17), no norte da Palestina. Ocasionalmente, o segundo elemento era um substantivo, como em Baal-
Shemaim, "senhor dos cus", Baal-Zebube (2 K 1 2), "Senhor das moscas", Baal-Hamman, geralmente interpretado "Senhor do
calor", mas mais provavelmente "Lord of the sunpillar", a divindade tutelar de Cartago. Todas estas vrias formas de o deus-Sol
foram conhecidos coletivamente como o Baal ou "Baal", que tomou o seu lugar ao lado da fmea Ash-taroth e bosques. Em Cartago
consorte feminina de Baal foi denominado pene-Baal, "o cara" ou "reflexo de Baal."

III. Baal Adorao -. Nos primeiros dias da histria Heb o ttulo Baal, ou "Senhor", foi aplicado ao Deus nacional de Israel, um
uso que foi revivido nos ltimos tempos, e nos familiar na AV. Da tanto Jnatas e Davi tinha filhos chamado Meribe-Baal (1 Ch 8
34, 9 40) e Beeliada (1 Ch 14 7). Aps o tempo de Acabe, no entanto, o nome tornou-se associado com o culto e ritos da divindade
Phoen introduzido na Samaria por Jezabel e as suas associaes idlatras consequentemente causou a cair em descrdito. Osias (2
16) declara que, doravante, o Deus de Israel no deve mais ser chamado Baali, "meu Baal", e nomes pessoais, como Esbaal (1 Ch 8
33, 9 39), e Beeliada em que entrou foram alterados em forma, Baal ser transformado em Bosete que em Hebreus, de qualquer modo
transmitiu a sensao de "vergonha".

IV. Templos, etc ., templos de Baal em Samaria e Jerus so mencionados em 1 K 16 32; 2 K 11 18; onde tinham sido erguidos no
momento em que a dinastia Acabe esforado para fundir israelitas e judeus e fencios em um nico povo sob o mesmo deus nacional
Phoen. Altares em que o incenso era queimado para Baal foram criados em todas as ruas de Jerus acordo com Jeremias (11 13),
aparentemente sobre os telhados planos das casas (Jr 32 29); eo templo de Baal continha uma imagem do deus na forma de um pilar
ou Betel (2 K 10

26.27). No reinado de Acabe, Baal foi servido em Israel por 450 sacerdotes (1 K 18 19), bem como pelos profetas (2 K 10 19), e os
seus adoradores usavam vestimentas especiais quando seu ritual foi realizado (2 K 10 22) . A oferta comum feita ao deus consistia
de incenso (Jer 7 9) e holocausto; em ocasies extraordinrias a vtima era humano (Jer 19 5). s vezes os sacerdotes trabalhou-se
em um estado de xtase, e danando em volta do altar-se cortado com facas (1 K 18

26.28), como certas ordens dervixes no Isl moderno.

V. Uso do Nome .-De acordo com a sua significao o nome de Baal geralmente usado com a arte definitiva.; na LXX esta muitas
vezes toma a forma feminina, ( aischn ) "vergonha" se destina a ser lido. Encontramos o mesmo uso em Romanos 11 4.
A contraparte feminina de Baal era Baal ou Baalate que encontrado em uma boa parte dos nomes locais (ver Baethgen, Beitrage
zur semitischen Religionsgeschichte, 1888).

VI. Formas de Baal. -Baal-Berith ( ,? ba'al b e NTH; , Baalberith), "Covenant-

Baal ", era adorado em Siqum

. 1 Baal-depois da morte de Gideo (Jz 8 33; berith 9 4). Em Jz 9 46 o nome substitudo por El-berith, "Covenant-deus".

A aliana foi que fez pelo deus com seus adoradores, menos provavelmente, entre os israelitas e os cananeus nativa.

Baal-Gade ("13 , Gadh ba'al; , Ba-LAGADA), "Baal [senhor] de boa sorte" (ou "Baal

Gad ") era o deus de uma cidade chamada

2. Baal-depois de seu nome no norte de Pal, gad, que muitas vezes tem sido identificada com

_ Baalbek. O deus denominado simplesmente Gad em Isaas 65 11 RVM; onde ele associado

com Meni, o Assyr Manu (AV "tropa" e "nmero").

Baal-Hamon (] , Ha'Al Hamon; -, Beelamn) conhecida apenas pelo fato de que Salomo tinha um jardim em
um lugar

3. Baal-com esse nome (Cant 8 11). O nome hamon geralmente explicado como significando "Baal

da multido ", mas as tabuletas cuneiformes de Tell el-Amarna idade encontrada em Pal mostram que a Egyp deus Amon era
adorado em Cana e l identificado com o Baal nativa. Estamos, portanto, justificada na leitura do nome Baal-Amon, um paralelo ao
Bab Bel-Merodaque. O nome no tem nenhuma conexo com a da divindade cartagins Baal-Hamman.
Baai-Hermom ( , Hermon ba'al; -epjuv, Balaermn) encontra-se no nome de "a montanha de Baal-Hermom" (Jgs'3
3; cf

4. Baal-1 Ch 5 23), que tambm tinha o nome de Hermon Hermon, Sirion e Shenir (Saniru

nas inscries Assyr), o segundo nome a ser aplicada a ele pelos fencios eo terceiro pelos amorreus (Dt 3 9). Baal-Hermom,
consequentemente, ser uma formao semelhante a Baal-Lbano, em uma inscrio de Chipre; de acordo com o escritor Phoen
Sanchuniathon (Philo Byblius, Fragmenta II) a terceira gerao de homens "gerou filhos de tamanho surpreendente e estatura, cujos
nomes foram dados aos montes que se haviam apoderado."

Baai-Peor ( , ba'al p e 'ou; , Beelphegr) . era o deus das montanhas de Moab, que tomaram seu nome do Monte
Peor 6 Baal (Nu 23 28), a Fa'r moderno e peor foi, provavelmente, uma forma de Quemos

(Jernimo, Comm., Isa 15). Os ritos sensuais com as quais ele era adorado (Nu 25 1-3) indicam sua ligao com o Phoen Baal.

Baai-Zebube ( , ba'al z e bhbh; 0es , Baalmua Thes ("Baal o deus fly") era adorada em Ekron, onde ele tinha
um

6. Orculo Baal-famoso (2 K 1 2.3.16). O nome geralmente Zebube tr d "Senhor das moscas", o deus-Sol sendo associado com as
moscas que pululam em Pal durante os meses anteriores de vero. Ele recebido com inscries em Assyr. No NT o nome assume a
forma de Belzebu (/ 3eeXfe/5015X), na AV BELZEBU (qv).

AH SAYCE

BAAL, ba'al ( , ba'al, "senhor", "mestre", "possuidor"):

(1) Um descendente de Rben, filho primognito de Jac, eo pai de Beera, prncipe do Reuben-ites ", a quem Tiglate-Pileser (1 Ch 5
5.6), rei da Assria, levou cativas."

(2) O quarto dos dez filhos de Jeiel (AV "Jeiel"), pai e fundador de Gibeo. Sua me era Maaca; seu irmo Kish pai de Saul (1 Ch

8 29 f; 9 35.36.39; cf 1 S 14 50 f). Essas passagens identificar Jeiel e Abiel como o pai de Kish e, portanto, de Baal. Para o estudo de
confuses no registro genealgico, em 1 Ch 9 36.39, consulte N ER; QUIS; ABIEL;JEIEL.

(3) Na composio, muitas vezes o nome de um homem, e no do deus pago, por exemplo, Baal-Han, um rei de Edom (Gn 36 38;
1 Ch 1 49); tambm um prefeito real com o mesmo nome (1 Ch 27 28).Gesenius pensa que Baal em palavras compostas raramente
se refere ao deus por esse nome. Veja BAAL (divindade).

(4) A cidade da tribo de Simeo (1 4 Ch 33). Veja BAALATE-CERVEJA. DWIGHT M. PRATT

BAAL ( ,? ba'al; , Baal): 1 Ch 4 33 See. BAALATE-CERVEJA.

Baal, Ba'a-la ( , ba'lh; "possuidor", "amante"): Trs ocorrncias deste nome:

(1) = Quiriate-Jearim (qv) (Josh 16 9.10; 1 Ch 13 6).

(2) A cidade do Negebe de Jud (Josh 15 29). Em Josh 19 3 Balah e em 1 Ch 4 29 Bila; talvez tambm Alote de Josh 16 24. O site
desconhecido; mas ver PEF, III, 26.

(3) Monte Baal (Josh 16 11), um cume da montanha entre Shikkeron (Ekron) e Jabneel a menos que, como parece provvel, a
sugesto de M. Clermont-Ganneau (Rev. crii, 1897, 902) est correto para que ,har (= "montar"), ns shouldread
, Nahar ("rio"). Neste caso, a fronteira em questo seria o Rubn Nahr. Aqui h uma festa anual realizada atendidos por todas as
classes e famoso por toda a Sria, o que parece ser uma sobrevivncia real de "culto a Baal.".

EWG M ASTERMAN

Baalate, Ba'a-ripa ( , ba'lh; A, Baa-, Balon):

(1) A cidade na fronteira do Dan (Josh 19 44) associado com Elteque e Gibetom-possivelmente Bela'in.

(2) ("Mistress-ship"): Uma cidade loja de Salomo, mencionado com Bete-Horom (1 K 9 18; 2 Ch 8 6) e, possivelmente, o mesmo
que (1).

Baalate-Ber, Ba'a-ripa-Beer ( ,
ba 'e ripa b e 'er, "senhora [amante] do bem"; Josh 19

8 [em 1 Ch 4 33, Baalj): Em Josh este lugar designado "Ram do Sul", isto , do Neguev, enquanto que em uma S 30 27 descrito
como Ramote do Neguebe. Deve ter sido uma colina proeminente (Ram ="altura"), no extremo sul do Neguev e perto de um poo
( b e 'ER ). O site desconhecido embora Conder sugere que o santurio Kubbet el Baul pode reter o nome antigo.

Baalbek, bl'bek, Bal-bek '. Veja AVEN; LIGADO.

BAAL-Berite, Ba-al-b'rith ( , ba'al b e rlth = "Baal da Aliana"): Um dolo adorado pelos siquemitas depois da morte de
Gideo (Jz 8 33), como protetor e guardio da compromissos. Seu templo tambm referida em Jz 9 4. Veja Baal (1).

Baale-Jud, Baal--j'da. Veja QUIRIATE-

JEAR1M.

BAAL-GAD, Baal-Gad ("13 , Gadh ba'al; Baxa-Yasa, Balagad, , Balgd): Joshua em sua conquista chegou to ao
norte como Baal-Gade, no vale do Lbano, sob o Monte Hermon (Josh

11 17). Isso definitivamente localiza-lo no vale entre as Lebanons, ao W. ou NW de Her-seg No deve ser confundida com a Baal-
Hermom. Conder pensa que pode ser representado por 'Ain Jedeideh.

BAAL-Hamon, Ba-al-h'mon. Veja BAAL (1).

BAAL-Han, Ba-al-Han ( , Hanan ba'al, "o Senhor bom"):

(1) Um rei de Edom (Gn 36 38 f; 1 Ch 1 49 f).

(2) Um jardineiro no servio de David (1 Ch

27 28).

BAAL-Hazor, Ba-al-Hazor ( , hr ba'al; -, Baasr, -, Bel-la-Sor ): Um lugar na propriedade de

Absalo, onde os seus tosquiadores foram reunidos, ao lado de Efraim (2 S

13 23). A tosquia era, evidentemente, por ocasio de um festival que teve a participao de irmos de Absalo. Aqui ele cercaram a
morte de Amnon para vingar o ultraje sobre a sua irm. O lugar pode ser identificado com Tell 'ACUR, uma montanha que se eleva
3.318 ps acima do mar, 4 km a NW de Betel.

BAAL-Hermom, Baal-hr'mon 12-| ,

Herman ba'al; , Baal Ermnj: Baal-Gade, sob o Monte Hermon descrito como "para o nascente" em Josh 13 5 Se
Monte Lbano adequada aqui destina a leitura pode ser tomada como correta..Mas, em Jz 3 3 Baal-Gade, substituda por Baal-
Hermom. Um ou outro deve ser devido a um erro de escriba. O Baal-Hermom de 1 Ch 6 23 estava em algum lugar E. do Jordo,
prximo ao Monte Hermon. Pode, eventualmente, ser idnticos com BANIAS.

Baali, Ba'a-11 (" , ba'll, "meu mestre"):. Baal, um nome comum para todos os deuses pagos, tinham em comum a prtica foi
utilizada tambm de Jeh Osias (2 16.17) exige que seja Jeh no mais chamadoBa'll ("meu Baal" = "meu senhor"), mas "a
SSI ("meu marido"), e descobrimos que mais tarde os israelitas abandonaram o uso de Baal para Jeh.

BAALIM, Ba'a-lim ( , ha-bf'llm): Plur. de BAAL (QV).

Baalis, Ba'a-lis ( , ba'll , talvez por Baal, "deuses"; LXX BeXeur,? Beleis, BeXia, Belisa, BaaXs, Baalis; Formiga, X, IX,
3, , Balimos) : Rei dos filhos de Amom, o instigador do assassinato de Gedalias (Jr 40 14). Cf. Formiga, X, IX, 3.

BAAL-meon, ba'al-mg'on ( , m ba'al e 'On; 6, Beelmen ): Uma cidade construda pelos filhos de Rben,
juntamente com Nebo, "os seus nomes sejam alterados" (Nu 32 38 ), idntico ao Beon de ver 3. Enquanto Beth-Baal-meon foi dada
por Moiss tribo de Rben (Josh 13 17). Nomes Mesha-lo como fortificado por ele (MS, I. 9). Ela aparece em Jeremias 48 23
como Beth-meon, uma das cidades de Moabe. Onom fala dela como uma grande aldeia perto das guas termais, ou seja Callirrhoe,
em Wady Zerka Ma'in, nove milhas de Hesbom. Isso aponta para o local em runas de Ma'ln, cerca de 4 km ao SW deMadeba. As
runas agora visveis, contudo, no so mais velhos do que Rom vezes. W. EWING

BAAL-Peor, Ba-al-Peor. Veja BAAL (I).

BAAL-Perazim, Ba-al-pe-r'zim, Ba-al-per'a-zim ( - , ba'al p e rim; '-EIV, Baal'pharasein, "o senhor de
fraturas atravs de "): O ponto em ou perto do vale de Refaim, onde David conseguiu uma vitria sobre o sinal Philis; foi superior
Jerus para David perguntou: "Subirei contra a Philis?" (2 S 6 20; 1 Ch 14 11). O local exato desconhecido, mas se o Vale de Reph-
alvo el Bekaa, no vale aberto entre Jerus e Mar Elias, em seguida, Baal-Perazim seria provavelmente as montanhas a E. perto o
que chamado de "Monte das Mau Conselho "(veja a JERUSALM). A Monte Perazim de Isa 28 21 parece ser o mesmo
local. EWG MASTERMAN

BAALSAMUS, ba-al'sa-mus (-, Baal-samos; AV Balasamus): . atingiu o lado direito de Esdras, quando a lei foi lida
ao povo (1 Esd

9 43). Cf. Maasias (Ne 8 7).

? BAAL-Salisa, ba-al-shal'i-sha, ba-al-sha-le'sha (115 , shllshh ba'al; --,

Baithsaris) : De onde o homem veio a Gilgal com primcias (2 K 4 42) foi, provavelmente, no muito longe do ltimo lugar. De
acordo com o Talm (Sank. 12a) os frutos da terra em nenhum lugar amadurecido to rapidamente.

Ele chamado por Eusbio Baithsarith (Jerome "Bethsalisa"), e localizado a 15 quilmetros de N. Diospolis (Lida). Khirbet
Sirisi encaixa quase exatamente nessa descrio. Gilgal (Jiljlieh) encontra-se na plancie cerca de 4 milhas a NW Khirbet Kefr
Thilth, 3J quilmetros mais ao norte, tambm foi sugerido. O rabe. Thilth exatamente corresponde ao Heb Shall-x. W. Ewing

BAAL-TAMAR, Ba-al-Tamar (2 -,? Tamar ba'al; , Bal Thamar, "Baal da palmeira"): Evidentemente a sede
do culto pago (Jz 20 33) entre Betel e Gibe (cf vs 18,31). O lugar era conhecido por Eusbio ( Onom sv), mas todos os vestgios
do nome agora est perdido. Conder sugere que pode ser conectado com a palmeira de Dbora (Jz 4 5), que foi entre Betel e
Ram {HDB, sv).

Baalzebub, Ba-al-z'bub (MT , ba'al Z'-bhbh = "Senhor das moscas"; - v, Baal-mulan): A divindade adorada pelo
Philis em Ekron (2 K 1 2 . 3.6.16). Tudo o que pode ser recolhida a partir desta referncia a ele na antiga aceso. que ele tinha
alguma fama como um deus que deu orculos. Acazias, filho de Acabe, e rei de Israel, foi consultar-lhe se ele deve se recuperar de
sua doena, e, portanto, foi repreendido por Elias, que declarou que sua morte seria o resultado desse insulto Jeh. Por que ele foi
chamado de "senhor das moscas", ou se o seu nome verdadeiro no foi corrompido e perdeu so questes de conjecturas. Veja Baal
(1).

BAAL-Zefom, Ba-al-z'fon ( ?,

ba'al e Phon; 66-7, Beelsepphn; Ex 14 2. 9; Nu 33 7): O nome significa "Senhor do Norte", eo lugar estava em frente
ao campo de Hebreus, que foi entre Migdol eo mar. Pode ter sido o santurio de uma divindade Sem, mas a posio desconhecida
(ver xodo). Goodwin (ver Brugsch, Hist. Egt., II, 363) encontrou o nome Baali-Zapuna como a de um deus mencionado em um
Egyp papiro no Museu Britnico.

Baan, Ba'a-na (OT e Apoc; , Baan; , ba'an ", "filho da opresso"):

(1, 2) dois comissariados-oficiais a servio de Salomo (1 K 4 12; 4 16; AV "Baan").

(3) Pai de Sadoc, o construtor (Ne 3 4).

(4) Um lder que voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 8). Cf. Baan (Esd 2 2; Neemias 7 7; 10 27).

Baan, Ba'a-na ba'nh, "filho de

opresso "):

(1) O capito do exrcito de Isbosete (2 S 4

2 ss).

(2) Pai de Heleb, um dos valentes de Davi (2 S 23 29; 1 Ch 11 30).

(3) retornado com Zorobabel a Jerus; um lder e aquele que selou a aliana (Esdras 2 2; Neh

7 7; 10 27). Veja Baan (4).

Baani, Ba'a-n5 (A, BaavC, Baanl; , Baavet, Baanel; AV Maani = Bani [Esdras 10 34]): Os descendentes de B. arrumar suas
"mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 34).
BAANIAS, ba-a-nl'as. Veja BANNEAS (Apoc).

Baara, Ba'a-ra ( ,? Ba'am ', "o ardente"): A esposa do Benjamim Saaraim (1 Ch

8 8 ).

Baasias, Ba-a-si'a, Ba-a-s'ya (? , ba'syh, "o Senhor est em negrito"): Talvez por , ma'syh, aps o Gr ,
B, Maasai , "o trabalho do Senhor." Cf HPN, 293. Um antepassado de Asafe, o msico (1 Ch 6 40).

Baasa, Ba'a-sha ( ,? ba'sha ", "ousadia"): Rei de Israel. B., filho de Aas, e de nascimento comum (1 K 16 2), usurpou o trono de
Nadabe, filho de Jeroboo, matou Nadabe e exterminados a casa de Jeroboo. Ele carregava em uma longa guerra com Asa, rei de
Jud (cf. Jer 41 9), comeou a edificar Ram, mas foi impedido de concluir este trabalho de Ben-Hadade, rei da Sria. Ele dito pelo
profeta Je que por causa de seu reinado pecaminoso o destino de sua casa seria como a de Jeroboo. B. reinou 24 anos. Seu filho
Elah que o sucedeu e todos os membros de sua famlia foram assassinados pelo usurpador Zinri (1 K

15 16 ss; 16 1 ff; 2 Ch 16 Iff). O destino de sua casa referido em 1 K 21 22; 2 K 9 9 Cf. Asa.; El; Zinri. AL Breslich

TAGARELA, bab'ler ( , ba'al-ha Lashon; "mestre da lngua" AV do Eclesiastes 10 11 aceso;. RV CHARMER;

, lapistis, AV de Ecclus 20 7; fanfarro RV; " 65, spermolgos; AV e RV de Atos 17 IS): A ltima palavra
usada Gr de aves, como o corvo, que vivem pegando pequenas sementes ( sperma , "semente", Ugein, "recolher"), e dos homens,
para "cabides" e "parasitas" que obtiveram a sua vida por pegar Odds and Ends off carros dos comerciantes em portos e
mercados. Ele carrega a "sugesto de pegar lixo e restos, e em lit. de plgio sem a capacidade de usar corretamente "(Ramsay). Os
filsofos atenienses em chamar Paul um spermologos, ou "plagiador ignorante", significava que ele era vendido probabilidades e
extremidades do conhecimento que ele tinha apanhado de outras pessoas, sem possuir a si mesmo qualquer sistema de pensamento
ou a habilidade de linguagem, sem cultura. Na verdade, foi uma descrio bastante correta dos prprios filsofos atenienses nos dias
de Paulo.

Ramsay, St. Paulo, o viajante e cidado romano, 141 e ss. T. REES

Balbuciando, bab'ling ( , si "; reclamando RV): A conseqncia da longa tardana no vinho (Prov 23 29 AV); , latia, RV
"falar" (Ecclus 19 6; 20 5 AV); via, Heno-phnla,. aceso. "Fazer um som vazio" (1 Tim 6 20, 2 Tim 2 16 AV e RV).

BABE, Bab:

(1J ( , na'ar; irats, Pais) de uma criana do sexo masculino

3 meses de idade (Ex 2 6) tr d outro lugar "menino" ou "rapaz".

(2) ( 01 ' , EL, , ta'lllm) no sentido geral de "criana" (Sl 8 2, 17 14; Isa 3 4).

(3) (, brephos) feto ou recm-nascido (AV e RV de Lc 1, 41.44; 2 12.16; 1 Ped

2 2 e RV de Lc 18, 15 ["crianas" AV]; Atos

7 19 [AV "crianas"] e 2 Tm 3 15 [AV "criana"]).

(4) (-ios, ntpios = Lat infans) ". uma criana que no pode falar" (AV e RV de Mt 11 25; 21 16; Lc 10, 21; Rom 2 20, 1
Corntios 3 1; Ele 5 13) a mesma palavra tr d "criana", plur. "filhos" (em AV e RV de 1 Cor 13 11; Gal 4 1.3; Ef

4 14) o vb. npizete tr d em AV "Sede vs filhos", e em RV "apartai-vos pequeninos" (1 Cor 14 20). nepios usada
metaforicamente para aqueles que so como crianas, de mentes simples e simples, como oposio ao "sbios e entendidos" (Mt 11,
25 = Lc

10 21; cf 1 Cor 14 20). "bebs em Cristo" so homens de pouco crescimento espiritual, carnal em oposio ao espiritual (1 Cor 3, 1;
cf Ele 5 13; Ef 4, 14). nepios tambm usado de uma criana como umapequena ou infantil no olho do lei (Gl 4, 1.3). T. REES

BABEL, Babel, Babilnia bab'i-lon (topogrfico): Babilnia era o nome Gr da cidade escrito em escrita cuneiforme dos
babilnios, Babali, o que significa em Sem, Os hebreus "a porta de Deus". chamou o pas, assim como a cidade, Bbhel. Este nome
consideravam veio a partir da raiz, BALAL, "confundir" (Gen 11 9). O nome em ideogramas sumrios foi escrito Din-tir, que
significa "vida da floresta", e ainda etymologists antigos explicou como significando "lugar do
Mound Cobrindo Nippur Tower.

assento da vida "( Balate Shubat). Ka-dingirra, que tambm significa "porta de Deus", era outra forma do nome em sumrio. Foi
tambm chamado Su-anna (que de significado incerto) e Uru-azagga, "a cidade santa."

Herdoto, o historiador Gr, deu-nos uma imagem de Babilnia no seu dia. Ele diz que a cidade era um grande quadrado, 42 milhas
no circuito. Ctesias torna 56 milhas. Este, escreve ele, foi cercado por um fosso ou trincheira 300 ps de altura, e 75 ps largo. A
primeira meno de Babilnia na poca de Sargo I, cerca de 2700 aC. Isso monarca lanou os alicerces do templo de Anunit, e
tambm as do templo de Amal. No tempo de Dungi aprendemos que o lugar foi demitido. A cidade, evidentemente, desempenhou
um papel muito pouco importante na histria poltica da Babilnia do perodo inicial, para alm destas referncias quase
desconhecido at o tempo de Hammurabi, quando sua ascenso trouxe uma nova poca na histria da Babilnia. A sede do poder foi
ento transferido permanentemente dos estados do sul. Isto resultou no fechamento da histria poltica dos sumrios. A organizao
do imprio Hammurabi, com a Babilnia como sua capital, colocou-o em uma posio da qual ele nunca foi desalojado durante a
histria remanescente de Babilnia.

Os montes que cobrem a antiga cidade tm sido frequentemente exploradas, mas escavaes sistemticas da cidade no foram
realizados at 1899, quando Koldewey, a escavadeira alemo, comeou a descobrir as suas runas antigas de uma forma
metdica. Apesar do que dizem os escritores antigos, alguns estudiosos afirmam que eles grosseiramente exagerado o tamanho da
cidade, que era relativamente pequeno, especialmente quando considerados em conexo com as grandes cidades da era atual.

Na parte norte da cidade havia situado o que chamado o Palcio do Norte, no lado leste do rio Eufrates, que passou pela
cidade. Uma pequena distncia abaixo deste ponto, o canal Arakhtu esquerda do Eufrates, e passando pela parede sul voltou ao
rio. Houve tambm um palcio Oriente e Austral. Perto do ltimo foi localizado o porta Ishtar. O templo E-Makh estava perto do
lado leste do porto. Outros canais da cidade foram chamados Merodach e Libilkhegala. Na parte sul da cidade foi localizado o
famoso templo E-sag-ila. Este templo foi chamado pelo historiador Gr, "o templo de Belus". Marduk ou

Merodach (como est escrito no Antigo Testamento), o patrono da cidade, recebeu de Enlil, como Hammurabi informa-nos, depois
de ter conduzido os elamitas de Babilnia, o ttulo bl Matate, "senhor de terras", e no o nome que Enlil de Nippur tinha
possudo. No passado tem havido uma confuso. O ideograma Enlil ou Ellil tinha sido incorretamente ler Bel. Esse falar necessitado
do antigo Bel eo jovem Bel.Alm de ser chamado de Bel, "senhor", como todos os outros deuses foram chamados, o nome de Enlil
no era Bel. Marduk a Bel da OT, bem como o deus chamado Bel nas inscries Assyr e Bab.

A rea do templo inclua um ptio externo, central e interno. O santurio de Ishtar e Zamama ocuparam o ptio central, ea ziggurrat
no trio interior. No templo propriamente dito, o santurio Ekua foi localizado, no qual estava o imuge dourada de Marduk. Isso, os
escritores antigos dizem, era de 40 metros de altura. No palco mais alto havia um santurio dedicado a Marduk. Supe-se que era de
50 m de comprimento por 70 ps largo e 50 ps de altura.

Nabopolassar reconstruiu o templo e sua torre. Nabucodonosor, ampliado e embelezado o santurio. Ele levantou a torre de modo
que "sua cabea estava no cu", uma expresso encontrada na histria da Torre de Babel em Gnesis, bem como em muitos dos
edifcios inscries. Veja LOTB, 121 e ss, eo art. em BABEL, A TORRE DE.

Uma das principais obras de Nabucodonosor, foi a construo de Aiburshabu, a famosa rua procisso da cidade, que se estendia
desde o porto de Ishtar para E-sag-ila. Foi uma grande e magnfica ponte, construda maior do que as casas. Paredes revestidas-lo
em ambos os lados, que foram decoradas com
Edifcio Inscrio 01 Nabucodonosor II.

azulejos, retratando os lees, em tamanho natural de alvio. O pavimento foi colocado com blocos de pedra trazidas das
montanhas. Esta rua procisso figuraram com destaque no dia festivo do Ano Novo, quando a procisso dos deuses ocorreu.

Um conhecimento do trabalho Nabucodonosor fez serve como um comentrio adequado para a passagem em

DNL 4 30: "No esta a grande Babilnia que eu edifiquei?" Ele fez da cidade uma das maravilhas do mundo.

Os dois cercos por Dario Histaspes eo de Xerxes destruiu grande parte da beleza da cidade. Alexander desejado para torn-lo
novamente um grande centro e construir uma imensa fortaleza na cidade; mas no meio deste empreendimento que ele foi
assassinado, enquanto vivia no palcio de Nabucodonosor. O templo, embora freqentemente destruda, j existia no tempo dos
Selucidas, mas a cidade tinha h muito tempo deixou de ser de qualquer importncia. Veja tambm BABILNIA. AT BARRO

BABEL, BABILNIA ( , bbhl; assrio-Bab Bab-Ili, Bab-Ilani, "porta de Deus", ou "dos deuses", prestados em sumrio
como Ka-dingira, "porta de Deus", considerado como um povo -etimologia): (VejaBABEL, TORRE DE, 14 seg.).

1. Nomes pelos quais a cidade era conhecida

2. Provvel data da sua fundao

3. Seus muros e portes de Herdoto

4. Seus Position.Divisions, ruas e Temple

5. As obras de Semiramis e Nitcris

6. Ctesias 'Descrio-os Palcios e suas paredes decoradas

7. The Temple of Belus e os Jardins Suspensos

8. Outras descries

9. Conta de Nabucodonosor

10. Obra arquitetnica de Nehuchadrezzar em Babilnia

11. Os Palcios Reais

12. Construo Rpida

13. Os Templos restaurados por Nehnchadrezzar

14. A extenso da obra arquitetnica de Nabucodonosor

15. Detalhes sobre a cidade a partir de contrato de Tablets

16. Detalhes Quanto Bahylon de Outras Fontes

17. Explorao Modern

18. Descrio das Runas das Muralhas do Leste

19. As paredes ocidentais

20. Os Palcios

21. O local da grande torre de Bahylon

22. As Runas Centro e Sul

23. Uma caminhada atravs Bahylon

24. Istar A-Gate e do Palcio Oriente

25. Festival-Street

26. The Chamher dos Fates

27. Palcio do Norte e os Jardins

28. Referncias histricas babilnico Prdios LITERATURA

O nome do grande capital da antiga beb Ionia, a Sinar de Gen 10 10; 14 1, outros nomes da cidade sendo Tin-dir, "assento de

1. Nomes vida ", E (ki), provavelmente um abbre-pelo qual nuao de Eridu (ki) " o bem da cidade "Cidade (= Paraso), Babilnia
parecem ter-Foi Conhecido vez mais sido considerada como o Jardim do

den (psbA, . junho 1911, p 161); e Su-anna, "o alto-handed" (ou seja, aparentemente, "high-murado", "mo" e "defesa" ser termos
intercambiveis). possvel que estes vrios nomes so devido incorporao das reas perifricas como Babylon cresceu em
tamanho.

De acordo com o Gen 10 9, o fundador da Babilnia era Nimrod, mas entre os babilnios, era Merodach que construiu a cidade, em
conjunto

2. Provvel com Erech e Niffer (Caln) e data de sua seus templos de renome. A Fundao data da sua fundao desconhecida,
mas

certamente voltou aos tempos primitivos, e Babilnia pode at ter igualado Niffer na antiguidade (os exploradores norte-americanos
de que o local estimam que o valor mais baixo estrato de habitaes voltar a 8.000 anos aC). Suposio falecido Babilnia da
posio de capital do pas seria, portanto, devido a seus governantes no ter alcanado o poder ea influncia em um perodo
anterior. Tendo uma vez adquirida essa posio, no entanto, manteve-o at o fim, e seu grande deus, Merodach, tornou-se o chefe do
panteo Bab-em parte por influncia da Babilnia como capital, em parte porque a cidade era o centro do seu culto, eo local da
grande torre de Babel, a respeito da qual muitas coisas maravilhosas foram ditas. Veja BABEL, TORRE DE; CONFUSO DE LNGUAS .

Segundo Herdoto, a cidade, que estava em uma grande plancie, era quadrado no seu plano e medidos

120 estdios ( estdios ) em cada sentido-480

3. Suas paredes em todos. Cada lado foi, portanto, cerca de 14 milhas e Gates longo, fazendo um circuito de de He-cerca de 56
milhas, e uma rea de quase 196 quilmetros quadrados rodotus. Como o espao engastadas

to grande, e os vestgios das paredes parece estar querendo, estes nmeros podem ser considerados como uma questo em
aberto. Ao redor da cidade, Herdoto diz, havia um fosso profundo e largo cheio de gua, e ento veio uma parede de 50 cvados
reais de espessura e 200 cvados de altura, perfurado por 100 gateways com portes de bronze e vergas. Calculando o cvado em
18f dentro, isso significaria que os muros da Babilnia foram nada menos do que 311 ps de altura; e sobre o cbito real como
sendo igual a 21 polegadas, a sua espessura seria algo como 87 ps No obstante que a Babilnia foi a pedreira dos construtores
vizinhos por dois milnios, surpreendente que tais extensas massas de alvenaria deve ter desaparecido sem deixando pelo menos
alguns traos reconhecveis.

A cidade foi construda em ambos os lados do ufrates, e no ponto onde a parede met rio existe

foi uma parede de retorno ao longo de sua execuo

4. Suas posies de bancos, formando uma muralha. As casas o, Divi-de Babilnia eram de 3 e 4 andares, ses, as estradas que
corriam pelas ruas da cidade eram retas, e, aparentemente, inter-e Temple dissecada, preparando o outro em ngulos retos,

como as grandes cidades da Amrica. O rio-end de cada uma das ruas que levam at o rio era guardada por um porto de
bronze. Dentro da grande muralha exterior era outra, no muito mais fraco, mas inclosing um espao menor. Cada diviso da cidade
continha um grande edifcio, a ser o palcio do rei, fortemente fortificado em redor, eo outro o templo de Zeus Belos-uma ereo
com portes de bronze medindo dois estdios em cada sentido. Dentro deste recinto sagrado era uma torre slida medindo um
Furlong em cada sentido, e encimada por outras torres ao nmero de oito. Uma subida correu ao redor destas torres, com um lugar
de parada sobre o meio onde o visitante pode descansar. Aps a torre mais alta uma grande clula foi construda, na qual era um sof
e uma mesa de ouro. Nenhuma imagem foi colocada na clula, e ningum passou a noite l, a no ser uma mulher do povo,
escolhido pelo deus. Em outra clula abaixo foi uma imagem de ouro de Zeus sentado, sua cadeira e escabelo sendo igualmente de
ouro, com, por perto, uma grande mesa de ouro. O peso total do metal precioso aqui era de 800 talentos. Aps um pequeno altar de
ouro fora da clula jovens peito s foram sacrificados, e sobre o outro (no de ouro) animais adultas foram oferecidos.

As obras hidrulicas da Babilnia so atribudos por Herdoto para duas rainhas, Semiramis e Nito-

cris. Os antigos bancos feitos de

5. A terra da plancie, que valiam Obras de ver, impedindo que o rio a partir da inundao Semiramis-o da plancie como um
mar. O segundo, e Nitcris Nitcris, alterou o canal do

rio de tal maneira que ele corria trs vezes em seu curso para a aldeia Andericca, eo viajante pela gua, portanto, levou trs dias para
passar este lugar. Ela tambm aumentou as margens do rio, e cavou um grande lago acima Babilnia. O local que foi escavado ela
fez em um pntano, sendo o objectivo de retardar o curso do rio. As muitas curvas e do pntano estavam no caminho mais curto para
mdia, para evitar que os medos de ter relaes com seu reino e aprendizagem de seus assuntos. Outros trabalhos foram uma ponte
sobre o rio Eufrates, e um tmulo para si mesma sobre o porto mais frequentada da cidade.

Tanto Herdoto e Ctesias foram testemunhas oculares

da glria de Babilnia, embora apenas no perodo em que comearam a minguar. extremamente provvel, no entanto, que suas
contas sero substitudos no final, por aqueles das pessoas que melhor conheciam a cidade, ou seja, os habitantes da prpria
Babilnia.

De acordo com Ctsias, o circuito da cidade no foi de 480, 360, mas o nmero de estdios-dos dias

no Bab ano e um pouco sob

6. Ctesias '42 milhas. O E. e W. Descrio distritos foram unidos por uma ponte de cinco estdios ou o Pal-1.080 metros de
comprimento e 30 ps largo, aces e em cada extremidade da ponte era um real Sua Dec-palcio, que no leste banco discursava ser o
mais magnfico dos dois. Paredes Este palcio foi defendida por trs

paredes, sendo a mais externa de 60 estdios ou sete milhas no circuito; a segunda, uma parede circular, 40 estdios (4 | milhas), e os
terceiros 20 estdios (2 - | milhas). A altura da parede do meio 300 m, e que a das torres 420 ps, mas esta era ultrapassado pela
altura da parede do ntimo. Ctesias afirma que as paredes dos segundo e terceiro vedaes eram de tijolo colorido, mostrando cenas
de caa-a perseguio do leopardo eo leo, com figuras masculinas e femininas, que ele considerava como Nino e Semiramis. O
outro palcio (que na margem W.) foi menor e menos ornamentado, e foi encerrada somente por uma nica parede de 30 estdios (3
milhas) | no circuito. Isso tambm teve representaes de caa-scenes e esttuas de bronze de Nino, Semiramis e Jpiter-Belus (Bel-
Merodaque). Alm da ponte, ele afirma que tambm houve um tnel sob o rio. Ele parece falar do templo de Belus (ver Babel, Torre
de) como sendo encimada por trs esttuas-Bel (Bel-Merodaque), 40 metros de altura, sua me Rhea (Dawkina, o DAUKE de
Damas-

OIC) e esposa de Bel-Merodaque

7. A Juno ou Beltis (Zer-pantu m ). O Templo comemorou Hanging Gardens ele parece de Belus para descrever como um quadrado
de que cada um e do lado medido 400 ps, elevando-se em corridas de-Pendurado ter, o mais alto do que era planta-Gardens ed com
rvores de vrios tipos. Se

este era o caso, deve ter se assemelhava a uma torre de templo coberto com vegetao. As esculturas Assyr, no entanto, indicam
algo diferente (ver sec. 27).

No que diz respeito ao tamanho da cidade, como dado por outras autoridades, Plnio cpias Herdoto, e

faz seu circuito de 480 estdios (Nat.

. 8 Outros Hist, VI.26); Estrabo (xvi.i. seo 5), 385; Descrio Q. Curtius (26 vi seg.), 368; Clit-es archus (apud Diod. Sic. ii.7),
365.

Embora a diferena entre a maior ea menor considervel, apenas o que se poderia esperar a partir de estimativas independentes,
pois duvidoso que qualquer um deles so baseados em medies reais. Diodoro (II.9, fim) afirma que apenas uma pequena parte
do cerco era habitada em sua poca (ele foi contemporneo de Csar e Augusto), mas o abandono da cidade, ento deve ter sido
praticamente concluda, ea maior parte entregue, como ele mesmo diz, para o cultivo, mesmo, talvez, dentro do espao encerrada
pelos restos de paredes de hoje. Vale ressaltar que Q. Curtius diz (vi sec 27.), Que tanto quanto nove dcimos consistiu, durante o
perodo mais prspero do beb-Ion, de jardins, parques, parasos, campos e pomares; e isso os posteriores contratos-comprimidos
confirmar. Embora no haja confirmao da altura das paredes como dado por estas diferentes autoridades, o nome dado
cidade, Su-anna, "o alto murado" (veja acima), indicou que era conhecido pela altura da sua defensiva estruturas.

Entre as contas nativos da cidade, que de Nabucodonosor, a melhor e mais instrutivo.

A partir deste registro, parece que

. 9 Nebu-havia dois principais defensivos chadrez- estruturas, Imgur-Enlil e Nmitti- zar de Enlil - "Enlil tem sido gracioso"
e conta "a fundao de Enlil", respectivamente. O

construo destes, que protegia a cidade do interior s, sobre os lados leste e oeste do Eufrates, ele atribui a seu pai Naboni-dus, bem
como a escavao do fosso, com as duas "paredes fortes" em suas margens, e nas margens do canal Arahtu. Ele tambm havia
forrado o Eufrates com cais ou aterros, provavelmente, as estruturas a que se referem os escritores Gr-mas ele no tinha terminado o
trabalho. Dentro da prpria Babilnia ele fez uma estrada de Du-azaga, o lugar onde os destinos foram declarados, para AA-Ibur-
Sab, festival rua da Babilnia, que ficava junto ao porto de Beltis ou Mali, para a grande festa de Ano-Novo de Mero-Dach e os
deuses.

Nabucodonosor, depois de sua ascenso, completou as duas grandes paredes, revestidas das valas com tijolo,

e aumento da espessura do

10. Nebu e duas paredes que seu pai tinha construdo, chadrez-Ele tambm construiu um muro, cujos traos de Archi-zar so
aparentemente existente, no lado W. tectnico da Babilnia (ele aparentemente se refere a trabalhar com o que pode ser chamado
de "cidade", em contraposio Babilnia "maior beb

Ion "), e elevou o nvel de Aa-Ibur-ab do" santo porto "para a porta de Nan; juntamente com os gateways (em consequncia do
maior nvel da via) pelas quais passou. Os prprios portes foram construdos de cedro revestido com cobre (bronze),
provavelmente da mesma maneira como as portas do Imgur-Bel (Balawat) na Assria (reinado de Salmanasar II, cir 850
aC). Provavelmente nenhum dos portes da Babilnia eram de bronze slido, no obstante as declaraes de Herdoto; mas os
limiares eram totalmente desse metal, pedra sendo muito raro, e talvez menos durveis. Estas portas eram guardados por imagens de
touros e serpentes gigantes ou drages compostas do mesmo metal. Nabucodonosor tambm construiu um muro no E. margem do
rio, 4.000 cvados distante ", alta como uma montanha", para evitar a aproximao de um inimigo. Este muro tambm tinha portas
de cedro cobertas com cobre. Uma defesa adicional feito por ele foi um enorme lago, "semelhante ao largo do mar para atravessar",
que foi mantido em por aterros.

Os palcios reais prximo alegou ateno do grande rei. O palcio em que Nabopolassar
tinha vivido, e onde, com toda a probabilida-

11. The dade, Nabucodonosor tinha passado suas reais juventude, tinha sofrido com as enchentes Palcios quando o rio estava
alto. O

fundamentos desta extensa edifcio, que se estendeu da parede chamado Imgur-Enlil para Lbil-hgala, o canal leste, e das margens
do Eufrates para AA-Ibur-ab, o festi-val-rua, foram completamente reparados com queimada tijolos e betume, e as portas, que se
tornou muito baixa em conseqncia da elevao dessa rua, foram levantadas a uma altura adequada. Ele fez toda a torre no alto,
como ele tem isso ", mountainlike" (sugerindo um edifcio mais do que uma histria de altura). O telhado do palcio foi construdo
de cedro, e as portas eram da mesma madeira coberto com bronze. Seus limites, como em outros casos, eram de bronze, eo interior
do palcio foi decorado com ouro, prata, pedras preciosas e outros materiais caros.

Quatrocentos e noventa cvados de Nmitti-Enlil estava deitado, como o rei diz, a parede principal, Imgur-Enlil, e de forma a
garantir o ex-contra ataque, ele construiu dois diques fortes,

e uma parede exterior "como uma montanha", com um grande edifcio, entre as quais serviu tanto como uma fortaleza e um palcio,
e anexado ao antigo

12. Palcio rpida construda por seu pai. De acordo com o relato de Construo Nabucodonosor, que

confirmado por Beroso (como citado por Jos e Eusbio), todo este trabalho foi concludo em 15 dias. As decoraes eram como os
de outro palcio, e blocos de alabastro, trouxe, aparentemente, da Assria, reforou as ameias. Outras defesas cercado esta fortaleza.

Entre os templos que Nabucodonosor, restaurados ou reconstrudos podem ser mencionadas E-kua, o santurio de Merodach dentro
de E-sagila

13 A (o templo de Belus).; Templos santurio chamado Du-azaga, o lugar do destino, restaurado, onde, no festival de cada Ano-
Novo, por Nebu-nos dias 8 e 9 de Nisan, "o rei chadrezzar dos deuses do cu e da terra", foi

colocado, eo futuro do monarca Bab e seu povo declarado. Cada partcula to importante como E-sagila, no entanto, foi a
restaurao de e-temen-an-ki, chamado de "Torre de Babel" (ver BABEL, TORRE OP), dentro da cidade; e ligado, como ser visto a
partir do plano, com a mesma estrutura. Entre os numerosos templos da Babilnia, que ele reconstrudas ou restauradas foram E-
mafe, para a deusa Nin-mah, perto do Istar-gate; , O templo de pedra calcria branca para Sin, a Lua-deus; E-ditur-kalama, "a casa
do juiz da terra", por Samas, o deus-Sol; -sa-tila para Gula, a deusa da cura; E-hursag-ella, "a casa da montanha sagrada", etc

A quantidade de trabalho realizado por este rei, que, ao caminhar sobre o telhado de seu palcio, levantou-se com orgulho,
exclamou: "No este

14. A grande Babilnia que eu edifiquei? "Extenso da (DNL 4 30), foi, de acordo com seus prprios Nebuchad-discos e os
escritores gr, enorme, do rezzar ea afirmao que ele fez plenamente justificada.Architectur-Mas se ele se orgulha do trabalho que
ele fez, ele al O trabalho apenas em atribuir muito a seu pai

Nabopolassar; embora em conexo com isso, de notar que seu atribuindo a construo dos muros de Babilnia a seu pai no para
ser tomado literalmente, com toda a probabilidade que ele s os restaurou, embora ele pode ter adicionado defesas complementares,
como o prprio Nabucodonosor, fez .

Alm inscries de Nabucodonosor, vrios outros textos dar detalhes sobre a topografia da Babilnia, entre eles, sendo os 16.
Detalhes do contrato-comprimidos, que mencionam varivel Relativamente distritos ous ou bairros da cidade, a Cidade como T
que est dentro do beb-Ion ; a cidade de Sula que est dentro de Babilnia; a nova cidade que est dentro de Babilnia, sobre o
novo canal. Dentro da cidade tambm foram vrios Hutu -talvez "fazendas", tais como Hu $ $ Etu um iddina-
Mard.uk, "fazenda de iddina-Marduk", etc Os vrios portes tambm so referidos, como o porto de Samas , o city-gate de Urais,
eo porto de Zagaga, que parece ter ficado em "a provncia de Babilnia", e tinha um campo em frente a ela, como tinha tambm a
porta de Enlil. De acordo com um Assyr e uma lista de Bab de portes, as ruas

16. Detalhes tinham nomes relacionados com os de Quanto as portas para que eles levaram. Assim, Babilnia, a praa da porta de
Zagaga, um de outro dos deuses da guerra, foi chamado de "a rua Fontes de Zagaga, que expele os seus inimigos"; que da porta da
Merodach era "a rua de Merodach, pastor da sua terra"; enquanto a rua da porta de Istar era "a rua de Itar, patrono de seu povo." Os
city-gates homenagem Enlil, Addu (Hadad ou Rimon), Samas tbe deus-Sol, Sin deus-lua, etc, tinha ruas indicada de forma
semelhante. Algumas das ruas de Babilnia tambm so referidos no contrato-comprimidos, e tais indicaes descritivas como "a
rua larga que est no porto sul do templo E-tur-kalama" parecem mostrar que eles no eram em todos os casos nomeado
sistematicamente. Se as ruas da Babilnia foram realmente, como Herdoto afirma, em linha reta, e dispostos em ngulos retos, esta
foi, provavelmente, fora dos muros da antiga cidade (interior), e muito provavelmente devido a algum rei sbio Bab ou
governante. Os detalhes das ruas foram obtidos no ponto chamado Merkes (seg. 22) e em outros lugares, e parece mostrar que os
babilnios Gostou os quartos de suas casas para ser quadrado. Essas ruas como inclinado eram, portanto, cheio de retngulos, e deve
ter apresentado uma aparncia bastante peculiar.

esta cidade do interior que mais tem atrado a ateno de exploradores, Ingls e Alemo, e em seu site que este ltimo tem
17. Mod-realizado em suas escavaes sistemticas, EM Explo-Na verdade, provvel que a rao casas da classe mais numerosa
do povo

-artesos, comerciantes, trabalhadores, etc-lay fora dos muros para que as inscries reais Bab referem. Pode-se supor que o

Tijolo com o nome de Nabucodonosor.

casas nesta zona eram principalmente baixos edifcios de barro no cozido (dos quais, na verdade, partes dos templos e palcios
foram construdos), e estes, naturalmente desaparecer mais facilmente do que se tivessem sido construdo de tijolo cozido. Mesmo
quando cozido, no entanto, as runas de alvenaria de Babilnia e Assria tm uma tendncia a desaparecer, devido ao valor que
tijolos, tanto cozido e cru, tem para a construo de novas casas no bairro. Em relao extenso da cidade exterior muita dvida
naturalmente existe, mas pode muito bem ter coberto o trato que lhe atribuda (ver sec. 3, acima). Nnive, no momento da sua
prosperidade, tambm teve enormes subrbios (ver NNIVE).

As runas de Babilnia ficam entre 80 e 90 quilmetros (50 milhas ou menos) de Bagdad. A primeira coisa que vi em abord-los o

18. De-larga de alta crista de Babil, que marca crio do local das runas do Norte a Ruins-Palace. Depois de algum tempo, as runas
do-os do Leste paredes antigas so atingidos. Eles Ern Paredes ainda so vrios metros de altura e inclinao para baixo suavemente
para a plancie. Comeando com o N de Babil, a parede se estende por cerca de 875 jardas. devido E., e ento corre para o sul por
mais de 930 jardas., tendo nesse ponto um curso para o SE por cerca de 2 quilmetros 160 jardas. (3.300 metros). A disparidade
ocorre aqui, aps o que vai para o SW, e perde-se em campos abertos no final de cerca de 1} milhas (2 km)."Que esta a antiga
cidade-wall", diz Weissbach, "no pode haver nenhuma dvida, eo nome Sur, '-muralha da cidade ", dado pela

rabes, prova que eles reconheceram plenamente a sua natureza. No extremo norte que existe em sua extenso original, a plancie
de que ele sobe de ser o antigo leito do rio Eufrates, que, ao longo dos centavos., Tornou -se preenchido pelo deserto de areia. No
perodo da glria de Babilnia, o rio tinha um curso muito mais reta do que no presente, mas
Objeto de pedra contendo uma inscrio de Nabucodonosor I.
ele reoccupies sua antiga cama cerca de 600 metros (656 jardas). S. de Babil, deixando-o depois de fazer uma curva acentuada para
a W. A partir do ponto em que o muro da cidade torna-se primeiro reconhecvel no N. de sua extremidade meridional aparente
cerca de 3 milhas.

No lado W. do rio os vestgios do muro so muito menos, os dois ngulos, com as partes adjacentes eles, sendo tudo o que reco-

19. A irreconhecvel. Comeando no N. onde ocidentais do Eufrates atingiu os seus midWalls apontar em seu curso atravs da
cidade, corre para o oeste cerca de 547 jardas. (500 metros) WSW e, em seguida, dobrando quase em ngulo reto SSE, transforma E.
novamente em direo ao Eufrates, mas se perde na plancie antes de chegar do rio. A distncia dos dois ngulos entre si de
cerca de uma milha, 208 jardas.(1.800 metros), e sua distncia do Eufrates, no mximo f de uma milha (1 km). A parte ocidental da
cidade, portanto, formou um retngulo com uma rea de cerca de 1,8 milhas, e do bairro oriental, com a projeo sobre os N., 6i
quilmetros quadrados. Segundo Fried. Delitzsch, o tamanho da Babilnia era aproximadamente o mesmo que Munique ou
Dresden. Isto, naturalmente, uma estimativa do existente permanece-como j foi referido anteriormente, houve provavelmente
uma grande extenso suburbana alm das paredes, o que explicaria o enorme tamanho atribudo cidade pelos antigos. ,

Entre os rabes, a runa do norte chamado de Babil, embora seja apenas os restos de um palcio. Sua

presente altura de 30 metros (98 ps,

20. Os 5 pol), e seu contorno retangular Palcios ainda facilmente reconhecvel. Seus lados enfrentam

os pontos cardeais, a mais longa sendo as do N. e S. Este edifcio, que mede 100 metros (109 jardas.), estava bem protegido por um
muro da cidade, na N. e E., o Eufrates protegendo-o na W . Continuando com o S., o caminho atualmente conduz atravs de
pomares e bosques de palmeiras, alm de que um aparelho robusto, evidentemente, que contm os restos de estruturas antigas,
provavelmente de altura considervel.Depois de mais bosques de palmeiras, uma enorme runa encontrado, ngreme no E. e S.,
inclinada sobre a N. e W. Este o Gasr (Qasr ), tambm chamado Emjellibeh (Mujelli-bah), "a derrubada, "idntico com o grande
palcio de Nabopolassar e seu filho Nabucodonosor, referidos de forma to destacada por este rei em seus registros. O seu lado
mais longo contorna o antigo leito do Eufrates, e mede 300 metros (328 jardas.). Sua superfcie muito desigual, projees de 15
metros (mais de

49 ps), alternando com depresses profundas. Do lado da NW enormes paredes de tijolo extremamente duro amarelo ainda elevam
a uma altura considervel.

S. desta plancie, quebrado apenas por alguns montes desprezvel, estende-se por uma distncia de meio quilmetro (fo milha), e
termina no S. com outro enorme runa-monte, chamado Ishan Amran ibn 'Ali.Mede 600 metros (656 jardas.) de N. a S., e de 400
(437 jardas.) de E. para W., sua altura mdia de 25 metros (82 ps). Sobre o meio, e perto um do outro, so duas tumbas
muulmanas cpula, o primeiro chamadoIbrahim al-Khalil ("Abrao, o amigo" [de Deus], provavelmente uma adio tardia para o
nome de outro Abrao que o Patriarca), e outro Amran ibn 'Ali, a partir do qual a runa recebe seu nome moderno.

Perto do S. trmino da plancie onde a vila de Jim-jimeh reside, h uma depresso quadrado

vrios metros de profundidade, medindo quase

21. Os 100 metros (mais de 100 jardas.) Em cada sentido. Stio de No meio dessa depresso, os lados da Babilnia de que no
chegam a enfrentar os grandes pontos cardeais, no sobe, a uma altura de cerca de Torre de 13 ps, uma plataforma de secas ao sol

tijolo cerca de 60 metros (197 ps) para cada lado, sendo os seus lados paralelos com o limite exterior da depresso. Esta depresso,
actualmente chamado Sahan, "o prato", parcialmente preenchido com base de gua. Centrado em seu lado sul um esvaziamento
rectangular semelhante formados, cerca de 50 metros (164 ps) de comprimento, estendendo-se em direo runa chamado Amran.

E. da Qasr e Emjellibeh vrios montes com o nome de Ehmereh, chamado a partir do

diretor monte no SE, nomeado

22. The Ishan al-Oheimar, "a runa vermelha," Central da cor de seus tijolos. Perto e Sul-canto SE do Qasr reside nas Runas ern
runa chamado Merkes, "o ponto central",

e para o S. de que mais uma vez um monte de comprimento e de formato irregular com o nome de

Ishan al-Aswad, "a runa negra". Deste enumerao do principal permanece no site da Babilnia, ele ser facilmente visto que os
edifcios pblicos deste, o mais antigo bairro da cidade, eram extremamente numerosos. De fato, o distrito foi considerado como
sendo de tal importncia que as paredes ao redor no foram pensados completamente suficiente para proteg-lo, para que outra
muralha aparentemente isolado, por E., foi construdo, correndo N. e S., como uma proteo adicional.

Os restos mortais do lado ocidental do rio so insignificantes, o curso do rio mudou sendo com toda a probabilidade o responsvel
pela destruio de pelo menos alguns dos edifcios.
H muito trabalho a ser feito antes de uma reconstruo realmente completo do bairro mais antigo da Babilnia pode ser
tentada; mas alguma

23. Uma coisa caminhada pode ser dito sobre os pontos tursticos a ser visto atravs de quando se toma uma caminhada atravs de
Babilnia, a parte mais interessante, o que, como sabemos a partir da narrativa de Herdoto, pode ser visitado por estranhos, embora
seja possvel que a autorizao tinha de ser obtido antecipadamente. Entrando pelo Uras-gate, a alguma distncia para o E. do
Eufrates, encontrado-se em Aa-Ibur-Sab, o Festival de rua, que era uma continuao da estrada real, sem a parede interna,
proveniente do S. Esta rua correu ao lado do canal Ar-tu, na sua margem ocidental. Depois de uma hora, tinha-se a pequena templo
de Ninip direita (no outro lado do canal), e E-sagila, o grande templo de Belo, do lado esquerdo. Este santurio foi dedicado ao
clebre Merodach e outras divindades que lhe esto associadas, nomeadamente o cnjuge Zer-pantu m (= Juno), e Nebo, "o
professor", provavelmente como aquele que inculcou a f de Merodach. O santurio de Merodach nele, que foi chamado de E-
kua, dito por Nabucodonosor ter sido magnificamente decorados, e no prprio templo que o rei tinha causado a ser trazido muitos
presentes caros, adquiridos por ele nas terras sobre as quais ele tinha domnio . Conectado com E-sagila no NW por uma ponte e,
provavelmente, uma escada, foi o grande templo-torre E-temen-ANR-ki, que, como indicado acima, no agora representado por
uma torre, mas por uma depresso, os tijolos de ter sido empregado, diz-se, para reparar o canal Hindiyeh. Este grande edifcio era
um monumento impressionante da cidade, e deve ter sido visvel a uma distncia considervel, a sua altura ser algo sobre 300 ps
Os estgios nos quais foi composta so pensados para ter sido coloridos como os da torre semelhante desnudado pelas escavaes
francesas em Khorsabad ( DUR-Sarru-ukin) na Assria. Causeways ou ruas unidos este edifcio com Aa-Ibur- abu, o festi-val-rua
ao longo do qual o viajante suposto ser de prosseguir. Dando continuidade ao N., o visitante atravessou um canal em ngulos
retos, chamado Libil-hgatti,"pode ele [o deus] trazer fertilidade", e encontrou-se imediatamente em frente ao palcio-extenso
edifcio real agora conhecido como Qasr. Segundo para Weissbach, sua rea ocupada no inferior a 4J hectares (um pouco mais de
11 hectares) e foi dividido, como sabemos a partir das inscries de Nabucodonosor, em duas partes, ligadas por um corredor. O
edifcio foi ricamente decorada, como os babilnios entendido tais coisas, as paredes interiores sendo revestidas com tijolo
esmaltado e outro material.

Passando ao longo do lado oriental do palcio, o CPNE visitante do Btar-gate-uma porta macia confrontado com tijolo esmaltado
no tempo de Nabucodonosor, um, nd decorado com relevos esmaltados coloridos do leo, o touro eo drago da Babilnia. direita
desta porta de entrada era para ser visto o templo da deusa Nin-mah, do cnjuge Merodach-um templo de tijolos secos ao sol, com
traos de colorao branca. Foi um santurio clebre dos babilnios, no estilo arquitetnico de costume, com contrafortes recesso,
mas modesto, do nosso ponto de vista moderno. Nin-m'ah era a deusa da reproduo, que, sob o nome de Aruru, tinha ajudado
Merodach para criar a humanidade, portanto, a honra em whieh ela foi mantida pelos babilnios.

O Istar-gate era aparentemente uma parte das mais antigas fortificaes da Babilnia, mas parte whieh da cidade primitiva que
fechado

24. The duvidoso. No tempo de Nebuchad-Istar-Gate rezzar ele perfurou a continuao, como eo que fosse, do muro no western
"banco meio do rio. Passando Palace "este portal, o visitante viu, no

W., o "palcio-mdia", uma enorme estrutura, construda por Nabucodonosor, como ele possui, em 15 dias, uma declarao que
parece um pouco de exagero, quando passamos a considerar a solidez das paredes, alguns dos quais tm uma espessura de vrios
metros. Ele descreve-o como tendo sido "uma fortaleza" ( Duru ), "mountainlike" (sadanis), e em seu cume, ele construiu uma
morada para si mesmo, um "grande palcio", whieh foi juntado com o palcio de seu pai na S. de a parede interveniente. ,
possivelmente, este ltimo que foi construdo em 15 dias-no toda a estrutura, incluindo a fortaleza. Foi levantada "alto como as
florestas", e decorado com cedro e todos os tipos de madeiras preciosas, as suas portas sendo de palma, cedro, cipreste, bano (?) E
marfim, emoldurado em prata e ouro, e revestida com cobre. Os limiares e dobradias de seus portes eram de bronze, ea cornija
redonda seu topo estava em (uma imitao de) lapis-lazuli. Era uma casa para os homens para admirar; e no improvvel que isso
era o palcio upofr qual ele foi considerado como tendo andado quando se referiu a "grande Babilnia", whieh ele havia construdo.

Mas a rua Aa-Ibur-Sab, ao longo do qual o visitante concebida para ser a p, tambm foi uma ponte altamente condecorado,
equipados para o

25. O caminho dos grandes deuses. O Festival de largura variou de 11 a 22 jardas., E da rua foi pavimentada com regularmente
lavradas

e equipada pedras naturais-calcrio e uma pedra marrom-avermelhadas com suas paredes foram fornecidas com uma coberta de
tijolo esmaltado em vrias cores, com representaes de lees, alguns deles em relevo, enquanto as veias branco. As inscries que
levavam eram brancos com um rico fundo azul-escuro, tambm esmaltado. Houve vrias outras ruas na Babilnia, mas estes ainda
tm de ser identificados.

No final da rua procisso, e em ngulo recto com ele, foi o canal Merodach, que comunicada directamente com o Euphra -

26. TES. Neste ponto tambm, e formando Cmara sua poro final, foi a Cmara de do Pates (Parak smate), onde, anualmente,
Fates os orculos foram convidados e declarou.

Em estreita ligao com este era o Templo de Ofertas (Bit Nike) ou casa de festival (Akiti Bit). Relativamente a estes locais
necessria mais informao, mas parece que, antes do tempo de Nabucodonosor, a Cmara de Fates foi decorado de forma simples
com a prata -ele, no entanto, tornou gloriosa de ouro puro. neste ponto que a rua Proces-misso est no seu mais largo. A posio
do Templo de Ofertas actualmente incerto.
O que pode ter ficado do outro lado do Arahtu-canal, que aqui fez uma curva para a NW, e corria para fora do Eufrates alguma

. 27 O que mais acima, incerto; mas no norte do N. extremo da cidade era o Palcio e Palcio agora representada pela runa dos
Jardins chamado Babil. Isto foi igualmente construdo

por Nabucodonosor, mas pode-se duvidar se foi realmente fundada por ele.

A presena de vestgios de poos aqui feito Hormuzd Rassam pensar que este foi provavelmente o local dos Jardins Suspensos, mas
uma maior explorao necessria para decidir o ponto, embora possa ser considerada como no improvvel que essa identificao
correta. Nesse caso, representaria o palcio mostrado no salo Assyr no British Museum, um edifcio aparentemente protegida por
trs paredes, e adornada com colunas descansando sobre as costas dos lees, numa atitude de andar. Na laje adjacente uma
representao de um pequeno edifcio-tambm com colunas sobre uma colina. A figura de um rei esculpida em uma estela visto
esquerda, com um altar em frente a ela, mostrando que honras divinas foram pagos a ele. A colina densamente arborizado com
rvores que podem ser azeitonas, choupos, etc, e direita uma srie de arcos em que outras rvores so plantadas. Canais de
irrigao esticar em uma longa corrente para a esquerda e em fluxos mais curtos para a direita. Como isso pertence ao tempo de
Assur-bani-APLI, cerca de 650 aC, e refere-se a operaes que do rei contra seu irmo-Samas-sum ukin, o rei de Babilnia, claro
que algo semelhante aos Jardins Suspensos existia antes da tempo de Nabucodonosor, e, portanto, se fosse sua rainha que tinha os
fez, antes da poca de seu fundador de renome. Este seria o primeiro ponto alcanado pelo exrcito Assyr ao avanar para o
ataque. Tal parque como representado aqui com as suas colinas e riachos, e rvores densamente plantadas, deve ter feito o palcio
nos arredores da agradvel possvel, com toda a probabilidade, em toda a Babilnia, e animado a admirao de todos os que
visitaram os pontos tursticos da cidade.

A histria da arquitetura. Da cidade de Babilnia ainda tem de ser escrito, mas algo que j se sabe sobre ele, especialmente a sua
central de

28. Histor ponto de interesse, o grande templo ical Consulte-e-sagila, onde Merodach foi WOR-enees para enviado. O 5 ano de
Sumu-la-ila babilnico era conhecido como aquele em que as grandes construes fortaleza da Babilnia foi construdo; e sua 22d
foi aquela em que um trono de ouro e prata foi concludo e feito para morada suprema do Mero-Dach ( paramaba). Posteriormente
Abil-Sin, em seu 17 ano, fez um trono (?) para Sama! da Babilnia; e Hammu-rabi, em suas 3 , 12 e 14 anos, tambm fez tronos
para os deuses-Nannar da Babilnia (a Lua-deus), Zer-panitu ", consorte de Merodaque, e Istar da Babilnia.Samsu-Iluna, seu filho,
em seu 6 ano, colocou uma "esttua orando" em e-sagila antes Merodach, seguido, em sua 8 , com a dedicao de algum objeto
brilhante brilhando (maa?) De ouro e prata, para o deus; e nessa ocasio afirmado que ele fez E-sagila para brilhar como as
estrelas do cu. Passando ao longo de muitas outras referncias a reis que adornavam os templos da cidade, pode-se mencionar o
trabalho ali feito por Agu-kakrime (cir 1480 aC). Este governante, que pertencia dinastia Kassite, no s trouxe de volta as
imagens de Merodach e Zer-pantu m ao seu templo, mas tambm restaurou o prdio e seu santurio, e fez oferendas ricos
mesmo. Mais tarde, aps a destruio da cidade por Senaqueribe, seu filho Esarhaddon, e seus netos Samas-lum-ukin, rei de
Babilnia, e Assur-bani-APLI, rei da Assria, todos participaram da restaurao de templos da Babilnia e palcios. O trabalho de
Nabopolassar e Nabucodonosor j foi referido. Em 330 aC (reinado de Alexandre, o Grande), foi feita uma tentativa, pelos dzimos
dos piedosos, para limpar o lixo em torno de e-Sangil (e-sagila), mas ao que tudo indica no restauraes reais foram feitas ou, pelo
menos, a fase em que eles poderiam ter sido postas m mo no foi atingido. No ano de 269 aC Antoco Soter afirma, como
Nabucodonosor e outros reis Bab, ter restaurado a templos e-sagila e E-zida (este ltimo em Borsippa). Embora em tempos
atrasados os templos eram mais ou menos em runas, os servios para toda a aparncia continuou a ser executada, e pode at mesmo
ter ido at bem na era crist, a religio ea filosofia Bab sendo ainda realizada em honra to tarde como o quarto cento . A queda da
Babilnia como uma cidade comeou com a fundao da Selucia sobre o Tigre, no reinado de Seleuco Nicator (aps 312 aC). Os
habitantes de beb-Ion logo comeou a migrar para este novo site, e as casas em runas e paredes da antiga capital acabou se
tornando as assombraes dos ladres e bandidos. Diz-se que as paredes foram demolidas por posteriores (Se-leucid) Icings sobre
essa conta, e no improvvel que, com as paredes, as casas que podem ter permanecido habitvel foram removidos. Felizmente, os
palcios restaurados por Nabucodonosor foram muito firmemente construdo para ser facilmente demolidas, portanto, a sua
preservao at os dias atuais.

LITERATURA -. Fried.
Delitzsch, Babel e da Bblia, 1903; Pr. H. Weissbach, Das Stadtbild von Babilnia, 1904; R. Koldeway, Die Tempel von und
Borsippa Babilnia, 1911.

TG PINCHES BABEL, TOWER OF: no Essa expresso no ocorre no AT, mas usado popularmente para a torre
( , mighdl) construdo pelos habitantes do mundo que, viajando no Oriente, construiu uma cidade na plancie de Shinar , com
uma torre "cujo cume toque nos cus", uma expresso que considerado como significando "uma torre muito alta."

Havia uma grande diferena, porm, entre um pode mighdl ou torre de vigia, e da grande torre de Babilnia. A torre de vigia era

1. Geral simplesmente uma estrutura elevada, provavelmente forma de, sem qualquer forma especial ou forma, babilnico, que
dependia da vontade do Temple-arquiteto ea natureza das Torres de terra sobre a qual foi erigida. O

Torre de Babel ou Babilnia, no entanto, era uma estrutura peculiar para a Babilnia e Assria. De acordo com todas as contas e, a
julgar a partir das runas das vrias erees existentes nesses pases, torres de Bab sempre rectangular, construdo em etapa s, e desde
que com uma subida inclinada continuou ao longo de cada lado at o topo. Como cerimnias religiosas foram realizadas nela, eles
eram geralmente encimada por uma capela na qual foram mantidos objetos sagrados ou imagens.

Essas erees teve, com os babilnios, um nome especial; ziqqurtu, significado, aparentemente, "pico", ou o ponto mais alto de um
2. Sua montanha, esta palavra que est sendo aplicado babilnico para a montanha-altura em que Nome Ut-napistim, o Bab No,
oferecido

sacrifcios no que vem adiante da arca (ou navio), quando as guas do Dilvio tinha diminudo bastante. Tambm tem sido pensado
que eles foram usados como observatrios, quando os babilnios estudaram os cus estrelados. Isto provvel, mas como estas
estruturas no eram de grande altura, possvel que, na atmosfera clara das plancies Bab, no havia nenhuma necessidade real para
ir acima da superfcie da terra ao fazer suas observaes. . .

Tem havido muita diferena de opinio quanto posio geogrfica da Torre de Babel.

A maioria dos escritores sobre o assunto, segui-

3. Onde-tes a tradio, transmitida por abouts de judeus e rabes, identificaram a Torre com o grande templo de Nebo de Babel, na
cidade de Borsippa, agora chamada

o Birs-Nimroud (explicado como uma corrupo da Bivj Nimroud , "Torre de Nimrod). Este edifcio, no entanto, no obstante a sua
importncia, era tudo aparncia nunca considerada pelos babilnios como a Torre de Babel, pela boa razo de que no estava
situado na Babilnia, mas em Borsippa, que, embora chamado, nos ltimos tempos, "a segunda Babilnia", foi, naturalmente, no
o original da cidade de mesmo nome. A ereo considerado pelos babilnios como a grande torre de sua cidade antiga era E-temen-
ana-ki, "o Templo da fundao do cu e da terra", chamado por Nabopolassar e Nabucodonosor Ziqqurat Babili,"Torre de Babel" -
o templo de renome mundial dedicada a Merodach e sua consorte Zer-pantu m , principais divindades do beb-Ion.

Esta estrutura foi situado na parte sul da cidade, no muito longe da margem direita do rio Eufrates, e de acordo com Weiss-

4. Sua Posi-bach, passou a ser representado por uma depresso-o em Sion dentro do qual o rec-tangular Babilnia ncleo
original do tijolo no cozido. A partir de

sua forma, os rabes fizeram este site Sahan, "o prato." Estes restos do grande templo-torre da Babilnia, na memria dos homens
no muito antigos, torres, mesmo em seu estado arruinado, bem acima da plancie circundante . Os tijolos queimados dos antigos
babilnios, no entanto, que "o tijolo por pedra, eo betume [betume] para argamassa" (11 3 m), ainda so bons e tm um valor
comercial, por isso eles foram todos removidos para fora, com o que precioso material na forma de antiguidades que podem ter
contido, para reparar, diz-se, nas margens do Canal Hindiyeh. Certos registros em forma de cilindros cnicos "," no entanto, entrou
no mercado, e foram adquiridas por museus da Europa e Amrica. Como estes referem-se restaurao do edifcio por
Nabopolassar, eo papel desempenhado por seus filhos Nabucodonosor e Nabu-sum-lsir nas cerimnias que frequentam a
reconstruo, muito provvel que eles faziam parte dos despojos adquiridos.

E-temen-ana-ki, para dar a (Sumria) Nome do Bab, consistiu em seis estgios graas a uma plataforma, e munidos de um santurio
em

5. Um beb do topo. Um comprimido aparentemente dando Jnico De-uma descrio detalhada desta build-crio de ing foi por
algum tempo nas mos da Torre falecido George Smith no ano de 1876.

Infelizmente, ele no teve tempo de dar um tr do documento, ou para publicar o texto, mas seu relato detalhado do mesmo
( Athenaeum , fevereiro 12, 1876) extremamente interessante.

Primeiro foi o trio exterior chamado de "grande corte", medio, de acordo com a estimativa de G. Smith, 1156 ps por 900 ps, e
um menor, chamado de "o tribunal de Istar e Zagaga," 1056 ps por 450 p em volta da corte eram seis portes admitindo aos
templos: (1) o grande porto; (2) a porta do sol nascente (leste); (3) a grande porta; (4) o porto dos colossos; (5) o porto do
canal; e (6) o porto da torre-view.

Depois disso, veio um espao ou plataforma, aparentemente, com paredes de um ki-gallus praa em forma, e medindo 3 ku em cada
sentido. Seu tamanho duvidoso,

6. A como o valor do ku desconhecido. Os lados da plataforma deste inclosure enfrentou o cardeal

pontos. Nas suas paredes eram de quatro portas, uma em cada lado, e chamado a partir os pontos para os quais eles
procuraram. Dentro deste inclosure havia um grande edifcio medindo 10 gar (Smith: 200 ps) em cada sentido. Infelizmente, o
nome desse ereco foi danificado, de modo que a sua natureza e utilizao so incertos.

Em volta da base da Torre eram pequenos templos ou capelas dedicadas aos vrios deuses dos babilnios. Na E. eram 16

7 Os santurios, o principal deles sendo Capelas dedicadas a Nebo e Tasmtu, dele e Santurios cnjuge.; no N. dois templos

dedicado a EA (EA) e Nusku respectivamente; sobre a S. era um nico templo para os dois grandes deuses, Anu e Bel (Enlil?). Foi
no W., no entanto, que os principais edifcios lay-uma casa de casal com um corte entre as asas 35 cvados (Smith: 58 ps) de
largura. Estas duas asas no eram iguais em dimenses, a ereo de um lado sendo 100 cvados por 20 (166 ps por 34 ps) e em
outros 100 cvados por 65 (166 ps por 108 ps). Nessas cmaras ocidentais se no sof do deus, eo trono de ouro mencionado por
Herdoto, com outros objetos de grande valor. O sof foi indicado para ter medido nove cvados por 4 (15 ps por 6 ps 8 pol.)

Edifcio Inscription 0 Nabopolassar.

(Dar um relato de sua restaurao da Torre de Babel.)

No centro desses grupos de edifcios estava o grande torre em estgios, chamado pelos babilnios "Torre de Babel" ( Ziqqurat
Bbtli).

8. Os Os estgios diminuiu de o menor Tower em cima, mas cada um era quadrado no plano. Sua Primeira O primeiro ou fundao
de estgio foi de 15 Stage gar em cada sentido por 5J gar alto (300 ps

em 110 metros de altura), e parece ter sido decorado com os recessos duplas usuais, que so uma caracterstica da arquitetura Assyr-
Bab.

A segunda etapa era de 13 gar quadrado e 3 gar alto (260 ps por 60 ps). Um termo foi aplicado a ele que G. Smith no entendeu,

9. The mas ele observa que isso provavelmente teve restante lados inclinados. As etapas dos estgios em 3D para o 5 eram todos
de igual altura,

ou seja, 1 gar (20 ps), e foram, respectivamente, 10 gar (200 ps), 8 | gar (170 ps) e 7 gar (140 ps) quadrado. As dimenses da
sexta etapa, foram omitidas, mas pode ser restaurada em conformidade com os outros, ou seja, 5J gar sq (110 ps) por 1 gar (20
ps) de altura.
Nesta foi levantado o que Smith chama a stima etapa, ou seja, o templo superior ou santurio do deus Bel-Merodaque, 4 gar de
comprimento, 3! gar

. 10 O amplo e 2 | gar elevada (80, 60 e 50 ps, respectivamente, em Chupel). Ele no homens da Top o a esttua do deus, mas
pode

se supor que ele foi criado neste ereo superior. A altura total da torre acima do seu fundamento era, por conseguinte, 15 gar (300
ps), o mesmo que a largura da sua base. No se pode dizer que foi por qualquer meio uma bela ereo, mas no havia
provavelmente algum simbolismo em suas medies, e na aparncia provavelmente se assemelhava (exceto a decorao), a torre do
templo de Cal como restaurada no frontispcio de Layard Monumentos de nineveh, primeira srie, em que um passo de pirmide
com uma forma semelhante poro alto-estgio mostrado.

Com esta descrio detalhada, que exatamente o que seria de se esperar em uma conta de Bab de um templo to clebre, a
descrio na

11. Herodes-Herdoto (i.181 ff) concorda. Ele afirma otus 'De-que era uma praa em forma de templo, scription dois estdios (1.213
ps) em cada sentido, no meio dos quais foi construda uma torre slida uma praa Furlong (cerca de 607 ps). Isso, no entanto,
deve ter sido a plataforma, que, com as seis etapas ea capela na parte superior, que compem o total de oito etapas das quais
Herdoto fala. A subida pelo qual a top foi alcanado ele descreve como sendo executado "rodada fora sobre todas as torres"-
formulao que sugere, embora no necessariamente, que era em espiral, ou seja a pessoa tinha que andar em volta da estrutura 7
vezes para chegar ao topo. Representaes sobre Bab fronteira pedras sugerem que este ponto de vista seria correto, apesar de um
arranjo simtrico de caminhos inclinados poderia ter sido construda, que teria melhorado muito o design. No meio da subida,
Herdoto diz, havia um ponto de parada com bancos para descansar em cima, o que favorece bastante essa idia ". Na parte superior
da ltima torre houve uma grande clula, e na clula de um grande sof foi colocado, bem coberto; e por uma mesa de ouro. No
havia nenhuma imagem l, nem qualquer ser humano passar a noite l, com exceo apenas uma mulher dos nativos do lugar
escolhido pelo deus ", como dizem os caldeus, que so os sacerdotes deste deus." Esses homens disseram que Herdoto o deus veio
muitas vezes para a clula, e pousou sobre o sof ", mas," ha acrescenta: "Eu no acredito que eles." Depois de mencionar paralelos
a este em Egyp Tebas e Patara, na Lcia, ele continua a falar de outra clula abaixo (que se refere o tablet da G. Smith), em que foi
uma grande imagem de Zeus (Bel-Merodaque) sentado, com um banquinho e uma mesa grande, todo de ouro, e peso no inferior a
800 talentos. Fora desta clula era um altar ao deus, feito de ouro; e tambm um outro altar, sobre o qual os animais adultas foram
sacrificados, o altar de ouro, sendo apenas para crianas de peito. Os caldeus tambm lhe disse que no havia, no recinto do edifcio,
uma esttua de 12 cvados de altura, e de ouro macio. Darius Hystaspis desejado para tomar posse desse objeto valioso, mas no se
aventurou. Seu filho Xerxes, no entanto, no era to atencioso <5f os sentimentos das pessoas e do sacerdcio, para que ele tambm
matou o padre quando ele proibiu-o de interferir com ele.

O registro bblico no diz quem eram as pessoas que viajaram no Oriente e construiu a cidade ea torre. O indefinido "eles"

12. The pode ser tomado para significar o que quer que Builders pessoas estavam l no momento do registro da foi escrito, e,
provavelmente, pressupe Torre que o leitor certamente conhece.

Como a Torre de Babel ursos, nas inscries nativas, um nome Sumero-acadiano, pode-se supor que os construtores referido
pertencia a essa raa. Vale ressaltar que nada dito em Gnesis sobre a paralisao da ereo, embora eles deixaram de construir

13. Tradi-cidade. Bochart registra uma Con-es tradio judaica o que torna a torre para sua relativa foram divididos atravs de sua
fundao o-Destruio atravs de fogo que caiu do cu

-Sugeriu, provavelmente pela condio de a torre de "segunda Babilnia", ou seja, o

Birs Nimroud. Outra tradio, registrada por Eusbio (Prep. Evang,. ix; Ckronicon, 13; .. Syn-cel Chron, 44) faz com que seja para
ter sido derrubadas pelos ventos; "Mas quando se aproximou dos cus, os ventos assistida dos deuses, e anulou o trabalho em cima
de seus contrivers:. E os deuses introduziram uma diversidade de lnguas entre os homens, que, at aquele momento, todos tinham
falado a mesma lngua" O lugar onde eles construram a Torre foi chamado beb-Ion, por conta da confuso das lnguas.

Aqui temos novamente a declarao como

14. No Gen O que o significado de Babel o significado "confuso". Isto, como bem conhecido, de "Babel" baseada na lei
puramente etimolgica Heb, o que torna BALAL ", para confundir ", ou" se misturar " assumir uma forma reduplicate; mas, tanto
quanto as inscries cuneiformes, que agora so muito numerosas, do-nos informaes, Babel, de ballu, "se misturar" (a raiz em
questo), era uma impossibilidade. Mas do lado de Bab, que a prestao do nome como Bab-ui (-Ilani), "porta de Deus" ("ofthe
deuses") foi um folk-etimologia, inegvel, apesar de a forma Sumero-acadiano Ka- dingira, com o mesmo significado, est longe
de ser rara. de salientar, no entanto, que uma das formas utilizadas pela Nabucodonosor Bab-ilam, com o mimmation ou
"Emming", que uma caracterstica da lngua Bab; Alm disso, um nome de localBabalam tambm ocorre, o que pode ser um ainda
mais cedo, e talvez a forma original. No obstante que a gente gostaria de ver em Babalam, "o lugar de reunir", e
em Babilam, "aquele que traz juntos", a terminao -am parece ser uma dificuldade insupervel.

Que a construo da cidade teria sido interrompida quando a confuso das lnguas ocorreu natural-a sada do maior 16. A parte dos
habitantes fizeram este final inevitvel. Quando o inDestruction populao dobrado novamente, a construo da cidade do
prosseguiu, com o resultado que
Torre Babilnia finalmente se tornou a maior cidade do mundo ento conhecido. A torre, no obstante o que foi dito a respeito de
sua destruio, manteve-se, e quando, como aconteceu ao longo do tempo, sua condio se tornou ruinosa, algum rei Bab energtico
iria restaur-lo. Alexandre e Filipe da Macednia comeou limpando o lixo para reconstruir o grande templo de Belus (Bel-
Merodaque) conectado com ele e no h qualquer dvida de que a torre teria sido restaurada da mesma forma, mas a morte
prematura do primeiro, eo calibre mental, deficiente do ltimo para a deciso de um grande imprio, pr fim ao trabalho.Assim, a
torre permaneceu unrepaired-"A torre era extremamente alto. A terceira parte do que se afundou no cho, um segundo tero foi
incendiada, eo tero restante estava de p at que o tempo da destruio de beb-Ion "(Rabbi Yhnn, Sanhedhrm, 109, 1).

Em relao inteno de renome dos construtores da Torre, para lev-lo to alto quanto o cu, que, apesar da Talm e

16. Nenhuma outra escritos, podero ser destitudos a idia de uma vez. A inteno era construir uma torre muito alta Alcanar, e
isso tudo o que o Cu est implcito nas palavras empregadas.

Que os babilnios teria gostado sua torre para alcanar o cu pode ser concedido, ea idia pode ser tomado como simblico de
orgulho do beb-Ion, mais especialmente no que considerou como "a casa da fundao do cu e da terra". Embora no momento
trouxe mais baixo do que as outras torres do templo de Babilnia, sua fama permanece como uma das grandes glrias do que o
capital de renome. Dedicado como era aos deuses a quem eles adoravam e, principalmente, para a glria de Merodaque, o
representante de Bab monotesmo, os descendentes dos babilnios, os cristos nativos, no tm nenhuma razo para lembrar esta
ereo de seus antepassados com vergonha, mas sim com orgulho. O ponto de reunio das naes, Babilnia, enquanto existiu,
sempre foi um grande centro comercial, e muitos so os idiomas que ressoavam nas imediaes do Tower. A confuso das lnguas
levou fico judaica que o ar da Babilnia e Borsippa causado esquecimento, e, portanto, prejudicial para os estudantes da Lei,
fazendo-os esquecer como os construtores da torre tinha de velho esquecido seu discurso (Rashi, Sanhedhn , 109, 1). Isso, no
entanto, no impediu que os rabinos de Babilnia, de ser mais famoso do que os da Terra Santa, e at mesmo da prpria Jerus. Veja
tambm ASTRONOMIA.

TG PINCHES

BABI, ba'bl (A, , Babi; , , Baier ) = Bebai (Esdras 8 . 11) Os descendentes de B. voltou com Esdras para Jerus (1 Esd
8 37).

Babilnia, no NT: Babilnia (, Babuln), usado no NT em pelo menos dois sentidos diferentes:

Em Mt 1 11.12.17; Atos 7 43 da antiga cidade Mesop claramente significava. Estes referem-se ao cativeiro na Babilnia e no
exige qualquer

Discusso 1. Meso-mais.

pota mi uma Todas as referncias Babilnia na Babilnia Rev so evidentemente simblico. Algumas das passagens mais
importantes so

14 8; 16 19; 17 5; 18 2.10.21. Em 17 5 Babylon designado como musterion. Este, sem dvida, em dieates que o nome para ser
sub-

2. Symbolic ficou fig. Alguns intrpretes tm be-Sense acreditava que Jerus foi a cidade que era

designada como Babilnia, mas a maioria dos estudiosos sustentam que Roma foi a cidade que estava destinado. Esta interpretao
remonta pelo menos ao tempo de Tertuliano (Ado. Marc., III.13). Esta interpretao foi adotada por Jernimo e Agostinho e tem
sido comumente aceito pela igreja. H alguns fatos marcantes que apontam para Roma como a cidade que designada como
Babilnia.

(1) As caractersticas atribudas a essa Babilnia aplicar a Roma e no a qualquer outra cidade desse ano: (a) como reinando sobre
os reis da terra (17 18); (b) como sentado em sete montes (17 9) ;

(C) como o centro da mercadoria do mundo (18 3,11-13); (D) como o corruptor das naes (17 2; 18 3; 19 2); (E) como o
perseguidor dos santos (17 6).

(2) Roma designada como Babilnia, no sibilino Orculos (5 143), e este , talvez, uma parte do judasmo antigo 'do livro. A
comparao de Roma a Babilnia comum na literatura apocalptica judaica (ver 2 Esd eo Bar Apoc).

(3) Roma foi considerado pelos judeus e cristos como sendo antagnica ao reino de Deus, e sua queda foi confiantemente
esperado. Esta concepo est de acordo com a queda prevista de Babilnia (Ap 14 8; 182,10-21). Como Babilnia tinha sido o
opressor de Israel, era natural que este novo poder, whieh estava oprimindo o povo de Deus, deve ser designada como Babilnia.

Em 5 13 Babilnia designado como o lugar a partir do qual um animal de estimao foi escrito. At a poca da Reforma esta era
geralmente sub-
3. Em 1 Pedro levantou-se para dizer Roma, e dois cursivos

adicionado "en Roma". Desde a Reforma, muitos estudiosos tm seguido Erasmo e Calvino e pediram que o Mesop Babilnia se
entende. Trs teorias devem ser observados:

(1) Que o Egyp Babilnia, ou Old Cairo, se entende. Estrabo (XVII, 807), que escreveu to tarde quanto 18 dC, diz que a Egyp
Babilnia era uma fortaleza, fundada por alguns refugiados da Mesop

Babilnia. Mas, durante a 1 cento, isso no foi muito mais do que uma estao militar, e muito improvvel que Pedro teria ido
l. No h tradio que liga Peter de alguma forma com o Egito.

(2) que a declarao para ser tomado aceso. e que o Mesop Babilnia se entende. Muitos bons estudiosos sustentam este ponto de
vista, e entre estes esto Weiss e Thayer, mas no h nenhuma evidncia de que Pedro estava sempre na Babilnia, ou que houve at
mesmo uma igreja l durante a 1 cento. Marcos e Silvano so associados com Pedro na carta e no h tradio que liga qualquer
um deles com Babilnia. De acordo com Jos {Ant, XVIII, IX, 5-9), os judeus nesta poca havia sido em grande parte impulsionado
para fora de Babilnia, e foram confinados em cidades vizinhas, e parece improvvel que Pedro teria feito que o seu campo
missionrio.

(3) que Roma foi a cidade que foi designada como Babilnia. O Apocalipse indicaria que as igrejas entenderiam a referncia
simblica, e parece ter sido assim entendida at o tempo da Reforma. A negao dessa posio est em linha com o esforo para
refutar suposta ligao de Pedro com a igreja Rom. A tradio antiga, no entanto, faz com que parea muito provvel que Pedro fez
uma visita a Roma (ver Lightfoot,Clemente, II, 493 e ss.)

A evidncia interna ajuda a comprovar a teoria de que Roma era o lugar a partir do qual a carta foi escrita. Mark envia saudaes (1
Ped '6 13), e sabemos que ele havia sido chamado a Roma pelo apstolo Paulo (2 Tim 4 11). A passagem inteira: "Ela que est em
Babilnia, eleger juntamente com yon, Sada-vos," parece ser fig., E que ser verdadeiro, natural que beb-Ion deveria ter sido
utilizado em vez de Roma. O personagem da carta como um todo que apontam para Roma como o lugar da escrita. Ramsay acha
que este livro impregnado com Rom pensado para alm de qualquer outro livro da Bblia (ver A Igreja no Imprio
Rom, 286). AW FORTUNE

Babilnia em OT. Veja BABEL, BABILNIA.

BABYLONIA, bab-i-l'ni-a:

1. Mounds 22. Shuruppak

2. Explorations 23. Kisurra

3. Nomes 24. Umma

4. Semitas 25. Accad

5. Sumrios 26. Opis

6. Incio dos semitas 27. Basime

7. Imigrao 28. Drehem

8. 29 Language. Urumma

9. Script 30. FirstDynastyofBabylon

10. Architecture 31. Dynasty Sealand

11. Art. 32. Dynasty cassite

12. Literatura 33 Regra cassite.

13. Bibliotecas? 4. Dynasty Isin

14. Nomes Pessoais 35. Nabucodonosor I

15. History of Kingdoms 36. Dynasty Sealand

16. Kish 37. Bit-Bazi Dynasty

17. Lagash 38. Outros governantes

18. Adab 39. Dinastia da Babilnia

19. Nippur 40. Governantes neobabilnicos

20. Erech 41. Governantes persas de Bab

21. Larsa LITERATURA

Babilnia uma plancie que composta de depsitos aluviais das regies montanhosas do Norte, onde o Tigre eo Eufrates tm sua
fonte. A terra delimitada a N. pela Assria e da Mesopotmia; no E. por Elam, separados por montanhas de Elo; no S. pelos
pntanos do mar, eo pas Kaldu (Caldia); e no W. pelo deserto srio. Algumas das cidades do pas eram menores cidades porturias
no incio da poca, mas agora est muito longe da costa. Este processo de tomada de terra continua, mesmo no momento presente a
uma taxa de cerca de 70 ps por ano.

Esta plancie, nos dias em que a Babilnia floresceu, sustentado uma populao densa. Ele foi coberto com uma rede de canais,
habilmente planejado e regulado, que trouxe prosperidade para a terra, por causa da maravilhosa fertilidade do solo. A negligncia
destes canais e, sem dvida, tambm, a mudana de clima, resultaram em condies alteradas no pas. Tornou-se uma perda
triste. Durante alguns meses do ano, quando as inundaes ocorrem, grandes pores de terra so parcialmente cobertas com
pntanos e brejos. Em outros momentos, ele se parece com uma plancie desolada.

Por toda a terra l visto, no presente momento, runa-colinas ou montes de acumulao de detritos,

que marcam o local de cidades antigas.

1. Montes Algumas dessas cidades foram destrudas

em uma era muito cedo, e nunca foram reconstrudas. Outros foram ocupados por milnios, e sua histria se estende muito para a
era crist. As antiguidades geralmente encontrados no estrato superior dos montes que foram ocupadas at to tarde um perodo de,
mostrar que eles eram geralmente habitadas por judeus, que viviam l depois de os babilnios tinham desaparecido.

As escavaes realizadas em vrios locais resultaram na descoberta, alm de antiguidades de

quase todos os personagens, de centenas

2. Explora-de milhares de inscries em barro es e pedra, mas principalmente no

ex-material. No Tello mais de 60.000 comprimidos foram encontrados, em grande parte pertencente aos arquivos administrativos do
templo do 3d milnio aC. No Nippur foram encontrados cerca de 50.000 inscries, muitos deles tambm pertencentes aos arquivos
do templo. Mas cerca de 20 mil comprimidos e fragmentos encontrados na cidade veio da biblioteca da escola dos padres, que
haviam sido escritas no 3d milnio aC. No Sipar, totalmente 30.000 comprimidos foram encontrados, muitos seres do mesmo
carter geral, representando tambm uma biblioteca. No Delehem e Djokha, arquivos do templo do mesmo perodo, como aqueles
encontrados em Tello vieram luz em grande nmero, atravs das escavaes ilcitas de rabes. Babilnia, Borsippa, Kish, Erech e
muitas outras cidades tm rendido ao explorador e os escavadores rabes inscrito documentos de cada perodo da histria Bab e,
abraando quase todo tipo de aceso., Para que os museus e bibliotecas da Amrica e Europa tem armazenado at inscries no lidas
numerao centenas de milhares. Muitos tambm
Bronze Cabea da cabra de Tello.

esto na posse de particulares. Aps o trabalho de escavao Babilnia foi concluda e as inscries decifradas, muitos dos centavos
pr-cristos, na histria Bab ser mais conhecido do que alguns daqueles da nossa era crist. A histria antiga dos babilnios ser
reconstruda com a ajuda dessas fontes originais. Genealogias familiares longas sero conhecidos, como, alis, em alguns casos,
agora o caso, bem como os contemporneos de Bab Ezequiel, Abrao e todos os outros Bib. caracteres.
Vaso de prata Oi Entemena, 3d milnio aC.

O nome Gr da Babilnia que est em uso no momento derivado do nome da cidade de Babilnia, a capital e principal cidade

. 3 Nomes da terra a partir do momento da primeira dinastia da Babilnia, cerca de 2000 aC (ver BABILNIA). O nome da terra no
prprio perodo mais antigo, que representado por antiguidades, um nd; objetos mesmo inscritas, no conhecido . Mas em uma
idade relativamente precoce da parte norte chamado Uri, ea parte sul, Engi ou En-gira. A segunda parte do ltimo nome , talvez,
o mesmo que em Su-gir, que se pensa ser a origem da OT Sinar. Su-gir e Su-mer so nomes de um mesmo pas. E na medida em
que Mer e Gir eram nomes de uma mesma divindade oeste Sem, que desempenhou um papel importante no incio da histria da
Babilnia, no improvvel que o elemento Su tambm deve ser identificado com o antigo nome da Mesopotmia. Su tambm est
no Su-Bartu, o nome do pas para o N. Este nome tambm escrito Su-Gir.

Aps a 2000 aC os ideogramas lidos em sumrio, Uri e Engi, foram pronunciadas em Sem-Bab, Accad e Sumria. O primeiro
recebeu o seu nome da capital do reino Accad, uma das cidades mencionadas no Gen 10 10. O ttulo, "rei dos Accad e Sumer" foi
usada por governantes to tarde como o primeiro milnio antes de Cristo. _

O nome pelo qual a terra conhecido na 2d milnio aC Kar-Duniash, a derivao exata do que est em dvida. Kar significa
"jardim, a terra" em SEM e sumria; e Duniash sendo precedido pelo determinante para divindade, tem sido considerada como um
nome de um deus cassite. Uma explicao mais recentemente avanado que Duniash equivalente a bel-matti, que significa
"senhor de terras." O significado do nome, como dito, deve ser considerada como indeterminada.

No tempo do imprio Assyr tarde uma nao na parte extremo sul 'da terra, chamada pelos gregos Caldia, que derivado do nome
Kaldu, veio existncia. Nas inscries histricas Assyr a terra normalmente chamado de Bit-Yakin. Esse povo parece ter emitido
a partir de Aram. Sob Bib. Merodaque-Balad que governou a Babilnia durante algum tempo. A dinastia Neo-Bab, fundado por
Nabopolassar, suposto ser Chal-daean na origem, em conseqncia do que toda a terra no perodo Gr foi chamado Caldia.

A casa dos semitas foi colocado em diferentes partes do mundo antigo. Um nmero de estudiosos olham para Saudita e outros
6. Incio de a frica para a sua habitao original, os semitas, embora suas teorias geralmente no so baseados em muita evidncia
arqueolgica. Inquestionavelmente, o anterior, se no a casa original dos babilnios SEM, encontra-se no, terra dos amorreus, que
est na Sria. No perodo mais antigo conhecido da histria Bab, que aparentemente pertence idade no muito longe removido
do momento em que os semitas entrou Babilnia, Amurru foi um fator importante nos assuntos da

FRAGMENTOS DE INSCRITOS V ASOS DO PERODO SUMRIO CEDO.

Duas raas distintas so encontradas ocupando a terra quando recebemos os primeiros vislumbres de sua histria.

A parte norte ocupada pela

4. Semitas semitas, que esto intimamente aliadas

Amorreus, srios e rabes; ea parte sul por um povo no-SEM chamado sumrios. Suas culturas tinha sido originalmente distintas,
mas quando eles se tornam conhecidos por ns l tomou lugar uma amlgama que apenas pelo conhecimento de outras culturas
SEM que possvel fazer ainda uma diferenciao parcial do que foi Sem-Bab e o que era sumria. Os semitas, quase pareceria,
entrou na terra aps os sumrios haviam se estabelecido, mas isso s pode ser considerado como uma conjectura.

Embora o mais antigo assentamento sumria pertence a um perodo remoto, alguns vestgios da pr-histrico

Sumria foram encontrados. O

5. Restos Sumer-arqueolgicos indicam que ians esta corrida no Sem no indgena

para a terra, e que quando eles vieram para o pas j havia alcanado a um grau razovel de cultura. Mas no h nenhuma evidncia,
at agora, em que parte do mundo antigo os elementos de sua cultura foram evoluiu, embora vrias tentativas tenham sido feitas por
estudiosos para localizar seu lar original.

as naes, e que era uma terra que os conquistadores do mundo da Babilnia, tanto sumrios e Sem, esforou -se para subjugar. Isso
aponta para o fato de que a cultura da Amurru foi, ento, j velho. Inscries Egyp fundamentar plenamente esta. Ns olhamos para
a terra dos amorreus, como o lar dos babilnios SEM, por causa do importante papel desempenhado pelo chefe deus daquela terra
Amurru ou Uru, na religio e nomenclatura Bab. Na verdade quase todos os nomes originais dos Sem Bab sol-divindades so
derivados dos nomes e eptetos do grande deus-Sol dos amorreus e arameus (ver Amurru, 108 ss). Estas e muitas outras
consideraes apontam para Amurru, ou a terra dos amorreus, como o antigo lar dos semitas que migraram em Babilnia e que
acabou por se tornar donos da terra.

Os assentamentos originais na Babilnia, como dito acima, pertencem a um tempo pr-histrico, mas em toda a histria da terra
fresca Sem migra-

7. Immi-es foram reconhecidos. Nos grations Isin e primeira dinastia da Babilnia, amorreus ou cananeus parecem inundar o
pas. No milnio 2d um povo estrangeiro, conhecidos como cassitas governou a Babilnia por quase seis sculos. A nomenclatura
do perodo showsthat muitos hititas e Mittanaeans bem como cassitas viveu na Babilnia. No primeiro milnio os milhares de
nomes que aparecem no contrato aceso. indicam uma verdadeira Babel de raas: egpcios, elamitas, persas, medos, Tabalites, hititas,
cassitas, Ammorites, edomitas, nomeadamente Hebreus, esto entre os povos que ocuparam a terra. A deportao dos judeus pelos
reis Assyr e dos judeus pelos reis Bab, encontrar confirmao, alm das inscries histricas nos nomes dos hebreus que vivem na
Babilnia nos perodos correspondentes.

As lnguas da Babilnia so SEM e sumria. Este ltimo uma lngua aglutinante como

o turco, e pertence a esse grande

8. Grupo Lan-inclassificvel de lnguas, chamada bitola para uma questo de convenincia, turaniana.

No tem sido demonstrado, por enquanto, ser aliado a qualquer outra linguagem conhecida.

A linguagem Sem conhecido como Bab, com o qual o Assyr praticamente idntico, das aes ordinrias SEM. Aps os semitas
entraram na terra, sua linguagem foi fortemente influenciado pela lngua sumria.Os semitas sendo originalmente dependente dos
escribas sumrios, com os quais o script tinham originado, considerados em conexo com o fato de que a cultura altamente
desenvolvida dos sumrios influenciou muito a dos semitas, trouxe a amlgama peculiar conhecido como Bab. A linguagem , no
entanto, distintamente Sem, mas tem uma porcentagem muito grande de palavras-emprstimos sumrios. Sem saber as lnguas
cognatas da Sumria, e ter uma m compreenso da pronncia de que a linguagem, impossvel de verificar, por outro lado, quanto
a lngua sumria foi influenciado pelo SEM.

No perodo final de outra lngua Sem foi amplamente utilizado na terra. No foi por causa da posio ocupada pelos arameus na
histria poltica da sia ocidental, que sua lngua tornou-se a lngua franca do primeiro milnio antes de Cristo. Deve ter sido por
causa das migraes generalizadas das pessoas. No tempo de Senaqueribe parece ter sido usado como a lngua diplomtica na
Assria, bem como entre os hebreus, como o episdio em 2 K 18 26 iria mostrar. Ento lembramos a histria de Baltazar, e os
decretos do perodo final referido no OT, que estavam em Aram. (Esd 4 7, etc). Na Assria e da Babilnia, muitos comprimidos de
contrato foram encontrados com Aram, notas de referncia escritos sobre eles, mostrando que esta era a lngua de quem realizou os
documentos. Os hebreus depois do exlio usado aramaico. Isto parece apontar para beb-Ionia como o lugar onde aprendeu a
lngua. A linguagem Bab ea escrita cuneiforme continuou a ser usado at o cento 3D ou 2D. AC, e talvez at mais tarde, mas parece
que o Aram, tinha geralmente suplantada, exceto como a lngua literria e jurdica. Em suma, a lngua das pessoas comuns ou a
lngua falada em toda a probabilidade, no perodo final era o aramaico.

A escrita cuneiforme sobre argila foi utilizado tanto pelos sumrios e os semitas. Se esta

roteiro teve sua origem na terra, ou

9. Script em casa antes dos sumrios,

continua a ser uma questo. Sabe-se agora que os elamitas tinham seu prprio sistema de escrita to cedo como a do mais antigo
encontrado na Babilnia; e, talvez, ele ser encontrado que outros povos antigos, que esto no presente desconhecido para ns,
tambm usou a escrita cuneiforme. A escrita semelhante ao Bab estava em uso em um momento mais cedo na Capadcia. Os hititas
e outros povos da regio tambm empregou-lo. A origem do uso de argila como material de escrita, por isso, est envolta em
mistrio, mas como dito acima, o sistema utilizado pelos semitas na Babilnia foi desenvolvido a partir da Sumria.

O script no alfabtica, mas ideogrfico e fontico, a esse respeito semelhante ao chins. Existem mais de 500 caracteres, cada um
dos quais tem de um a diversos valores. A combinao de dois ou mais caracteres tambm tem vrios valores. A compilao dos
valores dos diferentes sinais utilizados em vrios perodos por ambos os sumrios e assrios nmeros na atualidade cerca de 25.000,
eo nmero dever atingir 30.000.

A arquitectura de Babilnia influenciada pelo facto de que o material de construo, neste lezria, teve de ser de tijolos, que era
10. Archi-em grande parte, embora em certas pocas prsperas tecture h muita evidncia de tijolos secos ao forno tendo sido
utilizado secas ao sol. O tijolo cozido utilizada no primeiro perodo foi o menor j empregado, sendo sobre o tamanho da

Tijolo Selo de Sargo I.

tijolo comum usado no tempo presente. O tamanho dos tijolos na era antes do milnio 3d variou de presente para cerca 6X10X3
dentro No Nippur, Sargon e seu filho Naram-Sin usado um tijolo, o maior encontrado, cerca de 20 polegadas quadradas, e cerca de 4
polegadas de espessura. Aps as operaes destes reis em Nippur o trabalho de Ur-Engur, que usou um tijolo cerca de 14
polegadas quadradas e quase 4 polegadas de espessura. Este tamanho tinha sido utilizado no Tello antes da hora de Sargo, e depois
foi geralmente utilizado. Manteve-se o tamanho padro de tijolo ao longo dos centavos seguintes, da histria Bab. Adobes, dos quais
a maior parte dos edifcios foram construdos, eram geralmente o dobro da espessura de tijolos secos ao forno. O pilar feito de
tijolos, bem como a pilastra construdo com o mesmo material, parece ter entrado em uso em uma idade muito precoce, como
demonstrado pelas escavaes em Tello.

Um grande nmero de construtores Bb os fabricantes de tijolos utilizam selos de tijolos que deram seus nomes e, frequentemente,
os seus ttulos, alm do nome do templo para que os tijolos foram destinados.Estes permitem a escavadeira para determinar quem
so os construtores ou restauradores foram dos edifcios descobertos. Naturalmente, em um edifcio como o templo de Enlil em
Nippur, inscrito tijolos de muitos construtores que cobrem um perodo de mais de 2.000 anos foram encontrados. Estes com a ajuda
de inscries de construo, que foram encontrados, permitir estudiosos a reescrever considervel da histria de determinados
templos Bab. As paredes da cidade tambm foram construdas com tijolos de barro, principalmente adobes. As paredes eram
geralmente de grande espessura.

Barro tambm foi empregado extensivamente na fabricao de imagens, pesos, drenos, brinquedos, tais como animais, chocalhos de
beb, etc, e de inscries de todo tipo. Olaria, com exceo do glaza azul empregados no perodo de tarde, era geralmente simples,
apesar de alguns vestgios de cermica pintada foram encontrados. Apesar de todas as partculas de pedra encontrada na Babilnia
foi levada para o pas, seja por homem ou por inundaes, ainda em certos perodos foi usado livremente para esttuas, estelas,
objectos votivos, e em todos os perodos para soquetes porta, pesos e cilindros de vedao. Operaes de construo em pedra so
pouco conhecidos na Babilnia at que, talvez, o momento do maior de todos os construtores antigos, Nabucodonosor II, que lanou
um pavimento na calada da Babilnia, Aaribur-Sabu, com blocos de pedra de uma pedreira montanha. Veja BABILNIA.

A escultura dos sumrios, embora na maioria dos casos, o mais duro dos materiais foi usado, uma das grandes conquistas da sua

Civilizao 11. Art. Exemplos suficientes foram encontrados para traar o desenvolvimento de sua arte a partir de relativamente
rudes relevos do perodo arcaico para a escultura final da poca de Gudea, 3d milnio aC, quando atingiu um alto grau de
excelncia. O trabalho da escultura desta idade mostra esprito e originalidade em muitos aspectos nicos. No primeiro perodo os
babilnios tentaram a rodada, dando frequentemente as figuras principais no rosto inteiro. A perfeio de detalhes, em seus esforos
para tornar realidade a vida, faz com que sua modelagem muito superior na histria da arte. A sumria parece ter sido capaz de
superar as dificuldades da tcnica que escultores posteriores evitados de forma sistemtica.

. Praticamente todos os babilnico tinha seu prprio selo pessoal. Ele usou-a como a assinatura usado no tempo presente ou
melhor, como o pequeno selo sobre a qual est gravado o nome do indivduo no momento presente, no Oriente, para causar uma boa
impresso sobre a carta que foi escrita para ele por um escriba pblico. Milhares de estes selos antigos foram encontrados. Eles
foram cortadas de todos os tipos de pedra e metal. O estilo no incio da poca era geralmente cilndrico, com um buraco que passa
longitudinalmente atravs deles. No perodo final da sinete era comumente usado. Muitas dessas pedras foram primorosamente
cortado por lapidists de rara habilidade. Alguns dos melhores trabalhos desta arte pertence ao 3d milnio aC. A ousadia em linhas
gerais, ea ao apresentada so muitas vezes notvel. As serras mais delicadas, brocas e outras ferramentas deve ter trabalhado pelo
lapidist cedo. Alguns de seus primeiros trabalhos pouco ultrapassou na idade atual.

O ouro ea prata ferreiros da cedo nos deixaram alguns belos exemplos de sua arte e habilidade. A um notvel o vaso de prata de
Entemena de Lagash, montado sobre um pedestal de bronze, que fica sobre quatro ps. H uma inscrio votiva gravado sobre seu
pescoo. O recipiente dividido em dois compartimentos. Na parte superior esto gravados sete novilhas e nas mais baixas quatro
guias com asas estendidas, em alguns aspectos relacionados com o totem ou o braso de armas de Lagash. Enquanto a ateno aos
detalhes t (50 pronunciado, mas o todo bem prestados e indica notvel habilidade, no menos impressionante do que a obra bem
conhecida de seus contemporneos Egyp. Bronze tambm foi amplamente utilizado para obras de arte e utenslios. Alguns
espcimes notveis deste ofcio foram encontrados em Tello.

Ao estudar os restos magnficos de sua arte, um completamente impressionado com a habilidade apresentada, e com o fato de que
deve ter havido um longo perodo de desenvolvimento, antes da idade em que essas obras pertencem, antes de tais criaes poderia
ter sido possvel. Embora muito do trabalho do arteso bruto, existe considervel na escultura e gravura que bem digno de
estudo. E em estudar estes continua a ser um tambm est impressionado com o fato de que eles foram produzidos em uma plancie
aluvial.

Esttua de Gudea de Tello.

A literatura em um sentido estreito quase totalmente confinada aos picos, que so de um char religiosa
* Acter, e os salmos, hinos, Incanta-

12. Litera-es, pressgios, etc Estes so os chefes estrutura permanece de sua cultura. Veja BABILNIA E ASSRIA, RELIGIO DE.

Em um sentido geral quase todo tipo de aceso. encontra-se entre as centenas de milhares de tabletes de argila descobertos na
Babilnia. Os objetos votivos inscritos so de todos os tipos e descries. O vaso de pedra tirada em saque foi dedicado divindade
do conquistador. O belo pedao de lpis-lazli, gata, cornalina, etc, obtidos, foi inscrito e dedicado da mesma forma. Placas, tablets
e cones de todas as formas e tamanhos, foram inscritos com o nome e os ttulos do rei, dando diferentes cidades sobre as quais ele
governou e referindo-se esp. para o trabalho que ele havia feito para sua divindade. A partir da decifrao desses objetos votivos
dados muito valiosos esto reunidos para a reconstruo da antiga histria da terra.

O mesmo verdadeiro do que conhecido como inscries de construo, em que as contas das operaes dos reis na restaurao e
ampliao de templos, santurios, paredes e outras obras da cidade so dadas.Canal de escavao e dragagem, e tais obras pelo qual
as pessoas beneficiadas, so freqentemente mencionados nestas inscries.

Literatura epistolar, por exemplo, as cartas rgias de Hammurabi, a correspondncia diplomtica encontrada no Egito (ver T ELL EL-
AMARNA) ou as cartas rgias da Biblioteca de Assurbanipal (ver ASSURBANIPAL), bem como a correspondncia privada das pessoas,
fornece valiosos dados histricos e filolgicos.

Os milhares de comprimidos encontrados nas bibliotecas escolares da Sipar e Nippur, bem como da biblioteca de Assurbanipal,
entre os quais esto todos os tipos de inscries utilizadas nas escolas dos sacerdotes e dos escribas, forneceram uma grande
quantidade de material para a Assyr dicionrio, e ter jogado muita luz sobre a gramtica da lngua. O legal aceso. da maior
importncia para a compreenso das condies soeial do povo. Tambm valioso para fins de comparao em estudar os cdigos de
outros povos. Ver CDIGO DE HAMURABI.

As transaes eommereial ou colectivas, datados em todos os perodos, desde os primeiros tempos at o mais recente, tambm
lanam luz sobre importantes as condies sociais do povo. Muitos milhares de estes documentos foram encontrados, com a ajuda
de whieh a prpria vida que pulsava nas ruas de eities Bab restaurada.

Os documentos administrativos dos arehives templo tambm tm o seu valor, na medida em que fornecem dados importantes no que
respeita manuteno dos templos e outras instituies; e, incidentalmente, muita luz sobre a nacionalidade ea religio das pessoas,
cujos nomes aparecem em grande nmero em cima deles. Os registros so os recibos de impostos ou rendas de bairros perto dos
templos e das transaces comerciais eondueted com esta receita. A

Fisher, o arehitect da expedio Nippur (ver LOTB, 183). Professor Scheil, na publicao de seus resultados, tambm tem dado um
plano da escola, ele descobriu, e uma descrio completa de seus arranjos, bem como os mtodos pedaggicos que haviam sido
empregadas em que instituio de ensino. Isto tambm tem sido tentada por outros, mas de uma forma menos cientfica. Uma das
caractersticas marcantes destes bibliotecas a utilizao de grandes cilindros de referncia, quadrangulares, pentagonais e
hexagonais, em forma. Havia um buraco cortado longitudinalmente atravs deles com a finalidade de mont-los como suportes
giratrios. Essas bibliotecas, sem dvida, continha todos os trabalhos os babilnios possuam em lei, scienee, literatura e
religio. H listas lexicais, comprimidos de paradigma, listas de nomes, lugares, pases, templos, rios, offieers, pedras, deuses,
ete. Comprimidos suficientes foram decifrados para determinar seu carter geral. Tambm centenas de comprimidos de exerccios
foram encontrados, mostrando os progressos realizados pelos alunos na escrita, na matemtica, na gramtica, e em outros ramos do
saber. Alguns comprimidos parecem ter sido escrito depois de 'ditado. Sem dvida, os escavadores encontraram o

SELAR C ILINDROS.

grande parte desses arquivos consiste nos pagamentos de salrios de funcionrios armazm e sacerdotes. No parece ter sido uma
srie de comerciantes e funcionrios em conexo com o templo. Alm do padre, ancio, vidente vidente, soreerer, feiticeira, cantor,
ete, havia o agricultor, tecelo, moleiro, carpinteiro, ferreiro, aougueiro, padeiro, porteiro, inspetor, escrivo, medidor, guarda, etc
Estes documentos do nos uma viso de sistema de Bab de contabilidade, e mostrar quo cuidadosamente os assuntos
administrativos do templo foram realizadas. Na verdade, o templo foi prevista e mantida ao longo de Unes bastante semelhante a
muitas das nossas instituies modernas. _
A descoberta da Biblioteca de Assurbanipal em Nnive fala volumes para a cultura da Assria, mas que a cultura foi amplamente
emprestado

13. Bibliotecas dos babilnios. Muito do que esta biblioteca continha tinha sido protegido de bibliotecas Bab pelos seribes
empregados por Assurbanipal. Em cada centro importante, sem dvida, no existia escolas e bibliotecas em conexo com os
templos. No Nippur, em 1890, o Dr. JP Peters encontrado sueh uma biblioteca, mas, infelizmente, embora ele denominou tal, seus
assirilogos no reconheceu que uma das maiores descobertas da antiguidade tinham sido feitas. Manteve-se para o Dr. JH Haynes,
uma dcada depois, a descobrir outra parte desta biblioteca, que considerada como tal, por causa do grande nmero de comprimi dos
que se descobriu. Pre Seheil, antes de dis-eovery do Dr. Haynes, tive a sorte enquanto ^ na Sipar para descobrir uma parte da escola
e da biblioteca desse centro importante. Desde exeava-es do Professor Scheil, os rabes tm desenterrado muitas inscries desta
biblioteca, que encontraram seu caminho para museus e nas mos de particulares.

O plano da Biblioteca Nippur, desenterrado pelo Dr. Haynes, foi publicado pelo Sr. CS

perder montes de escola, onde estes comprimidos tinham sido lanados com o propsito de trabalhar-los novamente como matria-
prima, para novos exerccios. As bibliotecas sehool deve ter sido grande.Considerando-se, por exemplo, que o ideographie e valores
fonticos dos signos cuneiformes no uso numeradas talvez 30.000, at mesmo os syllabaries que foram necessrios para conter esses
valores diferentes devem ter sido em grande nmero, e esp. na forma de comprimidos, ao contrrio dos livros de papel, tem apenas
dois lados para eles. E quando levamos em considerao todos os diferentes tipos de lit. whieh foram encontrados, temos de
perceber que essas bibliotecas eram imensas, e numerados muitos milhares de comprimidos.

Nos tempos modernos, o significado de nomes dados as crianas raramente considerada; na verdade, em muitos instanees o nome
sofreu assim

14. Pessoal muito atravs de mudanas que dificul-Nomes de culto para determinar o seu significado original.

Ento tambm, no presente, a fim de evitar a eonfusion ehild recebe duas ou mais nomes. No foi assim com o antigo
babilnico. Originalmente, a doao de um nome foi eonnected com alguma circunstncia especial, e embora isto no foi sempre o
caso em toda a histria da Babilnia, a forma correta do nome foi sempre preservada. _

O nome pode ter sido uma expresso de sua f religiosa. Ele pode ter dito a alegria experimentada no nascimento de um
herdeiro. Ela pode at mesmo trair o sofrimento que estava envolvido no nascimento da ehild, ou a vida que os pais tinham
vivido. Em suma, os nomes nos proporcionar uma viso intimista sobre a vida cotidiana das pessoas.

O nome mdia Bab theophorous e indica uma das divindades adoradas pela famlia, e muitas vezes o eity. Por exemplo,
sugestivo que as pessoas com nomes compostos com Enlil e Ninib vieram de Nippur.Conhecendo as divindades dos povos
circundantes temos evidncias tambm importante para determinar a origem dos povos na Babilnia com nomes estrangeiros. Por
exemplo, se um nome composto do hitita divindade Teshup, ou os amorreus divindade Amurru, ou o deus arameu Dagan, ou o
deus Egyp Esi (Isis), a influncia estrangeira naturalmente procurado dos pases representados. Muito freqentemente os nomes de
divindades estrangeiras so agravados com elementos Bab, muitas vezes resultante de casamentos mistos.

Argila Tablet com Seal Impression.

Theophorous nomes so compostas de dois, trs, quatro e at cinco elementos. Aqueles que tm dois ou trs elementos
predominantes. Nomes de dois elementos tm uma divindade alm de uma forma verbal ou um subst.; ou vice-versa: por
exemplo, Nabu ^ na'id (Nabonido), "Nebo exaltado", ou Shulman-asharedu (Salmanasar) ". Salm acima de tudo" Muitas
combinaes diferentes so encontrados em nomes de trs elementos que so compostos por o nome do deidade, uma subst., uma
forma verbal, um sufixo pronominal, ou alguma outra forma de expresso, em qualquer das trs posies. Declaraes de alguns dos
familiares Bib. nomes seguem: Sin-Akhe-Erba (Senaqueribe), "O pecado tem aumentado os irmos"; Marduk-Apal-iddin (MCRO-
Dach-Balad), "Marduk deu um filho"; Ashur-akh-iddin (Esarhaddon), "Ashur deu um irmo"; Ashur-bani-Apal, "Ashur criar
um filho"; N abu-kudurri-usur (Nabucodonosor), "O Nebo, proteger a fronteira"; Amel-Marduque (Evil-Merodaque), "O homem
de Marduk"; Bel-shar-u ^ ur(Belsazar) ". Bel, proteger o rei" Alguns nomes de Bab mencionados na Bblia so realmente de
origem estrangeira, por exemplo, Anrafel e Sargon. Amra-Phel originalmente semita oeste e
escritoHammurabi (pronuncia Hammu-rabi, a primeira letra de ser o semita helh). Sargon foi talvez originalmente aramaico, e
composto de elementos do shar eo deus Gan. Quando escrito em cuneiforme era escritoShargani, e mais tarde Shar-Rukin, sendo
tr d Muitos nomes em uso no foram theophorous "o verdadeiro rei."; por exemplo, tais como nomes pessoais Ulula, "o ms
Ulul"; nomes de animais, como Kalba,"cachorro", nomes gentlico, como Akkadai, "as", acadiano nomes de artesanato,
como Pahru, "Potter", etc

O aceso. abunda em hypochoristica. Um elemento de um nome foi usado para a causa de falta, a qual geralmente um sufixo
hypochoristica foi adicionado, como Marduka (Mardoqueu). Isto , o final de um ou aifoi adicionado a um dos elementos de um
nome mais longo.

A histria escrita da Babilnia, no presente comea a partir de cerca de 4200 aC. Mas ao invs de encontrar coisas cruas e indgenas,
neste primeiro perodo, os restos descobertos mostram que as pessoas tinham atingido a um alto nvel de cultura. De volta

daquilo que conhecido h deve estar um longo perodo de desenvolvimento. Esta atestada em muitos aspectos; por exemplo, a
mais antiga escrita

15. Histria encontrada to distante da Cidade de hierglifos originais que s possvel reinos para verificar o que o origi-

, NAJ fotos eram por saber os valores que os sinais possuam. O mesmo con-elusion apurado por um estudo da arte e da
literatura. Naturalmente, como mencionado acima, no impossvel que esse desenvolvimento aconteceu em uma casa anterior dos
habitantes.

A histria do incio de Babilnia actualmente um conflito dos reis e patesis (reis-sacerdotes) dos differeht cidades-reinos, pela
supremacia sobre os outros, bem como sobre os povos vizinhos. Os principais estados que figuram no incio da histria so: Kish,
Lagash, Nippur, Akkad, Umma, Erech, Ur e Opis. No momento mais se sabe de Lagash, porque as escavaes realizadas naquele
local eram mais extensa do que em outros. Isso faz com que grande parte do nosso conhecimento da histria do centro da terra sobre
aquela cidade. E, no entanto, deve-se afirmar que a hegemonia de Lagash durou por um longo perodo, eo reino acabar por ocupar
uma posio de destaque quando a histria definitiva do terreno est escrito. Nippur, onde o trabalho considervel tambm foi feito,
no foi a sede dos governantes, mas a cidade sagrada do deus Enlil, a quem os reis de outras cidades em geral fez reverncia. A
seguir est uma lista de governantes conhecidos das diferentes cidades-reinos.

El-Ohemir, identificado como a antiga cidade de Kish, no longe da Babilnia, um dos mais antigos centros de MEV da terra. No
sistema de

16. Kish escavaes ticos foram realizados

neste local, mas alm das inscries que os rabes descobertos, vrios dos governantes so conhecidos por ns atravs de inscries
votivas descobertas em Nippur e em outros lugares. Os governantes de Kish so: Utug p. (Patesi), cir 4200 aC; K Mesilim. (Rei), cir
4000 aC; Lugal-tarsos k.; ENBI-Ishtar k.; Manishtusu k, cir 2650 aC.; . Urumush k, cir 2600; Manana k.; Sumu-ditana k. tnio e k.

As escavaes pelos franceses sob De Sarsez e Cruz no Tello, a antiga cidade Lagash, renderam mais inscries de antiga

17. Governantes Lagash Bab do que aqueles em qualquer outro site.

Lagash foi destruda cerca de 2000 aC, e apenas parcialmente reconstruda no perodo ps-Bab. Os governantes conhecidos so:
Lugal-shag-Engur patesi, cir 4000 aC, contemporneo com Mesilim k. de Quis; * Baduk.; * En-khegal k.; Ur-
Ninak.; Akurgalp.; Eannatum p. e k.; Enannatum I, p.; Entemena p.; Enannatum II p.; Enetarzi p.; Enlitarzi p.; Lugal-anda p.; Uru-
Kagina k., Contemporneo com Lugal-zaggisi, k. de Uruk; Engilsa p., Contemporneo com Manishtusu k. de Quis; . Lugul-
ushumgal p, contemporneo, com Sargo de Acade; . Ur-Babbar p, contemporneo com Naram-Sin de Accad; Ur-E p.; Lugal-bur
p.; Basha-Kama p.; Ur-Mama p.; Ug-MEP.; Ur-Baup.; Gudea p.; Nammakhini p.; Ur-garp.; Ka-azagp.; Galu-Baup.; Galu-
Gulap.; Ur-Ninsunp.; Ur-Ningirsu p.; contemporneo com Ur-Engur k. de Ur-abba p.; * Galu-Kazal p.;* Galu-Andul p.; * Ut-Lama
I, p.; * Alla, * Ur-Lama II p.; contemporneo com Dungi k. de Ur; Arad-Nannar p. Infelizmente, com a exceo de cerca de um
tero desses governantes, a ordem exata ainda est para ser determinado. (Asterisco indica a formas no identificados.)

Os montes de Bismaya que foram identificados como Adab foram parcialmente escavado pelo Dr.

Edgar J. Banks, da Universidade de

18. Adab Chicago. Os restos que indicam

uma das mais antigas cidades descobertos. A governante chamado Esar, cir 4200 aC, conhecido a partir de um

nmero de inscries, bem como uma magnfica esttua do rei, descoberto pelo Dr. Banks.

O grande grupo de montes cobrindo uma rea, a circunferncia que de trs quilmetros, chamados nos tempos antigos Nippur, mas
agora Noufar,

19. Nippur foi escavado como mencionado acima

pelos Drs.. Peters e Haynes para a Universidade da Pensilvnia. Enquanto um grande nmero de reis e Bab patesis so
representados por inscries descobertas em Nippur, praticamente todos tinham suas sedes de governo, em outros lugares, sendo a
cidade sagrada.

Os montes na presente chamado Warka, mas representando Erech antiga (Gn 10 10), cobrindo uma rea cuja circunferncia de 6
milhas,

20. Erec foram examinados por tentativas

Loftus e outros exploradores. Muitas inscries tambm foram desenterrados pelos rabes neste site. Os governantes desta cidade
conhecida por ns so:. Ilu-(m) a-ilu, Lugal-zaggisi k, contemporneo com Uru-Kagina de Lagash; Lugal-kigubnidudu k.; Lugal-
kisalsi k.; Sin-gashid k., Cir 2200 aC, e Sin-Gamil k.

Senkereh conhecida no AT como Elasar (Gn 14 1), e nas inscries como Larsa, tem sido explorado por Loftus e outros. O
conhecido

. Larsa 21 magistrados da cidade so: Gungunu k,.

contemporneo de Ur-Ninib k. de Isin; Sumu-ilu; Nur-Adad; Sin-iddinam; Eri-Aku (Bib. Arioque) cir 2000 aC, filho de Kudur-
Mabug k. de Elo, e Rim-Sin (ou Rim-Aku), seu irmo.

O presente Fara, que nos tempos antigos era chamada Shuruppak, foi parcialmente escavado pelos alemes sob Koldewey, Andraea,

22. Shurup-e Noeldeke. tambm uma cidade antiga muito pak. Ele rendeu pouco

p da escavadora. Ele est por perto Abu-Hatab, e conhecido como o lugar onde as cenas da histria Bab Dilvio ocorreu. Dois
governantes conhecidos a partir das inscries encontradas h Dada e Ha-Ladda, pertencentes a um perodo relativamente cedo.

O local hoje conhecido como Abu-Hatab o Kisurra antiga. Ele foi parcialmente escavado pelos alemes. Ela floresceu como uma
cidade do

23. Kisurra milnio aC 3d. Os dois governantes

desta cidade, que so conhecidos so Idinilu p., e Itur-Shamash p. (?).

O site agora chamado Jokha mentindo para a NW de Lagash uma antiga cidade sumria conhecida como Umma.

O site tem sido explorado pelo Dr.

24. Umma Peters e outros, mas, mais recentemente,

examinado por Andraea e Noeldeke. Ele provou ser uma cidade destruda no incio da poca. rabes ultimamente tm encontrado
milhares de documentos pertencentes aos antigos arquivos da cidade. Alguns dos governantes conhecidos so:.. Ush p, Enakalli e
Urlumma p, contemporneos de Enannatum I de Lagash; . Ili p, nomeado pelo Entemena p, de Lagash.; Kur-Shesh p, tempo de
Manishtusu.;1 Galu-Babbar p.; Ur-nesu p., Contemporneo de Dungi k., De Ur.

A cidade mencionada em Gn 10 10 como Accad, uma das cidades de Ninrode, e no tem sido explorado, mas bem conhecido pelas
inscries de Sar-

25. Accad gon e seu filho Naram-Sin, bem como

pressgio-textos de pocas posteriores. Sargon foi um usurpador. Ele nasceu em ocultao, e enviou deriva em uma arca de juncos,
como Moiss. Ele foi resgatado e criado por Akki, um fazendeiro. Ele assumiu o ttulo de "rei da cidade" ( Shar-ali ), ou "rei de
Uri" (Shar Uri). Mais tarde, ele conquistou todo o pas, e se tornou o "rei dos Accad e Sumria." Em seus ltimos anos, ele estendeu
suas conquistas a Elam, Amurru e Subartu, e ganhou para si o ttulo de "rei dos quatro trimestres", que seu filho Naram-Sin
herdada. Este ltimo acompanhou os sucessos de seu pai, e marchou para Magan, na pennsula do Sinai.

Naram-Sin, assim como seu pai, era um grande construtor. Evidncias de suas operaes so vistas em muitas cidades. Naram-Sin
foi sucedido por Bingani, que aparentemente perdeu o ttulo de "rei dos quatro trimestres", sendo apenas chamado de "rei da City,
ou Uri."

O local exato da cidade de Opis ainda est em dvida, mas a cidade representada pela

26. Opis governante Zuzu k., Que foi derrotado por

Eannatum p., De Lagash.

O Basime cidade tambm permanece no identificado, mas representado por Ibalum p., Um contemporneo de Manishtusu k., De
Kish, e filho de Ilsu-

27. Basime rabi, aparentemente outro patesi desse

cidade.

Um local no muito longe de Nippur, chamado Delehem ou Drehem, que foi explorado pelo Dr. Peters, produziu recentemente
milhares de comprimidos

28. Drehem do Templo arquivos datados no

reinados de reis da dinastia Ur.

O extenso grupo de montes deitado no lado oeste do rio Eufrates, chamado Mugaiar e, geralmente conhecida como Ur dos caldeus,

29. Urumma o Urumma antiga. Foi explorado

por Taylor e outros, e provou ter sido um importante capital a partir de meados do milnio aC 3d. A dinastia que fez da cidade sua
capital conhecida atravs de inscries descoberto l e em Tello, Nippur, Drehem e Djokha. Milhares de inscries datadas no que
comumente chamado de Dinastia Ur tem feijo publicado. A dinastia foi fundada por Ur-Engur, que notvel por suas operaes
de construo em Nippur e outras cidades. Um tablet dinstica de um perodo muito mais tarde, a provenincia dos quais est em
dvida, d os governantes deste dinastia fundada cerca de 2400 aC, eo nmero de anos que eles reinaram.

DYNASTY URUMMA Ur-Engur, 18 anos Dungi (filho), 58 anos Bur-Sin (filho), 9 anos Gimil-Sin (filho), 7 anos Ibi-Sin (filho), 25 anos
de Cinco Reis, 117 anos

O mesmo tablet d tambm a seguinte lista dos governantes de Isin. Isbi-Urra, o fundador, viveu cerca de 2283 aC.

DYNASTY ISIN . Isbi-Urra, 32 anos

Gimil-ilishu (filho), 10 anos Idin-Dagan (filho), 21 anos Ishme-Dagan (filho), 20 anos Libit-Ishtar (filho), 11 anos Ur-Ninib, 28
anos de Bur-Sin II (filho), 28 anos Iter-iqisha (filho), 5 anos Urra-imitti (irmo), 7 anos Sin-iqisha, seis meses Enlil-bani, 24 anos de
Zmbia, 3 anos

- crianas de 5 anos

Ea-, 4 anos

Sin-magir, 11 anos Damiq-ilishu (filho), 23 anos Dezesseis reis, 225 anos e 6 meses

Sobre o tempo da Dinastia nisina chegou ao fim, e enquanto a dinastia Larsa estava governando, a Primeira Dinastia da Babilnia
foi estabeleci-

30. Primeiro institudo. A seguir est uma lista de 11 dinastia de governantes desta dinastia que governou Babilnia 300 anos:

I. PRIMEIRA DINASTIA DA BABILNIA Sumu-abum, 14 anos de Sumu-la-el, 36 anos

Sabium (filho), 14 anos de Abil-Sin (filho), 18 anos Sin-muballit (filho), 20 anos Hammu-rabi (filho), 43 anos Samsu-Iluna (filho),
38 anos de Abi-eshuh (filho), 28 anos Ammi-Ditana (filho), 37 anos Ammi-Zaduga (filho), 21 anos Samsu-Ditana (filho), 32 anos

A primeira dinastia da Babilnia entrou em destaque no reinado de Sin-muballit que capturou nisina. Eri-Aku da Dinastia Larsa
logo depois tomou a cidade. Quando Hamurabi subiu ao trono, ele foi alvo de Eri-Aku (Bib. Arioque) de Larsa, o filho do rei
elamita, Kudur-Mabug. Este ltimo informa-nos que ele era suserano de Amurru (Pal e Sria), o que torna inteligvel a afirmao em
Gnesis 14, que os reis de Cana estavam sujeitos ao rei de Elo, cujo nome era Quedorlaomer (Kudur-Lagamar). No ano Ms 31,
Hammurabi, que o Anrafel de Gen 14 1, conseguiu sacudir o jugo elamitas, e no s estabeleceu a sua independncia, mas tambm
tornou-se o mestre completo da Babilnia por expulsar os elamitas.

Na regio do Golfo Pers, ao sul de beb Ionia, governou uma dinastia, em parte, simultaneamente com a Primeira Dinastia,
estendendo-se

31. Sealand ao longo dos reinados de cerca de cinco da Dinastia ltimos reis, e sobre vrios dos

Dynasty cassite, conhecida como a Dinastia Sea-terra. Os registros analista para este ltimo a seguinte lista de 11 reis que
governaram 368 anos:

II. SEALAND DYNASTY Ilima-ilu, 60 anos Itti-ili-Nibi, 55 anos Damqi-ilishu, 36 anos Ishkibal, 15 anos de Shushshi (irmo), 27 anos
de Gulkishar, 55 anos Pesh-gal-daramash (filho), 50 anos Adara-kalama (filho), 28 anos de Ekur-ul-anna, 26 anos Melamma-
kurkura, 7 anos Ea-Gamil, 9 anos

A primeira dinastia da Babilnia chegou ao fim atravs de uma invaso dos hititas. Eles saquearam a Babilnia e, talvez, decidiu
que

32. Cidade cassite para um certo nmero de anos. A nova dinastia Dinastia foi ento estabelecido sobre

1750 aC por um povo estrangeiro, conhecidos como cassitas. Houve 36 reis desta dinastia governante 576 anos e 9
meses. Infelizmente, o comprimido que contm a lista fragmentrio.

III. D YNASTY CASSITE

Gandash, 16 anos

Agum I (s), 22 anos

Kashtiliash I, usurpador, 22 anos; b. de Ulambur-IASH e s. de Burna-buriash

Du (?) Shi (s), 8 anos

Abirattash (b?)

Tazzigurmash (s)

Agum II (s)

-; -Long lacuna

Kuri-Galzu II (s. de Burna-buriash), 23 anos; contemporneo de Ashur-uballit, e Enlil-nirari, reis da Assria Nazi-Maruttash (s), 26
anos; contemporneo de Adad-nirari I, p. da Assria.

Kadashman-Turgu (s), 17 anos Kadashman-Enlil II, 7 anos Kudur-Enlil (s), 9 anos Shagarakti-Shuriash (s), 13 anos. Kashtiliash II
(s), 8 anos Enlil-nadin-Shum, Se anos Kadashman-Kharbe II, se anos Adad-Shum-iddin, 6 anos Adad-Shum-usur, 30 anos Meli-
Shipak (s?), 15 anos Marduk -APIL-iddin (s), 13 anos Zamama-Shum-iddin, 1 ano de Bel-mu-, 3 anos

A regio a partir da qual estas cassitas veio ainda no foi determinada, embora parea ser o NE distrito de Assria. Gan-

33. Cassite trao, o primeiro rei, parece ter regra gostei do ttulo abrangente, "King

dos quatro cantos do mundo. "Pouco se sabe sobre os outros governantes at Agum II, que diz a regra do cassitas, Accad, Babel,
Padan, Alman e Guti. Em suas inscries ele registra a conquista de Khani na sia Menor, eo fato de que ele trouxe de volta para a
Babilnia as esttuas de Marduk e Zarpanit, que haviam sido levados pelos hititas. A regra cassite, ao estender ao longo de muitos
centavos., No era muito prspero. No Nippur as escavaes mostraram operaes ativas por parte de alguns reis na restaurao do
templo e fazendo reverncias ao Enlil. Os governantes parecem ter conformado com a religio da terra, para alguns elementos
estrangeiros tm sido reconhecidos como tendo sido introduzidos no durante esta poca. Os muitos nomes cassite encontrados nas
inscries indicaria um influxo de um trimestre cassite de pequena proporo. E, no entanto, deve ser notado que, na mesma poca,
hitita e influncia Mittanean, como demonstrado pela nomenclatura, to grande quanto o cassite. Foi durante este perodo que a
Assria subiu ao poder e influncia, e estava prestes a se tornar o mestre da regio da Mesopotmia.

IV. ISIN OU D YNASTY PASHE

11 Reis; comeou a reinar sobre 1172BC Marduk .... 17 anos Querendo, 6 anos

Nabucodonosor I, contemporneo de

34. Isin Ashur-resh-ishi, k. da Assria Dynasty Enlil-nadin-Apal

Marduk-nadin-akhi, contemporneo de Tiglate-Pileser I, k. da Assria Marduk - shapik - zer - mati, contemporneo de Ashur-bel-
kala, k. da Assria Adad-Apal-iddin, 22 anos Marduk-akh-Erba, 11/2 Marduk-zer. .. . , 12 anos Nabu-Shum-libur, 8 (?) Anos

O mais famoso rei desta dinastia, de facto, esta poca, foi Nabucodonosor I, que restabeleceu firmemente a regra da Babilnia. Ele

35. Neb-realizada em uma expedio bem sucedida no uchadrez-Elam, bem como em Amurru onde zar eu lutava contra o hitita. Ele

tambm conquistou os Lulubites. Mas, na disputa pela supremacia com Assria Ashur-resh-ishi triunfou, e ele foi forado a retirar-se
sem glria para a Babilnia. Seus sucessores no conseguiram resistir aos assrios, esp. sob Tiglate-Pileser I, e foram autorizados a
governar apenas por sofrimento. Os babilnios tinham perdido o seu prestgio; os assrios havia se tornado o povo dominante da
terra. Poucos governantes da dinastia que se seguiram so conhecidos, exceto pelo nome. As dinastias com uma exceo foram de
curta durao.

V. DINASTIA S EALANH

3 reis

Simmash-Shipak, 18 anos; sobre

36. Sealand 1042 aC

Dynasty Ea-mukin-Shum, seis meses Kashshu-nadin-akhi, 3 anos

VI. BIT-BAZI DYNASTY

3 reis

Eulmash-tremendo-Shum, 17 anos; sobre

37. Bit-Bazi 1020 aC

Dynasty Ninib-Kudur-usur, 3 anos

Shilanim-Shuqamuna, 3 meses

38. Outros VII. Um Rei Elamitic, cujo nome no conhecido Governantes

VIII. 13 (?) Reis que governaram 36 anos

IX. A dinastia de 5 (?) Reis

X. DINASTIA DA BABILNIA A seguir est uma lista parcial dos 22 reis que governaram at a destruio da Babilnia pelo Sen-naeherib,
quando os reis Assyr as-

39. Beb assumido eontrol direta. Assurbanipal, Jnico Dy-no entanto, introduziu uma nova poltica desagradvel e vice-reis foram
nomeados.

Shamash-mudammiq Nabu-shar-ishkun em Abu-Apal-iddin Marduk-nadin-Shum Marduk-Baltsu-iqbi Bau-akh-iddin Nabu-Shum-

ishkun II Nabonassar
Nabu-nadin-zer; 747-734 aC Nabu-Shum-ishkun III; 733-732 aC Nabu-mukin-zer; 731-729 aC Pul (Tiglate-Pileser III); 729-727 aC
Ulula (Shalmanesar V); 727-722 aC Merodaque-Balad I: 722-710 aC Sargo;710-705 aC Sennaeherib; 704-702 aC Marduk-zakir-
Shum (1 ms) Merodach-Balad II (9 meses) Bel-Ibni; 702-700 aC Ashur-nadin-Shum; 700-694 aC Nergal-ushezib; 694-693 aC
Mushezib-Marduk; 692-689 aC Senaqueribe; 689-681 aC Esarhaddon; 681-668 aC Assurbanipal; 668-626 aC Shamash-Shum-
ukin; 668-648 aC Kandalanu; 648-626 aC Ashur-etil-ilani-ukin; 626-Nabopolassar; 626 -

Durante o tempo de Sennaeherib, Merodaque-Balad o caldeu tornou-se um grande obstculo para a Assria de manter sua
supremacia sobre Beb-Ionia. Por trs vezes ele ganhou a posse de beb-Ion, e por duas vezes havia se proclamado rei. Durante
trinta anos ele conspirou contra a Assria ^ O que se aprendeu com as inscries a respeito dele fornece um comentrio interessante
sobre o envio da embaixada, em 704 aC, a Ezequias. (2 K 20 12; Isa 39 1), a fim de induzi-lo a revoltar-se contra a Assria, que ele
sabia que iria ajudar a sua prpria causa. Finalmente Sennaeherib, em 690, depois de ter experimentado problemas mueh pelas
revoltas repetidas dos babilnios, e as aspiraes de Mero-Dach-Balad, esforou-se para destruir Babilnia a partir do mapa. Seu
filho e sucessor Esarhaddon, no entanto, tentou fazer Babilnia novamente feliz e prspero. Um de seus primeiros atos foi enviar
baek a Babilnia a esttua de Bel-Merodaeh. Ele reconstruiu a cidade, e tambm restaurou outros templos Bab, por exemplo, que de
Enlil em Nippur. Os babilnios declarou solenemente-lo rei. Assurbanipal, seu filho e sucessor, seguiu seu poliey. A evidncia das
suas operaes em todos os lugares Nippur visto na forma de estampados, tijolos secos ao forno.

Antes Esarhaddon morreu, ele tinha planejado que a Babilnia deve tornar-se independente e ser governado por seu filho, Shamash-
Shum-ukin, enquanto Assria ele entregue a Assurbanipal. Mas quando o ltimo EAME ao trono, Assria permitiu a ex-apenas para
ser nomeado vieeroy da Babilnia. Parece tambm que at mesmo algumas partes da Babilnia eram governados direetly por
Assurbanipal.

Depois de quinze anos Shamash-Shum-ukin se rebelou e tentou estabelecer a sua independncia, mas Senaqueribe sitiou Babilnia e
tomou-a, quando Shamash-Shum-ukin destruiu a si mesmo. Ka-dalanu foi ento nomeado vice-rei, e reinou sobre parte do
pas. Nabopolassar foi o ltimo vice-rei nomeado pela Assria. Por fim, o tempo havia chegado para os babilnios para voltar para
sua prpria. Nabopolassar que talvez era um caldeu por origem, fez uma aliana com o Umman Manda. Isso ele reforado pelo
casamento de seu filho Nabucodonosor, com a filha de Astages, o rei. Nnive finalmente caiu perante as hordas Umman Manda, e
foi arrasada. Este povo tomou posse do Norte Assria. O vassalo armnio estados, e do sul da Assria, bem como o ttulo de Pal,
Sria e Egito, caiu Babilnia.

GOVERNANTES DE N EOBABILNICO E MPIKE Nabopolassar; 625-604 aC Nabucodonosor II (s); 604-568 aC Evil-Merodaeh (s); 561-560 aC

. 40 Neo-Neriglissar (irmo-de-lei); 559-556 aC na Babilnia

Rguas Labosoarchad (s); 556 aC Nabonido; 555-539 aC Ciro conquistou a Babilnia em 539 aC

Nabopolassar ter estabeleceu-se rei de Babilnia tornou-se o fundador do imprio neo-Baby-Jnico. Ele foi sucedido por seu filho,
Nabucodonosor II, que como Hammurabi e Sargon maior entre os personagens conhecidos da histria Bab. Ele o
Bib. Nabucodonosor, que levou os judeus para o cativeiro. H uma srie de longas registros de Nabucodonosor sobre os edifcios
que ele erigidas, bem como de outros atos pblicos, mas, infelizmente, apenas um fragmento de uma inscrio histrica referindo-se
a ele foi encontrado. O edifcio inscries retrat-lo como o grande construtor ele representado como no AT (ver BABILNIA). Ele
fez Babilnia, a senhora do mundo eivilized.

Evil-Merodaque, seu filho e sucessor, tambm mencionado no Antigo Testamento. Dois reinados curtos seguidos quando a
dinastia governante foi derrubado e Nabonido foi colocado no trono. O rei, que se deliciava em explorar e restaurar templos antigos,
colocou seu filho na frente do exrcito. Nabonido desejando centralizar a religio da Babilnia, levou para Babilnia muitas das
imagens de divindades de outras cidades. Isso desagradou muito as pessoas, e animado um forte sentimento contra ele. O sacerdcio
foi alienada, eo partido militar estava descontente com ele, pois em suas atividades de antiqurio que deixou a defesa do imprio
para os outros. Ento, quando Ciro, rei de Anshan e governante da Prsia, entrou no pas, ele teve pouca dificuldade em derrotar os
babilnios em uma batalha em Opis. Sipar imediatamente entregue ao invasor, e os portes da Babilnia foram abertas para o seu
exrcito sob Gobryas, seu general. Nabonido foi preso. Trs meses depois, Ciro entrou em Babilnia; Belsazar, que, sem dvida,
tinha estabelecido o seu trono depois que seu pai havia sido deposto, foi morto uma semana depois, na noite do dcimo primeir o
Marchesvan. Esta cena pode ter ocorrido no palcio construdo por Nabucodonosor. Este evento, contada pelo cronista, uma
verificao notvel da histria interessante relacionada de Belsazar em DNL. O ttulo usado pelos reis que seguem a dinastia Bab
"rei da Babilnia eo Rei dos Pases".

GOVERNANTES PERSAS OP BABILNIA Cyrus; 538-529 aC Cambises; 529-522 aC Barzia

. 41 Governantes persa Nabucodonosor III de Dario I; 521-485 aC Babilnia Xerxes; 485-464 aC

Artaxerxes I; 464-424 aC Xerxes II; 424-423 aC Dario II; 423-404 aC Artaxerxes II; 405-358 aC Artaxerxes III (Ocho); 358-338 aC
Arses; 338-335 aC Dario III; 335-331 aC

Alexandre, o Grande, conquistou a Babilnia 331 aC.

Vrios dos governantes Pers um lugar proeminente nas narrativas do Antigo Testamento. Cyrus em uma inscrio cilindro, que
preservada de forma fragmentria, se esfora para justificar-se aos olhos do povo.Ele afirma que o deus Marduk ressuscitou para
tomar o lugar de Nabonido, e para defender a religio do povo. Ele tenta mostrar como ele era atencioso, retornando para suas
respectivas cidades dos deuses que tinham sido retirados de seus santurios; e esp. libertando os povos estrangeiros detidos em
cativeiro. Enquanto ele no menciona o que os exilados foram autorizados a regressar s suas casas nativas, o OT nos informa que
os judeus estavam entre os entregue. E o retorno das imagens para seus respectivos lugares tambm um comentrio interessante
sobre Esdras 1 7, em que somos informados de que os judeus foram autorizados a levar consigo os seus vasos sagra dos. O esprito
manifestado na proclamao para a reconstruo do templo (Esdras 1 1.4) tambm parece ter oeen de acordo com a sua poltica de
subir ao trono Bab.Um ano antes de sua morte, ele associado com o prprio Cambises seu filho, outro personagem mencionado no
Antigo Testamento. Ele deu-lhe o ttulo de "Rei da Babilnia", mas manteve para si mesmo "Rei dos Pases." Um usurpador
Smerdis, o mago, chamado Barzia nas inscries, assumiu o trono da Babilnia, mas Darius Hystaspes, que era um ariano e
Zoroastro na religio, finalmente matou Smerdis e fez-se rei de Babilnia. Mas antes que ele foi reconhecido rei teve que
reconquistar os babilnios. Ao fazer isso a tradio antiga que Bel da Babilnia conferido o direito legtimo de governar aquela
parte do mundo deixou de ser reconhecido. Sob Nidinta-Bel, que assumiu o nome de Nabucodonosor III, os babilnios recuperou a
sua independncia, mas foi de curta durao, com durao inferior a um ano.

LITERATURA. -Histria:
Rogers, Histria de Bab e As- 8yr, 1902; Winckler, Histria de Bab e Assyr, 1907; King, Sumria e Acade, 1910. Religio:
Jastrow, Religio de Bab e Assyr, 1898; Rogers, Religio de Bab e Assyr, Esp. em sua relao com Israel,1908; Sayce, as religies do Antigo Egito e
Bab, 1903. Literatura: . Assyr e Bab Lit, em "Grandes Livros do Mundo", editado por RF Harper Relao com OT:. Price, os monumentos e as
OT, 1907; Pinches, o OT na Luz dos Registros de Assyr e Bab, 1902; Clay, Luz no OT de Babel, 1908; Clay, Amurru, a Casa do Norte, semitas, 1909,
Veja tambm * "Literatura" na ASSRIA.

AT BARRO

Babilnia e Assria, a religio

OF:

I. Definio

1. Primeiro Perodo

2. Segundo Perodo

3. Terceiro Perodo

II. AS FONTES

III. HISTRIA

IV. PANTEO

1. Enlil, Ellil

2. Anu

3.> Ea

4. Sin

5. Shamash

6. Ishtar

7. Marduk (OT Merodach)

8. Nabu (OT Nebo)

9. Nergal, o deus da cidade de Kutu (OT Guthah)

10. Ninib

11. Ramman

12. Tammuz

13. Assur

V. HINOS E ORAES
VI. MAOIC

1. Maqlu

2. Shurpu

VII. DAS LTIMAS COISAS.

VIII. MITOS E EPICS

IX. TEORIA ASTRAL DO UNIVERSO

X. AS RELAES COM O R ELIOION DE LITERATURA ISRAEL

/. Definio .-A religio da Babilnia e Assria que o sistema de crena em coisas mais elevadas com a qual os povos do vale do
Tigre e do Eufrates se esforaram para colocar-se em relaes, a fim de viver as suas vidas. As descobertas do cento passado, tm-
nos fornecido com uma massa de informaes relativas a esta f de que temos sido capazes de garantir um maior conhecimento dele
do que de qualquer outra religio antiga oriental, excepto a Israel. No entanto, a informao que , portanto, entrar em nossas mos
embaraoso por causa de sua prpria riqueza, e isso, sem dvida, ser um longo tempo antes que seja possvel falar com certeza sobre
muitos dos problemas que hoje nos confrontam. Progresso na interpretao da literatura , contudo, to rpido que podemos agora
dar uma explicao muito mais inteligvel dessa religio do que poderia ter sido assegurado at to recentemente como h cinco
anos.

Para fins de convenincia, a religio da Babilnia e Assria podem ser agrupadas em trs grandes perodos.

(1) O primeiro desses perodos se estende desde os tempos mais antigos, cerca de 3500 aC, at a unio dos estados Bab sob
Hammurabi, cerca de 2000 aC. '

(2) O segundo perodo se estende at a ascenso do imprio caldeu sob Nabopolassar, 625 aC, e.

(3) O terceiro perodo abrange a breve histria deste imprio caldeu ou neo-Bab sob Cvrus, 538 aC.

A religio Assyr pertence ao segundo perodo, embora se estende at mesmo para o terceiro perodo, para Nnive no caiu at 607
aC.

II. As fontes .-As principais fontes de nosso conhecimento sobre esta religio se encontram nos textos religiosos distintamente,
como hinos, oraes, rituais e liturgias sacerdotais, e na grande massa de literatura mgica e encantamento. A maior parte deste lit
religioso. que chegou at ns data do reinado de Assurbanipal (668-625 aC), embora muito do que claramente ou copiado de ou
com base em material muito mais antigo. Se, no entanto, contamos para a nossa imagem da religio e Bab Assyr exclusivamente
sobre estes textos religiosos, devemos garantir um distorcido e em alguns lugares uma viso indefinida. Devemos acrescentar a
estes, a fim de aperfeioar o quadro praticamente todo o iluminado. desses dois povos.

As inscries sobre a qual os reis transmitida posteridade uma conta de suas grandes obras contm listas de deuses que invocados,
e estes devem ser levados em considerao. As leis tm tambm, em grande medida uma base religiosa, e as inscries de negcios
freqentemente invocar divindades no final. Os registros dos astrnomos, os despachos do Estado de reis, os relatrios dos oficiais-
generais de campo, os manuais de medicina, todas estas e muitas outras divises de um grande iluminado. contribuir cada sua
parcela de material religioso. Alm disso, como a religio no era apenas a f do rei, mas tambm a f do prprio Estado, o
progresso da comunidade de maior poder, muitas vezes realizado algum deus local em um novo relacionamento a outros deuses, ou
a decadncia da comunidade privou um deus de alguns de seus poderes ou atributos, de modo que at mesmo as inscries polticos
distintamente tem importncia para nos ajudar a reconstruir a literatura antiga.

III. A Histria. -A origem da religio Bab est escondida de nossos olhos naqueles dias antigos de que sabemos pouco e nunca pode
esperar para saber mais.
dolos babilnico.

Nos primeiros documentos que chegaram at ns escrito na lngua sumria, no so encontradas palavras SEM ou construes ou
ambos. Parece que agora a ser definitivamente determinado que um povo sumrio, cuja origem desconhecida habitada beb Ionia
antes da vinda dos semitas, cujo lar original era na Arbia. Da f sumria antes de uma unio foi formada com os semitas, sabemos
muito pouco mesmo. Mas talvez possamos dizer com segurana que, entre os que os povos antigos, sob a crena em deuses l estava
no fundo de sua conscincia a crena no animismo. Eles pensavam que cada objeto, animado ou inanimado, tinha uma zi ou
esprito. A palavra parece ter originalmente significava vida. A vida se manifesta a ns como movimento; tudo o que se move tem
Ufe. O poder do movimento separa o animado do inanimado. Tudo o que se move possui vida, o imvel sem vida ou morto. .

Alm dessa crena no animismo, as Bume-rians primeiros parecem ter acreditado em fantasmas que foram relacionados com o
mundo dos mortos como o zi estava relacionado com o mundo dos vivos. O lil ou fantasma era um demnio noite de influncia
malfica sobre os homens, e apenas para ser expulso por muitos encantamentos. O

lil foi atendido por uma poro-empregada (ardat lili, "dama de noite"), que no desenvolvimento Sem mais tarde foi transformado
no feminino lililu . mais curioso e interessante que esse demnio fantasma dos sumrios viveram no meio de toda a histria da
religio Bab, e mencionado, mesmo em um dos profetas do Antigo Testamento (Is 34 14; Heb Lillith , tr '* "monstro da noite") . A
origem da religio Sem trazida pelos povos antigos SEM e unida com esta f sumria tambm est perdido no passado.

Parece ser bastante claro que os deuses e as idias religiosas que esses semitas trouxeram com eles a partir do deserto tinha muito
pouca ou nenhuma importncia para a religio que professavam depois na Babilnia. Alguns dos nomes de seus deuses e imagens
de estes que, muito provavelmente, trouxeram com eles, mas o importante, ele deve sempre ser lembrado, sobre os deuses no so
os nomes, mas os atributos que foram atribudas a eles, e estes devem ter sido mudou completamente durante a longa histria que
segue o seu primeiro contacto com os sumrios. Desde os sumrios no fluiu um grande fluxo de idias religiosas, de fato sujeito a
modificaes de tempos em tempos as centavos seguintes. Em nosso estudo do panteo veremos ao longo do tempo como os deuses
mudaram seus lugares e como as idias que lhes dizem respeito foram modificadas por movimentos polticos e outros. Nos
primeiros tempos, alm dessas idias de espritos e fantasmas, encontramos tambm o nmero de deuses locais. Cada centro de
habitao humana teve sua divindade especial patrono e esta divindade est sempre associada a algum grande fenmeno natural. Era
natural que o sol ea lua devem ser feitos de destaque entre esses deuses, mas outros objetos naturais e foras foram personificada e
divinizada, riachos, pedras e muitos outros.

Nossa principal fonte de informaes sobre os deuses do primeiro perodo de desenvolvimento religioso antes dos dias de Hamurabi
encontrado nas inscries histricas dos primeiros reis e governantes. Muitos destes descrever ofertas de templos e tesouros feitos
aos deuses, e todos eles so religiosos no tom e cheio de atribuio de louvor aos deuses. A partir desses textos iniciais Professor
Jastrow tem livrou os nomes dos seguintes divindades, deuses e deusas. Reproduzo sua lista como o melhor j feito, mas tenha em
mente que algumas das leituras so duvidosos e alguns foram, certamente, caso contrrio leia pelos babilnios e sumrios, embora
agora no sei como eles deveriam ser lidos. O progresso da pesquisa Assyr est fornecendo continuamente leituras corrigidas por
palavras at ento conhecidos por ns apenas em ideogramas. bem de se esperar que muitos destes estranho, para no dizer
grotesca, os nomes de algum dia vir a ser bastante simples, e fcil de pronunciar: En-lil (El-lil, Bel) Belit,-Nin-khar sag, Nin-gir-su,
que tambm aparece como Dun-gur, Bau, Ga-tum-escavadas, Nin-din-escavadas, Ea, Nin-a-gal, Gal-dim-zu-ab, Nin-ki, Dam- gal-
nun-na, Nergal, Shamash, A ou Malkatu, a esposa de Shamash, Nannar, ou Sin, Nin-Urum, Innanna, Nana, Anunit, Nina, Ishtar,
Anu, Nin-dar-a, Gal-alim, Nin-Shakh, Dun-Shagga, Lugal-banda, com uma consorte Nin-sol, Dumu-zi-zu-ab, Dumu-zi, Lugal-
Erim, Nin-e-gal e Ningal, Nin-Gish-zi-da , Dun-pa-uddu, Nin-mar, Pa-sag, Nidaba, Ku (?)-anna, Shid, Nin-IDGA-kha-du, Nin-
sinagoga-li, En-gubarra, Im-mi-Khu ( ?), Ur-du-zi, Kadi, Nu-ku-senhor-da, Ma-ma, Za-ma-ma, Za za-ru, Im-pa-ud-du, Ur-e-nun-
ta-ud -du-a, Khi-gir-Nunna, Khi-Shagga, Gur-mu, mu-Zar, Dagan, Damu, Lama, Nesu, Freira-gal, An-Makh, Nin-si-na, Nin-
ASU. Nesta lista grandes deuses e deusas e todos os tipos de divindades menores esto reunidos, ea lista parece e soa
impossvel. Mas estes so divindades locais, e alguns deles so meras duplicaes. Quase todos os lugares nos primeiros tempos que
ha, ve um deus-sol ou uma lua-deus ou ambos, e no desenvolvimento poltico do pas, o deus-lua da cidade conquistando deslocados
ou absorvido o deus-lua dos vencidos. Quando ns eliminamos esses deuses, que praticamente desapareceram, resta um nmero
comparativamente pequeno de deuses que outrank todos os outros.

Na sala de alguns desses deuses que desapareceram, outros, esp. na Assria, encontrou lugares. Houve, no entanto, uma forte
tendncia para diminuir o nmero de deuses. Eles esto em primeiros dias mencionados pela pontuao, mas conforme o tempo
passa muitos destes desaparecer e s os poucos permanecem. Como Jastrow apontou, Salmanasar II (859825 aC) tinha apenas onze
deuses em seu panteo: Ashur, Anu, Bel, Ea, Sin, Shamash, Ninib, Nergal,

Adorando Corpos Celestes (a partir de um cilindro de White Agate).

Nusku, Belit e Ishtar. Senaqueribe (704-681 aC), geralmente menciona apenas oito, ou seja, Ashur, Sin, Shamash, Bel (ou seja,
Marduk), Nabu, Ner-gal, Ishtar de Nnive e de Ishtar Arhela. Mas no devemos colocar muita nfase sobre a pequenez deste
numher, pois em suas inscries de construo no final ele invoca vinte e cinco divindades, e mesmo que algumas delas so cpias
de outros deuses, como Jastrow explica corretamente, no entanto, toda a lista aumentado consideravelmente ao longo dos oito
ahove mencionados. No perodo Bah tarde o culto parece dedicado principalmente a Marduk, Nabu, Sin, Shamash e Ishtar. Muitas
vezes no parecem pequenos indcios fracos de mais um passo para a frente. Alguns dos hinos dirigida a Shamash parecem quase
em cima da beira de exaltar-lo de tal forma a excluir as outras divindades, mas o passo nunca tomada. Os Bahylonians, com todos
os seus dons maravilhosos, nunca foram capazes de conceber um deus, de um deus sozinho, de um deus cuja existncia faz
logicamente impossihle a existncia de qualquer outra divindade. Monotesmo transcende a compreenso espiritual da mente Bab.
No meio de toda esta empresa de deuses, em meio a todas essas especulaes e combinaes, devemos manter nossas mentes claras,
e fixe os olhos em cima de um fato significativo que se destaca acima de todos os outros. que os Bahylonians no foram capazes
de superar o politesmo; que para alm deles, muito alm deles, estava o grande srie de pensamentos sobre Deus que atribuem a ele
a solido, a que podemos acrescentar as grandes idias espirituais que hoje pode ser grosseiramente agrupadas sob o monotesmo
tico. Aqui e ali grandes pensadores na Babilnia apreendido aps idias mais altas, e foram capazes de atingir apenas a uma
espcie de pantesmo de um tipo especulativo. Um Deus pessoal, justo e santo, que amava a justia e odiava o pecado, isso no lhes
foi dado para conceber.

O carter dos deuses mudou de fato como as pessoas que os reverenciados alterado. Os babilnios, que construram grandes templos
e compostas muitas inscries enfatizando as obras de paz e no de guerra, naturalmente concebida suas divindades de uma maneira
diferente dos assrios cujos poderes eram principalmente dedicado a conquistas na guerra, cabana nem os babilnios, nem os assrios
surgiram para quaisquer alturas tais como distinguir o livro Heh dos Salmos. medida que a influncia dos babilnios e assrios
diminuiu, seus deuses caiu no poder, e nenhum deles sobreviveu investida de Gr civilizao no perodo de Alexander.

IV. O Panteo. -Os principais deuses do panteo Bab e Assyr agora pode ser caracterizado por sua vez.

Nos primeiros tempos conhecidos por ns o maior dos deuses o deus da Nippur cujo nome no

Textos sumrios Enlil ou Ellil. Na

1. Enlil, Sem panteo dos ltimos tempos foi Ellil identificado com o deus Bel, e como

Bel ele heen principalmente conhecido. Durante toda a primeira poca da histria Bab-se ao perodo de Hamurabi, ele o Senhor do
Mundo eo Rei da Terra. Ele era originalmente o heri da histria do Dilvio, mas na forma em que chegou at ns Marduk de
Babilnia, privou-o de estas honras. Em Nippur era o seu templo principal, chamado de E-kur ou "casa da montanha." Foi
construdo e reconstrudo hy os reis da Babilnia e outra vez desde os dias de Sargo I (3800 aC) em diante, e nada menos que vinte
reis so conhecidos para ns, que se orgulham de seu trabalho de reconstruir este templo. Ele saudado como "o Grande Senhor, o
comando de cuja boca no pode alterado e cuja graa firme." Ele parece, a julgar pelo nome de seu templo e de alguns de seu s
atributos, ter sido originalmente um deus da montanhas, onde ele deve ter tido sua morada de origem.
O nome do deus Anu foi interpretado no sentido de cu, correspondente ao sumrio

palavra ana, "cu", e ele veio

2. Anu, assim, a ser considerado como o deus da

cu como sobre contra Enlil, que era o deus da terra, e Ea que era o deus das guas. Anu aparece em primeiro lugar entre os grandes
deuses em uma inscrio de Lugalsaggi, e em tempos um pouco mais tarde, ele fez o seu caminho para o topo da mais antiga trade
que consiste de Anu, Enlil e Ea. Sua sede principal do culto foi Uruk, mas no perodo Assyr ele foi associado com o deus Adad em
um templo na cidade de Assur.Nos mitos e picos, ele preenche um papel importante como o triturador de todos os eventos, mas ele
no pode ser considerado como bastante igual na classificao com Enlil, apesar de sua posio no cu. Antu ou Anatu
mencionado como a esposa de Anu, Cabana dela uma figura incolor, e ela pode ser considerada como probahly pouco mais do que
uma inveno gramatical devido ao desejo dos semitas para associar o feminino com o masculino em suas lnguas.

A leitura do nome do deus Ea ainda permanece incerteza-

Tain 3. Ea. Pode

talvez ter sido Ae, como a Gr Aos pareceria indicar.

Sua cidade ehief de adorao foi Eridu, que no primeiro perodo foi situado no Golfo Pers, perto das bocas do Eufrates e do
Tigre. Seu templo foi l chamado E-Absu, que significa "casa das profundezas", interpretada tambm como "casa da sabedoria."

Ele deve ter sido um deus de grande importncia nos primeiros tempos, mas foi deixado para trs pela crescente influncia de Ellil e
em um perodo mais tarde retido honra principalmente porque ele foi considerado o pai do deus Marduk, e assim foi reverenciado
pelo pessoas da cidade de Babilnia. Como o senhor da sabedoria ele encheu um grande papel na exorcismos at o ltimo momento,
e se acreditava ser o deus que era o mais preparado para responder s necessidades humanas em circunstncias terrveis. A esposa de
Ea chamado Damkina.

Sin era o deus da cidade de Uru (Ur dos caldeus na OT). Ele era originalmente um deus local que veio cedo para uma posio
elevada no cnon

4. Pecado, porque ele parece sempre ter sido identificado com a lua, e no beb-Ion a lua sempre foi mais importante do que o sol,
devido sua utilizao no calendrio. Seu

Adorando tbe Lunar Divindade.

templo foi chamado de E-kishshirgal, ou seja, "casa da luz." Seu culto foi generalizada, para em uma data muito cedo ele tinha um
santurio em Harran, na Mesopotmia. Sua esposa se chama Ningal, a Grande Senhora, a Rainha, e seu nome provavelmente
aparece em MT. Sinai. Ele abordado em hinos de grande beleza e foi considerado como um deus mais bondoso.

O deus-Sol, Shamash, ocupa o seguinte aps Sin no segundo ou mais tarde trade, e no pode haver dvida de que ele era desde o
princpio 6. Shamash associado com o sol nos cus.

Seus assentos de culto eram Larsa no sul da Babilnia e Sipar, no norte da Beb-Ionia, em ambas as quais seu templo foi chamado
de E-bab-
Nebo.

bar ", brilhando casa." Ele tambm homenageado em hinos magnficos em que ele saudado como o inimigo e vingador do mal,
mas como o furtherer benigno de todo o bem, esp. daquilo que diz respeito s raas de homens. Toda a legislao atribudo a ele
como o juiz supremo no cu. Para ele, os babilnios tambm atribuem poderes semelhantes em guerra para aqueles que os egpcios
concedido a Re. De alguns dos textos pode-se supor que ele teria chegado ao topo da trade, mas isso no parece ter sido o caso, e
sua influncia se estendeu bastante no sentido de influenciar pequenas divindades locais, que foram considerados como estando
caracterizada por atributos semelhantes aos atribudos a ele nas maiores hinos.
A origem eo significado do nome da deusa Ishtar ainda so disputados, mas de sua posio, no pode haver dvida. Na mais antiga

6 . inscries Ishtar conhecidos por ns, ela no parece ter sido associado com o planeta Vnus como ela em tempos
posteriores. Ela parece

em vez de ter sido uma deusa da fertilidade e do amor, e no seu templo em Uruk templo-prosti-tuio foi uma caracterstica. No
mitolgico aceso. ela ocupa um lugar de destaque como a deusa da guerra e da perseguio. Devido a esta identificao mais tarde,
ela se tornou a principal deusa dos assrios blicos. Pouco a pouco, ela absorveu todas as outras deusas e seu nome tornou-se a
palavra geral para a deusa. Seus principais lugares de WORHIP foram Uruk, no sul da Babilnia, onde foi adorado em tempos mais
antigos, sob o nome de Nana, e Akkad, no norte da Babilnia, onde foi chamado Anunitu, e Nnive e Arbela na Assria. Alguns dos
hinos dirigida a ela esto entre os mais nobres produtos de Bab e Assyr religio e chegar a uma posio tica considervel. Este
desenvolvimento de uma deusa sexual em uma deusa que julgou severamente os pecados dos homens um dos fenmenos mais
estranhos da histria dessa religio.

Marduk (no AT Merodach) a cidade-deus da Babilnia, onde seu templo foi chamado de E-sagila

("Casa elevada") e sua torre E-teme-

7. Marduk Nanki ("casa da fundao da

o cu ea terra "). Sua esposa Sar-panitu e, como j vimos, o seu pai era Ea, e em dias posteriores Nabu foi considerado o filho. A
cidade de Babilnia, no primeiro perodo foi insignificante em comparao com importncia Nippur e Eridu, e esta cidade-deus no
poderia, portanto, reivindicar uma posio comparvel com os deuses dessas cidades, mas depois de Hamurabi tinha feito Babilnia,
a cidade principal de tudo Babilnia seu deus aumentou rapidamente em importncia at que ele absorveu os atributos dos deuses
antigos e deslocou-los nos grandes mitos. Os filsofos especulativos do perodo neo-Bab foi to longe como para identificar todos
os deuses anteriores com ele, elevando seu culto em uma espcie de henotheism. Seu nome prprio nos perodos posteriores foi
gradualmente deslocado pelo apelativo Belli "senhor", para que, finalmente, ele era comumente falado como Bel, e sua consorte foi
chamado Belit.

Ele compartilha com Ishtar e Shamash a honra de ter alguns dos melhores hinos, que chegaram at ns, cantadas para o seu nome.

Nabu (no AT Nebo) foi a cidade-deus da Bor-

SIPPA. Seu

8. Nome Nabu clara

ly Sem, e significa "alto-falante" ou "locutor". Nos tempos antigos, ele parece ter sido um deus mais importante do que Marduk e
era adorado como o deus da vegetao. Seu templo em Borsippa tinha o nome E-zida ("casa eterna") com a torre E-
uriminanki ("casa das sete governantes do cu e da terra"). Em tempos posteriores, ele foi identificado com o planeta Mercrio.

Nergal, a cidade-deus da Kutu (no AT Cuta),

era o deus

9. Nergal do sob

mundo e sua esposa Eresh-kigal foi a senhora soberana de-mundo sob o. Ele tambm era o deus da peste e da febre, e em dias
posteriores foi associado com o planeta Marte, embora os estudiosos que esto ligados teoria astral (veja abaixo) acha que ele foi
identificado em uma data anterior com Saturno. Por este ponto de vista no determinada prova ainda no foi produzido.

Infelizmente, a pronncia correta do nome do deus Ninib ainda no foi assegurada.

Ele parece ter sido originalmente um deus

10. Ninib de vegetao, mas no filo mais tarde

perodo filosfico foi associado com o planeta Saturno, chamado Kaimanu (Kewan, Chiun, Am 6 26 AV, VRE). Como um deus da
vegetao, ele tambm se torna um deus da cura e sua esposa Gula foi o principal padroeira de mdicos. Ele tambm passa a ser
considerado como um heri poderoso na guerra, e, nesta qualidade, geralmente, ele preenche um grande papel na religio Assyr.

Ramman o deus das tempestades e troves entre os babilnios e no panteo Assyr ele

usualmente chamado Adad. Esta forma da

11. Ram-nome , sem dvida, relacionado com o homem Aram, deus Hadad. Na Sumria

perodo de seu nome parece ter sido Ishkur. Sua esposa chamada Shala.

O nome de Tamuz derivado do sumrio Dumuzi-zuab ("criana real das profundidades de gua").

Ele um deus da vegetao que

12. Tam-revivido pelas chuvas da primavera, muz Tammuz nunca se tornou um dos

grandes deuses do panteo, mas sua popularidade excedeu em muito a dos muitos deuses que foram consideradas como maior do
que ele. Sua adorao est associada com a de Ishtar, cujo amante ele era, e a bela histria da descida de Ish-tar ao Hades foi escrito
para descrever seu encalo de Ishtar para as profundezas do mundo sob o procuram para traz-lo de novo. Seu desaparecimento no
mundo sob o est associada com o desaparecimento da vegetao sob o calor midsummer que revive novamente quando a chuva
vem eo deus aparece mais uma vez na terra. O culto de Tamuz sobreviveu decadncia de Bab e Assyr civilizao e fez o seu
caminho para o mundo ocidental. Era semelhante em alguns aspectos a que de Osris, no Egito, mas no era to bonita ou to
humano.

O deus supremo da Assria, Assur, era originalmente o deus local da cidade que leva o mesmo

nomear. Durante toda a Assyr

13. Histria Assur seu papel principal como o deus da

guerra, mas os filsofos especulativos da Assria absorvido nele muitas das caractersticas de Ellil e Marduk, indo mesmo ao ponto
de atribuir a ele o lugar principal no conflito com o monstro marinho Tiamat na poca da criao.

V. hinos e oraes. -Os religiosos iluminados. dos babilnios e assrios culminou em uma grande srie de hinos aos deuses. Estes
tm chegado at ns a partir de quase todos os perodos da histria religiosa do povo.Alguns deles vo voltar para os dias das
antigas cidades-reinos e outras foram compostas durante o reinado de Naboni-dus quando a queda da Babilnia nas mos de Cyrus
era iminente. O maior nmero de aqueles que chegaram at ns so dedicados a Shamash, o deus-Sol, mas muitos dos melhores,
como j vimos, foram compostas em homenagem a Sin, a Lua-deus. Nenhum deles chegou monotesmo. Todos so politestas, com
talvez tendncias na direo de pantesmo ou henotheism. Essa incapacidade de atingir o monotesmo pode ter sido em parte devido
influncia da cidade local, cuja tendncia era sempre para segurar firmemente honra do deus local. Babilnia pode lutar nunca
to difcil levantar Marduk a posio alta e mais alto; mas, apesar de todos os seus esforos, ele permanece at o fim dos dias apenas
um deus entre muitos. E at mesmo o maior dos reis Bab, Nabucodonosor e Nabonido, continuou a pagar honra de Shamash em
Sippar, cujo templo eles continuamente reconstruda e adornado com cada vez maior magnificncia. Melhor do que qualquer
descrio dos hinos uma amostra adequada para mostrar a sua qualidade. Aqui esto algumas linhas retiradas de um antigo hino
sumrio para a Lua-deus que tinha sido copiado e preservado com um tr Assyr na biblioteca de Assurbanipal:

Senhor, chefe dos deuses, que sozinho arte exaltado na terra e no cu,

Pai Nanar, Senhor, Anshar, chefe dos deuses,

Pai Nanar, Senhor, grande Anu, chefe dos deuses, o Pai Nanar, Senhor, Pecado, chefe dos deuses,

Pai Nanar, Senhor de Ur, chefe dos deuses,

Pai Nanar, Senhor do E-Gish-shir-gal, chefe dos deuses. Pai Nanar, Senhor do vu, um brilhante, chefe dos deuses,

Pai Nanar, cuja regra perfeito, chefe dos deuses, o Pai Nanar, quem faz marcha em grande majestade, chefe dos deuses,

O, touro jovem forte, com chifres fortes, perfeitas nos msculos, com barba de lapis lazuli cor, cheio de glria e perfeio,

Auto-criado, cheio de fruta desenvolvida, bonita de se ver, em cujo ser no se pode suficientemente saciar a si mesmo;

tero Me, geradora de todas as coisas, que tomou a sua habitao exaltado entre as criaturas vivas;

O misericordioso, pai gracioso, em cuja mo repousa a vida de todo o mundo,

Senhor, a tua divindade est cheio de admirao, como o cu distante ea ampla oceano.

O criador da terra, fundador da santurios, proclamador de seus nomes,

O pai, progenitor dos deuses e dos homens, que dost construir habitaes e estabelecer ofertas.
Quem fazes ligar para o senhorio, dost conferir o cetro, determinest destinos para longnquos dias.

Muito disso cheio de sentimento religioso bem, ea exaltao do Pecado soa como se o poeta mal podia reconhecer qualquer outro
deus, mas a prova de que outros deuses foram invocados nos mesmos termos e pelos mesmos reis abundante.

Alguns desses hinos so conectados com mgica e encantamento aceso., Pois eles servem para introduzir passagens que so
destinados para afastar demnios. A muito poucos deles, por outro lado, aumento de concepes muito elevados em que o Deus
louvado como um juiz da justia. Algumas linhas do maior de todos os hinos dirigida a Shamash, o deus-Sol, vai fazer este simples:

COLUNA II Quem planeja o mal-seu chifre tu destruir,

40 Quem quer que na fixao dos limites anula direitos.

O juiz injusto tu impedes com fora. Quem aceita um suborno, que no julga com justia - sobre ele tu imposest pecado.

Mas aquele que no aceita um hrihe, que tem um cuidado com os oprimidos,

Para ele Shamash gracioso, sua vida, ele prolonga.

45 O juiz que torna uma deciso justa

Terminar em um palcio, o lugar de prncipes que a sua habitao.

COLUNA III

A semente de quem age injustamente no deve prosperar. O que a sua boca diz na tua presena Tu queim-lo para cima, o que tu queres objetivo
anular.

15 Tu sabes suas transgresses: a declarao dos mpios tu posta de lado.

Todo mundo, onde quer que esteja, est em teu cuidado. Tu directest seus julgamentos, o dost tu libertar presos.

Tu me ouves, Shamash, petio, a orao, e de recurso. '

Humildade, prostrao, peties e reverncia.

20 Com voz alta o infeliz chora a ti. O fraco, o exausto, os oprimidos, os humildes. Me, esposa, empregada apelo a ti.

Ele, que removido da sua famlia, ele que habita longe de sua cidade.

H neste hino nenhuma sugesto de magia ou feitiaria. No podemos deixar de sentir o quo perto esta poeta chegou a uma
valorizao do deus-Sol como um juiz de homens em uma base tica. Como ele estava perto de passar atravs do vale para uma vida
religiosa maior!

As oraes so em geral em um plano inferior, embora alguns deles, nomeadamente as de Nabucodonosor, alcanar concepes
sublimes. A seguir pode servir como um exemplo suficiente:

O governante eterno, senhor de todos os seres, fazei que o nome do rei que amas, cujo nome tu proclamado, pode florescer como parece agradvel a
ti. Lev-lo no caminho certo. Eu sou o prncipe que te oheys, a criatura da tua mo. Tu me criaste, e tens confiado a mim o domnio sobre a
humanidade. De acordo com a tua benignidade, Senhor, que tu bestowest sobre todos, que a Tua regra suprema ele misericordioso! A adorao a tua
divindade implante no meu corao! Conceda-me o que parece bom para ti, pois tu s o que tens formado a minha vida.

VI. Magia ., seguir em importncia aos deuses na religio Bab so os demnios que tinham o poder de afligir os homens com
doenas mltiplas do corpo ou da mente. Uma grande parte da religio parece ter sido dada at uma luta agonizante contra esses
demnios, e os deuses estavam em todos os lugares abordado por orao para ajudar os homens contra esses demnios. Uma imensa
massa de encantamentos, deveriam ter o poder de conduzir os demnios para fora, chegou at ns. O uso desses encantamentos
estava principalmente nas mos dos sacerdotes que atribuiu grande importncia s palavras ou conjuntos de palavras
especficas. Devia ao teste do tempo ter mostrado que certas palavras foram eficazes em certos casos. Se, em qualquer caso, o
resultado no foi protegido, ele s pode ser atribudo utilizao da frmula errada;portanto, no cresceu um grande desejo de
preservar exatamente as palavras que em alguns casos havia trazido cura. Mais tarde, esses encantamentos foram reunidos em
grupos ou rituais classificados de acordo com a finalidade ou uso. Dos rituais que chegaram at ns, os seguintes so os mais
importantes:

Maqlu, ou seja, "queima", assim chamada porque h nele muitas queimas simblicas de imagens ou

bruxas. Esta srie usado na

1. Maqlu entrega dos portadores de bruxas ou

feiticeiros.

Shurpu outra palavra para queima, e esta srie tambm trata muito em queimas simblicas e

para os mesmos fins que o anterior.

2. Shurpu Nestes encantamentos fazemos a

conhecimento de um grande nmero de demnios estranhos, como o Rabisu, um demnio que surge de surpresa em suas
vtimas; o labartu, que ataca mulheres e crianas; eo lilu eo litu, a que se fez referncia anteriormente, eo utuku, um demnio
forte. '

Esses encantamentos so na sua maior parte um jargo miservel sem significado, e um triste comentrio sobre a posio de bai xo
ocupada pela religio que atingiu tais alturas nobres como a representada nos hinos e oraes. estranho que as formas mais
elevadas de religio no foram capazes de expulsar o inferior, mas estes encantamentos continuaram a ser cuidadosamente copiado e
usado at o fim da comunidade Bab.

VII. As ltimas Coisas ^ -. Na Babilnia, a grande questo de todas as idades: "Se um homem morrer viver de novo?"-foi
convidado e uma tentativa de respond-la. A resposta era geralmente triste e deprimente.Aps a morte as almas dos homens
deveriam continuar a existir. Dificilmente pode ser chamado de vida. O lugar para o qual eles passaram chamado de "terra sem
retorno". L eles viviam em quartos escuros, em meio a poeira e os morcegos cobertas com um manto de penas, e sob o domnio de
Nergal e Ereshkigal. Quando a alma chegou entre os mortos, ele teve que passar julgamento perante os juzes dos mortos, os
Annunaki, mas pouco foi preservada para ns sobre a forma do presente acrdo. _ No parece ter sido, por vezes, uma idia que
pode ser possvel para os mortos para voltar novamente vida, pois nesse submundo havia a gua da vida, que foi usada quando o
deus Tammuz voltaram para terra. Os babilnios no parece ter ligado tanta importncia a esta ps-existncia como fizeram os
egpcios, mas eles fizeram o enterro prtica e no a cremao, e colocou muitas vezes com os artigos mortas que podem ser
utilizados em sua existncia futura. Nos tempos antigos os mortos eram enterrados em suas prprias casas, e entre os ricos esse
costume parece ter prevalecido at os mais recentes tempos. Para outros foi adotado o costume de enterrar em uma acrpole, e perto
da cidade de Kutha era uma acrpole que foi especialmente famoso.No mundo futuro no parecem ter sido feitas distines entre os
mortos. Aqueles que caram em batalha parecem ter tido favor especial. Eles receberam gua fresca para beber, enquanto que
aqueles que no tiveram a posteridade para colocar oferendas em seus tmulos sofreram privaes doloridos e muitas. de se
esperar que descobertas posteriores de textos religiosos podem lanar mais luz sobre esta fase da religio que ainda obscura.

VIII. Mitos e picos . Nas religies antigas, o mito preenche um lugar muito importante, servindo muitas das funes do dogma nas
religies modem. Estes mitos chegaram at ns associada geralmente com picos, ou feito parte de histrias antigas que pertencem
biblioteca de Assurbanipal. A maioria deles foram copiados a partir de originais anteriores Bab, que remontam sua origem ao
maravilhoso perodo de desenvolvimento intelectual e poltico que comeou com * Hammurabi. O mais interessante dos que foram
preservados para ns so a histria de Adapa ea histria de Gilgamesh. Este mesmo divino ser Adapa, filho de Ea, foi empregado no
templo de. Ea em Eridu fornecer o po e gua ritual. Um dia, enquanto a pesca no mar, o vento sul varreu bruscamente sobre ele,
capotou seu barco, e ele caiu no mar, a "casa dos peixes". Irritado com seu infortnio, ele quebrou as asas do vento sul, e por sete
dias, foi incapaz de trazer o conforto da frieza do mar sobre a terra quente. E Anu disse:

"Por que o vento sul, por sete dias no soprado sobre a terra?"

Sua Ilabrat mensageiro respondeu-lhe:

"Meu Senhor,

Adapa, filho de Ea, lhe quebrou a asa de

O vento sul. "

Ento Anu ordenou o culpado perante ele, e antes de partir para esta provao Ea deu-lhe instrues. Ele ir at os porteiros do cu,
Tamuz e Gish-zida, vestida de luto roupagem para excitar a sua simpatia.Quando perguntam por que ele est assim vestido ele
dizer-lhes que o seu luto para dois deuses da terra que desapareceram (ou seja, eles mesmos), e ento eles vo interceder por
ele. Alm disso, ele alertado para no comer a comida ou beber a gua que ser definido antes dele, para Ea teme que alimentos e
gua da morte ser definido antes dele para destru-lo. Mas exatamente o oposto aconteceu. Tamuz e Gish-zida prevaleceu em
splica, e Anu disse: ". Traga para ele alimento da vida para que ele possa com-lo" Trouxeram-lhe alimento da vida, mas ele no
comeu. Trouxeram-lhe gua da vida, mas ele no bebeu.Trouxeram-lhe uma pea de roupa; ele colocou. Trouxeram-leo; ungiu-se
com ela. .

Adapa tinha obedecido Ea literalmente, e ao faz-lo tinha perdido o benefcio inestimvel da imortalidade. Alguns dos motivos para
este belo mito so semelhantes aos encontrados em Gnesis alimento da vida parece pertencer mesma categoria como a rvore da
vida na doutrina Gen. O Bab foi que o homem, embora de origem divina, no compartilhar o atributo divino da imortalidade. Na
histria Gen Ado perdeu a imortalidade, porque ele desejava tornar-se semelhante a Deus. Adapa, por outro lado, j era dotado de
conhecimento e sabedoria e no da imortalidade, no porque ele era desobediente como Ado, mas porque ele era obediente a Ea
seu criador. A legenda parece ser a tentativa Bab para explicar a morte.

O maior de todos os picos Bab a histria de Gilgamesh, pois nela o maior dos mitos parecem despeje em uma grande corrente de
pico. Ele foi escrito em doze grandes tablets na biblioteca de Assurbanipal, alguns dos quais tm sido mal qu ebrado. Foi, no
entanto, copiado de tablets anteriores, que remontam Primeira Dinastia da Babilnia. Toda a histria interessante e importante,
mas a sua maior importncia reside no dcimo primeiro comprimido que contm uma descrio do grande dilvio e curiosamente
paralela histria do Dilvio no Livro de Gnesis

O Tablet Dilvio.

IX . Teoria Astral do Universo . Ns-

J se passaram em revista as principais caractersticas da religio Bab e Assyr. Viemos todo o caminho a partir de um animismo
primitivo a um politesmo maior organizado com muita especulao teolgica que termina em uma esperana para a existncia aps
a morte, e agora temos de perguntar se h alguma idia grande organizao que vai trazer tudo isso a religio ea especulao em um
grande sistema abrangente. A teoria foi proposta, que deve a sua exposio, geralmente com o professor Hugo Winckler, da
Universidade de Berlim, que, em uma srie de vol-EENM e panfletos tentou provar que toda a srio o pensamento ea escrita no
reino da religio entre ambos os babilnios e assrios descansa para baixo em cima de uma Weltanschauung, uma teoria do
universo. Esta teoria de Winckler da encontrou aceitao e propagao nas mos do Dr. Alfred Jeremias, e partes dele foram aceitas
por outros estudiosos. A doutrina extremamente complicado e at mesmo aqueles que a aceitam em parte recus-la em outras
partes ea exposio do que difcil. Na forma que preciso nos escritos de Winckler e Jeremias, foi ainda mais complicado muito
recentemente por alteraes diversas que o tornam ainda mais difcil. A maioria destes s pode ser considerada como um esforo
para proteger a teoria das crticas que tm sido sue-sucedida em apontar sua fraqueza.

De acordo com Winckler e Jeremias, o beb-Ionianos concebido do cosmos como dividido principalmente em uma celestial e um
mundo terreno, cada uma das quais subdividida em trs partes. O mundo celestial consiste em (1) o oceano norte;

(2) o zodaco; (3) o oceano celeste; enquanto o mundo terreno constitudo por (1) o cu, ou seja, o ar acima da terra; (2) o prprio
terra; (3) as guas debaixo da terra. Estes grandes subdivises eram governados por deuses Ann em cima no cu, Bel na terra e no
ar, e Ea nas guas abaixo. Mais importante do que isso o zodaco, as doze figuras celestes que atravessam os cus e atravs do qual
a Lua passa a cada ms, o sol uma vez por ano, e os cinco grandes planetas que so visveis a olho nu, tm os seus cursos. Essas
estrelas se movendo servir como a inter-prefere da vontade divina, enquanto as estrelas fixas, o que diz Jeremias, esto
relacionadas a estas como o comentrio escrito na margem do Livro de Apocalipse Os governantes do zodaco so Sin, Shamash e
Ishtar, e de acordo com a lei de correspondncia, o poder divino se manifesta em si idntico ao poder de Ann, Bel e Ea. O zodaco
representa o ciclo do mundo no ano, e tambm no ano mundo, um desses deuses pode representar o poder divino total que se revela
no ciclo. Ao lado destes trs, Sin, Shamash e Ish-tar, que representam, respectivamente, a lua, o sol e Venus, no so organizados
Marduk que Jpiter, Nabu, que Mercrio, Ninib que Marte, e Nergal, que Saturno, estes sendo os planetas conhecidos dos
antigos. Agora sobre esses fundamentos, de acordo com Winckler, e sua escola, os antigos sacerdotes da Babilnia construiu um
sistema-mundo pensada unida e com cuidado de carter astral, e este sistema-mundo constitui o ncleo da concepo antiga e
oriental de do universo. Essa concepo do universo como um princpio de dupla face de tremenda importncia. Primeiro, o
mundo celestial com suas trs divises corresponde exatamente ao mundo terreno, com suas trs divises. Tudo na terra
corresponde sua contraparte no cu. Os cus so um espelho da terra, e nelas os deuses revelam sua vontade e propsito. Tudo o
que aconteceu foi apenas uma cpia terrena do original celestial. Ele ainda est escrito nos cus acima e ainda para ser lido l. Todos
os mitos e as lendas, no s da Babilnia, mas de todo o resto do mundo antigo, devem ser interpretados de acordo com esta
teoria; nada, mesmo na histria para ser entendido de outra forma. "Uma histria oriental sem levar em conta a poca mundo
impensvel. As estrelas descartar as mudanas dos tempos "(Jeremias). As conseqncias dessa teoria so to avassalador que
difcil lidar com isso de ser justo com seus autores e justia ao enorme trabalho e conhecimento que eles colocaram em cima dele.

impossvel, dentro dos limites razoveis que so impostas aqui para discutir a teoria em detalhe, e para o nosso propsito ser
suficiente para dizer que a grande maioria dos estudiosos modernos que cuidadosamente consideraram em seus detalhes, parece que
falta provas suficientes para suportar to grande de uma estrutura. Que uma estrutura semelhante astrolgico, pelo menos para este
realmente surgiu no perodo helenstico no aqui discutida. A nica disputa quanto antiguidade do mesmo. Agora ele no
parece que Winckler e Jeremias foram capazes de produzir prova, em primeiro lugar, que os babilnios tinham conhecimento
suficiente da astronomia antes do stimo cento. BC ter construdo esse sistema; e em segundo lugar, no h nenhuma evidncia de
que todos os deuses Bab tinha um carcter astral no perodo anterior. Pelo contrrio, parece haver, como j tentou mostrar na
discusso do panteo, para ser um bom motivo para acreditar que muitas das divindades tinha qualquer relao com as estrelas nos
primeiros tempos, mas foram bastante deuses da vegetao ou de gua ou de outras foras naturais visveis em manifestaes
terrenas. A teoria de fato pode ser dito ter discriminado por seu prprio peso, para Winckler e Jeremias tentou mostrar que esta
teoria do universo se espalhar para Israel, para os gregos e os romanos, e que oferece a nica explicao satisfatria do religio e da
histria de todo o mundo antigo. Foi feita uma tentativa semelhante aos esforos abortivos anteriores para destravar todas as portas
do passado antigo com uma chave (veja um exemplo interessante citado em Rogers, Religio da Babilnia e Assria, 224-25).Em
vez de ganhar a adeso nos ltimos tempos, a teoria parece ter perdido, e mesmo aqueles que tm dado uma adeso tentativa de suas
reivindicaes, com cautela qualificar a extenso da sua apresentao.

X. As relaes com a religio de Israel -. Nenhuma pergunta sobre a religio da Babilnia e Assria de to grande interesse e
importncia para os estudantes da Bblia como a questo da relao entre a religio ea f de Jeh, como professada por Israel. Parece
que agora a ser claramente demonstrado que a religio de Israel tomou emprestado vrios materiais literrios de seu vizinho mais
antiga. As histrias da criao e do dilvio, os dois, na medida em que os contedos literrios esto em causa, certamente repousar
sobre Bab originais. Esta dependncia tem, no entanto, foi exagerado por alguns estudiosos em uma tentativa de demonstrar que
Israel tomou estes materiais do corpo, ao passo que o deslocamento prximo e comparao a que foram submetidos nos ltimos
anos parece demonstrar alm porventura que Israel seja o que for carimbado ela emprestado com seu prprio gnio e teceu um
tecido inteiramente novo. Israel usou essas narrativas antigas como um veculo para a f religiosa maior e mais puro. O material foi
emprestado, o esprito pertencia a Israel, eo esprito era Divino. Palavras e materiais literrios foram garantidos a partir de
Babilnia, mas o religioso e espiritual veio de Israel e de Deus de Israel. A palavra sbado Bab fato, mas a grande instituio
social e religiosa que ele representa em Israel no Bab mas distintamente Heb. O nome divino Yahweh aparece entre os outros
povos, passa para Babilnia e depois usado por Israel, mas o Deus espiritual que leva o nome de Israel no Bab ou queneu
divindade. Os babilnios, durante toda a sua histria e em todas as suas especulaes, nunca concebeu um deus semelhante a
ele. Ele pertence somente aos Hebreus.

Os deuses da Babilnia esto conectados, como j vimos, com o animismo primitivo ou eles so apenas divindades locais. O Deus
de Israel, por outro lado, um Deus revelou na histria. Ele trouxe Israel fora do Egito. Ele est continuamente a conhecer ao Seu
povo atravs dos profetas como Deus revelou na histria. Sua religio no desenvolvido de Bab politesmo que existiu como
politesmo nos primeiros perodos e suportou como politesmo at o fim. A religio de Israel, por outro lado, embora algumas das
suas origens materiais so humilde, mudou-se firmemente para a frente e para cima, at a grande idia monotesta encontrou
aceitao universal em Israel. As religies da Filstia e Fencia, de Moabe e de Edom, estavam sujeitos ao mesmo jogo de
influncias da Babilnia ana Egito, mas no maior f desenvolvido fora delas.Em Israel monotesmo tico s se levantou, e
monotesmo tico no tem razes na Babilnia. O estudo da religio de Babilnia de fato da mais alta importncia para a
compreenso da f de Israel s, mas menos importante do que alguns estudiosos modernos tm tentado demonstrar.

Litebatube.-L. W. King, Bab Religio e Mythologu. Londres, 1899; M. Jastrow, Jr., A Religio do beb

Ionia e Assria, Boston, 1898 (completamente revisto pelo autor e tr d em alemo sob o ttulo Die Religion Babyloniens und Assyriens, Giessen,
aparecendo em peas, e que em breve ser concludo Este o livro padro sobre o assunto.); Regers, a religio da Babilnia e Assria, Esp. em sua
relao com Israel , New York, 1908; Hermann Schneider, Kultur und Denken der Babylonier und Juden , Leipzig, 1910; RP Dhorme, La religio
assyrio-babylonienne, Paris, 1910. ilt detalhada. em fases especficas do religien ser encontrada nos livros.

ROBERT W. ROGERS

Cativeiro babilnico. Veja CATIVEIRO.

Babilnios, bab-i-lo'ni-ANZ: Os habitantes da BABILNIA (qv). Eles estavam entre os colonos plantadas em Samaria pelos assrios
(Esd 4 9). "A semelhana dos babilnios na Caldia" (Ezequiel 23 15) refere-se s imagens que eram comuns nas paredes dos
palcios Bab, e os relatrios de eles serem ouvidos em Jerus, ou cpias dos mesmos visto l, despertou o desejo da nao para estes
amantes desconhecidos, que Jud teve ampla oportunidade de arrepender-se de (vs 17,23; cf 2 K 24).

Babilnico vesturio, bab-i-l'nish gar'-mento: Em AV, Josh 7 21, para BABILNICO MANTLE, que v.

MANTO babilnico, man't'l (AV babilnico Garment): Um dos artigos tomadas por Achan do despojo de Jeric (Josh 7 21). No
Heb "um manto de Sinar." Totalmente gratuita a correo sugerido de Sinar, parase'ar, fazendo "um manto de plos." O Gr
tem poiklln psilin, que Jos aparentemente entendida como "uma pea de vesturio real todos os tecidos de ouro " (Ant, V, I, 10). O
Vulg chama de "plio escarlate", e algumas das tradies rabnicas torn-lo um manto de prpura. Tais escritores clssicos como
Plnio e Marcial falar da tecelagem de animais bordados como uma indstria famosa da Babilnia. Muitos comprimidos que foram
decifradas indicam que a indstria foi de fato amplamente estendido, que os seus produtos caros foram de grande variedade e que
alguns deles eram exportados para mercados distantes; in fine, que a conta em Josu caracterizado por uma grande
verossimilhana.

WILLIS J. BEECHER

BACA, ba'ka (3 , Bakha ): Em AV no Salmo 84 6, onde RV tem "o vale de choro", com uma variao marginal que melhor
colocar na forma, "o vale dos rvores baisam. "A palavra usada apenas em outro lugar na conta duplicada de uma das batalhas de
Davi (2 S 6 23.24; 1 Ch 14 14.15) '. L, o tr "das amoreiras", com "as rvores de blsamo" na margem em RV. Conjecturally a
palavra , ortografia variante, do caule que denota choro; a rvore chamado de "choro" de algum hbito do gotejamento de sua
gengiva ou da umidade sobre ele; vale de lgrimas no uma localidade geogrfica, mas uma expresso pitoresca para as
experincias daqueles cuja fora est em Jeh, e que, atravs de Sua graa encontrar suas tristezas transformadas em bnos.
WILLIS J. BEECHER

Bacchides, bak'i-dez (,? Bakchds ): B., governador de Mesopotmia e um amigo fiel de tanto Antoco Epifnio e
Demtrio Soter, criada a pedido deste ltimo o domnio sobre a Judia para Alcimus, que, desejando tornar-se sumo sacerdote, tinha
feito falsas acusaes contra Judas Macabeu (1 Macc 7 8FF; Formiga, XII, x, 2). B. enviado pela segunda vez para a Judia aps
o general srio Nicanor foi morto perto Adasa e Judas Macabeu tinha ganhado o controle do governo (1 Macc 9 1 ss; Formiga, XII,
x). B. aps uma batalha vencida perto Bethbasi foi forado a fazer as pazes com Jonathan, o irmo de Judas Macca -abelha (1 Macc
9 58ff; Formiga, XIII, i). Em 1 Macc

Eu feita 10 12 e 2 8 30 Macc referncia aos redutos B. construdos durante sua campanha 2d contra Jerus (1 Macc 9
50). Cf ALCIMUS; BETHBASI; JONATHAN MACABEU; JUDAS MACABEU; ADASA; NICANOR. A. L. BKESLICH

BACCHTTRUS, ba-k'rus (, Bakcho-ros ): Um dos "cantores sagrados" que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9
24). Omitido em Esdras 10.

Baco, bak'us (-OS, Dinusos; mais tarde, a Festa de Baco; -, Dio-nsia). O deus do vinho. Seu culto se
estendeu sobre o conjunto do Gr e mundiais Rom centavos de dlar, antes da era crist, e que tinha degenerado em uma orgia de
embriaguez e inominveis imoralidades, possivelmente sob a influncia do culto oriental Baal, como os profetas Hb
condenados. Foi sups que Dionsio no era originalmente um Gr, mas uma divindade oriental. Seu culto foi introduzido no Egito,
talvez pelos Ptolomeus, e Ptolomeu Filopator (222-204 aC) tinha marcado os judeus l com seu emblema, o sinal da hera.Quando
Antoco Epifnio fez o seu assalto Jerus no ano de 168 aC, ele determinou para extirpar o culto de Jeh, que ele reconheceu como a
fora da resistncia judaica, e substitu-lo por Gr religio. Todosadorao de Jeh ea observncia de ritos judaicos, como o Sabbath e
circum-Cision, foram proibidos. Culto pago foi criado todo Judia e no templo em Jerus sobre o altar do holocausto um altar a
Jpiter foi erigido, "a abominao desoladora" (DNL 11 31), e um porco foi sacrificado sobre ele (veja ABOMINAO DA
DESOLAO) . As prticas imorais associados culto pago naqueles dias se estabeleceram no templo. Quando esta festa de Baco
(Dionsio) com toda a sua folia veio rodada, os judeus foram obrigados a ir em procisso em honra de Baco (Dionsio), usando
coroas de hera, o emblema do deus (2 Mac 6 7). Alguns anos depois, quando o culto de Jeh tinha sido restaurado, Nicanor o general
de Demtrio I, na conduo da guerra contra Judas Macabeu, ameaou os sacerdotes que, a menos que eles entregues Judas como
um prisioneiro ", ele iria destruir o templo de Deus mesmo com o cho, quebrar o altar, e erguer ali um templo at Baco (Dionsio),
para que todos possam ver "(2 Mac 14 33). Veja DIONSIA.

LITERATURA. Cheyne-, art. "Baco", EB; Kent, Hist do Povo Judeu, I, 328-29; Jos, Formiga, XII, v, 4.

T. REES

BACENOR, ba-se'nor (, Baknr ): Um oficial do exrcito de Judas Macabeu engajados na guerra contra Grgias,
governador da Idumia (2 Macc

12 35). Cf. Formiga, XII, viii, 6.

BACHRITE, bak'rit. Veja BECHEK.

Para trs, peas de volta:

(1) ( , 'ahar, "lado de trs", como em AV): "Ele levou o rebanho para trs do deserto" (Ex 3 1), ou seja, "para o pasto-Iands do
outro lado do deserto dos acampamentos midianitas. "

(2) ( , 'hr, "dificultar parte", "Ocidente"): usado de Deus em um sentido antropomrfico ("vers minhas costas," Ex 33 23)
para significar "o brilho do esplendor divino, "o reflexo fraco da glria essencial de Deus. Veja tambm Isa 38 17 e cf 1 K 14 9 9 26
e Neemias.
(3) (, pisthen, "lado de trs"): "Um livro dentro e na parte de trs" (Ap 5 1) ", mas a volta de um livro no o mesmo
que o verso de um rolo. St. John foi atingido, no s com o fato de que o rolo foi selado, mas tambm com a quantidade de escrita
ele continha " (HDB, I, 231). Cf. Ez 2 10. MO E VANS

Caluniar, bak'bit ( , rghal; , fazer-

Loo ): Para difamar o ausente, como um cachorro mordendo atrs das costas, onde no se pode ver; ir sobre como um
mexeriqueiro. "Aquele que difama [RV difama] no com a lngua" (Sl 15, 3).

Caluniadores, bak'bit-erz (Gr , katlaloi ): Homens que falam contra. Vulg "detratores" (Rm

I 30). .

Maledicncia, bak'bit-ing ( , ter): Adj. "Um

caluniando lngua "; lit. "Uma lngua de sigilo" (Prov

. 25 23) , katalalid: subst. "A falar contra" (2 Cor 12, 20; Wisd 1 11); "Maledicncia" (1 Pedro 2 1). ,
glossa banal: "a lngua fingida" (AV de Ecclus 28 14.15); mais iluminada. tr d em RV "lngua de uma terceira pessoa."

'p R, ees

Parte traseira, bak'sid '. Veja BACK.

Reincidir, bak'slld '( , m e shbhh; Hos

II 7; 14 4 e muitas vezes em Hos e Jer, , Sho-bhbh; , shbhbh, em Jer, 4 vezes: todo o sentido "voltar atrs ou fora",
"apstata", ". rebelde" , rar, inHos 4 16 = "teimoso", "rebelde"; RV "teimoso"): Em todos os lugares, a palavra usada de
Israel abandonando Jeh, e com uma referncia relao de aliana entre Jeh e da nao, concebida como um lao matrimonial que
Israel violou. Jeh era o marido de Israel, e por suas idolatrias com outros deuses ela mostrou-se infiel (Jer 3 8.14;

14 7; Hos 14 4). Pode ser questionado se Israel era culpado tanto de apostasia e desero, a partir de incapacidade de crescer com a
crescente revelao de Deus. Os profetas viram que seus contemporneos ficaram muito aqum de seu prprio ideal, mas eles no
perceberam o quanto seus antecessores tambm tinham ficado aqum do padro proftico em ascenso no ideal e
ao. Veja APOSTASIA.

Desviado, bak'slid'er ( , ugh $ lebh ): "O infiel de corao ser preenchido com os seus prprios caminhos" (Prov 14 14). Mas
RV "apstata" transmite a impresso errada de um apstata. A expresso Heb aqui implica simplesmente no-adeso para a direita,
"O homem mau colhe os frutos de seu ato" (Toy, Prov, em 10c.). T. REES

Texugo, baj'er ( ou 1, Tas ou Tas ): A palavra Tas ocorre nas descries do tabernculo no Ex 25, 26, 35, 36 e 39,
nas direes para mover o tabernculo tal como consta da Nu 4, e em apenas uma outra passagem, Ezequiel 16 10, onde Jerus
falado como uma donzela vestida e adornada por seu Senhor. Em quase todas essas passagens a palavra Tas ocorre com ",
ou, "pele", prestados: AV "peles de golfinhos", "pele de foca," RV RVM "por-porte-pele", LXX . drmata huakinthina Em todas as
passagens citadas em Ex e Nu estas peles so mencionados como sendo usado para revestimentos do tabernculo;em Ezequiel 16
10, para os sapatos ou sandlias. A prestao LXX significaria peles roxas ou azuis, que, contudo, no favorecida por escritores
talmdicos ou pelos gramticos modernos, que inclinam a acreditar que Tas o nome de um animal. A prestao, "texugo",
favorecida pelos escritores talmdicos e pela possvel ligao etimolgica da palavra com o leto Taxus eo alemo Dachs. A
principal objeo parece ser que peles de texugos provavelmente no teria sido facilmente acessveis ao Israelitas. O texugo, Meles
Taxus, enquanto bastante abundante no Lbano e Anti-Lbano, no parece ocorrer no Sinai ou no Egito.

Um selo, Monachus albiventer (rabe, fulpmeh), a toninha, Phocoena communis, eo golfinho comum, Delphinus delphis, so
encontrados no Mediterrneo. O dugongo, Halicore dugongo, habita o Oceano ndico e as guas adjacentes do Mar Vermelho para
a Austrlia. Os rabes, tukhas ou dukhas est perto de Tas e aplicado para o golfinho, que tambm chamado Delfin. Pode ser
usado tambm para a toninha ou mesmo o selo, e dito por Tristram e outros a serem aplicadas ao peixe-boi. A declarao de
Gesenius (Boston, 1850, sv "Tas") que os rabes do Sinai sandlias desgaste da pele dugongo confirmado por viajantes recentes,
e de interesse com referncia a Ezequiel 16 10, "eu. . . . te calcei com pele de texugo "(AV). O dugongo um animal marinho de 5
a 9 metros de comprimento, freqentando a praia e alimentando-se de algas. Pertence ordem Sirenia. Embora exteriormente
lembrando dos cetceos (baleias e golfinhos), o Sirenia est realmente mais aliada Ungulata, ou cascos animais. O dugongo do
Oceano ndico e do peixe-boi do Atlntico e de certos rios da frica e da Amrica do Sul, so os nicos representantes vivos
do Sirenia. Uma terceira espcie, o mar-vaca de mar Behring, extinguiram-se no cento 18. O selo e toninha da RV, o golfinho eo
peixe-boi so todos do mesmo tamanho e todos habitam os mares que fazem fronteira com o Egito e Sinai, a fim de que todos so
possveis candidatos para a identificao com o Tas. Dos quatro, recente parecer parece favorecer mais o peixe-boi.

Mr. SM Perlmann sugeriu ( zologo, sor. 4, XII, 256, 1908) que o Okapi o animal indicado por Tas.

Gesenius (Leipzig, 1905) cita Bondi ( aegyptiaca ,

i. ff) que apresente as razes Egyp ths e torna a expresso 'dr Tas significa "pele macia vestido." Isso combina com o contexto em
cada passagem e uma explicao muito promissor. ALFRED DAY ELY

BAEAN, be'an (frasco BaCav, huiol Baian; AV Feijo; 1 Macc 5 4): Uma tribo mencionada apenas por causa de seu dio maligno
dos judeus. Sua hostilidade agressiva contra sua religio ea reconstruo do seu santurio duplicada a conspirao de Sambalate e
seus confederados contra a restaurao do Jerus eo templo nos dias de Neemias (cf. Ne 4 7.8). Totalmente exterminados por Judas
Macabeu que queimou vivo, em torres, muitas das pessoas presas. Veja MAOM.

BAG: Bolsas de vrios tipos so mencionados no Eng. Bblicos, mas, muitas vezes de forma a obscurecer em vez de tr do original.

(1) "Saco" usado por uma palavra Heb o que significa um pastor "saco", traduzida como "carteira" em RV. Este "saco" do pastor
ou "mochila" do viajante era de um tamanho suficiente para as disposies de um ou mais dias. Ele era feito de pele de animais,
normalmente despida, como a maioria dos outros "sacos" dos tempos antigos eram, e foi levado pendurada em seu ombro. Este o
"alforje para a viagem" (, pira) mencionado em Mt 10 e 10 | | (AV). ("Scrip" , agora obsoleto.) A nica palavra aparece
em uma S 17 40.49 que teve de ser explicado, mesmo para os leitores Hb pelo brilho ", saco do pastor", mas que tambm tradu zida
como "carteira" pelo ARV .

(2) "" Bag "traduz tambm uma palavra ( , ballntion) que representa a bolsa de couro mais acabado, ou mochila que
serviu como uma "bolsa" (ver as palavras de Cristo, Lc 10, 4 AV: "Carry nem bolsa,nem scrip ", e 12 33 AV:" Fornecer
mesmos sacos que no envelhecem ") A palavra traduzida." bolsa "em Mt 10 9:" Get voc no o ouro, nem prata, nem cobre, em
vossos ^ bolsas "; Mc 6 8 : "No h dinheiro em sua bolsa " uma palavra completamente diferente (e , zona), a verdadeira
prestao de que "cinto" (RVM) O "cinto" oriental embora s vezes de couro cru, ou cabelo tecido de camelo (ver. CINTURO), foi
muitas vezes de material fino e acabamento elegante, e foi feito ou oco, de modo a levar o dinheiro, ou quando, de seda ou tecido,
usado em dobras, quando o dinheiro foi realizada nas dobras.

(3) "saco do comerciante" O pequeno muitas vezes amarrado em um leno para transportar os pesos, como mencionado em Dt 25,
13: "No ters na tua bolsa pesos diferentes, um grande e um pequeno," era uma outra variedade. Isso tambm foi usado como uma
"bolsa", como no caso da bolsa comum proposta dos mpios mencionado na Prov 1 14: Ns todos teremos uma bolsa ", e s vezes
transportada no cinto (cf Is 46 6).

B ^ g: Scrip.

(4) Em seguida, houve o "saco" ( , 'rr, traduzida por "pacote" em Gn 42 35), que era o receptculo favorito para objetos de
valor, jias, bem como dinheiro, usado fig. com belo efeito em 1 S 25 29: "A alma de meu senhor ser atada no feixe de vida "=" da
vida jia caso " (ver 2 K 12 10 onde o dinheiro do templo foi dito para ser colocado " amarrado "em . sacos) Este foi um "saco",
que poderia ser amarrado com uma string: "Eis que, de cada homem pacote de dinheiro estava no seu saco ", e (cf. Prov 7 20)" Ele
tem tido um saco de dinheiro com ele "(cf Hag 1 6:" salrios earneth para coloc-lo em um saco com buracos ").

Um selo foi por vezes colocado no n, que ocasiona a figura de linguagem usada em J (14 16.17), "Tu no vigiar o meu
pecado? Minha transgresso est selada num saco ", ou seja, ele est bem conservado e contada contra mim (cf. tambm 1 S 9 7; 21

5 onde a Hb , inferno, processado por "vasos" e significa recipientes para transporte de alimentos, no necessariamente sacos).

(5) Outra palavra Heb 1 , Hafit; rabe, haritat, utilizado, por um lado, para um "saco" grande o suficiente para manter um
talento de prata (ver 2 K 5 23 ", amarrou dois talentos de prata em dois bags "), e por outro, por uma senhora delicada bolsa, tal
como encontrado em Isaas

3 22 (erroneamente prestados "pinos crisping" em AV). Esta a palavra mais adequada para Heb um grande saco.

. (6) O "saco" que Judas realizados (cf. Jo 12

6 AV: "Ele era um ladro e tinha a bolsa "; cf 13 29) foi, na realidade, a pequena "caixa" (RVM), originalmente utilizado para a
realizao dos porta-vozes de instrumentos de sopro (Kennedy, em 1-vol . HDB)A Hb (TIPI?, 'argz, encontrado apenas aqui) de 1
S 6 8, traduzida como "cofre" em EV e tr ' 1 ', glosskomon, por Jos, parece representar uma pequena "peito", usada
para segurar as figuras de ouro enviado pelo Philis como uma oferta pela culpa. a partir de uma palavra que significa "abanar",
"para passar para l e para c"; cf palavra thesimi-lar em rabe, ou seja, um saco cheio de pedras pendurado ao lado do camelo para
"preservar" equilbrio (Gesenius). Mas a mesma palavra usa Jos encontrado em Gr moderno e significa "bolsa" ou "saco"
(portal). Mais tarde, para "levar o saco" passou a significar para ser tesoureiro. GEO. B. EAGER

BAGAGEM, bag'Sj:

(1) ( ,? k e ll, "o impedimenta de um aimy "):" David deixou o seu b. . na mo do guarda-redes da b "(uma S 17 22); "Em Micms
ele ajunta o seu b" (Is 10, 28). ARV d b. para "coisas" em uma S 10 22; 25 13;30 24.

(2) (, aposkeue: ". que as mulheres e as crianas e tambm a b". "Ao lado do b" (Jth 7 2), ". uma grande alvoroo e
muito b" (1 Macc 9 35.39), (AV "e outros b."; 2 Mac 12 21).

(3) (, aposkeuzomai, "para se preparar para sair," "para arrumar a bagagem"): ". Ns levamos at [preparado
RVM] nosso b" (Atos 21 , 15 AV "carruagens"), ou seja, o que que podiam carregar = Eng. "Bagagem"; mas outros entendem o
termo do carregamento dos animais de bagagem. . O. Evans

Bago, b'g (A, Ba-Yo, Bag; , , = Bigvai [Esdras 8 14]): Os descendentes de B. voltou com Esdras para Jerus (1
Esd 8 40).

Bagoas, ba-g'as (5, Bagoas ): O eunuco encarregado da famlia de Holofernes quem este engajada para levar Judith para o
seu palcio (Jth 12 11 ss; 13 1.3, 14 14). Cf. Judith.

BAGOI, bag'6- (A, , BaGoL; B, Bo <rato, Bosai = Bigvai [Esdras 2 14; Neemias 7 19]): Os descendentes de B. voltou com
Zorobabel a Jerus (1 Esd 5 14) .

BAHARUMITE, ba-h'rum-It, BARHUMITE,

Bar-h'mt (1 Ch 11 33; 2 S 23 31): Um nativo de Baurim (qv).

Baurim, ba-h'rim ( , Baurim; Ba-,. Baoureim, normalmente, mas existem variantes): Um lugar no territrio de
Benjamin, que estava em uma estrada velha de Jerus a Jeric seguido por David em seu vo de Absalo (2 S 15 32 - 16 5s). Ele
atropelou o Monte das Oliveiras e descendo as encostas ao E. A Talm identifica com Ale-matemtica, o moderno Alm.it , cerca de
uma milha alm da "Anata, indo de Jerus. Se essa identificao estiver correta, Wady Farah pode ser o ribeiro de gua (2
S 17 20). Aqui Paltiel foi separado de sua esposa Michal por Abner (2 S 3 16). Era a casa de Simei, que corria ao longo de um cume
da colina xingando e atirando pedras contra o rei fugitivo (2 S 16 5; 1 K 2 8). Em Baurim Jonathan e Aimas, os mensageiros de
Davi, estavam escondidos em um poo por uma mulher leal (2 S 17 18ff).Az-maveth, um dos heris de Davi, era um nativo de
Baurim. Na 2 S 23 31 devemos ler, como em 1 Ch 11 33, Barahumite. W. Ewing

BAITERUS, BA-i'tr ns (5, Baiteros; AV Meterns): Os descendentes de B. voltou com Zorobabel a Jerus (1 Esd 5
17). Omitido em Esdras 2 e Neemias 7.

BAJITH, ba'jith. Veja Bayith.

BAQUEBACAR, bak-bak'ar ( , bakbaklpar, "investigador"): Um levita (1 Ch 9 15).

Baquebuque, bak'buk ( , Baquebuque, "garrafa", talvez onomatopoetical, referindo-se ao rudo cacarejar criado pelo
derramamento do contedo do abottle = Acub [1 Esd 5 31]): Os descendentes de B. voltou com Zorobabel a Jerus (Esd 2 51;
Neemias 7 53).

Bacbuquias, bak-bu-ki'a (!-PpjSpS , balfbulfyh, "o Senhor derrama"):

(1) Um levita que "habitou em Jerus" aps o retorno da Babilnia (Ne 11 17).

(2) Um levita que voltou com Zorobabel a Jerus (Ne 12 9).

(3) Levita e porteiro guarda "o relgio na loja de casas das portas" (Ne 12 25).

BAKEMEATS, bak'mets: Somente em Gn 40 17 AV e ERV. "Todos os tipos de alimento cozido por Fara" ARV. Qualquer tipo
de carne assada ou cozida. Veja Po; Alimentos.

Cozimento, bak'ing. Veja Po.

. COZENDO PAN Veja Po; Panela.

Balao ba'lam ( , bil'Sm, "dcvourer"): O filho de Beor, de uma cidade na Mesopotmia chamado Petor, um homem que possui o
dom de profecia, cuja histria notvel pode ser encontrado em Nu 22 2-24
25;cf 31 8.16; Dt 23 4; Josh 13 22; 24 9; Neemias 13 2; Mic 6 5; 2 Pedro 2 15; Jude ver 11; Rev 2 14.

Quando os filhos de Israel se acampavam nas plancies de Moab, os moabitas entrou em algum tipo de uma aliana com o

1. Histria midianitas. Por iniciativa do

Balak, naquela poca, rei dos moabitas, os ancios das duas naes foram enviados a Balao para induzi-lo, por meio de um
suborno, pronunciar uma maldio sobre os anfitries avano dos israelitas. Mas de acordo com a ordem de Deus B. se recusou a ir
com os ancios. Bem diferente foi o resultado de um segundo pedido reforado pelo posto mais alto dos mensageiros e pelas
promessas mais atraentes por parte de Balak. Deus no apenas permite B. para ir com os homens, mas, na verdade, ordenou-lhe para
faz-lo, advertindo-o, no entanto, agir de acordo com novas instrues. Enquanto a caminho de Balak, essa liminar foi fortemente
impressionado na mente de

B. pelo comportamento estranho de sua bunda e por seu encontro com o Anjo do Senhor.

Acompanhado por Balak que tinha ido ao encontro do profeta, B. veio a Quiriate-Huzote. Na manh seguinte, ele foi criado "para os
altos de Baal" comandando uma viso parcial do acampamento dos israelitas.Mas, em vez de uma maldio ele pronunciou uma
bno. De l, ele foi levado para o cume de Peor, mas essa mudana de lugares e pontos de vista externos no alterou a tendncia
de

Parbolas B. 's; na verdade, o seu esprito ainda subiu para alturas maiores e de seus lbios caram palavras brilhantes de louvor e
admirao, de bno e gloriosa profecia. Isto, naturalmente, plenamente convencido de Balak que todas as outras tentativas de
persuadir o vidente para cumprir seus desejos seria em vo, e os dois se separaram.

Nada mais dito sobre B., at chegarmos Nu 31. Aqui na verso 8 somos informados de sua morte violenta s mos dos israelitas, e
em ver 16 aprendemos do seu conselho vergonhoso que trouxe desgraa e desastre para as fileiras do povo escolhido.

Agora, h um nmero de problemas relacionados com o presente interessantes histria notvel. Vamos tentar resolver, pelo menos,
alguns dos mais

2. os de Prob importante.

blemas (1) foi um profeta de B. Jeh?

Para uma resposta, devemos olhar para Nu 22-24. Nowhere ele chamou um profeta. Ele apresentado como filho de Beor e como
um homem reputado ser de grande poder pessoal (cf Nu 22 66). A causa disso para ser encontrado no fato de que ele tinha algum
tipo de relao sexual com Deus (cf Nu 22 9.20; 22 22-35; 23 4, 23 16). Alm disso, interessante notar como B. foi habilitado para
entregar suas parbolas.Primeiro dito: "E Jeh ps uma palavra na boca B. 's" (Nu 23 5; cf ver 16), um procedimento aparentemente
bastante mecnico, enquanto nada disso mencionado em Nu 24. Em vez disso, encontrar-se com o notvel frase: "E quando B.
vendo que isso agradara Jeh para abenoar Israel, no foi, como das outras vezes, ao encontro dos encantamentos. . . . "(Nu 24 1), e,
em seguida: "o Esprito de Deus veio sobre ele" (ver 26). Tudo isso muito notvel e altamente instrutivo, esp. se compararmos
com ele vs 3 RVM e 4: "O homem que tem os olhos abertos 6aith; ele diz, que ouvem-eth as palavras de Deus, que v a viso do

Todo-Poderoso ", etc A inferncia clara o suficiente:

B. sabia que o Senhor, o Jeh dos israelitas, mas o seu conhecimento foi esmaecido e corrompido por concepes pags. Ele sabia o
suficiente de Deus para obedec-lo, mas por um longo tempo ele esperava conquist-lo para seu prprio plano egosta (cf 23
4). Atravs de sacrifcios liberais que ele esperava para influenciar as aes de Deus. Tendo isso em mente, vemos a importao de
Nu 24 1. Aps esforos infrutferos de persuadir Deus a uma atitude favorvel ao seu propsito oculto, ele por um tempo se tornou
um profeta do Senhor, cedendo s influncias enobrecedoras do seu Esprito. Aqui foi uma oportunidade para sua melhor natureza a
afirmar-se de forma permanente e para triunfar sobre as foras das trevas do paganismo. Ser que ele melhorar esta
oportunidade? Ele no o fez (cf Nu 31 8.16).

(2) o B. de Nu 22-24 idntico com a pessoa com o mesmo nome mencionado em Nu 31? Um grande nmero de estudiosos neg-
lo, ou, para ser mais preciso, h acordo com a sua teoria de duas contas de B.: o de Nu 22-24 ser favorvel ao seu carter, e outro em
Nu 31 sendo muito pelo contrrio . Alega-se as duas contas s poderia ser feita a concordar, modificando ou eliminando Nu 24 25.
Agora, acreditamos que Nu 31 16 realmente no modificar o relatrio de retorno B. 's contida no Nu 24 25. Os filhos de Israel
mataram B. com a espada (Nu 31 8). Por qu? . Devido a seu conselho de ver 16 Mantemos que o autor de 24 25 tinha isso em
mente quando escreveu a primeira verso de Nu 25: "E .... o povo comeou a prostituir-se", etc Assim, ele conecta de perto o
relatrio de retorno B. 's com a narrativa contida no Nu 25. Portanto consideramos Nu 31 8.16 como complementar Nu 22

24. Mas aqui outra questo:

(3) a narrativa em Nu 22-24 o resultado da combinao de diferentes tradies? De uma maneira geral, podemos responder a essa
pergunta afirmativamente, e s de uma forma geral, podemos distinguir entre duas principais fontes de tradio. Mas afirmamos que
eles no so contraditrios entre si, mas complementares.

(4) O que tem a falar do rabo e as profecias maravilhosas de B.? Gostaramos de sugerir a seguinte explicao. Por influenciar a
alma de B., Deus o levou a interpretar corretamente os sons inarticulados do animal.Deus est agindo na alma e atravs dela no
intelecto e no corao dos homens esta verdade deve tambm ser aplicado a maravilhosas palavras B. 's profticos. Eles so
chamados de m e Shalim ou palavras de um profeta, um adivinho.

No primeiro destes "parbolas" (Nu 23 7-10), ele afirma brevemente suas razes para pronunciar uma bno; no 2d (vs 18-24)
novamente ele enfatiza o fato de que ele no pode fazer outra coisa seno abenoar os israelitas, e ento ele comea a pronunciar a
bno em algum comprimento maior. No 3d (Nu 24 39 ), ele descreve o estado glorioso do povo, o seu desenvolvimento e poder
irresistvel. Nos ltimos quatro parbolas (vs 15-24), ele revela, em parte, o futuro de Israel e outras naes: eles esto todos a ser
destrudo, o destino de Israel ser includo na aluso a Eber. Agora, finalmente, B. est de volta em sua prpria esfera denunciando os
outros e prever desastres terrveis. (Sobre a "estrela proceder de Jac, ver

17, ver ASTRONOMIA, ii, 9; . ESTRELA DOS REIS MAGOS)

Isto pode nos fornecer uma pista para o seu personagem. , de fato, continua a ser "instrutivamente composto. Um adivinho que
poderia ter se tornado

. 3 B. 'sa profeta do Senhor; um homem que Character amou o prmio da injustia, e ainda um homem que em um momento
supremo de sua vida se rendeu ao Esprito Santo Deus, s; uma pessoa distrada com superstio, avareza e maldade mesmo, e ainda
assim capaz de realizar o maior servio no reino de Deus: tal o carter de B., o notvel tipo OT e, em certo sentido, o prottipo de
Judas Iscariotes.

Em 2 Pedro 2 15 exemplo B. 's usado como um meio para ilustrar a influncia perniciosa de professores cristos insinceros. O
poderio autor

4. B. como j aludido B. no Tipo passagem imediatamente anterior 2 Pedro 2 15

por causa de seu conselho abominvel. Isso feito de Rev 2 14. Aqui, claro, B. o tipo de um professor da igreja que tenta
promover a causa de Deus, defendendo uma aliana profana com os mpios e mundanos, e assim conformar a vida do igreja com o
esprito da carne.

LITERATURA. do-Bispo Butler Sermes, "Balao"; ICC, " Nmeros ".

WILLIAM BAUR

Balac, Balaque. Veja Balak.

Balad, bal'a-dan ( ,? baVdhn, "Ele [ie Merodach] deu um filho"): Balad dito em 2 K 20 12 e Isa 39 1 ter sido o pai de
Berodaque (Merodaque)-Balad , rei de Babilnia. Alguns tm pensado que o Bib.escritor estava errado aqui, na medida em que
dito nas inscries de Sargo ( Annals , 228, 315; . Pr, 122), que Merodaque-Balad, filho de Yakin. evidente, no entanto, a partir
da analogia de Je, que chamado pelos reis Assyr filho de Omri, que Yakin deve ser encarado como o fundador da dinastia ou
reino, em vez de como o pai de Merodaque-Balad. O Bith Yakin, sobre o qual Merodaque-Balad disse ter sido rei, corresponde
exatamente frase Bith Khumria, ou Casa de Omri, sobre o qual Je disse ter governado. No h qualquer razo, ento, para supor
que existe um erro em qualquer dos casos. H, no entanto, uma boa razo para acreditar que o Merodach-Balad do Livro dos Reis
era filho de outro rei do mesmo nome. Isso s a ltima parte do nome do pai est aqui mencionados podem ser comparados com a
Salm de Hos 10 14 para o mais plenamente escrito Salmanasar de 2 K 17 3; e com a Jareb de Hos 5 13 e 10 6, provavelmente por
Senaqueribe. Tal abreviao de nomes prprios era usual entre os assrios e babilnios. Veja Tallquist, Namenbuch, xiv-xix.

R. DICK WILSON

Balah, ba'la ( , balah; , Negrito): . Um lugar, no identificado, no territrio de Simeo (Josh 19 3), chamada Bila em 1 Ch
4 29 Pode ser idntica Baal de Jud (Josh 16 29).

BALAK, Balaque ( ,? Balak, "devastador" ou "aquele que devasta"): mencionado em conexo com a histria de Balao (Nu 22 -
24, cf Josh 24 9; Jz 11 25; Mic 6 5; Rev 2 14). Ele era o rei de Moabe que contratou Balao para pronunciar uma maldio sobr e os
israelitas. Veja Balao.

Balamon, bal'a-mon (, Balamon; AV Balamo): No campo entre Balamon e Dothaim Manasses, marido de Judith, foi
enterrado (Jth 8 3). Cf. Baal-Hamon (Cant 8 11).

EQUILBRIO, bal'ans: O Eng. palavra "equilbrio" a partir do Lat bilanx - = "ter duas escalas" (bi = "dois" e lanx = "placa", ou
"escala''). Ele usado para processar trs palavras Hb: (1) , mo'znayim (Lv 19 36 6 2, J, Sl 62 9; Prov 11 1; Isa 40 12.15; Jer
32 10, etc); (2) 3 , kaneh (Is 46 6), e (3) , Pel? (Prov 16 11). . Encontra-se no canto, por exemplo, ' , 'a apenas equilibrar
" (Prov 16 11); "Um par decontrapesos " (Ap 6 5, etc), bem como no plur., por exemplo, "apenas equilibra " (Lev 19 36), "pesados
nas balanas "(DNL 5 27, etc.)

(1) Os "saldos" dos antigos hebreus no era muito diferente, se em tudo, desde as usadas pelos egpcios (Wilkinson, Anc. Egito

1. Saldos [1878], II, 246 f). Eles consistiam, entre o provavelmente, de uma barra horizontal, ou Antiga girou sobre uma haste
perpendicular (ver Hebreus; Erman, Aegypten, I, 615 para as peas semelhantes, saldos Egyp), ou suspensa de um cabo etc e na mo
,o

forma mais primitiva. Nas extremidades do bar foram panelas, ou ganchos, a partir do qual as coisas a serem ponderadas foram
suspensos, por vezes, em sacos.
Uma boa descrio da forma mais desenvolvida e final a seguinte: Um feixe com o seu fulcro no meio e os seus braos
precisamente igual. A partir das extremidades dos braos foram suspensas duas escalas, o nico a receber o objeto a ser pesado, o
outro o contrapeso, ou peso.

(2) Os pesos eram de pedra em primeiro lugar e so assim chamados em Dt 25, 13 AVM. Um par de escalas (AV "uma balana")
usada em Apocalipse 6 5 por uma figura de linguagem para o equilbrio como um todo; apenas uma vez o feixe to acostumados,
em Isaas 46 6, iluminado. "Pesam a prata na trave." Abrao, somos informados (Gn 23 16), "pesou a prata."

A base e fonte principal de todos os sistemas de pesos e medidas est a ser traado, ele agora o pensamento, para a Babilnia; mas
a primi-

2. Provavelmente instrumentos e sistemas tiva eram de Bab sujeita a muitas modificaes como eles entraram Origin outras regi es
e passou para

os sistemas derivados. O "equilbrio" Rom a mesma que a nossa balana romana (vulgarmente chamados de "stillyards"). Cf. o
chins, dinamarqus, etc

Embora os "saldos" nos tempos antigos foram grosseiramente construdo, o peso pode ser feito com bastante preciso, como pode
ser visto na

3. The a utilizao de saldos igualmente primitivos System of no Oriente hoje. Mas o sistema de pesagem era passvel de
fraude. Um "falso equilbrio" Sujeito a pode ser acesa. um construdo de modo que os braos eram de fraude de comprimento
desigual, quando

o brao mais comprido que se destinam, claro, para o artigo a ser pesado. O sistema foi hable, no entanto, que vrios outros abusos
subtis, em seguida, como j; da a importncia em vista de "verdadeiros pesos" e de Deus um "equilbrio justo" aplicada uma e
outra vez (ver Lev 19 36; Prov 11 1, 16 11, 20 23; Am 8 5; Mic 6 11, etc).
"A balana enganosa abominao para o Senhor" (Prov 11 1; cf 20 23), e "um justo equilbrio e escalas so de Jeov" (Prov 16
11). Hos (12

. 4 "Wicked 7) condena" os saldos de engano "em saldos" a mo dos mpios; Am (8 5 AV) Condenado acusa a "falsificar os saldos

por engano ", e Mic (6 11) denuncia" balanas falsas. "De fato, a justia de um equilbrio justo e pesos verdadeiros, ea iniqidade de
falsos esto por toda parte sublinhada pelos legisladores, profetas e mestres morais de Israel, eo pregador ou professor que iria expor
e denunciar essas coisas em nome de Deus hoje precisa estar em nenhuma perda para os textos e precedentes. Veja Pesos E MEDIDAS.

Litbhathhe. -Wilkinson, Egito Antigo; Erman, Egito, Lepsius, Denkmdler; e artes, em "equilbrio", etc, em DB, EB , judeu Enc , HDB , EB, etc

GEO. B. EAGER

BALANCINGS, bal'ans-ins: "o equilbrio das nuvens" (J 37 16), a forma em que eles esto preparados e apoiados no ar, tanto com
suas dilataes misteriosas e movimentos, desafiar o intelecto mais forte para explicar.

BALASAMUS, ba-las'a-mus. Veja BAALSAMUS.

Gafanhoto devorador, lo'kust negrito. Veja LOCUST.

Calvcie, bld'ness ( , korhh): A referncia na Bblia para a calvcie no a perda natural do cabelo, mas a calvcie produzido
por raspar a cabea. Este era praticado como uma marca de luto pelos mortos (Lv 21 5; Isa 15 2; 2212); como o resultado de uma
catstrofe (Am 8 10; Mic 1 16). O costume surgiu do fato de que o cabelo foi considerado como um ornamento especial. Era
costume dos povos da terra, e os israelitas eram estritamente proibidos de pratic-lo (Lev 21 5; Deut 14 1). Estes so marcantes
passagens com referncia ao conhecimento que os israelitas tinham sobre a vida futura. Isto est dizendo a eles o que Paulo disse
aos Tessalonicenses (1Ts

4 13). Para chamar um uma "cabea careca", foi um epteto de desprezo, e s vezes era aplicada a pessoas que no eram
naturalmente careca. Foi o epteto aplicado por certos jovens infiis a Eliseu (2 K 2 23.24).Em um figo. sentido, usado para
expressar a aridez do pas (Jer 47 5). Veja Cabelo; Shave. Jacob W. Kapp

BALL, Bol ( , dar ): Uma palavra Heb raro usado neste sentido apenas em Isaas 22 "Ele certamente vai te enrolar voltas e voltas,
18, e corretamente processado em ARV e atir-te . como uma bola em um grande pas " De Ou, Bttcher, Jastrow, seguindo Talm,
considerar o substantivo como kaddr, mas talvez de forma incorreta. Veja tambm Games.

BALM, bam ( , e ri, , Corl; LXX ,

rhtn): O nome de uma resina odorfera disse que ser trazido de Gileade por ismaelitas rabes em seu caminho para o Egito
(Gn 37 25). tr d "blsamo" em AV e RV, mas chamado de "aroeira", RVM. Em Gen43 11 um dos presentes enviados por Jacob
para Joseph, e em Ezequiel 27 17 nomeado como uma das exportaes da Judia para Tiro. O profeta Jeremias refere-se fig. s
suas propriedades medicinais como um aplicativo para feridas e como um sedativo (8 22; 46 11; 51 8). O nome derivado de uma
significante raiz "vazar", e aplicada como sendo uma exsudao. H uma resina pegajosa, honeylike goma preparada no dia de
hoje em Jeric, extrado do Balanites aegyptiaca crescido no Ghor, e vendidos a passageiros em pequenas caixas de lata como "-
B alm de Gileade ", mas improvvel que isso o verdadeiroCori e no tem nenhum valor medicinal. O material a que os autores
clssicos aplicou o nome esse conhecido como blsamo de Meca, que ainda importado para o Egito da Arbia, como era nos
primeiros tempos. Esta a exsudao do opobalsamum Balsamodendron, um nativo do sul da Arbia e Abissnia. A rvore
pequena, de aparncia spera e com uma casca amarelada como a de um pltano, ea exsudao dito ser recolhidas a partir de seus
ramos menores. Hoje em dia ele cresce em nenhum lugar Pal. Dr. Post e outros botnicos tm procurado por ele na Ghor e em
Gileade, e no t-lo encontrado, e no h nenhum vestgio de que no bairro de Jeric, que Plnio diz que o seu nico
habitat. Estrabo descreve-o como crescer junto ao mar da Galilia, assim como em Jeric, mas ambos estes e outros escritores
antigos dar descries inconsistentes e incorretas da rvore, evidentemente, em segunda mo. Aprendemos com Theophrastus que
muitas das especiarias do Oriente mais distante atingido a costa do Mediterrneo atravs Pal, sendo trazido por caravanas rabes que
atravessam o trato por tempo indeterminado limitada E. da Jordnia para o qual o nome Gilead dado, e foi provavelmente assim
que o blsamo recebeu o seu nome local.Meca blsamo , um fluido amarelo-alaranjado treacly, levemente irritante para a pele,
possivelmente um fraco estimulante local e anti-sptico, mas de muito pouco valor correctivas.

Alex. Macalister blsamo de Gileade: O povo de Jeric hoje preparar para o benefcio dos peregrinos um "blsamo de Gileade"
do zalfbum (Balanites aegyptiaca), mas isso no tem reivindicaes srias para ser o blsamo da antiguidade. Se formos a olhar
para alm das fronteiras de Pal moderno podemos creditar a tradio que afirma que Meca blsamo, um produto da Balsamo-
dendron Gileadense e B. opobalsamum, era o verdadeiro "blsamo", e Publicar (HDB, I, 236) produz provas para mostrar que
essas plantas eram cultivadas no vale do Jordo. No entanto, outra sugesto, feita por Lagarde, que o Corl = , e em caso
afirmativo, em seguida, "blsamo" seria o suco inspissated da rvore Storax (Styrax officinalis), uma m-habitante comum de
Gileade. Veja tambm Balm.

EWG M ASTERMAN BALNUTJS, bal-n'us (A, , Balnoos; , , Balnos = Binui [Esdras 10 30]): B. repudiar sua
"esposa estranho" (1 Esd 9 31).
Balsam, bl'sam ( , Basam, , besem; -, hdsmata; , humimata ): geralmente "especiarias", mas na
RVM (Cant 5 1,13;

6 2) processado como se fosse um ingrediente do leo da uno dos sacerdotes (Ex "blsamo." 25 6; 35 28) . A rainha de Sab
trouxe-o como um presente para Salomo (1 K 10 2) em grande quantidade (ver 10) e de uma qualidade mais fina (2 Ch 9 9) que a
trouxe como uma homenagem regulares por outros visitantes (1 K 10 25 ). Na monarquia depois Ezequias tinha um tesouro deste
perfume (2 Ch 32 27) que ele mostrou aos seus visitantes Bab (Is 39 2); e depois do cativeiro, os sacerdotes mantiveram uma loja
dela no templo (1 Ch 9 30). De acordo com a Ezequiel os srios importou de Sab (27 22) . H uma tradio preservada em
Jos (Ant, VIII, VI, 6) que a Rainha de Sab trouxe razes da planta de Salomo, que eles cresceram em um jardim de especiarias em
Jeric, provavelmente derivada das referncias para tal um jardim em Cant 5 1,13; . 6 2 Esta pode ser a fonte das declaraes de
Estrabo, Trogus e Plnio citado acima (ver Balm). Foi provavelmente a mesma substncia do Balm descrito acima, mas a partir da
referncia em Ex 30, 7 ; 35 8, pode tm sido utilizados como um nome genrico para as resinas aromticas. A raiz da qual a palavra
derivada significa "ser perfumado", e blsamos perfumados ou resinas so conhecidos em rabe moderno, como bahasn. As
rvores chamadas em 2 S 5 23,24 (RVM) "rvores de blsamo" certamente no foram as que rendeu esta substncia, pois no h
nenhum no Sh'phlh, mas h duas amoreiras e carvalhos no distrito entre Rafa e Gezer. Quando usado como um perfume o
nome Basam parece ter sido adotado, mas como um remdio medicinal chamado COFI.

ALEX. M ACALISTER

BALTASAR, bal-ta'sar (-, Baltasar; AV Balthasar):

(1) O Gr de Heb, , blt'sha'ar, ou , cinto shaar'', talvez correspondente a Bat-Orelha-u? ur, "proteger a
vida do rei," o cognome de Bab Daniel. Cf. Beltessazar (DNL 1 7; 2 26;. 4 8 ff, et al).

(2) B. tambm o Gr do Heb , Bel-sha'ar, ou , bl'shaar, o nome do ltimo rei da Babilnia (correspondente ao
Bab Bel-sar-usur; KAT, III, 396; Syr Blitshazzar; Vulg Baltassar). CfBar 1 11 e Belsazar (DNL 5 Iff;

7 1; 8 1).

(3) O nome de um dos Reis Magos que, segundo a lenda visitaram Jesus em Belm: Melchior de Nbia, Balthasar de Godolia,
Caspar de Tharsis. A. L. BRESLICH

Bamah, ba'ma, ba'ma ( , bamah, "lugar alto"): A palavra aparece em Ezequiel 20 29 onde feita referncia ao ex-"alto lugar de
adorao", o profeta fala com desprezo de tal forma de adorao . Ewald sugere um jogo de palavras, , BA, "vir", e , Mah, "o
que", "o que [mAh] o lugar alto [BA-Mah] whereunto vos vir [& 'j? " possvel que se faa referncia a um lugar de destaque de
alta como a de Gibeo (cf 1 K 3 4, 1 Ch 16 39; 21 29; 2 Ch 1 3) para que o nome de "bamah" foi mantida aps a reforma
mencionada pela profeta.

Bamote, ba'moth, Bamote-BAAL, ba'moth-ba'al ( , Bamote-ba'al, "altos de Baal"): Bamoth'is referido no Nu 21 19,20,
como uma estao na jornadas de Israel N. do Arnon. , provavelmente, o mesmo lugar que o Bamote-Baal de Nu 22 41 (RVM),
para onde Balac, rei de Moab, conduzido Balao para ^ vista e para amaldioar Israel. Bamote-Baal nomeado em Josh 13 17 como
uma das cidades dadas a Reuben.Messa, na MS, fala de ter "reconstrudo" Beth-Bamote.

Banimento

Bank, Banking

BAN (A, , ; , , Bainan; 1 Esd

6 37 = T0biah [Esdras 2 60; Neemias 7 62); alguns MSS da LXX ler , ): Os descendentes de B. no foram capazes de
traar sua ascendncia para mostrar "como eles eram de Israel."

Benaas, ban-ps-1'as (BavaCas, Benaia; 1 Esd

9 35 = Bcnaiah [Esdras 10 43]): B. repudiar sua "esposa estranho."

BAND: O Eng. palavra tem dois significados genricos, cada um sombreamento off em vrios significados especficos: (1) que o
que une, liga ou envolve: um lao; (2) uma companhia de homens. O segundo sentido pode filologicamente e logicamente ter sido
derivado do primeiro, os homens detidos por laos sociais. Ambos os significados aparecem em OT e NT representando vrias
palavras Hb e gr.

(1) A banda (a) ( , 'r): uma corda de linho (Jz

16 14); uma banda de ferro e de bronze (DNL 4 15.23); metaforicamente das mos de uma falsa mulher (Eclesiastes 7 26).

(&) ( , hebhel) : "As bandas de mpios me roubou" (AV de Ps 119 61), onde "bandas" = "tropas" por mistr; RV "As cordas dos
mpios que me envolveu em volta"; plur. hobhlim = "bandas" = o nome da equipe simblico do profeta representa a irmandade entre
Jud e Israel (Zee 11 7,14). (C) ( , ' Abhoth ): "Atra-os com cordas humanas, com laos de amor" (Os 11 4; cf Ezequiel 3 25, 4 8,
J 39 10).

(D) ( , sphh) . borda da rodada de abertura do manto do fode com uma banda (RV "binding") ao redor do buraco dele
(apenas em Ex 39 23).

(E) ( , harbbth): bandas (RV "bonds") de maldade (Isaas 58 6 ); bandas (= dores) na morte (Sl 73 ) 4; RVM ("dores",
Cheyne, "tormentos").

(F) ( , mth) : a barra transversal do jugo de bois, segurando-os juntos (Lev 26 13; Ezequiel 34 27 AV, RV
"barras"), (g) ( , mr): um grilho: "Quem tem soltou as prises ao asno veloz "(J? 39 5, Sl 23; 107 14; Isa 28 22; 52 2;
Jer 2 20; tudo em AV e RV). A mesma palavra Heb (em Ps 116 16; Jer 5 5; 27 2; 30 8; Nah 1 13) tr d "bonds" em AV, e em ERV
de Ps 116 16, e Nah 1 13, mas "bandas" em ERV de Jer 5 5; 27 2; 30 8; ARV., Tem "laos" por toda parte. Veja Bond.

(H) ( , mosh e khth): "? Podes tu .... soltar os atilhos do Orion" (somente em J 38 31).

(I) ( , Desmos, , sndesmos!): um grilho: o que une: das cadeias de um luntico ou prisioneiro (Lc 8 29;
Atos 16 26; 22 30 AV), metaforicamente da unio mstica de Cristo e da Igreja (Col 2 19).Estas palavras so muitas vezes tr d por
"vnculo" em AV e RV. (j) (, zeukt-Ria): bandas do leme (somente em Atos 27 40).

(2) A companhia de homens (a) (" , g e dhdh): um grupo de soldados (2 S 4 2; 1 K 11 24 AV, 2 K 6 23; 13 20.21; 24 2; 1 Ch 7 4
; 12 18.21; 2 Ch 22 1). Ento, RV (exceto em 1 K 11 24, "tropa"), (b) ( ,ro'sh): "cabea" = "diviso": "Os caldeus fez trs
bandas" (J 1 17); 1 Ch 12 23 RV traduz ". cabeas" (c) ( , hayil ): "um bando de homens" RV "host" (apenas em 1
S 10 26). (d) ( , 'ghappim): "nas asas de um exrcito," s nos exrcitos Ezequiel do rei de Jud (12 14; 17 21); de Gomer e
Togarma (38 6); de Gog (RV "hordas") (38 9.22; 39 4). (E) ( , mah & neh): "campo": apenas em Gen 32 7.10; ". Empresas" RV
(/) ( , h): de gafanhotos dividindo-se em empresas ou enxames (Prov 30 27). (g) (, speira ): geralmente uma "coorte"
(ver RVM) de soldados Rom; a dcima parte de uma legio, cerca de 600 homens: (Mt 27 27; Mc 15 16;
Atos 10 1; 21 31; 27 1). Um menor destacamento de soldados (Jo 18 3,12; cf 2 Macc 8 23; Jth 14 11). ( h ) ( ,
pox-ein sustrophin): "para fazer uma conspirao": "Os judeus uniram-se" (At 23 12). T. Rees

(3) O Augusto Band (-iretpa -, speira Sebaste) a que Jlio, o centurio Rom que tinha o encargo de So Paulo como um
prisioneiro em sua viagem a Roma, pertencia, foi uma coorte aparentemente estacionado em Cesaria em o tempo (Atos 27
1). Schrer ( GJV, I 3 , 461 f) de opinio de que era um dos cinco grupos mencionados por Jos, recrutados em Samaria e chamados
Sebastenes do nome Gr da cidade de Samaria (Sebaste). Este grupo particular tinha com toda a probabilidade de seu nome
completo Cohors Augusta Sebastenorum, Augusta ser um ttulo honorfico de que exemplos so encontrados no caso de tropas
auxiliares. Sir William Ramsay, seguindo Mommsen (So Paulo, o Traveller, 315, 348), pensa que denota um corpo de centuries
legionrios, seleccionados a partir de uma legio que servem no exterior, que foram empregadas pelo imperador no negcio
confidencial entre as provncias e Roma, o ttulo Augusto sendo conferido a eles como um sinal de favor e distino. Os motivos
pelos quais os pontos de vista Mommsen e Ramsay resto so questionados pelo professor Zahn (Introduo ao NT, I, 551 e ss), e
necessrio mais provas para estabelec-los. Veja EXRCITO (ROMAN).

(4) A Banda italiana (-irttpa ', speira Italiki) era um grupo composto por cidados voluntrios Rom nascidos em ItjJy e
estacionados em Cesaria neste momento (Atos 10 1). Schrer sustenta que no poderia ter havido nenhuma coorte Rom h, neste
momento, embora ele aceita o testemunho de inscries para a presena de um grupo italiano em um momento posterior. Ele rejeita
portanto a histria de Cornlio, sustentando que o autor dos Atos tem dado nestas condies narrativas que pertencem a um
momento posterior (GJV, I 3 , 462 f). Em resposta a Schrer, Blass pergunta por que um dos cinco grupos mencionados por Jos
pode no ter sido composta por cidados Rom vivem em Cesaria ou Sebaste, e leva esse nome (Blass, Acta Apostolorum, 124). A
partir de uma inscrio recentemente descoberta, Sir WM Ramsay apurou que houve uma coorte italiana estacionadas na Sria, em
69 dC, o que aumenta a probabilidade de uma verdade a ser encontrada em Cesaria em 41-44 dC, e ele mostra que, mesmo se a sua
coorte foi no momento em servio em outros lugares como um centurio Cornlio poderia muito bem ter sido em Cesaria na poca
mencionada (Expositor, 5 ser., IV, V, com rplica de Schiirer). O assunto do servio destacado nas provncias do Imprio Rom
reconhecidamente obscuras, mas nada surge nessa discusso para lanar dvidas sobre o carter histrico da narrativa de So
Lucas. Veja E XRCITO (ROMAN).

T. NICOL

BANDAS, beleza e. Veja BELEZA E BANDAS.

Faixas de LEME. Veja LEME.

BANI, ba'nl ( , Bani, "posteridade"):

(1) Um gadita, um dos valentes de Davi (2 S 23 36).

_ (2) Um levita cujo filho foi nomeado para o servio no tabernculo no tempo de Davi (1 Ch 6 46).

(3) A Judahite cujo filho morou em Jerus depois do cativeiro (1 Ch 9 4).

(4) Os descendentes de B. (chamado Binui, Neh

7 15) voltou com Zorobabel (Esdras 2 10) e tinha tomado "esposas estranhas" (Esd 10 29).

(5) B. que tinha tomado uma "mulher estranha" (Esdras 10 38) mencionado com seus irmos, os filhos de B., que tambm tinha
tomado "mulheres estrangeiras" (Esdras 10 34).

(6) Filho de B., um levita e construtor (Ne 3 17).

(7) B., que instruiu o povo na poca de Esdras (Ne 8 7).

(8) Trs levitas mencionados em conexo com a adorao no templo na poca de Esdras (Ne 9 4.5).

(9) A levita que selou a aliana com Neemias (Ne 10 13).

(10) A lder do povo que tambm assinou o pacto (Ne 10 14).

(11) Um cujo filho Uzi foi superintendente dos levitas em Jerus (Ne 11 22). Veja Binui.

AL BRESLICH

BANIAS, ba-nl'as (B, BavCas, Banlas; A, Bavt, Bani; AV Banid [1 Esd 8 36]): Um antepassado de Salimoth. Os descendentes de
B. voltou com Esdras para Jerus. O nome omitido (Esdras 8 10), talvez devido ao descuido de um copista ou uma leitura
equivocada da , b e NE, "filhos de", para , bnl.

BANIAS. Veja CESARIA DE FILIPE.

BANID, ba'nid (1 Esd 8 36): Em RV BANIAS, que v.

Desterro, ban'ish-mento. Ver PUNIES.

BANK, banco:

(1) ( , sphh, "Up", "borda"): "Pela b. do Jordo "(2 K 2 13); "Aps a b. do rio havia grande abundncia de rvores "(Ezequiel
47 7.12).

(2) ( , gdhh, "estacas"): Sempre de bancos transbordou (Josh 3 15; 4 18; Isa 8 7), como tambm

(3) ( , gidhyh, 1 Ch 12 15).

(4) ( , slHh, "monte", "muralha"): "Lana -se um b. contra a cidade "(2 S 20 15, ERV "mount" ARV "monte", cf 2 K 19 32;
Isa 37 33). "Bancos de ervas doces" (Cant 5 13); "A prestao marginal o caminho certo," torres de perfumes ", ou seja plantas
com folhas aromticas e flores treinados em trelia-work" ( Comm do orador, em 10c.).

(5) (, charax, "um jogo", "entrincheiramento"): "teus inimigos te cercaro de um banco de ti" (Lc 19 43 AV
"trincheira"). Provavelmente um termo militar e representa uma "paliada" (assim RVM), ou seja, provavelmente, um dique de
estacas reforada com galhos e terra, com uma vala por trs dele, usado pelos sitiantes como uma proteo contra flechas ou
partidos atacando (Lat vallum), sendo, sem dvida, como foi empregado por Tito no cerco de Jerus, 70 AD (Jos, BJ, V, VI, 2).

(6) BANK, BANKING (qv). MO EVANS

Banco, bancrio: "Banca" no sentido moderno completo, de levar dinheiro em depsito e emprestando-o sobre os juros, de com-

1. Origem recente Intro-comparativamente. Alguns ductory "bancos de depsito" foram fundadas na Itlia, na Idade Mdia, mas os
primeiros "bancos de emisso," do tipo moderno, foram os de Amesterdo (1609) e Hamburgo (1619), a partir do 17o cento. A lei
de Moiss proibia israelitas de cobrar um ao outro interesse (Ex 22 25; Lev 26 35.37; Dt 23 19), mas deix-los em emprestar
interesse para os gentios (Dt23 20), embora esta lei foi muitas vezes sonegados ou desconsiderados (Ne 6 10,12). Bancos e banldng,
no entanto, encontram-se em operao nas cidades Gr; "Cambistas", sentados em suas mesas (trpezai) no mercado, tanto
mudou moedas e pegou o dinheiro em depsito, dando alta J interesse e bancrio de uma espcie, em seus estgios incipientes,
existia entre os antigos hebreus. Mas os fencios esto agora pensado para ter sido os inventores do, sistema de emprstimo de
dinheiro dinheiro de mudana que se encontra m mais ou menos modificado e desenvolvido formas entre os povos antigos e em
pleno desenvolvimento e funcionamento nos dias prsperos do Imprio Rom. No perodo Gr-Rom, sem dvida, os banqueiros
ambos receberam dinheiro em depsito, o pagamento de juros, e arrendou-a a uma taxa maior, ou empregada no comrcio, como
o publicani em Roma, fez, na agricultura as receitas de uma provncia ( Plumptre).

(1) O dinheiro Heb-changer, como seu homlogo srio moderno, o Saraf (ver FIPs, 1904, 49 ff,

onde a complexidade da troca de

2. Banking Pal hoje descrito graficamente), entre o mudou as grandes moedas corrente para aqueles Ancio de denominaes
menores, por exemplo, Hebreus dando denrios para tetradrachms, ou

prata para o ouro, ou cobre para a prata.

(2) Mas nenhuma parte mdia de seu negcio era a troca de dinheiro estrangeiro, e at mesmo o dinheiro do pas de um padro no-
Phoen, por shekels e meias-siclos sobre este padro, este ltimo sendo aceito somente no pagamento da taxas do templo
(ver MONEY). Os "cambistas" de Mt 21 12, a partir das significa Gr, foram homens que fizeram pequenas mudanas. Esses homens
podem ser vistos em Jerus agora com vrias moedas empilhadas em pilares delgados em uma tabela (cf EPI trpezan, Lc 19, 23),
pronto para ser usado em troca dinheiro de um prmio em tais formas, ou denominaes, como seria mais atual ou mais conveniente
para uso imediato.

(3) "Usura" em EV simplesmente OE para o que hoje chamamos de "interesse", ou seja, a soma paga pelo uso do dinheiro,
Lat usura; e "interesse" deve tomar o lugar do que em todas as passagens no AT e NT, onde tem tanta importncia.

A palavra Gr prestados ( Ukos ), "usura" no NT (cf. Lc 19 23f) significa aceso. "O que nascido de dinheiro", "o que o dinheiro traz ou
produz." "Usura" passou a significar "juros exorbitantes", mas no quis dizer isso, no momento da AV. 1611.

(1) No tempo de Cristo, e imediatamente aps, houve grande necessidade de cambistas e

dinheiro-em mudana, esp. na parte de

3. Bancrios judeus estrangeiros quem costume proibiam em NT para colocar qualquer mas as moedas judaicas no templo tesouraria
tempos (cf. Mc 12 41). Ele

foi principalmente para a convenincia desses judeus da Disperso, e porque era a fim de um uso sagrado, que as pessoas pensaram
que adequada para permitir que os cambistas para configurar suas mesas no ptio exterior do templo (ver Mt 21

12 ss).

Banco: Moneychanger.

(2) A linguagem de Mt 26 27, 'Tu deves ter dado o meu dinheiro aos banqueiros ", etc, parece indicar o reconhecimento por Cristo
do costume e propriedade de emprestar dinheiro a juros (cf 19 23). Os "trocadores" aqui so os "banqueiros" (cf Mt 26, 27). O
Gr (Irapezltai) de uma palavra "banco" ou "banco" ( trdpeza ),

ou seja, a "mesa" ou "contra" em que o dinheiro usado para ser recebido e pago. Estes "banqueiros" "eram claramente de uma
classe mais elevada do que os" homens de pequena mudana "de Mt 21 12, etc (CF" cambistas ", Jo 2, 14, e" trocadores ", Jo 2, 15
EV). Cristo repreende o "servo preguioso", porque ele no tinha dado a sua libra de "banco" (ou "banqueiro", epi trapezan, aceso.
"na mesa de um banqueiro"), que, est implcito, teria mantido pelo seguro e paga juros por ele (Lc 19, 23 f). Vale ressaltar que os
"dez" de minae ver. 24 so aqueles adquiridos pelo "bom servo" do "um", que foi emprestado pela primeira vez.Ento, esses
banqueiros mais ricos, mesmo assim, de uma forma recebido dinheiro em depsito para investimento e pagou juros sobre ela,
maneira dos gregos.

Bannaia

Batismo

(1) Na parbola de Cristo (Lc 19 23 ff) "o banco " (literalmente "um banco", "mesa") tida por alguns como significando

"A sinagoga ", por outras pessoas para dizer

4 interpreta-o ". igreja " (Lange, LJ, II, 1, 414); es, ou seja, pensa-se que Cristo quis dizer figurativa para ensinar que o corpo
organizado, Usa, etc "sinagoga" ou "igreja", pode usar os dons ou poderes de um discpulo aderente ou, quando ele mesmo no
poderia exerc-los (cf. DCG , art. "Banco").

(2) Em seguida, alguns pensavam que Cristo estava aqui apontando para a orao como um substituto para as boas obras, quando o
discpulo era incapaz de fazer tal. Tais pontos de vista parece exagero e desnecessrio (cf. Bruce, parablica Ensino de Cristo, 209
f).

(3) Os "cambistas", ento como agora, nunca tinha que estar em guarda contra o dinheiro falso, o que d ponto a palavra
freqentemente citada extra-bblica ( agrafo) de Jesus aos seus discpulos: "Sede dinheiro especialista trocadores "(Gr ginsthai
trapezitai dkimoi; ver Orgenes, em Joam, XIX), que foi tomada (Clem., Horn,. Ill, 61) para dizer, "Seja mais hbil em distinguir
a doutrina verdadeira da falsa" (HDB, 1 - vol). GEO. B. E AGER

BANNAIA, ba-na'ya. Veja SABANNEUS.

Bannas, ban'as (Bvvos, Bnnos; AV Banuas): Um nome que ocorrem na lista daqueles que retornaram do cativeiro com Zorobabel
(1 Esd 5 26). Bannas e Sudias so representados por Hoodaviah nas listas de Esdras e Neemias.

BANNEAS, proibir-e'as (BawaCas, Bannalas; AV Baanias [1 Esd 9 26] = Benaiah [Esdras 10 25]): ". esposa estranho" B. repudiar
sua

BANDEIRA, ban'er (ENSIGN, STANUARD): O Eng. palavra "bandeira" de bandera, Baixo Lat, ou seja, um banner (cf bandum, leto,
o que significava primeiro uma "banda", uma tropa militar organizada, e, em seguida, uma "bandeira"). Ele passou a significar
uma bandeira, ou padro, realizado frente de uma banda ou rgo militar, para indicar a linha de marcha, ou o ponto de encontro,

e agora aplicada, em seu significado mais extenso, para reais, nacionais, ou eclesisticos "banners" tambm. Encontramo-lo, por
vezes aplicado a uma serpentina na extremidade de uma lana, tal como usada pelo rabe sheik hoje. "B" ocorre nas seguintes
passagens significativas OT:. (1) no cantar ", Alai uma b.

sobre a alta montanha "(Is 13 2 AV); "A b. para os que te temem "(Sl 60 4); e (2) no plur., "Em nome do nosso Deus, vamos montar
o nosso b." (Sl
20 5); "Terrvel como um exrcito com b." (Cant 6 4).

Os hebreus, ao que parece, como os assrios, os egpcios e outros povos antigos, teve insgnias militares. Como rolamento em cima

. 1 Militar esta questo, uma muito significativa sbio pas-Ensigns encontrada em Nu 2 2: "A meio dos filhos de Israel se
acamparo cada homem Hebreus junto ao seu estandarte, com as insgnias das casas de seus pais. "" Padro -portador "em Isaas 10
18 AV:" Eles sero como quando um porta-estandarte desmaia ", no um caso em questo, mas para ser processado como no
RVM", como quando um doente vai definhando. "

Nesta passagem, observou uma distino parece intencionalmente (outra viso realizada por alguns) entre "as insgnias de seus
pais '

. 2 A Dis-houses "(lit." sinais "; cf Sl 74 4, onde tino a referncia considerado por alguns, hoje, com um ser para os padres do
exrcito Diferena de Antoco), e" os padres " dos quatro grandes divises das tribos Hb no deserto (cf. a "bandeira" da Cant 2 4 e
6 4. 10). A relao deles com o "padro" de Nu

21 8 f (Hb ne, AV e RV "standard") no de forma clara. A palavra NES, aqui tr d "padro", parece ter significado a princpio um
plo configurado em uma eminncia como um sinal para reunir as tropas (cf "mastro" Isa 30 17 ERVm). Mas ocorre freqentemente
nos profetas tanto neste aceso. e sentido original, e na fig. ou o sentido de um ponto de encontro para o povo de Deus derivada (ver
Isa 5 26, 11 10; Jer 4 21 e outros). Aqui a prestao de suplentes EV entre "estandarte" e "bandeira" (ver HDB, 1-vol, art.
"Banner"). Geo. B. E AGER

BANNTJS, ban'us (Bawovs, Bannos [1 Esd 9

34] = Bani ou Binui [Esdras 10 29,30]): Os filhos de

B. arrumar suas "mulheres estrangeiras".

BANQUETE, ban'kwet: (1) "Banquet" e "banquetes" em AV incluem sempre e ficar para beber vinho, e no simplesmente "festa"
ou "festa-

1. The ing "no nosso sentido. Assim (Cant 2 4), antigo "Ele me trouxe para o banquete-Hebraico casa" ht. "Casa do vinho", e
Alfndega Est 7 2 tem no Heb "um banquete de vinho." No NT vemos um reflexo do mesmo fato em 1 Ped 4 3 AV,
"Caminhamos. . . . excesso de vinho, banquetings " (Gr "drinkings"; RV "carousings"). Cf. Ams 6 7 AV, "O banquete daqueles
que se estendia", onde a referncia parece ser reclinado em-drinkings vinho. Veja AS REFEIES.

A Hb de J 1 4 . ( ^ 1W) tr AV "fazer um banquete, "pode se referir a uma festa social de um tipo menos censurvel (cf 41 6 AV), embora o
Heb = "para beber "- "vinho", foi usado como sinnimo de "banquete." Veja SIMPSIO.

Msica, dana e alegria geralmente assistiu a todas essas festividades. Certamente os antigos hebreus, como outros povos do antigo
Oriente, gostavam muito de festa social, nos dias de Cristo tinha adquirido, a partir de contato com gregos e romanos, hbitos
luxuosos e beberres, que muitas vezes levou-os ao excesso em suas festas sociais.

Entre os gregos a palavra "festa" (dochi) de dchomai "para receber" (cf. nosso Eng. uso, "receber" e "recepo"). Esta
palavra dochS usado com poiein "fazer", para significar "fazer" ou "dar uma festa". Cf. Lc 5, 29, onde Levi "fez um banquete."
(1) Tendo em conta os costumes e os abusos existentes, Cristo ensinou Seus seguidores quando eles deram uma

banquete para convidar os pobres, etc (Lc

2. Em 14 de 13), e no, como a moda de Cristo do dia chamado para, a oferta do Ensino rico e influente. Grande parte do NT e Prac-
que tem a ver com banquetes e banquetings Tice ser obscuro para ns do

Ocidente se no ter em mente os muitos marcado diferenas de costume entre o Oriente eo Ocidente.

(2) "Banquetes" geralmente eram dadas na casa do anfitrio para convidados especiais (Lc 14 15; Jo 2, 2), mas muito mais liberdade
foi concedida ao no convidado que ns do Ocidente esto acostumados, como se encontra para ser verdade em todos os lugares no
Oriente hoje. O costume de reclinada nas refeies (ver REFEIES; TRICLINIUM, etc) foi em todos os lugares em voga entre o bem-
fazer nos dias de Cristo, mesmo no caso das refeies comuns, os hspedes inclinando-se sobre o brao esquerdo e comer com o
auxlio do direito (cf. Mt 26, 20 milhes "reclinada", e 1 Cor 11, 20, "ceia do Senhor").

(3) "Banquetes" foram consideradas peas normais de casamentos como eles esto agora em todo o Oriente. Jesus e seus
discpulos foram convidados para um de Can da Galilia, e aceitou o convite (Jo 2, 2 ss), e de beber vinho era uma parte da festa. O
"banquete" Levi deu foi em honra de Cristo (Lc

5 29). Havia nmeros gradaes presentes e marcados nos lugares mesa (Mt 23, 6; Mk

12 39; Lc 14 7; 20 46). Os hspedes foram convidados com antecedncia, e ento, como o tempo de bola parada eram escassos,
especialmente notificado quando a festa estava pronta, o que ajuda a explicar as palavras de Cristo (Mt 22 4), "Todas as coisas esto
prontos: vir para o casamento" (cf Lc 14 17; Est 5 8; 6 14).

(4) Mateus nos (23 6) diz que os fariseus "amar o chefe local [" quartos superiores "AV] em festas."

Em Mt 22 3.4 "fez uma festa de casamento", processado por alguns simplesmente "uma festa", porque Gr gamos, "casamento", foi usado
por LXX para traduzir o Heb para "festa" m Est 1 5. Mas, como este o nico exemplo conhecido de um tal uso de gamos , melhor lev-lo
aqui no sentido iluminado de "festa de casamento", como parece ser exigido pelas palavras "para seu filho" (Messias). O Gr plur. ( gamous )
para indicar as vrias partes ou fases da festa (Button, 23; cf Eng "npcias".).

O "mestre-sala" ( architriklinos, Jo 2, 8.9), normalmente era um dos convidados, e seu negcio era ver que o vinho foi fornecido,
supervisionar a beber, etc (cf. Lc 22, 27).

(1) Em Mt 22 4, "Eu fiz o meu pronto o jantar, "jantar" em Gr Ariston (cf Lc 11, 38). "Ceia" (Gr deipnon) encontrada em Mt 23,
6e

3. Uma Dis-muitas vezes no NT. Ambas as palavras so tino Giv-encontrada em Lc 14 12. A questo ing Rise to surge, o que era
a distino? Assim, uma pergunta muito pode ser dito em resposta:

'A Ariston (EV "jantar") foi uma refeio

tomada geralmente no meio da manh, com variaes de mais cedo ou mais tarde; o deipnon (EV "ceia"), o nico tomado no fim do
dia, muitas vezes depois de escurecer. Em Formiga, V, IV, 2 Jos supe guardas de Eglom (Jz 3 24) foram negligentes ao meio-dia ",
tanto por causa do calor e por sua ateno voltou-se para o jantar" [Ariston). Assim, o "jantar" (Ariston) foi s vezes at meio-
dia. No entanto, Jo (21 12,15) mostra, por outro lado, que a Ariston era em algumas ocasies tomadas logo aps o amanhecer.

(2) Outra questo levantada isso, eram os antigos judeus acostumados a ter dois ou trs refeies por dia? Vambery, citado por
Morison, d um ditado dos turcos que est em questo: ". H apenas duas refeies por dia, o menor em 10 ou 11 hora s da manh, o
segundo e maior depois do sol" Parece que no h evidncia para sustentar o ponto de vista, mantido pelo Grimm e entretido por
outros, que os judeus do tempo de Cristo estavam acostumados a tomar uma refeio ligeira em separado e em ascenso, como os
gregos posteriores e alguns dos romanos posteriores fez. No h dvida nenhuma evidncia clara de que os judeus daquela poca
tinha mais de duas refeies por dia (ver DB, art. "refeies").

(3) A festa de casamento de Mt 22 3 f era uma Ariston, um pouco como um Eng. "Casamento pequeno-almoo"; mas que, em Lc 14
16 f foi um deipnon, que foi como de costume adiada at depois do anoitecer (ver 17). Talvez a Ariston , neste caso, era preliminar,
enquanto o casamento com o seu acompanhante deipnon estava escuro; essas coisas no so desconhecidos de hoje (cf. Mt

26 20 e 1 Cor 11, 20, "do Senhor deipnon ").

GEO. B. EAGER

BANUAS, ban'-como (1 Esd 6 26): Um erro de impresso para BANNAS (RV), que v.

BATISMO, bap'tiz'm (A Interpretao Batista):

I. SIGNIFICADO OP B ATISMO

1. Terminologia

2. Proselyte Batismo

3. Uso grego

4. NT Uso

5. The Didache

6. Regenerao batismal

II. OS ASSUNTOS DO B ATISMO

III. THE PRESENT OBLIOATION LITERATURA

Esta arte. no uma discusso de todo o assunto, mas apenas uma apresentao da interpretao Batista da portaria. A origem ea
histria da portaria, como um todo, no vm dentro da escala do presente tratamento.

I. Significado do Batismo . vb-A. usado no NT (baptizo). The subst. baptisma e baptismos ocorrer, embora a

1. Termi-este ltimo no usado no NT da portaria logia do batismo, exceto por implicao (He 6 2 ", o ensino de batismos"), onde
a referncia a distino entre a ordenana crist e as ablues cerimoniais judaicas. Alguns documentos tm tambm em Col 2 12
(cf Ele 9 10, "vrias ablues") para uma referncia puramente para as purificaes judaicas (cf a disputa acerca da purificao em
Jo 3, 25). O verbo baptizoaparece neste sentido em Lc 11, 38m, onde o fariseu se admiravam de que Jesus "no se lavara antes de
caf da manh" (meio-dia refeio). Os regulamentos mosaicos necessrio o banho de todo o corpo (Lev 15, 16) para certas
impurezas. Tertuliano (De Baptismo, XV) diz que o judeu necessrio lavar quase que diariamente. Herdoto (ii.47) diz que se um
egpcio "toca um porco, de passagem, com suas roupas, ele vai para o rio e mergulha-se [bapto] a partir dele "(citado por Broadus
em Comm, em Mateus, 333). _ Veja tambm o escrpulo judaico ilustrado na Sir 34 25 12 7 e Jth onde baptizo ocorre. A mesma
coisa aparece no texto correto em Mc 7 4: "E quando eles vm do mercado local, exceto se purificarem, no comem."
Aqui baptizo o verdadeiro texto. O uso de rhantiz ("borrifar") devido dificuldade sentida pelos copistas que no esto
familiarizados com os costumes judaicos.

Veja tambm a omisso de "leitos", no mesmo versculo. Os sofs eram "paletes" e poderia facilmente ser mergulhado em
gua. Vale ressaltar que aqui rhantiz usado em contraste com baptizo, mostrando quebaptizo no significa
chuvisco. Os prazos baptismos ocorre em Jos (Ant, XVIII, v, 2) em conexo com o batismo de Joo (cf. tambm Irineu 686 B sobre
o batismo de Cristo ). Em geral, no entanto, baptisma subst. encontrado para a portaria. O vb. baptizo na realidade um
freqentativo ou intensivo de bapto ("dip"). Exemplos ocorrem onde essa idia ainda o caso, como em 2 K 5 14 (LXX), onde
Naam dito ter "mergulhou sete vezes no Jordo" ( ebaptisato). A noo de repetio pode ocorrer tambm em Jos (Ant, XV , iii,
3) em conexo com a morte de Aristbulo, irmo de Mariamne, para amigos de Herodes "mergulhou-o enquanto ele estava
nadando, e mergulhou-o debaixo de gua, no escuro da noite." Mas, em geral, o termo baptizo, como comum com essas formas, no
final de Gr, simplesmente equivalente abapto (cf Lc 16, 24) e significa "mergulhar", "submergir", assim
como rhantiz, como rhain, significa simplesmente "chuvisco".

Se baptizo nunca ocorreu em conexo com uma portaria em disputa, no haveria controvrsia sobre o significado da
palavra. Existem, de facto, a fig. ou usos metafricos da palavra como de outras palavras, mas a fig. o de imerso, como o nosso
"imerso em cuidados", "mergulhou na tristeza", etc Resta considerar se o uso da palavra para uma cerimnia ou ordenana mudou
seu significado no NT, em comparao com Gr antiga.

Pode-se observar que nenhum batista escreveu um lxico da lngua Gr, e ainda os lxicos padro, como a de Liddell e Scott,
uniformemente dar o significado de baptizo como "mergulho", "imergir". Eles no do "derramar "ou" regar ", nem algum j
apresentou um caso em que esse verbo significa" derramar "ou" chuvisco ". Presume-se, portanto, a favor de" mergulho "no NT.

Antes de nos voltarmos diretamente para a discusso do uso cerimonial, uma palavra chamado para em relao a

Batismo proslito judeu. ainda

2. Prosa-uma questo de disputa se este lyte rito Bap-inicitica existia na poca tism de Joo Batista ou no.

Schrer argumenta habilmente, se no for conclusiva, pois a idia que este batismo proslito estava em uso muito antes da primeira
meno a ele no cento 2d, (cf O Povo judeu no tempo de Jesus Cristo, Div ii, II, 319 e ss; tambm Edersheim, Life and Times of
Jesus, Apndice, xii, Batismo de proslitos). No importa nada para a afirmao de Batista que verdade a este respeito. No seria
estranho se um banho era necessrio para um gentio que se tornou um judeu, quando os prprios judeus obrigados tais ablues
cerimoniais freqentes. Mas o que foi o rito de iniciao judaica chamado proslito batismo? Lightfoot (Horae Hebraicae, Mt 3 7)
d a lei para o batismo de proslitos: 'Assim que ele cresce toda a ferida da circunciso, eles lev -lo para o batismo, e que est sendo
colocado na gua eles novamente instru-lo em algum weightier e em alguns comandos mais leves da lei. . Que ser ouvido, ele
mergulha-se e vem para cima, e eis que ele um israelita em todas as coisas "Para esta citao Marcus Dods
(Presbiteriana) HDB acrescenta: "Para usar linguagem paulina, seu velho homem est morto e enterrado no gua, e ele levanta-se
esta grave limpeza um novo homem. . Todo o significado do rito teria sido perdido tinha imerso no foi praticado "Lightfoot diz
ainda:" Todo batizado deve mergulhar seu corpo inteiro, agora despojado e fez nu, em um mergulho. E onde quer na lavagem Lei do
corpo ou roupas mencionado, isso no significa nada mais do que a lavagem de todo o corpo. "Edersheim (op.

. cit), afirma: ". Mulheres eram assistidos por pessoas de seu prprio sexo, os rabinos de p na porta do lado de fora" batismo
proslito judeu, um rito cerimonial de iniciao, harmoniza exatamente com o significado atual de baptizo j visto. No fazia sentido
"sagrado" peculiar que mudou "mergulho" para "chuvisco".

A linguagem Gr teve uma histria contnua, e baptizo usado hoje na Grcia para o batismo. Como bem conhecido, no s
na Grcia, mas

3. Grego em toda a Rssia, onde o uso da igreja Gr prevalece, a imerso a prtica contnua e universal. Os gregos podem
certamente ser creditado com o conhecimento do significado de sua prpria lngua. A substituio de asperso ou abluo por
imerso, como a ordenana do batismo cristo, era tarde e gradual e finalmente triunfou no Ocidente por causa do decreto do
Conclio de Trento. Mas a posio Batista que esta substituio foi injustificada e subverte o real significado da ordenana. A
igreja faz Gr prtica imerso trgono, uma imerso para cada pessoa da Trindade, uma prtica antiga (cf ter mergitamur,Tertuliano
ii.79 A), mas no o uso das Escrituras. Ser necessria uma palavra mais tarde sobre o mtodo pelo qual derramar penetrou no lado
imerso nas centavos 2d e posteriores. Antes de recorrer directamente utilizao NT de baptizo bom citao do lxico grego dos
perodos romano e bizantino por Professor EA Sfocles, ele prprio um grego nativo. Ele diz (p. 297): ". No h nenhuma
evidncia de que Lucas e Paulo e os outros escritores do NT colocar a este verbo significados no reconhecidos pelos gregos"
Esperamos, portanto, de encontrar no NT "mergulho", como o significado desta palavra no sentido cerimonial de um rito de
iniciao crist. Thayer Lexicon tambm define a palavra neste uso cristo cerimonial para significar "uma imerso em gua,
realizada como um sinal da remoo do pecado."

Batistas poderia muito bem dar ao luxo de descansar o assunto aqui. No h necessidade de pedir o testemunho de um nico
estudioso Batista sobre este assunto. O mundo da bolsa tornou sua deciso com imparcialidade e da fora do lado dos batistas nesta
matria. Algumas libertaes recentes sero suficientes. Dr. Alfred Plummer (Igreja da Inglaterra) em seu novo Commentary on
Matthew (p. 28) diz que o escritrio de Joo Batista era "para vincul-las a uma nova vida, simbolizada por imerso em gua."
Swete (Igreja da Inglaterra ), em seu Commentary on Mark (p. 7) fala do "pensamento adicional de imerso, o que d vivacidade
cena." Os primeiros escritores eclesisticos Gr mostram que a imerso foi empregado (cf Barnab,

XI, 11): "Ns vamos para a gua cheia de pecados e sujeira, e que venha dar frutos no corao." Para numerosos exemplos
eclesisticos ver Sfocles Lexicon.

Mas o prprio NT faz toda a questo perfeitamente claro. O significado uniforme de "mergulho" para Baptizo e o uso do rio Jordan

4. NT como o lugar para o batismo por Joo Batista Uso torna inevitvel a noo de imerso, a menos que haja algum testemunho
contraditrio direta. uma questo que deve ser levantada acima argcia verbal ou qualquer esforo para refutar os fatos bvios. A
narrativa simples em Mt 3 6 que "eles eram por ele batizados no rio Jordo." Em Mc 1 9.10 o batismo est afiada um pouco no uso
de eis e ek. Jesus "foi batizado por Joo no [eis] o Jordan. E logo, quando saa da [ek] a gua, viu "Assim, em Atos 8 38 lemos:".
Ambos desceram ao [eis] gua, tanto Filipe como o eunuco; eo batizou. E, quando saram da [ek] a gua, o Esprito .... arrebatou a
Filipe. "Se algum ainda poderia estar em dvida sobre o assunto, Paulo define-o em repouso pelo simbolismo usado em Rm 6, 4,"
Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo:. que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai,
assim andemos ns tambm em novidade de vida "A submerso e emerso de imerso, portanto, de acordo com Paul, simbolizar a
morte e sepultamento do pecado, de um lado e da ressurreio para a vida nova em Cristo, do outro. Sanday e Headlam (Church of
England) coloc-lo assim em sua Comm, em Romanos (p. 153): "Ela expressa simbolicamente uma srie de atos correspondentes
aos atos redentores de Cristo. Imerso = Morte. Submerso = Burial (a ratificao da morte). Surgimento = Ressurreio "Em Col 2
12 Paulo novamente diz:".. Tendo sido sepultados com ele no batismo, wher.ein tambm fostes ressuscitados pela f no poder de
Deus, que o ressuscitou dentre os mortos "A mesma imagem apresentado aqui. Lightfoot (Igreja da Inglaterra) em Colossenses (p.
182), afirma: "O batismo a sepultura do homem velho eo nascimento do novo. Como ele afunda sob as guas batismais, o crente
enterra l todos os seus afetos corruptos e os pecados passados; como ele sai de l, ele sobe regenerado, acelerou a novas esperanas
e vida nova ".

No h nada no NT para compensar essa interpretao bvia e inevitvel. H algumas coisas que so trazidas para cima, mas eles
desaparecem em exame. O uso de "com" depois de batizar no tr Ingls apelado como refutando imerso. o suficiente para
responder que a Comisso de Reviso da Norma Americana, que no tinha nenhum membro Batista no reviso final, substitudo
"in" para "com". Assim: "Eu vos batizo com gua para o arrependimento" (Mt 3 11; cf tambm Mc 1, 8). A utilizao de ambos
"com" e "no" em Lc 3 16 um escrpulo desnecessrio para o uso da Gr en com o caso locativo. Em Mc 1, 8 era ausente na melhor
MSS, e ainda assim os revisores americanos corretamente render "dentro" Em Atos 1 5 que procuram chamar a distino entre o
mero locativo e era eo locativo. Por uma questo de fato, o caso locativo sozinho amplamente suficiente em Gr sem era para a
noo de "dentro" Assim, em Jo 21, 8 a tr : "Mas os outros discpulos vieram no barquinho." No h poca em o Gr, mas "o barco"
simplesmente no caso locativo. Se se argumentar que temos o caso instrumental (cf o caso instrumental de en como em Ap 6 8,
"matar com a espada"), a resposta que a maneira de usar a gua como um instrumento de imerso colocar o assunto em da gua,
como o caminho natural para usar o barco (Jo 21, 8) como um instrumento para chegar a ele. A presena ou ausncia
de en com bati-Tizo totalmente irrelevante. Em ambos os casos "mergulho" o significado do vb. A objeo de que trs mil
pessoas no poderiam ter sido imersos em Jerus no dia de Pentecostes superficial. Jerus foi abundantemente fornecido com
piscinas. Havia 120 discpulos na mo, a maioria dos quais eram, provavelmente, os homens (cf a 70 enviado antes por Jesus). No
de todo necessrio para supor que os 12 (Matthias era agora um deles) apstolos fez tudo o batismo. Mas, mesmo assim, isso seria
apenas 250 cada. Eu mesmo j batizado 42 candidatos em meia hora em um riacho onde no haveria atraso. Seria, no mximo, ser
apenas uma questo de quatro ou cinco horas para cada um dos doze. Entre os Telugus este registro foi largamente ultrapassado. s
vezes, objetar que Paulo no poderia ter mergulhado o carcereiro na priso; mas a resposta que Lucas no diz isso. Na verdade
Lucas implica exatamente o oposto: "E tomou [levou junto na Gr, Par] lhes a mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e foi
batizado. "Ele levou Paulo e Silas junto com ele e encontrou um lugar para o batismo, provavelmente, em algum lugar nas terras de
priso. No h absolutamente nada no NT para contestar o significado invarivel de baptizo.

Recurso tem sido feito para o Ensino dos Doze Apstolos , que pode pertencer primeira metade do cento 2d. Aqui, pela primeira

6. O tempo derramando claramente admitido como "Didache" uma portaria no lugar de imerso.

Devido a esta passagem notvel argumentado por alguns que, apesar de imerso foi o batismo normal e regular, ainda ao lado dele,
derramando foi permitido, e que, na realidade, era uma questo de indiferena, que foi usado at mesmo no 1 cento. Mas essa no
a verdadeira interpretao dos fatos no caso. A passagem merece ser citado na ntegra e dado aqui no tr de Philip Schaff
(Presbiteriana), em sua edio doDid (pp. 184 e ss): "A respeito do batismo, batizar assim: Tendo primeiro ensinou todas essas
coisas, batize ye em [eis] o nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, em gua viva. E se tu no gua viva, batizar em outra
gua; e se no podes em gua fria, ento em gua morna [gua]. Mas, se tu no tens, despeje a gua trs vezes sobre a cabea em
[eis] o nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. "Assim, no h dvida de que no incio do cento 2d, alguns cristos sentiram
que batismo era. to importante que, quando o verdadeiro batismo (imerso) no pde ser realizada devido a falta de gua,
vazamento pode ser usado em seu lugar. Isto absolutamente tudo o que pode ser deduzida a partir desta passagem. . de notar
que para despejar outra palavra ( ekch ) usado, mostrando claramente que baptizo no significa "a derramar." A prpria exceo
arquivado comprova a conteno Batista sobre baptizo. Agora, no NT bati-Tizo a palavra usada para batismo. Ekche nunca
to acostumados. Harnack em uma carta ao Rev. CEW Dobbs, Madison, Indiana (publicado no The Independent de 09 fevereiro de
1885), sob a data de janeiro

16 de 1885 diz: "(1) baptizein , sem dvida, significa imerso (eintauchen). (2) Nenhuma prova pode ser encontrado que ele
significa alguma coisa no NT e na mais antiga literatura crist. A sugesto sobre 'um sentido sagrado' est fora de questo. "Este o
ponto de todo os batistas admiravelmente declarou Adolph Harnack. No h nenhum pensamento de negar que despejar no incio do
cento 2d, passou a ser usado no lugar de imerso em certos casos extremos. O significado de baptizo no afetado de uma partcula
por este fato. A questo permanece de que esta utilizao de derramar em casos extremos cresceu. A resposta que isso foi devido a
uma estimativa errada e exagerada colocada sobre o valor do batismo como essencial para a salvao. Aqueles que morreram sem
batismo foram sentidos por alguns para ser perdida. Assim surgiu batismos "clnica".

(Para a doutrina da regenerao batismal ver Justino Mrtir, Primeira Apologia, 61). Fora desta perverso do simbolismo da bati-

6. Batismo cresceu tanto derramar como um Re-teno e infantil batismo ordi-tismal. Se tism bati-gerao necessria para a
salvao ou o meio de regenerao, em seguida, os doentes, os moribundos, crianas, deve ser batizado, ou pelo menos algo deve
ser feito para eles se o verdadeiro batismo (imerso) no pode ser realizada devido a doena grave ou falta de gua. A alegao
Batista para protestar contra a perverso do significado do batismo como a runa do smbolo. Batismo, como ensinado no Novo
Testamento, a imagem da morte e sepultamento para o pecado e ressurreio para uma nova vida, uma imagem do que j
aconteceu no corao, e no os meios pelos quais a mudana espiritual forjado. um privilgio e um dever, no uma
necessidade. uma imagem que perdido quando outra coisa substitudo em seu lugar. Veja BAPTISMAL Re gerao.

II. Os Assuntos do Batismo. - significativo que at o Ensino dos Doze Apstolos, com a sua noo exagerada da importncia do
batismo no permite batismo de crianas. Ele diz: "Tendo ensinado primeiro todas estas coisas." Instruo precede o batismo. Isso
uma negao distinto do batismo infantil. A prtica uniforme no Novo Testamento que o batismo segue confisso. As pessoas
"confessando os seus pecados" foram batizados por Joo (Mt

3 6). francamente admitido por estudiosos pedobatista que o NT no d nenhuma garantia para o batismo infantil. Assim Jacobus
(Congregacional) no BD Padro diz: ". Ns no temos nenhum registro no NT do batismo de crianas" Scott (Presbiteriana) no 1 -
vol HDB diz: "O NT no contm nenhuma referncia explcita ao batismo de crianas ou crianas "Plummer (Church of
England),. HDB, diz: "Os beneficiriosdo batismo cristo eram obrigados a se arrepender e crer "Marcus Dods
(Presbiteriana),. DCG, diz: "Um rito que por imerso em gua o participante simboliza e sinaliza sua transio de um impuro para
uma vida pura, a sua morte a um passado que ele abandona, e seu novo nascimento para um futuro que ele deseja. "Seria difcil
afirmar a interpretao Batista em melhores condies. Assim, no h espao encontrado no NT para o batismo infantil que
sjambolize que a criana no experimentou ou seria entendido para causar a regenerao na criana, uma forma de sacramentalismo
repugnante para o ensino NT como entendida pelos batistas. A nota dominante Batista relao pessoal da alma a Deus alm de
portaria, igreja ou padre. A criana que morre sem batismo salvo sem o batismo. O indivduo batizado, infantil (para crianas so
muitas vezes batizado por batistas, as crianas que apresentam sinais de converso) ou homem, convertido antes de seu
batismo. O batismo o smbolo da mudana j operada. To clara esta a Batista que ele tem protesto contnuo contra essa
perverso desta bela ordenao por aqueles que trat-lo como um meio de salvao ou que tornam sem sentido quando realizada
antes da converso. O batismo um pregador da vida espiritual. A alegao Batista um membro da igreja regenerada, colocando o
reino diante da igreja local. A associao ao reino precede membro da igreja. As passagens citadas do NT em apoio noo de
batismo infantil so totalmente irrelevantes, como, por exemplo, em Atos 2 39 onde no h idia de como o batismo de crianas.

Assim, em 1 Cor 7 14, onde nota marido e mulher. O ponto que a relao matrimonial santificado e as crianas so legtimas,
embora marido ou esposa ser pago. A relao matrimonial deve ser mantida. Ele est implorando a questo de assumir a presena
de crianas nos vrios batismos domsticos em Atos. No caso da famlia de Cornlio todos falavam em lnguas e Deus ampliada
(Atos 10 46). Casa do carcereiro "alegrou muito" (At 16 34). Ns nem sequer sabemos que Lydia era casado. Sua casa pode ter sido
meramente seus emprega em seu negcio. O NT no apresenta excees nesta matria.
III. A obrigao presente. - Os batistas fazer mais um ponto a respeito do batismo. que, como o prprio Jesus que lhe foi
apresentado e ordenou-o aos Seus discpulos, a portaria de obrigao perptua. Os argumentos para a origem eclesistica tardia de
Mt 28 19 no so convincentes.

Se parece estranho que Jesus deve mencionar as trs pessoas da Trindade, em conexo com o comando para batizar, deve-se lembrar
que o Pai eo Esprito eram ambos manifestado a Ele em Seu batismo. No era um mero abluo cerimonial como os ritos
judaicos. Foi a confisso pblica e formal de fidelidade a Deus, e dos nomes da Trindade ocorrer corretamente. O novo corao
operada pelo Esprito Santo. A reconciliao com o Pai forjado na base do trabalho do Filho, que se manifestou o amor do Pai em
Sua vida e morte para o pecado. O fato de que nos Atos dos exemplos do batismo somente no nome de Jesus ocorre no mostra que
esta era a frmula exata usada. Pode ser um simples resumo histrico do fato essencial. O nome de Jesus se levantou para as outras
duas pessoas da Trindade. Por outro lado, o comando de Jesus pode no ter sido considerada como uma frmula para o
batismo; enquanto em nenhum sentido sacramental ou redentor, ainda obrigatrio e de importncia eterna. No para ser
descartado como uma das excrescncias judeus ao cristianismo. A forma em si necessrio para o significado do rito. Da batistas
sustentam que a imerso o nico a ser praticado, pois a imerso s foi comandado por Jesus e praticada nos tempos do
NT. Imerso sozinho estabelece a morte para o pecado, e sepultamento no tmulo da ressurreio para uma nova vida em
Cristo. Batismo como ensinado no NT "um molde de doutrina", um pregador do corao do Evangelho. Batistas negar o direito de
discpulos de Jesus para quebrar esse molde. O ponto de smbolo a forma em que ele moldado. Para alterar a forma radicalmente
destruir o simbolismo.Batistas insistem na manuteno do batismo primitivo NT porque s ela o batismo, ele sozinho procla ma a
morte e ressurreio de Jesus, a morte e ressurreio espiritual do crente, a ressurreio final do crente da sepultura. O discpulo no
est acima do seu Senhor, e no tem o direito de destruir esta imagem rica e poderosa para o bem da convenincia pessoal, nem
porque ele est disposto a fazer outra coisa que Jesus no impem e que no tem associao com ele. Os longos anos de perverso
no justificam esta errado para a memria de Jesus, mas ainda mais convocar discpulos modernos para seguir o exemplo de Jesus
que se cumpriu a justia, indo para as guas do Jordo e recebimento de imerso nas mos de John Batista.

LITERATURA. The Greek Lexicon, como Suicer, Liddell e Scott, Sfocles, Thayer, Preuschen; o Bib. Dicionrios; os comentrios crticos sobre a
NT; livros de antiguidades, como de Smith Dicionrio de Antiguidades cristo; novo Sch-Herz; de BinghamAntiguidades da Igreja Crist; do
Schaff credos da cristandade, de Neale Histria da Santa Igreja Oriental; vida de Cristo, como de Edersheim LTJM, ou um levantamento dos
costumes dos judeus como de Schrer HJP; livros sobre Joo Batista, como Reynolds Joo Batista, da Pena ltimo dos profetas, de Robertson John
dos fiis; tratados especiais sobre o Batismo como de Wall Histria do batismo infantil, de Stanley Christian Instituies, de Dargan Eclesiologia, de
Conant baptizein , do MozleyReviso da controvrsia Batismal, de Christian Immersion, Broadus ' Immersion, da Frost A dignidade moral do
Batismo, de Whitsitt Pergunta em Histria Batista, de Lofton Batista Reforma, de Lambert Os sacramentos do Novo Testamento, de Dale clssico
Batismo e crist e patrstica Batismo, da Kirtley Projeto do Batismo. do Forester Batista Posio, da Frost Batista Por que e por que no, da
Ford Estudos em Batismo .

AT ROBERTSON

BATISMO (Sem imersionista View):

I. AS ESCRITURAS NOMES PARA O RITO

II. BATISMO PR-CRIST

1. Batismo de proslitos

2. Batismo de Joo

3. Batismo nos Mistrios pagos

III. B ATISMO CRISTO

1. A Administrao do Rito

2. Ao modo de usar a gua

(X) Imerso

(2) affusion

(3) Asperso

3. Que podem realizar Batismo

4. Quem pode receber o Batismo

(1) Batismo de Crianas

(2) Batismo pelos Mortos

IV. A FRMULA DO B ATISMO

V. A DOUTRINA DO BATISMO

A doutrina do batismo infantil LITERATURA

Batismo (, , baptisma, -, Baptis-MOS, BairTCJeiv, baptizein) tem sido desde os primeiros tempos do rito
inicitico que significa o reconhecimento da entrada ou da presena dentro da igreja crist. Encontramos a primeira meno da
cerimnia na Epstola aos Glatas (3 27), escrito por volta

20 anos aps a morte de Jesus. L e ini Corntios (1 13, 12 13) So Paulo tem como certo que todo aquele que se torna um cristo
(ele prprio includo) devem ser batizados. O rito parece tambm ter existido entre o discipulado de Jesus antes de sua morte. -nos
dito (Jo 4, 1.2) que, apesar de o prprio Jesus no batizou, os discpulos fizeram, e que seus batismos eram mais numerosos do que
os de John.

. I. bblicas Nomes para o Rito - As palavras comumente usadas no NT para designar o rito o verbo baptizo, ea
substantivos baptisma e baptismos; , mas nenhum deles est empregada neste sentido sozinho. O vb. utilizado para designar a
purificao cerimonial dos judeus antes de comer, derramando a gua on-mos (Lc 11, 38; Mc 7 4); para significar os sofrimentos
de Cristo (Mc 10, 38.39; Lc 12, 50); e para indicar o sacramento do batismo. a forma intensiva do bptein, "a queda", e tem um
significado mais amplo. As passagens Lc 11, 38 e Mk

7 4 mostram conclusivamente que a palavra no significa, invariavelmente, para imergir o corpo inteiro. Alguns tm sustentado
que baptismos invariavelmente significa purificao cerimonial, e que baptisma reservado para o rito cristo; mas a distino
dificilmente pode ser mantida. O primeiro certamente significa purificao cerimonial em Mc 7 4, e em 7 de 8 (AV); mas isso
provavelmente significa o rito do batismo em He

6 2. Exegetas encontrar outro, termos aplicados ao batismo cristo. Ele chamado de "gua" em Atos 10 47: "nenhum homem pode
proibir 'gua," que estes no devem ser batizado? "; a pia de gua em Ef 6 26 RVM (onde o batismo comparado com o banho de
noiva tomado pela noiva antes que ela foi entregue ao noivo); e, talvez, a pia de regenerao em Tit 3 5 RVM (cf 1 Cor

6 11), e iluminao em Ele 6 4; 10 32.

II. Batismo de pr-crist. - Converte em os primeiros centavos, quer judeus, quer gentios, no podia.

encontrei este rito de iniciao, em

1. O que eles expressaram seu Batismo recm-nascida da f, totalmente desconhecido. A gua o elemento usado proslitos
naturalmente para limpeza do corpo e seu uso simblico

entrou em quase todos os cultos; e em nenhum mais completamente do que o judeu, cuja lavagem cerimonial foram
proverbial. Alm dessas, o judeu tinha o que parece o convertido uma contrapartida do rito cristo no batismo de proslitos gentios
pelo qual entraram no crculo do Judasmo. Para os judeus necessrias trs coisas de estranhos que se declararam conversos da Lei
de Moiss: circunciso, batismo e para oferecer o sacrifcio se fossem homens: os dois ltimos se fossem mulheres. um tanto
singular que nenhum batismo de proslitos iminente, at sobre o comeo do cento 3d.; e ainda nenhum estudioso competente
duvida de sua existncia. Schrer est cheio de desprezo por aqueles que insistem no argumento do silncio. A sua presena nos
permite ver tanto como judeus aceitaram prontamente o batismo de Joo e de entender o ponto de objectores que questionaram o seu
direito de insistir que todos os judeus tinham que ser purificado antes que eles pudessem estar pronto para o reino messinico,
embora ele no era nem o Messias nem um profeta especial (Jo 1, 19-23).

O batismo de Joo estava a meio caminho entre o batismo judaico de proslitos e batismo cristo.

Ela difere da anterior porque

. 2 O que era mais do que um smbolo de cere-monial batismo de purificao; era um batismo de Joo de arrependimento, a
confisso do pecado, e

da necessidade de moral de limpeza, e era um smbolo do perdo e da pureza moral.

Todos os homens, judeus que estavam cerimonialmente pura e gentios que no eram, tinham de submeter -se a este batismo de
arrependimento e perdo. diferente do ltimo, porque ele s simbolizada preparao para receber a salvao, o reino de Deus que
Joo anunciava, e no implica a entrada no que se reino. Aqueles que tinham recebido, bem como aqueles que no tinham, teve que
entrar na comunidade crist pela porta do batismo cristo (Atos 19 3-6). O costume judaico de batizar, seja exibida em suas lavagens
cerimoniais freqentes, no batismo de proslitos ou no batismo de Joo, fez o batismo cristo um rito familiar e at mesmo esperado
para judeus convertidos na 1 cento.
Batismo, como um rito de iniciao, no era menos familiar para os gentios convertidos que no tinham familiaridade com a religio
judaica. O CERE-

3. Batismo lavagens Monial dos sacerdotes de pago nas religies tm sido muitas vezes apresentado como Pagan algo que poderia
conhecimento Mistrios gentio converte com o rito que os apresentou para a comunidade crist, mas no eram iniciaes. Um
paralelo mais exato facilmente encontrado. freqentemente esquecido que nos centavos anteriores, quando o Cristianismo foi
lentamente fazendo o seu caminho no mundo pago piedade pag tinha abandonado as religies oficiais e refugiou dentro dos
Mistrios, e que esses Mistrios representou as religies pags populares da poca. Eram todos os cultos privados em que homens e
mulheres foram recebidos um a um, e que por ritos de iniciao que cada um tinha de passar por pessoalmente. Quando admitiu os
convertidos tornaram-se membros de crculos sociais, grandes ou pequenas, de like-minded pessoas, que se tinham tornado iniciada
porque sua alma ansiava por algo que eles acreditavam que iriam receber em e atravs dos ritos do culto. Estas iniciaes eram
secretos, zelosamente guardado a partir do conhecimento de todas as pessoas de fora; ainda se sabe o suficiente sobre eles para que
possamos ter certeza de que entre eles o batismo tomou um lugar importante (ApuleiusMetamorfoses xi). O rito foi, portanto, to
familiar para pago como para judeus convertidos, e no era requisito inesperado para o convertido de saber que o batismo foi a
porta de entrada para a igreja de Cristo.Estes batismos pagos, como o batismo de proslitos, eram, na maior parte simplesmente
purificaes cerimoniais; por enquanto verdade que, tanto no culto dos Mistrios e alm dele um modo de purificao depois de
grandes crimes estava batizando em gua (Eurip. fluindo Iph. no Tauri 167) ou no mar, mas parece que s a purificao cerimonial
foi pensado. Nem eram ritos cerimoniais que envolvem o uso de gua confinada ao paganismo dos primeiros centavos. Tal
cerimnia denotado a recepo do recm-nascido em famlias escandinavos pagos. O pai decidiu se a criana estava a ser criados
ou expostos a perecer. Se ele resolveu preservar a criana, a gua foi derramada sobre ele e um nome foi dado a ele.

III. . Batismo cristo -Na administrao do rito do batismo cristo trs coisas tm que ser olhado: o ato de batizar;

1 O Ad-aqueles que tm o direito de realiz-lo.; ministrao e os destinatrios ou quem de direito do Rito para receb-lo. Um ato
completo de batismo envolve trs coisas: o que tem sido chamado de sacramenti materia; o mtodo de sua utilizao; e a forma
sacramenti, a frmula batismal ou forma de palavras que acompanham a utilizao da gua. O sacramenti materia a gua e por
esta razo o batismo chamado o Sacramento da gua. O mais antigo manual de disciplina eclesistica de que desceu para ns,
a Didaqu, diz que a gua a ser preferido "vida", ou seja, gua corrente, gua em um crrego ou rio, ou fresca que flui de uma
fonte; "Mas se tu no gua viva, batizar em outra gua; e se no podes em gua fria, ento em gua morna "(c. 7). Nessas direes as
prescries do cerimonial para o batismo judaico de proslitos so seguidos de perto. Os cnones anteriores da igreja permitir que
qualquer tipo de gua, doce ou salgada, contanto que seja verdadeiro e natural da gua ( gua vera et naturalis ).

(1) imerso. -A utilizao de gua chamado ablutio. acordo com as regras de de longe o maior

parte da igreja crist a

. 2 A gua pode ser usada em qualquer um dos trs Modo de maneiras: imerso, em que o receptor Utilizando a entrada do corpo
para dentro da gua, e gua em que, durante a aco, a cabea

est mergulhado uma vez ou trs vezes abaixo da superfcie; affusion, onde a gua foi derramada sobre a cabea do receptor que
estava na gua ou em terra seca; e asperso , onde a gua era aspergido sobre a cabea ou no rosto. Tem sido frequentemente
argumentado que a palavra bati-tizein invariavelmente significa "mergulhar" ou imergir, e que o batismo cristo, portanto, deve ter
sido executada originalmente por imersosomente, e que as outras duas formas de affusion e asperso ou asperso so invlidos,
isto no pode haver batismo real a menos que o mtodo de imerso ser utilizada. Mas a palavra que invariavelmente significa
"mergulhar" no baptizein mas baptein. Baptizein tem um significado mais amplo; e seu uso para designar o cerimonial judaico
de derramar gua sobre as mos (Lc 11, 38; Mc 7 4), como j foi dito, prova conclusivamente que impossvel concluir a partir da
prpria palavra que a imerso o nico mtodo vlido de realizar o rito. Pode ser admitido ao mesmo tempo que a imerso, onde
todo o corpo, incluindo a cabea est mergulhado em uma piscina de gua pura, d uma imagem mais ntida da limpeza da alma do
pecado; e que completa envolvente, com ternos de gua melhor as metforas de enterro em Rom 6 4 e Col 2 12, e de estar cercado
por nuvens em 1 Cor 10, 2.

(2) affusion. -Por outro lado affusion cer-tamly uma imagem mais ntida da efuso do Esprito Santo, que igualmente
simbolizado no batismo. Nenhuma informao definitiva dada do modo em que o batismo foi administrado nos tempos
apostlicos. Essas frases como "chegando para fora da gua", "desceram gua" (Mc 1, 10; Atos 8 38) so to aplicveis
a asperso como a imerso. O primeiro relato do modo de batismo ocorre no Didache ( . c 7), onde se diz: "Ora, quanto Batismo,
portanto, batizar-vos: ter primeiro pronunciou todas estas coisas, batizar em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, em gua
viva. Mas se tu no gua viva, batizar em outra gua; e se no podes em gua fria, ento em gua morna. Mas, se tu no tens,
derramar gua sobre a cabea trs vezes no nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. "Isso parece dizer que para batizar por
imerso era a prtica recomendada para uso geral, mas que o modo de affusion foi tambm vlido e ordenado em algumas
ocasies. O que est aqui prescrito noDidache parece ter sido a prtica geralmente seguido nos primeiros centavos, da igreja
crist. Imerso era de uso comum, mas affusion tambm foi amplamente praticada, e ambos foram estimados formas usuais e
vlidas do batizando. Quando imerso foi usado, ento o chefe do destinatrio mergulhou trs vezes abaixo da superfcie, meno
de cada nome da Trindade; quando o modo foi por asperso a mesma referncia Trindade foi mantido por derramar gua trs vezes
sobre a cabea. Os dois usos que foram reconhecidos e prescritas pelo incio do cento 2d, pode ter sido usado durante todo o perodo
apostlico embora a informao definitiva est faltando. Quando rememher as vrias piscinas em Jerus, e seu uso para as lavagens
cerimoniais, no impossvel supor que a

3.000 que foram batizados no dia de Pentecostes, pode ter sido imerso, mas, quando o mobilirio e as condies de casas palestinas
e de prises orientais so levados em conta, difcil conceber que nos batismos de Cornlio e do carcereiro, o cerimnia foi
realizada, exceto em affusion. um fato um tanto curioso que, se a evidncia dos textos escritos, quer antigos cnones ou escritos
dos Padres anteriores, ser estudada por si s, a concluso natural parece ser que a imerso foi a forma quase universal de administrar
o rito; mas se o testemunho dos primeiros representao pictrica ser recolhida, ento devemos inferir que affusion era o mtodo
usual e que a imerso foi excepcional; para as representaes pictricas, quase sem exceo, exibio de batismo realizada por
asperso,

ou seja, o destinatrio visto em p na gua, enquanto o ministro derrama gua sobre a cabea. Por conseguinte, pode-se inferir que
a evidncia para a prtica quase universal de imerso, elaborado a partir do fato de que os batismos ocorreu em piscinas fluviais (
mais do que provvel que quando encontramos os nomes de santos locais dadas a piscinas em rios, esses lugares eram seus lugar es
favoritos de administrar o rito), ou a partir do grande tamanho de quase todos os primeiros batistrios medievais, no de forma to
conclusiva como muitos supem, esses lugares sendo igualmente aplicvel a afuso. Tambm interessante lembrar que quando a
maioria dos anabatistas do 16 cent, insistiu no batismo de adultos (re-batismo era o seu nome para ele) imerso no era o mtodo
praticado por eles. Durante a grande cena de batismo na praa do mercado da cidade de Munster a ordenana foi realizada pelos
ministros derramando trs latas de gua sobre as cabeas dos destinatrios. Eles batizado por asperso e no por imerso. Esta foi
tambm a prtica entre os menonitas ou primeiros batistas. Este duplo modo de administrar o sacramento-por imerso ou por
asperso-prevaleceu nas igrejas dos primeiros doze centavos., E no foi at o dia 13 que a prtica de Aspersio ou asperso foi quase
universalmente empregadas.

(3) asperso. -O terceiro mtodo de administrar o batismo, viz. por Aspersio ou asperso, tem uma histria diferente das outras
duas. Foi no incio dos centavos, exclusivamente reservadas para pessoas doentes e enfermos muito fraco para ser submetido
imerso ou asperso. H evidncias que mostram que aqueles que receberam o rito desta forma eram um pouco desprezado; para
os apelidos clinici e grabatorii foram indignamente Cipriano declara, concedido a eles por vizinhos. A questo foi levantada at
mesmo no meio do cento 3d., Se o batismo por Aspersio era um batismo vlido e Cipriano foi perguntado sobre sua opinio sobre o
assunto. Sua resposta est contida em sua epstola lxxvth (lxix ed da Hartel). L, ele afirma que a portaria administrado dessa forma
perfeitamente vlido, e citaes em apoio das suas concluses vrios textos do Antigo Testamento que afirmam os efeitos
purificadores de gua aspergido (Ezequiel 36 25.26; Nu 05-07 agosto; 19 8.9.12.13). No a quantidade de gua ou o mtodo de
sua aplicao, que pode purificar do pecado: "De onde parece que a asperso de gua tambm prevalece igualmente com a lavagem
da salvao .... e que onde a f do doador e receptor boa, tudo subsiste e pode ser consumada e aperfeioada pela majestade de
Deus e pela verdade da f. "Sua opinio prevaleceu. Aspersio foi reconhecido como vlido, embora excepcional, forma de
batismo. Mas foi muito tempo de elogiar-se a ministros e povo, e no alcanou a uso quase geral at o dia 13 cento.

A idia de que o batismo vlido quando praticado em um nico mtodo de imerso dificilmente pode ser visto como algo mais do
que uma idia ritualstico.

A Escritura em nenhum lugar descreve ou limita as qualificaes daqueles que tm o direito de realizar

o rito do batismo. Encontramos apstolos,

3. Quem vagando pregadores (Atos 8), 38 de Maio de um membro Per-privada de uma pequena comunidade e realizar Bap-secuted
(Atos 9 18) per-tismo formando o rito. Assim, na sub-

igreja apostlica encontramos a mesma liberdade de prtica. Clemente de Alexandria nos diz que os servios de mulheres crists
eram necessrias para o trabalho de misses crists, pois s poderia ter acesso aogineceu e levar a mensagem do evangelho
l (Strom,., III, 6). Esses missionrios mulheres no hesitaram em batizar. Seja qual for o crdito pode ser dado para os Atos de
Paulo e Theckla, , no mnimo, histrico que Theckla existisse, que foi convertido por Paulo, que trabalhou como missionrio e que
ela batizou seus convertidos. Falando em termos gerais pode-se dizer que, como um sacramento sempre foi encarado como o
reconhecimento de presena dentro da igreja crist, um ato da igreja e no do crente individual; e, portanto, ningum tem o direito
de realizar o ato que no de alguma forma um representante da comunidade, o carter representativo cristo deve ser mantido de
alguma forma. Assim que a comunidade tinha tomado forma regular e organizado o ato de batismo foi devidamente realizado por
aqueles que, como detentores de um cargo, naturalmente representava a comunidade. Reconheceu-se que o pastor ou bispo (para
estes termos eram sinnimos at a 4 cento, pelo menos) deve presidir administrao do sacramento; mas na igreja primitiva o
poder de delegao foi reconhecida e praticada, e os ancios e diconos, presidiu a este e at mesmo na Eucaristia. O que tem sido
chamado de lay-batismo no proibido no NT e tem a sano da igreja primitiva. Quando vistas supersticiosos do batismo entrou
em grande parte para a igreja e foi decidido que nenhuma criana no batizada pode ser salvo, a prtica surgiu de incentivar o
batismo de todos os bebs weakling por enfermeiros. A igreja reformada protestou contra isso e teve o cuidado de repudiar o
pensamento supersticioso de qualquer eficcia mecnica no rito por depreciativo seu exerccio por qualquer ministros de economia
aprovados e ordenados da igreja. Ainda assim, enquanto condenando lay-batismo como irregular, pode ser questionada se eles iriam
afirmar qualquer administrao do rito a ser invlido, desde que s tinha sido realizada com f devota, por parte de doador e
receptor.

Os destinatrios do batismo cristo so todos aqueles que fazem uma profisso presumivelmente sincero

de arrependimento do pecado e da f em

4 Que o Senhor Jesus Cristo, o Salvador.; Pode voltar a juntamente com os filhos desses pais Bap-crentes ceber. Os requisitos tism
esto previstos nas contas nos deu de

o desempenho do rito no NT, em que vemos como os apstolos obedeceram s ordens de seu Mestre. Jesus lhes havia ordenado a
"fazer discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28 19) a "pregar o evangelho
a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado "(Mc 16, 15.16). O apstolo Ppter disse aos
investigadores, no Dia de Pentecostes, "Arrependei-vos, e ser batizados cada um de vocs sou o nome de Jesus Cristo para a
remisso de seus pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo "; e 3.000 foram acrescentados igreja atravs do rito de iniciao
do batismo. Os samaritanos, que acreditava em Jesus atravs da pregao de Filipe, foram admitidos na comunidade crist atravs
do batismo; embora neste caso um dos batizados, Simo, o Mago, aps a sua recepo, mostrou-se ainda em "lao de iniqidade"
(Atos

8 12,23). O carcereiro e toda a sua, Lydia ea sua casa, em Filipos, foram batizados por So Paulo em sua e sua profisso de f em
Jesus, o Salvador. No h nenhuma evidncia de qualquer das contas, temos de batismos apostlicos que qualquer

C ,,. ... . "

". _

tal como encontramos na igreja primitiva at o final do cento 2d., ou em empresa missionria moderna. Ns encontramos nenhuma
meno de credos batismais, declarativas ou interrogativas, nas contas do NT de batismos. A profisso de f no Senhor Jesus, o
Salvador, feita pelo chefe da famlia aparece, desde que os registros do NT nos proporcionar informao, tm sido suficientes para
garantir o batismo do "lar", uma palavra que por estes dias inclua tanto os funcionrios e crianas.

(1) O batismo de crianas .-Isso nos leva questo muito debatido se as crianas esto a ser reconhecidos como beneficirios legais
do batismo cristo. O NT Escrituras no em tantas palavras ou probem ou comandam o batismo de crianas. A questo , neste
contexto, de quatro com a mudana do dia santo do stimo para o primeiro dia da semana. No comando positivo autoriza o uso
universal em relao ao dia sbado cristo; que a mudana est autorizado deve ser resolvida por uma ponderao de provas. Assim
com o caso do batismo infantil. No nem ordenado nem proibido em muitas palavras; ea questo no pode ser decidida em tal
base. O argumento mais forte contra o batismo infantil est no pensamento de que as condies do rito so arrependimento e f; que
estes devem ser exercidos por indivduos, cada um por si e para si mesma; e que as crianas so incapazes ou de arrependimento ou
de f deste tipo. O argumento parece fraco em sua segunda declarao; mais dogmtica do que histrica; e ser referido mais tarde,
quando a doutrina encontra-se na base do rito examinada. Por outro lado, uma grande quantidade de evidncias apia a viso de
que o batismo de crianas, se no for ordenado, foi, no mnimo, permitido e praticado dentro da igreja apostlica. So Paulo conecta
o batismo com a circunciso e implica que, sob o evangelho a ex toma o lugar deste ltimo (Col 2 12); e como as crianas eram
circuncidados no oitavo dia aps o nascimento, a inferncia segue naturalmente que as crianas tambm eram para ser batizado. No
AT, as promessas aos pais incluiu seus filhos. Em seu sermo no dia de Pentecostes So Pedro declara aos seus ouvintes que a
promessa do evangelho "para voc e para os seus filhos" e conecta isto com o convite para o batismo (Atos 2 38,39). Tambm
digno de nota que as crianas compartilhado no batismo judaico de proslitos. Ento encontramos nas narrativas do NT de batismos
que "famlias" foram batizados-de Ldia (At 16 15), do carcereiro de Filipos (At 16 32), de Estfanas (1 Cor 1, 16). Isso nunca dito
que os filhos da casa estavam isentas do rito sagrado. Basta lembrar a posio do chefe de famlia em que o mundo antigo, para
lembrar como a casa foi pensada para ser incorporado em sua cabea, para ver como o arrependimento ea f do chefe da famlia foi
encarado como incluindo os de todos os membros, no apenas as crianas, mas os funcionrios, a sentir que tinha as crianas foram
excludos da partilha no rito a excluso teria parecido uma coisa to incomum que ela teria, pelo menos foi mencionado e
explicado. Nosso Senhor expressamente crianas muito jovens os tipos de pessoas que entraram para o Seu reino (Mc 10, 14 -16); e
So Paulo para que une os pais com filhos na f de Cristo, que ele no hesita em chamar os filhos do marido ou esposa crente
"santo", e dar a entender que as crianas tinham passado de um estado de "impureza" a um estado de "santidade", atravs da f de
um pai. Todas essas coisas que parecem apontar para o fato de que o rito que foi a porta de en-cia na comunidade visvel dos
seguidores de Jesus foi compartilhada pelos filhos de pais crentes. Alm das evidncias para o batismo de crianas remonta aos
primeiros tempos da igreja sub-apostlica. Irineu foi discpulo de Policarpo, que havia sido discpulo de So Joo, e difcil tirar
qualquer concluso a partir de suas declaraes de que ele acreditava que o batismo de crianas foi uma prtica estabelecida na
igreja muito antes de seus dias (Adv. Haer,. II, 22; cf 39). O testemunho de Tertuliano especialmente interessante; pois ele mesmo
claramente pensa que o batismo de adultos a preferida para o batismo de crianas. Ele deixa claro que o costume de batizar
crianas existia em seus dias, e podemos ter a certeza do carter e da aprendizagem do homem, que ele tinha sido capaz de afirmar
que o batismo infantil foi uma inovao recente e no tinha sido um uso de longa data descendente desde os tempos apostlicos, ele
certamente teria no hesitou em usar o que teria lhe parecia uma maneira muito convincente de lidar com seus oponentes. O
testemunho de tertullian vem a partir da extremidade do 2d cento, ou o incio do 3d. Orgenes, o escritor cristo mais aprendeu
durante os primeiros trs centavos, e que vem um pouco mais tarde do que Tertuliano, em sua Homilia 14 sobre So Lucas d
testemunho do fato de que o batismo de crianas era de costume. Ele argumenta que o pecado original pertence s crianas porque a
Igreja batiza-los. Ao mesmo tempo, evidente a partir de uma variedade de evidncias muito tempo para citar que o batismo de
crianas no era uma prtica universal da igreja primitiva. A igreja dos primeiros centavos, era uma igreja misso. Ele desenhou um
grande nmero de seus membros de paganismo. Em cada igreja misso o batismo de adultos, naturalmente tomar o lugar rido
acima de tudo estar mais em evidncia. Mas claro que muitos cristos eram da opinio de Tertuliano, e acredita que o batismo no
deve ser administrado a crianas, mas deve limitar-se aos adultos. E isso no foi apenas uma teoria; era uma prtica contnua
entregou 'de uma gerao para outra, em algumas famlias crists. Na quarta cento, alguns lderes cristos tomaram um lugar mais
importante do que Baslio, o Grande, e seu irmo Gregrio de Nissa. Eles pertenciam a uma famlia que tinha sido cristos por
algumas geraes; ainda nenhum dos irmos foi batizado at depois de sua converso pessoal, que no parecem ter vindo at terem
atingido os anos de masculinidade. A prova inteira parece mostrar que na igreja primitiva, at o final do 4 cento, pelo menos,
infantil e adulto batismo eram questes abertas e que as duas prticas existiam lado a lado com o outro, sem perturbar a unidade das
igrejas . Na controvrsia pelagiana mais tarde tornou-se evidente que a teoria ea prtica do batismo infantil tinha sido capaz de
afirmar-se e que a portaria foi sempre administrada a crianas dos membros da igreja.

(2) O batismo pelos mortos. -St. Paulo refere-se a um costume de "batismo pelos mortos" (1 Cor 15, 29). O que este "batismo
vicrio" ou "batismo pelos mortos" era, impossvel dizer, mesmo se ele foi praticado dentro da igreja crist primitiva. A passagem
muito difcil e suscitou um nmero muito grande de explicaes, que so meras suposies. Paul nem elogia ele nem desaprova-
lo; ele simplesmente menciona a sua existncia e usa o fato como argumento para a ressurreio. Veja BATISMO FOB MORTOS.

IV. . A Frmula do Batismo - A Frmula do batismo cristo, no modo que prevaleceu, dado em Mt 28, 19: "Eu te batizo em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo." Mas curioso que as palavras no so dadas em qualquer descrio do batismo cristo at o
tempo de Justino Mrtir: e l eles no se repitam exatamente, mas de uma forma ligeiramente ampliado e explicativo Ele diz qu e os
cristos "receber a lavagem com gua em nome de. Deus, o Soberano e Pai do universo, e de nosso Salvador, Jesus Cristo, e do
Esprito Santo " (1 Apol., 61). Em cada conta do desempenho do rito nos tempos apostlicos uma frmula muito mais curto est na .
usar os 3.000 crentes foram batizados no dia de Pentecostes "em nome de Jesus" (At 2 38), e a mesma frmula foi utilizada no
batismo de Cornlio e aqueles que estavam com ele (At 10 48) Na verdade,. parece ter sido o usual, de questo de So Paulo aos
Corntios: "fostes vs batizados em nome de Paulo?" (1 Cor 1, 13). Os samaritanos foram batizados "no nome do Senhor Jesus"
(Atos 8 16); ea mesma frmula (um comum em atos de devoo) foi usado no caso dos discpulos de feso. Em alguns casos, est
registrado que antes do batismo os convertidos foram convidados a fazer um pouco de confisso de sua f, que tomou a forma de
declarar que Jesus era o Senhor, ou que Jesus Cristo era o Filho de Deus. Pode-se inferir a partir de uma frase em um Pet 3 21 que
um interrogatrio formal foi feita, e que a resposta era um reconhecimento de que Jesus Cristo era o Senhor. Estudiosos tm
exercido uma grande dose de ingenuidade na tentativa de explicar como, com o que parecem ser as prprias palavras de Jesus da das
no Evangelho de Mt, e outra frmula muito mais curto parece ter sido usado em toda a igreja apostlica. Alguns imaginaram que a
frmula mais curta foi a utilizada no batizando discpulos durante a vida de Nosso Senhor (Jo 4, 1.2), e que os apstolos ter em se
acostumaram a ele continuou a us-lo durante as suas vidas. Outros declaram que as frases "em nome de Jesus Cristo" ou "do
Senhor Jesus" no so destinadas a dar a frmula de batismo, mas simplesmente para denotar que o rito era crist. Outros pensam
que a frmula completa sempre foi usado e que as narrativas do livro de Atos e nas Epstolas Paulinas so apenas breves resumos do
que teve lugar uma idia bastante difcil de acreditar na ausncia de qualquer referncia nica ao longo frmula. Outros, mais uma
vez, insistem que o batismo em nome de uma das pessoas da Trindade implica batismo em nome dos trs. Enquanto outros declaram
que So Mateus no d as prprias palavras de Jesus, mas coloca em sua boca o que foi a frmula comum usado na data e no bairro
onde o primeiro Evangelho foi escrito. Seja qual for a explicao ser dada claro que quanto mais tempo frmula tornou-se
universal ou quase universal na igreja sub-apostlica. Justino Mrtir j foi citado. Tertuliano, quase meio sculo mais tarde, declara
expressamente que a "lei do batismo foi imposta ea frmula prescrita" em Mt 28, 19 (De Bapt,. 13); e acrescenta em seu Adversus
Praxean (c. 26):

. "" E no s uma vez, mas trs vezes, que estamos imersos nas trs pessoas, em vrios cada meno de seus nomes "A evidncia
para mostrar que a frmula dada por So Mateus tornou-se o uso estabelecido esmagadora; mas mais do que provvel que o uso
da frmula mais curta no completamente morrer, ou, se o fez, que foi revivido. O historiador Scrates nos informa que alguns dos
mais extrema arianos "corrompido" batismo usando o nome de Cristo somente na frmula; enquanto liminares para usar a frmula
mais e punies, incluindo a deposio, ameaou aqueles que presume a empregar o mais curto que nos reunir em colees de
cnones eclesisticos (Apos. Cnones, 43, 50), comprovam que a prtica de usar a frmula mais curta existiu nos centavos 5 e 6.,
em todos os eventos no Oriente.

V. A Doutrina do Batismo. -Os sacramentos do batismo, e como um deles, so sempre descritos como sendo (1) sinais que
representam como em uma imagem ou figura benefcios espirituais (1 Pe 3 21), e tambm (2) como selos ou fichas pessoais e
atestados de confirmao das promessas solenes de benefcios espirituais. Por isso, o sacramento dito ter duas partes: "a um um
sinal externo e sensvel, utilizados de acordo com a nomeao de Cristo; o outro um, assim, significava graa interna e espiritual ".
Realiza-se, alm disso, que quando o rito do batismo foi devidamente e devotamente realizada com f por parte do doador e
receptor, os benefcios espirituais seguem o desempenho do rito . Assim, a questo que surge : Quais so as bnos espirituais e
evanglicos retratados e prometeu solenemente no batismo? No Novo Testamento, vemos que o batismo est intimamente ligado
com o seguinte: com a remisso dos pecados, como em Atos 22 16 ("Levanta-te, e ser batizado, e lava os teus pecados"), e Ele 10
22; com a regenerao ou o novo nascimento, como em Tit 3 6 e Jo 3, 5 (esta idia tambm celebrou o batismo de proslitos e at
mesmo para o pensamento de batismo nos Mistrios; nefitos eram ensinados que na gua morreram sua antiga vida e comeou
um novo [Apuleio Meta, xi]); com unio com Cristo, com a unio com Ele, como em Gl 3, 27 e unio em formas definidas, em Sua
morte, Seu sepultamento e ressurreio, como em Romanos 3-06 junho; com a entrada em um novo relacionamento com Deus, a de
filiao, como em Gl 3, 26.27; com a graa do Esprito Santo, como em 1 Cor 12, 13; com a pertena Igreja, como em Atos 2
41; com o dom da salvao, como em Mc 16, 16 (?); . Jo 3, 5 destes e de outras passagens telogos concluem que o batismo um
sinal e selo da nossa unio com Cristo e da nossa unio com Ele, da remisso dos pecados, a regenerao, a adoo ea vida
eterna; que a gua no batismo representa e significa tanto o sangue de Cristo, que leva todos os nossos pecados, e tambm a
influncia santificadora do Esprito Santo contra o domnio do pecado e da corrupo da natureza humana crur; e que batizava com
gua significa a purificao do pecado, pelo sangue e pelo mrito de Cristo, juntamente com a mortificao do pecado e do aumento
do pecado em novidade de vida, em virtude da morte e ressurreio de Cristo. Ou, dito de forma mais simples: Batismo ensina que
todos os que esto fora de Cristo so impuros por causa do pecado e precisa ser purificado. Significa que, assim como a lavagem
com gua limpa o corpo para Deus em Cristo purifica a alma do pecado pelo Esprito Santo e que estamos a ver nesta limpeza no
s o perdo, mas tambm uma libertao real da alma da poluio e do poder de pecado e, portanto, o incio de uma nova vida. O
sacramento tambm nos mostra que a limpeza s alcanado por meio de conexo com a morte de Cristo, e ainda que atravs da
nova vida comeou em ns tornamo-nos de uma maneira especial unidos a Cristo e entrar em um relacionamento novo e filial com
Deus. Provavelmente todos os cristos, reformado e no reformado, vai concordar na declarao acima do significado doutrinal no
rito do batismo; e tambm que, quando o sacramento usado justamente a graa interior e espiritual prometido est presente,
juntamente com os sinais externos e visveis. Mas romanistas e protestantes divergem sobre o que se entende pelo uso correto do
sacramento. Eles separam sobre a questo da sua eficcia. O primeiro entender pelo uso correto simplesmente o correto
desempenho do rito ea colocar nenhum obstculo no caminho do fluxo de eficcia. O ltimo insistem que no pode haver uso
correto do sacramento, a menos que o destinatrio exerce f, que a f sem o sacramento no eficaz eo interior e bnos espirituais
no acompanham os sinais externos e visveis. O que quer que pequenas diferenas dividir igrejas evanglicas protestantes sobre
este sacramento todos eles so acordados isso, que onde no h f no pode haver regenerao. Aqui emerge doutrinariamente a
diferena entre aqueles que do e que se recusam a dar o sacramento para crianas.

O ltimo talcing sua posio sobre a doutrina fundamental de todos os cristos evanglicos que a f necessria para fazer qualquer
sacramento O Doc-eficaz, e assumindo que o trgono de In-efeito de uma ordenana sempre amarrado fant Bap-a a hora exata de
sua administra-o tism, insistem que s os adultos podem per

formar um ato to consciente, inteligente e individualmente independente da f, como eles acreditam que todos os protestantes
insistem em fundamentos bblicos a ser necessrio no uso correto de um sacramento.Por isso, eles se recusam a batizar bebs e
crianas pequenas.
A grande maioria dos protestantes evanglicos praticam o batismo infantil e no acho que, devido ex-planatlons sendo dado, que de
modo algum conflita com a idia de que a f necessria para a eficcia do sacramento. A posio Batista lhes parece entrar em
conflito com grande parte do ensino do NT. Isso implica que todos os que so educados na f de Cristo e no seio da famlia crist
ainda no tm, quando chegam idade da discrio, essa grande mudana de corao e de vida que simbolizado no batismo, e s
pode receb-la por um consciente , ato inteligente e completamente independente da f. Isto parece de acordo nem com as Escrituras
nem com a natureza humana. Somos informados de que uma criana pode estar cheio do Esprito Santo desde o ventre de sua me
(Lc 1, 15); que as criancinhas esto no reino de Cristo (Mt 19, 14); que os filhos de pais crentes so santos (1 Co 7 14). No h nada
no fato de que no Novo Testamento como no Antigo Testamento a promessa "para voc e seus filhos"? Alm disso, o argumento
daqueles que se opem ao batismo de crianas, se levada logicamente, leva a consequncias que alguns deles aceitariam. A f
como essencial para a salvao, em toda a teologia evanglica, como para o uso correto do sacramento; e cada um dos argumentos
trazidos contra o batismo de crianas igualmente aplicvel negao de sua salvao. Nem pode a posio Batista ser dito para ser
fiel aos fatos da natureza humana comum. A f, no seu sentido evanglico de fiducia ou de confiana, no uma coisa to abrupta
como eles fazem isso. Sua demanda por um ato to inteligente consciente, estritamente individualista da f deixa de lado alguns dos
fatos mais profundos da natureza humana. Ningum, jovem ou velho, totalmente auto-dependente; nem so nossos pensamentos e
confiana sempre ou at mesmo freqentemente totalmente independente e livre das influncias inconscientes dos outros. Estamos
entrelaados juntos na sociedade; eo que verdade em geral, revela-se ainda mais fortemente nas relaes ntimas da famlia.
possvel em todos os casos para traar os efeitos criativos das influncias imperceptveis sutis que cercam as crianas, ou para dizer
quando a inteligncia lentamente amanhecendo o primeiro capaz de apreender o suficiente para confiar de forma semi-
consciente? apenas uma viso superficial da natureza humana que define todas essas consideraes, de um lado e insiste em
considerar nada, mas atos isolados de conhecimento ou de f. Com todos esses pensamentos em suas mentes, a grande maioria das
igrejas evanglicas admitir e ordenar o batismo de crianas. Eles acreditam que os filhos de pais crentes so "nascidosdentro da
cburch e tm interesse na aliana de graa e um direito de seu selo. "Eles explicam que a eficcia de um sacramento no
rigidamente ligada ao tempo exato de administrao e pode ser apropriado quando se acendeu a f e capaz de descansar no sinal
externo, e que as bnos espirituais significadas no rito pode ser apropriado de novo e de novo com cada gravetos fresco da f. Eles
declaram que ningum pode dizer quanto tempo a inteligncia amanhecendo pode despertar para o ato de apropriao. Portanto,
essas igrejas instruir seus ministros em dispensar o sacramento para colocar votos em pais que eles vo treinar as crianas batizadas
"no conhecimento e temor do Senhor", e vai ensinar-lhes as grandes bnos prometidas para eles no e atravs do sacramento e
ensin-los a se apropriar dessas bnos para si mesmos. Eles recomendam ainda mais os seus ministros para advertir todos que
possam assistir a um culto de batismo de olhar para trs em seu prprio batismo, a fim de que sua f pode ser mexido novamente se
apropriar para si as bnos que acompanham o uso adequado do rito.

Literatura. -A
literatura sobre o assunto Oi batismo muito extensa. Pode ser suficiente para selecionar o seguinte: JS Candlish, Os Sacramentos, 10 mil
de 1900; JCW Augusti, Denkwrdigkeiten aus d. cristo. Arch-ologie, V, 1820; Hfling, Das Sakrament der Taufe, 1846-1848; JB Mozley, Reviso da
controvrsia Batismal, 2 ed, 1895; W. Goode, A Doutrina da Igreja da Inglaterra como para os efeitos do Batismo no caso de crianas, 1849; W.
Wall, Histria do batismo infantil, 1705; EB Underhill,confisses de f .... de Igrejas Batistas da Inglaterra (Hanserd Knollys Soc., IX), 1854.

TM LINDSAY

BATISMO (Luterana Doutrina):

I. O TERMO

1. Derivao

2. The Meaning

3. A aplicao

4. Termos equivalentes

II. A PORTARIA.

1. O ensino das Escrituras

(1) Um comando autoritrio -

(2) uma declarao clara do objetivo em vista

(3) A promessa definida

(4) A Indicao Plancie do mbito

2. Histria bblica da Portaria

3. Tipos de Batismo

1 ? Arc Mt 1 28 18-20 e Mc 16 15.16 Genuine?

2. foi a frmula trinitria usedin NT Times?

3. Foi batismo cristo Realmente um novo Portaria?

4. Caso Bebs ser batizado?

5. Por que Paulo no batizar?

6. Qual o Batismo pelos Mortos?

I. O termo .-A palavra "batismo" a forma Anglicized do Gr baptisma, ou baptisms.

Estas palavras Gr so substantivos verbais de-

1. Rived A partir Baptizo, o qual, de novo, a derivao de forma intensiva o vb. bapto.

"Baptismos denota a ao de baptizein (o batismo), baptisma o resultado da ao (o batismo) " (Cremer). Esta distino difere,
mas no necessariamente contrria, a de Plummer, que infere Mk 7 4 e Ele 9 10 que baptismos normalmente significa lustraes
ou lavagens cerimoniais, e de Rm 6 4; Ef 4, 5;

1 Ped 3 21 que baptisma denota batismo adequado (HDB).

As palavras Gr a partir do qual o nosso Eng. "Batismo" foi formada so usadas por escritores Gr, em clssico

antiguidade, na LXX e no

2. The NT, com uma grande latitude de significado. Me ANIN g No possvel esgotar a sua

ou seja por um nico Eng. prazo. A ao, que as palavras Gr expressar pode ser realizada por mergulhar, encharcamento, colorao,
imerso, asperso. O substantivos baptisma e baptismos no ocorrem na LXX;o verbo baptizo ocorre apenas em quatro lugares, e
em dois deles em um figo. sentido (2 K 6 14; Jth 12 7; Isa 21 4; Ecclus 31 (34) 25). Onde quer que estas palavras ocorrem no NT, o
contexto ou, no caso de serem indicados, uma comparao com o OT, em muitos casos sugerem que das vrias representaes
descritas acima devem ser adotadas (cf. Mc 7, 4; Ele 9 10 com Nu 19 18.19; 8 7; Ex 24 4-6; Atos 2 16.17.41 com Joel 2 28). Mas h
passagens em que a forma particular do ato de batismo permanece em dvida. "A afirmao de que o comando para batizar um
comando para mergulhar totalmente no autorizado" (Hodge).

Na maioria dos Bib. casos, o vbs. e substantivos denotando batismo so usados em uma lit. detectar, e significar a aplicao de gua
para uma

3. The object-Ap ou de uma pessoa por um determinado pur-cao representam. As lavagens cerimoniais de

os judeus, o batismo de proslitos da f judaica, comuns nos dias de Cristo, o batismo de Joo e dos discpulos de Cristo antes do dia
de Pentecostes, eo sacramento cristo do batismo, so batismos literais (BAP-tismus fluminis, "batismo com o rio", ou seja,
gua). Mas a Escritura fala tambm da fig. baptizados, sem gua (Mt 20 22; Mc 10, 38; Lc 12, 50 = os sofrimentos que oprimido
Cristo e seus seguidores, especialmente os mrtires- sanguinis Baptismus, "batismo de sangue"; Mt 3 11; Mc 1, 8; Lc 3, 16 , Atos 1
5, 11 16 = o derramamento dos dons miraculosos do Esprito Santo, o que era um fenmeno caracterstico do cristianismo
primitivo flaminis-Baptismus, "batismo de vento, brisa," ou seja, "esprito"). Alguns chegam a tomar Mt 21 25; Mk

11,30; Atos 18 25; 1 Cor 10, 2 em um sentido synecdochical, para a doutrina da f, o batismo ser uma caracterstica proeminente do
que a doutrina (Baptismus luminis, "batismo de luz").

Escritura, ocasionalmente, faz aluso ao batismo cristo sem empregar o termo regular. Assim, em Tit 3 5, e Ef 6 26 temos

4. Equiva-termo Loutrn, "lavagem", em vez emprestado Termos de baptisma. Deste termo do Lat

Igreja derivou seu Icwacrum ("pia" Port.) como denominao de batismo. Em 10 ele

22 temos os verbos rhantz e la, "regar" e "lavagem"; em Ef 5, 26 o verbo katharz, "limpar"; em 1 Corntios 6 11 o
verbo apolo, "lavagem", so, evidentemente, sinnimos de baptizo, eo ato foi assim denominada a partir de seu efeito principal.

II. A Portaria -. batismo cristo, como agora praticada, uma ordenana sagrada de graa evanglica, solenemente nomeado pelo
ressuscitado
1. Cristo, antes de Sua entrada no Ensino de estado de glria por Sua ascenso, e as Escrituras projetado para ser um meio, at a Sua
segunda vinda, para a admisso de homens para o discipulado com ele. Mt 28, 18-20 e seu paralelo Mc 16, 15.16, so os principais
textos da Escritura em que a igreja em todas as pocas baseou cada ponto essencial de seu ensinamento a respeito dessa
ordenana. A srie de outros textos da Escritura batismais expandir e ilustrar o contedo destes dois textos. Temos nestes textos:

(1 ) Uma autoridade (Mt 28 19) de comando, emitido em termos simples: ". Fazei discpulos .... batizando" Este comando
declara (a) speciem actus, ou seja, indica com clareza suficiente, pelo uso do termo " batizar ", o elemento externo a ser empregue,
viz. gua, ea forma da ao a ser executada por meio de gua, viz. qualquer imerso, ou derramamento ou asperso, uma vez que a
palavra "batizar" significa qualquer um destes modos. Com a fora deste comando Luther realizao: "O batismo no apenas gua
simples, mas a gua compreendida no mandamento de Deus"; eo Catecismo Menor de Westminster (Ques. 94) chama o batismo
"uma lavagem com gua." A gua claramente mencionado como o elemento batismal em Atos 8 38; 10 47; Ef 5, 26; Ele 10 22.
"No h nenhuma meno de qualquer outro elemento" (Plummer). A fraseologia de Ef 5, 26, "a lavagem da gua, pela palavra",
mostra que no o elemento externo sozinho, nem a ao fsica de aplicao da gua, constitui o batismo; mas a "palavra" deve ser
adicionado ao elemento e da aco, a fim de que possa haver um batismo. ( Detrahe verbum, et quid est gua nisi gua? Accedit
verbum ad Elementum, et fit Sacramentum, "Remover a palavra eo que a gua, mas a gua? A palavra adicionada ao elemento
e torna-se um sacramento" Agostinho). "Sem a Palavra de Deus a gua gua simples, e no batismo" (Lutero). O comando
prescreve (6) exercitium Actus, ou seja, ele ordena um exerccio contnuo dessa funo dos mensageiros de Cristo para todos os
tempos.

(2) Uma declarao clara do objetivo em vista -. O particpio "batizando" qualifica o imperativo "fazer discpulos", e expressa
isso, o que os estados imperativas como o fim, deve ser atingido pelo que os nomes particpio como um meio para esse fim. O
particpio "batizando", mais uma vez, qualificada por "ensinar" (ver 20). O segundo particpio no est ligado por "e" com o
primeiro, por isso, subordinado ao primeiro (Meyer). O discipulado deve ser obtido por batizando-aprendizagem. No h nenhuma
lei rgida a respeito da ordem e seqncia dessas aes estabelecidas com estas palavras; eles simplesmente afirmam que Cristo
deseja que Seus discpulos a serem ambos batizados e plenamente informado a respeito de seu ensino.

(3) A promessa definida: a salvao (Mc 16, 16),

libertao ou seja completa e definitiva de todo o mal, a garantia de "o fim da f" (1 Ped 1 9). Esta uma declarao abrangente,
como em 1 Pe 3 21, da bno do batismo. Escritura tambm afirma, em detalhes, em particular as bnos do batismo:
(a) Regenerao, Tit 3 5; Jo 3, 3.5. Apesar de Calvino e outros, o esmagador consenso de intrpretes ainda concorda com a igreja
antiga e com Lutero em explicar estes dois textos do batismo. (6) A remisso dos pecados, ou justificao (Atos

2 38; 22 16; 1 Cor 6 11; Ef 5, 26; Ele 10 22). Esta bno, sem dvida, tambm se destina a

1 Ped 3 21, onde epertma foi traduzida como "resposta" pelo AV enquanto o RV torna "interrogatrio". A palavra denota um
processo judicial, que uma pessoa tem o direito de definir-se (ver Cremer sv e Rm 8, 1). (C) O estabelecimento de uma unio
espiritual com Cristo, e um novo relacionamento com Deus (Gl 3, 26.27; Rom 6 3.4; Col

2 12). Neste contexto, as preposies com que baptizein nos conecta NT podem ser notados. baptizein eis, "para batizar em" sempre
denota a relao em que a parte batizada colocada. A nica exceo Mc 1, 9. baptizein en, ou epi, "para batizar em" (Atos 10,
48, 2 38), denota a base sobre a qual a nova relao em que o batizado entra, feita para descansar (Cremer). (D) Os presentes
santificadora do Esprito Santo(1 Cor 12 13; Tit 3 5). Todas estas bnos Escritura declara ser efeitos do batismo (Wirkung der
Taufe, Riehm, Handworterb.). "O batismo chamado de" lavagem da regenerao ", no apenas porque ela simboliza isso, ou se
compromete um homem a ele, mas tambm, e principalmente, , porque os efeitos dela "(Holtzmann, Huther, Pfleiderer,
Weiss). "Regenerao, ou ser nascido de Deus, no significa apenas uma nova capacidade para a mudana na direo do bem, mas
uma mudana real. As lavagens foram legais purificaes externas reais. O batismo a purificao interna real "(Plummer). Para
estas autoridades modernas Lutero pode ser adicionado. Ele diz: "O batismo opera o perdo dos pecados, livra da morte e do diabo,
e d a salvao eterna para todos os que crem, como as palavras e promessas de de-clare Deus" (Catech menor.) Em Tit 3 5 AV a
fora da preposio que, "por", merece ser notado: ele declara ser o batismo de regenerao, renovao, justificando, glorificando
meio aos herdeiros da vida eterna. A promessa de batismo suportado, no s de uma forma geral, pela veracidade e sinceridade do
Presidente, que o incarnatc Verdade Divina, mas tambm de uma forma especial, atravs de recurso do autor para sua majestade
soberana (Mt 28 18), e pela garantia significativa de seu pessoal ("I" = egd, enftico: Meyer) presena com os discpulos na sua
atividade acima mencionado (Mt 28 20; cf Mc 16, 20).

(4) Uma indicao clara do mbito de aplicao: "todas as naes", "toda a criao" ( PASE t ktsei deve ser entendido como
em Cl 1, 23 = "todos os homens"). O batismo de aplicao uni versal; uma ordenana cosmopolita antes que diferenas como
nacionalidade, raa, idade, sexo, sociais ou estado civil, so nivelados (cf. Col 3

11 com 1 Cor 12, 13). Assim, Cristo ordens batismo para ser praticado "tu encurva" (literalmente "todos os dias"), "at o fim do
mundo", ou seja, at a consumao da era atual, at o Segundo Advento do Senhor.Porque, ao longo desse perodo Cristo promete
Sua presena cooperativa com os esforos de seus discpulos para fazer discpulos.

(5) A frmula prescrita para administrar a ordenana: ". no nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" A crena na Trindade
fundamental para o cristianismo; nesse sentido, o rito sagrado pelo qual os homens so iniciados na religio crist enfatiza
justamente essa crena. As trs Pessoas so mencionados como distintos um do outro, mas o comando de batismo emitido aps a
sua articulao e co-igual autoridade ("em nome", e no "nomes"), indicando, assim, a Unidade na Trindade. Esta antiga frmula
batismal representa "o Pai como o originador, o Filho como Mediador, o Esprito Santo como a realizao, ea bno vital e
vitalizante da promessa e cumprimento", que se estende aos homens nesta portaria (Cremer).
Depois que o Senhor tinha entrado em Sua glria, descobrimos que na era dos apstolos e na primitiva igreja crist batismo o

2 O estabelecidos e universalmente reco-bblico ritual cercado por pessoas que so ad-Histria metidos comunho com a Igreja
dos (At 38.41; 2. 8 12 f.36.38; 9 18, 10 Portaria 47 f; 16 15.33; 18 8 , 22 16; Rom 6

3; 1 Cor 12, 13; Gl 3, 27). Mesmo nos casos em que uma efuso dos dons especiais do Esprito Santo j tinham tido lugar, o batismo
ainda administrado (Atos 10 44 ff; 11 15 f). "Assim, o batismo ocupada entre os gentios convertidos ao cristianismo, e mais tarde
entre todos os cristos, a mesma posio que a circunciso na Antiga Aliana (Col

2 Ilf; Gal 6 2). , essencialmente, parte da base sobre a qual a unidade da sociedade crist descansou desde o incio (Ef 4, 5; 1 Cor

12 13; Gal 3 27f) "(Riehm, Handworterb.).

Em 1 Cor 10 1,2 nos estados apstolo que os israelitas "todos foram batizados em Moiss, na

nuvem e no mar. "Farrar tentativas

. 3 tipos a seguinte soluo deste tipo: do Batismo "A passagem sob a nuvem (Ex 14

19) e pelo meio do mar, constituindo, como o fez a sua libertao da escravido para a liberdade, a sua morte para o Egito, e seu
nascimento para uma nova aliana, era um tipo geral ou fraca sombra do batismo cristo (comparar a nossa coleta, "figurando assim
Tua santo batismo "). Mas a tipologia bastante incidental; a lio de moral que de suma importncia. 'Moiss'; em vez disso,
em. Por este "batismo" eles aceitaram Moiss como seu guia Heavensent e professor "( Plpito Comm.). Em 1 Ped

3 21 o apstolo chama batismo antltupon do

Dilvio. Delitzsch (on Ele 9 24) sugere que tupos e antitupon em Gr representar a figura original e uma cpia feita da mesma, ou
um Foretype proftica e sua realizao mais tarde. O ponto de comparao o poder salvador de gua em ambos os casos. gua
salvou No e sua famlia, flutuando a arca, que os abrigou, e retirando deles a gerao desobediente que tinha tentado dolorosamente
a sua f, uma vez que j havia tentado a pacincia de Deus. Da mesma forma a gua do batismo tem a arca da igreja crist e salva
seus membros crentes, separando-os de seus semelhantes imundas e condenados.

III. Dificuldades . Feine- (POR 3 , XIX, 396 F) e Kattenbusch (Sch-Herz, 1, 435 f) argumentam que a

Frmula trinitria em Mt 28 19

. 1 So Mt esprias, e que o texto em Mk 28 vs 18 - pertence a uma seo que foi adicionado

20 e Mk para este Evangelho em um momento posterior. O

16 vs 15.16 ex reivindicao tinha sido primeiro avanou Genuine? por Conybeare, mas a pesquisa mais tarde por

Riggenbach estabeleceu a finura gen-! Da frmula trinitria em MT. Feine ainda mantm as suas dvidas, no entanto, por razes
subjetivas. Quanto parte final em Mk (16 9-20), Jerome o primeiro a chamar a ateno para a sua omisso na maioria Gr MSS a
que teve acesso. Mas o prprio Jernimo reconheceu ver 14 como genuno. Gregrio de Nissa relata que, enquanto esta seo est
faltando em alguns MSS, nas mais precisos muitos MSS cont-lo. Sem escrpulos doutrinal pode surgir por conta desta seo; pois
no contm nada que seja contrrio doutrina da Escritura em outros lugares sobre o mesmo assunto; e sempre foi tratado como
verdadeiro pela igreja crist. A questo puramente histrica (ver Bengel, Aparelho Criticas, 170 f).

No h registro de tal utilizao pode ser descoberto nos Atos ou as epstolas dos apstolos. Os batismos

registrados no NT aps o Dia de

2. Foi o Pentecostes so administrados "em nome da Trindade de Jesus Cristo" (Atos 2 38), a Frmula "para o nome do Senhor
Jesus" Usado em (8 16), "em Cristo" (Rm 6, 3; Gal NT Times? 3 27). Esta dificuldade foi considerado

pelos Padres; Ambrsio diz: Quod verbo fuerat taciturno, expresswn est fide, "O que no tinha sido expressa em palavras, foi
expressa pela f." Em uma inspeo perto a dificuldade encontra-se a descansar no pressuposto de que os itens acima so registros
de frmulas batismais utilizadas naqueles ocasies. O fato que esses registros no contm frmula batismal em tudo, mas "apenas
afirmar que essas pessoas foram batizadas como reconheceu Jesus como Senhor e Cristo" (Plummer). O mesmo pode ser dito de
qualquer pessoa batizada em nossos dias com a frmula trinitria. Que essa frmula foi o uso estabelecido na igreja crist
comprovada por registros de batismos em Justin (Apol., I, 61) e Tertuliano (Adv. Prax., XXVI).

O batismo foi praticado entre os judeus antes da inaugurao solene desta ordenana pela
Cristo ressuscitado. O cerimonial lavagem

3. Foi mentos dos judeus so classificados com as formas crists transitrios do navio wor-Batismo levtico (Ele 9 9.10), que no
tinha sido realmente uma inteno de suportar, exceto "at que um novo ou em tempo de reforma." Eles eram dinance? removidas
quando o batismo cristo era

erguido em uma ordenana permanente da igreja de Deus (Col 2 11-13). errado dizer que essas lavagens antigos desenvolvido em
batismo cristo. A sombra no se desenvolve em uma substncia. Nem ns encontrar a origem do batismo cristo no batismo de
proslitos, que parece ter sido um costume igreja judaica nos dias de Cristo. Embora o rito do batismo no era desconhecida para os
judeus, ainda o batismo de Joo assustou eles (Jo 1, 25). Tais passagens como Isa 4 4 (1 de 16); Ezequiel 36 25; 37 23; Zee

13 1 teve, sem dvida, levou-os a esperar um rito de purificao nos dias do Messias, que substituem sua purificao levtico. A
delegao que enviou a Joo foi determinar o carter messinico de Joo e sua pregao e batismo. Batismo Johannic tem sido um
tema fecundo de debate. A questo no afeta a f pessoal de qualquer cristo no tempo presente; pois no h pessoa Jiving que
recebeu Johannic batismo (Chemnitz). Todo o assunto e algumas caractersticas do mesmo, como o incidente registrado Atos 19 1-
7, continuar a ser debatido. melhor corrigir em nossas mentes de alguns fatos essenciais, que nos permitiro colocar a estimativa
bblico sobre o batismo de Joo. John tinha recebido uma comisso divina para pregar e batizar (Lc 3 2; Jo 1 33; Mt 21 25). Ele
batizou com gua (Jo 3 23). Seu batismo foi homenageado por uma manifestao maravilhosa da Santssima Trindade (Mt 3 16.17),
e pelo Redentor, na sua qualidade de representante da humanidade pecadora, o Cordeiro pecado de rolamento de Deus, aceitando o
batismo das mos de Joo (Mt 3 13 ff; Jo 1 29 ss). Foi da necessidade de receber o batismo de Joo que Cristo falou a Nicodemos
(Jo 3 3 ss). Os fariseus convidou sua runa eterna, recusando-se o batismo de Joo (Lc 7 30); para o batismo de Joo era para
proteg-los da ira vindoura (Mt 3 7); era para a remisso dos pecados (Mc 14); era uma lavagem da regenerao (Jo 3 5). Quando
Jesus comeou Seu ministrio pblico, Ele pegou a pregao eo batismo de Joo, e seus discpulos praticavam com tal sucesso que
John se alegrou (Jo 3 22,25-36; 4 1.2). Todas essas evidncias bastante obriga a crena de que no havia nenhuma diferena
essencial entre o batismo de Joo eo batismo institudo por Cristo; que o que o ressuscitado Cristo fez em Mt 28 18-20 era apenas
para elevar um rito que j havia sido adotado por uma ordem "de cima" para uma instituio permanente de Sua igreja, e proclamar
a sua aplicao universal. O contraste que o prprio Joo declara entre seu batismo e que de Cristo no um contraste entre dois
baptizados com gua. O batismo de Cristo, que Joo prediz, um batismo com o Esprito Santo e com fogo, o batismo
pentecostal. Mas para o propsito geral de gerar os homens para uma nova vida, santificar e salv-los, o Esprito tambm foi dado
atravs do batismo de Joo (Jo 3 5).

O comando em Mt 28 19; Mk 16 16 allembracing; assim a declarao sobre a necessidade do batismo em Jo 3, 5. Depois

4. Deve ler estas declaraes, a pessoa se sente bebs sejam inclinado, no para pedir, Se as crianas ser batizado? batizado? Mas
por que eles no ser batizado? O onus probandi repousa sobre aqueles que rejeitam o batismo infantil. O desejo de ter seus filhos
batizados devem ter sido manifestada no dia em que os primeiros trs mil foram batizados em Jerus, assumindo que todos eles eram
adultos. A antiga aliana tinha fornecido para os seus filhos; era a nova a ser inferior antiga a este respeito? (Veja em Plummer .
HDB) O batismo de famlias inteiras uma evidncia presumvel de que crianas e bebs foram batizados em tempos apostlicos
(Atos 16 15.33; 18 8; 1 Corntios 1 16). Os argumentos contra o batismo infantil implica visualizaes defeituosos sobre o tema do
pecado original e da eficcia do batismo. , A f to necessria para a criana como para os adultos, pode confundem nossas
tentativas de explicao e definio infantil f, para; mas Deus, que estende as suas promessas tambm para crianas (Atos 2 39),
que estabeleceu a Sua aliana, mesmo com os animais (Gn 9 16.17); Cristo que abenoou tambm criancinhas (Mc

10 13 ff), e falou deles como crentes (Mt 18 6), certamente no considera a regenerao de uma criana 01 infantil uma tarefa
maior do que a de um adulto (cf Mt 18 3.4).

Paul tinha "batizar Crispo, ganhos e Estfanas com a sua famlia. Estes batismos que realizava

em Corinto sozinho; no temos nenhum registro

5. Porque fiz de seus batismos em outros lugares. O que Paulo no declara Paulo em 1 Corntios 14-17 janeiro seja, batizar? que por
seu batismo ele no poderia ter

tornar-se a causa das divises na congregao de Corinto, porque ele havia batizado apenas algumas pessoas em Corinto, e, alm
disso, ele no tinha batizado em seu prprio nome, por isso tinha ligado sem ningum para sua pessoa. A afirmao: "Cristo no me
enviou para batizar," feita aps o idioma Sem, e significa: "no tanto para batizar como a pregar" (Farrar em . Plpito Com. ..) Se
eles so tomados em qualquer outro sentido, impossvel proteger Paul contra a acusao de que ele fez uma coisa que ele no
estava autorizado a fazer, quando ele batizou Crispo, etc

1 Cor 16 29 , por vezes, entende-se que os primeiros cristos praticavam o batismo por procurao.

Depois de terem sido convertidos para

6. Que o cristianismo, que realizada, que desejavam o batismo para transmitir os benefcios de sua f para o que seus amigos
falecidos que tinham morrido Morto? no paganismo, por ter-se

batizado "em seu nome", talvez em seus tmulos. Ns no tm evide nce de oi s-

(-Sm fs nhuj CSCs ^ ^. ou no o texto sugerir isso. Teetor preposio huper expressa tambm o motivo que pode levar uma pessoa
a uma determinada ao. Neste caso, o motivo foi sugerido pelos mortos, viz. pelos mortos em . medida em que se levantar O
contexto mostra que este o significado: Se uma pessoa tem procurado batismo, tendo em vista o fato de que os mortos esto a subir
para ser julgado, o seu batismo no tem valor, se os mortos no ressuscitam Veja. O BATISMO PELOS MORTOS. WHT DAU

Regenerao batismal, bati-tiz'mal r-jen-er-'shun: Como indicado nas artes em geral, sobre o Batismo e Sacramento, a doutrina
normalmente realizada por Presbiterianas, Batistas, Metodistas, e tambm pela Baixa da Igreja episcopais , difere daquela das
igrejas romanas e gregas, e de alta Igreja anglicanos, em sua rejeio da idia de que o batismo a causa instrumental da
regenerao e que a graa de regenerao eficazmente transmitida atravs da administrao de que o rito sempre que devidamente
realizada. O ensino da Escritura sobre este assunto considerado que a salvao imediatamente dependente de f, que, como fruto
da operao do Esprito de Deus na alma, j, em sua recepo de Cristo, implica a ao regeneradora do que Esprito, e em si
mesma uma evidncia disso. Para a f em Cristo est ligado a promessa de perdo e de todas as outras bnos. O batismo
administrado para aqueles que j possuem (pelo menos professam) esta f, e simboliza a morrer para o pecado e subindo para a
justia implcita no ato de f (Rm 6). o smbolo de uma purificao do pecado e renovao pelo Esprito de Deus, mas no a
agncia de efetuar essa renovao, mesmo instrumentalmente. Batismo no , de facto, a ser considerado como
um nusmbolo. Pode-se esperar que a sua recepo crer ser acompanhado por novas medidas de graa, fora-oning e montagem
para a nova vida. Isso, no entanto, como a vida j est l, no tem nada a ver com a idia do batismo como um operatum
opus, trabalhando uma mudana espiritual em virtude de sua mera administrao. Nas Escrituras a agncia com a qual regen ^ rao
especialmente ligado a palavra divina (cf. 1 Ped 1 23). Sem f viva, em que so capazes de o seu exerccio, o rito exterior pode
aproveitar nada. A suposta "regenerao" podem ser recebidos em multides de casos recebida, sem a mu dana menos aparente no
corao ou na vida.

O texto acima, naturalmente, se aplica aos adultos; caso de crianas que nascem e crescem no seio da comunidade crist, sobre
uma base diferente. Aqueles que reconhecem o direito de tal batismo para sustentar que nas crianas normais de desenvolvimento
cristo de pais crentes devem ser os sditos da graa Divina desde o incio (Ef 6 4); eles, portanto, receber corretamente o rito de
iniciao da igreja crist. A f do pai, na apresentao de seu filho para o batismo, se apodera na promessa de Deus de ser um Deus
para ele e para seus filhos; e ele tem o direito de esperar que o batismo se compromete a ele. Mas isso, de novo, no tem relao
com a idia de regenerao atravs do batismo.

JAMES ORB

ANGLICANA (HIGH-CHURCH) DOUTRINA

Regenerao, o dom inicial da vida em Cristo, , no sistema normal da igreja, associada com o sacramento do batismo. A base para
esse ensinamento e prtica da igreja encontrada principalmente no discurso de Nosso Senhor a Nicodemos (Jo 3, 1-8) em que o
novo nascimento associado no s com o Esprito vivificante, mas com o elemento gua. As palavras do Salvador, iluminado. tr d ,
so as seguintes: "Se algum no nascer [out] da gua e do Esprito (ex HU-dalos ka pneumatos gennomai), ele no pode entrar
no reino de Deus. "(Que o aspecto impessoal do Esprito Divino , ou seja, como equivalente a "Ufe espiritual", que apresentado
aqui, indicado pela ausncia do art. no Gr de ver 5.) a entrada no reino de Deus implica a entrada na igreja como a personificao
externo e visvel de que reino. Nosso Senhor, na passagem acima citada, no limita a possibilidade ou a necessidade de "novo
nascimento" para aqueles que chegaram a idade adulta, ou "anos de discrio", mas usa o pronome ris geral, Us, "ningum. "A
Igreja Anglicana no significa, porm, ensina que o batismo incondicionalmente necessrio, mas apenas que " geralmente
"necessrio para a salvao (cf. a linguagem do Catecismo da Igreja com a qualificao mencionada no livro de oraes" Escritrio
para o Batismo Aqueles de Riper Anos "," pelas quais podeis perceber a grande necessidade deste Sacramento, onde ele pode ser
tido "). No ensinado que a graa de Deus absolutamente ou incondicionalmente ligado aos meios externos, mas apenas que
estas agncias sacramentais so os canais comuns e normais da graa divina.

A forma tpica de batismo que apropriado para o incio de adultos no corpo cristo. Justino Mrtir, em sua Primeira Apologia (ch
LXI) sem dvida atesta o que era a viso geral dos cristos no cento 2d, (CIR 150 dC): "A todos quantos esto convencidos e
acreditam que as coisas ensinadas e ditas por ns so verdadeiras e, alm disso, tomar sobre si a viver em conformidade, so
ensinados a orar e pedir a Deus com jejum para perdo dos seus pecados anteriores; .... E ento eles so levados a um lugar de gua,
e no regenerados da mesma maneira com ns mesmos; para eles so lavados, em nome de Deus, Pai e Senhor do universo, e de
nosso Salvador Jesus Cristo, e do Esprito Santo. "Para a devida administrao deste sacramento, a f pessoal e arrependimento por
parte do candidato condies pr-requisito aie. No entanto, "o batismo de crianas" (ou seja, de crianas) " de algum modo a ser
retido na Igreja, como mais agradvel instituio de Cristo" (XXXIX Artigos, art. XXVII, sub fin.). No servio "Para o batismo de
crianas." Arrependimento e f so prometidos para as crianas por seus "fiadores" (normalmente conhecidos como
"patrocinadores" ou "padrinhos") ", que prometem, quando eles vm com a idade [as crianas] eles mesmos so obrigados a
executar. "

A pessoa, seja adulto ou criana, recebe em seu batismo um verdadeiro perdo; a purificao de todos os pecados, seja original ou
real. Ele tambm recebe, pelo menos em germe, o incio de uma nova vida em Cristo; que a vida, no entanto, deve ser desenvolvida
e levada perfeio atravs de sua cooperao pessoal com a graa de Deus. Mas a regenerao, como tal, no a converso; no
nem mesmo a f ou o amor, a rigor. Estes ltimos, enquanto eles so condies ou efeitos, ou evidncias de regenerao, no so
regenerao em si, que puramente a obra de Deus, operando pelo seu poder criativo, atravs do Esprito Santo. O teste moral da
existncia de vida espiritual a presena no corao e na conduta do amor de Deus e da obedincia aos Seus mandamentos (cf. 1
Jo passim).

Pode-se acrescentar que o bestowment dos dons espirituais fora-das graas mltiplas e da plenitude do Esprito Santo-
principalmente associado com a imposio das mos (confirmao) do que com o batismo adequado; o rito da confirmao,
entretanto, foi originalmente ligada ao culto de batismo, como um complemento a ela. O recm-made crist no para se contentar
com o dom inicial da vida; ele obrigado a se esforar para a frente at a perfeio. A confirmao , em certo sentido, a concluso
do batismo. "A doutrina da imposio das mos" , portanto, relacionado com "a doutrina dos batismos", e ambos so contados pelo
autor da Epstola aos Ele como entre "os primeiros princpios de Cristo" (Ele 6 1.2 AY).

. Literatura - Para
a doutrina anglicana sobre a questo da regenerao no batismo as seguintes autoridades pode ser consultado: Hooker, Poltica
Eclesistica, V, lix, lx: Waterland. The Doct. Uso de cristos sacra-carnes; Regenerao; Wall, batismo infantil; RI Wilber-force, A Doutrina do
Santo Batismo; Darwell Stone, Santo Batismo, em "The Oxford Biblioteca de Teologia Prtica"; AJ Mason, . a f do Evangelho Para ensinamento
patrstico sobre este assunto, cf Tertuliano, De Baptismo.

WILLIAM SAMUEL BISPO LUTERANO DOUTRINA

A regenerao aqui tomado em seu sentido estrito, para indicar que a mudana espiritual interna, e no da substncia, mas das
qualidades, do

1. Defini-inteligncia e da vontade do homem natural, por o de que a cegueira, a escurido em relao ao Termos assuntos
espirituais, esp. o evangelho, removido do primeiro, e da escravido espiritual, a impotncia, a morte do ltimo (2 Cor

3 5; Atos 26 18; Phil 2 13), eo corao do pecador feito para savingly conhecer e apropriar-se do Senhor Jesus Cristo e os mritos
de Seu sacrifcio expiatrio, como sua nica esperana de uma vida agradvel a Deus aqui no tempo e uma vida em glria no
alm. Regenerao em sentido estrito, significa os primeiros movimentos espirituais e impulsos no homem, o princpio de pensar
seus pensamentos Divinos, acalentar desejos santos e dispostos volies Deus-like. Mas isso no significa a extino radical do
pecado no homem; para o mal concupiscncia permanece tambm nos regenerados como um elemento hostil nova vida (Rm 7 23-
25; Gal 6 16.17). tollitur Peccatum no baptismo, no ut non sit, sed ut no obsit -Agostinho. . "Sin removida no batismo, no que
isso no pode ser, mas que ele no pode machucar" Reduzido a seus termos mais baixos, a regenerao em sentido estrito pode ser
definida como a inflamao da f salvadora no corao do pecador; pois de acordo com 1 Jo 6, 1, "quem quer que seja-lieveththat
Jesus o Cristo nascido de Deus." Termos como nova criao (2 Corntios 5 17; Gal 6

15 m), vivificao espiritual, ou vivifieation (Ef 2 5; Rom 6 11), ressurreio espiritual (Ef 2 6; Col

3 1), so verdadeiros sinnimos de regenerao em sentido estrito. No ponto do tempo justificao coincide com a regenerao em
sentido estrito; pois pela f, tambm, que o pecador justificado. Mas estes dois eventos espirituais no devem ser
confundidos; para a justificao afeta, e no as condies internas do corao do pecador, mas a sua posio legal com Deus, o justo
Juiz. A regenerao chamado regenerao batismal na medida em que ocorre no caso e, como um efeito da aplicao do batismo
Christian. Veja BATISMO (I), I, 6.

Os dois principais textos da Escritura que declaram em termos simples que o batismo u m meio para efetuar regenerao no
sentido estrito so

2 Scrip-Jo 3, 5 e Tit 3 5 Mas esta Base trgono doc-tural est implcito em Atos 2 38..; Ef 5 deste 26; Gl 3, 27; 1 Ped 3 21. Em Jo 3
Doutrina 7, irrelevante que Anothen

gennthnai traduzida como "nascer de cima" ou ". a ser nascera uma segunda vez" Para o segundo nascimento nunca da carne
(Jo 1, 13;

3 4,5); portanto, sempre de origem divina, "de cima". atribuda agncia de toda a Trindade: o Pai (Tg 1 18; 1 Pe 1 3); o Filho
(Jo 1, 12); e do Esprito (Tit 3 5). Mas por apropriao geralmente atribuda ao Esprito sozinho, cuja funo especfica a de
Vivificador (ver Cremer, Bibl.-theol. Wrterb., 9 ed, sv "pneuma", 894 f). O batismo um instrumento pelo qual o Esprito Santo
efetua a regenerao. "gua e do Esprito" (Jo 3, 5) uma descrio paraphrastic do batismo: "gua", na medida em que com ela
como o homem batizado (1 Jo 5 7.8; Ef 5 26) para o perdo dos pecados (Atos 2 33; 22 16; 1 Cor

6 11), e "Esprito", na medida em que o Esprito Santo dado para a pessoa batizada com o fim de sua renovao e santificao
espiritual; "Os dois juntos, a primeira como medianas Causa, este ltimo comoCausa efi-ciens -constituem o objetivo e
causador elemento dos quais (cf 1 13) o nascimento de cima produzido [eh] " (Meyer). Em Tit 3 5 "a expresso t
palingenesias loutro, aceso. 'Banho de regenerao, "tem sido muito arbitrariamente interpretado por alguns expositores, alguns
levando Loutron como um figo. nome para a regenerao em si, ou para o praedica-tio evangelii, 'pregao do evangelho ", ou
para o Esprito Santo, ou para a transmisso abundante do Esprito. De Ef 5 26 claro que isso pode significar nada mais do que o
batismo; cf tambm, Ele 10 22;

1 Cor 6 11; Atos 22 16. "Desse pia de regenerao Paulo diz que atravs dele (se), ou seja, por sua instrumentalidade, os homens so
salvos. Meyer tem razo quando, corrigindo uma antiga viso dele, ele afirma: "De acordo com o contexto, Paulo chama o batismo
do banho do novo nascimento, no significa que ela nos promete o novo nascimento ('para concluir o processo de purificao moral
, de expiao e santificao, 'Matthies), nem que seja uma imagem visvel do novo nascimento (De Wette), pois nem em um sentido
nem em outro poderia ser considerado como um meio de salvao. Paulo usa esse nome para ele como o banho por meio da qual
Deus realmente traz sobre o novo nascimento. "A aplicao do batismo e da operao do Esprito deve ser visto como uma ao
indivisvel. Assim, o delito de Spurgeon, Weiss e outros em "regenerao pela gua do batismo" pode ser removido.

Batismo no produz efeitos salutares ex opere operar, ou seja, pela mera desempenho externo da ao batismal. Sem instru-
3. F em mento com que a graa divina funciona Batismo faz. At mesmo a pregao do evangelho nula de salvar os resultados, se
no

"Misturada com a f" (He 4 2 AY). Lutero descreve corretamente o funcionamento do batismo assim: "Como pode fazer essa gua
grandes coisas? No a gua de fato que os faz, mas a Palavra de Deus que est na e com a gua (de Deus dando-mo), e da f que
confia tal palavra de Deus na gua (recebimento mo do homem). "Mas essa f, que necessrio para um uso saudvel do
evangelho e do batismo, operada por estes como instrumentos de que o Esprito Santo emprega para produzir f; no por transmitir
a eles um poder mgico, mas ao unir Seu poder divino com eles (Rm 10, 17; 2 Cor

4 6; Ef 5, 26).

As demonstraes abrangentes em Jo 3, 6; Ef

2 3 ("por natureza") mostram que as crianas esto em necessidade

de ser regenerado, e Mt 18 3.6,

4. Crianas que so capazes de f. e adultos no mais difcil para o Esprito Santo

para trabalhar a f em crianas pelo batismo, do que em adultos por meio da pregao do evangelho. E a f infantil, embora possa
confundir nossas tentativas de definio exata, no entanto, homenageado nas Escrituras com a palavra que denota a f
genuna, pisleein, ou seja, com confiana confiando em Cristo (Mt 18 6; cf 2 Tm 3 15, 1 5). Na facilidade de adultos que
receberam a f atravs de ouvir e ler o evangelho (Tg 1 18; 1 Ped 1 23; 1 Cor 4

15), o batismo ainda "lavagem da regenerao", pois um selo para eles da justia que essas pessoas j obtido por crer no
evangelho (Rm 11-13 abril; Gl 3, 7); e lembra-lhes, e que lhes permite cumprir, o seu dever dirio de guardar o velho e colocar o
novo homem (Ef 4, 22.24), assim como a palavra ainda a palavra regeneradora da verdade (Tg 1 18) embora ser pregado s
pessoas que so regeneradas h muito tempo. Assim, Lutero se estende justamente o regenerador e renovador em fluenees do
batismo ao longo da vida de um cristo, quando ele diz: "batizando com gua significa que o velho Ado em ns deveria, por
contrio e arrependimento dirio, ser afogado e morrer, com toda pecados e maus desejos; e, novamente, um novo homem deve
surgir e surgem, quem viver diante de Deus em justia e pureza para sempre "(Catech menor.).

W. . T. DAU

O batismo pelos mortos ( umax-iRip , baptzomai huper tn Nekron): Algumas das

os cristos de Corinto negou a

1. Ressurreio de Paul dos mortos, e Paul ad-Argumento vanees trs argumentos para convencer

lhes que os mortos sero ressuscitados: (1) "Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou," mas Cristo
levantado (1 Cor 15, 13.20). (2) Se os mortos no ressuscitam, por que os homens ser batizado pelos mortos (ib 15 29)? (3) Por que
o prprio apstolo travar sua batalha espiritual (ib 15 30)? O primeiro argumento repousa sobre o fato central do Cristianismo, e os
outros dois so apelos para a consistncia do Corinthians e do prprio Paulo. Seja qual for "batismo pelos mortos" significava, foi,
na opinio de Paul, como real, vlido e legtimo a premissa de que para concluir que os mortos subiria como seus prprios
sofrimentos. O sentido natural das palavras bvio. Homens em Corinto, e possivelmente em outros lugares, estavam sendo eon,
continuamente batizado em nome de outras pessoas que estavam no tempo morto, com vista a beneficiar-los na ressurreio, mas, se
no h ressurreio, que faro assim realizar, e por qu eles fazem isso? "A nica referncia legtima uma prtica .... de
sobreviventes, permitindo-se a ser batizado em nome de (crentes?) Amigos que morreram sem o batismo" (Alford em loe.).

Tertuliano acreditava que Paulo se referiu a um costume do batismo vicrio (Res., 48 c,.. Adv. Marc, 5.10).

H evidncias de que a igreja primitiva

2. patrstica que o tal prtica. Epifnio homens em Evidncias ES uma tradio que o costume

obtida entre os Cerntios (Haer., 28 6). E Crisstomo afirma que prevaleceu entre os Marcionitas.

Mas comentaristas ofereceram entre trinta e quarenta e outras interpretaes, mais ou menos tensa, da passagem. (Para um montante

3. Mary Moderna de diferentes pontos de vista ver TC Visualizaes Edwards e Stanley, Comms., ad

. 10c) Duas das vistas mais razoveis de comentaristas recentes so: "O que faro os que recebem o batismo por causa dos mortos? ?
(Canon Evans, ou seja, com vista ressurreio dos mortos "e, portanto, para a partilha de por si prprios . Comm do alto-falante, .
ad loc); "Que a morte de cristos levou converso de sobreviventes, que, em primeira instncia "por causa dos mortos" (seu
amado morto), e na esperana de reunio, se voltam para Cristo "(Findlay, teste grego de Expositor. , ad loc.). Ambas as idias pode
ser verdade, mas eles so simplesmente importados para esta passagem, e este ltimo tambm bastante irrelevante para o
argumento e faz Paul identificar converso com o batismo.

Mas por que toda essa ingenuidade gastos para evitar o significado natural? Porque (1) tal costume seria uma superstio
envolvendo o

. 4 O princpio da opus operatum; e (2) Dificuldade de Paul no podia compartilhar, ou mesmo tolerar

uma idia contempornea, que agora considerado como superstio. Para responder (com Alford) que Paulo no aprova o costume
no vai servir ao propsito, pois ele dificilmente basear to grande argumento, at mesmo como um argumentum ad hominem, em
uma prtica que ele considerava como inteiramente falso e supersticioso. A rplica dos que negavam a ressurreio seria bvio
demais. Mas por que deveria ser necessrio supor que Paulo subiu acima de todas as limitaes de sua idade? A idia de que atos
simblicos teve um significado vicrio tinha afundado profundamente na mente dos judeus, e no seria surpreendente se ele teve
mais de vinte anos para o fermento do evangelho para trabalhar todos os judeus para fora de Paulo. Pelo menos serve de crdito do
apstolo doente para fazer seu argumento sem sentido ou absurdo, a fim de salv-lo da partilha em tudo nas concepes inadequadas
de sua idade. Ele fez para si nenhuma reivindicao de infalibilidade. T. REES

Batismo de fogo (lv irveijxari MIPC,

en pneumati Hagio kal purl ): Esta expresso usada em Mt 0,3 II. A copulativa requer que o batismo "no Esprito Santo e no
fogo", deve ser considerado como uma ea mesma coisa. Ele faz violncia para a construo, por isso, fazer esta declarao referem-
se ao fogo do julgamento. A dificuldade tem sido sempre em associar fogo com a pessoa do Esprito Santo. Mas na conexo de fogo
com o trabalho ou influncia do Esprito Santo, a dificuldade desaparece. O pensamento de John que o Salvador lhes daria o
Divino Sane-cador como purificar a gua para lavar seus pecados e como um fogo purificador para consumir sua escria; para
acender no corao a chama sagrada do amor e zelo divino; para iluminar a sua alma com a sabedoria celestial. A declarao,
portanto, neste versculo indica a maneira pela qual Cristo ir admiti-los ao discipulado e prepar-los para Seu
servio. Veja Batismo; Fogo. Jacob W. Kapp

BATISMO DO ESPRITO SANTO: A expresso "batismo no Esprito Santo" baseado em uma srie de previses encontradas em
nosso

1. Os quatro Evangelhos e em conexo com o registro bblico estes de sua realizao material do livro de Atos. As passagens dos
Evangelhos so as seguintes: Mt 3 11: "Eu vos batizo com gua, para arrependimento, mas aquele que vem aps mim mais
poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar; ele vos batizar no Esprito Esprito e em fogo. "A ltima clusula
! EV t & 1 . rvpt = autos humas baptsei en pneumati ha-gio ka Puri Em Mc 1, 8 e Lc 3, 16
temos a declarao de uma forma ligeiramente modificada; e em Jo 1, 33 Joo Batista declara que a descida do Esprito sobre Jesus
no batismo do ltimo marcado como Jesus Novamente em Jo 7, 37.38, lemos: "aquele que batiza no Esprito Santo.": "Agora, no
ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus levantou-se e clamou, dizendo: Se algum tem sede, venha a mim e beba. . Aquele que cr
em mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva "Ento o evangelista acrescenta em ver 39:" E isto disse ele
do Esprito, que os que creram nele estavam a receber: pois o Esprito ainda no fora dado; porque Jesns ainda no era glorificado.
"Estas so as referncias especficas nos quatro evangelhos para os batismos do Esprito Santo. Em Atos encontramos referncia
direta por Lucas para o batismo prometido no Esprito Santo. Em 1 5 Jesus, pouco antes da ascenso, contrasta o batismo de Joo na
gua com o batismo no Esprito Santo, que os discpulos esto a receber ", no muito depois destes dias", e em verso 8 poder ao
testemunhar por Jesus previsto como resultado de o batismo no Esprito Santo. Na noite do dia da ressurreio, Jesus apareceu aos
discpulos e "soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo" (Jo 20, 22). Este no era, provavelmente, um ato totalmente
simblico, mas uma comunicao real com os discpulos, em alguma medida, do dom do Esprito, preliminar para a outorga
completo mais tarde.

Batismo

Bar

Observamos prximo o cumprimento destas previses, como registrado em Atos. O dom do Esprito Santo no dia de Pentecostes e
as manifestaes miraculosas que se seguiram so claramente o cumprimento histrico chefe da previso do batismo do Esprito
Santo. Entre as manifestaes da vinda do Esprito no dia de Pentecostes foram os primeiros aqueles que eram fsicos, como "um
som como o de correr por um vento forte, que encheu toda a casa onde estavam assentados" (Atos 2 2) e o aparecimento de "lnguas
de despedida em pedaos, como que de fogo; as quais pousaram sobre cada um deles "(Atos 2 3). Em segundo lugar, houve
resultados espirituais: "E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar noutras lnguas, conforme o Esprito lhes
concedia que falassem" (At 2 4). No vs 16 ff Pedro declara que este bestowment do Esprito Santo est em cumprimento da previs o
feita pelo profeta Joel e ele cita as palavras de 2 ff 28 da profecia de Joel.

H uma outra importante passagem em Atos em que feita referncia ao batismo com o Esprito Santo. Enquanto Pedro estava
falando com Cornlio (Atos
10 44), o Esprito Santo caiu sobre todos os que ouviram a palavra e os da circunciso, que estavam com Pedro "ficaram
maravilhados" ", porque isso tambm sobre os gentios foi derramado o dom do Esprito Santo." Ao dar os irmos em Jerus um
relato de sua visita a Cornlio, Pedro declara que este evento que ele havia testemunhado foi um batismo do Esprito Santo (Atos 11
16): "E me lembrei da palavra do Senhor, como disse: Joo, na verdade, batizou com gua; mas vs sereis batizados no Esprito
Santo ".

Consideramos prxima do significado do batismo do Esprito Santo a partir de vrios pontos de vista.

(1) Do ponto de vista do ensino OT quanto ao dom do Esprito .-A profecia de Joel citada por Pedro indica que algo extra-

2. Signifi-ordinria no dom do Esprito no canee de Pentecostes. O Esprito vem agora no Batismo de novas formas de manifestao
e com o novo poder Santo. As vrias classes homens do Esprito cionado como receber o Esprito indicar

a ampla difuso do novo poder. No AT geralmente o Esprito foi concedido a indivduos; aqui o presente para o grupo de
discpulos, a igreja. Aqui o presente permanentemente concedido, enquanto no AT era geralmente transitria e para um propsito
especial. Aqui, novamente, o Esprito vem em plenitude, em contraste com o bestowment parcial em OT vezes.

(2) Do ponto de vista do Cristo subiu. -In Lc 24, 49 Jesus ordena aos discpulos que ficassem na cidade "at que sejais revestidos
da fora do alto", e em Jo 15, 26 Ele fala do Consolador " que eu vos enviarei da parte do Pai "," ele dar testemunho de mim "; e
em Jo 16, 13 Jesus declara que o Esprito quando Ele vier deve orientar os discpulos a toda a verdade, e Ele deve mostrar -lhes as
coisas vindouras. Neste versculo, o Esprito chamado o Esprito da verdade. Convinha que o Esprito que estava a interpretar
verdade e guiar em toda a verdade deve vir depois de plenitude, e no antes, a concluso da tarefa de vida do Messias. A
manifestao histrica da verdade divina como assim completado fez necessrio o dom do Esprito Santo em plenitude. O prprio
Cristo foi o doador do Esprito. O Esprito agora toma o lugar do Cristo subiu, ou melhor, leva as coisas de Cristo e as mostra aos
discpulos. O batismo do Esprito no dia de Pentecostes torna-se assim o grande evento histrico sinalizando o incio de uma nova
era no reino de Deus, na qual todo o movimento levantada para o plano espiritual, ea tarefa de evangelizar o mundo formalmente
iniciado.

(3) O significado do batismo do Esprito a partir do ponto de vista dos discpulos . Dificilmente pode-se dizer com verdade que
o Pentecostes foi o aniversrio da igreja. Jesus falou de Sua Igreja durante Seu ministrio terreno. A relao espiritual com Cristo
que constitui a base da igreja existia antes do batismo do Esprito Santo. Mas que o batismo estabeleceu a igreja de vrias
maneiras. Primeiro na unidade. O vnculo externo da unidade agora d lugar a uma ligao espiritual interior de profundo
significado. Em segundo lugar, a igreja agora se torna consciente de uma misso espiritual, e os ideais teocrticos do reino
desaparecer. Em terceiro lugar, a igreja est agora dotado de poder para o seu trabalho. Entre os dons concedidos foram o dom de
profecia, no sentido amplo de falar por Deus, eo dom de lnguas que permitiu discpulos a falar em lnguas estrangeiras. A conta na
segunda ch de Atos no admite nenhuma outra construo. H tambm foi dado poder ao testemunhar para Cristo. Esta foi
certamente uma das bnos mais importantes citados em conexo com a promessa do batismo do Esprito. O poder de operar
milagres, tambm foi concedido (At 3 4ff; 5 12 ss). Mais tarde, as epstolas de Paulo muita nfase dada ao Esprito como a agncia
de santificao nos coraes dos crentes. Em Atos a palavra do Esprito principalmente messinica, isto , a atividade do Esprito
tudo visto em relao extenso do reino messinico. A ocasio para o derramamento do Esprito Pentecostes, quando os homens
de todas as naes so montados em Jerus. A representao simblica de lnguas de fogo sugestivo da pregao, ea glossolalia, ou
o falar em lnguas que se seguiram, para que os homens de vrias naes ouviram o evangelho em seus prprios idiomas, indica que
o batismo do Esprito tinha uma relao muito especial para a tarefa de evangelizao mundial para a propositura de do reino de
Deus.

A questo muitas vezes levantada ou no o batismo do Esprito Santo ocorreram uma vez por todas ou se repete em batismos
subseqentes. O

3. Finalidade evidncia parece apontar para o antigo do Bap-view na medida em, pelo menos, de ser tism do limitado a efuses que
ocorreram Esprito Santo em conexo com os eventos registrados nos primeiros captulos do livro de Atos. As seguintes
consideraes favorecer este ponto de vista:

(1) Na primeira ch de Atos Jesus prediz, de acordo com o relato de Lucas, que o batismo do Esprito Santo teria lugar ", no muito
depois destes dias" (Atos 1 5). Isto parece indicar que um evento definido e especfico, em vez de um processo contnuo.

(2) Mais uma vez, a citao de Pedro em Atos 17-21 fevereiro da profecia de Joel mostra que na mente de Pedro, o evento que seus
ouvintes foram ento testemunhar foi o cumprimento definitivo das palavras de Joel.

(3) Observe na terceira posio de que apenas um outro evento no NT descrito como o batismo do Esprito Santo, e por razes
especiais pode ser considerado como a concluso do batismo pentecostal. A passagem a contida nos Atos

01-11 outubro 18, em que o registro dado um dos seguintes eventos: (a) viso milagrosa dado a Pedro sobre o telhado (10 11-16),
indicando que as coisas sobre a ocorrer so de importncia singular;

( b ) o falar em lnguas (10 45,46); (C) Pedro declara aos irmos em Jerus que caiu o Esprito Santo sobre os gentios, neste caso, de
Cornlio e sua famlia ", como tambm sobre ns no princpio" (11 15); (d)Pedro tambm declara que este foi um cumprimento da
promessa do batismo com o Esprito Santo (11 16.17); (E) os cristos judeus que ouviram o relato de Pedro sobre o assunto
reconheceu isso como prova de que Deus tambm tinha estendido os privilgios do evangelho aos gentios (11 18). O batismo do
Esprito Santo concedido a Cornlio e sua casa , portanto, diretamente ligada com a primeira manifestao no dia de Pentecostes, e
como o evento que assinalou a abertura da porta do evangelho aos gentios formalmente que est em completa harmonia com o
significado de missionrio o primeiro grande derramamento pentecostal. Foi um ponto de viragem ou crise no reino messinico e
parece projetado para completar o presente pentecostal, mostrando que os gentios, bem como os judeus devem ser abraado em
todos os privilgios da nova dispensao.

(4) Observamos novamente que em nenhum lugar nas epstolas encontramos uma repetio do batismo do Esprito. Isso seria
notvel se tivesse sido entendida pelos escritores das epstolas que o batismo do Esprito era frequentemente para ser repetido. No
h evidncia de fora do livro de Atos que o batismo do Esprito j ocorreu nos tempos posteriores NT. Em 1 Cor 12, 13, Paulo diz:
"Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um corpo .... e foram todos feitos para beber de um s Esprito." Mas aqui a
referncia no o batismo do Esprito, mas sim para um batismo para a igreja que o corpo de Cristo.Conclui-se, portanto, que o
batismo Pentecostal tomadas em conjunto com o batismo do Esprito, no caso de Cornlio completa o batismo do Esprito Santo, de
acordo com o ensino do NT. O batismo do Esprito como assim agraciado foi, no entanto, o dom definitivo do Esprito, em Sua
plenitude de toda a forma de bno espiritual necessria para o progresso do reino e como dom permanente e permanente de Deus
para o Seu povo. Em todos os escritos posteriores NT h o pressuposto de que essa presena do Esprito e de Sua disponibilidade de
todos os crentes. Os diversos comandos e exortaes das epstolas so baseadas no pressuposto de que o batismo do Esprito j
tenha ocorrido, e que, de acordo com a previso de Jesus para as disci-tortas, o Esprito estava a viver com eles para sempre (Jo 14,
16). No devemos, portanto, confundir outras formas de expresso encontradas no NT com o batismo do Esprito Santo. Quando os
cristos so intimados a "andar pelo Esprito" (Gl 5, 16) e "ser cheio do Esprito" (Ef 5, 18), ou quando o Esprito descrito como
uma uno ( = chrisma) como em 1 Jo 2, 20 -27, e como o "penhor da nossa herana" ( = arrabn), como em Ef 1

14, e quando vrias outras expresses similares so empregados nas epstolas do NT, no devemos entender o batismo do Esprito
Santo. Essas expresses indicam aspectos da obra do Esprito nos crentes ou de apropriao do crente dos dons e bnos do
Esprito, em vez de o batismo histrico do Esprito Santo.

Trs pontos finais requerem ateno breve, viz. a relao entre o batismo do Esprito para o batismo em gua, e para o batismo no

4. Fogo Relao e para o (1) nota de imposio de mos, do Batismo Wc que o batismo no do fogo acoplado com o batismo no
Esprito para Esprito em Mt 3 11 e em Lc 3, 16. Outro Essas passagens dar a palavra de John Batismos Batista. Joo fala da vinda
Aquele que "vos batizar no Esprito Santo e no fogo" (Lc 3 16). Este batismo no fogo muitas vezes tomado como sendo paralelo
e sinnimo com o batismo no Esprito. O contexto no entanto, em ambos Mt e Lc parece favorecer um outro significado. Obra
messinica de Jesus ser tanto limpeza e destrutivo. O "voc" dirigida por John incluiu as pessoas em geral e pode naturalmente
abraar ambas as classes, aqueles cuja atitude para com Jesus seria acreditar e aqueles que se recusam a acreditar. Sua ao como
Messias afetaria todos os homens. Alguns Ele regenerar e purificar por meio do Esprito Santo. Outros Ele destruiria pelo fogo da
punio. Este ponto de vista favorecido pelo contexto em ambos os evangelhos. Em ambos a energia destrutiva de Cristo
acoplado com o Seu poder salvfico em outros termos que admitem sem dvida. O trigo Ele rene no celeiro eo joio Ele arde com
fogo inextinguvel.

(2) O batismo do Esprito Santo no foi feito para substituir o batismo nas guas. Isso fica claro a partir de toda a histria no livro de
Atos, onde o batismo nas guas administrado de maneira uniforme para os convertidos depois do batismo pentecostal do Esprito,
bem como das inmeras referncias a batismos de gua nas epstolas. A evidncia aqui to abundante que no necessrio
desenvolv-la em detalhe. Veja Rom 6 3; 1 Cor 14-17 janeiro; 10 2;

12 13; 15 29; Gl 3, 27; Ef 4, 5; Col 2 12;

1 Ped 3 21.

(3) Em Atos 8 17 19 6 e que o Esprito Santo dado em conexo com a imposio das mos dos apstolos, mas estes no devem ser
considerados como instncias do batismo do Esprito, no sentido estrito, mas sim como instncias da recepo pelos crentes do
Esprito que j havia sido concedido em plenitude no Pentecostes.

LIT : P. ATL'R -Artes,

no Esprito Santo, em HDB e DCG; art. em "Dons Espirituais" no EB; Moule, Veni Creator; Smeaton, A Doutrina do Santo S-
pirit; Kuyper, . a obra do Esprito Santo Veja tambm HOLT ESPRITO.

EY M ULLINS

BATISMO, infantil. Veja BATISMO (I), II; (II),

III, 3, v; (III), III, 3.

BATISTA, bap'tist. Veja JOO BATISTA.

BAR, bar (prefixo): Aram, para a Hb 5 , ben, ". filho" Cf Aram, sees de Esdras e DNL. No AT a palavra encontrada trs vezes
em Prov 31 2 e de vez em Syr Ps 2 12 (Hier. traduz "puro"). No NT "Bar" freqentemente utilizada como prefixo de nomes de
pessoas. Cf Barrabs; Bar-Jesus; Barjonas; Barnab; Barsabs; Bartolomeu; Barti-maeus. Veja BEN.

BAR, bar (Subst.):

(1) , b e um h = " parafuso "(Ex 26 26-29, 35 11, 36 31-34, 39 33, 40 18; Nu 3 36; 4 31; Dt
3 5; Jz 16 3; 1 S 23 7; K 1 4 13; 2 Ch 8 5;

14 7; Ne 3 3.6.13-15; Job 38 10 "barras e portas" para o mar (o banco ou costa do mar); Ps 107 16; 147 13 "as trancas das tuas
portas": as paredes da cidade foram agora reconstrudo e as suas portas s fechados e trancados noite [ver Neh 7 3]; Prov 18 , 19
"barras de um castelo"; Isa 45 2; Jer 49 31; 51 30; Lam 2 9; Ezequiel 38 11): o que significa "uma pedra no mar" (Jon 2 6).

(2) , MOT = " uma equipe "," vara "," plo "(Nu 4 10.12m); "Fortificao forte e grande impedimento" (Is 45 2; Am 1 5 ", o
ferrolho de Damasco": no h necessidade aqui para tornar prncipe, como alguns fazem [GA Smith em loc.]).

(3) , Badh = "pessoal", "parte do corpo", "fora" (J 17 , 16 "barras de Seol": as portas do mundo dos mortos; cf Is 38 10; algum
dizeres " as barras de Sheol cair? ").

(4) , m e tll = "algo martelada, a (forjado) bar" (J 40 18). Veja PORTA; PORTO; HOUSE. FRANK E. HIRSCH

Barrabs, ba-rab'as (, Barrabs): Para Aram. Bar-abba = aceso. "Filho do pai", ou seja, do mestre ou professor. Abba, no
tempo de Jesus era, talvez, um ttulo de honra (Mt 23 9), mas tornou-se mais tarde um nome prprio. A variante de Bar-Raban
encontrado no Harclean Syr significaria "filho do rabino ou professor." Orgenes sabia e no absolutamente condenar uma leitura de
Mt 27 16.17, que deu o nome de "Jesus Barrabs", mas embora ele tambm encontrado em poucos cursivos e na Sria, ea Jerus Syr
VSS em apenas este lugar, provavelmente devido a um erro do escriba na transcrio (WH, App., 19-20). Se o nome era
simplesmente Barrabs ou Barrabban, ele ainda pode ter significado que o homem era o filho de um rabino, ou ele pode ter sido um
nome prprio puramente convencional, significando nada. Ele era o criminoso escolhido pela multido Jerus, por instigao dos
sacerdotes, em detrimento de Jesus Cristo, para Pilatos para soltar na festa da Pscoa (Mc 15, 15; Mt 27 20.21; Lc 23 18;
Jo 18 40). Mt o chama de "um notvel [isto notrio] prisioneiro" (27 16). Mc diz que ele foi "preso com eles que tinha feito
insurreio, os homens que na insurreio tinha cometido assassinato" (15 7). Lucas afirma que ele foi lanado na priso "por um
determinado insurreio feita na cidade, e de um homicdio" (23 19; cf At 3 14). Joo chama-o de "ladro" ou
"bandido" (18 40). Nada mais se sabe dele, e no da insurreio na qual ele participou. Declarao de Lucas de que ele era um
assassino provavelmente uma deduo declarao mais circunstancial de Marcos, que ele era apenas um de uma gangue, que em
um levantamento tinha cometido assassinato. Se o roubo era o motivo de seu crime, como Jo sugere, ou se ele era "um homem que
tinha levantado uma revolta contra o poder Rom" (Gould) no pode ser decidido. Mas parece igualmente improvvel que os
sacerdotes (o partido pr-Rom) exorta a libertao de um prisioneiro poltico e que Pilatos seria conceder-lhe, esp. quando os
primeiros foram pedindo, e este ltimo no pude resistir, a execuo de Jesus com uma carga poltica (Lc 23 2). A insurreio pode
ter sido um caso notrio de banditismo. Dizer que os judeus no estaria interessado na liberao de tal prisioneiro, esquecer a
histria de mobs. O costume referido de liberar um prisioneiro na Pscoa outro desconhecido. "O Mt [e Jo] representa tal como
realizada por Pilatos, Mc faz para aparecer como se fosse sugerida pelo prprio povo. Uma variao no essencial "(Meyer). Para
uma viso do incidente como o crescimento semi-lendria, consulte Schmiedel em EB. Veja tambm Allen, Matthew, e
Gould, Mark, ad loc., e art. "Barrabs", de Plummer no HDB.

T. REES

Baraquel, bar'a-kel ( , brakh'el, "Deus abenoa"): B., o buzita, da famlia de Ram, era o pai de Eli, que foi o ltimo a
argumentar com J (J 32 . 2.6) Cf. Buz; RAM.

Baraquias, bar-a-kl'a (Bapa \ como, Baraquias; AV Baraquias; Mt 23 35): Pai de Zaehariah que foi assassinado entre o santurio
eo altar. possvel que se faa referncia ao Zacarias, filho de Joiada (2 CH 24 20 ss), a quem Mateus por engano chama de "Z.,
filho de B." Lc 11 51 omite o nome do pai de Z. ( do cf Zahn Kommenlar, 649, nota).

Baraquias, bar-a-kl'as. Veja BARAQUIAS.

BARAK, Baraque ( , Barak, "relmpago"): O nome ocorre em Sab , em Palmyrene , e em Pnica Barcas, como o
sobrenome de Amlcar; e como o nome Divino em Assyr Ramman-Birlfu e Gibil-Birku (Del. Assyr, HWB, 187). Barak foi o filho
de Abinoo, de Quedes, cidade de refgio em MT. Naftali. Ele foi convocado pela profetisa Dbora para liderar seus compatriotas
para a guerra contra os cananeus, sob a liderana de Ssera. Desde o clebre ode de Deborah conclumos que Israel sofreu nas mos
do inimigo; as estradas de caravanas estavam em perigo, o trfego quase cessado; o pas cultivou foi saqueada (Jz 5 6.7). Os homens
de guerra em Israel foram desarmados, um escudo no era para ser visto nem uma lana entre quarenta mil homens (ver 8). A
profetisa levantou o sinal de luta pela independncia. Logo Barak veio em seu auxlio. Com um exrcito de

10.000 homens de acordo com Jz 4 10 todos foram retirados de Zebulom e Naftali, enquanto Jz

13-18 maio acrescenta Benjamin, Maquir e Issacar lista de tribos fiis-Barak, acompanhado por Deborah, correu para o cume do
Monte. Tabor. Esta localizao foi muito favorvel aos israelitas rudemente armados para afastar o perigo de o inimigo bem
armada. As encostas arborizadas os protegia contra os carros dos cananeus. Alm disso, eles estavam dentro da distncia de ataque
do inimigo deve expor-se em marcha. Sob a chuva intensa a plancie aluvial se tornou um pntano, em que as tropas pesadas armado
descobriu que era impossvel de se mover. Logo o pequeno riacho de Quisom estava cheia de carruagens, cavalos e Cana-
ites. Ssera abandonou seu carro e fugiu a p. Barak perseguiu e encontrou-o morto por Jael em sua tenda. Isto completou a
vitria. Veja BARAQUE; Moore, "juzes", ad loc.

SAMUEL Cohon
BRBARO, bar-b'ri-an, brbaro, barba-rus (,? brbaros) : A palavra provavelmente formado por imitao dos sons
ininteligveis de linguagem estrangeira e, consequentemente, na boca de um grego que significava nada que no fosse Gr, lngua,
povo e costumes. Com a difuso da lngua e cultura Gr, que passou a ser usado geralmente por tudo o que foi no-Gr. Philo e Jos
chamado s vezes sua prpria nao "brbaros", e assim o fez escritores Rom at a idade de Augusto, quando adotaram a cultura Gr,
e eles mesmos reconhecida pelos gregos como as nicas pessoas cultas do mundo. Portanto grego e brbaro significava toda a raa
humana (Rm 1 14).

Em Col 3 11 ", brbaro, cita" no uma classificao ou anttese, mas um "clmax" (Abbott) = "brbaros, mesmo citas, o menor tipo
de brbaros." Em Cristo, todas as distines raciais, mesmo os mais pronunciada, desaparecem.

Em 1 Cor 14 11 Paulo usa o termo no seu sentido mais primitivo do que fala um, portanto, uma linguagem ininteligvel estrangeira,
e: "Se, pois, eu no souber o sentido da voz, serei para o que fala um brbaro, e ele que fale-eth ser estrangeiro para mim. "O falar
em lnguas no seria um meio de comunicao. As ejaculaes inarticulados animado dos revivalistas Corinto eram pior do que
intil, a menos que algum tinha o dom de articular em linguagem inteligvel a fora do sentimento que os produziu (Dunamis tis
phnis, aceso. "o poder do som").

Em AETS 28 2.4 (em AV de ver 2 "povo brbaro" = brbaros) o escritor, talvez do ponto de vista Gr-Rom, chama os habitantes de
brbaros Melita, como descendentes dos antigos colonos phoen, ou possivelmente na mais geral sensao de "estranhos." Para o
sentido depois de "brutal", "cruel", "selvagem", veja 2 Macc 2 21; 4 25; 15 2. T. REES

BARBEIRO, br'br:

(1) O Eng. palavra "barbeiro" de Lat barba, "barba" = um homem que raspa a barba. Vestir e aparar o cabelo EAME para ser
adicionado sua obra. "Barbeiro" encontrado apenas uma vez EV, em Ezequiel 5 1,"Toma uma espada afiada; como
um barbeiro navalha tomars para ti, e te eause que passar pela tua cabea e pela tua barba "(cf Haghigha ' 46, Shab, 6).
Um barbeiro Oriental.

(2) Em Gen 41 14 ns provavelmente temos um caso de conformidade com Egyp, em vez de costume palestino, onde Jos lt raspou
a si mesmo, e mudou as suas roupas e veio a Fara . > f Sabe-se que egpcios de classes mais altas raspou a barba regularmente e
completamente (como o hit-tites, elamitas e os primeiros babilnios parecem neanderthal

feito), a no ser que a moda permitiu, como exceo regra, um pequeno tufo, ou "cavanhaque", sob o ehin.

(3) Aprendemos com vrias aluses bblicas, bem como de outras fontes (cf W. Max Mller, Asien und Europa, 296 ff), que o
negcio do barbeiro oriental incluiu, alm de barbear cerimonial, o recorte e votao do cabelo e da barba. Cf. 2 S 19 24, onde
parece que o bigode (Hb sphrn; AV "barba") recebeu regularmente aparar; e uma S 21 14, onde o descaso da barba
estabelecido como um sinal de loucura.

Que os homens usavam perucas e barbas em dias aneient, este ltimo mostrando a posio do utilizador, aparece de Herodes,
II.36; iii.12; e Wilkinson, Anc. Egito, II, 324, etc Jos, Vita, II, d um caso em que o cabelo falso parece ter sido usado como um
disfarce intencional. Veja tambm Polyb. iii.78.

(4) O negcio do barbeiro (ver Ezequiel 5 1 ", como navalha de barbeiro tomars para ti, e deves fazer com que ele passar pela tua
cabea e pela tua barba "), fora de barbear cerimonial, pode ter consistido em corte e votao a barba e os cabelos da cabea. De
outras naes com as quais Israel do passado vieram contaet, os hititas e elamitas, sabe-se agora, raspou a barba completamente,
como os primeiros babilnios tambm parecem ter feito.

(5) A proibio ordenado na lei mosaica sobre "os sacerdotes, os levitas, os filhos de Zadoque" (Ezequiel 44 15,20) proibindo ou
"raspar a cabea", ou "sofrendo seus bloqueios para crescer muito", ou raspar os cantos de sua barba (Lv 21 5), foi claramente, em
um sentido peculiar para os sacerdotes, etc: "Eles [os sacerdotes] s deve cortar", ou seja, o caimento, no fazer a barba ", o cabelo
de suas cabeas" (Ezequiel 4420b). Butin o Apos Const, I, 3, a insistncia posta sobre a Bib. proibio aplicvel a todos no que diz
respeito remoo da barba (cf. Clemente de Alex., Paed., III, ed Migne, I, 580 f). Jerome em Ezequiel 44 e 20, alguns dos sbios
judeus encontrar a base desta proibio no fato de que Deus deu ao homem uma barba para distingui-lo da mulher-lo, eles
fundamentado, errado, assim, ir contra a natureza (cf Bahya , em Lev 19 27). .

(6) No Pal do perodo de Gr, dizer na cento 3d. AC, quando houve uma grande infuso de populao Helnica e influncia, recorte
da barba prevaleceu em alguns crculos, sendo omitidos apenas em tempos de luto, etc As pessoas comuns, no entanto, parecem ter
visto pouca distino entre recorte a barba e barbear. Mas ver fotos de judeus cativos com barba rapada no Museu Britnico.

Literature.-Benzinger, heb. Arch. 110; Nowack, Lehrbuch der Heb. Arch,. 134; W. Max Muller, Asien und Europa, 296 e ss.

GEO. B. EAGER

BARCHTJS, br'kus (B, Ba \ OIS, Bachos; A, , Barchou; AV Charchus, de Aldine ed, Charkos; 1 Esd 5 32 = Barkos
[2 Esdras 53; Neemias 7 55]): Os descendentes de B . (templo-servos) voltou com Zorobabel a Jerus.

Descalo, br'ft: A palavra encontrada nas seguintes passagens: EV, "Ele foi com os ps descalos " (2 S 15 30), "[Isaas] o fez,
andando

. 1 Intro-.... descalo'' (Is 20, 2); e como os egpcios ductory, "nu e descalo " (Is

20 3.4). Parece que David em seu vo antes de Absalo "andava descalo", no para facilitar sua fuga, mas para mostrar sua tristeza
(2 S 15 30), e que Miquias (1 8) faz "andar descalo" um sinal de luto (LXX "estar com os ps descalos"; AV "despojado"). A
nudez e descalos ps do profeta Isaas (20 2) pode ter sido a inteno de simbolizar e expressar simpatia para com a condio
desamparada de cativos (cf J 1217.19, onde AV e RV ter "estragado", mas algumas autoridades do como o verdadeiro tr
"descalo").

Jastrow, no art. em "Rasgando as vestes" (, Jour, da Am. Oriental Soc., XXI, 23-39) apresenta uma viso vale a pena considerar de andar descalo
como um sinal de luto e depois de pesar em geral (cf tambm judeu Enc, arte .. "Descalo") Todas estas passagens parecem implicar o desconforto de
andar descalo em viagens longas, por estradas pedregosas ou areias quentes, mas ento, como agora, nas sandlias Orient pare cem ter sido pouco
usado normalmente em e ao redor da casa . Veja SHOES.

Os "sapatos" dos antigos, como sabemos a partir de vrias fontes, eram "sandlias", ou seja, simplesmente solas, para a maior parte
de couro cru, amarrados a

2. Um dos ps para proteg-los contra o cascalho antigo, pedras ou espinhos da estrada. Sapatos orientais do tipo moderno, bem
como meias e meias personalizadas, eram desconhecidos.

Nos tempos antigos, era certamente um costume comum em terras bblicas ir sobre e em torno de sua casa, sem sandlias. O
campesinato, de fato, como o fellaheen de hoje, ser endurecido a ele, muitas vezes fui longe descalo. Mas, para um rei, ou um
profeta, um sacerdote ou um adorador, para ir com os ps descalos, era outro assunto, como foi tambm para um enlutado, um em
grande aflio, para ser encontrado jfcalk-mento nas ruas de uma cidade, ou ir mais longe com os ps descalos. Aqui vamos ns
outra vez aos costumes peculiar ao Oriente, e de vrios significado. Por exemplo, considerou-se ento, como agora, no mundo
muulmano, profano e chocante, nada menos do que uma profanao, para entrar em um santurio, ou andar em "solo sagrado",
com sapatos cobertos de poeira ou ps sujos. Moiss e Josu foram ordenados a tirar os sapatos quando em "terra santa" (Ex 3 5;
Josh 6 15). "Ningum tinha permisso para andar no cho templo com sapatos, ou com a poeira em seus ps" ( Ber,. IX, 5; cf Jam-
blichus, Pitgoras, 105). Ningum no Mdio hoje permitida a entrada de qualquer mesquita com sapatos, ou sem antes colocar
chinelos decorados para o efeito sobre seus sapatos. Como regra geral, tambm, os ps devem ser limpos por lavagem em cada caso,
bem como as mos e os ps antes de cada refeio.

Os sacerdotes de Israel, como parece o caso dos sacerdotes, em geral, entre os antigos, no usava sapatos quando ministrando
(ver Slio

. 3 Sacerdotes Italicus, III, 28; cf Teodoreto no Planto Ex 3, questio 7; e Yer. Shet., 5, Fui 48d). Antigamente, certamente os
sacerdotes descalos de Israel, quando vai sobre a plataforma para servir diante da arca, no tabernculo ou templo, como mais tarde
na sinagoga para abenoar a congregao, andavam descalos; embora hoje em dia, por estranho que parea, esses sacerdotes que
ministram entre os judeus usar meias, e no devem ser _to descalo (Sot, 40a; RH, 316; Shvlhn , Arukh, 'Orah Hayylm, 128, 5;
ver judeu Enc, art. "Barefoot").

A razo ou razes para a remoo dos sapatos em casos como o acima, no esto em uma perda de divino; mas, quando se trata da
4. Razes remoo dos sapatos em tempos de lamentar-para o ing, etc, as opinies divergem. Alguns vem antiga em tais
costumes um trao de culto aos ancestrais-Custom; outros acham simplesmente uma reverso ou retorno a modos primitivos de

vida; enquanto outros ainda, de acordo com a viso judaica amplamente predominante, sugerem que ele foi adotado como um
smbolo perfeitamente natural de humildade e simplicidade de vida, apropriada para ocasies de tristeza, angstia e profunda
solenidade de sentimento.

Os sapatos so postos de lado agora por muitos judeus modernos, no Dia da Expiao e no nono dia de Ab.

LITERATURA. , Winer, BR, sv "Priesterund Schuhe"; Riehm, Handwrterbuch dea bib. Alt., sv "Schuhe".

GEO. B. EAGER

BARHUMITE, bar-hu'mit. Veja BAHARUMITE.

Bari, ba-Amarias ( , Barl um h, "fugitivo"): B. era um descendente de David na linha de Salomo (1 Ch 3 22).

BAR-JESUS, bar-je'zus (-osj Bariesos): "Um certo feiticeiro [Gr. mdgos], um falso profeta, um judeu "a quem Paulo e
Silas encontrada em Paphos no Chipre no trem de Srgio Paulo, o Rom procnsul (At 13, 6 ss). O procnsul era "um homem de
entendimento" (literalmente um homem prudente ou sagaz), de uma mente curiosa, interessada no pensamento e na magia do seu
tempo. Essa caracterstica explica a presena de um magos entre sua equipe e seu desejo de ouvir Barnab e Saulo. Bar-Jesus era o
nome judeu do mgico. Elimas dito ser a interpretao do seu nome (ver 8). a transliterao Gr de Aram, ou rabe, palavra
equivalente a Gr magos. Do rabe, "alama, "conhecer" derivado 'ALLM, "um sbio" "homem culto". ou Na Coro, Sur n. 106,
Moiss chamado sahir 1 ALLM, "mago sbio." Elimas, portanto, significa "feiticeiro" (cf Simon "Mago").

O Oriente estava inundando o Imprio Rom com as suas novas e maravilhosas sistemas religiosos, que, culminando no neo-
platonismo, eram os grandes rivais do cristianismo, tanto em sua mais crua e em suas formas mais estritamente religiosas. A
superstio foi extremamente prevalente, e maravilha de trabalho de todos os tipos, sejam impostores ou expoentes honestos de uma
nova f, encontraram a sua tarefa fcil atravs da credulidade do pblico. Babilnia foi a casa da magia, por encantos so
encontradas nas tbuas antigas. "Magos" foi originalmente aplicada para os sacerdotes dos persas que invadiram a Babilnia, mas o
ttulo degenerou quando foi assumido por pessoas mais baixas para as artes mais bsicos. Juvenal (vi.562, etc), Horcio (Sat. I.2.1) e
outros autores Lat mencionar astrlogos Chal-daean e impostores, provavelmente Bab judeus. Muitos dos magos, no entanto, foram
os cientistas de sua poca, os herdeiros da cincia da Babilnia e do folclore da Prsia, e no apenas pretendentes ou mgicos
(ver MAGIA). Pode ter sido como o representante de algum sistema oriental, um composto de "cincia" e religio, que Bar-Jesus foi
anexado ao trem de Srgio Paulo.

Tanto Srgio e Elimas tinha ouvido falar sobre o ensinamento dos apstolos, e isso despertou a curiosidade de Srgio e o medo de
Elimas. Quando vieram os apstolos, obedientes ao comando do procnsul, sua doutrina visivelmente produzido nele uma
impresso considervel. Temendo que sua posio de influncia e ganho seria tomada pelos novos professores, Elimas "resistiu,
procurando desviar o procnsul da f" (ver 8). Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, trabalhou uma maravilha sobre a maravilha de
trabalho, atacando-o cego com a sua palavra, revelando, assim, para o procnsul que, por trs dele era poder divino.Srgio Paulo
acreditava, "estar maravilhado da doutrina do Senhor" (ver 12). SF HUNTER

Barjonas, bar-j'na (BAP-uovs, Bar-Ionas ): patronmico de Simo Pedro (Mt 16, 17). Bar Aram, para "filho" (cf. Bar-Timeu,
Bartolomeu, etc), e corresponde a Hb ben. Assim devemos entender que o nome do pai de Pedro era Jonas. Mas, em Jo 1, 42; 21 15-
17, de acordo com a melhor leitura, o seu nome dado como John (RV assim, em vez de AV Jona, Jonas). Existem duas hipteses
para explicar essa diferena: (1) Lonas (Jonas) em Mt 16 17 pode ser simplesmente uma contrao de lans (Joo); (2) O pai de
Pedro pode ter sido conhecido por dois nomes, Jonas e John.

D. MIALL EDWARDS

Barkos, br'kos ("T3, mergulhe bark, "cor-de-festa" [1: cf? HPN. 68 n.. 2 ): Os descendentes de B. voltou com Zorobabel a Jerus
(Esd 2 53; Neemias 7 55) . Cf. Barchus (1 ESD 6 32).

CEVADA, bar'li ( , s Orah'' ):

(1) Na Bblia, como nos tempos modernos, a cevada era um produto caracterstico de Pal-"uma terra de trigo e cevada, e videiras e
figueiras", etc (Dt 8 8), a falha de cuja cultura era um desastre nacional (Joel 1 11). Foi, e , cultivada principalmente como
forragem para os cavalos e jumentos (1 K 4 28), aveia sendo praticamente desconhecido, mas era, como agora , em certa medida, a
comida dos pobres em distritos rurais (Rute 2 17; 2 K 4 42; Jo 6, 9.13). Provavelmente este o significado do sonho de o midianita
sobre Gideon: "Eis que eu sonhei um sonho; e, 10, um po de cevada vinha rolando sobre o arraial dos midianitas, e chegava at
tenda, ea feriu, de modo que ela caiu, e se virou de cabea para baixo, de modo que a tenda colocar o plano. E respondeu o seu
companheiro, dizendo: Isso no outra coisa seno a espada de Gideo, filho de Jos, varo de Israel "(Jz 7 13 f). Aqui o po de
cevada o tipo da origem camponesa do exrcito de Gideo e talvez, tambm, de sua prpria condio humilde.
Bringing Home the Barley Colheita.

Cevada foi (Ezequiel 4 9) um dos ingredientes a partir do qual o profeta estava para fazer po e "comer como bolos de cevada",
depois de ter cozido-lo sob condies repulsivas (ver 12), como um sinal para o povo. As falsas profetisas (Ezequiel 13 19) dizem
ter profanado Deus entre o povo de "punhados de cevada, e por pedaos de po."

Cevada tambm foi usado no CALVRIO DE JEAL-OTJSY (sv). Foi com cinco pes de cevada e dois peixes que Nosso Senhor alimentou
os cinco mil (Jo 6, 9.10). .

(2) Existem diversas variedades de cevada so cultivadas em Pal. O distichum Hordeum ou cevada de duas fileiras,
provavelmente o mais prximo do estoque original, mas Hordeum tetrastichum, com gros em quatro linhas e Hordeum
hexaslichum, com seis linhas, tambm are_ comum e antiga; o ltimo encontrado retratado em cima de monumentos Egyp.

A cevada sempre semeada no outono, depois que as chuvas "cedo", e da colheita da cevada, o que para qualquer localidade
precede a colheita do trigo (Ex 9

31 f), comea perto de Jeric, em abril, ou mesmo de maro, mas, na regio montanhosa de Pal no concludo at o final de maio
ou incio de junho. '

A colheita da cevada foi uma temporada bem marcado do ano (ver TIME) ea cevada-milho foi uma medida bem conhecida de
comprimento. Veja PESOS E MEDIDAS. E. W. G. M ASTERMAN

Celeiro, celeiro ( , m ghrh, "um celeiro", "medo", Hag 2 19; , 'ijm, "um depsito", Prov 3 10;
, mamm e ghrh, "um repositrio", Joel 1 17; , apolhtk, Um lugar para o armazenamento de gros, geralmente
uma cisterna seca no cho, coberto com uma espessa camada de terra: Lc 12, 18.24); Mt 6 26, 13 30. ' m de gros no armazenado
o Leste at que seja batido e peneirado.O apolhk em Rom vezes foi, provavelmente, um edifcio de algum tipo. Mas o uso
imemorial do Oriente tem sido a de esconder o gro, em covas ou cavernas cuidadosamente preparados, que, sendo perfeitamente
seca, vai conserv-la durante anos. , assim, escapado, na medida do possvel, as atenes do coletor de impostos, bem como do
ladro-nem sempre facilmente distinguidos no Oriente; cf Jer 41 8 "(Templo Die-nrio, 215).

Figurativa dos cus (Mt 13 30). Veja AGRICULTURA; GARNER. MO EVANS

Barnab, bar'na-bas (, Barnab, "filho da exortao", ou possivelmente "filho de Nebo"): Este nome foi aplicado ao
associado de Paulo, que foi originalmente chamado Joses ou Jos (Atos

4 36), como um testemunho de sua eloquncia. O aceso. significado "filho de profecia" (bar, "filho"; n e bh'h, "profecia"). Cf.,
por palavra profeta em Gn 20, 7; Dt 18 15.18, etc Isso interpretado em Atos

4 36 como "filho de exortao" RV, ou "filho da consolao" AV, expressando os dois lados da Gr paraklesis, que no so
exclusivos. O escritrio de um profeta sendo mais do que predizer, todas essas interpretaes so admissveis na estimativa Barnab
como um pregador. "Deismann (Bibelstudien, 175-78) considera Barnab forma Grecized judaica de Barnebous, um nome Sem
pessoal recentemente descoberto em inscries sia Menor, e que significa "filho de Nebo" (BD Padro em loc.).

Ele WQS um levita da ilha de Chipre, e primo, e no "sobrinho" (AV), do evangelista Marcos, a palavra anepsios (Col 4 10), sendo
usado em Nu 36 11, pois "os filhos dos irmos do pai '." Quando comeamos a aprender com ele, que ele havia removido para Jerus,
e adquiriu propriedade l. Ele vendeu um "campo", e contribuiu o seu preo para o apoio dos membros mais pobres da igreja (Atos
4 36 ss). Em Atos
11 24, ele descrito como "um homem bom e cheio do Esprito Santo" (cf Is 11 2; 1 Cor 12, 8.11) "e da f", caractersticas que lhe
deram influncia e liderana. Possivelmente no terreno da antiga convivncia, intercedendo como patrocinador e aval de Paulo, ele
removeu a desconfiana dos discpulos de Jerus e garantiu a admisso do ex-perseguidor em sua comunho. Quando a pregao de
alguns dos compatriotas de Barnab tinha comeado um movimento em direo cristianismo entre os gregos em Antioquia, Barnab
foi enviado a partir de Jerus para dar-lhe encorajamento e direo, e, depois de uma visita pessoal, reconhecendo sua importncia e
necessidades, procurou Paulo em Tarso, e trouxe de volta como seu associado. No final do trabalho bem sucedido de um ano,
Barnab e Paulo foram enviados para Jerus com contribuies da igreja infantil para as pessoas que sofrem de fome na congregao
mais velho (11

30). Ordenado como missionrios em seu retorno (13 3), e acompanhado por Joo Marcos, que passou em cima do que
comumente conhecida como a "primeira viagem missionria" de Paulo (Atos 13 4.5). Sua histria faz parte da vida de
Paulo. Barnab, bem como Paul designado "um apstolo" (At 14 14). At Atos 13 43, a precedncia constantemente atribudo a
Barnab; a partir desse ponto, exceto em 14 e 14

16 12.25, lemos: "Paulo e Barnab," em vez de "Barnab e Saulo". Este ltimo torna-se o principal porta-voz. O povo de Listra
chamado Paul, por causa de sua oratria fervorosa, Mercurius, enquanto a calma dignidade e fora reserva da de Barnabas deu-lhe o
ttulo de Jpiter (Atos 14 12). Barnab escapado da violncia que Paulo sofreu em Icnio (14 19).

Aps o seu regresso a partir desta primeira viagem missionria, que foram enviados, com outros representantes da igreja em
Antioquia, para conferenciar com os apstolos e os ancios da igreja em Jerus relativas obrigao da circunciso ea lei cerimonial,
em geral, sob o NT-o snodo de Jerus. A separao de Paul parece comear com um rendimento temporrio de Barnab em favor do
curso inconsistente de Pedro (Gl 2, 13). Isto foi seguido por uma ruptura mais srio relativo Mark. Na segunda jornada, Paul
prosseguiu sozinho, enquanto Barnab e Marcos foram para Chipre. Lutero e Calvino considerar 2 Cor 8 18.19 no sentido de
Barnab por "o irmo cujo louvor est espalhado por todas as igrejas", e indicando, portanto, um trabalho conjunto subseqente. As
aluses incidentais em 1 Cor 9, 6 e Gal 2 13 ("at Barnab") mostram a continuada valorizao qualquer taxa de Paulo de seu ex-
scio. Como Paulo, ele aceitou sem apoio daqueles a quem ele ministrava.

Tertuliano, seguida nos ltimos anos por Grau e Zahn, consider-lo como o autor da Epstola aos He. O documento publicado entre
os escritos patrsticos como a Epstola de Barnab, e encontrou na ntegra no Codex Sinaiticus, universalmente atribudo hoje para
um perodo posterior. "O escritor nenhum lugar afirma ser o apstolo Barnab; possivelmente seu autor era um homnimo
desconhecido do "filho da consolao" (Lightfoot, Padres Apostlicos, 239 f). . E. JACOBS

Barnab, Epstola de. Veja APCRIFO EPSTOLAS.

Barnab, EVANGELHO. Veja EVANGELHOS APCRIFOS.

BARODIS, ba-r'dis (BapuStCs, Bardes, 1 Esd

5 34): Os descendentes de B. (filhos dos servos de Salomo) voltou com Zorobabel a Jerus. Omitido em Esdras 2 e Neemias 7.

TAMBOR, Bar'el: A palavra "barril" em AV (ver

1 K 17 12.14.16; 18 33: "A farinha da panela", "encher de gua quatro cntaros", etc) representa o grande jarro de barro (assim
ARV) usados no Oriente para o transporte de gua da fonte ou bem, e para o armazenamento de gros, etc, de acordo com um
costume que ainda persiste. Ele est em outro lugar (EV) mais adequadamente prestados "jarro." Veja HOUSE; LANADOR, etc

Estril, bar'en, esterilidade, nes-bar'en ( , lyh; 0, m e lhh; , shkhl; , 'Akar; -retpos, steros; , Argos):

(1) de terra que no tem qualquer cultura, qualquer um (a) porque ele naturalmente pobre e estril: lyh "seca" (Joel

2 20), mHhh, "sal" (J 39 6 AV), shkhl, "abortar" (2 K 2 19.21) ou (6), pois , sob a maldio de Deus, se transformou em
um m e lhh ou deserto de sal, por causa da maldade das pessoas que nela habitam (Sl 107 34 AV; cf Gn 3 17.18).

(2) de fmeas que no tm qualquer problema: "Akar: Sarah (Gn 11 30); Rebeca (25 21); Rachel (29 31); A esposa de Mano (Jz 13
2.3); Hannah (1 S 2 5); steiros: Elisabeth (Lc 1, 7.36).

Em Israel e entre os povos orientais geralmente esterilidade era uma maior desgraa de uma famlia da mulher e. As maiores
sanes da religio e patriotismo abenoou a mulher frtil, porque as crianas eram necessrias para a perpetuao da tribo e da sua
religio. significativo que as mes da raa Heb, Sara, Rebeca e Raquel, ramos por natureza estril e, portanto, a interveno
especial de Deus mostra o Seu favor especial para Israel. Fecundidade foi a bno de Deus para o Seu povo especial (Ex 23 26; Dt
7 14, Sl 113 9). Uma famlia completa um emblema de beleza (Cant 4 2;

6 6). Metaforicamente, Israel, em seus dias de adversidade, quando seus filhos foram exilados, era estril, mas em sua restaurao se
alegrar com muitas crianas (Is 54 1; Gl 4, 27). O desespero e terror da destruio de Jerus mais longe do que poderia ir que os
estril deve ser chamado abenoado (Lc 23, 29).

(3) Argos tr d em AY "estril", mas em RV com mais preciso "idle" (2 Pe 1 8). T. REES
Barsabs, bar'sa-bas, Barsabs, bar-sab'-as. Veja JOSEPH BABSABBAS; JUDAS BARSABS.

BARTACUS, br'ta-Kus (Bapraxos, Brtakos; Jos * , Rhabezks; vulg Bezazes [1 Esd

4 29]): O pai de Apame. Ele chamado de "ilustre", provavelmente por causa da posio e mritos. A famlia parece ser de origem
Pers j que o nome Bartacus (Syr ) na forma de Artachaeas mencionado por Herodes, (vii.22.117) como uma pessoa de
posio no exrcito de Xerxes Pers eo nome de sua filha Apame idntica de uma princesa que se casou com Pers
Seleuco I, Nicator, e tornou-se a me de AntocoI. Apamea, uma cidade na sia Menor, fundada por Seleuco I, nomeado em
homenagem a sua esposa Apame. Cf. APAME; I LUSTRE.

BARTOLOMEU, bar-thol'-Mu (-, Bartolomeu, ou seja, "filho de Tolmai ou Tal-mai"): Um dos Doze Apstolos
(Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 14; Atos 1 13) . No h nenhuma outra referncia a ele no NT. De acordo com as "Genealogias dos Doze
Apstolos" (Budge, Contendas dos Apstolos, II, 50) "Bartolomeu era da casa de Naftali. Agora o nome dele, era anteriormente
John, mas Nosso Senhor mudou por causa de Joo, filho de Zebedeu, seu amado. "A" Evangelho de Bartolomeu " mencionado por
Hieronymus {Comm. Proem anncio Matth.), e Gelsio d a tradio que Bartolomeu trouxe o evangelho Hb de So Mateus para a
ndia. No "Pregao de So Bartolomeu no Oasis" (cf Budge, II, 90), ele conhecido como a pregao, provavelmente, no osis de
Al Bahns, e de acordo com a "pregao de Santo Andr e So Bartolomeu", ele trabalhou entre os partos (Budge, II, 183). O
"Martrio de So Bartolomeu", afirma que ele foi colocado em um saco e lanado ao mar.

A partir do dia 9 de cento, em diante, Bartolomeu geralmente tem sido identificado com Natanael, mas este ponto de vista no foi
conclusivamente estabelecido. Veja N ATANAEL. CM KERR

BARTOLOMEU, EVANGELHO DE. Veja E VANGELHOS APCRIFOS; BARTOLOMEU.

Bartimeu, Bar-ti-m'us (, Bar-

tmalos): Uma palavra hbrida de Aram. bar = "filho", e Gr Timaios = "honrado." Para a improbabilidade de a derivao de ' bar-
tim'ai = " filho do imundo ", e do significado alegrico = os gentios ou cegos espiritualmente, consulte Schmiedel em EB. Na Mk
(10 46-52) Bartimeu dado como o nome de um mendigo cego, cujos olhos Jesus Cristo abriu, saindo ele de Jeric em sua ltima
viagem a Jerus. Um relato quase idntico dado por Lucas (18 35-43), a no ser que o incidente ocorreu ", como ele se aproximava
a Jeric", eo nome do cego no dado. Mais uma vez, de acordo com Mt (20 29-34) ", como eles saram de Jeric" (como o
Mk) dois homens cegos (ao contrrio de Mc e Lc) recuperam a vista. No absolutamente impossvel que duas ou at trs eventos
so registrados, mas to perto a semelhana entre os trs relatos de que altamente improvvel. Em relao a eles como se
referindo ao mesmo evento, fcil entender como as discrepncias surgiu na passagem da histria de boca em boca. O principal
incidente suficientemente clara, e por motivos puramente histricos, o milagre no pode ser negado. Os prprios discrepncias so
a prova da grande moeda da histria diante de nossos Evangelhos assumiu sua forma atual. apenas uma teoria mais mecnico de
inspirao que exigiria a sua harmonizao.

1 Rees

BARUCH, ba'ruk, Bar ' uk (tp "Q, Baruk; , Barouch, "abenoado"):

(1) Filho de Nerias e irmo de Seraas, camareiro do rei Zedequias (Jr 61 59). Ele era o amigo dedicado (Jr 32 12), o amanuense (36

4 ff.32) e fiel atendente (36 10 ff; Jos, Formiga, X, VI, 2) do profeta Jeremias. Ele parece ter sido de famlia nobre (ver Formiga, X,
IX, 1; cf Jer 61 59; Bar 1 1). Ele tambm estava de acordo com Jos um homem de conhecimentos incomuns (Ant, X, ix, 1). Ele
poderia ter subido para uma posio alta e parecia consciente disso, mas sob a influncia de Jeremias (cf. Jer 46 5), ele reprimiu a
sua ambio, contentando a jogar sua sorte com o grande profeta cujo secretrio e companheiro ele se tornou. Jeremias ditou as suas
profecias a Baruque, que os leu para o povo (Jr 36). O rei (Joaquim) foi bastante irritados com essas profecias e teve Baruch preso
eo rolo queimado. Baruch porm reescreveu orculos do profeta. No cerco final de Jerus Baruch estava junto do seu mestre,
testemunhando a compra por esta ltima de sua propriedade ancestral em Anatote (Jr 32). De acordo com Jos (Ant, X, ix, 1), ele
continuou a residir com Jeremias em Mispa aps a queda de Jerus. Aps a morte de Gedalias, ele foi acusado de ter indevidamente
influenciada Jeremias, quando este pediu ao povo para permanecer em Jud, um fato que mostra o quo grande era a influncia que
Baruch se acreditava ter tido sobre o seu mestre (Jer 43 3) . Ele foi levado para o Egito com Jeremias (Jr 43 6; Formiga, X, IX, 6),
e, posteriormente, o nosso conhecimento dele meramente lendrio. De acordo com uma tradio preservada por Jerome (em Isa 30
6 f), ele morreu no Egito logo aps chegar a esse pas. Duas outras tradies dizem que ele foi, ou por Nabucodonosor foi realizada,
para a Babilnia depois esse rei conquistou o Egito. O alto carter de Baruch ea parte importante que ele desempenhou na vida e
obra de geraes posteriores Jeremias induzidos ainda mais para melhorar a sua reputao, e um grande nmero de escritos esprios
passaram sob o seu nome, entre elas as seguintes: (a) O Apocalipse op B abuch (qv); (&) Do Livro de Baruch; (C) o resto do
Palavras de Baruch; (d) o livro gnstico de Baruch; (E) o Livro de Baruch Lat, composto originalmente em Lat; (/) Um Gr
Apocalipse de Baruch pertencente ao cento 2d, de nossa era; (g) um outro livro de Baruch pertencente ao cento 4 ou 5.

(2) Um filho de Zabai que ajudou Neemias na reconstruo dos muros de Jerus (Ne 3 20).

(3) Um dos sacerdotes que assinaram o pacto com Neemias (10 6).

(4) O filho de Col-Hoze, um descendente de Perez, filho de Jud (Ne 11 5).

T. DAVIES WITTON

BARUCH, APOCALIPSE DE. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

BARUCH, LIVRO DE: Um dos livros apcrifos ou Deutero-cannicos, de p entre Jer e Lam na LXX, mas no Vulg aps estes dois
livros.

I. Nome . Veja-sob BAHUCH para o significado da palavra e para a histria da mais conhecida Bib. personage com o nome. Embora as
tradies judaicas vincular este livro com amanuense de Jeremias e amigo leal como autor, quase certo que ele n o foi escrito ou
compilado por centenas de anos aps a morte deste Baruch. De acordo com Jeremias 46 1 foi no 4 ano (604 aC) do reinado de
Joaquim (608-597 aC) que, Baruque, escreveu as palavras de Jeremias num livro e l-los nos ouvidos dos nobres (EV "prncipes",
mas os filhos do rei no so necessariamente significava; Jer 36). O Livro de Baruch pertence em sua forma atual para a segunda
metade da 1 cento, de nossa era; ainda alguns modernos estudiosos catlicos romanos vigorosamente sustentam que o trabalho do
amigo e secretrio de Jeremias.

II. Contedo .-Este livro e tambm a Epstola de Jeremy tm afinidades mais prximas com o livro cannico de Jeremias do que
qualquer outra parte do Apoc. provavelmente a este fato que eles devem seu nome e tambm a sua posio na LXX e no Vulg. O
livro aparentemente composta de quatro partes separadas por escritores independentes, reunidos por um R, devido, muito
provvel que um mero acidente -cada ser muito pequeno para ocupar o espao em um rolo todos estavam quatro escrito em um e o
mesmo rolo. Segue-se uma breve anlise das quatro partes do livro:

Introduo histrica, dando conta da origem e propsito do livro (1 1-14). Vs

1 f nos dizem que Baruch escreveu este livro

1. Histor-na Babilnia "no quinto ms [no ical Intro-" ano ", como LXX], no stimo dia produo do ms, o tempo que o

Caldeus levou Jerus, e queimou-o com fogo "(v. 2 K 25 8FF). Fritsche e outros leia-se: "No quinto ano, no ms de Sivan [ver ver 8],
no stimo dia do ms", etc Um d a data da festa de Pentecostes, ea suposio que a parte que o uma peregrinao a Jerus fez isso
a fim de observar essa festa. De acordo com a vs 3-14, Baruque leu o livro para o Rei Joaquim e sua corte pelo (no identificado)
Rio Sud. Rei e pessoas em ouvir o livro caiu chorando, jejuando e orando. Como resultado dinheiro foi coletado e enviado,
juntamente com o livro de Baruch, ao sumo sacerdote Joaquim, 1 para os sacerdotes e para o povo em Jerus. O dinheiro is.to ser
utilizado, a fim de torn-lo possvel para continuar os servios do templo, e em particular, que as oraes podem ser oferecidos no
templo para o rei e sua famlia e tambm para o superior senhor rei Nabucodonosor e seu filho Baltasar (= a Belsazar de DNL 5).

Confisso e orao (1 15-3 8) (1) do restante da Palestina (15-02 janeiro 15). Os alto-falantes so residentes em Jud no na
Babilnia

2. confisses-(verso 15; cf 2 4), JT Marshall so e e RH Charles justamente segurar. Esta orao. seo segue durante todo o
arranjo e fraseologia de uma orao contida em DNL 9 7-15. quase impossvel pensar em DNL como sendo baseado em Bar, para
o escritor da primeira muito mais original do que o autor ou autores do Bar. Mas no presente seo a passagem original em DNL
alterada de uma forma muito significativa. Assim, em DNL (9 7) o escritor descreve aqueles para quem ele escreveu como "os
homens de Jud e os habitantes de Jerus e todo o Israel [ites]: de perto e de longe, em todas as terras [ pases ] para onde tu tens
afugentado por conta de sua infidelidade para contigo. " As palavras em itlico so omitidos Bar 1 15, embora a parte restante do
DNL 9 7 adicionado. Por que essa diferena? evidente, como Marshall apontou habilmente para fora, que o R da seo tem a
inteno de colocar a confisso ea orao de 1 15-02 maio na boca dos judeus que no haviam sido removidos para o
exlio. Ewald (Histria, V, 208, 6) afirma que DNL 9 7-9 depende Bar janeiro 15-02 17 A seo pode, assim, ser analisado.:

(A) 15-22 janeiro: Confisso dos pecados da nao, desde os dias de Moiss para baixo para o exlio. O

1 Ento, escrito nos livros cannicos; mas Joacim ou Joachim em Apoc AV, e na RV Apoc ele invariavelmente Joakim.

princpio da solidariedade (ver Bblia do sculo, "Salmos",

II, 21, 195, 215), de modo governado os pensamentos dos antigos israelitas que as iniqidades de seus antepassados estavam em
vigor a sua prpria.

(6) 2 1-5: justo juzo de Deus sobre a nao em humildade e espalh-los.

Confisso e orao (2) dos exilados na Babilnia

2 . agosto 16-03 Que as palavras desta seo devem ser proferida por exilados Bab aparece de 2 13 f; 3 7 f e do carter geral do
todo. Esta parte do livro quase to dependente Escrituras mais antigas como o que precede. Trs fontes, em particular, parecem ter
sido usado.

(A) O Livro de Jeremias foi elaborado livremente em cima.

(B) frases Deuteronmicos ocorrem com freqncia, esp. no incio e no fim. Estes talvez sejam tomadas de segunda mo de
Jeremias, um livro bem conhecido do autor destes versos e profundamente amado por ele.

(C) A orao de Salomo como registrado em 1 K 8 outra pedreira da qual nosso autor parece ter cavado.

Esta seo pode ser assim dividido:

(A) 06-12 fevereiro: Confisso, a abertura como o primeiro (cf. 1 15) com palavras extradas de DNL 9 7.

() 2 13-03 agosto: Orao para a restaurao.

3 1-8 mostra mais independncia do que o resto, para o autor, neste ponto faz uso da linguagem no emprestado de qualquer original
conhecido por ns. Como tal, estes versculos so importantes como uma pista para a posio, pontos de vista e personagem do
escritor.

Em 3 4 temos a petio: "Ouvi agora a orao dos israelitas mortos", etc, palavras que como esto envolvem a doutrina de que os
mortos (Salomo, Daniel, etc) ainda esto vivos e interceder a Deus em nome de os vivos. Mas este ensinamento est em oposio
a 2 17, que ocorre no mesmo contexto. Sem fazer qualquer alterao nas consoantes Hb podemos e devemos ler para
"mortos [methe] israelitas "" os homens de[m e A] Israel. "A LXX confunde as mesmas palavras em Isa 5 13 ..

O elogio da "sabedoria" por negligenciar o que Israel est agora em uma terra estranha. S Deus o autor da sabedoria, e Ele d-lo

3. A no sobre os grandes e poderosos deste Louvor de mundo, mas em Seu prprio povo escolhido, a Sabedoria, que no entanto,
ter rejeitado o Divino

presente e, portanto, perdeu (3 abril 9-4).

A passagem, 3 10-13 (rejeio de "sabedoria" a causa de seu exlio de Israel), vai mal com o contexto e se parece muito com uma
interpolao. A idia dominante na seo que Deus fez Israel superior a todas as outras naes pelo dom de "sabedoria", que
altamente exaltado. Alm de estar parte do contexto destes quatro versos no tm o ritmo que caracterizam os outros versculos. O
que to cordialmente elogiado descrito em trs formas, cada um mostrando uma faceta diferente, assim como os oito sinnimos
para a palavra divina em cada uma das 22 estrofes em Ps 119 (ver Bblia do sculo, "Salmos", II, 254).

(1) Ele chamado com mais freqncia "Sabedoria".

(2) Em 4 1 descrito como os Mandamentos de Deus e como a Lei ou, mais corretamente como instruo autoritria. A palavra Heb
para este ltimo (Torah) assume, neste contexto, provvel, o significado tcnico do Pent, uma sensao que nunca tem no AT. Cf.
Dt 4 6, onde a observncia dos mandamentos dito ser "sabedoria" e compreenso.

(1) A linha de pensamento aqui se assemelha as executadas em J 28, que os estudiosos modernos, com razo, considerar como uma
interpolao posterior.

4. The De-Sabedoria, o mais valioso de sesses ps-pendncia, est fora do alcance sem ajuda de Esta do homem. S Deus pode
dar-lhe-que a sabedoria do que ensinado nessas partes da Seo tanto Bar e trabalho com a questo

"Onde a sabedoria deve ser encontrada?" (J 28 12; cf Bar 3 14 f, onde uma pergunta semelhante

constitui a base da maior parte da seco de Trabalho 38 f). A sabedoria no est aqui como em Prov hipoglicemias-tatized, eo
mesmo verdade para Job 28. Isto em si um sinal de data prxima, para a personificao da "sabedoria" um desenvolvimento
posterior (cf Philo, Joo 1).

(2) A linguagem nesta seo modelado em larga medida do Dt, talvez no entanto atravs de Jeremias, que tambm esp. aps
ch 10 Deuteronmica no pensamento e na fraseologia. Ver ante II, 2 (2 16).

A parte mais original desta diviso do livro o lugar onde o escritor enumera as vrias classes de grandes seres do mundo para
quem Deus no tinha dado "sabedoria": prncipes dos gentios, homens ricos, ourives, comerciantes, telogos, filsofos, etc (3 16
ss). Veja SABEDORIA.

O pensamento geral que permeia a seo,

5-05 abril 9 palavras de nimo para Israel (ou seja, Jud) no exlio, mas temos aqui, na verdade,

5. palavras de acordo com Rothstein, uma compilao de elogio editado to habilmente como para dar-lhe o apto Israel recimento de
uma unidade que no real.
No incio Bib. escritos tm sido amplamente em todo desenhado em cima. Rothstein (Kautzsch, Die Apokryphen, etc, 213-15)
divide a seo da seguinte maneira:

(1) 05-09 abril uma: seo introdutria, dando ao conjunto a sua keynote-"Tende bom nimo", etc; 4 7 f segue Dt 32 15-18.

(2) 4 96-29: A cano, divisvel em duas partes.

() personificada Jerus lamenta as calamidades de Israel no exlio (vs 96-16).

() Ela exorta seus filhos infelizes para dar themslves a esperana e orao, que altera os seus caminhos para que Deus possa trazer
a sua libertao (vs 17-29).

(C) 4 30-05 setembro: A segunda msica, comeando como o primeiro com as palavras: "Tende bom nimo", e tendo o mesmo
objetivo geral, para confort-exilado e oprimido Israel.

Em todas as trs partes anteriores Escrituras tm sido amplamente utilizados, e, em particular, Deutero-Isaas teve muita influncia
sobre o autor. Mas no parece com as presentes razes escritor convincentes o suficiente para concluir, com Rothstein, que estas trs
pores so por tantos escritores diferentes. H em todo o mesmo pensamento recorrente "Tende bom nimo", e no h nada no
estilo de sugerir autoria divergentes.

(3) A relao entre 4 36-6 9 e Ps Sol 11. Foi talvez Ewald ( Geschichte , IV, 498), que primeiro apontou a semelhana de linguagem
e ponto de vista entre Bar 4 36-5 9 e Ps Sol 11, esp . 11 3-8. A nica explicao possvel que o que torna Bar 4 36 ff uma imitao
de Ps Sol 11. Ento Ewald (op. cit.); Ryle e James (Sl Sol, LXX, ii ss).

Ps Sol foram escritas originalmente em Hebreus, e referem-enees a Pompeu (d. 48 aC) e captura de Jerus (63 BC) mostram que
este Saltrio pseudepigrfica deve ter sido escrito na primeira metade da 1 cento.BC. Bar, como ser mostrado, de data muito
posterior do que isso. Alm disso, agora quase certo que a parte de Bar em discusso foi escrito em Gr (veja abaixo, IV) e que
nunca teve um original de Heb. Agora extremamente improvvel que um escritor de um salmo Heb seria copiar um original de Gr,
embora a suposio contrria muito provvel um.

Por outro lado A. Geiger ( Psalt. Sol, XI, 137-39, 1811), seguido por WB Stevenson (Temple Bblia), e muitos outros defendem a
prioridade de Bar, usando isso como uma razo para dar um anterior Bar data que normalmente feito. possvel, claro, que o
Pseudo-Solomon eo Pseudo-Baruch foram cavando no mesmo stio; e que o real original utilizado por ambos perdida.

III. Idioma .-Para o nosso propsito presente o livro deve ser dividido em duas partes principais: (1) 01-03 agosto; (2) 3 9-6
setembro. H um consenso geral entre os melhores estudiosos recentes de Ewald para baixo que a primeira parte do livro, pelo
menos, foi escrito originalmente em hebraico. (1) No Srio-Hex. texto, h notas de margem a 1 17 e 2 3 no sentido de que estes
versculos esto faltando na Hb, isto , no texto original Heb.

(2) Existem muitas caractersticas lingsticas nesta primeira parte, que so melhor explicados na suposio de que o texto Gr de
um original Heb. 111 2 25 LXX EV apostel no final do versculo significa "um envio de." O EV ("peste") torna uma palavra Heb
que, sem os sinais voclicos (in-trodnced tarde) escrito da mesma forma para os dois sentidos ( DBR ). O erro pode ser explicado
apenas na suposio de um original de Heb. Da mesma forma a leitura "israelitas mortos" para "homens de Israel" (= israelitas) em
3 4 surgiu atravs da leitura vogais erradas com as mesmas consoantes, que no eram sozinho escrita at os 7 e 8 centavos, da nossa
era.

Muitas vezes, como em Hebreus, as frases comeam com Gr kal (= "e"), que, sem copiar um pouco servil da Hb, no seria
encontrado. A construo chamado parataxe caracteriza Hb; em boa Gr nos reunimos com hipotaxe.

A maneira de expressar Heb "onde" colocado aceso. na Gr deste livro (2 4.13.29; 3 8). Muitos outros idiomas Hb, devido,
provvel, a imitao do tradutor de sua origem, ocorrer: em "falar aos ouvidos de" (1 de 3); a palavra "homem" (Anthropos) , no
sentido de "todos" (2 de 3); "Falado pelos teus servos, os profetas" est em Gr por "a mo dos servos", que bom, mas ruim Gr
Heb. Pode ser adicionado Muitos outros exemplos.

H muito menos acordo entre os estudiosos quanto ao idioma original ou lnguas da segunda parte do livro (3 9-05 setembro). Que
essa parte tambm foi escrito em Hebreus, de modo que, nesse caso, todo o livro apareceu pela primeira vez em que a linguagem,
o cargo ocupado e defendido por Ewald (op. cit.), Kneucker (op. cit.), Knig ( Ein) , Rothstein (op. cit.) e Bissell (Lange). Diz-se
por esses escritores que esta segunda parte do Bar igualmente com a primeira leva com ela marca de ser um tr do Heb. Mas pode-se
negar esta afirmao com segurana. Deve ser admitido por qualquer pessoa que examinou o texto do livro que os hebrasmos mais
marcantes eo maior nmero deles ocorre na primeira parte do livro. Bissell escreve bastante completa e muito bem na defesa da
ideia de que todo o livro foi inicialmente escrito em Hebreus, mas os hebrasmos que ele cita so todos com uma exceo solitria
retirado da primeira parte do livro. Esta uma excepo em 4 15, onde o conjunto Gr HOTI usado para a relao oi 5, a Hb Asher
'ter o significado de ambos. Parece haver um hebrasmo em 4 21: "Ele te livrar. ... a mo de seus inimigos ", e h provavelmente
outros. Mas h hebrasmos em helenstico Gr sempre o presente autor designa-os de "hebrasmos" ou "Semiticisms" no obstante o
que Deismann, Polegar e Moulton dizer. Na primeira parte deste livro o seu nmero esmagador e seu carter marcante que dizer de
forma to poderosa em favor de um original de Heb. .
(3) Os seguintes escritores sustentam que a segunda parte do livro foi escrito antes de tudo na Gr: Fritzsche, Hilgenfeld, Reuss,
Schrer, Gifford, Comill e RH Charles, apesar de concordar que a primeira parte teve um original de Heb. Esta provavelmente a
viso mais provvel, embora muito pode ser escrita em favor de um original de Hebreus para o livro inteiro e no h nada
decisivamente contra ele. J. Turner Marshall(HDB, I, 253) tenta provar que 3 09-04 abril foi primeiro escrito em Aram., o resto do
livro (abril 05-05 9) em Gr. Mas, embora ele defende caso hia com grande habilidade, ele no parece o presente autor ter provado a
sua tese. Ewald (op. cit.), Hitzig ( Psalmen 2 , II, 119), Dillmann, Ruetsehi, Fritzsche e Bissell foram to fortemente impressionado
com a semelhana entre o prximo Gr de Bar eo da LXX de Jeremias, que chegaram a concluso de que ambos os livros foram
tr d pela mesma pessoa. Posteriormente Hitzig decidiu que Bar no foi escrito aps 70 dC, e, portanto, abandonou o seu parecer
anterior em favor de um presente-que o tradutor de Bar foi bem familiarizados com a LXX de Jeremias e foi fortemente
influenciado por ele.

IV. Data ou datas. - importante distinguir entre a data da concluso de todo o livro na sua forma actual e as datas das vrias partes
que, em alguns ou em todos os casos, pode ser muito mais velho do que o todo como tal.

1-14 janeiro foi written.after a concluso do livro expressamente para formar um prlogo ou explicao histrica das circunstncias
sob as

1. The His-que o resto do livro veio a ser histrica Em escrito. Para leitores superficiais que troduo poderia facilmente parecer que
o todo

livro foi escrito por um homem, mas um exame cuidadoso mostra que o livro uma compilao. Pode-se concluir que a introduo
se a ltima parte do livro ser composto e que, por conseguinte, a sua data o da realizao do livro. Razes ser dado (veja abaixo)
por acreditar que o 4 05-05 setembro pertence a uma poca posterior destruio de Jerus e seu templo em 70 dC. Isto ainda mais
verdadeiro desta introduo pretende ser um prefcio para o livro inteiro.

Os seguintes pontos suportar sobre a data do artigo 1 agosto 15-03, assumindo que ele tem uma data:

(1) A gerao de israelitas

2-confisses que o escritor pertencia Were sofrem-so e ing pelos pecados de seus antepassados.; Orao ver esp. 1-8 maro. .

(2) O segundo templo estava em existncia no dia do escritor. 2 26 must (com os melhores estudiosos) ser tr d o seguinte: E tu
fizeste a casa sobre a qual o teu nome chamado como se v neste dia", ou seja, o templo ainda em ser-se despojado de sua antiga
glria. Alm disso, embora DNL 9 7-14 amplamente citado em 15-02 janeiro 12, a orao para o santurio e para Jerus em
DNL 9 16 omitido, porque o templo no agora em runas.

(3) Embora seja implcita (ver acima II, 2, [1]) que existem judeus em Jud, que nunca deixaram a sua terra h um grande nmero
em terras estrangeiras, e nada dito que eles eram servos da Bab rei.

(4) A dependncia de 2 13-03 agosto em Dt, Jer e

1 K 8 (orao de Salomo) mostra que esta parte do livro posterior a estes escritos, ou seja, depois do que dizer 550 aC. Cf. 2 13
com 28 Dt 62 e Jer 42 2.

(5) O fato de que DNL 9 7-14 influenciou Bar 1 15-02 dezembro comprova que uma data posterior a DNL deve ser assumida por
pelo menos esta parte da Barra. O templo ainda est de p, para que o livro pertence em algum lugar entre 165 aC, quando DNL foi
escrito, e 71 dC, quando o templo foi finalmente destrudo.

Ewald, Gifford e Marshall pensam que esta seo pertence ao perodo aps a conquista de Jerus por Ptolomeu I (320 aC). De acordo
com Ewald o autor de 1 agosto 1-3 (considerado por um lado) era um judeu que vivia na Babilnia ou Prsia. Mas DNL no tinha
em 320 aC foi escrito. Fritzsche, Schrader, Keil, Toy e Charles atribuir a seo para a idade-uma data bastante provvel dos
Macabeus. Por outro lado Hitzig, Kneucker e Schrer preferem uma data posterior a 70 AD. O ltimo escritor defende a unidade
desta seo, embora admita que o meio de ch 1 comporta mal com o seu contexto.

Ele tem sido apontado (ver acima, II, 3) que 10-13 marco no pertence a esta seco, sendo manifestamente uma interpolao
posterior. A depender-

3. A cia desta parcela sabedoria em Job 28 Sabedoria e em Dt implica uma data ps-exlico. Seo A identificao da Sabedoria
com a 03:09-04:04 Tor, que , evidentemente, um sinnimo para

_ O Pent, argumenta uma data em qualquer caso, no antes de 300 aC. Mas como mueh depois, no tm meios de averiguao. Os
motivos invocados pelo Kneucker e Marshall para uma data imediatamente antes ou logo aps a queda de Jerus em 70 dC no ter
convencido o presente escritor.

A situao implcita nestas palavras podem ser assim definidas:

(1) A grande calamidade que aconteceu

4. palavras para Jerus (4 9F). Nada dito de elogio provando que toda a terra compartilhou 4:5 - 5:9 . a calamidade, a menos que
de fato este

implcita em 4 5 f.

(2) Um grande nmero de Hierosolimitanos foram transportados (4 10).

(3) A nao que demitiu Jerus e earried embora muitos de seus habitantes "sem vergonha", tendo "uma lngua estranha, nem
reverenciar os velhos nem crianas compassivo" (4 15).

(4) A presente casa dos habitantes de Jerusalm um grande eity (4 32-35), e no o pas.

Agora, os detalhes acima no responder a quaisquer datas na histria da nao, exceto estes dois:

(A) 586 aC, quando o templo foi destrudo pelos babilnios; (&) AD 71, quando o templo foi finalmente destruda pelos
romanos. Mas a data de 586 aC est fora de questo, e nenhum estudioso moderno implora para ele. Devemos, portanto, assumir por
esta parte do livro uma data logo aps 70 dC. No tempo de Pompeu, a que Graetz atribui o livro, nem Jerus nem o templo foi
destrudo. Tambm no houve destruio de qualquer um, durante a guerra dos Macabeus. A favor desta data a dependncia
de 4 36 ff sobre Ps Sol 11 (veja acima, II, 5, [3]).

Rothstein (em Kautzseh) diz que nesta seo, h pelo menos trs partes em que muitos escritores diferentes. Marshall defende
quatro partes independentes. Mas se qualquer um desses pontos de vista correto a R fez seu trabalho muito bem, para o conjunto
harmoniza bem juntos.

Kneucker, autor do comentrio mximo, se esfora para provar que o livro original consistia de 1 1 f 3 a (o ttulo) +3 09-05
setembro, e que pertence ao reinado de Domiciano (81-96 dC). A confisso ea orao em janeiro 15-03 8 foram escritas, diz ele, um
pouco mais cedo e, certamente, antes de 71 dC, e como um trabalho separado, sendo inserido no livro pelo escriba que escreveu
janeiro 04-14.

V. verses. - O mais importante VSS so as seguintes. Assume-se no artigo que o texto Gr do livro at 3 8 em si um tr de um texto
Heb agora perdido. A mesma observao pode ser verdade para o resto do livro ou de uma parte dele (ver acima, 111).

Existem duas verses nesta lngua: (1) O que realmente vulg Velho Lat, desde a reviso de Jernimo foi eonfined ao Heb Scri p-

1. Estruturas Latina, a APOE sendo, portanto, omitidos nesta reviso. Esta verso muito iluminado. um baseado no Gr. ,
portanto, por essa razo, o mais valioso como uma testemunha do texto Gr. (2) H um tr Lat depois, aparentemente, uma reviso do
anterior, por sua latinidade melhor; em alguns facilita adota diferentes leituras e de um modo geral, foi editado de forma a traz-lo
em harmonia com a uncial do Vaticano (B). Esta verso Lat foi publicado em Roma por J. Maria Caro (d. cir 1688) e foi reeditado
pela Sabatier em eolumns paralelo com a verso pr-Jeromian notado acima (ver Bibliotheca Casinensis, I, 1873).

H tambm neste idioma duas verses existentes: (1) O pesh, muito iluminadas. tr, EAN ser visto no London (Walton) Poliglota e

2. Siraco mais convenientemente no Lagarde Libr.

Apoc. Syr., sendo o ltimo uma reproduo mais taxa aecu. (2) O Hexap. Syr tr feita por Paulo, bispo de Telle, perto do incio da 7
EENT. AD. Ele foi publicada por Ceriani com aparelho eritieal em sua bela edio litografada-fotografia do Hexap. Syr Bblia.

H um tr muito literal para ser

3. rabe encontrada no London Poliglota, refere

para cima.

Litebatuke.-Para as edies do texto Gr ver sob Apcrifos. Dos comentrios ao mximo e melhor que, ao Kneucker, Das Buck Baruch (1879), que d
uma prestao original alemo baseado em um original de Heb restaurado. Outros comentrios valiosos so aqueles por Fritzsche (1851); Ewald, Die
Propheten , etc (1868), III, 251-82 (Port. tr); Os Profetas do Antigo Testamento, V, 10837, pela Reusch (1855); Zckler (1891) e Rothstein (op.
cit.); e em Eng, Bissell (em srie de Lange editado por DS Schaff, 1880).; e Gifford (, Com. de Speaker .., 1888). A Spok tem um volume til e
aproveitvel publicado na srie de comentrios populares no OT. Mas este comentrio, embora publicado muito recentemente (o meu exemplar
pertence a 1894, "dezenove mil"), necessita de fortalecimento no. lado de sua bolsa de estudos.

Artes, deahng com a introduo ocorrer nos vrios dicionrios bblicos (DB, Westcott e Ryle, HDB, JT Marshall, capaz e original; EB, Bevan, e
leve). A estes devem ser adicionados excelentes artes, em judeu Enc (GF Moore) e EB (RH Charles).
T. DAVIES WITTON

Barzilai, bar-zil'-1, Bar- ( , Barzil-lay; BepeXX, Berzelll, "homem de ferro" [, mas de Cheyne, EB]):

(1) A gileadita de Rogelim que trouxe disposies a Davi e seu exrcito a Maanaim, em sua fuga de Absalo (2 S 17 27-
29). Quando Davi estava voltando para Jerus aps a derrota de Absalo, B. eonducted ele o Jordo, mas ser um velho de 80 anos de
idade, ele recusou o convite de David para vir morar na capital, e enviado ao invs de seu filho Quim (2 S 19 31-39). David antes
de sua morte ordem a Salomo, para "mostrar bondade aos filhos de B." (IK 2 7). Cheyne na EB, sem dar qualquer razo, diferencia
este B. de B., o gileadita (Esd 2 61 = Ne 7 63). Veja (2) abaixo.

(2) O pai de uma famlia de sacerdotes que no tempo de Esdras, aps o retorno dos exilados, no poderia traar sua genealogia. "Por
isso, eles foram considerados poludos e foram excludos do sacerdcio." Esta B. tinha tomado "uma mulher das filhas de B., o
gileadita", e adotou o nome de famlia de sua esposa (Esd 2 61.62 = Ne 7 63.64). Seu nome original dado como Jaddus (AV
Addus) (1 Esd 5 38). (Veja ZORZELLEUS; RVM "Phaezeldaeus.")

(3) B., meolatita, cujo filho Adriel era casado com a filha de Saul, seja Miehal (2 S 21 8) ou Merabe (1 S 18 19). T. REES

BASALOTH, bas'a-Loth (A, , Baalth; , - \ , Basalm; 1 Esd 5 31 = Bazlute [Esdras 2 52] e Bazlite [Ne 7 54]):
Os descendentes de B. ( servos do templo) voltou wil h Zorobabel para Jerus.

BASCAMA, bas'ka-ma (-, Baskam [1 Macc 13 23]): Uma cidade loeated no eountry de Gileade, onde Tryphon mataram
a Jnatas, filho de Absalo. Cf. JONATHAN (APOE).

BASE, Bas:

(1) Subst. do Lat base, Gr - , base, uma fundao, (a) ( , m e khnh) : o lugar de descanso fixo no qual as pias no templo
de Salomo foram definidos (1 K 7 27-43; 2 K 16 17,. 25 13 16; 2 Ch 4 14; Jer 27 19; 52 17,20; ef Esdras 3 3; Zee 5 11
ARVm). (B) ( , KEN): pedestal em AV e RV (1 K 7 29.31) e em RV apenas (Ex 30, 18 28, 31 9, 35 16, 38 8, 39 39, 40 11; Lev 8
11.) da base da pia do tabernculo (AV "p"),

(C) ( , yrkh ): "base do castial" (RV de Ex 25 31; 37 17) AV. "eixo" (d) ( , y ^ ODH): RV "base do altar"; AV "bottom"
(Ex 29 12, 38 8; Lev 4 7.18.25.30.34; 5 9; 8 15; 9 9). (e) P3, gabh): RV "elevao", isto : cave do altar; AV "lugar mais alto"
(Ezequiel 43 13).

(2) Adj. do Padre. baixo- baixo, ou galeses BAS - "rasas": de nascimento humilde ou estao, da humildade e da depravao moral,
(a) ( , skphl, , sh e phal ): de auto-humilhao de Davi ( 2 S 6 22): "um reino modesta ambio" (Ezequiel 17 14; 29
14.15 [BDB] , DNL 4 17 [ARV "menor"]): cf sh'phlh = ". plancie" (b) ( , Kalah ): homens de nascimento humilde e
estao em oposio aos nobres (Isa 3 5). (C) ( , b'li-shem) : "sem nome", "sem importncia": ". filhos de insensatos, filhos
de basemen" (J 30, 8) (d) AV homens, filhos, filhas, filhos de Belial; lit. "pessoas sem valor"; em ARV "base," exceto 1 S 1 16
"mulher wieked"; tambm ERV de Dt 13 13, "Base", que mantm em outros lugares prestao AV, (e) (ra-rreivs, ta-pein
s): "humilde", "humilde ou abjeto" (2 Cor 10, 1); RV, "humilde"; to inimigos de Paulo disse que ele apareceu quando presente na
igreja de Corinto. (/) (yerfs, agentes) ', "de baixo peso ao nascer", "de nenhuma conta" (1 Corntios

1 de 28): "as coisas vis deste mundo." ( g ) (yopabs, agoralos): "que pertencem ao mercado local", mocassins, personagens inteis
(Atos 17 5): "alguns homens maus dentre os vadios"; RV "eertain homens maus dentre os vadios." T. REES

Basemate, bas'g-matemtica, Basemate, bash'-E-matemtica, Basemate, bas'math ( , BAS e matemtica, "perfumado"):

(1) Basemate, uma das esposas de Esa, filha de Elon, o hitita (Gn 26 34; AV Basemate), provavelmente idntico ou uma irm de
Ada quem tambm se casou (Gn 36 2). Cf. ADAH.

(2) Basemate (AV Basemate), outra mulher de Esa, filha de Ismael e irm de Ne-baioth (Gen 36 3.4.10.13.17). Esta mulher
tambm chamado Mahalath (Gen 28 9), e da casa de Abrao. Esa se casou com ela porque seu pai no estava satisfeito com
suas outras esposas que estavam filhas de Cana. Cf. MAHALATH.

(2) Basemate (AV Basemate), filha de Salomo, ea esposa de Aimas, um eommissariat-offieer a servio de Salomo (1 K 4 15).

. AL BRESLICH

BASHAN, Bas ( , ha-Bas, "o Bas"; -, Basan ): Este nome , provavelmente, o mesmo no significado que o cognato

1. Limite- rabe, bathneh, "terra macia e frtil", aries ou bathaniyeh (batanaea ), "esta terra

semeada com trigo "(" wheatland "). Muitas vezes ocorre com a arte. ", O Bas", para descrever o reino de Og, a parte mais
setentrional da terra E. do Jordo. Ele stretehed da fronteira do Gilead'in o S. s pistas de Hermon na N. Hermon si nunca
definitivamente includos em Bas, embora Og disse ter governado naquela montanha (Josh 12 5, 13 11). Em Dt 3 10 Salc e Edrai
parecem indicar os limites E. e W. respectivamente. Isso estaria de acordo com Josh 12 5; 13 11, que parecem fazer Gesur e
Maacath a fronteira ocidental da Bas. Se assim fosse, ento esses povos conquistados literalmente "habitou no meio de Israel." Por
outro lado Dt 4 47 pode significar que o Jordan formou a fronteira ocidental; enquanto Dt 33 22 faz Bas estender para as fontes do
Jordo. Se Golan residia no distrito em whieh seu nome ainda est preservada (el Jauln), este tambm traz para a borda do vale do
Jordo (Dt 4 43). "A montanha de cimeiras", ou "protuberanees" (Sl 68: 15,16 Hb), pode descrever as terras altas do Jaulan, com
suas muitas montanhas vulcnicas como visto do W. "Um monte de Deus", no entanto no to bem aplicar para esta regio. Talvez
devssemos, com Wetz-stein ( Das batanische Giebelgebirge) tomar essas frases como descritivo de Jebel Haur, agora
usualmente chamado Jebel ed-drusos, com suas muitas cimeiras marcantes. Esta faixa protegida da provncia da invaso pelas
areias do deserto do E. Por S. Bas marehed com o estepe deserto, el-Hamad, e Gilead. Da fronteira ocidental, como vimos h EAN
haver certeza. igualmente impossvel traar qualquer linha definida no N.

Bas assim ineluded as frteis encostas, arborizadas do Jebel ed-drusos , o extraordinariamente rica plancie de

el-Haur (en-Nulrh - ver Haukan),

2. Charac-trato rochoso de el-Leja ', as cas regio hoje conhecida como el-Jdr, assemelhando-se a

Haur em carter, mas menos eultl motivadas; e, talvez, as terras altas ventosos de el Jauln, com seus esplndidos alcances de
pastagens. Era uma terra rica em grandes eities, como runas existentes suficientemente testemunhar. Dificilmente se pode duvidar
que muitos desses sites oceupy de grande antiguidade. Podemos notar especialmente Astarote e Edrei, cidades de Og; Golan, o eity
de refgio, o site de que ainda est em dvida; e Salc ( Salkhad), a fortaleza no cume da montanha, marcando o limite extremo
oriental das posses de Israel.

Os carvalhos de Bas famosos (Is 2 13; Ezequiel 27 6) tm seus representantes modernos nas encostas das montanhas. Parece
estranho que na Bblia no h conhecimento das culturas de trigo para o whieh eountry de tal reputao hoje. Junto com Carmel
ele representava a fecundidade da terra (Is 33 9 etc); e sua enfraquecida era uma marca evidente do desagrado de Deus (Nah 1 4). Os
"touros de Bas" representam a fora ostensiva e brutal (Sal 22 12, etc). muito tempo desde que o leo abandonado o planalto (Dt
33 22); mas o leopardo no ainda desconhecido entre as montanhas (Cant

4 8).

Em dias pr-israelitas Bas era governado por Og os amorreus. Sua derrota, em Edrei marcou o fim

do seu reino (Nu 21 33 ss; Josh

3. Histria 13 11), ea terra foi dada ao

meia tribo de Manasss (Josh 13 30, etc). Nas guerras srias Bas foi perdido para Israel (1 K 22 3 ss; 2 K 8 28, 10 32 f), mas foi
recuperado por Jeroboo II (2 K 14 25). Foi incorporado no imprio Assyr por Tiglate-Pileser

III (2 K 15 29). Na cento 2d. BC estava nas mos dos nabateus. Ele fazia parte do reino de Herodes, o Grande, e, em seguida,
pertencia ao de Filipe e Agripa II. W. EWING

BASHAN - Havote - JAIR, Bas-hav'oth-Jair ( , . Bas hawwth y'vr) Veja Hawoth-Jaik.

Basemate, bash'-matemtica. Veja Basemate.

BASILISK, baz'i-lisk ( , Cepha ', , iph'm, da raiz obs , pha ', "a assobiar": Isa

11 8; 14 29; 59 5; Jer 8 17; Prov 23 32m. Em Prov 23 32, AV tem "vbora," m "basilisco"; nas outras passagens citadas AV tem
"coekatriee," m "vbora" [exeept Jer 8 17, no m]): A palavra de s,basiliskos, "kinglet", do basi-Leus, "Cobertura", e
significa um rptil mtico chocado por uma serpente de um ovo de galo. Seu assobio foi embora outras serpentes. O seu olhar, e
esp. sua respirao, foi fatal. De acordo com Plnio, foi nomeado a partir de um ponto de coroa-como em sua cabea. Ele foi
identificado com o igualmente mtico COCKATRICE (qv). Em todas as passagens citadas, denota uma serpente venenosa (ver ADDER;
SERPENTES), mas impossvel dizer o que, se houver, em particular as espcies referido. Deve-se ter em mente que, enquanto h
cobras venenosas em Pal, h mais que no so venenosas, ea maior parte deste ltimo, bem como alguns lagartos inofensivos, so
comumente considerado como mortal. Vrias das cobras inofensivas tm marcas crownlike em suas cabeas, e bem possvel que o
mito basilisco pode ter sido fundada sobre um deles. ALFREH DIA ELY

BACIA, ba's'n, Bason: O ARV tem "bacia", o AV e RV "Bason", a grafia preferida do Eng. revisores. No Apndice

. 1 A para o OT Revisado os Termos americanos Revisores ( viii) usados dizer: "O moderno e sua ortografia o preferido para as
seguintes palavras que significa"; siga entre outros "bacia" para "Bason"; mas nenhuma declarao similar aparece no apndice
Revista NT. A palavra Heb ento processado em EV usado principalmente para a grande bacia de bronze (AV "bronze")
empregado pelos sacerdotes para receber o sangue das vtimas sacrificiais (Ex 27 3; cf 29 16; 1 K 7 45, etc) . Ele encontrado
apenas uma vez em uso secular (Am 6
6, "bebem vinho em taas"), se o texto no correto; LXX tem contrrio. Veja Bowl. As "bacias" de Ex 12 22; 2 S 17 28 eram
provavelmente de barro.

Lavar antes de comer.

Enquanto tigelas dos sacerdotes eram de bronze, bacias semelhantes ou bacias de prata foram apresentados pelos prncipes da
congregao, de acordo

2 de Va-a Nu. 7 13 ss; e aqueles a rious Ma-in 1 K 7 50 como destinado a riais e templo de Salomo eram de ouro (cf 1 Ch 28
17). Formas (1) O modo oriental conhecida

de lavar as mos era e , derramando gua sobre as mos, no mergulhando-os em gua, um ato, claro, pedir a ajuda de um
atendente. Eliseu "derramou gua sobre

3. As mos de Elias "(2 K 3 11; ver nota tpica do Kitto em Pictorial Bblia *, II, Ewer de 330). Um discpulo veio a ser conhecido
no Oriente como "aquele que derramou gua sobre o

mos de outro. "Essa foi sem dvida o costume prevalecente entre os antigos hebreus, como era, e , entre os povos orientais em
geral. Eles se inclinam a olhar com nojo, se no com horror, sobre a nossa prtica ocidental de lavar o rosto e as mos na gua retida
em uma bacia.

(2) O navio tpico do Oriente usado em tais ablues tem um bico longo, no muito diferente de nossa grande bule de caf (ver
Kitto, Piet. Bib., II, 331, nota). Enquanto o EV infelizmente, muitas vezes sugere nada como tal vazamento, a Hb expressa, por
exemplo, em 1 S

25 41, onde temos o Qal de rlia ( ); cf Kennedy em 1-vol HDB, e HDB, arts. "Banho", "Banho". Kennedy mostra que
"affusion", "derramando" de gua, foi feito em muitos casos, onde lemos "banhar" ou "lavagem" no EV. Pista (Mod. Egito, ch v)
diz: "Um servo traz-lhe uma bacia e jarro (chamado tisht e ibreek ) de cobre ou lato estanhado. O primeiro tem uma tampa com
buracos, com um receptculo arrecadado para o sabo; e a gua derramada sobre as mos e passa atravs do jarro para o espao
abaixo; de modo que, quando a bacia trazido para uma segunda pessoa na gua com a qual o primeiro tem lavado no visto ".

(1) Um lavatrio de um tipo especial foi usado por Jesus para lavar os ps dos discpulos (cf. Jo 13 5).

O Gr niptir (), Eita bllei

4. Uma bacia hudor eis tn nipttra, tr um RV, "depois de um nico deitou gua na bacia. " Ordenar Esta palavra niptr no for
encontrada outra

onde no NT, nem na LXX, nem, de fato, em GR profano aceso. Mas felizmente o sentido geral aqui elucidado pelo contexto e por
comparao dos verbos cognatos niptein e nlzein. Evidentemente indica um artigo, no necessariamente um navio, especificamente
adaptado para o uso de lavagem uma parte do corpo, por exemplo, as mos ou os ps, e, consequentemente, utilizado com a arte.
"bacia" RV. duvidoso, por isso, se "bacia", ou "Bason", transmite uma idia verdadeira, quer do artigo oriental aqui significava ou
a cena retratada. O fato de que, segundo o costume do dia, a posio dos discpulos aqui foi reclinveis, exclui a possibilidade de o
uso de uma "bacia" do nosso tipo, na forma como estamos acostumados, ou seja, para imerso dos ps em a gua, no todo ou em
parte.

(2) Por isso, provvel que o niptr era um jarro, ou jarro, com um prato, pires, ou bacia colocada sob ela e combinou com ele
para pegar a gua escorrendo. Sabemos de outras fontes que tal navio foi mantido na casa judaica regularmente para handwashings
comuns, etc (cf. Mt 15, 2; Mc 7 3), e para as ablues cerimoniais. Por isso, naturalmente, estar pronto aqui no cenculo como uma
parte normal da preparao do "dono da casa" para seus convidados (AV Mc 14, 14; Lc 22, 12), e assim que se distingue pela arte
Gr . tonelada. prprio Jesus usou o niptr, de p, sem dvida, para impressionar a seus discpulos as lies de humildade,
selfabasement e servio de amor que Ele sempre procurou transmitir e ilustrar.

(3) A nossa concluso, podemos dizer com George Farmer em DCG, art. "Bason," que niptr no era simplesmente uma bacia
grande, mas o conjunto de jarra e bacia combinado, tal conjunto como era comumente mantido na casa judaica com a finalidade de
limpeza tanto das mos ou dos ps por meio de asperso. O rabe, tisht, autoridades dizem-nos, a cpia exata de niptr, e vem de
uma raiz que significa "derramar", ou "chuva de leve." (Veja Anton Tien, revisor do rabe, livro de oraes, autor do rabe, e da
modificao. Gr gramticas, etc, citado em DCG, art. "Bason"). ' GEO. B. E AGER

CESTA, bas'ket: Quatro tipos de "cestas" vir para ver no AT sob os nomes de Hb, DUDH, tene ', al e . k lubh " H pouco, no
entanto, esses nomes, ou nas narrativas em que eles encontram-se, para indicar definitivamente o que as diferenas de tamanho e
forma e utilizao foram. O Mish nos torna um pouco de ajuda em nossa incerteza, dando inmeros nomes e descries de "cestas"
em uso entre os antigos hebreus (ver Kreugel, Das Hausgemt in der Mishn, 39-45). Foram diversas vezes feita de salgueiro, junco,
folha de palmeira, etc, e foram usados para diversos fins, domsticos e agrcolas, por exemplo, na coleta e servir frutas, coletando
donativos em espcie para os pobres, etc Alguns tinham alas, outros tampas , algumas, outras nem tanto.

(1) DUDH foi, provavelmente, um termo genrico para vrios tipos de cestas. Foi, provavelmente, a "cesta" em

que os israelitas no Egito realizado

1. Significado do barro para tijolos (cf Sl 81 6, onde de OT usado como um smbolo de Egyp obrigacionistas-Termos idade), e
como os prprios egpcios utilizados para esse fim (Wilk., Anc. Egito, I, 379), provavelmente uma cesta grande e rasa, feita de
vime-trabalho. Ele defendia uma cesta que foi usado em coleta de frutos (cf. Jer 24 1), mas como ele diferia de Amos "cesta de
frutas de vero" (Am 8 1), no sabemos. DUDH usado para o "pot" em que a carne foi cozida (1 S 2 14), mostrando que,
provavelmente, uma "cesta" em forma de pot era conhecido por este nome. Em seguida, ele parece ter ficado para uma cesta
afinando em direo ao fundo, como o calathus dos romanos. Ento, parece que estamos obrigados a con-iludir que o termo era
genrico, no especfico.

(2) A cesta mais comum em uso em OT vezes foi o? AZ. Foi a "cesta", no qual o tribunal-baker do Egito realizou sobre a sua
confeitaria na cabea hia (Gn 40 16). Ele foi feito nos ltimos tempos, pelo menos, de salgueiros descascadas, ou folhas de
palmeiras, e foi, por vezes, pelo menos grande e plana como a Canistrum dos romanos, e, como ele, era usado para o transporte de
po e outros artigos de alimentao (Gen 40 16; Jz 6 19). Carne para as ofertas de carne eo po sem fermento, foram colocados nele
(Ex 29 3; Lev 8 2; Nu 6 15). expressamente necessrio que os pes zimos ser colocado e oferecido em uma tal "cesta". Enquanto
uma "cesta", que foi em forma de prato, maior ou menor em tamanho, ao que parece, de acordo com a demanda e, talvez, de textura
mais fina do que o dudh.

(3) O tene ' era um grande, cesta de profundidade, no qual gros e outros produtos de jardim ou campo foram realizados em casa e
manteve (Dt 28 5,17), em que os primeiros frutos foram preservados (Dt 26 2), ea dzimos transportado para o santurio (Dt 26
2f). Pensou-se provvel que o habya, a cesta de barro e palha do campesinato Pal de hoje, uma espcie de sobrevivncia ou
homlogo do mesmo. Ele tem a forma geral de um frasco, e usado para armazenar e manter trigo, cevada, aveia, etc No topo est a
boca em que o gro derramado, e na parte inferior um orifcio atravs do qual ele
Cestas egpcia antiga.

pode ser retirado, se necessrio, quando a abertura fechada de novo, com um pano. A LXX traduz tene ' por kdrtallos, que indica a
um carrinho de a forma de um cone invertido.

(4) O termo k'lubh, encontrado em Am 8 1 para um "fruto-cesta", usado em Jer 5 27 (AV e RV "gaiola") para uma gaiola de
pssaro. Mas no de todo razovel supor que uma cesta grosseiramente tecida com uma tampa seria usado por um caador para
levar para casa seus cativos de penas.

Nos centros de interesse NT em dois tipos de "cesta", distinguido pelos evangelistas em suas contas da alimentao dos 5.000

2. Significado e do 4000, chamada em Gr kphinos de NT e spurs (WH sphurs).

Termos (1) Os kophinos (Mt 14 20; Mk

6 43; Lc 9, 17; Jo 6 13) podem ser identificados com confiana a kpht ' do Mish, que foi provido com um cabo de pega por meio
de

Cestas orientais modernos.

meio do qual poderiam ser transportadas na parte traseira com disposies tais como os discpulos nas ocasies em considerao
teria naturalmente com eles (cf Kreugel e Broadus, Comm, em 10c.). Os judeus dos dias de Juvenal realizado tal especfico
"proviso-cesta" com eles em suas viagens regularmente, eo leto pois uma transliterao da palavra Gr, cophinus (cf Juvenal
111,14, e Jastrow, Diet., art. "Cesta ").Alguma idia de seu tamanho pode ser tirada do fato de que na CIG, 1625, 46, a palavra
denota uma medida Boeotian de cerca de dois litros.

(2) O sphuris ou spuria (Mt 15, 37; Mc 8 8) podemos estar certos, desde que seja usado em deixar Paul para baixo da parede em
Damasco (Atos 9 25, etc), era consideravelmente maior do que os kophinos e bastante diferente em forma e utilizaes. Talvez para
a distino apropriadamente ser traduzida por "dificultar", como Professor Kennedy sugere. Certamente nem o Gr nem uso antigo
justifica qualquer confuso.

(3) O sargn (2 Cor 11, 33) significa qualquer coisa entranados, ou s vezes, mais especificamente, uma cesta de peixes.

GEO. B. EAGER

Basemate, bas'math. Veja BASEMATE.

Bason, ba's'n. Veja BACIA.

BASSA, bas'a. Veja BASSAI.

Bassai, bas'ft-i, bas'1 (-, Bassai, Bassd; AV Bassa; 1 Esd 5 16; Bezai [2 Esdras 17; Neemias 7 23]): Os filhos de B. voltou
com Zorobabel a Jerus .

Bastai, bas't-. Veja BASTHAI.

BASTARDO, bas'tard OTWn, mamzer; vBos, No-thos): Em Dt 23 2 provavelmente a prole de uma unio incestuosa, ou de um
casamento dentro dos graus proibidos de afinidade (Lev 18 6-20, 20 10-21) . Ele e seus descendentes at a dcima gerao so
excludos da assemblia do Senhor. (Veja Motorista, ad 10c.). Zacarias (9 6), depois de profetizar a derrubada de trs cidades Phili,
declara do quarto: "E um bastardo [RVM" uma raa bastarda "] habitar em Ashdod", que significa, provavelmente, que a
"populao mista" (BDB) de aliens deve invadir e se instalar na capital do Philis. Em He (12 8), em seu sentido prprio de "nascido
fora do casamento", e, portanto, no admitido aos privilgios do cuidado paterno e responsabilidade como filho legtimo.

T. REES

BASTHAI, bas'th-, bas'thi (-, Basthai; AV Bastai; 1 Esd 5 31 = Besai [2 Esdras 49; Neh

7 52]): Os descendentes de B. (templo-servos) voltou com Zorobabel a Jerus.

BAT ( , 'talph; Lev 11 19; Dt 14 18; Isa 2 20): Os morcegos so os mais amplamente distribuda de mamferos, atingindo at
mesmo as ilhas ocenicas, ea cincia moderna tem revelado a existncia de um nmero surpreendente de espcies, cerca de vinte a
ser gravado a partir de Pal. Estes incluem tanto fruto de comer e morcegos que se alimentam de insetos, sendo este ltimo o mais
pequeno.

Orelhas 'morcegos.

Ele no tem sido sempre realizado que so mamferos, e por isso, no surpreendente que elas devem ser mencionadas no final da
lista de aves impuras em Lev 11 19 14 18 e Dt. Pode, no entanto, ser importante que eles so no fim da lista e no no meio dela. Os
morcegos frugvoros so uma praga para horticultores e muitas vezes tira de damasco e outras rvores antes de o fruto amadureceu o
suficiente para ser escolhido.Por conta disso, a fruta muitas vezes encerrada em sacos, ou a rvore inteira pode ser cercado com
um grande lenol ou net. Eles geralmente colher os frutos e com-lo em algum poleiro distante sob a qual as sementes eo esterco
desses animais esto espalhados. Os morcegos de insetos, como em outros pases, adejam ao anoitecer e com a noite a captura de
mosquitos e insetos maiores, e por isso so claramente benficos.

A referncia em Isaas 2 20 ", lanado .... dolos .... s toupeiras e aos morcegos" refere-se, naturalmente, para esses animais como
habitantes de lugares escuros e desertos. Como no caso de muitos nomes de animais a etimologia de 'ataleph duvidosa. Vrias
derivaes tm sido propostas, mas nenhuma pode ser considerada satisfatria. O rabe, nome, watwt, no lana luz sobre a
questo. ALFRED DAY E LY

, taco-a-ne'a: O nome usado em Gr vezes para BASHAN (qv), Jos, Vida, II; Formiga, XV, x, 1; XVII, ii, 1, "toparchy de
Batanaea".

BANHO (13, banho): Uma medida de lquido equivalente a cerca de 9 litros, Eng. medir. Parece ter sido considerada como um
padro para medidas de lquidos (Ezequiel 45 10), como no caso do mar de fundio e as pias no templo de Salomo (1 K 7 26.38),
e para o azeite eo vinho (2 Ch 2 10 medindo , Esdras 7 22; Isa 5 10; Ezequiel 45 14). Sua relao com o Homer dada em Ezequiel
46 11.14). Veja PESOS E MEDIDAS.

BANHO, banho, bath'ing: Banho no sentido comum, no-religioso, pblica ou privada, raro de encontrar nas Escrituras.

. 1 Ordinary Encontramos, no entanto, trs banho e interessantes casos excepcionais: (1) maior do que a filha de Fara, recorrendo
ao Nilo (Ex 2 5); (2) a de Bate-Seba, tomar banho na casa-top (2 S 11 2 RV);(3) o curioso caso mencionado em 1 K 22 38. (Para
lavar com sangue real era para ser benfico para a pele.)

A poeira, solo calcrio de Pal e aberto p-engrenagem do Oriente nos ps stockingless, chamado para a lavagem frequente dos ps
(Gn 24 32, 43 24; Jz 19 24, 1 S 26 41; 2 S 11 8; Cant 5 3, etc), e banhar-se do corpo para se refrescar; mas a principal preocupao
dos escritores da Bblia era com banho de outro tipo. De fato, algo do sentido religioso e aspecto de banho, para alm de que de
refresco corporal, parece ter entrado para o uso ordinrio de gua, como na lavagem das mos antes das refeies, etc (cf. Gn 18 4;
19 2 ; Lc 7 44).

Os crregos e lagoas, quando disponveis, foram os resorts usuais para banho (Ex 2 5, 2 K 6 10, etc), mas o abastecimento de gua
das grandes cidades,

. 2 banho armazenada em grandes piscinas ou grandes andorinhas cis-Resorts, foi certamente disponvel em horrios em algum grau
para o banho (2 S 11 2); embora, como diz Benzinger, sem vestgios de casas de banho foram encontrados em casas antigas Hb,
mesmo em palcios reais. Na Babilnia, parece de Sus

15, havia piscinas de banho em jardins, embora esta passagem pode referir-se simplesmente ao banho ao ar
livre. Certamente banhos pblicos como agora conhecido, ou mergulho banhos do tipo Gr, eram desconhecidos entre os hebreus,
at que foram postos em contato com a civilizao Gr. Esses banhos primeiro entrar em exibio durante o perodo de Gr-Rom,
quando so encontrados para ser includo regularmente nos ginsios, ou "lugares de exerccio" (1 Macc 1 14). Restos deles, de
diferentes graus de riqueza e abrangncia de arquitetura, pode ser visto hoje em vrias partes do Oriente, aqueles deixados de
cidades dos De-capolis, esp. em Gerash e Am, sendo excelentes exemplos (cf tambm aqueles em Pompia). Uma srie notvel de
banho cmaras foi recentemente descoberto

Plano dos Banhos no Castelo em Gezer (PEF).

pelo Sr. RAS Macalister em Gezer em Pal, em conexo com um edifcio deveria ser o palcio construdo por Simon Macabeu. Para
um relato interessante do que ver FIPs, 1905, 294 f.

Quando consideramos que em Pal seis meses do ano so sem chuva, e como escasso e pricelessly

gua valiosa durante a maior parte do ano, e em muitos lugares durante todo o ano; e quando nos lembramos de como os bedunos
de hoje olhares

3. Gr sobre a utilizao de gua para a limpeza em

contra datas e locais de escassez, vista-SEM Idias ing-lo como um desperdcio devassa (ver Benzinger, Heb. Arch., 108, nota), a
exigncia rgida de que h tantos fins rituais pela lei mosaica , para dizer o mnimo, notvel (ver ABLUTION; LIMPO E
IMUNDO, etc). Certamente houve um contraste marcante entre a idia Gr de banho e que dos hebreus e asiticos em geral, quando eles
entraram em contato. Mas quando a cultura Gr invadiu Pal sob Antoco Epifnio (CIR 168 aC), que trouxe idias Gr e
estabelecimentos balneares Gr com ele; e sob Herodes (40-44 aC), foi dado o direito de passagem e prevaleceu a nenhum grau
mdio (ver Anedota de Gamaliel II em Schrer, HJP, II, i, 18, 53).

do lago da Galilia, que tm sido um recurso de sade desde tempos imemoriais. provavelmente verdade, porm, como algum
disse, que em OT vezes e em tempos do NT, as massas do povo no tinha nem privacidade nem inclinao para o
banho. GEO. B. E AGER

BANHO KOL, bath'kol, Kol banho ( , banho Kol, "a filha da voz"): Originalmente significando no mais do que "som",
"tom", "call" (por exemplo, wa, ter em despejar d diante um "som" Kol banho,enquanto docs petrleo no), s vezes tambm
"echo". A expresso adquirida entre os rabinos um uso especial, significando a voz divina, audvel para o homem e no
acompanhados por uma manifestao divina visvel. Assim concebida, banho Kol para ser distinguido de Deus fala a Moiss e os
profetas; para no Sinai a voz de Deus fazia parte de uma teofania maior, enquanto que para os profetas foi a resultante interior
demonstrao do Divino

Ver (fbom do Norte) da srie de banhos no Castelo em Gezer ( PEF ).

Mas o "banho" na Bblia significa principalmente para atos ritual de purificao da impureza do cerimonial, do contato com os
mortos,

4. Cere-com pessoas ou coisas impuras, com Monial "coisas santas", ou seja as coisas "dedicados", purificao ou "sob a proibio",
etc (ver LIMPA

E I MUNDO,etc). O Heb da OT no distinguir nitidamente entre banhos e lavagem parcial, ambos so expressos por rJm, ea RV
torna justamente "wash" em vez de "banhar" em alguns casos. Uso talmdica simplesmente codificada costume que tinha sido por
muito tempo em voga, de acordo com Schrer. Mas subsdios Kennedy que o "banho" finalmente tornou-se, at mesmo para os
leigos, "um fator importante para a vida religiosa de Israel." Ns lemos de banhar-se diariamente pelos Essnios (Jos, BJ, II, VIII,
5). Ento, mais tarde, encontramos Joo, o Batista, mergulhando, como o registro mostra claramente os apstolos de Cristo fez
tambm (Atos 8 38; Rom 6 3-F); cf Lc 11, 38, onde , baptizo, em passiva = "lavado".

Em Jo 02-07 maio temos um exemplo de banho para a sade. H restos de antigos banhos em Gadara e em Callirrhoe, E. da

5. Bathing Jordan, banhos que j foram cele-brada para a Sade como resorts dos requerentes de sade.

H banhos quentes em pleno funcionamento, hoje, perto de Tiberades, na costa sudoeste da

vai, por qualquer meio efectuadas, dado a eles a declarar (ver Voz). Deve ainda ser distinguido de todos os sons naturais e vozes,
mesmo quando estes foram interpretados como transmitir Divino instruo. A concepo aparece pela primeira vez em DNL 4
28 (EV 31), de a Sria, parte-se, no entanto, lpal = Kol, "voz" est sem berath = banho, "filha": "Uma voz caiu de cu ".
Jos (Ant, XIII, x, 3) relata que Joo Hircano (135-104 aC) ouviu uma voz, oferecendo um holocausto no templo, que interpreta Jos
expressamente como a voz de Deus (cf Bab Sot 33 um e Jerus Sot 246, onde chamado . banho KOL) Na meno NT de "uma
voz do cu" ocorre nas seguintes passagens: Mt 3 17; Mc 1, 11; Lc 3, 22 (no batismo de Jesus); Mt 17 5; Mc 9, 7; Lc 9, 35 (em Sua
transfigurao); Jo 12, 28 (pouco antes de Sua paixo);Atos 9 4; 22 7; 26 14 (converso de Paul), e

10 13.15 (instruo de Pedro sobre o puro eo impuro). No perodo da Tannaim (CIR 100 aC-200 dC), o termo banho Kol estava em
uso muito frequente e foi entendida para significar no a voz direta de Deus, que foi realizada para ser supra -sensvel, mas o eco da
voz (o banho sendo tomadas arbitrariamente para expressar a distino). Os rabinos considerou que banho Kol tinha sido um meio
de comunicao ocasionais Divino em toda a histria de Israel e que, desde a cessao do dom proftico que era o nico meio de
revelao divina. Vale ressaltar que a concepo rabnica de banho Ifol surgiram no perodo do declnio da profecia do AT e
floresceu no perodo de extrema tradicionalismo. Onde o dom de profecia foi claramente falta-mento, talvez at mesmo por causa
desta falta-l cresceu um desejo desordenado de manifestaes divinas especiais. Muitas vezes, uma voz do cu, foi procurado para
esclarecer questes de dvida e at mesmo decidir entre interpretaes conflitantes da lei. To forte tinha essa tendncia tornar-se
que o rabino Joshua (CIR 100 dC), senti que isso necessrio para se opor a isso e insistir na su premacia ea suficincia da lei
escrita. claro que ns temos aqui a ver com uma concepo da natureza e do meio da revelao divina que distintamente inferior
Bib. vista. Pois mesmo na Bib. passagens onde se fala de uma voz do cu, tudo o que realmente essencial para a revelao j est
presente, pelo menos em princpio, sem a voz audvel.

LITERATURA. -F.
Weber, Sistema der altsynagogalen palstinischen Theologie, 2 ed, 1897, 194 ss; J. Hamburger, Real-Ene des Judentums, II, 1896; W.
Bacher, Agada der Tannaiten e Agada der Palast. Amorer (ver ndice); judeu Ene, II, 588 e ss; "Bath Kol" em TSBA, IX, 18; P. Fiebig, Rel. em
Gesch. und Gegenwart, I, sv

JR VAN PELT

Bate-Rabim, banho-rab'im, o porto do ( - , Sha'ar banho-rabblm; LXX EV miXais , en plais

Ihugalrs Pollon, aceso "nas portas da filha de muitos. . "O porto de Hesbom perto quais foram as piscinas em comparao com os
olhos da Sulamita (Cant 7 4). Guthe iria traduzir" pela porta da cidade populosa. "Cheyne iria alterar a passagem e ler

"Os teus olhos so como piscinas de Salomo,

Pela madeira de Bete-cerem, ".

e transferir a cena para as piscinas de Salomo,

S. de Belm (EB, sv). Mas este certamente muito violento. Uma das piscinas de Hesbom ainda sobrevive, medindo 191 ps X139
p, e de 10 metros de profundidade. As paredes no entanto ter sido aluguel por terremotos, e agora j no reter a gua. W. EWING

Bate-Seba, Bate-Seba, bath'sh-ba ( - , banho-shebha ' ", a stima filha", ou "a filha de um juramento", tambm chamado
Bathshua [ - , Balh- Shu a < ], "a filha de opulncia" [1 Ch 3 5], a LXX porm l Bersabee em toda parte;
cf BATHSHUA; HPN, 65, 67, 77, 206 por Bate-Seba, e 67, 69, n 3. , para Bathshua): Bate-Seba, filha de Eli (2 S 11 3) ou Amiel (1 Ch
3 5); ambos os nomes tm o mesmo significado. Ela era a bela esposa de Urias, o hitita, e por causa de sua beleza foi forado por
David cometer adultrio (2 S 11 2FF, Sl 51). Seu marido Urias foi traioeiramente assassinado por ordem de Davi (2 S 11 6
ss). Aps a morte de seu marido David fez dela sua esposa e ela vivia com ele no palcio (2 S 11 27). Quatro filhos surgiu a partir
deste casamento (2 S 5 14;

1 Ch 3 5), aps o primeiro filho, o adulterino, tinha morrido (2 S 12 14 ss). Com a ajuda do profeta Nat que torna intil a usurpao
de Adonias e astuciosamente assegura o trono para seu filho Salomo (1 K 1 11 ss). Mais tarde, Adonias process-CEEDS em
enganar Bate-Seba, mas seu plano frustrado pela KMG (1 K 2 13 ss). Segundo a tradio judaica, Prov 31 escrito por Salomo,
em memria de sua me. Na genealogia de Jesus (Mt 1 6) Bate-Seba mencionado como o (ex-mulher de Urias, e me de Salomo
por David Veja. ADONIAS; AMIEL; BATHSHUA; D AVID; ELI; NATHAN; SALOMO.

AL BRESLICH

Bathshua, bath'sh-a ( - , banho-Shu ", "a filha de opulncia" ou "a filha de Su,"; cf BATE-SEBA; por derivao ver HPN .,
67, 69, n 3) :

(1) Em 38 Gen 2 e 1 Ch 2 3, onde o nome tr d "a filha de Su," a esposa de Jud.

(2) Em 1 Ch 3 5, filha de Amiel, e esposa de David. Veja BATE-SEBA.

BANHO-ZACHARIAS, banho-zak-a-ri'as. Veja BETE-ZACARIAS.

Arete, -ing bat'er-ram. Veja Siege.

BATALHA. Veja GUERRA.

BATTLE-AXE, bat "l-machado. Veja Armor, Armas,

III, 1; Ax (Axe).

BATALHA-BOW, bat "l-Bo: Encontrado na profecia messinica marcante:" O arco de guerra ser cortado "(Zee 9 10). O profeta
est prevendo a paz que deve prevalecer quando o rei vem de Sio ", justo e traz a salvao; . humilde e vem montado sobre um
jumento, sobre um jumentinho, filho de jumenta "As palavras transmitem o seu pleno significado somente quando lidos luz do
contexto:" Eu vou cortar a carros de Efraim e os cavalos de Jerus ; eo arco de guerra ser extirpada; e ele anunciar paz s naes
"(cf 10 4). O arco de guerra s vezes era feita de madeira dura, s vezes de dois chifres retas unidas (Horn. II. iv.105-11), e s vezes
de bronze. No Salmo 18 34 RV encontramos "arco de bronze ", mas provavelmente deve ser de "bronze" (tllJJnD, n'hosheth), um
metal muito diferente do nosso lato, que uma mistura de cobre e zinco. O ponto da passagem, a este respeito ("Ele instrui as
minhas mos para a peleja, de modo que os meus braos no vergam um arco de bronze"), bem como de que em 2 K 9 24 ("E Je
entesou o seu arco com toda a sua fora ") que era necessrio uma grande fora para dobrar o arco de
guerra. Veja ARCHERY; ARMOR. GEO. B. EAGER

BATTLEMENT, morcego'' l-mento. Veja FORTIFICAO; HOUSE.

Bavai, bav'-. Veja BAVAI.

BAWAI, bav'6-I ( , bawway; LXX A, Bevel, Dobre, B, Bese, Bedel; AV Bavai, "simpatizante" [?] - [Neh

3 18]): Talvez idntico ou um irmo de Binui (Ne 3 24). Veja BINUI. B., "o filho de Henadade, governador da metade do distrito de
Queila," era de uma famlia levtica. Ele mencionado como um dos que consertou o muro de Jerus aps o retorno da Babilnia (Ne
3 17 f).

BAY, BA. Veja Cores.

baa, ba ( , Lashon, aceso "lngua"; kXitos,. Kolpos) : A palavra ocorre no sentido de entrada do mar no AT somente em 16 de
Josh 2,5; 18 19, e no NT somente em Atos 27 39 (de Malta, AV "creek").

BAYITH, ba'yith (3, bayilh; AV Bajith, "casa" [Isa 15 2]): Uma cidade no pas de Moab. A leitura do RVM, "Bayith Dibom
sumiram-se aos altos para chorar", parece ser a prestao adequada desta passagem.Duhm et al., Alterando o texto, leia ou "casa de"
ou "filha de". A construo desta palavra beth freqentemente usada em palavras compostas. Veja Beth.

Loureiro, ba'tre '(somente AV, Sl 37 35; , 'Ezra): A palavra significa "nativo", "indgena", e RV tr 8 "uma rvore verde na terra
natal."

Bazlite, baz'lith, Bazlute, baz'luth ( , baflith, Neemias 7 54; , balth, Esdras 2 52; Basaloth, 1 Esd 5 31 ", pedindo"):
Os descendentes de B. (templo-servos ) voltou com Zorobabel a Jerus.

Bdlio, del'i-um ( , b'dhlah): A palavra ocorre duas vezes no Pent: (1) em Gen 2 12, em conjunto com ouro e nix, como um
produto da terra de Havil (qv), e (2) em Nu 11 7, onde o man comparado a esta substncia na aparncia: ". A aparncia dos
mesmos, como a aparncia de bdlio" A ltima comparao exclui a idia de b'dholah ser uma pedra preciosa, e aponta para a
identificao dele com a goma resina perfumada conhecida pelos gregos como bdellion, vrios tipos sendo mencionado por Dios-
corides e Plnio. Foi um produto da Arbia, ndia, Afeganisto, etc James Orr

BEACH, Bech ( , Aigialos): A parte da costa lavado pela mar em que o trao ondas (Mt 2,48; 13 Jo 21, 4; Atos 21 5 27;
39,40).

BEACON, be'k'n. O tr do Heb , Toren, o que geralmente significa "mastro" (cf Is 33 23; Ezequiel 27 5), mas em Isaas 30 17
sendo usado em paralelismo com o "alferes", o significado pode ser "sinal-pessoal" (Isaas 30 17 ARVm "pole").

Bealias, Be-a-11'a ( , b e 'alyah, "Jeov o Senhor", cf HPN, 144, 287): B., ex-amigo de Saul, se juntou a David em Ziclague (1
Ch 12 5) .

Alote, bc'a-Loth ( , b '' Alote; , Baloth ): Uma cidade no identificada de Jud na Negeb (Josh 15 24).

BEAM, BEM: A palavra usada para traduzir vrios termos OT:

(1) , gebh (1 K 6 9), , Cela ", "uma costela" (1 K 7 3), , Ifrh (2 Ch 3 7, 34 11; Cant 1 17), referem-se de construo
vigas usadas em construes de madeira para telhados e pisos superiores, vigas principais sendo realizados em pilares, geralmente
de madeira. O ltimo termo usado em 2 K 6 2.5 ("como um derrubar um deles uma viga") de rvores que estavam sendo cortadas
em toras. Uma forma relacionada , Irh (usado do Criador, Sl 104 3; do edifcio, Neemias 2 8, 3 3.6). Ainda um outro termo,
D " 3, kphim, usado em hab
2 11: "A pedra clamar da parede, ea trave da madeira deve respond-la", um protesto contra o pecado feita por coisas
inanimadas. A verso Douay, na traduo, "a madeira que est entre as articulaes do prdio", sugere o uso de madeiras de ttulos
em edifcios, semelhante ao usado em um momento em Eng. alvenaria Provavelmente refere-se a sua utilizao em edifcios de
tijolos de barro, embora madeiras de ttulos tambm pode ser usado em paredes de pedra mal construdas. Os rabes do presente
juntas uso dirio de ao para reforar ngulos de edifcios.

(2) Beam, na tecelagem, representa duas palavras, , 'eregh (Jz 16 14, o feixe de um tear para que o cabelo de Sanso estava
preso; usado em J

7 6 de lanadeira do tecelo) e , Manor (1 S 17 7, 2 S 21 19; 1 Ch 11 23, 20 5), de uma lana-funcionrios.

(3) No NT Jesus usa a palavra SOKS, DOKOS, "uma viga", em licitao a pessoa censura lanar primeiro o "feixe" de seu prprio
olho antes de tentar remover o "mote" a partir de outro olho (Mt 7 3 ; Lc 6, 41.42). Veja ARQUITETURA; HOUSE.

ARCH. C. DICKIE

BEAN, be'an. Veja BAEAN.

Feijo, Benz ( , Pol; rabe, Fui): Um produto muito comum de Pal; um artigo valioso e muito antiga de dieta. As referncias
bblicas so, provavelmente, para o vulgar Faba (ND Leguminosae) ou horsebean.Este semeada no Outono; est em pleno ar com
perfume doce-no incio da primavera de enchimento de flor; e colhida apenas aps a cevada e trigo. Os feixes de talos de feijo
preto, arrancadas pelas razes e amontoados ao lado da cevada recm-peneirado, formam um aspecto caracterstico em muitas
aldeias eiras. O feijo batido e peneirado, como os cereais. O feijo comido inteiro, com o pod, no estado imaturo, mas em maior
medida os gros duros so cozidos com leo e carne.

Em Ezequiel 4 9, feijo so mencionados com outros artigos como uma fonte incomum de po e em 2 S

17 28 David recebe de certos amigos leais de seu Maanaim em um presente, que incluiu "os feijes, e lentilhas, e pulso seca."

. . EWG MASTERMAN

BEAR, br ( ou , dbh; cf rabe, dubb) : Em 1 S 17 34-37, David diz Saul como como um menino pastor que havia superado
um leo e um urso. Em 2 K 2 24 relatado que dois ursos ela saiu do bosque e despedaaram quarenta e dois dos filhos que tinham
sido zombando de Eliseu. Todas as outras referncias aos ursos so fig.; cf 2 S 17 8; Pv 17 12; 28 15; Isa

11 7; 59 11; Lam 3 10; DNL 7 5; Hos 13 8; Am

5 19; Ap 13 2. O urso srio, s vezes chamado

Urso srio -Ursus Syriacus.

como uma espcie distinta, Ursus Syriacus, melhor ser considerado como apenas uma variedade local do urso pardo europeu e
asitico, Ursus arctos. Ele ainda existe em pequenas quantidades no Lbano e bastante comum em Anti-Lbano e Hermon. No
parece ocorrer agora em Pal adequada, mas pode muito bem ter feito isso nos tempos bblicos. Habita cavernas nas montanhas e
questes altos e robustos, principalmente durante a noite para se alimentar de razes e legumes. apaixonado pelo hummu? ou gro
de bico, que s vezes plantada nos prados de sequeiro, e os campos tm de ser bem guardado. A fig.referncias para o take conta
urso de sua natureza feroz, esp. no caso de a ela ursa roubada dos seus cachorros (2 S 17 8; Prov 17 12; Hos 13 8). com este
carter do ter em mente que Isaas diz (11 7): "E a vaca ea ursa pastaro; seus filhotes se deitaro juntos. " ALFRED DAY ELY

BEAR, bar, o (ARCTURUS). Uma grande constelao norte-las. Veja ASTRONOMIA, II, 13.

? BEAR, bar (vb.), carregado, carregado 0 , yladh): Ocorre com freqncia em sua aceso. sentido, aludindo maternidade
(Gn 16 11; 17 17.19.21; 18 13; 22 23; 30 3; Lev 12 5; Jz 13 3; 5 7; Ruth 1 12; 1 K 3 21; Jer 29 6), em o NT yewui, gennao, no
mesmo sentido (Lc 1, 13).

Figurativa: Ele frequentemente usado com referncia ao incio da vida ou regenerao espiritual (Jo 1 13; maro 3-8; 1
Jo 2 29; 3 9; 4 7; 5 1.4.18 AV). Veja Regenerao.

BEAR, bar, BORNE, nascido ( , da NASA; , lambn, , anaphr, , bastz) : Em EV sentido fsico
familiar, de apoiar ou realizar qualquer peso ou carga. O tr de RV deve ser preferido em Sl 75 3 ("criaram"); Lam 3 28 ("ele fez
cair sobre ele"); Sofonias 1 11 ("estavam carregados de prata"); Lc 18 7 ("ele is_ longnimo para com eles"); Jo 12 6 ("tirou o que
nela colocar"); Atos 27 15 ("no poderia enfrentar o vento").

Figurativo: As palavras so utilizadas na fig. sentido de resistir ou de tomar as conseqncias de, seja para si ou como representante
de outros: a prpria iniqidade (Lv 5 17 e muitas vezes); castigo (J 34 31);reprovao (Sl 69 7; 89 50); ou os pecados dos outros
(Isaas 53 4.11.12; Mt 8 17; Ele 9 28; um animal de estimao

2 24). Em Isa 46 1-7 um contraste impressionante apresentado entre os dolos da Babilnia que os seus adoradores tinha levado
(borne) e sobre quais seriam suportados longe pelos conquistadores, e Jeh que tinha levado (cargo) Israel desde o incio. "Jacob e
Israel .... suportados por mim desde o seu nascimento .... e eu vou suportar; sim, eu vou levar. "" Eles suport-lo sobre os ombros ",
etc MO Evans

BARBA, BERD:

(1) semitas ocidentais em geral, de acordo com os monumentos, usavam barbas rodada completa, a que evidentemente dedicado
muito cuidado. Os nmades do deserto, em distino dos semitas se instalaram, usava uma barba cortada e pontiagudo (ver Jer 9 26:
"tudo o que tm os cantos da sua cabeleira cortada, que habitam no deserto", e cf 25 23; 49 32, etc.)

Barbas (egpcios no Top Bow; outras nacionalidades na linha inferior).

(2) barbas longas so encontrados em Assyr e Bab monumentos e esculturas como uma marca da mais alta aristocracia (cf Egyp
monumentos, esp. Representaes por W. Max Mller, Asien und Europa, 140).No claro que era sempre assim com os
judeus. No entanto, significativo que o "ancio" Heb (zlfn) parece ter recebido o seu nome a partir de sua longa barba (cf bene
barbatus).

(3) A viso de alguns de que era costume entre os hebreus para raspar o lbio superior considerado pelos melhores autoridades
como sem fundamento. O bigode (Hb sphm, "barba"), de acordo com dois S
19 de 24, recebeu regular "corte" (assim EV aps o Vulg, mas a Hb genrica, no especfica: "Ele no tinha nem vestir seus ps,
nem fizera a barba").

(4) Em um caso (1 S 21 13.14) a negligncia da barba estabelecido como um sinal de loucura: "[Ele] deixando correr a saliva pela
barba. Ento disse Aquis, .... Eis que vedes que o homem louco. "

(5) Era costume comum Sem cortar tanto cabelo e barba como um sinal de tristeza ou sofrimento. Isaas (15 2), descrevendo as
naes que "subiu aos altos para chorar", diz "Moabe waileth sobre Nebo e por Medeba; em todas as cabeas h calva, e toda barba
cortado. "Jeremias (41

5), descrevendo a tristeza dos homens de Samaria para seu governador morto, Gedalias, diz: "No veio homens .... Samaria [seu s
sditos entristecidos] at quatro dezenas de pessoas, com a barba rapada e as vestes rasgadas," etc E Amos, em sua profecia da viso
da "cesta de frutas de vero" (8 1 ss), faz Jeh dizer ao seu povo: "Eu tornarei as vossas festas em luto; .... Vou trazer saco sobre
todos os lombos, e calva sobre toda cabea "(8 de 10). Por outro lado, foi ainda mais significativo de grande angstia ou medo de
deixar a barba no aparada, assim como Mefibosete, filho de Saul, quando ele foi ao encontro do rei David, na crise de seu fracasso
culpado para subir com o rei de acordo com sua expectativa: "Ele no tinha nem vestir seus ps, nem fizera a barba, nem lavara as
suas vestes desde o dia em que o rei sara at o dia em que ele voltou para casa em paz." (Cf 1 S 21 13.14;

2 S 19 24.)

. (6) O cabelo de Absalo foi cortada apenas uma vez por ano, ao que parece (2 S 14 26; cf regras para os sacerdotes, levitas, etc,
Ezequiel 44 20). Mas os homens, em seguida, geralmente usavam o cabelo mais longo do que habitual ou conveniente a ns (cf
Cant 5 2.11 ", os seus cabelos so crespos, pretos como o corvo"). Mais tarde, em tempos do Novo Testamento, era uma desgraa
para um homem usar cabelo comprido (1 Cor 11 6-15). Para mutilar a barba do outro era considerado uma grande indignidade (ver 2
S 10 4; cf Is 50 6, "arranquei os cabelos"). O corte da cabea de uma escrava cativo que estava para se casar com seu captor marcou
sua mudana de estado e perspectivas (Dt

21 12; WR Smith, parentesco, 209).

LITERATURA. -Wilkinson,
antigos egpcios, II, 324, 349; Herodes, i.195; II.36; iii. 12; Jos, Formiga, VIII, VIII, 3: XVI, viii, 1: WR
Smith, parentesco, 209; RS, 324; Bem-Hausen, Skizzen, III, 167,

GEO. B. EAGER

BEAST, o melhor: Esta palavra ocorre muitas vezes tanto no Antigo como no Novo Testamento e denota geralmente um mamfero
(embora, por vezes, um rptil), em distino a um homem, um pssaro ou um peixe. Nesta distino o Eng. razoavelmente de
acordo com os originais Hb e gr. Os mais comuns palavras Hb b e Hemah e hai tm sua contrapartida no rabe, como que trs
outros menos utilizados, b'Hr (Gn45 17; Ex 22 5; Nu 20 8 AV), nephesh (Lev 24 18) e tebhah (Prov 9 2). B e Hemah e
rabe, bahlmah so de uma raiz significando impreciso ou mudez e assim denotam principalmente uma besta burra. Hai e
rabe, Haiwan so da raiz hayah (rabe, haya), "para viver, "e denotam os seres vivos, principalmente. B'Hr, "gado", e sua raiz-
verbo, ba'ar, "pastar", so idnticos com o rabe, ba'ir e bo'oro, mas com uma diferena curiosa significado. Bahr uma palavra
comum para camelo entre os Bedawin ea raiz-verbo, ba'ara, significa "deixar cair esterco", ba'rah ser uma palavra comum para o
esterco de camelos, cabras e ovelhas. Nephesh corresponde, em todos os sentidos com os rabes, nephs. "respirao", "alma" ou
"eu" Tebhah de tabhah ', para o abate ", equivalente ao rabe, dhibh de dhabaha, com o mesmo significado.Ambos ,
Therion ("besta selvagem"), e fov, Zoon ("coisa viva"), ocorrem muitas vezes no Apocalipse. Eles so encontrados tambm em
alguns outros lugares, como mamferos (Ele 13 11) ou fig. (Tt 112). Therion usado tambm da vbora que prendeu a mo de Paul,
e isso tem paralelos no clssico Gr. Animais de carga e animais usados para alimentao foram e so uma importante forma de
propriedade, da os, ktinos ("posse"), a palavra usada para besta do bom samaritano de (Lc 10, 34) e para os animais com whieh
Lysias fornecida Paul para sua viagem a Cesaria (At 23 24).

Para a "besta clere", kirkrth, "dromedrio" (Is 66 20 AY), veja CAMEL. Pois "besta clere", rekhesh, ver CAVALO (Mic 1 13 AY; 1
K 4 28 AVM, cf Est

8 10,14). Veja tambm SELVAGEM BESTA.

ALFRED DAY ELY

BEAST-LUTA, best'flt. Ver Jogos.

Ouro batido. Veja Gold (batido).

Azeite batido. Veja Petrleo (batido).

Surra, bet'ing. Veja punies.

BEATITUDES, ser-at'i-Tusd: A palavra "bem-aventurana" no encontrada no Eng. Bblia, mas a Lat beatitude, de whieh ele
derivado,

1. O ocorre na verso Vulg de Rm Nome 4 6, onde, com referncia ao 32 Ps

1.2, David diz-se pronunciar o "bem-aventurana" do homem cuja transgresso perdoada. Em the'Lat igreja beatitudo foi usado
no apenas como um termo abstrato que denota bem-aventurana, mas no sentido secundrio, de concreto de uma declarao
especial de bem-aventurana e esp. de tal declarao vinda dos lbios de Jesus Cristo. Bem-aventuranas neste sentido derivado da
palavra ocorrem com freqncia no AT, particularmente no Pss (32 1,2; 41 1; 65 4, etc), e Jesus em vrias ocasies jogou Suas
declaraes para esta forma (Mt 11 6, 13 16; 16 17, 24 46, com os paralelos de Lucas; Jo 13, 17, 20 29). Mas para alm de palavras
individuais desse tipo o nome do bem-aventuranas, desde os dias de Ambrsio, foi anexado especificamente a essas palavras de
bno com a qual, de acordo com ambos Mt e Lc, Jesus comeou esse grande discurso que conhecido como o Sermo da
Montanha.

Quando comparamos essas bem-aventuranas como vamos encontr-los em Mt 5 3-12 e Lc junho 20-23 (24-26), somos
imediatamente impressionado com a seme-

2. As Duas blances e diferenas entre eles. Grupos para o leitor comum, mais familiares

com a verso de Mt, so as diferenas que se apresentam em primeiro lugar; e ele estar apto para explicar a discrepncia dos dois
relatrios, como Agostinho fez, atribuindo-os a duas ocasies distintas no ministrio do Senhor. Um estudo comparativo cuidadosa
das duas narrativas, porm, com um pouco de ateno para as circunstncias introdutrios em cada caso, a todo o progresso dos
prprios discursos, e os ditos parablicos com que celebrem, torna este ponto de vista _ improvvel, e aponta, em vez concluso
de que o que ns temos que fazer com duas verses diferentes dadas pelos evangelistas do material elaborado a partir de uma fonte
subjacente consiste em Logia de Jesus. As diferenas, deve-se admitir, so muito marcado, (a) Mt tem

8 Bem-aventuranas; Lc tem 4, com 4 seguintes desgraas.

(6) Em Mt as palavras, exceto o ltimo, esto na per 3d.; em Lc eles esto no 2d. (C) Em Mt as bnos, exceto o ltimo, esto
ligados a qualidades espirituais; em Lc s condies externas de pobreza e sofrimento. Supondo-se que ambos os evangelistas
derivada seus relatrios de alguma fonte Logian comum, a questo de saber qual deles se adere mais de perto ao original. A
pergunta difcil, e ainda d origem a opinies bastante contrrias. Um conjunto de estudiosos decide em favor de Mt, e responde
por desvio de Lucas a partir da verso Matthaean atribuindo a ele, por motivos muito insuficientes, um vis asctico pelo qual ele
foi levado a dar um tom materialista para as declaraes de Jesus. Outro conjunto inclina para a teoria de que a verso de Lucas o
mais literal dos dois, enquanto partakes do Mt da natureza de uma parfrase. Em apoio a este segundo ponto de vista, pode-se
salientar que Lc geralmente mais cuidadoso do que Mt colocar as palavras de Jesus em sua configurao original e para preserv -
los em sua forma primitiva, e ainda que, devido tendncia natural dos escritores sagrados para expandir e interpretar ao invs de
abreviar uma expresso inspirada, a forma mais curta de um provrbio mais provvel que seja o original. Pode-se notar, ainda, que
em Mt 5 11.12 a Beatitude toma a forma direta, o que sugere que esta pode ter sido a forma Mt encontrado em sua fonte, no caso de
os outros tambm. Em geral, ento, as probabilidades parecem favorecer a viso de que a verso de Lucas o mais literal. Isso no
significa, no entanto, que a diferena entre os dois relatrios ascende a inconsistncia real. Em Lc nfase colocada no fato de que
Jesus se dirige aos discpulos (6 de 20), de modo que no era pobre, como tal, a quem abenoou, mas os seus prprios discpulos,
embora eles eram pobres. No era a pobreza, a fome, a dor ou o sofrimento em si mesmos a que Ele prometeu grandes recompensas,
mas essas experincias como vindo aos homens espirituais e, assim, transformado em fontes de bno espiritual. E assim, quando
milhes de toneladas, estabelecendo as palavras do Senhor, com vista sua aplicao universal e no com referncia s
circunstncias particulares em que foram proferidas, muda "os pobres" para "os pobres de esprito" e aqueles que "a fome" para
aqueles que "tm fome e sede de justia", ele est dando o verdadeiro significado das palavras de Jesus e grav -las na forma em que,
por todos os homens, e por todos que vem o tempo eles podem ser lidos sem qualquer possibilidade de mal-entendido.

No que diz respeito as bem-aventuranas do manso, os misericordiosos, os puros de corao, os pacificadores, que so dadas por Mt
s, eles podem ter sido falada por Jesus, ao mesmo tempo que o resto e ter sido destinado por Ele em sua associao com os outros
quatro para preencher uma concepo do carter ideal dos membros do Reino de Deus. Tendo em vista, porm, de sua omisso da
lista de Lake, impossvel afirmar isso com certeza. Que eles so todos os enunciados autnticos de Jesus mesmo no h nenhuma
razo para duvidar. Mas eles podem ter sido originalmente espalhadas atravs do prprio discurso, cada um em seu prprio
lugar. Assim, a bem-aventurana dos mansos iria adequadamente com vs 38 ff, que dos misericordiosos com 43 ff, que de os puros
de corao, com 27 ff, que os pacificadores com 23 e ss. Ou eles podem at ter sido proferida em outras ocasies que a do Sermo
da Montanha e foram reunidos por Mateus e colocou na cabea do Sermo como formando, juntamente com os outros quatro a
introduo adequada ao grande discurso de Nosso Senhor no leis e princpios do Reino de Deus. _

No que diz respeito ao nmero de bem-aventuranas na verso mais completa de Mateus, alguns s contava 7, tornando a lista final
com verso 9.

3. Nmero, Mas, embora a bno pronunciada Organizar-no mento perseguidos na vs 10-12 difere, de bem-aventuranas
anteriores, tanto

Estrutura em sair do formulrio aforstico e em unir a bno a uma condio de fora e no a uma disposio do corao, a | | em
Lucas (6 22 f) justifica a viso de que esta tambm a ser adicionado lista, assim fazendo oito bem-aventuranas em todos. No
arranjo do grupo muito se tem escrito, a maior parte fantasiosa e pouco convincentes. Os quatro primeiros tm sido descritos como
negativo e passiva, o segundo quatro como positivo e activo. Os quatro primeiros, mais uma vez, foram representados como
pertencentes ao desejo de salvao, a segunda quatro como relativa sua posse real. Alguns escritores tm se esforado para traar
no grupo como um todo os estgios progressivamente ascendente no desenvolvimento do carter cristo. A verdade nesta ltima
sugesto est na lembrana que ele traz que as bem-aventuranas no so para ser pensado como estabelecendo tipos distintos de
carter cristo, mas como enumerando qualidades e experincias que so combinados no carter ideal, tal como concebido por
Cristo e como exemplificado, pode-se acrescentar, em sua prpria vida e pessoa.

No que diz respeito sua estrutura, as bem-aventuranas so todos iguais em associar a bno com uma promessa - uma promessa
que s vezes representado como tendo uma realizao imediata (vs 3,10), mas na maioria dos casos tem um futuro ou at mesmo
(cf ver 12) uma perspectiva escatolgica. A declarao de bem-aventurana, portanto, no se baseia apenas na posse da qualidade ou
experincia descrita, mas as recompensas, presentes ou futuras, em que ela emite. Os pobres de esprito so chamados bem-
aventurados no apenas porque eles so pobres de esprito, mas por causa do reino dos cus deles; os enlutados, porque eles sero
consolados; os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos; os que so perseguidos por causa de uma grande
recompensa est guardada para eles no cu. As bem-aventuranas tm sido muitas vezes criticado como segurando um ideal de que
a limitao, privao e renncia so a essncia, e que no tem os elementos positivos que so indispensveis para qualquer
concepo completa de bem-aventurana. Mas, quando se reconhece que a bno em todos os casos se baseia na promessa
associada, a crtica cai no cho. Cristo faz a demanda de seus seguidores uma renncia de muitas coisas que parecem desejvel o
corao natural, e uma prontido para suportar muitas outras coisas das quais os homens naturalmente encolher. Mas, assim como
em seu prprio caso, a grande auto-esvaziamento foi seguido pela exaltao gloriosa (Fl 2, ss), assim, no caso de seus discpulos
pobreza espiritual eo rolamento do subordinado realizar com eles a herana da terra e um grande recompensa no cu.

LITEHATUHE -. Votaw
em HDB , V, 14 ff: Adeuey em Expositor, 5 ser, II, 365 e ss: Stanton,. Os evangelhos como documentos histricos, II, 106 e ss, 327
f; Gore, Sermo do Monte , 15 ff: Dykes, Manifesto do Rei, 25-200.

JC LAMBERT

BONITO, b'ti-tolo, GATE, Gat. Veja TEMPLO.

BELEZA, b'ti: O espao alocado a este tpico permite que a liberdade apenas para a instruo de dois problemas para os
estudantes da Bblia. Eles devem dar ateno distinta para a interblending da esttica com a tica na Escritura. Eles devem observar
a extenso eo significado da esttica na natureza.

Que a Bblia um livro de tica evidente. A justia em todas as relaes do homem como um ser moral a chave para a sua
inspirao, o

1. Luz qualidade esttica-orientando a correta compreenso ics em Scrip-de sua enunciao. Mas em todos os lugares estrutura
inspirada e mandado em uma atmosfera

de esttica. Estudo vai trazer esse fato a partir de Gen para Rev. O primeiro par fazer a sua apario em um jardim onde cresci "toda
rvore que agradvel vista" (Gen 2 9), ea ltima viso para a corrida uma morada em um cidade cujas portas so de prolas e
ruas de-ouro (Rev

21 de 21). Essa a imagem que do comeo ao fim retratado como a casa de tica, em primeiro lugar em sua inocncia inexperiente
e, finalmente, em sua justia inflexvel. O problema ser o de observar o entrelaamento desses dois elementos-o belo eo bom-em
toda a gama Escrituras. Alguns textos vo diante de ns este parentesco e, em seguida, o "estudante da Bblia pode detect-lo como
ele l,

"Uma coisa que eu perguntei de Jeh, que eu vou buscar: Que eu possa morar na casa de Jeh todos os dias da minha vida,

Para hehold a beleza da Jeh,

E inquirir no seu templo " (Sl 27 4).

"Porque todos os deuses dos povos so dolos;

Mas Jeh fez os cus.

Honra e majestade esto diante dele:

Fora e formosura no seu santurio "(Sl 96, 5.6).

Se pegar o esprito estabelecido em tal e semelhante Salmos, podemos us-lo como uma agulha magntica para detectar o seu gosto
onde quer que vamos ler: e vamos descobrir que, como em abundncia. S necessrio voltar-se para as instrues dadas para fazer
a Arca da Aliana e seu tabernculo cerco, e as decoraes dos sacerdotes que estavam para ministrar no culto de Jeh nas cerimnias
descritas, tal como consta da Ex 25 ff, para ver que todos os recursos de Israel foi exercida para tornar arca e tenda e seu servio
bonito. Pode-se encontrar em uma concordncia meia coluna de referncias sob a palavra "Arca" e uma coluna e meia sob a palavra
"Tabernculo." Ao olhar-se essas referncias pode-se perceber o quanto o cuidado foi gasto para dar e preservar a estas ajudas para
adorar a atratividade de beleza.
Em 1 Ch 15 e 16 temos um relato do David de trazer a Arca da Aliana sua prpria cidade para descansar em uma barraca que ele
havia fornecido por ele. Nesta ocasio, uma demonstrao foi feita com toda a esttica do que a msica de que o dia era capaz. "E
Davi ordenou aos chefes dos levitas que constitussem, de seus irmos, os cantores, com instrumentos musicais, com alades, com
harpas e cmbalos, e levantarem a voz com alegria." E o prprio Davi deu com a celebrao da esttica de um dos mais nobres de
seus salmos (1 Ch 16 8-36).

quase ocioso para se referir a Salomo e seu templo (1 K 6FF; 2 Ch 3ff). um entendimento comum de que a civilizao da
poca de Salomo foi elaborado em cima de seu melhor em todos os departamentos da esttica, na construo daquela casa para Jeh
e nas nomeaes para o culto l para ser conduzida. Beleza de forma e cor e harmonia do som foram, ento, e no integrado feito um
com a adorao em santidade. A propriedade de que a associao tem sido visto e sentido atravs dos tempos.

H beleza na fala. um facto que os clssicos supremos do aceso. das lnguas de duas das naes dominantes da terra, o Eng. eo
alemo, so tr 3 da Bblia. No h explicao para tal fato, exceto que o original justificou a tr ". Voc pode ler indiferentemente de
um tr para o outro e pegar o mesmo brilho esttico. Nobreza e poesia do pensamento estava no que era para ser tr d . Aqui est a
prova que no pode ser negado que os autores das Escrituras procurou a ajuda de esttica como roupagem para a tica que eles
ensinavam. Ento, eles escreveram em poesia. Ento eles usaram alegoria, ilustrao, figura, metfora que charme e segure. As
parbolas de Jesus so exemplos de este mtodo de pensamento de roupas. Eles fazem o seu trabalho tico, porque eles tm varrido
para ele figura e imagens a partir de percepes estticas familiares. "O semeador saiu a semear" (Mt 13 3). Essa uma viso feliz,
sempre foi e sempre ser. por isso que uma foto de "O Semeador" pendura nas paredes de um lar cristo. apenas a pintura e cada
espectador se lembra da parbola e no pode esquecer sua tica. A intensidade do pensamento concentrado sobre tica no NT tem
atrado longe a ateno da parceria entre estes dois princpios na religio. Mas ele est l, e vamos v-lo quando, uma vez que olhar
para ele.

algo a que ns no renunciar, at no final da vida, a saber, a illimitableness da proviso na Natureza para a beleza. Prmios
comum acordo beleza para o arco-ris. Reflita que cada gota de gua no oceano, ou no

2. Rochas qualidade esttica-hidratado, ou no vapor ics flutuantes em mais de Saturno, tem em si a possibilidade

Natureza da colorao arco-ris. Na verdade toda a matria tem a cor de que o arco-ris s espcime. Qualquer incandescente
elemento tem um espectro parcialmente coincidente com a da gua e que vo acima e abaixo dele na infinita capacidade que tem de
comear ondulaes do ter. Como, aparentemente, a maior parte da matria do universo incandescente, podemos ver que o campo
para a expresso em cor infinita. Ningum, mas o Deus infinito pode ver tudo.

Se descer para a plancie, arrastando terra, cultivo de senso esttico vai trazer beleza em toda parte, desde a grandiosidade do cenrio
da montanha em curvas estticos e cores reveladas apenas pelo microscpio.Dizemos a borboleta linda. Mas a larva do qual ele
derivado muitas vezes carrega tanta beleza em manchas de cor e da finura do acabamento da coluna vertebral e da
mandbula. Olhando atravs da escala, desta forma a evidncia do tesmo da prpria beleza torna-se convincente. Beleza torna-se
um mensageiro de Deus e de, como Iris foi para o grego eo arco-ris para o hebraico (Ecl 3 11).

Isso a partir de Amiel Journal Intime, I, 233, estabelece a posio radical, inexpugnvel da beleza na natureza e na filosofia do
mesmo corretamente interpretativa: "Para o filsofo materialista o belo um mero acidente, e, portanto, rara. Para o filsofo
espiritualista o belo a regra, a lei, a fundao universal das coisas, para que toda a forma retorna to logo a fora do acidente
retirado. "

Como nos acostumamos a fazer a sntese de cada vez maior no departamento de esttica, o diapaso de mensagem testa que no
podemos ouvir? Beleza onde e como expressa um meio de revelao. um arbusto sempre queima, nunca consumido. Antes que
"tira os teus sapatos de teus ps, porque o lugar em que ests terra santa." Essa beleza deve ser a que inteno, para que fim, desde
a eternidade, tem feito o Ancio dos Dias. C. CAVBRNO

BELEZA, b'ti, e bandas, Bandz ( b,? No'am, e , hbhHm): os nomes dados em Zee 11 7,14 para duas varas simblico, o
primeiro significante aliana de Jeh de graa com os povos, bem como a segundo representando a irmandade de Jud e Israel. A
quebra das duas varas simblico da quebra da aliana de Jeh e da unio entre Jud e Israel.
Mat.

Bebai, be'bft-i, beb'a-1 ( , bbhay; LXX , Bebai, "paternal"):

(1) Os descendentes de B. voltou com Esdras para Jerus (Esdras 8 11 chamado Babi, 1 Esd 8 37); uma delas Zacarias, filho de
Bebai (Esdras 8

11, Zacarias; 1 ESD 8 37). 623 voltou com Zorobabel a Jerus (Esd 2 11; 1 Esd 6 13; Neh

7 16 d o nmero 628); alguns destes tinham casados "mulheres estrangeiras" (Esdras 10 28; 1 Esd 9 29).

(2) Um chefe das pessoas que selou o pacto com Neemias (Ne 10 15).

(3) Uma cidade desconhecida (Jth 16 4). Omitido em B e Vulg.

PORQUE, BE-Kos ' (, hina, "a fim de que"): "A multido os repreendeu, b. [AV; RV ", que"] eles se calarem "(Mt 20, 31).

Um avano sobre este costume, que entrou no decorrer do tempo, ou sob mudana de circunstncias, foi o uso de um tapete no cho
como uma cama, com ou sem cobertura. Na primeira, foi aceso. colocada no cho, que foi geralmente de um nvel comum, em

BECHER, be'ker ( , bekher, "o primognito", cf HPN, 88):

(1) Filho de Benjamin (Gn 46 21; 1 Ch 7 6.8).

(2) Filho de Efraim, cuja famlia chamado Be-cherites (AV "bequeritas"), Nu 26 35 (1 Ch 7 20 chamado Berede). Cf. BEREDE.

Becorate, bs-kor'ath. Veja Becorate.

BECK, bek, BECKON, bek "n (, Neuma): Esta palavra de ne, "assentir", "acenam", "fazer um sinal", movendo a cabea
ou os olhos (Lc 6, 7; Jo 13 24; Atos 21 40, 24 10), ocorre apenas em 2 Macc 8 18: "Deus Todo-Poderoso que em um beck pode
derrubado tanto os que vm contra ns, e tambm todo o mundo", RV, So Shak "capaz de um beck". , "tropas de soldados em seu
beck"; "nod" agora geralmente utilizado.

TORNAR-SE, bs-kum ':.

(1) Gr glnomai, usado em NT para uma mudana de estado, o que corresponde a Hb hayah de OT. Cf. Mt 18 3 com Dt 27 9.
(2) Para o que apropriado, adequado, apropriado, no NT: " prpei " (Mt 3 15; Ef 5, 3; 1 Tm 2 10); em OT,
, n'wh, , n'h, Sl 93 5: "A santidade convm a tua casa." Nesse sentido, o adv."Becomingly" deve ser interpretada:
"Walk becomingly para com os que esto de fora" (1 Tessalonicenses 4 12), isto , de uma forma que seja consistente com a sua
profisso.

Becorate, Be-k'rath ( , b'khrath, "o primeiro nascimento"; AV Becorate): Um antepassado de Saul, da tribo de Benjamim (1
S 9 1).

BECTILETH, Bek'Ti-Leth (TO ircSCov ,

t pedan Baikteilath ): Uma plancie que definido como "perto da montanha que est no lado esquerdo da CUicia superior" (Jth
2 21). O nome em Syr Beth K'tilath, "casa de abate." At agora no h nenhuma pista para a sua identificao.

BED, dormitrio, leito: Para o

muito pobre do Oriente, em tempos antigos como agora, a "cama" era e , como regra, a terra nua; ea roupa de cama, o
vestido, simlh, ou "vestimenta exterior", usado durante o dia ("Por que a nica cobertura, o vestido da sua pele; em que se
deitaria ele?" [Ex 22 27], cf Dt 24 13, "Tu certamente restaurar-lhe a promessa quando o sol se pe, para que durma na sua roupa").

Quando um estava em uma viagem, ou assistindo o seu rebanho durante a noite, como o pastor, como um "leito" era a mais natural,
e muitas vezes uma pedra serviria como um travesseiro. (Veja Gen 28 11, onde Jac "tomou uma das pedras do lugar, e coloc-lo
debaixo de sua cabea, e deitou-se naquele lugar para dormir.") Em algum lugar conveniente, perto da parede; mas mais tarde foi
colocado em uma elevao, ou uma parte elevada do cho de um lado, ou de um leito, o que deu origem expresso "ir at a cama"
(cf Gn 49 33 EV, "Ele encolheu os seus ps na cama ", e 132 Ps 3," subir na minha cama ").

Com posteriores de desenvolvimento e civilizao, "camas" veio a ser construda sobre suportes e construdo em diferentes formas,
fato que se reflete na variedade de nomes dados a "cama" em Hb e linguagens afins.

(1) As seguintes palavras Hb so usados na Bblia para "cama", e, embora seja impossvel neste

remover de tempo e lugar e personalizado

. 1 OT para diferenci-los severamente, eles vo Termos para pagar estudo: , mitth (Gn 48 2, de cama, e "E esforando-se
Israel, e assentou-se sobre dormir na cama"; Ex 8 3, rs Alfndega .... vir ao teu dormitrio, de a e sobre a tua cama
"); , mishkbh, Hebreus cf (Gn 49 4, Jacob para Reuben: "porquanto subiste ao leito de teu pai; ento o contaminaste isso");
, 'eres (Prov 7 16, a "mulher estranha", diz: "Eu cobri a minha cama com tapetes de tapearia"; cf Sl 41 3, "Tu fazes a cama na
sua doena"); , Macca '(uma vez s, Isa 28 20, "Pois a cama to curta que nela ningum se pode estender nela; eo cobertor to
estreito que ele pode envolver-se nela"); e ]? y c cu aK (J 17 13, "eu estender a minha cama, na escurido"; 1 Ch 5 1, "Ele
contaminou cama de seu pai", cf Gn 49 4 onde a mesma "cama do pai" mishkbh; Ps 63 6, "quando eu me lembrar de ti na minha
cama", Sl 132 3 ", nem subir na minha cama").

(2) um grito longe dos simples costumes de sono de Dt 24 13 para as artes de luxo e costumes dos dias ps-exlio, quando as
camas de madeira fina e marfim so encontrados em uso entre os hebreus, bem como travesseiros de os materiais caros mOSF
elaboradamente bordados (ver Jth 10 21; Est 16; cf Cant 3 10); mas tudo aconteceu como um desenvolvimento natural, bem como
artificial, com novas condies e contatos e aumentar a civilizao
Leito.

e luxo. Como marcar as vrias etapas desse desenvolvimento, encontramos imagens de pobres, em primeiro lugar para dormir no
cho sem tapete ou colcho, em seguida, em um nico quarto de dormir para toda a famlia, muitas vezes sem uma cama separada,
em seguida, com "camas" que foram simplesmente amassado mantas, ou colches finos e esteiras para mant-los fora da terra; em
seguida, com ainda melhores "camas" colocadas sobre portteis, quadros de madeira clara, ou em cima de estrados mais elevados
(cf. Sl 132 3 e 4 Mk 21 RV "debaixo da cama"). O grau de riqueza depende, claro, sobre o tempo e lugar, em certa medida, mas
mais sobre a riqueza e da estao da famlia eo estilo da casa ou tenda em que viviam, como ele faz, mesmo com os bedunos de
hoje . O profeta Ams d uma imagem ntida e significativa do luxo de certos filhos de Israel ", que se sentam em Samaria, no canto
de um sof e nas almofadas de seda de uma cama" (3 de 12); e de certos filhos de luxo "que dormem em camas de marfim, e se
estendem sobre os seus leitos, e comem os cordeiros do rebanho .... que bebem vinho em taas, e se ungem com os principais
leos; mas no se afligem por causa da runa de Jos "(Am junho 4-06, cf Ap 18 10-13).

(3) Ns achamos que os pobres, enquanto dormia em sua maior parte em suas roupas comuns, muitas vezes, em tempo frio, fez seus
leitos de peles de animais, capas de idade, ou tapetes, pois eles ainda o fazem no Oriente. As "camas" e "cama" agora em uso
comum entre os orientais so praticamente os mesmos, podemos ter a certeza, como eram nos tempos antigos. "Estrados" de
qualquer pretenso foram e so raros entre as pessoas comuns; mas a riqueza de "camas" e "Estrados" entre asiticos de riqueza e
posio foi bastante igual dos gregos e romanos (cf. Prov 7 16. 17: "Eu cobri a minha cama com tapetes de tapearia, com panos
listrados de . os fios do Egito J perfumei o meu leito com mirra, alos e canela "); Cant 1 16.17: "As traves da nossa casa so de
cedro, e os caibros de cipreste .....

tambm o nosso sof verde. "Cf. a "palanquim" de Salomo ", de madeira do Lbano", "as colunas de prata", "o fundo de ouro", e
"o assento de prpura" (3 9.10).

(4) Assim como qualquer famlia poderia pagar, um quarto especial seria separado, e toda a famlia iria dormir na mesma (ver Lc
11, 5-8, "Meus filhos esto comigo na cama"). Quando a casa tinha dois andares o andar superior foi utilizado para dormir, ou,
durante o tempo muito quente, de preferncia no telhado, ou a sala no telhado. Veja HOUSE. Quando a manh veio a "cama", uma
colcha de amassado ou colcho, usado com ou sem cobertura de acordo com a estao, foi enrolada, exibido e tomavam sol, e, em
seguida, colocar de lado na plataforma elevada, ou embalados longe em um ba ou armrio.

As palavras mishkbh e mitth chegou a ter um figo. ou seja, significando o lugar de descanso final; e , eres usado 01 o "leito" do Rei do Og (Dt 3 11)
considerado por alguns como significando seu sarcfago (Benzinger, Hel Arch,. 123: Nowack, 1, 143).Gen 47 3 1 ILD eu sraei se inclinou sobre a
cabeceira da cama "no justamente prestados (ver STAFF, e Crit. Comm, em loc.).

(1) Encontramos vrias palavras gr, , mina, OS, krbbatos, e , Icot, usado no NT um tanto
indiscriminadamente e

. 2 NT prestados EV por "cama", "sof", etc; Termos de mas, como acontece com as palavras Hb observou, Cama, Seu h pouco
para indicar exatamente Significado, o que eles solidariamente defendemos, ou como etc eles esto relacionados com os termos Hb

traduzida como "cama" ou "sof" no AT. De uma coisa podemos ter certeza, o raciocnio a partir de

o que sabemos do "imutvel Oriente", as "camas" e dormir costumes dos hebreus no tempo de Cristo estavam na principal sobre o
que eram nos tempos do Antigo Testamento posteriores.
(2) Um caso interessante para o estudo a do homem "paraltico" quem trouxe a Jesus "deitado em uma cama", e que quando
curado "tomando logo o leito, saiu vista de todos eles" (Mt 9 2,6; Mk 2 4.12; Lc 5, 18.19; cf Jo 5, 8 -12). Aqui, a "cama" na qual o
doente do lay paralisia foi deixar para baixo do telhado "por entre as telhas com a cama, at ao meio, diante de Jesus" (Lc 5
18.19); e quando o homem foi curado Jesus ordenou-lhe, como diz Lucas, "tomar-se [sua] sof e vai para [sua] casa", e ele "tomou o
leito em que estivera deitado e foi para sua casa, glorificando a Deus" (5 24,25). Parece, portanto, que esse "leito" era um "pallet" e
"sof" combinado, um colcho fino sobre uma armao porttil leve, como j vimos estava em uso entre os antigos. Outro caso foi a
de que parentes do doente na piscina de Betesda (Jo

5 2 ff), a quem Jesus curou e ordenou a "tomar o seu leito e anda", e ele "tomou o seu leito e andou"; apenas neste caso, a "cama"
um "pallet" sem o quadro, ao que parece.

(3) Jesus em Seu ensino (Mc 4 21; cf Lc 8

16) pede, em linguagem que significativo a este respeito: "Ser que a candeia para se meter debaixo da cama ....?" (Lc 8 16:
"Nenhum homem, pois, acende uma lmpada ea cobre com um vaso, ou a pe debaixo na cama "). Aqui, claramente, "cama" o
"leito", roupas de cama, cortinas e tudo, ao abrigo do qual ser obscurecida "a lmpada" seria prejudicada e, na sua funo de "dar luz
a todos na sala." novamente (Lc 17 34 ) Jesus diz: "Naquela noite estaro dois homens em uma cama", que evidncia incidental
que as "camas" daquela poca no eram todos os "pallets" ou "sofs" por um s (cf. Lc 11, 7 " Os meus filhos esto comigo na cama
"; Cant 1 16, 3 10; Prov 7 16.18).

(4) Para fig. usar nos profetas (por exemplo, Ezequiel 23 17) e no NT (por exemplo, "Que o leito sem mcula", Ele

13 4), ver comentrios em 10c.

GEO. B. EAGER

Bedade, be'dad ("3, b'dhadh, "sozinho"): Pai de Hadad, rei de Edom ", antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel" (Gen
36 35; 1 Ch 1 46).

Bedan, be'dan ( , b e Dhan, "filho do julgamento" [?]): '

(1) Um dos lderes em Israel que com Jerubaal, Jeft e Samuel mencionado como um libertador da nao (1 S 12 11). O texto
questionada porque LXX, Syr e rabe, leia Barak vez.

(2) Um filho de Avisar da casa de Manasss (1 Ch 7 17).

Dormitrio, bed'cham-bro. Veja BED.

BEDEIAH, ser-de'ya ( - - , bedh'yah, "servo de Jeh"): Um filho de Bani que tinha se casado com uma "mulher estranha"
(Esdras 10 35).

Leito, bed'sted. Veja BED.

BEE, ser ( , d'bhrh; cf rabe, DABR, "um enxame de abelhas", tambm rabe, debbur, "uma vespa", disse a ser uma
corruptela de zunbr, "uma vespa", todos so aparentemente do Heb ddbhar, "falar", organizar "," liderana "," seguir ", ou de
rabe, dabara, "seguir" [cf rabe, dabbara, "organizar"], embora a conexo de sentido _ no aparente): O mel mencionado
muitas vezes na Bblia, esp. sou o OT, mas a palavra "abelha" ocorre apenas quatro vezes, e apenas uma das quatro vezes em
conexo com mel, na histria de Sanso (Jz 14 8). Ambas as abelhas selvagens e domesticados so encontrados hoje em Pal, mas
no est claro que as abelhas foram mantidos nos tempos bblicos, embora ao que parece muito provvel. A frase se repetem com
frequncia, "uma terra que mana leite e mel", certamente sugere que o mel, bem como o leite um produto interno. As colmeias
agora em uso so muito primitivas e desperdcio em comparao com urticria que so feitas na Europa e Amrica. s vezes, um
grande jarro de gua utilizada.Mais freqentemente um cilindro de cerca de 3 ou 4 metros de comprimento e 6 polegadas de
dimetro construdo de amoreira withes entranados em conjunto e rebocadas com barro ou esterco de vaca. Alguns destes
cilindros so colocados na horizontal, sendo amontoados juntos sob alguma estrutura grosseiro, que serve como uma proteo contra
os raios diretos do sol. Na passagem j citada relacionada que Sanso encontrou um enxame de abelhas e mel na carcaa do leo
que ele havia matado em sua visita anterior. No nos dito quanto tempo tivesse intervindo, mas no demorou muito no clima seco
de Pal para limpeza animais e insetos para retirar a carne dos ossos e fazer o esqueleto de uma possvel casa por um enxame de
abelhas. As outras trs passagens referem-se ao poder ofensivo das abelhas. Em Dt 1 44, no discurso de Moiss, diz ele, "os
amorreus .... perseguiram-vos como fazem as abelhas"; no Salmo 118 12, o salmista diz: "Cercaram-me como abelhas"; em Isaas 7
18, a abelha o tipo de castigo que o Senhor vai trazer desde a terra da Assria.

ALFRED DAY ELY

CARNE, BEF. Veja gado.

Beeliada, Be-e-11'a-da (? , b'' elydh \ "o Senhor sabe"; Eliada, que v; cf HPN, 144, 192, 1, 202.): Um filho de David (1 Ch
14 7).
BEELSARUS, BS-el'sa-rus, BE-el-s'rus ( - -apos, Beelsros) : Um que acompanhou Zerub-babel no retorno do cativeiro (1 Esd
5 8), chamado Bils em Esdras 2 2 e Neemias 7 7.

BEELTETHMUS, ser-el-teth'mus (?,

Beltethmos; Balthemus): Um dos oficiais do rei Artaxerxes em Pal (1 Esd 2 16.25). De acordo com o Professor Sayce, o nome pela
etimologia significa "senhor da inteligncia oficial" ou "postmaster". Prestados "chanceler em Esdras 4 8 e" histria -writer "no 1
Esd 2 17.

Belzebu, BE-el'z-bub (em AV e RV um erro [depois Vulg] para Belzebu [RVM], -

, Belzebu, WH, , Beezebol): Na poca de Cristo era o nome atual foi identificado para o chefe ou prncipe dos
demnios, e com Satans (qv) eo Diabo (qv). Os judeus cometido o pecado imperdovel de atribuir a obra de Cristo de expulsar
demnios Belzebu, atribuindo, assim, para a pior fonte a manifestao suprema de bondade (Mt 10, 25; 12 24.27; Mc 3, 22; Lc 11
15.18.19). Pode haver pouca dvida de que o mesmo nome que Baalzebub (qv). um fenmeno bem conhecido na histria das
religies que os deuses de uma nao tornam-se os demnios de seus vizinhos e inimigos. Quando os arianos dividido em ndios e
iranianos, o Devas permaneceu deuses para os ndios, mas se tornaram demnios (daevas) para os iranianos, enquanto as ahuras
permaneceu deuses para os iranianos e se tornaram demnios ( asuras ) para os ndios. Por Baalzebub tornou Beelze-bul, por que
o b transformado em I , uma questo de conjectura. Pode ter sido um acidente de pronncia popular, ou uma perverso consciente
(Belzebu em Syr = "10RD de esterco"), ou OT z'bhubh pode ter sido uma perverso, acidental ou intencional de z'bhul (= "casa") ,
de modo que Baalzebul significava "senhor da casa". Estas so as principais teorias oferecidas (Cheyne na EB; Barton em
Hastings, ERE).

T. REES

BEER, Be'er ( , b c 'er; , phrar; Lat puteus = " bem "):

(1) Uma estao na marcha dos israelitas ao N. do Arnon (Nu 21 16). Aqui foi que eles cantaram em volta do bem esta cano:

'Primavera up O bem; cumpriment-lo com msica.

Bem, que os prncipes cavaram,

Os nobres do povo ter aborrecido.

Com o cetro, com seus bordes "(Nu 21 16Fl).

O lugar no identificada.

(2) A cidade a que Joto fugiu de seu irmo Abimeleque aps declarar sua parbola do Monte. Gerizim (Jz 9 21). Isto pode ser
idntico com BEEROT, que ver.

Beera, BE-c'ra, ( , Be'er-a b e 'poca' "expositor"): Um descendente de Asher (1 Ch 7 37).

Beera, BE-'ra, Be'er-a ( , b e 'rh; "expositor"): Um prncipe da casa de Reuben quem Tiglate-Pileser levados cativos (1
Ch 5 6). Cf. 2 K 15 29; 16 7.

BEER-ELIM, ser-er-'lim ( , b'' er llm '; . , phrar tou Ailelm, ". bem de E." aceso): Provavelmente
estava ao N. de Moabe, respondendo a Eglaim no S. (Is 15, 8). Pode, eventualmente, ser idntico ao DE CERVEJA (1); mas no h
certeza.

Beeri, BE-'r! ( , B''erl, "expositor"):

(1) Pai de Judith, uma das esposas de Esa (Gn

26 34).

(2) O pai do profeta Osias (Os 1 1).

BEER-Laai-ROI, Be-er-la-hI'roi, Be-er-la-oi-

ro'i ( , b e 'er Laai RO% "bem do Vivente que me v"): "A fonte de gua no deserto", "a fonte no caminho de Sur"
(Gn 16 7 -14). Ele foi o cenrio da teofania de Hagar, e aqui Isaac habitou por algum tempo (Gn 16 7F; 24 62; 25 11). O site est em
O Negeb entre Cades e Berede (16 14). Rowland identifica o bem com o moderno ' Ain Moilhhi, cir 50 milhas S. de Beersheba e
12 milhas de W. de 'Ain Kadis.Cheyne acha que pas natal de Hagar, ao que ela estava fugindo e da qual ela tomou uma esposa para
Ismael, no foi o Egito (mirayim), mas um bairro rabe norte chamado pelo assrios Muri (EB). SF HUNTER
Beerote, BE-'roth, Be'er-oth ( , b e 'Eroth; , Beroth) : Uma das cidades dos cananeus cujos habitantes conseguiram
enganar Israel, e em fazer uma aliana com eles (Josh 9 3 ss). Aparentemente, eles eram heveus (ver 7). A ocasio em que os
beerotitas fugiu para Gitaim onde eles preservaram a sua identidade comunitria no indicada. A cidade foi imputado Benjamin (2
S

4 2 f). Onom coloca-lo sob Gibeo, 7 milhas Rom de Jerus a caminho de Nicpolis (amwas). Se seguirmos a estrada velha por meio
de Gibeo (el-Jib) e Bete-Horom, Beerote estaria provavelmente NW de el-Jib. A identificao tradicional com el-Bireh, cerca
de 8 quilmetros de Jerus na grande estrada para o norte. Se a ordem em que as cidades so mencionados (Josh 9 17; 18 25) serve de
guia a posio, el-Blreh muito longe para o NW A identificao precria. Para Beerote pertenciam os assassinos de Isbosete (2
S 4 2) e Naarai, escudeiro de Joabe (2 S 23 37; 1 Ch 11 39). Foi reocupada depois do exlio (Esdras 2 25; Neh

7 29). W. E WING

Beerote BEM-Jaac, ben'-ja'a-kan ( ,? b 'Eroth b'ne ya'akan; RVM "poos dos filhos de Jaac"): um acampamento
deserto do Israelitas mencionado antes Moser (Dt 10, 6). Em Nu 33 31.32 o nome dado simplesmente "Bene-Jaac", ea situao
aps Moserote. Veja ANDANAS DE ISRAEL.

Beerotita, bs-e'roth-lo, Be'er-ou-lo, BE-ROTHITE ( , b 'rthi; 2 S 4 5,9; 2S

23 37; forma abreviada, 1 Ch 11 39). Veja BEEROTE.

Beersheba,. BE-ER-Seba ( , b'' shbha ER '; - , Bersabee ): atribudo originalmente para Simeon (Josh 19 2), uma
das "cidades mais longnquas da tribo dos filhos de Jud "(Josh 15 28).

(1) O significado mais provvel de Beersheba o "poo de sete". "Sete poos" improvvel

por razes etimolgicas; o numeral

1. The deve, nesse caso, ser o primeiro. Em Gen Significado de 21 31 Abrao e Abimeleque tomou o nome de um juramento de
testemunha que a primeira teve

cavou o poo e sete cordeiras foram oferecidos em sacrifcio ", Pelo que chamou aquele lugar Beer-Seba; porque l eles dois
juraram. "Aqui o nome atribudo raiz Heb , shbha ", "jurar", mas esta mesma raiz est ligado com a idia de sete, sete
vtimas que esto sendo oferecidos e prestar juramento, que significa "vir sob a influncia de sete:"

Outra considerao dada (Gn 26 23-33), onde Isaac faz um juramento e s depois ", no mesmo dia os servos de Isaque veio, e
disse-lhe acerca do poo que haviam cavado, dizendo-lhe: Temos achado gua. E ele chamou o poo Seba; por isso o nome da
cidade Beer-Seba, at ao dia ".

(2) Beersheba era um santurio sagrado. "Abrao plantou uma tamargueira em Beer-Seba, e invocou

ali o nome de Jeh, o Ever-

2. Uma Sagrado duradoura Deus "(Gn 21 33). Theoph-Santurio anies ocorreu l para Hagar (Gn

21 17), a Isaque (26 24), a Jac (46 2), e de Elias (1 K 19 5). Por Amos (5 5) classificado com Betel e Gilgal como um dos
santurios rivais adorao pura de Jeh, e em outro lugar (8 14), ele escreve: "Eles cairo e no se levantaro de novo", que jurou
" medida que o caminho [ie culto] . de Beer-Seba vive "Os dois filhos indignos de Samuel foram juzes em Beersheba (1 S 8 2) e
Zbia, me do rei Jos, nasceu l (2 K 12 1, 2 Ch. 24 1).

(3) Geograficamente Beersheba marcava o limite do sul de Jud, embora teoricamente este estendido para o "rio do Egito" (Gn

3 O 15 18)-o moderno. Wady el'Avlsh - Posio 60 milhas mais ao sul. Foi o

fronteira extrema da terra cultivada. De D at Berseba (2 S 17 11, etc) ou a partir de Beersheba para Dan (1 Ch 21 2, 2 Ch 30 5)
foram as expresses proverbiais, embora necessariamente alteradas pelas condies alteradas nos ltimos anos para "desde Geba at
Beer- Seba "(2 K 23 8) ou" a partir de Beer-Seba regio montanhosa de Efraim "(2 Ch 19 4).

(4) Hoje Beersheba Bir es-Seba ' no Wady es Seba ', 28 milhas ao SW de Hebron no "sul

borda de uma vasta plancie de rolamento quebrado

4. Moderna pelas camas torrente de Wady Khalil Beersheba e Wady Seba "(Robinson). O
simples sem rvores, mas coberto por vegetao na primavera; seco e montono na maior parte do ano. Nos ltimos anos, este
ponto-a grande extenso de longo deserta de runas disformes, a assombrao do inquo beduno-foi re-ocupado; os turcos tm
postado l um

BEEESHEBA, COM VISTA PARA O DESERTO

iluminado Kaimerkhan (subgovernor); reparties pblicas e lojas foram construdas; poos foram apagadas, e agora h uma fonte
de gua abundante bombeada at as casas separadas. Robinson ( BW , XVII, 247 e ss) descreveu como ele encontrou sete poos
antigos l, provavelmente ainda mais ainda ser encontrado. O bairro inteiro est coberto com as runas da cidade bizantina que
floresceu uma vez l; era uma sede episcopal. provvel que a cidade de OT vezes ficou onde Tell es Seba ' agora, cerca de 2 |
milhas a E.; do cume uma viso dominante pode ser obtido ( PEF , III, 394, Folha XXIV).

EWG M ASTERMAN

Beester, BE-esh't-ra (Josh 21 27). Veja ASTAROTE.

BESOURO, be't'l (GRILO RV; , hargl; ver LOCUST): Este nome ocorre apenas em Lev 11 22 como um dos quatro insetos
alados (salto shere h-o-Ph ), que pode ser comido. Certamente no um besouro e no , provavelmente, um
grilo. Provavelmente, todos os quatro so nomes de gafanhotos, dos quais mais de 30 espcies foram descritas a partir de Sria e Pal ,
e para o qual h pelo menos 8 rabe, os nomes em uso, embora com pouca distino de espcies. Intimamente ligada hargl so o
rabe, harjalet, uma tropa de cavalos ou um vo de gafanhotos, de harjal, "galopar", e harjawn, "um gafanhoto sem asas."

ALFRED DAY ELY

Bois, BEVs (Lev 22 21 AV). Veja GADO.

ANTES, BE-para ': O tr de uma grande variedade de Hb e Gr palavras. "Haran morreu b. [VRE "na presena de,"
iluminado. "Perante a face de"] de seu pai Tera "(Gn 11 28). Para ser "antes de" Deus para desfrutar de seu favor (Sl 31 22). "Os
srios antes" (Is 9 12 RVM "no leste", como "por trs", devido posio de Cana, em relao Sria, implica a oeste).

BEG, mendigo, implorando : significativo que a lei mosaica no contm promulgao sobre mendigos, ou implorando, mas
ele faz

No 1. Lei ampla proviso para o alvio e cuidados Quanto de "os pobres da terra." Bib. Hb Beggars ou parece no ter prazo para
profissional Implorando em mendicncia, a abordagem mais prxima a eleIsrael sendo as expresses "pedir [ou buscar]

. po "e" vaguear "Essa omisso certamente no acidental; ele comporta com a prpria natureza da lei mosaica, o esprito do que
se respira neste, entre outras disposies afins, que um hebreu pobres que ainda se vendeu para a dvida de seu irmo rico foi
autorizado a servir-lhe apenas at o Jubilee (ver JUBILEE), e seu mestre foi proibido de trat-lo como um escravo (Lev 25 39). Essas
leis, tanto quanto realmente praticado, sempre praticamente acabar com os mendigos e implorando entre os judeus.

Implorando, no entanto, veio a ser conhecido aos judeus no decorrer do tempo, com o desenvolvimento das grandes cidades, seja
como ocorrendo

. 2 Implorando entre si, ou entre vizi- Nem povos Un-chato ou entrelaamento, como conhecida a pode ser inferida a partir
Ps 59 15; cf o antigo 109 10, onde Jeh rogou que os judeus os filhos do maligno pode ser

amaldioado com a mendicncia, em contra-distino aos filhos dos justos, que nunca tiveram que pedir po (Sl 37 25, "Fui moo, e
agora sou velho, porm nunca vi desamparado o justo, nem . sua semente pedindo [EV "implorando"] po "Pela expresso Heb
correspondente a" mendigar "ver Sl 59 15, "Eles sero pastores cima e para baixo para o alimento", e cf Sl 119 10, "no me deixes
desviar" etc

A primeira denncia clara da mendicncia e esmolas absorvam judaica aceso. encontrado em Ecclus (Siraque) 40 28-30, onde a
Hb para "beg-

3. Implorando lagem " a" vaguear ", etc, como em Ps e Esmola- 59 15, de acordo com a edio de Cowley tendo De-e Neubauer,
Oxford, 1897. Existem ciou em bem como em Tobias, e na NT, judaica, onde mendigos so especificamente men-cionado
Literatura, a palavra elemosn assumiu o sentido especial de esmolas dadas ao implorando pobres (cf. Tob 4 7.16.17; 12 8-11;
Ecclus [Sir] 3 14.30; 7 10; 16 14; Mt6 2-4; 20 30-34; Mc 10 46-52; Lc 11 41; 12 33; Jo 9 141, Atos 9 36; 10 2.4.31; 24 17).
Jerusalm Beggars.

Quanto aos mendigos profissionais, originalmente, com certeza, e por um longo tempo, eles eram uma classe desprezada entre os
hebreus; eo judeu

. 4 profissionais de comunidades esto proibidos de apoiar sional Beg-los das gerais gars fundo de caridade a ( BB , 9 a; Yoreh
De'ah, 250, 3). Mas desprezou o esprito da lei evidenciada novamente na classe que est tambm proibido de dirigir um

mendigo embora sem uma esmola ( ha-ha-Ydh Hzlfh, \. c. 7 7).

Implorando era bem conhecido e mendigos formavam uma classe considervel na era do evangelho. Prova disso encontrado nas
referncias a esmola

5. Id o no Sermo da Montanha (Mt 5-7 Evangelho Idade e paralelos), e nas contas de

mendigos em relao a locais pblicos, por exemplo, a entrada de Jeric (Mt 20, 30 e paralelos), que foi uma porta de entrada para
os peregrinos que vo at Jerus aos grandes festivais e no bairro de casas dos ricos (Lc 16 20), e esp . as portas do Templo em Jerus
(Atos 3 2). , Esta prevalncia de mendicncia se deveu em grande parte falta de qualquer sistema adequado de ministrar alvio,
falta de qualquer verdadeira cincia mdica ea ignorncia que resulta de remdios para doenas comuns, como oftalmia, por
exemplo, e para o empobrecimento da terra sob a tributao excessiva do governo Rom (Hausrath, Hist de NT Times, I, 188 [Eng. tr
Williams e Norgate], cf Edersheim, L e T de Jesus, II , 178). Isso mendicncia foi menosprezado, alis, evidenciado pela
observao do administrador infiel ", de mendigar tenho vergonha" (Lc 16 3); e que, quando associado a indolncia, foi fortemente
condenado pela opinio pblica aparece de Sir (40 28-30).

As palavras usadas para "beg", "mendigo" de EV no NT diferem radicalmente na idia: naqueles formados a partir ait (Mc 10, 46; Lc 16 3; 18 35; Jo 9 8 RV) a idia raiz
o de " perguntando: "enquanto pto,, chos (Lc 20.22) 16 sugere a servil ou agachada de um mendigo. Mas veja Mt 5 3, onde a palavra "humilde" pto,, chos.

Uma alterao marcada veio sobre a vida judaica nos tempos modernos, neste, bem como em outros aspectos.

Desde o 17 cent, o pobre judeu

6. Uma em muitas partes do mundo fizeram

Mude em uma prtica, esp. s sextas-feiras e em Modern vsperas de certos festivais, para ir Tempos sistematicamente de casa em
casa pedindo esmolas. Em partes da Europa hoje um abuso de full-grown: multides de mendigos judeus empurrar o seu caminho
e dobrar seu comrcio sobre as portas da sinagoga (Abrahams, EB, arte "esmola", 310.). Ento o mendigo judeu, apesar do esprito
da lei e antigo costume judaico, tem, em condies modernas muito bem conhecidos para exigir explicao aqui, tornar -se uma
figura problemtica e problema na sociedade judaica moderna. Para esses mendigos e mendicncia, consultejudeu
Enc, arts. "Schnorrers", "Esmola", etc, e para outro tipo de mendicncia entre os judeus modernos, e colees para colonos judeus
mais pobres de Pal, ver arts. 'Halukah', ' uma 'caridade', 'etc
Literatura. -Saalschtz, Arch, der Hebraer, II, cap xvi (Konigsberg, 1855-1856); Riehm, Handwrterbuch zu den Bchern des AT, sv "Almosen": cf judeu Enc, HDB, e Enc
B, artes, "Esmola": e Abrahams, vida judaica na Idade Mdia, caps XVII, XVIII (Philadelphia, 1896): Mackie, Bblia usos e costumes; Dia, a vida social dos hebreus.

. GEO B. EAGER pobres,beg'er-li (;, pto,, chos ): A palavra tem o pensamento de "agachar" ou "encolher", como comum com
mendigos profissionais. Ele usado em Mt 5 3 e Gal 4 9, e em ambos os casos significa misria espiritual completa. Conforme
utilizado no Gal expressa o contraste entre sua condio atual ea antiga propriedade, para a qual ele diz que eles esto nova mente
cuidando. Paulo tem em mente tanto os sistemas de judeus e pagos da religio com toda a sua aparncia exterior. Ele, portanto,
aqui enfatiza a superioridade incomensurvel da riqueza e liberdade em Cristo. Ele expressa ainda mais este mesmo pensamento da
lei em Romanos 8 3 e Ele

7 18. Tendo em vista a misria da condio indicada pela palavra "miservel", afirma seu espanto que eles devem to pouco
apreciar a liberdade e riqueza que agora desfrutar como at mesmo a pensar em voltar antiga condio.

JACOB W. K APP BEGIN,

bi-gin ': Para fazer o primeiro movimento em direo a um determinado fim
( , Halal; , rchomai). Aqueles que interpret-lo em muitas passagens significa pleonas-mente por isso, que em
passagens como " comeou a ensinar "ou" comeou a falar ", nada mais do que se pretende expressar de maneira vvida e
graficamente o pensamento do infinitivo dependente. Mt 4 17; Lc 3 23; Atos 1 1 so assim entendida. Para parecer contrrio, ver de
Thayer Lexicon e da Winer Gramtica do NT grego.

O substantivo, c, archi, "comeo", nos escritos de Joo, usado s vezes em um sentido abstrato, para designar um estgio
anterior (Jo 1, 1.2;

8 25; 1 Jo 1, 1; 3 8) e, s vezes, a Fonte ou Causa Primeira (Ap 3 14; 21 6; 22 13). Muitas vezes usado tambm, no para o
comeo absoluto, mas, relativamente, para o ponto de partida de um movimento importante (1 Jo 2 7.24, Atos 11 15; Phil 4 15).

. E. J ACOBS COMEO, BE-gin'ing ( , re'shlth; , arqui): O significado natural da palavra em relao ao tempo. A raiz
Gr primitivo significa "ser longa", "para tirar." Assim, ela usada para referir-se a algum ponto do tempo longo tirado, ou longo
passado (Gn 11). usado tambm para expressar a inaugurao de um evento particular (Ex 12 2). O principal interesse nos centros
palavra no uso dele em Jo 1, 1. Deve ser interpretada aqui por aquilo que segue na declarao quanto relao do Logos ao Deus
Eterno e do uso da palavra "era". verdade que a palavra Arche no pode ser separada da idia de tempo, mas quando o tempo
comeou Ele j era e, portanto, Ele estava desde a eternidade. Veja O TEMPO; ETERNIDADE.

Figurativa: Em uma fig. sentido ele usado do que mais excelente, a parte principal (Prov 1 7); da pessoa mais eminente (Col 1
18); o autor (Rev 3 14). J ACOB W. KAPP

Gerado, BE-tem ' 'n (" , yladh; "para suportar", "trazer", "gerar"; denota a relao fsica de um dos pais para uma criana, Gen 3
16, 4 18): Usado metaforicamente de relao de Deus com Israel (Dt 32 18) e ao rei messinico (Sl 2 7); ( ,
gennao, "para gerar", ou "amor"): geralmente usado de um pai (Mt 1, 1-16) ; mais raramente de uma me (Lc 1, 13.57); usado
metaforicamente de causar ou engendrar relaes e estados morais e espirituais (1 Cor 4, 15; Philem 10); do novo nascimento do
Esprito Santo (Jo 3 3ff). Homens que obedecem e amam a Deus como filhos so gerados de Deus (Jo 1, 13; 1 Jo 2, 29; 3 9, 4 7, 5
1.4.18; cf 1 Ped 1 23). Usado esp. do ato de Deus em fazer Cristo, Seu Filho: "Tu s meu Filho; neste dia te gerei "(Sl 2 7) citado
em Atos 13 ( 33), em referncia Sua ressurreio (cf. Rm 1 4). A mesma passagem citada (He 1 5) como uma prova de
dignidade filial de Cristo, transcendendo os anjos que "herdou mais excelente nome do que eles", i. E. o nome do filho; e mais uma
vez (ele 5 5) de Deus conferindo-Cristo a glria do ofcio sacerdotal.

Comentaristas divergem quanto a saber se o ato de gerar o Filho nestas duas passagens (a) a gerao eterna, ou (e) a encarnao no
tempo, ou

(C) a ressurreio e ascenso. O contexto imediato de 1 5 (ver 1 3) parece favorecer a ltima exibio (Westcott). A primeira vista
no seria estranho ao pensamento do autor: com 5 5 6 20 cf ", um sumo sacerdote para sempre" (Alford). O autor de Ele pensa da
filiao eterna e essencial de Cristo como realiza na histria, em Sua ascenso para a "mo direita da Majestade" (1 3). E o que
enftico o fato e estado de filiao, em vez do tempo de gerar. T. REES

Seduzir, Be-gll ': Em 2 Pedro 2 14 AV (cf Tg 1 14) a palavra SeXefw, delez, tr d . "seduzir", e significa principalmente a
"seduzir", "captura por isca" Sem dvida, Peter tem esse idia de sua antiga empresa de pesca, isca do anzol para enganar o
peixe. Em Romanos 7 11; 16 18; 1 Corntios 3 18 a palavra , exapat, e significa "enganar" ou O pensamento de ser
to completamente enganados quanto a aceitar a mentira pela verdade, acreditando que "para enganar completamente." ser a
verdade. Em Col 2 4.18 AV; Jas 1 22 a palavra , 1 paralogizo - mai, e significa "calcular mal", "a ser imposta" Ele
se refere particularmente ao ser enganada pela mera probabilidade.. Veja ENGANO; DELUSION.

JACOB W. K APP

NOME, bg-haf ': "Na parte de" (Ex 27 21, ou seja, at agora, uma vez que afeta a eles); "No lado de" (Trabalho 36
2). Para huper, "acabou", no sentido de assistncia mobilirio, como em 2 Cor 5, 20, "no interesse de Cristo" (ver 21); "Para o nosso
bem", "em sua causa" (Fl 1 29), tambm, muitas vezes, em 2 Corntios, no sentido geral de "respeito" (5 12, 7 4; 8 24;
9 2; 12 5). Hu-per no da prpria indicam substituio, embora quem abrigos ["acabou"] outro, sofre "em seu lugar" (AV 2 Cor 5,
20), bem como "em seu nome."

COMPORTAMENTO, Be-hv'yr ( , ta'am, "gosto", "sabor", portanto, "gosto intelectual", ou seja, o julgamento, razo,
compreenso): De importncia como referindo-se a loucura fingindo de Davi diante de Aquis, rei de Gate, que est sendo "muito
medo". Gesenius torna "mudou seu entendimento," ou seja, o seu comportamento mental e forma para fora (1 S 21 13, e os ttulos
de Ps 34).

Duas vezes usado no NT (AV) da vida bem ordenada do cristo (6 $, hsmios, "bem organizada", "modesto", isto , viver com
decoro:

1 Tm 3 2), definindo a vida irrepreensvel espera de um ministro (supervisor), "Um bispo deve ser .... de bom comportamento, "RV"
ordenada "( , katdstma, "atitude", "comportamento"), incluindo, de acordo com Dean Alford, "gesto eo hbito" como a
expresso externa de um esprito reverente (1 Pe 3 1.2). "As mulheres idosas .... no comportamento como convm a santidade" (Tit
2 3; RV "reverentes no comportamento"). Dwight M. Pratt

Decapitao, bg-hed'ing. Ver PUNIES.

BEHEMOTH, b'h-traa, Be-hc'moth ( , b e hmth: Job 40 15): Aparentemente, o pi. de B'-Hemah, "uma besta", usado
de animais domsticos ou selvagens. A mesma forma, b e hmth, ocorre em outras passagens, por exemplo,
Dt 28 26; 32 24; Isa 18 6; Hab 2 17, onde no traduzida como "gigante", mas "bestas". Segundo alguns, a
palavra b e hmth, que ocorre em J 40 15, no uma palavra Heb, o pi. de b e Hemah, mas uma palavra de origem Egyp significa
"boi de gua." Esta etimologia negado por Cheyne e outros. A palavra tem por vrios escritores sido entendida como rinoceronte e
elefante, mas a descrio (J 40 15-24) aplica-se em geral muito bem ao hipoptamo ( Hippopot-amus amphibius) que habita o
Nilo e outros rios de frica. Esp. aplicam-se as referncias a seu grande tamanho, o que come a grama, a dificuldade com que armas
penetrar sua pele, e sua freqentao de crregos.

"Ele jaz sob as rvores de ltus,

No secreta da cana, e os fen.

Os-lotos cobrem-no com sua sombra;

Os salgueiros de ribeiras bssola ele sobre. "

Os restos de um hipoptamo fssil de aparentemente da mesma espcie so encontrados na maior parte da Europa, a fim de que ele
pode ter habitado Pal em tempos histricos iniciais, embora no temos nenhum registro dele. H uma espcie menor de vida na
frica Ocidental, e h vrias outras espcies fsseis na Europa e na ndia. Os restos mortais do Hippopotamus minutus foram
encontrados em enormes quantidades em cavernas em Malta e Siclia. _

Para obter uma explicao elaborada de Behemoth e Leviat (qv) como criaturas mticas, ver Cheyne, EB, sv ALFRED D AY E LY

Contemplando, BE-hld'ing: Muitos Hb e Gr palavras so to proferida em EV, mas , epoptesantes, "as vossas boas
obras, eis que" (1 Pd 2 12); "Vendo a vossa vida casta" (3 2) e Epoptai,"Fomos testemunhas oculares da sua majestade" (2
Pedro 1 16) so peculiares a Pedro. O fato de que esta palavra usada apenas por Peter e usado em ambas as epstolas um
argumento para a identidade de autoria. A palavra eppts denota aquele que tinha sido iniciado nos segredos mais ntimos de sua f
e que gostava de os mais altos privilgios religiosos; mas agora, em contradio com o sigilo de todos os pagos "mistrios (Eleu-
Sinian, ete) os apstolos iria compartilhar com todos os fiis toda a viso espiritual de que gozavam (" Ns fizemos conhecido de
vs "). .

Em 2 Cor 3 18, para & , katoptn-zmenoi, o ERV d ", refletindo (como um espelho), a glria do Senhor", ARV "vendo
(como num espelho", etc). Kdtoptron era um espelho de metal polido. Wo no podem clara e completamente eis o resplendor de
grandeza espiritual em Cristo Jesus, mas no evangelho Deus acomoda e ajusta a viso como somos capazes de suport-lo, eo
contemplou glria becomcs glria transmitida (e refletido por) quem v.

O Evangelho de Joo nos d , thedomai ("olhar de perto"), e , ther ("discernir"). "Ns

vimos [etheasdmetha] sua glria "(Jo 1, 14)," para que vejam a [lhersin] a minha glria "(17 24). No clssico aceso., O ex-
palavra est intimamente associada com espetculos teatrais, eo ltimo com jogos atlticos, e ambos transmitem a idia de int eresse
incessante, aprofundando a este respeito em amor e alegria. . O. E VANS

Convir, Be-hv ': Usado no NT para duas palavras Gr Dei (Lc 24, 26; Atos 17 3) e ophell (He 2 17); o ex-referindo-se a um
exame fsico, e este ltimo a uma moral, a necessidade (Bengelon,

1 Cor 11, 10). A primeira significa "deve", ou seja, exigido pela ordem que Deus tem Ur-dained; o ltimo, "deveria", ou seja,
necessrio como uma dvida.
BEIRUTE, ba'rciot '. Veja BERYTUS.

BEKA, be'ka ( , beka ", "metade"): Metade de um shekel, o montante pago por cada homem dos israelitas para o uso do
Santurio (Ex 38 26). Seu valor varia de acordo com o padro utilizado, mas em comum, ou Phoen, padro que representaria cerca
de 122 gros. Veja PESOS E M EDIDAS.

BEL, bel, Bal ( , BEL): nome apelativo de um deus Bab (cf BAAL), na OT e Apoc identificado com Marduk ou Merodaque, a
divindade tutelar da Babilnia (cf Is 46 1; Jer 51 44; Bar 6 41). Veja BABILNIA E ASSRIA, A RELIGIO.

Bel eo Drago. Veja Daniel, Livro de, X.

BEL, bel, Bal, EO DRAGO, drag'un (Gr palavras: , Drakon, "drago", "serpente"; ktos, Ektos, "exceto";
opacris, Horasis, "viso", "profecia"; , ophis, "serpente"; --, sphragismenos,"tendo selado"; 9, choris, Heb
ou Aram, palavras "ex-eept.": , hlham, "selar"; , Zepha] , "pitch"; ,? za'dphd ", "tempestade", "vento";, Nas , "cobra",
" ,

tanino, "serpente", "monstro do mar"):

I. INTRODUO. .

II. NOME DE BEL EO DRAGO (nas diversas recenses, verses e Cdices)

III. CONTEDO

. 1 A Bel Histria: o Deus de Bel

. 2 O Drago Histria: Significado de "Dragon;

Serpente-Culto na Babilnia

IV. AUTORIDADES TEXTUAL

1. Manuscritos

2. Recenses ou verses

(1) Grego

(2) siraco

(3) Latim

(4) aramaico

V. IDIOMA ORIGINAL: PRINCIPAIS PARECERES

1. Grego

2. Hebraico 3 Ar & 'n13jic

4. Razes para Relativamente hebraico como provvel

VI. ENSINO. . _,

Pouco neste trabalho que distintamente judaica. Deus grande, absoluta e sempre vivo; anjos intervir para fins especiais; o absurdo da idolatria ^ _

VII AUTOR, LOCAL E DATA DE COMPOSIO

Provavelmente no, na Babilnia; talvez o texto Heb originou em Pal cerca de 146 aC, ou mais tarde. A verso LXX produzido no Egito cerca de 100 aC, o que ele pode, a data
ea linguagem do Livro. (verso de Theodotion) foi produzido prohably em feso ahout 180 dC

VIII. CANONICITY E AUTENTICIDADE

Aceito como cannicos pelos judeus do Egito, mas rejeitado pelos judeus Oi Pal. Aceito como parte da Bblia por GR e Lat Padres da igreja, pelo
Conclio de Trento e, portanto, pela igreja Rom; negado pelos protestantes para ser cannico LITERATURA
I. Introduo .-Bel eo Drago o terceiro dos trs adies apcrifos para Daniel, A CANO DOS TRS CRIANAS e SUSANNA (qv), sendo
os outros dois. Na Gr e Lat VSS (veja abaixo, "IV. Autoridades Textual") essas "acrscimos" fazem parte integrante do livro
cannico de DNL, e eles so reconhecidos como tal e, portanto, como eles mesmos cannico pelo Conclio de Trento. Mas o
Cntico dos Trs crianas a nica pea que tem uma conexo necessria com o livro cannico Heb de DNL; nos textos Gr e Lat
segue DNL 3 24. Os outros dois so acrescentados e parecem ter uma origem independente do livro para a qual eles so
acrescentados e tambm um do outro, embora em todos os trs como tambm no livro de Hb DNL o nome ea fama de Daniel se
destacam proeminentemente.

II. Nome .-Como na Gr e recenses Lat ou VSS Bel forma uma parte do Livro de DNL no ter um nome especial. Mas, os dois
nicos conhecidos MSS da LXX no Srio-Hexaplar (ver abaixo ", IV Autoridades textuais.") Estas palavras esto frente do "alm",
agora sob considerao: "Desde [ou" uma parte "] a profecia de Habacuque filho de Josu, da tribo de Levi. "Que o Bib. escrever
profeta de que o nome significado est fora de questo. Em este fato claramente afirmado (ver ver 33); e igualmente
inquestionvel que estes contos nunca poderia ter vindo do profeta chamado (ver abaixo "VIII. Canonicity e Autenticidade").

Em codd. A e B do do ttulo : Horasis 12,

ie ch 12 de DNL, cannica DNL sendo composta em 11 caps. No Vulg, Bel forma ch 14, mas, como no caso dos chs anteriores, que
no tem nenhuma posio.

No Syr Pesh (W) a histria de Bel precedida por "Bel o dolo", e que do Drago por "Ento segue o Drago." Bel eo Drago o
ttulo em todos protestante VSS dos apcrifos, que rigidamente manter o ltimo separado dos livros do canon Heb.

III. Contedo .-As histrias de Bel e do Drago tm uma origem separada e existia alm: eles so trazidos juntos porque ambos
concordam em manter-se a idolatria ao ridculo e ao encorajar os crentes judeus para ser fiel sua religio. A glorificao de Daniel
tambm outro ponto em que ambos concordam, no entanto, enquanto o Daniel da histria Bel aparece como um juiz astuto
correspondente etimologia desse nome, ele da histria do drago um puritano, mas destemido que vai morrer em vez de ser infiel
a sua religio.

evidente, porm, que o editor das "adies" fundiu as duas histrias em uma s, tornando a histria do drago depender de que o
que precede (ver vs23f). Parece muito provvel que, em uma lista de Nes-historiador mencionado por Churton ( uncanonical e
apcrifo Escrituras, 391), Bel eo drago composta sob o ttulo The Little Daniel.

As duas histrias como disse em comum pela LXX e podem ser assim resumidos:

H na Babilnia uma imagem de Bel que Daniel se recusa a adorar, embora nenhuma forma de adorao mencionado, exceto o de
fornecer

1. O deus com alimentos. O rei (Cyrus Story of Bel acordo com ) protesta com o hebraico delinquente, apontando-lhe a imensa
quantidade de alimentos consumidos diariamente por Bel, que, assim, comprova-se a ser um deus vivo. Daniel, duvidando
declarao do rei quanto comida, pede permisso para testar a alegada fato.

Seu pedido est sendo concedido, ele mostrado por desejo expresso do lectisternia, as tabelas sagrados sendo coberto por
alimentos que o deus consumir durante a noite. As portas esto todos selados, por acordo, e depois os sacerdotes partiram Daniel
Tem a palavra o templo coberto de cinzas leves. Quando a manh divide-se que as portas ainda esto selados, mas a comida
desapareceu. Aps anlise das faixas de ps descalos so encontrados no cho coberto de cinzas, mostrando que os sacerdotes
entraram no templo por um caminho secreto e retirou a comida. Irritado com o truque jogado sobre ele, o rei tem os sacerdotes
condenados morte ea imagem destruda. _

A palavra Bel, uma forma abreviada de Baal, ocorre no OT em Isaas 46 1; Jer 50 2; 51 44, onde ele representa Merodach ou
Marduk, chefe das divindades Bab. Originalmente no entanto, denota qualquer uma das divindades locais Bab, e esp. a principal
divindade adorada em Nippur (para uso similar do Heb "Baal" ver art. sobre esta palavra). Em Cyrus aparece como um instigador
de Bel-adorao, o que bastante, de acordo com a prtica dos reis primeiros Pers para mostrar favor para a adorao dos pases que
eles conquistaram. Veja Bblia Century, "Esdras, Neemias e Est", 40.

H na Babilnia um grande drago vivo adorado por um grande nmero de habitantes, que generosamente alimentam. No presente

2. O caso o deus ou representado pelo Drago uma criatura viva que pode ser alimentado. Histria e, de fato, as necessidades de
alimentao. Daniel

recusa-se a curvar-se diante do drago e faz uma oferta para o rei mat-lo. Acreditando que o deus bem capaz de cuidar de si
mesmo, o rei aceita o desafio de Daniel. Daniel faz uma mistura de que passo constitui o ingrediente principal e empurra-lo para
baixo a garganta do drago, a fim de que "ele explode em pedaos e morre." As pessoas esto furiosos com a morte de seu deus e
exigir que o rei ter o deus assassino condenado morte, uma exigncia a que os rendimentos reais mestre por ter Daniel lanado na
cova dos lees, como foi feito para outros culpados considerado culpado de acusaes de capital. Mas, embora o profeta
permaneceu na companhia de sete lees durante 6 dias, ele no sofreu nenhum ferimento. No ltimo dia, quando Daniel, sem
comida, era naturalmente com fome, um milagre foi realizado por meio de fornecer-lhe alimentos. Habacuque (ver acima, "II.
Name"), quando cozinhar o alimento para seus ceifeiros, ouviu a voz de um anjo ordenando-lhe para levar a comida que havia
preparado para Daniel na cova dos lees na Babilnia. Aps a sua respondendo que ele no sabia onde o den, ou mesmo Babilnia,
era o anjo prendeu o cabelo e por isso levou o profeta prpria parte da cova onde Daniel estava. Depois entregou o ltimo a
refeio destinado aos ceifeiros, ele foi trazido de volta com segurana pelo anjo a sua prpria casa. Parece que habak-kuk foi
protegido dos lees, assim como Daniel. Vendo tudo isso o rei adoraram a Deus, definir Daniel livre, e em seu lugar lanar seus
acusadores na cova dos lees, onde eram devorados imediatamente.

Zckler em seu comentrio (p. 215) fala da "fluidez" do mito do drago, e ele tem sido seguido por Marshall e Daubney. Mas o que
na realidade significa a palavra Gr Drakon, traduzida como "drago", quer dizer?Na LXX a palavra usada geralmente (15 vezes)
para traduzir o Heb tanino que denota uma serpente ou monstro marinho. esta palavra (tanino) que na Sria, verso da histria do
drago traduz a Gr Drakon.Agora em Ex 4 3 e 7 de 9 a Hb tanino e Nas ("serpente") parecem identificado como so o
Gr Drakon e ophis em Rev 12 9. Podemos, portanto, tomar drakn no presente histria para ficar por uma serpente.Sabemos que na
Babilnia o deus Nina era adorado na forma de uma serpente (ver Sayce, Hibbert Lectures, 281 f), e mais provvel que seja o
culto a esse deus ou de alguma outra divindade serpente que est aqui significava , de que no h qualquer aluso histria Bab
segundo a qual Marduk a divindade suprema da Babilnia envolvido em um conflito com o monstro Tiamat-inimigo luz e
ordem. (1) O drago do presente artigo um deus e no como Tiamat, uma espcie de demnio, e um homem, no uma mulher.

(2) O drago no presente artigo uma serpente, o que no verdade de Tiamat. (3) Apsu (masculino) e Tiamat (feminino) so
divindades Bab que do luz aos deuses do cu; esses deuses, posteriormente, liderados por sua me Tiamat envolvido em uma
disputa acirrada com Marduk.

Desde Gunkel publicou seu livro, SCHPFUNG und Chaos (1895), tem sido a forma de ver reflexos do conflito Marduk-Tiamat
em todo o OT. Mas investigaes recentes tendem a mostrar que Bab mitologia no dominou Heb pensado na medida em que era
anteriormente pensado, e com esta declarao Gunkel se agora concorda, como a ltima edio de seu comentrio sobre o Gnesis
prova.

IV. Autoridades Textual . -

(1) grego. -Existem na Gr duas formas do texto (veja abaixo), (a) O texto LXX foi preservada em um MS, mas original, o
bacalhau.

1. Manu-Christianus (da famlia Chigi que os scripts de propriedade dele, publicada em Roma em 1772).

Isto pertence a sobre a 9 cento. Este texto foi tambm impresso no de Cozza Sacrorum Bibliorum vestustissima fragmentao
Graeca et Latina, parte iii, Romae, 1877, e na edio do lado da LXX a lado com de Swete. Na LXX de Tischendorf ocorre no
fim do texto ordinria da LXX. ( b ) de (o texto da Theodotion), temos o seguinte importante MSS: B, A, Q (bacalhau
Marchalianus), (vs

1.2-4 s) e (ver a partir de 21 a Ver. 41).

(2) siraco. -No existe na Biblioteca Ambrosiana de Milo, um MS de 8 cntimos, da verso srio-Hexaplar feita por Paulo de
Telia em 617 dC em Alexandria do col vi (LXX) da Hexapla de Orgenes. Este MS mais valioso foi editado e publicado pela
Ceriani.

(1) . grego - (a) A LXX: Desse temos apenas um MS (ver acima em "Manuscritos") e at

sua publicao em Roma, em 1772 o

2. Recen- agora conhecido como se acreditava ser ses ou a verso real LXX, apesar Verses sugere o contrrio por escritores
cristos. (&) , ou a verso do

Theodotion: Esta verso parece ser uma reviso da LXX, com a ajuda, talvez, como no caso do Daniel cannico, de Heb (ou Aram. )
Original, agora perdido. muito menos pedante do que Gr tr de quila que o precedeu, e sua Gr melhor. tambm um tr melhor
do que o LXX; ainda tem muitas transliteraes de palavras Hb em vez de tr ". Esta verso de Daniel deslocado a da LXX em um
momento muito cedo, pois embora Orgenes deu lugar para a LXX em sua Hexapla, em seus escritos, ele quase sempre cita de .
No prefcio Daniel Jerome aponta para o fato de que em seu prprio tempo, a igreja rejeitou a LXX em favor de , mencionando o
defeito do primeiro como do solo. Mesmo Irineu ( 202) e Porfrio (m. 305) preferido ao. Campo LXX foi o primeiro a apontar
que o trabalho de Theodotion (no a LXX) que temos em 1 Esd, etc

(2) siraco. -Alm da verso srio-Hexaplar (ver acima, em "Manuscritos") a verso Pesh deve ser anotado. Segue-se closcly, e
impresso em Walton Poliglota (em uma recenso apenas de Bel eo Drago) e em um texto revisto editado por Lagarde em 1861,
no como RH Charles ( Enc Brit, VII, 807) diz erroneamente em O Livro de Tobit por Neubauer.

(3) Latina. - (a) A verso Lat antigo, que repousa sobre , fragmentos dos quais ocorrem na obra de Sabatier, Bibliorum
Sacrorum Latinae versiones antiquae (1743, etc, II). (6) A Vulg, que segue tr de Jernimo, tambm est baaed em , e segue-o de
perto.

(4) aramaico. -Para o Aram, verso publicada por M. Gastcr e afirmou ser o texto do livro como o primeiro escrito, veja abaixo:
"V. Idioma Original".
V. Idioma Original .-Foi at os ltimos anos mais geralmente sustentou que Bel eo Drago foi composto e editado primeiro na
lngua Gr. Ento Eichhorn, de Wette, Schrader, Fritzsche, Schrer e Knig. A favor desta ter sido dado pelas seguintes razes: (1)
No originais Sem com alegaes razoveis foi descoberto. Orgenes, Eusbio e Jernimo distintamente dizer que nenhum Heb
forma deste aparelho (ou Aram.) Existiu ou foi conhecido em seu tempo. (2) Os hebrasmos com que este trabalho, sem dvida,
abunda no so mais numerosas ou mais importante do que pode ser encontrado em obras de autores judeus que so conhecidos por
ter sido composto na lngua Gr, tais como a repetio contnua de kai (= "e "), kai eipe ("e ele disse"), etc

Por outro lado, o parecer foi crescente entre os estudiosos recentes que esta obra foi escrita em primeiro lugar ou em Hb ou
Aram. Alguns dos motivos so os seguintes: (1) Sabe-se que Theodotion em fazer seu tr de outras partes do OT (DNL) se esforou
para corrigir a LXX com a ajuda do MT. Uma comparao da LXX e de de Bel eo Drago revelam diferenas de carter
semelhante. Como podemos explicar para eles a menos que assumamos que Theodotion tinha diante de si um original de SEM? Um
argumento muito fraco, no entanto, para o tradutor poderia ter corrigido em princpios a priori, usando seu prprio julgamento;ou
pode muito bem ter sido em seus horrios diferentes recenses da LXX. Westcott ( DB , I, 397A, 2 ed, 714A) afirma que algumas
das alteraes '3 so devido a um desejo de dar consistncia aos fatos. (2) Muito tem sido feito das Semiticisms no trabalho, e
deve-se admitir que eles so numerosos e marcante. Mas so estes hebrasmos ou Aramaisms? O Semiticism mais comum e mais
indubitvel o uso repetido dekai e kai egeneto com a fora da-toaui consecutivo e s deve ser explicada e entendida luz dessa
construo. Mas existe o toaiu consecutivo somente em clssico Hb; Aram, e ps-Bib. Heb, incluindo peas tardias da OT (partes de
Eclesiastes, etc), no sei nada disso. Deve-se supor, ento, que se os Semiticisms deste trabalho implica um original de Sem, que
original Heb, no Aram. _

Os seguintes hebrasmos encontrados na LXX e em podem brevemente ser observados: (1) O uso do Gr kai com todos os
significados variados do 1 a1 conse--tiva (ver abaixo, em "VI Ensino.") . O incio de uma frase com kai em ("e no havia") (vs
1,3 na LXX, 2 f, etc, em ) concorda com a construo-tuaiu consecutivo Heb, mas empobrece Gr. Na verso 15 kai egeneto s
pode ser entendido luz da Hb que ela representa. (2) A funo sinttica chamado parataxy (coordenao) apresenta-se em todo o
Gr desta pea, e foi reproduzido no Eng. tr (AV, RV) como qualquer Eng. leitor pode ver. Nas lnguas clssicas hypotaxy que
prevalece. Se, como parece provvel, os responsveis pela LXX e seguido um original de Hebreus, eles no conseguiram fazer
proviso suficiente para a fora peculiar da -waw consecutivo idioma, por isso no envolve hypotaxy a qualquer extenso
considervel. (3) A ocorrncia constante de Kurios ("Senhor"), sem a arte. implica a Hb Yahwe; ea frase do "Senhor Deus"
tambm Heb. (4) H dificuldades e diferenas melhor explicadas assumindo uma origem Heb. A palavra Gr sphragisamenos tem
nenhum sentido em ver 14 (LXX) para, mant-la, devemos ler de uma vedao do templo (de Bel) e tambm de uma vedao com
anis de sinete das portas. A palavra Heb "fechada" (Catham) est escrito muito parecida com a de "selo" ( hlham ), e foi,
provavelmente, como o marechal sugere, confundido com o ltimo. O templo foi "fechada" e as portas "selado". Na verso 10 LXX
(1 choris ) e ( Ektos ) tem 2 palavras de sentido semelhante, que so melhor explicados como renderings independentes de uma
palavra Heb.

Marshall, identificando esta histria drago com a criao Bab-mito de Marduk e Tiamat, acha que em vez de "pitch" utilizado na
confeco do obolus com que Daniel destruiu o drago, a Aram original documento tem "vento tempestade", as duas palavras estar
em Aram, escrito muito parecidos ( za'ph ' = "vento tempestade", e Zepha ' = pitch). Mas o fato bastante negligenciado que a
obolus continha no s campo, mas tambm "gordura" e "cabelo" (veja a verso 27). Alm disso, na Sria, verso, publicada pela
Gaster, qual Marshall atribui grande importncia, pelo menos, uma fonte real, temos quatro ingredientes, viz. breu (ZEP e Tha
'), gordura, linho ( kittan ) e cabelo. Sugesto do Dr. Marshall envolve, portanto, no apenas a confuso de duas palavras escritas de
forma diferente em Aram., mas a substituio de 3 ou 4 para termos um no projeto original. Alm disso, em Bel eo Drago os
vrios ingredientes para preparao de um bolo com que o drago foi empanturrados. A viso do Dr. Marshall assume tambm um
Aram, original, que contra a evidncia. Mas a sugesto no teria sido feito, mas por um desejo de assimilar a histria de drago
para a criao mito-Bab, embora em motivo e os detalhes tanto diferem to essencialmente.

Em favor de um original de Sem muitos escritores tm citado o fato de que as formas de a histria ter sido encontrado em Hebr eus e
Aram. Na 13 cento. Ray-mund Martini em seu Pugio Fidei (escrito contra os judeus) cita Bel eo drago de um Midr Heb em Gen
que Neubauer descoberto e que quase literalmente idnticos aos MS nicas contendo Midr Rabba de Rabba (ver
Neubauer, Tobit, viii e Franz Delitzsch, de Habacuci, 82). Ainda outras formas Hb destas histrias foram encontrados. Todos os
"acrscimos" para DNL "ocorrem em Hebreus nos restos de Yosippon", o "Heb Josephus," como tem sido chamado. Ele escreveu
na 10 cento.

Mas o mais importante de tudo a descoberta pelo Dr. M. Gaster da histria do drago no Aram., Embutida nas Crnicas de
Yerahmeel, um trabalho da 10 cento. Dr. Gaster sustenta que neste Aram, fragmento, temos uma parte da Bel original eo Drago
(ver psbA, 1894, 280 e ss [Introd.], 312 [Texto] e 1895 [para notas e tr]). O presente escritor no pensa Dr. Gaster fez o seu caso. (1)
Se tal Aram, originais fez realmente existe, em qualquer momento que deveramos ter aprendido algo definitivo sobre o assunto a
partir de escritores adiantados, judeus e cristos. (2) Dr. Gaster descobriu um Aram, forma de apenas dois dos trs "adies",
aqueles da Cano dos trs filhos e da histria de drago. E quanto ao resto do Aram, documentar? (3) J foi apontado que as
construes-waw consecutivo implcitas nos textos Gr voltar para a Hb, no um Aram e original. (4) A Aram, texto da histria do
drago no raramente difere tanto da LXX e como no seguinte e muitos outros casos: os dois Gr VSS tm em ver 24 "O rei
[disse]", que o Aram, omite : na verso 35 do Aram, depois de "E-Hab akkuk disse que" acrescenta "ao anjo:" qual a LXX e so
sem. (5) O compilador do Yerah-meel Chronicle diz claramente que ele tinha tomado a Cano dos Trs crianas ea histria de
drago dos escritos de Theodotion (ver psbA, 1895, 283), tendo ele, bastante evidente, o prprio coloc-los em Aram. Dr. Gaster
insiste nas palavras do compilador, que o que ele d em Aram, aquele que "Theodotion encontrado" (op. cit.). Mas a referncia
pode ser apenas para a LXX que este tradutor feito com base em sua prpria verso; demais supor que o cronista significa um
Aram, a forma das histrias.

VI. Ensino .-As duas histrias ensinar a doutrina da unidade e absoluto de Yah ns, chamados ao longo Kurios ("Senhor"), um
iluminado. traduo da palavra Hebreus, 'dhni ("Senhor"), que os judeus substitudos por Yah que na leitura da Hb como fazer
agora-a-dia os judeus. Na Gr e Lat VSS a palavra ler (o K e r perpetuum), no que KHhibh escrito), que tr d . Teria sido mais
consonante com a prtica universal se o nome Yahwe adequada havia sido transliterado como nomes prprios normalmente so.
Mas muito pouco dito sobre o carter de Yahwe. Ele grande ea nica (verdadeiro) Deus (ver 41), o Deus vivo, em contraste com
Bel (ver 57). a natureza de suas exigncias sobre seus adoradores, ritualsticas e ticas, nada dito. No h nenhuma referncia a
quaisquer crenas ou prticas distintamente judeu; nada sobre a Tor ou sobre qualquer revelao divina aos homens, sobre o
sacrifcio ou o templo, ou mesmo um sacerdcio, a no ser que na LXX (e no em ) Daniel, o profeta mencionado como uma
evidncia padre-forte do lugar baixo atribudo pela o escritor para o lado externo da religio que professava. Ns, contudo,
encontramos meno de um anjo, uma espcie de deus ex machina na histria Dragon (vs 34 e ss); cf DNL 6 22.

O incidente do transporte de Habacuque para Babilnia mostra que o escritor tinha forte f em interveno sobrenatural em nome do
piedoso. Alm deste incidente as duas histrias orientar bastante clara de tudo o que sobrenatural. Mas vs 3339 so uma
interpolao tardia.

VII. Autor, local e data de Composio -. 1 Nada tudo o que conhecido do autor do livro e nada de definitivo ou certo do lugar ou
data de composio. Tem sido comumente sentiu, como por Bissell, etc, que ele reflete uma origem Bab. Clay (ver ver 7)
abundavam na Babilnia (mas certamente no s na Babilnia); bronze (ver 7) foi muitas vezes utilizado no pas para a fabricao
de imagens, eo leo, sabe-se, era nativo do pas (mas que era o caso, tambm a Pal em Bib. e at mesmo ps-Bib. vezes) . Nenhum
dos argumentos para uma origem Bab tm muito peso, e existem argumentos contrrios de uma fora considervel.

Os anacronismos e inconsistncias so mais facilmente explicada na hiptese de uma origem no-Bab. Alm disso, o judasmo da
Babilnia era de um tipo muito rigoroso e regulao, grande ateno a ser dada lei e s questes de ritual. No h nada em Bel eo
drago em relao a estes pontos (ver acima em "Ensino").

Se assumirmos um original de Hebreus, como h boas razes para o fazer, bem possvel que essas lendas foram escritas em Pal
num momento em que a religio judaica foi severamente perseguidos: talvez quando Antoco VII (Sidetes, 139-128 aC)
reconquistou Jud para a Sria e duramente oprimido as pessoas sujeitas. No entanto, nada muito dogmtica pode ser dito como a
isso. No podemos inferir muito do estilo da Hb (ou Aram.?), Uma vez que nenhum original Sem chegou at ns. bastante claro
que essas "acrscimos" implicam a existncia do livro cannico de DNL e pertencem a uma data posterior, pois eles contm
desenvolvimentos posteriores de tradies a respeito de Daniel. O livro cannico de DNL datado pelos estudiosos modernos cerca
de 160 aC, de modo que uma data cerca de 136 aC (veja acima) no poderia ser muito errado.

Se, por outro lado, tomamos como certo que a LXX o texto original do livro, a data da recenso que a data do prprio
trabalho. Parece provvel que esta recenso de DNL foi feito no Egito cerca de 150 aC (ver 1 Macc 1 54;

2 59), e temos provas de que at essa data os "trs adies" no fazia parte do livro, que eles existem em todos Gr e Syr MSS de
DNL, que chegaram at ns. Provavelmente, os "acrscimos" 'existiu como composies separadas por algum tempo antes de eles
se juntaram para DNL adequada, mas quase demais para supor que eles estavam unidos, o mais tardar 100 aC. No entanto, os
dados para chegar a uma concluso so muito ligeira. Pode-se acrescentar que o Gr da LXX distintamente Alex em seu carter,
como Westcott, Bissell e outros apontaram. A verso de Theodotion deveria ter sido feito em feso at o final do cento 2d. AD.

VIII. Canonicidade e autenticidade. -Os judeus Alex, reconhecendo a LXX como sua Bblia, aceitou todo o Apoc como
cannicos. Os judeus Pal, por outro lado, limita suas Escrituras cannicas ao Heb OT. H, claro, alguma incerteza (em grande
parte, sem dvida, porque ele era originalmente um tr da Hb) para saber se a LXX na primeira incluiu a Apoc em toda a sua
extenso ou no, mas todas as evidncias apontam para o fato de que ele fez, embora os livros individuais como DNL existia alm
antes que eles formaram uma parte da Gr ou Egyp canon.

Na igreja crist primitiva todos os trs "adies" so citados como partes integrantes do DNL por Gr e por Padres Lat, como por
exemplo, Irineu (IV, 5, 2 f); Tertuliano (De idololatria, C.18); Cipriano ( Adfortu- natum, c.ll). _

Por um decreto do Conclio de Trento essas "acrscimos" foram para a igreja Rom fez to parte do cnon da Bblia como o Livro de
Hebreus DNL. Igrejas protestantes tm como regra excluda toda a Apoc de suas Bblias, em relao aos seus livros como quer
"Deutero-cannico" ou "no-cannico." Em consequncia desta atitude entre os protestantes da Apoc tem at recentemente sido
muito negligenciada pelos protestantes escritores. Mas uma grande mudana est se instalando, e alguns dos melhores comentrios
de estudiosos protestantes produzidos em anos recente acordo com o Apoc e seu ensino.

Julius Africanus (fl. primeiro semestre de 3d cento. DC) foi o primeiro a contestar a veracidade das histrias encarnadas nos
"acrscimos" para Daniel. Ele fez isso em uma carta a Orgenes, que o destinatrio respondeu vigorosamente. __

As improbabilidades e contradies dessas trs peas tm sido muitas vezes apontado desde a poca de Jlio Africano at o presente
dia. Os seguintes pontos podem ser definidas como amostras:

(1) Daniel chamado um padre na LXX (ver 1), e ainda assim ele identificado com o profeta daquele nome. (2) Habacuque, o
profeta (ele assim chamado em [ver ver 33], e nenhum outro pode ser intencional) feito para ser um contemporneo de Daniel
e tambm do Pers rei Ciro (ver vs 1 e 33 na Eng. . Bblia). Agora Ciro conquistou a Babilnia em 538 aC, os principais judeus na
Babilnia voltam a Pal no ano seguinte. Os eventos narrados em Bel eo Drago no poderia ter ocorrido durante o tempo de Ciro,
rei de Babilnia, mas a LXX fala do "rei", sem nome-lo. (3) No foi Cyrus, mas Xerxes que destruiu a imagem de Bel, sendo este
em 475 aC (ver Herodes, i.183; Estrabo xvi.l; Arrian, Exped Alex,.. vii.l). (4) ainda ops-se que drago-culto em Babilnia, como
est implcito na histria do drago, contrrio aos fatos. Estrela-culto, que tem sido dito, no existia, mas no adorao
animal. Ento Eichhorn e Fritzsche. Mas h todas as razes para acreditar que o culto de animais vivos como representando
divindade, e esp.
da serpente viva, existia na Babilnia como entre outras naes da antiguidade, incluindo os gregos e romanos (ver Herzog, 1 ed,
art. "Drache zu beb-Ion", de JG Mller). J foi apontado (ver lista de significados) que a palavra "drago" denota uma serpente.

LITERATURA. ,
Eichhorn, Einleitung em apoc morrer. Schriften des Alten Testamento (1795), 431 ff (notvel para a poca: compara o LXX e); WH
Daubney, Os Trs Adies a Daniel (Cambridge, 1906, contm muito, embora a matria tratada em vez de forma acrtica); os comentrios de Fritzsche
(Vol I: ainda muito rico material de m, que forma parte do Kurzgefasstes exegetisches Handbuch ); Bissell (em srie de Lange, mas no um
tr); Bola, Comentrio de Speaker (esta a melhor Eng comentrio sobre o Apoc Veja tambm Schtirer,.. Geschichte 3 , III, 333, e sua arte em. RE *, I,
639, e os artigos de Kamphausen em EB, I, 1014 , Brinquedo, em judeu Ene, II, 650; RH Charles, Enc Brit u , . VII, 807, e esp que por J. Turner
Marshall no HDB, I, 267 Fritzsche,. Libri Veteris testamenti Graece (1871), e Swete , O Velho Testamento em grego, III, 1894, e edies posteriores,
do a LXX e em pginas paralelas. Na edio da LXX editado por Tischendorf, a LXX dado no texto e em um apndice.

T. DAVIES W1TT0N

BELA, Bela,. Veja ZOAR.

BELA, Belah, Bela, ( , bela ", "destruio"; AV Belah, Gen 46 21):

(1) B., filho de Beor, foi o primeiro rei de Edom anterior ao reino de Israel e reinou na cidade de Dinab (Gn 36 32 f; 1 Ch 1 43
f). LXX A, , Balak.

(2) B., thefirstborn filho de Benjamim (Gn 46 21;

1 Ch 7 6f; Ch. 1 8 1). Ele era o chefe da famlia dos belatas (Nu 26 38), o pai de Adar (chamado Ard, Nu 26 40), Gera, Abide,
Abisua, Naam, Ao, Gera, Sefuf (cf Sefuf, Nu 26 39) , Hiro (1 Ch 03-05 agosto; Nu 26 40).

(3) B., um filho de Azaz, da tribo de Rben, era um homem de grande poder e riqueza. Suas posses alcanado a partir de Nebo ao
Eufrates (1 Ch 6 8 ss).

AL BRESLICH

Belatas, Bela,-Its ( ,? fiana, "que pertence a Bela"): Os descendentes de Bela (Nu 26 38). Cf. BELA (2).

Arroto, Belsh: A idia principal desta palavra "jorrar", como uma fonte. Como usado no Salmo 69 7 o pensamento que esses
inimigos tinham to acarinhado esses maus pensamentos e ira amarga que agora o corao uma fonte de mal, e ensinou a lngua
como dar expresso vocal mesmo. Mas o verso anterior mostra que o salmista tambm tinha em mente os uivos e latidos dos ces
sobre a cidade. As imprecaes de seus inimigos so como o rosnando, uivando, latindo de ces que em uma cidade oriental faz a
noite horrvel com o barulho, e continua at o dia amanhecer.

JACOB W. KAPP

BELEMUS, bel'g-mus (.05, Belemos; Bal-samus): Um oficial do rei Artaxerxes, em Pal associado com Beeltethmus em
dificultando a reconstruo do templo (1 Esd 2 16): chamada Bislo em Esdras 4 7.

BELIAL, be'li-al, bel'yal ( , b e llya'al; , , . Belial) Este nome, que ocorrem com muita freqncia no AT, tem o sentido
de "inutilidade" (cf. 2 S 23 6m); nesse sentido em frases como "filhos de Belial" (Jz 20, 13; uma S 10 27, etc), "homens de Belial"
(1 S 30 22; 1 K 21 13, etc), qual o ERV geralmente mantm, o ARV torna mais corretamente, "Belial" (assim "filha de Belial" S 1 1
16, "mulher m").No h aqui nenhuma sugesto de um nome prprio. Depois disso, no entanto, "Belial" tornou-se um nome
prprio para Satans, ou para o Anticristo (assim freqentemente nos escritos apocalpticos judaicos, por exemplo, na XII P, Bk Jub,
Ase Isa, Sib Or). Neste sentido, Paulo usou a palavra em 2 Corntios 6 15: "O que concrdia h entre Cristo e
Behai?" {Belial). Bousset pensa que de Paulo "homem do pecado", em 2 Tessalonicenses 2 3, onde algumas autoridades ler "homem
da iniqidade, " um tr deste termo. O sentimento, pelo menos, semelhante. Veja O ANTICRISTO; HOMEM OP SIN. JAMES ORR

BELIE, BE-11 ': o tr de 53, khash, "ser falso" (Jer 5 12), "Negaram ao Senhor" (ARV "negado Jeh"), aqui usado como
sinnimo de "dar a Ele a ".

Em Wisd 1 11 "desmentir" tr s , katapse-domai (o kata prefixo referente ao kata em kata-Lalia no mesmo

versculo): "A boca que belieth destri a alma."

OPINIO, BE-ABL. Veja FAITH.

Crentes, BE-lv'rs (em AV e RV de Atos 0,5, para 14 - 5, pisteontes, RVM "crer", em AV de 1 Tim 4 12 para 1
,! pistola hoi , RV "os que crem"): frases equivalentes, eles (ele, ela) que acreditam (para 01 , hoi pepisteu-
ktes; 01 ^, pisteontes hoi; [. adj], pistos, etc) ocorrem com freqncia como uma descrio comum daqueles que
professaram sua f em Cristo, e se apegaram igreja crist. A nica condio essencial para admisso na comunidade crist era que
os homens devem crer em Jesus Cristo (At 16 31). As experincias reais dos homens, portanto, denotado variada, com todos os
graus possveis e modificaes de F (qv). Os crentes so em nenhum lugar do NT distinguida como uma classe subalterna dos
"cristos que conhecem", como na anttese gnstica de pistikol egnstiko, "be-hevers" e "conhecedores". T. Rees
sino ( , m e illth, , pa'mn ): O primeiro destes termos ocorre apenas uma vez (Zee

14 20) onde assim tr d . derivado de um verbo que significa "a formigar" ou "dirl" (1 S 3 11), e no h, portanto, nenhuma
objeo etimologicamente de tornar o substantivo por "sinos". Mas o pequeno sino presa ao cinto de cavalos dificilmente seria um
lugar adequado para um longo inscrio, e, como fivelas em forma exatamente como pratos (ver Msica) foram usados como
enfeites para cavalos, "pratos" provavelmente uma prestao melhor.

A outra palavra para Heb sino encontrada somente em Ex 28 33 f; 39 25.26, onde "os sinos de ouro" so direcionados para ser
anexado barra do manto oficial de Aro, que as pessoas podem ouvi-lo quando ele entra e sai do santurio. Sinos no foram
empregadas pelos hebreus para convocar a congregao para o culto, nem maometanos para us-los no dia de hoje. O sino da igreja
uma instituio crist peculiarmente, disse ter sido introduzida pelo bispo Paulino de Nola na Campnia, que hved sobre o fim da
4 cento. Sininhos, no entanto, como os ligados orla do manto de Aaro, freqentemente fazem parte do chicote de cavalos, ou
esto presos aos pescoos dos bodes ou carneiros que conduzem o rebanho em terras orientais. JAMES MILLAR

Foles, bel'oz, bel'us: A palavra ocorre apenas uma vez em EV, em Jer 6 29, onde o profeta predieting a vinda do destruidor (ver
26), "uma grande nao" de "terra do norte" ( ver 22), para baixo em cima de Israel, porque "todos eles andam corruptamente" (ver
28). "O fole se queimou; o JEAD se consumiu com o fogo. "Aqui a imagem desenhada a partir de arte do ourives e os" foles so
aqueles usados para fazer fogo do refinador queimam-se ferozmente. Veja A RTESANATO, II, 10.

BARRIGA, bel'i: , ghn = "o abdmen externo" (Gn 3 14; Lev il 42). , Ipbhh = "cavidade abdominal" (Nu 25 8 ARV
"corpo"). , & e / era = "o abdome interno", "o ventre" (i K 7 '20, J 2.35 15 AV, 20 15.23, 40 16, Sl

17 14; Pv 13 25; 18 20; Jer 1 5; Ez 3 3); tambm fig. "as regies internas", "o corpo de qualquer coisa" (Jon 2 2). , m'eh
= "intestinos", "abdome" (DNL 2 32; Jon 1 17, 2 1.2). No NT , koilla ="cavidade", esp. o abdominal (Mt 12 40, 15 17; Mc 7
19); a sede do apetite e das afeies carnais (Rm 16, 18;

1 Cor 6 13; Fl 3, 19; Rev 10 9.10); o mais ntimo da alma (ARVm Jo 7, 38).

FRANK E. HIRSCH

BELMAIM, bel'm-im, AV Belmen (!

Belmalm, Jth 7 3; , Bailmain , 4 de 4): Um lugar no bairro de Dothan (7 3), a que aviso foi enviado para se preparar para a
invaso de Holofernes (4 4). Provavelmente responde ao moderno Blr Bil'ameh (Ible), um local em runas cerca de meia milha de
S. Jenin.

BELMEN, bel'men, BELMON, bel'mon. Veja BELMAIM.

BELOMANCY, bel'0-man-si. Veja ATJGURY, IV, 2.

AMADO, bg-luv'ed, bs-luv gostaria '(, Aga-petos): um termo carinhoso carinhoso comum a ambos os Testamentos; no
AT encontrados, 26 dos 42 vezes, em Cano de Amor de Salomo. Limitada principalmente a duas palavras Hb e seus derivados
, 'hbh, "para respirar" ou "muito tempo para", da a amar, correspondente ao NT, -, gape, "preferir", ou seja, um
amor baseado na respeito e considerao benevolente; , ddh, "amor", principalmente o amor entre os sexos, com base na razo e
emoo, semelhante ao \ 4, phileo (Lat amare). Usado ocasionalmente, em seu sentido mais nobre, como sinnimos, por
exemplo, o ex-amor de um marido para sua esposa (Dt 21 15.16); duas vezes _ de um amante (Cant 1 14.16), elevando, assim, o
carinho da Cano de Sol por mera amorosidade para o reino do espiritual e, possivelmente, messinica. Ambas as palavras usadas
do amor de Deus para Seus escolhidos: por exemplo, Salomo ", b. do seu Deus "(Ne

13 26); Benjamin "b. de Jeov "(Dt 33 12); por isso mesmo de rebelde Israel (Jr 11 15).

No NT "amado" utilizados exclusivamente do amor divino e crist, um afeto gerado na comunidade da nova vida espiritual em
Cristo, por exemplo, "b. no Senhor "(Rm 16, 8). A beleza, a unidade, carinho desse amor historicamente nica, sendo
peculiarmente crist. Os "irmos" em Cristo so "amado" (1 Ts 1 4; 1 Cor 15, 58; Jas 1 16;

2 5). Muitos indivduos so especificados por nome: Timteo (2 Tim 1 2); Philemon (Philem ver 1); Amplias, Urbano, Estcio,
Persis (Rm 16, 8.9.12), etc O velho John a ilustrao conspcua NT da profundidade e da ternura do amor cristo. Em suas
epstolas sozinho ele se dirige aos seus discpulos 12 vezes como "amado". Termos de Paulo , os eleitos de Deus "" santos e amados
"(Cl 3, 12).

O prazo sobe para ainda adivinho significado como um epteto de Cristo, a quem Paulo, grato por sua "concedeu gratuitamente"
graa termos "o amado." Esta a palavra usada repetidamente para expressar Deus carinho infinito do Pai por Jesus Seu "Filho
amado "(Mt 3 17, 12 18, 17 5; Mc 1, 11; 9 7; Lc

3 22; 20 13).

Agapetos prestados como acima 47 vezes de 9 vezes "bem-amado" (RV uniformemente omite "caro") e 3 vezes "bem amado"
(RVomits "bem"). O ex-rendering encontrado apenas uma vez no Antigo Testamento ( , y'dhldhth, "algo amado"), retratando
ternura de Deus para o Seu povo: "bem-amado de minha alma" (Jr 12 7). Trs vezes Daniel falado como "muito amado" de
Gabriel e de Deus ( , h & mdhth, "precioso", isto encantar = amado; DNL

9 23; 10 11.19). Atravs dos apstolos a palavra tornou-se familiar no endereo pastoral e sermo. Poucas palavras NT melhor
ilustrar o poder e impressionar o esprito cristo em sculos seguintes do que isso. DWIGHT M. PRATT

Belsazar, bel-shaz'ar ( , belsha'ar; -, Baltasar, Bab Bel-shar-usur): De acordo com DNL 6 30, ele era o rei dos
caldeus com quem Babilnia foi feita pelo Dario, o Medo. Os monumentos Bab falar vrias vezes de um Bel-sbar-uur quem era o
"filho primognito, o filho do corao de" Nabunaid, o ltimo rei do imprio Bab, que tinha sido fundado por Nabopolassar, pai de
Nabucodonosor , no momento da morte de Assurbanipal, rei da Assria, em 626 aC. No h dvida de que este Belsazar o mesmo
que a Belsazar de DNL. No necessrio supor que Belsazar era a qualquer momento rei do imprio Bab no sentido de que
Nabucodonosor e Nabunaid eram. provvel, como M. Pognon argumenta que um filho Nabunaid, chamado Nabunaid depois de
seu pai, era rei de Babilnia, ou Bab rei, em Harran (Haran), enquanto seu pai foi overlord na Babilnia. Esta segunda Nabunaid
chamado de "o filho do filho do corao" de Nabunaid seu pai. possvel que esta segunda Nabunaid era o rei que foi morto por
Ciro, quando ele cruzou o Tigre acima Arbela, no 9 ano de Nabunaid seu pai, e condenado morte o rei do pas (ver o Nabunaid-
Cyrus Chronicle, col . ii, 17); pois de acordo com a inscrio Eshki-Harran, Nabunaid Segunda morreu no 9 ano de Nabunaid o
Primeiro. Baltazar pode ter sido o filho do rei que dito na mesma crnica de ter comandado o exrcito em Bab Accad do 6 ao 11
ano de Nabunaid I; ou, possivelmente mais, para os anais antes do 6 e aps o 11 ano esto quebrados e, na maior parte ilegvel. _
Isso mesmo filho do rei , provavelmente, os homens rido novamente na mesma crnica como tendo morrido na noite em que
Babilnia foi capturado por Gobryas de Gutium. Como Nabunaid II, embora reinando em Harran sob a soberania de seu pai,
chamado de rei de Babilnia, na mesma inscrio em que o pai chamado com o mesmo ttulo; assim Belsazar podem ter sido
chamado rei de Babilnia, embora fosse apenas coroa

E rince. provvel, tambm, que, como eu Nabunaid anncio feito um de seus filhos, rei de Harran, assim ele tinha feito um
outro rei da Caldia. Isso explicaria o ser de Belsazar chamou DNL 6 30 o rei dos caldeus, embora, com certeza, esta palavra pode
descrever caldeu sua raa, em vez de seu reino. O 3d ano de Belsazar, falado em DNL 8 1, ento consulte o seu 3d ano como
subking dos caldeus com seu pai Nabunaid, rei de Babilnia, assim como Cambises foi posteriormente subking da Babilnia,
enquanto seu pai Ciro foi rei de as terras. No Livro de DNL podemos inferir que este subreino abraou Caldia e Susiana e,
possivelmente, a provncia de Babilnia; e do Nabunaid-Cyrus Chronicle que se estendeu por Accad tambm. Que a cidade de
Babilnia era s s vezes, pelo menos, regido por um funcionrio chamado rei altamente provvel, uma vez que o pai de Nergal-
shar-uijur certamente, e pai de Nabunaid I provavelmente, chamado rei de Babilnia, em ambos casos, a cidade, ou, no mximo,
a provncia, de Babilnia, deve ter sido feito, uma vez que sabemos com certeza todos os reis que tinham sido dominantes sobre o
imprio da Babilnia desde 626 aC, quando Nabopolassar se tornou rei, e os nomes dos nenhum desses pais de reis se encontra entre
eles. .

Alm Nabunaid II, Belsazar parece ter tido um outro irmo chamado Nabucodonosor, j que os dois rebeldes Bab contra Darius
Hystaspis tanto assumiu o nome de Nabucodonosor, o filho de Nabunaid (ver a Inscrio de Behistun, I, 85, 89, 95). Ele tinha uma
irm, tambm chamada Ina-Esagila-Remat, e uma segunda chamada, provavelmente, L'kabu'-shai'-na.

Belsazar tinha sua prpria casa, na Babilnia, onde ele parece ter se empenhado na l ou comrcio de vesturio. Ele tambm possua
propriedades a partir do qual ele fez grandes presentes aos deuses. Seu pai junta-se o seu nome com o seu prprio em algumas de
suas oraes aos deuses e, aparentemente, o nomeou comandante do exrcito de Accad, cujo dever especial era para defender a
cidade de Babilnia, contra os ataques dos exrcitos da Mdia e da Prsia.
Ao que parece, o Nabunaid-Cyrus Chronicle, que Belsazar era de facto o rei do imprio Bab, tudo o que restava dela, a partir do 4
para o 8 ms do ano 17 do reinado de seu pai Nabunaid, e que ele morreu na noite em que Babilnia foi feita pelo Gobryas de
Gutium (isto , provavelmente, D ARIO, O [QV]).

A objeo ao carter histrico da narrativa do DNL, com base no fato de que Belsazar em 6 11.18 dito ter sido o filho de
Nabucodonosor, enquanto os monumentos afirmar que ele era o filho de Nabunaid, for plenamente satisfeita por supor que um um
deles era o seu real eo outro seu pai adotivo; ou pela suposio de que a rainha-me e Daniel se referiu ao maior dos seus
antecessores como o seu pai, assim como Omri chamado pelos assrios o pai de Je, e como os pretendentes ao trono Medo-Pers
so chamados no Behistn Inscrio os filhos de Cyaxares, e como actualmente os xeques reinantes do norte da Arbia so todos
chamados filhos de Rashid, embora na realidade eles no so seus filhos.

. LITERATURA -As
melhores fontes de informao sobre a vida e os tempos de Belsazar para leitores ingleses so: Os registros do passado; Pinches, o
Antigo Testamento na Luz dos Registros Histricos da Assria e Baby-Ionia; Sayce, O Maior As crticas e os monumentos; e duas grandes obras de
WW Wright, Daniel e suas profecias e Daniel e seus crticos.

R. DICK WILSON

CORREIA. Veja ARMADURA; V ESTIDO.

Beltessazar, bel-t-shaz'ar ( , bltsha'ar; Bab -Balat sharuur, "proteger a sua vida"; DNL 4 8): O nome de Bab dada a
Daniel (DNL 1 7, 2 26, 5 12). No deve ser confundida com Belsazar.

BELUS, be'lus, TEMPLE OF. Veja BABEL.

BEN-, ben (prefixo) (sing. , ben, "filho de"; pi 7. - e, ou seja, "filhos de" = Aram ,. bar): Esta palavra usada em cantar, ou
pi. para expressar relao de quase qualquer tipo: (1) a uma pessoa; como tal, encontrado como parte de muitos nomes compostos
como Benjamin, Ben-hur, etc (cf. Bar); (2) a um cl; , neste contexto, que encontrada no pi. apenas: "filhos de Israel", "filhos de
Amom", etc; (3) a uma cidade; talvez como local de nascimento ("filho do Jabes"; 2 K 15 10 ss);

(4) a ocupao, estado de vida, idade, carter, qualidade, mesmo das coisas; (5) peculiarmente empregada no sentido de "erudito",
"discpulo" ("filho do profeta"), ou em frases como "filho da morte", etc;

(6) na poesia, "filhos de fogo" para "fascas" (J

6 7m), etc O uso metafrico freqente da palavra indica que foi raramente usado para expressar a relao de pai para filho, como o
rabe. Ibn. Cf HPN, 64 ss. AL BRESLICH

BEN, ben ( , ben, "filho"): Um levita indicado para auxiliar como msico no servio do templo (1 Ch

15 18). O texto parece ser duvidosa, uma vez que o nome omitido na verso 20 e no mencionados em tudo na LXX.

BEN-Abinadabe, ben-a-bin'a-dab, ben-ab-i-Nadabe ( - , bhmdhbh ben ', "filho de Abinadabe"): Um dos "capites" de
Salomo, que previstas o rei e sua famlia, cada um para um ms no ano (1 K 4 11). Seu bairro foi a regio de Dor. Em AV ele
chamado de "o filho de Abinadabe." Sua esposa era Tappath, filha de Salomo.

Benaia, BFI-na'ya, bg-nl'a ( , b'nyh, , b e nyh, "Jeh construiu". Cf. HPN, 182, 265, 268):

(1) B., filho de Joiada de Cabzeel (cf Josh

16 21), era um homem de "milagres" e foi mais ilustre do que qualquer um dos homens poderosos de Davi, exceto os trs
chefes. Portanto David fez seu conselheiro-chefe (2 S 23 23m; cf 1 Ch 27 34, onde a ordem dos nomes parece estar invertida) e
coloc-lo sobre os quereteus (cf Carites, 2 K

11 4 ff e m) e peleteus e ele foi feito o capito 3d do exrcito e chefe ao longo do ms 3d (1 Ch 27 5 f, 2 S 8 18, 20 23;

1 Ch 18 17; 2 S 23 20 ss; 11 22 ss). Ser um verdadeiro amigo de David (cf. 2 S 15 18) ele no tomou parte na usurpao de Adonias
(1 K 1 8.10 26.), E foi, portanto, com outros escolhidos pelo rei para proclamar Salomo, rei de Israel (1 K 1

32 ss) e mais tarde por Salomo para executar Adonias (1 K 2 25), Joabe (1 K 2 29 ss), e Simei (1 K 2 46). Em reconhecimento dos
seus servios Salomo nomeou-o sobre o exrcito em lugar de Joabe (1 K

2 35; i 4).

(2) B., o piratonita (cf. Jz 12 13.15), foi um dos 30 homens poderosos de Davi (2 S 23 30; 1 Ch 11
31). Ele era capito no decorrer da 11 numerao 24.000 (1 Ch 27 14) ms.

(3) A lder da casa de Simeo (1 4 Ch 36).

(4) Um levita de segundo grau apontado como cantor (1 Ch 15 18) com "alades definidos para Ala -traa" (1 Ch 15 20, 16 5).

(5) Um sacerdote nomeado "para tocar a trombeta diante da arca de Deus" (1 Ch 15 24, 16 6).

(6) O pai de Joiada (1 Ch 27 34), mas ver (1) acima.

(7) Um antepassado de Jaaziel da casa de Asafe (2 Ch 20 14).

(8) um supervisor no servio de Ezequias (2 Ch 31 13).

(9, 10, 11, 12) Quatro homens diferentes de Israel que tinham tomado "esposas estranhas" (Esd 10 25.30.35.43).

(13) O pai de Pelatias que foi visto por Ezequiel em sua viso (Ezequiel 11 1.13).

AL BRRSLICH

BEN-AMMI, ben-am'1 (3 [ ,? ben ' Ami, "filho de meu parente," Gen 19 38): O progenitor dos amonitas era um filho da filha
mais nova de L, nascido depois da destruio de Sodoma. O aeeount de seu nascimento, bem como a de Moabe era comumente
considerado como uma expresso de dio intenso de Israel e desprezo para com essas duas naes. No entanto, essa idia bastante
injustificada, tendo em vista o fato de que a origem da tribo de Jud (que realizada em homenagem especial por J) contabilizado
de forma semelhante (Gn 38). Gunkel ( SCHPFUNG und Chaos, 190) sugere que a narrativa (19 30-38) era originalmente uma
conta Moabitic rastrear a origem comum de Moabe e Amom, a Lot. Ela pressupe uma catstrofe, tais como o incndio de Sodoma
e Gomorra, Adm e Zeboim sugere-nos que toda a raa humana, salvar L e suas duas filhas universal, pereceram. A fim de evitar a
extino da raa, suas filhas recorreram a prticas incestuosas. Neste caso, temos aqui uma moabita paralelo com a histria Deluge
(Skinner, Genesis, 313-14). Embora a origem comum das duas tribos irmo sem dvida um fato (Jz 10 6;

11 15.18.25; Dt 2 19; 2 Ch 20, etc), o folk-etimologia de seus nomes bastante suspeito. O nome de Ben-Ami, provavelmente
derivado da divindade "Emu", que o nome para Nergal entre os Shuhites no W. do Eufrates, a terra que corresponde posio
da B'n 'munio, "crianas de seu povo "(Nu 22 5). O principal deus dos rabes Kataban foi chamado Ammi ( Horn., ZDMG, V,
95, 525, n. 1). Em inscries cuneiformes este nome aparece como parte do ttulo dos governantes amonitas {HDB). Neubauer
( Studia Bblica, 1-26) sugere que o nome Balao um composto de Bel-f Am, ou seja, "Am o Senhor. "Para outros compostos
com Ammi ver Gray, HPN, 41-60.

. S. C0H0N

BANCO ( , keresh) : Encontrado apenas em EV em Ezequiel 27 6, em "lamentao sobre tyte" do profeta: "Fizeram os teus
bancos de marfim engastado em buxo das ilhas de Quitim", onde a palavra evidentemente significa os "bancos" do barco cujo
"mastro" (ver 5) e "remos" (ver 6) acabam de ser descritos, nos figos vivas. de linguagem em que a prpria cidade retratada como
um comerciante-navio. Cf. verso 8, "Teus homens sbios, Tiro, estavam em ti, que eles eram os teus pilotos." Veja ASSENTO.

BEN-Deker, ben-d'kr ( - , ben-Dequer, "filho de Deker", "filho de Dekar" AV): A palavra derivada de uma raiz que
significa Heb. "furar" Cf HPN, 69 . Um dos 12 funcionrios que forneceram mantimentos para o rei Salomo e sua famlia (1 K 4
9).

ABAIXO, Be-Neth ': O adv. para "em"

( Kato ). Em Jo 8, 23, as palavras "Vs sois de baixo," sugerem inferno em contraste com o cu. Mas a clusula de sucesso, "vs
sois deste mundo", d a chave para a interpretao. Terra, no o inferno, se expressa, ainda que "esse significado mais terrvel
certamente no est excluda" (Alford).

BEM-Berak, ben-e-b'rak ( , b'n b'rak; , Banbardk ): Uma cidade no territrio de Dan (Josh 19 45),
representada pela vila moderna Ibn Ibrak, cerca de uma SE hora de Jaffa.

BNO, ben-e-dik'shun: Desde os primeiros tempos os registros testemunho de que pronunciar a bno ou dar a bno era uma
prtica comum. No servio do templo, esse dever foi designado para a Aro e foi feita uma parte impressionante do servio. A
forma da bno usado dado em Nu 22-27 junho. Consulte-enees a esta prtica pode ser encontrada em Lev 9 22; Dt 10, 8; 2 Ch
30 27. Depois de um tempo, as direes minutos foram dadas a respeito dela e cuidadosa preparao foi feita para esta parte do
servio. Todos Aro, da idade adequada, tinham o direito de executar esse servio, exceto aqueles que por conduta anterior ou por
conta de defeito fsico foram desqualificados. Aquele que matou outro, intencionalmente ou no, ou que tinham violado a votos de
casamento, se tinha dado a beber excessivamente vinho ou outros excessos, ou mesmo tinha sido culpado de conduta ou a vida
injusta, no s foi proibido de pronunciar a bno, mas foi obrigado a retirar-se antes de esta parte do servio foi executado. Se um
era cego de um olho, mesmo, ou tinha um defeito em suas mos ou fala, ou foi um corcunda, ele tambm foi excludo. Antes que o
sacerdote poderia se envolver nesse servio ele foi obrigado a lavar as mos. Ento, com as mos erguidas, enquanto o povo se
levantou, ele pronunciou as palavras de bno. A idia principal era que, assim, o nome de Jeh foi colocado sobre as pessoas. Mais
tarde, chegou a ser considerado como tendo alguma bno especial por si s, um resultado contra o qual o mais espiritual dos
sacerdotes protestou.

Era comum no s de pronunciar a bno no culto pblico, mas tambm na famlia. Temos esses casos em Gn 9 26.27; 27 27-
30. Esta prtica prevaleceu tambm em muitas outras ocasies, no s em Israel, mas entre as naes tambm. Podemos facilmente
ver, portanto, que desde o incio da igreja crist do uso da bno era comum. No decorrer do tempo, uma grande lit. desenvolvido
sobre o assunto e pode-se dizer que h agora trs idias distintas na igreja como para a bno. Essa seo da igreja que considera o
ministro como vestido com poderes sacerdotais, sustenta que as bnos pronunciadas so realmente conferida no ato da enunciao
das palavras, por causa dos poderes que lhe so conferidos, quando ele foi reservado para o ofcio sagrado. Por outro lado, afirma-se
que apenas uma orao para que Deus possa conceder certas bnos sobre o povo. A partir desta posio os outros discordam, e
ensinam que a declarao dos privilgios especiais e relaes em que se destacam aqueles que entraram em comunho aliana com
Cristo; que as bnos agora declarados so deles por direito dessa relao, e so a eles conferida pelo Esprito Santo. As igrejas
catlicas Gr e Rom tomar a primeira posio e, portanto, encontramos entre eles muito de detalhes e mincias quanto maneira em
que deve ^ ser pronunciada. Na igreja Gr o sacerdote levanta a mo com o polegar tocando o terceiro dedo, significando a procisso
do Esprito Santo a partir do Pai somente; ou de acordo com outras pessoas para formar o nome sagrado IHS. Na igreja Rom a
forma, o polegar, primeiro e segundo dedos so para ser aberto, para simbolizar a Santssima Trindade. Nesta igreja tambm, a
bno pronunciada em uma infinidade de casos e, em cada caso, a coisa to abenoada pelo padre feito sagrado. Cruzes, vasos
de igrejas, casas, ovos pascais, cemitrios, so, portanto, bem-aventurados. Cada parquia tem uma coleo desses ^ formas de
bno no que conhecido como o "Benedictionale." A autoridade para isso baseado em alguns documentos que afirmam
remontam a histria da igreja primitiva, mas como eles pertencem classe decretal forjado, a posio da igreja Rom sobre este
assunto insustentvel. . ,,

Bnos apostlicas, como as encontramos nas epstolas, presente variedade considervel. Uma das caractersticas marcantes que,
em alguns casos, h a omisso do Esprito Santo. A melhor explicao parece ser que o Pai eo Filho efetuar a redeno do mundo ea

Esprito Santo aplica a bno assim operada. "Graa, misericrdia e paz" pode ento ser dito para ser enviado do Pai e do Filho
atravs do Esprito Santo para ser a posse de todos os que entram no reino. A terceira pessoa da Trindade, sendo, portanto, no ato de
aplicar a bno, no mencionado. O fato de que em outros casos, Pai, Filho e Esprito Santo so mencionados, prova que os
escritores sabiam o carter eo escritrio do Esprito Santo. A forma mais comum usado hoje que, em 2 Cor 13 14. Ocasionalmente
algumas mudanas so introduzidas por ministros, mas ao que parece melhor para cumprir rigorosamente as formas
bblicas. Veja BNO; SAUDAO.

JACOB W. KAPP

BENFEITOR, ben-e-fak'tr (Gr Euergetes, Lc

22 de 25): H aqui uma aluso provvel a dois reis do Egito (Ptolomeu III e VII), que tinha o sobrenome "Euergetes", dos quais o
perodo da primeira era 247-242 aC, e do segundo, 147 - 117 aC. Jesus chama o contraste entre os reinos do mundo, em que o ttulo
de "benfeitor" dada aqueles que governam com todo o esplendor de exibio terrena e luxo, e seu reino, no qual ele pertence
somente queles cujo trabalho o de humilde, obscura e servio muitas vezes humilde.

BENEFCIO, ben'-fit ( , g'm 11 l = "a ao, "

2 Ch 32 25); , ytabh = (causat.) "fazer bem", "fazer o bem" (Jr 18 10). O pi. de , g e mul, encontrada no Salmo 103 2. Ps
68 19 (AV) deve ser tr d "Bendito seja o Senhor. Dia aps dia, ele nos sustenta;Deus a nossa salvao "% <V,. chris
= "presente"; "Graa" (2 Cor 1, 15, "um segundo benefcio", ou seja, duas visitas na mesma viagem), eiepytvla, euergesia
= "benefcio feito" (1 Tim 6 2: "porque que participamos do benefcio [ do seu servio] so crentes e amados "); dyaeis, agathos =
" bom "(ver Flm 14 AV; RV". bondade ") FRANK E. HIRSCH

BEM-Jaac, ben-e-j'a-kan, Be-ne-j'a-kan ( ,! b'n ya'kSn: Nu 33 31.32). Veja BEEROTE-BENE JAAC.

Benevolncia, BE-nev'-iens: tr AV da frase em TR de 1 Cor 7 3, rejeitado por RV que seguir WH traduz Gr opheili, ". devido"
Esta referncia relao matrimonial explicado em ver 4 Cf. Ex. 21 10.

BEN-Geber, ben-g'br ( - , ben-gbher, ". que ser forte" "filho de Geber";; AV filho de Geber, a palavra derivada de uma
raiz que significa Heb Cf HPN, 66, 69 ): Um dos doze oficiais commissariat a servio de Salomo (1 K 4 13).

Ben-Hadade, ben-Hadade ( - , ben-hdhadh; ASEP 'LXX utos, HUIOS Hader ):

O Nome

I. BEN-H ADADE I,,

1. O Reino da Sria Fundada

2. Sria e Jud
3. Shortsightedness de Asa

II. BEN-HADADE II

1. Hadad 'IDRI dos Monumentos

2. Expedies contra Israel

3. Aliana com Acabe,,,,

4. Histria Bblica confirmada pelo Monumentos

5. Aliana quebrados

6. Ben-Hadade e Eliseu

7. Pnico de srios em Samaria

8. Assassinato de Ben-Hadade

III. BEN-HADADE III

1. Seus contemporneos

2. Os assrios no Ocidente

3. Queda de Damasco antes Ramman-Nirari III

4. Margem de manobra para Israel

O nome de trs reis da Sria mencionado nos livros histricos. Hadad o deus srio de tempestades, e aparentemente idntica Rim-
mon (2 K 5 18), o Assyr Rammnu ", o Trovo", cujo templo estava em Damasco. O Nome O nome de Ben-Hadade, "filho de
Hadade," est de acordo com o costume que obteve em Sem mitologia de chamar um rei ou uma nao o filho do deus nacional, j
que temos Messa, filho de Quemos, e os moabitas, crianas de Camos. Ben-Hadade parece ter se tornado uma designao geral para
os reis da Sria (Am 1 4; Jer 49 27).

I. Ben-Hadade I era filho de Tabrimom, que chamado (1 K 16 18) "o filho de Heziom, rei de

Sria, que habitava em Damasco ".

1. The Heziom foi com alguma plausibilidade-dade Unido identificou com Rezom (1 K 11 da Sria 23.25) que fundou o reino de
Damasco e transmitido Fundada Sria

que temperamento de hostilidade para com Israel, que se tornou hereditria. Enquanto isso, os arameus abalara-se livres da regra dos
hititas, e com Damasco para um centro havia plantado assentamentos fortes nas plancies para o oeste do Eufrates. No momento em
que Ben-Hadade entrou nesta sucesso, a Sria foi o poder mais forte nesta regio da sia Ocidental, e pronto para tirar proveito de
todas as oportunidades de aumentar seus domnios.

Essa oportunidade se apresentou no recurso de Asa, rei de Jud, para a ajuda contra Baasa, rei de Israel. Os dois Heb king-

2. preservativos Sria tinha estado em disputa desde a sua e Jud interrupes. Baasa havia empurrado seu

fronteira para o sul, em Ram, dentro

5 milhas da Jerus, e esta eminncia comandando ele passou a fortalecer. O perigo de uma fortaleza hostil com vista para sua capital,
ea humilhao da presena de seu rival to prximo, eram mais do que Asa podia suportar. Foi nesta conjuntura que bethought o de
Ben-Hadade. Tomando toda a prata e ouro que foram deixados no tesouro da casa do Senhor, eo tesouro da casa do rei, enviou -os a
Ben-Hadade, com um pedido de uma aliana, pedindo-lhe ao mesmo tempo a romper o liga que teve com Baasa e, assim, permitir
Asa de desalojar o inimigo. Ben-Hadade viu uma abertura para o engrandecimento do seu reino e rompeu a aliana que tinha com
Jeroboo e Baasa. Por uma invaso do Norte de Israel obrigou Baasa, comeou a retirar-se Ram e limitar-se ao bairro de seu
prprio capital (K 1 15 16 ss). Jud obtido alvio, mas o preo pago por ela era muito grande. Asa tinha rendido os seus tesouros, e
muito provavelmente um pouco de sua independncia.

Por sua miopia em colocar-se sob a obrigao de Ben-Hadade e contando com a ajuda da Sria, em vez de no Senhor
3. Curto seu Deus, Asa foi repreendido pelo profeta Hanani miopia (2 Ch 16 Iff). Ben-Hadade da Asa tinha estendido seus
territrios

pela transao e parece ter exercido doravante algum tipo de soberania sobre ambos os reinos Hb.

Literature.-McCurdy, HPM, I, 256; HP Smith,

OT Histria, 186.

II. Ben-Hadade II foi com toda a probabilidade o filho de Ben-Hadade I. Ele o Hadad-ezer, ou Hadad-

'IDRI, dos monumentos. Ele vem

1. Hadad-primeiro cena do Bib. histria "IDRI do invadindo a terra de Israel com um grande anfitrio Monumentos, em que foram
32 reis tributrios, e cavalos e carros. Ele havia penetrado to longe como Samaria, a cidade recm-construda de Omri, agora a
capital de seu filho Acabe. Ben-Hadade e seu exrcito srio cercou Samaria e

Acabe tinha sido convocado a se render. Acabe estava disposto a chegar a um acordo, mas as propostas intolerveis feitas por Ben-
Hadade o levou a resistncia. Encorajados pelos ancios do povo, e agir sobre o conselho de um profeta, Acabe fez uma surtida e
caindo sobre os srios farra coloc-los to completamente a derrota que o prprio Ben-Hadade s escapou a cavalo, com alguns
cavaleiros.
Monolith de Salmanasar II.

No prximo ano, os srios resolvido para recuperar a sua palavra derrota dos israelitas, "Seu Deus um Deus dos montes; Por
conseguinte, eles foram

. 2 expedies mais forte do que ns, mas vamos lutar es contra eles na plancie, e, certamente,
contra ns deve ser mais forte do que eles. "Acabe Israel tinham sido avisados para esperar o retorno

dos srios e foi preparado para o ataque fresco. Durante sete dias, os dois exrcitos se enfrentaram, os israelitas ", como dois
pequenos rebanhos de cabras" antes de uma srie que encheu o pas. No stimo dia, eles se juntaram a batalha perto de Afeque, e os
srios se reuniram novamente uma derrota esmagadora. Jeh foi provado ser Deus, tanto das plancies e das colinas. Ben-Hadade foi
feito prisioneiro, e apelando para a clemncia do vencedor, ele convenceu

Acabe para poupar sua vida. Um tratado foi acordado entre os dois monarcas em que as pessoas de Acabe eram para ter bazares de
sua

3. Aliana possuir em Damasco, como ele iria aparecer com Acabe Ben-Hadade eu tinha tido para seus sditos

antes em Samaria (1 K 20 1-34). O tratado foi denunciado por um profeta, e Acabe foi avisado de que este homem a quem Deus
havia posto para destruio seria a destruio de si mesmo e do seu povo. Segundo o tratado, no entanto, havia trs anos sem guerra
entre a Sria e Israel.

O tratado eo perodo que resulta de paz receber a confirmao do flagrante os monumentos.

A partir da inscrio do monlito

4. Salmanasar bblico II, aprendemos que este rei Histria Assyr no 6 ano de seu reinado Confirmado (854 aC) tinha cruzado os
rios Tigre e pela fez o seu caminho atravs das Eufrates Monumentos em barcos de pele de carneiro para a Sria para

Halman (Aleppo). No Karkar ele encontrou as foras combinadas de Damasco, Hamate, Israel e os Estados que se uniram para se
opor a seu progresso para o oeste. Ahabbu Sir 'lai, Acabe, de Israel e Dad'idri, Hadadezer (Ben-Hadade II) de Damasco so
nomeados na inscrio, juntamente com carros, cavaleiros e infantaria, fazendo causa comum contra Salmaneser e lutando do
mesmo lado. Foi Ben-Hadade, quando nos reunimos, que suportou o peso do ataque, mas o resultado da batalha foi a derrota dos
aliados com a perda de 14 mil homens. Isso a ajuda de Israel na ocasio foi o resultado do tratado entre Acabe e Ben-Hadade, e que
a combinao contra Salmaneser teve lugar durante os trs anos de paz, esto no mais alto grau provvel.

O desastre para os aliados, no entanto, parece ter quebrado a confederao. Quando o rei da Sria est prxima mencionado na
Bib. histria,

5. Aliana defender a cidade de Ramote-Gileade quebrado contra o ataque feito em cima Off -lo por AIAB, que se encontra
agora em

aliana com Josaf, rei de Jud, tentando, sem sucesso e com resultados fatais para si mesmo, para recuperar esta cidade de I srael do
poder enfraquecido de Damasco. No Ramote-Gileade Ben-Hadade no dito ter 32 reis tributrios em seu trem, mas 32
comandantes militares que tomaram o seu lugar (1 K 22 2,29-31).

A paz entre Israel ea Sria de ter sido quebrado, no foi freqente, se no for contnua, a guerra entre os reinos, no qual o

6. Benha-profeta Eliseu uma figura proeminente, pai e Ele curou da lepra Naam, comandante-em-chefe de Eliseu Ben-
Hadade. Ele

divulgada ao rei de Israel, os lugares onde quer que Ben-Hadade acampou. Ele feriu com cegueira um grande exrcito a quem Ben-
Hadade enviou com cavalos e carros para prend-lo em Dothan, e levou-os a Samaria, onde viu os tratava amavelmente e enviado
de volta ao seu mestre (2 K 8-23 junho). .

Algum tempo depois de Ben-Hadade novamente montado todo o seu exrcito e sitiou Samaria. To grande era a fome que as
mulheres comiam seus prprios

7. Pnico das crianas. Tbe rei de Israel enviou srios em um de seus homens para colocar Eliseu morte, Samaria, mas Eliseu
fechou sua casa contra

ele e anunciou que no dia seguinte haveria grande abundncia na cidade. E assim aconteceu. Alguns leprosos, desesperada de alvio,
tinha ido para o acampamento dos srios e aprendi que os srios tinham abandonado o seu acampamento em pnico, acreditando que
o rei de Israel havia contratado os reis da Musri e os hititas do norte a levantar o cerco (2 K 24-07 junho 20; Nota do cf Burney, 7 6).

Ainda um outro aviso de Ben-Hadade II encontrada nos Anais de Salmanasar, que registra que no 11 ano de seu reinado, ele
derrotou um

8. Murder combinao de 12 reis dos hititas da Ben-Ben-Hadade, com a sua cabea, e Hadade matou 10.000 homens. Quanto a
isto no h registro na Bib. histria, mas que deve ter sido pouco antes da tragdia que terminou a carreira do rei srio. Ben-Hadade
caiu doente e enviou o seu comandante-em-chefe, Hazael, para inquirir sobre a questo da sua doena do profeta Eliseu, que estava
visitando Damasco. Eliseu predisse a morte do rei, e chorou enquanto lia a Hazael o propsito cruel que o comandante srio foi
mesmo assim amadurecendo. Hazael professou ser incrdulo, mas partiu de Eliseu e no dia seguinte a sangue frio colocar seu mestre
morte e ascendeu ao trono (2 K 7-15 agosto). Assim ingloriamente terminou o reinado de um dos mais poderoso dos reis da Sria.

. LITERATURA - McCurdy, HPM, 1267 ff ; Schrader, COT,

I, 179 ss; Winckler, Geschichte Israels, Theill, 133-55.

III. Ben-Hadade III era o filho do usurpador Hazael, e embora no na sucesso dinstica, assumiu com a morte de seu pai, o

1. Seu nome Con-dinstico. Ele era contem-pornea temporrios com Amazias, rei de Jud;

Jeoacaz, filho de Je, rei de Israel; e Ramman-Nirari III, rei da Assria. As fortunas de Israel havia cado baixo nos dias de Jeoacaz,
e Hazael e Ben-Hadade III foram os instrumentos do desagrado de Jeh com a nao. Neste momento Jeoacaz no tinha mais de 53
cavaleiros e 10 carros e 10 mil homens de infantaria; para o rei da Sria os tinha destrudo e os tinha feito como o p da eira (2
K 13 7). Foi quando as fortunas de Israel estavam no ponto mais baixo por causa da opresso do rei da Sria, por esta altura que
Ben-Hadade-ajuda veio para eles e Jeh deu a Israel um salvador, a fim de que Israel saiu de debaixo das mos de os srios ", e os
filhos de Israel habitaram nas suas tendas [em suas casas] como dantes" (2 K 13 5). O "salvador" do Bib. narrativa o aluso nas
Escrituras para o rei da Assria daquele dia, Ramman-Nirari III, cuja inscries recorde

2. A sua expedio vitoriosa para o Ocidente. Assrios "desde o Eufrates at a terra de nos os hititas," corre uma inscrio, West
"o pas a oeste em toda a sua bssola, Tiro, Sidom, a terra Omri,

Edom, Filstia, tanto quanto o grande mar da definio de sol, eu submetido ao meu jugo; pagamento do tributo I imposta a
eles. Contra Sria de Damasco, eu marchei; Mari, o rei da Sria, em Damasco sua cidade real eu sitiada. "Ele ento comea a contar
da submisso do monarca e dos despojos obtidos a partir de sua capital. Isso Mari, o que significa em aramaico "senhor", Ben-
Hadade

III, filho de Hazael, agora geralmente se acredita.

Com a captura de Damasco e do colapso do poder srio sob Mari (Ben-Hadade III), uma era de recuperao e prosperidade

3. Downfall tornou-se possvel a Israel e Jud, de Damas- Ento isso aconteceu que "Jeos o cus antes filho de Jeoacaz,
retomou do Ramman- mo de Ben-Hadade, filho de Hazael Nirari III as cidades que este havia tomado de

mos de Jeoacaz, pela guerra. Trs vezes Jeos o ferir, e recuperou as cidades de Israel "(2 K 13 25). Israel foi capaz de respirar
livremente por um tempo e Jeroboo II

4. Breath-restaurado o Reino do Norte ao seu ex-ing extenso e glria Espao. Mas a chama para Israel da guerra que tinha sido
enviado para o

casa de Hazael, e que consumiu os palcios de Ben-Hadade (Am 1 4 ff) foi apenas

esperando o momento em que os assrios estaria livre para renovar suas expedies para o Ocidente e transportar Samaria e Israel
"cativos para alm de Damasco" (Am 5 27).

Literature.-McCurdy, HPM, I, 291 ss; Schrader, COT, 1202 ff.

_ T. NICOL

Bene-ben-Ha'il ( - , ben-hayil, "filho da fora"; cf HPN, 65, 231): Um dos prncipes que foi enviado por Josaf "para ensinarem
nas cidades de Jud" (2 Ch 17 7).

Bene-Han, ben-Han ( - , Bene-Han, "filho de graa"): Um filho de Shimon da casa de Jud (1 Ch 4 20).

BEN-Hesed, ben-he'sed ( , ben-hesedh, "filho de Hesed"; AV filho de Hesed, a palavra derivada de uma raiz que significa
Heb "ser gentil"): Um oficial comissariado no servio de Salomo (1 K 4 10).

BEN HUR-, ben-Hur "( , Ben-Hur, "filho de Hur"; AV filho de Hur, a partir de uma raiz que significa Heb "ser branco".
Cf. HPN, 69, n 3.): Um dos doze oficiais commissariat a servio de Salomo (1 K 4 8).

BENINU, Be-m'n ( , b e MNU, "nosso filho"): Um levita que com Neemias selou o pacto (Ne 10 13).

BEN-Jaac, ben-ja'a-kan. Veja BENE-J AAC.

BENJAMIN, ben'ja-min ( , binymm, ou , Binyamin; Beviaev, Beniaen, , Beniamin):

(1) O mais novo dos filhos de Jacob. Sua me Raquel morreu ao dar-lhe luz. Como sentiu a morte

aproximando ela o chamou Benoni,

1. The Pa-"filho da minha dor." Temendo, pro- triarca habilmente, que isso pode augura nada de mal para

a criana para nomes sempre preservou um significado peculiar no Oriente - Jacob chamou-lhe Benjamim, "filho da mo direita"
(Gn 35 17 ss). Ele sozinho dos filhos de Jac nasceu em Pal, entre Betel e Efrata.Mais tarde, no pc, na enumerao geral das
crianas nascidas em Pad-Ar, o escritor no consegue exceto Benjamin (ver 24). Joseph era seu irmo completo. Na histria, onde
Benjamin aparece como um objeto de solicitude para seu pai e irmos, no devemos esquecer que ele j era um homem crescido. No
momento da descida de Israel ao Egito Jos era cerca de 40 anos de idade. Benjamin no era muito jovem, e era ele mesmo o pai de
uma famlia. A frase em Gn 44 20 ", um pequeno," apenas descreve em moda oriental um muito mais jovem do que o alto-falante. E
como o mais novo da famlia, sem dvida, ele foi feito grande parte. O remorso sobre seu tratamento cruel de seu irmo Joseph pode
ter feito os outros irmos, especialmente concurso para Benjamin. A conduta de seus irmos atravs de todas as experincias que
tentam no Egito coloca-los em uma luz mais atraente do que deveramos ter esperado; e que deve ter sido uma gratificao a seu pai
(Gn 42 ss). Dez filhos de Benjamin so nomeados no momento da sua liquidao no Egito (Gn 46 21).

(2) No xodo o nmero de homens de guerra na tribo dado como 35.400. No segundo

censo 45.600 (Nu 1 37, 26 41).

2. O seu lugar no exrcito estava com a Tribo estandarte do arraial de Efraim em

o oeste do tabernculo, seu prncipe sendo Abid, filho de Gideoni (Nu 2 22f). Benjamin foi representada entre os espias por Palti,
filho de Rafu; e na diviso da terra, o prncipe de Benjamin era Elidade filho de Quislom (Nu 13 9, 34 21).

(3) Os limites do lote que caiu para Benjamin so muito claramente indicada (Josh 18 11 ss).

Ele estava entre Efraim no N.

3. Territrio e Jud no S. O norte

fronteira comeou a partir do Jordo, defronte de Jeric, e correu para o norte daquela cidade atravs da montanha para o ocidente
passado Bete-Aven, tendo em Betel. Em seguida, ele desceu Atarote-Adar at Bete-Horom. Prom Neste ponto, a fronteira ocidental
correu em direo ao sul para Quiriate-Jearim. O limite sul decorreu de Quiriate-Jearim para o leste at a fonte das guas de Netof,
varrida rodada pelo sul de Jerus, e transmitida atravs do deserto por Geliloth ea pedra de Bohan, na costa norte do Mar Morto, no
foz do Jordo. O rio formava a fronteira oriental. O lote foi relativamente pequeno. Este, de acordo com Jos, foi devido a "a bondade
da terra" (Ant,

V, i, 22); uma descrio que se aplica, principalmente, s plancies de Jeric. As terras altas so pedregoso, montanhoso, e pobre em
gua; mas h muito boa terra nas encostas ocidentais.

Ele ser visto a partir do exposto que Benjamin realizada das principais avenidas de abordagem para as terras altas de ambos E. e
W., para que por

4. Os mais longos e mais fcil subidas Posio do W. Impor-que Josu levou Israel passado Ai de tncia de Gilgal, e,
nomeadamente, que

ao longo do qual a mar da batalha tantas vezes rolou, o Vale de Aijalom, por meio das Bete-horons. Benjamin tambm sentou-se
montado a grande estrada que liga N. e S., que decorreu ao longo do cume da escala ocidental, no distrito onde era mais fcil de
defesa. Era uma posio de chamar para a ocupao por uma tribo valente e guerreira, como Benjamin provou ser. Seus guerreiros
eram hbeis arqueiros e lanadores, e eles parecem ter cultivado o uso de ambas as mos, o que lhes deu uma grande vantagem na
batalha (Jz 20 16; 1 Ch 8 40;

12 2, etc.) Essas caractersticas se refletem na Bno de Jac (Gn 49 27). O segundo libertador de Israel no perodo dos juzes era
Ehud, o canhoto Benjamim (Jz 3 15).

Os benjamitas lutaram contra Ssera sob Dbora e Baraque (Jz 5 14). A histria contada

em Jz 20 21 apresenta muitas dificuldades

6. Histria que no pode ser discutido aqui. Ele

 valioso como preservar certas caractersticas da vida nestes tempos sem lei, quando no havia rei em Israel. Qualquer que seja
pode ser dito dos detalhes, certamente reflete a memria de alguma atrocidade em que os filhos de Benjamim foram envolvidos e
para o qual eles sofreram terrvel castigo. A eleio de Saul como o primeiro rei de Israel unida naturalmente emprestado um certo
prestgio tribo. Depois da morte de Saul, eles formaram a espinha dorsal do partido de Isbosete, ea maioria contragosto admitiu
precedncia para JudaJi na pessoa de David (2 S

2 15.25; 3 17 ss). Foi um benjamita que amontoou maldies sobre David na hora da sua profunda humilhao (2 S 16 5); eo cime
de Benjamin levou revolta no retorno de David, que foi to eficazmente erradicado por Joabe (2 S 19 f). Parte da tribo,
provavelmente a maior parte, foi contra Jud no rompimento do reino, tendo Betel com eles. 1 K 12 20 diz que ningum seguiu a
casa de Davi, mas a casa de Jud s. Mas o versculo seguinte nos diz que Roboo reuniu os homens de Jud e Benjamin para lutar
contra Jeroboo. Parece provvel que, como Jerus tinha se tornado o eity real da casa de Davirl, as partes adjacentes de Benjamin
provou Fiel, enquanto os mais distantes se juntou ao Norte

Unido. Aps a queda de Samaria Jud assumiu o controle de praticamente todo o territrio de Benjamin (2 K 23 15.19,
etc.) Neemias d ao vale de Hinom como o limite sul de Benjamin em seu tempo (Ne 11 30), enquanto que para o oeste-lo estendido
para incluir Lod e Ono. Saulo de Tarso era um membro desta tribo (Fl 3, 5).

(4) Um bisneto de Benjamin, filho de Jac (1 Ch 7 10).

(5) Um dos que se casou com uma mulher estrangeira (Esdras 10 32, e provavelmente tambm Neemias 3 23; 12 34).

W. EWING

BENJAMIN, PORTA DA. Veja JERUSALM.

Benjamim, ben'ja-mit: Um pertencentes tribo de Benjamin, como Ehud (Jz 3 15), Saul (1 S 9 1.2), Seba (2 S 20 1), Simei (1
K 2 8), etc .

BENO, be'no ( , b e no, "seu filho"): O filho de Jaazias da casa de Levi (1 Ch 24 26.27).

BEN-ONI, ben-0'nl ( , Ben-Oni; Uios , huis odns mou, "filho da minha dor"): O nome dado pela Rachel
morrendo de vontade de seu filho recm-nascido; alteradas por seu pai Jacob paraBENJAMIN (Gn 35 18) qv

-, ben-zo'heth ( - , ben-zo-Heth, "filho de Zoete," a partir de uma raiz que significa Heb "para ele forte [?]"):
Um filho de Isi da casa de Jud (1 CH 4 20).

BEON, be'on (Nu 32 3). Veja BAAL-MEON.

Beor, Beor ( , b c ", ou, "destruidor" [?]):

(1) Pai de Bela, o primeiro rei de Edom (Gn 36 32; 1 Ch 1 43).

(2) O pai da vidente Balao (Nu 22 5;

24 3,15; 31 8; Dt 23 4; Josh 13 22; 24 9, omitido na LXX; Mic 6 5; 2 Pedro 2 15, AV e RVM "Bosor").

BERA, be'ra ( , bera ", "presente", cf [?] HPN, 74 n.): Rei de Sodoma (Gn 14 2) que na batalha de Sidim estava subjugada por
Quedorlaomer.

Beraca, BE-r'ka ( , b "rakhh, "bno", AV Beraca) : Um benjamita que se juntou a Davi em Ziclague (1 Ch 12 3).

Beraca, BE-r'ka, ber'a-ka, VALE DO (AVBerachah; , 'mekb e rkhh; , koils eulogas ): Aps a
vitria de Josaf e seu povo mais de Moabe e Amom, "On the quarto dia eles se ajuntaram no vale de Beraca; pois ali louvaram Jeh
por isso o nome daquele lugar chamado o vale de Beraca [ie de bno] at este dia "(2 Ch 20 26). No ArrOb Wady ' h uma runa
chamado Breikt e do vale em sua proximidade recebe o mesmo nome. Este , na estrada principal de Hebron para Jerus e no
muito longe de Tekoa; ele combina com a narrativa bem (ver PEF, III, 352).

EWG M ASTERMAN

Berequias, ber-a-ki'a. Veja BEREQUIAS.

. Beraas bs-rl'a ( , b'r'yh, "Jeh tem criado"): Um filho de Simei da casa de Benjamin (1 Ch 8 21).

Berea, ser-r'a. Veja BERCEA.

Privando, BE-rev ', Bereaver, BE-rv'r, desprovido, bs-Reft ': desfilhars freqentemente usado no Antigo Testamento, no
sentido (agora quase obsoleto) de "privar", "tirar", esp . com referncia perda de crianas. A palavra usada aqui Heb
, shkhol, "para no ter filhos", ou no Piel "para fazer filhos" (cf. Gen 42 36 et al.). Em AVEccl 4 8 (do Heb , hacer, "a
falta"), lemos "e privando a minha alma do bem" (RV "privar"), e em Ezequiel 36 14 (a partir de Hebreus 53? , kshal, "para
tropear ")," nem desfilhars tua nao qualquer "(RVM" causar mais tropear ").

Bereaver, caso contrrio, muito rara, encontrada RV Ezequiel 36 13 (frojn Heb , shkhl, "para no ter filhos"), "desfilhado a
tua nao" (AV "tens enlutado").

Desprovido encontrado em 1 Tm 6 5 (do Gr aposter, "roubar") "desprovido de verdade" (AV "destitudos"). A expresso de
luto (RV Isa 49 20) na frase "os filhos de teu b." significa "as crianas nascidas de ti no momento em que Deus te havia oprimido."
AL BRESLICH

Berequias, ber-g-kl'a (-3?, - ,

berekhyh, Bereqhyahu, "Jeh abenoa", HPN, 216, 287):

(1) Um descendente de David (1 Ch 3 20).

(2) O pai de Asafe, o cantor (1 Ch 6 39 AV "Berequias"; 15 17).

(3) Um ex-morador de Jerus, levita (1 Ch

9 16).

(4) Um porteiro para a arca no tempo de Davi (1 Ch 15 23).

(5) Uma das cabeas dos filhos de Efraim (2 Ch 28 12).

(6) O pai de Mesulo o construtor (Ne

3 4,30; 6 18).

(7) O pai do profeta Zacarias (Zee

1 1.7). AL BRESLICH

Berede, be'red ( , beredh, "granizo", a partir de uma raiz que significa Heb "ser frio"): O filho de Sutela da casa de Efraim (1 Ch 7
20). Cf. BECHER.

Berede, be'red (" , beredh; BapS, Bardd): Um lugar ao Negeb mencionado na histria de Hagar (Gn 16 14). O poo de Beer-
lahai-roi era "entre Cades e Berede." O Onkelus Tg torna Haghr ', que o equivalente de Sur habitual, enquanto que a Tg Jerus
torna Hlh que tambm Sur (Ex 15, 22). Hlh claramente a cidade de EIusu mencionado por Ptolomeu e do 4 ao 7
centavos, por vrios escritores eclesisticos. Era uma cidade importante na estrada de Pal a Cades e MT. Sinai. Este sem dvida
muito grande e importante runa Kh. Khalaa, umas 70 milhas de S. Jerus na estrada de Beersheba e Rehoboth."Estas runas cobrem
uma rea de 15 a 20 hectares, ao longo da qual as fundaes e as vedaes de casas so claramente ser

rastreada ..... Julgamos que aqui no deve

ter sido uma cidade com espao suficiente para uma populao de 15.000 a 20.000 almas "(Robinson, BR,

I, 201). EWG MASTERMAN

BERENICE, ber'e-nes. Veja BERNICE.

BERI, be'ri (' , 6, m, "sabedoria"): Um descendente de Asher (1 Ch 7 36).

Beria, bs-rl'a, beritas, B6-ri'its ( , } AIH sex, "no gritando:" prob. derivada de uma raiz que significa Heb "fazer barulho", ou "o
mal", de outro Heb root):

(1) Um filho de Aser e pai de Heber e Mai-chiel (Gn 46 17; 1 Ch 7 30.31, o chefe da famlia dos Bcriites, Nu 26 44 ss).

(2) Um filho de Efraim, chamado B. por seu pai porque "as coisas iam mal na sua casa" (1 Ch 7 23).
(3) Um descendente de Benjamin (1 Ch 8 13.16).

(4) Um levita na linha de Grson (1 Ch 23 LOF).

Beritas, be'rlts ( , brlm; acordo com Klostermann e outros, , bikhrim ): A palavra encontrada apenas uma vez no Antigo
Testamento (2 S 20 14). A passagem parece ser duvidoso. A sugesto de Klostermann no melhorar a situao qualquer; a outra
leitura proposta, , bahm, (Vulg viri electi), "jovens de escolha", deve ser preferido.

Berith, be'rith ( , B'-n, "aliana"). Veja Baal-BER 1 TH.

Berenice, ber-ni'se (Bepvtio], Bernk, "vie-torious"): Uma das mulheres desavergonhadas da Bblia, mencionado em Atos 25,
13.23; 26 30. Ela era a filha mais velha de Herodes Agripa I (Actos

12 1.6.11.21), que governou 38-45 AD. Toda a sua vida do ponto de vista judaico era incestuosa. Sua histria contada por
Jos (Ant, XIX, v, 1; XX, vii, 1-3), tambm por Juvenal (6, 156). Seu primeiro marido foi o seu prprio tio, Herodes de
Caichis. Depois de sua morte, ela conviveu com o seu prprio irmo Agrip-pa II, com quem ela ouviu a defesa apaixonada de Paulo
em Cesaria antes de Felix. Por um tempo, ela foi casada com o rei Ptolomeu ou Polemo da Siclia, que por causa dela abraou o
judasmo, pelo rito da circunciso. Mas ela o deixou em breve para voltar a Agripa. Mais tarde ela descobre vergonhosamente na
vida de Vespasiano e Tito, pai e filho. Se a hereditariedade significa nada, suas lies so forosamente ensinado na histria da
famlia de Herodes. HENRY E. DOSKER

Berodaque-Balad, Be-r'dak-bal'a-dan. Veja M ERODACH-BALAD.

Bercea, be-re'a ( ou , Broia ):

(1) A cidade do sudoeste da Macednia, no distrito de Emathia. Ele ficava no sop do Monte. Ber-MIUs, em um afluente do
Haliacmon, e parece ter sido uma cidade antiga, embora a data de sua fundao incerta. A passagem de Tucdides (I.61) relativo ao
ano 432 aC, provavelmente, refere-se a um outro lugar com o mesmo nome, mas uma inscrio (inscr Graec, II, 5, 2961) comprova
a sua existncia, no final da 4 cento. AC, e duas vezes mencionado por Polbio (xxvii.8; xxviii.8). Aps a batalha de Pydna em
168 aC Beroea foi a primeira cidade a entregar a Roma e caiu na terceira das quatro regies em que foi dividida Macednia (Tito
Lvio xliv.45; xiv.29). Paulo e Silas para Bereia veio de Tessalnica, que tinham sido forados por um tumulto para sair, e pregou na
sinagoga com os judeus, muitos dos quais acreditavam, aps um exame sincero da mensagem apostlica luz de suas Escrituras
(Atos 17 10.11). Uma srie de "Gr mulheres de honrosa imobilirio e dos homens" tambm acreditava, mas o advento de um corpo
de judeus hostis de Tessalnica criou uma perturbao em conseqncia do que Paulo teve de deixar a cidade, apesar de Silas e
Timteo ficaram ali por alguns dias mais longos (Atos 17 12-15). Talvez o Sopater de Beria que acompanhou Paulo para a sia em
sua ltima viagem a Jerus foi um dos seus convertidos nesta visita (Atos 20 4). Beria, que foi uma das cidades mais populosas da
Macednia, no incio tornou-se um bispado sob a metropolitana de Tessalnica e foi ele prprio fez uma metrpole por Andrnico II
(1283-1328): h uma tradio que o primeiro bispo da igreja era Onsimo . Ele desempenhou um papel de destaque nas lutas entre
os gregos e os blgaros e srvios, e foi finalmente conquistada pelos turcos, em 1373-1374. A cidade, que ainda tem entre os gregos
seu antigo nome (pronuncia Verria ), embora chamada pelos turcos Kara-feria, possui, mas alguns restos de antiguidade, com
excepo das numerosas inscries (Leake, Travels do norte da Grcia, III, 290 ss; Cousinry,

Voyage dans la Macdoine, I, 57, se; Dimitsas, Makedonia, em grego, de 57 anos, se). M ARCUS N. TOD

(2) O lugar onde Menelau o ex-sumo sacerdote foi executado por ordem de Antoco Eupator, a vtima, de acordo com o costume
local, a ser lanado a partir de uma torre de 50 cvados de altura em uma cama de cinzas (2 Macc

13 3 ss). Era a antiga cidade de Halab, mentindo sobre a meio caminho entre Antioquia e Hierpolis. Seleuco Nicator deu-lhe o
nome de Beria. Era uma cidade de importncia sob os muulmanos na Idade Mdia, quando o nome do velho outra vez afirmou -se,
e permanece at o presente momento.

O nome "Aleppo" veio at ns atravs dos comerciantes venezianos, nos dias antes da grande rota terrestre para a ndia via Aleppo
perdeu a sua importncia atravs da descoberta da passagem em volta do Cabo. Aleppo agora uma cidade de quase 130.000
habitantes. Os exerccios governador autoridade sobre uma ampla zona que se estende desde o rio Eufrates at o Mediterrneo.

(3) (Bepa, Berea): Um lugar mencionado em 1 Macc 9 4 Pode ser idntica. BEEROTE (qv), em Benjamin, uma cidade heveu, 8
milhas N. de Jerus, ou com o moderno Birez-Zait, 1J milhas a NW de Jifneh. W.EWING

Beroth, b'roth (1 Esd 5 19). Veja BEEROTE.

Berota, b-r'tha (Ezequiel 47 16:-iniia,

Berota; LXX , , Ablhr; ou Berotai,

2 S 8 8; , Berotai, onde por , mib-Berotai, LXX l ek tn eklektn plen, "das cidades selecionadas"): Provavelmente
duas formas do mesmo nome. Ezequiel 47 16 coloca na fronteira ideal do norte de Israel, entre Damasco e Hamate. De acordo com
a S 2 8 8 era uma cidade de Hadadezer, rei de Zob. No | | passagem (1 Ch
18 8) Cun apresentado no lugar de Berotai. Sua localizao desconhecida. Ewald conectado com Beirute (assim tambm,
aparentemente, HP Smith, ICC, "Samuel", 307), mas a descrio de Ezequiel exclui essa viso. Outros tm procurado ele no Wady
Brissa, no E. encosta do Lbano, N. de Baalbec. A conjectura mais plausvel identifica com Bereitn (Brithn), uma aldeia um pouco
de S. Baalbec (Baedeker, pap, 369).Possivelmente, no entanto, a linha de fronteira do norte ideal deve ser desenhado mais para o
sul. Veja Hetlom; Zedade; Soba. CH Thomson

Berotita, be'roth-lo. Veja BEEROTITA.

Bagas, ber'is: Ocorre em Jas 3 12 (AV) na frase "azeitonas" (, elaiai). A RV l simplesmente "azeitonas".

BERILO, ber'il. Veja STONES, PRECIOSO.

Berytus, ber'i-tus, b-ri'tus (, Beru-tos; rabe;.. mod Beirute, Beyrout, Bey

Routh): Uma cidade antiga Phoen situado no lado N. de um promontrio que se projeta a partir da base do Lbano W. no
Mediterrneo e formando uma baa na N. conectado com a fbula de So Jorge eo Drago, e, portanto, chamado de Baa de St.
George. A cidade cerca de 25 quilmetros N. de Sidon e cerca de 12 S. do famoso Lico, ou Rio Co, na foz do qual se encontram
as torres esculturais que carregam os monumentos dos antigos reis do Egito, Babilnia e Assria.

A cidade tem sido considerado por alguns como o Berotai de 2 S 8 8 ou o Berota de Ezequiel 47 16, mas a conexo em que essas
cidades so mencionados parece impedir a identificao. A cidade , no entanto, um antigo, pois ocorre em Tab Am
como Beruti_ onde ele est intimamente ligado com Gebal de que ele pode ter sido uma dependncia.

Apesar de no ser mencionado na OT ou NT que aparece na histria de Herodes, o Grande como uma cidade importante, onde foi
montado um tribunal de 150 juzes, presidido por Saturnino, um ex-cnsul Rom, para julgar o caso, que Herodes movida contra seus
dois filhos , Alexandre e Aristbulo, que foram condenados pelo tribunal h Rom (Ant, XVI, xi, 2). Beirute era uma colnia Rom,
neste momento em que muitos veteranos resolvido e que depois se tornou a sede de uma grande faculdade de direito Rom qual
participaram, nos dias de Justiniano, por milhares de estudantes. Ele foi totalmente destruda por um terremoto em 551 dC, e por um
tempo foi abandonada. Muitos restos de templos e edifcios pblicos do perodo Rom permanecem. Elevou-se a alguma importncia
durante as Cruzadas e , actualmente, o principal porto da Sria, e tem o nico porto na costa. uma cidade de cerca de 125.000
habitantes.

H. P0BTER

BERZELUS, Ber-z'lus. Veja ZOHZELLEUS.

Besai, be'si ( , bay, "oprimidos"): Os descendentes de B. (netinins) voltou com Zerub-babel de Jerus (Esd 2 49; Neemias 7 52 =
Basthai, 1 Esd 5 31).

Rodeia, BE-set '(616-05, euperstatos) : O sentido mais comum da palavra "cercar". Este o pensamento em Ps 139 5, e
ensina a onipresena de Deus. Muitas vezes, os homens maus achar que as coisas que eles tenham feito, envelope-lhes que eles no
podem escapar runa (Hos 7 2). A referncia em He 12 1 o primeiro de todos contra o pecado de apostasia contra o qual repetiu
aviso dado neste livro. Mas o aviso tambm contra qualquer pecado que esp. perigoso para ns. , mais uma vez, nos rodeia
como um exrcito sitiante. Para se render seria traioeiro e vergonhoso, j que o Capito do exrcito do Senhor est conosco.

JACOB W. KAPP

AO LADO, Be-sid ': Perto, ou perto de (Sl 23 2). Ele frequentemente usado para se referir ao estado mental, a perturbao da
mente (, exstmi, Mc 3, 21; Atos 26 24 AV). Ou pode se referir condio de estar fora do curso normal da vida. Uma
vida consagrada a Deus e passou no interesse da humanidade assim designada (2 Cor 5, 13). Ele tem o sentido tambm de um
estado de ser fora da mente habitual de algum, mas no de desarranjo mental, ocasionado por algo que causa espanto ou surpresa
(Mc 6 42). Ou pode referir-se a um estado em que a pessoa no est consciente das condies atuais, mas arrebatado em viso
(Atos 10 10).

Alm usado no sentido de, alm de ou o que bem acima do que foi dito oris possua (Lc 16 26, ver ARVm "in"; Philem ver 19).
JACOB W. KAPP

Sitiar, Be-SEJ. Veja SIEGE.

Besodias, bes-o-d'ya, bes-o-d'a (3 - , b'sodh'-yah, "na confiana ou conselhos de Jeh", cf Jer 23 18.22, e HPN, 207, 221, 286):
Pai de Mesulo, o construtor (Ne 3 6).

Vassoura, be'zum: ocorre apenas uma vez nas Escrituras: "Vou varr-la com a vassoura da destruio" (Is 14 23). Refere-se ao que
estava na loja para o beb-Ion. A palavra Heb mat'dte ", traduzida como "vassoura", est perto de parentes para o ( tl'te'thiha )
traduzida como "varredura." No incio de Eng. "Vassoura" era sinnimo de "vassoura", e ainda to usado em algumas partes da
Inglaterra.
BESOR, be'sor, o ribeiro ( ,

Nahal b'sr; A, , Bechor, B, Beav, Beana; IS 30 9.10.21; Jos, Formiga, VI, XIV, 6): A torrent-cama ( Nahal )
mencionado no relato da perseguio dos amalequitas de Davi. Pensado para ser Wady Ghazza, que entra no SW mar de Gaza.

MELHOR: Dos cinco Heb originals o chefe , tbh, . "bom", expressando a qualidade, carter Variously usado de objetos
agradvel aos sentidos, os sentimentos, a mente, o senso moral, por exemplo "melhor da terra" (Gen 47

6); "De ovelhas" (1 S 16 9); de pessoas "casado com quem eles acham melhor" (Nu 36 6); de residncia ", onde ele liketh [RV"
agrada "] ele melhor" (Dt

23 16).

Em Nu 18 12 as receitas dos sacerdotes deviam ser "santos presentes", por exemplo, o "melhor do petrleo", etc
( , helebh, "gordo"); Tambm vs 29.30.32, os dons de a oferta alada deveriam ser "de tudo de melhor", indicando que os
elementos mais ricos da vida eram para ir para o suporte e servio do santurio. Assim, "a escolha [melhores] frutas"
( , zimrh, iluminada ", a cano da terra".), uma expresso maravilhosamente potica para os frutos mais famosos (Gn 43
11); igualmente escolha TTS, pzaz, "separado", "o melhor [melhor] de ouro", portanto, "purificada" (1 K 10 18).

Usado mas duas vezes no NT: (1) de dons espirituais ( ', kreltton, "melhor" [RV "maior"];

1 Cor 12, 31); (2) de vesturio (!, protos, "primeiro"), "melhor roupa" (Lc 16 22), de especial significado como expresso de
amor generoso do Pai para o pecador arrependido e retornando.

. DWIGHT M. P BATT

Perplexa, Be-sted '( , niksheh, "pego em uma armadilha", "aprisionado", como Jud dificuldade em sua prpria terra pelos
assrios [Isa 8 21 AV]): Encontrado somente aqui. Palavra OE Steden significado "lugar", portanto, "set", "assediado"; geralmente
com o "doente", "extremamente superado." Em RV traduzida como "muito angustiado".

Bestialidade, bes-ti-al'i-ti. Veja CHIMES.

Dar, BE-STO ': As sete palavras Hb prestados por este termo diversas vezes significa "colocar" ou "lugar", "dar"; "Fazer",
"depsito", como por exemplo, para localizar carros e cavaleiros nas cidades (1 K 10 26);ou dar uma bno (Ex 32 29). Quatro
palavras Gr to tr d significa "dar", "a trabalho", "alimentar", "para colocar em volta"; como , Sunago, "para arrumar bens"
(Lc 12, 17); ou , psmz,"doao" (1 Cor 13, 3). O termo tem significado mais rico em expressar dom abundante da graa
de Deus e do amor, , dldmi (2 Cor 8, 1 AV, 1 Jo 3, 1).

Bet, be'ta (2 S 8 8). Veja TIBATE.

BETANE, bet'a-NE (, Baitn): Um lugar chamado em Jth 1 9, entre aqueles em que os mensageiros de Nabucodonosor
foram enviadas. A partir da ordem em que eles so chamados, devemos procur-la S. de Jerus. Pode ser idntico ao Beit
'Ainun, cerca de 3 milhas N. de Hebron.

Beten, be'ten ( , beten; , Batn ): A cidade de Asher mencionado entre Hali Acsafe (Josh 19 25). Onom coloca 8 milhas
Rom E. de Ptolemaida, dando-lhe o nome Bethseten. Pode ser idntica vila moderna el-B'aneh, mas nenhuma certeza possvel.

BETH, Banheira ( ): A segunda letra do alfabeto hebraico. Com o daghesh transcrito em este dicionrio como b, e, sem, como bh
(= v). Veio tambm ser usado para o tw.o nmero (2) e com a diurese para 2000. Para o nome, etc, veja ALFABETO; BAYITH.

BETH, beth (em nomes prprios; Gr transliterao em LXX, , Beth, baith, ou beth): Este o Eng.

transliterao para o Heb , Beth, que significa "casa", "tenda", "lugar." Ela ocorre em muitos nomes prprios compostos
formados de forma semelhante ao mtodo de composio palavras na lngua alem, como mostrado nas artes, imediatamente a
seguir. Assim, temos Beth 'Anate ou K Anoth = "casa de respostas" (Josh 19 38; Jz 1 33); Betel = "ho \ 1 se de Deus "(Gn 12 8, 13
3), etc Ns tambm encontrar a palavra em formaes hbridas, por exemplo '/ , Bthphagt = Beth-fago = "casa figueira"
(Mt 21 1).

FRANK E. HIRSCH Betnia, beth-ab'a-ra ,! Beth ' bhrh; , Betnia, "casa do ford"): De acordo com a AV
(seguindo TR) o lugar onde Joo batizava (Jo 1, 28) . RV (com Tisch, WH seguinte K * BAC *) l Betnia. Distingue-se a Betnia
de Lzaro e suas irms como sendo "alm do Jordo." A leitura de "Betnia" tornou-se corrente, devido defesa de Orgenes. Vrias
sugestes tm sido feitas para explicar as leituras. GA Smith ( HGHL) sugere que Betnia ("casa de Ered um ford conhecido perto
Beisan chamado Abarah, perto da foz do vale de Jezreel. Este

20 milhas de Cana e 60 quilmetros de Betnia, e todas as condies do lugar se encaixam com a histria. "Veja
tambm BETNIA (2).
S. F. HUNTEB

-, beth-a'nath ( 1 \ 1, Bete-Anate '; , Bainathth ): Uma cidade no territrio de Naftali, nomeado com
Horem e Bete-Semes (Josh 19 38; Jz 1 33). Ele representado pela vila modernaAinatha, cerca de 12 milhas a NW de Safed. O
nome significa a "casa" ou "templo" de Anate, uma deusa dos cananeus.

BETH-Anoth, beth-a'noth (: ,? Beth ' Anoth; , Baithanm, provavelmente, "Casa de Anate" - um deus; Josh 16 59):
A runa de Beit , , 1 | km ao SE de Halul, no bairro tambm de Bete-Zur e Gedor-lugares mencionados em associao com
ele como cidades na regio montanhosa de Jud, parece ser um local provvel. Os atuais runas superfcie pertencem a pocas
posteriores.

BETNIA.

o navio ") e Betnia (" casa da ford ") so nomes para o mesmo lugar. Betnia tambm foi identificado com Bethbarab, que, no
entanto, provavelmente no estava na Jordnia, mas entre os crregos que fluem para ele (Jz 7 24). interessante notar que a
LXX B l Baithabara para MT Bete-rhhh, uma das cidades de Benjamin (Josh

18 22). Se isto correto, o site na Judia.

Outra soluo procurada na idia de uma corruptela do nome original em Betnia e Betnia, o nome com as consoantes n,
b e r aps Beth. Em Josh 13 27 (LXX B ) encontramos Baithanabra para Bthnimrh (MT), e Sir George Grove em DB (arts.
"Betnia" e "Beth-Ninra") identifica Betnia e Beth-Ninra. O site deste ltimo foi a poucos quilmetros acima Jeric (ver BETH-
NINRA), "imediatamente acessvel a Jerus e toda a Judia" (cf Mt 3 5;. Mc 1, 5, e ver arte "Betnia" na EB). Este ponto de vista tem
muito a seu favor.

Ento, mais uma vez, como o Dr. G. Frederick Wright observa: "O site tradicional no leste ford de Jeric; mas como de acordo
com Jo 1 29.35.43 era s viagem de um dia de Can da Galilia, enquanto de acordo com Jo 10, 40; 11 3.6.17 era dois ou trs dias
de Betnia, que deve ter sido bem acima do rio em direo a Galilia. Conder desco-

Betnia, beth'a-ni (, Blhana ):

(1) A aldeia, a 15 estdios de Jerus (Jo 11, 18), na estrada para Jeric, no Monte das Oliveiras (Mc 11 1; Lc 19, 29), onde viveu
"Simo, o leproso" (Mc 14, 3) e Maria, Marta e Lzaro (Jo 11, 18 f). Esta aldeia pode justificadamente ser chamado de casa da
Judia de Jesus, como Ele parece ter preferido a apresentar l e no no prprio Jerus (Mt 21 17; Mc 11 11). Aqui ocorreu o incidente
da ressurreio de Lzaro (Jo 11) ea festa na casa de Simo (Mt 26 1-13; Mc 14, 3-9; Lc 7, 36-50; Jo 12, 1-8). A ascenso como
registrado em Lc 24, 50-51 assim descrito: "Ele os levou para fora at que eles estavam defronte Bethany: e, levantando as suas
mos, os abenoou. E sucedeu que, enquanto os abenoava, apartou-se deles, e foi levado para o cu. "
Betnia hoje el'Azareyeh ("o lugar de Lzaro", o L sendo deslocado para formar o art.). uma aldeia miseravelmente
desorganizada e secar para baixo enfrentando E. na encosta sudeste do Monte das Oliveiras, na estrada de carro a Jeric. Um bom
nmero de figueira, amendoeiras e oliveiras cercam as casas. O tmulo tradicional de Lzaro mostrado e h alguns restos de
construes medievais, alm de rock-corte tmulos de data muito anterior ( PEF,

III, 27, Folha XVII).

(2) "Betnia alm do Jordo" (Jo 1, 28; AV Betnia; , Betnia, uma leitura contra a maioria dos MSS, apoiado por
Orgenes, por razes geogrficas): Nenhum tal lugar conhecido. Grove sugeriu que o local destinado BETE-NINRA (que ver), o
modem rtimrin Tell, um lugar singularmente adequado, mas difcil de se encaixar com Jo 1, 28; cf 2 1. O site tradicional a ford E.
de Jeric. EWG M ASTERMAN

Bete-Arab, beth-ar'a-ba (3 , Beth hr'rbhh; , Baitharab, "lugar da Arab"):.

(1) Uma das 6 cidades de Jud "no deserto" (Josh 15 61), nas fronteiras de Benjamim e de Jud (Josh 15 6; 18 18 LXX). "O deserto
de Jud" o W. terra estril do Mar Morto. Bete-Arab ainda no foi identificada.

(2) Uma das cidades de Benjamin (Josh 18 22). LXX B l Baithabara, e isso pode ser correto. Os nomes so facilmente
confundidos. Veja BETNIA.

BETH. VRAM, Bete-Ar ( , Beth ha-RAM ). Veja BETH-HARAM.

A Bete-Arbel, beth-ar'bel ( - 3, Beth arb'1 ' ): A cena de um desastre terrvel infligida aos habitantes por Salm (Hos 10
14). Se o local destinado estava em Pal, e no foi a famosa cidade de mesmo nome, no Eufrates, ento provavelmente ele deve ser
identificado com Irbid (ou Irbil) na Galilia, ou com Irbid, o que corresponde a Arbela do Onom, E . do Jordo, a cerca de 12 km
ao SE de Gadara. Se, como pensa Schrader (COT, II, 140), Salm representa o rei moabita, Shalamanu, um afluente do Tiglate-
Pileser, a cidade oriental seria a identificao mais natural. Possivelmente no entanto a referncia a Salmaneser III ou IV. Para o
site da Galilia, consulte ARBEL; ver tambm DB, sv

W. EWING

BETHASMOTH, beth-az'moth (AV Bethsamos;

, Baithasmth [1 ESD 5 18]; corresponde a Bete-Azmavete em Neemias 7 28): Uma cidade no territrio de Benjamim, e
podem ser identificados com o moderno el-Hizmeh. Veja AZMAVETE.

Bete-Aven, beth-a'ven (3 , Beth 'Awen; , Baithn, , Baithan ): Um lugar na fronteira norte do territrio de
Benjamim (Josh 18 12) E. de Bethel, perto de Ai ( Josh 7 2), W. de Micms (1 S 13 5, 14 23). Bete-ven, "casa de vaidade", ou
seja, "idolatria", talvez, represente um original Beth-On, "casa de riqueza". Wilson (FIPs, 1869, 126) sugere Khirbet An, W. de
Micms. O nome usado em zombaria para Betel por Osias (4 15, 10 5.8, etc, cf Am 5 5).

Bete-Azmavete, beth-az-ma'veth (Ne 7 28). Veja AZMAVETE.

BETH-BAAL-meon, bcth-Ba-al-m'on (Josh

13 17). Veja BAAL-MEON.

BETH-Bara, beth-ba'ra ( , Beth barah; , Baithr ): Talvez Beth '-bhra, o ser gutural perdido em cpia. um ford
que os midianitas eram esperados para passar fugindo de Gideon. Mensageiros Assim, foram enviados por Gideon s Efraim
ordenando-lhes "tirar-lhes as guas, at Bete-Bara, mesmo [RVM" e tambm "] do Jordo" (Jz 7 24). "As guas", foram as correntes
esvaziando-se na Jordnia: "mesmo a Jordnia" um gloss em Entre a Jordnia eo moderno "as guas". Wady Fari'ah um inimigo
poderia ser aprisionado; Assim, provvel que Beth-barah estava no crrego perto de sua entrada na Jordnia. Veja BETNIA.
SF HUNTER

BETHBASI, beth-ba'sl (-, Baithbasi ): O nome pode significar "lugar de pntanos" = Heb beth-b e fi. Segundo GA Smith
h um Wady el-Bassah E. de Tekoa, no deserto da Judia. O nome significa "pntano", o que o Dr. Smith acha impossvel, e
realmente "um eco de um nome antigo." Jonathan e Simon reparadas as runas do lugar fortificado "no deserto" (1 Macc

9 62,64). Jos l Bethalaga, ou seja, Bete-Hogla (Ant, XIII, i, 5). Pesh VS l Beth-Yashan (ver JESANA), que o Dr. Cheyne acha que
provavelmente correto. Assim, a origem do nome e do local da cidade so meramente conjectural.

S. F. HUNTER

BETH-BIRI, beth-bir'I (AV Beth-birei, beth-bir'-I) - , beth bir'l; - , olkos Braoumserem; 1 Ch 4

31 [chamado em Josh
19 6, Beth-lebaoth ", morada dos lees"]): Um site que pertence a Simeon no Negeb no identificado.

BETH-CAR, beth'kar ("DTP 3, Beth-Kar; -, Baithchr, , Belchr ): "E os homens de Israel, saindo de Mizp,
perseguiram os Philis, e os feriu, at que chegaram abaixo de Bete-car "(1 S 7 11). 'Ain Karem foi sugerido; se Mispa nebi
Samwil ento essa identificao provvel, como a busca seria ao longo da profundidade Wady beit Hannxneh -a linha natural de
retiro para o Philis tomar. Veja BETH-HAQUEREM.

Bete-Dagom, Bete-Dagom ( - , beth-dghn; , Bete-Dagom ):

(1) A cidade no Shephelah de Jud nomeado com Gederote, Naama e Maceda (Josh 15 41). Pode ser representada pela
moderna Beit Dijan, cerca de 6 km ao SE de Jaffa. Este, porm, um site moderno, e no no Shephelah. Quase

2 milhas para o sul Khirbet Dajun, um site Rom. A ligao em que ocorre nos leva a esperar uma posio mais distante SE

(2) A cidade na fronteira de Aser (Josh 19 27), que se identificam com Conder Diga D'Alca, perto da foz do Belus, na plancie de
Acre.

O nome parece ter sido de ocorrncia freqente. H um Beit Dejan cerca de 6 milhas E. de Nablus, e Jos fala de uma fortaleza
chamada Dagon acima Jeric (Ant, XII, viii, 1; BJ, I, II, 3). Isto parece indicar uma adorao generalizada de Dagon. Mas o nome
pode significar "casa de milho." W. EWING

BETH-Diblataim, beth-dib-la-tha'im ( - ,! Beth dibhlthayim; Oikos ,

oikos Deblaithalm, aceso. "Casa de D."): Uma cidade em Moabe mencionado com Dibom e Nebo (Jr 48 22). provavelmente
idntico com Almon-Diblataim (Nu 33 46 f). Messa afirma ter fortificado-lo junto com Mehedeba e Baal-me'on (ver MOABITA
STONE). O local ainda no foi identificada.

BETH-EDEN, Bete-den (Am 1 5 AVM; EV "casa de Eden"). Veja CHILDREN OF EDEN.

Betel, Betel ( - , Bete-'el; ,

Baithil e Oikos fteov, oikos Theou, aceso. "casa de Deus"):

(1) A cidade, perto do lugar onde Abrao parou e ofereceu um sacrifcio em seu caminho para o sul de Siqum.

Ficava W. de Ai (Geh 12 8).

1. Identifica-nomeado como na fronteira norte de cao e Benjamin (a sul de Efraim, Descrio Josh 16 2), no topo da subida do
vale do Jordo, por meio de Ai (Josh 18 13). Ficava S. de Shiloh (Jz 21 19). Onomcoloca 12 milhas Rom de Jerus, na estrada para
Nepolis. Ele representado pela moderna Beitln, uma aldeia de cerca de 400 habitantes, que fica em uma colina E. da estrada
para Nablus. H quatro molas que fontes de rendimento de gua de boa qualidade. Nos tempos antigos, estes foram
complementadas por um reservatrio escavado na rocha S. da cidade. O pas circundante sombrio e estril, as colinas que est
sendo marcado por uma sucesso de terraos de pedra, o que pode ter sugerido a forma da escada no famoso sonho de Jacob.
Betel.

A cidade foi originalmente chamado de Luz (Gen 28 19, etc). Quando Jacob veio para c em seu caminho para Pad-Aram nos dito
que ele

2. The iluminado sobre "o lugar" (Gn 28 11, Santurio Hb). A Hb Makom, como o

cognato rabe, Makam, denota um lugar sagrado ou santurio. O Makom foi, sem dvida, aquela em que Abrao sacrificou, E. da
cidade. Na parte da manh Jacob set up "para um pilar" a pedra que havia servido como seu travesseiro (Gn 28 18; ver Pilar -
mabhh), derramou leo sobre ela e chamou o nome daquele lugar Betel, "casa de Deus"; isto , de Deus, cuja epifania era para
ele associado com o pilar. Este local tornou-se um centro de grande interesse, dando crescente importncia para a cidade. No
decorrer do tempo o nome de Luz desapareceu, dando lugar para que o santurio ao lado, da cidade e do santurio que est sendo
identificado. Jacob revisitou o local em seu retorno de Pad-Ar; aqui Dbora, ama de Rebeca, morreu e foi enterrado em "carvalho"
(Gen 35 6 f). Provavelmente subindo cho E. de Betel Abrao e L levantou-se para ver os planaltos pouco convidativo e as ricas
terras do vale do Jordo (Gn 13 9 ss).

Betel era uma cidade real dos cananeus (Josh

12 16). Parece ter sido capturado por Joshua (8 7), e foi atribudo a

3. Histria Benjamin (Josh 18 22). Na Jz 1 22 ff

ele representado como detidos por cananeus, dos quais a casa de Jos o tomou, por traio (cf 1 Ch 7 28). aqui a arca foi trazida de
Gilgal (Jz 2 1 LXX). Israel veio a Betel para consultar o orculo divino (20 18), e tornou-se um importante centro de culto (1 S 10
3). A casa da profetisa Dbora no foi muito longe (Jz 4 5). Samuel visitou Betel no circuito, a julgar Israel (1 S

7 16).

Com o rompimento do reino veio perodo de maior esplendor e importncia de Betel. Para neutralizar a influncia de Jerus como o
centro religioso nacional Jeroboo embarcou na poltica que ganhou para ele a reputao invejvel de ter "feito Israel pecar." Aqui,
ele ergueu um templo, criar uma imagem, o bezerro de ouro, e estabeleceu um impondo ritual. Ele becamc o santurio real e centro
religioso do seu reino (1 K 12 29 ss; Am 7 13). Ele colocou em Betel, no priesta dos altos que fizera (1 K 12 . 32) a Betel, veio o
homem de Deus de Jud, que pronunciou condenao contra Jeroboo (1 K 13), e que, tendo sido seduzido do dever por um idoso
profeta de Betel, foi morto por um leo. De acordo com os profetas Ams e Osias as idolatrias esplndidas de Betel foram
acompanhadas por degradao moral e religiosa terrvel. Contra o lugar que lanou as denncias mais contundentes, declarando a
vingana tais coisas deve implicar (Am 3 14; 4 4, 5 11m; 9 1; Hos 4 15;

5 8; 10 . 5.8.13) Com este ltimo o nome Betel d lugar em zombaria a Bete-Aven. Betel compartilhada na queda de Samaria forjado
pelos assrios; e de acordo com uma antiga tradio, Salmanasar possua prprio do bezerro de ouro (cf. Jer 48 13). O sacerdote,
enviado pelos assrios para ensinar as pessoas a quem eles se tinham estabelecido na terra como servir Jeh, habitou em Betel (2 K 17
de 28). rei Josias concluda a demolio do santurio em Betel, destruindo todos os instrumentos de idolatria, e esbulhar os tmulos
dos idlatras. O monumento do homem de Deus de Jud ele deixada em repouso (2 K 23 4.15). Os homens de Betel estavam entre
aqueles que retornaram de Baby-Ion com Zorobabel (Esdras 2 28; Neemias 7 32), e mencionado como reocupado pela Benjamim
(Ne 11 . 31) Zacarias (7 2) registra o envio de certos homens de Jerus no 4 ano do rei Dario, para saber sobre as prticas religiosas
particulares. Betel foi uma das cidades fortificadas por Bacchides no tempo dos Macabeus (1 Macc 9 50; Formiga, XIII, i, 3).
nomeado novamente como uma pequena cidade que, juntamente com Efraim, foi feita pelo Vespasiano como ele aproximou
Jerus (BJ, IV, IX, 9).

(2) A cidade de Jud, que em uma S 30 27 chamado de Betel; Josh em 19 4 Betul; e em 1 Ch 4 30 Betuel. O site no foi
identificado. Em Josh 15 30 LXX d Baithel em Jud, onde a Hb tem K e $ il -provavelmente um erro de escriba.

W. E WING

Betelita, Betel-it: O termo aplicado a um homem que, nos dias de Acabe, reconstruiu Jeric (1 K 16 34). Veja HIEL.

Betel, MOUNT (- - , har buh-'el; , Baithl Louza [1 S 13 2, RV "o monte de Betel"; Josh 16 1]): A colina que
se estende do N. de a cidade de Tell 'ACUR. A estrada para Siqum fica ao longo da crista. Um exrcito de posse dessas alturas
facilmente comandou a rota de norte a sul.

BETH-EMEK, beth-c'mek (pT0 n ,? Beth h-Emek; ,. Bthaemk, "casa do vale"): Uma cidade no territrio de
Zabulon (Josh 19 27). Ele no foi identificado, mas deve ser procurado em algum lugar E. do Acre, no muito longe de Cabul, a
Cabul antiga.

Bether, be'ther (" , bether): Em Cant 2 17 meno feita de ". os montes de Beter." duvidoso que um nome prprio destinado
O RVM tem ", talvez, o tempero . malobathron " A Bether proeminente na histria judaica tardia como o lugar onde os judeus
resistiram Adriano em Bar Cochba em 135 AD. Sua identidade com Bittlr, sete milhas ao SW de Jerus, atestada por uma
inscrio.
BETHESDA, Be-thez'da (-, Bethesda, TR, Jo 5 2 [provavelmente , Beth hid ", "casa de misericrdia"]; outras
formas ocorrer como Bthza-tha e Betsaida ):

(1) Os nicos dados que temos a declarao em Jo 5, 2-4: "Ora, em Jerus pelas ovelhas porto de uma piscina, que chamado em
hebraico Betesda, que tem cinco alpendres. Nestes jazia grande multido dos que se achavam enfermos, cegos, mancos e murcho
"Muitas autoridades antigas adicionar (como no RVM)" esperando o movimento da gua:. Pois um anjo do Senhor descia em certo
tempo ao tanque , e agitava a gua ", etc.

Tanque de Betesda.

O nome no ajuda como para o site, no existe tal nome ocorre em outras partes Jerus; a meno da porta das ovelhas de pouca
ajuda, porque

1 A palavra "porta" fornecido, e at mesmo condies eram l, seu site incerto, dos carneiros "pool" ou "lugar" , no mnimo,
Narrativa:. Como probahle; a tradio sobre a Jo 6:02 "preocupante da gua" (que pode

ser verdadeiro mesmo se o visitante angelical pode ser da natureza do folk-lore) pode receber nenhuma explicao racional, exceto
pelo fenmeno bem conhecido, de modo algum incomuns na Sria e sempre consideraram o trabalho de um ser sobrenatural, de uma
nascente intermitente . O arranjo dos cinco alpendres semelhante ao demonstrado por Dr. F. Bliss como tendo existido na ROM
vezes como o "Conjunto de Silo"; a histria implica que o incidente ocorreu fora dos muros da cidade, como para transportar uma
cama no sbado no teria sido proibido pela lei judaica tradicional.

(2) Tradio tem variado sobre o site. . Na quarta cento, e, provavelmente, at as Cruzadas, a piscina foi apontado como o
verdadeiro local, um pouco para a NW do presente de Santo Estvo Gate: era parte de um pool de solteiro e sobre ele foram
erguidas em dois perodos sucessivos duas igrejas crists. Mais tarde, este site foi totalmente perdido e entre os dias 13 cent, o
grande Birket Israel, apenas N. da rea do templo, foi apontado como o local. '

No ltimo trimestre de um centavo., No entanto, o local tradicional mais velho, agora perto da Igreja de St. Anne, foi redescoberta,
ex-
2. The eavated e popularmente accepted._ Esta piscina tradicional um rock-cut, cisterna cheio de chuva, do Site 55 ps de
comprimento X 12 ps largo, e

abordado por um vo ngreme e sinuosa de passos. O piso do incio redescoberto

Telhados de igrejas crists sobre a piscina, sendo apoiado em cima de cinco arcos em comemorao dos cinco alpendres. Na
extremidade ocidental da igreja, onde, provavelmente, a fonte foi localizada, havia um afresco, agora muito desfigurado e
desaparecendo rapidamente, o que representa o anjo incomodando as guas.

(3) Embora a opinio pblica apia este site, h muito a ser dito sobre a proposta, promulgou

t ' ' '' '

3. Uma Mais. _,

Provvel que a piscina estava no "Site Fount da Virgem" (ver GIOM), que hoje um

primavera intermitente, cujas guas "problemticos" ainda so visitados por judeus para fins de cura. Como a nica fonte de "gua
viva" perto Jerus, um lugar provvel para l para ter sido um "pool ovelhas" ou "lugar ovelhas" para os vastos rebanhos de ovelhas
que chegam ao Jerus em conexo com o ritual do templo. Veja BW, XXV, 80 ss. EW G. M ASTERMAN

BETH-EZEL, beth-e'zel (3 - , Beth h 'Ecel; Oikos 605 , Oikos echmenos autis; aceso "casa ao lado."): Um
lugar chamado junto com outras cidades na plancie Phili (Mic 1 11). O site no foi identificado. Por alguns, pensado para ser o
mesmo que Azel de Zee 14 5; mas ver Azel.

BETH-Gader, beth-g'dr p "" I-P3, Bete-gdhr; , Baithgedr, ou (), Baithgaidn): O nome ocorre entre
os de Belm e Quiriate-Jearim, em 1 Ch 2 51. possivelmente idntico com Geder de Josh 12 13.

BETH-Gamul, beth-ga'mul ( , Beth Gamul; OIKOS , Oikos Gaiml; , ,

Gaml): Uma cidade em Moabe nomeado com Dibom, Quiriataim, Bete-meon (Jr 48 23). Conder coloca-lo em Umm el-Jamal, na
direo E. do planalto, S. de Medeba (HDB, sv). Outros (Guthe, Kurz bib Wrterbuch,.. sv; Buhl, GAP, 268, etc)
favorecem Jemeil, um site 6 milhas E. de . Dhiban Como a cidade no mencionada entre as cidades de Israel Buhl duvida se ele
deve ser procurado N. do Arnon.

BETH-Gilgal, Bete-Gilgal ( , Beth ha-Gilgal, , Bthaggalgl; AV casa de Gilgal): O Gilgal, que estava no E.
plancie de Jeric (Ne 12 29). Veja GILGAL.

BETH-Haquerem, beth-ha-ke'rem, beth-hak'e-rem (AV Beth-haceerem; , Beth-ha

kerem; , Bthachcharm [ver DB], "lugar da vinha"): . distrito (em Neemias 3 14) governado por um,
Malquias; mencionado em Jer

6 1 de uma estao de sinal adequado. A partir de sua associao com Tekoa (Jer 6 1) e da declarao de Jerome que era uma vila
que ele podia ver diariamente de Belm, a montanha Frank (Hero-dium) tem sido sugerido. Certamente seria um lugar nico para
um farol. Mais adequado o pas vinha frtil em torno de 'Ain Krern (a "primavera da vinha"). No topo da Jebel 'Mi, acima desta
aldeia, so alguns marcos notveis que, quaisquer que sejam seus outros usos, que parecem ter sido uma vez balizas. 'Ain
Krern aparece como Carem na LXX (Josh 16 59). Veja BETE-CAR.

EW G. MASTERMAN

BETH-Haggan, beth-hag'an ( , Beth-ha-Gan, "casa do jardim"). O lugar onde Acazias foi morto por Je (2 K 9 27). As
palavras so prestados em EV "casa do jardim", mas alguns lev-los a ser um nome prprio. A localizao duvidosa.

BETH-Han, Bete-Han (1 K 4 9), ELON-BETH-HANAN. Veja E LON.

BETH-Haram, beth-ha'ram ( , Beth Haram; , Baitharn; A, , Baith-ARRA; AV de forma errada, Beth-

Aram): Uma cidade amorreus tomada e fortificada pelo Gad (Josh 13 27; Nu 32 36;na ltima passagem o nome aparece como Bete-
Har, provavelmente a forma original). Corresponde Bthramphtha de Jos (Ant, XVIII,

ii, 1), que, de acordo com Eusbio, era o nome usado pelos srios. Aqui era um palcio de Herodes (Ant, XVII, X, 6; BJ, II,
IV, 2). Onom diz que foi chamado Livias. Jos diz que foi fortificada por Herodes Antipas, que o chamou de Julias para a esposa de
Augusto (Ant, XVIII, ii, 1; BJ, II, ix, 1). O nome seria alterado para Julias quando Lvia, pela vontade do imperador, foi recebido na
Gens Julia. representado por Diga er-Rameh em Wady Hesban, cerca de 6 milhas E. da Jordnia. W. Ewing
BETH-HARAN, Bete-Har ( , Beth Haran): A cidade fortificada. do Jordo (Nu 32 36) idntico ao Beth-haram, que v.

BETH-Hogla, beth-hog'la ( , Beth-hoghlh; LXX , Baithaglam, "casa de perdiz"): Mencionado em Josh 15

6; 18 19, identificado com Ain Hajlah ("spring perdiz") que se encontra entre Jeric e do Jordo, onde em 1874 ainda havia um
mosteiro em runas chamado Gr Kasr Hajlah, datada do dia 12 cento. As runas esto agora destrudas. Em Josh 16 5; 18 19 que
est a ser dito na foz do Jordo, em uma lngua ( isn ) do Mar Salgado. Mas agora vrios quilmetros para o interior,
provavelmente porque a Jordnia tem assoreado um delta a esse ponto. Ver MAR MORTO.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

Bete-Horom, Bete-Horom ( - , Bete-Horom [outras formas Hb ocorrer]; , Bthrn, provavelmente, o "lugar da

oca", cf Hauran, "oco"):

(1) O nome de duas cidades, Bete-Horom Superior (Josh 16 5) e Bete-Horom de Baixo

(Josh 16 3), disse ter sido construdo

1. A (1 Ch 7 24) por Seer, a filha Ancio de Beria. A linha de fronteira entre as cidades Benjamin e Efraim aprovada pelo

Bete-horons (Josh 16 5, 21 22), as cidades que pertencem a esta ltima tribo e, portanto, mais tarde, para o Reino do Norte. Salomo
',' Bete-Horom construiu o superior, e Bete-Horom, cidades fortes, com muros, portas e ferrolhos "(2 Ch

8 5; K 1 9 17).

. A partir de fontes Egyp (Mller, como. Europa und, etc) parece que Beth-Horon era um dos lugares conquistados por Sisaque do
Egito, de Roboo. Mais uma vez, muitos centavos, mais tarde, Bacchides reparado Bete-Horom ", com muros altos, com portes e
com barras e nelas ele estabeleceu uma guarnio, para que pudessem trabalhar em cima de malcia [" vex "] Israel" (1 Macc 9
50.51) e, em outro momento os judeus fortificada contra Holofernes (Jth 4 4.5).

(2) Estas duas cidades so agora conhecido como Beit Ur el Foka (ou seja, "o superior") e Beit Ur el tahta

(Ou seja, "o menor"), duas aldeias coroa-

2 ING topos de morros, menos de. 2 quilmetros de distncia; Modem a primeira um pouco maior do que 800 ps Beit Ur el
ltimo. Hoje, essas aldeias esto Foka e afundado na insignificncia e esto fora el Tahta quaisquer linhas importantes de
comunicao,

mas para muitos centavos, as cidades que ocupam seus locais dominaram uma das estradas mais histricas da histria.

(3) Quando (Josh 10 10) Josu desbaratou os reis dos amorreus ", ele feriu com grande matana em Gibeo, e os perseguiu pelo
caminho do 'Ascent de Bete-Horom. "Quando o Philis foram opostos rei Saul em Micms eles enviaram uma

companhia de seus homens para segurar "o caminho de Bete-Horom." Esta passagem sobe da plancie de Aijalom (agora yalo) e
sobe em cerca de hr. para

. 3 A passagem de Beit Ur el tahta (1.210 ps); ento dos sobe ao longo do cume, com vales

Bete-horons mentindo para norte e sul, e atinge Beit Ur el Foka (2.022 ps), e perseguir o mesmo cume chega em outro 4J milhas
no planalto ao N. de el Jib (Gibeo). Em intervalos ao longo desta rota vestgios histricos da antiga Rom pavimentao so
visveis. Foi o grande Highroad para o corao da terra, desde os tempos mais remotos at cerca de trs ou quatro centavos,
atrs. Ao longo deste percurso veio cananeus, israelitas, Philis, egpcios, srios, romanos, sarracenos e cruzados. Desde os dias de
Josu (Js 10 10) tem sido frequentemente palco de uma goleada. Aqui, o Srio Seron geral foi derrotado por Judas Macabeu (1 Macc

13-24 maro), e seis anos mais tarde Nicanor, recuando de Jerus, foi aqui derrotado e morto (1 Macc 7 39 ss; Jos, Formiga, XII, x,
5). Ao longo desta passagem em 66 dC, o Rom geral Cstio Galo foi conduzido em fuga precipitada diante dos judeus.

Agora, o mudou de direo do Highroad para Jerus deixou o caminho abandonado e quase esquecido. Veja PEF, III, 86, Sh XVII.

EWG MASTERMAN

Bete-Horom, a Batalha de:

1. A situao poltica
2. Estratgia de Josu

3. Comando de Josu para o Sol ea Lua

4. As relaes astronmicas do Sol e da Lua para o outro e para o bairro do Campo de Batalha

5. "Silncio" do Sol

6. "Jeov Lutaram por Israel"

7. Maro do Tarde

8. As Testemunhas Chronicle e no poema Independentes

9. Data dos Eventos

10. Os registros so Contempornea com os eventos

A batalha que deu aos israelitas sob o comando de Josu Pal sul tem interesse sempre animado por causa da as-

1. Tronomical A maravilha que registrado poltica depois de ter ocorrido.

Situao. Em invadindo Pal os israelitas no estavam atacando um nico estado coerente, mas um pas ocupado por diferentes raas
e dividido, como a Grcia em um perodo posterior, em um nmero de comunidades, cada uma composta praticamente de mas uma
nica cidade e do pas cultivada em torno dele . Assim Josu destruiu as duas cidades de Jeric e Ai, sem qualquer interferncia de
outros amorreus. A destruio de Jeric deu-lhe plena posse do frtil vale do Jordo; a tomada de Ai abriu seu caminho at o cume,
que forma a espinha dorsal do pas, e ele foi capaz de levar as pessoas sem oposio para as montanhas de Ebal e Gerizim para a
leitura solene da lei. Mas quando os israelitas voltaram a partir desta cerimnia uma diviso significativa mostrou-se entre os seus
inimigos. Perto de Ai, a conquista mais recente de Josu, foi Beerote, uma pequena cidade habitada por heveus; e, sem dvida,
porque na ordem natural dos acontecimentos Beerote pode olhar para ser prximo atacados, os heveus determinado a fazer um
acordo com Israel. Uma embaixada foi ento enviado de Gibeo, sua cidade principal, e Josu e os israelitas, acreditando que se
tratava de uma terra distante e no sob a Ban, entraram na aliana proposta.

O efeito sobre a situao poltica foi imediata. O heveus formado um estado considervel, em termos relativos; suas cidades foram
bem colocadas no altiplano do sul, e Gibeo, seu capital, era uma das fortalezas mais importantes desse distrito, e apenas 6 milhas
distante de Jerus, a fortaleza dos amorreus chefe. Os amorreus reconheceu de imediato que, em vista deste importante desero, era
imperativo para eles para esmagar os gibeonitas antes que os israelitas podiam unir-se com eles, e isso eles se esforaram para
fazer. Os gibeonitas, vendo-se atacados, enviou uma mensagem urgente a Josu, e ele frente de seus homens escolhidos fizeram
uma marcha noturna de Gilgal e caiu sobre os amorreus em Gibeo no dia seguinte e coloc-los em fuga.

expostos a um grande perigo, pois os amorreus poderia t-lo pego antes que ele ganhou um p no planalto, e t-lo levado em
desvantagem completa. Foi assim que os onze tribos sofreram essa perda terrvel nas mos de Benjamim nesta mesma regio
durante a primeira guerra inter-tribal, e, provavelmente, a importncia militar da primeira repulsa de Ai era da
BATALHA DE BETE-HOROM.
No nos dito por que rota ele marchou, mas significativo que os amorreus fugiram pelo caminho de Bete-Horom; isto , no

2. Joshua em direo a suas prprias cidades, mas longe da estratgia deles. Uma olhada no mapa mostra que isto significa que
Josu tinha process-dida em cortar a sua linha de retirada de Jerus. Ele provavelmente tinha, portanto, avanou sobre Gibeo a
partir do sul, em vez de por a rota bvia passado Ai que tinha destrudo e Beerote com o qual ele estava em aliana. Mas, vindo de
Gilgal pelas ravinas no bairro de Jerus, ele era mesmo carter; as foras que mantm o terreno elevado poder oprimir os seus
adversrios sem medo de represlias.

Parece possvel, portanto, que Josu pode ter repetido, em uma escala maior, as tticas que empregou em seu ataque bem sucedi do
em cima de Ai. Ele pode ter enviado uma fora para desenhar os amorreus longe de Gibeo, e quando isso foi feito de forma segura,
pode ter levado o resto de seu exrcito para tomar a estrada para Jerus, e para quebrar as foras sitiantes Gibeo. Se assim for, a sua
estratgia foi bem sucedida at um certo ponto. Ele, evidentemente, conduziu os israelitas sem perda at Gibeo, esmagou os
amorreus l, e cortou a sua retirada em direo Jerus. Ele falhou em uma coisa. Apesar dos esforos prodigiosos que ele e seus
homens tinham feito, a maior parte do exrcito amorreus conseguiu escapar dele e ganhou uma longa partida em sua fuga, em
direo ao noroeste, atravs dos dois Bete-horons.

Foi neste momento que ocorreu o incidente em que a ateno tem sido principalmente fixo. O Livro de Jasar (que parece ter

3. Josu tem sido uma coleo de canes de guerra e comandar outras baladas) atribui a Josu,

comando:

'Sol, s silenciosa sobre (ser) Gibeo [cf RVM];

E tu, lua, sobre (ser) o vale de Aijalom.

E o Sol estava em silncio,

Ea lua parou.

At que o povo se avmged de seus inimigos "(Josh 10 12.13).

E a prosa narrativa continua: "O sol ficou no meio do cu, e se apressaram a no ir, quase um dia inteiro."

Nestes dois, a balada ea crnica prosa, temos vrias relaes astronmicas distintas indicado. O sol para Josu era

.4 A associada a Gibeo, eo sol Astronom-pode, naturalmente, ser associado a uma localidade ical em qualquer uma das duas
posies: ela Relaes pode ser sobrecarga para o observador, em

caso em que ele iria consider-lo como estando acima do lugar onde ele mesmo estava de p; ou, por outro lado, ele pode ver a
localizao na linha do horizonte, o sol nascente ou poente logo atrs dele. No presente caso no h ambigidade, pois a crnica
afirma claramente que o sol estava no "meio do cu"; lit. na reduo para metade do cu, ou seja, em cima. Isso muito importante,
pois assegura-nos que Josu deve ter sido em Gibeo, quando ele falou, e que deve ter sido meio-dia de vero, quando o sol no Pal
sul apenas cerca de 8 ou 12 do znite exata. Em seguida, a lua parecia estar associada com o vale de Aialon; ou seja, ele deve
ter sido baixo para baixo no horizonte nesse sentido, e desde Aijalom NW de Gibeo, deve ter sido prestes a definir, o que
implicaria que era cerca de metade cheio, em seu "terceiro trimestre", o sol sendo, como vimos, no meridiano. Em terceiro lugar, "o
sol no se apressou a ir para baixo", ou seja, j tinha alcanado o meridiano, o seu ponto culminante; e da em diante o seu
movimento era baixo. A afirmao de que era meio-dia est aqui implicitamente repetido, mas um detalhe adicional adicionado. O
pr-do-sol parecia ser lento. Este o trabalho da tarde, que a metade do dia, mas nesta ocasio o meio-dia apareceu igual em
comprimento a um dia inteiro normal. Assim, no h dvida de do sol tornando-se estacionrio no cu: a declarao no admite
isso, mas apenas do seu progresso mais lento.

A idia de que o sol estava fixo no cu, v em outras palavras, que a Terra parou por um tempo para girar sobre seu eixo, surgiu a
partir da

5. A prestao infeliz do vb Heb. "Silence" Dum, "ficar em silncio", de "stand tu do Sol ainda." a nossa prpria palavra "burro"

sendo ambos palavras onomatopaica do som feito quando um homem firmemente fecha os lbios sobre seu discurso. O sentido
primrio da palavra, portanto, "ficar em silncio", mas seu significado secundrio "desistir", "fazer cessar", e, portanto, em
alguns casos, "para ficar parado."

A partir do que foi ento que Josu desejava que o sol cessar: desde seu movimento ou de seu brilhar? No possvel supor que,
contratado como ele estava em uma batalha desesperada, ele era mesmo tanto como o pensamento do movimento do sol em
tudo. Mas o seu brilho, seu calor abrasador, deve ter sido mais srio sentida por ele. Ao meio-dia, no vero, o altiplano de Pal sul
um dos pases mais quentes do mundo. impossvel supor que Josu desejava o sol para ser fixado em cima, onde ele deve ter sido
angustiante seus homens que j tinham sido 17 horas a p. A busca muito rdua estava diante deles e que o inimigo no s teve uma
longa partida, mas deve ter sido mais fresco do que os israelitas. O calor do sol, portanto, deve ter sido um srio obstculo, e Josu
deve ter desejado que ele seja temperado. E o Senhor ouviu a voz dele e deu-lhe isso e muito mais. Uma grande tempestade de
granizo varrido do oeste, trazendo consigo uma sbita diminuio da temperatura, rido, sem dvida, escondendo o sol e coloc -lo
em "silncio". E "Jeov lutou por Israel", por

a tempestade explodiu com tanta violncia

6. "Jeho-upon amorreus enquanto fugiam para baixo vah lutei a descida ngreme entre as Beth-Israel para" horons, que "eles eram
mais que

morreram das pedras da saraiva do que os que os filhos de Israel mataram espada "(ver 11). Este foi o incidente culminante do dia,
aquela que to impressionado grandemente o historiador sagrado. "No houve dia semelhante a esse, nem antes nem depois dele, o
que o Senhor deu ouvidos voz de um homem" (ver 14). No foi a chuva de granizo, em si, nem o vu do sol que fez o dia to
marcante. Foi que Josu havia falado, no em orao ou splica, mas no comando, como se toda a Natureza estivesse sua
disposio; eo Senhor deu ouvidos e tinha, por assim dizer, obedeceu a voz humana: uma antecipao do momento em que um
maior Joshua deve comandar at os ventos eo mar, e eles devem obedec-Lo (Mt 8, 23-27).

A explicao para a afirmao de que o "no se apressou a descer quase um dia inteiro" sol

encontrado em ver 10, na qual afirmado

7. O que o Senhor desbaratou ites do Amor da tarde diante de Israel ", e ele os matou maro, com uma grande matana em Gibeo, e

os perseguiu pelo caminho que sobe a Bete-Horom, ferindo-os at Azeca e Maqueda. "Os israelitas tinham claro nenhum tempo
detentores, h relgios ou relgios, eo nico modo de tempo disponvel para eles medio foi o nmero de milhas que
marchavam. Agora, a partir de Gibeo Maqueda pela rota indicado cerca de 30 milhas, marcha de um dia inteiro para um
exrcito. possvel que, no final da campanha, os israelitas em seu retorno encontrou a marcha de Maqueda para Gibeo trabalho
pesado para um dia inteiro. Medido por o nico meio disponvel para eles, naquela tarde parecia ser o dobro do comprimento
normal.O sol tinha "se apressou para no ir, quase um dia inteiro."

Referncia de Josu para a Lua em conexo com o Vale de Aijalom parece primeira vista

irrelevante, e tem sido freqentemente

8. The assumido ser meramente inseridos para com-pletar Chronicle o paralelismo do poema, ea Mas quando examinou
astronomicamente Poema Inde-torna-se claro que ele no pode ter beeninsertedhaphazard dependente. Testemunhas Joshuamust ter
mencionado a lua, porque ele

realmente vi isso no momento de falar. Tendo em conta que o sol estava "no meio do cu," acima Gibeo, s havia um arco muito
restrita do horizonte em que a lua poderia aparecer como associado a algum objeto terrestre; e de Gibeo, o Vale de Aijalom no
mentir dentro desse arco estreito. Conclui-se, portanto, que a menos que a posio atribuda lua foram obtidos a partir da
observao real no momento, seria com toda a probabilidade ter sido impossvel. O prximo ponto esp. interessante. A balada no
expressamente se o sol estava sobre Gibeo, no sentido de estar em cima dele baixo para baixo no horizonte distante, ou sobre ele,
no sentido de ser sobrecarga tanto para Josu e para aquela cidade. Mas a lua estar acima do vale de Aijalom, torna-se claro que a
ltima a nica soluo possvel. O sol ea lua no pode ambos tm vindo a estabelecer-que esta a idia de que tem sido
geralmente realizada, sendo suposto que o dia estava muito gasto e que Josu desejado que seja prolongada para, em seguida, o sol ea
lua teria sido juntos, ea lua seria invisvel. O sol no pode ter sido a criao, ea lua crescente; para Aijalou W. de Gibeo. Nem
pode o sol tm vindo a aumentar, eo cenrio da lua, j que isso implicaria que a poca do ano ou era cerca de 30 outubro do nosso
calendrio atual, ou cerca de 12 de fevereiro. O ms de fevereiro j tinha passado, j que os israelitas haviam mantido a Festa da
Pscoa. Outubro no pode ter vindo; para, uma vez Beerote, Gibeo e Jerus eram to prximos, certo que os acontecimentos entre
o retorno dos israelitas para Gilgal e da batalha de Bete-Horom no pode ter sido distribudos por vrios meses, mas deve ter
ocupado apenas alguns dias . Por isso, o poema contm implicitamente o mesmo fato que explicitamente afirmado na prosa
narrativa que o sol estava a pino, mas a declarao no pode, naqueles dias, foram inferidos a partir do outro.

Um terceiro ponto de interesse que a posio da lua d uma indicao da altura do ano.

O Vale de Aijalom de 17 N. de W.

9. Data de de Gibeo, cuja latitude de Eventos 31 51 "N. Com esses detalhes, e

assumindo o momento de ser quase meio-dia, a data deve ter sido de cerca de 21 dia do 4 ms do calendrio judaico, que
corresponde a 22 de julho do nosso calendrio atual, com uma possvel incerteza de um ou dois dias de cada lado. Declinao do
sol, ento, seria cerca de 21 N., de modo que ao meio-dia ele estava dentro de 11 do znite. Ele havia subido quase exatamente s
5 da manh e iria definir quase exatamente em 07:00. A lua estava agora sobre seu terceiro trimestre, e em N. lat. cerca de 5 . Ele
havia subido cerca de 11 horas da noite anterior, e agora estava a uma altitude de menos de 7 , e dentro de cerca de meia hora de
programao. As condies no so suficientes para corrigir o ano, uma vez que a partir da natureza do ciclo luni-solar, sempre
haver um ou dois anos em cada ciclo de 19 que iro satisfazer as condies do caso, bem como a data da invaso de Hb Pal no se
sabe com certeza suficiente para limitar a pergunta para qualquer ciclo particular.
Ser visto que no entanto as condies astronmicas introduzido pela referncia lua

so muito mais rigorosas do que poder

10. The ter sido o esperado. Eles fornecem registros, portanto, a prova de uma ordem superior que os detalhes Contempo-
astronmicos, tanto do raneous poema e prosa crnica, foram obtidos a partir da observao real no momento e Eventos foram
preservados para ns inalterado.

Cada um, portanto, fornece um registro estritamente contempornea e independente.

Esta grande ocorrncia parece estar referido no outro passsage das Escrituras-a Orao de Habacuque. Aqui, novamente, a prestao
do Eng. VSS lamentvel, ea passagem deve ficar: "O sol ea lua parou [brilhar] em sua habitao; Na luz
de Tuas setas que desapareceu,

E ao brilho intenso da tua lana fulgurante.

Tu marchas pela terra em indignao Tu limiar as naes em raiva (Hab 3 11.I ).

EW M AUNDER

Carem, Be-pensar "( ,. hshbh 'el lbh, "colocar o corao", portanto, "recordao mente"):

Palavra anglo-saxo utilizado apenas em stimo petio da orao de Salomo na dedicao do Templo. Se as pessoas, levadas para
o cativeiro, por causa do pecado, deveria "lev-la ao corao", ento Deus (orou) iria ouvir e perdoar (1 K 8 47; 2 Ch 6 37). Uma
ilustrao da escolha do processo mental e corao na reflexo, arrependimento e converso.

BETH-Jesimote, beth-jesh'i-traa ( - , Beth-ha y e sh uma mariposa; , -, Hisilicon-traa; A, -

, Asimth, e outras variantes [ver DB, sv]): Mencionado como o ponto no sul a partir do qual o acampamento de Israel
estendeu at Abel-Sitim, nas plancies de Moab (Nu 33 49). Em Josh 12 3 a caminho de Bete-Jesimote descrito como S. da Arab,
perto do Mar Morto. Foi no monte atribudo a Reuben (Josh 13 20), a que horas e por quanto tempo ele realmente foi detido por
Israel wo no sei; mas ele aparece em Ezequiel 25 9 como pertencentes a Moabe. Pode ser indentical com Khirbet es-
Suweimeh,onde existem algumas runas e um poo, cerca de 3 quilmetros E. da foz do Jordo.

W. E WING

BETH-LE-"Aphrah, beth-le-af'ra ( ,

Beth L e 'Aphrah; LXX , ex okou Kata glta, "casa de p"):. O nome de um lugar encontrado apenas em
Mic 1 10 A partir da ligao em que ele usado foi provavelmente na plain Phili. Parece haver um jogo em cima do nome na frase,
"no Beth le-Aphrah ter me rolou no p ", " Aphrah que significa "poeira", e possivelmente outro em filisteu na rolou,
, hith-pallshithl (ver GA Smith, O Livro dos Doze Profetas, denominada Menor, em loc.).

BETH-LEBAOTH, beth-le-ba'oth, beth-Lbano-oth ( , Beth l'bh'th; , , Baith-albdth, "casa de leoas"): Uma

cidade no territrio de Simeo (Josh 19 6). Em 1 Ch 4 31 o nome dado como Beth-birei: RV BETH-BIRI (qv).

BELM, beth'ls-hem ( - , Belm; 6, Baithlem, ou , bethleem, "casa de Davi", ou possivelmente "a casa de
lakh-mu", uma divindade Assyr):

/. Belm de Jud, ou EPHBATH ou EFRATA (qv) agora Beit Lahrn (Arab. = "casa da carne"), uma cidade de cima de 10.000
habitantes, 5 milhas

S. de Jerus e 2.350 ps acima do nvel do mar. Ocupa uma posio de destaque sobre um esporo execuo E. de, a bacia com vales
profundos para o NE e S. apenas fora da estrada principal para Hebron e do sul, mas em cima da estrada de rodagem para Tekoa e
En-Gedi. A posio uma das fora natural; foi ocupada por uma guarnio da Philis nos dias de Davi (2 S 23 14; 1 Ch 11 16) e foi
fortificada por Roboo (2 Ch 11 6). O pas circundante frtil, campos de milho, figueiras e oliveiras e vinhas metros
abundam. Belm no , naturalmente, bem abastecida com gua, a fonte mais prxima fica a 800 jardas. para a SE, mas para muitos
centavos, o "aqueduto baixo nvel" de "Piscinas de Salomo", no ArtAs vale, que tem sido aqui um tnel atravs da colina, tem sido
aproveitado pelos habitantes; h tambm muitas cisternas de corte de pedra.

Em 1 Ch 2 51 Salma, o filho de Caleb, descrito como o Em Gen 35 19 "pai de Belm".;

48 7, est registrado que Rachel "foi

1. Incio sepultada no caminho de Efrata (a mesma histria Belm). "Tradio assinala o local do tmulo de Rachel, perto de onde
a estrada para Belm sai da estrada principal. Os levitas dos acontecimentos de Jz 17, 19 foram belemitas. Na lista das cidades de
Jud, o nome de Belm ocorre, na verso LXX apenas em Josh 15 57.

Ruth, famoso principalmente como o ancestral de Davi e do Messias, estabeleceu-se em Belm com o seu segundo marido Boaz, e

2. David perceptvel que a partir de sua nova casa, o bete-ela podia ver as montanhas de Moabe, belemita sua terra natal. O prprio
Davi "era filho de um homem efrateu de Bethle-hem de Jud, cujo nome era Jess" (1 S 17 12). Para Belm veio Samuel para ungir
um sucessor para indigno Saul (1 S 16 4): "David foi para l e para c de Saul, para apascentar as ovelhas de seu pai em Belm." (1
S 17 15). "Trs valentes de Davi"

O campo do pastor e campo de Boaz.

"Romperam pelo arraial do Philis, e tiraram gua do poo de Belm, que estava junto porta, ea tomaram, ea trouxeram a Davi" (2
S 23 14. 16). Tradio ainda aponta o bem. A partir desta cidade veio os famosos "filhos de Zeruia," sobrinhos de Davi, cuja
lealdade e cuja crueldade implacvel tornou-se ao mesmo tempo uma proteo e uma verdadeira ameaa sua real relao: em 2
S 2 32 mencionado que um deles, Asael, foi enterrado "na sepultura de seu pai, que estava em Belm".

Aps o tempo de Davi, Belm parece ter afundado na insignificncia. Mas sua fama futuro est apontado para por Micah (5 2):
"Mas

3. Posteriormente tu, Belm Efrata, posto que a arte Bblia pouco para estar entre os milhares Histria de Jud, de ti um vir

-vos de mim que h de reinar em Israel; e cujas sadas so desde os tempos antigos, desde a eternidade. "

No retorno dos judeus cativos Bethlehe-caros re-habitado o lugar (Esdras 2 21; Neemias 7 26 "homens"; 1 Esd 5 17 "filhos").

No Belm NT mencionado como o local de nascimento do Messias Jesus (Mt 2 1.5; Lc 2 4.15) em conseqncia do que evento
oc-

4. "massacre dos centavos INNO-cristo" O reu de Herodes (cf. Mt 2 8.16). Na medida em que Ha-Era drian devastada Belm e
configurar

h um bosque sagrado de Adonis (Jernimo, Ep. anncio Paul, lviii.3), claro que a venerao deste local como o local da
Natividade deve voltar antes de 132 AD. Constantine (CIR 330) fundou uma baslica sobre a caverna estvel que a tradio
apontada como a cena do nascimento, e sua igreja, inalterada na estrutura geral, porm ampliado por Justiniano e freqentemente
adornadas, reparado e danificado, permanece at hoje a principal atrao de da cidade. Durante as Cruzadas, Belm tornou-se de
grande importncia e prosperidade; permaneceu em mos crists aps a derrubada do reino Lat, e nos dias de hoje em coisas
materiais um dos centros cristos mais prsperos da Terra Santa.

11. Belm da Zebulan (Josh 19 15) foi, provavelmente, a casa de Ibz (Jz 12 8,10), embora a tradio judaica a favor de (1). Veja
Jos, Formiga, V, VII, 13. Esta agora a pequena aldeia de

Beit Lahm, cerca de 7 km a W de Nazar na borda da floresta de carvalho. Algumas antiguidades foram encontradas aqui
recentemente, mostrando que em dias anteriores, era um lugar de alguma importncia.Agora, o local de uma pequena colnia
alem. Veja PEF, I, 270, Sh V. EWG MASTERMAN

Belemita, beth15'-hem-it ( ,
Beth ha-lahml ): Uma moradora de Belm, uma cidade de Jud, 5 milhas de S. Jerus. Jesse assim chamado em uma
S 16 18; 17 58, e El-Han em 2 S

21 . 19 Os filhos de Belm so referidos em Esdras 2 21; Neemias 7 26; 1 Esd 5 17.

BELM, ESTRELA DE. Veja Estrela dos Reis Magos.

BETH-Lomon, beth-lo'mon (, , Baith-Lomon; ', , Rhagethlmn) : Os habitantes desta cidade so

mencionados como retornando com Zorobabel da Babilnia (1 Esd 5 17). a cidade de Belm de Jud, o moderno Beit
Lahm, (Esdras 2 21).

BETH-Maaca, beth-ma'a-ka. Veja ABEL-BETE-MAACA.

BETH-Marcabote,-beth-mar'ka ambos ( , Beth ha-markhhth; , Baith-macherb, "a casa de carros"):

mencionado junto com Hazar-susah ", a estao de cavalos" (Josh 19 5; 1 Ch 4 31), como cidades do Negebe perto Ziclague.
tentador ligar estas estaes com "as cidades para os seus carros e as cidades para os seus cavaleiros", que Salomo construiu (1
K 9 19; cf 1 K 10 26). O site de Bete-Marcabote no foi identificado, mas Gurin (La Terre Sainte. Jerus et le Nord de la Judee, II,
230) sugere Khan Yunas, SW de Gaza, como uma cidade carro adequado.

EWG MASTERMAN

BETH-meon, beth-me'on: Uma cidade de Moabe (Jr 48 23), idntico a BAAL-MEON (QV).

BETH-MERHAK, beth-mer'hak (-1 ,

Beth ha-merhk; Iv , en oiko para Makran, aceso. "Um lugar [casa], que foi muito longe" [2 S 15 17 RVM
"Extremo House"]): Um lugar mencionado na conta da fuga de Davi de Absa-10m. No municpio de este nome conhecido na rota
que ele seguiu. Alguns estudiosos acham que o nome denota simplesmente a mais externa das casas da cidade.

Bet-Melo, beth-mil'o. Veja JERUSALM.

BETH-Ninra, beth-nim'ra (? , Beth Ninra, "casa de leopardo," Nu 32 36, mas na verso 3 simplesmente Ninra): Em
Josh 13 27 o nome completo aparece. Em Isa 15 6 o nome aparece como Ninrim, identificada como Tell Ninrim, entre Jeric e as
montanhas do leste, onde h uma fonte de tamanho grande. A cidade foi atribuda a Gade. Na quarta cento. AD foi localizado como
cinco milhas Rom N. de Livias.Eusbio chama de Betham-Naram (SEP I, Diga Nimrin).

BETH-PALET, beth-pa'let. Veja BETH-PELET.

BETH-PAZZEZ, beth-paz'ez ( , Beth, pa; -, Brsaphts, , Baith-phrase): Uma cidade no

territrio de Issacar, nomeado com En-Ganim e En-haddah (Josh 19

21). O site no foi descoberto; ele provavelmente estava perto da moderna Jenin.

BETH-Pelet, beth-pe'let ( - , Bete-pelet,; , Baithphalth, "casa de escape"; AV Beth-palet, Josh 15 27, Bete-
Pelete, AV

Neemias 11 26): Uma das "cidades mais longnquas da tribo dos filhos de Jud, em direo fronteira de Edom, no [Negeb] do Sul"
(Josh 15 21.27). Desconhecido Site.

Bete-Peor, Bete-Peor ( "1, Beth p e 'ou; Oikos , oikos Phogor; no Josh (), -, Baithphogr, ou 6-
, beth-): "Contra Beth -Peor "os israelitas estavam acampados," alm do Jordo, no vale ", quando Moiss pronunciou discursos
registrados em Dt (Dt 3 29, 4 46). "No vale, na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor" Moiss foi enterrado (Dt 34 6). Beth-peorand
nas encostas do Pisga (AV "Ashdoth-pisgah") so mencionados em estreita ligao em Josh 13 20. Segundo Onom, Bete-Peor foi
situado perto do Monte. Peor (Fogor) na altura de Jeric, 6 milhas acima Livias. Mt. Peor o "top" ou "cabea" Peor (Nu 23
28). Alguns altura que comanda uma vista do E. plancie do rio no vale inferior Jordan claramente pretendia, mas, at agora,
nenhuma identificao possvel. "As encostas do Pisga" so, provavelmente, as encostas mais baixas da montanha em
direo Wady Ayun Musa. Algures N. desta cimeira estamos em busca de pode ser encontrado. Conder sugeriu o penhasco
na Minyeh, S. de Wady Jedeideh, e de Pisga; e se localizar Bete-Peor em el-Mareight, "as coisas manchadas", evidentemente um
lugar antigo de adorao, com um crculo de pedra e menires, cerca de

4 milhas E., no mesmo rebordo. Isso parece, no entanto, muito longe S., e mais difcil de alcanar desde Sitim do que deveramos
reunir a partir de Nu 25 1 ff.

W. EWING
Betfag, beth'fa-je, beth'faj (a partir de tT , Beth paghh; , Bethphag, ou , Bthphagt; no Aram, "lugar de
jovens figos"): Perto do Monte das Oliveiras e da estrada de Jerus a Jeric;mencionado junto com Betnia (Mt

21 1; Mk 11 1; Lc 19 29). O local ocorre em vrias passagens do Talmude, onde se pode presumir

Eu

Betfag.

que era perto, mas fora Jerus; ele estava no limite E. Sabtico distncia de Jerus, e foi cercado por algum tipo de parede. O medieval
Betfag foi entre a cpula e Betnia. O site est agora encerrada pelos catlicos romanos. No que diz respeito a Betfag do NT, a
sugesto mais provvel era que ele ocupou a prpria cimeira, onde Kefr et Tur est hoje. Esta aldeia certamente ocupa um local
antigo e nenhum outro nome conhecido. Isto muito mais provvel do que a sugesto de que a moderna Abu Dis est no local de
Bethphage. EWG MASTERMAN

BETH-Pelete, beth-fe'let. Veja BETH-PELET.

BETH-Rafa, beth-ra'fa ( , Beth Rapha '; , , ho Bathraia, , Bath-reph) : O nome ocorre apenas na lista
genealgica em 1 Ch 4 12. No parece possvel agora para associ-lo a qualquer lugar ou cl particular.

BETH-Roob, Bete-Reobe ( - , rhbh Bete-; oikos ', ho oikos Rhab): Uma cidade Aramaean e distrito, que, juntamente
com o Soba e Maaca, assistido Amom contra Davi (2 S 10 6,8, Reobe). provavelmente idntico com Roob (Nu 13 21), o limite
norte da spies'journey. Las-Dan (provavelmente Tell el-Kadi) situava-se perto dele (Jz 18 28). O site da cidade desconhecida. Foi
conjecturally identificado com Hunin, W. de Banias, e, mais plausivelmente, com a prpria Banias (Thomson, da terra e do
Livro 1 , 218; Buhl, . Geog, 240; Moore, ICC, Jz, 399).

CH THOMSON

BETSAIDA, beth-Sa'i-da (-, Betsaida, "casa de pesca"):

(1) A cidade E. do Jordo, em um "lugar deserto" (isto , terra inculta usado para olhar) em que Jesus milagrosamente alimentou a
multido com cinco pes e dois peixes (Mc 6 32 ss; Lc 9, 10) . Este , sem dvida, a ser identificada com a aldeia de Betsaida, na
Baixa Gaulonitis que o Te-trarch Philip elevada categoria de cidade, e chamou Julias, em homenagem a Jlia, filha de
Augusto. Ele estava perto do local onde o Jordo entra no mar de Genesar (Ant, XVIII, ii, 1; BJ, II, IX, 1; III, X, 7; Vita, 72). Esta
cidade pode ser localizado em et-Tell, um local em runas no lado E. do Jordo subindo cho, totalmente de um quilmetro do
mar. Como este muito longe do mar para uma vila de pescadores, Schumacher (O Jauln, 246) sugere que el-'Araj ", um site
grande, completamente destrudo perto do lago ", ligada nos tempos antigos comet-Diga "por as belas estradas ainda visveis ", pode
ter sido a vila de pescadores, e et-Diga a residncia principesca. Ele, no entanto, tendem a favorecer el -Mes'adlyeh, a runa ea
aldeia de inverno rabe et-Tellawiyeh, que fica em uma colina artificial, cerca de uma milha e meia da foz do Jordo. Deve-se notar,
no entanto, que o nome de origem radicalmente diferente de Betsaida .. A substituio do pecado para anncio fcil: mas a
insero do gutural ' ain impossvel. Nenhum vestgio do nome Betsaida foi encontrado no distrito; mas qualquer um dos sites
nomeados iria cumprir os requisitos.

Para este bairro Jesus retirou de barco com os seus discpulos para descansar um pouco. A multido segue a p ao longo da costa
norte do lago iria atravessar o Jordo pela Ford em sua boca, que usado por viajantes de p at hoje. O "deserto" da narrativa
apenas o barriyeh dos rabes, onde os animais so expulsos para o pasto. O "grama verde" de Mc 6 39, e "muita grama" de Jo 6, 10,
aponte para algum lugar na plancie de el-Bateihah, sobre o solo rico do que a grama verde e "abundantes em comparao com o
escasso forragem nas encostas mais altas.

(2) Betsaida da Galilia, onde morava Filipe, Andr, Pedro (Jo 1 44; 12 21), e talvez tambm Tiago e Joo. A casa de Andr e de
Pedro parece ter sido no muito longe da sinagoga de Cafarnaum (Mt 8 14; Mc 1, 29, etc). A menos que eles mudaram a sua
residncia de Betsaida at Cafarnaum, de que no h nenhum registro, e que para os pescadores era improvvel, Betsaida deve ter
Iain perto de Cafarnaum. Pode ter sido a cidade piscatria, junto cidade maior. Como no caso da outra Betsaida, nenhum nome foi
recuperado para nos guiar para o site. No promontrio rochoso, no entanto, E. de Khan Minyeh encontramos Sheikh 'Aly e $-
Saiydln, "Sheikh Aly dos Pescadores", como o nome de um arruinado weley, em que o segundo elemento em nome Betsaida
representado. Por perto o local em 'Ain et-Tabigha, que muitos se identificaram com Betsaida da Galilia. A gua quente a partir
de fontes abundantes funciona em uma pequena baa de mar em que os peixes se renem em grande nmero. Este, portanto, sempre
foi o favorito dos pescadores. Se Cafarnaum estavam em Khan Minyeh, ento os dois deitar juntos. Os nomes de muitos lugares
antigos foram perdidos, e outros se desviaram de suas localidades de origem. A ausncia de qualquer nome que se assemelha
Betsaida precisa preocupar no ns.

Muitos estudiosos afirmam que todos os NT referem-enees a Betsaida aplica a um s lugar, viz. Betsaida Julias. Os argumentos a
favor e estavam ali contra esse ponto de vista pode ser resumido Dois da seguinte forma:

Bethsaidas? (a) Galilia correu volta do lago, incluindo a maior parte do nvel costa-terra na E. Assim Gamala, na costa oriental,
estava dentro da jurisdio de Jos, que comandou na Galilia (BJ, II, xx, 4). Judas de Gamala (Ant, XVIII, i, 1) tambm chamado
de Judas da Galilia (ib, i, 6). Se Gamala, longe na costa oriental do mar, estavam na Galilia, a fortiori Betsaida, uma cidade que
ficava na beira do Jordo, pode ser descrito como na Galilia.

Mas Jos deixa claro que Gamala, enquanto que acrescentou sua jurisdio, no estava na Galilia, mas em Gaulo-Nitis (BJ, II, xx,
6). Mesmo que Judas nasceu em GamaJa, e assim pode ser corretamente chamado de Gaulon-ite, ele pode, como outros, tm vindo a
ser conhecido como pertencente provncia em que a sua vida ativa foi gasto. "Jesus de Nazar" nasceu em Belm. Ento Jos diz
explicitamente que Betsaida foi na Baixa Gaulonitis (BJ, II, ix, 1). Alm disso, Lucas coloca o pas dos gerasenos, do outro lado do
mar da Galilia (8 26) - antipera tis Galilaias ("defronte da Galilia").

(B) Para ir para o outro lado - eis tpran (Mc

6 45 no), faz da necessidade implica passar do E. da costa W. do lago, desde Jos usa o vb. diaperai de uma passagem de
Tiberades para Tarichaea ( Vita, 59). Mas (a) esta envolvida uma passagem de um ponto no W. para um ponto no S. costa,
"crossing over" duas baas considerveis; enquanto que se o barco comeou a partir de qualquer ponto el-Bateihah, a que parece
que estamos a ser limitada pela "muita relva", e pela definio do distrito como pertencentes a Betsaida, a navegar para et-Tell, que
era uma questo de acostamento no mais do que um par de quilmetros, sem baa para atravessar, () no caso podem ser citados
onde a frase eis a Pern certamente significa algo mais do que "para o outro lado." (y) Marcos diz que o barco comeou a ir para o
outro lado, a Betsaida, enquanto Joo d a direo "sobre o mar at Cafarnaum" (6 17). As duas cidades estavam, por conseguinte,
praticamente na mesma linha. Agora no h nenhuma quesion que Cafarnaum era sobre "o outro lado", nem h qualquer sugesto de
que o barco foi expulso de seu curso; e bastante bvio que, navegando em direo a Cafarnaum, seja em Diga Hum ou pelo Khan
Minyeh, seria nunca chegar a Betsaida Julias. (8) O presente escritor est familiarizado com estas guas, tanto na tempestade e
calma. Se o barco foi tomada a partir de qualquer ponto no el-Bateihah para et-Tell, nenhum vento leste teria angustiado os
remadores, protegida como essa parte pelas montanhas. Por isso, havia vento contrrio que os levaram em direo a Cafarnaum e
da "terra de Genesar." Por outro lado, com um vento do W., como muitas vezes experiente, oito ou nove horas pode facilmente
ser ocupado em cobrir os quatro ou cinco milhas de el-Bateihah ao bairro de Cafarnaum.

(C) As palavras de Marcos (6 45), sugere-se (Sanday, Locais sagrados dos Evangelhos, 42), foram tambm objecto de interpretao
estrita: como o Evangelho foi escrito provavelmente em Roma, o seu autor ser um nativo, e no de Galilia, mas de Jems. Quer de
preciso em pontos topogrficos, portanto, no precisa nos surpreender.

Mas, como vimos acima, a "falta de preciso" tambm deve ser atribudo ao escritor de Jo 6, 17. Este acordo desses dois favores a
interpretao estrita. Alm disso, se o Evangelho de Marcos incorpora as lembranas de Pedro, seria difcil encontrar uma
autoridade mais confivel para obter mais informaes topogrficas ligadas ao mar em que a sua vida pescador foi gasto.

(D) Em apoio teoria da cidade s argumentou ainda que (a) Jesus retirou-se ^ para Betsaida como na jurisdio de Felipe,
quando soube do assassinato de John por Antipas, e no teria procurado novamente os territrios do ltimo, logo aps deix-los, ()
obras medievais de pr-aviso de viagem apenas uma Betsaida. (y) A costa do mar E. foi definitivamente anexada Galilia no ano
84, e Ptolomeu (CIR 140) lugares Julias na Galilia. Por isso, importante que apenas o Quarto Evangelho fala de "Betsaida da
Galilia." (8) H dificilmente poderia ter sido dois Bethsaidas to juntos.

Mas: (a) No dito que Jesus veio para c para que ele pudesse sair do territrio de Antipas para a de Philip; e tendo em vista Mc 6
30 ff, e Lc 9 10 ff, a inferncia a partir de Mt 14 13 que ele fez isso, no se justifica, () A Betsaida de escritores medievais era,
evidentemente, sobre a W. do Jordo. . Se ele estava no E. inconcebvel que nenhum deles deveria ter mencionado o rio, a este
respeito (y) . Se o quarto Evangelho no foi escrito at bem no cento 2d, ento o apstolo no foi o autor; mas isso uma suposio
muito precria. John) 'escrevendo aps 84 dC, dificilmente teria usado a frase "Betsaida da Galilia" de um lugar s recentemente
ligado a essa provncia, escrita, como estava, a uma distncia da cena, e recordando as antigas condies familiares. (8) Tendo em
vista a freqente repetio de nomes em Pal a proximidade dos dois Bethsaidas no levanta qualquer dificuldade. A abundncia de
peixes em cada lugar mobiliado uma boa razo para a repetio do nome.

W. EWING

BETHSAMOS, Bete-sa'mos. Veja BETHASMOS.

Bete-Se, Bete-Se, Beth-Shan, beth'shan ( ou - , Beth-Shan, ou Beth-sh e 'um; no Apoc .- ou -

, Baitlisn ou Beths ): Uma cidade no territrio de Issacar atribudo a Manasss, sendo que os cananeus no foram expulsos (Josh
17 11; Jz 1 27); nos dias de fora de Israel foram postos empreitada (Jz
1 28). Eles, sem dvida, estavam em aliana com o Philis que aps a derrota de Israel em Gilboa expostos os corpos de Saul e seus
filhos sobre o muro da cidade (uma S 31 7 ss), de onde foram resgatados por homens de Jabes, que se lembrou do incio bondade do
rei (1 S 31 7 ss; 2 S 21 12). Em

1 K 4 12 o nome aplica-se para o distrito em que a cidade se encontra. Foi chamado Scythopolis pelos gregos. Isso pode estar
relacionado com a invaso de Pal pelos citas, que, de acordo com George Syncellus, "Pal invadiu e tomou posse de Beisan." Esta
pode ser a invaso observado por Herdoto, cir 600 aC (.104H3). Aqui Tryphon falhou em sua primeira tentativa de tirar Jonathan
pela traio (1 Macc 12 40).Coube a John Hyr-canus, mas foi tirado dos judeus por Pompeu. Foi reconstruda por
Gabnio (Ant, XIV, v, 3), e tornou-se um membro importante da Liga dos "tenacidade" (BJ, III, IX, 7). A impiedade dos habitantes
pintada em cores escuras por Jos (Vita, 6; BJ, II, XVIII, 3); eo Mish fala dele como um centro de adorao de dolos ('bhdhh
Zarah,

I.4). Mais tarde, foi a sede de um bispo.

Ele representado pela moderna Beisan, na garganta do Vale de Jezreel, onde ele cai na

Jordan vale, no lado sul do rio de ' Ain Jalvd. As runas da antiga cidade so encontrados na plancie, e na grande elevao, onde
provavelmente estava a cidadela. Entre o Towa e do trecho de terra do pntano para o S. corre a estrada velha de E. para W. at o
Vale de Jezreel, unindo em Esdrelon com a grande estrada caravana de N. a

S. W. EWING

Bete-Semes, Beth-Semes, beth'sh mesh ( , Bete-Semes; -, Baith-Samus, "casa do sol"): Este nome para um
lugar sem dvida surgiu em todos os casos a partir da presena de um santurio do sol l. De acordo com o significado e origem da
palavra, bem de se esperar que haja vrios locais de este nome em terras bblicas, ea expectativa no est decepcionado. Anlise e
comparao das passagens na Bblia onde um Bete-Semes mencionado mostram quatro lugares deste nome.

A primeira meno de um lugar com esse nome est na descrio da fronteira do territrio de

Jud (Josh 15 10), que "passou

1. Beth-down para B. "Este Semes topogrfico da indicao" para baixo "coloca o lugar Jud em direo s plancies do E. ou

W. lado do Pal, mas no indica que. Este ponto claramente determinado pela conta do retorno da arca pelos senhores Phili de
Ekron (1 S 09-19 junho). Eles voltaram a arca de Bete-Semes, a localizao do que indicado pela observao de que, se a sua aflio
era de Jeh, as vacas se levar a arca "pelo caminho do seu termo." O Philis leigos ao longo da fronteira ocidental da Jud ea
localizao do B. de Jud est, portanto, claramente fixa perto da plancie ocidental, perto da fronteira entre o territrio de Jud, e
que custou pelo Philis. Isto confirmado pelo relato dos doze oficiais do comissariado do Rei Salomo. Um deles, o filho de Dekar,
teve uma Bete-Semes em seu territrio. Ao excluir o territrio atribudo aos outros oficiais onze, o territrio deste filho de Dekar
encontrado para ser em Jud e de mentir ao longo da fronteira Phili (1 K 4 9). Um ataque Phili sobre a fronteira da terra de Jud,
atesta o mesmo efeito (2 Cb 28 18). Finalmente, a batalha entre Amazias de Jud e Jeos, de Israel, que "parecia um ao outro na
cara" em Bete-Semes, coloca B. provavelmente perto da fronteira entre Jud e Israel, que iria encontr-lo perto da parte norte do
fronteira oeste do territrio de Jud. Na atribuio das cidades para os levitas, Jud deu Bete-Semes com seus subrbios (Josh 21
16). Ele foi identificado com um bom grau de certeza com o modem 'Ain Shems. .

Pode ser que Ir-Semes, cidade do sol, e Har-aqui ", montagem do sol", referem-se a Bete-Semes de Jud (Josh 15 10;? 19 41-43; 1
K

4 9; Jz 1 33,35). Mas o culto do sol era to comum e cidades de este nome tantas em nmero que seria perigoso concluir com
qualquer garantia de que, porque esses trs nomes se referem mesma regio que, portanto, se referem mesma

^ Na descrio dos limites tribais, diz-se de Issacar (Josh 19 22): "E da fronteira chegou

a Tabor, e Shahazumah, Bete-

2 Bete-Semes.; e as sadas da sua Semes de fronteira estavam na Jordnia. A crio de-Issacar indica que Bete-Semes

Foi na parte oriental do territrio Issacar s. A localizao exata da cidade no

k 11 ^ Bete-Semes mencionado junto com Bete-Anate como cidades de Naftali (Josh 19 38).

No h nenhuma indicao clara da localizao desta cidade. Sua associao com Bete-Anate pode indicar que eles estavam perto
um do outro no

3. Parte Bete-central do loteamento tribal, Semes de As em Gezer, outra das cidades de Naftali, os levitas, os cananeus no eram
expulsos de Bete-Semes.

A condenao pronunciada sobre "Bete-Semes, que est na terra do Egito" (Jr 43 13). Os Setenta identific-lo com
Helipolis. Tem

4. Beth-alguma incerteza sobre o identifi cao-Semes. Se Bete-Semes, "casa de" que o sol ", aqui uma descrio no Heliopolis,
por que ele no tem a Terra do art.? Se um nome prprio, como que o Egito "que vm que um santurio no Egito

chamado por um nome Heb? Pode ser que o grande nmero de judeus no Egito com Jeremias deu esse nome Heb para Heliopolis
para uso entre si, B. ser um tr de Egyp Perra como sugerido por Griffith. Caso contrrio, B. no pode ter sido Helipolis, mas deve
ter sido algum outro, actualmente desconhecido, lugar de culto SEM. Este ltimo ponto de vista parece ser favorecido pela dupla
ameaa de Jeremias: "Ele tambm deve quebrar as colunas de Bete-Semes, que est na terra do Egito; e as casas dos deuses do Egito
queimar com fogo "(ib). Se B. eram a "casa do sol", ento o equilbrio da declarao seria apenas entre "pilares" e "casas", mas
parece mais naturalmente para estar entre Bete-Semes, um lugar de adorao Sem ", que na terra do Egito "por um lado, ana o
lugar Egyp de adorao," as casas dos deuses do Egito ", por outro.

Mas Setenta viveu em Egypt'and em sua interpretao dessa passagem, provavelmente, foram guiados pelo conhecimento exato dos
fatos desconhecidos agora, como nomes de sobreviventes, tradio e histria, mesmo escrito. At que haja mais luz sobre o assunto,
melhor aceitar a sua interpretao e identificar este Bete-Semes com Helipolis. Veja On.

M. G. KYLE

Bete-semita, beth-she'mit ( - , Bete-shimshi [1 S 6 14.18]): Um habitante de Bete-Semes em Jud (cf B ETE-SEMES 1).

BETH - shittah, beth-shit'a ( 3,

Beth ha-shittah, "casa da accia"): Um lugar na rota seguida pelos midianitas em seu vo antes de Gideo (Jz 7 22).
provavelmente idntico com o moderno Shutta, uma aldeia no Vale de Jezreel, cerca de 6 milhas a NW de Beisan.

BETHSURA, beth-s'ra (-, Baithsora [1 Macc 4 29, etc]), BETHSURON (2 Mac 11

5 RV): A forma Gr do nome BETH- ZUR (qv).

BETH-Tapua, beth-tap'-a ( - ,

Bete-Tappu um h; , Beththapphou, "lugar de mas" [ver, no entanto APPLE]): A cidade na regio montanhosa de
Jud (Josh 16 53), provavelmente perto de Hebron (cf Tapua, 1 Ch 2 43), possivelmente o mesmo que Tephon (1 Mac. 9 50). A
aldeia de Tuffh, 31 milhas a NW de Hebron, o local provvel; ele est beira de um alto cume, rodeado por jardins muito
frutferas; um Highroad antiga atravessa a aldeia, e h muitos poos antigos e cavernas. (Veja PEF, III, 310, 379, Sh XXI.)
EWG MASTERMAN

Betuel, ser-th'el ( , bnh'l; "morador em Deus"): Um filho de Naor e Milca, o sobrinho de Abrao, pai de Labo e Rebeca
(Gn

22 23; 24 15.24.47.50; 25 20; 28 2.5). No ltimo nominado passagem, ele cognominado "o srio." O nico lugar onde ele aparece
como um personagem principal da narrativa est em conexo com o noivado de Rebeca a Isaque; e mesmo aqui, seu filho Laban se
destaca mais destaque do que ele, um fato explicvel no cho do costume que reconheceu o direito de o irmo ter um interesse
especial no bem-estar da irm (cf Gn 34 5.11.25; 2 S 13 20.22). Formiga , I, xvi, dois estados que Betuel estava morto a essa hora.

FRANK E. H IRSCH

Betuel, ser-th'el, beth'-el ( , bnh'l, "destrudo de Deus"): A cidade de Simeo (1 4 Ch 30), o mesmo que Betul (Josh 19 4),
e, provavelmente, como a Beth-el de 1 S 30 27.

Betul, beth'ul, be'thul ( , bHhl): Ver BETUEL; CHESIL.

Betlia, Be-th'li-a (, Baithou-alto): Uma cidade chamada apenas no Livro de Jth (4 6, 6 10 ss; 7 1 ss; 8 3; 10 6, 12 7,
15 3,6; 16 21 ss). A partir dessas referncias nos reunimos que estava ao lado de um vale, em uma pedra, ao p da qual foi uma
mola, no muito longe de Jenin, e que guardava os passes por que um exrcito pode marchar para o S. O site mais plenamente
cumprimento dessas condies a de . Snwr A pedra no cume do qual se encontra sobe pura a partir da borda de Merj el-
Gharik, na estrada principal, cerca de 7 milhas de S. . Jenin outras identificaes so sugeridas: Conder favorecendo Mithillyeh,um
pouco mais ao norte; enquanto o autor do artigo "Betlia" na EB defende identificao com Jerus. W. EWING

BETH-Zacarias, beth-zak-a-ri'as (-, Baith-Zacharia ): Aqui Judas Macabeu falhou na batalha com Aiitiochus Eupator,
e seu irmo Eleazar caiu em conflito com um elefante (1 Macc 6 32FF; AV "Bathzacharias"). Era uma posio de grande fora,
coroando um promontrio que se projeta para fora entre dois vales profundos. Ele ainda tem o nome antigo, com pouca
mudana, Beit Zakaria. Encontra-se a cerca de 4 km ao SW de Belm (BR, III, 283 ss; Formiga, XII, ix, 4).

Bete-Zur, beth'zr ( - , Bete-CUR; - -, Baith-azedo, "casa de pedra", menos provavelmente, "casa do deus Zur"):

(1) Mencionado (Josh 15 58) O mais perto Halul e Gedor, na regio montanhosa de Jud; fortificada por Roboo (2 Ch 11 7). Em
Neemias 3 16 meno feita de "Neemias, filho de Azbuque, governador da metade do distrito de Bete-Zur." Durante as guerras
dos macabeus ele (Bethsura) entrou em uma grande importncia (1 Macc 4 29.61; 6 7.26.31.49. 50, 9 52, 10 14, 11 65, 14 7,33). Jos
descreve-o como o lugar mais forte em toda a Judia (Ant, XIII, v, 6). Foi habitada nos dias de Eusbio e Jernimo.

(2) o local em runas Beit Sur, perto da estrada principal de Jerus em Hebrom, e alguns quatro milhas N. do ltimo. Sua
importncia reside na sua fora natural, em uma colina que domina a estrada de rodagem, e tambm em sua guarda a abordagem um
sul por um exrcito hostil pelo Vale de El, para o planalto da Judia. O site hoje visvel a uma distncia atravs da presena de
uma torre medieval em runas. (Veja PEF,III, 311, Sh XXI).

EWG MASTERMAN

Cedo, bg-tlmz ': No sentido de "cedo" o tr de duas palavras Hb: (1) DDTJ5, shkham, aroot que significa "inclinar o ombro a uma
carga", portanto, "para carregar", "start cedo ": em Gn 26 31" levantaram-se cedo pela manh ", tambm em 2 Ch 36 15 (ARV" cedo
"); (2) de , Shahar, significado aroot "a aurora" em J 8 5; 24 5, ARV "diligentemente", e no Salmo 13 24 ", desde cedo o
castiga."

No Apoc (Sir 6 36) "com tempo" o tr de , orthz, aceso. "A subir no incio da manh", enquanto em Bel ver 16 a mesma
palavra tr d "betime".

Noutros casos, a AV "cedo" aparece como "antes do tempo" (Sir 51 30); "Cedo" (1 Macc

4 52; 11 67); "Pela manh" (1 Macc 5 30).

ARTHUR J. KINSELLA

BETOLION, Be-t'li-on ( [A], [B], Betolio ou Btoli; AV Betolius, Be-to'-li-us): Uma cidade as pessoas de que
o nmero de 52 retornaram de Babilnia com Zorobabel (1 Esd

5 21). Corresponde a Betel em Esdras 2 28.

BETOMESTHAIM, Be-a-mes'thft-im, AV Be-tomestham, Be-a-mes'tham (6-, Beto-mesthim [Jth 4 6]):

BETOMASTHAIM, AV Be-tomasthem (, Baitomasthlm [ Jth 15

4]): O lugar dito ter sido Dificilmente pode ser "contra Jezreel, em face de [ie leste de] a plancie que est perto de Dothan." Deir
Massln, que fica W. da plancie. O distrito claramente indicado, mas no identificao ainda possvel.

Betonim, bet'-nim, b-t'nim ( , bHnlm; , Botane ou Botann): Uma cidade E. do Jordo, no territrio de Gad (Josh
13 26). Pode ser idntica Batneh, cerca de 3 km ao SW de es-sal.

Trair, bs-tra '( , Ram; ,

paradidomi): No AT apenas uma vez (1 Ch 12 17). David adverte aqueles que tinham abandonado a ele de Saul: "Se tiverdes para
me entregar aos meus ad ver-saries .... o Deus de nossos pais o veja." A mesma palavra Hb em outro lugar tr d "seduzir" ( Gen

29 25; Josh 9 22), "enganar" (1 S 19 17; 28 12;

2 S 19 26; Pv 26 19; Lam 1 19).

No NT, para -paradidomi: 36 vezes, da traio de Jesus Cristo, e apenas 3 vezes alm (Mt 24 10; Mc 13, 12; Lc 21, 16) de parentes
entregando-se uns aos outros a acusao. Nestes trs locais RV traduz de acordo com o significado mais geral ", para entregar-se", e
tambm (em Mt 17 22, 20 18, 26 16; Mc 14, 10.11; Lc 22, 4.6), onde ele se refere a se a entrega de Jesus . Os Revisores 'idia foi,
talvez, para manter "trair" apenas em referncias diretas a Judas' ato, mas eles no seguiram estritamente essa regra. Ato de Judas
era mais do que a de uma pessoa que d s autoridades; ele fez isso em circunstncias de traio que modificou seu carter: (a) ele
se aproveitou de sua relao ntima com Jesus Cristo como discpulo coloc-Lo nas mos de seus inimigos; (&) Ele fez isso
secretamente, de noite, e (c) por um beijo, um ato que professavam carinho e simpatia; (d) ele fez isso por dinheiro, e (e) ele sabia
que Jesus Cristo era inocente de qualquer crime ( Mt 27 4).

T. REES
Traidores, Be-tr'rs (., prodtai, "traidores", "traidores"): Stephen acusava os judeus de serem traidores do Justo (At

7 52), ou seja, como tendo feito ato de Judas a sua prpria; cf Lc 6, 16: "Judas Iscariotes, que se tornou um traidor"; 2 Tm 3 4,
"traidores".

Desposar, , ser-Troth ) 'b-troth, 'aras): No noivado como um costume social ver . CASAMENTO Osias, em sua grande
parbola da mulher prdigo, superado apenas pelo parbola maior do professor do Filho Prdigo, usos betrothal como o smbolo da
promessa de Seu amor e favor de Jeh para penitente Israel (Hos 2 19,20). Em Ex 21 8.9 a RV torna "defendem" para o "desposar" da
AV, o contexto que implica a relao real do casamento.

Entre os testamentos:

I. O perodo em Geral

II. Um olhar sobre Histria Contempornea

1. Imprio Egpcio

2 . Grcia

3. Roma

4. sia

III. DESENVOLVIMENTOS HISTRICOS

1. Perodo persa

2. Perodo de Alexandria

3. Perodo egpcio

4. Perodo srio

5. Perodo dos Macabeus

6. Perodo romano

IV. D ESENVOLVIMENTOS INTERNOS NESSE PERODO

1. Actividade Literria

(A) Os apcrifos

(B) Pseudepigrapha

(C) A Septuaginta

2. Condies Espirituais

3. Partes

4. Preparao para o Cristianismo

Como o ttulo indica, o perodo histrico na vida de Israel se estende desde a cessao da profecia do AT para o incio da era crist.

I. O perodo em Geral. -The Exile deixou sua marca indelvel sobre o judasmo, bem como sobre os judeus. Seu retorno terra de
seus pais foi marcado pelos ltimos raios do sol poente da profecia. Com Malaquias ele definido. Crtica histrica moderna projetou
alguns dos livros cannicos da Bblia longe neste perodo ps-exlico. Assim Kent ( HJP , 1899), seguindo o exemplo da hiptese
de Wellhausen-Kuenen, com todos os seus lderes mais tarde, traou o perodo entre 600 aC, a data do primeiro cativeiro, a 160 aC,
o incio do perodo de Hasmonean histria judaica, em blocos contemporneos comparativos de dcadas duplas. Seguindo o
caminho de Koster, a posio histrica de Esd e Ne invertida, e o primeiro colocado no perodo 400-380 aC,
contemporaneamente com Artaxerxes II; Joel atribudo ao mesmo perodo;pores de Isa (caps 63-66, 24-27) so colocados cerca
de 350 aC; Zee atribudo ao perodo de 260-240, e DNL baleado caminho para baixo da linha para o reinado do Selucidas, entre
200 e 160 aC. Ora, tudo isso muito marcante e sem dvida muito importante, mas o trreo deste reajuste histrico totalmente
subjetiva, e tem o peso apenas de uma conjectura hipottica. Qualquer que seja nossa atitude para com a hiptese crtica da origem
tardia de alguns dos OT aceso., Parece improvvel que qualquer parte dele poderia ter chegado longe no perodo ps-exlico. O
intervalo entre o Antigo eo Novo Testamento o perodo negro na histria de Israel. Ela se estende-se ao longo de cerca de quatro
centavos., Durante a qual no havia nem profeta, nem escritor inspirado em Israel. Tudo o que sabemos dele que devemos a Jos, a
alguns dos livros apcrifos, e referncias espalhadas em Gr e historiadores Lat. A sede do imprio passou do Oriente para o
Ocidente, da sia para a Europa. O Imprio Pers entrou em colapso, sob os ataques ferozes dos macednios, eo Imprio Gr por sua
vez deu lugar regra Rom.

II. Um olhar para Contempornea Histria -. Para a melhor compreenso deste perodo da histria de Israel, pode ser bem para
fazer uma pausa por um momento para olhar para o campo mais amplo da histria do mundo nos centavos, sob a contemplao, para
as palavras "plenitude dos tempos" lidar com a histria abrangente da humanidade, por cuja salvao Cristo apareceu, e cuja cada
movimento levou sua realizao.

(1) Nos quatro centavos, anterior a Cristo, o imprio Egyp, o mais antigo e, em muitos aspectos, a civilizao mais perfeitamente
desenvolvido

1. A da antiguidade, foi cambaleando para suas runas. O egpcio 29 ou Dynasty Mendesian, Empire fez lugar, em 384 aC, para o
dia 30 ou Dynasty Sebennitic, que foi engolida, meio sculo mais tarde, pela dinastia Pers. Eu

O macednio ou 32d substituiu esta em 332 aC, apenas para dar forma, uma dcada mais tarde, para o ltimo ou 33d, a dinastia
ptolemaica. Toda a histria do Egito neste perodo foi, portanto, uma das mudanas infinitas e rapidamente seguintes. Na dinastia
ptolemaica, houve uma leve retomada da antiga glria do passado, mas a estrela do imprio tinha definido para o Egito, e da mo
enviado de Roma finalmente feriu uma civilizao cujas origens se perdem na penumbra sombria da histria. A conquista cesariana
de 47 aC foi seguido, 17 anos depois, pela anexao do Egito para a nova potncia mundial, como uma provncia Rom. de
Manetho histria o grande monumento literrio da histria Egyp neste perodo. Os seus sacerdotes tinha sido famoso por sua
sabedoria, a que Licurgo e Solon, os legisladores Gr, tinha sido atrado, assim como Pitgoras e Plato, maiores filsofos do mundo.

(2) Na Grcia, tambm a antiga glria foi passando. Interminveis guerras minou a fora do

vida nacional. A fora de Atenas

2. Grcia e Esparta, de Corinto e Tebas

tinha partido, e quando sobre o incio do nosso perodo, em 337 aC, o congresso de Gr estados elegeu Filipe da Macednia
hegemonia do Reino da Grcia, a sentena da desgraa soou para todos Gr liberdade.Primeiro Philip e depois dele Alexander
eliminou os ltimos remanescentes dessa liberdade, e da Grcia tornou-se uma mquina de combate para a conquista do mundo na
meterica carreira de Alexandre, o Grande.Mas o que uma galxia de nomes ilustres adornam as pginas da histria Gr, neste
perodo, to escuro para Israel! Pense em Aristfanes e Hipcrates, de Xenofonte e Demcrito, de Plato e Apeles, de Aeschines e
Demstenes, de Aristteles e Praxiteles e Arquimedes, todos figurando, em meio decadncia da Gr liberdade, nas quarta e 3d
centavos, antes de Cristo! Certamente, se a glria poltica da Grcia havia deixado sua marca em todos os tempos, seu brilho
intelectual o seu orgulho.

(3) Roma, entretanto, foi fortalecendo-se, por guerras interminveis, para a grande tarefa de mundo

conquistar isso. estava diante dela. Pelo

3. Roma Lat e Samnite e as guerras pnicas ela

treinado seus filhos na arte da guerra, estendeu seu poder territorial e fez seu nome temido em toda parte. Itlia e norte da frica,
Grcia e sia Menor e os brbaros do norte foram conquistados por sua vez. Seu brilhantismo intelectual foi desenvolvido somente
quando, a concupiscncia da conquista foi saciado depois de uma moda, mas no cento, imediatamente anterior era crist,
encontramos nomes como Lucrcio e Hortentius, Cato e Ccero, Salstio e Diodoro da Siclia, Virglio e Horcio. No final do
perodo entre os Testamentos, Roma tornou-se a dona do mundo e cada estrada levou a capital.

(4) Na sia, o imprio Pers, herdeiro da civilizao e as tradies do grande Assyr-Bab mundo

poder, foi rpido em colapso e foi

4. sia, em ltima instncia totalmente exterminada pelo

mais novo imprio Gr e civilizao. Na longnqua ndia, a religio tnica antiga do Brahma um centavo, ou mais antes do incio do
nosso perodo passou pela crise reformatrio inaugurada pelo Gatama Buda ou Sakya Mouni e, assim, o budismo, uma das grandes
religies tnicas, nasceu. Outro reformador da f Tauistic foi Confcio, o sbio da China, contemporneo de Buda, enquanto
Zoroastro na Prsia lanou as bases de sua viso de mundo dualista. Em todos os sentidos e em todas as direes, o perodo entre os
Testamentos foi, portanto, um dos efervescncia poltica e intelectual.
III. Desenvolvimentos histricos .-No que diz respeito a histria judaica, o perodo entre os Testamentos podem ser divididos da
seguinte forma: (1) o perodo de Pers;

(2) o perodo de Alexandria; (3) o perodo de Egyp;

(4) o perodo srio; (5) o perodo dos Macabeus; (6) o perodo de Rom.

(1) O perodo de Pers se estende desde a cessao da profecia a 334 aC. Foi no principal sem intercorrncias na histria dos judeus,
um

1. O feitio hreathing entre grandes crises nacionais persas, e relativamente pouco conhecido Perodo dele. A terra de Pal foi um

parte do satrapy srio, enquanto o verdadeiro governo do povo judeu era semi-teocrtico, ou melhor, sacerdotal, sob o domnio dos
sacerdotes, que eram responsveis para o strapa. Por uma questo de curso, o escritrio sacerdotal tornou-se objeto de toda a
ambio judaica e que despertou as paixes mais sombrias. Assim, Joo, filho de Judas, filho de Eliasibe, atravs do desejo de
poder, matou seu irmo Jesus, que era um dos favoritos de Bagoses, um general de Artaxerxes no comando do distrito. A culpa do
fratricdio foi reforada, porque o crime foi cometido no prprio templo, e antes do altar. Uma tempestade de indignao, o nico
notvel deste perodo, por isso varreu a Judia. Os persas ocuparam Jerus, o templo foi profanado, a cidade devastada em parte, uma
pesada multa foi imposta s pessoas e uma perseguio geral seguida, que durou por muitos anos (Ant, XI, 7;
Kent, HJP, 231). Ento, como, mais tarde, nas muitas perseguies que se seguiram, os samaritanos, sempre flexvel "e dispostos a
obedecer ao tirano do dia, foi praticamente impunemente.

(2) O perodo de Alexandria foi muito breve, 334.323 aC. Ele simplesmente abrange o perodo do asitico

regra de Alexandre o Grande. Na Grcia

2. As coisas foram se movendo rapidamente. A hegemonia espartana de Alexandria, que tinha sido Perodo ininterrupta desde a
queda de Atenas, foi

agora destruda pelos Thebans sob Epaminondas, nas grandes batalhas de Leuctra e Mantinea. Mas o novo poder foi logo esmagado
por Filipe da Macednia, que foi por isso escolhido lder geral pelos gregos relutantes. Prsia foi objeto de ambio e vingana de
Philip, mas o punhal de Pausanias (Ant, XI, VIII, 1) antecipou a execuo de seus planos. Seu filho Alexander, um jovem de 20
anos, sucedeu-o e, assim, a "grande bode", de que Daniel tinha falado (DNL 8 8; 10 20), apareceu em cena. Nos doze anos de seu
reinado (335-323 aC), ele revolucionou o mundo. Rpido como uma guia se movia. Toda a Grcia foi colocado aos seus ps. Da
ele se mudou para a sia, onde derrotou Dario nas batalhas memorveis de Granico e Issus. Passando para o sul, ele conquistou a
costa do Mediterrneo e no Egito e, em seguida, mudou-se para o leste outra vez, para a subjugao completa da sia, quando ele
foi atingido na altura do seu poder, em Babilnia, no 33d ano de sua idade. Na campanha srio que tinha entrado em contato com os
judeus.Recusando-se a deixar qualquer fortaleza em suas costas, ele reduziu Tiro depois de um cerco de vrios meses, e avanando
para o sul exigiu a rendio de Jerus. Mas os judeus, ministrado por amarga experincia, desejou permanecer fiel a Prsia. Como
Alexander se aproximou da cidade, Jaddua o sumo sacerdote, com um trem de sacerdotes em seu vestido de oficial, saiu -lhe ao
encontro, para suplicar misericrdia. Um sonho anterior desta ocorrncia dito ter prenunciado este evento, e Alexander poupado da
cidade, sacrificado para Jeh, tinha as profecias de Daniel a respeito dele ensaiado na sua audio, e mostrou os judeus muitos
favores (Ant, XI, viii, 5 ) Daquele dia em diante eles se tornaram seus favoritos; ele empregou-los em seu exrcito e deu-lhes
igualdade de direitos com os gregos, como os primeiros cidados de Alexandria e outras cidades, que ele fundou. Assim, o forte
esprito helenstico dos judeus foi criado, que marcou to grande parte da nao, nos perodos subsequentes de sua histria.

(3) O perodo egpcia (324-264 aC). A morte de Alexander virou temporariamente tudo

no caos. O imprio, soldados to-

3. O juntos. por seu gnio altaneiro, caiu egpcio distante sob quatro de seus generais-Perodo de Ptolomeu, Lismaco, Cassandro, e

Selenus (DNL 8 21.22). Egito caiu para a quota de Ptolomeu Soter e Judia foi feito parte dela. No primeiro Ptolomeu era spera em
seu tratamento dos judeus, mas, mais tarde, ele aprendeu a respeit-los e tornou-se seu patrono como Alexander tinha
sido. Hecataeus da Trcia , neste momento, disse ter estudado os judeus, atravs de informaes recebidas de Ezequias, um
imigrante judeu Egyp, e ter escrito uma histria dos judeus desde o tempo de Abrao at o seu prprio dia. Este livro, citado por Jos
e Orgenes, est totalmente perdido. Soter foi process-dida por Ptolomeu Filadelfo, um governante iluminado, famoso pela
construo do farol de Pharos, e esp. atravs da fundao da biblioteca de Alexandria clebre. Como seu pai, ele foi muito simptico
com os judeus, e em seu reinado o tr Gr clebre das Escrituras do Antigo Testamento, a LXX, foi feita, segundo a
tradio (Ant, XII, ii). Como no entanto o poder dos prncipes srios, o Selucidas, cresceu, tornou-se cada vez mais Pal o campo de
batalha entre eles e os Ptolomeus. Na batalha decisiva entre Ptolomeu Filopator e Antoco, o Grande, em Raphia, perto de Gaza, o
ltimo foi esmagado e durante o reinado de Philopator Judia permaneceu uma provncia Egyp. E ainda esta batalha formou o ponto
de viragem da histria dos judeus em sua relao com o Egito. Pois, quando Ptolomeu, embriagado com a vitria, chegou a Jerus,
ele esforou-se para entrar no Santo dos Santos do templo, embora ele se retirou, em confuso, do lugar santo. Mas ele causou a sua
vingana sobre os judeus, por se opor ao seu plano, por uma cruel perseguio. Ele foi sucedido por seu filho Ptolomeu Epifnio,
uma criana de 5 anos. A vingana planejada h muito tempo de Antoco agora tomou forma em uma invaso do Egito. Cele-Sria e
Judia foram ocupadas pelos srios e passou para a posse da Seleu-
(4) O perodo da Sria (204-165 aC). Israel entrou agora para o vale da sombra da morte.

Todo esse perodo foi um quase no-

4. interrompido O martrio. Antoco srio foi sucedido por Seleucis Philopator. Perodo, mas dura como era a sua atitude em
relao ao

Judeus, nenhum destes dois era notrio por sua crueldade para com eles. Seus sacerdotes, como em perodos anteriores, ainda
estavam seus governantes nominais. Mas o aspecto de que tudo mudou quando Antio-Chus Epifnio (175-164 aC) chegou ao
trono. Ele pode apropriadamente ser chamado de Nero da histria judaica. Os nacionalistas entre os judeus eram naquele tempo
brigando com os helenistas para o controle das coisas. Onias III, um sumo sacerdote fiel, foi expulso do escritrio atravs das
maquinaes de seu irmo Jesus ou Jason (2 Macc abril 07-10). Onias foi para o Egito, onde em Helipolis, ele construiu um templo
e oficiou como sumo sacerdote. Enquanto isso, Jason, por sua vez foi expulso do Santo Ofcio pelos subornos de ainda outro irmo,
Menelau, pior, de longe, de Jason, um judeu-hater e um defensor declarado da vida Gr e moral. A disputa entre os irmos deu
Antoco a oportunidade que desejava para desafogar seu dio amargo contra os judeus, na espoliao de Jerus, na devassa e
profanao total do templo, e em uma perseguio mais terrvel dos judeus (1 Macc 1 16 -28;

2 Macc 11-23 maio; DNL 11 28; Formiga, XII, v, 3.4). Milhares foram mortos, mulheres e crianas foram vendidas para o cativeiro,
a muralha da cidade foi derrubado, todos os sacrifcios cessaram, e no templo sobre o altar do holocausto de uma esttua foi erguida
a Jpiter Olmpio (1 Macc 1 43; 2 Mac 6 1 -2). A circunciso era proibido, sob pena de morte, e todo o povo de Israel deviam ser
forosamente paganizado.Como na perseguio Pers, os samaritanos novamente jogado para as mos dos srios e implicitamente
obedecido a vontade do Selucidas. Mas o prprio rigor da perseguio causou a falhar o seu objectivo ea Israel provou ser feitas de
material mais duro do que Antoco imaginado. A famlia sacerdotal habitao em Modin, oeste de Jerus, chamado Has-monean,
depois de um de seus antepassados, composta por Matatias e seus cinco filhos, levantou o estandarte da revolta, que foi bem
sucedida depois de uma luta intensa. Veja ASMONAEAN.

(5) O perodo dos Macabeus (165-63 aC). O assassinato de um judeu idlatra no prprio altar

Era o sinal de revolta. A terra de

6. A Judia especialmente adaptado para guerrilha Macca-tticas, e Judas Macabeu, que feijo sucedeu seu pai, como lder do

Patriotas judeus perodo, era um mestre em

este tipo de guerra. Todos os esforos de Antoco para sufocar a rebelio falhou mais miseravelmente, em trs campanhas srias. O
rei morreu de uma doena repugnante e paz foi finalmente concludo com os judeus. Embora ainda nominalmente sob controle srio,
Judas tornou-se governador de Pal. Seu primeiro ato foi a purificao e reinaugurao do templo, a partir do qual os judeus datam o
seu festival de purificao (ver PURIFICAO). Quando os srios renovou a guerra, Judas pediu ajuda aos Romanos, cujo poder comeou
a ser sentida na sia, mas ele morreu na batalha antes que a ajuda prometida poderia alcan-lo (Ant, XII, xi, 2). Ele foi enterrado
ao lado de seu pai em Modin e foi sucedido por seu irmo Jonathan. A partir desse momento a histria dos Macabeus se torna uma
das cabalas interminveis. Jonathan foi reconhecido pelos srios como meridarch da Judia, mas foi assassinado logo depois. Simon
conseguiu-o, e com a ajuda dos romanos foi feito governante hereditrio do Pal. Ele, por sua vez foi seguido por Joo Hircano. As
pessoas foram rasgados por controvrsias amargas partidrias e uma guerra civil foi travada, uma gerao depois, por dois netos de
Joo Hircano, Hircano e Aris-tobulus. Neste intestina lutam a Rom geral Pompeu participou aliando com Hyr-canus, enquanto
Aristbulo desafiou Roma e defendeu Jerus. Pompeu tomou a cidade, aps um cerco de trs meses, e entrou no santo dos santos,
assim para sempre estranging de Roma cada corao judeu leal.

(6) O perodo romano (63-4 aC). Judia tornou-se agora uma provncia Rom. Hircano, despojado de

o poder real hereditria, manteve

6. A nica escritrio sacerdotal. Roma Roman cobrou um tributo anual e Aris-Perodo tobulus foi enviado como prisioneiro para o

capital. Ele planejou, no entanto, escapar e renovou a luta desigual, em que ele foi sucedido por seus filhos Alexander e Antig-
nus. Na guerra entre Pompeu e Csar, a Judia foi temporariamente esquecido, mas depois da morte de Csar, sob o triunvirato de
Otvio, Antnio e Lpido, Antony, o trinviro oriental, favorecido Herodes, o Grande, cujo intrigas garantiu para ele, finalmente, a
coroa da Judia e capacitou-o completamente para extinguir a linha dos Macabeus velho dos prncipes da Judia. __

IV. Desenvolvimentos internos nesse perodo -. Uma coisa que permanece, e que uma reviso dos desenvolvimentos no seio do
judasmo em si, no perodo em anlise. evidente que o ncleo do povo judeu, que se manteve fiel s tradies nacionais e f
nacional, deve ter sido radicalmente afetados pelas terrveis cataclismos que marcam sua histria, durante os quatro centavos, antes
de Cristo. O que, se houver, foi a atividade literria dos judeus nesse perodo? Qual foi a sua condio espiritual? Qual foi o
resultado da diferena manifesto de opinio dentro da economia judaica? Que preparao que este perodo pagar para a "plenitude
dos tempos"? Estas e outras questes se apresentam, como estudar este perodo da histria dos judeus.

(1) A voz da profecia foi totalmente abafado neste perodo, mas o velho instinto literrio do pas afirmou-se; era parte e
1. Parcela Literria das tradies judaicas e Atividade no seria negado. Assim, neste perodo muitos escritos foram produzidos,
que, embora eles no tm autoridade cannica, entre os protestantes, pelo menos, ainda so extremamente teis para a correta
compreenso da vida de Israel na idade das trevas antes de Cristo.

() Os apcrifos . Primeiro de tudo, entre os frutos desta atividade literria se os livros apcrifos do Antigo Testamento.
suficiente aqui para mencion-los. Eles so em nmero de quatorze: 1 e 2 Esdras, Tobias, Judite, Ester 2, Sabedoria de Salomo,
Eclesistico, Baruc, Cntico dos Trs Santos Filhos, Histria de Susana, Bel eo Drago, Orao de Manasss, 1 e 2 Macabeus
. Como 3 e 4 Macabeus cair presumivelmente dentro da era crist, eles no esto aqui enumerados. Todos esses escritos apcrifos
so de extrema importncia para a correta compreenso do problema judaico, no dia em que foram escritos. Para informaes mais
completas, consulte APCRIFOS.

() Pseudepigrapha . Assim-chamado a partir do carter esprio dos nomes dos autores que suportam. Dois desses escritos,
muito provavelmente, pertencem ao nosso perodo, enquanto uma srie deles, evidentemente, pertencem a uma data posterior. Nesta
classe de escritos h uma confisso muda da pobreza consciente do dia. Primeiro de tudo, temos o Saltrio de Salomo,
originalmente escrito em Hebreus e trd em Gr-uma coleo de canes de adorao, tocando em seu esprito, e evidenciando o fato
de que a verdadeira f nunca morreu no corao do verdadeiro crente. O segundo o Livro de Enoque, uma produo de natureza
apocalptica, em homenagem ao patriarca Enoch, e amplamente conhecido sobre o incio da era crist. Este livro citado no NT
(Jude ver 14). Ele foi originalmente escrito em Hebreus ou Aram, e tr d em Gr. Como no h nenhum trao de uma influncia crist
no livro, a presuno de que a maior parte do que foi escrito em um perodo anterior. Ambos Jude e autor do Apocalipse deve ter
conhecido ela, como um estudo comparativo de ambos os livros vai mostrar. A questo destas citaes ou aluses um
verdadeiro interpretum cerne: como conciliar a inspirao desses livros com essas citaes?

(C) A Septuaginta .-A tradio da LXX contada por Jos (Ant, XII, II, 13). Aristeu e Aristbulo, um sacerdote judeu no reinado de
Ptolomeu Philometor (2 Macc 1 10), tambm so cotados em sup

E '. " ------- A AI ----- J ~ - J 1 -

, provavelmente, que este grande tr das Escrituras do Antigo Testamento foi iniciado a pedido de Ptolomeu Phila-Delphus 285-247
aC, sob a direo de Demetrius Phalereus, e foi concluda em algum lugar sobre o meio do cento 2d. BC. A evidncia interna
abunda que o tr foi feita por mos diferentes e em momentos diferentes. Se a tr estava em qualquer sentido literal, o texto da LXX
levanta diversas questes interessantes no que diz respeito ao texto Hb que foi utilizado no pa, em comparao com a que agora
possuem. A LXX era do valor missionrio extrema e contribuiu talvez mais do que qualquer outra coisa para preparar o mundo para
a "plenitude dos tempos".

O retorno da Babilnia constituiu um ponto de viragem na histria espiritual dos judeus. A partir de

Daquele momento em diante, a concupiscncia da idolatria,

2. Espiritual que marcou toda a sua histria Condies anteriores, totalmente desaparece. No

lugar dela veio um esprito quase intolervel de exclusividade, um esforo para alcanar a santidade legal, estes dois em conjunto
formando o corao ea essncia do farisasmo mais tarde. Os livros sagrados, mas especialmente a lei, tornou-se um objeto de
reverncia quase idlatra; o esprito foi totalmente perdida na forma. E, como sua prpria lngua, o clssico Heb, gradualmente deu
lugar Aram comum., Os rabinos e suas escolas se esforaram sempre mais intensamente para manter a antiga lngua pura,
adorao e vida cada exigindo uma lngua separada. Assim, os judeus se tornaram em um bilnge sentido, a lngua Heb sendo
usado nas sinagogas, o Aram, em sua vida diria, e mais tarde, pelo menos em parte, a lngua Gr do conquistador, a lngua
franca do perodo. A aristocracia espiritual, em grande parte substituiu o antigo regime dos seus prncipes e nobres. Como o ncleo
de sua religio morreu, a casca da rvore floresceu. Assim dzimos eram zelosamente pago pelo crente (cf. Mt 23, 23), o sbado se
tornou um fardo positiva de santidade, as simples leis de Deus foram substitudas por invenes humanas pesados, que em tempos
posteriores viriam a formar o grosso da Talm e que esmagou toda a liberdade espiritual nos dias de Cristo (Mt 11, 28; 23 4.23). A
substituio dos nomes "Elohim" e "Adonai" para o velho glorioso nome histrico "Jah-veh" um comentrio eloqente sobre
tudo o que j foi dito antes e sobre a condio espiritual de Israel neste perodo (Ewald, H de I, V, 198), em que a mudana foi
inaugurado. A antiga fora centrpeta, o velho ideal de centralizao, deu lugar a uma indiferena quase arrogante para a terra da
promessa. Os judeus se tornaram, como so hoje, uma nao sem pas. Pois, para cada judeu que voltou para o antigo lar nacional,
mil permaneceram na terra de sua adoo. E ainda espalhados por toda parte, em todos os tipos de ambientes, permaneceram judeus,
ea conscincia nacional nunca foi extinto. Era a marca de Deus sobre eles agora como ento. E assim eles se tornaram missionrios
em todo o mundo do conhecimento do verdadeiro Deus, de um evangelho de esperana para um mundo que era impossvel, um
evangelho que totalmente contra a sua prpria vontade dirigiu os olhos do mundo para a plenitude dos tempos e que preparou o solo
em pousio de coraes humanos para a rpida difuso do cristianismo quando, em ltima anlise apareceu.

Durante o perodo de Gr a mais conservadora e zeloso dos judeus eram o tempo todo confrontado com

tendncia de uma muito considervel

3. Partes parte das pessoas, especialmente os

mais jovem e mais rica set, a adotar as formas de vida e de pensamento e de expresso de seus mestres, os gregos. Assim, o partido
helenista nasceu, que foi amargamente odiado por todos os judeus verdadeiros de sangue, mas que deixou sua marca na sua histria,
at a data da final disperso 70 dC. Desde o dia de Matatias, os Chasids ou Hasi-reitores (I Macc 2 42) eram os verdadeiros patriotas
judeus. Assim, o partido dos fariseus, passou a existir (Ant, XIII, X, 5; XVIII, i, 2; BJ, I, V, 2). Veja . FARISEUS Eles se opunham pelo
mais secular de esprito saduceus (Ant, XIII, x, 6; XVIII,

i, 3; BJ, II, VIII, 14), rico, de posio social bem, totalmente livre das restries da tradio, totalmente alheio da vida futura e
muito prxima da dos epicuristas gr. Veja SADUCEUS. Estes partidos amargamente oposio um ao outro at o fim da existncia
nacional dos judeus em Pal, e incessantemente lutou pelo domnio, atravs do escritrio sacerdotal. dio comum por Cristo, por um
tempo, dispensado a eles uma comunidade de interesses.

Ao longo de todo este perodo negro da histria de Israel, Deus estava trabalhando fora o seu prprio plano divino com eles. As
Escrituras foram tr d

4. Prepara-em Gr, aps a conquista de Alex-o para ander, o Grande a lngua comum cristianismo no Oriente. Assim, o mundo
estava preparado para a palavra de Deus, assim como o ltimo, por sua vez preparou o mundo para a recepo do dom de Deus, no
evangelho de seu Filho. A LXX, portanto, um movimento para a frente distinta no cumprimento da promessa de Abrao (Gn 12 3;

18 18). Como a parte de sacrifcio do culto judaico diminuiu, atravs de sua ampla separao do templo, aos olhos de Israel foram
mais firmemente fixos em suas Escrituras, leia todos os sbados nas sinagogas, e, como vimos, as Escrituras, por meio da prestao
de LXX, tornou-se a propriedade de todo o mundo. Assim, a sinagoga tornou-se em toda a parte o grande instituto missionrio,
dando ao mundo esperanas messinicas exaltados de Israel. Por outro lado, os prprios judeus, se tornam amargas com martrios
longa contnua e sofrimento, totalmente carnalized essa expectativa messinica em uma proporo cada vez maior como o jugo do
opressor foi ficando mais pesada ea esperana de libertao cresceu mais fraco. E, assim, quando o Messias veio, Israel no O
reconheceram, enquanto as naes centro-fome, que pelo LXX tornou-se familiarizado com a promessa, humildemente receberam
(Jo 1, 9-14). Os olhos de Israel foi cegado por um tempo, "at que a plenitude dos gentios sero reunidos em" (Rm 9 32, 11 25).
HENRY E. DOSKER

Beulah, bu'la ( , b e Ulah ", "casado"): Um nome simbolicamente aplicada a Israel: "Tua terra

[Sero chamados] B. .... a tua terra se casar.

. ... Assim teus filhos se casaro contigo "(Isaas 62 4 f). Nesta figura, muito utilizada, pois Osias, o profeta deseja expressar a
prosperidade futura de Israel. A terra uma vez desolada ser novamente povoada.

Lamentar, bs-Wal '(, kpt ): Na voz mdia, esta palavra tem o pensamento de golpear no peito e de grande pranto, to
comum entre os povos orientais em momento de grande tristeza. Ele usado para expressar a dor mais intensa, uma dor que obriga
demonstrao exterior (Lc 8 52, 23 27). Um exemplo marcante dessa tristeza o da filha de Jeft (Jz 11 37; Lev 10
6). Veja ENTERRO, IV, 4, 5, 6; LUTO.

Enfeitiar, ser-wich ' (-, exslmi) : H duas palavras Gr no NT tr d ". enfeitiar" O dado acima (Atos 8 9,11 AV
"enfeitiado" RV "espantado") faz referncia ao obra de Simo, o Mago. Significa "estar fora da prpria mente", "surpreender", "a
oprimir com a maravilha." A outra palavra, , baskan (Gl 3, 1), significa "a fascinar pela falsa representao." por este
meio o apstolo reclama que eles foram levados a aceitar um ensino totalmente contrrio ao evangelho de Cristo. Ambas estas
palavras revelam-nos algo da dificuldade dos primeiros professores tiveram que erradicar a idia to difundida pelos judeus e
egpcios, especialmente, que havia certas potncias, escuras e misteriosas, que por certas foras ocultas poderiam controlar. Durante
muito tempo, isso tinha que ser afirmado com como uma das prticas de corrupo trazidos para a igreja pelos convertidos, tanto do
judasmo e do paganismo. Estas palavras tm uma referncia para o mau-olhado que por centavos, era, e ainda hoje , um fator
importante para a vida dos povos do Oriente. 1 Tm 6 20 uma referncia a esse pensamento e explica a palavra "cincia" (AV)
como no usado. Veja ADIVINHAO; EVIL EYE; SORCERY; SUPERSTIO. JACOB W. KAPP

Trair, BE-Ra ', BEWRAYER, bs-r'r: Em sua derivao totalmente diferente de trair (Lat tradere), e originalmente significava
"para divulgar", "revelar" (cfShakspere, Titus Andronicus, II, IV, 3 : "Saneamento tua mente, trair o teu sentido assim"); mas foi
afetada pelo ex-palavra e usado quase como sinnimos. o tr de trs palavras Hb:

(1) - , Kara ", que significa "chamar" (Prov 27 16), "a pomada de sua mo direita, que denuncia a si mesmo" (ARV ", seu leo
encountereth mo direita", ARVm "o leo do seu direito mo trai a si mesmo ");

(2) , nghadh, que significa "toFront", "toannounce" (boca a boca): Prov 29 24, "maldio ouve e denuncia no" (ARV "ouve a
adjuration e nada declara a"); (3)! , GALAH, "para desnudar", fig. "Revelar" (Is 16 3), "no trair o desgarrado" (ARV "no trair o
fugitivo").

Em Sir 27 17 "trair [RV" revelam "] seus segredos" thetr de , apokalpt, aceso. "Touncover"; assim tambm em Sir
27 21 (RV "revelado"). Bewrayer de 2 Macc 4 1 ("bewrayer do dinheiro e de seu pas," RV "tinha dado a informao do dinheiro e
havia trado seu pas") o tr de vSKTTjs, endekts, aceso. "Aquele que mostra."

No "denuncia" NT o AV de Mt 26 73; "Tua fala te denuncia" o tr da frase TToietv, dtlon poiein, que o ARV torna "faz da
te conhecido." Arthur J. Kinsella
ALM, b alm dela ': Encontrado no Heb apenas na sua aplicao ao espao e ao tempo, e por essas idias so empregados trs
palavras: , Hal e 'ah (Gn 36 21) = " distncia"; , 'Abkar = "ir alm", "atravessar", derivado , 'ebher (Chald.
, 'ABHAR) = "atravs de", "alm" (Dt 30, 13; Josh 18 7; Jz 3 26; 20 36; 2 Ch 20 2; Esdras 4 17,20; Jer 25 22); e ?, 'al (Lev
15, 25) = "para alm do tempo." NoNT npav, Peran, usado para expressar "alm" no sentido espacial (Mt 4 15), enquanto outras
palavras e frases so empregadas para idias adverbiais de grau: hmpmpuras, huperperisss (Mc 7 37); , huper(2 Cor 8, 3; 10
16); , kathuperbo-lu (Gal 1 13). No AV 3 , b c 'bher, ocasionalmente tr d "alm", e quando esta palavra se une
ao -, ha-Yarden, "Jordan", como geralmente , torna-se extremamente importante. Em ARV, b * 'ebher ha-Yarden tr 4 "alm
do Jordo", em Gn 50 10.11; Dt 20.25 3; Josh 9 10; Jz 6 17; "Alm do Jordo" em Dt 1 1.5; Josh 1 14.15; "Do outro lado do Jordo"
em Dt 11 30; Josh 12 1; 22 4,

24 2.8 (cf AV e RV, vs 14,15; ver River, The), Jz 10 8; 1 S 31 7; . e "na jThe lado do Jordo" em Josh 5 1 ARV d "alm do
Jordo" todo -,. me'bher, usado com ha-Yarden em Nu 34 15; "35 14; Josh 13 32; Jz 7 25; e , 'ebher, sozinho em Dt 4
49 (AV "deste lado"); Josh 13 27 (AV "do outro lado"). claro que a frase pode ser tr d "atravs do Jordo''; que ele usado de
ambos os lados do Jordo (Dt 3 8 fala do leste, 3 20.25 do Oeste); que "alm do Jordo" pode ser utilizado do lado do Jordo em que
o escritor est (Josh 5 1, 9 1, 12 7); mas a partir do facto de que Dt 1 1,5; . 4 41 46.47.49, onde as declaraes so feitas a respeito
de Moiss, a referncia ao pas E. do Jordo, enquanto que em Dt 20.25 3; 11 30, onde Moiss representado como falar, o W.
indicado, crticos concluram que o autor (pelo menos de Dt) deve ter vivido depois de Moiss, tendo o cuidado de distinguir entre
ele eo profeta.

FRANK E. HIRSCH

BEZAANANNIM, BE-Za-an-an'im (Josh 19 33 RVM). Veja ZAANANIM.

Bezai, b'z-1 ( , bay, "brilhante" [?]):

(1) Um chefe que com Neemias selou a 00V-enant (Ne 10 18).

(2) Os descendentes de B. voltou com Zerub-babel de Jerus (323, 2 Esdras 17; 324, Neemias 7 23 = Bassai, 1 Esd 5 16).

Bezalel, bez'a-lel ( , b al'l ', ' sombra [proteo] de 1 [Deus] "; -, Be-seleil; AV Bezalel):

(1) Um trabalhador mestre sob Moiss; filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud. Jeh deu-lhe sabedoria e habilidade especial para
sua tarefa, que era, com a ajuda de Aoliabe, da tribo de D, para supervisionar a construo do tabernculo e seus mveis (Ex 31, 2,
35 30; 36 1.2 (8); 37 1; 38 22; 1 Ch 2 20; 2 Ch 1 5).

(2) Uma israelita da poca de Esdras que arrumar uma esposa estrangeira (Esdras 10 30). FK Faer

Bezeque, Bezeque , Bezeque; , Bezeque, , ^ , Abizek) '.

(1) A cidade de Adoni-Bezeque feita pelo Jud e Simeo (Jz 1 4 f), no territrio atribudo a Jud. um pouco de dvida identificado
com Bezkah, cerca de 3 quilmetros a NE de Gezer.

(2) O lugar onde Saul empacotado seu exrcito antes de marchar para o alvio de Jabes-Gileade (1 S 11 8). Onom fala de duas
aldeias de este nome 17 milhas Rom de Siqum, no caminho para Scythopolis. Sem dvida Khirbet lbzlk se destina. Aqui, nem para
a grandeza vizinha, Rs Ibzlk, uma montanha 2.404 ps acima do nvel do mar, o exrcito provavelmente montado. W. Ewing

Bezer, Bezer ( , beer; B <rop, Bosor, "forte"):

(1) A cidade de refgio, separado por Moiss, para os filhos de Rben e os localizados no "planalto" (ou planalto, Mishor ) E. do
Jordo, mais tarde atribudo a essa tribo por Josu (Dt 4 43; Josh 20 8). A mesma cidade foi atribudo, por sorteio, como local de
residncia para os filhos de Merari, da tribo levita (Josh 21 36; 1 Ch 6 63.78). Motorista, HDB, sugere a identidade do B. com Bosra
(LXX Bosor) (Jr 48 24). Besheir tem sido sugerida como o presente site. De acordo com o MS foi fortificada por Messa.

(2) Um filho de Zofa da casa de Asher (1 Ch 7 37). AL BRESLICH

BEZETH, be'zeth (, Bzth) : um lugar no bairro de Jerus a que Bacchides retirou e onde ele matou vrios desertores (1 Macc
7 19). Possivelmente o mesmo que Bezetha (ver JERUSALM).

Bezetha, ser-ze'tha: Tambm chamado por Jos o "New City" {BJ, V, IV, 2), alguns subrbios de Jerus, N. do Templo, que estavam
fora do segundo, mas ineluded dentro da terceira parede. BEZETH (qv) pode ser o mesmo local. Veja JERUSALM.

BIATAS, bi'a-tas (;, Phallas; A, 8,

Phiathds RV): "Phalias", um dos levitas (1 Esd

9 48), que "ensinou [as pessoas] a lei do Senhor, tornando-se, alm disto para compreend-lo." Chamados Pelaas em Neemias 8 7.

BBLIA, bl'b'l, THE (, biblia ):

I. OS NOMES

1. Bblia ". ^

2. Outras designaes-Escrituras, etc

3. OT e NT

II. IDIOMAS

III. Compass e divises

1. A Bblia judaica

Josefo, etc

2. A LXX

Os Apcrifos

3. A Vulgata (OT)

4. O NT

Livros (1) Reconhecido

(2) Livros Contestao

IV. Crescimento Literria e Origem-Canonicity

1. The OT

(1) Indicaes de OT Itself

'(A) Era Patriarcal

( 6 ) Idade Mosaic

(c) Os juzes

(D) Monarquia

(E) A sabedoria Literatura-Histria (/) Profecia

(A) assrio Idade () caldeu Idade

( 0 ) Reforma de Josias

( h ) exilian e Ps-exlio

( 1 ) Daniel, etc

(!) preexilic Bblia

(2) Crtica Visualizaes

() O Pentateuco

( ) Histories
(C) Salmos e Profetas

(3) Formao da Canon

() Teoria Crtica

( ) mais Ver Positivo (c) Fim de Canon

2. O NT.

(1) Livros Histricos

() Os Sinpticos

( ) Quarto Evangelho (c) Atos

(2) As Epstolas

() Pauline

( ) Epstola aos Hebreus

(C) Epstolas catlicas

(3) Profecia

Livro de Apocalipse

(4) NT Canon

V. Unidade e Propsito Espiritual - Inspirao

1. Escritura uma Unidade

2. Propsito da Graa

3. Inspirao

4. Influncia Histrica VI. Adendos

1. Captulos e versculos

2. AV e RV

3. Ajuda para estudar Literatura

Esta palavra designa a coleo das Escrituras do AT e NT reconhecido e em uso nas igrejas crists. Diferentes ligions reGeneral
(como o de Zoroastro, hindu, budista Designao, maometano) tm suas colees de escritos sagrados, por vezes falado como sua
"Bblias." Os judeus reconhecem apenas as Escrituras do AT. Cristos adicionar os escritos contidos no NT. O presente art. lida com
a origem, carter, contedo e finalidade das Escrituras Crists, considerado como o depositrio e registro oficial de revelaes de Si
mesmo e de Sua vontade de Deus, aos pais, pelos profetas, e por meio de Seu Filho para a igreja de uma idade mais avanada ( Ele 1
1.2). A referncia feita ao longo das artes, em que os vrios tpicos so mais completamente tratada. .

I. Os Nomes .-A palavra "Bblia" o equivalente da palavra Gr biblia (dimenses de Biblos, a casca interna do papiro), significando

1. Bblia originalmente "livros." A frase "os livros" (ta biblia ) ocorre em DNL 9 2 (LXX) para os escritos profticos. No prlogo do
Senhor ("o resto dos livros") designa geralmente Escrituras do Antigo Testamento; de forma semelhante em 1 Macc 12 9 ("livros
sagrados"). O uso passou para a igreja crist para OT (2 Clem 14 2) e, aos poucos (CIR 5 cntimos.) Foi estendido a todas as
Escrituras. O nome de Jerome para a Bblia (4 cento.) Foi "Biblioteca Divina" (Bibliotheca Divina). Depois veio uma mudana
importante de pi. a cantar, o que significa. "No decorrer do tempo este nome, com muitos outros de origem Gr, passou para o
vocabulrio da igreja ocidental; e na 13 cento., por um solecismo feliz, o neut. pi. vieram a ser considerados como uma
fem. cantar., e 'Os Livros' tornou-se por comum consentimento "O Livro" ( biblia , cantar.), de que forma a palavra foi passada para
as lnguas da Europa moderna "(Westcott, Bblia na Igreja, 5). Suas primeiras ocorrncias em Eng. est em
Piers Plowman, Chaucer e Wycliffe. _
H, naturalmente, nenhum nome no NT para o corpo completo da Escritura; as nicas Escrituras

ento conhecido sendo os da OT.

2. Outro Em 2 Pe 3, 16, porm, epis-designao laos de Paulo parecem trouxe nesta categoria, es-As denominaes comuns para
as Escrituras, os livros do Antigo Testamento, por nosso Senhor e Seus apos-etc laos eram "as escrituras" ( escritos)

(Mt 21 42; Mc 14 49; Lc 24 32; Jo 5 39; Atos 18 24; Rom 15 4, etc), "as sagradas escrituras" (Rm 1, 2); uma vez que "os escritos
sagrados" (2 Tm 3 15). A diviso tcnica judaica (veja abaixo) em "a lei", os "profetas", e os "(sagrados) escritos" reconhecido na
expresso "na lei de Moiss, e nos profetas e nos Salmos" (Lc 24 44). Mais brevemente o todo se resume em "a lei e os profetas"
(Mt 5 17; 11 13, Atos 1315). Ocasionalmente at mesmo o termo "lei" estendido para incluir as outras divises (Jo 10, 34; 12 ;
34 15 25; 1 Cor 14 21). Paulo usa a frase "os orculos de Deus", como um nome para Escrituras do Antigo Testamento (Rm 3 2; cf
Atos 7 38; Ele 5 12; 1 Pe 4 11).

Interesse especial atribui aos nomes "velhos" e "Novo Testamento", agora e uma vez que o prximo

da 2d cento, de uso comum para

3. OT e distinguir os judeus e os Chris- NT tian Escrituras. "Testamento" (literalmente "uma

vai ") usado no NT (AV) para representar a palavra Gr diathk, no uso clssico tambm "uma vontade", mas na LXX e NT
empregada para traduzir a palavra Heb b'th, "um pacto". In RV , consequentemente, "testamento" , com duas excees
(He 9 16.17), alterado para "aliana" (Mt

26 de 28; 2 Cor 3 6; Gal 3 15; Ele 7 22; 9 15, etc.) Aplicado s Escrituras, portanto, "Old" e "Novo Testamento" significa, a rigor,
"Old" e "Nova Aliana", embora o uso mais velha est agora muito firmemente fixada a ser alterada. O nome uma continuao da
designao OT para a lei, "o livro da aliana" (2 K 23 2). Neste sentido, Paulo aplica-lo (2 Cor 3 14) a lei OT; "A leitura do Antigo
Testamento" (RV "Pacto"). Quando, depois de meados do cento 2d., Uma coleo definitiva comeou a ser feita dos escritos
cristos, estes foram chamado "Novo Testamento", e foram colocados como de igual autoridade ao lado do "Old." O nome Novum
Testamentum ( tambm In-strumentum ) ocorre pela primeira vez em Tertuliano (190-220 dC), e logo entrou em uso geral. A idia
de uma Bblia crist pode ser, em seguida, disse ser completa.

II. Idiomas .-A OT, bem conhecido, escrito principalmente em Hebreus; o NT foi escrito inteiramente na Gr. As partes do OT
no em Hb, viz. Esdras 4 8-6 18; 7 12-26; Jer 10 11; DNL 2 4-7 28, esto em Aram, (o chamado Caldeu), um dialeto relacionado,
que, depois do exlio, gradualmente deslocados Heb como a lngua falada dos judeus (ver aramaico; Linguagem e TEXTO op OT). O
antigo texto Heb estava "sem pontuao", ou seja, sem as vogais marcas agora em uso. Estes so devido aos trabalhos dos
estudiosos Massoretic (aps 6 cento. DC).

O Gr do NT, em que tanta luz foi recentemente lanado pelo trabalho de Deissmann e outros a partir de papiros Egyp, mostrando ser
uma forma de o (helenstica) discurso "comum" da poca (ver LNGUA OP NT ), continua a ser, a partir de sua penetrao por idias
Hb, a influncia da LXX, peculiaridades da formao e da cultura nos escritores, acima de tudo, o vitalizante e transformador de
energia 01 concepes crists em vocabulrio e expresso, um estudo por si s. "Ns falamos", diz o apstolo, "no em palavras
ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito" (1 Cor 2 13). Isto no sempre lembrado na busca de paralelos em
papiros. (Para tr "em outros idiomas, consulte V ERSES.)

III. Compass e divises .-A histria da origem, coleta e estampagem final com autoridade cannica dos livros que compem o nosso
presente Bblia envolve muitos pontos ainda profundamente em disputa. Antes de tocar nesses assuntos discutveis, certos fatos mais
externas caem para ser notado ing Relai estrutura geral e bssola da Bblia, e as principais divises de seu contedo.

Um primeiro passo verificar o carter eo contedo da Bblia judaica , a Bblia em uso por Cristo e seus apstolos. Alm de

1. Referncias judaicas no prprio NT, uma ajuda impor-Bblia-tante aqui proporcionada por uma passagem Josefo em
Jos {PAC, I, 8), que pode ser tomado para representar a crena atual de que os judeus na 1 cento. AD. Depois de falar dos profetas
como escrever suas histrias "atravs da inspirao de Deus", Jos diz: "Porque no temos que ter mirades de livros discordantes e
conflitantes, mas

22 apenas, que compreende o registro de todos os tempos, e justamente acreditado como Divino. Destes, cinco so livros de Moiss,
as quais abrangem as leis e as tradies da humanidade at sua prpria morte, de um perodo de quase 3.000 anos. A partir da morte
de Moiss at o reinado de Artaxerxes, o sucessor de Xerxes, rei da Prsia, os profetas que seguiram Moiss narrou os
acontecimentos de seu tempo em 13 livros.Os restantes quatro livros consistem de hinos a Deus, e mximas de conduta para os
homens. Desde Artaxerxes para a nossa prpria idade, a histria foi escrita em detalhes, mas no estimado digno do mesmo
crdito, por conta da sucesso exata dos profetas tendo sido j no mantida. "Ele passa a declarar que, em este intervalo de tempo ",
ningum se atreveu ou acrescentar nada para [os escritos], ou para tirar alguma coisa deles, ou alterar qualquer coisa", e fala deles
como "os decretos [dogmas] de Deus ", para a qual o judeus estaria disposta a morrer. Philo (20 aC-50 dC cir) usa uma linguagem
forte semelhante sobre a lei de Moiss (em Eusbio, Pr. ., VIII, 6).
Nesta enumerao de Jos, ser visto que o sagrado judaico livros-39 em nossa Bblia, so contados como 22 (aps o no. Das letras
no alfabeto Hb), viz. 5 da lei, 13 dos profetas e 4 livros restantes. Estes ltimos so Ps, Prov, Cant e Eccl. A classe mdia inclui
todos os livros histricos e profticos, tambm trabalho, e reduo do n . 30-13 explicado por Jz-Ruth,

1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Ch, Esdras-Neemias, Jer-Lam e os 12 profetas menores, cada um sendo contado como um livro. Em seus 22
livros, portanto, Jos em ilude todos os que, no presente Heb cnone, e ningum alm de, no os livros conhecido
como APCRIFOS, embora ele estava familiarizado com e usado alguns deles.

Outras listas e divises. -A declarao de Jos quanto aos 22 livros reconhecidos pelos judeus est confirmado, com alguma variao
de enumerao, pelas listas preservados por Eusbio {HE, VI.26) de Melito de Sardes (CIR 172 dC) e Orgenes (186-254 dC), e por
Jerome {Pref de OT, cir-400) todas as seguintes autoridades judaicas. Jerome tambm sabia de uma diviso rabnica em 24 livros. A
clebre passagem do Talm{babha 'bathra', 14 b: ver CANON DE OT; cf Westcott, Bblia na Igreja, 35; Motorista, muito, vi) a
contagem tambm 24. Este no. obtido por separao B.uth de Jz e Lam de Jer. A trplice diviso dos livros, na Lei, os Profetas e
outros escritos sagrados {Hagigrafo), velho. Ele j est implcita no Prlogo de Sir (CIR 130 aC), "a lei, os profetas, eo resto dos
livros"; se olhou em uma obra atribuda a Philo . {De vita contempl, 3); indicado, como visto anteriormente, em Lc 24 44.
Realmente reflecte as fases da formao do cnon Hb (ver abaixo). A diviso rabnica, no entanto, difere substancialmente da de Jos
em conta apenas oito livros dos profetas, e relegando

1 e 2, Ch, Esdras-Neemias, Est, Job e DNL ao Hagiographa, ampliando, assim, esse grupo a 9 (West-Cott, op cit, 28;.. DB, I,
"Canon"). Quando Ruth e Lam foram separadas, eles foram acrescentados lista, elevando o n. a 11. Alguns, no entanto, levar isso
para ser o arranjo original. Em impressos Hb Bblias os livros em todas as divises so separados. As escolas judaicas dividido
ainda mais a "profetas" para "os profetas antigos" (a histrica livros-Josh, JGS, S e K), e "os ltimos profetas" (Isa, Jeremias,
Ezequiel e os 12 profetas menores como um livro) .

Referncias NT. Pode-se concluir que as listas acima, excluindo o Apoc, representam a Bblia Heb tal como existia no tempo de
Onr Senhor (a opinio, defendida por alguns, de que os saduceus recebeu apenas os cinco livros da lei repousa em nenhuma
evidncia suficiente). Este resultado corroborado pela evidncia de citaes em Jos e Filo (cf Westcott, op. Cit.). Ainda mais se ele
confirmado por um exame de citaes e referncias no NT OT. Foi visto acima que as principais divises da OT so reconhecidos
no NT, e que, sob o nome "Escrituras", a autoridade divina atribuda a eles. Por isso, muito significativo que, embora os autores
do NT estavam familiarizados com a LXX, que continha o Apoc (veja abaixo), sem citao de qualquer livro do Apoc ocorre em
suas pginas. Uma ou duas aluses, no mximo, sugerir familiaridade com o Livro da Sabedoria (por exemplo Wisd

18-21 junho I Ef 6, 13-17). Por outro lado, "todos os livros do Heb Bblia claramente citado no NT, com exceo de Josh, Jz,
Ch, Cant, Eclesiastes, Esdras, Neemias, Est, Ob, Zeph e Nah "(West-Cott).Enumeraes so diferentes, mas cerca de 178 citaes
diretas pode ser contada nos Evangelhos, Atos e Epstolas; se as referncias esto includos, o no. elevada para cerca de 700
(ver Cotaes em NT). Em quatro ou cinco lugares (Lc 11 49-51; Jas 4 5; 1 Corntios 2 9; Ef 6 14; Jo 7 38) referncias aparentes
ocorrer a outros do que a OT fontes; duvidoso que a maioria deles so realmente assim (cf Westcott, op cit, 46-48;.. Ef 5 14
pode ser a partir de um hino cristo). Uma influncia inegvel da literatura apocalptica visto em Judas, onde vs 14,15 so uma
citao direta do Livro de Enoque. Da no se segue que Jude considerado este livro como uma parte adequada das Escrituras.

At agora temos lidado com o Heb OT; alteraes marcantes so aparentes quando nos voltamos para a Septuaginta, verso ou Gr
da LXX

2. LXX A corrente no mundo de lngua Gr no incio da era crist. A importncia desta verso encontra-se no fato de que ele era
praticamente o OT da igreja primitiva. Foi usada pelos apstolos e seus convertidos, e citado livremente no NT, por vezes, mesmo
quando os seus renderings variar consideravelmente do Heb. Sua influncia era necessariamente, portanto, muito grande.

Origem. -Os problemas especiais relacionados com a origem, o texto e as relaes literrias da LXX so tratadas em outro lugar
(ver SEPTUAGINTA). A verso teve a sua origem, de acordo com um dos primeiros Ptolomeus, a partir das necessidades dos judeus no
Egito, antes da meio do cento 2d. BC; foi gradualmente executado e concludo dificilmente at cir] 00 aC; depois se espalhou para
todas as partes. Seus renderings revelar divergncia frequente em MSS do presente MT, mas mostram tambm que os tradutores
permitida si liberdades considerveis na ampliao, abreviando, transposio e de outra forma modificar os textos que tinham, e na
insero de materiais emprestados de outras fontes.

Os apcrifos. -O mais notvel diferem-enees esto na partida de tradio judaica no arranjo dos livros (isso varia muito, cf
Swete, Introduo ao AT em Ou, II, cap i), e na incluso na lista dos outros livros, desconhecidos para a Hb cnone, agora
agrupados como os apcrifos. Estes formam uma grande adio. Eles incluem todo o Apoc existente, com exceo de 2 Esd e Pr
Man. Todos so de data tardia, e esto em Gr, embora Sir teve um original de Hebreus, que foi parcialmente recuperado. Eles no
so recolhidos, mas so intercaladas entre os livros do Antigo Testamento, em que so tidas como seus lugares apropriados.Os
fragmentos gr de Est, por exemplo, so incorporados nesse livro; Forma Sus e Bel parte de DNL; Bar acompanhado com Jer, etc
Os livros mais importantes so Wisd, Sir e 1 Macc (CIR 100 aC). O fato de que Sir, originalmente em Hebreus (CIR 200 aC), e de
alta reputao, no foi includo no cnon Hb, tem uma influncia importante sobre o perodo do fechamento do ltimo.

Uso Eclesistica. -, como j observei, singular que, no obstante esta extensa alargamento do cnone pela LXX, os livros apenas
nomeados no obteve reconhecimento bblico dos escritores do NT. O mais erudito dos Padres, da mesma forma (Melito, Orgenes,
Atansio, Cyr, Jerome, etc), aderir lista de Hb, e mais uma distino ntida entre os livros cannicos, e as adies Gr, cuja leitura ,
no entanto, admitiu para a edificao (cf Westcott, op. cit., 135-36,168,180,182-83). Onde ligeiras divergncias ocorrem (por
exemplo Est omitido por Melito e colocado por Atansio entre os Apoc; Orgenes e Atansio adicionar Bar para Jer), estes so
facilmente explicados por dvidas quanto canonicidade ou pelo conhecimento imperfeito. Por outro lado, a familiaridade com a
LXX em escritores ignorantes de Hb no podia, mas tendem a quebrar os limites do cnon judaico, e para dar uma sano bblica
para as adies ao que canon. Este foi auxiliado no Ocidente pelo fato de que o Velho Lat VSS (cento 2d.) Com base na LXX,
incluiu estas adies (o Syr Pesh seguiu a Hb). Em muitos bairros, portanto, a distino encontrado quebrado, e escritores
eclesisticos (Clemente, Barnab, Irineu, Ter-Tullian, Clem. Alex., Manjerico, etc) citao livremente de livros como Wisd, Sir,
Bar, Tob, 2 Esd, a partir de partes do OT.

Um marco importante atingido no Vulg verso ou Lat de Jerome. Jernimo, por motivos explicados em seu prefcio, reconhecido

. 3 As apenas as Hb Escrituras como cannicos; Vulgata, sob presso, ele executou mais tarde uma etc (OT) tr apressada de Tob e
Jud. Sentimento correu forte, no entanto, em favor dos outros livros, e dentro em breve estes foram adicionados a verso de
Jernimo do Velho Lat (ver Vulgata). esta Vulg alargada que recebeu o reconhecimento oficial, sob antema, no Conclio de
Trento (1543), e, com a reviso, de Clemente VIII (1592), embora, no incio, o que leva os estudiosos romanistas (Ximenes,
Erasmo, Caetano) tinha feito plain o verdadeiro estado dos fatos. A igreja Gr vacilou em suas decises, s vezes aprovando a
limitada, por vezes, a prolongada, cnone (cf Westcott, op. Cit., 217-29). As igrejas da Reforma (Luterana, suo), como era de se
esperar, voltou para a Hb canon, dando apenas uma sano qualificado para a leitura eo uso eclesistico da Apoc. O incio de Ingls
VSS (Tyndale, Coverdale, etc) em Elude, mas separado, os livros apcrifos (ver verses em ingls). Os artigos anglicanos expressar
a estimativa geral dos livros: "E os " outros livros (como diz Jernimo) a Igreja doth ler por exemplo de vida e instruo de
costumes; Acaso ainda no os aplica para estabelecer qualquer doutrina "(Art. VIII). Modernas Bblias protestantes geralmente
exelude o Apoc completamente.

A partir desse levantamento do curso de opinio sobre a bssola da OT, chegamos ao NT. Este admite ser tratado mais rapidamente.

4. O NT Foi visto que um cristo NT no, no sentido estrito, surgem at depois da metade do sculo 2d. Evangelhos e Epstolas h
muito tempo existiu, colees comearam a ser feitos, os Evangelhos, pelo menos, foram semanal lido nas assemblias dos cristos
(Justin, 1 Apol., 67), antes foi feita a tentativa de reunir e tomar conta formal, todos os livros que tinham a autoridade apostlica
(ver CANON DO NT). As necessidades da igreja, no entanto, e muito especialmente polmica com adversrios gnsticos, fez ne-
cessrio que este trabalho deve ser feito; colees tambm teve que ser formado para fins de tr em outras lnguas. Evangelhos
Genuine tinha de ser distinguido do falso; escritos apostlicos dos de data posterior, ou falsamente tendo nomes Apostlica. Quando
esta tarefa foi realizada, uma distino logo revelou-se entre duas classes de livros, deixando de lado aqueles reconhecidos em todas
as mos como espria:

(1) livros universalmente reconhecido-os nomeados posteriormente por Eusbio a homologoumena; e (2) livros apenas
parcialmente reconhecido, ou em que algumas dvidas descansou-a Ensebian Antilegomena (HE,

III.25). nesta distino que as diferenas quanto exacta medida do NT se virou.

(1) "Reconhecido livros." -O ", reconheceu" os livros apresentam pouca dificuldade. Eles so enumerados por Eusbio, cujas
declaraes so confirmadas pelas listas iniciais (por exemplo, o de Muratori, cir 170 dC), cotaes, VSS e uso patrstica. frente
esto os quatro Evangelhos e Atos, em seguida, vm as 13 epstolas de Paulo, ento um animal de estimao e 1 Jo. Estes, diz
Westcott, em direo ao fim do cento 2d. ", Foram universalmente recebido em cada igreja, sem dvida ou limitao, como parte da
regra escrita da f crist, em igual autoridade com as antigas Escrituras, e ratificado (como parecia) por uma tradio que remonta
data de sua composio "(op. cit., 133). Com eles, pode quase ser colocado Apocalipse (como por Eusbio) e Ele, as dvidas em
relao ao ltimo mais relacionados com autoridade Pauline do que autenticidade (por exemplo, Orgenes).

(2) "livros disputada." -Os livros "disputadas" foram as epstolas de Tiago, Judas, 2 e 3 Joo e 2 Pedro. Estes, no entanto, que
nem todos esto na mesma posio no que respeita autenticao. A principal dificuldade o silncio dos Padres ocidentais sobre
Jas, 2 Pedro e 3 Jo. Por outro lado, conhecida a Tg Origen e est includo no Syr Pesh; o Fragmento Mura-historiador atesta Jude e
2 Jo como "realizada na igreja catlica" (Judas tambm em Tertuliano, Clem Alex, Orgenes..); nenhum dos livros so tratados
como esprias. O mais fraco atestado 2 Pedro, que no claramente rastrevel antes do cento 3d. (VejaCANON DO NT; artes, sv)
Trata-se de acrescentar que, em alguns casos, como no caso da OT Apoc, primeiros Padres citar como livros bblicos no
geralmente aceita como cannica (por exemplo, Barnab, Hermas, Apoc de Pet).

A aceitao total de todos os livros em nosso presente NT cnone pode ser datado a partir dos Conselhos de Laodicia (CIR 363 dC)
e de Cartago (397 AD), confirmando as listas de Cirilo de Jerus, Jerome ana Agostinho.

IV. Origem Literria e Crescimento - Canonicity . -

At agora os livros do AT e NT foram tomadas simplesmente como dado, e no foi feita nenhuma tentativa para saber como ou
quando eles foram escritos ou compilados, ou como eles chegaram a adquirir a dignidade e autoridade implcita na sua recepo em
um sagrado canon. O campo aqui introduzido um eriado de controvrsia, e necessrio escolher um dos passos com cuidado para
encontrar uma forma segura atravs dele. Detalhes da pesquisa esto esquerda, como antes, os artigos especiais.

Ateno aqui naturalmente dirigida, em primeiro lugar, para o OT. Deste modo, evidente, e est em todos os lados admitidos,
tem uma histria longa literria antes da sua

1. A liquidao final OT em um cnone. Quanto ao curso da histria que as vises tradicionais e modernos crticos amplamente
diferentes. Pode, eventualmente, acontecer que a verdade est em algum lugar no meio do caminho entre os dois.

(1) indicaes OT .-Se as indicaes fornecidas pelo prprio OT ser aceito, os resultados so algo como o seguinte:
() Idade Patriarcal: Nenhuma meno feita de escrita na era patriarcal, ainda que agora conhecido que uma alta cultura
literria ento prevalecia na Babilnia, Egito e Palestina, e no improvvel, na verdade, parece provvel, que os registros em
alguma forma veio a partir dessa idade, e so, em partes, constitudas no incio da histria da Bblia.

() Mosaic idade: Em tempos mosaicos escrita estava em uso, eo prprio Moiss foi treinado no aprendizado dos egpcios (Ex 2 10;
Atos 7 22). Em nenhum lugar a composio de todo o Pent (como tradicionalmente acreditado) atribuda a Moiss, mas nenhuma
quantidade considervel de matria escrita atribudo diretamente a ele, criando a presuno de que no havia mais, mesmo quando
o fato no indicado. Moiss escreveu "todas as palavras de Jeh" no "livro da aliana" (Ex 21-23; 24 4.7). Ele escreveu: "as
palavras desta lei" de Dt em Moab, "em um livro, at que eles se acabaram" (Dt 31, 9.24.26). Isto foi dado aos sacerdotes para ser
colocado ao lado da arca para a preservao (vs 25,26). Outros avisos de ocorrer da escrita de Moiss (Ex 17 14; Nu 33 2;
Dt 31 19.22; cf Nu 11 26). A cano de Miriam, e os trechos de msica em Nu 21, o primeiro (talvez todos) citou o "livro das
Guerras de Jeh" (Nu 21 14 ss), claramente pertencem a Mosaic vezes. Neste contexto, deve ser notado que os discursos e lei de Dt
implica a histria e legislao das histrias crticas JE (veja abaixo). As leis sacerdotais (Lev, Nu) suportar to completamente o selo
do deserto que dificilmente pode ter se originado em qualquer outro lugar, e provavelmente foram em seguida, ou logo aps, por
escrito. Josu, tambm, presume-se estar familiarizado com a escrita (Josh 8 30-35, cf Dt 27 8), e se afirma ter escrito seu discurso
de despedida "no livro da lei de Deus" (Josh 24 26; cf 1 7.8). Estas declaraes j implica o incio de uma literatura sagrada.

(C) Os juzes: A cano de Dbora (Jz 5) um monumento indubitavelmente autntica da era dos juzes, e as partes mais antigas do
Jz, pelo menos, deve ter sido quase contemporneo, com os acontecimentos que se recorde. Um conhecimento da escrita entre as
pessoas comuns parece implcita em Jz 8 14 (ARVm). Samuel, como Josu, escreveu "em um livro" (1 S 10 25), e colocou-se,
evidentemente, entre outros escritos, "perante o Senhor".

(D) A idade de Davi e Salomo foi um dos alto desenvolvimento na composio potica e histrica: testemunhar as elegias de Davi (2
S 1 17 ss;

3 33.34), ea narrativa finamente acabado do reinado de Davi (2 S 9-20), o chamado "Jerusalm-Fonte", admitiu data "a partir de
um perodo muito pouco mais tarde do que a dos eventos relacionados" (Driver ,LOT, 183). Havia escribas da corte e cronistas.

David ea Monarquia: David, como convm a sua piedade e presentes poticas e musicais (cf neste POT, 440 ff), creditado com a
lanar as bases de uma salmodia sagrada (2 S 23 Iff; ver SALMOS), e uma coleo inteira de salmos (1-72, com a excluso da coleo
distinta, 42-60), uma vez que a formao de um livro separado (cf Sl 72 20), so, com os outros, atribudas a ele por seus ttulos
(PSS 1, 2, 10 so sem ttulo). pouco crvel que uma tradio como esta pode ser totalmente errado, e uma base de Davi do Saltrio
pode seguramente ser assumido. Numerosos salmos, por sua meno do "rei" (como Pss 2, 18, 20, 21, 28, 33, 45, 61, 63, 72, 101,
110), so naturalmente a que se refere ao perodo da monarquia (alguns , como Sl 18 , certamente, Davi). Outros grupos de salmos
so encaminhados para as alianas do templo (filhos de Cor, Asafe).

(E) a literatura Sabedoria: Salomo conhecido como fundador da literatura sapiencial e autor de Provrbios (1 KI 32; Prov 11,
10 1; Eclesiastes 12 9; prprio Eclesiastes parece estar atrasado) e da Cano(Cant 1 1). Os "homens de Ezequias" dizem ter
copiado uma coleo de seus provrbios (Pv

25 1; ver PROVRBIOS). Aqui tambm pode ser colocado o Livro de Job. Reinado de Ezequias parece ter sido uma das atividade
literria: para ele, provavelmente, devem ser encaminhados certeza do Pss (por exemplo, Pss 46, 48, cf Perowne, Delitzsch). Na
histria, durante a monarquia, os profetas parece ter agido como os "historiadores sagrados" da nao. A partir de suas memrias
dos reinados sucessivos, como o bookstestify mais tarde (1 Ch 29 29; 2 Ch 9 29; 12 15, etc), so compilados a maioria das
narrativas de nossos escritos cannicos (da o nome "profetas antigos"). A ltima data em K 2 562 AC, e o corpo do livro
provavelmente mais cedo.

(/) Profecia: Com a ascenso da profecia escrita uma nova forma de literatura entra, convocado por e vividamente espelhamento, as
condies religiosas e polticas dos perodos finais da monarquia em Israel e Jud (ver . PROPHECY) Por mais velho vista, Obadias e
Joel estava frente da srie no perodo pr-Assyr (9 cntimos.), e este parece o ponto de vista prefervel ainda. Na viso mais
recente, esses profetas esto atrasados, e profecia escrita comea no perodo Assyr com Amos (Jeroboo

II, cir 750 aC) e Osias (cir 745-735). Quando o ltimo profeta escreveu, Samaria foi cambaleando para a sua queda (721 aC). Um
pouco mais tarde, em Jud, venha Isaas (cir 740-690) e Micah (cir 720-708).Isaas, nos reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias,
ia o maior dos profetas na idade Assyr, e seu ministrio atinge o seu clmax na libertao de Jerus de Senaqueribe (2 K 18,
19; Isa 36, 37) . uma questo de saber se alguns orculos de uma escola de Isaas no se misturam com os prprios escritos do
profeta, ea maioria dos estudiosos consideram agora a parte 2d do livro (caps 40-66) como exilian ou (em parte) ps-exlio em data
. _ O ponto de vista muito nestes caps certamente no Exlio; se a composio do todo pode ser colocado l extremamente
duvidoso (ver ISAAS). Nahum, que profetiza contra Nnive, pertence prpria final desse perodo (CIR 660).

Os profetas Zephaniab (sob Josias, cir 630 aC) e Habacuque (CIR 606) podem ser consideradas como fazendo a transio para o
next-the-caldeu perodo. Os caldeus (sem nome na Zeph) esto avanando, mas ainda no chegou (Hab 1 6). A grande figura
proftica aqui, porm, Jeremias, cuja triste ministrio, a partir do 13 ano de Josias (626 aC), estendeu atravs dos reinados-
ceeding sue at depois da queda de Jerus (586 aC). O profeta eleito para permanecer com o remanescente na terra, e pouco; depois,
problemas que tm surgido, foi violentamente levado para o Egito (Jr 43). Aqui tambm ele profetizou (caps 43, 44). A partir do
reinado de Joaquim, Jeremias consistentemente declarado o sucesso dos braos caldeus, e predisse os 70 anos de cativeiro (25 12-
14). Baruch atuou como seu secretrio, por escrito, para fora e editar suas profecias (CHS 36, 46).

( g ) a reforma de Josias: Um evento muito importante neste perodo foi a reforma de Josias em seu 18 ano (621 aC), ea descoberta,
durante os reparos do templo, do "livro da lei", tambm chamado "o livro de a aliana "e" lei de Moiss "(2 K 22 8; 23 2.24.25). A
descoberta deste livro, identificado pela maioria das autoridades com o Livro de Dt, produziu uma sensao extraordinria. Em
nenhum lado havia a menor dvida de que ele era um antigo trabalho genuno. Jeremias, estranhamente, no faz aluso a esta
descoberta, mas suas profecias esto profundamente saturado com as idias e estilo de Dt.

(H) exilian e ps-exlio: A maior parte Isa 40-66 pertence, pelo menos em esprito, para o exlio, mas o profeta do Exlio
conhecido por ns pelo nome o Ezequiel sacerdotal. Realizada em cativeiro sob Joaquim (597 aC), Ezequiel trabalhou entre os
seus companheiros de exlio, pelo menos, 22 anos (Ez 1 2; 29 17). Um homem do eourage moral mais forte, suas vises simblicas
nas margens do Quebar alternado com a admoestao mais direta, exortao, advertncia e promessa. Na descrio de um templo
ideal e sua adorao com whieh seu livro fecha (caps 40-48), os crticos acham que discernir a sugesto do cdigo levtico.

(I) Daniel: Depois de Ezequiel a voz da profecia est em silncio at que revive em Daniel, na Babilnia, sob Nabucodonosor e
seus sucessores. Deportado em 605 aC, Daniel subiu ao poder, e "continuou," at o primeiro ano de Ciro (536 aC; DNL 1 21). A
crtica vai t-lo de que suas profecias so um produto da era dos Macabeus, mas consideraes poderosos, por outro lado so
ignorados (ver Daniel). Jonas pode ter sido escrito sobre este tempo, embora em si a misso do profeta era pr-Assyr (9
cntimos.). A reconstruo do templo aps o retorno, sob Zorobabel, mobilado a ocasio para as profecias de Ageu e Zechari-ah
(520 aC). Os estudiosos esto dispostos a considerar apenas Zee 1-8 como pertencentes a este perodo de sendo o restante colocado
mais cedo ou mais tarde. Malaquias, quase um cento, aps (CIR 430), traz a traseira da profecia, para a repreenso infidelidade, e
prever o advento do "mensageiro da aliana" (Mai 3 1.2). Para esse perodo, ou mais tarde, pertencem, alm de salmos ps-exlio
(por exemplo PSS 124, 126), os livros de Esdras, Neemias, Ch, Est e, aparentemente, Eccl.

(J) A Bblia preexilic: Se, neste esboo rpido, os fatos esto devidamente representados, ser evidente que, em oposio ao
prevalente pontos de vista, uma grande massa de sagrado aceso. existia (leis, histrias, salmos, sabedoria-livros, profecias), e foi
reconhecido muito antes do Exlio. Antigo povo de Deus tinha "Escrituras"-ainda tinha uma Bblia, se no em forma coletados. Isto
impressionante corroborado pelas inmeras passagens do Antigo Testamento que se referem ao que parece ser um cdigo de
escritos sagrados nas mos dos piedosos em Israel. Essas so as referncias a e louvores, a "lei" AFTD "palavra" de Deus em muitos
dos Pss (por exemplo, 1, 19, 119, 12 6; 17 4; 18 21.22), com as referncias a Deus conhecido " palavras "," maneiras ","
mandamentos "," estatutos ", em outros livros do Antigo Testamento (J 88; Hos 8 12; DNL 9 2). Em breve, as Escrituras, que deve
ter contido os registros de relaes de Deus com o Seu povo, o conhecimento de que constantemente pressuposto, "leis" de Deus
para a regulao do corao e conduta, "Estatuto", "decretos", "palavras" de Deus, um postulado de uma grande parte da OT.

(2) pontos de vista crticos .-A conta da origem e do crescimento da OT acima apresentado est em contraste marcado com a dada
nos livros didticos das escolas crticas mais recentes. As principais caractersticas destes pontos de vista crticos so esboados no
art. CRTICA ( qv); aqui uma breve indicao ser suficiente. Geralmente, os livros do Antigo Testamento so derrubados para datas
em atraso; so consideradas como altamente compsito; os livros anteriores, a partir de sua distncia dos eventos registrados, so
privados de valor histrico. . Nem histrias nem leis no Pent pertencem Mosaic idade: Josh um "romance"; Jz podem incorporar
fragmentos antigos, mas a granel unhistorieal. Os primeiros fragmentos da literatura israelita so pieees lricos como aqueles
preservados em Gen 4 23.24; 25-27 setembro;Nu 21; o Cntico de Dbora (Jz 5) provavelmente verdadeiro. Escrita histrica
comea com a idade de David ou logo depois. O folclore dos hebreus e as tradies da idade Mosaic comeou a ser reduzida a
escrever sobre a 9 cento. BC.

(A) O Pentateuco: Nosso presente Pent (alargada a uma "Hexateuco", incluindo Josh) eonsists de quatro vertentes principais
(prprios compostos), o mais antigo dos quais (chamado J, de seu uso do nome de Jeov) vai baek para cerca de 850 aC. Este foi da
Judia. Um livro de histria paralela (ealled E, a partir de seu uso do nome Elohim, Deus) foi produzido no reino do Norte sobre um
eentury posterior (c 750). . Mais tarde ainda estes dois estavam unidos (JE) Essas histrias, "proftico" em esprito, foram
originalmente atribudos a autores individuais, que se distingue por minuto eri-trios de estilo: a moda mais recente a consider-los
como obra de "escolas. "At agora as nicas leis conhecidas foram as do (ps-Mosaie) Livro da Aliana (Ex 20-23). Mais tarde, no
reinado de Josias, o desejo de centralizao do culto levou composio do Livro de Dt. Este, secretada no templo, foi encontrado
por Hilquias (2 K

22), e provocou a reforma de Josias, anteriormente mencionada. Dt (D), assim produeed, a terceira vertente na compilao do
Pentateuco. Com a destruio da cidade e do templo, sob o impulso de Ezequiel, comeou um novo perodo de lei-construo, agora
sacerdotal em esprito. Leis e costumes velhos foram codificadas; novas leis foram inventadas; a histria das instituies foi
reeast; finalmente, a extensa eomplex da legislao levtico foi trazido existncia, elothed com um vestido deserto, e atribuda a
Moiss. Este elaborado Cdigo Sacerdotal (PC), com a sua histria de acompanhamento, foi trazida da Babilnia por Esdras, e,
unidos com o JE e D j existente, foi dado por Ele para a comunidade restaurada em Jerus (444 aC; Neemias 8) como "a lei de
Moiss." A aceitao do que foi a inaugurao do "judasmo".

(&) Histrias: Em sua teoria do Pent a crtica mais recente estabelece as posies determinantes para sua eriticism de todos os livros
restantes da OT. Os livros histricos mostram mas um eontinuation dos processos de construo literria exemplificado nos livros
atribudos a Moiss. O elemento Deuteronmio, por exemplo, em Josh, Jz, 1, 2 S, 1, 2 K, prova que, por estas bandas, para ser mais
tarde do que Josias, e historicamente no confiveis. O elemento levtico em 1, 2 Ch demonstra suas fotos de David e seus
sucessores sejam distorcidas e falsas. O mesmo se aplica ao cnon dos profetas. Joel, por exemplo, deve ser ps-exlio, porque
pressupe a lei sacerdotal. As histrias patriarcais e Mosaic sendo subvertidas, no permitida a assumir todas as idias religiosas
altos no incio de Israel. David, portanto, no poderia ter escrito o Pss. A maioria, se no praetically tudo, estes so ps-exlio.

(C) Salmos e profetas: Monotesmo veio em, pelo menos, primeiro obtido reconhecimento Amos-through e Osias. Os profetas no
poderia ter a clarividncia e de longo alcance esperanas visto em seus escritos: essas passagens, portanto, deve ser
removido. Geralmente a tendncia colocar datas o mais baixo possvel e muitos livros, considerado antes como pr-exlio, so
realizadas no todo ou em parte, para exilian, ps-exlio, e at final Gr vezes (PC, saltrio, Job, Prov, Cant, Eclesiastes, 2 Isa, Joel,
Lam). DNL Macabeus e unhistorieal (cir 168-167 aC).
No se prope aqui para discutir essa teoria, o que no aceito no presente da arte, e em outro lugar dered-con. (Ver CRTICA;
PENTATEUCO). Os poucos pontos que exigem observao relacionar com aceitao cannica.

(3) formao do cnone .-As linhas gerais do judeu completou cnone j esboado, e alguma luz j foi lanada sobre o processo
pelo qual os vrios livros obteve uma autoridade sagrada. Quanto aos estgios reais na formao do cnone opinies novamente
amplamente divergem (ver CANON DO OT).

_ (A) A teoria crtica: Na teoria, actualmente, a favor, sem colees de livros sagrados foram feitas antes do retorno da
Babilnia. Os nicos livros que tinham autoridade antes do Exlio foram, talvez, o antigo Livro da Aliana, e, desde o tempo de
Josias, o Livro de Dt. Ambos, aps o retorno, foram, nesta teoria, encarnado, com as histrias JE, eo PC, em Esdras completou
Livro da Lei (com Josh [?]), No qual, por conseguinte, a base de um cnone foi colocado . A diviso em cinco vezes da lei era
tarde. Posteriormente, respondendo diviso 2d do cnon judaico, uma coleo foi feito dos escritos profticos. Como isso inclui
livros que, na viso crtica, descem para Gr vezes (Jon; Zee 9-14), sua concluso no pode ser mais cedo do que bem para baixo no
cento 3d. BC. Mais recentes de todos veio a cobrana da diviso "Hagiographa"-A do cnone, na teoria, mantido aberto para receber
adies certamente at o cento 2d., Alguns pensam depois. Nela foram recebidas tais escritos final como Eclesiastes, Macabeus Pss,
DNL.Mesmo assim, um ou dois livros (Ec, EST) ficaram sujeitos da disputa.

(B) vista mais positivo: Ele aparecer do exposto que esta teoria no aceito aqui sem modificao considervel. Se a pergunta ser
feita, o que constituiu um direito a um lugar no cnon? a resposta dificilmente pode ser diferente do sugerido por Jos na passagem
anteriormente citada, uma inspirao real ou suposta, no autor do livro. Livros foram recebidos se os homens tinham o esprito
proftico (em maior ou menor grau, para que, por exemplo, da sabedoria); eles deixaram de ser recebido quando a sucesso de
profetas foi pensado para deixar (depois Mai). Em qualquer facilidade os escritos de homens verdadeiramente inspirados (Moiss,
os profetas, salmistas) foram aceitos como de autoridade. Buscou, no entanto, a ser mostrado acima, que tais livros, muitos deles, j
existia desde Moiss para baixo, muito antes do exlio (da lei, colees de salmos, de provrbios, profecias escrito: para qu os
profetas escrever , se eles no queriam dizer suas profecias a ser divulgadas e preservados)?; e tais escritos, para os piedosos que o
conheciam e usavam, tinham o valor total das Escrituras. Um cnone comeou com o primeiro, que se do "livro da lei" antes Jeh
(Dt 31 25.26; Josh 24 26). A idade de Esdras e Neemias, portanto, no a do incio, mas, como a tradio judaica, com razo, (Jos;
2 Macc 2 13; Talm), mas sim que a concluso, a delimitao sistemtica, reconhecimento e formal perto do cnone . As divises da
"lei, profetas e escritos sagrados" teria, assim, o seu lugar desde o incio, e ser quase contemporneo. Os samaritanos aceitos
somente os cinco livros da lei, com, aparentemente, Josh (ver PENTATEUCO SAMARITANO).

(C) Fechamento do cnone: No h necessidade de dogmatismo quanto a uma data absoluta para o encerramento do cnon. Se vozes
inspiradas continuou a ser ouvido, suas declaraes tinham direito ao reconhecimento. Livros devidamente autenticados podem ser
adicionados, mas a no incluso de como um livro como Sir (Ecclus: em Hebreus, cir 200 aC) mostra que os limites do cnone
foram zelosamente guardados, e que o nus da prova recai sobre aqueles que afirmam que havia tais livros.

Calvino, por exemplo, considerou que no havia Macabeus Pss. Muitos estudiosos modernos fazem o mesmo, mas duvidoso que
eles esto certos. Eclesiastes pensado por razes lingusticas se atrasar, mas e outros livros no precisam ser to tarde como os
crticos faz-los. DNL est confiante declarado dos Macabeus, mas h razes ponderosas para a manuteno de uma data Pers
(ver D ANIEL). Conforme anteriormente notado, a trplice diviso em "a lei, os profetas, e os outros [t loip, um nmero definido] dos
livros "j atestada no Prlogo de Sir.

Controvrsia crtica, muito ocupado com a OT, voltou profundamente ligou-se ao NT, com resultados perturbadores semelhantes
(ver CRTI-

2. NT O CISM). opinies Extremer pode ser negligenciada aqui, e tenha em considerao apenas daqueles que podem pedir apoio
razovel. Os escritos do NT esto convenientemente agrupados em livros histricos (Evangelhos e Atos); Epstolas Paulinas (e
outros); e um livro proftico (Apocalipse). A fim de escrever, as Epstolas, em geral, so mais cedo do que os Evangelhos, mas em
ordem de assunto, os Evangelhos afirmam ateno em primeiro lugar naturalmente.

(1) Os Evangelhos e Atos .-Os principais fatos sobre a origem dos Evangelhos talvez possa ser distinguido das teorias literrias
complicadas whieh estudiosos ainda esto discutindo (ver E VANGELHOS). Os trs primeiros Evangelhos, conhecidos como os
Sinpticos, evidentemente encarnar um tradio comum, e desenhar a partir de fontes comuns. O Quarto Evangelho, o de John-
apresenta problemas por si s.

(A) Os Sinpticos: O ex-Evangelhos Sinpticos (Mt, Mc, Lc)-queda em data bem dentro da era apostlica, e so, no cento 2d,
uniformemente conectados com os autores cujos nomes eles carregam.. Mark mencionado como "o intrprete de Pedro" (Papias,
em HE iii.39); Lucas o companheiro bem conhecido de Paulo. A dificuldade surge sobre Mateus, cujo Evangelho indicado para
ter sido escrito em Aram.(Papias, ut supra, etc) J enquanto o evangelho que leva seu nome est na Gr. O evangelho Gr parece pelo
menos ter sido suficientemente identificado com o apstolo que admitir da igreja primitiva sempre trat-la como sua.

A teoria mais antiga de origem assumiu uma base oral para todos os 3 Evangelhos. A tendncia na crtica recente distinguir duas
fontes principais: (1) Mk, o mais antigo do evangelho, um recorde da pregao de Pedro;

(2) uma coleo de ditos e discursos de Jesus, atribudo a Mateus (o Eusbio Logia, agora chamado Q); com (3) uma fonte usada
por Lucas nas sees peculiar a si mesmo, o resultado de suas prprias investigaes (Lc 1, 1 -4). Mt e Lc devem basear-se Mk eo
Logia (Q); no caso de Lucas, com a adio de seu material especial. A tradio oral mobiliado o que resta. A teoria mais simples
pode ser para substituir (1) uma tradio petrino j firmemente fixo, enquanto os apstolos ainda estavam trabalhando juntos em
Jerus. Pedro, como principal porta-voz, seria naturalmente carimbar bis prprio tipo sobre as narrativas orais de ditos e feitos (o tipo
Mk) de Cristo, enquanto histrias de Mateus, em parte, por escrito, seria a principal fonte para os discursos mais longos. A instruo
transmitida pelos apstolos e aqueles ensinados por eles em todos os lugares que ser feita a base do ensino catequtico cuidadoso, e
os registros de tudo isso, mais ou menos fragmentria, seria no incio de circulao (Lc 1, 1 -4). Isso explicaria o tipo petrino da
narrativa, ea dependncia aparente de Mt e Lc, sem a necessidade de supor um uso direto de Mk. To importante um evangelho
dificilmente poderia ser ineluded nas "tentativas" de Lc 1, 1.

(B) O Quarto Evangelho: O Quarto Evangelho (Jo), a autenticidade do que assumido (ver JOO, EVANGELHO DE), difere totalmente
de carter e estilo. menos uma narrativa de um trabalho didtico, escrito para convencer seus leitores de que Jesus "o Filho de
Deus" (Jo 20, 31). O evangelho pode presumir ter sido composto em feso, nos ltimos anos de residncia do apstolo l. Com este
seu carter corresponde. Os outros evangelhos longa tinha sido conhecido; Joo no, portanto, percorrer o terreno j coberto por
eles. Ele limita-se principalmente a questes retiradas de suas lembranas pessoais: o ministrio da Judia, as visitas de Cristo a
Jerus, seus ltimos discursos privado aos seus discpulos. John tinha tantas vezes recontada, e por tanto tempo pairava sobre os
pensamentos e as palavras de Jesus, que se tornaram, de uma forma, que faz parte de seu prprio pensamento, e, em reproduzi-las,
ele necessariamente o fez com um tom subjetivo, e de uma maneira parcialmente paraphrastic e interpretativo. No entanto,
realmente as palavras, pensamentos e atos de seu amado Senhor que ele narra. Seu evangelho o complemento necessrio para o
outros, o evangelho "espiritual".

(C) Os Atos: Atos narra a origem e os primeiros fortunas da igreja, com, como seu motivo especial (cf 1 8), a extenso do evangelho
aos gentios atravs dos trabalhos de Paulo. Seu autor Lucas, companheiro de Paulo, cujo evangelho continua (1 1). Chamados
"ns-sees" Certas-sees (16 ; 10-17 20 5-15; 21 1-18; 27 1-28 16), so transcritos diretamente do dirio de Luke de viagens de
Paulo. O livro termina abruptamente com de Paulo 2 anos de priso em Roma (28 30.31; 60-61 dC), e no uma dica dada
questo da priso do julgamento, a libertao ou a morte. Quer isto dizer que um "tratado" 3d foi contemplada? Ou que o livro foi
escrito enquanto a priso continuou? (Assim agora Harnack). Neste ltimo caso, o terceiro Evangelho deve ser muito cedo.

(2) . As Epstolas - (a) Pauline: Dvida nunca descansou na igreja primitiva sobre as 13 epstolas de Paulo. Seguindo com a rejeio
por parte do "Tli-bingen" escola de todas as epstolas, mas 4 (Rom 1,

2 Cor, Gal), a "mar da opinio mais uma vez virou-se fortemente a favor de sua autenticidade. Uma exceo so as Epstolas
Pastorais (1, 2 Tim, Tit), ainda questionada por alguns, por razes insuficientes (verEPSTOLAS PASTORAIS). As epstolas, chamadas
adiante por necessidades reais das igrejas, so uma manifestao viva dos pensamentos e sentimentos de a mente eo corao do
apstolo em relao a seus convertidos. A maioria so cartas a igrejas que ele mesmo havia fundado (1, 2 Corntios, Glatas,
Efsios, Phil, 1, 2 Ts [?]): Dois so para as igrejas que no tinham se visitado, mas com o qual ele estava em relaes afetivas (Rm ,
Col): uma puramente pessoal (Philem); trs so dirigidas a indivduos, mas com responsabilidades oficiais (1,

2 Tim, Tit) O nmero maior foram escritos durante seu trabalho missionrio, e refletem sua situao pessoal, ansiedades e
companheirismo nos locais de sua composio.; quatro so epstolas do primeiro Rom priso (Ef, Phil, Col, Philem): 2 Tim uma
voz do calabouo, em sua priso 2d, pouco antes de seu martrio. Doutrina, conselho, repreenso, admoestao, concurso solicitude,
instruo tica, orao, agradecimento, mistura em fuso vivendo em seus contedos. Ento maravilhosa uma coleo de cartas,
sobre tais temas magnficas, nunca foi antes dada ao mundo.

As primeiras epstolas, no ponto de data, so geralmente tidos como aqueles aos Tessalonicenses, escrita de Corinto (52, 53 dC). A
igreja, recm-fundada, tinha passado por muita aflio (1 Ts 1 6;

2 14; 3 3.4, etc), e Paulo escreve para o conforto e exortar-lo. Suas palavras sobre a Segunda Vinda (4 13 ss) levou a expectativas
equivocadas e alguns transtornos. Estes sua epstola 2d foi escrito para corrcct (2 Ts 2 1-3; 3 6, etc).

Si Corinto recebeu o seguinte epstolas-o primeiro convocado por relatrios recebidos em feso de divises graves e irregularidades
(1 Cor 1, 11;

3 3; 11 18 ff, etc), juntou-se com o orgulho do conhecimento, heresia doutrinria (15 12 ss), e pelo menos um caso de imoralidade
(ch 5) na igreja; o 2d, escrito em Filipos, expressando alegria pelo arrependimento do infrator, e remover a pesada pena que tinha
sido passado sobre ele (2 Corntios 01-10 fevereiro, cf 1 Cor 5, 3.4), tambm reivindicando prprio apostolado de Paulo (caps 10 -
13). A data de ambos de 57 AD. 1 Corntios contm o belo hino ao amor (Ch 13), eo captulo nobre na ressurreio (ch 15).

No ano seguinte (58 aC), Paulo escreveu de Corinto a Epstola aos Romanos, a maior de suas epstolas doutrinrias. Nela, ele
desenvolve o seu grande tema da impossibilidade da justificao diante de Deus por meio de obras da lei (CHS 1-3), e da proviso
divina para a salvao humana em uma "justia de Deus" em Jesus Cristo, recebida pela f. Ele exibe primeiro o lado objetivo deste
redeno na libertao da condenao efetuada atravs conciliar a morte de Cristo (CHS

3-5); ento o lado subjetivo, na nova vida concedido pelo esprito, dando libertao do poder do pecado (caps 6 -8). A discusso
segue da soberania divina em relaes de Deus com Israel, e do fim dessas relaes (CHS 9-11), ea epstola conclui com exortaes
prticas, aconselha a tolerncia e saudaes (CHS 12-16).

Intimamente ligado com a Epstola aos Romanos que aos Glatas, em que as mesmas verdades so tratados, mas agora com uma
inteno polmica na admoestao e censura. As igrejas da Galcia tinham apostatado do evangelho da f para o legalismo judaico,
eo apstolo, dolorosamente triste, escreve esta carta poderosa para repreender sua infidelidade, e record-los para a sua fidelidade
verdade. razovel supor que as duas epstolas so quase relacionado no lugar e no tempo. A questo complicada, no entanto,
pela disputa que surgiu quanto a saber se as igrejas destinados so aqueles do norte da Galcia (a viso mais antiga, cf Conybeare e
Howson, Lightfoot) ou os do Sul da Galcia (. Sir ffm Ramsay), ou seja, o igrejas de Derbe, Listra, Icnio e Antioquia, na poca de
Paulo abraou na provncia Rom da Galcia (veja GALCIA, GLATAS). Se o ltimo ponto de vista adotado, data e local so
incertos; No primeiro caso, a carta pode ter sido escrita de feso (CIR 57 dC).

As quatro epstolas da priso todos caem dentro dos anos 60, 61 AD. Isso aos Filipenses, elogiando calorosamente a igreja,
exortando unidade, possihly o mais recente do grupo, foi enviado pela mo de Epafrodito, que tinha vindo a Roma com um
presente da igreja de Filipos, e que tinha l foi ultrapassado por um doena grave (Phil fevereiro 25 -30;

Abril 15-18). Os restantes trs epstolas (Ef, Col, e Flm) foram escritas de uma s vez, e foram levados aos seus destinos por
Epafras. Ef e Col so epstolas gmeas, semelhante em pensamento e estilo, exaltando a preeminncia de Cristo, mas duvidoso que
o primeiro no foi realmente uma epstola "circular", ou mesmo, talvez, os perdidos Epstola aos laodicenses (Col 4 16 ,
veja EPSTOLA AOS LAODI-CEOS) . A epstola de Colossos tem em vista uma forma primitiva de heresia gnstica (cf.
Lightfoot, Gal). Philem uma carta pessoal a um amigo do apstolo em Colossos, cujo fugitivo escravo, Onsimo, agora um
cristo, est sendo enviado de volta para ele com comendas quentes. Veja CATIVEIRO EPSTOLAS.

ltimas da caneta de Paulo so as Epstolas Pastorais (1, 2 Tim, Tit), implicando sua libertao da sua primeira priso, e um novo
perodo de trabalho missionrio em feso, Macednia e Creta (ver EPSTOLAS PASTORAIS). Timteo foi deixado em feso ( 1 Tim 1 3),
Tito em Creta (Tt 1 5), para a regulao e superintendncia das igrejas.

As epstolas, o estilo alterado do que mostra o profundo cunho de idade avanada e mudou condies, conter advertncias a dever
pastoral, com avisos como para os perigos que haviam surgido ou que possam surgir.

1 Tim e Tit foram escritas enquanto o apstolo ainda estava em liberdade (63 dC); 2 Tim de sua priso Rom, quando seu caso
tinha sido parcialmente ouvidas, eo fim era iminente (2 Tim 4 6.16.17).

(6) Epstola aos Hebreus: Estas so as Epstolas Paulinas adequada. A Epstola aos Hebreus, embora atribudo a Paul no ttulo da
AV, no realmente o seu. uma escrita mais cedo (provavelmente antes da destruio de Jerus, 70 AD) de algum amigo do
apstolo (na Itlia, CF 13 23.24), projetados por uma exposio fundamentada da superioridade de Jesus com Moiss e do
sacerdcio levtico, e do cumprimento de tipos de OT e instituies na Sua pessoa e sacrifcio, para remover as dificuldades dos
cristos judeus, que se agarravam com afeio natural ao seu templo e ritual divinamente. Ele foi includo por Eusbio, com os
outros no Leste (e no, no entanto, por Orgenes), entre as epstolas de Paulo: no Ocidente, a autoria paulina no foi
admitido. Muitos, no entanto, com Orgenes, manteve uma relao com Paul ("os pensamentos so Paulo"). Idias e estilo sugerem
uma formao de Alexandria: da conjectura de Lutero de Apolo como o escritor. No pode haver nenhuma certeza sobre o
assunto. O valor da Epstola est intacto, quem foi o autor.

(C) Epstolas catlicas: Dos 7 chamados " Catho-Mentira " Epstolas, Jas e Judas so de "irmos" do Senhor (Tiago, "o irmo do
Senhor", foi chefe da igreja em Jerus, Atos 16 13 , 21 18; Gal 1 19, etc); Pedro e Joo, a quem os outros foram atribudas, eram
apstolos Tiago e 1 Pedro so dirigidas aos judeus da Disperso (1 Ped 1 1;. Jas 11) As dvidas respeitando alguns desses escritos
j foram mencionados. A data de incio e aceitao de Jas atestada por numerosos allusious (Clem, de Roma, Barnab,
Hermas, fez). Muitos a consideram como a primeira das epstolas-antes de Paulo. Seu tom . todo prtico O aparente conflito com
Paulo sobre a f e as obras, o que levou Lutero a falar desprezo dela, apenas verbal Paulo tambm considerou que uma f mor ta
aproveita nada (1 Cor 13, 2; Gal 5 6).. 1 Jo , como um animal de estimao, foi indiscutvel (se o quarto Evangelho genuna, 1 Jo
), e, por motivos internos, as epstolas mais curtas (Jo 2, 3) no precisa ser posta em dvida (ver epstolas DE JOO). Jude, robusto
em estilo, com aluses a apocalipses judaicos (vs 9,14), bem atestado, e 2 Pedro parece encontrado nele. O ltimo nominado
epstola deve contar para a aceitao de sua prpria reivindicao (2 Ped 1 1 . 18 ), e na evidncia interna de sinceridade. de se
observar que, apesar de no final ser notado, ele nunca parece ter sido tratado como esprio. O estilo certamente difere de um animal
de estimao; isto pode ser devido utilizao de um secretrio. Se aceito, ele deve ser colocado no final da vida de Pedro (antes de
65 dC). 1 Pedro e Judas, nesse caso, deve ser anterior (ver Epstolas catlicas). .

(3) Profecia . - 1 O Livro do Apocalipse: LHE um livro proftico do NT-a contrapartida apocalptico de DNL no AT o Booh do
Rev. A evidncia externa para a autoria joanina forte (ver APOCALIPSE). Tradio e m-terna evidncias atribuem-lo para o reinado de
Domiciano (CIR 95 dC). Seu contedo foi dado na viso na ilha de Patmos (Ap 1 9). A teoria que a conecta com o reinado de Nero
atravs do suposto aptido deste nome para expressar o no mstico. 666 totalmente precria (cf Salmo, Introduo ao NT, 245-
54). A principal inteno apresentar de forma simblica os conflitos que se aproximam de Cristo e Sua Igreja, com poderes anti-
crists com o mundo-poder secular (Besta), com anti-intelectual

Cristianismo (Falso Profeta), com eclesisticos anti-cristianismo (mulher)-esses conflitos emitindo na vitria e um perodo de
triunfo, preldio, depois de um forte, luta final, as ltimas cenas (ressurreio, julgamento), eo estado eterno. Quando as vises so
tomadas, no como fantasias poticas, mas como verdadeiras revelaes apocalpticas, a mudana no estilo do evangelho, o que
pode ser considerado como j escrito, pode ser facilmente compreendido. Estas revelaes poderosas em Patmos provocada, como
pela fora vulcnica, uma tremenda reviravolta na alma do vidente, rompendo todos os estratos anterior de pensamento e
sentimento, e jogando tudo em uma nova perspectiva. Na alta keynote resultante: "Amm: Vem, Senhor Jesus" (Ap 22 20), a NT
fecha.

(4) Canonicity. principais passos pelos quais os livros agora enumerados foram gradualmente formado em-Os uma NT
"Canon", foram indicados nas sees anteriores. O teste de canonicidade aqui, como no Antigo Testamento, a presena de
inspirao. Alguns prefere a palavra "apostlica", que trata da mesma coisa. Todos os escritos acima contados eram considerados as
obras de apstolos ou de homens apostlicos, e por este motivo foram admitidos na lista de livros que tm autoridade na igreja.
Barnab (100-120 AD cir) j cita Mt 20 16 com a frmula "est escrito". Paulo cita como "escritura" (1 Tim 6 18) uma passagem
encontrada somente em Lucas (10 7). epstolas de Paulo so classificados com "outras escrituras" em 2 Pedro 3 16. Padres ps-
apostlica estabelecer uma distino clara entre seus prprios escritos e os de apstolos como Pedro e Paulo (Policarpo, Incio,
Barnab). Os Padres do encerramento do cento 2d, tratar o escritos do NT, como no grau mximo inspirado (cf
Westcott, Introduo ao Estudo do Evangelho, Anexar. B). Um impulso importante para a formao de um cnone definitivo veio
do Marcio gnstico (CIR 140 dC), que fez um cnone para si mesmo em 2 partes, "Evangelho" e "Apostolicon", composto por um
evangelho (Lc um mutilado) e 10 epstolas de Paulo (excluindo Pastorais). Um desafio deste tipo teve que ser levado para cima, e
listas de escritos do NT comeou a ser feita (Melito, Fragmento Muratoriano, etc), com os resultados descritos anteriormente. At o
incio da 4 cento, a unanimidade foi praticamente alcanado no que se refere ainda a Antilegomena. No Conclio de Nicia (325
dC), Westcott diz: "as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento foram silenciosamente admitido por todos os lados para
ter uma autoridade final "( Bblia na Igreja, 155). Veja CANON DO NT.

V. Unidade e Propsito Espiritual - Inspirao . - Sagrada Escritura no simplesmente uma coleo de livros religiosos: ainda
menos ele consiste de mera

1. Escri-fragmentos de judaica e crist tura uma literatura Unidade. Pertence concepo da Escritura que, embora de origem "por
diversas vezes e de diversas maneiras" (He 1 1), deve, no entanto, em sua integralidade, constituem uma unidade, evidenciando, no
esprito e propsito que ligam suas partes juntas , a fonte divina de onde vem a sua revelao. A Bblia o registro de revelaes de
Si mesmo de Deus aos homens em idades sucessivas e dispensas (Ef 1, 8-10; maro 5-9; Col 1 25.26), at a revelao culmina com
o advento ea obra do Filho e da misso do Esprito. este aspecto da Bblia, que constitui a sua grande distino de todas as
colees de escritos sagrados, o chamado "Bblias" das religies pags-in do mundo. Estes, como a menor inspeo deles mostra,
no tm unidade. Eles so o acmulo de materiais heterogneos, apresentando, em sua colocao, sem nenhuma ordem, progresso,
ou plano. A razo que eles incorporam nenhuma revelao histrica trabalhar fora um propsito em etapas consecutivas a partir de
incios germinativos para aperfeioar perto.

A Bblia, por outro lado, um nico livro, porque ele encarna tal revelao, e exibe um tal fim. A unidade do livro, composto de
tantas partes, o atestado da realidade da revelao que ele contm.

Esse recurso do propsito espiritual na Bblia uma das coisas mais bvias sobre ele (ef pote,

30 ss). Ele d a Bblia o que

2. The s vezes chamado a sua "unidade orgnica". Objetivo A Bblia tem um comeo, meio e fim das Graas. Os caps de Gen
abertura tem

sua contrapartida no "novo cu e nova terra" e paraso restaurado dos captulos finais de Rev (21, 22). O pecado do homem feito o
ponto de partida para a divulgao da graa de Deus. A histria patriarcal, com suas alianas e promessas, continua na histria do
xodo e os acontecimentos que se seguem, no cumprimento dessas promessas. Dt recapitula a lawgiving no Sinai. Josh v as
pessoas colocam na posse da terra prometida. Apostasia, a rebelio, o fracasso, no derrotar o propsito de Deus, mas so anulados
para transport-lo a uma concluso mais segura. A monarquia feito o OE-casion de novas promessas para a casa de Davi (2
S 7). Os prprios profetas enraizar no passado, mas, na hora exata em que a nao parece afundar em runa, aguentar esperanas
brilhantes de uma maior futuro na extenso do Reino de Deus para os gentios, sob o governo do Messias. Um escritor crtico,
Kautzsch, tem justamente disse: "O valor permanente da OT reside sobretudo no fato de que ele garante a ns com eertainty
absoluta do fato e do processo de um plano divino e caminho da salvao, que encontrou a sua conclus o e realizao na nova
aliana, na pessoa e obra de Jesus Cristo "( Bedeutung des Bleibende AT, 22, 24, 28-29, 30-31).

Cumprimento em Cristo. : Como realmente tudo o que era imperfeito, transitrio, temporrio, no AT foi trazido para a realizao e
concluso na redeno e reino espiritual de Cristo no precisa aqui ser realado com. Cristo o profeta, sacerdote e rei da Nova
Aliana. Seu sacrifcio perfeet, "uma vez por todas", substitui e abole os sacrifcios tpicos da velha economia (He 9, 10). Seu dom
do Esprito percebe o que os profetas haviam predito da lei de Deus que est sendo escrita no corao dos homens (Jr 31 31 -
34; 32 39.40; Ezequiel 11 19,20, ete). Seu reino estabelecido em bases sem movimento, e no pode ter fim (Fl 29-11; Ele 12 28;
Rev 5

13, ete). Ao traar as linhas deste propsito redentor de Deus, trazida luz em Cristo, ganhamos a chave whieh unloeks o
significado mais profundo de toda a Bblia. a revelao de um "evangelho".

"Inspirao" uma palavra em torno do qual se reuniram muitos debates. Se, no entanto, o que tem sido

disse verdade da Bblia como o registro

3. Inspira-de uma revelao progressiva, de suas tendas con-o como a descoberta da vontade de

Deus para a salvao do homem, da posio proftica e apostlica dos seus escritores, da unidade de esprito e propsito que
permeia ele, ser difcil negar que uma presena bastante peculiar, operao e direo do Esprito de Deus se manifestam em a sua
produo. A crena na inspirao, ele foi visto, est implcito na formao destes livros em um cnone sagrado. A discusso
completa sobre o assunto pertence a uma arte speeial. (Ver INSPIRATION).

Afirmao bblica. -Aqui basta dizer que o elaim inspirao na Bblia um feito em medida mais ampla da prpria Bblia. No
negado por qualquer que Jesus e seus apstolos consideravam as Escrituras do Antigo Testamento como no sentido mais amplo
inspirado. O apelo de Jesus sempre foi o Seriptures, ea palavra da Escritura era definitiva com ele. "No tendes lido?"
(Mt 19 4). "Errais, no conhecendo as seriptures, nem o poder de Deus"
(Mt 22 29). Isto porque "Deus" fala neles (Mt 19 4). Profecias e salmos foram cumpridas nele (Lc 18 31; 22 37; 24 27.44). Paul
estima as Escrituras "os orculos Oi Deus" (Rm

3 2). Eles so "inspirada por Deus" (2 Tm 3 16). Isso profetas e apstolos do NT no foram colocados em qualquer nvel mais baixo
do que os da OT manifesto palavras explcitas de Paulo em relao a si mesmo e seus companheiros apstolos. Paulo nunca
vacilou em sua pretenso de ser "apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus" (Ef 1, 1, etc) - "separado para o evangelho de
Deus" (Rm 1, 1)-que tinha recebido a sua mensagem, e no de homem, mas por "revelao" do cu (Gl 1, 11.12). O "mistrio de
Cristo" tinha "foi agora revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito", em conseqncia do que a igreja declarado
para ser "edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, Jesus Cristo, sendo ele prprio o chefe eorner pedra "(Ef 2 20;

3 5).

Marcas de inspirao. -Pode ser demonstrado que essas reivindicaes feitas pelos escritores do Novo Testamento para o OT e para
si mesmos so confirmadas pelo que o prprio OT ensina de inspirao proftica, da sabedoria como dom do Esprito de Deus, e da
luz, a santidade , poupando virtude e poder continuamente atribuda a "lei" de Deus, "palavras", "estatutos", "Mandamentos- ",
"juzos" (veja acima) santificador. Este o teste final de "inspirao", isto para que Paul tambm apela-seu poder de "fazer sbio
para a salvao pela f que h em Cristo Jesus"

(2 Timteo 3 15)-sua lucratividade "para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia" (ver 16), tudo at o fim
"que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa trabalhar "(ver 17). Nada aqui determinado como a
"infalibilidade" em pequenas his-torieal, geogrficas, detalhes cronolgicos, em whieh alguns poderiam erroneamente colocar o
essenee de inspirao; mas parece implcito que, pelo menos, no h erro que pode interferir ou anular a utilidade da Escritura para
os fins especificados. Quem que traz as Escrituras para seus prprios testes de inspirao, vou negar que, julgado como um todo,
cumpre-los?

. 3 A alegao da Bblia a uma origem divina se justifica pela sua influncia histrica. considerado mesmo como aceso. - a Bblia
tem uma unexampled

4. Histor-lugar na histria. Dez ou quinze MSS ical Influ-so pensados um bom nmero para uma cia do clssico aneient; o MSS de
peas inteiras ou bblicas do NT so contados por tu

areias, a mais antiga de voltar para o cento 4 ou 5. Outro teste tr. Os livros do NT mal tinha comeado a ser colocados juntos antes
de nos encontrar tr 3 sendo feito deles na lat, sir, Egyp, mais tarde, em estilo gtico e outras lnguas brbaras (ver VERSES) . Na Idade
Mdia, antes da inveno da imprensa, de tr s foram feitas para o vernculo da maior parte dos pases da Europa. Hoje no h uma
lngua no mundo civilizado, dificilmente uma linguagem entre as tribos uneivilized, onde misses foram, em whieh esta palavra de
Deus no foi proferida. Graas aos trabalhos de Sociedades Bblicas, a circulao da Bblia em diferentes pases do mundo nos
ltimos anos ultrapassa todos os recordes anteriores. Nenhum livro jamais foi to minuciosamente estudados, teve tantos livros
escritos sobre ele, fundou uma to vasta aceso. de hinos, liturgias, escritos devocionais, sermes, foi to intensamente atacada,
provocou tais defesas magnficas, como a Bblia. Sua influncia espiritual no pode ser estimado. Para dizer toda a Bblia tem sido e
feito para o mundo seria reescrever em grande parte da histria da civilizao moderna. Sem ele, em terras pags, o brao ea lngua
do missionrio seria paralisado. Com ele, at mesmo no abseuce do missionrio, os resultados maravilhosos so frequentemente
efectuados-

Na vida nacional a Bblia a fonte das nossas maiores aspiraes sociais e nacionais. Professor Huxley, embora agnstico, defendeu
a leitura da Bblia nas escolas sobre isso muito cho. "Pelo estudo do que outro livro", ele perguntou: "poderia ser crianas muito
humanizado, e fez sentir que cada figura nesse vasto cortejo histrico enche, como eles, mas um espao momentneo no interval o
entre duas eternidades, e ganha as bnos ou maldies de todos os tempos, de acordo com o seu esforo para fazer o bem e odiar o
mal, assim como eles tambm esto ganhando o seu pagamento para o seu trabalho? "( Crticas e endereos,61).

VI. Adendos ., algumas notas podem ser adicionadas, para encerrar, em pontos especiais quente tocadas nas sees anteriores.

J em pr-Talm vezes, para fins de leitura nas sinagogas, os judeus tinham divises maiores

da lei em sees chamado para-

1. Captulos Shaha, e dos profetas em sees semelhantes e versos chamados Haphirha. Tiveram

divises menores tambm em P'plklm, correspondentes quase com nossos versos. A diviso em captulos muito mais tarde (13
cntimos.). atribuda ao cardeal Hugo de St Caro (m. 1248); por outros a Stephen Langton, arcebispo de Canterbury (m.
1227). Foi adotado para o Vulg, ea partir deste foi transferido por R. Nathan (CIR 1440) para a Hb Bblia (Bleek, Keil). Os versos
so marcadas no Vulg to cedo quanto 1558. Eles aparecem pela primeira vez no NT na edio Robert Stephens 'do Gr Testamento
em 1551. Henry Stephens, filho de Robert, informa que eles foram criados por seu pai durante uma viagem a cavalo de Paris para
Lyons.

O AV de 1611, baseado em parte no incio Ingls VSS, esp. Tyndale, justamente detm posio como um dos

os monumentos mais nobres do Ingls

2. AV e linguagem prpria, ou qualquer, idade. RV Necessariamente, contudo, o texto Gr

usado pelos tradutores ("Textus Receptus"), que descansam em um poucos MSS tarde, era muito imperfeita. Com a descoberta do
mais antigo MSS, e multiplicao de aparelhos para a crtica, a necessidade e pedir um texto e tr revista tornou-se
urgente. Finalmente, no caso da convocao da Provncia de Canterbury, a tarefa de reviso foi realizada por comits que
representam o melhor Ingls e bolsa norte-americana. Seus trabalhos resultou na publicao, em 1881, da Revista NT, e em 1885, da
Revista OT (a edio revisada do Apoc foi publicado em 1896). As preferncias dos Revisores americanos foram impressas em um
apndice, um compromisso que est sendo dado que nenhuma outra alterao deve ser feita por 14 anos. As companhias inglesas
foram dispensados logo aps 1885, mas Comit Americano, aderindo aos seus prprios renderings, e acreditando que novas
melhorias na RV Ingls fosse possvel, continuou a sua organizao e trabalho. Este emitiu, em 1901, na produo da ARV, que visa
uma maior consistncia e preciso em uma srie de aspectos importantes, e fornecido, tambm, com referncias marginais
cuidadosamente selecionados (ver VERSO REVISADA AMERICANO). pouco poderia ser feito, em qualquer ERV ou ARV, na ausncia de
dados confiveis para a comparao, com o texto da OT, mas algumas correes bvias foram feitas, ou notado na margem.

Nos ltimos anos abundante ajuda foram decorados, comentrios e dicionrios para alm de,

para o estudo inteligente do Ingls

3. Ajuda a Bblia. Entre essas obras podem ser mencionados o Estudo Oxford ajuda ao

Estudo da Bblia; o valioso Aids para Estudantes da Bblia (Eyre e Spottiswoode, 1898); Dr. Angus ' Bible Handbook (revisado
por Green);

AS de Peake Guia para Estudo Bblico (1897); WF Adeney de Como Ler a Bblia (1896); Do RC Moulton do leitor moderno
Bblia (1907); Bblia Os professores da Escola Dominical " (1875); O Variorum Bblia de Referncia e Bblia Variorum
Teachers ' (1880); De Weymouth NT fala em Moderna (1909); The Cent XX. NT (Westcott e texto de Hort, 1904); S. Lloyd A
Corrigido Ingls NT (Bagster, 1905).

nas dietas da Bblia, especialmente em Sanday. , Bblia, "e Dobschtitz sobre" A Bblia na Igreja ", em Hastings ' Enc de Rel e
. LITERATURA - Cl artes,
tica,. II; West-Cott, A Bblia em a Igreja (1875); WH Bennett, A Primer da Bblia (1897); AF Kirkpatrick, A Biblioteca Divina da OT (1896); J.
Eadie, A Bblia Ingls; funciona em Introduo (Driver, etc); livros mencionados acima em , ajuda "; . B. Warfield em Princeton Theological
Review (outubro de 1910); CA Briggs, Geral Introduo ao Estudo das Sagradas Escrituras (Scribners, 1899); WH Verde, Geral Introduo ao
Antigo Testamento (Scribners, 1899); CE Bissell, O Pent: Sua Origem e Estrutura (Scribners, 1885); Zahn, Introduo ao NT.

JAMES ORE

Criticismo bblico. Ver CRTICA DA BBLIA.

DISCREPNCIAS bblicos, bib'li-kal dis-krep'an-siz. Veja DISCREPNCIAS, BBLICO.

A teologia bblica, bib'li-kal ths-01'-ji:

I. TEOLOGIA B BLICA COMO UMA CINCIA

1. Definio

2. Belation a dogmtica

3. Local e Mtodo da Teologia Bblica

4. Belation a exegese cientfica

II. HISTRIA OP BBLICA TREOLOGY

1. Sua ascenso na forma cientfica

2. Patrsticos e Scholastic Perodos

3. Esforos bblicos nos sculos 17 e 18

4. OT Teologia na primeira metade do sculo 19

5. NT Teologia no sculo 19

6. OT Teologia Na segunda metade do sculo 19

7. Rolamentos da Crtica em OT Teologia

III. DIVISES DA TEOLOGIA BBLICA

1. Divergentes Vistas de Divises OT

2. Lei e Profecia

3. Primal profetismo eo judasmo final

4. Lugar de Mosaism

5. Nature of Religious Desenvolvimento de Israel LITERATURA

I. Como Science. , Bib. teologia parece melhor definido como a doutrina da Bib. religio. Como tal, trabalha-se o material contido
no

1. Defi-OT e do NT como o produto do estudo exegtico nio. Este o moderno

sentido tcnico do termo, pelo que significa uma representao sistemtica da Bib. religio em sua forma primitiva.

Bib. A teologia tem sido, por vezes, levado a significar no s esta cincia das declaraes doutrinais das Escrituras, mas todo o
grupo das cincias relacionadas com a interpretao e exposio das Escrituras. Nessa viso mais ampla do Bib. teologia, a teologia
exegtica termo tem sido usado para definir e incluir o grupo de cincias j referido. Mas todo o peso da preferncia parece, a nosso
ver, a pertencer ao uso mais restrito do termo Bib. teologia, como maior rigor cientfico.

Isto no para confundir a cincia da Bib. teologia com a da dogmtica, por seus personagens so bem diferenciados. A cincia da

2. Relao dogmtica um histrico-filosfica para Dog-um; que de Bib. teologia puramente Matics histrico. Dogmtica declara
que,

para a f religiosa, deve ser considerado como verdade; Bib. teologia s descobre o que os escritores do AT e NT apresentar como
verdade. Este ltimo apenas verifica o contedo das ideias apresentadas pelos escritores sagrados, mas no est preocupado com a
sua correo ou verificao. o que de verdade, nestes autoridades documentrios, Bib. teologia procura alcanar. O por
qu, ou com que direito, assim apresentada como verdade, pertence outra cincia, a da dogmtica.

Bib. teologia , portanto, a cincia mais objetiva; no tem necessidade de dogmtica; dogmatics, por outro lado, no pode ser feito
sem o

3. Coloque ajuda de Bib. teologia. O Bib. telogos e Gian deve ser um filsofo cristo, Mtodo exegeta, e, acima de tudo, um
historiador, do bblico Pois de uma forma Teologia puramente histrico que Bib.teologia procura investigar

o ensino, em geral, de cada um dos escritores sagrados. Cada escrita estuda em si mesmo, em sua relao com os outros, e em seu
lugar na histria como um todo. Seu mtodo histrico-gentica. O lugar de Bib.teologia est na cabea de teologia histrica, onde
ela brilha como um centro de luz. Seu ideal como uma cincia apresentar uma pesquisa clara, completa e abrangente do
Bib. ensinamentos.

Em consonncia com essa finalidade, Bib. teologia servido por exegese cientfica, cujos resultados apresenta-se em forma
ordenada, de modo a expor a ou-

4. Relao ganic unidade e integridade de Bib. a exegese religio. A importncia da Bib. teologia est na maneira como ele dirige,
corrige

e frutifica toda a teologia moral e dogmtica, trazendo-o para os founts originais de verdade. O seu esprito um dos investigao
histrica imparcial.

II. Histria da Teologia Bblica. , Bib. teologia, de qualquer forma verdadeiramente cientfica, data apenas a partir do 18
cent. Filhos como era de

1. Sua ascenso racionalismo alemo, que foi ainda na Scientific encontrado merecedor de cultivo e Formulrio estudo cientfi co
pelos mais ortodoxos

teologia. De fato, o pietismo, tambm, pediu suas reivindicaes como Bib. dogma, defronte do dogma tambm escolstica de
ortodoxia. A teologia patrstica, sem dvida, foi Bib., Eo
2. Patrstica escola alexandrina, merece especial e louvor. A teologia escolstica da Idade Mdia Scholastic inclinou-se sobre os
Perodos de Pais e no na Bblia. Bib. teologia, no esprito, embora no na forma,

encontrado um revival na Reforma. Mas isso foi no incio seguido de um centavo 17, o tipo de escolstica, polmico e confessional.

Mesmo nesse cento., No entanto, os esforos de mais puramente Bib. carter no faltaram, como testemunha. 'Aqueles de Schmidt,
Witsius e Vit-

3. 17 e ringa. Mas durante todo o Cents 18. 18 cent, houve esforos manifestos para jogar fora a escolstica

jugo e retorno ao Bib. simplicidade. Haymann (1708). Biisching (1756), Zachariae (1772) e Storr (1793), so exemplos dos esforos
mencionados. Mas foi a partir do lado racionalista que a primeira reivindicao da Bib. teologia como cincia de posio
independente foi feito. Este mrito pertencia a Gabler (1787), que pediu um tratamento puramente histrica da Bblia, e foi, mais
tarde, compartilhada por seu colega, GL Bauer, que emitiu um Bib. Teologia do NT (Ger) em quatro partes (1800-1802). Mais
independente ainda era o ponto de vista assumido pelo CF Amom em seu Biblische Theologie (2d ed, 1801-2). No Amom no
deixar de apreender o carter histrico da nossa cincia, dizendo que Bib. A teologia deve lidar apenas com os "materiais, idias
fundamentais, bem como resultados de Bib. ensinar, sem preocupar-se sobre a ligao do mesmo, ou tecendo-as em um sistema
artificial. "

A influncia de Schleiermacher no era um afortunado, o OT a ser separado da NT, e ateno centrou -se na segunda.

4. Ot o-Kayser (1813) e, ainda mais, De ologia em Wette, que morreu em 1850, perseguiu o Primeiro Semestre de aperfeioamento
da nossa cincia, particularmente de 19 em matria de mtodo. Continuadores Cent. do trabalho foram Baumgarten-Crusius

(1828), Cramer (1830) e Colin, cujo trabalho foi postumamente apresentado por D. Schulz em

1836. Foi no segundo trimestre do 19 cent, que o Bib. Teologia do Antigo Testamento comeou a receber a ateno que
merecia. Foi declarado o mrito da filosofia de Hegel ter ensinado os homens para ver, nos vrios Bib. sistemas de doutrina, um
desenvolvimento completo, e Hegel tinha, sem dvida, exercer uma influncia adubao em investigao histrica. Mas tambm
deve ser dito que a filosofia hegeliana afetado Bib. teologia de uma forma prejudicial, como pode ser visto em um priori construo
de Yatke da histria e da doutrina em sua obra, Die bib. Theologie (1835), e de Bruno Bauer Die Religion des AT (1838-1839), que
contradisse, mas no melhorou em cima Vatke. Steudel (1840), Oehler (1845) e Hvernick (1848) "so dignos de meno honrosa
particularmente neste contexto OT. Em sua Teologia do Antigo Testamento ( 3d ed, 1891;. Amer ed, 1883) GF Oehler excelente
mantido a estreita ligao entre o AT e NT, que Heng-Stenberg j havia enfatizado em 1829.

O Bib. teologia do NT foi promovido pelo Neander memorvel. Em 1832, ele lanou seu primeiro Plantio e Formao do cristo

5. NT Igreja, enquanto sua Vida de Jesus apareceu primeiro Teologia em 1837. Neste ltimo trabalho, no dia 19 ele resumiu a
doutrina da Cent. Redentor, enquanto que o primeiro apresentou

o ensinamento doutrinal dos escritores apostlicos de tal modo a mostrar os diferentes tons de pensamento peculiar a cada um deles,
apontando, ao mesmo tempo, "como, apesar de toda diferena, no havia uma unidade essencial abaixo, a menos que se enganado
pela forma, e como a forma na sua diversidade facilmente explicado. "CF Schmid melhorou em alguns aspectos sobre o trabalho
de Neander em seu excelenteTeologia Bblica do NT, emitido (1853) depois de sua morte por Weizscker (new ed, 1864). No
trabalho de Schmid, o Bib. teologia do NT apresentado com objetividade, clareza e penetrante simpatia.

Hahn Teologia do NT (1854) veio curto de fazer justia para os diversos tipos de desenvolvimento doutrinrio no NT. O trabalho de
GY Lech-ler na era apostlica e ps-apostlica, foi, na sua forma de melhoria de 1857, muito mais importante. E. Reuss, em 1852,
emitiu sua valiosa histria da teologia crist da Idade Apostlica, uma obra completa e crtica, mas no suficientemente objetivo
em seu tratamento. OsPrelections no NT Teologia de FC Baur, diretor da escola de Tbingen, exemplificar ambos os mritos e os
defeitos da escola. Eles so fundamentais, independente e sugestivo, mas com falta de imparcialidade.Elas foram publicadas por seu
filho aps sua morte (1864). A new ed destas palestras sobre teologia NT foi emitida pela Pfleiderer em 1893.

Tendo primeiro lidou com os ensinamentos de Jesus, Baur iniciou ento os materiais da teologia NT em trs perodos, fazendo Paul
quase o fundador do cristianismo. Para ele, apenas quatro epstolas de Paulo eram produtos genunos da era apostlica, a saber,
Romanos, as duas Corntios, Glatas, em conjunto com o Apocalipse. Para o crescimento e histria do Baur NT aplicou o mtodo da
dialtica hegeliana, e, embora poderoso e profundo, mostrou uma falta de julgamento sensato, equilibrado. No entanto, to
conservador como um estudioso Weiss deu Baur o crdito de ter "primeiro tornou o problema da crtica a atribuir a cada livro do NT
o seu lugar na histria do desenvolvimento do cristianismo primitivo, para determinar as relaes a que se deve a sua origem, o
objeto a que se destina, e as vistas que ela representa. "Entre os seguidores de Baur pode-se notar Pfleiderer, em
seu paulinismo (1873).

A Teologia do NT, por JJ Van Oosterzee (Port. ed, 1870), um livro til para os alunos, ea Teologia NT de Imer A. (1878), j
famoso por seus estudos hermenuticos, digno de nota. O chefe entre cultivadores subsequentes do Bib. teologia do NT deve ser
contada B. Weiss, cuja obra em dois volumes (Port. ed, 1882-1883) constitui um tratamento mais crtico e completo, profundo e
preciso sobre o assunto em todos os seus detalhes: W. Beyschlag, cuja NT Teologia (Port. ed, em 2 vols, 1895) tambm
importante; H. Holtz-mann, cujo tratado sobre NT Teologia (1897) tratou de forma crtica com os contedos doutrinrios do
NT. Aprendizagem e capacidade de Holtzmann so grandes, mas sua obra marcada por pressupostos naturalistas. O trabalho
francs sobre Teologia do NT, por J. Bovon (2 vols, 1893-1894) marcada por uma grande independncia, competncia e
imparcialidade. teologia do NT, por WF Adeney (1894), e ainda o mais recente, e muito bem escrito, o trabalho com o mesmo
ttulo, pela GB Stevens (1899), traz-nos muito bem at o presente estado de nossa cincia em relao ao NT.

Voltando ao Bib. Teologia do Antigo Testamento, na segunda metade do 19 cent., encontramos de A. Kloster-mann investigaes
sobre o OT

6. OT Teologia, que apareceu em 1868. Teologia A teologia OT, no menos do que em segundo lugar do NT, foi estabelecido por
essa grande Metade do estudioso, H. Ewald, em quatro volumes (1871-de 19 75 ,. Eng ed [primeira parte], 1888). Sua
Cent. interesse em teologia NT foi devido sua

forte sentimento de que o NT realmente a segunda parte do registro da revelao de Israel. A. Kuenen lidou com a religio de
Israel em dois volumes (Port. ed, 1874-1875), escrito com nobreza, mas com uma viso deficiente em, e compreenso de, as idias
religiosas mais altos de Israel. De F. Hitzig Prelections (1880) tratam da teologia da OT, aa parte de seu contedo. H. Schultz
tratado da OT Teologia em dois vols (1 ed, 1869; 5 ed, 1896;. Eng edio, 1892), em um cuidadoso, principalmente justo, e, por
comparao, manejo equilibrado do desenvolvimento da sua idias religiosas.

No tocou escritores como Smend, por exemplo, em sua Histria da OT Religio (1893) e J. Robertson, em seu incio religio de
Israel (2 ed, 1892), que tratam da Bib. Teologia do Antigo Testamento apenas em uma subsidiria caminho para a considerao
dos problemas histrico-crtica. A Concepo do Apocalipse no AT foi tratadas por FE Konig em 1882 de uma forma cuidadosa e
abrangente, e no que diz respeito ordem e relao de os documentos, revelao em Israel sendo tomadas por ele em um sentido
supranaturalistic. Significativa tambm para o progresso da OT Bib. teologia era o teolgico eo panorama histrico das OT, por C.
Siegfried (1890), que insistiu no desenvolvimento da maior religio de Israel a ser estudada a partir dos profetas idosas, como ponto
de partida, em vez

Meno deve ser feita de Estudo Bblico: ^ seus princpios, mtodos e Histria, por C. A. Briggs (1883, 4 ed, 1891); do
importante Compndio da Bib. Teologia do ami o NT por K. Schlottmann (1889); de E. Riehm s valioso OT Teologia (1889); e
de G. Dalman Studiesm Bib. Theoloqy . no nome Divino e sua histria, em 1889, alm disso, da OT Teologia de A. Duff
(1891); De A. Dillmann Handbook of OT Teologia, editado por Kittel (1895); e de edio de do Marti Teologia da OT de A.
Kayser (3d ed, 1897)

Da Teologia da OT por AB Davidson (1904), pode-se dizer que faz plena justia idia de um desenvolvimento progressivo da
doutrina na interface do usurio, e certamente divergentes do ponto de vista de quem, como Cheyne, tratar o escritos do Antigo
Testamento como tantos fragmentos, a partir do qual nenhuma teologia podem ser extrados. Teologia Bblica do Antigo
Testamento, por B. Stade (1905), o trabalho de um ilustre representante das modernas vises crticas, j famoso por seu trabalho
sobre a histria de Israel (1887). A Teologia da OT por WH Bennett (1906) um compndio clara e til sobre o assunto.

Trabalhos recentes, como o problema da OT por James Orr (1905), OT Crticos de Thomas Whitelaw (1903) e Ensaios em
Pentateuco crti -

7. Rolamentos CISM, por Harold M. Wiener (1909), de acordo com as crticas questes crticas, e no em OT no nos interessa
aqui, salvar a observao Teologia que no so sem ter de suportar, em seus resultados, sobre a teologia da AT. Tais resultados so,
por exemplo, as insistncias, na obra de Orr, sobre a unidade da OT, o mais elevado do que viso naturalista de desenvolvimento de
Israel religioso, o uso de nomes de discriminar Divinas como Elohim e Jeov, e assim por diante; ea conteno expressa na obra de
Whitelaw, que as hipteses no so crticos, como pode produzir "uma teologia filosfica razovel" (p. 346). Na verdade, no se
deve supor que mesmo obras, como a de SR Motorista, Introduo Literatura do OT (emitido pela primeira vez em 1891), so
sem influncia resultante em Bib. teologia.

Assim, longe disso, a verdade que provavelmente no h resultado do reajuste da histria e acendeu. da OT to importante como
os seus rolamentos na Bib. teologia da OT. Para a ordem eo mtodo de revelao so mais certamente envolvidos na ordem e
relao dos livros ou documentos, bem como o curso da histria. O progresso da revelao correu paralelo com a obra de Deus na
Natureza e no crescimento da sociedade humana. Da a reconstruo da teologia histrica da OT vai demorar muito tempo e estudo,
que o valor total da OT podem ser levados para fora como a de uma revelao independente e permanente, com verdades
caractersticas prprias. Enquanto isso, a realidade de que a revelao, eo carter teleolgico da OT, foram levados para fora, da
maneira mais sinal, por estudiosos de teologia como Dorner, Dillmann, Kittel, Kautsch, Schultz e outros, que se sentem a
inadequao do desenvolvimento natural ou "reflexo humana" para explicar a teologia OT, eo imediatismo do contato de Deus com
o homem em OT vezes estar sozinho suficiente para dar conta de uma revelao to pesado, organicamente ligada, com destino
dinamicamente em conjunto, monotesta e progressiva.

III. Divises da Teologia Bblica .-As divises da teologia OT so questes de grande dificuldade. Para a crtica mais recente tem

1. Diver-praticamente transformou o modo de gent Visto que representam o processo de Israel de re-no desenvolvimento religiosa
OT, que tinha sido habitual ou tradicional. Quanto a este ltimo ponto de vista, a Idade Patriarcal foi sucedido pela Era Mosaico,
com o seu sob Moiss dando-lei, seguido, aps um perodo intercalado de juzes e monarquia, pela esplndida Age of
Prophecy. Depois, houve o Exile preparando o caminho, aps o retorno, para a nova teocracia, na qual a Lei de Moiss foi buscada
com esforo mais persistente, embora no sem resultado sombriamente legalista. Essas foram as bases histricas para a teologia OT,
mas as modificaes propostas pela nova crtica so suficientemente graves. Estes ser necessrio indicar, sem ir para alm do
mbito desta tcnica. e tentando crticas, quer do um ponto de vista ou de outro. mais necessrio _ a faz-lo, que finalidade no foi
atingida pela crtica. Ns s esto preocupados com a diferena de que estes pontos de vista divergentes para fazer OT Bib. teologia,
cuja reconstruo est muito longe de perfeita.
Isso eles fazem diferena mdia grave foi indicado na parte histrica desta arte. Mais intrusivos dessas diferenas a proposta de
inverter a ordem da lei e da profecia, e falar

em vez de os profetas ea lei. Porque a lei , na viso mais recente, levado a pertencer ao perodo no ps-proftico suma, para o

2. Direito e perodo de retorno do exlio, Profecia que, no esquema tradicional de

a ordem da revelao, a Lei foi encontrado em pleno vigor, tanto no xodo eo Retorno, com um perodo de inatividade entre os
dois. A pea do legalismo, a crtica mais recente afirma, no poderia ter adaptado a nao israelita na sua fase inicial e pouco
desenvolvida, como faz aps os ensinamentos dos profetas e da disciplina do Exlio. Contra isso, o esquema mais velho prefere a
objeo de que um sistema externo e legalista feito o resultado do ensinamento espiritual sublime dos profetas; a letra aparece
super-imposta ao esprito. A crtica, no entanto, postula para os cdigos rituais do Pent uma influncia paralela no tempo com a de
profetismo.

Alm dos ajustes da profecia e da lei apenas referidos, os pontos de vista crticos postular um perodo primal em que a religio

. 3 Profeta dos profetas, com a sua viso do ismo e vocao de Israel, foi inculcado; tambm, o judasmo um perodo final de
judasmo, intercalados

entre o retorno e os Macabeus, em que so vistos no trabalho a lei levtica, e vrias tendncias anti-legais. Deve ser bvio que tenta
integrar a teologia OT em meio s incertezas prevalecentes de crtica deve estar longe de ser fcil ou final, mesmo se a necessidade
ea importncia ser sentido de manter o interesse religioso antes mesmo de o estudo histrico em OT. Para os escritores do Antigo
Testamento, a religio era primrio, secundrio e incidental histria, bem podemos acreditar.

Devemos estar contentes de saber menos do comeo remoto e estgios iniciais de desenvolvimento religioso de Israel, pois, como
AB Davidson re-

4. Lugar de marcado ", em assuntos como este nunca Mosaism pode comear no incio." J. Robertson considera crticas errado em
no permitir que "um ponto de partida-suficiente para o desenvolvimento", pelo qual ele quer dizer que as necessidades religiosas
profticas puras "uma religio pr-proftica puro" para explicar a sua mais do que "carter germinal ou elementar." Pode-se notar,
tambm, quanto maior lugar e importncia esto ligados a Mosaism ou Moiss por crticos como Reuss, Schultz, Bredenkamp e
Strack, do que por Wellhausen, que ainda permite um certo substrato de realidade e histrico.

Pode-se observar, ainda, que ningum est ao abrigo de qualquer compulso para explicar tal transforma o, como at mesmo
Wellhausen permite, no

5. Crescimento lento de Israel de muito baixas origens religiosas da idia de Jeh at pura e Desen-perfeito-monotesmo entre um
no-to-metafsicas pessoas pelo simples

suposio da teoria naturalista. Evolutivo da hiptese crtica do desenvolvimento religioso de Israel pode ser, mas que o
desenvolvimento foi claramente no to controlada exclusivamente por elementos humanos ou fatores a excluir a pre-ENCC de
energia ou poder de revelao sobrenatural. Tinha Deus dentro dela-tinha, na frase de Dorner, "teleologia como sua alma." Assim,
como at mesmo Gunkel declara: "Israel , e continua sendo, o povo de revelao." por isso que Israel foi capaz de fazer -apesar
de tudo retrgrada progresso tendncias-retilneas em direo a uma meta-o predestinado objetivo de ser o que Ewald estilo um
"Israel puramente imortal e espiritual." teologia OT parece no ter suficientemente percebeu que o OT realmente nos apresenta
teologias ao invs de uma teologia com a desenvolvimento progressivo de uma religio e no com idias teolgicas descansando em
um plano histrico.

Literature.-I, OT Literatura: B. Stade, Biblische Theologie des AT, de 1905; H. Schultz, AT Theologie, 5 ed, 1896; Eng. ed, 1892; H.
Ewald, Apocalipse: Its Nature and Record, Eng. ed, 1884; G F. Oehler, Teologia do Antigo Testamento, Eng. ed, 1874; A. Kuenen, a religio de Israel
para a queda do Estado judeu, Eng. ed, 1875; E. Riehm, AT Theologie, 1889; SR Driver, An Introduction to Litera - estrutura da OT, 1 ed, 1891; AB
Davidson, Teologia do Antigo Testamento, 1904; J. Orr, o problema da OT , de 1905; A. Duff, OT Teologia, 1891; J. Robertson, Cedo Religio de
Israel, 2 ed, 1892; WR Smith, The OT na Igreja judaica, nova ed, 1892; W. H. Bennett, A Teologia do Antigo Testamento, 1896; TK
Cheyne, fundadores da OT Crtica de 1893; T. Whitelaw, crticos OT de 1903; WG Jordan, Bib-Heal Crtica e Pensamento Moderno, 1909; . M.
Wiener, Ensaios de Crtica do Pentateuco de 1909; EO Bissell, O Pentateuco: sua origem e estrutura, 1885; DK v Orelli, A Profecia OT , Amer. ed,
1885, Eng. ed, 1893; B. Duhm, Die Theologie der Propheten, 1875; E. Riehm, Messinica Profecia , 2d Eug. ed, 1891; CI Breden-Kamp, Gesetz und
Propheten, 1881; WR Smith, Os profetas de Israel, 1882; DK Schlottmann, Kompen-dium der biblischen Theologie des A. u. N. Testamento de
1889; AT Kirkpatrick, A Biblioteca Divina da OT, 1891; J. Lindsay, A Importncia do Antigo Testamento para a teologia moderna, 1896; R.
Kittel, Estudo Cientfico da OT, Eng. ed, 1910.

II, Literatura NT: W. Beyschlag, NT Teologia, 2 ed, 1896; Eng. ed, 1895; H. Holtzmann, Lehrbuch der NT Theologie, 1897; B. Weiss, Lehrbuch der
biblischen Theologie des NT, 7 ed, 1903; Eng. ed, 1883; JJ v Oosterzee, Die Theologie des NT, 2 ed, 1886;Eng. ed, 1870; J. Bovon, Theologie du
Nouveau Testament, 1893-1894; DE Schmid, Biblische Theologie des NT, nova ed, 1864; GB Stevens, da teologia do NT, 1899; FC Baur, Vorlesungen
ber NT Theologie, 1864; WF Adeney, a teologia do NT, 1894;AO McGiffert, A Histria do Cristianismo na Idade Apostlica, 1897; E.
Reuss, Histria da Teologia Crist na Idade Apostlica, Eng. ed, 1872; . H. Wendt, o ensinamento de Jesus, Eng. ed, 1892; AB Bruce, O Reino de
Deus, 1890; J. Moorhouse, o ensinamento de Cristo, 1891; O. Pfleiderer, Der Paulinismus, 2 ed, 1890; 2d Eng. ed, 1891; A. Sabatier, O Apstolo
Paulo, Eng. ed, 1891; GB Stevens, A Teologia Paulina, 2 ed, 1897;

G. Matheson, o desenvolvimento espiritual do St. Paul, 1890; E. Riehm, Der Lehrbegriff des Hebrerbriefs, 1867; . Weiss, Der petrinische
Lehrbegriff, 1855; GB Stevens, The joanina Teologia, 1894; B. Weiss, Der johanneische Lehrbegriff em seinen Grundziigen untersucht de 1862.
JAMES LINDSAY

Bicri, bik'rl ( , Ukhrl, "primognito", cf HPN, 88 , 102): Pai de Sab, que se rebelou contra Davi. B. da casa de Benjamin e da
palavra provavelmente significa "descendente de Becher" (2 S 20 1 ss). Cf. BECHER1.

BID: Variously significando, de acordo com seis Heb e tantos originais Gr: (1) "para comandar" (Nu

14 10; Mt 1 24 AV, , prostdtt); (2) "prescrever" ou "fim" (Jo 2 2); (3) "consagrar", e 80 proferida em RV (Zeph 17; cf 1
S 16 5);

(4) V, elpon, "dizer" ou "dizer" (Mt 16 12); (5) "chamar" ou seja, "convidar" (, Kaleo), visivelmente usado neste sentido
por meio de parbolas de Cristo da Bodas (Mt 22 3-9) e da grande ceia (Lc 14 7-24); (6) "para se despedir de" ,
apottt (Lc 9, 61).

Ordenara, bid'n: "Chamado", "convidados" (1 S 9 13).

BIDE, oferta: Uma variante do "habitar" (qv); a prestao de , perimeno, em Wisd 8 12 (RV ", eles devem esperar por
mim"). Em Atos 1 4 a mesma palavra tr d "esperar".

BIDKAR, bid'kar ( , bidhkar; "filho de Deker"; cf [?] HPN, 69): Um capito no servio de Je, ex-oficial de seu companheiro
(2 K 9 25).

BIER, BER:

(1) Encontrado no AT apenas no 2 S 3 31 ", eo rei Davi seguiu o esquife "; e no NT, em Lc 7, 14, "e ele [Jesus] chegou perto e
tocou . o esquife " A palavra Heb prestados "atade" ( mitth) e seu equivalente Gr ( Soros ) significa estritamente "caixo." O
chamado "atade" entre os antigos hebreus era simplesmente um caixo aberto ou uma moldura de madeira plana, em que o corpo
do morto foi realizado da casa para o tmulo.

(2) Os caixes fechados, de modo universal agora no Ocidente, eram desconhecidos para uso comum entre os hebreus dos tempos
antigos, embora no desconhecida para os egpcios, gregos e romanos.

No enterro de Abner as pessoas foram ordenados a "rasgar suas roupas" e "cingir-se de pano de saco", e do prprio rei, em sinal de
luto e sua relao real ", seguido do caixo " em procisso at o tmulo (2 S 331).

(3) de Jesus, quando Ele encontrou a procisso que saiu da porta da cidade de Naim, levando para o tmulo o nico filho da m e
viva, Lucas diz: "Quando o Senhor a viu, ele tinha com-

Bildade, bil'dad (Tlbj, bildadh, "Bel amou"): O segundo dos trs amigos de J que, vindos de regies distantes, fazer uma nomeao
em conjunto para condoer com e confort-lo em sua aflio (J 2 11) . Ele do Su, um lugar desconhecido em algum lugar do
pases e E.

SE de Pal (ou a designao suta podem ser destinados para se referir ao seu antepassado Su, um dos filhos de Abrao por Quetura,
Gen 25 2) e, a partir de seu nome (combinado com Bel, o nome de uma divindade Bab) parece representar a sabedoria do distante
Oriente. Seus trs discursos esto contidos em J 8, 18 e 25. Para substncias que so em grande parte

PROCISSO ENTERRO.
paixo sobre ela .... e chegou perto e tocou o esquife ", e ordenou ao jovem que surgem, etc Devemos lembrar que o contato com
um corpo morto era proibido pela lei como uma fonte de contaminao (Nu 1911 f), assim Jesus aqui "chegou perto" e "tocou o
esquife" apenas em levantar o jovem, evitando, assim, qualquer crtica por infrao da lei Em Jo. 11 35, como aqui, temos um
milagre de Je3us que claramente referido a um- lei a lei eterna maior de compaixo, que recebeu a sua primeira expresso plena na
vida de Jesus e forma uma das caractersticas distintivas do evangelho.

GEO. B. EAGER

Bigt, big'tha (3 , bighHh '; LXX , Barazi; , , Braz; , , Oareb ): Um dos sete eunucos ou
camareiros tendo encarregado do harm do rei Xerxes ("Assuero") e mandou trazer Vasti para banquete do rei (Est 1 10).

BIGTHAN, big'than, denunciado Bigt, big-tha'na ( , bighHhn, bighHhn '; LXX omite nome): Um dos dois
camareiros ou eunucos de Xerxes ("Assuero") que conspiraram contra a vida do rei, o conspirao que est sendo detectado pelo
Mor-Decai e os culpados enforcados (Est 2 21). Possivelmente estes homens tinham sido parcialmente substitudo pela degradao
de Vasti e foram, assim, solicitado a se vingar de Xerxes.

Bigvai, big'v-I ( , Ughway; -Yei, Baogei, Ba-youd, Bagoud):

(1) O chefe de uma das famlias que retornaram da Babilnia com Zorobabel (Esdras 2 2; Neemias 7

7), que tem um grande nmero de seus retentores (2056, de acordo com Esd 2 14; 2067, de acordo com o Ne

7 19), alm de 72 homens depois sob Esdras (8 14).

(2) Um dos que subscreveram o pacto com Neemias (10 16).

BIKATH-Aven, bik-ATH-'ven ( - ,

Awen bilp'aih ", "vale da vaidade" [AM 1 5 . AVM]) Veja AVEN; BETE- DEN.

um eco do que Elifaz manteve, mas carregada com um pouco maior veemncia (cf 8 2; 18

3.4) porque ele considera as palavras de J to irreverente e irado. Ele o primeiro a atribuir calamidade de J a maldade real; mas
ele fica no-lo indiretamente, acusando seus filhos (que foram destrudas, 1 19) do pecado para justificar sua punio (8 4). Por sua
contribuio para a discusso ele apela para a tradio (08-10 agosto), e tendo sugesto de causa e efeito Elifaz (ver 11) ele d,
evidentemente, das lojas literrias de sabedoria, uma descrio do estado precrio dos mpios , ao que ele contrasta com o que quer
que implicao que envolve, o estado feliz dos justos (11-22 agosto). Seu segundo discurso uma descrio intensificou das
desgraas do homem perverso, fez como se fosse corresponde descrio do trabalho de seu prprio caso desesperado (cf 18 5-21
com 16 6-22), assim identificando tacitamente Job com o mpio rprobo. Seu terceiro discurso (25), que a ltima expresso dos
amigos, breve, subjugado no tom, e para a substncia uma espcie de tiro parta, reiterando ideia depravao Elifaz, a doutrina
que morre mais difcil. Este discurso marca o silenciamento final dos amigos.

JOHN FRANKLIN GENUNG

Bileam, bil'-am ( , Balao; , Ib-ladra). " Uma cidade no territrio de Manasss atribudo aos levitas coatitas (1 Ch 6
70), provavelmente o mesmo que Ible (Josh 17 11 , etc), e idntico ao modernoBel'ameh, meia milha S. de Jenin.

Bilga, bil'ga, Bilgai, bil'g-1 ( , Ml-Gah; , bilgay, "alegria"): Um sacerdote ou famlia sacerdotal na poca do retorno (Ne 12

5), e (sob a forma de "Bilgai," Ne 10 8), no tempo de Neemias. De acordo com um Ch. 24

14, Bilgah o 15 dos 24 turmas dos sacerdotes que oficiavam no Templo. Na LXX, os nomes de ler BeKyi, Belgi,
Belga e Balgas. A explicao tradicional do nome "rejuvenescimento"; exegetas modernos explic-lo como "alegria".

Bila

Aves

Bila, bil'ha (pessoa) ( , Bila, , Balld): A escrava que Labo deu a Raquel (Gn 29 29), e que o ltimo deu a Jac como
concubina (Gn 30, 3.4); a me de Dan e Naftali (Gn 30, 4.7, 35 25; 46 25;

Ch. 1 7 13); culpado de incesto com Reuben (Gn 35 22).

Bila, bil'ha (local) ( , Bila; A, , Balaa ', B ', ApeXX, Abelld ): Uma cidade em Simeo (1 Ch
4 29) = Baal (Js 15 29), Balah (19 3), Baalate (19 44). No identificado.

Bil, bil'han ( ,! Bil; , Ba-

Laan):

(1) Um chefe horeu, filho de Ezer (Gn 36 27; 1 Ch

1 42).

(2) Um descendente de Benjamin, filho de Jediael, pai de sete filhos que eram chefes das casas em suas tribos (1 Ch 7 10).

BILL, BOND, etc:

(1) Na parbola do Injusto Steward (Lc 16 6 f) "bill", AV, melhor "vnculo", RV, usado para traduzir o Gr grdmmata, que o
equivalente do Heb contempornea prazo legal sh c tar , "escrita". Esta "escrita", no uso das vezes, era um reconhecimento da
tomada a cargo ou recebimento de bens ou dinheiro que tinha que ser escrito e assinado pelo prprio devedor. (Veja babha
'bathra' 10 8.) afirmao de Edersheim que a palavra Gr foi adotado na Hb (Vida e Tempos de Jesus o Messias, II, 272), baseia-se,
segundo os crticos textuais competentes, mediante uma leitura falsa. O Gr, de acordo com Tisch., Treg. e WH, t grdmmata, no
id grdmma (TR). A palavra indefinido, iluminado. "A letra", e determina nada envolvido em controvrsia.

(2) Uma questo muito discutida , foi o "vnculo" (RV) apenas uma confisso de dvida, ou foi uma obrigao de pagar um aluguel
fixo anual da produo de uma fazenda? Edersheim, por exemplo, mantm a antiga viso, Lightfoot o ltimo. Que a obrigao
afirmado na parbola em espcie , trigo e petrleo e no em dinheiro , parece ter contra a teoria da dvida simples. Edersheim
estabelece as remisses falado como autorizado pelo administrador como valor em valor de dinheiro para apenas cerca de 5 e 25
respectivamente, e pensa que no representava um nico, mas um pagamento anual (cf. Kennedy, 1 -volHDB, e Fraser, DCG, art.
"Bill").

(3) Ainda uma outra questo surgiu: Foi o velho "vnculo" simplesmente alteradas, ou foi um novo substitudo por ele? Aqui,
novamente Lightfoot e Eder-sheim esto na controvrsia e em lados opostos. A alterao da idade ligao sugerido, embora no
exigido pela linguagem aqui, e, por outro lado, seria, Edersheim pensa, de acordo com as probabilidades do caso. Tais ttulos foram
escritos geralmente, no em pergaminho ou papiro, mas em tbuas cobertas de cera, e assim poderiam ser facilmente apagados ou
alterados pela stylus com o seu plano de espessura "borracha", (mohel ).

(4) provavelmente seguro concluir: (a) que o "projeto de lei" ou "vnculo" teve que ser escrito e assinado pela pessoa que assume
a obrigao; (b) que era a nica evidncia formal ou legal da dvida incorridos; e (c) que a fiscalizao de toda a transao pertencia
de direito de "mordomo". Caso "mordomo" conspirar com o devedor contra o capito, este ltimo, ao que parece, no teria nenhu m
cheque contra a fraude.

LITERATURA. , Lightfoot, Hot. . Heb, ed L. e T., II, 268-73; Edersheim, Life and Times of Jesus, o Messias,

II, 272 ss; crit. comm, em 10c.

GEO. B. EAGER

Carta de divrcio, di-vors'ment. Veja DIVRCIO EM OT.

Inchao, bil'o (? , galo, "uma grande onda de rolamento"): Figurativamente, de problemas, "Todas as tuas ondas e as tuas vagas
tm passado sobre mim" (Sl 42 .7; cf Jon 2 3).

Bils, bil'shan (3 , Bils ): Um israelita que voltou com Zorobabel (Esdras 2

2 = Ne 7 7). O nome pode ser explicado como "inquiridor" (Heb novo e Aram.), , Balash, a 6) ) que uma abreviatura de
, ben, como em , bidhkar, e , Bimal. Bils seria, ento, um composto de] 3, ben, e , Lashon. J. Halvy (Revue
tudes juives, X, 3) traduz o nome de "pre de la langue", , 'abh Lashon. In 1 Esd 6 8, ele chamado de "Beelsarus", que
semelhante forma "Belshar" = "Belshar-ussur" ou "O Bel, proteger o rei." pontos Bils para "Belsun", "o seu senhor." Os rabinos
tomar Bils como um sobrenome para o Mordecai anterior. HJ Lobo

Bimal, bim'hal (3 , Bimal): Um descendente de Asher (1 Ch 7 33). .

BIND, bind, VINCULADO (St'co, Deo): H uma srie de palavras Hb usadas para expressar esta palavra em seus vrios
significados, 'slam (Gn 37 7), ' $ ar ( 42 24), Ipshar (Dt 6 8). s vezes, significa "unir", "prender" (Ex 28 28; Dt 14 25). Foi
usado tambm com referncia a um acordo no sentido judicial (Nu 30 2.3), ou para fazer um prisioneiro (Jz 16 10, Sl 149
8). Significa tambm "para controlar" (J 38 31).
Figurativa: Em uma fig. sentido, para ligar (extra) chamados deveres religiosos pesados e pesados sobre os homens (Mt 23 4). Esta
fig. uso da palavra em Mt 16, 19 e 18 18 tem dado especial interesse para ele.Necessariamente certos poderes de administrao deve
ser conferido esta companhia de homens para realizar o propsito de Cristo. Que esse poder no foi conferido a Pedro sozinho
evidente pelo fato de que em Mt 18 18 conferido a todos os apstolos. O uso da palavra no NT declarar uma coisa a ser
vinculativa ou obrigatria (Jo 20, 23). Neste sentido, esta autoridade usado por algumas denominaes no servio, em preparao
para a Ceia do Senhor, em que, aps a confisso de pecado pelo povo os ministros dizem: "eu vos declaro que, sinceramente
arrependido de seus pecados e creia no Senhor Jesus Cristo todo o perdo dos seus pecados. "Esta declarao seguida pela
declarao adicional de que, se algum no ter se arrependido por isso Deus no vai perdo-los, mas vai mant-los e cham-los a
prestar contas. A alegao da igreja de Roma que estas declaraes de Nosso Senhor confere aos padres e bispos, ou principalmente
sobre o papa, o poder de reter ou perdoar pecados, sem validade histrica e faz violncia s
Escrituras. Veja AUTORIDADE; PERDO; PETER.

JACOB W. KAPP

Bine, bin'-a ( ,! bin'h ): Um nome na genealogia de Benjamin (1 Ch 8 37 = 9 43).

Binui, bin'ti-i ( , binny, um nome prprio, "uma edificao"):

(1) Um levita, vivendo no tempo de Esdras (Esdras

8 33; Neemias 10 9; 12 8).

(2) Um dos b e N Paate-mo 'ABH que tinham tomado mulheres estrangeiras (Esdras 10 30 Balnuus de 1 Esd 9 31) e um dos b'ne
Bani (Esdras 10 38), que tambm havia se casaram.

(3) O filho de Henadade, que construiu parte da parede de Jerus (Ne 3 24), e selou a aliana com Neemias (Neemias 10 9). Com
toda a probabilidade, ele idntico ao "Bavai, filho de Henadade mencionado em 3 18". Bawai "ou uma corruptela de" Binui ", ou
o nome da casa de levtico que Bavai foi o principal representante.

Binui mencionado em 10 9 como um levita principal, e, alm disso, os nomes nestes vs so, obviamente, os de sacerdotes e
levitas; para que o ex-teoria provavelmente correta.

(4) Chefe de uma famlia que voltou com Zerub-babel (Ne 7 15; Esdras 2 10). HJ LOBO

BIRD-Catcher, brd'kach-ER. Veja FOWLER.

Aves, Burds ( , 'ayit; Gr variadamente 1 r T 61 vd, td peteind [Mt 13 4], t 6'pvea , td Ornea tou
Ouranou [Apocalipse 19 17], fipvis, ornis [Mt 23 37; Lc 13 34]; Lat avis; OE "brid"):

I. O significado da palavra autoridades. UA-concordam que a origem exata da palavra pssaro, como aplic-la para criaturas aladas,
desconhecido.

1. Em precoce O Heb ayit ' significa "rasgar e hebraico arranhar a cara", e em seu original

forma, sem dvida, aplicado a aves de rapina. provvel que nenhum ponto do mesmo tamanho na face do globo j recolheu tais
nmeros de abutres, guias e hawka to antiga Pal. A terra era to exuberante que rebanhos e gado alimentado a partir da face da
Natureza. Nas cidades, vilas, e entre os moradores de tendas abate incessante passou por comida, enquanto os cus deve quase ter
sido obscurecida pela fumaa ascendente a partir da queima de animais sacrificados e aves, exigido pela lei de cada homem e
mulher. De todas estas criaturas mortas a miudezas foi lanado aos pssaros. No havia armas; as setas de arqueiros ou "paus de
arremesso" eram a nica proteo contra eles, e estes braos no fez nenhum barulho para assustar crcatures penas, e fez pequ eno
dano. Por isso, pode ser facilmente visto que as aves aumentar em grande nmero e tornar-se to ousado que os homens eram
muitas vezes em conflito real com eles, e, sem dvida, os rostos e as mos estavam rasgadas e riscado.

Mais tarde, como aves de msica e aqueles teis para a alimentao entrou em suas vidas, a palavra foi esticada para cobrir todas as
criaturas aladas. No

.2 Em AV Later ' ayit tr 4 "aves", e ocorre Uso vrias vezes: "E quando as aves

desciam sobre os cadveres, Abro as enxotava "(Gn 15, 11). "Sero deixados juntos para as aves dos montes, e aos animais da
terra; e as aves de rapina vero sobre eles, e todos os animais da terra invernaro sobre eles "(Is 18 6). "H um caminho que
nenhuma ave sabe, e que o olho do abutre no viu" (J 28 7). O ARV muda estas e todas as outras referncias a criaturas aladas para
"aves", fazendo uma longa lista. A Hb ' ayit na sua aceitao final foi utilizada em Pal como "pssaro" com a gente. .

O nosso formulrio o mais cedo conhecido da palavra o "brid," OE mas eles aplicaram o termo para os jovens de qualquer
criatura. Mais tarde o seu significado foi
3. In Old estreitou a jovem produzido a partir de ovos de ingls, ea forma alterada para "pssaro".

II. Histria Natural das Aves .-Os primeiros vestgios conhecidos de aves aparecem na formao do perodo Trissico, e so
encontrados na forma de pegadas no arenito vermelho do vale do Connecticut. _

Este deve ter sido um antigo leito do mar sobre o qual perseguia aves de grande porte, deixando impresses profundamente
impressos de seus ps. Estes im-

1. Primeiros pressions cozido ao sol, e foram Traos e derivou cheio de amostras de areia pelo vento finas antes da volta da
mar. Assim, foram preservadas para ns os traos de 33 espcies de aves todos os quais so comprovados por suas pegadas de ter
sido muito maior do que os nossos pssaros de hoje. Os maiores j encontradas impresses medida 15 polegadas de comprimento
por 10 de largura, e foram definidas a partir 4 at 6 ft distante. Esta evidncia formariam a base para uma estimativa de um pssaro,
pelo menos quatro vezes maior do que um avestruz. Que uma ave deste tamanho j existiu no foi dado crdito, at a descoberta dos
restos dos Dinornis na Nova Zelndia. Os maiores exemplares desta ave ficou 10 | ps de altura. O primeiro esqueleto completo de
um pssaro foi encontrado no calcrio do perodo Jurssico, em Solenhofen, Bavaria. Esta ave tinha 13 dentes de cima e trs em
baixo, cada um situado numa tomada separada, asas garras terminando em trs dedos muito mais do que as garras dos ps, e uma
cauda de 20 vrtebras, enquanto o corpo, tendo uma linha de penas longo de cada lado da mesma, as amostras prximas do tamanho
de um corvo. A primeira semelhana preservado de um pssaro foi encontrado afrescos no interior de um tmulo do Maydoon, e
suposto que so anteriores ao tempo de Moiss 3000 anos. Ela agora est cuidadosamente preservado no museu do Cairo. A pintura
representa seis gansos, quatro dos quais podem ser reconhecidos facilmente como os ancestrais de duas espcies conhecidas
hoje. Os cientistas agora admitir que Moiss tinha razo em atribuir a origem das aves para a gua, pois sua estrutura est mais perto
do que rpteis mamferos, e eles se reproduzem por ovos. Para ns parece um longo trecho entre o rptil com um quadro de mais
quase de pssaro e uma criatura de penas, mas h uma possibilidade de que forma fazer a conexo mais prxima ainda ser
encontrado. _

O porta-malas de um pssaro compacto e em forma de barco, em quase todos os casos. Sem dvida, o homem pr-histrico
concebeu sua idia de

2. Struc-navegao e formado sua tural navio a partir do corpo de um pssaro de gua, e

Formao em seguida, percebeu que um pssaro voando dirigiu seu curso com sua cauda e ento adicionado o leme. A formao
estrutural de um pssaro est organizado de modo a dar vo poderoso e respirao perfeita. No caso de algumas aves que no voam,
as asas so espancados para auxiliar na obteno de velocidade na corrida, como o avestruz, ou para ajudar na natao sob a gua,
como a Alca. O crnio de um jovem Dird composto de partes, como a do homem ou dos animais; mas com a idade destas peas
juntar to uniformemente que eles aparecem em uma formao contnua. As mandbulas se estender alm do rosto, formando um
projeto de lei que varia de comprimento e forma com as espcies, e usado na obteno de alimentos, na defesa, vestir pena,
edifcio-in ninho verdade, uma combinao da boca e da mo do homem. A coluna vertebral praticamente imvel, por causa das
nervuras ligadas a metade superior e a estrutura ssea que suporta as articulaes plvicas do inferior. Em ntido contraste com isso,
o pescoo formado por 10-23 vrtebras, e to flexvel que um pssaro pode virar a cabea completamente ao redor, uma coisa
impossvel de homem ou animal. O osso do peito grande, forte, e provido de uma crista no meio, maior em aves de forte vo,
menor em nadadores, e faltando apenas nas aves que no voam, como a avestruz. As asas correspondem aos braos do homem, e so
agora usados em vo e s a natao. Tais esqueletos como o Archeopteryx provar que os ossos agora combinados na ponta da asa j
foram garras. Isso mostra que as aves distribudas por terra e poder asa desenvolvido em longas distncias em busca de alimentos ou
quando impulsionada por diversas condies de clima, as asas foram usados mais em vo, e as garras gradualmente aderiram em
uma ponta e receberam cobertura que cresceu penas , enquanto que o projeto de lei tornou-se o instrumento para a tomada de
alimentos e para a defesa. Ao mesmo tempo, a cauda longa provando um estorvo, ele gradualmente desgastou e contratada para a
forma atual. Estudou em detalhe de estrutura ssea, muscular e arranjo complicado de penas de diferentes tamanhos, a asa de um
pssaro prova uma das maravilhas da natureza. As pernas so usados em caminhadas ou natao, a articulao coxo sendo to
envolto no corpo que o verdadeiro perna muitas vezes confundido com ele. Isso faz com que o joelho de um homem corresponde
ao salto de um pssaro, e em jovens aves de rapina, especialmente, a haste ou tarso usado em p, at que os ossos endurecem e os
pssaros esto habilitados para suportar o seu peso sobre os ps e _ endireitar a haste. Os dedos variar com as espcies. Plnio aves
classificadas por eles: "A primeira e principal diferena e distino em aves tirado de seus ps; pois eles tm ou garras em forma
de gancho, como Hawkes, ou garras longo redondos como galinhas, ou outra coisa que seja amplo, plano e todo patas como gansos.
"Flight s possvel para um pssaro, quando ambas as asas so to quase full-penas que saldos perfeitamente. No sono quase todas
as aves coloca a sua cabea sob a sua asa e fica em um p. O arranjo pelo qual isso feito, sem cansar o pssaro, no mnimo, quase
um milagre e pode ser o resultado apenas de idades lentas de evoluo. No grau mais acabado desta disposio para o conforto da
ave encontrada entre guindastes e outras aves aquticas de pernas longas. O osso de uma parte da perna, se encaixa no osso da
parte de cima, de modo que praticamente bloqueado no lugar sem esforo por parte da ave. Ao mesmo tempo, os msculos que
funcionam as garras, atravessar as articulaes da perna de modo que eles so esticados pelo peso da ave, e sem nenhum esforo,
est na terra ou poleiros em uma filial. Isso explica a questo to freqentemente feitas a respeito de porque os ps de um pssaro
empoleirar no se tornem to apertado e cansado que ela cai.

As aves alimentadas de acordo com sua natureza, alguns em presa capturado vivo, alguns na carnia de cadveres, alguns em peixe
e vegetais

3. Produtos de aves da gua, algumas frutas em Alimentos, sementes, insetos e vermes da terra.

Sangue, etc Quase todas as aves se entrega a uma combinao de diferentes alimentos. O seu sangue de 12 a 16 mais quente do
que a do resto do reino animal, e que apresentem uma correspondente excitao do esprito. Alguns entrar em horas de navegao e
subindo, alguns em notas borbulhantes de msica, enquanto outros dardo perto da Terra em traos ldicos de vo. Aves devem ser
bastante deficiente nos sentidos do paladar e do tato, e ter uma viso extraordinariamente intensa. Elas se reproduzem por ovos que
eles depositam em um local previamente selecionado e preparado, e de cria para um perodo de tempo que varia com a espcie. O
jovem de aves de rapina, pssaros da cano, e algumas aves aquticas, permanecem nos ninhos para diferentes perodos de tempo e
so alimentados pelos antigos aves; enquanto outras das aves aquticas ea maioria das aves de caa deixar o ninho to logo a baixo
est seco, e encontrar alimentos como eles so ensinados pelos mais velhos, sendo abrigada durante a noite, desde que necessrio.

/ / /. Aves da Bblia .-Os pssaros da Bblia eram da mesma espcie e forma como existem em Pal hoje. Por causa de sua colorao
maravilhosa, vo poderoso, cano alegre, e sua semelhana com a humanidade na tomada de casa e do negcio de criar seus
jovens, aves receberam muita ateno, e ter realizado lugar visvel desde o alvorecer da histria. Quando o crebro do homem era
jovem e mais crdulos do que hoje viu pressgios, sinais e milagres nos atos caractersticos de aves, e atribuiu a eles vrios poderes
maravilhosos: alguns foram considerados de bom augrio e uma bno, e alguns estavam ruim e um maldio.

Os historiadores da Bblia frequentemente utilizadas aves em comparao, smile e metfora. Eles so mencionados pela primeira
vez em 7 Gen 14.15,

1. Antigas "e com eles todo animal segundo a sua espcie, Meno e todo o gado conforme a sua espcie, e todos os rpteis que
rastejam sobre a terra segundo a sua espcie, e todas as aves depois

sua espcie, pssaros de toda espcie. "Esta a enumerao das criaturas emplumadas tomadas na arca para ser preservado para a
perpetuao das espcies aps o dilvio diminuiu. Eles esto ao lado encontrado na descrio do sacrifcio de Abro, onde foi
determinado que ele estava a usar, com os animais abatidos, uma rola e um pombinho, no as aves a ser dividido. Tambm est
registrado que as aves de rapina foram atrados pelas carcaas do modo descrito em Gn 16 9-11: "E ele disse-lhe: Toma-me uma
novilha de trs anos, e uma cabra de trs anos, e um carneiro de trs anos, e uma rola e um pombinho. E ele o tomou todos estes, e
partiu-os pelo meio, e ps cada metade em frente da outra, mas as aves no partiu. E as aves de rapina desciam sobre os cadveres e
Abro as enxotava. "Pal abundava em diversas variedades de" pombas "(qv) e sua devoo ao outro, e macia, caractersticas suaves
eles tinham marcado como um bem amado de a terra; enquanto os cotes argila de pombos foram contados em estabelecer uma
estimativa de riqueza de um homem.

Em um abandono de gratido a Deus essas pessoas ofereceram os seus bens mais queridos e mais premiado como sacrifcio; e por
isso no sur-

2. Usado em premiao para encontrar a histria de ofertas de holocausto freqentemente mencionar estes

aves que foram amados e valorizados acima de todos os outros. Seu uso comandado pela primeira vez em Lev 14-17 janeiro: "E se
a sua oferta para Jeh ser um holocausto de aves, oferecer a sua oferta de rolas ou de pombinhos. E o sacerdote a trar ao altar, tirar
a sua cabea, ea queimar sobre o altar; eo mesmo sangue deve ser drenado para fora do lado do altar; . e tirar o papo com the_
sujeira , e lan-lo ao lado do altar na east'part, no lugar das cinzas "Novamente em Lv 07-10 maio, lemos:" E se os seus meios no
so suficientes para um cordeiro, ento trar sua oferta pela culpa por aquilo em que pecou, duas rolas ou dois pombinhos, Unto
Jeh; . um como oferta pelo pecado, eo outro para holocausto "Em toda a Bblia estas aves figurar na histria do sacrifcio (Lv 12 8;
14 4-8; Nu 6 10, etc).

O costume de gaiolas de tecelagem de varinhas de salgueiro, em que para confinar aves para animais de estimao, parece ser
mencionado ao Trabalho pede (41 5),

3. Outras , Queres jogar com ele como com um pssaro? Referncias r tllou queres Blnd 115.111 10r t, donzelas ly ? "

Veja J 12 7:

"Mas, pergunta agora s alimrias, e elas te ensinaro:

E as aves dos cus, e elas te dir. "

David estava pensando no vo rpido de volta para casa de uma guia, quando escreveu:

"No Senhor me refugio:

Como dizeis minha alma:

?. Fuja como um pssaro para o monte "(Sl 11 1) Seus primeiros dias guardando os rebanhos de seu pai, sem dvida, sugeriu-lhe a
declarao encontrada no Salmo 60: 11

"Eu sei que todas as aves dos montes;

E as feras do campo meu "

(RVM "em minha mente'').

Ao descrever o Lbano, o salmista escreveu a respeito de suas guas:

1,
por eles as aves do cu tero a sua habitao: Eles cantam entre os ramos "(104 12).

Ele mencionou as suas rvores:

1,
onde as aves fazem seus ninhos:

Quanto cegonha, as rvores so flr sua casa "(104 17).

Veja tambm 78 27; 148 10.

A origem da frase muito citada: "Um passarinho me contou", pode ser encontrada em Eclesiastes 10 20: "No dizem mal do rei, no,
no no teu pensamento; e injuriar no o rico na tua cmara de dormir:. para uma ave dos cus levaro a voz, e uma criatura alada
dar notcia da palavra "Em uma descrio potica da primavera no Cntico dos Cnticos, lemos:

"As flores aparecem na terra;

O tempo do canto dos pssaros chegado.

E a voz da rola ouve-se em nossa terra " 1

(Cant 2 12).

Em sua profecia sobre a Etipia, Isaas escreveu: "Sero deixados juntos para as aves dos montes, e aos animais da terra; e s aves
de rapina veranearo sobre eles, e todos os animais da terra invernaro sobre eles "(Is 18 6). Ao predizer o julgamento de Deus sobre
Babilnia, Isaas (46 11) refere-se a Ciro como "a ave de rapina [chamado] a partir do leste, o homem do meu conselho de um pas
distante"; "Provavelmente em aluso ao fato de que o grifo era o emblema da Prsia; e bordado em seu padro " {HDB, I, 632); (Ver
Eagle). Jer 4 25 descreve o hbito de pssaros, que, invariavelmente, procurar abrigo antes de uma tempestade que se aproxima. Em
sua denncia de Israel, perguntas Jeh, em Jeremias 12 9: " a minha herana para mim como um pssaro salpicado de rapina? so as
aves de rapina contra ela em redor "Quando Jeremias ameaava a destruio de Jerus, ele escreveu que Jeh iria" lev-los a cair
espada diante de seus inimigos e pela mo dos que procuram a sua morte? e seus mortos corpos darei a ser alimento para as aves do
cu "(19 7), ou seja, ele iria deix-los para os comedores de carnia. Ezequiel ameaa o mesmo destino para os habitantes de Gog
(39 4.17). Osias (9 11) profecias de Efraim ". Sua glria voar lago um pssaro" No Sermo do Monte, Jesus menciona os
pssaros, como registrado por Mt 6 26: "Olhai para as aves do cu, que semeiam no, nem colhem, nem ajuntam em celeiros; e
vosso Pai celestial as alimenta. No valeis vs muito mais valor do que elas "No sermo do barco onde Ele falou da parbola do
Semeador Ele mencionou novamente os pssaros: " medida que semeava, uma parte da semente caiu beira do caminho, e vieram
as aves e comeram los "(13 4). Mark descreve o mesmo sermo em 4 4, e ver 32 do mesmo ch cita a parbola do gro de mostarda:
"No entanto, quando se semeia, [ele] cresce para cima, e se a maior de todas as ervas, e puser grandes ramos ; de modo que as aves
do cu podem aninhar-se sua sombra. "Em 8 5, Lucas d a sua verso da parbola do semeador, e em 13 de 19 do gro de
mostarda. Veja tambm Ap 17.21 19. Estes constituem tudo o importante referir-enees para as aves na Bblia, com exceo de alguns
que parecem pertencer corretamente sob temas como ARMADILHAS; N ETS; Gaiolas, etc

GENE STRATTON-PORTER

AVES DE abominvel. Veja ABOMINATION, BIRDS OF.

AVES DE RAPINA, Pra: Eles eram, sem dvida, os primeiros pssaros percebidos pelos compiladores de Bib. registros. Eles eram
seguidores de acampamento, invadiram aldeias e pousou nas paredes das cidades.Eram ofensiva em forma e odor, e de uma coragem
desconhecida para ns em aves. Eles se reuniram em um nmero incontvel, houve pequena defesa contra eles, ea maior e mais
forte levados carne no s preparado para alimentos e sacrifcio, mas tambm predados os pombos casa muito valorizada, recm-
nascidos dos pequenos animais, e at mesmo em vezes atacou as crianas. Veja Gen

15 11: "E as aves de rapina desciam sobre os cadveres e Abro as enxotava." Porque eles foram atrados de cima das nuvens por
nada adequado para a alimentao, as pessoas reconheciam que estas eram aves de viso incomum. Quando J queria dizer quo
perfeitamente o caminho para a mina de ouro estava escondido, ele escreveu: "Esse caminho no ave de rapina conhece" (J 28
7). A inferncia que, se fosse to perfeitamente escondido que escapou dos olhos penetrantes destes pssaros, no era provvel que
o homem iria encontr-lo. Estas aves eram to forte, feroz e insolente que todos temiam, e quando os profetas avisavam que as
pessoas seriam deixados para as aves de rapina a assolam, eles totalmente compreendido o que significava, e eles estavam com
medo (Is 18 6). Na sua queixa contra a Sua herana, questes Jeh: " a minha herana para mim como um pssaro salpicado de
rapina? so as aves de rapina contra ela em redor? "(Jer 12 9). E quando ele profetizou a destruio de Jerus, Jeremias pintou um
quadro terrvel, mas, sem dvida, muitas vezes visto naquela terra de pilhagem e de guerra: "Seus corpos darei a ser alimento para as
aves do cu, e aos animais da terra "(19 7). GENE STRATTON-PORTER

Aves, imundos, un-Klen ': As listas de pssaros proibidos como alimento so dadas em Lv 13-19 novembro e Dt 14 12-18. Os
nomes so quase idnticos, dT, contendo um a mais que Lv e variando a ordem ligeiramente. Em Dt 14 13 o primeiro nome, h-
ra'ah, quase certamente uma corruptela de ha-d'h, o primeiro nome em Lev 11 14. Em ARV tr d "pipa" em Lev, enquanto que
em Dt-lo tr d "Glede." Aquele adicional em Dt ha-dayyh, e tr d "pipa". Sem dvida, as trs palavras, ha-d'h, h
'ayyh e ha-dayyh, so genricos e se referem a diferentes aves da pipa ou talvez famlia falco, por isso impossvel dar
significados especficos para eles. H vinte e um nomes ao todo, contando o extra em Dt. O tr de muitas dessas palavras
contestado. O ARV lhes d da seguinte forma: guia, Gier guia, ospray, kite, falco, Glede, todo corvo, avestruz, noite-falco,
gaivota, gavio, coruja pequena, corvo-marinho, grande coruja, coruja Horned, pelicano, abutre, cegonha, gara, poupa e
morcego. Observa-se que todos eles so ou comedores de carnia, aves de rapina, ou aves aquticas. Os nomes dos pssaros que
podem ser consumidos no so dadas, o princpio de classificao a de eliminao. Nenhum princpio de separao dada como
o caso com os animais. A razo para a proibio, sem dvida, reside na natureza insalubre e repugnante da carne destas aves, o
comando Divino endossando os instintos que foram repelidos por tais alimentos. Para detalhes, ver artes distintas, em cada uma
dessas aves. Veja tambm ABOMINAO, BIRDS OF. JAMES JOSIAS REEVE

Birsa, br'sha ( ~ 2 , Birsa ): Rei de Gomorra (Gn 14 2), que se juntou a liga contra Quedorlaomer. O nome provavelmente
corrupto; alguns tm tentado explicar como , b c resha ", "com maldade", um nome propositalmente utilizada pelo escritor para
se referir a este rei.

NASCIMENTO, Burth ( yvecris, Gnesis):

(1) Foi dito pelo anjo antes de Joo Batista: "Muitos se alegraro com o seu nascimento "; e quando ele nasceu Elisabeth disse:
"Assim me fez o Senhor fez para mim .... para destruir o meu oprbrio entre os homens "(Lc 1 14,25). Entre os antigos hebreus
esterilidade era uma "afronta" e ao nascimento de uma criana, de um filho esp., Uma ocasio de regozijo.

(2) Este, sem dvida, se deveu em parte esperana Mes-sianie inspirada e sustentada pela profecia (cf. Gn 3 15, em que foi predito
que a semente da mulher ferir a cabea da serpente; _ e profecias posteriores tambm numerosos para mencionar). Os casos em
questo vale a pena estudar so encontrados em Gen 4

1, onde Eva se alegra com o nascimento de seu primognito, e grita: "Gerei um homem com a ajuda de

Jeh "; e 1 S 1 20, onde Hannah exulta com seu primognito, chamando seu nome "Samuel", "porque", diz ela, "tenho pedido de
Jeh."

(3) A passagem maravilhosa em Isaas 7 14: "Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel",
deve ter intensificado o anseio e esperana de cada donzela judia devota a ele uma me, se por ventura, abaixo de Deus, ela poderia
ser a me do Messias- Emanuel! (Cf Mt 1 22 23;. Lc 1, 13 . f) Ver JESUS CRISTO; NASCIMENTO VIRGEM.

GEO. B. EAGER

Nascimento, novo. Veja REGENERAO.

NASCIMENTO, virgem. Veja NASCIMENTO VIRGINAL.

ANIVERSRIO, brth'd:

(1) O costume de observar aniversrios de grandes homens, esp. dos reis, foi generalizada nos tempos antigos (ver Gen 40 20f ", o
terceiro dia, que era do fara aniversrio ", etc; cf 2.Macc 6 7, e Herodes, ix.110; no NT, Mt 14 6; Mk 6 21, "Herodes no
seu aniversrio ofereceu um banquete aos seus senhores ", etc, ou seja, Herodes Antipas) Aqui vemos o antigo costume refletida em
duas instncias centavos conspcuos, alm:. (a) Fara, em seu aniversrio "fez uma festa a todos os seus funcionrios ", etc, e (6)
Herodes no seu aniversrio "ofereceu um banquete aos seus senhores, e os capites altos", etc A AV (Mt 14 6), que "quando de
Herodes aniversrio foi mantido ", etc .

O texto correto aqui (Tisch., HE) tem uma construo muito peculiar, mas sem diferena significativa de sentido. O caso locativo d o tempo da aco
principal, "danou no dia do aniversrio de Herodes, quando ocorreu." A construo no sem precedentes (ver Jelf, 699). Isso no precisa ser
chamado de "um caso de absoluto", embora corresponda Lat ablativo (locativo) absoluta, eo Gr genitivo absoluto em si no realmente "absoluto",
ou seja, no cortado solto do resto da construo, mas d algum evento para o qual a principal aco referido, para a indica o de suas
circunstncias.

(2) O termo "aniversrio" (RA . ytvvia, genesia TA) foi aplicado tambm para o aniversrio da adeso de um rei ao trono
(Edersheim); mas o argumento de Wieseler que tal o caso aqui no conclusivo. fcil supor que, quando o aniversrio de
Herodes aproximou ele estava peregrinando no castelo de Machaerus, acompanhado pelo lder militar e funcionrios civis dos seus
domnios (Mc 6 21). Petty governante como ele era, no propriamente "rei" em tudo, ele afetou formas rgias (cf. Est 6 3.6; 7 2).

(3) Genesia, que por Attic Gr significa a comemorao dos mortos, no mais tarde Gr intercambivel com genthlia = "festas de
aniversrio"; e no h nenhuma boa razo para que a prestao do AV e RV aqui "aniversrio", no deve ele mesmo. (Veja Swete
em Mc 6 21 e HDB, sv) Para a data do nascimento de Cristo, etc, ver JESUS CRISTO; CALENDAR, etc

GEO. B. EAGER

Primogenitura, brth'rit ( , b khrh, de b'khr, "primognito"; , prtotkia): Birthright o direito que

naturalmente pertencia ao filho primognito. Onde havia mais mulheres do que um, o primognito era o filho que no ponto de tempo
nasceu antes dos outros, aparentemente, se sua me era uma mulher ou uma concubina. Sarah protesta contra Ismael ser herdeiro
junto com Isaac, mas possvel que a outorga dos direitos de primognito em Isaac no foi devido a qualquer lei, mas sim a
influncia de uma esposa favorita (Gn 21 10). O direito de primogenitura do primognito consistiu em primeiro lugar de uma poro
dupla de que seu pai teve que sair. Isso provavelmente significa que ele tinha uma quota dupla de tais bens como poderia ser
dividido. Ns no temos certo conhecimento sobre a forma em que a propriedade foi herdada na era patriarcal, mas parece provvel
que as terras e rebanhos que eram a posse da famlia como um todo, assim permaneceu aps a morte do pai. O primognito tornou-
se chefe de famlia e, portanto, processar-dida acusao de a propriedade da famlia, tornando-se responsvel pela manuteno dos
filhos mais jovens, a viva ou vivas, e as filhas solteiras. Ele tambm, como cabea, conseguiu uma quantidade considervel de
autoridade sobre os outros memhers. Alm disso, ser geralmente recebeu a bno, que o colocou em estreita aliana e favoreceu -
relao com Jeh. De acordo com as contas que chegaram at ns, todos esses dons e privilgios poderia ser desviado do filho
primognito. Isso pode acontecer com o seu prprio consentimento, como no caso de Esa, que vendeu a sua primogenitura para
Jac (Gn 26 29-34), ou pela deciso do pai, como o caso de Rben (Gn 48 22; 49 3.4 , 1 Ch 5 1.2) e de Sinri (1 Ch 26 10). Na
verso Deuteronmica da lei, constituda proviso, proibindo o pai de fazer o filho mais novo do possuidor do direito de
primogenitura, s porque sua me era especialmente amado (Dt 21 15-17). A bno tambm pode ser desviado do filho mais
velho. Isso foi feito quando Jac abenoou os filhos de Jos, e deliberadamente colocar a menor antes da mais velha (Gn 48
13.14.17-19); mesmo quando a bno foi obtido pelo filho mais novo, de forma fraudulenta, no pode ser recuperado (Gn
27). Jacob no parecem ter herdado alguma da propriedade de seu pai, embora tivesse obtido tanto a primogenitura ea bno. _

No NT "primogenitura", prototokia, mencionado apenas uma vez (ele 12 16), onde a referncia a Esau. Em vrias passagens
onde Nosso Senhor falado de como o primognito, como em Col janeiro 15-19;Ele 1 2, a associao de idias com a concepo
OT de primogenitura fcil de rastrear. Veja tambm PRIMEIRO-NASCIDO; FAMLIA; HERDEIRO; HERANA; DIREITO.

J. WILSON MACARTNEY

NASCIMENTO-fezes, brth'stool: Encontrado apenas em Ex 1 16, em conexo com as mulheres Hb no Egito, quando oprimido
pelo Fara. A Hb (' bhnaylm ) aqui traduzida "nascimento-fezes" usado em Jeremias 18 3, e est l traduzida como "roda de
oleiro." A palavra usada em ambos os lugares na forma dual, o que aponta, sem dvida, ao fato de que a roda do oleiro era
composto por dois discos, e sugere que o banco de nascimento era semelhante dupla. Veja FEZES.

Birzavite, Bur-z'ith, AV Birzavith, Bur-z'vith ( , birzwiih ou birzyith; , B-zalth, ou BpaU, Berze ): o

nome de uma cidade em Aser fundada por Malquiel (1 Ch 7 31). Provavelmente corresponde moderna Blr ez-Zail, "bem de
azeite", perto de Tiro.

Bislo, bish'lam (ElbffiS, Bislo, "pacfica" [?]): Um dos trs colonos estrangeiros que escreveram uma carta de reclamao contra
os judeus de Artaxerxes (Esdras 4 7 = 1 Esd 2 16). Em 1 Esd a leitura "Blemus." "E nos dias de Artaxerxes escreveram Bislo,
Mitredate, Tabeel, eo resto de seus companheiros, a Artaxerxes, rei da Prsia", etc (4 Esdras 7). A LXX torna Bislo en eirinl, "em
paz", como se fosse uma frase em vez de um nome prprio; este claramente um erro.

BISPO, bish'up: A palavra , evidentemente, uma abreviao do Gr irto-Koiros, episkopos; Lat episcopus.

GERAL

_ A LXX d o significado genrico de "superintendncia, superviso, busca" (Nu 4 16, 31 14) em assuntos relacionados igreja,

1. Use no estado, e do exrcito (Jz 9 28; LXX 2 K 12 11, 2 Ch 34 12.17; 1 Macc e Classic 1 54; Wisd 1 6). Nem desconhecido Gr
Gr ao clssico. Assim Homer no

Ilada aplicado aos deuses (xxii.255), tambm Plutarco, com cmara,., 5. Em Atenas, os governadores dos estados conquistados
foram chamados por este nome.

A palavra uma vez aplicado ao prprio Cristo, "at ao Pastor e Bispo das vossas almas" (1 Pedro

2 25). Ela abundante em Pauline lit.,

2. NT utilizao e utilizado como uma alternativa para

presbuteros ou mais velho (Tt 1 5,7; 1 Tm

3 1; 4 14; 6 17,19). Os primeiros ofcios eclesisticos institudos na igreja eram os de presbteros e diconos, ou antes pelo contrrio,
na medida em que o ltimo escritrio cresceu quase imediatamente fora das necessidades da comunidade crist em Jerus (Atos 6 1-
6). A constituio presbiteral de Jerus deve ter sido muito antiga (At 11 30) e foi distinto do apostolado (Atos 16 2.4.6.22 23;. 16
4). J em 50 dC Paul nomeado "ancios" em cada igreja, com orao e jejum (At 14 23), referindo-se s igrejas asiticas antes
estabelecidos. Mas, por escrito, aos Filipenses (1 1), ele fala de "bispos" e "diconos". Nas igrejas crists gentios este ttulo
evidentemente tinham sido adotadas; e somente nas Epstolas Pastorais que encontramos o nome "presbteros" aplicadas. O nome
"presbtero" ou "ancio", familiar aos judeus, significa a sua idade e lugar na igreja; enquanto o outro termo "bispo" refere-se, em
vez de seu escritrio. Mas ambos, evidentemente, tem referncia s mesmas pessoas. Seu escritrio definido como "dominante"
(Rm 12, 8), "fiscalizar" (Atos 20, 17.28; 1 Pe 6 2), cuidar do rebanho de Deus (At 20, 28). Mas a palavra archein, "governar", no
sentido hierrquico, nunca utilizado. Alm disso, cada igreja tinha uma faculdade de presbtero-bispos (Atos 20 17.28; Phil 1 1, 1
Tim 4 14). Durante a vida de Paulo a igreja era, evidentemente, ainda desconhece a distino entre presbteros e bispos.

De ordenao formal, no sentido hierrquico mais tarde, no h qualquer vestgio ainda. A palavra "ordenado" usado no AV (Atos 1
22) uma interpolao injustificvel, justamente emended no RV. Nem a palavra cheirotonisantes (Atos 14, 23 tr d "nomeado"
ARV) nem katasss (Tt 1 5, tr 1 "nomear" ARV) capaz de este tr. Em tornando estas palavras invariavelmente por "ordenar", a
AV mostra um vitiurn originis. Ningum duvida que a idia de ordenao extremamente antigo na histria da igreja, mas a
imposio das mos, homens rido no NT (Atos 13 3; 1 Tm 4 14, 2 Tm

1 6; cf At 14 26; 16 40) aponta para a comunicao de um dom espiritual ou sua invocao, e no para a transmisso de um
estatuto oficial.

De acordo com Roma, aa finalmente expressa pelo Conclio de Trento, e idia episcopal em geral,

a organizao hierrquica, que

3. Posteriormente originou no cento 3d., Existiu de Desenvolvimento desde o incio na igreja NT, ment 01 Mas, alm do NT como
acima citado, a idia do incio do testemunho " da igreja

mantm a identidade de "presbteros" e, assim, Clemente de Roma "bispos". (Ep. 1, caps 42, 44, 57), o fez, ch 15; talvez
as constituies, II, 33, 34, na utilizao do pi. forma: Irineu (. Adv. Haer, . iii-2 3), Ambrosiaster (em 1 Tm 3 10; Ef 4, 11),
Crisstomo (Corno

9 em Ep. anncio Tim), em uma declarao inequvoca, os "presbteros de idade foram chamados bispos. ... E os presbteros bispos
", igualmente de forma inequvoca Jerome (Ad Peitos, 1, 7), "o mesmo o presbtero, que tambm o bispo." Agostinho e outros
Padres da 4 e 5 centavos, tm essa viso, e at mesmo Peter Lombard, que precedeu de Aquino como o grande mestre da igreja da
Idade Mdia. Escotilha de Oxford e Harnack de Berlim, em face de tudo isto testemunho, manter uma distino entre os presbteros,
como encarregado da lei e da disciplina da Igreja, e os bispos, como sendo cobrado com o cuidado pastoral 01 da igreja, prega o e
adorao. Esta teoria construda sobre o argumento de prevalecer condies e instituies sociais, tal como aprovado e imitado
pela igreja, em vez de uma prova textual de som. A distino entre presbteros e bispos s pode ser mantida por uma exegese
forada das Escrituras. O crescimento mais tarde e rpida da idia hierrquica surgiu a partir da adeso da vista Ebionite crist da
igreja, como uma continuao necessria da dispensao OT, que to amplamente influenciado a histria do desenvolvimento
interior da igreja nos primeiros seis centavos , de sua existncia. HENRY E. DOSKER

VER ANGLICANA

I. Episcopado Definido -. Episcopado o governo na igreja crist por bispos. A regra das igrejas ortodoxas do Oriente, dos
catlicos romanos e dos anglicanos que a consagrao de outros bispos, ea ordenao de presbteros e diconos s pode ser feita
por um bispo; e com eles, um bispo aquele que afirma descida histrica desde os tempos apostlicos e sub-apostlicos.

II. Escritrios na Igreja Primitiva .-No NT, o escritrio do bispo no est claramente definida. Na verdade, h parecem ter sido
muitos graus de ministrio na igreja infantil: apstolos, profetas, evangelistas, professores, presbteros ou ancios, bispos ou
superintendentes e diconos.

Subsdio devido geralmente no feito para a atitude mental dos apstolos e dos primeiros cristos. Eles estavam olhando para o
rpido retorno de Cristo, e, conseqentemente, no organizou a igreja em sua infncia, como foi mais tarde encontrado necessrio
fazer. Por esta razo, enquanto as diferentes pessoas que compem o corpo de ministros cristos no se sobrepem ou infringir
trabalho um do outro, mas a posio relativa ou prioridade de cada ministro no foi claramente definida.

Os apstolos eram, sem dvida, em primeiro lugar, e neles repousava a autoridade todo, e eles eram o depositrio do poder cometido

1. Apstolos-lhes por Cristo.

Ao lado dos apstolos no rank, e pela primeira vez em ponto de referncia (At 11 27), vieram os profetas. To importante foram
esses oficiais da igreja primitiva que eles foram enviados a partir de

2. Profetas Jerus para avisar a crescer rapidamente

igreja de Antioquia de uma fome iminente. Ento parece que houve profetas residentes em Antioquia, homens de grande
importncia uma vez que seus nomes esto registrados. Barnab, Simeo, Lcio, Manam e Saulo (Atos 13 1). Estes homens
receberam um comando do Esprito Santo para "separar-me Barnab e Saulo", na qual eles puseram as mos e os enviou em seu
trabalho. A eleio realizada nas mesmas linhas como a eleio pelos onze apstolos de So Matias e Barnab e Paulo so daqui
em diante chamado apstolos. uma ordenao mais alta ordem no ministrio cristo por "profetas e mestres." Se "profetas e
mestres" se refere a dois ministrios distintos, ou se so termos usados para o mesmo incerto. Pode ser que um dos cinco homens
mencionados, alguns eram profetas, e outros professores.
Em Atos 16 32 que nos deram os nomes de dois outros profetas, Judas e Silas. So Paulo diz aos Corntios (1 Cor 12 28), que a uns
ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres, e escrever aos Efsios ele coloca os
profetas no mesmo valor. "Ele deu uns para apstolos, e alguns, profetas; e alguns, evangelistas; e outros para pastores e
mestres; para o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio "(Ef 4 11.12 AV). E, novamente, ele diz que o mistrio de
Cristo agora ", foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito" (Ef

3 5). O mesmo apstolo nesse maravilhoso imaginrio dos cristos que esto sendo construdos para a morada de Deus, diz que eles
so "edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, Jesus Cristo, ele mesmo sendo a principal pedra da esquina"
(Ef 2 20).

No caso da ordenao de Timteo, que S. Paulo diz claramente foi por sua prpria imposio das mos ea do presbitrio, de
grande importncia notar que So Paulo diz a Timteo que sua ordenao foi "de acordo com as profecias que houve acerca de ti "(1
Tim 1 18 AV). A partir disso, parece que os profetas, como no caso do prprio So Paulo, guiado pelo Esprito Santo, escolheu
Timteo para o overseership ou bispado, ou pode ser, o que bem provvel, que Timteo foi separado por a imposio de mos por
alguns profetas, ao posto de ancio ou presbtero que no levar com ele o "overseership." , de qualquer modo evidente que na
seleo de Timothy S. Paulo insiste em apontar que era por meio dos profetas (cf. 1 Tim 1 18; 4 14;

2 Tim 1 6).

Em Apocalipse, o termo profeta ocorre constantemente como um termo que denota posto equivalente ao de apstolo: " Santos, e
vs, apstolos, e vs, profetas" (Ap 18 20); "Sangue dos profetas e dos santos" (Ap 16 6; 18 24). O anjo chama-se "teu
companheiro, e de teus irmos, os profetas" (Ap 22 9 AV). As palavras profecia e profecias so usados em um sentido geral, e isso
no significa que eles estavam em todos os casos as declaraes formais de profetas.

O ministrio dos presbteros da igreja crist foi modelado aps o da sinagoga em que havia idosos e professores.

3. Elders ou Os ancios cristos ou presbteros eram presbteros, provavelmente, um conselho de aconselhamento em cada

crist local . ecclesia Eles parecem agir em conjunto e no separadamente (Atos 15 4.6.22;

16 4; 20 17; Jas 5 14).

Os professores foram o equivalente a esses professores ou catequistas da sinagoga antes que Nosso Senhor foi encontrado no
templo. Evan-

4. Professores gelists eram pessoas que, provavelmente,

tinha o dom da oratria e cuja funo era pregar as boas novas. Philip era um deles (At 21 8). Nas instrues a Timteo que ele
ordenado a fazer o

5. Evangel-obra de um evangelista, ou seja, istas para pregar o evangelho. Este era para ser

parte de seu trabalho no ministrio.

Ao escrever a Timteo, So Paulo diz duas vezes que ele mesmo foi ordenado pregador, e apstolo e mestre. Isso no quer dizer que
ele realizou trs sries do ministrio, mas que seus deveres como um apstolo eram para pregar e ensinar. O fato de que os apstolos
se chamavam ancios no assim, confirmar a viso de que os bispos mencionados por eles no foram superiores aos ancios, mais
do que o fato de que os apstolos se chamavam os professores, ou pregadores, contribui para a viso de que os professores, ou
pregadores , eram iguais aos apstolos.

Bispos ou superintendentes foram provavelmente alguns ancios escolhidos para fora do corpo de ancios locais. Sob a dispensao
judaica, os ancios

6. Bispos ficou em casa, ou seja, eles no fizeram

ministerial de visita, mas logo foi considerado necessrio como a igreja crist cresceu de ter algum para atender o trabalho fora
para conquistar pela persuaso e exposio das Escrituras aqueles inclinados a abraar o cristianismo. Isto exigiu visitar as famlias
em suas prprias casas. Em seguida, tornou-se necessrio para pastorear as ovelhas. Algum tinha que supervisionar ou fiscalizar o
trabalho em geral. Os ancios judeus sempre teve uma cabea e em uma grande sinagoga as condies estabelecidas para a sua
cabea, ou legatus, eram quase idnticas s estabelecidas por So Paulo a Timteo. Ele era para ser um pai de famlia, no rico ou
envolvido em negcios, possuindo uma boa voz, apto para ensinar, etc

O termo episkopos era aquele com o qual os judeus helenistas e gentios estavam bem familiarizados; e tornou-se, assim, um termo
de ajuste pelo qual a designar os homens chamados para fora do corpo de ancios para este trabalho especial de fiscalizao. Ento,
mais uma vez, o termo episkopos era querido para os primeiros cristos, como a aplicada a Nosso Senhor, "o Pastor e Bispo das
vossas almas" (1 Pedro 2 25). Os deveres de ancios, ou presbteros, no so claramente definidos em o NT.
Nos Atos, o termo encontrado apenas duas vezes, uma em referncia a Judas ", seu bispado [ou supervisor -ship] Tome outro"
(Atos 1 20 AV), e endereo de So Paulo aos ancios de feso, ele adverte-os para alimentar a igreja sobre a qual eles foram feitos
bispos ou bispos (At 20 28). impossvel dizer se este "overseership" refere-se a todos os ancios abordados, ou para aqueles dentre
os mais velhos, como tinha sido feito "supervisores" ou "bispos".

Nas epstolas, encontramos a igreja mais claramente organizado, e nesses escritos encontramos aluses mais concretas para os
bispos e suas funes (Fl 1, 1; 1 Tm 3 1.2; Tit 1 7; 1 Pe 2 25).

So Paulo diz a Timteo: "Se algum deseja o episcopado [ou supervisor] ele deseja um bom trabalho." "Um bispo [ou supervisor]
seja irrepreensvel" (1Tm

3 1.2 AV). Ele diz a Tito que "ele para ordenar ancios em cada cidade" e que "um bispo seja irrepreensvel, como despenseiro da
casa de Deus" (Tit 1 5,7 AV).

Por outro lado, existem inmeros textos onde ancios e suas funes so mencionados e onde no h qualquer referncia ao bispado
ou descuido. As epstolas mostram que de necessidade havia crescido a ser uma organizao mais distinta do ministrio, e que
seguindo o costume da sinagoga a alguns dos ancios tinha sido cometido um descuido ou bispado. Ao mesmo tempo, a posio de
um bispo, ou supervisor, ainda no era uma das mais altas. So Paulo no enumer-lo na ordem do ministrio que ele d aos
Efsios-apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres.

Isso Timteo tinha uma superviso sobre os ancios ou presbteros evidente pelo fato de que So Paulo manda ele para repreender
aqueles que o pecado: "Contra um ancio no receber uma acusao, exceto na boca de duas ou trs testemunhas. Aos que reprovar
o pecado aos olhos de todos "(1 Tm 5 19.20). Isso, claro, se refere a um julgamento formal por uma autoridade de pessoas
inferiores a ele em rank.

Tem sido afirmado que os termos mais velhos e bispo no NT foram equivalentes e denotado o mesmo cargo ou grau no
ministrio. Esta afirmao parece injustificvel. Eles naturalmente no denotar o mesmo grau mais do que fazer apstolo e mestre,
ou anjo e profeta.

Os diconos foram os sete nomeados para cuidar dos assuntos temporais da Igreja. A sua nomeao foi, talvez, sugeriu

7. Diconos pelas esmolas-coletores da sinagoga.

No NT eles no aparecem como diconos ter tido qualquer parte no ministrio sagrado, exceto, no caso de Filipe, o evangelista, se
se assumir que ele era um dicono, que incerto. Em nenhum lugar est escrito que eles lanaram mo de ningum, nem foram
considerados como capaz de conferir alguma graa. Nas epstolas so mencionados com os bispos-"bispos e diconos" (Fl 1 1),
mostrando, assim, a natureza de sua influncia como os ajudantes dos "bispos" na gesto dos fundos de crescimento, ou
propriedades da igreja.

III. Episcopacy de acordo com a NT. -A

passagens onde a palavra Gr ocorre que tem sido tr d quer como bispos, ou superintendentes, so to poucos que eles so
enumerados: Atos 20 17.28: os ancios de feso so indicados para ser bispos ou superintendentes [] para alimentar a igreja; Phil 1
1: a saudao de Paulo e Timteo aos bispos ou superintendentes [] e diconos em Filipos; 1 Tm 1.2 e 3 1 7 Tit dar a exortao a
Timteo e Tito como ocupar o cargo de um bispo; 1 Ped 2 25, onde o apstolo se referindo a Cristo diz: "at o Pastor e Bispo das
vossas almas."

IV. O "Didache". Passando-fora do NT, chegamos escrita crist primitiva, o chamado Ensino dos Doze Apstolos. Deixando de
lado a questo de qual classe de cristos neste documento se destina, o fato evidente de que se destaca na data de sua escrita as duas
notas mais altas no ministrio cristo ainda eram chamados de apstolos e profetas. Vrias datas foram atribudos a este documento
de 80 a 160 dC.

No final do cap 10, que trata da ao de graas ou eucaristia, a observao feita, "Mas permitir que os profetas para fazer ao de
graas, tanto quanto eles desejam. "Chs 11 e 13 de acordo com apstolos e profetas. Eles deveriam ser tratados "de acordo com a
ordenana do evangelho." O apstolo no estava a ser autorizados a permanecer mais do que um par de dias no mximo, e em
nenhum caso foi ele para receber algum dinheiro, ento ele deveria ser considerado ". um falso profeta" Um profeta poderia pedir
em nome de outros, mas no para si mesmo; mas um profeta poderia resolver entre a congregao, e, nesse caso, ele deveria receber
os mesmos primeiros frutos "de dinheiro e roupas e de todos os bens" como o principal sacerdote, sob a antiga dispensao. de
notar que, na realidade, os profetas, embora colocado na segunda ordem, estavam a ser tratados com o maior respeito. Se o profeta
se acalma, ele torna-se o homem de primeira ordem na comunidade crist.

Ch 15 lida com os bispos e diconos, e nos dito que se fosse nomeado que prestavam o ministrio de profetas e mestres, mas o
aviso dado ", desprez-los, portanto, no para eles so seus honrados, juntamente com os profetas e mestres . "Isso mostra que os
bispos foram localizados; e que, enquanto eles poderiam ser nomeados atravs de uma comunidade, no foram considerados como
de igual valor com os profetas. __

V. Clement / ome -. Clemente de Roma, em sua Epstola aos Corntios diz que os apstolos pregando atravs de pases e cidades
nomeou os primeiros frutos do seu trabalho para ser bispos e diconos (ch 42).Costuma-se dizer que x Clement significava ancios
por termo "bispos", mas muito mais provvel que ele quis dizer o que ele disse; que, segundo a tradio recebida por ele, os
apstolos nomeados bispos, isto , nomeados bispos fora do ancios 'mencionado nos Atos. No captulo 44 Clement adverte contra o
pecado de ejeo do episcopado aqueles que apresentaram as oferendas, e diz: "Bem-aventurados aqueles presbteros que
terminaram o seu curso."

A razo pela qual os termos apstolos e profetas caiu em desuso era, quanto primeira, no tanto por respeito aos apstolos
originais, mas porque os apstolos da era sub-apostlica tornou-se, aparentemente, apenas vagando evangelistas de pouco em
p; enquanto os profetas baixou seu grande escritrio por descendente a ser adivinhos, como o Pastor de Hermas insinua
claramente. Com a queda dos apstolos e dos profetas, no subiu proeminncia os bispos e diconos.

VI. Bispos e Diconos -. Os diconos atuaram como secretrios e tesoureiros para os bispos. T ^ e ^ eram seus homens de confiana,
representando-os em todos os assuntos seculares. Como o nmero de cristos aumentou, verificou-se absolutamente necessrio que
os bispos delegam parte da sua autoridade espiritual para uma segunda ordem.

VII. Bispos e presbteros (sacerdotes). Assim, surgiu-se muito lentamente para fora do corpo de ancios os presbteros oficiais ou
sacerdotes. Para eles, o bispo delegou o poder de ensinar, pregar, batizar, celebrar a Santa Eucaristia; mas quo devagar
evidenciado pelo fato de que to tarde quanto 755 dC, o Conselho de Vera proibiu padres para batizar, exceto com permisso
distinta de seu bispo.

VIII. Epstolas de Santo Incio a respeito das Trs Ordens -. Quando chegamos s epstolas de St. Incio escritos entre 110-17 dC,
encontramos uma ordem trplice distinta. Ns nos deram os nomes de Damas, para bispo, Bassus e Apolnio de presbteros, Zotion
para dicono. Ao longo destes epstolas no h dvida de que o bispo supremo. Apstolos e profetas no so sequer
mencionados. O bispo sucede em todos os poderes dos apstolos e profetas tinham. Por outro lado, como acontece com os ancios
dos judeus, de modo com os presbteros cristos, eles formam um conselho com o bispo. Aqui vemos no dia claro o que tnhamos
todo o tempo que se suspeita ser o caso nos tempos apostlicos: um conselho de presbteros com uma rgua em sua cabea e
diconos para atender a questes de dinheiro.

bem imaterial quanto a saber se um bispo tinha dez ou cem presbtero-presbteros com ele, se ele era bispo em uma cidade
pequena ou numa grande cidade. A questo de nmeros sob ele no afetaria sua autoridade como tem sido afirmado. A grandeza da
cidade em que exerceu esta regra gostaria de acrescentar dignidade a sua posio, mas nada sua autoridade inerente.

A partir deste momento em que admitido por todos que bispos, padres e diconos tm sido continuamente na existncia. Seus
poderes e deveres tm variado, foram reduzidas como um pedido ter invadido o poder do outro, mas ainda h as trs ordens
foram. Gradualmente, os presbteros ou sacerdotes invadiu o poder do bispo, at agora, de acordo com o uso anglicano, apenas o
poder de ordenar, confirmando e consagrando igrejas lhes resta.

IX. Vistas de reformadores. -Na poca da Reforma houve um grande clamor contra bispos. Isso foi causado pelo fato de que sob o
feudalismo, os bispos tinham vindo a ser grandes senhores temporais imersos em esquemas de engrandecimento poltico e material,
e, muitas vezes, na verdade, levando seus exrcitos em tempos de guerra. Muitos dos bispos estavam orgulhosos e arrogantes,
esquecido de que seus deveres como pais dos filhos de Cristo fosse para cuidar daqueles que lhes so cometidas com bondade
paternal e de caridade ou que, como pastores que tinham de cuidar das ovelhas errantes com pacincia divina e amor infinito .

A maior parte dos adeptos da religio reformada, olhando para os bispos como eram e como seus pais haviam conhecido, recuou de
manter o cargo, apesar de seus principais homens, como Calvino, lamentou a perda de bispos, e esperava que os bispos de a ordem
primitiva iria algum dia ser restaurado. O presente bispo anglicano moderno parece resumir em sua pessoa e escritrio dos requisitos
estabelecidos por Calvino.

Assim, a alegao estendeu pelos anglicanos no prefcio ao ordinal pode ser considerado como som: " evidente a todos os homens,
Concluso diligentemente de ler a Sagrada Escritura e autores antigos, que de vez" os apos-laos houve estas Ordens dos Ministros
de Cristo da Igreja- Bispos, sacerdotes e diconos. "

LITKRATUKE. -Ensinodos Doze Apstolos; Clemente de Roma; Pastor de Hermas; Epstolas de St. Incio; Fragmento de Muratori; Obras de John Light-
p: Duchesne, Origines du Cuite Chretien; Pellicia, governo da igreja crist; Bispo MacLean, antigas ordens da Igreja; Cheetham, Hist da Igreja
Crist durante os primeiros seis centavos;. Salmo, Introduo ao NT; Elwin , O Ministro do Batismo; Cruttwell, Literary Hist do cristianismo
primitivo; Potter, Governo da Igreja; Lowndes, Fin- dicao das ordens anglicanas; E. Hatch, A Organizao das igrejas crists; C. Gore, A Igreja eo
Ministrio; Thompson, Episcopado Histrico (Presbiteriana); Baird, huguenotes.

ARTHUR LOWNDES CONGREGACIONAL V ER

Como uma democracia espiritual e social, no encontra Congregationalism mandado ou precedente no NT para a concepo
episcopal do

1. As palavras do NT "bispo", "presbtero" e Igreja um "ancio". Ele interpreta s, epi-

Espirituais skopos, iluminadas. como superintendente , no um ecclesi-democracia astical dignitrio, mas um ministro
espiritual. Ele encontra a viso romanista

do primado de Pedro, fundada sozinho em Mt 16, 18, contrariada por toda a tendncia do ensino de Cristo, como por exemplo,
quando se refere aos gentios exercer domnio e autoridade , Cristo diz: "No assim que deve ser no meio de vs" (Mt 20, 20
ss). Ele estabeleceu o precedente de grandeza oficial quando disse: "o Filho do homem no veio para ser ministrado a, mas para
servir", e que "quem quiser tornar-se grande entre vs, ser vosso servial [servo]." O testemunho de Paulo confirma isso em
sugerindo que no h primazia entre os apstolos e profetas, mas fazer "Cristo .... se .... a principal pedra da esquina" (Ef 2, 20). A
organizao ea histria da igreja crist primitiva estabelecer este ponto de vista de sua simplicidade e da democracia. Em Atos 1 20
a RV corrige a traduo "bispado" (dado pelos tradutores da Bblia King James, que eram oficiais da igreja Episcopal) para
"escritrio", aliviando assim o verso de possveis pretenses eclesisticas.

A igreja formada no dia de Pentecostes foi a espontnea aproximao entre os 120 discpulos originais e os 3.000 cristos
convertidos, para comunho, adorao e trabalho, sob a inspirao e orientao do Esprito Santo. O seu nico credo era a crena em
Cristo ressuscitado e do poder renovador do Esprito Santo; sua nica condio de adeso, o arrependimento eo batismo.

Os apstolos, naturalmente, assumiu a liderana, mas, que revoga toda a autoridade, comprometida com a Igreja como um todo a
escolha de seus diretores

2. Eleitoral ea realizao de seus assuntos espirituais e temporais de Diretores. Lugar de Judas no apostolado por populares no foi
preenchido por Vote sucesso ou nomeao episcopal (Atos 1

23-26). Os sete diconos foram eleitos por voto popular (Atos 6 1-6). Um dos sete Philip-pregado e, sem protesto, administrou o rito
do batismo (Atos 8 12.13).

As igrejas da era apostlica eram independentes e auto-governo, e na ausncia de qualquer coisa como uma autoridade eclesistica
centralizada visto pelo fato de que o conclio em Jerus, convocada para deliberar sobre se a igreja em Antioquia deve receber o
incircunciso em associao, foi rgo delegado, composta em parte de membros leigos, e tendo apenas consultivo poder (Atos 15 1-
29).

As cartas apostlicas, formando assim grande parte do NT, no so documentos oficiais, mas cartas de amor instruo pastoral e
pa-

3. The sel. Os termos de bispos, presbteros, pas-Epstolas no res e professores so usados unanimidade-synony Oficial e
alternadamente, assim limitando os documentos oficiais da Igreja primitiva

de duas ordens: pastores e diconos. Veja tambm GOVERNO DA IGREJA; DIDACHE.

Sob as tiranias espirituais da Igreja da Inglaterra, durante o reinado de Henrique VIII, Edward

VI, "sangrento" Mary e da Rainha Elizabeth, a

Corpos dissidentes, principalmente os congregacionais, voltou para a simplicidade e liberdade espiritual da igreja primitiva. A
questo

. 4 restaurao foi forado por dois atos arbitrrios de o do Parlamento sob Elizabeth: o ato primitivo de Supremacia eo At o de
uniformes Ideais-dade. Emancipao do intelecto

ual e religies tirania desses atos foi conquistado custa de muitos martrios. Estas lutas e perseguies forjado nos sucessores de
Robert Browne, o pai do Congregacionalismo moderno, um ressentimento profundo e permanente contra todas as formas de poder
autocrtico na igreja e estado. Eles desafiaram, com o custo de vida, tanto o direito divino dos reis e dos bispos. Eles acreditavam
que, em Cristo Jesus todos os crentes so literalmente e inalienvel feitos "reis e sacerdotes para Deus" (Ap 1 6 AV) , soberanos
espirituais reais, independente de tudo o ditado humano e controle em matria de crena e culto. Os peregrinos expatriado-se para
garantir essa liberdade espiritual; e seu antagonismo inerente herana e poder de auto-perpetua, seja civil ou eclesistico, deve ser
creditado a liberdade religiosa e democracia civil dos Estados Unidos.

LITERATURA. -Para
um estudo mais aprofundado ver Henry M. Dexter, Congregationalism, ch ii: de Dunning Congregacionais na Amrica , caps i, ii:
chuvoso, a Igreja Catlica Antiga.

DWIGHT M. P RATT

Bispado, bish'up-rik (-, episkope; Atos 1 20 AV, citou Ps 109 8): RV "escritrio", m, Consulte "overseership". BISHOP.

BBLIA EPISCOPAL. Veja VERSES INGLESAS.

Freios e rdeas, bri'd'l ( - , methegh Wa-re $ pt) : As duas palavras ocorrem em conjunto (Sl 32 9 AV, "No sejais como o
cavalo, nem como a mula, que no tm entendimento, cuja boca deve ser realizado com pouco e freio, para que no chegue perto de
ti "; RV" seno eles no vo chegar perto de ti, "m", de que eles no se aproximam ". Methegh, tr d "bit" acima, propriamente um
freio ou cabresto em que o bit foi um loop passou rodada da mandbula inferior do animal; Resen tem um
Freios e rdeas.

significado similar. O conselho da verso que os homens devem prestar uma obedincia voluntria a Deus e no ser como os
animais que o homem tem para controlar e dominar a fim de lev-los a fazer a sua vontade. Cf. Jas

3 3, onde temos "bit" como tr de chalins, "um pouco" ou "meio-fio", "Ns pomos freios [RV" freios "] na boca dos cavalos para
que nos obedeam". "Freio" ocorre separadamente como tr de methegh (2S

8 1), "David levou Metheg-Am," AVM "o freio de Am," RV "o freio da cidade me", m, como AV; o significado pode ser que ele
tomou o controle ou domnio da mesma; "Eu vou colocar. . . . meu freio na tua boca "(2 K 19 28; Isa 37 29); * O freio para o
jumento "(Prov 26 3); de regenerao (J 30 11), "Eles tambm soltou o freio antes de mim," RV ", e lanaram fora o freio antes de
mim" (agiu de [desenfreada] forma desenfreada); 41 13, disse que de "leviat" (RV "hipoptamo"), "Quem pode vir a ele com seu
duplo freio?" ARV "dentro de suas mandbulas?" ERV "dentro de seu freio duplo," outros ", na fila dupla de seus dentes "; Isa 30
28, "um freio nas garras do povo levando-os a errar" RV "um freio, que traz consigo a errar"; de mahsjm, que significa "um cano"
(Sl 39 1), "Eu vou manter a minha boca com uma mordaa," AVM "Heb, o freio, ou calar a minha boca"; assim RVM.

Para "freio" ocorre (Tg 1 26 ", e no refreia a sua lngua"; 3 2 "capaz de refrear todo o corpo"; chalinagg, "liderar" ou "guia com
um pouco"). Em 1 Esd 3 6 e 2 Mac 10 29, temos "freios de ouro"(chrusochalins). W. L. WALKER

Bitia, bi-thi'a (3, bithyh; , Beth-tia; , , Gelid, "filha de Jeh"): A filha de um fara que se casou com Mered, um
descendente de Jud (1 Ch 4 18) . Se isso Fara era um rei Egyp, ou se foi, neste caso, um nome Heb, difcil dizer. O nome Bitia
parece designar aquele que converter-se ao culto de Jeh, e isso favoreceria a primeira suposio. Se, como o RV l, a outra esposa
de Mered distingue-se como "a judia" (em vez de AV "Jehudijah"), essa suposio receberia mais apoio.

FRANK E. HIRSCH

Bitrom, bith'ron ( , ha-Bitrom; iraparevovo-av, holen dez paralelnousan, . aceso "toda a [terra] que prorroga"; 2 S 2
29 ", a Bith-ron", ou seja, o desfiladeiro ou sulco ): No parece ser um nome prprio; ao contrrio, indica o desfiladeiro pelo qual
Abner aproximou Maanaim. Buhl (GAP, 121) favorece a identificao com Wady 'Ajloun, ao longo do qual nos ltimos tempos,
uma estrada Rom conectado 'Ajloun e Maanaim. Outros (Guthe, Kurz. bib. Wrterbuch, sv) inclinao para Wady esh Sha'ib.

Bitnia, bi-thin'i-a (, Bithunia): A provncia costeira no noroeste da sia Menor no Propntida eo Euxine. Sua bssola
estreita incluiu os distritos de ambos os lados do angarius, a um grande rio, mas em tempos de prosperidade de seus limites
alcanado a partir do Rhyndacus no oeste e alm da Parthenius no leste. O Mysian Olympus subiram em grandeza a uma altura de
6.400 ps, no sudoeste, e em geral a face da Natureza foi amassado com montanhas escarpadas e cosido com vales frteis inclinados
em direo ao Mar Negro. ___

Hititas podem ter ocupado Bitnia, no passado remoto, por Pramo de Tria encontrado alguns de seus stoutest inimigos entre as
amazonas no Sangarius superior na Frgia, e estes podem ter sido hitita, e pode facilmente se instalaram ao longo do rio at a sua
foz. Os primeiros discernveis Bithyn-ians, no entanto, eram imigrantes da Trcia do lado europeu do Helesponto. O pas foi
superado por Creso, e passou com Lydia sob controle Pers, 546 aC. Depois de Alexandre, o Grande, Bitnia tornou-se independente,
e Nicomedes I, Prusias I e II, e Nicomedes II e III, governou 278-74 aC. O ltimo rei, cansado da luta incessante entre os povos da
sia Menor, especialmente provocada pela Mitrdates agressivo, deixou o seu pas para Roma. Nicomdia e Prusa, ou Brousa,
foram fundadas por reis cujos nomes eles suportar; as outras cidades principais, Nicia e Calcednia, tinha sido construdo por Gr
empresa anteriormente. Havia estradas que levam de Nicomdia e Nicia para Dorylaeum e Angora (ver Ramsay, Geografia
Histrica da sia Menor,e A Igreja no Imprio Rom antes de AD 170). Sob Roma do Mar Negro litoral, tanto quanto Amisus era
mais ou menos de perto juntou-se com Bitnia na administrao.

Navios elaborado na costa do Mar Negro.

Paulo e Silas ensaiou ir para Bitnia, mas o Esprito no lhes permitiu (Atos 16 7). Outros evanglicos, no entanto, deve ter
trabalhado l cedo e com assinalvel sucesso. Bitnia uma das provncias abordados em 1 Ped 1 1.

Dificuldades internas e distrbios levaram ao envio de Plnio, o advogado e homem de letras, como governador, 111 a 113 AD. Ele
encontrou os cristos sob sua jurisdio em tais nmeros que os templos pagos estavam quase desertas, eo comrcio de animais
sacrificados definhou. A correspondncia memorvel seguiu entre o governador Rom eo imperador Trajano, em que o carter moral
dos cristos foi completamente vindicado, e as medidas repressivas necessrias de funcionrios foram interpretados com lenincia
(ver, por exemplo Hardy, Correspondncia de Plnio com Trajano, e Cristianismo e. Governo Rom). Sob esta poltica Rom
cristianismo foi confirmado na fora e na posio pblica. Posteriormente, o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja foi realizado
em Nicia, e dois conselhos posteriores convocada em Calcednia, um subrbio do que hoje Constantinopla. O imperador
Diocleciano tinha fixado a sua residncia ea sede do governo para o Imprio Romano do Oriente, em Nicomdia.

Bitnia foi para uma parte mil anos do Imprio Bizantino, e compartilhou as venturas e desventuras desse Estado. No advento dos
turcos seu territrio foi rapidamente superado, e Or-chan, sulto em 1326, selecionado Brousa como sua capital, uma vez que o
tempo isso tem sido uma das cidades principais otomanos. GE BRANCO

AMARGO, bit'cr, amargura bit'cr-nes ("eu, um mar, ou , Mara = "amargo" [lit ou fig.].; tambm [substantivo] "amargura" ou [.
adv] " amargamente "" com raiva "," irritou "," descontente "," pesado "[Gen 27 34; Ex 15 23; Nu 5 18.19.23.24.27; Est 4 1; Job

3 20; Ps 64 3; Prov 5 4 27 7; Eclesiastes 7 26; Isa 5 20; Jer 2 19; 4 18; Ezequiel 27 31; Sou 8,10; Hab 1 6]; os derivados ",
, e , Marar, m e ROR, m c rrh, usado com o mesmo significado de acordo com o contexto, so encontrados em Ex. 1 14;
12 8; Nu 9 11, J 13 26; Isa 24 . 9 Os derivados m'n e m'-rirl ocorrer em Dt 32 24, J 23 2m, e , tamrr, encontrado em Jer
6 26, 31 15 No NT o verbo. , pihran = "para amargar " ,. o adj , pikrs! = "amargas", eo substantivo
, pikria, "amargura", fornecem as mesmas idias em Col 3 19; Jas

Bitter Ervas Blasfmia

3 11.14; Rev 8 11; 10 9.10): de notar que a palavra empregada com trs principais mbitos de aplicao: (1) no sentido fsico de
gosto; (2) um fig. ou seja, no sentido objetivo de cruis, palavras cortantes;misria intensa resultante de abandonar Deus, de uma
vida de pecado e da impureza; a misria da servido; os infortnios de luto; (3) mais subjetivamente, amargo e amargura descrever
emoes de simpatia; a tristeza de no ter filhos e de penitncia, de decepo; o sentimento de misria e misria, dando origem
expresso "lgrimas amargas"; (4) o sentido tico, caracterizando falsidade e imoralidade como a coisa amarga em oposio
doura da verdade e do evangelho; (5) Nu 5 18 RV fala de "a gua de amargura, que traz consigo a maldio." Aqui empregado
como um termo tcnico.

FRANK E. HIRSCH ervas amargas, hrbs ou Urbs ( , m'rrlm ): originalmente na Pscoa primitivo (Ex 12 8; Nu 9 11), estes eram
provavelmente meramente saladas, a forma mais simples e rpida de preparar acompanhamento vegetal para a cordeiro assado. Tais
saladas sempre foram favoritos no Oriente. Pepinos, alface, agrio, salsa e chicria so alguns daqueles comumente usados. Mais
tarde, o ritual da Pscoa (como faz hoje) colocou nfase na idia de "amargura", como simblica do lote de Israel no Egito. Em Pal
moderna os judeus usam principalmente alface e escarola para as "ervas amargas" de sua Pscoa. Em Lam3 15 a mesma palavra
usada: "Ele me encheu de amargura [m e ronm] . ele tem me saciado com absinto "Aqui, o paralelismo com o" absinto ", sugere
alguma planta mais distintamente amargo do que as saladas leves mencionadas acima , tais como, por exemplo, como o coloquntida
( Citrullus colocynlhus ) ou do pepino esguichando violentamente irritante ( Ecballium elaterium).

_ EWG M ASTERMAN ourio, bit'rn (" , kippdh; Lat Botaurus Stellaris; Gr \ 1vos, echinos): . Um membro noturna da famlia
da gara, pntanos e freqentam lugares pantanosos Seu nome Heb significa uma criatura de resduos e lugares desertos. O ourio
o ramo mais individual da gara ( Ardeidae ) famlia por conta de ser parcialmente um pssaro da noite. H diferenas observveis a
partir da gara-real em proporo, e que difere muito em colorao. uma das aves da histria antiga maioria, e j em registros
estender conhecido por ter habitado a Europa, sia, frica, Austrlia e Amrica do pssaro Africano que os historiadores bblicos
estavam familiarizados com foi 2 |.. ps de comprimento Tinha um

4-in. projeto de lei, os olhos brilhantes e plumagem de lustre e castanha, manchado com o preto. Ele viveu por volta de pntanos e
brejos, caando principalmente noite, e sua comida foi o mesmo que o de todos os membros da famlia da gara, sapos sendo seu
artigo grampo da dieta. A sua carne no tem o gosto de peixe da maioria dos membros da famlia da gara, e em pocas anteriores
foi considerado um grande delicadeza de alimentos. Nos dias de falcoaria foi protegida na Inglaterra por causa do esporte oferecidas
na caa-lo. Aristteles menciona que antes de seu tempo, o ourio foi chamado knos, cujo nome indica "uma disposio ociosa."
Provavelmente foi dado por pessoas que encontraram o esconderijo de aves em pntanos durante o dia, e vi que seria quase permitir-
se ser pisado em cima antes que ele iria voar. Eles no entenderam que ele alimentados e acoplado noite. Plnio escreveu sobre ele
como uma ave que "berrou como bois", razo pela qual foi chamado de Touro. Outros escritores medievais chamavam botaurus, a
partir do qual o nosso ourio termo derivado. Parece haver muita confuso quanto forma inicial do nome; mas todas as
autoridades concordam que ele foi agraciado com o pssaro por conta de sua voz. Turner afirma que em 1544 os britnicos
chamavam de "miredromble" e "coliso Botley," a partir de sua voz. Rolland diz o francs chamou Boeuf d'eau. Nos dias
posteriores "bog-bull", "jogo-piloto" e "thunder-pumper" tm-se unido a ele como termos apropriadamente descritivos de sua
voz. Nuttall diz que seu grito "como os berros interrompido de um touro, mas Hollower e mais alto, e ouvido a uma distncia de
uma milha, como se a emisso de um ser formidvel que residia no fundo das guas.", Diz Tristram, "Seu

--- V

gua-me (Botaurus stellaris).

estranha nota em expanso, perturbando o silncio da noite, d uma idia de desolao, que nada, mas o lamento de uma hiena pode
igualar. "Thoreau pensou a sua voz como o golpe de um machado na cabea de uma participao profundamente conduzido. Nos
tempos antigos, acreditava-se que o pssaro enfiou seu bico afiado em uma cana para produzir esse som. Mais tarde era para ser
feito, empurrando o projeto de lei em lama e gua, enquanto ele chorava. Agora, a membrana atravs da qual o som produzida foi
localizada nos pulmes da ave. Em todos os tempos, tem sido a voz que atraiu a ateno para o ourio, e foi apenas sobre o cho de
suas realizaes vocais que entraram na Bblia. H trs referncias, os quais originaram em seu grito. Isaas em profetizar a
destruio da Babilnia (14 23 AV) escreveu: "Eu tambm ir torn-lo uma possesso do ourio, ea lagoas de guas"; em outras
palavras, que ele iria fazer dele um pntano desolado e solitrio. Novamente em 34 11 AV, ao pronunciar sentena contra Idumia,
ele escreveu: "Mas o pelicano eo ourio a possuiro." Na RV, "corvo-marinho" e "amargas" so alteradas para "Pelicano" e "porco-
espinho." A mudana do corvo-marinho para Pelican faz menos diferena, como as aves de gua arco, ea Hb shlkh, que significa
"um pssaro mergulhando," se aplica igualmente a cither deles. Se eles foram usados para suportar a idia de que eles iriam
preencher as runas com som aterrorizante, ento bom lembrar que o corvo-marinho tinha algo de uma voz, enquanto o pelicano
notoriamente o mais silencioso dos pssaros.

escurido impenetrvel do mundo sob o, a morada eterna dos anjos cados e homens riotously imorais e mpios (Judas ver 13, ver
tambm ver 6 e 2 Pedro 2 4.17). A linguagem humana aqui muito fraco para imaginar a escurido moral e rayless noite dos
perdidos: "Pits [AV" cadeias "] das trevas" (cf. a nona praga do Egito, "escurido que pode ser sentida" [Ex 10 21]) . Os homens
maus so "estrelas errantes", cometas que desaparecem na "escurido das trevas .... reservados para sempre." Em arte esta
figueira. lngua encontrou majestoso e ilustraes imponente expresso m de Dor de Dante Purgatrio e de Milton Paradise Lost.

DWIGHT M. PRATT

A mudana de ourio de porco-espinho aquele com o qual no ornitlogo concordaria. Cerca de 620 aC, o profeta Sofonias (2 14),
indica claramente esta ave: "E os rebanhos se deitar no meio dela, todos os animais das naes: tanto o pelicano eo ourio deve
apresentar nas capitais dos mesmos; sua voz cantar nas janelas; e haver desolao nos limiares:. pois ele fez cair a nu a obra de
cedro "Isso deve sempre resolver a questo levantada por alguns comentaristas modernos quanto a saber se um pssaro ou animal se
destina, pela palavra Ipippdh. Em alguns casos, parece ter sido confundida com kunfudh, o ourio ou porco-espinho. Nenhum
historiador natural, nunca iria concordar com isso, porque estes animais no esto em casa nas condies em que foram conhecidos
de existir aqui. Mesmo admitindo que Nnive era para ser feita a seco, deve-se lembrar que os pntanos do Tigre estava muito perto,
eo pssaro de noite, com uma voz facilmente levar mais de um quilmetro. Tambm foi a "cantar" e "apresentar" nos "capitis",
que eram os principais madeiras das portas e janelas. Estes formada apenas a localizao de um ourio provavelmente pousar em
cima quando ele deixou sua casa pantanoso e foi crescendo durante a noite em busca de um companheiro. Foi, sem dvida, a cano
de amor do ourio que Isaas e Zeph-aniah utilizado no preenchimento profecias de desolao e horror, porque, com exceo da
poca de acasalamento uma ave muito calma. Por estas razes a mudana de ourio de porco-espinho na RV, do pargrafo citado,
um grande erro, como tambm a de corvo-marinho de pelicano.

GENE STRATTON-PORTER

Amargura, bit'er-ness. Veja BITTER.

Amargura, GUA DE. Veja ADULTRIO (2).

gua amarga. Veja ADULTRIO (2); MARA.

Betume, bi-tu'men. Veja SLIME.

BIZIOTHIAH, biz-yo-thi'a ( ,? bizyoth'yah; LXX , hai Komai Auton 7 aceso "suas aldeias";. AV Bizjothjah,
biz-joth'ja ", placeof azeitonas de Jah" [Young] , ou "o desprezo de Jah" [Forte]): De acordo com MT, uma cidade no sul de Jud,
perto de Beersheba (Josh 15 28). LXX l "e suas filhas," apenas uma consoante de MT est sendo lido de forma diferente; E assim
ns, Hollenberg, Di et al. A LXX provavelmente preservou o texto original (cf. Ne 11 27).

Bizta, biz'tha (LXX , Mazn; tambm Bazn e Baze): Um dos sete eunucos ou camareiros do rei Assuero (Xerxes).
possvel que o nome derivado das Pers besteh , "obrigado", portanto, "eunuco" (Est 1 10).

PRETO. Veja CORES.

Escurido ( , kimrlrlm, "obscuridades"; 2 , faidhrth, "escurido"; , gnphos, "escurido", zphos , "negritude

Termos raramente usado, mas de especial significado m imaginando a tristeza com medo e escurido das trevas moral e
calamidade. Job, " amaldioando o dia OI seu nascimento, deseja que ele ", uma morre ater("morto preto

dia "), seja absorvido na escurido (J 3 5). Por causa da infidelidade espiritual de Israel Jeh roupas os cus com a escurido do
cilcio (Is 60 3), a figura que isso da escurido do sinistro e aterrador nuvens de trovo. O terrvel juzo contra o pecado sob a
antiga dispensao ilustrado pela escurido terrvel que envolvia o fumo, ardor, tremendo Sinai na promulgao da lei (He 12 18;
cf Ex 19 16-19; 20 18). O horror das trevas culmina na
Blains, Blanz ( ,! 'bha'bu'h: apenas em 9 Ex 9.10): Pstulas contendo fluido em torno de um furnculo ou ferida
inflamada. uma palavra OE "Bleyen", usado s vezes como sinnimo de fervura. Wyclif (1382) usa a expresso "bleyne
stinkende" para feridas de J. A palavra Hb de uma raiz que significa aquilo que borbulha. Ver FERVER.

Blasfmia blas'fs-mi (, blasph-MIA): Em clssico Gr destinados principalmente a "difamao" ou "maledicncia" em

geral; "Uma palavra de mau pressgio", "discurso mpio e irreverente contra Deus". Da

(1) No AT como subst. . e vb: (a) (: pj, Barakh) "Nabote blasfemou contra Deus e contra o rei" (1 K 21 10.13 AV); (6) (
}, gdhaph) de Senaqueribe desafiando Jeh (2 K 19 6.22 = Isa 37 6,23; tambm Sl 4416; Ezequiel 20 27; cf Nn 15 30): "Mas a
pessoa que fizer alguma coisa com uma mo alta [ou seja, com conhecimento de causa e desafiadoramente], .... o mesmo vis
phemeth [assim RV, mas AV "afronta"] Jeov; e essa alma ser extirpada do seu povo "blasfmia sempre em palavra ou ao, o
prejuzo, desonra e desafio oferecido a Deus, e sua pena a morte por apedrejamento.; (C) ( , hraph) da idolatria como
blasfmia contra Jeh (Is 65 7); ( d) ( , nlpabh) "E aquele que blasfemar o nome do Jeh, certamente ser morto"
(Lv 24 11.16); (") (? , ') pecado de Davi uma ocasio para os inimigos "do Senhor para blasfemar (2 S 12 14; tambm
Sl 74 10.18; Isa 52 5; cf Ez 35 12; 2 K 19 3 AV , Is 37 3).

(2) No blasfmia NT, subst. . e vb, pode ser (a) de-falando mal geral (Atos 13 45; 18 6). Os judeus contradisse Paul "e blasfemado,"
RVM "protestou." (Ento, na AV de Mt 15, 19 = Mc 7 22; Col 3 8, mas em RV "grades"; Rev 2 9 RVM "injria", por isso, talvez,
em um Tim 1 20; ou Himeneu e Alexandre pode ter blasfemado por Cristo

E --- '--- ' J ------ ------- ' , 1 "" f

___ de feso repele a acusao de que Paulo e seus companheiros eram blasfemos de Diana (At 19 37). (C) Contra a Deus: (a)
proferir palavras mpias (Ap 13 1.5.6; 16 9.11.21; 17 3); () conduta indigna de judeus (Rm 2 24) e cristos (1 Tm

6 1; Tit 2 5, e talvez 1 Tim 1 20); (7) de Jesus Cristo, supostamente usurpar a autoridade de Deus (Mt 9 3 = Mc 2 7 = Lc 5 21),
afirmando ser o Messias, o Filho de Deus (Mt 26 65 = Mc 14 64), ou fazendo-se Deus (Jo 10, 33.36).

(D) contra Jesus Cristo: Saul se esforou para fazer os cristos perseguiu blasfemar seu Senhor (Atos

26 11). Ento, foi ele prprio um blasfemador (1 Tim 1 13; cf Tg 2 7).

(3) A blasfmia contra o Esprito Santo: " Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas

a blasfmia contra o Esprito A Un-no sero perdoados. E todo aquele que perdovel proferir uma palavra contra o Filho do homem
Sin, ele ser perdoado; mas

se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem em

neste mundo, nem no que h de vir "(Mt 12 31.32 = Mc 3, 28.29; Lc 12 10). Como no OT "para o pecado com uma mo alta" e
blasfemar o nome de Deus incorreu na pena de morte, por isso, a blasfmia contra o Esprito Santo continua a ser o nico pecado
imperdovel. Estas passagens, pelo menos, implica alm cavil a personalidade do Esprito Santo, para o pecado e blasfmia s pode
ser cometido contra pessoas. Em Mt e Mc um caso particular desta blasfmia a alegao dos fariseus que Jesus Cristo expulsa
demnios por Belzebu. A idia geral que atribuir a um mal atos de origem que so claramente os do Esprito Santo, ao mal
chamam bem, uma blasfmia contra o Esprito, eo pecado que no ser perdoado. " feita uma distino entre outros atos de
Cristo e aqueles que manifestamente revelar o Esprito Santo nele, e entre difamao dirigida contra ele, pessoalmente, como Ele
aparece em Seus atos comuns, eo que voltado para aqueles actos em que o Esprito se manifesta" (Gould, Mark anncio
10c.). Lucas no se referir a qualquer caso particular, e parece que conect-lo com a negao de Cristo, embora ele tambm d o
ditado que "quem deve falar uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado." Mas o que de atos de Cristo no so
atos do Esprito Santo, e como, portanto, uma palavra falada contra Ele tambm no a blasfmia contra o Esprito Santo? Joo
identifica o Esprito Santo com o Cristo exaltado (Jo 14 16-18.26.28). A soluo geralmente oferecido a este problema mais difcil
colocar de forma concisa por Plummer (Lucas anncio 10c).: "oposio constante e consumado com a influncia do Esprito Santo,
por causa de uma preferncia deliberada das trevas luz, tornar o arrependimento e, portanto, o perdo moralmente . impossvel
"Uma idia similar ensinado nas Ele junho 04-06, e 1 Jo 5 16:". Um pecado para a morte ", mas o significado natural das palavras
de Cristo implica uma incapacidade ou falta de vontade de perdoar ao lado Divino, em vez de incapacidade de arrepender-se no
homem. De qualquer forma o abandono do homem condenao eterna envolve a incapacidade ea derrota de Deus. A nica
alternativa parece ser a de chamar a teoria kentica em servio, e para colocar essa idia entre as limitaes humanas que Cristo
assumiu quando Ele se fez carne. menos difcil atribuir um limite para o conhecimento de Jesus Cristo do que a graa salvadora de
Deus (Mc 13 32; cf Jo 16 12.13). Tambm digno de nota que, em outros aspectos, pelo menos, Cristo concordado com a viso do
Esprito Santo que Ele encontrou entre os seus contemporneos. Veja ESPRITO SANTO. T. REES

exploso ( :, n c Shamah, , RU um h):

(1) O sopro do flego de Jeh, expressivo da manifestao do poder de Deus na Natureza e Providncia. "Com a exploso das tuas
narinas as guas estavam amontoados" (Ex 15, 8), referindo-se ao vento do leste(14 21; cf 2 S 22 16 e Sl 18 15). "Eu vou mandar
uma exploso sobre ele" (2 K 19 7 AV; RV "colocar nele um esprito", ou seja, "um impulso do medo" [Dummelow em 10c.], cf
Is 37 7). "At a exploso de sua ira so consumidos" (J 4 9; cf Is 37 36).
(2) A palavra RU um h usado com referncia tirania ea violncia dos mpios (Is 25, 4).

(3) O sopro de um instrumento de sopro: "Quando eles fazem um longo exploso com o chifre de carneiro" (Josh 6 5). . O. E VANS

BLAST, DESMONTE DO blast'ing ( , shidd-Phon -root, , shdhaph, . aceso "escaldante"): Este o efeito produzido
sobre cereais ou outras plantas pelos ventos leste quentes que sopram do deserto da Arbia . Eles geralmente continuam a soprar por
dois ou trs dias de cada vez. Se eles ocorrem na primavera perto tempo de maturao, o gro muitas vezes ficou amarelo e no
devidamente amadurecida. Os agricultores temem este vento. Em algumas localidades, se suspeitarem que o vento leste est
chegando, eles montaram uma grande gritaria e bater de panelas, na esperana de dirigi-lo fora. s vezes, esse vento uma peste
dupla, quando ela traz consigo uma nuvem de gafanhotos (2 Ch 6 28). O escritor, ao viajar na parte norte do deserto da Arbia, a
origem desses ventos, testemunhou tal nuvem de gafanhotos em seu caminho em direo a regies habitveis. Ele no ligou para
uma imaginao muito viva por parte dos filhos de Israel para perceber o significado das maldies e todo o mal que se abateria
sobre aqueles que no quiseram ouvir a voz de Jeh. Dt 28 22-24 poderia facilmente ser considerado uma descrio potica dos
ventos de leste (rabe, sharki'yeh howa ) que visitam Pal e Sria em intervalos irregulares hoje. O calor ardente: ele seca a
vegetao e explode o gro; o cu nebuloso e h um brilho como se o sol se refletiram a partir de uma bandeja de bronze
enorme. Rachaduras e deformaes para trabalhos em madeira; as capas de livros enrolar. Em vez de chuva, o vento traz a poeira e
areia que penetram nos cantos mais ntimos das habitaes. Essa poeira enche os olhos e os inflama. A pele torna-se quente e
seco. Para um primeiro enfrentando essa tempestade parece que algum vulco devem ser arrotar diante calor e cinzas. No existe
nenhuma outra condio do tempo pode causar tal depresso. Essa peste, apenas prolongada para alm da resistncia, era para ser o
destino do desobediente. Esta palavra no deve ser confundido com bolor. Desde as palavras crestamento e ferrugem ocorrem em
conjunto, pode-se inferir que bolor (fit. "palidez") deve significar a cor doentia que as plantas assumir por outras causas que a
detonao do vento leste, tais como, por exemplo, doenas de fungos ou parasitas (1 K 8 37, AM

4 9; HAG 2 17). JAMES A. PATCH

Blasto, blas'tus (,? Blastos, "shoot"): O camareiro de Herodes Agripa I, cujos servios como intermedirio entre eles eo rei
foram ganhos pelo povo de Tiro e Sidom. Essas cidades eram dependentes de Pal para o milho e outras disposies e, quando
Herodes, por ocasio de alguma disputa comercial, proibiu a exportao de alimentos para Tiro e Sidom, eles estavam em sua
misericrdia e foram obrigados a pedir a paz. "Tendo feito Blasto camareiro do rei seu amigo", provavelmente por meio de um
suborno, a embaixada Phoen foi dada a oportunidade de definir o seu caso diante de Herodes (At 12 20 ss).

SF HUNTER

BLAZE, Blaz ("publicar"): Encontrado apenas em AV de Mc 1, 45, para Gr diaphmlzein, tr d por RV "espalhado", como em Mt 9
31; 28 15.

Defeito, blem'ish:

(1) j me , , m'' um; 05, momos: Esta palavra significa nenhuma doena de pele, como foi suposto; mas
geralmente usado para quaisquer e todas as afeces desfigurantes da pele, tais como eczema, herpes, sarna, etc, mesmo para
arranhes e cicatrizes, como em Lv 24 19.20; . e da para os defeitos morais, como em Ef 6 27 A existncia de um defeito em uma
pessoa de ascendncia sacerdotal impediu de a execuo do ofcio sacerdotal; da mesma forma um ajuste de animais para o
sacrifcio era para ser sem defeito. No NT Cristo apresentado como o prottipo de um sacrifcio puro e ritualmente aceitvel
"como um cordeiro sem defeito e sem mcula" (He 9 14;

1 Pedro 1 19), e os discpulos so admoestados a ser irrepreensvel, "sem mcula" (Ef 5, 27). Raramente a palavra usada para
designar uma pessoa rprobo (2 Pedro 2 13).

(2) Defeito no olho, , t'bhallul (a partir de um

raiz, Balal, a transbordar, rabe, baila.

Balal, "umedecer"), catarata, manchas brancas nos olhos (Lv 21 20). H. L. E. LUERING

abenoar ( , Barakh ): Esta palavra encontrada com mais freqncia no AT do que no NT, e usado em relaes diferentes.

(1) encontraram pela primeira vez em Gn 1 22 com a introduo da vida animal na Terra, onde est escrito: "E Deus os abenoou,
dizendo: Frutificai e multiplicai", etc O contexto fornece a chave para a sua ou seja, que a auto-outorga de bom, e neste lugar
particular, o prazer eo poder de aumento em espcie. Assim, geralmente empregada em ambos os Testamentos, o contexto sempre
determinar o carter da outorga; por exemplo (onde o homem o destinatrio), se o bem temporal ou espiritual, ou ambos.

Ocasionalmente, no entanto, um rumo diferente dado a ele como em Gen 2 3 AV, onde est escrito: "E abenoou Deus o dia
stimo, eo santificou." Aqui, o bem consiste no ajuste de distncia e consagrao desse dia para Seu uso.

(2) Nos casos anteriores, o Criador considerado como a fonte de bno ea criatura o destinatrio, mas a ordem , por vezes
invertidos, ea criatura (homem) a fonte eo Criador do destinatrio. Em Gen 24 48, por exemplo, o servo de Abrao diz: "Baixei a
cabea, e adoraram Jeh, e abenoou Jeh, o Deus de meu senhor Abrao," onde a palavra significa, evidentemente, para adorar a
Deus, para exaltar e louv-Lo.

(3) H um terceiro uso onde os homens s so considerados. Em Gen 24 60, seus parentes "abenoaram a Rebeca, e disseram-lhe: A
nossa irm, s tu a me de milhares de mirades" (AV "milhes"), onde a palavra expressa o desejo ou esperana para a outorga do
bem designado. H tambm casos em que uma bno do homem pelo homem podem ser tomadas no sentido proftico, como
quando Isaque abenoou Jac (Gn 274,27), colocando-se como se estivesse no lugar de Deus, e com um sentido de concordncia
Divino, pronunciando o bem nomeado. Aqui, a palavra torna-se, em parte, uma orao para, e, em parte, uma previso, o bem
pretendido. Declaraes de Balao so simplesmente proftica do destino de Israel (Nu 23 9.10.11.23m.24).

Embora estas ilustraes so da OT a palavra usada apenas de forma diferente no NT; "A bno do po, do qual lemos jn os
Evangelhos, equivalente a dar graas por isso, o pensamento sendo que boa recebido com gratido vem como uma bno"; cf
Mt 14 19 e 16 36 com 1 Cor

11 24 (Adeney, HDB, I, 307). Veja tambm BENEDICTION. JAMES M. CINZA

ABENOADO, bles'ed (Tp-Q, bSrukh ): Onde Deus referido, esta palavra tem o sentido de "louvor", como em uma S 26 32,
"Bendito seja Jeh, o Deus de Israel." Mas onde o homem est na mente usado no sentido de "feliz" ou "favorecidos", e mais
freqentemente para nos Salmos e os Evangelhos, como por exemplo, "Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho
dos mpios" (Sl 1 1), "Bendita s tu entre as mulheres" (Lc 1, 42);. "Bem-aventurados os pobres em esprito" (Mt 6 3) BEM-
AVENTURANAS.

Aventurana, bles'ed-nes: Este tr de -

-6 $, makarisms (palavra que significa "beatificao" ou "a atribuio de bno"), usado, mas trs vezes, em Rm 4, 6.9, e
Gal 4, 15 em AV s. Nos dois primeiros casos, refere-se ao estado de felicidade ou condio de um homem a quem a justia de
Cristo imputada pela f, e no ltimo a experincia de um homem dessa condio. Veja FELICIDADE.

BNO (! , b c rkhh; tiXo-YIA, eulogia): s vezes, significa a forma de palavras usadas para invocar o dom da boa,
como em Dt 33 1; Josh

8 34; Jas e 3 10. s vezes, isso significa que o bom ou o prprio benefcio que foi conferido, como em Gen 27 36, "Porventura no
reservou uma bno para mim?" e Prov 10 22, "A bno de Jeh que enriquece . "" O clice de bno "( 7r rrjs
tXoylas, TO potirion seus euloglas, um uso especial da palavra em 1 Cor 10, 16), significa que o copo para que abenoamos a
Deus, ou que representa para ns tanta bno de Deus.

JAMBS M. CINZA

BNO, CUP OF ( - 1X0-yas, "o clice consagrado," 1 Cor 10, 16): Um termo tcnico da liturgia judaica
transferido para a Ceia do Senhor, e que significa a taa de vinho sobre a qual uma bno foi pronunciada. A sugesto de que ele
carrega consigo um significado maior, como um copo que traz bno, no sem fora. As palavras-ceeding sue, "ns abenoe,"
so equivalentes a "pelo qual damos graas." Foi consagrada pela ao de graas e orao. Veja tambm A COPA.

BNO, VALLEY OF. Veja BERACA.

BLINDFOLD, blind'fold ( , pen- kalpt ): Um esporte comum entre as crianas dos tempos antigos, em que a com
os olhos vendados foram atingidas no rosto, em seguida, pediu que os havia atingido, e no deixar ir at que tivesse adivinhado
corretamente . Este tratamento foi concedido Cristo por seus perseguidores (Lc 22, 64).

Ofuscante, bllnd'ing. Veja PUNIES.

Cegueira, bllnd'ness ( , ' awar e variantes; ,? luphls): A palavra cego usado como um v, como Jo. 12 40, geralmente no
sentido de obscurecer percepo espirituais. Em referncia cegueira fsica utilizado frequentemente como um substantivo ou
ento como um adj. com o substantivo homem. H 54 referem-enees a essa condio, e no h nenhuma razo para acreditar que,
como foi imaginado, que a cegueira era menos abundante em tempos ancicnt do que agora, quando os olhos defeituosos e turvos,
tampas inflamadas esto entre os locais mais comuns e mais repugnantes em uma multido Pal. No Papiro de Ebers (1500 aC) no
so enumeradas uma srie de doenas do olho e uma centena de prescries so dadas para o seu tratamento. Que a doena ocorreu
em crianas e causou destruio e atrofia do globo ocular testemunhado pela ocorrncia de um nmero considervel de cabeas de
mmia, em que no marcada diminuio do tamanho de uma rbita. A doena mais comum uma oftalmia purulenta, uma
condio altamente contagiosa largamente propagada pelas moscas que pode ser visto que infestam as crostas de secreo seca
imperturbado mesmo nos olhos dos lactentes. (No Egito h uma superstio de que azarado para perturb-los.) Isso quase sempre
deixa os olhos danificados com tampas ramelosas, opacidades de crnea, e s vezes extensa leso interna tambm. Como outras
pragas, esta doena foi pensado para ser uma imposio divina (Ex 4 11). Formas leves da doena destri os clios e produzir as
feias concurso-olhos (em Gn 29 17 a palavra Rakh pode significar simplesmente "fraco").

Cegueira de nascimento o resultado de uma forma de doena conhecida como oftalmia neonatal, que define em poucos dias aps
o nascimento. J vi casos desta doena em Pal. s vezes, oftalmia acompanha febre da malria (Lev 26 16). Todas estas doenas so
agravadas por areia, e o brilho do sol, para o qual os olhos inflamados desprotegidos so expostos. A maioria dos casos extremos
que se v so alm remdio e, portanto, a concesso de vista aos cegos geralmente colocado na frente dos milagres de cura por
Nosso Senhor. Os mtodos utilizados por ele nestes milagres variou provavelmente de acordo com o grau de f no homem
cego; todos eram apenas fichas, que no se destinam como remdios. O caso do homem em Mc 8 22 cuja cura parecia gradual um
exemplo do fenmeno se encontrou com em casos em que, por operao, a viso foi dada a um cego de nascena, onde isso leva
algum tempo antes que ele possa interpretar suas novas sensaes.

A cegueira da idade avanada, provavelmente a partir de catarata senil, descrito nos casos de Eli em 98 anos de idade (1
S 3 2; 4 15), Aas (1 K 14 4), e Isaac (Gen 27 1). A matana de Elimas (At

13 11) e os soldados srios (2 K 6 18) era ou uma interveno milagrosa ou mais provavelmente um hipnotismo temporria; a de
Paulo (Atos 9 8) foi, sem dvida, uma paralisia temporria das clulas da retina da luz brilhante. As "escalas" mencionados no
foram relevantes, mas na restaurao da sua vista, parecia que tinha cado escamas de seus olhos. Provavelmente deixou para trs
uma fraqueza dos olhos (ver ESPINHO NA CARNE). que a cegueira de Tobias (Tob 2 10), a partir da irritao de esterco 'pardais, pode ter
sido algum tipo de conjuntivite, ea cura pelo fel de o peixe paralelo com a explicao dada no Plnio (xxxii.24), onde o fel do
peixe Callionymus Lyra recomendado como uma aplicao em alguns as de cegueira. A hiptese de que a ousadia foi usado
como pigmento para obscurecer a brancura de uma crnea opaca (para o qual foi recomendado tatuagem tinta nanquim, e no como
uma cura, mas para remover o unsightliness de uma mancha branca) no tem nada a seu favor para assim o viso no seria
restaurada. A nica outra referncia a medicamentos a fig. mencionar de colrio em Apocalipse 3 18.

Cegueira incapacitou um homem para o sacerdcio (Lv 21 18); mas cuidado com o cego foi especialmente ordenado na Lei
(Lv 19 14), e delitos contra elas so consideradas como violaes da lei (Dt

27 18).

Figurativamente, a cegueira usado para representar falta de percepo mental, falta de previso, imprudncia e incapacidade de
perceber distines morais (Is 42 16.18.19; Mt 23 16ss; Jo 9 39ff).

ALEX. M ACALISTER

Ensaio Sobre a Cegueira, JUDICIAL, Ju-dish'al, Joo-dish'al: Entre os antigos israelitas nos . pr-Can disputas perodo dentro da
famlia ou cl ou tribo seria resolvida pelo chefe natural da famlia ou cl ou tribo.De acordo com Ex 18 Moiss, como o lder das
tribos, instalou-se todas as disputas. Mas ele foi obrigado a nomear um corpo de magistrados-chefes de famlias para atuar em
conjunto com ele, e sob a sua superviso judicial. Estes magistrados resolveu disputas comuns, enquanto ele reservou para si os
casos mais difceis. Aps a conquista de Cana, as condies de vida tornou-se to complexa e questes de natureza difcil to
constantemente surgiu, que medidas foram tomadas (1) a nomear juzes-ancios oficiais da cidade (Josh 8 33; Jz 8 3; 1 K 21, 8); (2)
para codificar antigo costume, e (3) para colocar a administrao da justia de forma organizada. significativo que em um dos
documentos mais antigos da Pent-viz. no Livro da Aliana (Ex 20, 20 - 23 de 33) - o erro judicirio foi de tal ocorrncia freqente a
exigir meno especial (23 1-3.6-8). Na verdade, a OT est repleta de aluses corrupo e venalidade da bancada magisterial
(Dt 16 19; Lev 19 15; Am 5 12; Mic 3 11; 7 3; Isa 1 23; 5 23; Zeph 3 3, Sl 15 5 ; Prov

17 23). De acordo com o Livro da Aliana (Ex 23 8) , um suborno cega os olhos dos openeyed '. Esta frase descritiva indica uma
causa prolfico do erro judicirio-uma coisa muito comum no Oriente, no presente no menos do que no passado. A proibio em
ver 3, "Nem te favorecer um homem pobre na sua causa", bastante notvel e muitos estudiosos so de opinio de que "um grande
homem" deve ser lido por "um homem pobre", como, de acordo com a verso 6 AV , a falha comum foi "arrancar o julgamento dos
pobres." Os ricos s poderia oferecer um suborno satisfatria. Mas deve-se salientar que Lev (19 15) legisla em vista tanto simpatia
tendncias-"respeitando a pessoa dos pobres" e "honrar a pessoa dos poderosos." com os pobres nada menos do que um suborno do
bem- to-do pode afetar o julgamento do banco. Dt (16 19) reproduz as palavras do Livro da Aliana com uma ligeira Altera-o-
viz. "olhos dos sbios" para "olhos do openeyed" ("os que tm vista"). Ambas as frases vividamente trazer para fora o efeito
pernicioso de suborno- um magistrado de outra forma vertical e honesto openeyed e sbio pode ser inconscientemente ainda
efetivamente influenciado em suas decises judiciais por um presente suficientemente grande. Uma frase semelhante encontrada
na histria de vida de Abrao (Gn 20, 16). Um presente de mil shekels a Abrao estava destinado a ser um "vu dos olhos" de Sarah,
ou seja, compensao ou reparao pelo mal que tinha sido feito. Para um presente de tal magnitude que deveria piscar para a
leso. Job (9 24) declara em sua amargura que Deus "cobre o rosto dos juzes", inflige cegueira judicial sobre eles para que a justia
neste mundo fora de questo. Corrupo Judicial foi o fardo da pregao dos profetas-"juzes amado subornos, e seguiu atrs das
recompensas", com o resultado de que "os rfos" e "a viva" eram incapazes de ter suas queixas corrigida (Is 1 23). Uma
recompensa satisfatria sempre garantir a absolvio do agressor (Is 5 23). Miquias combina juzes, sacerdotes e profetas sob uma
carga similar; todos eles so culpados de venalidade bruto (3 11). Prov (17 23) define a pessoa m como algum que est sempre
preparado para dar uma "propina fora do seio, para perverter as veredas da justia"; por outro lado, o homem bom aquele que no
ter uma recompensa contra o inocente (Sl 15, 5) ou "faz tremer as mos de tomar um suborno" (Is 33 15). Em relao sozinho Jeh
absoluta incorruptibilidade afirmou-se "no de pessoas, nem recebe peitas" (Dt 10, 17). T. Lewis

SANGUE, blud ( , represa, provavelmente a partir de , 'Adham, "ser vermelho"; , haima ): Utilizado no AT para designar
o princpio da vida em qualquer animal ou vegetal, como o sangue do homem ou o suco de a uva (Lev 17 11, et al.); no NT para o
sangue de um animal, o sangue expiatrio de Cristo, e em ambos OT e NT em um figo. sentido para o derramamento de sangue ou
assassinato (Gn 37 26; Hos 4 2; Rev 16 6).

Embora a funo real do sangue no sistema humano no foi totalmente conhecida at que o facto de a sua prtica, foi estabelecido
pela

1. Primitive William Harvey, em 1615, no entanto, ideias de os primeiros tempos uma singular
mistrio foi anexado a ele por todos os povos. Ritos de sangue, cerimnias de sangue e feudos de sangue so comuns entre as tribos
primitivas. Ele chegou a ser reconhecido como o princpio da vida muito antes de ser cientificamente provado ser. Naturalmente um
sentimento de medo, temor e reverncia seria anexado ao derramamento de sangue. Com muitos povos incivilizados escarificao
do corpo at que o sangue flui praticada. Irmandade de sangue ou amizade de sangue estabelecida por tribos africanas pelo
derramamento de sangue e de mtuo ou de beber ou esfregando-o em um corpo do outro. Assim, e pela inter-transfuso de sangue
por outros meios, pensava-se que uma comunidade de vida e de interesse pde ser estabelecida.

Apesar da ignorncia e da superstio em torno deste sugestivamente bela idia, cresceu a ter mais do que um simples humano

2. Heb e significado e aplicao. Para esta prtica bruto OT de inter-transferncia de sangue humano Alfndega passou a haver uma
substituio simblica de sangue de animais em

asperso ou uno. A primeira referncia no AT ao sangue (Gn 4 10) fig., Mas altamente ilustrativo do temor reverencial
manifestado sobre o derramamento de sangue eo primeiro ensinamento a respeito dele.

O rito da circunciso uma forma de OT da cerimnia de sangue. Para alm da importncia sanitria provvel do ato o significado
mais profundo no estabelecimento de um vnculo de amizade entre aquele a quem o ato realizado e Jeh Si mesmo. A fim de que
Abrao pode se tornar "o amigo de Deus", ele foi ordenado que ele deveria ser circuncidado como um sinal da aliana entre ele e
Deus (Gn 17, 10-11; verCIRCUNCISO).

significativo que a ingesto de sangue foi proibida em tempos mais antigos da Bblia (Gn 9 4). O costume provavelmente
prevaleceu entre as naes pags como um rito religioso (cf Sl 16 4). Esta e sua influncia anti-higinico juntos, sem dvida, levou
sua tabu tornando. A mesma proibio foi feita sob o cdigo Mosaico (Lv 7 26; ver SACRIFCIO).

O sangue foi ordenado a ser usado tambm para a purificao ou para a limpeza cerimonial (Lv 14 5-7 51.52;. Nu 19 4), desde que,
no entanto, que ser tomada a partir de um animal limpo (ver PURIFICAO).

Com toda a probabilidade no h qualquer vestgio do uso supersticioso de sangue na OT, a no ser por acaso em um K 22 38
(ver BANHO); mas em toda parte ele investido com a limpeza, expiatria e qualidades reverentemente simblicos.

Como na transio da antiga para a prtica de Hb, por isso a partir da OT para o NT vemos uma exaltao da concepo de sangue e
cere-sangue

3. Dinheiros NT. Na aliana de Abrao seu Ensinamentos prprio sangue teve que ser derramado. Mais tarde, um

animais expiatrio era a derramar sangue (Lv 5 6; ver EXPIAO), mas sempre deve haver um derramamento de sangue. "Alm de
derramamento de sangue no h remisso" (He 9 22). A exaltao e dignificao desta ideia encontra seu maior desenvolvimento,
em seguida, no derramamento de sangue vicrio de Cristo (1 Jo 1, 7). Tal como no "sangue" OT tambm foi utilizado para significar
o sumo de uva, o substituto mais natural para o consumo de sangue seria o uso do vinho. Jesus aproveita isso, e introduz o belo e
significativo costume (Mt 26 28) de beber vinho e comer po como smbolo da intertransfusion primitiva de sangue e carne em u ma
promessa de amizade eterna (cf Ex 24 6,7; Jo 6, 53 - 56). Este o clmax observncia dos ritos de sangue registrados na Bblia.

LITERATURA. ,
Trumbull, O Pacto de Sangue e O Pacto Limiar; Fronteira Oeste, A Origem e De senvolvimento das idias morais; Robertson
Smith, Palestras sobre a religio dos semitas.

WALTER G. CLIPPINGER

Sangue e gua ( , Haima ka hudor) . A passagem notvel (Jo 19, 34) a partir do qual esta expresso tomada refere-
se perfurao do lado do Salvador pelo soldado. O evangelista observa aqui o que ele, como testemunha ocular da crucificao, j
tinha visto como um fato surpreendente. Whereon esta surpresa foi fundada no pode ser agora mais do que imaginado. Nem
necessrio aqui para discutir a razo ou razes pelas quais o apstolo menciona o fato de tudo em seu relatrio, se apenas para a
exatido histrica e integralidade, ou como uma possvel prova da morte real de Cristo, que em uma data prxima tornou -se um
objeto de dvida entre certas seitas crists, ou seja por isso que ele quis se referir relao mstica da purificao batismal ("gua")
ea expiao ("sangue") como significado assim. suficiente dizer que muitas vezes remetem para a 1 Jo 5 6.8 aqui muito fora do
lugar. Esta passagem, embora utilizada por certos Padres da Igreja como uma prova da ltima chamada doutrina, no, na verdade se
referem a esse maravilhoso incidente da histria da crucificao. O argumento de 1 Jo 5, 8 refere-se messianidade de Jesus, o que
provado por uma testemunha trplice, pois Ele o nico a quem no batismo de Joo ("gua") Deus atestada como o Messias pela
voz celestial: "Este o meu Filho amado ", que na crucificao (" sangue ") teve o testemunho de que o Pai tinha aceitado Seu
sacrifcio expiatrio, e cuja promessa de enviar o Consolador cumprida no dia de Pentecostes (" esprito ") apresentou-nos com a
prova final do concluda tarefa messinica. A mesma expresso em 1 Jo 5 6 refere-se, provavelmente, para o mesmo argumento com
o significado implcito que Jesus no veio s pela gua meramente cerimonial do batismo, mas tambm pela mais importante,
porque vivificante, o sangue da expiao.

O aspecto fisiolgico deste incidente da crucificao foi discutida pela primeira vez por Gruner (Commentatio de Morle Jesu
Chrisli vera, Halle, 1805), que mostrou que o sangue liberado pelo lana-impulso do soldado deve ter sido extravasada antes da
abertura do lado aconteceu, pois s assim poderia ter sido derramado na forma descrita. Enquanto um nmero de comentaristas so
contra esse ponto de vista como uma explicao fantasiosa, e preferiu dar a declarao do evangelista um significado simblico no
sentido de as doutrinas do batismo e da eucaristia (assim Baur, Strauss, Reuss e outros), alguns modem fisiologistas esto
convencidos de que, nesta passagem, um fenmeno maravilhoso relatado para ns, que, inexplicvel para o historiador sagrado,
contm para ns uma quase certa pista para a verdadeira causa da morte do Salvador. Dr. Stroud (Por causa fisiolgica da Morte de
Cristo, Londres, 1847) baseando seu discurso em vrias autpsias, pronunciado a opinio que aqui tivemos uma prova da morte de
Cristo no se devem os efeitos da crucificao, mas para " lacerao ou ruptura do corao "como consequncia da agonia mental
supremo e tristeza. bem atestou que geralmente o sofrimento na cruz foi muito prolongado. Muitas vezes, durou dois ou trs dias,
quando a morte se sobrevir de exausto. No havia razes fsicas por que Cristo no deve ter vivido muito mais tempo na cruz que
Ele fez. Por outro lado, a morte causada por lacerao do corao em conseqncia de um grande sofrimento mental seria quase
instantnea. Em tal caso, a expresso "de um corao quebrado", torna-se iluminado. verdade. O sangue que flui atravs da vida da
abertura ou a lacerao para o pericrdio ou teias do corao, sendo extravasada, logo coagula no cogulo vermelho (sangue) e o
soro lmpido (gua). Esta acumulao no corao sada foi lanado pela lana de impulso do soldado (que aqui toma
providencialmente o lugar de um postmorten sem a qual teria sido impossvel determinar a verdadeira causa da morte), e da ferida
aberta h fluxo as duas partes componentes do sangue nitidamente visvel.

Vrios mdicos ilustres aceitaram o argumento do Dr. Stroud, e alguns j fortaleceu pela observao dos sintomas
adicionais. Podemos mencionar o Dr. James Begbie, companheiro e falecido presidente do Royal College of Physicians de
Edimburgo, Sir JY Simpson, professor da Universidade de Edimburgo, e outros (ver o Dr. Hanna, Vida de Nosso Senhor na
Terra, Apndice I). Este ltimo refere-se ao grito, mencionado pelos Synoptists (Mt 27 50; Mc 15 37; Lc 23, 46) ". Corao
partido", que precedeu a morte real de Jesus, como uma caracterstica dos sintomas dos casos de Ele acrescenta que o Dr. . Walshe,
professor de medicina na University College, em Londres, uma das maiores autoridades sobre as doenas do corao, diz que "um
grito agudo" sempre proferidas em tais casos, imediatamente antes do fim.

Embora nunca pode chegar a um estado de certeza absoluta sobre este assunto, no h nenhuma razo vlida para negar a
probabilidade de essa viso da morte de Cristo. Certamente d uma viso mais solene em angstia espiritual de Cristo, "o fruto do
trabalho da sua alma" em nosso nome, que pesava sobre ele to fortemente que muito antes de o termo usual de fsica e, portanto, o
sofrimento suportvel de pessoas crucificadas corao amoroso de Cristo quebrou, conseguindo o grande sacrifcio expiatrio por
toda a humanidade.

H. L. E. LUERING

SANGUE, vingador do. Veja AVENGER.

SANGUE, EMISSO, ish'O, OF. Veja SANGRENTO FLUX.

Culpabilidade SANGUE, blud-gilt'i-nes: Encontrado na AV apenas no Salmo 61 14. RV acrescenta Ex 22 2,3;

1 S 25 26.33. Ezequiel 18 13 parece indicar que a frase no significa necessariamente o derramamento de sangue, mas qualquer
pecado grave, que, se permanecer, vai bloquear o favor de Deus para a sua terra e as pessoas (cf. Dt 21 8; Isa 1 15). Ps 61 deve ser
interpretado sob essa luz.

SANGUE - REVENGE, blud-r-venj ': Veja AVENGER.

Derramamento de sangue, blud'shed-ing ( --, haimatekchusa, Ele 9 22): Nesta passagem a indispensabilidade de
expiar sacrifcio definido positivamente diante.

Sanguinrio, blud'thrs-ti ( - ,

'Anshe dmlm, "homens de sangue"): Isso ocorre na AV apenas em Prov 29 10; em RV, Sl 5 6; 66 23; 69 2; 139 19.
Veja SANGRENTO.

BLOODY, blud'i ( , DAM = " sangue "do homem ou de um animal;!. e onde os tradutores da King James tornaram com o adj"
sangrenta ", a Hb emprega o substantivo no caso construo," de sangue " ): "Um noivo de sangue" (Ex 4 25.26, AV sangrenta
marido). Zpora, no sendo um israelita, provavelmente ops-se circunciso de crianas, se no com o rito completo; apreender, no
entanto, que a vida de seu marido estava em perigo, possivelmente atravs de alguma doena grave (4 24) por causa de sua
desobedincia, neste particular, ela realizou a cerimnia se sobre seu filho. dizendo: "Um noivo de arte sangue tu para mim.

Em RV a expresso (AV "sangrento") variadamente prestados, "homem de sangue" (2 S 16 7.8); "homens de sangue"
(Sl 26 9); "Sanguinrio" (5 6; 69 2; 139 19). Na 2 S 21 1: " por causa de Saul e da sua casa sanguinria," pode ser traduzida como
"sobre Saul e sua casa repousa derramamento de sangue."

Ezequiel chama Jerus "cidade ensangentada" (Ezequiel 22 2, 24 6; cf 7 23), referindo-se queles injustamente condenado morte
pelos governantes mpios de Jerus. Nnive tambm chamado de "a cidade sanguinria" (Nah 3 1). A capital aqui praticamente
representa o reino, ea histria testemunha os enormes crueldades perpetradas pelos governantes Assyr. cerco em cerco, poas de
sangue em todos os lugares, o esfolamento de homens vivos ", grandes cestas recheadas com os chefes salgados de seus inimigos."
Por duzentos anos, a histria de fora bruta e crueldade implacvel. "A presa no desvia." E agora cada crueldade que eles
visitaram sobre os outros para ser transformado em si mesmos (3 19). MO EVANS

Fluxo de sangue, Fluks (irupeTs SurevTepCa,

purets kai dusenteria, aceso. "Febre e disenteria"): A doena pela qual o pai de Pblio estava aflito em Malta (Atos 28 8). RV
chama de "disenteria"; uma doena comum e perigosa que em Malta muitas vezes fatal para os soldados da guarnio, mesmo nos
dias de hoje (Aitken, Pract. of Medicine,

II, 841). Ele tambm prevalente em Pal em determinadas pocas do ano, e no Egito, a mortalidade era anteriormente cerca de 36
por cento. Seu nome mais velho era devido descarga de sangue a partir do intestino. s vezes, partes do intestino tornar
gangrenosa e Slough, a condio descrita como afetando Joro (2 Ch 21 19). No parece ter sido uma epidemia da doena no
momento da sua apreenso (2 Ch 21 14 15.), E, no caso do rei que deixou atrs de si uma condio crnica ulcerada, terminando em
gangrena. Condies um pouco semelhante de ulcerao intestinal crnica seguintes epidemia disenteria que j vi em pessoas que
sofreram desta doena na ndia. ALEX. MACALISTER

Suor de sangue, swet (-CE ,

hosei thrmboi halmatos ): Descrito em Lc 22, 44 como um acompanhamento fsico da agonia de Nosso Senhor no Getsmani (na
passagem, o que ausente em alguns MSS, consulte WH). Muitos escritores antigos levar isto para dizer que a transpirao caiu da
mesma forma como cogulos de gota de sangue de uma ferida, a respeito da palavra Gr prefixado como expressando apenas uma
comparao como em Mt 28, 3, quando leukn HOS Chion significa "branco como a neve. "Casos de exsudao real de sangue so
descritos em vrios dos relatos medievais de estigmatizao, e Lefebvre descreve a ocorrncia de algo semelhante em sua conta de
Louise Lateau em 1870. Para as referncias a esses casos ver art. "Estigmatizao" em Enc Brit, XXII, 550. Talvez seja a favor da
interpretao mais velha que a palavra usada por squilo para gotas de sangue stagn (Agarn. 1122) e por
Eurpides stalagms, no thromboi. Nenhum dos casos dada por Tissot ( Trait des nerfs, 279), ou Schenck ( .. Observ Med, III,
455), pode ser dito para ser irrepreensvel; mas como a agonia de Nosso Senhor foi sem precedentes na experincia humana,
concebvel que ele pode ter sido atendido com condies fsicas de uma natureza nica. ALEX. M ACALISTER

BLOOM, flor, blos'um. Veja FLORES.

Blot, blot ( , me, contratados a partir de , m e "Hum, "spot"): Ocorre no sentido de desprezo (Prov

9 7). Em J 31 7 (AV) usado fig. de um defeito moral; RV tem "ponto". Blot fora ( , Ma, "para acabar com " ,
exalelph, "manchar out"), para obliterar ou destruir: "para que uma tribo no seja apagada" (AV "destrudo, "Jz 21 17). Para apagar
os homens fora do livro de Deus para cort-los por uma morte prematura (Ex 32 32).

Figurativamente: "Para apagar o pecado" perdoar o pecado totalmente (Sl 61 1,9; Atos 3 19; Col 2 14) No apagar o pecado
reservar para a punio (Neemias.

4 5). Os nomes daqueles que herdar a vida eterna no so riscados do "livro da vida" (Ap 3 5). Ver LIVRO OP VIDA; LIVRO OP
REMEMBRANCE; P ERDO. L. KAISER

SOPRO, Blo (Hlijj, nshaph) : Usado com referncia ao vento (Ex 16 10, Sl 78 26; 147 18; irvw, pneo, "para respirar", Lc 12 55;
Jo 3 8; Rev

7 1); , taka ', com referncia ao som da trombeta (Nu 10 3,4-10; 31 6 AV; Jz 7 18.20; 1 K 1 34;

1 Ch 15 24; Ps 81 3; Ezequiel 33 3,6; Hos 6 8; Joel

2 1.15); 0 , Pu um h, com referncia forte expulso do ar (Ezequiel 21 31; 22 20.21; Hag

1 9; Isa 40 7; 54 16; Job 20 26); Cl J, nshaph, com referncia a uma bofetada violenta ou acidente vascular cerebral com uma
mo ou um instrumento (Sl 39 10; Isa 40 24; Jer

14 17 AV). FRANK E. HIRSCH

AZUL, Bloo. Veja CORES.

BOAJTERGES, Bo-a-nr'jz (, Boanr-GES; , b'n reghesh, "filhos do trovo"):

O apelido dado por Jesus em cima de Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, quando foram ordenados ao apostolado (Mc 3,
17). Ver JAMES , FILHO OP ZEBEDEU. Ele tambm tem sido considerada como um equivalente dos "gmeos celestiais", os Filhos de Zeus
ou Trovo. acordo com esta interpretao, o nome de Boanerges representaria o Dioscuri de uma forma ou outra de sua apresentao
variada nos cultos do Mediterrneo (cf Professor J. Rendel Harris em Expos, sor. vii, III, 146). CM KERR

Javali, Bor ( , hzlr) : Em lamentando o estado conturbado da nao judaica o Salmista (80 13) diz: "O javali da madeira Acaso
devastar, e as feras do campo alimentam-se dela," com referncia evidente para os inimigos de Israel, os assrios, etc O javali
abundante em certas partes do Pal e Sria, esp. nas matas que margeiam os lagos e rios, como sobre o Huleh, o mar da Galileia, o rio
Jordo, e nos deltas de rios que correm para o Morto Mar, como Ghaur-us-Safiyeh. Vrias fontes no Lbano constar o nome, ' Ain-
ul-Hazir , embora hazvr no um rabe, palavra, khanzlr ser o rabe, de "suna". Veja SUNA. ALFRED DAY E LY
BOARD, Bord ( , keresh, "uma laje ou prancha", "convs de um navio", "banco", "Conselho"): Esta palavra encontrada em
Ex 26 16-21; 36 21 ss; o pi. ocorre no Ex. 26 15,17-29; 35 11; 36 20-34; 39 33, 40 18; Nu 3 36; .! 4 31 Esta palavra tambm usada
em tr de , Lu um h (Ex 27 8; 38 7; Cant 8 9; Ezequiel

27 5 AV) = "um tablet" (de pedra, madeira ou metal), "conselho", "prato", "mesa"; . tambm de Feto '= "costela", portanto, "um
lado", "madeira", "prancha" (1 K 6 15 f) Em 1 K 6 9, - , s'dhrh = "um grau", " uma linha ", portanto," uma gama "ou"
conselho " usado. No NT encontramos a expresso" a bordo "em Atos 27 44 AV, em tr de , PAV sansin = "tbuas".

FRANK E. HIRSCH

BOAST, Bost ( , halal, "topraise"; , kauchaomai, "para alardear a si mesmo", usado tanto em um bom e um mau
sentido): Para louvar a Deus: "Em Deus ns fizemos nossa glria todo o dia" (Sl 44 8); louvar a si mesmo, para alardear (Sl 10
3). No NT a RV freqentemente traduz "glria", onde a AV tem "ostentao", no bom sentido (2 Cor 7 14). No sentido de justia
prpria (Ef 2, 9; Rom 2 17.

23). Boaster (, , alazn, "um fanfarro") ocorre em AV (Rm 1, 30, 2 Tm 3 2); RV tem "prepotente".

BARCO, bot. Ver Navios.

BOAZ, Boaz ( , Boaz, B 0 ;, Booz; [?] "quick-ness" Ruth 2-4; 1 Ch 2 11.12; Mt 1 5; Lc

3 32):

(1) Um morador de Belm e parente de Elimeleque, marido de Noemi. Em Rute 2 1 ele descrito como um hayil gibbor, uma frase
que pode significar tanto "um homem valoroso", ou ento "um homem de posio e riqueza." Este ltimo provavelmente o sentido
em que a expresso aplicada a Boaz (de 1 S 9 1). Ele tinha campos fora da cidade, e para eles Ruth foi para recolher. Boaz notou e
estendeu a bondade ea proteo especial a ela, oferecendo-lhe permanecer com seus trabalhadores do sexo feminino, e cobrando os
homens para no maltratar ela, e tambm dar-lhe de comida dos ceifeiros na hora das refeies.Boaz acordou uma noite e encontrou
Ruth deitado aos seus ps. Ele elogiou a sua virtude, e prometeu tomar conta dela se do marido morto prximo-de-kin no
conseguiu faz-lo. Ele colocou seu caso antes do prximo-of-kin, e finalmente resgatado propriedade da famlia a si mesmo e
comprou tambm o direito de tomar Ruth em casamento.

O campo de Boaz.

O filho de Boaz e Ruth era Obede, pai de Jess e av de Davi. 1 Ch 2 11.12 faz Boaz um descendente de Esrom, e por isso,
provavelmente, um chefe do cl hesronitas em Belm. A tradio judaica identifica Boaz com Ibz (Jz 08-10 dezembro).

Boaz "est diante de ns como um modelo de piedade, generosidade e castidade" (HP Smith, OT Histria, 398). Ele descobriu a
virtude e recompensado-lo. HPM, 501-8, d um retrato da vida de "um do bem-proprietrio de terras de Pal central," muito do
que poderia apropriadamente ser tomado como uma descrio de Boaz.

(2) O nome de um dos dois pilares de bronze erguidas na frente do templo de Salomo, o outro sendo Jaquim (1 K 7 21 ; 2 Ch 3
17). Veja JAQUIM E BOAZ; T EMPLO. DAVID FRANCIS ROBERTS

Boccas, bok'as (, Bokks ): Um padre na linha de Ezra (1 Esd 8 2) chamado Buqui em Esdras 7 4 e Borith em 2 Esd 1 2.

Bocru, b'k-Roo ( 1 , bokh'r ): Um filho de Azrico, descendente de Saul (1 Ch 8 38 = 9 34). Para o final (U), cf as formas
TOT3, gashm (Ne 1.6 6) e , m'-likhu (12 14 AV e RVM).
Boquim, bo'kim ( , ha-bkhvm) : Um lugar no W. montanha de Gilgal disse ter sido chamado assim (literalmente "as
carpideiras"), porque Israel chorou l no protesto do anjo (Jz

2 1.5). Nenhum nome parecido com este foi descoberto. Dada por ocasio mencionado, ele pode no ter resistido. Muitos, seguindo
LXX, identific-lo com Betel.

CORPO, bod'i:

FILOLGICO

(1) De um modo geral, a linguagem OT emprega nenhum termo fixo para o corpo humano como um organismo inteiro em oposio
exata a "alma" ou "esprito". Vrios termos foram empregados, cada um dos quais denota apenas uma parte ou elemento do fsico
natureza, como "tronco", "ossos", "barriga", "entranhas", "rdeas", "carne", essas peas que esto sendo usadas, por sindoqu e, para
o conjunto: , 'ECEM ="osso", ou "esqueleto", da corpo '.' ", encontrada em Ex 24

10 AV; Lam 4 7; > 2, nephesh = "organismo vivo" (Lev 21 11; Nu 6 6.7.11; 19 11.13.16; Hag 2 13); , n e bhlh = "uma
coisa flcida", "carcaa" (Dt 21 23; Isa 26 19; Jer 26 23; 36 30); , beten = "ventre "(Dt 28 4.11.18.53; 30 9; Job 19 17 AV, Sl 132
11; Mic 6 7); JPL?, yrekh = "coxa", "partes generativas", "corpo" (Jz

8 30); , g'wlyh = "um corpo, vivo ou morto" (1 S 31 10.12; 2 K 8 5 AV; DNL 10 6); , me'im, "corpo" (Cant 5
14); , gphh = "cadver" (1 Ch 10 12); , gwh = "theback", ou seja, (por extenso) "Pessoa" (J 20, 25); , sh e 'er
= "carne, como a vida ou para a alimentao", "corpo" (Ez

10 12); , Gesem = " um banho de chuva forte ", portanto," um corpo "(DNL 4 33, 5 21, 7 11); , nidhneh = "a bainha ", da
o receptculo da alma," corpo "(DNL 7 15).

A palavra Gr que usado quase exclusivamente para "corpo" no NT , Soma , Lat corpus (Mt 5 29.30; 6 22.23.25; 26 26; Jo
2, 21; Atos

9 40; 1 Cor 15 35.37.38.44; Ef 1, 23; 2 16; 4 4.12.16; 5 23.30). xp ^ s, CHROs, significando principalmente a "superfcie" ou
"pele", ocorre em Atos 19 12. Uma palavra composta com Soma, como sua base, , sssmos = "um membro do mesmo
corpo", ocorre em Ef 3 6. Do acima exposto, verifica-se que a NT coloca o corpo como um todo, em oposio ao esprito ou a
natureza invisvel. Paul, claro, emprega o termo tambm para designar a substncia sublimada com o qual estamos a ser vestida
aps a ressurreio, quando ele fala do "corpo espiritual" (1 Cor 15, 44). FRANK E. HJRSCH

GERAL

(2) -., soma, Lat corpus: O termo "corpo" no encontrada no Heb da OT, no sentido em que ela ocorre no Gr. "A Hb

1. Na palavra "corpo" , g e wlyh, OT, que s vezes usado para o corpo "vivo" (Ez 1 11), "organismos do

querubins "(Gn 47 18; Neemias 9 37), mas geralmente para o corpo ou carcaa. Propriamente falando a Hb no tem prazo para
'body'. O termo Hb em torno do qual as questes relativas ao corpo deve reunir carne " (Davidson, OT Theol., 188). Vrios termos
so usados no Antigo Testamento para indicar certos elementos ou partes componentes do corpo, como "carne", "ossos",
"entranhas", "barriga", etc, alguns dos quais receberam um novo sentido no NT. Assim, a "barriga" OT (Hb beten, Gr Koilia), "A
nossa alma est abatida at o p; o nosso ventre se apega terra "(Sl 44 25 AV), como a sede do apetite carnal-tem a sua
contrapartida no NT:" Eles servem .... ao seu ventre "(Rm 16, 18). Assim tambm a palavra de tr d "entranhas" (me'im, rahmlm) no
sentido de compaixo, como em Jeremias 31 20 AV: "Portanto, minhas entranhas esto perturbados por ele", encontrada em mais
de um lugar no Novo Testamento. Assim, Phil 1 8 AV: "Eu muito tempo depois de tudo nas entranhas splgchna] de Cristo ", e
outra vez," se h alguma entranhas [ splagchna ] e misericrdias "(Fl 2, 1 AV).

"Body" no NT largamente utilizado em uma figueira. sentido, seja como indicando o "homem inteiro" (Rom 6 12;

Ele 10 5), ou como aquilo que moralmente

2 Na corrupto-"o corpo desta morte" NT (Rm 6, 6, 7 24).. Da a expresso, "buffet meu corpo" (1 Cor 9, 27,

huppiz, uma palavra adotada do prmio-ring, palaestra), o corpo que est sendo considerado como o lugar espreita e
instrumento do mal. (Cf. Rm 8, 13 AV "mortificar os feitos do corpo.")

Entre estes dois dos outros significados parecem variar. Por um lado, encontramos a igreja chamada "corpo de Cristo" (Ef 4

3 Outros 16.; 1 Cor 12, 13), com a diversidade de dons Significados, aproveitando a "unidade do Esprito
no vnculo da paz. "Por outro lemos de um , espiritual corpo incorruptvel, um corpo-reco-ressurgimento, em oposio
ao natural, do corpo, que est condenado a corrupo na morte (1 Cor 15 44). No s encontrar esses significados na prpria
palavra, mas tambm em algumas de suas combinaes. Por um lado, lemos em Ef 3 6 dos gentios como "participantes da promessa
em Cristo", como "co-herdeiros" e "do mesmo corpo" ( sssma ) em unio corporativa com todos os que depositam sua confiana
no Redentor da humanidade; por outro lado, lemos de meros "corporais [somtica] exerccios", que no so rentveis (1 Tim 4 8),
onde "corpo", evidentemente, contrastada com "esprito." E tambm lemos do Esprito Santo descendo em (somtica) forma
"corporal" sobre o "Filho de Deus" (Lc 3, 22), em quem habitou a "plenitude da divindade" (somaticamente) (Col 2 9). Assim,
tambm, o "corpo" chamado de um templo do Esprito Santo: "No sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo?" (1 Cor
6, 19).

De tudo isto, evidente que o corpo em si no necessariamente mau, uma doutrina que

ensinado em filosofia Gr, mas em nenhum lugar

4. A no AT e NT. O dualismo rgido e Corpo e reuniu-se com duras em Plato Sin ausente dos escritos de So Paulo, e

totalmente estranho para toda a Escritura. Aqui estamos claramente ensinado, por um lado, que o corpo est subordinado alma,
mas por outro lado, com igual clareza, que o corpo humano tem uma dignidade, originalmente lhe foi conferido pelo Criador, que
em forma-lo fora do terra, e glorificado pela encarnao de Cristo, o pecado, embora nascido de uma mulher. Jlio Mller disse
muito bem: "Paulo nega a presena do mal em Cristo, que foi participante de nossa natureza carnal (Gl 4, 4), e ele a reconhece em
espritos que no so participantes do mesmo (Ef 6, 12 AV, 'maldade espiritual em lugares altos "). No , portanto, no mais alto
grau provvel que segundo ele o mal no necessariamente pertencem a natureza sensual do homem, e que sdrx (dizer corpo ) denota
algo diferente disso? " (A Doutrina Crist do Pecado, I, 321, Eng. ed). Ele mostra, ainda, que a derivao do pecado de sentido
absolutamente incompatvel com o princpio central da doutrina do apstolo quanto santidade perfeita do Redentor, e que "a
doutrina da ressurreio futura, mesmo tendo em conta a distino entre o psuchikn Soma eo pneumatikon Soma (1 Cor 15 44)-
claramente em desacordo com a doutrina que molas pecado da natureza corporal como fonte "(318).

O primeiro pecado foi espiritual em sua origem, um ato de rebelio contra Deus, a vontade da criatura, em oposio vontade do

5. O Criador (Gn 3). Foi concebido Primeiro Pecado em dvida, "assim que Deus disse?"; ele foi

nascido em desejo-"A rvore era boa para se comer"; foi estimulado por um desejo ardente rebelde depois de igualdade com Deus:
"Sereis como Deus, conhecendo o bem eo mal"; que foi introduzido de fora, do mundo espiritual, atravs da agncia de um ser
sobrenatural misteriosa, empregando "uma besta do campo mais astuto de todos que o Senhor Deus tinha feito." Que a serpente no
OT no identificada com Satans , e que o enunciado mais claro, em tempos pr-cristos sobre o assunto pode ser encontrada no
Livro de Wisd

2 24 ("pela inveja do diabo a morte entrou no mundo"), pode ser verdade. Que a narrativa da queda fig. ou simblica tambm pode
ser concedido. Mas toda a tendncia da narrativa cedo para ligar o primeiro pecado do homem com um ser sobre-humano,
empregando um agente conhecido pelo homem, e fazendo que o agente de seu representante no "sutileza" do grande tentao como
um preldio para o poderoso queda. O NT claro sobre este ponto (Jo 8, 44, 16 11; 2 Cor 11, 3; 1 Tm 2 14; Ele 2 14; Rev 12
9). Grandes verdades histricas so encaixados em que a narrativa, tudo o que podem pensar de forma que essa narrativa
assumiu. No pode haver dvida de que as tradies mais antigas e mais verdadeiros da raa humana podem ser encontradas l. No
se nega que o pecado tem profanado o templo do Deus vivo, que o corpo. Fato que o corpo tornou-se contaminado e poludo pelo
pecado. Paulo reconhece "um desenvolvimento anormal da sensual no homem cado, e considera o pecado como com de uma
maneira especial em si enraizada no corpo, o que torna-se passvel de morte nesta mesma conta (Rom 6 23, 7 24)" (Enc de Bel . e
tica, I, 761). Mas podemos dizer com segurana que a teoria que liga o pecado com o corpo fsico, e d-lhe uma origem puramente
sensual, alheio a todo o esprito ea letra da revelao. JI MARAIS

FIGURATIVO

(3) No NT (-, Soma, "o corpo", tanto de homens e animais), a palavra tem um figo rico. eo uso espiritual: (1) o lar temporrio
da alma (2 Cor

5 6); (2) "o templo do Esprito Santo" (1 Cor

6 19); (3) "templo" (Jo 2, 21); (4) "o velho", a carne como servo do pecado ou da esfera em que o mal moral vem a expresso
externa (Rom 6 6;

7 7; uso de cf Paulo de sdrx, "carne"); (5) a "igreja", como o corpo de Cristo, o organismo atravs do qual Ele manifesta a Sua vida
e em que o esprito habita (Ef 1, 23; Col 1 24); (6) a "unidade" espiritual dos crentes, uma sociedade ou organismo resgatadas (Ef 2,
16; um mysticum corpus, Ef 4, 4); (7) "substncia" (realidade espiritual ou a vida em Cristo) v "sombra" (Col 2 17); (8) o corpo
ascendeu e glori-fugido de Jesus (Fl 3, 21); (9) a ressurreio ou (v natural) corpo "espiritual" dos redimidos no cu (1 Cor 15,
44); (10) toda a personalidade, por exemplo, a presena espiritual, o poder ea obra sacrificial de Cristo, o significado mstico de
"corpo e sangue" simbolizada no po e no clice do sacramento (1 Cor 11, 27). O termo corpo excepcionalmente rico em conexo
com o selfgiving, sacrificial, obra expiatria de Cristo.Foi a esfera externa ou manifestao de Seu sofrimento. Atravs do fsico Ele
revelou a extenso do Seu amor redentor e sacrificial. Ele "os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro" (1 Pd 2 24),
deslocando, assim, para sempre todos os sacrifcios incessantes e dispendiosas da antiga dispensao (Ele 24-28
setembro). Condies especiais "corpo da sua carne" (Cl 1, 22); "Corpo de pecado" (Rm 6, 6); "Corpo desta morte" (Rm 7
24); "Corpo de sua glria" (Fl 3, 21).

, plma, usado apenas de , cados ou seja, mortos corpos (Ap 11 8.9). D WIGHT M. PRATT

Guarda-costas, bod'i-gard: A expresso ocorre em Apoc (1 Esd 3 4), "o guarda-costas que manteve pessoa do rei."

CORPO DE MORTE, deth ( 0 ,

Soma tou thanatou): Estas palavras so encontradas no argumento apaixonado de Paulo sobre o reinado da lei, que condena o
homem a decepo contnua e convence-lo do terrvel poder do pecado interior."Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do
corpo desta morte? "(Rm 7 24 AV). o "retrato do homem ainda no resgatados em sua relao com a lei" (Meyer). O tr "corpo
desta morte", embora gramaticalmente possvel, logicamente inadmissvel. O quadro aqui antes que a mente do apstolo no
fsica, mas tica. Morte aponta para o domnio do pecado, para o reinado da lei, como revelado em sua vida fsica, da qual ele
entregue somente atravs da regenerao, pela f em Cristo. Ele aponta para o "eu devo" e ao "eu no posso. , portanto, da
escravido sob a lei do pecado, o corpo como a sede desta luta consciente e amargo, que os pontos de figura em. E ainda a tica
pode ter um fundo fsico. No pode ser uma referncia distante aqui para o terrvel

E '' '"" "" .........

. . . . morte pode extinguir a vida da vtima dessa tortura requintado. Henry E. Dosker

CORPO DO CU: A AV traduz o idioma Heb, , 'ECEM hoshmayim, por "o corpo do cu" (Ex 24 10). A traduo mais
correta dada na RV, "o prprio cu", tomando a palavra 'ECEM no seu uso idiomtico como um intensivo, que derivado de seu
aceso. significado, "bone", como "fora", "substncia", e, em seguida, como "eu" (cf.Job 21 23); a substncia do cu azul, sem
nuvens, portanto, o prprio cu claro.

CORPO, ESPIRITUAL, spir'it-a-al: Paulo descreve o corpo depois da ressurreio como espiritual corpo (soma psuchikr) e que
contrasta com o natural (corpo psquico, Soma pneumatikon, 1 Cor

16 44). O nosso presente corpo natural tem como princpio de vida da alma ( psuchi ), mas a ressurreio do corpo adaptado e
subordinado ao esprito ( pneuma ). Veja Psicologia. O apstolo no defendem uma identidade literal e material do que o corpo de
futuro com o presente, mas th'inks nisso como a contrapartida do presente organismo animal to condicionados a ser adaptado a um
estado de existncia que as mentiras totalmente dentro da esfera do esprito. Contra seus leitores de Corinto, ele argumenta que a
ressurreio no pode ser process-dida por um estado de no-existncia, nem est disposto a admitir um mero estado etreo. Deve
haver um corpo, mas entre esta e o corpo presente, h uma diferena semelhante que existe entre o primeiro e segundo Adam. O
corpo presente eo primeiro Ado foram igualmente dominado pela alma (psucht) , mas como o segundo Ado um esprito
vivificante, assim o corpo da ressurreio ser um espiritual. Cristo tornou-se um esprito que d a vida por meio da ressurreio
(Meyer em 1 Cor 15, 45); e uma vez que estamos a dar a Sua imagem (ver 49), ele torna-se evidente que a ressurreio do corpo
de Cristo a maior aproximao possvel uma representao sensvel do corpo espiritual.Por isso, Paulo argumenta mais
diretamente quando ele afirma que o nosso corpo ressurreio deve ser transformado de acordo com o corpo da sua glria (Fl 3, 21;
cf 1 Jo 3, 2). O corpo de Cristo aps a ressurreio foi conformado em muitos aspectos, com o corpo de sua vida terrena, mas com
algumas diferenas marcantes. Ele comeu (Lc 24, 42.43); Ele soprou (Jo 20, 22); carne e ossos possua (Lc 24 39), e pode ser
apreendido pelos sentidos corporais (Lc 24, 40; Jo 20, 27). Seu corpo possua caractersticas que diferenciavam totalmente da
fantasia popular de fantasmas ou aparies (Lc 24, 36-43). No entanto, seu corpo foi superior aos habituais barreiras que restringem
os movimentos humanos. Portas e distncias Barred no impediu sua ida (Jo 20, 19-26; Lc 24, 31-36). O contexto mostra que o
propsito de Sua alimentao era convencer os discpulos de que era realmente Ele (Lc 24, 41-43), e no para sustentar a vida que
seu corpo provavelmente era capaz de manter de outras maneiras. Joo fala de Suas aparies aps a ressurreio como
"manifestaes" (Jo 21 1-21). Uma mudana na sua pessoa e aparncia certamente tinha tido lugar, para aqueles que conheciam
melhor no de uma s vez reconhec-Lo (Lc 24, 16; Jo 20, 14). evidente, portanto, que o ps-ressurreio do corpo de Jesus foi
aquele que tinha o poder de materializar-se aos sentidos naturais, ou retirar-se vontade. Foi esse mesmo corpo que foi levado para
o cu na ascenso, e que permanece no cu (Atos 1 11, 3 21). No h nenhum indcio de que sofreu qualquer alterao em sua
retirada da terra. Por isso, o corpo espiritual de que Paulo fala no para ser ao contrrio do corpo que Jesus possua aps a Sua
ressurreio. H de ser uma ausncia de desejos e paixes que pertencem naturalmente ao presente existncia corporal (Mt 22 30;
Lc 35.36 20). WM. CHAS. MORRO

BOHAN, bo'han (! , Bohan, "polegar", "atarracado"): Um filho de Rben acordo com Josh

15 6; 18 17. Nenhuma meno feita de B. nas genealogias de Rben. "A pedra de Bohan" (' ebhen Bohan) foi uma marca limite
no NE fronteira de Jud, separando-o de Benjamim. Local no identificado. .

BOIL (substantivo) Cplp , sh'hln; 2XKOS, hlkos ): Um inchao inflamado localizada. A palavra Hb derivado de uma raiz
provavelmente significa "queimar", e usado como um termo genrico para as feridas na sexta praga do Egito (Ex 9-11
setembro); para uma ferida que pode ser confundida com a lepra (Lv 13 18-23); para doena de J (2 7) e doena de Ezequias (2 K
20 1; Isa 38 21). Nossa Eng. palavra deriva da vb. "A Beal," ou seja, a supurar, agora obsoleto, exceto como uma palavra de dialeto
na Esccia e na Irlanda. Wyclif usa o nome para feridas de Lzaro (Lc 16 20) ", Houndis lickeden seus Bylis." A palavra Egypshn
o nome de um abscesso, e ocorre na forma duplicada hnhnt em Papyr. Ebers, CV. A praga de furnculos no Egito veio sem aviso
imediatamente aps as pragas de insetos de kinnim (flebotomneos) e o de "rbh ou moscas, e seguiu a pestilncia epizootia, o que
sugestivo luz da transmisso de germes txicos por insetos. Sups-se por alguns como elefantase, como Plnio diz que esta
doena era peculiar ao Egito (xxvi.5). Um caso mais forte tem sido feito para a sua identidade com a varola confluente; mas como
ele no descrito como sendo uma doena fatal, ele pode mais provavelmente teria sido uma forma agravada de furnculos
gregrios comuns ou furnculos, devido aos micrbios Streptococcus pyogenes.

Corpo de J dito ter sido coberta com coceira, irritao feridas que fez seu rosto irreconhecvel (2 12), causou dor em queimao
contnua (3 24; 6 4), e que foram infestados com larvas (7 5) e exalou um fedor nauseabundo (19 17). Seu sono foi destruda e seu
sistema nervoso debilitado (3 26), para que ele precisar de auxlio para se mover, enquanto se sentava nas cinzas (2 8). Vrios
diagnsticos foram feitos de sua doena, mas o mais provvel que era uma forma da doena conhecida como "ferida oriental", ou
"ferver Bagdad", chamado na Arglia "Biskra regncia", em que as feridas que coam intensamente so muitas vezes mltipla, que
afeta o rosto, mos e outras partes expostas. Os casos que vi foram veiy intratvel e desfigurantes.

Fervura de Ezequias estava aparentemente mais localizada, ea descrio indefinida estaria de acordo com o de um
carbnculo. Parece ter tornado imundo (Is 38 22), embora a referncia pode ser a prtica referida no Lev 13 18 f. A "falha crtica"
do Egito (Dt 28 27.35 AV) um tr da mesma palavra, como "ferver" em RV. Falha Crtica um velho Eng. nomear para ferver e
ocorre em Piers Plowman, eo adj. "Botchy" usada em Troilo e Cressida (II, 1, 6). A palavra aparentado com o velho
francs boche ou poche, uma forma de nossa posteriormente palavra "pock." As feridas de Lzaro (Lc 16, 20) foram,
provavelmente, velhas lceras varicosas, como so to comuns nas pernas do velho e pobre no Oriente como eles esto no Ocidente.

ALEX. M ACALISTER

BOIL (verbo) ( , bshal, , rthah) . "Ferver" o tr de bshal, "a bolha para cima "," ferver "," para ser cozinhado ", Piel,"
fazer ferver " "cozinhar" (Lv 8 31; 1 K 19 21; 2 K 6 29; Ezequiel 46 20 24.bis); do rthah, "estar quente", "ferver", "para ser feita a
ferver", " a ser muito comovido "sob forte emoo (entranhas), Hiph. "Fazer ferver" (J 30 27 AV "As minhas entranhas fervem e
no descansou", ERV. "As minhas entranhas ferver" ARV "Meu corao est perturbado"; 41 31, "Ele faz o fundo para ferver,
como uma panela" , Ezequiel 24 5, "torn-lo ferver bem"); de ba'dh, "a bolha" ou "bem para cima" (Is 64 2 [1, em Hb] "O fogo faz
que ferver a gua"); no AVM de Ps 45 1 ("O meu corao ferve com palavras boas importa "), temos Heb" boileth "ou" bubbleth up
" (rhash, "a ferver" ou "bubble up", texto RV: "Meu corao transbordava com uma questo considervel").

"Boiling-lugares", ocorre em Ezequiel 46 23 como o tr de m e bhashsh e Loth, "lareiras", "ponto de ebulio-lugares". ARV tem
"ponto de ebulio de casas" para os "lugares dos que ferver" (Ezequiel 46 24 ), "ferver bem" para "consumir" (24 10); ARV tem
"fervendo" para "instvel" (Gn 49 4; ERVm "borbulhando").

W. L. WALKER

Ousadia, bld'nes (., parresia, "confiana", "coragem", "liberdade de expresso"): Este foi um dos resultados do
discipulado (Atos

4 13.29.31; Ef 3, 12; Phil 1 20; 1 Tm 3 13;

1 Jo 4, 17). Foi uma qualificao necessria para o trabalho atribudo a eles. Eles no eram apenas sujeitos a perseguies violentas,
mas tambm foram alvo constante de chacota e desprezo. Paulo usa a palavra no sentido de clareza em 2 Corntios 3

Em 12 ele 10 19.; 1 Jo 2 28; 4 17, que tem o sentido de desobstruo resultante de confiana. Em Philem ver 8, a referncia
autoridade que Paulo afirma neste caso. JACOB W. KAPP

Bolled, negrito ( , gibh'01, "o clice de flores"): assim, "em flor", e assim prestados, em RV, de linho florao (Ex 9 31).

BOLSTER, bl'str: Encontrado em AV apenas em 1 S

19 13.16: "Eis que os dolos estava na cama, com o travesseiro de plo de cabra na cabea dele "(AV" para sua cabeceira "), e 26
7.11.12.16", Saul dormia .... com a sua lana estava pregada na terra suacabea. " "ralo" nestas passagens AV foi usado para
traduzir uma palavra cujo significado Heb verdade "o lugar da cabea", ou "o lugar de cabea." Vai-se notar que ele desapareceu
da RV, que tem justamente todo "cabea", em vez de "reforar." Veja COXIM.

PARAFUSO, parafuso ( , na'al ", para vincular-se "): Os antigos hebreus tinham fechos de madeira ou de ferro para as portas das
casas (2 S 13 17.18; Cant 5 5), portas da cidade (Ne 3 3.6.13 -15), as portas das prises, etc (Isaas 45 2), que foram na forma de
parafusos. Estes foram, por vezes, empurrados para trs a partir de dentro; mas havia outros que, por meio de uma chave, pode ser
desprendido e empurrou para trs de fora (Jz 3 23 ss). Estes eram quase a nica forma de fechaduras conhecidas. Veja BAR; LOCK.

Em Hab 3 5, Resheph (a palavra potica para "chama") processado "parafusos inflamados" (AV "brasas"). Parece denotar "os
parafusos de fogo, pelo qual Jeh foi imaginado para produzir peste ou febre" (Driver,Dt, 367). MO EVANS

BOND. Veja BANDA; BILL; CHAIN.

Bondage, bon'dftj: Usado em dois sentidos nas Escrituras, um literal e um sentido metafrico.
(1) No primeiro sentido, refere-se (a) condio de Hebreus ( , 'bhdhh) , no Egito (Ex 1 14 AV, 2 23 e muitas vezes), que
freqentemente chamado de "casa da servido" ("escravos " , louco / MII), Ex 13 3.14; 20 2; Dt 5 6 e muitas vezes. Tambm
se refere condio dos hebreus na Babilnia (Is 14 3 AV) e na Prsia (Esdras 9 8-F), onde uma forma ligeiramente diferente da
mesma raiz ( , 'abh edhth) usado no original. Em ambos os casos, a priso no era to mueh pessoal como nacional. Como
regra os indivduos no estavam sujeitos a indivduos, mas todo o povo Hb estavam sujeitos Egyp, Bab e os estados Pers. Eles
foram forados a trabalhar em obras pblicas, e de outra forma, e foi negado a sua prpria liberdade quando as necessidades do
estado parecia exigi-lo. A palavra ex ' bhdhh tambm usado em Neemias 5 18 como descritiva do assunto e condies
deprimidas dos hebreus em Pal durante os primeiros anos aps seu retorno do cativeiro, quando eles ainda viviam sob Pers
suserania. (6) A palavra escravido (' bhdhim ) tambm usado para descrever a escravido em que os judeus pobres estavam
sendo forados por seus irmos mais prsperos nos primeiros anos sob os persas em Pal (Ne 5 5). Aqui verdade pessoal, embora
temporria, a escravido se destina, (c) O casamento uma vez referido como uma escravido (1 Cor

7 15) (vb. , douloo).

(2) usado no sentido metafrico apenas em NT. V Sov \ eta r ele douleia, "escravido", o poder de eorruption physieal contra a
liberdade da vida (Rm 8, 21), o poder do medo como mais contra o confidenee da f crist (Rm 8, 15; Ele 2 15), e esp. a
escravido da letra, dos elementos, de uma salvao cerimonial e institucional que deve ser escrupulosamente observados e
dolorosamente, em contraste com a liberdade dos filhos de Deus, emancipado pela f em Jesus Cristo. Esta escravido uma idia
peculiar Pauline desde que ele estava lutando pela liberdade crist (Gal 2 4; 4 3.9 24.25;. 5 1). Em 2 Pedro 2 19 a idia
essencialmente diferente. Libertinagem, disfarado sob o nome de liberdade, marcado como escravido, em contraste com a
verdadeira liberdade de viver justo. Veja ESCRAVIDO. WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

Escrava, bond'mad: Ocorre mas trs vezes em AV (Lev 19 20; 25 44; Gal 4 22 [RV "serva"]). A primeira instncia o de uma
menina Heb que tem por nascimento, de compra ou de outra forma eome escravido temporria. A palavra aqui
, shiphhh. Ocorre muitas vezes no Antigo Testamento, mas est em outro lugar tr 4 "maid". "serva", "serva", "serva, etc A
outra instncia (Lev 25 44) refere-se ao escravo estrangeiro meninas e tem uma palavra diferente, ' amah, que tambm oceurs uma
srie de vezes, mas est em outro lugar tr ' uma "serva", etc A instncia NT (Gl 4, 22) refere-se a Hagar, Egyp escrava de Abrao. A
palavra original , paidiske, oeeurs vrias outras vezes, mas em AV est em outro lugar tr 4 "maid", "donzela", ete. Isso
significa que uma escrava. Veja ESCRAVIDO.

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

Escravo, bond'man: Um dos tr s . da palavra , 'ebhedh, muito comum no AT. Refere-se ao escravo comum, ou estrangeira
(Gen 43 18; 44 9,33; Lev 25 44.46) ou Hb (Lev 25 42; 2 K 4 1). Hebreus eram proibidos de escravizar Hebreus, mas o fez mesmo
assim. Tambm se refere aos israelitas na escravido do Egito (Dt 15, 15, e muitas vezes), e no exlio da Babilnia (Esdras 9 9). O
tratamento previsto para os homens de Jud, em Samaria (2 Ch 28 10) foi, aparentemente, para vend-los como escravos ordinria
ou servido. A palavra usada uma vez no NT (Ap 6 15) para traduzir SoCXos, doulos, onde evidentemente significa um escravo
em contraste com um homem livre. Veja ESCRAVIDO.

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

Servo, bond'sr-vant: Aparece apenas uma vez em AV (Lev 25 39) onde se traduz , 'ebhedh, "um escravo": "No fars lev-lo
a prestar o servio de servo", ou escravo. RV freqentemente usa servo (!,doulos) em vez da palavra "servo" de AV (Jo 8,
34.35; 1 Cor

7 21; Gl 4, 7). Veja ESCRAVIDO.

OSSO, bon, OSSOS ( ', ECEM, , 'OCEM; Aram ,. gerem , por extenso usada para "frame ssea", "corpo", "fora",
Sl 35 10; "o homem todo"; Lc 24 . 39 ", de carne e ossos = a estrutura slida e tangvel do corpo; fig a substncia, a idia de uma
coisa, a coisa em si ): figurativa: Muitas vezes encontramos o uso dessas palavras em frases metafricas; em que uma doena ou um
desconforto do corpo denota certas emoes ou atitudes mentais. Assim, a expresso "podrido dos ossos" (Provrbios 12 4; 14 30)
significa os sentimentos de um homem cuja esposa eauses lhe vergonha e confuso, ou equivalente a "inveja", "cime" O tr da
LXX nestes. passagens por \ , sklx, "verme", e <rft, sts, "verme", "traa", est incorreto. A mesma frase usada em Hab
3 16 para dejectedness absoluta atravs da antecipao de abordar o mal. Da mesma forma a "agitao dos ossos" (J 4 14)
expressivo do medo, e denota desnimo e tristeza em Jer

23 9. A "queima dos ossos" encontrada como um sintoma da doena de J (J 30 30), e significa tristeza, depresso dos espritos
no Salmo 102 3 e Lam

1 13, e tambm para o sentimento de Jeremias, quando ele tentou segurar a mensagem divina (Jr

20 9), enquanto que "a secura dos ossos" (Provrbios 17 22) o oposto de "boa sade". Outras expresses semelhantes de
sofrimento mental so a "perfurao dos ossos" (J 30, 17), os ossos so "perturbado" (Sl6 2), "fora do comum" (Sl 22 14),
"consumido" (Sl 31, 10 AV), "definhou" ou "envelheceu" (Sl 32 3), "quebrado" (Sl 51 8; Lam 3 4), "doente em repouso" (Sl 38 3),
"osso dos meus ossos", etc (Gen

2 23), tendo a mesma natureza, ea relao mais prxima (2 S 5 1) e afeto (Ef 5, 30). Na ltima passagem mencionada, RV omite
"de sua carne, e dos seus ossos", como uma interpolao de Gen
2 23. Os figos. em Mic 3 2.3 so expressivos da opresso mais cruel e assassinato.

H. L. E. LUERING CAPOTA, bon'et: Em AV designao do cocar especial da classificao e arquivo do sacerdcio, RV "head-pneu"
(Ex 28 40). Ela consistia de uma longa faixa de linho fino branco enrolado ao redor da cabea em moda oriental. A palavra Heb
encontrado no Ex 29 9 RV ", para ligar fones de pneus", aceso. "Enrolar cabea-pneus," significa, luz do uso, "para formar um
turbante em forma de ovo." Cf. Jos,Formiga, III, VII, -3; e v Rico, Diet. Rom e Gr Formiga, sv pleo, para ilustrao da tampa em
forma de ovo de Ulysses, com o qual Jerome eompared o turbante sacerdotal. Veja VESTIDO; MITRE, etc

LIVRO, livro ( , pher; , ele Biblos):

1. Definio

2. Interiores Livros

3. Publicao

(1 i Cpias Mecnicas

(2) cpias pessoais

4. Transmisso Oral

5. MSS

(1) Epigraphy

(2) Sphragistics

(3) Numismtica

(4) Diplomtica

(5) Paleografia

6. Livros impressos

7. Variaes

8. Crtica Textual

9. Alta Crtica

10. Crtica Literria

11. Origem de novas formas

12. Sobrevivncia

13. Reserve Colees

14. Incio da histria de Livros em Terras Bblicas LITERATURA

Um livro qualquer registro do pensamento em palavras. Trata-se de uma forma fixa de palavras incorporadas em algum tipo de
substncia. A forma de palavras

1. Defini- o fator principal, mas no tem istncia ex-o, sem o registro. O tipo

de registro indiferente; pode ser esculpida em pedra, estampada em argila, escrita ou impressa em pergaminho, papiro ou papel, ou
apenas carimbada na mente do autor ou ouvinte, se que mantm as palavras forma fixa. Visto como uma forma de palavras, o livro
chamado de trabalho, e visto como um registro chamado de um volume, documento, inscrio, etc, como o caso; mas nem
volume nem trabalho tem qualquer existncia real como o livro de economia to unidos.

O Bib. palavras para livro, tanto Gr e Hebreus, oscilam em sentido (como fazem em todos os idiomas) entre os dois elementos, a
forma de palavras e da forma material. As palavras comuns para livro do NT, a partir do qual tambm a palavra "Bblia" vem,
remeter para a planta papiro ou o material em que o livro foi escrito, assim como o Eng. palavra "livro" foi muito tempo deveria ser
derivado da rvore de faia, de cuja casca o livro foi escrito. A palavra usual no Heb da OT ispher) pode possivelmente se referir ao
ato de escrever, assim como a palavra Gr grdmmata eo Eng. "Escritos" fazer, mas

Um escritor, sua paleta, e uma folha de papiro.

mais provvel, j que seus outros significados de "numerao" e "narrao" ou at mesmo "missiva" indicam, refere-se no ao
material nem para o processo de escrita, mas para a prpria obra literria. Ele sugere, pelo menos, o facto de que os primeiros livros
eram, de facto, os livros de contagens. O n-books e vrias contagens notch-book so verdadeiros livros. Na verso do Rei James
"a" palavra "( dbhr ) s vezes tr d livro, e, embora mudado nestes lugares no trailer para "atos" ou "atos", era, no entanto, muito
apropriadamente tr d um livro, assim como a "palavra" em Gr usado para o livro, e de fato em Eng. quando a Bblia chamada de
Palavra. Alm desses termos comumente tr d livro na EV, vrias formas de livro so referidos na Bblia como rolo ou volume (que
o mesmo em sua origem), comprimido, e talvez inscrio rocha (J 23.24 19).

O fato de que a Bblia um livro, ou mesmo uma biblioteca de muitos tipos de livros, torna necessrio que se aproximar de seu
estudo deve-se ter uma idia sistemtica da natureza do livro; a origem de novas formas e a sua sobrevivncia, a transmisso por via
oral e manuscrito, a natureza do livro para dentro e os vrios tipos de livros activo. Alm da questo de utilizao arqueolgico geral
para a interpretao histrica, as questes de inspirao, o encarnado, criativo e palavra habitao e muitas outras doutrinas so
totalmente ligada a esta questo da natureza do livro, e muitas frases, tais como a Livro da Vida, dificilmente pode ser entendido
sem o saber, com algum grau de clareza o que um livro .

A arqueologia, crtica textual e alta crtica dos ltimos anos revolucionaram a histria do livro e da teoria em seus respectivos
campos. Acima de tudo, o jovem cincia da psicologia experimental tem, em sua curta vida, contribuiu mais ainda do que os outros
para a compreenso do livro e do livro, a palavra de Deus e da Palavra de Deus, a Bblia e Jesus Cristo.

Psicologia experimental moderna pelo seu estudo das imagens internas, o discurso interior, escritos para dentro e

outros tipos de formas internas do livro tem,

2. Interior em particular, lanado em Bib. Inspira-Books o, alta crtica e crtica do texto

e os vrios aspectos da doutrina da palavra, uma luz inesperada. Interior livros, ao que parece, no so apenas reais, mas de muitos
tipos, visual e auditiva, oral e escrita, sensorial e motor, e esses diferentes tipos tm talvez uma base material e habitao locais em
diferentes partes do crebro. Pelo menos eles tm existncia real; eles so os registros reais que preservam uma forma fixa de
palavras, para ser levado para fora dos recessos da mente de vez em quando para a re-elaborao, re-estudo ou enunciado. (Veja
Dittrich, Sprachpsychologie, 1903; LeRoy, Le langage, Paris, 1905; Van Gin-neken, . Principes de linguistique psicologia, 1907;
A. Marty, Untersuch Sprachphilosophie,. 1.908; Macnamara, a fala humana, 1909, a obra clssica Wundt, Vlkerpsychologie:
Die Sprache, Leipzig, 1900).

Livros Interiores podem ser originais ou cpias. Cada livro , para comear, para dentro. Os homens s vezes falam de um autgrafo
como o "original", mas na verdade apenas uma cpia de primeira mo do original, que interior, e nunca por acaso torna -se ou
pode tornar-se para fora. Alm desses originais, h tambm cpias internas dos livros dos outros. O fato de que um livro pode ser
memorizado no coisa nova, mas a anlise do processo . Parece que um livro pode ser copiado interiormente atravs do olho ou
ouvido, ou toque ou qualquer sentido de algum livro para fora; ou ainda que pode ser copiado e para trs dentro, a partir de cpia
sentido cpia motor, de visual para oral, auditivo para aperfeioamento activo escrito. Ao ler em voz alta a imagem visual copiado
para via oral; em tomar ditado a imagem auditiva copiado na escrita para dentro. Muitos homens, mesmo na leitura de impresso,
no consigo entender a no ser que eles traduzem como eles vo em imagens verbais ou at mesmo mover seus lbios. Muitos
outros, quer ouvir ou ler um livro francs, por exemplo, tem que traduzir interiormente para o Ingls e se, no final, duas cpias de
memria, um francs e um Ingls, ambos os quais podem ser revogados. De qualquer forma, eles so registrados, essas impresses
de memria so cpias reais dos livros exteriores, e, no caso dos curandeiros tribais, sacerdotes vdicos, os menestris antigos,
fofocas de aldeia, e profissionais contadores de histrias de todos os pases, a coleo para dentro de livros pode tornar -se uma
verdadeira biblioteca.

O fim para o qual um livro criado , em geral, para chegar a outra mente. Isto significa que a enunciao

ou copiar em algum material para o exterior

3. Publi-eo re-cpia por outra na memria cao. Os modos mais comuns de

enunciado so discurso oral e escrito; mas h muitos outros, alguns atraente para os olhos, alguns a orelha, alguns de tocar: por
exemplo, linguagem gestual do ndio e do surdo-mudo, sinais de presso para os cegos e surdos, os cdigos de sinais, linguagem do
tambor, o telgrafo clique, etc Se as pessoas a serem alcanadas so poucos, um nico discurso oral ou manuscrito pode ser o
suficiente para suprir todas as necessidades de publicao, mas se no so muitos a fala ou a escrita deve de alguma forma ser
multiplicados. Isto pode ser feito pelo prprio autor. Homer Cego, alega-se, repetiu a Ilada em muitas cidades; eo orador poltico
moderno pode repetir o mesmo discurso vrias vezes na mesma noite para diferentes pblicos. Assim tambm o autor pode, como
muitos escritores Lat que, copie a vrios autgrafos. Se o pblico ainda muito grande para ser alcanada por declaraes dos
autores, a ajuda de arautos, menestris, escribas e da impresso de imprensa deve ser chamado para copiar os autgrafos ou
declaraes de outros autores; e em caso de necessidade de mais ajuda ainda chamado, cpias
Assrio Book.

feitos a partir destes exemplares e exemplares de novo, e assim por diante para, talvez, centenas de copyings. Este processo pode ser
representado como x + x l + x z + x 3 - \ -3 onde 2 = um, originais x l uma cpia em primeira mo da expresso do autor, x 2 uma
cpia de segunda mo, x 3 um tero mo,
Os livros podem, assim, ser divididos em originais, em primeira mo, ou autores, cpias e re-cpias. Re-cpias por sua vez, se a
segunda, terceira, quarta ou ensima mo, pode ser mecnico ou pessoal, de acordo como a cpia direto do exterior o material para
fora material ou a partir do material para fora, para a memria humana. .

(1) cpias mecnicas incluem cpias fotogrficas de MSS, ou dos lbios para falar, ou de gesto, ou qualquer outra forma de
expresso vocal que pode ser fotografado. Eles tambm incluem registros fonogrficos, registros de telgrafo, e quaisquer outros
registros mecnicos de som ou de outras formas de expresso. Alm de processos fotogrficos e phonograhic, cpias mecnicas
incluem fundao, carimbando pelo selo ou morrer, estereogrfica, electrotype, estncil, almofada gelatina e processos de impresso
de imprensa, todos os processos, em suma, que no passam atravs da mente humana, mas direto de cpia copiar por material

meios. Eles no incluem composio em tipos mveis ou por mquinas de configurao do tipo, mquinas de datilografia e
similares, que, como a escrita, exigem a interposio de uma mente humana. Estas cpias mecnicas esto sujeitas a defeitos de
material, mas esto livres de defeitos psicolgicos e erro, e defeito de material praticamente insignificante.

(2) cpias pessoais incluem cpias internas, ou livros de memria e as cpias re-proferida a partir desses exemplares, aos quais
ltima classe pertencem todos copiados MSS. A cpia de memria pode ser a olho da escrita, ou da boca de um alto-falante, no caso
dos surdos. Ou pode ser de ouvido do discurso oral, chave de telgrafo, tambor ou outras expresses sonoras. Ou ela pode ser de
novo a partir de toque, como o caso da ponta do dedo de leitura labial ou a leitura de caracteres levantadas por cegos. Cada um
desses tipos pode talvez ser 10-cado em uma parte diferente da mente ou do crebro, e seu substrato molecular pode ser to diferente
de outros tipos de registro para dentro como uma onda de luz diferente de uma onda de som ou uma fotografia do rolo de cera de
um fongrafo; mas qualquer que seja a forma ou a natureza, de algum modo regista uma certa forma fixa de palavras que
substancialmente equivalente ao original. Esta cpia de memria, ao contrrio da cpia mecnica, passvel de erro
substancial. Esta pode surgir de defeitos dos sentidos ou dos processos interiores de registro e quase sempre presente. Por que essa
necessidade seja assim um dos mistrios da natureza humana, mas que , um dos fatos bvios; e quando as cpias de memria
so reuttered ainda h uma outra cultura de erros ", deslizamentos de lngua e caneta", igualmente misteriosa, mas igualmente
inevitvel. Ele vem para passar, portanto, que onde existe transmisso oral ou manuscrito, no h certeza de ser um duplo safra de
erros entre as sucessivas cpias externas. Quando, portanto, uma forma de palavras freqentemente re-copiado ou
reproduzida via a mente humana o livro resultante torna-se cada vez mais ao contrrio do original quanto sua forma de palavras,
at que nas cpias manuscritas final de obras no incio, pode muitas vezes ser milhares de variaes a partir do original.At mesmo
uma revelao inspirada candidato, portanto, ser objecto de pelo menos um e, talvez dois ou trs conjuntos de erros de cpia antes
de chegar at o palco autgrafo.

Antes do conhecimento da escrita tornou-se geral, publicao oral foi sempre, e ainda no incomum. Leis e proc-do rei

. 4 lamations orais, as obras de poetas e Trans-historiadores e os livros sagrados eram antigamente misso publicado oralmente por
arautos e jograis e dos profetas; e esses editores primitivos so ainda sobreviveu por pregoeiros, atores, declamadores e leitores das
Escrituras.

At ao ponto de a primeira impresso numa outra mente, publicao bucal tem muitas vantagens. A impresso geralmente mais
viva, ea voz transmite muitos tons agradveis de se sentir atravs de inflexo, stress, e as variaes delicadas em qualidade de som,
que no podem ser expressas por escrito. Quando se trata de transmisso, no entanto, a tradio oral tende a deteriorao rpida com
cada re-cpia. verdade que essa transmisso pode ser bastante exata com meticuloso e bastante repetio; assim, a fase moderna
oferece muitos exemplos de atores com repertrios grandes e exatas, e os I Vedas foram, alega-se, transmitida por centavos.

por um corpo rigidamente treinados de memorizers. A memorizao de livros de Confcio por estudantes chineses e do Coro por
estudantes muulmanos muito exata. No entanto exata transmisso por via oral rara, e s existe em condies estritamente
artificiais. Impresses da orelha, para comear, tendem a ser menos exata do que olho, impresses, em qualquer caso, porque
dependem de uma breve impresso de sentido, enquanto na leitura do olho persiste at que o assunto compreendido. Alm disso, a
cpia de memria no fixa e tende a desaparecer rapidamente; a no ser muito rigidamente vigiado e freqentemente repetida logo
rompe sua forma verbal. Isto facilmente visto pela grande variedade de lendas relacionadas de tribos estreitamente relacionadas; e
nos tempos modernos nos contos de fofocas e histrias de aldeia depois do jantar, que logo perdem sua forma verbal fixa, Salvar
como para o ponto principal.

H uma grande diferena de opinio quanto parte que desempenhou na transmisso oral da composio da OT. A teoria
predominante dos crticos mais elevados do cent 19, fez esta o principal fator de transmisso para a mais antiga 8 cntimos. AC, mas
as recentes revelaes notveis da arqueologia em relao ao uso de documentos escritos em Pal na poca do xodo e antes mudou
um pouco a situao. O ainda desenvolvimentos mais recentes quanto ao carter de Sem Pal antes da invaso dos israelitas,
juntamente com a crescente evidncia do uso predominante de caligrafia todo Pal no mais tardar at o dia 9 de cento., Apontam na
mesma direo. agora ainda afirmou (Clay, amorreus) que a onda Sem era do norte ao invs do sul, caso em que a nica base
possvel para atribuir analfabetismo para os hebreus na poca da conquista e, portanto, a tradio oral exclusivo, seria ser removido.

Qualquer que seja os fatos, pode-se dizer com alguma definiteness que a teoria que implica dois conjuntos de tradies, proferidas
por alguns centavos, e reter uma quantidade considervel de semelhana verbal, implica tradio escrita, e no oral, sem nenhuma
tradio popular mantm formas verbais idnticas por um tempo to longo, e h pouca base para supor transmisso artificial por
memorizers profissionais. As escolas dos profetas pode, de fato, tm servido como tal, mas no h nenhuma evidncia de que eles
fizeram; e teria sido curioso se, escrevendo ser de fcil acesso, isto deveria ter sido feito. Como em quase todas as literaturas,
muito mais provvel que as tradies populares so derivados e revigorado por fontes literrias, do que aceso. foi compilado a partir
de tradies com a transmisso oral de comprimento.
Bib. referncias a publicao oral so encontrados nas referncias aos arautos (ver sv), a sabedoria de Salomo como "falado" (1 K
4 32-34), proclamaes e decretos, a leitura pblica da lei no AT, ea leitura em sinagoga no NT. Todos os orculos, "assim diz o
Senhor" e "a palavra de Jeh," a Moiss, etc, e todas as aluses a pregao da Palavra, pertencem a essa classe de publicao e
transmisso oral. A aluso direta a transmisso oral encontrada no Salmo 44 1 ", ns ouvimos com os nossos ouvidos, Deus,
nossos pais nos tm contado."

A distino da escrita contra elocuo verbal encontra-se em primeiro lugar na permanncia do registro, mas tambm tem um
curioso psicolgico

5. MSS vantagem sobre o discurso. Este ltimo atinge a mente atravs de ouvir uma letra de cada vez, como havia dito. Com a
escrita, por outro lado, o olho apreende 3-6 letras de cada vez, e leva em palavras como conjuntos em vez de soletrar-los. O ouvido
sempre fica, portanto, o olho antecipa, embora tambm possa permanecer se precisa. Embora, portanto, impresses de audio pode
talvez ser mais profunda, pode-se reunir muitos mais no mesmo tempo da leitura.

Quando se trata de transmisso, a vantagem da escrita bvia. Em primeiro lugar, mesmo que a tinta mais pobre quase desaparece
to rapidamente como a memria. Em seguida, na melhor das hipteses alguns homens atingir cem anos, e, por conseguinte,
nenhuma cpia de memria, enquanto que, por outro lado nunca foi alcanado o limite de vida de escrita. Temos escritos que
duraram 6.000 anos, pelo menos;enquanto que se a Palermo pedra, por exemplo, tinha sido transmitida oralmente necessrio que
passaram por cerca de 200 copistas, pelo menos, cada uma produzindo dois conjuntos de erros. A vantagem da transmisso de
manuscritos sobre a tradio oral em sua permanncia , portanto, muito grande. verdade, claro, que, no caso de material frgil
como o papiro, papel ou at mesmo couro, transmisso implica normalmente muitos re-copyings e correspondente a corrupo, mas,
mesmo na pior das hipteses eles ser muito melhor do que a melhor tradio oral popular, .

Em sentido amplo MSS incluem todos os tipos de livros escritos sem levar em conta o material, forma ou de instrumentos
utilizados. No sentido mais restrito que eles esto limitados a rolos e cdices, ou seja, manuscritos literrios. As inscries esto
devidamente escrito assunto gravado ou inscrito em material duro. Documentos, cartas privadas ou registros oficiais, so
caracteristicamente dobrado em material flexvel. As obras literrias de novo, so geralmente rola ou ento cdices, que este ltimo
a forma usual de os livros impressos tambm. Estas trs classes de livros escritos tm suas cincias correspondentes em epigrafia,
diplomtica e paleografia.

(1) Epigrafia tem a ver principalmente com inscries criados para registro em locais pblicos. Estes incluem leis publicadas,
inscries, memoriais biogrficos, como os modernos inscries lpide e aqueles em esttuas, monumentos memorial de batalha e
assim por diante. Ele inclui tambm inscries votivas, inscries em pedras preciosas, jias, pesos e medidas, armas, utenslios, etc
Selos e moedas de todos os pontos de vista pertence aqui e formar uma outra diviso em impresso. Estes tm suas prprias cincias
em numismtica e sphragistics. O chefe Bib. referncia aos "tbuas de pedra" (Ex 24 12). Ver T ABELA; ALFABETO;PESO; ESCREVER, etc

(Veja Lidzbarski, Handb nordsemil Epigr,... 1898 -.)

(2) Sphragistics a cincia de selos. Referncias bblicas para o selo ou sinete (Gn 38 18 38 14; Job; Rev 5 1; etc) so
muitos. Veja SEAL; SIGNET.

(3) Numismtica tem a ver com inscries em moedas e medalhas, e est se tornando uma das maiores fontes de nosso
conhecimento da histria antiga, esp. em conta o auxlio derivado de moedas na matria de namoro, e por causa da grande
quantidade deles descoberto. Veja DINHEIRO.

(4) Diplomtica, ou a cincia de documentos, tem a ver com os contratos de compra e venda (Jer

3 8; 32 14), as contas do divrcio (Dt 24 1) e os certificados de todos os tipos de a natureza dos inscritos nos registros pblicos
modernos. Estes podem ser em tabuletas de argila, como na Babilnia e nas regies vizinhas, ou em ostraca como encontrado
esp. no Egito, mas em todo o antigo mundo do Mediterrneo, e nomeadamente para Bib. histria, em Samaria, como descoberto
pela expedio Harvard. Multides de papiros Egyp descoberto nos tempos modernos so deste personagem, assim como os papiros
italiano at papiro foi sucedido pelo pergaminho. Muitos tambm so encontrados na cera, ouro, prata, bronze, chumbo tablets, etc
Veja LETRAS; OSTRACA; PAPIROS.

(5) Paleografia tem a ver com volumes ou livros de volume considervel, principalmente. Tem, portanto, a ver principalmente
com obras literrias de todos os tipos, mas funda em diplomtica quando os documentos oficiais, como colees de leis (por
exemplo, Deuteronmio), tratados, como o famoso tratado entre os

Hititas e Egito, e locaes modernas so de tal massa como ser melhor transmitidos na forma de volume. Isso tem a ver
principalmente com os volumes de tabuletas de argila, papiro, couro, pergaminho e papel.A tabuleta de argila mencionado no
Antigo Testamento em vrios pontos (ver TABLET), o rolo em ambas as OT e NT (ver ROLO). O rolo de couro a forma tradicional
para os Hebreus Escrituras at os dias de hoje, embora o cdice ou moderno forma de volume tinha sido inventado antes da
concluso do NT, e as primeiras cpias existentes so desta forma. Os livros do AT e NT foram todos provavelmente primeiro
escritos em rolos. Para os diferentes mtodos de produo de essas vrias formas-graving, vazamento, compresso, caneta e tinta,
etc, consulte WRITING.
Um leitor com um rolo (de um Fresco em Pompia).

A impresso de escrita difere principalmente em ser executado em duas dimenses. Na escrita, um cinzel ou pincel ou caneta segue
um contnuo ou

6. Impresso linha interrompida, ao imprimir selos Books uma carta ou uma parte de uma letra, uma linha,

uma pgina, ou vrias pginas de uma s vez. O dado, a cunha para tabuletas de argila, selos, moldes, placas xylographic, assim
como a mquina de escrever, tipo mvel ou electrotype pratos, etc, pertencem adequadamente para imprimir ao invs de escrever. O
selo de cunha, ou single-die carta, a mquina de escrever, a matriz de um-nd forma de tipos mveis, no entanto, uma espcie de
transio entre a ponta da caneta e da impresso de imprensa em que eles seguem carta aps carta. Moedas e selos, em TBE outro
lado, pouco diferem verdadeira impresso de economia nos comprimentos dos escritos; Selos Bab ea imprensa rotativa so um em
princpio. Sphragistics, ou a cincia dos selos, e numismtica, ou a cincia das moedas, medalhas, etc, pertencem, portanto, com a
impresso a partir deste ponto de vista, mas so mais comumente e convenientemente classificados com epigrafia, no princpio de
que eles dependem da luz e sombra da inciso ou alvio em uma cor distinta de os contrastes de cores de tinta ou pintura. Livros
incluem o processo xylographic de chineses e de impresso, na pgina ea forma de impresso Europeu no incio de tipos mveis, e
todos electrotype, estncil, almofada gelatina, etc, processos.

A vantagem de imprimir sobre a escrita est na mais rpida multiplicao de cpias, e ainda mais na preciso das cpias. A primeira
definio no tipo mvel to passvel de erro como qualquer cpia escrita, mas todas as impresses deste so totalmente sem
variaes textuais. Para as edies impressas da Bblia ver TEXTO; V ERSES, etc

No processo natural de transmisso de todas as reimpresses em tipos mveis, manuscritos ou repeties orais acumulam variaes
com cada re-cpia. Estes

so, em geral, os erros, e o processo um processo de degenerao. Na transmisso oral o erro mdio com cada gerao muito
grande, e

7. Vari- apenas com dores incrveis que es as melhores cpias so iguais at mesmo o manuscrito mdia, o que, por sua vez no
seu melhor apenas igual a primeira cpia set-tipo. O mesmo despesas de cuidado neste cpia set-tipo produz milhares de cpias na
impresso onde produz um em manuscrito. O fongrafo, a mquina de escrever, composio-bar tipo, fotogrfico e mtodos
electrotype ter reduzido o erro mdio em livros modernos a um ponto muito baixo. Mas mesmo depois de dores incrveis por parte
dos autores e revisores profissionais, a recompensa oferecida de um guinu para cada erro detectado na verso revista Oxford da
Bblia trouxe vrios erros luz. Esta verso, no entanto, sobre como quase livre de erro textual como qualquer grande livro de todos
os tempos, e milhes de cpias de agora so impressos totalmente sem variao textual.

Mas erros textuais no so as nicas variaes. Muitas vezes acontece que o autor ou outra pessoa se compromete a corrigir os erros
e faz substituies ou adies de um tipo ou outro. O resultado uma edio revista, o qual , em geral, uma melhoria, ou evoluo
para cima. As variaes so, portanto, de dois tipos: involuntrias e intencionais, o que corresponde muito bem com as palavras
"cpias" e "edies" de um trabalho.

A rigor, todos os livros com as mudanas intencionais um novo trabalho, mas coloquialmente contado o "mesmo trabalho" at
que as mudanas tornam-se to grande que a semelhana da forma de palavras para o original difcil de reconhecer. uma coisa
comum para um trabalho a ser editado e reeditado sob o nome de um determinado autor (Herzog), ento tornar-se conhecida pelo
nome conjunta do autor e editor (Herzog-Plitt ou Schaff-Herzog) e, finalmente, tornar-se conhecido sob o nome da mais recente
edio (Hauck). Neste aliviar muitas vezes descrito por um tempo em uma pgina-ttulo como "fundado" em seu antecessor, mas o
nome geral do autor original retirado da pgina de rosto completamente quando h grandes pores manter a forma verbal de
origem. Todas as edies de uma obra so reconhecidos de uso comum, em algum sentido, como novas obras; e na livraria ou
biblioteca um homem tem o cuidado de especificar a ltima edio de Smith, ou ed de Smith de Brown, para evitar que a obra
original mais velha e ultrapassada.

s vezes, o trabalho original e as adies, correes, explicaes, etc, esto nitidamente separadas e matria distinta-adicional que
est sendo dada em MSS nas margens, ou entre as linhas, e em livros impressos como notas de rodap ou em colchetes ou
parnteses. Este geralmente o caso com os eds de texto-e-comentrio de Bib. livros e grandes escritores. s vezes, como muitas
vezes em MSS antiga, isso acontece em cpia que o que foram notas marginais e interlineares tornar run 'em como parte indisti nta
do texto e, ainda mais frequentemente, o que foi indicado como citao em um trabalho original perde suas indicaes e se torna
uma parte medocre da obra. No caso de a parfrase o comentrio intencionalmente correr com as palavras do texto; ea maioria
dos editores de trabalhos cientficos tambm no fazem nenhuma tentativa de distinguir entre a matria original e adies por outro
lado, toda a responsabilidade de ser jogado para a frente no editor. s vezes a prpria obra original, para comear em grande parte
composta de cotao, ou uma mera compilao ou eollcction de obras em que a "originalidade" confinado a pgina ttulo ou
prefcio ou at mesmo um mero ttulo, como na facilidade do 0T, o NT, e da Bblia, ea ordem de disposio das peas.

Quase todos os livros so assim composto. Mesmo em uma cpia do manuscrito de um manuscrito, ou um repetio oral de um
conto oral, duas mentes humanas tm contribudo para o resultado lquido, e do trabalho de cada um pode, talvez, ser distinguido do
que do outro. No caso de uma nova edio do mesmo autor, o resultado ainda , um composto novo trabalho composto de material
novo e antigo. Com todos os novos eds de outros autores os compositeness aumenta, at que, por exemplo, uma edio da Bblia
com variantes textuais e selecione comentrios de vrios escritores torna-se o trabalho combinado de milhares de escritores, cada
um distinto quanto ao seu trabalho de todo o resto por seu nome ou algum smbolo.

O trabalho prprio ou trabalho inalterado, exceto por erro involuntrio, inclui, portanto, cpias, tr 8 , abreviaes, selees e
cotaes; o trabalho revisto ou trabalho com mudanas voluntrias inclui eds e parfrases (que so simplesmente textos com
comentrios prazo no texto), resumos, redaes, etc, e, talvez, compilaes.

Estes dois tipos de variaes do origem s duas cincias do texto-crtica e maior ou crtica histrica. O ex distingue todos os erros
acidentais de transmisso, este ltimo de todas as mudanas voluntrias; os antigos tem por objetivo reconstruir o original, este
ltimo para separar em um determinado livro entre o trabalho do original e cada editor.

Neste contexto, no se deve esquecer que o prprio original pode ser um composto longas citaes contendo trabalho, composto
inteiramente de selees ou at mesmo feitas de obras inteiros, ligados por um mero ttulo. Nestes casos, a crtica textual restaura,
no o original de cada um, mas o texto original do conjunto, enquanto a alta crtica assume a tarefa de separar os elementos do
primeiro eds e redaes deste original mais tarde, depois da prpria origem.

As variaes involuntrios de MSS ou tradio oral dar lugar cincia do texto-crtica. O ponto de partida da cincia reconstruir

8. Prova exatamente a forma original de palavras ou texto Crtica. Anteriormente o mtodo para isso foi um mero equilbrio das
probabilidades, mas desde Tregelles tornou-se um processo lgico rgida que traa cpias de seus antepassados perto, e estas, por
sua vez mais para trs, at que uma rvore genealgica que foi formado de descendncia real. A lei disto est no sentido de que
"como variaes apontam para um ancestral comum," a lei biolgica de "homologia", e se os agrupamentos revelam at trs linha s
independentes de cpias a partir do original, o texto correto pode ser construdo com preciso matemtica, uma vez que as leituras
de duas linhas ser sempre direita contra o terceiro de concesso de uma pequena margem de erro na tendncia psicolgica do
hbito de um escriba para repetir o mesmo erro. O mtodo prossegue (1) para descrever todas as variaes de cada MS (ou
igualmente de cada cpia oral ou impressa) do texto padro; (2) o grupo de MSS que tm as variaes mais pronunciados; (3) para
unir esses grupos no princpio de homologia em grupos cada vez maiores, at declaraes dos autores foram alcanados e atravs
destes o original para dentro. Os resultados so expressos em um texto e variantes, o texto ser uma cpia corrigida do original, e as
variantes, mostrando a contribuio exata de cada copista para o MSS, que ele produziu.

cuidadosamente para ser lembrado que o texto-crtica adequada tem apenas a ver com uma forma particular de palavras. Cada tr
ou ed um problema separado completo em si mesmo, quando as mesmas palavras usadas por tradutor eo editor foram
reconstrudos. Estes podem, por sua vez ser teis na reconstruo do original, mas o cuidado deve ser tido no alterar, tr ou ed a
partir do original, eo original, por sua vez, quando contm citaes de outros autores, no deve ser alterada a partir dos originais
destes escritores.

A tarefa da crtica textual estabelecer palavras-cada de cada homem autor original, cada um dos copistas, cada tradutor, cada
edio, assim como suas palavras eram, nem mais nem menos. (Ver texto da OT; TEXTO da NT.)

A alta crtica tem a ver com variaes voluntrias ou variaes no assunto. Como o texto-crtica tem a ver com o dis-

9. Superior tinguishing a quota de cada um dos Crtica vrios colaboradores em um composto

trabalho; e como se fosse alta crtica traa as contribuies de vrios autores cada um para a sua fonte. Difere, no entanto, ao lidar
com matria original. Embora as variaes por escribas oficiosos, ou escribas inteligentes que corrigir a ortografia, gramtica, datas
erradas e afins, vem bem de perto para a regio de edio, e por outro lado o redator s vezes pouco mais que um copista oficioso,
ainda a linha involuntrio e de mudana voluntria vlida, seja a enxertia em um trabalho original do autor de muitas citaes, ou a
enxertia sobre o trabalho de outras pessoas do trabalho de si prprios ou de outros autores. No o negcio da crtica textual para
separar qualquer um destes ( expressamente seu negcio no), embora o seu trabalho pode ajudar muito e at mesmo resultados
fornecem que podem ser usadas automaticamente.Todo esse duplo campo de autoria composta pertence a alta crtica.

No caso de mais do modem funciona a tarefa do crtico superior uma simples. As aspas, um sentimento crescente tico contra o
plgio, as convenincias mecnicas de exibio de digitao, etc, tudo contribui para uma separao cuidadosa do trabalho de cada
colaborador. No entanto, em muitos casos, como, por exemplo, na edio de livros e jornais, isto no considerado. Enquanto o
artigo assinado na enciclopdia agora quase universal, a reviso assinado cada vez mais comum, o editorial assinado ainda rara, e
os outros de modo algum universal. Ele ainda um assunto de interesse para muitos a escolher por seu "estilo", o autor de um artigo
no assinado, reviso ou que editorial maior crtica.

Na antiga aceso., Onde havia algumas dessas convenincias mecnicas em discriminar, e pouca ou nenhuma conscincia tinha sido
desenvolvido sobre a incorporao de qualquer coisa que adequadas a finalidade do escritor, em parte ou como um todo, o resultado
foi muitas vezes um mosaico completo de formas verbais de muitos escritores. A tarefa de maior crtica para resolver o original e
cada uma de suas variantes literrias, e para traar essas variantes de seus originais. O resultado lquido, no caso de qualquer
trabalho no difere muito de um trabalho moderno comum com aspas e notas de rodap referentes s fontes das citaes. Ele
restaura, por assim dizer, a pontuao e notas de rodap que o autor omitiu ou copistas posteriores perdidos. Ele inclui muitas
perguntas agradveis de discriminao atravs do estilo e da ligao histrica dos fragmentos com as obras de onde foram
tomadas; e depois de terem sido analisados para fora, muitas perguntas agradveis tambm de traar sua autoria ou, pelo menos, o
tempo, lugar e ambiente de sua composio. Inclui, portanto, as questes de autoria sobre-humana e inspirao.

A crtica literria tem a ver com os originais como os originais, ou, em obras compostas, as peas originais de originais. Um
trabalho original pode

10. Literria incluem citaes de outros ou ser Crtica principalmente citaes, e sua "originalidade" consiste, em parte, na forma
como estes

citaes so introduzidos e utilizados. Por "original", no entanto, destina-se nas principais novas formas verbais. O trabalho original
no deve plagiar nem mesmo usar frases estereotipadas, embora possa apresentar provrbios ou expresses idiomticas. Em geral,
porm, a originalidade significa que o alimento literrio foi digerido-reduzido aos seus elementos qumicos da palavra ou frase
breve e reconstruda em uma nova estrutura totalmente na mente. O edifcio de portas velhas e ornamentos pode ser uma parte da
originalidade do arquiteto literrio, mas eles mesmos no eram "original" com ele.

O crtico literrio, portanto, tem a ver com a originalidade, a contribuio de um homem que ele fez para o assunto, a qualidade
peculiar deste em sua aptido para influenciar outras mentes que efectuada pela "reao de toda a personalidade," toda a sua
aprendizagem e experincia emocionado, em cada parte do seu material o que em suma que chamamos de estilo. Trata-se de um
julgamento ou comparao com todos os outros trabalhos sobre o mesmo assunto quanto sua contribuio de matria nova e sua
legibilidade.

Os principais problemas da cincia contbil pode ser descrito nas palavras da cincia biolgica como (1) a origem de novas formas,
(2) a sobrevivncia.

11. Origem A questo da origem de uma nova de Nova obra literria e sua sobrevivncia to Formas como o da origem de uma
nova espcie e sua sobrevivncia que pode ser considerado menos como analogia do que como caindo sob as mesmas leis de
variaes , mukiplication, hereditariedade e seleo natural. A origem das formas variantes do mesmo original por meio de
mudanas involuntrias e voluntrias foi traada acima at o ponto onde as variantes editoriais sobrecarregar o original e um novo
nome do autor toma o lugar do antigo. Aps este passo foi dado que um novo trabalho, e, no fundo, a origem de todas as novas
obras a mesma coisa. O processo mais evidente nos tratados de algum ramo da cincia, dizem fsica. Um tratado geral, dizer em
calor, publicado, dando o estado de conhecimento sobre o assunto naquele momento. Ento monografias comear a ser
produzido. A monografia pode e geralmente no incluem, em linhas gerais bibliogrfica ou histrica, a substncia de trabalhos
anteriores, e em todos os eventos que implica total anterior. O ponto de a prpria monografia, no entanto, no o s umm ary de
conhecimento comum, mas a contribuio que ele faz, ou, na linguagem da cincia natural, a "variante til" do sujeito que
produz. Depois de algum acmulo dessas monografias, ou variantes teis de tratados anteriores, algum autor rene-los juntos e os
une com anteriores, tratados em um novo tratado ou livro-texto geral, que est em vigor a la, test tratado anterior, com todas as
variantes desenvolvidas no entretanto.

Em ambos os casos uma nova forma permanente foi produzido em comum o conhecimento de idade, com uma diferena, eo
processo continua ainda: o novo trabalho multiplicado por publicao em muitos como indivduos; esses indivduos como
desenvolver cada uma de suas variaes; as variaes no mesmo sentido se unir em algum fato novo aceita, idia ou direito,
expresso em uma monografia; do conhecimento comum, com esta nova forma uma nova variao geral de trabalho que por sua vez
multiplicado, e assim por diante.

E o que verdadeiro de monografias cientficas to verdadeiro na substncia da literatura, da tradio oral e de toda a histria das
idias. a perptua unir de variaes experimentado duas ou mais vezes por um indivduo ou de uma ou mais vezes por por duas ou
mais pessoas, com o corpo comum de nossas idias, e produzindo assim uma nova forma fixa. Provrbios populares, por exemplo, e
toda a poesia, fico e similares, vm, assim, para resumir uma longa experincia humana.

E levando o assunto ainda mais para trs, o que verdadeiro do livro cientfico e da poesia e de folk -literatura, verdade tambm da
evoluo interna de cada pensamento, mesmo aqueles formulados para con-versa, ou mesmo para a auto-comunho-it o resultado
de uma srie de variaes e integraes. O funcionamento da mente do cientista na produo de uma contribuio e do
funcionamento da mente do agricultor em evoluir uma mxima astuto, so iguais o resultado de uma longa srie de observaes,
essas variaes e integraes. Observaes repetidas e a unio de observaes que variam na mesma direo a histria do processo
de pensamento todo o caminho a partir da percepo simples da criana, atravs do pensamento comum do homem mdio, para o
conceito mais complexo do filsofo .

Atravs de todos os processos de pensamento interior e expresso externa, portanto, o mesmo processo de evoluo na produo de
uma nova forma vlida: a sntese de todas as obras sobre um determinado assunto (ou seja, qualquer campo mais ou menos
estreita da realidade), o multiplicao deste trabalho sinttico, o desenvolvimento de novas variaes em que a reunio e novamente
de todas estas variaes em um trabalho mais abrangente.

Quando se trata da questo da sobrevivncia de um novo trabalho quando foi produzido, o problema duplo: (1) a sobrevivncia da

12. Sobrevivncia do livro individual, e (2) a sobrevivncia do trabalho, ou seja, qualquer cpia do original, cujo texto no varia
tanto que ele no pode ser reconhecido como o "mesmo" trabalho. O livro original est na mente de um homem e sobrevive apenas
enquanto seu autor sobrevive. No mesmo sentido que o autor morre, o gancho indivduo morre. No novo livro, portanto, sobrevive o
seu autor. Se, no entanto, pela sobrevivncia se entende a existncia de qualquer cpia, ou cpia de uma cpia deste original que
contm muito (mas nunca) a mesma forma de palavras, ento o livro sobrevive neste mundo, no mesmo sentido que o autor
sobrevive, ou seja, os seus descendentes; a diferena entre a imortalidade pessoal e raa imortalidade. Ao mesmo tempo, no
entanto, a sobrevivncia das espcies depende do indivduo. Uma obra ou de uma espcie no realidade metafsica, mas uma soma
de indivduos com, claro, suas relaes com o outro.

Em mdia, a chance de longa sobrevivncia para qualquer cpia individual de um livro pequeno. Cada novo livro entra em uma
luta pela existncia; vento e do tempo, o desgaste conspiram para destru-lo. Em geral eles tm sucesso, mais cedo ou mais
tarde. Alguns livros vivem mais do que os outros, mas no entanto durvel o material, e por mais cuidadosamente trata dos que sejam,
um autgrafo raramente dura milhares de anos. Se a sobrevivncia dependia permanncia do indivduo, no haveria bblicos e no
clssicos.

A probabilidade mdia de um livro individual para uma vida longa depender (1) sobre a durabilidade intrnseca do seu material, ou
a sua capacidade para resistir a ambientes hostis, (2) em isolamento.

Os inimigos aos quais livros esto expostos so vrios: vento, fogo, umidade, mofo, negligncia humana e vandalismo e uso
humano. Alguns materiais so, naturalmente, mais durvel do que os outros. Pedra e metal inscries sobreviver melhor do que a
madeira ou argila, papiro ou pergaminho de papel.

Por outro lado, no entanto, ainda que isolado ou protegido de ambiente hostil, o material muito frgil pode durar mais
substancial. Papyrus tem sobrevivido nos montes de Egito, e tabuletas de argila unbaked nos montes de Babilnia, enquanto milhes
de pedra e metal inscries escrito milhares de anos mais tarde, j pereceram. Aqui, o fator de isolamento vem dentro Fogo e
pilhagem, a traa ea ferrugem ea traa destruir a maior parte sem acepo de pessoas. apenas os livros que esto fora do caminho
de agncias destrutivas que sobrevivem. Um tablet unbaked que sobreviveu 5.000 anos sob o lixo podem ficar reduzidos a p em 5
anos depois de ter sido desenterrado e exposto ao ar. Este isolamento pode ser acidental ou "naturais", como quando os comprimidos
e papiro so preservadas sob runas, mas que tambm pode ser artificial, e o resultado de cuidado humano. Um terceiro factor de
sobrevivncia , por conseguinte, a capacidade de um trabalho de obter por si proteco humana, ou o isolamento artificial. Em
breve essa capacidade o "valor" de um livro para o seu dono. Este valor pode estar no material, excelncia artstica, associao ou
raridade. Qualquer variao na direco do valor, que pode ser expresso financeiramente tende a preservar. No incndio ou
naufrgio, estes so os salvos, em saque os poupados. Eles so os nicos para quem prdios prova de fogo e tutores especiais so
fornecidos. Uma exceo a esta regra quando o material mais valioso para outros fins que no de livros. Em tempos de guerra, o
livro gravado em ouro ou chumbo ou papel pode ser derretido para moeda ou balas ou rasgado para cartuchos, enquanto a pedra e
pergaminho livros so poupados. A lei geral , no entanto, que o valor tende a preservar, e foi observado que todos os cdices mais
antigas que tenham sobrevivido em ambiente livre so cpias de luxo.

Valor literrio, por outro lado , em geral, um fator de destruio para o indivduo do que de sobrevivncia. O melhor de um livro
o mais se l, e quanto mais se l, mais rpido ele se desgasta. O livro intil na prateleira de cima supera todo o resto. Em casos de
incndio ou naufrgio de um proprietrio vai economizar livros que no podem ser substitudos e os livros mais facilmente
substitudos so aqueles com valor literrio. Um homem, por vezes, vai salvar seus livros favoritos, e no trat-los, muitas vezes
com um certo cuidado reverente, que tende a preservao, mas, em geral, o valor literrio tende a destruio.

Quando se trata da sobrevivncia da obra ou sobrevivncia da raa e as questes esto invertidos. Valor literrio o fator
primordial. a capacidade de um livro para se multiplicou-se ou re-copiados que conta-o de qualidade, seja ela qual for, o que tende
a fazer com um homem deseja substituir seu exemplar quando se est desgastada, e para fazer muitos homens desejam ler a obra.

Este interesse literrio opera primeiro a produzir um grande nmero de cpias, a fim de atender demanda, cada um dos quais tem o
seu cpias chance de sobrevivncia. Ela tambm opera por induzir os homens a usar o melhor material, papel, tinta, encadernao,
etc, o que resulta em dar a cada livro individual mais tempo para produzir uma nova cpia.

O jornal moderno publicado em um milho de cpias efmera, em primeiro lugar, porque ele impresso no papel que no pode
durar, salvo em condies muito favorveis de isolamento, por mais de quarenta ou cinquenta anos. Em segundo lugar, muito
raramente reimpresso salvo por um ocasional memorial cpia. Livros como a Bblia ou Virglio, Dante ou Shakespeare, por outro
lado, so reimpressos em multides de edies e, em muitos casos, no material mais permanente que a arte pode conceber.
Muitas vezes acontece que um livro popular por um curto perodo de tempo, mas no vai sobreviver a um ambiente alterado. O
jornal popular por algumas horas, mas o tempo de mudanas no ambiente e juros est desaparecido. s vezes acontece que um
livro muito popular em um pas e totalmente no interesse em outro. Milhes de cpias de A Cabana do Pai
Toms e Ben HUT foram necessrios para atender demanda de uma gerao onde algumas centenas pode ser suficiente para a
prxima.

Todo o tempo o gosto popular, whieh apenas um outro nome para a experincia humana mdia, est julgando um livro. Um livro
sobrevive porque popular, no necessariamente porque ele popular com a maioria sem instruo, mas porque apela
continuamente experincia humana mdia de alguma classe considervel, bom ou mau. A sobrevivncia , portanto,
natural. Crticos qualificados ajudar julgamento popular, e selecione a ajuda listas, mas no longo prazo, o teste simplesmente de
sua correspondncia com a experincia humana; em suma, porque os homens "como" que um livro sobrevive.

L vai, assim, o tempo todo um processo de luta e de "seleo natural", que no final a sobrevivncia do mais apto, no verdadeiro
sentido da evoluo, ou seja, livros sobreviver porque equipada para seu ambiente da experincia humana ou gosto. No cresce,
portanto, continuamente em todos os pases uma certa classe de livros que so clssicos contados. Estes so aqueles que
sobreviveram os testes, e so ainda mais testadas. Alguns foram testados desde a antiguidade remota, e so os livros que sobrevivem
ao teste de muitos perodos de tempo, vrios tipos de ambiente geogrfico, e muitas variedades de ambiente intelectual, ou seja, que
apelam para muitas classes de leitores, que so os verdadeiros clssicos e que, por outro lado, mostram que elas no se corresponder
com os dados fundamentais da experincia humana, simplesmente porque sobreviveram. Em geral, so os livros religiosos que
sobreviveram em todas as naes, e os nicos livros que foram testados em todas as terras e as idades e de recurso para Oriental e
Ocidental, antiga e moderna da mesma forma, so os da Bblia crist.

Foi notado ^, Bov que o processo de formao de um novo trabalho a unio de todas as obras sobre o mesmo assunto, a fim

13. Livro de unir todas as suas variaes no novo trabalho Collections. para este fim que cada aluno rene a biblioteca trabalhando
em sua especialidade; o que o bibliotecrio faz quando ele rene todos os livros sobre um assunto para a utilizao dos
alunos. Todo homem que l-se em um assunto est realizando a mesma tarefa para si mesmo, e da mesma forma a cada homem que
faz a leitura geral.

H poucas bibliotecas, no entanto, que tentam ficar juntos todos os livros sobre o assunto. A maioria das bibliotecas so
selecionados bibliotecas contendo os melhores livros sobre o assunto: por isso se entende todos os livros que tm nada de novo ou
em suma ter uma variao til. Este um processo artificial da mente humana crtica, mas na humanidade, em geral, est
acontecendo o tempo todo como um processo natural. Os homens so perpetuamente no trabalho de escolher as suas "prateleiras de
cinco metros de altura," as colees da prpria A razo para isso est no fato de que a mente humana mdia pode ler e armazenar
apenas um nmero limitado de livros "best of melhores livros."; um processo inconsciente o tempo todo acontecendo tendendo a
escolher o pequeno nmero de livros que em geral contm a maior quantidade de experincia humana para a pgina de mdia. A
massa de livros do mundo, no entanto, enorme, , portanto, se resumia por uma seleo natural de alguns livros, que contm a
essncia de tudo o resto.O processo tende a continuar em todos os pases e todas as lnguas. O exemplo mais universal a Bblia, o
que representa um longo processo de seleo natural por muitos perodos de tempo e variedade considervel de influncia
geogrfica. Ele une a quintessncia das idias SEM com a quintessncia correspondente de idias indo-europias, cada um encarna
em uma linguagem linguagem para correspondentemente perfeito em si , em ltima anlise a quintessncia da experincia de todas
as pessoas em sua semelhana e dessemelhana com outros povos. , portanto, pelo simples fato de "sobrevivncia" e "seleo
natural" provou ser o "mais forte" para sobreviver, ou seja, o que corresponde mais de perto experincia humana
universal. Conselhos no formam o cnon das Escrituras: elas simplesmente ps selo sobre um processo natural. A Bblia ,
portanto, o clmax da evoluo entre os livros como o homem est entre os animais. como nico entre os livros como o homem
nico entre todas as coisas vivas. Veja BIBLIOTECAS .

A histria do livro comea pelo menos com a histria da escrita. Alguns dos quadros nas paredes das cavernas do perodo Neoltico
(Deche-

. 14 Cedo Iette, Man:.. archaeol, Prehist [1908], Histria da 201-37) parecem ter os livros essenciais nas caractersticas de livros e
certamente Bible Lands os primeiros tabletes de argila e inscries fazer. Estes parecem levar de volta com certeza, pelo menos,
4200 anos aC. Por milhares de anos mais tarde, livros tablet e inscries eram comuns e os livros de papiro parece ter sido bem
comeado. Mais mil anos, ou algum tempo antes de Hammurabi, livros de muitos tipos eram inmeras. Na poca de Abrao, os
livros eram comuns em todo o Egito, Babilnia, Pal, e do Mediterrneo oriental, tanto pelo menos, como Creta e na sia Menor. No
tempo de Moiss, sempre que tenha sido, o alfabeto foi inventado, talvez, os livros eram comuns entre todas as classes sacerdotais e
oficiais, no s na Babilnia, Assria e Egito, mas, pelo menos, em duas ou trs dezenas de lugares no Pal , ao norte da Sria e
Chipre. No tempo de Davi no s foi histrico, oficial e religiosa iluminada. comum no Egito e na Assria, mas a poesia ea fico
tinha sido um bom negcio desenvolvido nos pases em redor Pal; e veiy logo depois, se no muito antes, j que as inscries
Moabitic, Silo, ZKR, Zenjirli, Baal-Lbano, Gezer e Samaritano mostrar, Sem escrita era comum em todo Pal e sua vizinhana.

LITERATURA. -Artigospor Dziatzko sobre "Buell" e "Bibliotheken", em Pauly-Wissowa, Real-encyclopadie d. classe. Altertumsw., "V, 5, e sua Antikes
Buchwesen, Leipzig, 1900, so minas de material, ea referncia bihlio-grfica completa. Os rpidos desenvolvimentos na histria da maior parte dos
livros antigos podem ser seguidos em volume anual admirvel de Hortzschansky, bibliogrfica des Bibliotheks-und Buchwesens , Leipzig, 1904 ff.
Para uma primeira orientao do pequeno livro de O, Wiese,Schrift und Buchwesen em alter u. Neuer Zeit (3d ed, Leipzig, 1910), ou em Ingls, os
respectivos artigos na Encyclopaedia Britannica, so, talvez, melhor. No lado cientfico das apresentaes Hest so Vol I do Iwan Mller Handb. d.
klass. Altertumsw. e Z de T. Birt>. antike Buchwesen (Berlim, 1882). Para Bib. aspectos do Livro , o melhor de tudo, e muito adequado, de fato, o
longo artigo de E. von Dobschutz na "Bblia na Igreja" no Hastings ' Encyclopaedia 0 J Religio, II, 579-615, e esp. em virtude de o aparelho
bibliogrfica no final de cada seco. Estas pequenas bibliografias dar um aparelho completo em muitos dos temas acima. Pargrafos com bibliografias
sobre outros de temas acima sero encontradas no artigo W. Sanday em "Bblia", imediatamente anterior.

E. C. RICHARDSON
LIVRO DE ABRAO. Veja LITERATURA APOCALPTICA.

Livro de Enoque. Veja ENOQUE, LIVRO DE.

. Livro dos Jubileus Veja APOCALYPTIC LITERATURA; APCRIFOS.

LIVRO DA VIDA ( ,! hayylm cifra; 5 , h Biblos tis zois, "livro da vida"): A frase derivado do costume
dos antigos de manter registros genealgicos (Ne

7 5,64; 12 22.23) e 'de matricular os cidados para diversos fins (Jer 22 30; Ezequiel 13 9). Assim, Deus representado como tendo
um registro de todos os que esto sob seu cuidado especial e tutela. Para ser riscados do livro da vida para ser cortado do favor de
Deus, para sofrer uma morte prematura, como quando Moiss pede que ele se apague de Deus do livro, que ele poderia morrer, ao
invs de que Israel deveria ser destrudo ( Ex 32 32, Sl 69 28). No NT o registro dos justos que esto para herdar a vida eterna (Fl
4, 3; Rev 3 5; 13 8; 17

8; 2127). Nos escritos apocalpticos, h a

concepo de um livro ou de livros, que esto em manuteno Deus s, e sobre a qual o juzo final 18 a basear (DNL 7 10, 12 1; Rev
20 12.15; cf Bk Jub 39 6, 19 9). Veja APOCALIPSE; BLOT; LIVRO DE RECORDAES ;JULGAMENTO, LAST. L. KAISER

LIVRO DE NO. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Livro de Recordaes, re-mem'brans ( , Zikkaron pher, "livro de registro"): ". Livro da Vida" Est relacionado em
significado Refere-se a uma lista dos justos, registrado em um livro que as mentiras diante de Deus (3 Mai 16, cf DNL 7
10). Ver LIVRO OP VIDA.

. LIVROS DE ADAM Ver APOCALYPTIC LITERATURA; ADAM, LIVROS DE.

BOOT, boot ( , $ c 'On; batalha AV; ARV "armadura"; ARVm "boot"): A palavra (' , em, encontrada apenas em Isaas 9 5 (He 9
4), provavelmente um loanword do Assyr Senu, que significa "sapato", "sandlia." A raiz tem o mesmo significado em Aram, e
Etope. A passagem deve ser tr d "a cada inicializao do guerreiro inicializado."

BOOTH, estande, estande: A Hb palavra ukkh (proferida na AV "estande" ou "cabines", onze vezes; "tabernculo" ou
"tabernculos", dez vezes; "pavilho" ou "pavilhes", cinco vezes; "casa de campo "uma vez) significa uma cabana feita de gal hos
ou ramos wattled (Lev 23 42; Neemias 8 15). Nos pases onde as rvores so abundantes tais estruturas wattled so comuns como
edifcios temporrios como eles podem ser construdos em um tempo muito curto. Gado provavelmente foram alojados neles (Gn 33
17). Essas cabanas apressadamente feitos foram usadas por soldados (2 S 11 11, 1 20 12 K) e colheitadeiras-da o nome da festa
"cabines" ou "tabernculos" (ver TABERNCULOS, FESTA). Job (27 18) usos cabine (| | casa de traa) como um smbolo da
impermanncia. Cabanas semelhantes foram erguidas em vinhas, etc, para proteg-los de ladres e animais de rapina. A condio
isolada de Jerus no tempo do profeta Isaas comparada a uma "cabana na vinha" (Is 1 8). T. LEWIS

ESTANDES, FESTA DE. Ver FESTAS E JEJUNS,

I, 2.

MONTANTE, boot'i (T3 e T3, Baz, baz ): "Roubo" o tr de Baz ou baz, geralmente traduzida como "presas" e "estragar" (Jr 49
32); de ! mal po um h, "presas", "booty" (Nu 31 32 ", o booty-o restante da presa," RV "a presa, para alm do esplio", 632); de m e ?
shi ah, "despojo" (Hab 2 7; Sofonias 1 13; RV "despojo"); de phleia, . "lucro" (2 Mac 8 20) "Booty respeita o que de um
servio personalizado para o captor; estraga tudo o que serve para designar o seu triunfo; presa inclui tudo o que gratifica o apetite e
para ser consumido "(Crabb, Ingls Synonymes ). Pessoas (para os escravos, etc) pode ser parte do esplio.Veja
tambm ESTRAGAR. WL WALKER

BOOZ, b'oz (TR, , Booz; WH, Bois, Boes ): AV, forma Gr de Boaz (thusRV) (Mt 1 5; Lc 3, 32).

BOR-Ashan, ". Cor-ashan": bor-ash'an A correo do MT em ARV em uma S 30 30 para AV "Chor-ashan" e ERV Provavelmente
o mesmo que ASHAN (Josh 15 42; 1 Ch 4 32, 6 59), o que ver.

BORDER, bor'der, FRONTEIRAS: Indicando tanto cantar, e pi. os contornos ou territrio de um pas. No sentido de "limites",
"fronteiras" ou "territrio", que ocorre como tr de , rfbhl (e sua fem. , g ebhlh, no Salmo 74 17), em numerosas
passagens em OT, esp. em Josh. , y'rkhh = "flanco", "o lado", "costa", portanto, "a fronteira" ocorre em Gn 49
13; riSfj, keh = "3n extremidade "," brim "," limite "," borda "(Ex 16 35, 19 12; Josh 4 19); ? , migereth -
somethinginclosing, ou seja, "amargin" (Ex 37 12.14;

1 K 7 28f.31f.35f AV; 2 K 16 17 VA); ou , sphh, ou sephelh = " o Up "(como um limite natural), portanto," a margem ","
brim "," limite "," borda "(Ex 28 26; 39 19 AV); , & EC = "uma extremidade", "fim" (2 K 19 23 AV); , ioja'afc = "exit",
portanto, "fronteira" (1 Ch 5 16); , Tor = "a sucesso", "a string", "fileira", portanto, "fronteira" (Cant 1 11 AV); " , ydh
= "mo", usado em uma grande variedade de aplicaes, tanto aceso. . e figo, imediata e remota; mas como deve ser tr d com
"fronteira" no 1 Ch 7 29 no clara; melhor seria: "nas mos dos filhos de Manas-seh." Trs palavras Gr ocorrer para a idia: -
ncov, krspedon = ", a margem "," Fringe "(Mt 23 5; Mc 6 56; Lc 8 44); Spiov, HORION = ". um limite "," Une um limite "(Mt 4
13); ! , methorios = "contguo". (pi neutro como substantivo, "fronteira", "fronteira", em Mc 7 24). Frank E. Hirsch

Fronteirio

Botnica

Borderer, bor'dr-ER (, parakei-mnous) : Aquele que habita nas fronteiras ou limites de um pas. Somente em 2
Macc 9 25, "Os prncipes que so fronteirios e vizinhos para o meu reino."

BORE, Bor: De acordo com o Livro da Aliana (Ex 20, 20 - 23 de 33) um servo a quem o seu senhor tinha comprado era para ser
lanado depois de seis anos. Se ele optar por permanecer no servio de seu mestre uma cerimnia religiosa era necessria para
ratificar sua deciso. "Ento o seu senhor o levar a Deus" (melhor do que "aos juzes" da AV) ", eo far chegar porta, ou ao
umbral da porta; eo seu senhor lhe deu a orelha com uma sovela "(Ex 21 6). altamente improvvel que o "Deus" significa "um
santurio"; pois no havia nenhuma razo especial para a realizao desta cerimnia perto da porta de um santurio. Por outro lado,
a entrada de uma casa privada era um local sagrado. De acordo com o pensamento primitivo perto da porta habitavam os deuses
domsticos cuja funo era guardar a casa e seus ocupantes, por exemplo, contra a entrada de doenas. Era natural que a cerimnia
de anexar o escravo permanentemente para a casa do mestre deve ser realizada na presena dos deuses domsticos. "O chato da
orelha de escravos era uma prtica comum na Antiguidade, possivelmente, para simbolizar o dever de obedincia, como o ouvido
foi o rgo da audio" (Bennett). TheDeuteronomist (Dt 15, 17) rejeita o aspecto religioso da cerimnia, provavelmente como uma
relquia do Can. religio, e olha para ela como uma operao secular e simblica. De acordo com seu ponto de vista, o furador foi
empurrado atravs da orelha do escravo para a porta. O escravo em questo foi permanentemente ligado famlia. T. Lewis

BORITH, bo'rith: Mencionado na tabela genealgica que traa a descida de Esdras (Esdras) de Aaron (2 Esd 1 2). Em 1 Esd 8 2, seu
nome aparece como BOCCAS (qv), e em 1 Ch 6 5.51; Esdras

7 4, Buqui (qv).

NASCIDO. Veja BEAR, BORN.

Nascer de novo. Veja REGENERAO.

Borne. Veja BEAR, BORNE.

EMPRSTIMOS, bor'o-ing:

(1) Nos emprstimos perodo do Antigo Testamento no eram de natureza comercial, ou seja, no foram concedidos para permitir
um homem para iniciar ou gerir uma empresa. Eles eram realmente uma forma de caridade, e foram feitas pelo credor apenas para
atender a presso da pobreza. Para o muturio eram considerados uma forma de infortnio (Dt 28

12 f), e pelo credor uma forma de beneficncia. Por isso, o tom do Mosaico legislao sobre o assunto.

(2) interesse Deitado sobre os pobres de Israel foi proibido em todos os cdigos (ver Ex 22 25 [JE]; Dt

23 19; Lev 25 36 H), porque ele era visto como fazer lucro injustificado da angstia de um irmo: "Se tu emprestar dinheiro para
qualquer um dos meus povos contigo que pobre, no te havers com ele como credor; nem fareis deitou-se sobre ele interesse .... e
ela deve vir a passar, quando clamar a mim, eu o ouvirei; porque sou misericordioso. "

(3) A lei, no entanto, permitiu que o interesse a ser tomada de um estrangeiro, ou no-judeu (Dt 23 20: "At um estrangeiro possas
emprestar a juros", cf Dt 15, 3); e mesmo entre os judeus promessas foram autorizados sob limitaes, ou tomadas contra a lei
(Dt 24 10; cf J 24 2.3: "H que remover os marcos .... eles tomam o boi da viva em penhor"). Em Dt 15 1 ff h uma lei notvel
fornecendo um "release" do credor a cada "sete anos", uma "gota deixando de crditos" (ver Driver in loc.). Em Ex 3 22, AY "deve
emprestar" traduzida como "pedir" de RY. Geo. B. Eager

Bozcate, bos'kath. Veja BOZCATE.

Seio, booz'um: Na significao ordinria da parte superior anterior do tronco do corpo, pino, , Hok ou HEK, "entrada", lap
"(Ex 4 6,7; Nu 11 12; Dt 13 6 '; 28 54.56; Ruth 4 16; Ps74 11; Isa 65 6,7; Lam 212). "A presente no seio" (Prov 21 14):. subornos
realizados pronto para uso na dobra do manto , hen = "seio" (com referncia especial a essa parte do corpo, que entre os
braos), ocorre no Salmo 129 7; i hbh = "a Cherisher ", da o" seio "(J
31 33); , allahath = algo avanado ou profunda ", uma tigela"; fig. "Thebosom" (Prov 19 24 AV;

26 15 AV). O Gr emprega , Kolpos (Lc

6 38; Jo 13 23). Para o seio de Abrao, ver a arte separada.

Figurativa: Em uma fig. sentido, denota intimidade e as relaes sexuais sem restries (Gen 16 5; 2 S 12

8); terno cuidado e vigilncia (Is 40 11); mais prximo intimidade e conhecimento mais perfeito (Jo 1, 18); "No seu seio" (Sl 79 12)
indica o seio como a sede do pensamento e da reflexo.

FE HIRSCH

Seio, Abrao. Veja O SEIO DE ABRAO.

Bosor, bo'sor (-op, Bosor):

(1) A cidade nomeada entre as tomadas por Judas Macabeu "na terra de Gileade" (1 Macc 5 26.36). Desde as cidades nomeadas,
evidente que esta frase elstica, cobrindo o territrio para alm do que normalmente chamado de terra de
Gileade. Possivelmente, por conseguinte, podem ser idnticos Bosor com Bu $ r el-Hariri, no Luhf, SE de el-Leja '.

(2) Em 2 Pedro 2 15 AV, a forma Gr de Beor (qv). ^

BOSORA, bos'0-ra (Bocrop, Bosor): Uma das fortes cidades de Gileade tomadas por Judas Macca-baeus (1 Macc 5 26.28). Ele
idntico ao Rom Bostra, a cidade cujas runas extensa mentir na fronteira SE doHauran, na estrada velha que Rom
runs.between Der'ah e Salkhad. O nome moderno Bosra eski-Sham. Ele no pode ser identificado com BOZRA ou (1) ou (2), uma
vez que se encontra demasiado longe para o norte. Afigura-se, pela primeira vez na histria da passagem indicado acima. As runas
mostr-lo para ter sido um lugar de grande fora e importncia. No tempo de Herodes, o Grande, foi nas mos dos nabateus.Quando
Aulus Cornelius Palma conquistou nessas regies, Bostra foi feito capital da provncia com o nome de Nova Trajana Bostra, em
homenagem ao imperador

Trajano. Isso foi em 105 dC, ano a partir do qual a era Bostrian foi contado. Ela foi tomada pelos muulmanos sob Khalid-"a espada
de Deus." Ele resistiu ao ataque de Baldwin III. Mais tarde, ele caiu em dias maus. Agora, se verdade, como diz o provrbio, que
"a prosperidade de Bo? ra a prosperidade da Haur ", no caso de este ltimo triste.

W. E WING

BOSS, bos: Ocorre somente no pi. como um tr de 3 , gabh = "arco", ou "protuberncia", referindo-se aos ornamentos curvos de um
escudo (J 16 26), o boto central do escudo.

Botnica, bot'a-ni: Por conta da grande diversidade de condies climticas e topogrficas Pal peculiarmente "ricos no

1. Variedade geral de sua flora, a melhor autoridade, Character-Post, distingue 3.500 espcies. As ticas de terra como um todo
pertence rea do cal Botani-palestino conhecido como a "regio do Mediterrneo Flora", uma regio caracterizada climaticamente
por muito secos e veres quentes e

invernos bastante leves. Plantas crescem aqui na primavera, no resto estao quente e seca e crescer novamente no outono; a longa e
contnua, chamuscando a luz solar ea ausncia de gua para cinco ou seis meses de uma vez, levar destruio de vastas
quantidades de sementes e mudas importadas por vrios meios naturais e pela ao humana. Entre essas xerfila ou plantas seca-
resistindo, alguns dos traos mais caractersticos so uma grossa, coricea admitir casca de pouca transpirao, por exemplo, cacto,
stonecrops, etc, bem como a presena de bulbos, caules rgidos, ou folhas carnudas, das quais a flora de Pal est repleta de
exemplos. Igualmente caracterstica so, rvores espinhosas muito ramificadas secos ou arbustos com folhagem escassa e folhas
pequenas, como as accias e os bumet espinhoso. Em relao a este ltimo, pode-se mencionar que, ao lado do sol forte e seca, o
grande inimigo de vegetao ao longo de um grande parte da "regio do Mediterrneo" - to enfaticamente em Pal-se a cabra. Ele
um dos mais destrutivos de animais, e como ele tem para longas eras foram autorizados a pastar livremente por todas as encostas,
no maravilhoso que, em muitos pontos, apenas plantas como o Burnet espinhoso com seus espinhos fortes que sobreviveram .

As plantas comuns de Pal ser referido de forma pouco, mas entre aqueles esp. caracterstica de toda a regio so o azeite eo figo, o
carvalho ilex eo louro, o medronheiro eo sumagre.

Um nmero de rvores e arbustos que foram importados para a regio dentro de tempos relativamente recentes se tornaram to
ACCLIMA-

2. Plantas zados a estar hoje entre as plantas mais notveis introduzidas. Proeminente entre Desde Bblia deles a Opuntia
conhecido ou Times pra espinhosa, uma introduo do
continente da Amrica; to caracterstica esta de cenrio Pal moderna, que uma caracterstica comum em quadros de artistas que
h & ve pintadas cenas bblicas na Terra Santa. A variedade comum, Opuntia ficusJndica com seus inmeros espinhos afiados faz
sebes impenetrveis rodada muitos dos jardins da vila, _ enquanto o cochinillifera Opuntia, cultivada especialmente
rodada nahus e introduziu da Amrica tropical com o inseto cochonilha, quase desarmado. A aloe americano ( Argave
Americana) bastante uma planta diferente note-se a partir de qualquer dos ALOS (que ver) da Bblia ou o conhecido medicinal
babosa-estabeleceu-se em muitas partes como um ornamento de jardim e, sem dvida, com o tempo tornam-se completamente
indgena. Mais importante e mais recente de introduo o grupo de i eucalipto ou eucaliptos, dos quais cerca de meia dzia de
variedades foram importados. Como sabido, todos eles vm da Austrlia, onde eles florescem em condies climticas um tanto
semelhantes aos da regio do Mediterrneo. Sementes de eucaliptos foram introduzidos pela primeira vez na Europa em 1854, tendo
sido enviado de Melbourne a Paris, ea partir desse centro que eles encontraram o caminho para todas as partes. A variedade mais
comum o Eucalyptus globulus que agora est a ser encontrado em toda a regio do Mediterrneo. Foi introduzido na Pal atravs
do falecido baro E. de Rothschild de Paris ; e grandes plantaes de ele ter sido feito especialmente no bairro das colnias
judaicas. Nas plancies pantanosas entre Sammarin e Caesarea mais de um milho foram plantadas, e aqui, e tambm nas margens
pantanosas do lago Huleh, esta rvore tem atingido propores magnficas. Muitos exemplares podem ser encontrados com troncos
de dois ou trs ps de circunferncia e de uma altura de cima de 100 ps. Este tamanho nada para um eucalipto, muitas dessas
rvores, dirigidas em seu habitat natural de uma altura de 300, ou mesmo 400 ps, mas necessrio um tempo, e pode ser que,
eventualmente, muitos dos eucaliptos da Terra Santa igualmente adquirir propores gigantes. Que este grupo de rvores veio para
ficar evidente. No s em pequenas florestas, tais como aqueles mencionados, mas tambm em grupos isolados em todo o terreno
que eles podem ser encontrados. O seu crescimento rpido, fresco, folhagem perene e suas propriedades promotoras de sade de
renome so responsveis por seu cultivo de largura. Quanto a esta ltima, pode-se dizer que as virtudes do eucalipto como um
profiltico contra a malria tm sido muito exagerados. Os casos mais malignos da malria pode, por vezes, ser encontrado em casas
sombreadas por galhos de eucalipto, eo Anopheles, ou mosquito-bearing da malria, em tais situaes, ser encontrado que pululam
entre suas folhas. Provavelmente, a ao benfica do eucalipto simplesmente um dos secando terras pantanosas, absorvendo
grandes quantidades de gua em suas razes profundas em execuo.

Outras rvores que foram recentemente introduzidas, mas agora florescem ainda melhor do que as rvores nativas so a alfarrobeira
( Robinia, pseudo-accia ), da Amrica, o "Pride of ndia" ( Melia Aze-daracht) chamado em rabe, zinzilukt, um estranho da
ndia, muito extensivamente cultivadas, o chamado "espanhol rvore de pimenta" ( Schinus molle), o Casuarina stricta da
Austrlia, o muito comumailanthus (A. glandulosus), um nativo da China, e muitos outros. De rvores de fruto do damasco, amora,
laranja, cidra, limo e pra espinhosa tm sido introduzidos na Sria dentro de tempos histricos; assim como quase todas as
melhores variedades de frutos indgenas.

Uma questo de grande interesse para os estudantes da Bblia : Como agora tem a fertilidade da terra alterou em tempos
histricos? Dois fatos so importantes na

. 3 Fertilidade responder a esta:

e Clima (1) As caractersticas gerais do clima Moderna de ter sido o mesmo desde os e antigos dias dos patriarcas, provavelmente
desde a Palestina os primrdios da histria. Podemos reunir esta entre os muitos Bib. referncias ao Tain sazonal (Lv 26 4)-o
"incio" eo "ltimo" (por exemplo, Dt 11 14; Jer 5 24; Hos 6 3); s secas freqentes (por exemplo, 1 K 17; Am 4 6.7); meno
grato do "orvalho" (Dt 32 2;

2 S 1 21; 17 12; Mic 5 7, etc); meno repetida dos produtos mais caractersticos da Pal-moderno de oliveira e figueira, a videira e
amndoa, o carvalho eo carvalho. Alm disso, confirmada pela presena em todos os lugares das runas de antigos terraos nas
encostas dos morros e das "cisternas rotas" que so encontradas em cada local onde uma vez cultivo floresceu.

(2) inegvel que a destruio da floresta e mato por toda a terra tem sido enorme nos ltimos cinqenta anos. As crescentes
demandas por incndios por europeus residentes e o desenvolvimento de usinas a vapor, o resultado das empresas europeias, so os
principais responsveis. A lenha trazida para Jerus vem de distncias cada vez maiores, como a madeira, no bairro consumida, ea
destruio tem sido cada vez mais implacvel. Primeiro, os ramos so cortados, ento os troncos so nivelados, e, finalmente, as
prprias razes so escavados para fora do solo. A uma distncia maior, como por exemplo, nas florestas, uma vez extensas E. do
Jordo, uma terrvel destruio est sendo feito pelos carvoeiros. Milhares de sacos de carvo chegar em Jerus durante as bocas de
outono, principalmente no cuidado dos colonos circassianas nas terras E. Jordan; mas um trabalho semelhante perseguido por
outros carvoeiros em partes do norte da Galilia superior. Todos os troncos das rvores so logo destrudas e, em seguida, os ramos
crescentes so cortados assim que chegar a qualquer tamanho, de modo que quilmetros de pas que, na memria de muitos que
vivem agora, eram floresta, agora esto totalmente sem rvores ou coberto com nada alm de mato .Esta ltima consiste em
carvalho ano, alfarrobeiras, carvalho, medronheiro, zambujeiro e espinheiro-todos capazes de desenvolvimento em rvores
nobres. O processo ter sido iniciado pela mo do homem assistido por cabras que surgem as folhas tenras e brotos, e, assim,
manter atrofiado muitos dos arbustos. Habitantes mais velhos podem lembrar que entre Belm e Hebron, onde hoje quase um galho
visvel, havia rvores e mato por todo o caminho, e no 7o centavo, o peregrino Arculphus escreve de uma madeira de pinho como
S. existente de Belm. Esta destruio comum em todo o pas. As nicas rvores que tm alguma chance de sobreviver so aqueles
que a partir de sua proximidade de alguns sagrado Wely ou sepultura, ou em alguns casos, a partir de sua prpria santidade
tradicional, foram deixadas sem ferimentos por motivos de superstio. Tais rvores "santas" ocorrem por toda a terra, s vezes
sozinhos, outras em bosques; eles podem ser de qualquer espcie de rvore. Comumente so carvalhos, carvalhos,
caroh, meis(rvore de urtiga), Sidr (Zizyphus) ou espinheiro.

Alm da destruio intencional de rvores para lenha ou carvo outro agente tem em lugares em operao. uma coisa comum para
a fellahin para limpar uma grande rea para a lavoura, queimando toda a vegetao; tais incndios, por vezes, se estendem muito
alm da rea pretendida (cf Sl 83 14). H uma grande e quase totalmente estril distrito, principalmente de rocha nua,
entre Safed e Jebel Jermuk na Galilia, que foi arrastado alguns anos atrs por um fogo intenso que testemunhas oculares estado
brilhou por uma semana. A destruio de toda essa vegetao tem levado ao lavar dos quase todo o solo, de modo que agora grande
trabalho seria necessrio para tornar o espao produtivo. A remoo da vegetao natural produz esterilidade de duas maneiras. Em
primeiro lugar, ao passo que as razes profundas de rvores e arbustos apoiar o solo mesmo em encostas de declive considervel, e
lenta mas seguramente causar a desintegrao das rochas subjacentes, enquanto que seus caules e ramos de a cumular folhas mortas e
galhos sempre fazer mais e mais rica do solo, assim a destruio das plantas leva lavagem de distncia do solo pela chuva do
inverno torrencial, at que o nu-rock nunca nos hillslopes muito longe da superfcie colocado a cu aberto. Em segundo lugar, a
precipitao, que foi em grande parte uma vez ahsorbed por este solo, agora rapidamente corre fora das rochas desnudas e escoa
para os vales. A conseqente resultado desta-combinado com a destruio de muitos quilmetros de os-superfcies de solos
artificiais de terraos-se que uma grande proporo das chuvas que j encontrou o seu caminho lentamente atravs do solo para as
fontes de molas, nunca muito profundo em Pal-agora corre rapidamente para baixo os fundos de vale para os motivos mais
baixos. A regio de montanha inteira sofre, assim, com a seca. um ditado popular que "rvores trazer chuva." Provavelmente, a
verdade simplesmente que a vegetao modifica o clima quase inteiramente atravs da reteno de umidade no solo e no ar perto
da superfcie do solo; , impedindo a evaporao rpida para a superfcie atravs da sombra que proporcionam, e pelo aumento da
produo das molas da forma descrita acima. Remova a vegetao eo solo deixa gradualmente as encostas e as chuvas em grande
parte desperdiado. Isto o que tem acontecido ao longo de grandes distritos na Terra Santa, ea conseqente diminuio de algumas
das nascentes at mesmo dentro de meio centavo, foi cientificamente observou. __.

Enquanto isso, a partir das condies climticas permanentes, Pal nunca poderia ter sido uma terra de verdura como, por exemplo,
como a Inglaterra, mas sabemos com certeza que sua vegetao nativa tem muito diminuda na memria de muitos que vivem
agora. Mas, alm disso, ns temos abundante evidncia histrica de que em vrios perodos, foi muito mais produtivo. Isso
mostrado, por exemplo, em abundncia nos escritos de Jos, e, para perodos posteriores, nas contas de muitos peregrinos. Mas na
verdade, o simples fato de que, para muitos centavos. Pal tinha uma populao muito maior do que hoje , em si, uma prova;para
como as coisas so, Pal moderna no capaz de sustentar uma populao muito maior do que no presente. Grande despesas de
capital e trabalho na restaurao de antigos terraos, a construo de barragens e sistemas de irrigao eo plantio de rvores uma
preparao essencial para qualquer desenvolvimento considervel da terra. Para qualquer uma destas coisas para ser possvel uma
mudana radical na atitude do governo turco uma preliminar essencial.

Com relao Bihle evidncia resulta da muitas referncias nos livros histricos do 0T que "floresta" ou "mata" era muito
abundante naqueles dias. Em uma grande proporo em que a palavra Ya'ar (tr * 1 ocorre "floresta") definitivamente associado
com rvores. (Para ver as referncias FOREST.) Se essas referncias so sempre rvores altas ou tambm para o mato, como
abundante em regies da Galilia, hoje, imaterial, como o ltimo composto pelos mesmos elementos que o anterior, s retardado
atravs da interferncia do homem. Seria certamente parece provvel que, no momento da chegada dos hebreus havia florestas
considerveis de rvores de carvalhos, carvalhos, pinheiros, etc-ao longo de um grande parte das montanhas mais altas. Em Josh 17
14-18 temos referncia a comando duas vezes repetida de Josu ao povo de reduzir a "floresta", como as reas habitadas eram
demasiado estreitas para eles. Em pocas mais recentes, por exemplo, em tempos do NT, o cultivo da terra deve ter sido to
completa que, ao W. do Jordo, especialmente, a rea esquerda para as rvores da floresta deve, necessariamente, ter sido muito
circunscrito; mas a terra, em seguida, com seus milhes de oliveiras e vinhas incontveis nas montanhas e sua grande palmeiras em
Jeric e da costa, para no mencionar todos os tipos de rvores frutferas importados, deve ter apresentado uma aparncia muito
diferente da sua atual esterilidade comparativa. Como um nico exemplo, podemos comparar a descrio brilhante por Jos da
extraordinria fertilidade de Genesar com sua condio atual (Jos, BJ, III, x, 8). Dois perodos da histria destacam-se proeminente
na histria da Pal como os tempos de prosperidade e fertilidade: que sobre e imediatamente a seguir a ascenso do cristianismo e
que do reino de Jerus Lat (ver Conder, O Reino Latino de Jerusalm, 239-41: "A atual cultura de Pal no, talvez, atingir a um
dcimo do que o que enriqueceu os latinos na 1 cento, de seu governo"). Em ambos os perodos da terra foi altamente cultivado e o
Laige populao, no ex mais do que o ltimo.Que a praga dos turcos otomanos o grande responsvel pela decadncia da
agricultura e desmatamento progressivo nos ltimos sculos inquestionvel, mas mais do que possvel que em um, se no em
ambos os perodos outro fator estava no trabalho. difcil acreditar que nos dias em Palmyra era uma grande cidade e Petra um
grande emprio, a casa de uma civilizao altamente desenvolvida, esses sites no foram melhor fornecido por molas do que
actualmente; nesses momentos grandes extenses de pas E. do Jordo, agora engolidas pelo deserto, eram locais de florescentes
cidades cujas runas melancolia e solido so a maravilha de todos. No florestamento e no aumento do cultivo sero responsveis
por as fontes de gua que deve ter sofrido um tal desenvolvimento; e apenas razovel supor, e no h muito a apoiar esse ponto de
vista, que deve ter havido ento uma chuva um pouco maior ou mais prolongado do que hoje. Deve ser lembrado o aumento da
precipitao de, digamos, apenas um centmetro por ano durante uma longa srie de anos, ou uma extenso sustentado da chuva para
dois ou trs centmetros mais tarde na temporada, ou mesmo alguns graus de maior frio produzindo pesado neve em vez de chuva,
que, qualquer um deles, melhorar significativamente a fertilidade do solo ea produo das molas. Toda a evidncia parece confirmar
a teoria de que houve ciclos de maior e de menor precipitao que se estende ao longo centavos., E que os perodos que
mencionmos, certamente, o perodo de Rm, coincide com um dos ciclos anteriores. No momento h alguma evidncia de que a
chuva tem, em geral, vindo a aumentar ao longo dos ltimos 50 anos e da rea cultivada da terra, em contraste com o natural da terra
"floresta", tambm est estendendo lentamente.

Ao lidar rapidamente com alguns dos mais caracterstica notvel e das plantas do. Terra Santa, devemos reconhecer, no mnimo,

. 4 Planta quatro zonas vegetais distintas: (1) As zonas de plancies costeiras e os ocidentais moun-tm os Santos, com distintamente
"Mediterrneo Terra flora "; (2) O vale do Jordo ou

Ghor, com muito peculiares flora semi-tropicais que ocorrem em um nmero considervel de formas africanas; (3) a estepe ou
deserto zonas, especialmente aqueles E. do Jordo e ao sul. As encostas ocidentais mais elevados para o E. do Jordo tambm tem
uma flora muito semelhantes; (4) O Lbano e Anti-Lbano acima 4.000 ps, em que ocorrem as formas alpinas, e nas regies mais
altas do que h uma flora inteiramente distinta das outras trs zonas. Estas divises so, necessariamente, um tanto artificial. Em
todos os lugares as encostas ocidentais so mais frteis do que o oriental, de modo que a terra para o E. da-despedida de gua em Pal
ocidental participa mais da flora do deserto do que o oposto a isso, a leste. Vegetao em todas as partes mais abundante nas
encostas do monte com um aspecto do norte, quanto ele ganha mais sombra; Isto particularmente visvel nas reas mais secas.

(1) Os costa-plancies e montanhas do oeste - .

(A) Na plancie martima h um rico solo aluvial vermelho com abundncia de gua dee!) Sob a superfcie. A temperatura mdia
anual de 70 F.; geada extremamente rara, ea atmosfera distintamente mido, embora a precipitao menor do que na s
montanhas mais altas. Cidras, laranjas e limes aqui florescer, palmeiras crescem em lugares da costa, meles e roms alcanar a
perfeio. Vines foram amplamente plantadas por colonos judeus no bairro de Jaffa. Cereais de trigo integral, cevada e milho Egyp
( Sorghum annuum) -so amplamente cultivadas. A flora selvagem semelhante ao das montanhas. O figo sicmoro
(rabe, jummeiz) floresce em torno de Jaffa-it uma rvore que requer um clima quente; era nos escritos talmdicos uma das
distines entre "inferior" e da Galilia "superior" que o figo sicmoro floresceu no primeiro e no no segundo. evidente que era
muito mais abundante em tempos antigos (ver SYCAMORE). Uma rvore intimamente ligada, a amora, comum a cada-prostituta,
embora no realmente indgena. Duas variedades ocorrer, a Morus nigra (rabe, tut-Shami) um nativo da sia Central, cultivada
por sua fruta deliciosa, ea M. alba (rabe, bdedi TST) um nativo da China apresentou como alimento para o bicho da
seda. Veja AMOREIRA. Outra rvore que baratas perfeio apenas nas regies mais quentes da plancie e que tambm no Vale do
Jordo- a tamargueira (Arab. athl) dos quais Mensagem reconhece 9 espcies.Caracteriza-se por seus ramos frgeis penas cobertas
por folhas de escala-likc minutos; , uma tamargueira rasgada pelo vento sujo meio enterrado no mar de areia uma viso
caracterstica ao longo de toda a costa da Sria. Sob condies favorveis, algumas espcies atingir tamanho
considervel. Veja T AMARGUEIRA.

(B) Nas regies montanhosas mais elevadas, h uma temperatura mdia de 62 P. e variaes extremas entre um mximo de 100
ou 80 sombra no vero e alguns graus de geada no inverno. Aqui, a figueira, videira e oliveira fazer admirvel, sua frutificao
tarde correspondente com o "orvalho" ou nuvens de nvoa fina-que resolver sobre as montanhas depois do sol, especialmente no
norte. Damascos, amoras, marmelo, mas e peras (principalmente de enxertos importados), pssegos e ameixas, amndoas e nozes
fazem bem em locais abrigados. Trigo e cevada so cultivadas em encostas ou em hottoms vale tudo sobre a regio de montanha.

Nos vales onde h gua corrente a espirradeira ( Nerium oleander, rabe, difleh ) abunda-uma planta bela folhagem e flores, mas
venenoso e, no raro dando seu veneno para a gua em que ele cresce. Em situaes semelhantes, ocorre o Vitex (V. Agnus
Caslris), uma variedade de verbena cujo lils ou roxo flores so, onde quer que eles ocorram, um sinal claro da presena de gua
sobre ou perto da superfcie.

Em situaes semelhantes floresce o plano oriental (orientalis Platanus; rabe, DILB), uma rvore que muitas vezes atinge grande
tamanho (ver PLANE TREE), e tambm o amieiro ( Alnus orientalis, rabe, Naght),uma rvore de crescimento mais humilde. H cerca
de 8 variedades de salgueiro (rabe, sifsaf), uma rvore muito comum ao longo dos cursos d'gua (ver WILLOW). Choupos
(Arab. haur) so abundantes em alguns lugares, esp. perto da gua. Trs variedades nativas so conhecidas, mas o lamo, uma
variedade Lombardia cilndrico importado, mais cultivada (ver POPLAR). A rvore sul hackberry ou urtiga ( australis Cellis; .
rabe mais) um membro da Urlicaceae intimamente ligada ao olmo, uma rvore nativa, que amplamente plantada; ele no
visto com pouca frequncia ao lado de santurios muulmanos. Ela cresce a uma altura de 20 a 30 m, e produz uma madeira de
textura fechada, tendo um elevado polons. A nogueira ( Juglans regia; rabe, jauz) uma rvore de madeira valiosa e cresce a
propores nobres. Ela floresce em torno de Damasco, heing uma rvore gua-loving: alguns dos exemplares mais magnficos
ocorrer em Sheba ', uma aldeia nas encostas mais baixas do Hermon. A noz realmente uma rvore importados, a sua terra natal
sendo Prsia e do Himalaia, mas tem sido naturalizada.

A alfarroba ( Ceratonia siliqua, rabe, kharrb) uma rvore perene bonito cujo denso, escuro cintilante folhagem torna toda a
parte visvel. amplamente distribudo, esp. nas regies mais baixas da montanha.Suas vagens so as CASCAS (que vem) de Lc 16,
16 Oaks esto entre as caractersticas mais importantes e de todas as rvores e arbustos de Pal:. carvalho evergreen que forma,
estima-se, dois teros de toda a vegetao arbustiva de Carmel e atinge propores nobres em alguns dos santurios muulmanos, o
carvalho Yalonica, abundante na E. colinas de Nazar, eo carvalho ilex ou azinheiras, mais comum perto da costa, esto entre os
mais importantes. A recente destruio de madeira na Terra Santa tem esp. cado sobre os carvalhos, que proporcionam o melhor de
todo o combustvel; como o seu crescimento muito lento e no h nenhuma tentativa de plantar rvores jovens isso mais
lamentvel. (Para ver relato mais completo . OAK) Intimamente ligado ao carvalho, tanto na OT e com o moderno habitante, embora
botanicamente muito distinta- o carvalho ou rvore terebintina ( Pistacia terebin-assim; rabe, butm), uma das mais belas rvores
em Pal. Embora a distncia superficialmente como um carvalho, a folhagem muito diferente. Em muitos pontos em Pal onde
carvalhos so por vrios motivos considerados "sagrados" que obtiveram propores magnficas. Veja T EREBINTH.

Botnica

Garrafa

Pines, embora floresa no litoral e encostas das montanhas mais baixas, so, juntamente com ciprestes, cedros, zimbros e reservados
para a discusso da flora da quarta diviso do pas-as regies alpinas.

O pilriteiro ( Crataegus; rabe, za'rr), do qual existem quatro variedades, ocorre como um arbusto ou rvore de pequeno porte em
todos os lugares, a sua flor branca ou rosa doce aroma estar muito em evidncia na primavera.

Entre os arbustos mais importantes que compem o emaranhado sobre as colinas de pedra calcria a seguinte pode ser brevemente
enumerados:
O sumagre ( Rhus conaria), geralmente um arbusto, mas, ocasionalmente, uma pequena rvore, cresce em quantidades
considerveis em alguns pontos frteis nas montanhas; a partir de seus frutos uma bebida cida inventada e os frutos, cascas e
folhas jovens so usados no curtimento.

Uma planta ligado a este, e tambm para o carvalho, o lentesk ( Pistacia lentiscus; . rabe Serres), um arbusto comum na regio
de montanha mais baixa, por exemplo, em Carmel, que produz mastich, uma goma branca, considerado por muitos ser o BLSAMO da
OT (que ver).

O laurel baa (Laurrn nobilis, rabe, el Ghar) ocorre em grupos em muitos lugares. a Daphne dos gregos e era sagrado para
Apolo. Desde o seu grande, de couro, folhas brilhantes foram feitas as coroas de louros da vitria em tempos clssicos. Este, pode
ser mencionado de passagem, bastante uma planta diferente do nosso familiar "louro cereja", que est aliado cereja.

Vassoura dos carniceiros ( Ruscus aculeatus) muito abundante. uma planta peculiar em ter sua folha-pecolo achatado como
uma folha (phillodia), para que a flor eo fruto parecem surgir a partir do meio da nervura central da folha.

A murta ( Myrtus communis, rabe, Rihan ou AAS) extremamente comum, esp. em Pal norte, e quando ele cresce perto da gua
que atinge um bom tamanho. Veja M YRTLE. .

Um arbusto vistoso, que s vezes alcana as dimenses de uma rvore ps de 20 ou 30 de altura, o medronheiro (Arab. Ifotlib) ou
medronheiro. Dois tipos ocorrer, a menos comum unedo Arbutus ou verdadeiro "medronheiro", que tem um spero, frutas warty de
uma cor carmesim, e Arbutus andrachne com uma casca vermelha lisa, que quando tirou deixa uma superfcie interna
avermelhada. Tem pequenas de cor laranja, frutos no comestveis. Os caules deste medronheiro vermelho pode ser visto em
evidncia, matagais por toda a terra, mas muito poucos esto autorizados a entrar para o crescimento total.

Entre alguns dos arbustos mais vistosas podemos citar o oleaster ( Eleagnus hortensis; . rabe zaizafn) com suas belas folhas
prateadas e flor branca (ver TREE OIL) ; o styrax ( Styrax officinale; rabe, haz ou'Abhar), um arbusto ou rvore pequena, com belas
flores brancas, flores de laranjeira que se assemelha, o suco seco de cuja casca o officinal STOBAX (que ver); a rvore de
Judas (Cercis siliquaeslrum; rabe,zemzarik), um arbusto ou rvore straggling com flores rosa muito vistosas, ea
alcaparra (Capparis spinosa, rabe, el ACAF), o que muito comum nas paredes velhas e sobre runas (ver CAPER BERRY ). A bela
esteva ou Cistus (Arab. ghibrah) encontrado em muitos encostas arbustivas, mesmo nos topos de montanhas
nuas. O C. villosus tem o rosa eo C. salviaefolus flores brancas, as ptalas sendo curiosamente amassado e cair quase imediatamente
quando a flor escolhido. Do Cistus obtido a goma chamado ladanum (rabe, ladhanun; Heb muito) para que veja MIRRA. Muitos
dos topos de morros perto da bacia, que deve ser revestido por florestas de carvalhos e pinheiros, so agora quase nua e apoi o sobre
o seco e escasso solo nada mais baixos arbustos de espinhos Burnet, misturado com tomilho selvagem e hortel, com, em locais,
pequenos arbustos da Cistus. Este Burnet espinhoso ( Poterium Spinosum; rabe, bailan) quase onipresente; seus longos espinhos
e folhas minsculas lhe permitem sobreviver s cabras. de grande importncia econmica, a partir de massas desta planta
a fellahin fogo quase todos os fornos de cal, na terra; e us-lo extensivamente demais para seus fornos. uma viso comum no final
do vero, aps a colheita recolhida no, para ver as empresas de camponeses coleta desta planta em pedaos todo encostas, e
transmitindo-a cabeas das mulheres em grandes massas para os fornos. Eles acumulam ao redor dos fornos enormes montes, o
suficiente para manter a fornalha ardente continuamente por vrios dias. Eles podem muito bem ser os "espinhos sob a panela" de
Eclesiastes 7 6. Veja ESPINHOS.

Das flores da primavera inumerveis que fazem uma exibio anual to brilhante que impossvel aqui para escrever em qualquer
pormenor. Mais antigas aps as chuvas aparecem os aafro e ciclmen, em seguida, o narciso, anmonas-escarlate, branco e roxo-o
ranunculi escarlate, gladolos, ris, orqudeas ano, rosa e linho amarelo, lrios de montanha, borragem e bugloss, a prmula de cor
scabious Pal, e um grande nmero de pequenas Compositae todos aparecem em rpida sucesso. Quando estes desaparecer muitos
cardos brilhantes continuar a adicionar um pouco de cor para as estradas de outra forma seca, e por ltimo, no final do vero, o
nmero de talos altos da cebola, tiro a partir de agora as lmpadas sem folhas, permanecem espalhados em grupos sobre a seca e
sem folhas cho como ltimos sobreviventes da exibio da temporada. As variedades de flores so enormes, mas as mencionadas
so quase universalmente presente.

Dos vegetais cultivados mencionar podem ser feitas de PEPINOS (qv), alface, cebola, ALHO (qv), M ELO (qv), couve-flor e repolho,
batata (uma introduo relativamente recente), a batata-doce, a planta ovo (Melongena badinjn), alcachofras (que tambm crescem
selvagem) eo bmieh (Hibiscus esculentus).

(2) O vale do Jordo. -A flora desta regio de um tipo muito especial, e tem afinidades com a frica. Vrias rvores e arbustos so
de grande interesse. Em primeiro lugar, pode mencionar-se do grupo de verdadeiros accias. Uma variedade, a 'Anbar ( Acacia
Farnesiana), no de forma peculiar a Ghor, mas usado para fazer coberturas em muitas partes da terra; suas pequenas amarelas,
macio, flores perfumadas so um grande favorito com os nativos; geralmente um arbusto ao invs de uma rvore. Os restantes
accias so habitantes do deserto e em muitos lugares so as nicas rvores. O seyyal, que inclui A. tortilis e A.seyal, floresce nas
margens ocidentais do Mar Morto, em 'Ain Jidy e para o sul; a partir dele obtida a goma arbica do comrcio; provavelmente
resultou a madeira conhecida no AT como SHITTIM WOOD (QV).

O semitropical Ghor o lar de muitas outras rvores espinhosas. Extremamente caracterstica de toda a regio so as rvores jujuba
do qual o Nabk ou Sidr rvore ( Zizyphus spina-Christi), o mais comum. Ele foi arredondado fruto amarelado: em condies
favorveis, desenvolve-se em uma rvore alta e bonito. De forma menos comum o ennbh (Z. vulgaris) , que carrega um fruto
comestvel da forma e tamanho de uma azeitona. Um terceiro tipo, o DOM (Z. ltus), apenas um arbusto e tem pequena fruta do
tamanho de ervilha. Estes vrios tipos de rvores jujuba so encontrados em todas as partes da depresso Jordnia e dos vales que se
aproximam dele. Intimamente aliada botanicamente a esses arbustos espinhosos o Samur (Paliurus aculeatus) ou "espinho
Cristo", amplamente utilizado para a confeco de cercas vivas (ver BRIERS). Outro arbusto comum, ou pequena rvore, nas partes
mais quentes do Ghor perto de Jeric e o Mar Morto, o zalftfm (Balanites JEgyptiaca) de cujas bagas oval os monges de Jeric
extrair uma substncia resinosa que eles chamam de "blsamo de Gileade."

O DIBK (Cordia myxa), a borragem gigante, que cresce a uma rvore de 7 ou 8 metros de altura amplamente cultivada, mas
cresce no Ghor espontaneamente. O fruto, que comestvel, usado principalmente para fazer pssaro cal.

Uma rvore muito marcante perto de Jeric eo Mar Morto o ' oshr ( Calotropis procera), um membro da NO Asclepiadeae. Possui
grandes folhas obovate, couve-como na consistncia, um grande contraste com a pequena, seca, sem brilho de cor deixa de a maioria
de seus vizinhos. O tronco tem uma cortia-como-e-branco, suco leitoso eo fruto consiste de folculos applelike estranhas que,
embora procurando slida, s so inflados com ar e conter, mas fios de seda e sementes. Estes tm sido supostamente as mas de
Sodoma de Jos, que ele descreve como parecendo tentador fruta, mas que no exame provar para conter, mas poeira. A teoria mais
provvel que ele se refere ao colocynth igualmente comum (Citrullus colocynthus). Veja SELVAGEM C ABAA.

Outra erva abundante o coagulans Solanum (rabe, Khadak), cuja ma-como fruto tambm recebeu (sem alegao sria) o nome
de "ma de Sodoma".

Depois, h na vizinhana imediata do Mar Morto todo um grupo de plantas que gostam de sal que crescem nos pntanos salinos
como, por exemplo, como o funcho ou glasswort ( Salicornia fructosa e

S. herbacea) . O ltimo deles chamado o kali planta, porque ele queimado de forma a obter potssio (el kali). Outro grupo est
includo sob o nome de blite mar ou Sueda (rabe, suweid) da qual existem diversas variedades.

Ao longo das margens dos salgueiros Jordnia ( Silex Safsaf) e tamargueiras (especialmente Tamarix jordanis) abundam.

Em vrias partes do vale do Jordo, mas particularmente para o norte do Lago Huleh, floresce o papiro ( Cyperus
papyrus), conhecido em rabe, como babir, a origem dos primeiros papel.

Das plantas cultivadas, as palmas, como sabemos a partir da histria, crescer aqui tambm, embora o seu cultivo tem sido
negligenciado; estreis palmas selvagens ainda ocorrem em alguns dos vales mais quentes, esp. ao E. do Mar Morto. Muitos troncos
de palmeiras mortas ficam espalhadas ao longo das margens do Mar Morto.

Em situaes bem abastecidas com gua, bananas florescer, eles so cultivadas tanto perto de Jeric e perto do lago da
Galilia. Laranjas, limes e cidras tambm crescer bem. Todos os tipos de vegetais comuns so cultivadas em vrias partes da
regio. Trigo e cevada proporcionar um incio e uma cultura abundante em regies irrigadas em ambas as faces da Jordan; arroz e
milho indiano so cultivadas em campos irrigados N. do Lago Huleh e algodo em vrios pontos. Com irrigao cientfica nesta
regio pode ser uma das mais produtivas sobre a terra.

(3) O estepe ou zonas "deserto" so principalmente notvel pela ausncia de rvores ea condio atrofiado dos pequenos arbustos e
ervas que crescem l. Plantas espinhosas como Poterium, Astragalus (a ordem mais caracterstico) e Cousinea cardos
florescer. Com as primeiras chuvas um rpido crescimento de flores ano parece que seca logo aps o perodo chuvoso
termina. Botanicamente a regio fica um pouco distinta pela ocorrncia de Pers e formas de plantas indgenas. Esta regio em ilude
a grande terra de milho do Hauran e Nukra-alguns dos mais ricos de sua espcie.

(4) A flora do Lbano e Anti-Lbano consiste, nas encostas mais baixas, de plantas semelhantes aos mencionados em
(1). O conifera so especialmente caractersticos desta regio do norte, a destruio dessas rvores em Pal ser adequada em muitas
partes completas. Do cipreste indgena (Arab. Sara) , temos uma espcie, o Cypressus sempre-virens, uma rvore de mais bonito do
que o tipo cilndrico-a cultivada com tanta freqncia nos cemitrios turcos (ver plantadas-variedade CYPRESS). H

6 variedades de zimbro conhecidos, e uma espcie de teixo. Dos pinheiros os dois tipos importantes so-pinheiro de Alepo ( Pinus
Halepensis), que cresce com uma rapidez considervel e amplamente plantada, eo pinheiro manso mais bonito ( Pinus Pinia o
verdadeiro snobar dos rabes), provavelmente mais verdadeiramente a rvore nativa (ver P INHEIRO). O membro mais importante e
caracterstico desta ordem de rvores o cedro que ainda floresce em poucos pontos (ver Cenar). No Lbano ocorre uma nica
espcie de rododendros (R. Ponticum) e um de urze ( Erica vertidllata). Acima da altura de 7.000 ps de rvores e arbustos
desaparecer e vegetao principalmente representado por baixos, arredondado, arbustos espinhosos, principalmente variedades de
Astragalus; por aglomerados de Acantholimon Lebanoticum; por pequenos arbustos procumbentes de Cerasus prostata -membro
dos familiares ea cereja nummularia Coloneaster com bagas vermelhas. Mesmo no cume do Hermon espantoso quantos
minsculo flores esto em flor no final do vero, aps a neve derreteu. A caracterstica mais curiosa desta regio a quase completa
ausncia de formas do rtico, como so encontrados nos Alpes e at mesmo no Himalaia.

Transformao; J. Glaisher (PEF); Observaes meteorolgicas no Jerus; Rev. GE Post, MD, Flora da
LITEKATUBE -. Prof Ellsworth Huntington, Pal e Ele
Sria, Pal e Sinai; Sra. Hannah Zeller, Flores selvagens da Terra Santa; Augusta A. Temple, flores e rvores de Pal; Tristram, a fauna ea flora de Pal
(PEF Memoirs); tambm artigos em recente Dicionrios Bblia, particularmente os de Dr. Publicar em HDB, e por Sir WT Thiselton-Dyer, diretor do
Kew Gardens, em EB.

EWG MASTERMAN

Falha crtica. Ver FERVER.

Botrys, bot'ris (Brpus, Botrus; mod. Balrn): Uma cidade da Fencia, na costa algumas milhas N. de Gebal (Byblus) no lado sul
do promontrio negrito chamado nos tempos clssicos Theoprosopon. Diz-se de ter sido fundada por Ithobal (Etbaal), rei de Tiro,
cuja filha se casou com Acabe (Jos, Formiga, VIII, XIII, 2). A cidade no mencionada na Bblia.

GARRAFA, bot'' l ( , hmelh, , no'dh, ,?. nebhel, pm> balfbuk, , 'OBH; 4 <55, Askos ): O mais iluminado. prestao
de todas as palavras de b. em EV "pele", ou "vinho-pele", RV. O b primitiva.entre os povos orientais era realmente um saco feito a
partir de peles curtidas ou no curtidos, de cabrito, cabra, vaca, camelo ou bfalo-na maioria dos casos retirada de todo o animal,
depois que as pernas e cabea foram cortadas, e, quando cheio, grotesquely retendo a forma de animal. As peles de uso comum hoje,
como antigamente, sem dvida, para a realizao de gua, leite, manteiga e queijo, ter o cabelo esquerda na e esto longe de ser
limpa para o futuro. Aqueles usados para o vinho eo azeite so curtidas por meio de casca de carvalho e os temperos na fumaa, um
processo que d um peculiar como-tringency de sabor ao vinho guardado neles, e deu origem parbola de Jesus sobre colocar
vinho novo em velho odres (Mt 9, 17; Mc 2, 22; Lc 6, 37). O fato de que o couro sofreu distenso apenas uma nica vez em
fermentao, eo mais Faet que os odres se tornou seco e suscetvel de rachar por causa da fumaa e do calor seco das barracas e
casas, deu ponto para o

parbola: "Ningum deita vinho novo em odres velhos; ento o vinho romper os odres, e os Perece de vinho, e as peles, mas eles
pe vinho novo em odres de vinho "Todas essas" garrafas "de hoje so susceptveis de crack e beeome intil..

Plnio Fisk usado frescos de cabra-peles para levar gua, mas ele diz que isso deu a gua uma cor avermelhada e um sabor
extremamente repugnante. Harmer fala de transporte de lquidos na pele garrafas fumados, que quando o aluguel "foram
consertados, colocando em uma nova pea, ou reunindo-se a pieee, ou inserindo um pouco plana de madeira." Burckhardt diz que
viu rabes manter a gua para o seu cavalos em viagens em "grandes sacos feitos de pele bronzeada camelo." Eles costurar as peles
se bem nos quatro lados, mas deixaria duas aberturas, uma para admitir o ar, um para deixar sair a gua. Dois desses sacos fez uma
boa carga de um camelo. Edwin Wilbur Arroz diz o couro ou pele-garrafas so de diferentes tamanhos e tipos, normalmente feita a
partir da pele de cabra, raramente desde que os das ovelhas, uma vez que no considerado suficientemente forte. Mas por vezes,
eles so feitos a partir da pele de camelo, ou boi, que ento preparada pelo bronzeamento. Quando os sacos de couro so costurou
o
Portadores de gua com garrafas de pele.

junes ficarem manchadas de graxa, como a pele garrafas de todos os tipos so, medida que envelhecem, para que a gua ou
outro lquido, ooze through.

Essas garrafas, sendo mais porttil e menos frgil do que barro, foram particularmente bem adaptada para o uso dos povos
primitivos e nmades, como eles so para o beduno itinerante de hoje. A meno a eles, no entanto, em tais vrias contas e
conexes como os por exemplo a histria de Hagar (Gn 21 19), dos gibeonitas (Josh 9 4), e de David (1 S 25 18) mostra que eles
eram em uso eommon entre os orientais antigos, pastoral e campons iguais. Os turistas ainda acham que eles so admiravelmente
adequado para viajantes em distritos sem gua, ou distritos onde a gua salobra e ruim. Uma das figuras caractersticas mesmo em
centros orientais como Damasco, hoje, o barqueiro que vende de sua gua pingando de pele de cabra resfriado com a neve do
Hermon, aromatizado com limo, rosa, ou alcauz, tentadoramente oferecido cima e para baixo nas ruas por seu bater palmas seus
copos de bronze e chorando nos tons mais suplicantes mas agradveis ", bebida, bebida, uma sede" (cf Is 66 1). Mas, como o Dr.
Mackie, de Beirute, diz: "Enquanto a garrafa , portanto, altamente valorizada, ea gua, assim, mantidos em uma necessidade
grato, o luxo do Oriente pertence prpria primavera, para o projecto da fonte de guas vivas. Da a comparao que Jesus fez no
poo de Jac (Jo 4, 14), eo terminal abenoado de todos, o Pastor lder (Rev

7 17). Veja HDB, sv

Claro que na vida constante do Oriente gua, leite, vinho e outros lquidos so frequentemente mantidos em potes de barro ou outros
recipientes. Para tais "bot-laos" ver PITCHIER; NAVIO. Garrafas de vidro no so

Garrafas de vidro (assrio da Coleco do Museu Britnico).

mencionado na Bblia; mas aqueles que agora encontrados em tmulos, para manter o perfume em, pode ter sido conhecido em OT
vezes.

Figurativa: (1) Para as nuvens (J 38 37).

(2) Para a intoxicao, atravs do qual, devido sua continuidade obstinado em pecado, Israel ser impotente para resistir ao ataque
do inimigo (Jr 13 12).

(3) Para a tristeza: "Pe tu as minhas lgrimas no teu odre" (Sl 66 8). "Dores do Salmista foram tantos que eles precisariam de um
grande odre de vinho para mant-los todos. No h nenhuma aluso aos pequenos lachrymatories de Romanos moda e fantasiosas:
uma metfora mais robusta, de longe; essas cheias de lgrimas tinha o salmista que chorou uma garrafa de couro seria searce mant-
los "( Treasury of David, III, 39). "Deus valoriza as lgrimas dos seus servos, como se fossem de gua ou vinho." St Bernard diz:
"As lgrimas dos penitentes so o vinho dos anjos" (de Dummelow Comm,., 351). GEO. B. E AGER

BOTTOM, bot'um: Prestados por vrias palavras Hb: (1) , Seres, "root"; Chald, , shoresh (J 36 30 ", o b. do mar"). (2) ^
|! , Iarka "," solo "," pavimento de tesselas " (Am

9 3). (3) , [ Ieebh, "corte", "pique", "extremo" (Jon 2 6 ", os fundamentos dos montes").

(4) , t> phldhh, "grade", "sof" (Cant

3 10 ", o b. mesmo de ouro "). (5) , hek, "seio", "colo" (Ezequiel 43 13.14.17, RVM "oco").

(6) , m e ullh, "para ser escuro", "lugar sombrio", do prim, raiz lal, "a cair", isto "resolver"; Da a idia de um vale ("as
rvores de murta-que estavam no fundo", Zee 1 8 RVM "lugar obscuro"). O profeta pode ter sido acostumado a freqentar o bosque
de murta no vale ou fundos, no bairro de Jerus, para a meditao e orao (BTP, II, 283). . O. Evans

Sem fundo, bot'um-les, PIT ( 5 , t phrar tis abssou, "o poo do abismo," Rev 9 1.2 AV): Em RV, h abussos .
(sempre um adj em autores clssicos = "sem fundo ") uniformemente traduzida como" o abismo "(qv) (Lc 8 31; Rom 10 7;
Rev 9 11; 11 7; 17 8; 20 1.3).

RAMO, bou. Veja Branch.

COMPREI, ataque (: , twekh, "bisseco", "middie"): A melhor parte de uma funda que contm a pedra, "no meio do comprado
de uma funda" (1 S 25 29 AVM, AV "para fora do meio, "RV" do oco ").

COMPREI, Bot (adj. e vb.). Ver Compra.

VINCULADO. Veja Bind.

Limites, boundz: , gabhal = "totwist" (corda de asa), "para fazer um cerco" (como por uma linha) ocorre em
Ex 19 12.23; Ps 104 9. , g'bhul = "um fio", portanto, "uma fronteira", "territrio" (Ex 23 31 AV), com sua
fem. formar , g'bhulh (Dt 32 8; Isa

10 13); ph, Hok = "promulgao", "ano" (de tempo, espao, quantidade de trabalho, ou de uso), da o "mandamento", "decreto",
"ordenana" (J 14 5; 26

10 AV); na Gr, , horothesia, no sentido de "um limite", "linha de fronteira", ocorre em Atos 17 26.

Beneficncia, a boun'ti-f61-nes, recompensa, boun'ti (, haplotes, "sinceridade", "Benevo-Lenee," 2 Cor 9 11

AV; , tobh, "para ser bom" [Prov 22 9] ; , eulogla, "bom discurso", "bno" [2Corntios 9 6]; , Gamal, "tratar bem"
[Sl 119 17];? , Sho um \ "ser liberal" [Isa 32 5]; , ydh, "mo", "poder"): Paulo fala da igreja de Corinto "ser enriquecido em tudo
para toda a liberalidade" (AV "a beneficncia, a" 2 Cor 9 11). A oferta de tbe igreja de Corinto para os cristos da Judia chamado
de "recompensa", uma bno, generosamente dado: "e no de extorso" (AV "de cobia," 2 Cor 9 5.6). A palavra ocorre tambm
em 1 K

10 13: "Alm de tudo o que Salomo deu-lhe da sua munificncia real," iluminado. "De acordo com a mo do Rei Salomo."
L. Kaiser

BOW, Bo. Veja Archery.

BOW, bou, curvando-se, bou'ing. Veja Adorao ; Atitudes.

BOW, Bo, na nuvem: Referncia promessa feita a No (Gn 9 13) preservados nas figuras da Constelao. Veja Astronomia, II, 4.

Entranhas, bou'elz ( , m'h, pi ,. me'lm, , rehem, pi. , rahmlm; ,

splgchnon):.
(1) literal: O aceso. significado dessas palavras intestino, ento o abdmen, o tero (matriz e do tero). Como ir ser visto, no h
muito definiteness na utilizao destas expresses do ponto de vista da fisiologia; mas no menos do que em lnguas orientais
modernos e at mesmo em muitas lnguas OECI-dental, usado como popularmente. As frases marcantes usados em 2 Ch 21 18.19 ',
Jeh feriu nas suas entranhas "e" Suas entranhas caiu por causa da doena,' ; referem-se a um caso grave e fatal de hemorridas.

(2) figurativa: Na fig. Idioma Estas palavras denotam emoes profundas de vrios tipos. Como em fisiologia falamos da
"sympathicus nervus," os antigos expressas por estes termos "afeto", "simpatia" e "misericrdia", sentimentos de angstia e tristeza,
como em J 30 27 AV; Lam 1 20 AV; 2 11 AV. Em uma passagem que temos que traduzir me'im por "corao", sendo a sede de
afeto e devoo (Sl 71 6): "Tua lei est dentro do meu corao" (40 8). No NT (RV) a palavra s dado em Atos

1 18. H. L. E. Luebing

Fazer uma Vnia, bou'ing ( , Natah, "inclinar-se", "protuberncia"): assaltantes O salmista espera-se que ele seria "como uma
inclinao [AV" curvando-se "] parede" (Sl 62 3), antes de seu ataque unida, como quando um doente-construdo, abaulamento de
parede d forma em uma queda brusca e pesado de chuva (cf. Ez 13 11; 38 22).

BACIA, Bol:

(1) Os hebreus primitivos, como os bedunos errantes de hoje, provavelmente usado tigelas de madeira, como menos frgil do que
barro. Alguns prato oco do tipo seria indispensvel, mesmo no mais baixo estgio da vida nmade, para receber o leite do rebanho, e
como o prato comum em que para servir a refeio da famlia. Ns temos provas abundantes, no entanto, que os navios de barro de
vrios tipos estavam em uso pelos povos assentados de Cana nos primeiros tempos. Muitos espcimes interessantes, caracterstica
de diferentes povos e pocas, foram encontrados por escavadoras do PEF, esp. recentemente por Flinders Petrie e Fred. Bliss em
Tell el-Hesy (ver Tell el-Hesy [Lachish], por Petrie, e um monte de muitas cidades, por Bliss) e por Macalister e outros em Gezer,
Taanaeh, Megido, etc (ver FIPs).

Foi provavelmente em algum tal prato-"a b. apto para senhores "(EV" um prato nobre "), que Jael ofereceu Ssera um projecto de
leite azedo (Jz 5 25;. cf rabe leben), e b. em que a gua escorra Gideon da sua velo (6 Jz 38) denotada por a mesma palavra
( , phel; LXX lkne), embora isso possa ter sido de barro, em vez de madeira. Certamente o phel era um prato de tamanho
considervel.

(2) Outra palavra traduzida por vezes, "branco" e s vezes "bacia" , Mizrak usado ao grande prata tigelas apresentado
pelos "prncipes da congregao" (Nu 7 13 f). Veja Bacia. Tambm aplicado por Amos (6 6) para as bacias caros utilizados pelos
nobres de Samaria em seus deboches.

(3) Uma ainda maior b. (? , mencionado por Jeremias (35 5), AV "pot" gbhW '). Esta mesma palavra usada de xcara de Jos
(Gn 44 2 f): "Coloque meu copo, o copo de prata, na boca do saco. "Como usado em banquetes corresponde cratera, de onde os
copos ( , kth) foram reabastecidos, o material parece ter sido de prata de maneira uniforme. Mas veja (4).

(4) B. usado em AV para tr? , gabhl um \ "as taas feitas de amndoas" (Ex 25, 33 AV), aplicado aos "copos" (RV), ou clices,
usadas para ornamentar o ouro castial (ver Tabernculo). Parece ter sido um termo elstico.

(5) A b. de Zee 4 3 (53 , Gullah, encontrado tambm no 5 2 texto correto), representado como o receptculo de petrleo no
castial da viso do profeta. Ele tambm usado para "a luz da vida" (Ecl 12 6) e para designar as capitais em forma de taa de
Jaquim e Boaz (1 K 7 41.42; 2 Ch 4 12.13).

(6) B. encontrado em Isaas 51 17.22 RV, "b. do copo "(AV" borra do copo "). Alguns pensam que a segunda palavra aqui (
, kubba'ath KOs) um gloss para explicar a palavra precedente incomum.

(7) Em Apocalipse onde AV tem "vial" (phidU) RV tem "tigela". See BACIA. GEO. B. EAGER

Arqueiro

Ramo

Bowman, bo'man: Israel parece no ter sido igual aos povos vizinhos no uso do arco. A batalha de Gilboa foi claramente perdida
atravs da habilidade superior dos arqueiros Phili. Isto parece ter movido David para incentivar a prtica de tiro com arco em Jud
(2 S 1 18;. Motorista cf em 10c). Pensa-se provvel que o renascimento do poder militar de Israel sob Jeroboo, filho de Jos, foi
devido melhoria no tiro com arco.Osias, um contemporneo, fala do arco como a arma nacional de Israel (1 5.7). Os arqueiros
mais experientes da antiguidade foram os assrios (cf. Is 5 28; 37 33). De Assyr relevos parece que esta foi a sua prtica para
esmagar seus inimigos com o arco, e usar a espada e lana apenas quando o inimigo tinha sido desmoralizado e posto em
fuga. Veja ARCHERY.
GEO. B. EAGER

Bowshot, bo'shot: Encontrado apenas em Gen 21 16 na conta de Hagar e seu filho: "E ela foi e sentou -se em frente dele, a boa
distncia, como se fosse um tiro de arco," iluminado. "alongamentos de um arco", uma forma tpica oriental de indicar distncia.

BOX: As passagens em que esta palavra ocorre so

2 K 9 1.3 (Hb pakh, "galheteiro", "frascos", frasco RV) e do sintico passagens de Mt 26 7 AV; Mc 14, 3 AV; Lc 7, 37 AV (Gr .
aldbastron) "Perfume-boxes" so mencionados em Isaas 3 20; no pas-NT

Caixas de alabastro.

sbios RV torna "alabastro botija". "Alabastro" era uma pedra branca muito utilizada na ornamentao; e fora dele foram feitas
pequenas embarcaes para a realizao de ungento. "Travo Ela botija" (Mc 14, 3), isto , a vedao, no o navio.

Em Isa 41 19 e 60 13, "caixa" encontrada em conexo com "rvore", como "rvore-box" (qv).

BOXE. Ver JOGOS.

BOX-TREE, box'tre ( , t e 'Ashshur; Isa

41 19; 60 13, "buxo" Ezequiel 27 6): Uma rvore de identidade incerta, uma vez que deve ter sido comum nas florestas do
Lbano. De acordo com a Mensagem (HDB, I, 313), "A nica espcie de caixa encontrados em terras bblicas Bums
longifolia, que um arbusto de 2-3 ps de altura. No cresce S. do Monte. Cassius e improvvel que o fez em tempos histricos. "

Como uma alternativa para a caixa de cipreste, Cupres-sus sempervirens conhecida nos pases rabes, como Sherbin -tem sido
sugerida. uma rvore muito bem e foi, provavelmente, uma vez abundantes, mas como ele parece responder
ao b'rosh (ver FIB), ele no pode ser o t c 'Ashshur. No h nada certo para ir em cima.

, EWG MASTERMAN

MENINO ( , yeledh, ? "criana", "l D, na'ar, "rapaz", "juventude"; irals, 6, , ho e ele PAIS): Refere-se a uma criana de
qualquer idade, e s vezes usado de ambos os sexos: Joel 3 3; Zee 8 5; Mt 17 18; Lc 2, 43;

8 51.54 samambaia.; 9 42. No Oriente, a palavra se aplica tambm a um adulto que um servo (Mt 8 6 RVM). O rapaz ocupava um
lugar de especial importncia na vida familiar de todos os povos antigos. Na Sria o pai ainda era chamado pelo nome de seu
filho. Ele era conhecido como o pai de Jos, ou qualquer que seja o nome poderia ser. Como o caso entre todos os povos orientais,
enquanto o pai tinha o controle absoluto em seu caso, bem como no caso de o resto da casa, mas o menino recebeu uma
considerao e vantagens no concedidos filha. Na famlia judaica sua vida religiosa comeou no quarto ano. Ele era esperado
para aprender as Escrituras s cinco, o Mish s dez, e para cumprir toda a lei aos treze anos. Aos doze anos, ele era esperado para
aprender uma profisso, e alcanou a algo de independncia nessa idade, embora no tenha entrado em plenos direitos como cidado
at que ele tinha vinte anos. Entre muitas naes no havia alegria especial no nascimento do menino, e, por vezes, uma festa. Um
dos costumes mais antigos WAA o plantio de uma rvore de cedro nesta ocasio. Veja CHIU; FAMLIA; FILHO .

JACOB W. KAPP

BOZCATH, boz'kath ( , bokath). Veja BOZCATE.

Bozez, bo'zez (3 , b; fiana de, Bazes, provavelmente a partir de uma raiz obsoleto Bacac, correspondente ao rabe 6as um,
"brilhar" ou "a escorrer."?): O nome do norte dos dois penhascos que se um de cada lado do desfiladeiro de Micms (1 S 14 4). Ele
pega o sol durante a maior parte do dia, enquanto o penhasco sul na sombra. Para esta circunstncia que pode dever o seu nome,
"brilhante". "O contraste surpreendente e pitoresco entre a cor escura de carvo do lado sul, e as ruivas ou morenas matizes do
penhasco do norte, coroado com o branco brilhante da parte superior de giz estratos. A imagem mantm-se inalterado desde o dia
em que Jonathan olhou para o parque de campismo branca do Philis e Bozez deve ter, em seguida, brilhou to brilhantemente como
faz agora, na plena luz de um sol oriental "(Conder, Tent Trabalho, 256) . W. E WING

Bozcate, boz'kath ( , bolfath, "pedra"; LXX , Basdth): Uma cidade no sheph-Elah de Jud chamado entre Laquis e
Eglom (Josh 15 39). Foi o local de nascimento de Adaas, me do rei Josias (2 K 22 1; AV "Bozcate"). O site no identificada.

BOZRAH, boz'ra ( , borh, "curral"; , Bosrrha, , Bosor):

(1) A capital de Edom, uma cidade de grande antiguidade (Gn 36 33; 1 Ch 1 44; Isa 34 6, 63 1; Jer

49 13; Sou 1 12). Pode ser idntico com Bu-eirah, que fica a cerca de 7 km ao SW de TufUeh, na estrada principal de Petra.

_ (2) A cidade em Moabe mencionado em Jer 48 24. provavelmente idntico com Bezer, a cidade de refgio. Ele pode ser
representado hoje pelo Kuswr Baskair, que se encontram a cerca de 15 torres km ao SE de Dibom. Neste caso, Bete-Gamul seria
idntico com Jemail, oito milhas E. de Dibom, e Bete-meon com Mahn, SW de Medebah. W. EWING

Pulseira, bras'let (', ef'dtfc, ,. hah, ^? , midh, , pthil, , shrth) : Utilizado para traduzir um
nmero de palavras Hb, apenas um, o que significa uma banda para o brao (' e'dhh), como em

2 S 1 10 ", o bracelete que trazia no brao." Em Ex 35 22, onde homens e mulheres dizem ter trazido como ofertas entre outras
"jias de ouro" "pulseiras" (RV "broches"), outro palavra (hah) utilizado, ou seja, com maior probabilidade de nariz-rings
(ver ANIS). b. perguntou de Jud por Tamar como uma promessa (". teu selo, eo teu b, eo teu cajado que est em tua mo", Gen 38
18.25 AV) foi, provavelmente, o cordo de l macia-tranado para cocar do pastor ( pthl; RV "corda"). As pulseiras ("duas
pulseiras para as mos peso de dez siclos de ouro"), que o servo de Abrao deu a Rebeca representam ainda outra
palavra(gamldh). Estes "pulseiras" so sempre mencionados como "pulseiras para

Egpcia e assria pulseiras.

1. Pulseira de Prata egpcia (Museu Britnico). 2. Egpcio Ferro pulseira conjunto com cornalina (Museu Britnico). 3. Pulseira de ouro egpcio. 4. Egpcio Trabalho Embutidos (Museu Britnico). 5. Egpcio
Pulseira Feita de Cowries (Museu Britnico). 8, 7, 8. Assrios Pulseiras das Esculturas (Museu Britnico). 9, 10, 11. Assrios Pulseiras (fromBotta).

as mos ", ou como" colocar nas mos "(Gn 24 47; cf Ezequiel 16 11, 23 42). Isaas, prevendo o dia em Jeh ferirei as filhas altivas
de Sio, que "andam de pescoo emproado e olhares impudentes, andar e picar como eles vo, e fazendo um tilintar com os seus
ps", diz: "Naquele dia o Senhor tirar a beleza de suas tornozeleiras .... as pulseiras "(3 19, shrth) etc, onde alguns traduzir
"ornamentos torcidos / 'deixando incerto quanto ao que especificamente destinado. Na 2 S 1 10 a b. aparece com a coroa como
uma das insgnias reais. Em 2 K 11 12, de acordo com Wellhausen, WR Smith ( OTJC 2 , 31 pol.) e outros, devemos ler: "Ento, ele
trouxe o filho do rei, ps-lhe a coroa e lhe deu pulseiras "[ ] para " testemunho "[)" ^]. Veja DB .
Hoje, como antigamente, a pulseira multiforme e um ornamento favorito no Oriente, ela feita de ouro, prata, cobre, lato, vidro e
at mesmo de barro esmaltado, e em muitos projetos: banda plana, anel simples, anis interligados, , bem como de fios torcidos,
quadrados, conectados slido ou perfurada, com ou sem pingentes (Mackie).

Quando propriedade de mulheres, pulseiras teve a recomendao especial, junto com outras jias, de ser inalienvel- no deve ser
tomada pelo marido em caso de divrcio, nem apreendidos e vendidos para suas dvidas. "At agora", diz Rice ( orientalismos , etc,
41), "em terras muulmanas uma mulher pode ser divorciado, sem processo legal, ao capricho de seu marido, mas ela pode l evar
embora indiscutvel qualquer quantidade de ouro, prata, jias, pedras preciosas, ou roupas que ela carregou em sua pessoa; 80 ela
geralmente usa todos os seus tesouros na sua pessoa, sem saber quando a palavra fatdica pode ser falado / ' GEO.B. EAGER

BRAG ( -. ^ , megalaucht , "gaba orgulhosos"): ocorre apenas no Apoc (2 Mac 15 32), no sendo suficientemente
digno de ser dado um lugar nas Escrituras cannicas pelos tradutores da King James ( cf Jth 16 5),

Tranado, brad'ed, trana, brad'ing ( , , t plgma, "o que entranados," 1 Tm

2 9; lingotes brutos / -, ele emplok, "um para entranar," um Pet

3 3): Usado com referncia s mulheres crists em duas passagens em que os apstolos enfatizaram a superioridade de boas obras e
graa espiritual sobre adorno exterior. Veja BORDADOS.

Bramble, bram'b'l. Veja ESPINHOS.

FARELO ( 7, Pitura TA): As mulheres da Babilnia so descritos como queima de "farelo de incenso", em sua adorao
idlatra impuro (Bar

6 43).

RAMO, bransh e RAMO: Representado por muitas palavras no Heb.

(1) , z'morah, usado esp. de um ramo de videira. Os espies "dali cortaram um ramo com um cacho de uvas" (Nu 13 23). Veja
tambm Ezequiel 15 2; Nah 2 2. "Eles colocaram o ramo ao seu nariz" (Ezequiel 8 17), refere-se a alguma prtica idlatra
desconhecido, assim como tambm Isa 17 10, "tu plantest plantas agradveis, e colocas com deslizamentos de estranhos", ou
"videira pedaos de um estranho [Deus] "RVM.

(2) , ynefreth, aceso. "Um otrio". "O ramo do mesmo concurso no cessar" (J 14 7). Fig usado. de Israel, Sl 80 11 (RV
"brotos"); Ezequiel 17 22 AV; Hos 14 6, e dos mpios, Job 8 16 - (RV "brotos"), 15,30.

(3) , kip, Job 15 32. Isa 9 14; 19 15, RV tem "palm-galho", "Por isso Jeh cortar de Israel a cabea ea cauda, o ramo eo junco,
num mesmo dia" (9 14).

(4) 5 , necer (da mesma raiz Hb, de acordo com muitos comentaristas, como Nazar), iluminado. "Um pouco de tiro que brota da
raiz" ("fora de um renovo das razes dela", DNL 11 7), o que pode ser plantada para crescer (Is 11 1, 60 21), ou pode ser erradicado
e jogado fora ( Is 14 19).

(5) , mh. A "filial" da profecia messinica. Veja . PROFECIA "Naquele dia o renovo [m" disparar "ou" broto "] de Jeh ser bela e
gloriosa" (Is 4 2); "Um tiro para fora do estoque de Jesse" (Isaas 11 1); "Um ramo justo" (Jer 23 5, 33 15): "meu servo, o Renovo"
(Zee

3 8); "O homem cujo nome Renovo" (Zee 6 12 ).

(6) , ] , Mah, usado para os "ramos" dos castiais de ouro (Ex 25, 32; 37 18 ss). Lit. Can significa "cana".

H uma srie de palavras, menos freqentemente usadas, que significa "ramo":

(7) , haddvm (pi. utilizado apenas; Ez 17 6; 19 14). ,

(8) , dllth (pi. usado apenas; Jer 11 16).

(9) , matteh (Ez 19 11).

(10) , $ '1ph (isa 18 5; , Appah (pi.) (Ezequiel 3 6); , ar'apph (Ezequiel 31 5).

(11) ', npk (4 Mai 1, Sl 80 11); , 'nph (DNL 4 14.21); Cljy, 'eneph (Ezequiel 36 8).
. (? 1) , pu'rh, "um ramo" (Is 10, 33); , pVflA (pi. somente) (Ezequiel 31 5.8).

(13) , ammereth, "folhagem" ou "ramos de rvores," iluminado. "" bloqueios "ou" fleece "de rvores (Ezequiel 17 ; 3 31 3).

(14) ]? , kir (coletivo) (Job 14 9), "ramos" (Sl 80 11 j, "ramos".

(15) , shibbeleth, os dois ramos de oliveira de Zee 4 12 "

(16) , skh, raiz que significa "entrelaar" (Jz 9 49); , skhh (JGS 9 48), "galhos".

(17) , srlgh (pi. apenas, , srlghlm), "ramos" "(da vinha) (Gen 40 10; Joel 1 7).

Representado em Gr no NT:

(1) , Baln (Jo 12 13) ", um ramo de palmeira."

(2) 05, Klados (Mt 13 32; 21 8; 24 32; Mc 4 32; 13 28; Lc 13 19; Rom 11 16.17.18.

19.21).

(3) , Klima um deslizamento ou corte da videira, esp. uma cortada para ser enxertado em outra planta (Jo 15 2.4..6).

(4) -, stibds (= -5, stoibs), um "galho" ou "ramo" (Mc 11 8). EWG MASTERMAN

MARCA: Na dupla significao de um objeto em chamas e de objetos usados para alimentar o fogo. O primeiro significado
expresso por , 'UDH, "um pau torto" para agitar o fogo (Am 4 11; Zee 3 2, cf Is 7 4); o segundo por , lappldh, em
Jz 15 4.5. Um terceiro significado encontrado em , zlkh, indicando a marca como um propagador de fogo (Prov 26 18).

BRANDING. Ver PUNIES.

Bronze, bra'z'n. Veja BRASS.

BRONZE, sutis, de bronze ( ,? n'hosheth): O uso da palavra de bronze sempre foi mais ou menos indefinido na sua
aplicao. No presente momento, o termo cobre aplicado a uma liga de cobre e de zinco ou de cobre, zinco e estanho. A palavra de
tr 4 "bronze" no AV seria mais correctamente processado bronze, uma vez que a liga utilizada era de cobre e estanho (Ex 27, 4)
... Em algumas passagens, no entanto, o cobre se destina (Dt 8, 9), tal como bronze um produto artificial. Esta liga era conhecido
no Egito, em pelo menos 1600 aC. Provavelmente foi conhecido na Europa ainda antes (2000 aC), que ajuda a responder pergunta
sobre a origem da lata. Bronze foi, provavelmente, de origem europia e foi levado para o Egito. Em um perodo posterior, os
egpcios fizeram a liga-se, trazendo o seu cobre do Sinai, Chipre ou norte da Sria (ver COBRE), e sua lata das regies dos Balcs ou
da Espanha ou das Ilhas Britnicas (ver ESTANHO). quando os filhos de Israel veio para a terra prometida, eles encontraram os
cananeus j qualificados na fabricao e utilizao de instrumentos de bronze. Este perodo marcou a transio da Idade do Bronze
Idade do Ferro em Pal. Museus possuem antiguidades de terras bblicas tm entre seus cole-lections muitos e variados objetos de
bronze. Entre os mais comuns so unhas, lmpadas, espelhos de mo, fechaduras, instrumentos, etc corte Dentro tempos
relativamente recentes de bronze, o que significa uma liga de cobre e zinco, foi introduzido na Sria. A liga feita pelos
trabalhadores nativos (ver ARTESANATO). Folha de bronze j est sendo amplamente importados para o fabrico de tigelas, vasos, etc
Bronze praticamente desconhecido nos modernos artes nativas.

Figurativa: "Brass", naturalmente, usado na Escritura como smbolo do que firme, forte e duradoura; da "portas de bronze"
(Sl 107 16), "hoofs de bronze" (Mic 4 13), "muros de bronze" (Jeremias feita como um "muro de bronze", 1 18; 15 20), "montes
de bronze "(DNL 2 35, o imprio macednio, as armas dos tempos antigos eram em sua maioria de bronze). Torna-se um smbolo,
portanto, da dureza, obstinao, insensibilidade, no pecado, como "testa de bronze" (Is 48 4); "Eles so bronze e ferro" (Jer 6 28, dos
mpios); "Todos eles so bronze" (Ezequiel 22 18, de Israel).

JAMES A. PATCH

Bravura, brv'r-i: , tiptirh, ou , tiph'ereih = "beleza", "glria", "honra" e "majestade", da ". esplendor de coragem"
"A bravura de seus ornamentos tilintando" (Is 3 18 AV), "a beleza de suas tornozeleiras" (ARV). Cf. bravata, bravura.

Brawler, brol'er (K re ? , midhymm; K'thibh , midhwnvm, "belicosidade";

, machos, "no lutar"): Falado da mulher briguenta; "Um contencioso [AV" briga "] mulher" (Prov 21 9). Aquele que busca
o ofcio de um bispo deve ser "no brawler" ( "os, paroi-nos, AV "dado ao vinho," Tit 1 7); "No contencioso" (AV "no
contencioso", 1 Tm 3 3; Tit 3 2).
BRAY, BRA ( , Nahak, "a zurrar," da jumenta; , kihash, "a libra em um almofariz"): Esta palavra ocorre com dois
significados distintos: (a) o grito spero do rabo (J 6 5). Job argumentou que, como os sons instintivamente proferidas por animais
denotam seus desejos, mesmo assim suas palavras foram, mas a expresso natural do seu anseio por alguma explicao adequada
dos seus sofrimentos, ou, na falta deste, para a prpria morte. Fig usado. dos escarnecedores de J (J 30 7).

(&) "Para bater pequeno num almofariz", "castigar" Prov 27 22 refere-se a um processo mais elaborado do que malhando para
separar gros (ERV "milho") a partir de sua casca e impurezas.; fig usado. de um curso completo, mas intil de disciplina; ou ainda
mais, provavelmente com referncia ao costume srio de zurrar carne e milho modo juntos num almofariz com um pilo, "at que a
carne e os gros se tornar um uniforme polpa indistinguveis" (ver Expos T, VIII, 521).

MO E VANS

Bronze, bra'z'n. Veja BRASS.

Mar de bronze. Veja Mar, AS MOLTEN.

SERPENTE DE BRONZE. Veja NEHUSHTAN .

VIOLAO, Brech: Representado por (1) , Perec = "uma lgrima", "uma dilacerao", "uma pausa", portanto, fig. "Inimizade",
"perturbao", "contenda" (Gn 38 29; Jz 21 15, 2 S 5 20; 1 Ch 15 13; Neemias 6 1; Job 16 14, Sl 106 23; Isa 30 13, 58 12); (2)
, shebher = "fratura", "aflio", "machucado", "destruio" (Lev 24 20; Jer 14 17; Lam 2 13, Sl 60 2);

(3) , bedhek = "uma lacuna" ou "fuga" (em um edifcio ou navio) que ocorre em 2 K 12 5-8,12; 22 5; (4) , t'n'h
= "alienao", "quebra de promessa" (Nu 14

34 AV); (5) , miphr = "a break "(na costa), e, portanto," um paraso "(Jz 17, 5 RV" riachos ").

FRANK E. HIRSCH

VIOLAO, Brech, DE ALIANA, kuv'e-nante, kuv'-nante. Veja CRIMES.

QUEBRA DE RITUAL, rit'Q-al. Veja CRIMES.

Quebra de confiana. Veja CRIMES .

PO, criados (dnb, Belm; APROs, drtos ):

I. Dietary Preeminence

II. Materiais

1. Cevada

2. Trigo

3. Trs tipos de farinha

III. Bread-Making

1. Moagem

2. Amassar

3. Baking

(1) Pedras Quentes

(2) o cozimento Pans

4. Fornos

(1) O Bowl-Forno.
(2) O Jar-Forno

(3) O Pit-Forno

5. Formas de po cozido

6. Trabalhar para Mulheres

IV. Santidade e Simbolismo do Po

1. Santidade

2 . Simbolismo LITERATURA

A arte de fazer po muito antiga. Foi ainda conhecido pelos egpcios em um dia muito cedo (Wilkinson, antigos egpcios), para os
hebreus do xodo (Nowack, Lehrbuch der hebr. Archologie) e, claro, para os gregos e romanos de um dia mais tarde. Po
desempenhado um papel importante no vocabulrio e na vida dos antigos hebreus.

. I. Dietary Preeminence - (1) No po Mdio primrio, outros artigos de alimentao meramente acessrias; enquanto na carne
Oeste e outras coisas constituem principalmente a refeio, e po meramente secundrio. Assim "po" no AT, de Gn 3 19 em
diante, est para alimentos em geral. (2) Alm disso, em tempos antigos, como agora, muito provavelmente, quando o campons,
carpinteiro, ferreiro ou pedreiro saiu de casa para o trabalho do dia, ou quando o tropeiro ou mensageiro partiu em uma viagem, ele
envolveu outros artigos de alimentao, se houvesse algum, nos pes finas de po, e, assim, manteve-los prontos para o seu uso, se
necessrio. (3) Muitas vezes, o, po glutinoso fino, inchado com o ar, visto hoje, abriu de um lado e utilizado de modo a formar
uma bolsa naturais, em que a carne, queijo, uvas passas e azeitonas so engastadas para ser comido com po (ver Mackie
em DCG, art. "po"). O naco de po ia, assim, feito para incluir tudo e, por esta razo, tambm, pode apropriadamente ser falado
como sinnimo de alimentos em geral. Para os discpulos de Jesus, sem dvida, "D-nos hoje o nosso po de cada dia" seria
naturalmente uma petio para todos os alimentos necessrios, e, no caso da alimentao da multido milagrosa foi o suficient e para
proporcionar-lhes "po" ( Mt 14 15 ss).

II. Materiais. - Barley estava nos primeiros tempos, como hoje, a principal po-stuff do campesinato Pal

(Ver Jz 7 13, onde "o bolo de

1. Cevada po de cevada " dito ser" a espada

de Gideo ") e das classes mais pobres do Oriente em geral (ver Jo 6, 13, onde a multido foram alimentados com o aumento
milagroso dos" cinco pes de cevada ", e cf Jos, BJ, V, x, 2) .

Mas o trigo, tambm, foi amplamente utilizado como um breadstuff ento, como agora, o trigo das plancies srias e planaltos sendo
notvel

2. Trigo para a sua quali nutritivos e manter

dades.
Trs tipos ou qualidades, de farinha, distinguem-se, de acordo com o modo de tomada de: (1) uma espcie mais grosseira,
grosseiramente feitos pela utilizao

3. Trs de pilo, os "tipos batidos de milho" de Lev 2 14.16 (RV "machucado") , Farinha (2) a "farinha" ou "refeio" do comum

usar (Ex 29 2; Lev 2 2, 6 15) e

(3) a "boa refeio" para convidados de honra (cf. Gn 18 6, onde comanda Abraham Sarah "fazer pronto .... trs medidas de flor de
farinha") com a qual podemos comparar a "flor de farinha" para a cozinha do rei . (1 K 4 22) e. a "flor de farinha" necessria para a
oferta de refeio ritual, como em Lv 2 1; 5 11;

7 12; 14 10; 23 13; 24 5; etc

III. Po-factura .-Depois de cuidadosamente peneirao e limpeza dos gros, o primeiro passo no processo

era reduzi-la a "refeio" ou "farinha

Egpcios amassar a massa com as mos.

1. Moagem, esfregando, batendo, ou moagem. (Em Nu 11 8 diz-se do man As pessoas andavam, e recolheu-o e triturando-o em
moinhos ou pisando-o num gral. ") Foi demonstrado que atravs de um processo, que ainda no est extinto no Egito , era costume
de esfregar o gro entre duas pedras, chamado de "milho-esfrega-bros" ou "COM moedores", dos quais muitos espcimes tm

foi encontrado por Petrie, Bliss, Macalister e outros, em Laquis, Gezer e em outros lugares (FIPs, 1902, 326; 1903, 118; cf
Erman, Egito, 180, para ilustraes de uso real). Para descries detalhadas dos outros processos, ver ARGAMASSA; MILL.

A "farinha" foi, ento, normalmente misturado simplesmente com gua, amassado em uma bacia de madeira ou amassadeira (Ex

2. Amasse-8 3) e, em ing caso de urgncia, a

uma vez transformado em "bolos" e cozido. (Veja Ex 12 34: "E o povo tomou a massa, antes que levedado. ') Os hebreus chamado
como bolos math, e eles eram o nico tipo permitido para uso no altar durante a Pscoa, e imediatamente aps a Festa
ofUnleavenedBread (tambm Egpcios AMASSO chamado Math). Com- com Seus Ps,

comumente no entanto, o processo foi o seguinte: um pedao de massa fermentada de bicarbonato de ontem, preservados para o
efeito, foi cindida e misturado com o dia de lote "," e toda foi ento separada e deixou em p, at que foi completamente fermentado
( ver FERMENTO).

Encontramos no Antigo Testamento, como na prtica do Oriente, hoje, trs modos de disparo ou fazer po:

(1) que representado por bolo de Elias

3. Baking cozido sobre pedras quentes (1 K 19 6

RVM; cf "os bolos em cima da lareira," Gen 18 6 AV, e ver Robinson, Pesquisas, II, 406). As pedras foram colocadas juntas e
acendeu um fogo em cima deles. Quando as pedras foram bem aquecidas as cinzas foram arrecadou off, e os bolos cair sobre as
pedras e coberto de cinzas. Depois de um tempo as cinzas foram novamente removidos e o bolo foi transformada (ver Hos 7 8) e
uma vez mais cobertos com as cinzas incandescentes. Foi, assim, preparados em ambos os lados uniformemente e preparado para a
alimentao (cf Vulg, Panis subcineraris, e Delagarde, Symmicta, II, 188, onde -, egkouthia, referido como "o
esconderijo" dos bolos sob as cinzas ). Fora destes usos primitivos das tribos pastorais e camponeses cresceu outras formas
melhoradas de cozimento. (2) Uma antigo mtodo de cozimento, ainda predominante entre os bedunos da Sria e da Arbia,
empregar uma chapa de ferro convexa aquecida, ou chapa, o que chamaramos de uma frigideira, em vez de areia aquecida ou
pedras. A Hb "cozimento-pan" ( ,mahSbhath, Lev 2 5, 7 9, cf Ezequiel 4 3) deve ter sido da espcie de referncia em 1 Ch 9 31
provavelmente a po cozido desta forma "chapa". . No se diz que um dos filhos dos sacerdotes "teve o cargo de confiana sobre
as coisas que foram assadas em panelas. "

, Tannur (cf rabe.), sem dvida, foram usados pelos hebreus, quando se estabeleceram em Pal, como eles foram usados pelas
populaes assentadas da

4. Fornos Oriente em geral, cada vez mais como

eles se aproximaram condies civilizadas. Estes "fornos" eram de vrios tipos: (1) O mais simples usado pelos antigos eram pouco
mais primitivo do que o tipo muito comumente usado em Pal hoje. Ele pode ser chamado de "bowl-forno". +

Ele

consiste de um grande argila de tigela, whieh fornecido com uma tampa amovvel. Esta bacia colocado invertido sobre pequenas
pedras e, em seguida, aquecida com um combustvel distintamente oriental, composto de esterco seco amontoados sobre e em torno
dele. O po cozido sobre as pedras, ento cobertos pelo forno invertido, que aquecido pela queima do combustvel de estrume do
lado de fora da tampa.(2) O jar-forno outra forma de forno encontrado em uso h hoje. Este um grande jarro de barro que
aquecido por combustvel de grama (Mt 6 30), restolho (AMI 4 1), galhos ou espinhos (1 K secos 17 12) e assim por diante, que so
colocados dentro da jarra para o disparo. Quando o frasco ento aquecido os bolos esto presos nas paredes internas quentes. (3) O
pit-forno foi, sem dvida, um desenvolvimento deste tipo. Ela foi formada, em parte, na terra e em parte construda de barro e
rebocada por toda parte, estreitando em direo ao topo. Os antigos egpcios, como os monumentos e pinturas murais mostram,
colocou os bolos em cima do lado de fora do forno (Wilkinson, antigos egpcios) ', mas em Pal, em geral, se os costumes de hoje
so conclusivos, o fogo se acendeu no dentro do pit-forno. Grandes nmeros de tais fornos foram desenterrados em escavaes
recentes, e podemos muito bem acreditar que eles sejam contrapartes exatas do forno dos padeiros profissionais na rua em
homenagem a eles em Jerus "rua dos padeiros" (Jr 3721). A forma maior e mais desenvolvida do forno ainda o forno pblico da
vila ou cidade deste tipo; mas os tipos rurais primitivas ainda sobrevivem, eo combustvel de espinhos, e da grama ", que hoje existe
e amanh lanada no forno," ainda esto em evidncia.

_ (1) A grande pone ou grosso, po luz do Ocidente desconhecido no Oriente. O bolo oriental comum ou po proverbialmente
fina. . As formas fino po caseiro 6 realmente chamado de cozido tanto em Hebreus e rabe, de sua fina -Po ness como se reflete
no tr "wafer" em Ex 16 31; 29 23; Lev 8 26; Nu 6 19; 1 Ch 23 29. Esse po foi chamado em Hebreus r / CI / b ( , RA & I / B;
modem cf rabe, warkk,de warak = "folhagem", "papel").

(2) ainda significativamente habitual em uma refeio srio para pegar um pedao de po e tal, com a facilidade e habilidade de
longo hbito, para dobr-lo sobre no final na mo, de modo a fazer uma espcie de colher de ele, que em seguida comido junto
com o que levantado por ele para fora do prato comum (cf Mt 26 23). Mas esta "imerso no prato comum" to talentoso como
para no permitir que o contedo do prato a ser tocado pelos dedos, ou por qualquer coisa que tenha estado em contato com os
lbios de quem se sentar mesa (cf Mackie, DCG , art. "po").

(3) Tais "pes" so geralmente hoje cerca de 7 polegadas de dimetro e de meia polegada a uma polegada de espessura. Essa,
provavelmente, foram "pes de cevada" do rapaz trouxe a Cristo no momento da alimentao dos 5.000 ( Jo 6, 9.13). bolos ainda
mais fino, de ambos fermentado e po zimo, s vezes so feitas agora, como antigamente, esp. nos momentos de festas religiosas.
Muitas vezes, eles so revestidos na parte superior sur-

Egpcio Cal 5 ou Pes (de espcimes no Museu Britnico).

rosto com azeite e assumir uma cor marrom brilhante na culinria; e s vezes eles so polvilhados sobre com sementes aromticas,
que aderem e lhes conferem um sabor picante. Eles podem muito bem lembrar-nos o "po azeitado" de Lev 8 26 e "as bolachas
ungidos com leo" de Ex 29 2 e Lev 2 4.

(4) s vezes, grandes discos de massa de cerca de 1 polegada de espessura e 8 polegadas de dimetro so preparados e colocados
em fileiras em, placas finas e longas, como remos de canoa, e, portanto, inserido no forno; ento, por um rpido empurro, hbil da
mo, eles so escorregou sobre o pavimento quente e cozido. Estes so to feitos e assados que, quando feito, eles so macios e
flexveis, e por esta razo so preferidos por muitos como os bolos mais finos que so cozinhados dura e marrom.

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(5) A natureza precisa das cracknels de 1 K

14 3 (ARV "bolos") no conhecido. Uma variedade de bakemeats (Gn 40 17, iluminado. "alimentos, o trabalho do padeiro") esto
satisfeitos com no AT, mas apenas em alguns casos possvel ou importante para identificar a sua natureza ou forma (ver Enc
Bibl, coll. 460 f). Um bolo usado para fins rituais (Ex 29 2 e, muitas vezes), parece, de seu nome, ter sido perfurado com buracos,
como os bolos modernos Pscoa (cf Kennedy, 1-vol HDB, art. "po").

(A) Cada casa oriental, de importncia parece ter tido o seu prprio forno, e panificao para a maior parte estava nas mos de 6.
Trabalhar as mulheres. Mesmo quando e onde para Mulheres cozimento, como sob avano da civilizao, tornou-se uma indstria
pblica reconhecida, e os homens eram os padeiros profissionais, uma grande parte do trabalho do padeiro, como acontece hoje em
dia, era para atirar o po preparado e em um pr sentido -cozido pelas mulheres em casa. ( b) As mulheres do Oriente so muitas
vezes visto agora de tomar uma mo na semeadura, colheita e peneirando o trigo, bem como nos processos de "moagem" (Ecl 12 3;
Mt 24 41; Lc 17 35), "amassar "(Gen 18 6; IS 28 24; 2 S 13 8; Jer 7 18) e "fermento" (1 S 8 13), e sem dvida que era assim em
tempos antigos em igual extenso.

IV. Santidade e Simbolismo do Po. -Parece que a santidade do po permanece inalterado no Oriente como a santidade da

1. Santurios santidade e de sepulturas (cf Mackie, DCO, de arte. "Po", e de Robinson pesquisas). Como no Egito tudo dependia
para a vida no Nilo, e como o Nilo era considerado "sagrado", assim em Pal, como tudo dependia do trigo e cevada colheita, "po"
era em um sentido peculiar. "sagrado" A psicologia da questo parece ser sobre isso: toda a vida foi visto como sendo dependente da
safra de gros, por sua vez, dependia de chuva sua temporada, e assim o po, o produto no fundo desses processos Divinas, foi
considerado como particularmente "um dom de Deus", um lembrete dirio de seu cuidado contnuo e muitas vezes imerecida (Mt 5
45 ss; considerar neste conncction Orao do Senhor , "D-nos hoje o nosso po de cada dia", Mt 6 11; cf Lc 11 11). Os viajantes
em geral, note como uma caracterstica especial do Oriental de hoje, que, ao ver um pedao de po na beira da estrada, ele vai
busc-lo e jog-lo para um co de rua, ou coloc-la em uma fenda da parede, ou em uma rvore ramo onde as aves podem obt-
lo. Uma coisa resolvida com ele, ele no deve ser pisada no p eommon, pois, na estimativa de tudo, ele tem em si um elemento de
mistrio e santidade como vindo do Doador de todo o bem.

_ (a) Ao comermos a hospitalidade dos camponeses primitivos da Pal hoje, leste e oeste do

Jordo, v-se o que um sinal e

2. Symbol-smbolo da hospitalidade e amizade ism o dar e receber do po .

Entre os rabes, na verdade, tornou-se um provrbio, o que pode ser colocado em Ingls assim: ". Comer sal juntos, ser amigos para
sempre" Quando deixar o po rabe ruptura com voc e voc est seguro. Voc pode encontrar o po do po de cevada mais pobres,
ainda marcado pelas cavidades dos seixos, com pequenas manchas de cinza a cinza da lareira, e aqui e ali um pouco incrustada de
grama chamuscado ou espinho carbonizado, o resultado de seu processo primitivo de cozimento; mas o po, o melhor que o pobre
homem pode dar-lhe, "um dom de Deus", de fato, e oferecido pelo mais selvagem rabe, com algum senso de sua sacralidade e
com um pouco da alegria e dignidade da alta dever de hospitalidade. No de admirar, portanto, que considerado o auge da
descortesia, sim, uma violao da lei sagrada de hospitalidade, para recus-la ou defini-lo de lado como imprprio para o
uso. (b) Cristo deve ter sido influenciada por seu conhecimento de algum tal sentimento e lei como esta, quando, sobre o envio de
Seus discpulos, Ele ordenou-lhes para "tomar nenhum po com eles" (Mc 6 8). Para no ter esperado tal hospitalidade, e no ter
usado o que seria, portanto, livremente oferecido a eles pelo povo, teria sido uma grosseria, para no dizer um crime, por parte dos
discpulos, o que teria impedido a recepo de as boas novas do Reino, (c) Tem bem foi apontado que o dom de Deus de alimento
natural para o seu povo entra para os louvores do Magnificat(Lc 1, 53), e que, quando Cristo chamou a Si mesmo "o po da vida
"(Jo 6, 35) Ele realmente apelou a todas essas associaes endeared e indissolveis conectados na mente oriental com o significado
eo uso de po. Mais naturalmente e de forma adequada na inaugurao da Nova Aliana Cristo adotou como seu memorial, no um
monumento de pedra ou de bronze, mas este artigo humilde ainda sagrado de alimentos, familiar e acessvel a todos, a tornar -se,
com o "vinho" de comum usar, na Ceia do Senhor, o smbolo perptuo entre os Seus discpulos da comunho dos santos.

. Literatura - Wilkinson,
Egito Antigo, 1878, II, 34; Erman, Aegypten und Leben Aegyptisches, 1885, 191 ss; Nowack, Lehrbuch der
hebr. Archdologie, 1894; Maimon-ides, Yadh, T e U-7nidhin Musaphin, v, 6-8; Bacher, Monats-schrift, 1901, 299; Mishn BM, II, 1,
2; Robinson, Pesquisas Bblicas da Palestina, 11.416; Doughty, Travels in Arabia Deserta, I, 131; Jos, BJ; Bblia e dietas, sobre o "Po", "Leis
Dietticas": "Math", "Callah, etc

GEO. B. EAGER

Largura, bredth (! , rhabh, a idia raiz tornar amplo, espaoso): Um termo de extenso ou medida usada da arca (Gn 6 15); do
tabernculo (Ex 27 13); do templo de Salomo (1 K 6 2). !, platos,"amplitude", como da cidade celestial (Ap 21
16). Figurativamente, da abrangncia da lei de Deus (Sl 119 96); do corao (1 K 4 29, prestados "largueza de corao EV); de amor
incomensurvel de Deus (Ef 3, 18).

RUPTURA, Brak: , shbhar = "break" (para baixo, fora, em pedaos, para cima), "destruir", "apagar" (Is 14 25; Jer 19 10.11;
Ezequiel 4 16; Am 1 5); , Parak = "para quebrar "ou" craunch "; fig."Entregar" (Gn 27 40 AV); , 'raph = " quebrar o
pescoo ", portanto," para destruir "(Ex 13 13); Hara 4 = " descoberta" (19 21.24); 1 } HS, Para = "tobreak" (para frente,
distncia), ocorre em 19 22.24;1 S 25 10; "Quebrando f", Hos 4 2; , Par = "para irromper como um broto "(Lev 13 12);
ou , ntha, ou nthalf = "destruir" (Ezequiel 23 34 AV, RV "roer"; ver mama); , halal = "profano", "contaminar", "mancha"
(Nu 30 2, Sl 89 31.34); , Baka '= "rasgar" (2 K 3 26; Isa 58 8); ? , Ra'a '= "estragar por quebrar em pedaos", "para fazer bom
para nada" (J 34 24, Sl 2 9; Jer 15 12, AV "Shall ferro quebrar o ferro do norte"?); , pah = "para sair" (em som alegre),
"irromper", "fazer um barulho" (Is 14 7, as naes se regozijam na paz que segue a queda do opressor); "P5, nlr = "a brilhar",
"brilho" (a partir de um novo sulco) (Jer

4 3; Hos 10 12); , pthah = "t o bem abertos "," soltar "," tem vent "(Jer 1 14); ;, npha = "para correr em pedaos ou de
disperso", "espalhou", "disperso" (Jr 48 12, o trabalho geralmente feito com cuidado deve ser feito aproximadamente; 61 20-23,
descritiva do terrvel destino nomeado para Babilnia) ; , n'aph = "para quebrar casamento "(Ezequiel 16 38); ,
, Cal ou cale um h = "sair", "venha poderosamente" (Am 6 6). O NT emprega 5,! Luo = "afrouxar", "dissolver" (Mt 6
19); , diorss = "penetrar burglariously", "romper" (Mt 6 19,20, Gr "vasculhar"); ou ) / ,
rhgnumi ou rhtss = "perturbar", "burst", "a proferir em alta voz" (Gl 4, 27); , Klao = "quebrar" (Atos 20, 7, "para partir o
po", ou seja, para celebrar a Ceia do Senhor; 1 Cor 10, 16). Veja tambm VIOLAO.FRANK E. HIRSCH

Raiar do dia: , "ou, "a luz", "as quebras de luz" (2 S 2 32); , augt, "luz brilhante", "brilho" (Atos 20, 11). Veja D AWN.

MAMA, Brest: Significando a vista frontal do busto em humanos ea parte correspondente do corpo dos animais. , Hazeh, ocorre
no Ex.

29 26.27; Lev 7 30.31.34; 8 29; 10 14.15; Nu 6 20; 18 18; e-, hdhl, em DNL 2 32. ~ V ou , shadh, ou, shdh = "mama", no
sentido de pap 01 uma mulher ou animal (J 24 9; Cant 8 1.8.10; Isa 60 16; Lam 4 3). Apenas uma palavra ocorre com este
significado no NT: s, sttthos = "seio", "peito" (Lc 18, 13, 23 48; Jo 13, 25, 21 20). Veja WAVE-OFERTA.

Figurativa: "Os seios da virgindade", prensado e modo (Ezequiel 23 3.8 AV), indicativo da crena de Ezequiel que Israel praticou
idolatria no Egito (cf

20 8). "Para arrancar [arrancar off] teus seios" (23 34) denota a angstia das pessoas em se despede com o seu amado pecado (cf.
Osias 2 2). "O peito de prata" (DNL 2 32) , possivelmente, expressiva da humanidade e da riqueza do imprio Medo-Pers.

FRANK E. HIRSCH

Peitoral, brest'plat. Veja ARMOR.

Couraa da. O sumo sacerdote,

Prest: A palavra Heb , Hoshen, proferida em AV "couraa", significa realmente uma "bolsa" ou as referncias a ele so
encontradas exclusivamente no PC (Ex 25, 7; 28; 29 5; 35 9.27; "saco". 39; Lev 8 8).As descries de sua composio e,
particularmente, as direes em relao a us-lo so extremamente obscuro. De acordo com Esd 2 63 e Ne 7
65 do Urim e Tumim, que foram realizadas na bolsa sacerdotal, foram perdidos durante o exlio Bab. A bolsa real era um "espao de
comprimento e um palmo de largura," ou seja, cerca de 9 polegadas quadradas.Foi feito, como o fode, de "ouro, de azul, e prpura,
e carmesim, e linho fino torcido" (Ex 28 15 f). Nele havia doze pedras preciosas, em fileiras de quatro, representando as doze tribos
de Israel. Aparentemente, a bolsa tinha dois anis (talvez quatro), atravs do qual se passaram duas correntes de ouro pelo qual
estava preso ao fode fornecido para o propsito com ouches ou fechos. A bolsa era usado pelo sumo sacerdote sobre o seu corao
quando ele entrou para o "lugar santo" "para memria diante de Jeh." A presena do sumo sacerdote, o representante do povo, com
os nomes das tribos separadas sobre a sua pessoa , trouxe cada tribo antes do aviso de Jeh e, assim, dirigiu sua ateno a eles. A
designao completa era Mishpat Hoshen, "bolsa de julgamento" ou "deciso". Era o smbolo distintivo do sacerdote na sua
qualidade de doador de orculos. Como j foi sugerido a bolsa sacerdotal continha o Urim e Tumim, que foram, provavelmente, as
pedras preciosas usadas como-Iots em dar decises. Com toda a probabilidade o texto restaurado de uma S 14 41 preserva a
verdadeira personalizado. De um lado estava Saul e Jnatas, e as pessoas do outro lado. Se o resultado foi Urim, Saul e Jnatas,
seriam os culpados. Se o resultado foi Tumim, a culpa seria fixe nas pessoas. T. LEWIS

RESPIRAO, breth, RESPIRAR, Breth, respirao, breth'ing: No EV do "flego" OT a prestao de < , Neshamah, e de
1, RA um h. Estas palavras so diferentes, mas um pouco de sentido, ambos significando principalmente "vento", depois
"flego", embora o primeiro sugere um sopro suave, este ltimo muitas vezes uma exploso. Quando aplicado s pessoas que no h
distino muito clara entre as palavras. No entanto, em um geral pode-se dizer que um dos dois n e Shamah empregada de
preferncia de ar considerado fisiologicamente: "sopro vital", portanto, o princpio vital, "alma [animais] vida" (cf Gn 2 7, 7 22, J
27 3 , em que ambas as palavras ocorrem; Isa 42 52; DNL 5 23); enquanto ru um h (embora ', tambm, s vezes significa "sopro
vital") a palavra geralmente empregada onde a respirao considerada fisicamente respirao ou exploso como
um ato ou fora e por isso est relacionado com a vontade ou as emoes, donde o significado de "esprito", tambm, por vezes,
"pensamento", "propsito" (J cf 4 9, 9 18, Sl 18 15; 146 4; Ezequiel 375.6.8.9.10). Os exampies citados, no entanto, e de outras
passagens revelar uma falta de uniformidade de distribuio de. No entanto, geralmente ru um h a expresso,n e Shamah, a
princpio, de vida. No entanto, quando empregado de Deus, eles naturalmente significar o princpio, e no de sua prpria vida, mas
de que transmitiu s Suas criaturas. "Breathe" em EV da OT no requer observao, exceto no Sl 27 12 ("os que respiram
crueldade"), a partir de yphah, "a respirar com dificuldade", "bufar" (cf. Atos 9 1). "No NT" flego "_ (-, ) ocorre uma
vez Atos 17 25, no sentido simples de princpio vital, o dom de Deus. "Soprou" empregado em Jo 20, 22 de simbolismo concreto
de Nosso Senhor do dom do Esprito. Em Atos 9 1 "respirao ameaadora e abate" iluminado de Saul. "Bufando", etc, e os
substantivos so genitivos partitivos, sendo o elemento de que ele respirava. Veja tambm O ESPRITO. JR VAN PELT

Culatras do Sumo Sacerdote.

Culatras, brich'iz, brech'iz: Uma pea de vesturio, que se estende desde a cintura ou logo abaixo do joelho ou at o tornozelo, e
cobrindo cada perna separadamente. Breeches no esto listados entre as vestes de um guarda-roupa comum, mas os sacerdotes em
tempos posteriores (Ex 20, 26) usava uma roupa parecida com calas modernas. Estes cales de linho sacerdotais,
, mikhn e $ bhadh, foram usados junto com o casaco de linho, o cinto de linho eo turbante de linho por Aaron no Dia da
Expiao, quando ele entrou no "lugar santo." (A palavra , m, ikhn e derivado de uma raiz, , Kanas = I'i, gnaz,
'!'"encobrir", "esconder") sacerdotes comuns tambm usavam em ocasies de sacrifcio (Ex 28 42.; 39 28; Lev 6 10; Ezequiel 44
18). Alm das calas apenas referidas, a nica referncia a uma pea de roupa semelhante entre os israelitas encontrado em DNL 3
21, onde a , Carbal, RV "hosen", mencionado. (The AV traduz "casacos".) A prestao do AV o mais provvel, embora o
significado da Aram,sarbl obscura (cf a discusso aprofundada em Ges., Thesaurus). Em Tg e Talm (cf Levy, NHWB , sv), e
est to tomado pelos comentaristas rabnicos. Ainda, Aq. e Theod.

( , sarabara), LXX em ver 27, SYMM ( anaxurides ),

Pesh, expressar o significado de "calas" (do tipo mais flexvel do que aqueles usados por ns), uma pea de roupa conhecido (a
partir de Herdoto e de outras fontes) para ter sido usado pelos antigos citas e os persas, e de ter sido chamado por eles sarabara. A
palavra, com a mesma conotao, foi trazido para o rabe, na forma sirwal. Em ambos os sentidos da palavra pode ser originalmente
Pers: na do manto, ou seja, corretamente (de acordo com Andreas) uma "cabea-cobertura" (sarabara ), para que, na Prsia, os
camponeses costumam usar seu manto; na de "calas", correspondentes ao mod. Pers shalwar, Cook destacou "sub-calas." que
"mantos, tnicas longo fluindo, e, portanto, extremamente susceptvel de travar as chamas," so mais propensos a ser
esp. mencionado neste ch de calas, ou (RV) "hosen".
A palavra , patlsh (DNL 3 21), tambm incerta. A LXX e Theod. tornar tidrai, "turbantes"; Pesh tem a mesma palavra, que
variadamente feita pelo lexicgrafos da Sria como "tnica", "calas", ou uma espcie de "fole" (Payne Smith, O s. Syr., col.
3.098). (Para uma discusso mais aprofundada destas palavras, comentrios cf em DNL de Jaur. Phil., XXVI, 307 e ss.)

Em geral, preciso lembrar que uma discusso aprofundada do israelita "vestido" impossvel, por causa das limitaes de nossas
fontes.

HJ LOBO

Raa, produzido: Encontrado no tempo passado no Ex 16

20 como um tr de , Rm = " para abrir "," a subir. "Nesta verso, o man dito ter surgido, ou seja," tornar-se vivo "(com
vermes), para indicar que os dons de Deus so estragadas por aambarcamento egosta e mesquinho. Os pres. ato. ! ocorre em Gen 8
17 para , shra = "se esquivar", "enxame", "abundam", da "reproduzam abundantemente"; andinDt 32 14 para , ben
= "filho", "descendente", "filho", "potro", "bezerro", "raa." Os pres. parte, encontrado em Zeph 2 9 AV para, mimshk, um
derivado do pffip, Meshek

= "Posse", "territrio", "campo". A passagem em questo deve, portanto, ser tr d "campo de urtigas" (RV "campo de
urtigas"). FRANK E. HIRSCH

Irmos, breth'ren. Veja BROTHER.

Irmos do Senhor: Em Mt 12 46

ff; Mc 3, 31 ss; Lc 8 19 ff, enquanto Jesus estava no meio de uma discusso sria com os escribas e fariseus, de sua me e seus
irmos, enviou uma mensagem, evidentemente, a inteno de acabar com a discusso.A fim de indicar que sem laos da carne deve
interferir com o cumprimento dos deveres do seu ofcio messinico, Ele estendeu as mos para os seus discpulos, e disse: "Todo
aquele que fizer a vontade de meu Pai que est no cu, ele meu irmo, irm e me "Em Mt 13 54 ss.; Mc 6 2 ff, enquanto ele
estava ensinando em sua prpria cidade, Nazar, Seus vizinhos, que, uma vez que tinha visto seu crescimento natural entre eles, no
podia compreender as reivindicaes extraordinrias que ele estava fazendo, declarar de forma interrogativa, que eles saber tudo
sobre os inteiros famlia, me, irmos e irms. Eles citar os irmos. Bengel sugere que h um tom de desprezo na omisso dos
nomes das irms, como se no vale a pena mencionar. Em Jo 2, 12, disse que esto a ter acompanhado Jesus e Sua me e discpulos
de bodas de Can. Em Jo 7 3 ff, eles so descritos como incrdulos, e. ridicularizando suas afirmaes com sarcasmo amargo. Esta
atitude de hostilidade desapareceu, quando, em Jerus, aps a ressurreio e ascenso (Atos

1 14), na companhia de Maria e do Eleven, eo grupo fiel de mulheres, eles "perseveravam na orao", aguardando a promessa do
dom do Esprito Santo. Sua posterior par-tieipation na atividade missionria da igreja apostlica aparece em 1 Cor 9, 5: "No temos
ns direito de carregar sobre uma esposa que um crente, como tambm os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas? "Em
Gl 1, 19, James, bispo da igreja em Jerus, designado" o irmo do Senhor ", harmonizando, assim, com Mt 13 55, onde seus nomes
so registrados como Tiago, Jos, Simo e Judas. Quando, ento, "Judas, irmo de Tiago ...." mencionado (Jude ver 1), a
inferncia imediata que Judas um outro irmo do Senhor. Ao ler estas passagens, a inferncia natural que estes "irmos" eram
filhos de Jos e Maria, nascidos depois de Jesus, vivendo com Maria e suas filhas, na casa de Nazar, acompanhando a me em suas
viagens, e chamado de " irmos "do Senhor em um sentido similar quela em que Joseph foi chamado o pai. Eles eram irmos por
causa de sua relao comum a Maria. Essa impresso reforada pelo fato de que Jesus chamado de seus prototokos, "filho
primognito" (Lc 2, 7), bem como pela implicao muito decidido de Mt 1 25. Mesmo que cada particular, tomados isoladamente,
poderia, com alguma dificuldade, ser explicada de outra forma, a fora do argumento cumulativo. Existem muitos itens a serem
explicados distncia, a fim de estabelecer qualquer inferncia. Esta viso no a mais antiga. Tem sido atribuda a Tertuliano, e tem
sido mais plenamente desenvolvido pela Belvidius, um escritor obscuro da 4 cento.

Dois outros pontos de vista tm sido defendidas com muito aprendizado e seriedade. Quanto mais cedo, o que parece ter sido
predominante nos primeiros trs centavos, e apoiado por Orgenes, Eusbio, Gregrio de Nissa e Ambrose, Epifnio sendo seu
defensor chefe, refere a estes "irmos", como os filhos de Jos de um casamento anterior, e Maria como sua segunda esposa. Joseph
desaparece da vista quando Jesus de doze anos de idade. No sabemos nada sobre ele depois da narrativa do menino Jesus no
templo. Que no h aluso a ele na conta da famlia em Mc 6 3 indica que Maria tinha sido uma viva muito antes de ela se levantou
pela Cruz sem o apoio de qualquer membro de sua famlia imediata. Nos evangelhos apcrifos, feita a tentativa de suprir o que os
evangelhos cannicos omitir. Eles relatam que Jos era mais de oitenta anos de idade em seu segundo casamento, e os nomes de
ambos os filhos e filhas de seu primeiro casamento so dadas. Como Lightfoot (comm, em Glatas) observou, "so mentiras puras."
Theo-phylact mesmo avanou a teoria de que eles eram os filhos de Jos de um casamento Ievirate, com a viva de seu irmo,
Clofas. Outros consider-los como os sobrinhos de Jos, que, aps a morte de seu irmo Clofas, que havia tomado em seu prprio
homo, e que se tornaram, assim, os membros da sua famlia, e foram contabilizados como se fossem tho filhos de Jos e Maria. De
acordo com este ponto de vista, Mary exceo, tho famlia inteira em Nazar havia parentes de sangue de Jesus. um conccption
Doctica no interesse do dogma da virgindade perptua de Maria. Todos os seus detalhes, mesmo que a idade advaneed e
decrepitude de Jos, que comeam a partir de premissa.

Outro ponto de vista, a primeira proposta por Jerome quando um homem muito jovem, em antagonizar Belvidius, mas depois
qualificado por seu autor, foi seguido por Agostinho, os escritores catlicos romanos em geral, e transportado para o protestantismo
na Reforma, e aceito, embora no exortou, por Lutero, Chemnitz, Bongel, etc, entende a palavra "irmo" no sentido geral de
"parente", e interpreta-o aqui como equivalente a "primo." De acordo com isso, aqueles irmos eram realmente sangue-parentes de
Jesus , e no de Joseph. Eles eram os filhos de Alfeu, tambm conhecido como Clofas (Jo 19, 25), ea irm de Maria. Esta Maria,
em Mt 27 56, descrito como "a me de Tiago e de Jos", e em Mc 16, 40 ", a me de Tiago o Menor e de Jos, e Salom". Esta
teoria como pontos completamente desenvolvidos para os trs nomes, Tiago, Judas e Simo encontrados tanto na lista dos apstolos
e dos "irmos, "e argumenta que seria uma coincidncia notvel, se se referiam a pessoas diferentes, e as duas irms, ambas
chamadas Maria, tinha encontrado os mesmos nomes para os seus filhos. Os defensores desta teoria afirmam tambm que a
expresso "Tiago, o menor", mostra que havia apenas duas pessoas do nome James no crculo daqueles que estavam mais
intimamente ligado com Jesus. Eles dizem, ainda, que, aps a morte de Jos, Maria tornou-se um recluso da casa de sua irm, e as
famlias sendo combinadas, a presena e participao de seus sobrinhos e sobrinhas sobre ela pode ser explicada sem muita
dificuldade, eo palavras do povo de Nazar ser compreendido. Mas esta teoria complicada trabalha sob muitas dificuldades. A
identidade de Clofas e Alfeu no pode ser estabelecida, descansando, como faz, sobre semelhanas filolgicas obscuros da Aram, a
forma dos dois nomes (ver ALFEU). O mximo que tal argumento oferece uma mera possibilidade.Tambm no a identidade de
"Maria, mulher de Clofas", com a irm de Maria, me de Jesus, estabelecida acima de qualquer dvida. Jo 19, 25, sobre o qual
repousa, pode com igual justeza ser interpretadas como ensinando que quatro mulheres junto cruz, dos quais "Maria de Clofa s"
era um, ea irm de sua me era outra. A deciso depende da questo de saber se "Maria" estar em aposio a "irm". Se o ver ser
lido de forma a apresentar dois pares, que no seria um precedente construo wiihout no NT, e evitaria a dificuldade de
encontrando duas irms com o nome de-uma mesma dificuldade ainda maior, do que a dos primos Throe com o mesmo
nome. Tambm no a identidade de "Tiago, o menor", com o filho de Alfeu alm de uma dvida. Qualquer argumento relativo ao
comparativa "menos", como explicado acima, falha quando se verificar que no Gr no h comparao, mas apenas "James a pouco",
a implicao que, provavelmente, de sua estatura como bem abaixo da mdia, por isso, como a ocasio observao. Tambm no
a dificuldade menos quando se prope a identificar esses trs irmos de Jesus com apstolos do mesmo nome. Para os "irmos" e os
apstolos so repetidamente distinguidos. Em Mt 12 49, enquanto a primeira ficou sem, estes ltimos so reunidos em torno de
Jesus. Em Jo 2, 12, lemos: ". Sua me, e seus irmos, e seus discpulos" Em Atos 1 13 o Eleven, incluindo Tiago, filho de Alfeu, e
Simo, e Judas de Tiago, e, em seguida, diz-se que eles foram acompanhados por "seus irmos." Mas a dificuldade coroamento
dessa hiptese de Jerome o registro da incredulidade dos irmos e de seu escrnio de suas afirmaes em Jo 7, 3-5.

Por outro lado, os argumentos contra a consider-los como filhos de Maria e Jos no so para-midahle. Quando se pediu que suas
tentativas de interferir com Jesus indicam uma superioridade que, de acordo com o costume judaico, incoerente com a posio dos
irmos mais novos, pode ser respondido que aqueles que buscam um curso injustificvel no so modelos de consistncia. Quando
um argumento procurado do fato de que Jesus na cruz elogiou Sua me a Joo, a implicao imediato que ela no teve filhos de
seu prprio a quem recorrer em sua dor e desolao; a resposta no precisa ser restrita considerao de que as circunstncias
nacionais desconhecidos pode explicar a omisso de seus filhos. A explicao mais patente que, como eles no entendiam, seu
irmo, que no podiam compreender a sua me, cuja vida e interesses inteiro esto ligados ao seu primognito. Mas, por outro lado,
nenhum dos discpulos entenderam Jesus e apreciado Sua obra e guardava suas palavras como fez John. Um vnculo de comunho
foi assim estabelecida entre Joo e Maria, que estava mais perto do que o seu relacionamento de sangue mais prximo com os seus
prprios filhos, que, at esse momento, tinha considerado o curso de Jesus com desaprovao, e no tinha nenhuma simpatia com a
Sua misso. Na casa de John ela iria encontrar consolo por sua perda, como as memrias da vida maravilhosa de seu filho iria ser
recordado, e ela iria conversar com ele, que tinha descansado no seio de Jesus e que Jesus a mava. Mesmo com a converso destes
irmos dentro de alguns dias em confessores fiis, antes de o ponto de vista de Jesus, foi constituda proviso para sua mais
profunda comunho espiritual com ela ressuscitou e ascendeu Filho atravs do testemunho de Jesu s que Joo guardava em seu
esprito profundamente contemplativa. Havia muita coisa que era tanto nos personagens de Maria e John. Isso pode ter tido o seu
terreno em relao, como muitos consideram Salom sua me, a irm da me de Jesus mencionado em Jo 19, 25.

Debaixo tanto o meio-irmo (Epiphanian) eo primo (Hieronymian) teorias, que coincidem em negar que Maria era a me real desses
irmos, encontra-se a idia da virgindade perptua de Maria. Esta teoria, que tem como lema a expresso estereotipada na liturgia e
hino, "Maria de sempre Virgem," embora sem qualquer apoio da Sagrada Escritura, permeia a teologia ea adorao dos antigos e
as igrejas medievais. das igrejas Gr e Rom-lo passou para o protestantismo em uma forma modificada. Seu apelo que repugnante
ao sentimento cristo de pensar no ventre de Maria, no qual a Palavra, feita carne, haviam morado em uma maneira peculiar, como a
habitao de outros bebs. In essa idia a reside a outra reflexo, mais proeminente na teologia medieval, de uma pecaminosidade
do ato em si pelo qual novas vidas humanas passam a existir, e da inclinao implantado a partir da criao, sobre a qual todos os
laos familiares dependem. Tim

4 3.4; Ele 13 4 so resposta suficiente. A mancha do pecado no est no casamento, eo uso do que est includo na sua instituio, e
que Deus tem abenoado (cf At 10 15), mas na sua perverso e abuso. por uma inconsistncia que os protestantes sofreu tanto
com a teoria de Roma, que o celibato uma propriedade mais santo do matrimnio, e que a virgindade no casamento melhor do
que o prprio casamento. A teoria tambm est relacionada com a remoo de Maria da esfera da vida e deveres comuns como
muito comum para quem est a ser cercado com a aurola de um semi-deus, e para ser idealizado, a fim de ser adorado. A
interpretao que eles so reais irmos do Senhor enobrece e glorifica a vida familiar em todas as suas relaes e funes, e santifica
a maternidade com todas as suas preocupaes e provaes como mais santo do que um isolamento egosta do mundo, a fim de
evitar os aborrecimentos e humilhaes inseparveis fidelidade aos nossos chamados. No s Maria, mas Jesus com ela, sabia o que
era sofrer com uma casa dividida em relao religio (Mt 10, 35 f). Mas que essa descrena e indiferena deu lugar antes que a
luz mais clara da ressurreio de Jesus mostrado pela presena destes irmos na companhia dos discpulos em Jerus (Atos 1 14). A
referncia a Sua apario ps-ressurreio de James (1 Cor 15 7) provavelmente est relacionada com esta mudana em sua
atitude. 1 Cor 9 5 mostra que pelo menos dois desses irmos estavam ativos missionrios, sem dvida, dentro da Terra Santa, e para
os judeus, de acordo com o acordo no qual James entrou em Gl 2, e sua atitude bem conhecido sobre as questes referentes
gentios.Zahn refere James como um asceta e celibatrio no ineluded em 1 Cor 9, 5, que limitado, ento para Jude e Simon. O
casamento deles indica "a ausncia na Sagrada Famlia de que pseudo-ascese que tanto confundiu a tradio que lhes dizem
respeito" (Alford). Veja tambm JAMBS; JUDE.

Para discusses mais completas, consulte os extensos argumentos de Eadie e Lightfoot, em seus comentrios sobre Gal, o ex-em
favor do Helvidian, e este, com sua bolsa de estudos exaustivos, dos pontos de vista Epiphanian; tambm, do lado da antiga, o
prefeito, o Ep. de St. James, Alford, Gr. Teste;. Farrar, primeiros dias do cristianismo; Zahn, Introduo ao NT. . E. JACOBS

SUBORNO, brib'er-i ( , shhadh, "um dom", em um sentido corrupto, "suborno"): A lei Heb condena tudo o que tenderia a
prejudicar a administrao imparcial da justia, em particular o dar e receber presentes ou subornos, a fim de perverter o julgamento
(Ex 23 8). Aluses so freqentes corrupo prevalecente de juzes orientais e governantes. "E o fogo consumir as tendas do
suborno" (J 15, 34, 1 8 3 S, Sl 26 10; Isa

1 23; 33 15; Ez 22 12). Samuel fala de um "resgate", no sentido de um suborno: " cuja mo tenho tomado um resgate
[ , kopher, "cobertura" AV "suborno"] (1 S cegar ela os meus olhos? "

12 3; Sou 5 12; cf Am 2 6). Veja CRIMES; JUSTIA; PUNIES. L. KAISER

TIJOLO ( ,

Vbhnh ): A antiga palavra Egyp aparece no mod. Egyp rabe. ferramenta . Na Sria os tijolos cozidos ao sol so comumente
chamados lihn ou Lebin, da mesma raiz que a palavra Sem Heb.

Tijolos so mencionados apenas algumas vezes na Bblia. A histria de como os filhos de Israel, enquanto em cativeiro no Egito,
teve sua tarefa de fabricao de tijolos feita mais cansativo por ser obrigados a recolher sua prpria palha uma das mais familiar de
narrativas da Bblia (Ex. 1 14; 5 7.10- 19).

Escavaes modem em Pitom no Egito (Ex 111) mostram que a maioria dos tijolos do que aquela loja da cidade foi construdo era m
feitas de barro e palha cozido ao sol. Estas runas so escolhidos como um exemplo entre as muitas estruturas modulares antigos
porque eles provavelmente representam o trabalho dos escravos muito Hb que se queixavam amargamente de seu capataz real. Em
alguns dos cursos superiores juncos havia sido substitudo por palha, e ainda outros tijolos no tinha material fibroso. Essas
variaes podem ser explicadas por uma escassez de palha, nesse momento, uma vez que, quando houve uma escassez nas colheitas,
toda a palha (rabe, tibn foi necessrio) para a alimentao dos animais. Pode ser que, quando veio a ordem para os trabalhadores
para fornecer seu prprio palha que achava impossvel reunir suficiente e ainda fornecer o nmero necessrio de tijolos (Ex 5 8). No
entanto, a qualidade da argila da qual alguns dos tijolos foram feitos era tal que no era necessrio palha.

Brickmaking na histria primitiva Egyp era um monoplio do governo. O fato de que o governo pressionado em servio seus
prisioneiros asiticos, entre os quais estavam os filhos de Israel, tornou impossvel para os fabricantes independentes de
competir. Os primeiros tijolos geralmente levava o selo do governo ou o selo de algum templo autorizado a usar os cativos para a
fabricao de tijolos. Os mtodos empregados pelos antigos egpcios diferem em nenhum aspecto do processo moderno no pas. A
lama do Nilo completamente escorregou ou misto e, em seguida, torna-se mais coesa atravs da adio de terra. O revestimento
exterior de gesso deve ser renovado a cada ano. Em algumas das aldeias do norte da Sria as casas de alvenaria so em forma de
cpula, muito parecida com colmias. No desafiador Assor-o de Isa 9 10 a superioridade de pedras lavradas sobre tijolos implicou
uma maior diferena de custo e estabilidade do que existe entre uma casa de madeira e uma casa de pedra em terras ocidentais de
hoje.

Nos edifcios antigos Babilnia tijolos queimados foram utilizados. Estes foram encontrados por escavadoras modernas, o que
confirma a descrio do Gen 11 3. Tijolos queimados foram raramente usado no Egito antes do perodo Rom e em Pal sua utilizao
para fins de construo era desconhecida. Espcimes de parcialmente queimadas, tijolos vitrificados foram encontrados em

Ml-#
CAPTIVES ESTRANGEIROS EMPREGADOS EM FAZER BBICKS A TEBAS.

1, 2. Homens retornando aps carregar os tijolos. 3, 6. Taik-mestres. 4, 5. Homens carregar tijolos. 9 13. Escavao ou milting lama ou barro tijolos com molde de madeira , d, h. 15. Buscando Ferro
gua! tanque, k. No e tijolos de cermica (tobi) so ditos ser feitas no Tebas.

picado palha ou restolho. A massa pastosa prxima trabalhado num molde feito na forma de uma caixa sem fundo. Se os lados do
molde, foram pulverizadas com terra seca ser facilmente escorregar e o tijolo deixada a secar ao sol, at que se torna to difcil
que o golpe de martelo muitas vezes necessrio para quebrar. ,

Quando os filhos de Israel emigrou para seu novo pas, encontraram os mesmos mtodos de fabricao de tijolos utilizados pelos
habitantes, mtodos que ainda esto em voga em toda a maior parte do Pal e Sria.No interior do pas, esp. onde o edifcio de pedra
escassa ou de m qualidade, as casas so feitas de tijolo cozido ao sol (libn). Freqentemente as paredes oeste e sul, que so
expostos mais s tempestades de inverno, so feitos de pedras lavradas e no resto do estrutura de tijolos. Quando o assentamento de
tijolos se acabou a casa rebocada por dentro e por fora com o mesmo material de que so feitos os tijolos e, finalmente, caiada ou
pintada de cinzento ou de cor amarela

Babilnia e, recentemente, em um dos montes hititas do norte da Sria. Estes provavelmente foram usados apenas para fins
decorativos. Se tijolos queimados tinham sido geralmente usado em Pal, vestgios deles teria sido encontrado com a cermica, que
to abundante nas runas (ver OLARIA).

O fato de que os tijolos no queimados foram to comumente usado explica como os sites de cidades como Jeric antiga poderia ter
se tornado perdido por tantos centavos. Quando as casas e. muros caram, eles formaram um monte de terra no se distingue do solo
circundante. A madeira apodreceu eo ferro enferrujado, deixando para a mquina escavadora de bronze e pedra alguns implementos
e os fragmentos de cermica que so to preciosos como meio de identificao. Os "tels" ou montes de Pal e Sria muitas vezes
representam as runas de vrias dessas cidades um acima do outro.
LITEBATUBE. Harper-HA, A Bblia e Modern Dis - bertas; Wilkinson, hbitos e costumes dos antigos egpcios; Erman, vida no Egito Antigo; Hilprecht. pesquisas recentes em
Terras da Bblia. James ^ PATCH

TIJOLO-FORNO, brik'kil, em estufa ( , malbn ): A palavra Hb melhor tr d ". brickmould" por Na Sria o brickmould ainda
chamado milben. Em Jeremias 43 9 a prestao ARV "alvenaria" eo ARVm pavimento ". '2 'S 12 31 torna-se muito mais claro se
o ARVm incorporado. Ser colocado para trabalhar no brickmould foi considerada a tarefa daqueles levados como escravos. Os
antepassados dos novos feitores se haviam sido postas labuta similar.

NOIVA, brid. Veja Mabbiage.

NOIVA-CMARA, ! br d'Cham-Ber (, numphn): A sala em que foram realizadas as cerimnias de

casamento (Mt 9 15; Mc 2 19; Lc 5 34; cf Mt 22 10). Veja Cmara; Mabbiage.

NOIVA-cmara, filhos (filhos) de

A (Oi , , hoi huioi tou nme-Phonos ): Estes eram amigos ou companheiros do noivo e eram geralmente muito
numerosas (Mt

9 15; Mc 2 19; Lc 5 34). Qualquer convidado do casamento pode ser includo na expresso, ou qualquer um que participou da
procisso de noiva e permaneceu durante a festa de casamento (ver Casamento). Nas passagens acima "os filhos da cmara de noiva"
so os discpulos de Cristo.

Noivo, brld'groom; . NOIVO, amigo de Ver Casamento.

BRIDGE, brij (, gphura, 2 Macc 12 13 AV; RV GEPHYRUN): No ocorre nas Escrituras cannicas, a no ser
indiretamente, em nome prprio Gesur ( , g'shwr, 2 S 3 3; 13 37; 15 8; Ch. 1 2 23, e outros). A chamada ponte de Jac dito
para marcar o local onde Jac atravessou o Jordo superior em seu retorno de Pad-Aram, mas, claro, no data da poca do
patriarca. Existem vestgios de pontes antigas em todo o Jordan nas imediaes do Lago de Genesar, sobre o Arnon e mais de
outros rios que entram na Jordnia a partir do leste; mas nenhum deles parece data mais para trs do que o perodo Rom. Nah 2 6,
em que a parfrase caldeu torna "pontes", evidentemente, refere-se a diques ou audes. Judas Macabeu disse ter plantado uma ponte,
a fim de sitiar a cidade de Casphor (2 Mac 12 13). Jos (Ant, V, i, 3) nos diz que a Jordnia, antes da passagem dos israelitas, nunca
tinha sido superado, evidentemente, o que implica que em suas prprias pontes de tempo tinha sido construda sobre ele, o que era o
caso, sob os romanos . A ponte que liga o templo com a parte superior da cidade de Jos, que fala (Guerra, Vi, vi, 2; Formiga, XV,
xi, 5). provavelmente era um viaduto Frank E. Hirsch

Freio, brJ'd'l. Veja Bit.

BRIER, bri'r. Veja espinhos.

Brigandine, brig'an-den. Veja Armas (De-intensiva, 5); cota de malha.

BRILHO, brit'nes: Usado por AV em He 1 3 para "resplendor da sua glria", como em RV e ARV. O Gr apagasma pode
significar tanto "reflexo" ou "radiao". uso patrstica favorece a este ltimo; cf Wisd 726; tambm o Credo Niceno: "Luz da Luz",

isto , o Filho no s manifesta o Pai, mas da mesma substncia. "O que emana luz, deve ter a natureza da luz" (Delitzsch).

BORDA: 5 , keh ou , keh = "uma extremidade" (em uma variedade de aplicaes e expresses idiomticas),
"fronteira", "limite", "side", "costa" (Josh 3 15 AV; RV "brink") ; tambm ou ,sphh ou sepheth = "borda",
"lbio" (1 K 7 23.24.26; 2 Ch 4 2,5). Em Jo 2, 7, o adv. & , ADN, usado para enfatizar o vb. , egmisan = "para
encher", dando, assim, a idia de "encher at o topo."

Enxofre, brim'ston, brim'stun ( , gophrlth; t 6etov, para Thelon ): A palavra tr "*" enxofre "provavelmente referia-se
originalmente ao campo de rvores, como o cipreste Por analogia foi prestado." enxofre "por causa da inflamabilidade de a mbas as
substncias. Sulphur existia em Pal nos primeiros tempos e era conhecido pela maioria das naes antigas como uma substncia
combustvel. Nas imediaes do Mar Morto, mesmo no momento atual, os depsitos de enxofre esto sendo formadas . Blancken-
chifre ( ZDPV, 1896) acredita que esta formao devido ao da matria betuminoso sobre gesso, uma vez que estas duas
substncias so encontradas associadas entre si neste distrito. viajantes que vo de Jeric para o Mar Morto pode pegar pedaos de
enxofre, que so geralmente incrustadas com cristais de gesso. Dt 29 23 descreve bem o presente aspecto desta regio. Que os
habitantes da terra tinha experimentado os terrores de enxofre muito provvel. Uma vez que um desses depsitos teve fogo seria
derreter e correr na queima de fluxos as ravinas se espalhando por toda parte sufocante fumaa, como vm do jogo enxofre
comum. No nmero mais realista poderia ser escolhido para representar terrvel sofrimento e destruio. No de todo improvvel
que, durante alguns dos terremotos desastrosos que ocorreram nesta parte do mundo, a lava quente enviou inflamado no apenas o
enxofre, mas tambm o betume, e acrescentou aos horrores do terremoto a destruio causada pelo passo e enxofre ardente.

O uso figurado da palavra enxofre para denotar punio e destruio ilustrado por passagens como
Dt 29 23; Job 18 15; Ps 11 6; Isa 30 33; Ezequiel 38 22; Lc 17 29; Rev 9 17.
. JAMES A. PATCH

LEVAR: , Dasha " = "brotar", "primavera" (Gn 1 11 AV); f "] ffi, shra-"para furtar "," enxame "(Gen 1 20f; 9 7; Ex 8 3);
, yladh = "para suportar", "gerar" (Gn 3 16; 2 K 19 3; Job 15 35; 39 1.2; "o que um dia poder trazer", Prov 27 1; "antes que o
decreto produza", Zeph 2 2); , 'Anan = "para embaada", "escurecer" (Gen 9 14); , sftZaft = "para enviar on",
"escoltar" (18 16); , shabh = "paravoltar atrs "," trazer "(mais uma vez, de volta, em casa novamente)," buscar ",
"estabelecer" (24 5.6.8; Job 10 9, Sl 68 22; "traz-lo de volta para ver," Eclesiastes 3 22; Zee 10 6,10); , nghash = "presente",
"apresentar" (um argumento) ( 1 S 13 9; 16 32; 23 9; 30 7; _ "trazei as vossas firmes razes," Isa 41 21.22); , 'sft = "TODO",
"causetobe", "realizar" (Sl 37 5); , 'Alah = "para levar para cima", "exaltar", "restaurar" (Gn 46 4; Ex 3 8.17; 33 12, Sl 71 20;
Hos 12 13); , ngha "=" para tocar, "" pr as mos em cima "," para alcanar "(Lv 5 7); , Ka-bhadh, ou , kbhdh =
"para ser pesado "(causat." para fazer peso ")," para ser glorioso "(Prov 4 8 ); , kana '= "para dobrar o joelho", portanto,
"humilhar", "trazer" (para baixo, em sujeio, sob), "subjugar" (Dt 9 3; Isa 26 5); , Zakhar = "para marca "," chamar a, coloque
(colocar) lembrana "(Sl 38 ttulo; 70 ttulo); , ybhal = "a fluir "," trazer "(especialmente com pompa) (60 9; 68 29; 76 11;
Zeph 3 10); , Ml, ou , h, 1 l = "para se contorcer de dor", "estar em trabalho de parto" (Is 66 8); , 'adh = "para a etapa
regularmente", "marcha", "arremessar" (J 18 14); : , hlakh-= "para andar "," get "(Hos 2 14); 3 " , gdhal = "abrir",
"aumento" (9 de 12).

O NT emprega , telesphor = " para trazer maturidade "," amadurecer "(Lc 8 14), em-, hupomimnsk
= "levar a mente", "sugerir", "trazer memria" (Jo 14, 26 ); & , douloo = " escravizar "(Atos 7 6); s, Sun-
Trophos = "criado com" (13 1 RV, "o fosterbrother de"); , diasz = "para salvar", "para cuidado "," resgate "(23
24); , athet = "deixar de lado", "castoff", "reduzir a nada" (1 Cor 1, 19); - , katarg = "abolir", " destruir ","
acabar "," arrumar "," tornar sem efeito "(1 28), , pro-pmp = "para enviar para a frente", "antecipar" (1 Cor

16 6 AV; Tit 3 13 AV; 3 Jo 6 ver AV); , ektrph . ^ "elevar-se at o vencimento", "acalentar", "prato" (Ef 6 4
AV) FRANK E. HIRSCH

! BRINK, brink: 13115, sphh, ou flSJ, sepheth = "lbio", "margem", "banco", "borda" (Gn 41 3; Ex 2 3, 7 15); , Ipeh, ou
, keh = "uma extremidade", "fronteira", "brim" (Josh 3 8.15; Isa 19 7; DNL 12 5). Veja BRIM.

AMPLA, Brod pm, rhabh, "width"; , r'hbh, "abroadway", "rua", "tribunal"; , eurchros, "espaoso"): ocorre
freqentemente como um termo de dimenso (Ex 27 1; 1 K 6 6; Ezequiel 40 6,43 RV, "palmo long") e como indicativo de fora (Ne
3 8; Jer 51 58 ). Os centros de vida comunitria so chamados de "praas", muitas vezes prestados "ruas" (Jer 5 1; Cant 3 2 2 4;
Nah). Um tribunal diante do templo: "o amplo lugar para o oriente" (AV "da rua leste," 2 Ch 29 4); "placas hroad" (Nu 16 38.39,
RV "batido").

Figurativa: Alvio da angstia: "Sim, ele teria te seduzido de [Hb" da boca de "] angstia para um lugar espaoso" (J 36 16); a
liberdade de obedincia ou a liberdade dentro da lei (Sl 119 96, "amplo", "espaoso", "liberdade"); o allsufficiency de Deus para o
Seu povo (Is 33 21). Jerus no poderia gabar-se de um rio ou a presena da marinha-Jeh com e dentro dela seria mais do que suprir
essas deficincias; o caminho para a destruio: "Larga o caminho que conduz perdio" (Mt 7 13); a piedade ostentosa dos
fariseus: "Eles fazem amplo [, platn, "ampliar"] os seus filactrios "(Mt 23, 5). Veja CITY; GATE.

L. KAISER

Lugar espaoso. Veja CITY.

Bordados, broid'erd: (1) , rikmh, "variegation de cor" (Ezequiel 16 10.13.18; 26 16;

27 7.16.24); (2) , tashb, "coisas de xadrez" (como reticulado). Vestes do sumo sacerdote consistia em "um peitoral, e um
fode, e um manto, uma tnica bordada [Ex 28 4 ; RV "um casaco de trabalho verificador"], uma mitra, e um cinto "; (3) /
, plgma, "torcido ou entranado trabalho" (1 Tm 2 9 AV). Veja TRANADO; BORDADOS.

QUEBRADA: br'k'n: Ocorre tanto como parte passado, do vb. tr ' 1 "quebrar" e como um adj. O primeiro uso ser tratado aqui
apenas na medida em vbs. ocorrer que so, portanto, tr d mas no apresentam as formas no-participial. Tais so: , m e ro um h
= "machucado", "castrado" (Lev 21 20); 11, Hatate = "para frustrar ", portanto," quebrar "ou pela violncia ou pela confuso e
medo (1 S 2 10; Jer 48 20.39); , dkhh = "em colapso" (Sl 44 19, 51 8); ', ra = " para quebrar em pedaos "," esmagar
"(Ecl 12 6); , kthath = "de se magoar ou violentamente greve", "quebrar em pedaos" (Is 30, 14); Jer 2 16 deve ser,
evidentemente, prestados: "ter pastavam na coroa da tua cabea," em vez de AV "quebraram", etc, para , ra'ah = "para cuidar de
um rebanho", "pastagem", "pastar", mas no d nenhuma dica de t.hemoaning "quebrar"; , 'Alah = "para surgir "," sair "(Jr 37
11); , sunthl = "para correr junto", "quebrar" (Mt 21 44); , exorsso = "para vasculhar", "extrair", "remover"
(Mc 2 4).Veja BREAK. FRANK E. HIRSCH

BROKENFOOTED, br'k'n-p-ed (0115 -

shebher reghel ): Em Lev 21 19, um dos defeitos que impediram um homem de ascendncia sacerdotal a partir da execuo do
ofcio sacerdotal.

BROKENHANDED, mano ' K'N mo-ed ("P , ydh shebher ): Em Lev 21 19 um dos defeitos que impediram um homem de
ascendncia sacerdotal a partir da execuo do ofcio sacerdotal.
Contritos de corao, bro'k'n-har-ted ( ,

shbhar lbh; , sol-

kardan estanho tetrimmnoi; Ps 69 20.21; Isa 61 1; Lc 4, 18 AV; "De um corao partido", Sl 34 18; "Quebrantados de corao",
147 3): As pessoas que sentem a sua falncia espiritual e desamparo, e que por muito tempo para a ajuda e salvao de Deus. Essas
pessoas esto na condio de direito a serem cumpridas e abenoado por Deus. Cf. "de esprito contrito" (Sl 34 18; Isa 66 2).

Broche, breh (, hah): Usado em pi. por RV (AV "pulseiras") para uma classe de "jias de ouro" trouxe como ofertas por
homens e mulheres de Israel (Ex 35 22). "Broches", como diz Mackie, unoriental. A palavra Heb significa mais provvel nariz-
rings. Veja PULSEIRA; Ring.

BROOK, Brook ( , Nahal, , 'aphllp, , Y 'ou, - , mlkhl; ! chemar-r ): Em Pal h poucos grandes
fluxos. Dos mais pequenos muitos fluir somente durante o inverno, ou depois de uma chuva forte. O mais comum palavra Heb para
ribeiro Nahal, que tambm usado para rio e para o vale, e nem sempre claro se o vale ou o fluxo no vale se destina (Nu 13 23;
Dt

2 13; S 2 15 23). O rabe, Wadi, que por vezes referido neste contexto, no uma exata II, por enquanto ele pode ser usado de um
vale seco ou de um vale que contm um fluxo, isso significa que o vale e no o fluxo. "Aphllp e Y '' ou so tr d tanto "ribeiro" e
"rio", y e 'ou sendo geralmente usado do Nilo (Ex 1 22, etc), embora em DNL 05-07 dezembro, do Tigre. Cheimarrhos, " inverno-
flowing ", aplicado em Jo 18, 1 a do Cedron. Muitos dos fluxos de Pal, que so comumente chamados de rios que em outros pases
ser chamado de riachos, mas em um pas to seco qualquer fluxo perene assume uma importncia peculiar. ALFRED DAY E LY

Rio do Egito, O ( , Nahal = "uma corrente que flui", "um vale"; melhor tr d pela palavra oriental wady, o que significa que, como
a Hb

1. Nome palavra faz, tanto um crrego e sua

vale): O rio do Egito mencionada seis vezes no AT (Nu 34 5; Josh 15 4.47; 1 K 8 65; Isa 27 12); uma vez, Gen 15 18, por outra
palavra, , Nahar. The Brook de E. no era um fluxo de Egyp em tudo, mas um pequeno riacho deserto perto da fronteira do
Egito, um wady do deserto, e, talvez, a diviso linha entre Cana e Egito. Geralmente identificado com o Wady el Arish " da
geografia moderna.

O Brook de E. desce do planalto et Tih na pennsula do Sinai e cai no Mar Mediterrneo na lat. 31 5 N, de comprimento. 33

2. Descrip-42 E. Sua fonte ao p do grupo o da pennsula montanhosa central. A poro superior da wady

cerca de 400 metros acima do mar. Seu curso, com uma curva acentuada para a W., na parte superior, corre quase devido N. ao
longo da encosta ocidental do planalto. Todo o seu curso de 140 milhas reside atravs do deserto. Esses fluxos na pennsula do Sinai
so geralmente cursos de gua secos, que s vezes se tornam rios furiosos, mas so raramente balbuciando "riachos". As inunda es
esto aptos a entrar com pouco ou nenhum aviso quando ocorrer aguaceiros na regio serrana drenado.

patveis com tal uso de discriminao destas palavras. E mesmo se a eliminao de todos os erros ser atribuda a uma pessoa, uma
final R, a dificuldade pouco menor. Porque, assim como nenhum propsito servido por este uso de discriminao de palavras, ,
evidentemente, um fenmeno natural. Em todos os casos do uso de y e OR ', uma ou outra das palavras usuais
Hb, Nahal ou Nahar teria servido o propsito de
WADI-UL 'AIN (O SITE PRESUMIDO DE GERAR).

O uso da palavra Hb Nahal para este ivady aponta para uma pea curiosa e mais interessante e importante de evidncia arqueolgica

3. Archae-sobre a questo crtica da teologia origem do Pent. No Pent, os fluxos

. do Egito so designadas por um palavra Egyp ( , y e 'ou ) que pertence ao Egito, como a palavra albufeira faz ao vale inferior
Mississippi, enquanto todas as outras fluxo mencionado, no excetuando este fluxo deserto ", o Brook de E. , " designada por uma
ou outra das duas palavras Hb, Nahal e Nahar. Cada uma dessas palavras ocorre 13 vezes no Pent, mas nunca dos rios do Egito. O
uso de Nahar em Ex 7 19 na conta das pragas no realmente uma exceo para a palavra , ento, usado genericamente em
contraste com ou 'y de distinguir entre as "correntes das guas", n'hrth, ea irrigao lento ramos do Nilo, y e'0 NM, "canais"
(cf CANAIS) (Is 19, 33 21 6), enquanto y e 'ou ocorre 30 vezes, mas nunca de qualquer outra que os rios do Egito. Existe, portanto,
uma discriminao mais exacta na utilizao destas vrias palavras, uma discriminao que encontrada tanto em P, J, e E da teoria
documental, e tambm em que R suposto ter alterado os documentos. Tal discriminao pouco crvel sobre a hiptese de que o
Pent de mais de um autor, no prazo mximo de mosaico vezes, ou que por qualquer autor sem formao Egyp. A teoria
documentrio que exige que esses exemplos do uso dessas vrias palavras para "rio" de ter sido gravado por vrios autores ou
redatores diferentes, em diferentes idades e alguns centavos, depois do xodo, longe do Egito e oportunidades para o conhecimento
exato de sua linguagem, parece totalmente incom-autor, assim como qualquer escritor religioso estrangeiro pode com propriedade
falar dos "fluxos de Louisiana", embora um Louisianian certamente cham-los de "igaraps." Como que o autor vir a usar y e '
Oumesmo quando suas palavras nativas Hb poderia ter sido usado de forma adequada? Por que nunca, onde a sua adequao ainda
duvidoso, nem mesmo dizendo y e 'ou para Nahal da "Brook de E."? No arte, mas a experincia, no uso de uma linguagem que
d tanta habilidade como para atender a uma coisa to pequena, por isso '
Wady seco em Edom.

uso extensivo sem um nico erro. O nico momento e local em que tal experincia no uso de palavras Egyp de se esperar em Israel
entre o povo do xodo no muito posterior a esse evento. MG KYLE

Vassoura, a vassoura. Ocorre em 1 K 19 4m ("rvore-vassoura"); Job 30 4, e Ps 120 4m como o tr do Heb , Rothem, onde AV
empregada "zimbro", que retido no texto RV em 1 K 19 4 e Job

30 4. Juniper certamente incorreto e vassoura no uma rendio particularmente feliz. O Rothem foi, sem dvida, o arbusto
chamado pelos rabes ratam, um arbusto que lana to pouca sombra que seria usado para a mscara somente quando no havia
nenhum outro refgio contra o sol do deserto, e seria comido apenas em caso de necessidade mais terrvel, mas que pode ser
queimados e utilizados para a produo de carvo. Veja Juniper. David Foster Estes

Caldo de carne, caldo de carne ( , Marak ):. "sopa" Equivalente a nossa Quando Gideo (Jz 6 19) preparou um cabrito ", a carne
ps num cesto", mas, acrescenta-se, "ele colocou o caldo em um pote "; e lhe dito pelo anjo a "derramar o caldo" (ver 20). Isaas
(65 4) faz Jeh falar de rebelde Israel como "um povo que me provocam a minha cara sacrificar continuamente em jardins", e
acrescenta na descrio "que come carne de porco e tem caldo de coisas abominveis nas suas vasilhas" (Marak,
Parak). Veja ALIMENTOS.

IRMO, bruth'r ( , 'ah, , Adelphos = parentes por nascimento, a partir dos mesmos pais ou pai): Amplamente utilizado
tanto em OT e NT de outras relaes e relacionamentos, e expandir sob o ensinamento de Cristo para incluir a fraternidade universal
do homem. Principalmente empregada no sentido natural, como de Caim e Abel (Gn 4 8); de Jos e seus irmos (Gn 42 3); de Pedro
e Andr, de Tiago e Joo (Mt 10, 2). De outras relaes: (1) o sobrinho de Abro, L, chamado de "irmo" (Gn 14 14); (2)
compatriotas de Moiss so "irmos" (Ex 11; 2 Atos 3 22; cf Ele 7 5); (3) um membro da mesma tribo (2 S 19 12); (4) um aliado
(Am 19), ou um povo aliados ou cognatos (Nu 20 14); (5) usado do discipulado comum ou o parentesco da humanidade (Mt 23 8);

(6) da semelhana moral ou parentesco (Prov 18 9);

(7) amigos (J 6 15); (8) um igual na classificao ou no escritrio (1 K 9 13); (9) um da mesma f (At

11 29; 1 Cor 5 11); (10) uma metfora oriental favorito usado para expressar semelhana ou similaridade (Job 30 29, "Eu sou um
irmo dos chacais"); (11) um companheiro de sacerdote ou escritrio portador (Esdras 3 2); Paulo chamou Sstenes "irmo" (1 Cor
1, 1) e Timteo, seu filho espiritual e associado (2 Cor 1, 1); (12) um homem-irmo, qualquer membro da famlia humana (Mt 7 3-5;
Ele 2 17; 8 11; 1 Jo 2 9;4 20);

(13) significa parentesco espiritual (Mt 12 50);

(14) um termo adotado pelos primeiros discpulos e os cristos de expressar seu amor fraterno para outro, em Cristo, e
universalmente adotada como a linguagem do amor e da fraternidade em seu reino em todos os tempos posteriores (2 Ped 3 15;
Col 4 7.9. 15). A concepo de crescimento da humanidade como uma fraternidade o resultado dessa viso crist dos crentes como
uma casa, uma famlia (Ef 2 19; 3 15; cfActs 17 26). Jesus fez "vizinho" equivalente a "irmo", eo sentimento de afeto e obrigao
essencial ao cristianismo vital fraterna, e co-extensivo com o mundo. Os rabinos distinguiu entre "irmo" e "vizinho", aplicando
"irmo" de israelitas pelo sangue, "prximo" de proslitos, mas permitindo que nem o ttulo para os gentios. Cristo e os apstolos
deram o nome de "irmo" para todos os cristos, e "prximo" a todo o mundo (1 Cor 5 11; Lc 10 29 ss). A paixo missionria e
agressividade da igreja crist o produto natural da concepo crist da verdadeira relao do homem com o homem. Veja
tambm relaes familiares. DwightM. Peatt
FRATERNIDADE, bruth'r-Hood: A rara ocorrncia do termo (somente Zee 11 14 e 1 Pedro

2 17) em contraste com o uso abundante de "irmo", "irmos", parece indicar que o sentido da relao vital naturalmente chamado
para a expresso mais concreta: ". os irmos" Mas, em 1 Pedro 2 17 o resumo usado para o beto. No AT a fraternidade de todos
os israelitas foi enfatizado; mas no NT a fraternidade em Cristo uma relao muito mais profunda e mais forte como a eclipsar o
outro. Veja tambm Beothee;Beethren.

BROTHER-de-lei. Veja RELACIONAMENTOS, FAMLIA.

Fraternal, bruth'r-li ( , 'ah, "irmo"; , Filadlfia, "amor fraternal"): Como um irmo em todos os grandes
relacionamentos humanos indicados acima; por exemplo, a aliana amigvel e fraterno precoce entre Tiro e Israel como ilustrado
pela "aliana fraternal" entre Davi e Salomo, e Hiram, rei de Tiro (2 S 6 11;

1 K 5 12), e repudiado em uma gerao mais tarde, pela traio de Tiro (Am 1 9). Veja Bondade Caldo-eely (amor).

Bondade fraternal, klnd'nes (AV 2 Pet

1 7), ou AMOR (AV Rom 12 10; 1 Ts 4 9; Ele

13 1; , Filadlfia ): Em

1. Conforme Moral RV, "o amor dos irmos" em todos os lugares ideais, e assim em AV de 1 Ped 1 22,

definindo assim a disposio como o amor, e seus objetos, como a irmos. Uma vez que Deus Pai e os homens so seus filhos, eles
so, portanto, irmos uns dos outros. Como a filiao o fator mais importante em relao correta do homem com Deus, assim a
fraternidade em sua relao com seu semelhante. Brotherhood conhecido primeiro como a relao entre filhos do mesmo pai, uma
relao de afeto e benevolncia concurso. Torna-se gradualmente alargado a tribo, e aos membros da mesma tribo ou nao. E o
ideal cristo da sociedade que uma relao semelhante deve existir entre todos os homens, sem limite ou distino. gape, "amor"
(seg Caridade), a palavra no NT que geralmente denota este ideal. "Amars o teu prximo como a ti mesmo" toda a lei de conduta
como entre homem e homem (Mt 22 39.40); e ao prximo inclui todos os homens ao alcance de um (Lc 10, 29 ss), at mesmo os
inimigos (Mt 5 44; Lc 6, 35). Sem o amor do homem, o amor de Deus impossvel, mas "quem permanece no amor permanece em
Deus" (1 Jo 4, 16.20).

Mas a filiao do homem de Deus seja real ou potencial. Ele pode no responder ao amor de Deus, ou saber sua paternidade. Da
mesma forma o amor

2. Quanto ao homem no pode ser correspondido, e real, portanto, podem estar incompletos. No entanto, entre dever do cristo,
como Deus, para os cristos manter sua disposio de amor e

benevolncia para com aqueles que odeiam e amaldioarei (Lc 6, 27.28). Mas dentro da comunidade crist, o amor deve responder
ao amor, e encontre o seu cumprimento, pois todos os homens so, ou deveriam ser, os filhos de Deus na verdade ", porque o amor
de Deus foi derramado em nossos coraes, por meio do Esprito Santo que nos foi dado "(Rm 0,6 5). E este amor mtuo dentro da
fraternidade crist (1 Pe 6 9) chamado philadelphia.

Esta dupla ideal de moralidade social como benevolncia universal e afeio mtua havia sido prenunciado
pelos ESTICOS (qv). Homens

3. Estica como cidados do mundo devem adotar Ensinar uma atitude de justia e misericrdia

para com todos os homens, at mesmo os escravos; mas dentro da comunidade do "sbio" no deve ser a afeio mtua de
amizade. Cristianismo conseguiu organizar e realizar em comunho intensa e prtica o ideal que permaneceu vago e abstrato nas
escolas Gr:. "Veja como esses cristos amam uns aos outros" Foi o exemplo de seu Mestre seguido, e seu mandamento e promessa
cumprida: "Amai-vos outro. . . . como eu vos amei. . . .; Nisto todos conhecero que sois meus discpulos "(Jo 13, 14.34.35). Paulo,
em sua epstola primeiros ursos , testemunha que os Tessalonicenses praticar o amor "para com todos os irmos que esto por toda a
Macednia", mesmo que eles tinham sido ensinados por Deus, mas exorta-os a "abundar mais e mais" (1Ts 4 9.10). Para a cura de
dife-enees, e para edificar a igreja em

4. Ordem e unidade dos cristos, ele exorta os romanos Adiantamento "no amor dos irmos (a) ser ternamente Heathen cordialmente
uns aos outros" (Rm 12 Pensamento 10). Os cristos devem ainda "deixar de uns aos outros em amor" (Ef 4, 2) e "andai em amor,
como Cristo tambm vos amou" (Ef

5 2; Fl 2, 1.2). Trata-se de algum sofrimento e sacrifcio. O autor da Epstola aos Ele reconhece a presena de "amor aos irmos", e
insta para que subsista (He 13 1). o resultado direto da regenerao, da pureza e da obedincia verdade (1 Ped 1 22.23). Ele
procede da piedade e problemas no amor (2 Ped 1 7). "O amor dos irmos" {gape) o tema prtico das epstolas de John. a
mensagem ouvida desde o incio, "que devemos amar uns aos outros" (1 Jo 3, 11.23). o teste de luz e escurido (2 de 10); vida e
morte (3 14); filhos de Deus ou filhos do diabo (3 10, 4 7-12). Sem ela, no pode haver conhecimento ou amor de Deus (4 de 20),
mas quando os homens amam a Deus e obedec-Lo, eles necessariamente amar Seus filhos (5 2). Nenhum homem pode ser da
famlia de Deus, a menos que o seu amor se estende a todos os seus membros. T. REES

DO IRMO WIFE: ( , y c bhmelh = "a, irm-de-lei" "esposa do irmo" [Dt 25 7.9]; , 'ishshah = "a, mulher "," esposa ";
, 'esheth' ah = "do irmo , esposa "[Gen 38 8,9; Lev 18 16, 20 21]; , ele Gune tou adelpho =
"a esposa do irmo "[Mc 6 18]): esposa oc-cupiea um um irmo posio nica em Hebreus o costume ea lei, em virtude de a
instituio do levirato. A viva no tinha direitos hereditrios na propriedade de seu marido, mas foi considerado uma parte da
propriedade, eo irmo sobrevivente do falecido era considerado o herdeiro natural. O direito de herdar a viva logo tornou-se o
dever de se casar com ela, se o falecido deixou filhos, e no caso no havia nenhum irmo-de-lei, o dever de casamento devolvido no
sogro ou a agnate que herdou , quem seria essa. O primeiro filho do casamento levirato foi considerado como o filho do
falecido. Esta instituio encontrada principalmente entre as pessoas que tm a adorao ancestral (ndios, persas, afegos, etc),
desde que as circunstncias Benzinger (Nova Sch-Herz, IV, 276) deriva a explicao desta instituio em Israel. O casamento
levirato, sem dvida, existia como um costume antes da liquidao israelita em Cana, mas depois disso recebeu um significado
especial por causa da sucesso para a propriedade do primeiro filho do casamento, j que ele foi imputado o falecido, herdou de seu
putativo, no a partir de seu verdadeiro pai, evitando assim a desintegrao da propriedade e sua aquisio por estranhos, ao mesmo
tempo, perpetuando a famlia a que pertencia. Embora a lei limita o dever matrimonial para o irmo e lhe permitiu recusar-se a casar
com a viva, tal curso teve a participao de desgraa pblica (Dt 25, 5 se). Pela lei de Nu 27 8, filhas receberam o direito herana,
a fim de que a propriedade da famlia pode ser preservado, eo Levirate tornou-se limitada aos casos em que o falecido havia deixado
nenhuma criana em tudo. FRANK E. HIRSCH

TESTA, brou: encontrado em Isaas 48 4, "tua testa de bronze", como o de tr 2, mah, que significa "ser claro", isto
evidente. Em Lc 4 29 "levaram at ao cume do monte" a prestao de , OPH-Rus, aceso. "Sobrancelha", mas usado em todo
Gr aceso. como qualquer ponto de destaque ou projeo de terra (cf uso de supercilium em Verg. Georg, i.108).

BROWN. Veja CORES.

Equimose, brz, machucado, brzd: O substantivo ocorre em Isa 1 6 AV, "contuses e chagas podres", como o de tr ,.
habbrh O vb. tr "um nmero de palavras Hb, sendo os principais (1) , shph(Gn 3 15 [e ]); (2) , Dakak (Is 28

28 [e s] [ARV "solo", "e embora ao volante do seu carro e os seus cavalos espalharem, ele no vos moer" para a AV "nem quebr-
lo , com as rodas do seu carro, nem se quebra com os seus cavaleiros "]);

(3) , Dakha ', na passagem clssica, Isa 53 5: "Ele foi modo pelas nossas iniqidades", verso 10, "No entanto, aprouve a Jeh
mo-lo"; (4) , ra, "A cana trilhada, no deve quebrar", Isa 42 3 (citado em Mt 12 20).

Na contuso NT o tr de , spardss, "rasgar" (ARV "contuses ele dolorosamente") Lc 9, 39; de ,

suntrib, "para quebrar em pedaos" (Mt 12 20); "Esmagar a Satans debaixo dos vossos ps em breve" (Rm 16, 20); de ,
thra, em Lc 4, 18 na citao de Isaas 58 6 ", para pr em liberdade os oprimidos" (WH omite o versculo).

ARTHUR J. K INSELLA

BRUIT, brt ( , Shema '): A palavra j no de uso comum (marcada como "arcaico" e "obsoleto" de Murray), significando um
rumor ou relatrio. A palavra ocorre na AV Jer 10 22 (RV "boato"; ARV "novas") e AV Nah 3 19 ("sopro", RV app "relatrio";.
ARV "relatrio").

BRUTO, brt, brutal brtish ( , ba'ar, "estpido"; iois , alogos, "sem fala", portanto, irracionais, ilgicas [Atos 25 27; 2
Pedro 2 12; Jude ver AV 10]): O homem que nega Deus age de forma irracional.Tais pessoas so descritas como brutal (Sal 49 10,
92 6, 94 8; Jer 14,21 10, 51 17). Estes so estpidos, unteachable. Essa uma descrio grfica do ateu. O provrbio: "No tolo
como o tolo aprendido," esp.verdade para a ignorncia dos descrentes das Escrituras. Suas objees Bblia, como regra, so
totalmente ridculo. A palavra usada ocasionalmente no sentido de ignorncia impensado. Brutish conselho um conselho que
tolo, insensato (Is 19 11). O termo "usado por Agur (Prov 30 2) para expressar a baixa estimativa ele tem de si mesmo e de sua
falta de conhecimento consciente. JACOB W. KAPP

Bubastis, Bu-bas'tis. Veja PI-BESETH.

BALDE, buk'et ( , d e l 1 ) : A palavra s encontrado em Isaas 40 15; Nu 24 7, na segunda passagem de figo. usar. O balde foi,
sem dvida, um skin_ gua com duas travessas na parte superior para ajust-lo para uso em gua de desenho, como os atualmente
em uso em Pal. A palavra comum para a pele da gua um diferente (no'dh).

Buckle, buk "l (, prpe): Como sinal de favor Jonathan Macabeu foi apresentado por Alexander Balas com uma fivela de
ouro (1 Macc 10 89), o uso do que foi restrito ao sangue real. A fivela foi usado para prender o manto ou manto externo sobre o
ombro ou no peito.

BUCKLER, buk'lcr: Deus chamado de "escudo" (RV "escudo") para os que confiam nEle (Sl 18 2,30;

2 S 22 31; Prov 2 7). Veja ARMOR.

BUD. Veja FLOWER.

BUFFALO, buf'a-Lo. Veja GADO.

BUFFET, buf'et (, kolaphlz, "a bater com o punho"): Refere-se a maus tratos corporais e violncia: "Ento eles
cuspiram no rosto e buffet ele" (Mt 26 67; Mc 14, 65; 1 Cor 4 11; 1 Ped

2 20). Paulo fala de "um espinho na carne, um mensageiro de Satans para me esbofetear" (2 Cor 12, 7). Fig usado. de auto-
controle: "Eu buffet [AV manter sob, RVM "contuso"] meu corpo, e traz-lo escravido "(1 Cor 9 27). A Grin esta passagem
l , huppiz, aceso. "Para dar um golpe abaixo do olho." Em Lc 18, 5 a mesma palavra traduzida como "desgaste":
"Para que ela me desgastar por ela no continue a vir" (AV "cansado de mim," RVM "ferir-me") (ver de Pape Lex., sv).

L. KAISER

BUGEAN, Bu-jc'an, b'j-um (Bou-yatos, Bou-galos) : Um epteto dado a Ham em Apoc, Anncio Est (12 6, RV; AV tem
"agagita").

CONSTRUIR, bild, BUILDING, bild'ing ( , bnh, 3 , binyh, uma vez [Ezequiel 41 13]; , oi-kodom) : As
condies de construo ex-

1. Edifcio tentes no momento da con-Hb Condies busca foram rude e ignorante, e,

com exceo do trabalho do perodo de Salomo, ainda havia pouco ou nenhum esforo para introduzir um estado mais elevado, at
a hora em que a influncia Gr comeou a ser sentida (cento cir 3d. aC). Nas localidades onde a pedra no estavam disponveis,
foram utilizados tijolos de barro, e sua natureza perecvel a ser realizado, voltado para laje de pedra entrou em uso. Estas placas
eram uma proteo contra o tempo e no tinha nenhum valor construtivo. Provavelmente, a mo do construtor "Jerry" pode ser visto
em uma tentativa de fazer essa m construo parece ser de pedra slida.

Nas localidades de pedra edifcios eram de pedra, mas a classe de edifcio foi apenas a do waller pedra rude. Alvenaria escombros
Aleatrio,

2. Maonaria desajeitadamente colocado, foi o predominante

caracterstica. Ocasionalmente, uma pea de alvenaria cuidadosamente vestido encontrado, mas excepo e muitas vezes uma
reutilizao de um tipo semelhante ao anterior "pedra serrada" (1 K 7 9). Os restos de paredes judeus do perodo dos primeiros reis
em Jerus mostrar habilidade que no parece ter existido em outros lugares. O chefe e pedras de margem, com ampla articulao
lama, foram, em parte, a alvenaria real dos primeiros fortificaes, e foram reutilizados e imitou uma e outra vez. O tipo surge na
imitao fraca em diferentes locais em todo o pas, mas as pedras vestido-Martelo-escolhido e speras tambm so comuns. A pick
pente fino e vestir marginal das paredes da rea do templo pertencem ao perodo de Herodes (ver Bliss e Dickie, "Escavaes em
Jerusalm", 273 e ss, FIPs, 1898). A ausncia de cal uma caracterstica marcante. No h nenhum tipo distintivo que pode ser
nomeado exclusivamente judaica, embora no haja uma boa razo para acreditar que o chefe e tipo de margem de origem
judaica. Wilson ( Glgota, 124) aponta que os patres projetando tinha um valor defensivo, para quebrar a fora do arete, e aqui
mais uma vez a necessidade de defesa mostra sua vitalidade na existncia de tal um detalhe bem projetado. A ausncia das
qualidades mais sutis de ofcio edifcio pode ser atribuda a mesma fonte.

Fundaes de fortificaes eram normalmente sobre a rocha que foi algumas vezes ao quadrado para uma cama, mas mais
frequentemente estabilizou-se com pequenas pedras.

3. Fundao- se uma poro da parede de S. Jerus, es certamente final (quinta cento. dC), foi colocada

sobre uma base de pequeno descanso escombros em detritos, acumulados ao longo de uma parede antes.

(Veja a placa IV, Escavaes em Jerusalm, p. 29.) Em edifcios menores, as fundaes foram geralmente colocada sobre os
escombros de estruturas anteriores. No Lachish lama paredes de tijolos foram colocados sobre uma base de pedra. Um mtodo
peculiar de espalhar uma camada de areia sob as fundaes tambm foi observado (ver um monte de muitas cidades, 125-26).

A parede nativo de hoje menos rudemente construda e est alojado em argamassa de cal. um muro largo normalmente

cerca de trs ps de espessura, com interior e exterior

4. Modem enfrenta de grandes pedras, preenchido entre Mtodos com pequeno escombros sem vnculo adequado,

um pouco maneira do edifcio antigo. Para compensar a falta de vnculo, um hbito comum para inserir um pedao de junta de
ao em todo o ngulo de retorno (ver BEAM). A construo e os mtodos cortando, com toda a probabilidade, so os mesmos que
eram nos tempos primeiros judeus . Rachadores sentar em seu trabalho, com o plano da pedra em que operam, deitado obliquamente
a partir deles. Pedras so transportados da pedreira, se em uma distncia do canteiro de obras, em burros, dali nas costas dos homens
at o topo da parede, por rudes passarelas. Todo homem cava a sua "prpria cisterna" (Is 36 16), que est afundado na rocha sob o
site da casa, e usado como uma pedreira de onde as pedras para a construo so fornecidos. Se a gua escassa, a cisterna est
afundado em primeiro lugar, e as chuvas de inverno so autorizados a recolher e fornecer a gua necessria para o edifcio.

Para huild up muitas vezes usada no sentido de dar aumento e prosperidade, ou de stablishing e

fortalecimento. Assim, em Job 22 23;

5. Figura-Ps 69 35; Jer 18 9. A tivo sentido parentela restaurar o que foi deteriorado, como em

. Isa 68 12 Para "construir uma casa" para uma pessoa de conceder-lhe crianas ou uma numerosa posteridade (Rute 4 11, de Davi,
2 S 7 27; 1 Ch

17 10). Espiritualmente, a palavra usada de seu trabalho na vida, ou da formao de carter e hbitos. A questo principal aqui a
fundao. Aqueles que constroem na palavra de construo de Cristo sobre a rocha; aqueles que rejeitam esta palavra construir sobre
a areia (Mt 7 24-27). Cristo o nico verdadeiro fundamento; o trabalho que um homem constri sobre isso vai ser julgado pelo
fogo (1 Cor 3 9-15). A igreja comparada a um edifcio (1 Cor 3 9; 1 Pe 4-06 fevereiro) criados sobre o fundamento dos apstolos
e profetas (suas verdades ou ensino), Jesus Cristo a principal pedra angular (Ef 20-22 fevereiro ). Os crentes so "build-ed up"
em Cristo (Col 2 7), e so exortados a construir-se em sua santssima f (Judas ver 20). Veja ARQUITETURA; HOUSE; CAO FORTI-
PI. A. C. DICKIE

CONSTRUTOR, bild'er ( , bnh; , , oikodo-MEO, 5! technts ): "para construir", "construtor", etc,

esto na OT comumente o tr de bnh, "para construir, "ocorrendo com muita freqncia; ver CONSTRUIR,
CONSTRUO. LIT. significado conduz tambm a vrios fig. aplicaes, esp. a Deus como Divino Construtor (1)
como estabelecer, por exemplo, a nao (Sl 69 35; 102 16; Jer

12 16), o trono de Davi (Sl 89 4), Jerus (147 2); (2) em restaurao , a reconstruo (Is 68 12; 61 4;

66 21; Jer 31 4,28; 42 10; Ezequiel 36 36; Sou 9 11; cf At 15, 16); (3) como o estabelecimento de prosperidade (J 22 23; 1
S 2 35; Jer 24 6; cf Gn 16 2 RVM, Heb, "ser edificada por ela."); (4) o firme estabelecimento de atributos divinos (Sl 89 2);

(5) oposio Divino (Lam 3 5: "Ele j edificou contra mim"); cf J 19 8; (6) a escolha de uma pedra angular que os construtores
rejeitaram (Sl 118 22.23, citado por Cristo [Mt 21 42; Mc 12 10; Lc 20 17], de Peter [Atos 4 11; 1 Ped 2 7]).

Nos cristos do NT so representados como sendo

(1), construdo por Deus (1 Cor 3 9,16) em Cristo como o nico fundamento (Mt 16 18, em Jesus como o Cristo;

1 Pet 2 5F; Atos 9 31 RVM; Rom 15, 20; 1 Corntios

3 10.12.14 [ epoikodom ]; Ef 2 20); (2) como sendo de forma contnua e progressivamente construdo em sua f e vida
(Atos 20 32; 1 Cor 8 1 RVM, "edifica"; 10 23m, Gr "construir"; 14 4.17m; 1 Ts

5 11; cf Jude ver 20); (3) eles so "edificados juntos" ( sunoikodom ) em Cristo (Ef 2 22; Col

2 7 [epoikodome] -, cf 1 Cor 3 9); (4) "edificados" usado em um sentido ruim (1 Cor 8 10 AV e RV, "encorajado" RVM "ser
edificados"); (6) Ele 3 4 Deus representado como o Builder (estabe-lisher) de todas as coisas, RVM "estabelecida", e em

11 10 como o Construtor ( technits ), da Nova Jerus; em 9 de 11 para "edifcio" RV tem "criao" ( ktlsis );

(7) ini Corntios 3 10-14; Gal 2 18, edifcio representa a construo de um sistema de ensino; Paulo fala 0 si mesmo como "um
sbio mestre-construtor" (Sophos Architek - ton). W. L. WALKER

Buqui, buk'1 ( , Buqui, "boca de Jah"):

(1) A Danita, filho do prncipe Jogli tribal (Nu 34 22); ele era um dos chefes de representao que ajudaram na diviso da terra.

(2) Filho de Abisua e pai de Izzi, um padre, em quarto lugar na descendncia de Aaro, na linha de Eleazar (1 Ch 6 5,51), e
antepassado de Esdras (Esdras 7 4). Em 2 Esd 1 2 o nome aparece como Borith, e em

1 8 2 ESD como Boccas.

Buquias, Buk-I'a ( ^,! bukklyh, "provou de Deus"): Um levita, filho de Heman (1 Ch 25 4.13). Veja BACBUQUIAS.

BUL, bul ( , bul): Nome do 8 ms do ano judaico (1 K 6 38). de origem Phoen e significa o ms de chuva, o incio da estao
chuvosa. Ver CALENDRIO.

BULL, bool, BULLOCK, bool'ok. Veja GADO.

. BULL, WILD Ver ANTLOPE; GADO.

TOUROS, JEROBOAM'S. Veja CALF (DOURADO).

BULRUSH, bol'rush. Veja REED.

Juncos, ARCA DA. Veja ARCA de JUNCOS.

BULWARK, bcTol'wark: A palavra representa vrios termos Hb ( , Hel, Isa 26 1; , Hel, Sl 48 13;
, mdh, Eclesiastes 9 14; , Macor, Dt 20 20). Em 2 Ch 26 15, a palavra tr d em RV "ameias." Veja FORTIFICAO.

BUNAH, b'na ( , bnh); Um filho de Jer-MEEI (1 Ch 2 25). '

GRUPO, (Ex: bunsh usado em (1) um "molho de hissopo" 12 22, , '. ghuddh) 2), ') um "cluster de passas" (2 S 16 1 AV,
1 Ch 12 40 AV , immk = "algo secas ou murchas");

(3) uma "corcova de camelo" (Is 30, 6 AV , Dabbe-sheth): de etimologia obscura.

PACOTE, bun'd'l: Representa em EV as palavras e ROR, a partir de um vb. que significa "cibra", "ligar", etc (Gen

42 35; 1 S 26 29; Cant 1 13); ebheth, a partir de um vb. provavelmente significa "agarrar" (Rute 2 16); e , dsm, de ,
Deo, "amarrar", "ligar", da aceso. "Pacote", assim como o Eng. palavra derivada de "bind" (Mt 13 30); e ) 05,
plithos, devidamente "multido". O costume de ligar as coisas preciosas em feixes (cf Cant 1 13) a base do metaphdr muito
interessante em uma S 25 29: "A alma de meu senhor ser atada no feixe dos que vivem com Jeh teu Deus ", ou talvez melhor," no
feixe dos que vivem sob os cuidados de Jeh "-uma garantia de segurana perfeito. JR V AN PELT

BUNNI, bun'1 ( !, bunnl, , vagabundo, ,

T117'n ' 7 'PF um NT 1 ) '

(1) Um levita (Ne 9 4). _ A repetio do nome de Bani nesta passagem provavelmente um erro de escriba. A verso Syr para a
segunda "Bani" l "Binui ; mas como, em 10 9 e 12 8, o nome de Binui trata, como aqui, entre aqueles de Jesu e Cadmiel, devemos
substituir Binui aqui pela primeira Bani. A LXX torna todos os trs nomes, como se a Hb em cada caso tinha sido , b e NE, "filhos
de", reduzindo os nomes prprios na verso para cinco. Os nomes provavelmente representam casas levitas principais ao invs de
indivduos.

(2) Outro levita, um dos supervisores do templo, o pai de Hasabias, de acordo com Neemias

11 15; mas, de acordo com um Ch 9 14 e Hasabias "dos filhos de Merari." A leitura em Neemias uma corruptela de um em
Ch. HJ LOBO

CARGA, br'd'n: No AT mais de uma palavra traduzida como "carga"..

(1) , massa ', a partir de uma raiz , da NASA, "ele levantou-se." Assim aceso. qualquer carga chamado de Massa " (Ex

23 5; Nu 4 15.24.27 ff; K 2 6 17;

1. No 8 9). Figurativamente, as pessoas so um fardo OT (Nu 11 11.17; Dt 1 12, 2 S 15 33;

19 35). Um homem pode ser um fardo para si mesmo (J 7 20). Iniqidades so um fardo (Sl 38 4). Os impostos podem ser um
fardo (Hos 8 10).

(2) Em ambos AV e RV Massa ' tr d "fardo", como aplicado a certas declaraes profticas; mas ambos ARVm e RVM tem
"oracle". Exemplos so Isa 13 1; 14 28, e muitas vezes; Jer 23 33.36.38, nenhuma leitura marginal; Ezequiel 12 10; Nah 1 1; Hab 1
1; Zee 9 1; 12 1; 11 Mai. Como era natural, dadas as circunstncias, esses orculos normalmente denunciou julgamento sobre lugar
ou pessoas. Assim, provavelmente, o "fardo". Tr Mas algumas dessas declaraes profticas no contm denncia ou ameaa (Zee
12). A passagem de Jeremias, por outro lado, implica que o profeta usou o termo no sentido de "orculo", para os escarnecedores
so reprovados por perverter a palavra e dando-lhe o significado de "carga". Massa ', portanto, significa algo ocupado com
solenidade nos lbios, seja ameaador ou no, ea prestao, "fardo", deve muito provavelmente a ser abandonada.

A palavra , mas'eth, da mesma derivao como Massa ', aplicada a orculos tolas (Lam 2 14 AV, ARV orculos,
sobrecarrega ARVm, sobrecarrega RV, orculos RVM; Am 6 11, sobrecarrega AV, extorses ARV e RV ).

Massa ' usado tambm em Prov 30 1 e 31 1, e variadamente prestados profecia (AV), oracle (ARV), a carga ou o nome do pas
do alto-falante (RVM, ARVm), oracle (RV). A leitura duvidoso, mas, provavelmente, a referncia a pas "Jaque, de Massa" do
falante (cf. Gen 25, 14) ", Lemuel, rei de Massa."

(3) Outras palavras tr d "fardo" a partir da raiz , bhal, "para suportar uma carga" (Ne 4 17, Sl 81 6; 1 K 11 28; AVM, cobrar
AV, ARV trabalho e RV, a carga ARVm e RVM, Ex 6 4.5, 6 6,7; Isa 10 27; Isa 14 25).

No NT vrias palavras Gr significa "fardo".

(1) , Baros, "algo pesado." Encargos do dia (Mt 20 12), a carga do dever de suportar, uma exigncia difcil (Atos

2 No 15 28.; Rev 2 24). A carga de enfermidades morais de uma NT (Gl 6 2).

(2) , phortion, "algo a ser suportado." A obrigao que impe Cristo (Mt 11, 30); as ordenanas legais do fariseus (Lc 11,
46); de um homem de responsabilidade individual (Gal

6 5). Se qualquer distino clara e consistente pode ser feita entre estas duas palavras ia duvidosa. Provavelmente, no
entanto, phortion refere-se a carga como algo a ser suportado, se leve ou pesada, enquantobaros pode ser uma carga opressiva. De
acordo com a Light-p Baros pode sugerir uma carga de que um homem pode livrar-se, com razo, deve ocasionar servir,
mas phortion um fardo que ele esperado para suportar, como todo soldado leva seu prprio pacote. Mas o mais provvel muito
peso no deve ser dada a essas distines.

(3) H tambm a palavra 7f10s, GOMOS, "a carga" de um navio (Atos 21 3); cf -y/cos, gkos, peso ou estorvo que impede o
progresso do corredor para a meta (He 12 1), com especial referncia para a carne suprflua que um atleta procura se livrar de em
formao (cf 1 Cor 9 24 - 27), e a fig. tudo o que impede o pleno desenvolvimento da masculinidade crist. George Henry Trever

Roubo, br'gla-ri. Veja CRIMES.

ENTERRO, ber'i-al ( ,? k bhrh; cf NT RO -,. t entaphisai):

I. ENTERRO IMEDIATO CONSIDERADA URGENTE

1. Razes para esta-

2. O enterro de Jesus

3. Hora habitual

4. Deveres do Next of Kin

II. PREPARAES PDR BURIAL

1. Muitas vezes, informal e Hasty

2. Geralmente com mais Ceremony

3. Contrastes entre costumes judaicos e Outros

Dos Povos

(1) Cremao

(2) embalsamamento

III. Em THE WAY TO THE GRAVE

1. Caixes desconhecido '

2. Carpideiras

IV. N A SEPULTURA

1. Sepulturas cavadas na terra

2. Tmulos da Famlia. Mais tarde Alfndega

3. Sealed Stones

4. Prazos determinados de luto

5. Mourning excessiva

6. Dirge-Canes

V. A FALTA TD RECEBA BURIAL UM CALAMITY OU

JULGAMENTO VI. LOCAIS DE SEPULTAMENTO: Como LITERATURA MARCADA

bom lembrar que a tentativa de que h pontos de semelhana e de contraste marcado entre orientais e ocidentais enterro costumes
em geral, bem como entre os costumes de sepultamento do antigo Israel e de outros povos antigos. Estas sero trazidas para fora, ou
sugerido mais tarde nesta arte.

I. enterro imediato considerada urgente .-O enterro dos mortos no Oriente em geral, foi e muitas vezes efectuado de tal modo que
a

1. Razes sugerir pressa indecente ocidental. Dr. Post diz que enterro entre os povos da Sria hoje raramente ocorre depois de dez
horas aps a morte, muitas vezes antes; mas, acrescenta, "a rapidez de decomposio, a violncia excessiva de dor, a relutncia dos
orientais para permitir que os mortos permanecem muito tempo nas casas dos vivos, explicar o que nos parece a indecncia de
pressa." Isso ainda requer a sobreviventes, como no caso de Abrao sobre a morte de Sarah, para enterrar seus mortos a seus olhos
(Gn 23 1-4); e, em parte, explica a rapidez com que os corpos de Nadabe e Abi foram levadas para fora do arraial (Lv 10 4), e os
de Ananias e Sap-phira foram apressou-off para o enterro (Atos 5 1-II). Ento, claro, a corrupo a que o contato com o corpo
morto, deu ocasio, eo julgamento que pode vir em cima de uma casa para abrigar o corpo de um moribundo em um julgamento
divino, explicar melhor como urgncia e pressa.

Foi em estrita conformidade com os costumes e a disposio da lei mosaica (Dt 21 23;

cf Gal 3 13), bem como em conformidade

2 A com os impulsos da verdadeira humanidade, Enterro de que Jos de Arimatia foi para Jesus Pilatos e pediu o corpo de Jesus

para o sepultamento no prprio dia da crucificao (Mt 27 39 ss).

Os mortos so muitas vezes em seus tmulos, de acordo com a presente personalizado, dentro de duas ou trs horas aps a
morte. Entre oriental enterro judeus

3. The ocorre, se possvel, no prazo de vinte e Tempo Usual quatro horas aps a morte, e com freqncia

no dia da morte. Da mesma forma os muulmanos enterram seus mortos no dia da morte, se a morte ocorre na parte da manh; mas
se, tarde ou noite, no at ao dia seguinte.

Assim que a respirao se foi o filho mais velho, ou, na falta dele, o mais prximo do presente parentes, fecha os olhos dos mortos
(cf. Gen 46 4 ", e

4. Deveres Jos por a sua mo sobre os teus olhos de Next of "). A boca tambm fechado e Kin as mandbulas esto ligados (cf Jo
11, 44,

"E seu rosto envolto num leno"). A morte anunciada, como era no passado, por um tumulto de lamentao precedido por um grito
estridente, e choro e lamentos de carpideiras (cf Mc 5 38 ss). Veja MOURNING.

II. Os preparativos para o enterro .-Estes so muitas vezes informal e precipitada. Sob a tirania de tais costumes como as
mencionadas, muitas vezes
1. Muitas vezes, impossvel para torn-los elaborado. Informal Canon Tristram diz: "Assim como enterros e acontecem Hasty, o
mais tardar, na noite de

o dia da morte, e muitas vezes durante a noite, no pode haver preparaes elaboradas. O cadver, vestido com essas roupas que
eram usadas na vida, esticada em um atade com um pano jogado sobre ele, at levada adiante para o enterro " (Alfndega do
Leste, 94). Em Atos 5 6 lemos de Ananias: "Os jovens .... envolveu-o todo, e eles, levou-o para fora, o sepultaram." "O que eles
fizeram", como diz o Dr. Nicol ", foi provavelmente esta: eles desatou seu cinto, e depois de tomar o solto sob-roupa eo manto de
largura, que foi usado por cima, usaram como uma mortalha para cobrir o corpo da cabea aos ps. "Em outras palavras, havia
pouca cerimnia e muita pressa .

Normalmente, no entanto, no havia mais cerimnia e mais tempo tomado. Os missionrios e nativos da Sria nos dizem que ainda
habitual

. 2 Normalmente, para lavar o corpo (cf. Atos 9 37), com mais ungir com pomadas aromticas Ceremony (cf Jo 12, 7, 19 39; Mc 16,
1; Lc

24 1), chacina mos e ps em graves bandas, geralmente de linho (Jo 11, 44a), e cobrir o rosto ou vincul-lo sobre com um
guardanapo ou leno (Jo 11, 44b). Ainda comum colocar no envolvimentos dos temperos aromticos do corpo e outras
preparaes para retardar a decomposio. Assim, os amigos em Betnia preparou o corpo de Lzaro, e ele saiu envolto em graves
bandas e com um guardanapo obrigado sobre seu rosto. E, estamos ainda disse que, aps o sepultamento de Jesus, Nicodemos
trouxe "uma mistura de mirra e alos, cerca de cem quilos", e que "tomaram o corpo de Jesus, eo envolveram em panos de linho
com as especiarias, como o costume dos judeus para enterrar ", e que Maria Madalena e outras duas mulheres trouxeram
especiarias para o mesmo fim (Jo 19, 39.40; Mc 16, 1; Lc 24, 1). Que este era um costume muito antigo testemunhado por
passagens como 2 Ch 16 14, onde se diz que Asa, o rei, foi colocado "na cama, que se enchera de perfumes e vrias tipos de
especiarias preparadas pelo perfumistas ' arte "(cf Jo 12, 3.7; Sir 38 16). De Atos 5 6; 8 2 verifica-se que houve nos ltimos tempos,
uma confraria de homens jovens cuja actividade era para atender a essas propriedades e preparativos em nome dos mortos;mas foi,
provavelmente, s em casos excepcionais, que foram chamados a agir. Certamente tais ministrios normalmente delegada, como o
fazem agora, em cima de amar parentes e amigos, e principalmente as mulheres, entre os judeus, bem como entre os gregos. A
prtica entre os gregos, tanto pela semelhana e contraste, oferece uma ilustrao interessante. O seguinte exemplo
apropriadamente citado no DB (art. "Enterro"): Electra Orestes acreditando estar morto e suas cinzas colocadas na urna sepulcral
(Soph. Electra 113.652), se dirige a ele assim: "Ai de mim! Estas mos amorosas no ter lavado ou enfeitada teu cadver, nem
tomadas, como era justo, o seu fardo triste da pira flamejante. Nas mos de estranhos, um infeliz, tu tinha aqueles ritos, e assim a
arte veio para ns, um pouco de p em uma urna estreita. "

Isso nos leva a observar dois contrastes marcantes entre os costumes em Israel e entre outros povos.

(1) Com os gregos era cus-

. 3 Contrastes altervel para cremar os mortos (ver entre CREMAO); mas no havia nada judaica na prtica judaica correspondem
exatamente alfndega o a isso. Tcito (Hist. v.5) ex-e Outros Pressly diz, em nota os Povos de contraste "com Rom personalizado,
que era uma questo

de piedade com os judeus "para enterrar, em vez de queimar os corpos." A queima dos corpos de Saul e seus filhos por parte dos
homens de Jabes-Gileade (1 S 31 11-13) parece ter sido mais um caso de emergncia , que de conformidade com tal costume, como
os ossos carbonizados foram enterrados pelos mesmos homens sob o, em Jabes, e mais tarde, por ordem de Davi, removido e
sepultado na sepultura de Kish (2 S 21 12-14) . De acordo com a queima lei mosaica era reservado, tanto para os vivos que haviam
sido considerados culpados de pecados no naturais (Lv 20 4; 21 9), ou para aqueles que morreram sob uma maldio, como no
caso de Ac e sua famlia, que depois de terem sido apedrejados at a morte foram, com todos os seus pertences, queimado com
fogo (Josh 7 25).

(2) Como a queima praticada pelos gregos no encontrou lugar na lei judaica e personalizado, para embalsamar, tal como praticada
pelos egpcios, era desconhecido em Israel, os casos de Jac e Jos sendo claramente especial, e em conformidade com egyp
personalizado sob justificando circunstncias. Quando Jacob morreu era Jos, o oficial Egyp, que "ordenou aos seus servos, os
mdicos para embalsamar seu pai" (Gen 50 2), e foi a coisa convencionalmente ajuste que, quando Joseph se morreu, seu corpo foi
embalsamado e " colocado em um caixo [sarcfago] no Egito " (50 26).

III. On the Way to the Grave. , quando foram realizados os preparativos e chegou o tempo, o cadver

foi levado para a sepultura em um esquife, ou

1. Caixes ninhada ( , mitth). Caixes foram desconhecido no antigo Israel, como eles so

entre os judeus do Oriente para este dia. A nica pessoa mencionada na Bblia o sarcfago em que o corpo embalsamado de Jos
foi preservada, a menos que a cama de Asa (2 Ch 16 14) ser outro, como alguns pensam. Muulmanos, como os judeus orientais,
nunca use caixes. O fretro s vezes tem um plo em cada canto por meio do qual ele carregado nos ombros at o
tmulo. Veja BIER.

A procisso de carpideiras composta, em grande parte, claro, de parentes e amigos do falecido,

mas liderada pelo luto profissional

2. profissionais de mulheres, que fazem o ar ressoar sional com os seus gritos e lamentos Mourners (cf Ecl 12 5; Jer 9 17;
Am 5 16).

Veja LUTO. Am 5 16 alude a este costume em descrever o luto que estar sobre as desolaes de Israel: "Lamentaes deve ser em
todos os caminhos largos; e ela dir em todas as ruas, Ai de mim! ai de mim! e ele ser chamado o lavrador de luto, e como so
hbeis em pranto ao pranto "Jer (9 17.18) irrompe". Chame as carpideiras, para que venham; .... E se apressem, e levantem o seu
lamento por ns, que os nossos olhos podem correr em lgrimas, e as nossas plpebras destilem guas. "Dr. Fred. Bliss conta a
histria de uma delegao de luto no Mahal, ou casa de luto, de um grande homem. "No importa o quo alegremente eles podem
estar conversando quando se aproximam, quando chegam a casa eles correm para a frente, lenos de enfrentar, chorando, chorar -mg,
com demonstraes extremo de tristeza, passando por eles de tempos em tempos conforme a ocasio exige." Amplia . B. Edwards
faz um relato vvido de sua primeira experincia com esse luto: "Elevou-se como o longnquo oscilando som de muitas corujas. Ele
guinchou, inchou, vacilou, dropt, e depois sumiu, como o gemido do vento no mar. Nunca ouvi nada to selvagem e melanclica.
"Entre alguns judeus de hoje, diz-se, o cortejo fnebre se move rapidamente, porque no suposto ser espritos inmeros maus
( shedhim ) pairando sobre, desejosos de atacar a alma, que pensado estar no corpo at o enterro acontece eo cadver realmente
coberto (ver DB, art. "Enterro").

IV. No Grave. -Quando a sepultura, ou local de sepultamento, atingido cerimnias mais ou menos caracterstico e peculiar

1. Graves Oriente ocorrer. Quando o corpo cavado nos deixar para baixo na terra, o esquife, a Terra, claro, posta de lado, e
primeira

um monto de pedras, s empilhada sobre a sepultura rasa a preservar os mortos das depredaes temidos de hienas, chacais ou
ladres.

Tmulos dos Reis.

Inquestionvel sepulturas entre antigos judeus foram muitas vezes simplesmente escavado na terra, como eles esto com a gente, e
como eles esto com os judeus em Jerus e em outros lugares no Oriente hoje.

Mas originalmente, parece ter sido habitual para cada famlia a ter uma tumba familiar: ou uma caverna natural, preparado com

2. prateleiras de pedra famlia para receber os corpos, ou tmulos. mais cavado em rocha na encosta, cada tmulo Mais tarde, ou
sepulcro, com muitos nichos

Alfndega ou lculos, em cada uma das quais um corpo poderia ser colocado (ver Gen 25 10; 49 31; 50 13; 35 19;
Josh 24 32). Asdr. Nicolsays: "Tudo entre os israelitas que possuam qualquer terra, ou que podiam pagar, tiveram seus tmulos
familiares, escavadas na rocha, cada um contendo sepulchre muitos nichos. Muitas geraes de uma famlia poderia, portanto, ser
colocado no tmulo ancestral. " Incontveis nmeros de tais tmulos encontram-se em todo Pal, mas Mach-pclah, claro, o
principal exemplo (Gn 23). Compare os casos de Josu enterrado em sua herana, em Timnate-Sera (Josh 24 30), Samuel em sua
casa, em Ram (1 S 25 1), Joabe em sua casa, no deserto (1 K 2 34), Manasss no jardim de sua casa (2 K 21 18), Josiah no mesmo
tmulo, ao que parece, como seu pai e seu av (2 K 23 30) e Asa, escolhido para meno especial (2 Ch 16 14). Segundo o costume,
tambm, o judeu no era para vender a sua sepultura, se fosse possvel para ele para segur-la. Hoje no Oriente ele

Quando o tmulo estava uma caverna, ou foi escavado a partir de um pouco de rock, a entrada foi muitas vezes fechado com uma
grande pedra circular configurado em sua borda
3. selada ou aro e rolou em sua ranhura para frente as pedras da entrada da tumba, de modo

bastante diferente-enterramento-locais de muulmanos, povos judeus e cristos, enquanto distintos uns dos outros, so da
comunidade, em vez de famlia enterrando-lugares.

para fech-lo de forma segura. Esta pedra foi ento muitas vezes mais protegido por uma cinta, ou por meio de selagem. Nesse caso,
ele pode ser facilmente visto ou conhecido se o tmulo havia sido perturbado.Pilatos, recorde-se, ordenou que o tmulo de Jos de
Arimatia, em que o corpo de Jesus foi colocado, deve ser cuidadosamente selado e feito to seguro quanto os funcionrios poderia
faz-lo. "Foram, pois, e tornaram seguro o sepulcro, selando a pedra, o guarda de estar com eles" (Mt 27 66). _

Na Sria, como em outros lugares no Oriente, costuma-se ter afirmado vezes aps o enterro de luto no tmulo exemplo-para no
terceiro,

4. Dito stimo e quadragsimo dia, e novamente Times of no dia do aniversrio do enterro. Os parentes de luto ou amigos, em
seguida, ir para o

tumba, sem enfeites, muitas vezes com o cabelo despenteado; s vezes com a cabea coberta e os rostos enegrecidos de fuligem, ou
cinzas, ou terra, em suas roupas mais antigo e mais pobre, que s vezes violentamente alugar, e, sentado ou em movimento em um
crculo ao redor ou perto do tmulo, eles sair em perodos em estranho, lamento-como cantar ou lamentando.

Exterior do Jardim da Tumba.

A violncia da dor, por vezes, leva a laceraes do corpo e do derramamento de sangue. Morier (segunda viagem pela Prsia ), de-
6. Excesso-descrevendo uma celebrao que tem lugar ive anualmente para comemorar a morte

Luto do neto de Maom, diz: "Eu vi o mais violento deles, como eles vociferava Ya Hosein! andar pelas ruas com seus corpos com
sangue fluindo pelos cortes voluntrios que haviam se dado. Tal

corte da carne de luto pelos mortos foi expressamente proibido pela lei mosaica (Lv 19 28; 21 5; Dt 14 1). Mas luto excessivo para
os mortos muitas vezes aludido nas Escrituras (veja 2 S

1 11.12; Ps 6 6; 119 136; Lam 1 16; 3 48; Jer

9 1).

O costume de Dirge-canes parece ser aludido (Mt 9, 23; Mc 5 38) na narrativa da cura da filha do governador: "Jesus 6 Dirge-
chegou casa daquele chefe, e viu os tocadores de flauta msicas. , ea multido em alvoroo. "Uma caracterstica procisso oriental
funeral e sepultamento esto vividamente retratado na narrativa do sepultamento de Jac (Gn 50 6 -13).
V. A no ta Receba Burial contado a Calam - . dade ou um julgamento -Qualquer falta de enterro adequado ainda considerado
no Oriente, como era nos tempos antigos, como uma grande indignidade ou um julgamento de Deus. estimada a maior calamidade
que pode acontecer a uma pessoa. Ele d aos homens de socorro ainda no contada de pensar que eles no recebero enterro
adequado, de acordo com os costumes de sua respectiva raa, nem famlia, nem religio, um fato ou um sentimento que muitas
vezes aludiu ou apelou para a ttulo de ilustrao, no

Interior do Jardim da Tumba.

Escrituras. Para um cadver permanecer insepulto e tornar-se alimento para animais de rapina foi o clmax de indignidade ou
julgamento (2 S 21 10.11; 1 K 13 22;

14 11; 16 4; 21 24; 2 K 9 37; Jer 7 33; 8 1; Ezequiel 29 5; Ps 79 3; Rev 11 9), e chorou sangue descoberto por vingana (Ez 24 6
f; 39 11-16), a idia a mesma que entre outros povos orientais, que os mortos insepultos no s iria infligir problemas em sua
famlia, mas trazer contaminao tambm, e uma maldio sobre toda a terra. Era, portanto, uma obrigao que incumbe a todos
para enterrar at mesmo os mortos encontrados pelo caminho (Tob 1 18; 2 8). Mesmo malfeitores estavam a ser permitido o
sepultamento (Dt

21 22.23), ea negao excepcional dele para os filhos de Rispa deu ocasio para a histria comovente de seu cuidado abnegado dos
mortos encontrados em 2 S

21 10 . 11 .
VI. Locais de Sepultamento: Como Marcado. sepulturas-comuns foram marcados pelo empilhamento de pedras brutas, mas
lavradas pedras e s vezes caros pilares foram criados como memoriais dos mortos (Ezequiel 39 15;

2 K 23 17 RV: "Que monumento este que

Eu vejo? "A referncia a ser um pilar sepulcral). Jacob ps uma coluna sobre o tmulo de Raquel (Gn 36 20), e seu tmulo
marcado por um monumento a este dia. Tmulo de Absalo no bosque de Efraim tinha um monto de pedras levantadas sobre ele (2
S 18 17), mas neste caso, como no caso de Ac, no foi por honra, mas para desonra. Nos tempos do NT o local de sepultamento foi
uniformemente fora das cidades e aldeias (cf. Lc 7 12; Jo 11 30). Houve proviso pblica feita para o enterro de estranhos (Mt 27 7),
nos dias finais da monarquia havia um enterro-terra pblica em Jerus (Jr 26 23), provavelmente onde est at hoje entre a parede da
cidade e Vale do Cedron. Milhares de sepulturas judaicas nos lados inclinados do Vale do Jehosha-Legal, onde os judeus vieram de
todas as terras para serem enterrados, testemunham hoje crena de que associa a vinda do Messias com uma ressurr eio
abenoada. _ Muitos judeus sustentam que Messias, quando Ele vier, descer sobre o monte das Oliveiras, e vai passar por esses
lugares de descanso dos mortos como Ele entra na Cidade Santa em glria.

Liteeatubb -. HDB, art. "Enterro"; Keil, .. Bib Arch,

II, 199 f; Nowack, Heb arco,. I, 187 ps; "Burial" e "tmulos" em Kitto, Cycl;. Thomson, LB (ver "Funerais" no ndice); Tristram, costumes orientais
em Terras da Bblia; Mackie, Bblia usos e costumes.

GEO. B. EAGER

Coveiro, ber'i-ER 03JJ, kbhar): "Configurar um sinal por ele, at que os buriers tenham enterrado" (Ezequiel 39 15). "Quando os
pesquisadores encontraram restos humanos como eles passaram pela terra, eles foram a criao de uma marca para atrair a ateno
dos buriers, que os seguiram" (de Dummelow Comm., em 10c.). Veja BURIAL.

BURN, queimadura, brn'ing: figurativa: Alm do sentido comum, grave usado metaforicamente nas seguintes passagens do NT:

(1) , Haio (Lc 24, 32), "No era o nosso corao queimando dentro de ns", ou seja, muito comovido.

(2) , pur, usado duas vezes, uma no sentido de inflamada com desejo sexual (1 Cor 7 9), "Porque melhor casar do que
bum", e em 2 Corntios

11 29 do calor das paixes, aqui de mgoa ou raiva, "Quem ofendido [ARV" escandaliza "] e eu no queimar?" Veja
tambm PUNIES.

Holocaustos. Veja SACRIFCIO NO OT E NT.

Holocausto. Veja SACRIFCIO NO OT E NT.

BUSH, BOOSH:

(1) (.1:0 -, s'neh, Ex 3 2-4; Dt 33 16; -ros, Batos, Mk 12 26; Lc 6, 44, "abrolhos"; 20 37; Atos 7 30.35. Todas as referncias do
Antigo Testamento e as referncias do NT, exceto Lc 6, 44, so para o mesmo "mato", viz. Moiss "sara ardente"). A partir de sua
etimologia s e neh claramente denota uma planta "espinhoso", assim como os correspondentes Batos na LXX e NT. No Lat
VSS Rubus, ou seja, "amora", usado como equivalente. Diversas variedades de amora florescer em Pal, dos quais o mais comum
Rubus discolor, mas isso no uma planta indgena no Sinai. Afirma-se por Post que um arbusto da planta foi plantada pelos
monges do Convento de Santa Catarina no Sinai para a parte traseira da "Capela da Sara Ardente." Apesar da tradio, mas h
pouca dvida de que Moiss "sara ardente" deve realmente ter sido um arbusto de uma das vrias accias espinhosas, ou aliados
plantas, indgena na pennsula Sin.

(2) ( , si% "planta", Gen 2 5; "arbusto", Gen 21 15; "mato", Job 30 4.7). Na primeira referncia de qualquer tipo de planta pode
ser significado, mas nos outros trechos a referncia aos arbustos ou arbustos baixos, como so encontrados no deserto.

(3) ( - , nahlollm, arbustos AV, PASTAGENS RV, m "arbustos," Isa 7 19). O significado parece ser sim um lugar para regar
rebanhos,

correspondente, raiz J rabe. gj, Nahal, tendo o significado de "matar a sede", e do substantivo correspondente do lugar, J.
AX>, Manhal, o que significa um lugar onde h gua no deserto.

EWG M ASTERMAN

BUSH, a queima, brn'ing: A cena na sara ardente ( , e neh, "um arbusto", LXX Batos, "arbusto de amora") revela Deus ao
mundo em uma

das teofanias com fogo, dos quais

. 1 Significado h quatro mencionado na Bblia e Uso (Ex 3 2, 13 21, 19 18, tambm 2 Tessalonicenses

1 8 AV, ainda a ser cumprido). Muitas outras manifestaes divinas foram associados com o fogo. The Burning Bush, mencionado
em outras partes Dt 33 16; Mk 12 26; Lc 20, 37; Atos 30.31 7.

Identificao exata do tipo particular de mato em que Deus apareceu a Moiss impossvel.

Tm sido feitas tentativas para identificar

2. Identifica-lo com o arbusto de amora, como pela LXX cao e tambm pelos monges da

Convento de Santa Catarina, no Monte Sinai, que crescem a amora-preta l em sinal de sua tradio. A cssia Tambm tem sido
sugerido. Ambas as identificaes so falhas, o primeiro porque o blackberry no cresce na regio a menos importado e tendia, este
ltimo por razes filolgicas. Nada na lngua utilizada d qualquer pista sobre as espcies do mato. A viso geralmente aceita de que
era algum tipo de espinho mato uma suposio com dificilmente outro motivo do que h tantos arbustos espinhosos na regio. Este
fato, no entanto, dar a muita probabilidade suposio.

Os antigos comentaristas judeus tm muitas coisas a dizer na explicao deste teofania (cf judeu

Enc). que uma coisa que vai

3. Interpreta-se encontrar com muita resposta do corao cristo tao que a consumida

arbusto com o fogo no meio dela indicou que os israelitas no seria consumido pelas aflies no Egito. A aplicao desta viso ao
povo de Deus sob a aflio em todas as idades muitas vezes feita por homilists crists. Mas isso no pode ter sido o significado
primrio da teofania. Das muitas teofanias e outras manifestaes divinas com o fogo, a significao especfica deve ser aprendido a
partir de um estudo cuidadoso das circunstncias de cada caso. O fogo no parece ter qualquer significado fundamental que
atravessa todos eles. Alm das referncias j dado, cf Sl 18 8-12; 50 3; Ezequiel 1 4; Mic

Janeiro 01-04; Hab 03-06 maro; Ele 12 29.

O significado exato da Sara Ardente como um mtodo ou meio de revelao podem aparecer da seguinte forma: (1) A chama neste
mato no era a chama da perseguio pelos inimigos de Deus sem, mas a chama da presena de Deus ou a presena de seu anjo
dentro. (2) A idia de queima e ainda no esto sendo consumidos trazido para a narrativa de espanto de Moiss no momento de
sua ignorncia, antes que ele sabia que Deus estava no meio do mato. (3) O verdadeiro significado da chama, neste caso, parece ser
luz e glria e preservao, onde Deus se manifesta graciosamente. Esta a idia universal da religio revelada. A idia
predominante de Deus nas religies redor era que Deus habitava na escurido. A abordagem aos deuses nos templos Egyp foi
atravs de cada vez mais profunda escurido. Pensou-se que Deus era muito perigoso e apto a ser um destruidor, de modo que um
sacerdote deve sempre intervir. Deus como um gracioso Salvador foi a nova idia revelao foi trazer para o mundo. Este foi agora
pela primeira vez claramente anunciado, mas no era para ser totalmente revelado ao longo do tempo da longa linha de sacerdotes
at o Grande Sumo Sacerdote deve vir e fazer uma "forma de abordagem" para que possamos vir "com ousadia ao trono da graa . "

" w MG KYLE

Alqueire, boosh'el (, mdios ): Uma medida seco contendo cerca de um beijo, mas como ele usado no NT (Mt 5 15; Mc 4
21; Lc 11, 33), no se refere a capacidade, mas usado apenas para indicar uma cobertura para esconder a luz.

Espessa, boosh'i: Encontrado em Cant 5 11 como o tr de , Taltal, ou seja direita, pendentes ( LXX, eltai, aceso
"dctil".); RVM l "encaracolado".

NEGCIOS, biz'nes: a prestao de quatro palavras Hb: ) m e l Khah ', em Gn 39 11 ("trabalho" ARV); 1 Ch'26
29,30; 2 Ch 13 10 (ARV "em seu trabalho"); 17 13 (ARV "muitas obras"); Neh

11 16.22; 13 30 (ARV "em seu trabalho"); Est 3 9; Ps 107 23; Pv 22 29; DNL 8 27. (2) " , dbhr, aceso. "Numa palavra," to
tr ' 1 em Dt 24 5; Josh 2 14.20; Jz 18 7 (ARV "relaes"); 18 28 (ARV "relaes"); 1 S 21 2.8. (3)! , ma'dseh, "uma ao" (1
S 20 19). (4) - , Hnyn, "emprego" (Ecl 3 5, 8 16).

Em o "negcio" NT em Lc 2, 49 a prestao da frase apodrece toO varpbs , en tols tou Patros mou, aceso. "Nas coisas de meu
Pai", o que torna ARV "na casa de meu Pai", com "na casa de meu Pai", como a leitura marginal. "Business" tambm usado no tr
de xpela, chreia, aceso. "Precisam" de Atos 6 3; como o tr de , spoudt, aceso. "Pressa" de Rm 12, 11 (ARV
"diligence"); de -, prdgma, aceso."Coisa feita" de Rm 16, 2 (ARV "matria"); de ' , Prassein t
Idia, aceso. "Tendem a seu prprio negcio", de 1 Tessalonicenses 4 11. Em Atos 19 24,25 na conta do Paul do tumulto em
feso,pyao-la , ergasia, aceso. "Trabalhando", "executar", tr 4 "pequeno negcio" em ver 24 (AV "pequeno ganho"), e "por este
negcio" em ver 25 (AV "deste ofcio").

ARTHUR J. KINSELLA
Intrometido, biz'i-bod-i (Trepiep iois, periergos, -X0Tp10e7rC (j-K07r0s, allotrioepiskopos ): A palavra encontrada duas
vezes em Paulinic iluminado:. 1 Tm 5 13, "no s ociosas, mas tambm tattlers e intrometidos ", e 2 Tessalonicenses

3 11 ", no funciona em todos, mas so coisas vs." Tambm encontrado em 1 Pedro 4 15 AV (RV "intrometido") "ou como um
intrometido em outros assuntos dos homens." Se essas passagens ser conjugada com outros tais como Jas 02-10 maro;

4 11; Ef 4, 29.31; Tit 3 2, torna-se evidente que os pecados contra o oitavo mandamento eram to comuns na igreja apostlica como
so hoje. Para este dia maledicncia um trao comum dos povos orientais.E este o pecado que to repetidamente advertiu
contra os apstolos, como em conflito direto com a tica do cristianismo, e em violao do que o esprito de amor fraterno e de
confiana mtua que Cristo ordenou a seus seguidores, e que a prpria medula da revelao fora da f crist (1 Cor
13). HENRY E. DOSKER

BUTLER, but'ler: Um oficial em residncias de reis, ou outros dignitrios, com carga de vinhos e outras potables. ! ]
3113, mashkeh, "aquele que d de beber" (Gen 40 1-23; 41 9), traduzida como "copeiro" em 1 K 10 5; 2 Ch 9 4; Ne 1 11. O
escritrio era de uma importncia considervel nos tribunais orientais, por causa do perigo para a vida do rei atravs de parcelas de
veneno, etc Neemias manteve esta posio ao rei Artaxerxes. Tribunais ricos, como a de Salomo, geralmente tinham mais de um (1
K 10 5); ao longo destes copeiros ou mordomos foi a ha-mash-klm sar, ou mordomo-chefe (Gn 40 9).

EDWARD BAGBY POLLARD

MANTEIGA. Ver ALIMENTOS.

COMPRA, bi'ing ( , Karah, , lkah, ,

k Na ', , Can, , shbhar; , agorazo, , nomai, , emporeomai ):

I Em PERODOS MAIS ANTIGO E ENTRE NOMADS

"1. O estgio primitivo (o" Shop ")

2. Nas OT Tempos

3. Em NT Nmero

II. ORIENTAL BUYINO UM PROCESSO TEDIOSO

III. LOJAS E BAZARES

1. Lojas orientais

2. The Market-Place

IV. COMPRAR A CRDITO

Pagando em dinheiro (dinheiro)

V. OPEN-AIR MERCADOS E PARES

I. Nos perodos mais adiantados e entre Nomads.

-Entre os povos primitivos e nmades, no pode haver, claro, nenhum comrcio organizado.

1. The No entanto, eles compram e vendem, por permuta e troca de Primitive, de maneiras rudes e simples. Estgio; o Quando as
tribos tornam-se estabelecidos e viver "Shop" em aldeias da "loja" estabelecido

-Geralmente em primeiro lugar o "parar" simples do merceeiro ( Bakkal ) onde se pode comprar po, queijo, sal e peixe seco,
azeitonas, azeite, feixes de lenha ou carvo, e at mesmo vasos de barro para o viajante de passagem. Numa fase posterior, a vila
ter tambm, de acordo com a demanda, outras lojas, como, por exemplo, as do padeiro, o ferreiro, o cob-esquife, e, hoje em dia,
ser encontrada em muitos lugares obscuros no leste do aougue, ea casa de caf.

Essas gradaes ea ascenso gradual ao comrcio mais organizado do perodo Gr-Rom so indicadas de uma forma pela sucesso de

2. Nas palavras do Antigo Testamento para "comprar" usado na poca da Bblia e as condies e circunstncias
retratado e implcita nos vrios relatos de compra e venda. Mesmo j em tempo de Abrao, porm, no estavam comprando e
pesagem de prata em troca. "Oua-me", pede a Abrao com os filhos de Heth ", e intercedei por mim junto a Efrom, filho de Zoar,
que ele me d a cova de Macpela .... que est no fim do seu campo; para o preo total que ele d para mim "E Ephron disse:" No,
meu senhor, ouve-me.. campo te dou, ea cova que nele "Mas Abrao disse:" Se tu queres ... . vou dar o preo do campo; toma-o de
mim, e eu wijl enterrar ali o meu morto. E respondeu Efrom. . . . , Meu senhor, ouve-me: um pedao de terra no valor de
quatrocentos siclos de prata, o que isso entre mim e ti? enterrar, portanto, o teu morto ..... E Abrao pesou para

Efrom a prata .... quatrocentos siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores. Ento .... o campo ea cova, e todas as rvores
que estavam no campo, .... estava foram confirmados a Abrao em possesso "(Gn 23 8-18). Outros exemplos de compra primitivo
so encontrados em Josh 24 32 ("a parcela

Mercado-Place em Jaffa.

do campo que Jac comprara aos filhos de Hamor, pai de Siqum, por cem peas de dinheiro "); Ruth em abril 05-09, onde Boaz
representada como a compra de "a parcela de terra que foi de Elimeleque .... da mo de Noemi. . . . e de Rute, a moabita, que foi
mulher do falecido. ... Tudo o que era de Elimeleque "; e em 2 S 24 21-24, onde David se diz que "comprou a eira" de A. Em tais
casos, porm, so em um sentido excepcional "um preo."; comrcio em geral naquela poca era por escambo e troca, sem
intermedirios ou mercado local.

Compra

Provrbio

Nos tempos do NT as coisas tm mudado de modo que a palavra mais usada para a compra (agorazo) significa "usar o mercado
local", e

3. Em NT outro ( emporeuomai ) aponta para uma classe Times of comerciantes ou comerciantes que vo

em, de cidade em cidade-"continuar" aqui ou ali "e comprar e vender" (Tg 4 13 AV).

II. Oriental latindo, muitas vezes um processo tedioso -. Algo disto visto at mesmo nos bons exemplos dados acima. Sem
dvida, no entanto, os compradores e vendedores de orientais velho discutiram sobre os preos com controvrsia e calor, mesmo
que esses compradores fazem hoje.
INDO PARA MABKET.

Onde quer que voc encontr-los agora apurado para pechinchas, mas "adoo de um acordo" um processo tedioso. Eles crescem
quente e depois refrescar-se; eles so levados a um frenesi por algum novo rumo da luta e, em seguida, se acalmar; mas logo a
regatear e discutindo comear de novo, tornando-se mais aquecida e, aparentemente, mais desesperado do que nunca, e muitas vezes
eles se tornam to animado quanto a ameaar a vir a golpes. Mas eles no querem dizer tudo, e, finalmente, encontrar uma base
comum; a venda feita com lisonjeiro elogios um ao outro, e, se podemos acreditar aparncias, para o deleite arrebatador de ambas
as partes para o acordo.

O Oriental nativa leva claramente prazer de tal exerccio, e v grandes possibilidades sua frente. Ele graciosamente lhe assegura
desde o incio que o negcio deve ser "apenas como voc gosta- apenas como voc gosta! " Ele no um servo de Deus? O que
importa ele para o dinheiro? O que ele mais quer a sua felicidade e boa vontade, isto a coisa mais doce na vida o amor ea favor
dos irmos. Depois de um tempo voc oferece um preo. Ele diz: "O que um to pouco entre ns? Leve-o para nada! "Mas ele est
longe de ser o que significa que, e assim a regatear e comea o fogo eo calor de controvrsia talvez follow-per-por horas.

III. Lojas e bazares -. lojas orientais so todos de um padro de oficina eo local para armazenar

e vender bens uma ea mesma coisa.

1. Oriental na rua, claro, e uma plataforma de lojas, geralmente cerca de 2 m de altura, se estende ao longo de toda a fr ente. Uma
pequena porta se abre para uma sala nos fundos, o que, na medida em que tal coisa possvel no Oriente, privado. Os bens,
particularmente os melhores artigos, so exibidas na frente, um pouco como eles esto nas vitrines das lojas de departamento. No
centro da plataforma umasejadeh, um tapete ou colchonete. Aps isso, o goleiro fica em verdadeira moda oriental-pernas
cruzadas. Ele nunca est ocupado demais com as suas contas para deixar o transeunte escapar de seu olhar atento.Ele vai desistir de
sua nargileh qualquer momento para saudar o estranho, exibir os seus bens, e persuasivo convid-lo a olhar para a beleza especial e
qualidade de seus artigos.

Todas as lojas ou armazns da vila oriental linha do "mercado", que, em regra, est no centro da aldeia, ou na principal rua.
2. Esta O que os rabes chamam suk, sookh (cf Mt 20 Market-3). Aqui, o campons encontrado Place, com seus burros ou
camelos carregados de

produtos alimentares e produtos pas. O jardineiro est l com seus pequenos frutos, e o pescador com o seu mais recente "pegar".
Todos os lojistas, tambm, so sobre ou prximo a esta rua ou o centro de mercado. "O sookh em uma aldeia pas ", diz J. Garrow
Duncan," um dos pontos tursticos mais interessantes do Egito moderno. Anteriormente o gado e seco - mercados de bens foram
uniformemente realizada em um espao aberto no centro de cada aldeia. Agora, os gov-ernmentcom-pels-os para empreendedores
um recinto cercado fora da cidade. No Belbeys o mercado comum ainda realizada no centro da cidade, mas o mercado de gado
uma milha de distncia, do outro lado do canal. Como em um bazar, como o viajante v no Cairo, os comerciantes dos vrios
comrcios dispor-se aqui em pistas, facilmente acessveis a partir da rua principal, que , assim, deixou claro. esquerda so os
comerciantes de utenslios de cobre, ocupada exercer o seu ofcio; ao lado deles os fabricantes de peneiras e enigmas; em seguida,
vem um grande espao cheio de cermica ware, e, por perto, os vendedores de produtos hortcolas. L, encravado entre o espao de
cermica e os caldeireiros, uma pista de ouro e ourives-os maiores tubares do mercado, sua presa principal sendo as mulheres. Do
outro lado da rua principal so 'pista, os negociantes de panos' os sapateiros pista, as mercearias, os homens de sementes, a s
docerias-sellers, frutas-comerciantes, negociantes em vidro e jias cornalina e, por ltimo, barracas dos aougueiros, todos dispostos
em faixas, e todos igualmente pronto para o comrcio ou para desfrutar de uma piada custa do outro. H apppcntly pouco
entusiasmo ao comrcio, exceto quando um turista aparece. "Para aquele que ignorante do valor de suas mercadorias, o
comerciante oriental no tem preo fixo. Isto realmente regulada pela suposta ignorncia do comprador. Se voc escolher, voc
pode dar o que ele pede, e ser ridicularizado durante todo o sookh. Se voc sbio, voc vai oferecer algo prximo do valor real e
firmemente recusar-se a variar ou pechinchar, e ele vai chegar a um acordo.

_ Professor Elihu Grant fala de uma loja em um srio-aldeia "um quarto pequeno, de 6 a 12 metros quadrados, com uma porta, mas
nenhuma janela, um balco ou bancada e prateleiras e caixas ao longo dos lados, onde o acar, farinha , leo, fsforos, doces,
especiarias, amido, caf, arroz, figos secos, etc, foram encontrados, mas sem papel de embrulho. O comprador deve trazer o seu
prprio prato para lquidos; . outras coisas que ele carrega para longe nas amplas dobras de sua saia ou em um leno "" Cada
considervel cidade turca ", diz Van Lennep", tem um bazar, bezesten, ou 'Arcade': uma estrutura de pedra, aberto em ambas as
extremidades, um beco estreito ou rua que passa por ele, coberto com um tecto abobadado, os lados perfurada com aberturas ou
janelas. Esta rua coberta ladeada de ambos os lados, com lojas, estreitas e rasas.Os negociantes de bens e artigos semelhantes
voam juntos aqui, como fazem os artesos de comrcios, como em todas as cidades orientais. "Essas lojas podem ainda ser vistos
em forma bastante caracterstica em Damasco, Bagd, Cairo e de Constantinopla, como nos dias antigos foram encontrados em
Babilnia, Jerus e Mnfis (ver Ezequiel 27 13-24).

IV. Compra a crdito. -O lojista no sempre obter dinheiro do comprador nativa. Dr. post encontrado que a dvida era quase
universal na Sria. As porcas de camponeses "emprestado" de sementes, no "emprestado" de solo, plantas e colhe com ferramentas
"emprestado", e vive em uma casa "emprestado". Mesmo no caso de uma colheita abundante, a proporo da cultura deixada pelo
senhorio eo coletor de impostos deixa o homem e sua famlia, mas a vida mais nu na melhor das hipteses; s vezes ele mal
consegue pagar a dvida acumulada na produo e coleta na safra, e s vezes falha em fazer isto. Nos raros casos em que o
comprador paga em dinheiro para as suas compras, ele faz o pagamento, depois de uma verdadeira moda oriental, pagando em
moeda das mais diversas ou diferentes valores em dinheiro, ou em anis de cobre, prata ou

(Dinheiro) de ouro, como so agora comuns em praas da China. Isto lana luz sobre algumas passagens bblicas, como, por
exempIo, Gen 43 21.22, onde a lngua implica que os "anis" ou "cordas de dinheiro" foram pesadas: "Eis que o dinheiro de cada
um estava na boca do seu saco, nosso dinheiro por seu peso .... e outro dinheiro j trouxemos em nossas mos, para comprar comida.
"Em Esdras 2 69, trs tipos de moeda so mencionados, "drios de ouro", "quilos de prata" e "sacerdotes Vesturio ", como tendo
sido dadas para o tesouro para a casa de Deus. O termo "tornado drios de ouro", "dharkmm, defende moedas Pers, que eram
semelhantes aos gr "dracmas." Os persas so ditos ter teve a idia de inventar de Lydia, na captura de Sardes, 564 aC. As primeiras
moedas Ldio eram de electro, mas Creso mudou isso para moedas de ouro e prata, provavelmente cerca de 568 aC. Exemplos
destas moedas antigas so agora conhecidos (arroz, orientalismos em Terras da Bblia, 234).

V. Open-Air Mercados e Feiras. -Em vilas e cidades, mercados e praas do interior so freqentemente encontrados ao ar livre,
bem como sob a tampa. Grandes feiras so realizadas, assim, em certos dias da semana. Vrias cidades iro concordar sobre
diferentes dias como dias de mercado e oferecer por sua vez, tudo o que tem para venda: cordeiros, carneiros, gado, cavalos, mulas,
galinhas, ovos, manteiga, queijo, legumes, frutas e at mesmo jias e roupas. Nesse caso, como se toda a cidade para o dia
transformou-se em um mercado ou de exposies, onde tudo est venda. Nesses dias os camponeses e os habitantes da cidade se
renem em nmero muito maior do que comum, e se misturam livremente juntos. No dia escolhido, assim agora, como nos velhos
tempos, muitas vezes um dia santo a sexta-feira, que o muulmano sbado, ou o domingo cristo, onde os cristos so
abundantes. Tais exemplos formar uma luz lateral em passagens como Ne 13 15-22: "Naqueles dias vi em Jud homens pisando
lagares no sbado, e traziam molhos, que carregavam sobre jumentos com os mesmos; como tambm vinho, uvas, figos e, e toda
sorte de cargas, que eles traziam a Jerus no dia de sbado; e protestei contra eles "Morier testifica que ele participou de feiras
semelhantes na Prsia, onde estavam reunidos os vendedores de todos os tipos de. mercadorias em lojas temporrias ou tendas, tais
como vendedores de cevada e farinha, como o foi no porto de Samaria depois da fome (2 K 7). Layard fala tambm de ter visto no
porto da cidade moderna de Mosul, em frente ao local da antiga Nnive, lojas para a venda de trigo, cevada, po para animais, e as
bebidas para os sedentos. Recorde-se que foi "na porta" que Boaz (Rute abril 01-03) chamou os ancios e as pessoas para
testemunhar que ele tinha comprado tudo o que era de Elimeleque. Para aluses semelhantes ver J 5 4; Pv 31 23; Ps 127 5; Lam 5
14 See. DINHEIRO; COMRCIO, etc; tambm DB, DCG, etc

GEO. B. EAGER

BUZ, buz, Buzi, b'zi, buzita, buz'It (3, buz):

(1) Segundo filho de Naor (Gn 22 21). A palavra ocorre novamente em Jer 25 23, ao lado de Ded (Gn 10 7) e Tema (Gn 25 15), e
provavelmente, por isso, o nome de um povo que vive no bairro de Edom.Buz e Hazo (Gn 22 22) so, provavelmente, os pases
da Bzu e hazu (o ex-descrito como cheio de cobras e escorpies), que invadiram Esarhaddon (KB,

II, 131). .

(2) Um gadita (1 Ch 5 14) ( , bzl), "um habitante de Buz"), um ttulo dado a Eli, o quarto orador no Livro de J (J 32 2).

HORACE J. LOBO

POR: No sentido de "contra", que sobrevive apenas em Ingls dialectal (cf. Wright, Dialect fez,.

I, 470, por exemplo) a prestao AY do dativo , emaut de 1 Cor 4 4 (ARV torna esta "contra"). No clssico Gr o mesmo
idioma sunoida com dativo = "estar consciente" ou "estar ciente de" uma coisa.

Aos poucos: No sentido de "imediatamente" o tr AV de , exauts, de Mc 6 25 (ARV "imediatamente"); de effs,

euthus, Mt 13 21 (ARV "imediatamente"); de , eulhs, Lc 17 7 (ARV "imediatamente"); 21 9 (ARV
"imediatamente"). Em Eng. lit. esse significado obsoleto (cf "Depois de ter DynEd e supte, laboure no aos poucos depois, mas
fazer uma pausa-espao de uma howre ou mais com algum pastyme " (Babees Livro, EETS, 247).

BYBLUS, bib'lus. Veja GEBAL.

BYPATHS, bl'pathz. Veja BYWAY.

Linho fino, bis'us. Veja LINHO.

BYWAY, bi'wa ( , n e thibhth): Somente em Jz 5 6 Cf. Jer. 18 15; AV "caminhos" (RV "bypaths").

Provrbio, bl'wrd: , Sam = "consternao", "surpresa", "lixo", "linguagem maravilhosa", "objeto de observao" (Dt 28 37;

1 K 9 7; 2 Ch. 7 20); , Mashal, ou , a - s / Ioz = "asatire", "sinnimo" (J 17 6, Sl 44 14); , Millah, ou ?, millh =

"um tpico", "objeto de * talk", "sinnimo" (J 30, 9).

CAB. SeeKAB.

CABBON, kab'on Cj33, kabbn; , Chabra): Um lugar no identificado no Shephelah de Jud perto de Eglom
(Josh 16 40). possivelmente o mesmo que M ACHBENA, que v.

Cabine, kab'in ( , hnuyyth, "cofres"; Jer 37 16 RV, "clulas"): No Oriente, a priso, muitas vezes consistia de um poo (cf
"casa masmorra" RV e "casa da cova" RVM ) com clulas abobadados em torno dele para o confinamento de presos. A palavra ,
provavelmente, um gloss. A frase "e para as clulas" parece suprfluo depois "na casa-calabouo."

Cabul, ka'bul ( , kbhl; , -, Chbamasoml; , dir - , Chabl apo aristern):

(1) A cidade na fronteira entre Asher e Zebulom (Josh 19 27). Corresponde Chabolo de Jos ( Vila, 43, etc), e representada pela
vila moderna Cabul , cerca de nove milhas

SE do Acre.

(2) Um distrito provavelmente conectado com (1), contendo 20 cidades, dadas por Salomo a Hiram, rei de Tiro (1 K 9 10 ss).

Caddis, kad'is. Veja GADMS.

CADES, ka'dez. Veja QUEDES (Apoc).

CADES-BARNE, bar'nS ka'dez. Veja Kanesh- Barnea (Apoc).

ADH, TSA-Tha '( ): A letra do alfabeto XVIII Heb, e como tal empregada no Salmo 119 para designar a parte 18, cada verso
que comea com esta letra. transliterado neste Encyclopaedia como f (quaseIs). Ele veio tambm a ser usada para o nmero 90
para o nome, etc, ver. ALFABETO; TSADHE.
CAESAR, se'zar (Ka o-ap, Kaisar): Originalmente, o sobrenome do Julian gens (assim, Caio Jlio Csar); depois um nome
suportados pelos imperadores Rom. No NT o nome definitivamente aplicada a Augusto (Lc 2 1, "Csar Augusto"), a quem
pertencia por adoo, e Tibrio (Lc 3 1, "Tibrio Csar", cf Mt 22 17.21). A "Csar", a quem Paulo apelou (Atos 26

11.12.21) foi Nero. O formulrio perpetuado em "Kaiser" e "czar".

CAESAREA, ses-a-r'a, SE-za-r'a (Kcua-apa,

Kaisareia):

(1) Cesaria Palestina (pal-es-ti'na). O antigo nome no rabe, formam Kaisariyeh ainda se agarra s runas beira do mar, cerca de
30 quilmetros N. de Jaffa. Foi construdo por Herodes o Grande no site da Torre de Strato (Ant, XIII, xi, 2; XV, IX, 6), bem como
o nome Cesaria Sebaste foi dado em homenagem a Augusto (ib, XVI, v, 1) . Com a sua magnificncia habitual Herodes esbanjado
adornos sobre a cidade. Ele construiu suntuosos palcios e edifcios pblicos, um teatro e anfiteatro com perspectiva para o
mar; enquanto um sistema amplo de esgotos sob a cidade garantiu limpeza e sade. Mas "o maior e mais trabalhoso trabalho de
todos", foi um magnfico porto "sempre livre das ondas do mar", que diz Jos no era menor do que o Piraeus: isto, porm, um
exagero. Ele

c
era de excelente acabamento, e ainda mais notvel porque o lugar em si no era adequado para tais estruturas nobres. Toda a costa
Une, de fato, singularmente mal-equipados para a formao de portos. O poderoso quebra-mar foi construdo por deixar cair
pedras 50X18X9 p em tamanho em vinte braas de profundidade. A toupeira foi de 200 m de largura. Parte era encimado por um
muro e torres. Um passeio e moradias para os trabalhadores martimos tambm foram fornecidos. O trabalho foi feito em dez ou
doze anos. Tornou-se a residncia do procurador Rom. Ele passou para as mos de Agripa I; e aqui ele morreu miseravelmente
(At 12 19.23). Aqui morava Filipe, o evangelista (Atos 8 40;

21 8). Para Cesaria Pedro foi enviado para ministrar ao centurio Cornlio Rom (Atos . 10) Thrice Paul passou por Cesareia (At 9 ;
30 18 22;

21 8); para c, ele foi enviado sob guarda de Jerus para escapar do perigo dos judeus (23 23); e aqui ele foi preso at a sua partida
final para Roma.

Tumultos entre gentios e judeus em Cesaria deu origem guerra (BJ, II, xiii, 7; xiv, 4-F). Pssimo crueldades foram praticadas
contra os judeus sob Felix e Florus. Aqui Vespasiano foi aclamado imperador por seus soldados. Tito aqui comemorou o aniversrio
de seu irmo Domiciano, definindo 2.500 judeus para lutar com feras no anfiteatro. Eusbio foi bispo de Cesareia (313-40 dC). Em
548 AD um massacre dos cristos foi organizado e realizado pelos judeus e samaritanos. A cidade passou para mos muulmanas
em 638 No tempo das Cruzadas caiu, agora para os cristos e agora para os muulmanos.; e finalmente foi derrubado por Sultan
Bibars em 1265 AD.

A catedral estava no local de um templo construdo por Herodes, onde as runas so vistas hoje em dia; como so tambm os de dois
aquedutos que transmitiu a gua de Nahr ez-Zerka. A parede em direo terra da cidade Rom era quase 3 milhas de comprimento.

(2) Cesaria de Filipe (fi-lip'l) ( - , Kaisareia h Phillppou). Na base SW do Monte. Hermon, em um terrao
rochoso, 1.150 ps acima do nvel do mar, entre Wady Khashabeh e Wady Za'areh,ele as runas da antiga cidade. Era um centro
para a adorao do Pan: donde o nome Paneas, aplicado no s para a cidade, mas para todo o distrito (Ant, XV, x, 3). possvel
que este pode ter sido o local da antiga Baal-Hermom; enquanto principal GA Smith colocaria Dan aqui (HGHL, 480). O distrito foi
dada por Augusto a Herodes, o Grande 20 aC, por quem um templo de mrmore branco foi construdo em homenagem ao
imperador. Paneas fazia parte da tetrarquia de Filipe. Ele reconstruiu e embelezou a cidade, chamando-a Cesaria como um elogio a
Augusto, e adicionando seu prprio nome para distingui-lo de Cesaria, na costa de Sharon (Ant, XVIII, ii, 1; BJ, II, ix, 1). De
Betsaida Jesus e seus discpulos vieram para c, e no caminho de Peter fez sua famosa confisso, depois que Jesus comeou a dizer-
lhes de Sua vinda paixo (Mt 16 13 ss; Mk 8 27 ss). Alguns pensam que em uma altura perto de Cesaria de Filipe Jesus foi
transfigurado. Veja Transfigurao, Monte das. Agripa II rebatizaram a cidade Ne-ronias (Ant, XX, IX, 4). O nome antigo no entanto
sobreviveu tanto Cesaria e Neronias, e sobrevive no rabe, formam Banias. modem A aldeia, construda entre as runas, contm
350 habitantes. As paredes e as torres das quais os restos so vistos data desde os tempos Crusading. O castelo, es-Subeibeh, coroa a
colina atrs da cidade, e deve ter sido um lugar de fora desde a mais tenra

Nichos e comprimidos ao BANIAS (Cesaria de Filipe)

vezes. Sua posse deve sempre ter sido essencial para a realizao do vale para o oeste. Imediatamente ao norte da cidade, ao p de
um penhasco ngreme, a fonte do Jordo, sobe. Anteriormente as guas emitidas a partir de uma caverna, Maghret Rs en-Neba
", "caverna da cabea da fonte", agora cheios de detritos. Dois nichos cortados na face da rocha recordar as idolatrias praticada aqui
nos tempos antigos. Um santurio de el-Khudr fica no oeste da primavera. Com o solo rico e abundante abastecimento de gua, em
um clima relativamente temperado, a indstria de mdia pode transformar todo o distrito em um jardim.Como , os arredores so
maravilhosamente linda. W. E WING

DOMSTICO Csar, hous'hold (0i 4k 5 Ka o-apos olitCas, hoi ek Seus oikias Kaisaros, "os que so da casa de Csar", Phil 4
22): Estas palavras ocorrem na epstola que Paulo escreveu de Roma, perto da final de sua primeira priso l, provavelmente no
final de 61 dC, para a igreja em Filipos. Eles nos do informaes mais interessantes no que diz respeito ao progresso alcanado na
propagao do evangelho em Roma.

preciso perguntar, em primeiro lugar, que se entende pela expresso "casa de Csar"? e quando o significado dessa frase
conhecida, ento necessrio discutir a questo que se levanta de uma vez, De que maneira o evangelho entrar casa de Csar? Como
que o evangelho, que na primeira avanado principalmente entre as classes mais pobres no Imprio, fez o seu caminho em um
limite no prprio palcio dos Csares?

"Casa de Csar" significava o conjunto das pessoas, escravos e homens livres da mesma forma, compondo o estabelecimento do
imperador em sua

1. Que palcio no Monte Palatino, em Roma. Exatamente eram os escravos da casa imperial de Csar formou uma srie em si. Em
uma casa? momento em que muitos um cidado privado em Roma possua vrias centenas de escravos, ele no precisa surpreender
ningum saber que havia um nmero muito maior de tais pessoas no palcio do imperador. Este foi um perodo em que a cidade de
Roma eo tribunal do Caesars fervilhava de asiticos, muitos dos quais eram judeus, e muitos deles estariam em escravido, ou no
emprego, na corte imperial. No se pode esquecer que Popia, consorte sem vergonha de Nero, era um proslito ao judasmo e que
ela continuou a defender com sucesso a causa dos judeus diante do imperador como ocasio surgiu.

Estas pessoas no palcio do imperador seria empregado em cada capacidade concebvel como empregados domsticos, cozinheiros,
Bathmen, jardineiros, noivos, canil-keepers, porteiros, porteiros, mensageiros, secretrios, amanuenses, professores, bibliotecrios,
arquitetos, carpinteiros, sapateiros, e em todas as outras formas de servio. claro que eles no estavam todos os escravos: havia um
nmero muito grande de homens livres. A domus ou familia Caesaris (representado pelo Gr oikia Kaisaros) incluiu toda a famlia
imperial, os escravos mais humildes, bem como os cortesos mais poderosos. Sobre o carter ea constituio do seu agregado
familiar que acontecer de possuir mais informao do que talvez em qualquer outro departamento da vida social em Roma. "Na
prpria Roma, se pudermos julgar por essas inscries, aAugusta domus deve ter se formado h frao insignificante de toda a
populao; mas composta tambm todas as pessoas em servio do imperador s, quer escravos, quer livres, na Itlia e at de M
provncias "(Lightfoot, Comm, em Phil, 171). Na lista de cargos ocupados por membros da famlia imperial foram tambm funes
como as de guardas da guarda-roupa ou da placa-peito, at mesmo os "provadores" formaram uma classe separada de servidores sob
um chefe prprio. Para pertencer casa de Csar garantiria at mesmo para o mais baixo grau de escravos privilgios e imunidades
substanciais, e que daria uma certa importncia social, o que tornou esta posio um valorizados. Um escritrio em casa do
imperador, no entanto dizer, foi pensado to altamente, que nas inscries monumentais tal fato gravado com escrupuloso cuidado.

A prxima consulta : Como que o evangelho ganhar o seu caminho para casa de Csar? E, em primeiro lugar, no h necessidade
para supor que o

2. How Did evangelho era desconhecida, at mesmo no palcio Evangelho, anterior chegada de Paul Entra em Roma. Pois em que
numerosos apossar do imperador da casa de Csar no haveria de casa? Judeus, talvez muitos deles; e todos

os judeus eram naquele tempo cheio de esperanas messinicas, e, portanto, estavam prontos para ouvir o evangelho. Assim,
portanto, como o evangelho entrou 'Roma, assim que foi proclamada

3. No o em muitas sinagogas l, esses membros evanglicos da casa de Csar, poderia Conhecido falhar, igualmente com os outros
bros H mem-da sinagoga, para ouvir o antes histria de Jesus Cristo e da sua cruz Paulo e ressurreio. Um fato como este,
chegada que o evangelho era conhecido em Roma

anterior chegada de Paulo l, suficiente para explicar a outro fato, que o evangelho era conhecido no palcio de Csar.

Mas a propagao do evangelho recebeu um grande impulso e ajudar a para a frente, quando Paulo chegou cidade. Pois, embora
ele era um

4. O "prisioneiro amarrado", seu pulso preso Evangelho Ad-por uma corrente de ferro, dia e noite, para os vanees em soldado que o
guardava, ele foi capaz Palcio de "pregar o reino de Deus e

para ensinar as coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo, com toda a confiana, sem impedimento algum "(At 28 31 AV). E assim
o evangelho seria novamente atingir membros da famlia do imperador.Imediatamente aps sua chegada a Roma, Paulo colocou -se
em comunicao com "o chefe dos judeus", provavelmente os governantes das sinagogas em Roma e muitos deles vieram a ele em
seu alojamento e conferido com ele. Os chefes dos judeus expressaram seu grande desejo de ouvir dele o que seus pensamentos
estavam em conta a esperana de Israel (ver 22); e, naturalmente, todos os judeus em Roma seria igualmente desejosos de obter
essas informaes de um homem da posio de destaque e de carter de Paulo. A comunidade judaica em Roma tinha passado por
anos foram permeados com a esperana da vinda do Messias; na verdade os boatos sucessivos de falsos cristos haviam mantido em
uma febre de emoo, que, em uma ocasio, pelo menos, havia irrompido em tumulto, to forte era a sua esperana de Sua rpida
aparecer. Assim, ele viria, como uma coisa natural, que o evangelho atingiria todos os judeus em Roma, ea partir deste
conhecimento de Jesus, a quem Paulo proclamou, os judeus que estavam a servio do imperador no poderia ser excluda.

Mas, alm disso, o fato de que Paulo estava em contato dirio e relaes sexuais com os soldados que o guardavam no poderia
deixar de levar a

6. A introduo do evangelho em Evangelho do regimento. E como parte do Realizada pela Guarda Pretoriana foi esquartejado em
Sol-edifcios de Paulo sobre o Monte Palatino, em anexo dier-Guard ao palcio do imperador l, no foi, portanto, um outro canal
atravs do qual o evangelho seria dado a conhecer alguns dos que residiu no palcio de Csar. V-se assim que no h nada de
surpreendente no fato de que havia cristos na casa de Csar 'hold.

Algumas das sugestes e conjecturas de Lightfoot sobre este assunto so extremamente interessantes. Ele analisa os nomes das
pessoas a

6. Light-a quem Paulo envia saudao em Rom 16 do Con-p e compara-os com os nomes jecture de pessoas que viveram naquela
poca, e

que foram encontrados em inscries monumentais nas columbaria ou locais de sepultura exumados na Via pia. Muitos dos
ocupantes daqueles columbaria foram libertos ou escravos dos imperadores, e foram contemporneos de Paulo. O resultado da
reviso de Lightfoot dos nomes que ele afirma ter estabelecido uma presuno feira que entre as saudaes em Rm 16, alguns
membros, pelo menos, da famlia imperial esto includas (Phil, 177).

Na casa do imperador havia necessariamente muitas pessoas de alto escalo. Talvez possamos encontrar um indcio de que o
evangelho tinha sido abraada por alguns nos graus mais elevados da sociedade, em tais fatos estranhos como a execuo de Titus
Flavius Clemens, um homem de posio consular e primo do imperador, e tambm no fato de que Flavia Domi-tilla, a esposa de
Flvio Clemente, foi banido por Domiciano, no obstante seu prximo relacionamento com ele, pois ela era sobrinha do
imperador. Sua filha Portia tambm compartilhou da mesma punio do exlio. As acusaes contra os trs foram atesmo e
inclinao para costumes judaicos: certamente essas taxas eram suficientemente vaga e at mesmo auto-contraditrio. O parecer foi
sugerido que, provavelmente, essas trs pessoas no crculo de parentes do imperador eram cristos.

Ramsay (So Paulo, o viajante, etc, 353), falando de conjecturas de Lightfoot, j referido, escreve: "Com toda a probabilidade que
ele est certo em

7. Aristo-pensamento que todos os escravos de Aristo-bulus e bulus (filho de Herodes, o Grande) e de Narciso Narciso (liberto
favorito Cludio) tinha passado para o imperial

casa, e que os membros de suas duas familiae so saudou como cristos por Paulo (Rm 16 10 ff) ".

O fato de maior interesse em todo o assunto que, na sociedade to perdulrios e corruptos como o corte de Nero, havia "santos", os
cristos cujas vestes estavam limpos e que mantiveram-se da corrupo do mundo num ambiente to terrvel e em tentao de modo
incessante; que o evangelho era conhecido e obedecido e amado, e que os coraes e vidas eram leais a Cristo, mesmo no palcio de
Nero Csar. JOHN RUTHERFURD

gaiola, Kaj ( , k'lubh; , phulak ): A mais antiga forma conhecida de gaiola feita de confinar um pssaro, para o prazer de
sua msica ou a beleza de sua colorao, foi um caso bruto de salgueiros ou outros ramos flexveis . Gaiolas posteriores foram feitos
de cermica, e agora eles so em sua maioria feitos de arame. Referncias da Bblia deixar muito claro que as pessoas estavam
acostumadas a limitar em gaiolas essas aves como eles esp. valorizada para animais de estimao, ou para det-los para fins de
mercado. James indicou que as gaiolas eram comuns quando ele escreveu (3 7): ". Para cada tipo de animais e pssaros .... se doma,
e tem sido domada pelo gnero humano" Em J (41 5), encontramos estas linhas

"Queres jogar com ele como com um pssaro?

Ou queres prend-lo das tuas servas? "

A nica maneira de jogar com um pssaro confin-lo para que ele se acostuma com voc e, portanto, perde o medo. Jeremias
comparou o estado civil, de Jud a uma "gaiola [caixa] cheio de pssaros" (6 27), "as casas dos ricos sendo recheado com riqueza e
artigos de luxo astuciosamente obtido" (HDB). A venda de pardais como um artigo de comida ainda continua nos mercados
orientais. Jesus se referiu a este (Mt

10 29) e foi Ele que entrou no templo e derrubou "as cadeiras dos que vendiam pombas" (Mt 21 12). Em Apocalipse 18 2
encontramos uma referncia a "um poro [AV" gaiola "] de toda ave imunda e detestvel." Veja tambm Ecclus 11 30.

GENE STKATTON-PORTER

Caifs, ka'a-fas, kl'a-fas (5, Kai-dphas; Caifs = Cefas [cf Dods em Gr Teste do Expositor, I, 803], e tambm tem sido
interpretado no sentido de "depresso"): Caifs era o sobrenome de Joseph, um genro de Ans-(cf Jo 18, 13), que preencheu o cargo
de sumo sacerdote de cerca de 18-36 dC, quando foi deposto por Vitlio (cf. Jos, Ant, XVIII, ii, 2;. iv, 3) Ele mencionado por
Lucas como exerccio de funes no tempo de Joo pregao de Joo Batista no deserto (Lc 3, 2).

Caifs tomou parte importante no julgamento e condenao de Jesus. Ele estava em seu juzo ou palcio que os sumos sacerdotes
(saduceus) e fariseus, que, juntos, constituram o Sindrio, reunido "para que Jesus a sutileza e Icill_ ele" (cf Mt 26, 3.4; Jo 11 49) A
rgia. reivindicaes do novo Messias e da crescente fama de Suas obras fizeram-los a temer tanto a vingana de Roma imperial
sobre sua nao, ea perda de sua prpria autoridade pessoal e prestgio (cf Jo 11, 48). Mas Caifs apontou uma sada de seu dilema:
deix-los esperar o seu tempo at que o entusiasmo momentneo da populao foi gasto (cf Mt 26, 5), e, em seguida, pelo nico
sacrifcio de Jesus eles poderiam ao mesmo tempo se livrar de um rival perigoso e propiciar as carrancas de Roma ( cf Jo

11 49,50; 18 14). O comentrio de So Joo sobre isso (Jo 11, 51.52) indica como a morte de Jesus era de fato para provar uma
bno no s para Israel, mas tambm para todos os filhos de Deus; mas no da maneira que a arte de governar a sangue frio de
Caifs pretendido. O conselho do sumo sacerdote foi aceita pelo Sindrio (ver 53), e conseguiu prender Jesus. Depois de ser levado
"a Ans primeiro" (18 13), Jesus foi conduzido dali em ttulos para Caifs (ver 24). De acordo com Mt Ele foi conduzido
imediatamente aps sua priso, a Caifs (Mt 26 57). Mc e Lc no se referem a Caifs pelo nome. Sua conduta neste teste preliminar
de Jesus (vs 57-68), o seu tempo eo seu procedimento, foram quase totalmente ilegal do ponto de vista da lei judaica ento existente
(cf JESUS CRISTO, OP JULGAMENTO; e A. Taylor Innes, O Julgamento de Jesus Cristo). Falsas testemunhas foram chamados pela
primeira vez, e quando Jesus se recusou a responder s suas acusaes, Caifs pediu a Ele se Ele fosse "o Cristo, o Filho de Deus"
(ver 63). Aps a resposta de Nosso Senhor ", disse Tu" (ver 64), Caifs "rasgou as suas vestes, dizendo: Ele tem falado vis phemy:
o que precisamos ainda de testemunhas? Eis que agora acabais de ouvir a blasfmia "(ver 65). Sobre esta acusao foi encontrado
Jesus "digno de morte" (ver 66). Caifs tambm mencionado em Atos 4 6 como estando entre aqueles que presidiu o julgamento
de Pedro e Joo. CM KERR

CAIN, Kan ( | 2, kayin, "lana" ou "smith", assemelhando-se em som raiz Can, "obter", "adquirir", Gen 4 1 RVM, mas no
necessariamente derivada dessa raiz; LXX , ):

(1) Em Gn 1-24 abril Caim o primeiro filho de Ado e Eva. Seu nascimento saudado como uma manifestao de ajuda de
Jeh. Ele torna-se "um lavrador

1. The cho ", e traz para Jeh uma oferta Escritura da produo do solo, o seu irmo Abel Narrativa, o pastor, trazendo ao mesmo
tempo a gordura dos primognitos das suas ovelhas. Desde Caim e de sua oferta Jeh detm o sinal de aceitao que ele concede a
Abel. Que o cho desta diferena de tratamento para ser encontrado (por isso ele 11 4), em

Falta de disposio para a direita em direo a Jeh de Caim mostrado por seu comportamento (ver ABEL). Ao invs de humilhar-se
ele d sinais de forte indignao com a recusa de Jeh para favorec-lo. Sob a apenas repreenso do Jeh ele endurece o seu corao e
confirmado na impenitncia. Sua inveja de Abel, sem arrependimento de, aumenta at que culmina no assassinato
deliberado. Deliberar, no Gen 4 8 devemos restaurar uma clusula ao texto Heb, toda a antiga testemunhar VSS, e ler "E Caim disse
Abel, seu irmo: Deixa-nos ir para o campo", etc Na v tentativa de esconder seu crime Cain acrescenta falsidade de seus outros
pecados. Ele amaldioado "de", ou seja, longe de, que o solo sobre o qual ele derramou o sangue de seu irmo, e deve tornar-se um
fugitivo e errante, longe da presena imediata de Jeh. Apesar de seu protesto contra a gravidade de sua sentena mostra nenhum
arrependimento genuno, ainda Jeh em pena nomeia um "sinal" para a sua proteo. Cain tem a sua morada na terra de Nod
("errante"), e no constri uma cidade e torna-se o ancestral de uma linha que inclui Jabal, antepassado de-moradia tenda de gado
guardas; Jubal, antepassado de msicos; Tubal-Caim, antepassado dos ferreiros; e Lameque, como Caim, um homem de
violncia. Em carter de Caim vemos ". Uma terrvel exploso de obstinao, o orgulho ea inveja, levando a uma renncia total e
implacvel de todos os laos humanos e carinho" "Entre as lies ou verdades que a narrativa ensina pode ser exemplificado: a
natureza da tentao , e a maneira pela qual a que deve resistir; as conseqncias a que um temperamento unsubdued podem levar
um homem; os passos graduais por que, no final de um crime mortal pode ser comprometida; a necessidade de sinceridade de
propsito a fim de que nossa oferta deve ser rejeitada; O cuidado de Deus para com o pecador culpado depois que ele foi punido; a
interdependncia uns sobre os outros de membros da raa humana; e os deveres e obrigaes que todos ns devemos uns aos outros
"(motorista). Em 11 4 Ele deficincia espiritual de Caim apontado; 1 Jo 3, 12 observa sua inveja e cime, como "do maligno", e
Jude ver 11 faz dele um muito tipo dos mpios.

Com poucas e ousadas pinceladas a histria de Caim, tal como est tintas para ns o carter do primeiro dos assassinos ea cena de
sua detec-

2. Dificul-o e condenao. Para o propsito reties ligioua da narrativa todas as outras coisas so feitas tributrio. Mas, se no
podemos deixar de colocar a questo familiar, Quem foi a esposa de Caim? tambm impossvel na estreita estudo do Gen 4, tal
como est, para evitar perguntando qual era a natureza do sinal de aceitao da Jeh (ver 4), ou de o "sinal" nomeado para Cai n (ver
15); ou o que estamos a pensar na introduo, no meio da narrativa, sem explicao, de tais instituies importantes como sacrifcio
(vs 3.4) e sangue vingana (ver 14); que eram as pessoas de quem Caim ficou com medo (ver 14); que habitavam a cidade que ele
construiu (ver 17); como o errante e fugitivo poderia tornar-se a cidade-construtor; e por que a vida pastor deve ser representado
como princpio com Abel (ver 2) e novamente com o Jabal (ver 20); tambm se o narrador significa que no s a coleo de homens
em cidades (ver 17), mas tambm a criao de animais, msica e metalurgia (ver 20-22) devem ser vistos com desagrado como
tendo surgido de Caim ou de seu descendentes? A maioria dessas perguntas encontrar suas respostas em uma considerao: a
narrativa no exaustivamente completa e no se destina a ser assim. Que um grande corpo de tradies raciais existiram, a partir
do qual, com a condensao mais grave, o autor de Gen escolheu seu material, a concluso forada pelo prximo exame da
narrativa Gen e comparao dele com as mais antigas tradies existentes. "Em Gen 4 essas histrias antigas

No nos dito para seu prprio bem. A incompletude e as dificuldades deixadas sem soluo no permitem essa suposio a ser
feita. Eles simplesmente formar a fundao de material, a qual mais elevada
3. Idias crticas e doutrinas esto ligados "teorias (Dillmann).

Sem entrar fora do texto da Escritura, podemos encontrar fortes evidncias de que a narrativa em considerao se baseia, em p arte, de fontes
antigas. Deixe que a linha de Cain (4 17-24) ser comparada com aquela de Sete (5 1-29):

Cainita setita

Adam ("homem") Adam ("homem")

Seth

Enos ("homem")

Cain Kenan

Enoch M ahalalel

Irade Jared

Meujael Enoch

Metusael Matusalm

Lameque Lameque

Jahal, Jubal, Tubal-Caim Noah.

Sem, Cam, Japhet

As formas Heh dos nomes mostrar ainda mais claramente que Caim = Kenan, Irade = Jared, Metusael = Methuse -lah; um nico transposio, que os
primeiro e terceiro, os nomes aps Cain, traz os dois Enoques juntos, e do mesmo modo os nomes semelhantes Meujael e Mahalalel. Assim, temos seis
nomes quase idnticos ou bastante; sete ancestrais em uma lista e dez na outra, terminando em ambos os casos com um hranching em trs personagens
importantes. Resemhlances igualmente certas, embora no por qualquer meio to bvio, existe entre os nomes nesta lista douhle e os nomes d os dez
reis de Bahylonia que reinaram antes do Dilvio, como o ltimo so dadas por Beroso, o historiador Bahylonian do cento 3d . BC (ver Skinner,
Motorista, Sayce como abaixo). Assim, uma fonte da qual o autor em Gen 4 fez uso parece ter sido uma lista antiga em forma genealgica, hy que o
primeiro da humanidade estava relacionado com o incio de instituies civilizadas e artes. Uma outra parte de seu material era a histria do assassinato
de um irmo de um hrother (4 1-16). Muitos manter neste ponto que a narrativa deve ser baseada Ucon os feitos de tribos, e no de indivduos.
verdade que no poucas vezes na histria tribal OT est relacionada com nomes individuais (cf. Gen 49; JGS 1 e as tabelas de tribos em Gen. 25 1-4;
36); ainda o trihe referido dificilmente pode ser queneus do AT, que aparecem como os aliados de Israel, no esp. hloodthirsty ou vingativo, e
assombrado por nenhuma sombra de crime precoce contra uma tribo hrother (ver queneus). As indicaes em abril 01-16 de um estado desenvolvido da
sociedade e uma populao considervel pode ir para mostrar que a narrativa do assassinato no foi originalmente associado com os filhos do primeiro
homem. Assim, h espao para supor que no processo de condensao e arranjo Caim, filho de Ado; Caim, o assassino; e Caim, cxty-huilder e chefe
de uma linha de patriarcas, foram feitos um. As concluses crticas aqui simbolizadas so de fato atingido por um processo delicado e difcil; mas
afirma-se em seu favor que eles tornam possvel a remoo de dificuldades que possam ser explicados em nenhuma outra maneira. A questo que ir
surgir com muitos, que a teoria de inspirao que ele possa realizada de forma consistente com a aplicao de tais processos crticos? tratado em
profundidade pela maioria dos comentaristas modernos (ver crtica; Inspirao).

Literature.-A. Dillmann, Genesis (ET); SR Motorista, Genesis ("Westminster Comentrios");. E. Ryle, primeiras narrativas do Gnesis; J.
Skinner, Genesis (ICC), AH Sayce, "Arqueologia do Livro de Gnesis," Expos T, de agosto de 1910 de Junho de 1911.

(2) Em Josh 15 57, RV KAIN, que v. Veja tambm QUENEUS . F. K. FARR

Cain, ka'nan, Ka-1'nan (, ):

(1) forma Gr de Kenan (Lc 3, 37): formulrio tambm AV em OT (exceto 1 Ch 1 2).

(2) Um filho de Arfaxade (Lc 3, 36), omitiu em Gn 10 24; 11 12.

BOLO. Veja PO.

Cal, ka'Ia ( , Kalah; , Chdlach, tambm Chalak ou kalach; no Assyr Kalhu, Kalfya, Kalfyi, Kalafy): O nome de uma das
grandes cidades do Nimrod (Gn 10 11), ou melhor, Assur (texto), que formou, com Nnive, Resen entre Cal e Nnive, e Reobote-Ir
(provavelmente mentir mais para o N.), grande capital qudruplo de Assur. O significado do nome desconhecida, mas se uma
etimologia sumria ser aceito, algum tal significao como "Porta Santa" {Ka-laft,) ou similar, um paralelo com a Ka-dingira =
Bab-ili, "Porto de Deus" (ver BABEL, BABILNIA) , pode ser considerado como possvel.

Cal
Calendrio

Como Nnive mencionado por Hammurabi, que reinou cerca de 2000 aC, claro que essa cidade j foi, em seu tempo, um
importante

. 1 Data de lugar; ea passagem em Gn 10 do 11 Cidade implica, embora ele realmente no Foundation provar, que era de cerca de
Cal o

mesmo perodo. O Assyr rei Assur-Nasir-APLI (CIR 885 aC) afirma que Cal foi feito (provavelmente = fundada) por Salmaneser
(1) cir 1300 aC, mas esta , possivelmente, simplesmente uma indicao de que ele reconstruiu. Mais tarde, o site parece ter se
tornado negligenciada, para os estados Assur-Nasir-APLI que,

. a cidade ter cado em runa, ele

2. Cedo reconstrudo, e, posteriormente, tornou-se Referncias praticamente a capital do pas, para a cidade para ele no s reerected
ou restaurados

seus santurios e templos, o templo de Ninip, com a imagem do deus; o templo da "Senhora da Terra", e os templos de Sin, Gula, e
Enlil, mas ele tambm recebeu homenagem l. Entre suas outras obras podem ser mencionados o canal de gua Pati-hengala, e as
plantaes, cujos frutos, aparentemente, ele ofereceu ao deus Assur (Assria), e os templos da cidade. Ele tambm se tornou um dos
lugares favoritos de residncia para os reis posteriores da Assria, que construiu palcios, templos e restaurado da cidade ao longo do
tempo.

Calah ocupada tracto aproximadamente triangular formada pela juno da Maior Zab (r.)

com os Tigris (1.), em que este ltimo

3. Seu fluxo antigamente corria Posio vez mais perto da parede ocidental do que agora,

e parece ter separado a pequena cidade representada por Selamiyeh das extensas runas de Cal, que agora levam o nome
de Nimroud. As principais runas situam-se em uma plataforma grande e retangular na margem do antigo leito do rio Tigre. O
edifcio mais proeminente foi o grande templo-torre no

4. The NW canto um passo de pirmide (ziq- Temple- gurat) como as torres Bab, construda Torre de tijolo confrontados com
pedra, e subindo,

em etapas, a uma altura de 126 ps cir, provavelmente com um santurio no topo (ver BABEL, TORRE OP). Uma longa abbada ocupa o
palco do poro desta estrutura, e causou Sir AH Layard, seu descobridor, a relao ele como o tmulo tradicional provvel de Nino,
sob cuja sombra da tragdia do Pyramis e Tisbe ocorreu. Ovdio ( Metam. iv.98) descreve o tmulo de Nino como tendo sido
situado " entrada de Nnive", e, se isto correto, Cal deve ter sido considerada como a poro sul da grande cidade, que, em um
pregao jornada, pode muito bem ter tomado trs dias (Jon 3 3) para atravessar, desde Khorsabad era na realidade sua extremidade
norte.

A plataforma sobre a qual a torre do templo de Cal estava situado medidas cir 700x400 jardas., Ea parte no ocupada por que

5. A ereo espao proporcionado para templos templos e palcios. No centro do lado E. e Palcios desta plataforma repousam os
restos

do palcio de Asur-Nasir-APLI, as cmaras e corredores de que foram revestidas com placas esculpidas e inscritas, as principais
portas sendo ladeado com lees e touros com cabea humana e finamente esculpida alado. No canto SE so os restos do palcio de
Esarhaddon, construdo, pelo menos em parte, com materiais retirados do palcio de Tiglate-Pileser IV, que foi situado no

S. poro da plataforma. Os restos deste ltimo so, como resultado dessa espoliao, extremamente magro. O canto SW da
plataforma contm os restos do ltimo palcio construdo no local ^ ^-a ereo muito inferior construdo para Assur-etil-Ilani (CIR
626 aC). Um dos templos nesta plataforma foi que dedica a Ninip, situado na esquina sudoeste do templo-torre. A entrada do lado
esquerdo foi ladeada por lees com cabea de homem, enquanto os lados da entrada do lado direito foram decoradas com placas
mostrando a expulso do esprito do mal do templo-uma escultura animada agora na Galeria Nimroud do Museu Britnico.

No lado direito da entrada

6. A era uma laje com cabea de arco com uma repreTemple de sentao do rei Assur-Nasir-APLI em Ninip baixo relevo, situando-
se na atitude habitual convencional. Antes dele, havia um
altar de pedra trip, o que implica que as honras divinas foram pagos a esse rei. (Ambos esto agora no Museu Britnico.) Os restos
de um outro templo foram encontrados para o E. disso, e h vestgios de outros edifcios em outros pontos da plataforma.

As lajes do palcio show de Assur-Nasir-APLI expedies guerreiras deste rei, mas lettering como descritivo est querendo, as
campanhas ^ no pode ser identificado. No obstante esta desvantagem, no entanto, so de considervel importncia, mostrando,
como eles fazem, incidentes de sua vrias campanhas de a travessia de rios, a marcha de seus exrcitos, o cerco das cidades, a
recepo _ de tributo, a vida de o acampamento e caa o leo eo touro selvagem. Os relevos dos templos, que so muito maiores e
mais finas, mostram o rei

envolvidos em vrios cerimnia religiosa

7. As verbas e atos rituais, e esto entre esculturas dos exemplos mais marcantes de Assyr de Assur-escultura. Ao olhar para estas
obras Nasir-APLI de arte, os pensamentos do aluno

voltar com gratido aos assrios, que, atravs das geraes, cuidadas e preservadas estes monumentos, embora o vandalismo de
Esarhaddon em vestir fora das placas de Tiglate-Pileser IV para esculpir seu prprio nela baixos-relevos nunca vai se lamentar.

O local descrito como sendo 14 milhas de S. Kou-yunjik (Nnive), e consiste em um cercado

formada por montes estreitas ainda ter

8. The City a aparncia de paredes. Traos de Paredes no menos de 108 torres, a cidade de

defesas antigas, so ditos ser visvel at agora no N. e E., em que as paredes foram ainda protegidos por fossos. A rea onde as
paredes inclose-about 2331 X2, 095 yds.-conteria cerca de 1.000 acres.

Layard, Nnive e seus restos, e Nnive e Babilnia, ainda permanecem as obras-padro sobre o assunto, e os seus monumentos de
Nnive d a mais completa coleo de esculturas encontrado. Veja tambm George Smith, assrios Descobrimentos, e
Rassam, Assur e ihe terra de Nimrod. TG PINCHES

Calamidade, ka-lam'i-ti ( , 'EDH, "uma carga" ou "carga" em que um esmagado, da o "infortnio"; , hayyah, !
, haunvh, "outono", "runa, "a ltima palavra usada apenas em pi; , ra ',". mal em essncia, "portanto" adversidade ", uma
nica vez, Sl 141 5, RV" maldade "): um termo puramente OT, significando adversidades-naturais, mas mais frequentemente
aqueles que resultam da maldade ou o mal moral. Vrios tipos: (1) insensatez, "o filho insensato" (Provrbios 19
13); (2) doena , pobreza, luto, como na experincia de J (J 6 2; 30 13); (3) perseguio (2 S 22 19, Sl 18 18); (4) retribuio e
julgamento divino (Dt 32 35); cf runa dos mpios (Prov 1 26, tambm 27 RV para "destruio" AV); (5) a devastao da guerra (Jr
46 21); (6) as adversidades de qualquer tipo (Prov 27 10). D WIGHT M. PRATT

CALAMOLALUS, kal-a-mol'a-lus,-mol-a'lus (A, , Kalamllos, , ,? Kala-mklos): Este nome

corrupto (1 Esd 5 22). Tem, evidentemente, surgido atravs da combinao dos dois nomes Lod e Hadid, nas listas de Esdras (2 33)
e Neemias (7 37).

Cal

Calendrio

CALAMUS, kal'a-mus. Veja Reed.

Calcol kal'kol, CHALKOL, kal'kol ( , kalkl ): Mencionado em 1 K 4 31 como um dos homens sbios com quem Salomo foi
comparado. O melhor ortografia Calcol que d AV para o mesmo nome em 1 Ch 2 6. Na primeira passagem, Calcol filho de
Maol, enquanto que no ltimo, ele chamado de filho de Zer, da tribo de Jud, e um irmo de Heman e Ethan.

CALDEIRO, kl'drun (prestao de nrfjp, kallahalh, , CLR, , DUDH, ] , 'aghmn): Kallahalh encontrada somente
em 1 S 2 14; . Mic 3 3 uma panela para cozinhar, de tamanho indefinido e caractersticas, na antiga passagem para uso santurio,
d
neste ltimo para uso domstico. Sir tr caldeiro em Jer 1 13 (RV); 52 18f (AV); "Ezequiel 11 3.7.11. Foi claramente uma panela
grande, empregado tanto para uso domstico e no santurio. DUDH tr d caldeiro em apenas 2 Ch 35 13. Foi tambm um pote para
cozinhar. "Aghmn tr 4 caldeiro por AV em J 41 20, mas um erro de traduo; RV ". rushes" tem corretamente GEORGE
RICKER BERRY

CALEB, ka'leb ( , klbh; luz dos cognatos Syr e rabes, palavras, o significado no "co", que , kelebh, em Hebreus,
mas "furioso com a loucura canino"; Xa \ EFI , Calebe): Como uma pessoa, Caleb, filho de Jefon, ocorre na histria dos espies
(Nu 13 e ss). Ele representa a tribo de Jud como seu prncipe (Nu 13 6; cf ver 2). Enquanto a maioria dos homens enviados por
Moiss trazer ms notcias, Caleb e Osias, ou Josu, filho de Num, so os nicos para aconselhar a invaso da terra prometida (ib,
30, 14, 6 ss). Por conseguinte, s estes dois so permitidas para sobreviver (14 38, 32 12). Aps a conquista e distribuio da terra
por Josu, Caleb lembra o lder da promessa feita por Deus atravs de Moiss, e por isso ele recebe Hebron como herana para si e
seus descendentes (Josh 14 6-15), depois de expulsar dali os anaquins que estavam na posse da cidade (15 de 14). No | | conta em Jz
1 8 ff, a desapropriao dos moradores lata de Hebron atribuda a Jud (ver 10). Ambos os relatos concordam em mencionar
Otniel, um irmo mais novo de Caleb, como o conquistador de Quiriate-Sefer ou Debir; como recompensa ele recebe das mos de
Acsa, filha de Calebe. Acsa dado por seu pai uma parte da Southland; mas, a pedido, ela obtm uma localidade mais frutfero com
molas superiores e inferiores (Josh 15 15-19; Jz

Janeiro 12-15).

Em 1 S 30 14 Caleb , sem dvida, o nome de um cl que , alm disso, diferenciada de Jud. Estudiosos modernos, portanto, supor
que Caleb era originalmente um cl independente, que em tempos histricos se fundiu com Jud. Como Caleb chamado o filho
de Quenaz (Jz 1 13) ou o quenezeu (Nu 32 12), acredita-se ainda que os calebitas foram originalmente associado a um cl edomita
chamado Keuaz (Gn 36 11), e que eles entraram na sua futuras casas na zona sul de Pal a partir do sul. Sua migrao para o norte,
ento, reflectir-se na histria dos espies.

Nos quadros genealgicos (1 Ch 2), Caleb feito um descendente de Jud atravs de seu pai Hezrom. Ele o irmo de Jerameel, e o
"pai" de Hebron e de outras cidades em Jud. (Quelubai, verso 9, aparentemente idntico com Calebe.)

Nabal, com quem David teve um encontro, chamado de Calebite, ou seja, um pertencente casa de Caleb (1 S 25 3).
M AX L. MARGOLIS

Calebe de Efrata, ka'leb ef'ra-tha (AV Calebe de Efrata,-ef'ra-ta,! , klbh 'Efrata) . Hezron O lugar onde morreu (1 Ch

2 24). Muitos estudiosos, no entanto, ler com a LXX "depois da morte de Hesron, Caleb veio a Efrata, a esposa de Hezrom, seu pai."
O nome no ocorre em outros lugares, e nenhum parecido com ele foi recuperado.

CALENDRIO, kal'en-dar (Lat calendarium, "um livro de contas," a partir de calendae, "dia em que as contas eram devidas"): A
Hb ou calendrio judaico tinha trs estgios de desenvolvimento:. a preexilic ou Bib; o ps-exlico, ou talmdica; eo ps-
talmdica. A primeira descansou na observao apenas, o segundo na observao juntamente com clculo, eo terceiro em apenas
clculo. No primeiro perodo, os sacerdotes determinaram o incio de cada ms pelo aparecimento da lua nova ea recorrncia das
festas prescritas a partir dos equincios de primavera e outono. Assim, o ms Abib ('bhlbh), o primeiro ms do ano de acordo com
a lei levtica, em que a Pscoa era para ser comemorado, foi determinada por observao (Ex 12 2; Dt 16). Depois do exlio mtodos
mais precisos de determinao dos meses e estaes do ano entrou em voga, e clculo foi utilizado para complementar e
observaes corretas e o calendrio foi regulada de acordo com o sistema de Bab, como evidenciado pelos nomes dos meses que
so derivados a partir dele . Em tempos posteriores, o calendrio foi fixado por mtodos matemticos (ver art. "Calendrio"
no judeu Enc). A dificuldade de determinar o primeiro dia da lua nova pela observao, no incio da poca, levou celebrao de
dois dias, a partir parece ser indicado em uma S 20 27. Ns temos apenas quatro nomes de meses pertencentes ao perodo preexilic,
e eles so Phoen. Destes Abib ('bhbh) foi o primeiro ms, como j indicado, e ele correspondeu Nisan (nln) no calendrio
depois. Foi o ms em que o xodo ocorreu eo ms da Pscoa (x 13 4, 23 15, 34 18; Dt 16 1).

O ms 2d deste calendrio foi Ziv ( ziw ) (1 K 6 1.37); Elhanim ('lhnlm) foi o 7 (1 K 8 2), correspondendo a Tishri do
calendrio mais tarde, e Bul (BUL) a 8 , correspondeu para Marhesvan (marheshwn) (1 6 K 38). Havia, naturalmente, outros
nomes de ms neste calendrio velho, mas eles no chegaram at ns. Estes nomes referem-se aos aspectos das estaes do ano:
assim Abib ('A-bhibh) significa gro no ouvido, apenas o amadurecimento (Lv 2 14; Ex 9 31); Ziv (ziw) refere-se a beleza eo
esplendor das flores em Primavera; Elhanim (' lhnlm ) significa perene, provavelmente referindo-se a fontes vivas; e Bul
(BUL) significa chuva ou chuveiros, sendo o ms em que o eeason chuvoso comeou. O calendrio completo de meses utilizados no
perodo ps-exlico dado em uma tabela que acompanha este art. _ Os nomes dados na tabela no so encontradas na Bblia, como
os meses so geralmente referidos pelo nmero, mas ns achamos Nl uma em Neemias 2 1 e Est 3 7; Slwan no Est 8
9; Tammuz em Ezequiel 8 14, embora o termo como aqui utilizado refere-se a um deus Phoen depois que o ms foi
nomeado; 'Elul ocorre em Neemias 6 15; Kislew (ARV "quisleu") em Neemias 1 1 e Zee 7 1; TEB-Heth no Est 2 16; Sh e Bhat em
Zee 1 7 e 'Adhar em Esdras 6 15 e vrias vezes no Est. Estes meses foram lunar e comeou com a lua nova, mas a sua posio em
relao s estaes do ano variou um pouco por causa do ms intercalar a cada trs anos.

O ano ( , Shanah ) comeou originalmente no outono, como resulta do Ex 23 16 e 34 22, onde se afirma que a festa da colheita
deve ser no final do ano; o ano sabtico comeou, tambm, no 7 ms do ano civil (Lev

25 8-10), indicando que esta tinha sido o incio do ano. Este parece ter sido um acerto de contas para fins civis, enquanto que o ano
comea com Nisan era para fins rituais e sagrados. Isso resultou do fato de que a grande festa da Pscoa ocorreu neste ms e as
outras festas foram regulamentados por isso, como vemos em passagens como Ex 23 14-16 e Dt 16 1-17. Jos (Ant,

I, III, 3) diz: "Moiss apontou que Nl $ um, que o mesmo com Xanthieus, . devem ser as primeiras palavras incerto, mas o
primeiro tem um perto | | do rabe 'ijl, . "bezerro" Par geralmente usado de animais para o sacrifcio, 'Eghel, nesse e em outros
sentidos. 'Eghel usado dos bezerros de ouro, e com freqncia em. a expresso, 'Eghel marbk, "bezerro cevado", ou "bezerro da
barraca" sendo este ltimo o significado literal (1 S 28 24; Jer 46 21; Am 6 4; Mai 4 2).

Hoje em dia heef no muito estimado hy o povo do pas, mas carne de carneiro muito valorizada. Nas casas dos camponeses, comum ver um
carneirinho sendo literalmente recheado com comida, amora ou outras folhas sendo forados em sua boca por uma das mulheres, q ue ento funciona
mandbula da ovelha com uma mo. O animal tem uma vos diria de gua fria. O resultado deliciosamente gorda e macia carne de carneiro. Tal
animal chamado de ma'lf. Da mesma raiz que temos ma'laf, "manjedoura", sugestivo da Heb marbk, ** tenda.''

O bezerro para o sacrifcio era geralmente um macho de um ano de idade. Outras referncias a bezerros so: "a saltar como

H EBREW

GREGO

Xanthiks ........... s

Artemsios ........... , 10 s

Margaridas ...............

Pnemos ............. nveos

Loos ................. A $ OS

Gorpialos ............ Topiriaios

Huperberetaios ....... , y ( ($

Dios ................. 05

Apllalos ............. '

Audunaios ............ AiSwaios

Peritios .............. ILepirios

Dstros ............... Atrrpos

NA

Nican

Iyyar

Siwan

Tammuz

ABH

E Lui

Tishri

Marheshwn

Kmw

Tbhth

Stebht

Adhar
MESES C ALENDRIO OP USADO

ms de suas festas, porque os tirou do Egito, em que ms; de modo que este ms comeou o ano como a todos os que observaram
solenidades em honra de Deus, embora ele preservou a ordem original dos meses, como a compra e venda e outros assuntos
comuns. "Um costume semelhante ainda seguida na Turquia, onde o ano muulmano observado para festas, a peregrinao a
outros fins sagrados de Meca e, enquanto o ano civil, comea em maro OS

O ano foi composto por 12 ou 13 meses, de acordo quanto ao facto de que era ano comum ou salto. A intercalao no
mencionado na Bblia, mas foi contratado para fazer a lunar corresponde aproximadamente ao ano solar, um ms que est sendo
adicionado, sempre que a discrepncia das estaes tornava necessrio. Este foi regulamentada pelos sacerdotes, que tinham a ver
que as festas foram devidamente observados na poca adequada. O ms intercalar foi adicionado aps o ms de 'Adhar e foi
chamado o segundo 'Adhar ( , shnx, , wa-'Adhar ", e Adar "), e, como j indicado, foi adicionado cerca de uma vez em 3
anos. Mais exatamente, 4 anos em cada 11 foram anos bissextos de 13 meses (judeu Enc, de arte. "Calendrio"), sendo esta
derivada do calendrio Bab. Se, no dia 16 do ms Ni $ AN, o sol no tinha alcanado o equincio vernal, que ms foi declarado ser
o segundo 'AdhSr eo seguinte Nln. Este mtodo, claro, no foi exato e sobre o 4 cento, de nossa era foi adotado o mtodo
matemtico. O nmero de dias em cada ms, foi fixado, tendo sete de 30 dias, e o restante 29. Quando o ms intercalar foi
adicionado, a primeira 'Adhar tinha 30 e as segundas 29 dias. H. PORTER

bezerro, Kf ( , 'Eghel; , nominal, ou, par, muitas vezes traduzida como "boi"): A etimologia de ambos

Maro-Abril de Abril-Maio de maio-junho de Junho-Julho de julho-agosto de agosto-setembro de setembro-outubro de outubro-

novembro de N ovembro-December dezembro-janeiro janeiro-fevereiro de Fevereiro-Maro

Perodo ps-exlico.

um bezerro "(Sl 29 6); "O bezerro, o leo novo eo animal cevado andaro juntos" (Is 11 6); "Uma habitao abandonada .... ali
pastaro os bezerros, ali tambm se deitaro e Consuma seus ramos" (Is 27 10). Veja GADO.

ALFRED DAY ELY CALF, Kf, dourado, gol'd'n:

I. O Nome

II. adorao do bezerro Antiga

1. Narrativa do Bezerro de Ouro de Aro

2 . bezerros de ouro de Jeroboo

III. Attitude op Elias aos smbolos Touro

IV. ATTITUDE OP AMS E OSIAS PARA O TOURO

SMBOLOS

LITERATURA

I. O Nome. -O termo, 'Eghel, o nome comum para Heb um bezerro macho e to flexvel quanto o Eng. nomear, aplicando a
qualquer animal de um um ano de idade (Mq 6 6), ou talvez mais jovens (Lev 9 3;

12 6) para um trs anos de idade (Gn 16 9; cf Jer 34 18.19). Pensou-se que o uso habitual do termo diminutivo para os touros de
ouro que Aro e Jeroboo configurar-esp. , como feito duas vezes feminino (Hos10 5; 13 2)-foi destinado a indicar o seu tamanho
pequeno e, assim, expressar desrespeito por eles. Isso, entretanto, embora plausvel, no de forma determinados. No era o seu
tamanho que fez estes touros desprezvel aos olhos dos profetas, e alm disso no houve touros em tamanho natural de ouro
derretido em quaisquer pases vizinhos at agora como conhecido. A referncia para bezerras que foram beijadas (132),
presumivelmente em Betel, pode no se referem ao culto dos touros, mas para os seus homlogos do sexo feminino, uma vez que
em todos os outros pases, tais divindades femininas invariavelmente acompanhado os deuses touro. Bethel pode ser
esp. mencionado porque era o santurio "do rei (Am 7 13), ou por causa do grande nmero de altares e lugares altos encontrado l
(Hos 10 8; cf 8 11; Am 5 26). A adorao falsa tambm mencionado em conexo com a apostasia de Jeroboo, em Gilgal e Gilead
(Hos 4 15; 12 11;

Am 4 4; 5 5), Samaria (Hos 8 6, 10 5, 13 2,16); e Beersheba (Am 5 5, 8 14), onde h touros tinha sido criado por Jeroboo medida
em que declarou. Que esses locais recebem mais do que condenao Dan-que explicitamente mencionada em apenas uma
passagem (8 14) apesar de ter sido um chefe de centro do culto touro (1 K 12 30)-pode ser devido ao fato de que a adorao do sexo
feminino divindade era o mais popular. Este foi certamente verdade em pases vizinhos e tambm em outras cidades da Pal, como
foi recentemente comprovado por escavaes (veja abaixo).

II. Adorao do bezerro Antiga .-A origem do culto animal est escondido na obscuridade, mas reverncia ao touro e vaca
encontrado generalizada entre os mais antigos cultos histricos. Mesmo na era pr-histrica da influncia do smbolo touro era to
poderoso que deu o seu nome a um dos mais importantes sinais do zodaco, e desde os tempos histricos mais antigos, os chifres do
touro era o emblema familiar de os raios do sol e deuses solares foram muito comumente representado como touro-deuses
(Jensen, Kosmologie, 62-90; Winckler, Altorientalische For-schungen, 1901-5, passim; Jeremias, Das Alter der hab
Astronomie,. 1.909, passim). Os egpcios , vizinhos prximos dos hebreus, em todas as pocas do que a do xodo em diante,
adorado touros vivem em Memphis (no Mendes, como EB) e Helipolis como encarnaes de Ptah e R, enquanto um dos rituala
mais elaborada foi conectado com a vida -tamanho da imagem da Hathor-vaca (Naville, Deir el Bahari, Parte I [1907], 163-67),
enquanto o sol era reverenciado como o "touro bravo" eo reinante Fara como "Bull do Bulls." Mas longe mais importante, neste
contexto, o fato de que a adorao "bezerro" era quase se no bastante universal entre todos os antigos povos SEM. Se os
ancestrais imediatos de Abrao no reverenciar esta divindade, eles eram certamente muito diferente de seus parentes, os babilnios,
entre os quais, de acordo com toda a tradio, eles viveram antes de eles migraram para Pal (Gn 28.30; 11 Jos, Formiga,

Eu, vi, 5), para os babilnios reverenciado o touro como smbolo de seus maiores deuses, Anu ANCL Sin e Marduk-o ideograma de
um novilho que faz parte deste ltimo nome-enquanto Hadadrimom, uma importante divindade amorreus, cuja notavelmente
atributos se assemelham aos de Jeh (ver Ward, AJSL, XXV, 175-85; Clay, Amurru [1909], 87-89), retratado em p na parte de
trs de um touro. Em Phoenicia tambm o touro era um animal sagrado, assim como no norte da Sria, onde ele classificou como
uma das principais divindades hititas, as imagens recebem adorao devota (ver mais adiante, Sayce, Enc de Rel. e tica, sv "Bull")
. Entre todos esses povos a deusa vaca foi dado pelo menos igual honra. Na Babilnia a deusa Ishtar tem a vaca para seu smbolo em
cilindros de vedao muito antigos, e quando esta deusa nua ou halfnude aparece em Pal muitas vezes ela fica em um touro ou vaca
(ver William Hayes Ward, Cilindros e, Outros Antiga Oriental Seals), e sob formas ligeiramente diferentes desta mesma deusa
reverenciado na Arbia, Moab, Fencia, Sria e em outros lugares, enquanto que entre os sem-cananeus o touro era o smbolo de
Baal, ea vaca de Astarte (ver particularmente Barton, Hebraica, IX, 133 - 63, X, 1-74 e Semita On- gins, ch VIIj Motorista, "Astarte
em DB). escavaes recentes em Pal-tm mostrado que durante todas as eras nenhum culto pago era to popular como a de Astarte
em suas vrias formas (ver SA Cook, Hel. dos Antiga Pal, 1909). Que ela uma vez constatada usando chifres de
carneiro (FIPs [1903], 227) s revela sua natureza de forma mais clara como a deusa da fertilidade oi. Sua relao com o peixe
sagrado no Remo-nio em Gileade e as pombas de Ascalon, bem como a prostituio feminina e Nature s ressurreio "e frutos, j
tinha sido bem conhecido, como tambm sua relao com a Lua, que rege o estaes. Existe alguma racional motivo que pode
explicar essa generalizada "bezerro" adorao? concebvel que esse culto poderia to poderosamente influenciar tais naes
inteligentes e bastante espiritualmente orientadas como os egpcios e babilnios se fosse completamente irracional e no continha
nenhum contedo espiritual? E que no h explicao racional por trs dessa fuso constante da divindade que controla a criao de
gado com a divindade que controla vegetao? Como que o touro chegou a representar o "esprito de milho," de modo que a
execuo de um touro atravs do milho (o ato mais destrutivo) veio pressagiar boas colheitas; e como o rasgar de um touro,
derramando o seu sangue a vida no solo, aumentar a fertilidade? (Veja Fraser, Golden Bough,

II, 291-93,344.) O verdadeiro controle motivo de todas essas diversas representaes e funes do "bezerro" deus pode ser
encontrada no antigo temor, esp. entre os semitas, para o mistrio da vida. Isto parece oferecer uma razo suficiente para que o
touro, que um exemplo mais visvel do poder de dar a vida, deve ser to intimamente ligada com os processos reprodutivos dos
reinos animal e vegetal e tambm com o sol, que desde os primeiros tempos histricos foi considerado como o mais proeminente
"doador da vida." Bull adorao nem sempre foi uma exposio de animalidade bruta, mas, certamente, nos tempos bblicos, muitas
vezes representado um conceito que era o produto de uma reflexo sobre dos mais profundos mistrios da Natureza. Poucos hinos
no Egito ou Babilnia expressar maior conhecimento espiritual e aspirao do que aqueles dirigidos aos deuses touro ou para os
outros homenageados com este ttulo, por exemplo, um presente ao deus Sin de Ur, a "novilha de Anu", "Strong novilho, com
chifres fortes, .... com a barba de cor lpis-lazli .... auto-criado, cheio de frutas desenvolvido .... Me-ventre que tomou a sua
morada, geradora de todas as coisas, habitao exaltado entre as criaturas vivas ; O pai gracioso misericordioso, em cuja mo
repousa a vida de todo o mundo; Senhor, a tua divindade est cheio de admirao, como o cu distante e ampla para o mar!
"(Rogers, Religio da Babilnia e Assria [1908], 164). Muitos estudiosos modernos acreditam que os egpcios e babilnios
primitivos realmente pensou em seu terreno e deuses celestiais como animais (ver esp Maspero,. Boletim crtica, 1886; Revue de
Vhistoire des religies, 1888), mas parece certo que, pelo menos to cedo quanto a data do xodo essas estrelas e os animais no
eram considerados por todos como sendo eles mesmos deuses, mas sim como smbolos ou representaes de divindade (Davis e
Cobern, Egito Antigo, 281-89; Brugsch, Die Aegyptologie, I, 135; Chwolsohn, Morre Ssabier u. der Ssabismus, II, 134).

O texto do Ex 32 certamente composto (ver por exemplo, "Exodus" de Bacon em 10c. E DB), e algumas palavras e frases so uma
duplicao-verbal

1. Narra-cado da narrativa de tiva de adorao do bezerro de Jeroboo (cf. Ex 32 4 com 1 de K Aaron 12 28, e ver | | colunas de
Ouro de motorista Deuteronmio). Alguns crticos da Bblia to Calf analisar o texto como fazer todo o

histria bezerro um elemento depois, sem base antiga, adicionado a algumas declarao original curto como Ex 32 7-11, para o bem
de satirizando o culto touro de Jeroboo e seu sacerdcio levtico no (ver, por exemplo Kuenen, Hexateuco). crticos mais recentes
tm no entanto aceitou o incidente como uma memria antiga ou fato histrico atestada pelas fontes mais antigas e usadas, assim,
pelo Deuterono-mist (Dt 9), embora a forma verbal pode ter sido afetada pelo desprezo do editor depois da apostasia do
norte. Parece claramente razovel supor que um escritor Heb em qualquer poca seria to ferozmente abusar seus prprios
antepassados, sem qualquer base tradicional por suas declaraes, mas apenas por uma questo de adicionar um pouco mais que
lanar a ignomnia sobre seus vizinhos do norte, e parece igualmente improvvel que tais acusaes infundadas teria sido aceito
como verdadeiro pela nao caluniado. Os antigos expositores, aceitando a historicidade essencial da conta, geralmente seguido
Philo e os primeiros Padres da supondo este bezerro de ouro era uma imagem dos Apis ou touros Mnevis do Egito, e isso
ocasionalmente ainda defendida por alguns egiptlogos (por exemplo Steindorf, Egito Antigo [1903], 167, cf tambm Jeremias, OT
em Luz do Antigo Oriente [1911],

II, 138). As objees feitas a esse ponto de vista pelos cticos do centavo 18., Com base na suposta impossibilidade de tal habilidade
qumica e mecnica sendo possudo pelo que era, na sua maioria tm sido tornada obsoleta pela recente descoberta. A objeo
moderno comum de que este no poderia ter sido Apis adorar porque a Apis era um touro vivo, no de forma conclusiva, uma vez
que as imagens de Apis no so incomuns e provavelmente foram adorado no prprio templo. Pode-se acrescentar que um
renascimento deste culto ocorreu neste mesmo era. Ento Erman, Handbook of Egyp Rel. (1907), 23-79.Estudiosos modernos da
Bblia, no entanto, so praticamente unnimes na opinio de que o Bezerro de Ouro, se adorado em tudo, deve ter sido uma
representao de um Sem, no um Egyp, divindade. Em favor dessa pode-se sugerir:

(1) Era uma poca em que cada divindade foi considerado como o deus de um determinado pas e parece impossvel que um deus
Egyp nativa deve ser pensado como se juntar com os inimigos do Egito e ajud-los a chegar a uma terra sobre a qual ele no tinha
controle.

(2) A religio israelita mostra pouca influncia do Egito, mas foi imensamente influenciada de Cana e da Babilnia, Apis apenas
ser mencionado uma vez (Jer 46 20 [tr d "novilha"], cf Ez 20 7.8, e ver Brugsch,Steininschrift und Bibelwort , passim , e
Robertson, Cedo Religio de Israel, 217). (3) O touro e vaca esto agora conhecido por ter sido smbolos comuns para as
divindades mais populares, que eram adorados por todas as raas-parentes dos hebreus e em nenhum lugar mais devotamente do que
em Cana e nos distritos adjacentes (veja acima). (4) Alguns dos principais deuses da terra de pastagem de Goshen, onde os hebreus
tinha residido durante sculos (Gen 47 6; 60 8), foram SEM deuses que eram adorados, no s pela Edomitic Bedawin e outros
estrangeiros que vivem l pelo "pools de Pitom" (cf. Ex 1 11), mas por que os egpcios nativos, Ramss II ainda nomear uma filha
depois de um deles. O deus especial deste distrito tinha como smbolo um bezerro, e uma inscrio na verdade fala da esttua de um
"bezerro de ouro de 600 de peso", que era o costume de dedicar anualmente a um desses deuses SEM, enquanto outra inscrio
menciona uma esttua de ouro "de um cvado de altura" (Breasted, Registros An-dente do Egito [1905], III, 630-38;
Naville, Goshen, loja City of Pithom; Erman, Handbook, 173-74; Brugsch, op . cit.). (5) A prova principal, no entanto, a
afirmao do texto que a festa em conexo com este culto foi uma "festa ao Senhor" (Ex 32 5). Quando Moiss desapareceu por
quarenta dias no monte, no era natural que as pessoas deveriam voltar para os smbolos visveis adorados por seus antepassados, e
deve dar a eles o novo nome ou novos atributos que haviam sido anexadas a divindade por Moiss. O culto foi condenado pela
mesma razo que a de bezerros de Jeroboo (veja a prxima seo).

Embora esta passagem (1 K 12 26-33; cf 2 Ch

10 14.15) pode ter sido reeditado depois, "no h nenhuma razo para inferir que qualquer detalhe de

2. Jero-fato no derivada de tempos antigos "do Boam (Burney, Heb Texto de Reis [1902], Golden e DB). Estes bezerros que
Jero-Calves Boam criadas eram bois sem dvida (1 K 12 28, Hb), mas pelo menos to cedo quanto tempo de Osias parece provvel
(veja acima) que a adorao mais licencioso do feminino princpio tinha sido adicionado ao culto oficial (Hos

10 5; 13 2, Heb). Isso que em outros lugares naturalmente e universalmente acompanhou o culto touro poderia mais
verdadeiramente ser chamado de "o pecado de Samaria" (Am 8 14) e ser classificado como o "pecado de Jeroboo" (1
K 14 9.16; 16 26; 2 K 10 29) . No h nenhuma razo suficiente para explicar o termo "fundido" em qualquer outro do que seu
sentido mais natural e usual (Ex 32 8,24; 2 K 17 16; Dt 916), para os dolos de metal moldados eram comuns em todas as pocas,
em Pal eo pases vizinhos, embora o ncleo da imagem pode ser fundido ou escultura de algum metal inferior coberta de ouro
(Is 30, 22; 4019, Heb; Dt 7 25; Ex 32 4). Estas imagens foram touro sem dvida a inteno de representar Jeh (ainda cf Robertson,
op. Cit., E Orr, Problema da OT [1906], 145). O texto identifica explicitamente essas imagens com bezerro de Aro (1 K 12 28), de
modo que quase todos os motivos acima expostos para provar que a imagem de Aaron representado Liot um Egyp mas uma antiga
divindade Sem so igualmente vlidas aqui. Para estes vrios outros argumentos podem ser adicionados: (1) O prprio texto afirma
que Jeh que os trouxe do Egito (Hos 2 15; 12 13; 13 4), a quem eles chamam de "Meu Senhor", e para quem eles juram (Hos 2 16
AVM; 4 15); e para quem eles apresentam suas ofertas de vinho, sacrifcios e festas (Hos 8 13; 9 4,5, Hb, cf Am 6 8). (2) Je,
porm, ele destruiu todos os dolos de Baal, nunca tocou estes touros (2 K 10 28.29). (3) O ritual, embora mais livre, era
essencialmente a do templo Jerus (1 K 12 32; Hos

5 6; Sou 4 5; 5 22.23; ver, Oettli, Greifswalder Studien [1895], citado em DB, I, 342). (4) At mesmo os profetas do Sul reconheceu
que era Jeh que tinha dado Jeroboo o reino (1 K 11 31; 12 15,24) e apenas Jeh culto poderia ter realizado o propsito de Jeroboo
de anexar ao trono por esse culto tais cidados devotos como seria de outra forma ser atrados para Jerus para adorao. Era de se
proteger contra esse apelo que o sane-Presbitrio nacional feito para devotos almas que este contador culto tinha sido
estabelecido. Como Budde diz: "Um culto estrangeiro s teria conduzido a Efraim devoto a mais seguramente sobre a Jerusalm"

(Rel. de Israel [1899], 113). Jeroboo no estava tentando chocar a conscincia de seus seguidores religiosos, fazendo paganismo a
religio do Estado, mas sim para ganhar estes adoradores piedosos de Jeh para a sua causa. (5) Os locais escolhidos para a adorao
touro eram lugares sagrados para j Jeh. Este foi eminentemente verdadeiro de Betel que, centavos, antes Jerus tinha sido capturado
dos jebuseus, haviam sido identificados com revelaes especiais da presena de Jeov (Gn 13 3,4; 28 19; 31 13; 36 15;

1 S 7 16; Hos 12 4). (6) A histria mostra que a fidelidade de seus sditos mais piedosos foi mantida (1 K 12 20) e que nem mesmo
Elias fugiu para o sul, supondo que o Reino do Norte tinha aceitado a adorao de deuses pagos como sua religio do Estado. Em
vez disto, Elias, embora o adversrio mais ousado do culto de Baal, nunca relatado como proferir uma palavra contra o culto touro
em D e Betel.

Ill Atitude de Elias para os smbolos de Bull .-Este silncio surpreendente variadamente explicou. Alguns estudiosos, no
entanto, sem qualquer evidncia histrica ou textual para o cargo, a certeza de que as narrativas da Bblia (embora escrita por
homens do sul) so fundamentalmente defeituoso, neste ponto, caso contrrio, eles iriam denunciar o antagonismo de Elias para esse
culto. Outros poucos, igualmente sem provas, esto confortavelmente certeza de que ele totalmente aprovado o antigo culto bezerro
ancestral. Outros, com mais probabilidade, explicar a sua posio sobre o fundamento de que, embora ele no pode ter favorecido a
nunca foi utilizado pelos Patriarcas at agora como conhecido, e certamente no foi usado como um smbolo de Jeh na qual
smbolo touro
Reino do Sul, ou o profeta Osias norte teria falado dela-ainda sendo ele prprio um homem do norte de velhos ideais e hbitos
simples, Elias pode ter acreditado que, mesmo com essa desvantagem, o culto democrtica mais livre e continuou na antiga santa
lugares no N. era menos perigoso do que o ritual elaborado e luxuoso do sacerdcio aristocrtica e exclusiva do S., que insistiu em
centralizao poltica e religiosa, e era dependente de tais enormes receitas para o seu apoio (cf 1 K 12 10.14) . De qualquer forma,
evidente que, se Elias tinha se voltado contra Jeroboo e a religio do Estado, teria dividido a srio as foras que precisavam se unir,
a fim de se opor com toda a energia a adorao de Baal muito mais sujo que s neste momento de crise , como nunca antes ou
depois, ameaou a submergir completamente a adorao de Jeh.

IV. Atitude de Ams e Osias aos smbolos Touro .- fcil ver por que Osias pode ferozmente condenar um ritual que Elias pode
justamente tolerar.

(1) Esta adorao do bezerro pode ter se deteriorado. Elias viveu mais perto do momento em que o novo ritual estado foi inaugurado
e seria naturalmente no seu melhor. Osias viveu em uma poca em que ele poderia traar a histria desta experincia por quase dois
centavos., E pude ver claramente que estas imagens no ajudou muito, mas prejudicou o desenvolvimento da religio tica e
espiritual de Jeh. Mesmo que a princpio reconhecido como smbolos, estas imagens tinham se tornado dolos comuns (Hos 12 11,
13 2, e passim). "Essa coisa se tornou um pecado "(1 K 12 30, 13 34). A histria da religio mostra muitos desses casos em que o
smbolo visvel ou verbal que, em uma poca tinha sido uma verdadeira ajuda devoo em um momento posterior hecame
positivamente antagnica a ela (ver IMAGENS). Como Baal tambm foi adorado sob a forma de um bezerro e como Jeh se foi, s vezes
chamado de "Baal" (Is 54 5; Jer 31 32; Hos 2 16 Hb), esta tendncia antitico seria acelerado, como tambm pelo antagonismo
poltico hetween Jud e Efraim eo dio amargo entre os dois rival sacerdcios (cf 2 Ch 11 15, 13 9). Certo que, por meio da 8
cento, a adorao em D e Betel havia se estendido para muitos outros pontos e tornou -se to intimamente associada com o aa culto
pago a ser praticamente indistinguvel, pelo menos quando visto do ponto de vista proftico depois. Mas (2) que no se pode
duvidar de que o ponto de vista proftico mudou em 200 anos. medida que a influncia do culto norte tendia para o paganismo,
por isso a influncia do culto do sul de um deus imageless tinha tendia para ideais espirituais mais elevados. Elias no poderia ter
reconhecido a importncia poca de tomada de um templo sem imagens. A presso constante dessa idia-Deus Esprito, haviam
desenvolvido uma nova conscincia espiritual, que por 8 cntimos, era assim.questo de que o culto de Jeh sob a forma de uma
imagem no foi indevidamente considerado como quase se no to ruim como out-and-out paganismo, assim como os
reformadores do 16 sculo, considerado as imagens catlicas romanas como pouco melhor do que os dolos (Hos

8 5.6; 11 2; 13 2; cf 2 K 17 16.17). O m-influncia desta nova conscincia tambm visto no fato de que no simplesmente ou
talvez principalmente os "bezerros", que so condenados, mas o esprito 01impiedade e crueldade que tambm fez o culto ortodoxo
em Jerus pouca ou nenhuma melhor do que que em Betel (Os 6, 4, 5 12.14). A influncia desta teologia, Deus tido pelo Esprito
to cheio as almas desses profetas que mesmo os sacrifcios tinham perdido sua importncia quando desacompanhadas de bondade e
conhecimento espiritual (Os 6, 6, 7 1), e a ausncia deste essencial esprito, e no da forma de culto que Ams e Osias condenar
no Reino do Norte (Am 2 6 8; i 10

4 1; 5 7.12-15.21-24; 6 12; 04-06 agosto; Hos 4 2.3;

9 1; 12-14 outubro). Esses profetas posteriores tambm poderia ver, como Elias no poderia ter visto, que a unidade de culto foi
imperativamente necessrio, e que os sacrifcios nos velhos sagrados "lugares altos" deve ser descontinuado. S assim poderia
fanatismo supersticioso e desintegrao religiosa ser evitado. Um culto Jeh diversas e no regulamentada pode se tornar quase to
ruim quanto paganismo. Na verdade, poderia ser pior se deu o esprito ea interpretao Baal para adorar Jeh. Veja
tambm ASTROLOGIA, II, 2.

Litebatube.-Alm de referncias acima, ver esp. comentrios de Dillmann and Driver em xodo; Kuenen, Religio de Israel; WR Smith, Religio da
semitas, 93-113 e ndice; Knig, Ilauptprobleme der altisraelitischen Religionsgeschichte; Baethgen,Beitr. Semit zur . Religies -
geschichte; Kittel, Histria de hebreus; '''' e Baal ' , Ash-toreth "em Enc de Rel. e tica (fulllit.J;'' Golden Calf "no judeu Enc para Rabnico e
maometano aceso.

CAMDEN M. COBERN

CALF IMAGEM. Veja Images.

CAL-O COMO, kal'i-tas (, Kals, ou Ka-XeiTats, Kaleilais): Um dos levitas que a despedirem suas mulheres estrangeiras,
a pedido de Esdras (Esdras), 1 Esd 9 23 ", Colius, que foi chamado calitas. " a forma Gr de Heb Quelita (cf

II passagem, Esdras 10 23, "Quelaas, este Quelita"). Ele tambm chamado com aqueles que explicou a lei quando lidas ao povo
por Esdras (1 Esd 9 48; cf Ne 8 7). No certo se ele deve ser identificado com o Quelita de Neemias 10 10 (um dos levitas que
assinaram o pacto feito por Nehe-Miah). A palavra probahly significa "ano".

D. MIALL EDWARDS

Calker, kk'cr. Ver Navios e Barcos.

CHAMANDO, kl'ing (-, klesis, de Kaleo, "I call "): uma expresso de NT. A palavra usada principalmente por Paulo,
embora a idia e prazo so encontrados tambm em outros lugares. Tem um sentido tcnico definitivo, o convite dado aos homens
por Deus para aceitar a salvao em Seu reino por meio de Jesus Cristo. Este convite dado exteriormente pela pregao do
evangelho, interiormente pela obra do Esprito Santo. Com referncia a Israel, da parte de Deus irrevogvel, no se arrependeu
de. Tendo em seu eterno conselho chamado este povo, Ele confiou-lhes grandes presentes, e porque ele fez, assim, enriquec-los,
Ele tambm, ao longo do tempo, chamou-os a cumprir a tarefa de iniciar o mundo para o caminho da salvao, e de preparar a
salvao para o mundo. Portanto, ele no vai abandonar o seu povo, porque ele no vai revogar essa chamada (Rm 11 29). Este
chamado alto ou para cima, em Cristo, isto , feito no cu por Deus por causa de Cristo e chamando o homem para o cu (Fl 3,
14). Da mesma forma, uma vocao celestial (He 3 1); tambm uma santa vocao, santo no objetivo, meio e fim (2 Tim 1 9). Os
cristos so convidados a andar dignos da sua vocao (Ef 4, 1) (ARV e RV, mas AV tem "vocao"). Nela h esperana; o
inspirador de esperana, e fornece para a sua esperana suprema objeto (Ef 4, 4). Os homens so exortados a viver de modo que
Deus vai cont-los dignos de sua vocao (2 Ts 1 11). Eles tambm so convidados a fazer a sua vocao e eleio (2 Pedro 1
10). Veja E LEITORAL. H um uso um tanto peculiar da palavra em 1 Cor 1, 26 e 20 7, ou seja, que a condio de vida em que os
homens eram quando Deus os chamou, muitos deles no sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres
que alguns circuncidado, alguns incircunciso, alguns ttulos, alguns gratuitos, outros homens, algumas mulheres, alguns casados,
alguns solteiros.

GEORGE HENRY TREVER

Callisthenes, ka-lis'the-Nez (, Kallislkns): Um oficial de Nicanor que foi acusado com a queima dos portais sagrados
do templo no momento da profanao sob

Antoco Epifnio (168 aC). Aps a derrota decisiva do exrcito de Nicanor de Emas (165 aC), os judeus celebraram a vitria na
cidade de seus pais e queimaram C. que havia fugido em uma casinha com outros que tinham posto os portes sagrados pegando
fogo ", a recompensa se encontram de sua impiedade "(2 Mac

8 33).

Caln, kal'ne ( , kalneh; , Chalannt ): O nome da quarta cidade do reino de Nimrod (Gn 10 10), os trs

1. Identificado o precede sendo Babel, Erech, e com Accad, ou seja, a capital do reino da Babilnia Nippur e os principais ci dades
de trs

dos principais estados. O significado do nome desconhecida, e muitos consideram a identificao como incerto. G. Rawlinson
pensou que fosse o moderno Niffer (ou Noufar), comparando o Talmdico (cf Yoma ') Nopher, o qual dito ser o mesmo que
Caln. O lugar-nome Caln corresponde em cuneiforme duvidosa. Fried. Delitzsch (Wo lag Das Pardias?) comparou com Kid-
UNU, mas como somos instrudos a pronunciar este grupo como Kullaba, parece improvvel que haja qualquer ligao entre os
dois. A identificao proposto por G. Rawlinson, no entanto, pode ser considerado como sendo apoiado pela criao lenda bilnge,
em que Merodach (= Nimrod) feito o fundador da Babilnia, Erech e Nippur, o que, nesse caso, trs dos quatro cidades
mencionadas no Gen 10 10 .

As inscries nos revelam Nippur como uma cidade com um passado glorioso. Sargo de Agade, Sur-Engur,

Dungi e tudo o mais proeminente

2. Reis de Nippur da Babilnia em seu sentido maior importncia se interessaram na reconstruo

e restaurao de suas renomadas tempe-tortas, para ganhar o favor de seus grandes divindades. Anteriores patronos divinos da
cidade foram Enlil e Ninlil, a Bel mais velho e Beltis, cujos santurios estavam no grande templo-torre chamada E-kura ", o

casa da terra ", e uma potica

3. Sua lenda em sumrio reDeities (dialticas) e cordes sua visita cidade, e as suas enumerando seus lugares sagrados, ainda
existe Legends (psbA, de maro de 1911, 85 ss).

Mais tarde, os principais divindades da cidade parecem ter sido Ninip, o filho de Enlil, e seu cnjuge Nin-Nipri, "a senhora de
Nippur." Esses dois seres divinos tambm evocadas a musa das cidades-escribas, que lidavam com as glrias do deus em uma
composio que se estende por vrios comprimidos, no qual seu favor ao seu cnjuge Nin-Nipri exaltado; e para quem uma
carreira muito semelhante ao de Merodaque, o chefe do panteo Bab, atribuda (psbA, de dezembro de 1906, 270 ss). O grande
templo-torre de Niffer, que foi dedicado ao deus Enlil, era um objeto muito marcante entre os prdios e templos da cidade, eo

estgios inferiores ainda esto em um extremamente

4. Sua condio perfeita. O mais interessante, Runas tambm, so os restos de ruas e casas hoje que permitem as condies gerais
de vida na antiga Babilnia para

ser estimado, e sugerem que eles so semelhantes aos subsistindo ainda nos dias de hoje. Nosso conhecimento da cidade quase
inteiramente devido s escavaes americanos em Niffer, inaugurado pelo Rev. J. P.Peters, que tm sido mais frutfero, e lanaram
uma nova luz bastante sobre a histria da cidade. Veja Peters Nippur (2 vols, 1887); os muitos volumes escritos ou editados pelo
professor H.
V. Hilprecht sob o ttulo geral The Baby-Jnico Expedition, da Universidade da Pensilvnia, e do professor da argila Luz no OT
de Babel (Philadelphia, 1907). TG PINCHES

Caln, kal'ne, Caln, kal'no (? , kalneh [Am 6 2], , kaln [Isa 10 9]): "Provavelmente o Knlnia (Kullani) associado com
Arpad e Had-Raoh, cidades srias, na lista Assyr 'tributo' ( ocidentais asiticas inscries, II, 53, no 3.); Kullanhu cerca de seis
quilmetros de Arpad " (HDB, I, 344, e 1-vol HDB, 109).

CALPHI, kal'fi. Veja CHALPHI.

Calvrio, kal'va-ri. Veja GLGOTA.

Panturrilhas, KAVZ, dos lbios (LXX - ', karpn cheiln) : Esta a traduo de um texto AV Heb duvidosa no
Hos 14 2 ( , PARIM s e . phthn) Os RV runs "Assim ser prestamoscomo bois a oferta de nossos lbios. "Por mais
estranho que o texto , pode ser mantida, e admite, pelo menos, uma explicao possvel. O profeta convida os seus contemporneos
para retornar em penitncia para Jeh. Sua adorao no deve consistir em ritual idiota sem sentido, mas de "palavras" - hinos e
oraes, expressivo da verdadeira gratido e das necessidades reais-ou talvez promessas de arrependimento e reforma. As pessoas
respondem e assume que seu culto constitudo por "bezerros ou novilhos de lbios", ou seja, no de oferendas de animais, mas de
promessas de reforma ou de votos de obedincia. Mas esta explicao forado ea maioria dos comentaristas modernos seguem a
LXX, o que pressupe um texto hebraico ligeiramente diferente, e torna , p'rl s e phSthn, "fruto dos lbios"

ou seja adorando gratido ou, como o autor da Epstola aos He, que cita este verso do LXX, explica, "sacrifcio de louvor" (H e 13
15). A mesma frase ocorre em Isaas 67 19, onde ela significa alegre gratido. T.LEWIS

Cambises, kam-bi'sez (Aram., ; Pers, Kambujiya; Assyr, Kambuzia; Egyp, Kambythet; Susian, Kanpuziya ): O filho mais
velho de Ciro, rei da Prsia. Alguns tm pensado que ele o Assuero de Esdras 4 6. Este parece ser mais improvvel, na medida em
que a forma Heb de Assuero o equivalente exato da forma Pers velhos de Xerxes, e no temos nenhuma evidncia de que
Cambises j foi chamado de Xerxes .

Antigas autoridades divergem quanto ao que era a me de Cambises. variavelmente disse que estava Cassandane, uma princesa
Pers, Amytis, uma princesa Mediana, ou Nititis, uma filha de Apries rei do Egito. Ele tinha um irmo, ou Bardes Smerdes, a quem
ele condenado morte em segredo logo aps sua adeso, provavelmente por causa de uma rebelio tentada. Cambises organizou
uma expedio para a conquista do Egito, que foi rendido sucesso pela traio interna e com a ajuda das frotas Phoen, Cipriano e
gr. Durante esta campanha Cambises parece ter agido com boa generalato e com clemncia para com os vencidos.Aps a submisso
do Egito, Cirene e Barca, a Trpoli moderno, submetido ao seu domnio. Ele, ento, desejado para realizar a conquista de Cartago,
mas foi obrigado a desistir, porque seus aliados phoen, sem cujos navios era impossvel para ele para conduzir seu exrcito em
segurana, se recusou a participar em um ataque contra um pas que tinha sido colonizada por eles. Ele disse ter enviado um exrcito
de 50.000 homens contra o osis de Jpiter Ammon. Este exrcito dito ter perecido nas areias. Um pouco menos mal sucedida
expedio foi feita contra a Etipia. Aps alguns sucessos iniciais, Cambises foi forado a voltar para o Egito com os destroos de
seu exrcito. Ele descobriu que os egpcios estavam em revolta, liderada por seu rei Psammetichus III, cuja vida ele tinha
anteriormente poupados. Esta revolta foi colocado para baixo com grande dureza, o rei Egyp. sendo feita e executada, e muitos dos
templos sendo destrudos. _ Pouco depois, Cambises ouvi dizer que um certo mago, que dizia ser seu irmo Smerdes quem ele tinha
secretamente levado morte, tinha se colocou como rei da Prsia, e que quase a totalidade de seus domnios asiticos o havia
reconhecido como rei . Com os fragmentos de seu exrcito, ele encaminhou-se para a Prsia para atacar o usurpador, mas no
caminho foi morto por um ferimento causado por ele mesmo, no se sabe se por acidente ou com inteno. Seu primo geral e,
Darius Hystaspis, logo colocou o falso Smerdis e reinou em seu lugar.

Para dois ou mais anos Cambises, rei de Babilnia, enquanto seu pai era rei das terras. O filho era um bbado e sujeito a crises de
paixo desenfreada, mas parece ter sido de boa qualidade de um general e como administrador. Muitos dos contos que foram ditas
contra ele foram, sem dvida, inventado por seus inimigos, e ele nos deixou h registros de sua autoria. Que ele casou-se com suas
prprias irms provvel; mas deve-se lembrar que este era o costume dos reis Egyp da poca e pode ter sido dos reis Pers
tambm. Quanto sua conduta no Egito, a nica autoridade contempornea Egyp diz que adoraram perante a santidade de Neit
como todos os reis piedosos tinha feito, que ele ordenou que o templo de Neit deve ser purificado, e que sua receita deve ser
restaurado como eles tinha sido antes tinham sido confiscados pela Akhmes para suas tropas gr. Ele acrescenta tambm que no s
eram os estrangeiros que tinham tomado a sua morada no templo de Neit ejetado de seu sane-Presbitrio, mas que seus bens foram
levados e as suas casas destrudas. Darius Hystaspis, a nica outra fonte contempornea de informao, diz dele, simplesmente, que
ele era o filho de Ciro, do mesmo pai e me como Bardes, os quais ele matou secretamente em algum momento antes de ele partiu
em sua campanha Egyp; e que morreu por suicdio pouco depois que tinha ouvido da rebelio da Prsia, Mdia e as outras provncias
contra ele, e do estabelecimento de Gau-mata o mago como rei sob a alegao de que ele era "Barzia, filho de Cyrus e irmo de
Cambises ".

O nome de Cambises encontrada em trs dos papiros de Elefantina publicado recentemente (setembro de 1911) pelo professor
Sachau de Berlim. O fragmento de 69 numeradas 1 to quebrado que impossvel fazer a conexo ou o sentido. No papiro I, nos
dito que quando Cambises veio para o Egito ele encontrou na fortaleza de Yeb (Elefantina) um templo ou sinagoga ("gora"), que
tinha sido construdo nos dias dos reis Egyp; e que, embora ele tinha tom baixo os templos dos deuses Egyp, ele havia permitido que
nenhum dano a ser feito para que a Jeh. O terceiro papiro to interessante, por causa de sua meno de Bagoas, o governador Pers
0f JGJ-us, em 407 aC, que at ento tinha sido conhecido apenas a partir de Jos, e de Dalayah o filho do San-ballat que se ops
reconstruo do parede de Jerus no tempo de Esdras-Neemias, que vamos agora dar uma tr dele na ntegra: "Um memorial do que
Bagoas e Dalayah me disse: Tu dizer no Egito at Arsames no que diz respeito casa ot altar do Deus do cu, que foi constru do sou
a fortaleza de Yeb antes da poca de Cambises e que a maldita (?) Waidrang destrudo no ano 14 do rei Dario, que deve ser
construdo de novo sobre o seu lugar como era antes , e que ofertas de cereais e ofertas de incenso deve ser oferecido sobre o altar
como costumavam ser. "
LITEBATTJEE.-FOT informaes iurther como para a histria

ol Cambises ver Rawlinson,

Der Geschichte und Meder Perser, o Behistn thp pdd das vrias recenses por Bezoia, bp 1 e e e 1 , Weisbach, Thomson, e
Rei; Herdoto; Josephus; papiros Sachau; e Petrie,

CAMELO, kam'el ( , Gamal; , Kame- los; , bekher, e , bikhrh [Isa 60 6; Jer 2 23: "dromedrio", ARVm "jovem
camelo"], , rekhesh [1 K 4 28; ver cavalo], , kirkrlh [Isa 66 20 ", dromedrios, os" anti-retrovirais "dromedrios");
c
, b N h-rammkhvm [Est

8 10, "jovens dromedrios," ARV "criados do stud"]; ' tes/1-rnm [Est 8 10.14, AV "camelos", ARV "que foram usados
no servio do rei"]): H duas espcies de camelo, o rabe, ou camelo ou dromedrio, de apenas uma corcova Camelus drome -
Dario, eo bactriano ou camelo de duas corcovas, baclrianus Camelus. Este ltimo habita as partes temperadas e frias da sia
Central e no susceptvel de ter sido conhecida a Bib. escritores. O rabe, camelo habita sudoeste da sia e norte da frica e,
recentemente, foi introduzido em partes da Amrica e Austrlia. Seus cascos no so tpicos de ungulados, mas so um pouco como
grandes garras.

Camelos Jovens pastagem.

Os dedos do p no so completamente separadas e a parte principal do p, que aplicado ao solo um bloco grande que est na
base das articulaes proximais dos dgitos. Pode ser que essa separao incompleta dos dois dedos do p uma explicao
suficiente das palavras "parteth no o casco", em Lev 11 4 e Dt 14 7. Caso contrrio, estas palavras apresentam uma dificuldade,
porque os cascos so completamente separados, embora os dedos dos ps no so. O camelo um ruminante e rumina como uma
ovelha ou boi, mas o estmago possui apenas trs compartimentos em vez de quatro, como em outros ruminantes. Os dois primeiros
compartimentos conter nas suas paredes pequenas bolsas, cada uma das quais podem ser fechadas por um msculo do esfncter. O
lquido retido na estas bolsas podem explicar, em parte, para o poder do camelo passar por um perodo relativamente longo tempo
sem beber.

O rabe, camelo muitas vezes comparada com a justia para as renas do Esquimaux. Ele fornece cabelos para fiao e tecelagem,
leite, carne e couro, bem como ser um meio inestimvel de transporte no deserto rido. H muitos rabes, nomes para o camelo, o
mais comum dos quais jamal (no Egito Gamal), a raiz sendo comum rabe., Hebreus e outros SEM idiomas. A partir dele os
nomes em Lat, Gr, Eng. e vrias lnguas europias so derivadas. Existem vrias raas de camelos, como h de cavalos. Os camelos
dromedrios ou equitao, comumente chamado Hajin, pode ir, at mesmo em uma caminhada, muito mais rpido do que os
camelos de carga. Os machos so utilizados principalmente para o transporte de cargas, as fmeas sendo mantidas com os
rebanhos. Camelos so usados em larga medida surpreendente nas estradas irregulares das montanhas, e encontra-se na posse
de fellhm nas montanhas e na plancie litornea maior e mais forte do que o machado camelos maos frequentemente encontrada
entre os Bedawin. Camelos foram, aparentemente, no muito usada pelos israelitas aps o tempo dos patriarcas. Eles foram levados
as_ despojos de guerra dos amalequitas e de outras tribos, mas quase a nica referncia ao seu uso pelos israelitas posteriores foi
quando David foi feito rei sobre todo o Israel em Hebron, quando os camelos so mencionados entre os animais utilizados para
trazer comida para a celebrao (1 Ch 12 40). David tinha uma manada de camelos, mas o pastor foi Obil, um ismaelita (1 Ch

27 30). Quase todos os outros Bib. referncias a

Camelos no Mar da Galilia.

camelos so para aqueles possudos por Abrao, Isaac e Jacob, ismaelitas, amalequitas, midianitas, hagarenos e os "filhos do
Oriente" (ver LESTE). Duas referncias a camelos (Gn 12 16; Ex 9 3) so considerados como intrigante porque o testemunho dos
monumentos Egyp dito ser contra a presena de camelos no Egito antigo. Por esta razo, Gen 12 16, em conexo com a visita de
Abro ao Egito, est ligado a conta pela Canon Cheyne para comprovar sua teoria de que os israelitas no estavam no Egito, mas em
um norte rabe, terra de Mu $ ri {EB sv "Camel , "4). Enquanto a carne do camelo era proibido aos israelitas, ele comido
livremente pelos rabes.

H trs referncias ao camelo no NT:

(1) para o vesturio de Joo de plo de camelo (Mt 3 4; Mc 1, 6); (2) as palavras de Jesus de que " mais fcil um camelo passar
pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino de Deus" (Mt 19 24; Mc10 25; Lc 18 25); (3) o provrbio aplicado aos
fariseus como guias cegos ", que foram o mosquito e engolir o camelo" (Mt 23 24). Alguns MSS ler kdmilos ha, "um cabo", em
Mt 19 e Lc 24 18 25.

Existem algumas palavras incomuns que foram tr d "camelo" no texto ou na margem de uma ou outra verso. (Veja a lista de
palavras no incio do art.) Bekher e bikhrh significa claramente um animal jovem, eo, palavra de raiz rabe e derivados so
utilizados de forma semelhante ao Heb. Rkhash, a raiz de rekhesh, comparado com o rabe. raka4, "para executar", e, em
RV, rekhesh tr d "ginetes". Kirkrth, ram-mkhlm e ' & hasht'rrm deve ser admitido para ser de etimologia duvidosa e
significado incerto.

ALFRED DAY ELY

CAMELO DE CABELO ( , Triches kamt-lou ): Em Mt 3 4 e Mc 1 6 a descrio de vestes de Joo explcito ao

ponto de dizer o tipo de cabelo do que as suas vestes foi feita. provvel que a sua roupa era feita de uma pele de camelo tawed,
para o cabelo roupa do camelo tecido mais caro no estaria em sintonia com o resto da descrio. Ainda comum entre os pobres
em algumas partes da Sria, quando um camelo ou outro animal morre, para remover sua pele e, aps o tratamento da superfcie
interna de parar de decomposio, para fazer-lo em vrios artigos domsticos. O escritor viu uma vez um campons arrastando uma
pele ao longo da estrada que provou ser a de um burro que tinha acabado de morrer na rota. Sua inteno era provavelmente a faz-
lo at em uma capa. Alguns acreditam que o manto de Elias era de pelos de camelo (2 K 1 8; cf Zee 13 4). que no podemos ter
certeza, pois no Mdio hoje a pea cabeludo geralmente plo de cabra ou de l ou tecido ou ainda agarrados pele. Era muito mais
provvel que tenha sido um destes ltimos. Consulte CRIAO DE OVINOS. plos de camelo, quando tecidas em tecidos, como em
tapetes, faz um artigo de textura ainda mais suave e mais brilhante do que a l. Veja WEAVING. JAMES A.PATCH

CAMON, ka'mon ( , Kamon, "lugar de p", Jz 10 5AV). Veja KAMON.

CAMP. See GUERRA.

Hena, kam'fir. Veja Henna.

CANA, ka'na, da Galilia ( rfjs aAiAatas,

Kana TES Galilalas ): Este foi o cenrio de mais antigo milagre de Cristo, quando, na festa de casamento, Ele transformou gua em
vinho (Jo 2 Iff). Era a casa de Natanael (21 2). De Cana, aps o casamento, Jesus "desceu" para Cafarnaum (2 12), e voltou a pedido
do centurio (4 46.51). Estes so os nicos avisos de Cana nas Escrituras, e com eles aprendemos apenas que estava na Galilia, e na
W. terras altas do lago.Outras aldeias com o mesmo nome so mencionados por Jos, mas provavelmente este pretendido pelo
Cana, onde por um tempo ele habitou {Vita, 16), que ele locatcs na plancie de Asochis (ib, 41). O Gr Kanaprovavelmente
translitera um velho Heb Can, "lugar de juncos." Este antigo nome sobrevive em Khirbet Kana, um local em runas com tmulos
escavadas na rocha, cisternas e uma piscina, no extremo norte deSahl el-Battauf, a plancie de Asochis. Perto so trechos
pantanosos, onde juncos ainda abundam por isso o nome inteiramente apropriado. O nome Kana el-Jeltl, exatamente o rabe,
equivalente a Kana Ts Galilaias, tambm se ouve entre os nativos. Isso, no entanto, pode ter surgido a partir da identificao
sugerida com Cana do Evangelho. A posio concorda muito bem com os dados evanglicos.

Kefr Kennah, uma aldeia prspera sobre 3f quilmetros de Nazar, no extremo sul de Sahl Tor'n, o S. plancie da faixa de mesmo
nome, atravs do qual a estrada de Nazar a Tiberades passa, tambm tem muitos defensores. Esta identificao aceito pelas
igrejas Gr e LAT, que ambos construdos extensivamente na aldeia; os gregos mostram talhas de pedra, disse ter sido usado no
milagre, ea casa tradicional de

Cana da Galilia.

Natanael sendo apontado. Uma mola 01 excelente muita gua sobe W. da aldeia; e as roms cultivadas aqui so muito
valorizados. A mudana de nome, no entanto, a partir de Kana para Kennah - (observe o n duplicou), no fcil; e no h canas no
bairro para dar o nome de qualquer adequao.

Onom localiza Can da tribo de Aser para grande Sidom, provavelmente pensando em Kana, uma aldeia a cerca de oito milhas S.
de Tiro. Os peregrinos do

Idade Mdia parecem estar bastante divididos quanto aos dois sites. Saewulf (1102), Broeardius (1183), Marinus Sanutus (1321),
Breydenbach (1483) e Anselmo (1507) favorecem o site norte; enquanto no lado deKefr Kennah pode ser contada St. Paula (383),
So Willibald (720), Isaac Chelo (1-334) e Quaresimus (1616). Parece bastante certo que os cruzados adotaram a identificao
com Khirbet Kana (Conder, Tent Trabalho, 69 f). Enquanto nenhuma deciso absoluto possvel, os pontos de evidncia de
probabilidade disponveis para o site norte.

Coronel Conder coloca em um pedido de um terceiro local, o de Kana na estrada de er-Reineh (uma aldeia a cerca de 1 milha!
de Nazar na estrada de Tiberades) para Tabor ( Tenda Trabalho, 81). W. EWING

Cana, ka'nan, cananeus, ka'nan-its, k e na K um; , Chanadn ):

1. Geografia

2. Significado do nome

3. Os resultados das escavaes recentes

4. Histria

(1) Idade da Pedra

(2) Idade do Bronze

(3) A provncia da Babilnia

(4) Jerusalm Fundada

(5) O Hicsos
(6) Conquest egpcio

(7) Tell el-Amama Tablets

5. The Invasion israelita

6. Cultura

7. Art

8. Comrcio

9. Arte da escrita

L1TEHATRE

Cana afirmado no Gen 10 6 ter sido um filho de Ham e irmo de Mizraim, ou Egito. Isso indica que o perodo mosaico, quando
os conquistadores do XVIII e XlXth Egyp dinastias feitas Cana por um tempo uma provncia do imprio Egyp. Sob o Fara
Meneptah, na poca do xodo, ele deixou de ser conectado com o Egito, e as guarnies Egyp no S. do pas foram expulsos pelo
Philis, que provavelmente fizeram-se senhores da poro maior da mesma, assim fazendo com que o nome da Filstia ou Pal para
tornar-se sinnimo com a de Cana (ver Zeph 2 5). Na Tab Am, Cana est escrito Kinakhna e Kinakh-khi. Esta ltima forma
corresponde Gr X 'S (! CHNA ), um nome dado para a Fencia (Hecat. Fragmenta 254; Eusbio, .. Prp Ev, I.10; ix.17).

Em Nu 13 29 os cananeus so descritos como morada "pelo mar, e ao longo do lado do Jordo", isto , nas terras baixas da Pal.

. 1 Geog-O nome foi confinado W. raphy pas do Jordo (Nu 33 51; Josh 22

9), e foi esp. aplicada a Fencia (Is 23 II; cf Mt 15, 22). Da Sidon chamado de "primognito" de Cana (Gn 10 15, embora cf
Jz 3 3), ea LXX traduz "cananeus" por "fencios" e "Cana", de "terra dos fencios" (Ex 16 35; Josh 6 12). Ia Kinakh-KHI utilizados
no mesmo sentido restrito no Tab Am, mas tambm estendido para incluir Pal geral. Por outro lado, nos monumentos Egyp Seti I
chama uma cidade no extremo de S. Pal "a cidade de Pa-Kana'na" ou "Cana", que se identifica com a Conder moderno Khurbet
Kenan perto de Hebron.

Como no Tab Am, assim, no OT, Cana usado em um sentido mais amplo para designar o conjunto de Pal W. do Jordo
(Gn 12 5; 23 2,19; 28 1; 31 18;

35 6; 36 2; 37 I; 48 7; Ex 15 15; Nu 13 2; Josh 14 I; 21 2; Ps 135 II). Assim Jerus que teve amorreus e hititas fundadores indicado
para ser da "terra dos cananeus" (Ez 16 3) e Isa (19 18) termos hebraicos, que foi compartilhada pelos israelitas com os fencios e,
aparentemente, tambm o amorreus. "a lngua de Cana" Jabim chamado de "o rei de Cana", em Jz 4 2.23.24; mas se o nome
empregado aqui no sentido restrito ou estendida incerto.

Como os fencios eram famosos como os comerciantes, tem sido suposto que o nome "cananeu"

sinnimo de "comerciante" em certos

2. Significado passagens do Antigo Testamento. A busca da do comrcio, no entanto, foi apenas Nome caracterstico das cidades
martimas da Fencia, no

das cidades cananias conquistados pelos israelitas. Em Isa 23 11 devemos tr "Cana" (como LXX) em vez de "Cana" (AV), em
Hos 12 7 (8), "como para Cana" (LXX), em vez de "ele um comerciante" ( AV), em Sofonias 1 11, "povo de Cana" (LXX), em
vez de "comerciante povo" (AV) e, por outro lado, "cananeu" parece ter adquirido o sentido de "comerciante", como "caldeu" fez de
"astrlogo", em Isaas 23 8, e Prov

31 24, embora provavelmente no em Zee 14 21 e J 41 6 (Hb 40 30).

Muita luz foi lanada sobre a histria de Cana antes da ocupao israelita pela recente

escavao, complementada pela mon-

3. As mentos da Babilnia e do Egito. Os resultados do Pal Explorao liderou o caminho por suas escavaes recentes em 1890-92
em Tell el- Escavao Hesy, que acabou por ser o local

de Laquis, primeiro sob orientao do professor Flinders Petrie e, em seguida, sob o Dr. Bliss. Professor Petrie lanou as bases da
arqueologia Pal, fixando a seqncia cronolgica da cermica Laquis, e traando os restos de seis cidades sucessivas, o quarto dos
quais foi que fundada pelos israelitas. Entre ele e para a cidade anterior, havia uma camada de cinzas, que marca o perodo em que a
cidade estava desolada e desabitada.As escavaes em Laquis foram seguidos por outros em Tell es-Safi, o suposto local de
Gate; em Diga Sandahanna, a Marissa antiga, uma milha de S. aposta Jibrtn, onde as relquias interessantes do perodo Gr foram
encontradas, e em Jerus, onde um foi feito tentativa de traar as muralhas da cidade. Em seguida, a Laquis, as escavaes mais
frutferas foram em Gezer, que tem sido explorado pelo Sr. Macalister com rigor cientfico e habilidade, e onde uma grande
necrpole foi descoberta, bem como os restos de sete assentamentos sucessivas, a ltima das quais vem at a era selucida, o
terceiro corresponde ao primeiro assentamento em Laquis. Os dois primeiros assentamentos

faz a sua apario; altos lugares-formados de monlitos so erguidas e inumao dos mortos introduzida, enquanto as cidades so
cercados com grandes muralhas de pedra. Enquanto o Sr. Macalister tem vindo a trabalhar em Gezer, expedies alems e austracas
sob Dr. Schumacher foram escavando em Diga em-Mutesellim, o site de Megido, e sob Dr. Sellin primeiro a Diga Taanak, a Tanac
antiga, e depois em Jeric .No Taanaque tabuletas cuneiformes da era mosaica foram encontrados na casa do governador da
cidade; em Samaria e Gezer tabuletas cuneiformes tambm foram encontrados, mas eles pertencem aos perodos Assyr e Bab
final. Em Jeric, no terrao de uma casa ao lado da parede da canania cidade, destruda. pelos israelitas, foram descobertas uma
srie de tabuletas de argila colocado para secar, antes de ser inscrita com caracteres cuneiformes. Antes que as cartas foram escritas
e despachado, no entanto, a cidade, ao que parece, foi capturado e queimado. Uma expedio norte-americano, sob o Dr. Reisner,
est agora a explorar Sebastiyeh (Samaria), onde as runas do palcio de Acabe, com inscries hebraicas iniciais, foram trazidos
luz, bem como uma grande muralha da cidade construda na era de Nabucodonosor.

(1) A idade slone -. A histria de Cana comea com a idade paleoltica, implementos paleolticos

tendo sido encontrado em terras baixas. Nosso primeiro conhecimento de sua populao data do perodo neoltico. Os habitantes
neolticos de

4. Histria Gezer eram de baixa estatura (cerca de 5 ps

4 polegadas de altura), e viviam em cavernas, pelo menos no momento da primeira pr-histrico settle-to-e queimaram seus
mortos. Seu lugar sagrado era uma caverna dupla com a qual copo marcas na rocha foram conectados, e sua cermica era
rude; alguns dos que foi ornamentada com estrias de vermelho ou preto sobre uma lavagem amarelo ou vermelho. No tempo da
segunda liquidao uma parede de pedra grosseiro foi construdo em torno da cidade. Os restos dos dois assentamentos neolticos
tanto quanto 12 ps de profundidade, o que implica um longo perodo de acumulao.
(2) A idade de bronze -. A populao neoltica foi sucedido por um do tipo Sem, que introduziu o uso de metal, e enterrou seus
mortos. O nome do amorreus foi dado a ele, sendo este o nome sob o qual a populao de Cana Sem era conhecido pelos
babilnios. Gezer foi cercado por um grande muro de pedra cortada por torres de tijolos; em Laquis parede dos amorreus era de
tijolo cru, quase 29 ps de espessura (cf Dt 1 28). A "alta-place" foi erguido em Gezer consistindo

9 monlitos, correndo de N. a S., e rodeado por uma plataforma de grandes pedras. O segundo monlito foi polido pelos beijos dos
adoradores; o stimo foi trazido a partir de uma distncia. Sob o pavimento do santurio colocar os ossos de crianas, mais
raramente de adultos, que tinham sido sacrificadas e, por vezes, queimados, e os restos depositados em frascos. Evidncias
semelhantes de sacrifcio humano foram recebidos com sob as paredes das casas, tanto aqui como em Taanaque e Megido. No
estrato israelita a-tigela de comida e lmpada para iluminar os mortos no outro mundo so mantidos, mas todos os vestgios de
sacrifcios humanos est desaparecido. No Lachish em tempos israelita a taa ea lmpada foram preenchidos com areia. A segunda
cidade "amorreus" em Gezer teve uma longa existncia. O alto-lugar foi ampliado e um egpcio da poca da Dinastia XHth foi
enterrado dentro de seu recinto. Escaravelhos Egyp da XHth e XIHth dinastias esto agora se reuniu com; estes do lugar para
escaravelhos do perodo dos hicsos, e, finalmente, para aqueles da dinastia XVIII (1600 aC). Hitita cermica pintada do tipo
Capadcia tambm encontrado nos escombros depois da cidade, bem como focas-cilindros do padro de Bab.

(3) A provncia da Babilnia . Enquanto isso, Cana teve uma parte do tempo do imprio formado Bab. Gudea, vice-rei da Lagas
sob os reis da dinastia de Ur (2500 aC), tinha trazido "calcrio" da "terra dos amorreus," alabastro do Monte. Lbano, cedro-vigas de
Amanus, e ouro em p do deserto entre Pal e Egito. Um levantamento cadastral foi elaborado sobre o mesmo tempo, Uru-Malik, "o
governador da terra dos amorreus", o nome pelo qual a Sria e Cana eram conhecidos dos babilnios, e colnias de "amorreus"
envolvidos no comrcio foram liquidados nas cidades de Babilnia. Aps a queda da dinastia de Ur, Babilnia foi conquistada por si
s o Amor-ites que fundou a dinastia a que Khammu-rabi, o Anrafel de Gen 14 1, pertencia (ver HAMMURABI). Em uma inscrio
encontrada perto Diar-bekir o s ttulo dado a Khammu-rabi "rei da terra dos amorreus." Bab se tornou agora o oficial, a lngua
literria e comercial de Cana, e as escolas foram estabelecidas h em que a escrita cuneiforme foi ensinado. Cultura canania
tornou-se totalmente Bab; at mesmo a sua teologia e deuses foram derivados de Babilnia. O cdigo legal famoso Khammu-rabi
(ver H AMMURAB > Cdigo ou) foi aplicada em Cana como em outras partes do imprio, e vestgios de suas disposies so
encontrados na adoo do general Abro de seu escravo Eliezer, a conduta de Sarai para Hagar e recebimento de Rebekah de um
dote do pai do noivo so exemplos disso. Assim, tambm, a venda da caverna de Macpela estava de acordo com as formas jurdicas
Bab da idade Khammu-rabi. Os pequenos reis de Cana prestou homenagem a seu suserano Bab e funcionrios Bab e "viajantes de
comerciais" ( damgari ) frequentado o pas.

(4) Jerusalm fundada .-Devemos atribuir a este perodo, a fundao de Jerus, que tem um nome de Bab ( Uru-Salim, "a cidade
de Salim"), e ordenou a estrada para as fontes de nafta do Mar Morto. Betume era um dos artigos mais importantes de Bab comrcio
por conta de seu emprego para fins de construo e iluminao, e parece ter sido um monoplio do governo. Da a rebelio dos
prncipes cananias no distrito de nafta (Gen 14) foi suficientemente grave para exigir uma fora considervel para a sua supresso.

(5) O hicsos .-A dinastia dos amorreus em beb-Ionia foi derrubado por uma invaso hitita, e autoridade Bab em Cana chegou ao
fim, embora a influncia da cultura Bab continuou inalterada. No N. os hititas eram dominantes; no S., onde a influncia Egyp tinha
sido poderoso desde a idade da Dinastia XHth, a conquista dos hicsos do Egito uniu Pal com a Delta. Os reis hicsos tm nomes
cananias, e sua invaso do Egito, provavelmente fazia parte desse movimento geral, que levou criao de uma dinastia
"amorreus" na Babilnia. Egito tornou-se agora um apangio de Cana, com sua capital, portanto, perto de sua fronteira
asitica. Um dos reis hicsos leva o nome caracteristicamente canania de Jacob-el, por escrito, da mesma forma como em tbuas de
Bab a idade de Khammu-rabi, e um lugar com o mesmo nome mencionado por Tutms III como existente em Pal sul.

(6) conquista egpcia .-Os Faras do

Dinastia XVIII expulsou os hicsos e conquistou Pal e Sria. Por cerca de 200 anos Cana era uma provncia Egyp. Com a conquista
Egyp a histria da segunda cidade dos amorreus em Gezer chega ao fim. A antiga muralha foi parcialmente destruda, sem dvida
por Tutms III (cerca de 1480 aC). A terceira cidade amorreus agora cresceu, com uma parede maior e mais forte, 14 ps de
espessura. As casas construdas no local das torres a primeira parede estavam cheios de escaravelhos e outras relquias do reinado de
Amon-hotep III (1440 aC). No Lachish as runas da terceira cidade estavam cheias de restos semelhantes, e entre eles estava uma
tbua cuneiforme referindo-se a um governador de Laquis mencionada no Tab Am. No Taanaque tabuletas cuneiformes da TLE
mesma idade foram descobertos, escrito por cananeus um ao outro, mas tudo no script Bab e linguagem.

(7) Diga tablets el-Amama. -No Tab Am temos um quadro de Cana no momento em que o imprio asitico do Egito estava
terminando com os problemas religiosos e sociais que marcaram o reinado de Amon-hotep IV. Os hititas estavam atacando-o na
N.; no S. de Cana a Kha-biri ou "confederados" bandas de free-lances estavam adquirindo principados para si mesmos. Os
pequenos reis e governadores tinham tropas estrangeiras em seu salrio com o qual eles lutaram um contra o outro; e seus
mercenrios prontamente transferido sua fidelidade de um tesoureiro para outro, ou tomaram a cidade que eles foram contratados
para defender. Hititas, Mitannians da Mesopotmia, e outros estrangeiros aparecem como governadores das cidades; o governo
Egyp estava fraco demais para dep-los e estava contente se eles professavam-se fiel. s vezes, a canania prncipes intrigado com
os assrios contra seus mestres Egyp; em outros momentos com os Mitannians de "Aram-Mesopotmia" ou os hititas da
Capadcia. As tropas enviadas pelo Egyp Fara eram insuficientes para suprimir a rebelio, ea autoridade dos comissrios Egyp
cresceu cada vez menos. Eventualmente, o rei dos amorreus, foi obrigado a passar abertamente ao rei hitita, e Cana foi perdido para
os faras. .

Gaza e as cidades vizinhas, no entanto, ainda permaneciam em suas mos, e com a recuperao do poder egpcio sob a XlXth

6. Dinastia permitido Seti I a marchar mais uma vez israelita em Cana e reduzi-lo novamente Invaso de sujeio. Apesar de hitita
ataca o pas em ambos os lados do Jordo reconheceu o Estado de Seti e seu filho Ramss II, e, no ano 21 do ltimo fara da longa
guerra com os hititas chegou ao fim, um tratado que est sendo feito, que fixa a fronteira Egyp muito bonito, onde a fronteira
israelita depois fugiu. A obra, conhecida como As Viagens do Mohar, que satiriza as desventuras de um turista em Cana, d uma
imagem de Cana nos dias de Ramss II. Com a morte de regra Ramss II Egyp em Pal chegou finalmente ao fim.O Philis levou as
guarnies Egyp das cidades que comandaram a estrada militar atravs de Cana, ea longa guerra com os Hititas ex-Hansted as
cidades do interior, de modo que eles fizeram, mas uma resistncia dbil para os israelitas que eles assaltaram pouco depois. Os
egpcios, no entanto, nunca abandonou sua pretenso de ser mestres de Cana, e quando o poder Philis tinha sido derrubado por
David encontramos o rei Egyp novamente marchando para o norte e captura de Gezer (1 K 9 16). Enquanto isso, o pas tornou-se,
em grande parte israelita. Nos primeiros dias da invaso israelita das cidades cananias haviam sido destrudos eo povo
massacrado; mais tarde, os dois povos se casaram, e uma raa mista foi o resultado. Os retratos que acompanham os nomes dos
lugares tomados por Sisaque em Pal sul tm caractersticas amorreus, eo moderno fellahin de Pal so Cana-ite ao invs de judeu
em tipo.

Cultura Canaanitish foi baseado no de beb-Ionia, e comea com a introduo do uso

de cobre e bronze. Quando Cana

6. Cultura se tornou uma provncia Bab, que naturalmente

compartilhado na civilizao do poder dominante. As crenas religiosas e divindades do beb Ionia foram sobrepostos sobre aqueles
dos cananeus primitivo. O Baal local ou "senhor" do solo abriu caminho para o "senhor do cu", o deus-Sol dos babilnios. O "high-
lugar" gradualmente se tornou um templo construdo aps uma moda Bab. A pedra sagrada, uma vez que o supremo objeto de
adorao canania, foi transformado em um santurio de um deus que habita Betel ou. Os deuses e deusas da Beb-Ionia migrou
para Cana; lugares receberam seus nomes de Nebo ou Nin-ip; Hadad se tornou Amurru "o deus dos amorreus"; Istar passou para
Astarote, e Asirtu, a contraparte feminina de Asir, o deus nacional da Assria, tornou-se Asherah, enquanto seu sane-Presbitrio, que
na Assria era um templo, foi identificada em Cana com o velho fetiche de uma pedra vertical ou log . Mas o sacrifcio humano, e
mais esp. o sacrifcio do filho primognito, do qual encontramos poucos vestgios na Babilnia, continuou a ser praticada com
freqncia inalterada at que, medida que aprendemos a partir das escavaes, a conquista israelita provocou sua supresso. A
vtima humana tambm est ausente das tarifas de sacrifcio posteriores de Cartago e Marselha, o seu lugar est sendo tomado neles
pelo carneiro. De acordo com estas tarifas os sacrifcios e ofertas eram de dois tipos, o zau'at ou pecado oferta ea Shelem ou
agradecer-oferta. A oferta pelo pecado foi dado inteiramente ao deus; parte do agradecimento oferta seria feita pelo ofertante. Aves
que no foram autorizados como oferta pelo pecado poderia constituir uma oferta de gratido. Alm dos sacrifcios, havia tambm
as ofertas de milho, vinho, frutas e leo.

O primitiva arte canania era como pode ser visto a partir dos rudes esculturas no Wadi el-Qana

perto de Tiro. Sob Bab influenci-lo

7. Arte se desenvolveu rapidamente. Entre os Can

estragar capturado por Tutms III eram mesas, cadeiras e varais de cedro e bano incrustada com ouro ou simplesmente dourado,
vestes ricamente bordadas, carros perseguidos com a prata, plos da barraca de ferro cravejados com pedras preciosas ", tigelas com
cabeas de cabra sobre eles, e um com a cabea de um leo, a obra da terra do Zahi "(costa Phoen), armadura de ferro com
incrustaes de ouro e anis de ouro e prata que foram usados como dinheiro. No Taanaque, ornamentos de ouro e prata foram
encontradas de elevado mrito artstico. Para os israelitas, fresco do deserto, a vida dos ricos cananeu teria aparecido luxuoso ao
extremo.

A posio de Cana tornou o ponto de encontro das rotas comerciais do mundo antigo.

As frotas das cidades phoen so cele-

8. Com-brada no Tab Am, e pro-merce capaz que eles j estavam engajados

no comrcio de roxo. As cidades do interior de Cana dependia no s na agricultura, mas tambm em um negcio de transporte:
caravanas, bem como "os viajantes comerciais" ( damgari ) veio a eles a partir de Capadcia, Babilnia e Egito. Bronze, prata,
chumbo e louas pintadas foram trazidos da sia Menor, em conjunto com os cavalos; nafta foi exportado para a Babilnia, em
troca de animais bordados; cobre veio de Chipre vasos dos metais preciosos a partir de Creta e milho do Egito ricamente
perseguido. mbar do Bltico foi encontrado em Laquis, onde um forno com escria de ferro, descobertos na terceira cidade
amorreus, mostra que o ferro nativo foi trabalhado antes da idade da conquista israelita. A fabricao de vidro vai voltar para a
mesma poca.

J em 2500 aC, alabastro e calcrio tinham sido enviados para a Babilnia das pedreiras do Lbano.

Canania

Can

Muito antes da idade de Abrao o selo cilindros Bab tinha se tornado conhecido e foi imitado na Sria e Cana. Mas no foi

9. Arte de at Cana tinha sido feita uma provncia Bab escrita sob a dinastia Khammu-rabi que o sistema da escrita cuneiforme foi
introduzido junto com o idioma Bab e literatura. Doravante escolas foram estabelecidas e bibliotecas ou arquivo cmaras formadas
onde a lngua estrangeira e seu silabrio complicado poderia ser ensinado e armazenado. Na era Mosaic os comprimidos Taanaque
mostram que os habitantes de uma pequena cidade do interior poderia corresponder um com o outro sobre questes locais no idioma
estrangeiro e roteiro ", e dois dos Indique letras el-Amarna so de uma senhora canania. O naturalmente para transmitir a idia de
lentido. No relato das pragas (Ex 7 19), os nomes so usados de forma descritiva para designar as diferentes guas do
Egito: n e hrth, "guas correntes", para os principais canais do rio, e y e ORVM ' para outros fluxos, que por sua vez deve dizer,
como deveria de acordo com a sua utilizao pelos egpcios, "os fluxos lentos," ou seja, "canais, -" uma vez que prestado pelos
revisores. Este significado da palavra a ser, assim, claramente estabelecida, adequadamente usado no RVM nos demais casos de
sua ocorrncia em circunstncias similares. MG KYLE

Cananeu, ka-na-n'an, cananeus, k'-nan-It. Veja SIMON (CANANEU).

Candace kan'da-SE (Kav8 ^, ifand: ): rainha dos etopes (At 8 27). Plnio afirma que o nome de Candace j haviam sido
transmitidas para muitos
avisos oficiais do nome pelo qual a cada ano era conhecido na Babilnia foram enviados a Cana como para outras provncias do
imprio Bab na escrita cuneiforme; um deles, datado no reinado do sucessor de Khammu-rabi, foi encontrado no Lbano.

Literatura. -H.
Vincent, Cana d'aprs rcente Vexplora-o, 1907; GA Smith, Geografia Histrica da Terra Santa, 1894; Publicaes do Fundo de
Explorao da Palestina; E. Sellin, Diga Ta'anek e Eine Nachlese auf dem Diga Ta'annek, 1904-5;Schumacher, Diga Mutesellim, 1909; Thiersch, Die
Neuer en Ausgra-bungen em palastina, 1908.

Veja, ainda, arqueus; Arvadeu; Baal; Girgabhite; Hitita; Heveu; Jebuseus; Cadmoneu; Quenezeu; Palestina; Perizeus; Refaim; Sinite; Temanita.

AH SAYCE

Canania, ka'nan-It-es. Veja SHTJA; BATH-SHUA.

CANAIS, ka * nalz '(D "Hio, y ^ rlm) : A palavra "canais" ocorre em vrios lugares do RVM (Ex

7 19; 8 5; Isa 19 6; Nah 3 8). y e "ou uma palavra Egyp, a designao do Nilo (Brugsch, Geogr,

1, 8, 78). O nome prprio do Nilo como um deus era Hapi. Havia vrias designaes comuns do Nilo, mas o usual y e 'ou, Heb
pi. y e 'rlm. o significado primrio de y e ou ' em Egyp no certo, mas o seu significado em uso para o Nilo simples o
suficiente. Todas as guas do Egito eram do Nilo e esta palavra Y ou'' foi usado para designar todos eles, o Nilo e todas as suas
ramificaes por todo o sistema de irrigao. Assim, y e 'ou 1 m, Niles, passou a ser usado. Como apenas os principais canais do Nilo
tinha muito atual, os vrvm ' y veio anos pelas rainhas da Etipia (VI.29). Veja ETIPIA. Seu tesoureiro, "um eunuco de grande
autoridade", foi batizado por Filipe, o Evangelista, no seu regresso de adorar em Jerus.

VELA, kan'd'l, castial, kan'd'l-stik ( , ri.rr; \ v \ vos, lchnos ; ,! m e Norah; , luchnla ):

(1) "Vela" encontrado no AT, AV, como a prestao de ner, e no NT para luchnos. Em todos os lugares, exceto Jer 25 10 e
Sofonias 1 12 (ver m) RV d a prestao exata lmpada mais " . "Veja LAMP. Vela, em nosso sentido do termo, era desconhecida
para a antiguidade.

(2) "Candlestick" significa que era um artigo comum e indispensvel da moblia da casa antiga, um candelabro ( m'norah ). Assim
que encontr-lo mencionado em um caso completamente representante dos mveis de uma sala oriental do tipo mais simples, na
conta de "cmara do profeta", dada em 2 K 4 10. Aqui descobrimos que o mobilirio consistia em uma "cama", uma "mesa", um
"banco", e uma "cera", ou candelabro. As escavaes de Petrie e Bliss em Laquis (Tell el-Hesy, 104), para no mencionar outros,
ajudam a deixar claro que um candeeiro feito em passagens onde a palavra Heb, m. e Norah, ou seu equivalente Gr luchnia,
usado. Assim em todo o NT, RV tem constantemente prestado luchnia por "stand" (Mt 5 15; Mc 4 21 - Lc 8, 16, 11 33).
(3) A "chama" de DNL 5 5 melhor, o candelabro ( nebhrashl ') do salo de banquete de Belsazar. O "castial de ouro" do
tabernculo e do templo requer tratamento especial. Veja CASTIAL (DOURADO); TABERNCULO.

(4) Certos usos figurativos de "vela" e "castial" na Bblia exigem ateno. O costume antigo e ainda comum do Oriente de manter
uma lmpada de casa queima noite e dia deu origem figura de linguagem to universalmente encontrados em lnguas orientais pelo
qual a contnua prosperidade do indivduo ou a famlia est estabelecidas pela lmpada queima perenemente (ver Job 29 3: "quando
a sua lmpada luzia sobre a minha cabea", Sl 18 28: "Thou_ queres a minha lmpada"). O inverso em uso visto em muitas
passagens (Veja J 18 6: "A sua lmpada sobre ele se apagar"; 21 17: "Quantas vezes que a lmpada dos mpios posto para
fora"; Prov 24 20: "A lmpada dos mpios se apagar"; Jer 25 10: "Tome deles .... a luz da lmpada"). A mesma metfora usada
em Apocalipse 2 5 para indicar o juzo com que a igreja de feso foi ameaado: "Eu vou passar o teu candelabro do seu lugar." "Os
sete castiais de ouro" (Ap 1 20) que Joo viu foram " as sete igrejas ", os portadores de luz e dispensadores da religio de Cristo
ressuscitado nomeados. Da a importncia de tal ameaa.

PORCO. 2. -Coin de Antgono (40-37 aC).

GEO. B. EAGER

Castial, kan'd'l-stik, THE GOLDEN, ouro'' n ( ,! m'nordh, aceso "candelabro".): Uma parte importante da moblia do
tabernculo e templos. Veja T ABERNCULO; T EMPLO; LMPADA.

O castial pela primeira vez com nas descries do tabernculo (Ex 25, 31-39; 37 17-24).

Foi, com os utenslios ligados com

1. A ele (apagadores, pratos de rap), a ser feita Tabernculo de ouro puro batido, de uma pea, um talento de peso (Ex 25, 39). Ela
consistia de um pedestal ou base, de uma haste central (o nome de "castial" especialmente dada a este), dos seis ramos de trs
curvas de cada lado e de sete lmpadas que descansam nos topos dos ramos e tronco. Stem e os ramos eram ornamentados
FIG. 1.-CANDELABRO DE OURO (DE ARCO DE TITO).

com copos de flores de amndoa, botes e flores e quatro desta srie sobre a haste, e trs em cada um dos ramos. Alguns, no entanto,
entender o "copo" para abraar a "Knop" e "flor (clice e corola). A forma de pedestal incerto. A tradio judaica sugere trs ps
pequenos; a representao do castial no Arco de Tito tem uma base slida, hexagonal (veja-grande. 1)

A posio do candelabro estava do lado do S. do lugar santo (Ex 40 24).

No templo de Salomo, o nico castial de ouro foi multiplicado a dez, ea posio foi alterada.

Os castiais foram agora colocados em

2. Temple frente do Santo dos Santos, de cinco em um dos lados Salomo, cinco por outro (1 K 7 49; 2 Ch

4 7). Mais detalhes no so dadas nos textos, a partir do qual pode-se presumir que o modelo do tabernculo candlcstick foi seguido.

O segundo templo revertido para o nico castial de ouro. Quando o templo foi saqueado por Antoco Epifnio, a vela-

. 3 Temple vara foi tirado (1 Macc 1 21); de Zerub-aps a limpeza, um novo foi babel feita por Judas Macabeu (4 49,50).

A mesma disposio de um nico castial de ouro, colocado no lado do S. do lugar santo, foi mantido no Templo de Herodes
(Jos, BJ, V,

V, 5). Foi isso que, levados

4. Templo por Tito, foi representada em seu arco de Herodes, em Roma.

O objeto imediato do castial foi para dar a luz no lugar santo. As lmpadas foram acesas noite e queimou at o

6. Use e Simbolismo manh (Ex 30, 7.

8; Lev 24 3; 1 S 3 3; 2 Ch 13 11), a luz de ser admitido no templo durante o dia pelas janelas superiores. Jos em suas especulaes
csmicas (BJ, V, v, 5) leva as sete lmpadas para indicar os sete planetas. Na viso de Zacarias do candelabro de ouro (4 2 ff), as
sete lmpadas so alimentadas por duas oliveiras que so interpretadas como "os dois ungidos", Zorobabel e Josu-os representantes
civis e espirituais da teocracia. O castial aqui, como os sete castiais em Rev 1 20.21, simboliza a Igreja de Deus, em seguida, na
sua forma OT, a idia transmitida que a igreja de Deus est definido para ser um doador de luz no mundo. As palavras de Cf
Cristo (Mt 5, 14.16; Lc 12 35) e Paulo (Filipenses 2 15).

A mais antiga representao conhecida do candelabro de sete braos est em uma moeda de Antgono, cir 40 BC (ver do
Madden moedas dos judeus, 102). Para a literatura ver TABERNCULO; Templo.

JAMES ORB

CANA, Kan. Veja REED.

Cancro, kan'ker. Veja GANGRENA.

Enferrujaram, kan'kerd (Tg 5 3 RV, "velho").

Cancro-WORM, kan'kr-Wurm ( , Yelek, [Joel 1 4, 2 25; Nah 3 15.16]): O nome dado a um estgio larval da LOCUST (qv). Veja
tambm CATERPILLAR.

Can, kan'e (133, Kanneh; Xava, Chanda ): Mencionado em Ezequiel 27 23 em conexo com Haran e den como um dos lugares
com os quais Tiro tiveram relaes comerciais. Esta a nica referncia ao local eo site desconhecida. Gesenius e outros pensam
que provavelmente o mesmo que Caln de Am 6 2 ou de Gen 10 10 e Calno de Isa 10

9. Segundo o Tgs, Eusbio e Jernimo, este lugar idntica Ctesifonte, que estava situado no Tigre. Um cdice de De Rossi fez
esta identificao na passagem em Ezequiel 27 23. Cornill pensa Can o Caln de Am

6 2, mas Cheyne acha o nome realmente inexistente. Ele diz que as palavras proferidas "e Can-neh e Eden" deve, antes, ser "e os
filhos de den". A. W. FORTUNE

CANON, kan'un, DO ANTIGO TESTAMENTO, O:

I. INTRODUO

1. The Christian Termo "Canon"

2. A expresso hebraica correspondente

3. Os "livros ocultos" dos judeus

4. Determinar O Princpio na Formao do Cnone

5. A Diviso Tripartite da OT

6. Conta Como para a diviso tripartite?

II. EXAME DAS TESTEMUNHAS DE JEOV

1. Testemunho da OT a si mesmo

2. Pentateuco Samaritano

3. A LXX Verso

4. Ecclus, ou a Sabedoria de Jesus ben Sirach

5. O prlogo de Eclesistico

6. 1 e 2 Macabeus

7. Philo

8. O NT como Testemunha

9. 4 Esdras

10. Josefo

11. Os Conselhos de Jmnia

12. The Talmud

13. Dvidas judeus na Cent 2D. AD

14. Resumo e Concluso

III. A C ANON NA IGREJA CRIST

1. Na Igreja oriental ou oriental

2. No oeste Igreja LITERATURA

I. Introduo .-O problema de como ns viemos por 39 livros conhecidos como 0T "Escritura" uma investigao puramente
histrico. A questo envolvida , no que escreveu vrios livros, mas que os fez em uma coleo, e no a sua origem ou o contedo,
mas a sua histria; no parte de Deus, mas do homem. O nosso objectivo presente, portanto, deve ser o de traar o processo pelo
qual os vrios escritos tornaram-se "Escritura".

A palavra "cnon" de origem crist, a partir da palavra Gr , Kanon, que por sua vez provavelmente emprestado da palavra
Heb, ,

1. The kaneh, o que significa uma cana ou vara de medir crist, portanto, norma ou regra. Mais tarde, Termo veio a significar uma
regra de f, e "Canon", eventualmente, um catlogo ou lista. Em

uso atual, significa uma coleo de escritos religiosos divinamente inspirados e, portanto, autoritria, normativa, sagrada e
obrigatria. O termo ocorre em Gl 6, 16; 2 Cor 13-16 outubro; mas utilizado pela primeira vez os livros da Escritura no sentido
tcnico de uma coleo padro ou corpo de escritos sagrados, pelos Padres da Igreja da 4 cento.; por exemplo, no S9th cnon do
Conclio de Laodicia (363 AD); no Festal Epstola de Atansio (365 dC); e por Amphilochius, arcebispo de Icnio (395 dC).

Como os antigos hebreus expressa a concepo de canonicidade no conhecida; mas seguro dizer que a idia, como uma idia,
existia

2. The muito antes de existir qualquer Correspondem Frase especial inventado para express-la. No ing Heb NT a palavra
"Escrituras" transmite Expression inquestionavelmente a noo do sagrado (Mt 21 42; Jo 5 39; Atos 18

24). A partir de 1 centavo. AD e seguintes, no entanto, de acordo com o Talm, os judeus empregada a frase "contaminar as mos."
Escritos que eram adequadas para ser lido na sinagoga foram designados como livros que "contaminam as mos." O que esta
expresso oriental muito peculiar pode ter originalmente significava ningum definitivamente sabe. Provavelmente Lev 16 24 d
uma dica da verdadeira interpretao. De acordo com esta passagem, o sumo sacerdote no grande Dia da Expiao lavado no s
quando ele colocou as vestes sagradas de seu escritrio, mas tambm quando ele coloc-los fora. Muito possivelmente, portanto, a
expresso "contaminar as mos" significava que as mos que tocaram os escritos sagrados primeiro deve ser lavado antes de tocar
em qualquer outra coisa. A idia expressa, portanto, foi um semelhante ao de um tabu. Isso quer dizer que, assim como certas
roupas usadas por adoradores em circundando a Kaaba sagrada em Meca so tabu para os muulmanos de hoje, ou seja, no pode
ser usado fora da mesquita, mas deve ser deixado na porta como os adoradores sair do santurio, ento os escritos Hebreus que
estavam aptos para serem lidos na sinagoga prestado nas mos de quem as tocou tabu, contaminando as suas mos, como eles
estavam acostumados a dizer, de modo que eles primeiro deve ser lavado antes de se envolver em qualquer negcio secular. Esta
parece ser a melhor explicao para esta frase enigmtica. Vrios outros e um pouco fantasiosas explicaes sobre isso, no entanto,
ter sido dado: por exemplo, para evitar usos profanos da sinagoga rolos desgastados (Buhl); ou para impedir a colocao de gros
consagrada ao lado dos rolos sagrados nas sinagogas que poderia tornar-se santo, como o gro iria atrair os ratos e os ratos que roem
os rolos (Strack, Wildeboer e outros); ou para evitar que os sagrados, pergaminhos desgastados sejam utilizados como coberturas
para animais (Graetz); ou de "declarar as mos para ser imundo a no ser lavados anteriormente" (Fiirst, verde). Mas ningum
dessas explicaes satisfaz.A idia do tabu mais provvel embutida na frase. .

Os rabinos inventaram uma frase especial para designar rolos que foram gastas ou disputa. Estes

eles chamaram g e nzlm, que significa "escondido

3. The embora. "Cemitrios cheios de Hb" manuscritos ocultos que foram longo Livros "de enterrado so freqentemente
encontrados hoje os judeus no Egito em conexo com judaica

sinagogas. Tais rolos pode ser primeiro colocado no G'-nizah cmara ou lixo do santurio. Eles no eram, no entanto, apcrifo ou
uncanonical no sentido de ser estranho ou fora da coleo regular. Para tal, os judeus tinham um termo especial $ e phrim
hlrm, "livros que esto fora." Estes poderiam no ser lido nas sinagogas. "livros ocultos" foram bastante desgastada
pergaminhos, ou rolos cannicos que podem ser disputadas por alguns temporariamente. Veja APCRIFOS.

Quem tinha o direito de declarar uma cannica escrita? A esta pergunta responde amplamente divergentes tm

sido dado. De acordo com uma determinada

4. A classe de telogos De vrios livros termining da OT foram compostas por autores princpio que estavam conscientes no s de
sua a Forma-inspirao, mas tambm que os seus escritos o do estavam destinados a ser proferida a Canon a igreja das geraes
futuras como

sagrada. Em outras palavras, cada escritor canonizado, por assim dizer, seus prprios escritos. Por exemplo, o Dr. WH
Verde (Canon, 35 f, 106, 110), afirma: "No foi necessria nenhuma declarao formal de sua canonicidade para dar-lhes
sanes. Eles estavam desde o primeiro no s avidamente lidas pelo devoto

mas acredita-se ser divinamente obrigatrio ..... Cada

livro individual de um profeta reconhecido de Jeh, ou de qualquer pessoa credenciada como inspirados por Ele para dar a conhecer a
sua vontade, foi aceita como a palavra

de Deus imediatamente aps a sua aparncia .....

Os livros e os que s foram aceitos como os padres divinos de sua f e regulador da sua conduta, que foram escritas para esta
finalidade definida por aqueles a quem eles acreditavam ser inspirado por Deus. Foi isso que fez cannica. O lucro espiritual
encontrada neles correspondeu com e confirmou a crena na sua origem celestial. E a ao funcionrio pblico que ainda
comprovado, embora no iniciou, sua canonicidade, seguido, na esteira do reconhecimento popular

de sua autoridade divina ..... Os escritos de

os profetas, entregues ao povo como uma declarao da vontade Divina, possua autoridade cannica desde o momento de sua
aparncia .....
O cnon no derivam sua autoridade da igreja, seja judeu ou cristo; o escritrio da igreja apenas a de um guardio e uma
testemunha. "Assim tambm o Dr. JD Davis (Pres. e Ref. Review, de abril de 1902, 182).

Pelo contrrio, Dillmann ( Jahrb . fr deulsche Theol., III, 420) mais cientificamente afirma que "a histria no sabe nada sobre os
livros individuais com

foi projetado para ser sagrado desde a sua origem .....

Estes livros deu de fato em si desde os primeiros essas caractersticas por conta do qual foram posteriormente admitidos na coleo
sagrado, mas ainda sempre teve primeiro a passar por um perodo de verificao mais curto ou mais longo, e fazer julgamento do
residente poder divino dentro deles sobre o corao da igreja antes de serem exteriormente e formalmente reconhecido por ela como
livros divinos. "Por uma questo de fato, os livros do Antigo Testamento ainda esto em julgamento, e sempre ser. Tanto quanto se
sabe, a grande maioria dos escritores das Sagradas Escrituras no entregou arbitrariamente sobre suas produes para a igreja e
esperar que eles sejam considerados como cnon das Escrituras. Dois partidos esto envolvidos na confeco de Escritura-autores
originais cannicos ea Igreja, ambos dos quais foram inspirados pelo mesmo Esprito. Os autores escreveram inspirados pelo
Esprito Divino, e da igreja desde ento-judaica e crist iguais-foi inspirado a reconhecer o carter autoritrio de seus escritos. E
assim que ser a extremidade de tempo. "Ns no podemos ter certeza de que tudo vem de Deus, a menos que nos trazer
pessoalmente algo evidentemente Divina" (Briggs, O Estudo das Sagradas Escrituras, 162).

Os judeus cedo dividiu os escritos do Antigo Testamento em trs classes: (1) a Torah, ou de direito; (2) a N'-bhi'lm,

ou profetas; e (3) o KHhbhim, ou

5. Os Escritos, chamados em Gr Hagiographa. Tripartite A Tor incluiu os cinco livros da Diviso de Pentateuco (Gn, Ex, Lev,
Nu, dt), do AT , que foram chamados de "os cinco quintos de

a Lei ". The N e bhl'im abraado (a) os quatro chamados "Profetas Anteriores, Josh, Jz,

1 e 2 S, contados como um s livro, 1 e 2 K, tambm contado como um livro; e (e) os quatro chamados ltimos profetas, Isa, Jer,
Ezequiel, e os Doze Profetas Menores, contado como um livro; um total de 8 livros. O KHhbhlm, ou Escritos, foram 11 ao todo,
incluindo Ps, Prov, e J, os cinco M e ghilh ou Rolls (Cant, Ruth, Lam, Eclesiastes, Est), DNL, Esdras-Neemias, contado como
um livro, e 1 e 2 Ch, tambm contados como um s livro; em todos os 24 livros, exatamente as mesmas que as do cnon
protestante. Esta foi a contagem original dos judeus, tanto quanto ns podemos rastre-lo de volta. Mais tarde, algumas autoridades
judaicas anexado Ruth para Jz, e Lam para Jer, e, assim, obteve o nmero 22, que corresponde ao nmero de letras no alfabeto
Hb; mas esta forma de contagem era secundrio e fantasioso.Ainda mais tarde os outros divididos S, K, Ch, Esdras-Neemias e Jer-
Lam em dois livros cada um, respectivamente, e, assim, obteve 27, que caprichosamente consideradas como equivalentes s 22
letras do alfabeto Heb mais 5, o nmero de letras que tem um forma final peculiar quando est de p, no final de uma
palavra. Jernimo afirma que

22 o acerto de contas correta, mas acrescenta: "Alguns contagem tanto Ruth e Lam entre os Hagiographa, e assim obter 24." 4 Esd,
que o mais velho (85-96 dC) testemunha o nmero de livros no AT, d 24. _

A resposta questo de como explicar a diviso tripartida envolve os mais cuidadosos

investigao de todo o processo de

6. Como Ac-pelo qual o cnon realmente tomou conta de forma. Se todo o cnon da OT a Tripar- foram formados, como alguns
alegam, por um tite Divi-homem, ou por um grupo de homens, em um nicoSion? idade, ento bvio que os livros

devem ter sido separados em trs grupos com base em algumas diferenas significativas no seu contedo. Se, por outro lado, o
processo de canonizao foi gradual e prolongado ao longo de vrias geraes, em seguida, os vrios livros foram separados um do
outro, provavelmente porque uma parte do cnon foi fechado antes de certos outros livros de caractersticas semelhantes foram
escritos. De qualquer forma, difcil ver por que K e Ch no esto includos na mesma diviso, e especialmente estranho que DNL
no fica entre os profetas. Para explicar este mistrio, os judeus medievais costumava-se dizer que "os profetas foram inspirados
pelo esprito de profecia, enquanto que os escritos do Esprito Santo", o que implica diferentes graus de inspirao. Mas esta uma
distino sem diferena, o Esprito Santo eo esprito de profecia so uma ea mesma coisa. Protestantes modernos distinguir entre
o donum, prophelicum eo prophelicum munus, ou seja, entre o presente eo escritrio da profecia. Eles permitem que Daniel
possua o dom da profecia, mas negam que ele foi divinamente nomeado para o cargo de profeta. Mas compare Mt 24 15, que fala
de "o profeta Daniel," e, por outro lado, sou 7 14, no qual Amos gosta de ser considerado um profeta. Oehler modifica essa
explicao, alegando que a trplice diviso do cnon corresponde aos trs estgios de desenvolvimento na religio de Israel, ou seja,
Mosaism, profetismo e hebrasmo. De acordo com Oehler, a Lei foi o alicerce de todo o cnon. ] A partir dele, havia duas linhas de
desenvolvimento, um objetivo, os Profetas, a outra subjetiva, os escritos. Mas a teoria de Oehler no explicar satisfatoriamente
Esdras e Neemias e Ch, estando na terceira diviso; para em que sentido se pode afirmar que a ser mais subjetiva do que Jz, S e
K? A verso LXX (250-150 aC) no toma conhecimento da diviso tripartite. A verdadeira soluo, provavelmente, que o
processo foi gradual. Quando todas as testemunhas foram examinados, provavelmente descobrir que a Lei foi canonizado em
primeiro lugar, os profetas consideravelmente mais tarde, e os Escritos ltimos de todos. E pode ainda tornar-se evidente que as
duas ltimas divises foram coletadas de forma sncrona, e, portanto, que as divises tripartidas do cnone so devido a diferenas
materiais nos seus contedos., Bem como a cronologia.
II. Inquirio das testemunhas .-Embora o OT no nos diz nada sobre os processos de sua prpria canonizao, que faz fur-

1. As dicas valiosas de como nish Wit-antigo hebreus da OT preservaram a sua writ-ness a ele-mentos. Assim, em Ex 40 20 afirma-
se auto (CIR que o "testemunho", por que 1450-444 significava que as duas tbuas da Lei BC) contendo os Dez
Mandamentos,

foi colocado na Arca da Aliana para a custdia. Em Dt 31 9,24-26, as leis da Dt dizem ter sido entregue aos filhos de Levi, e por
eles depositada "pelo lado da arca .... que ali esteja por testemunha contra ti." Tal linguagem indica que o novo lawbook
considerada "como um padro de f e ao" (Driver, Dt, 343). Segundo a 1 K 8 9, quando Salomo levou a Arca-se da cidade de
Davi para o Templo, os dois mesas foram ainda os seus nicos contedos, que continuaram a ser cuidadosamente preservado. De
acordo com a 2 K 11 12, quando Jos foi coroado rei, Joiada, o sumo sacerdote disse ter dado (literalmente "colocar em cima") o
"testemunho", o que, sem dvida, continha "a substncia das leis fundamentais do pacto, "e foi considerado como" a carta
fundamental da Constituio "(cf . E. Ryle, Canon do AT, 45). Da mesma forma, em Prov 25 1, afirma-se que um grande nmero
de provrbios foram copiados pelos homens de Ezequias. Agora, todos estes, e ainda outras passagens que poderiam ser
convocados, testemunha para a preservao de certas pores da OT. Mas a preservao no sinnimo de canonizao. A escrita
pode ser facilmente preservado sem ser feito um padro de f e conduta. Contudo as duas idias esto intimamente
relacionados; para, quando escritos religiosos so diligentemente preservado mas natural inferir que o seu valor intrnseco foi
considerado como correspondente precioso.

Duas outras passagens de suma importncia manter a ser considerado. A primeira de 2 K 22 8 ff, descrevendo a descoberta do
"Livro da Lei", e como o rei Josias, com base em que instituiu uma reforma religiosa e amarrou as pessoas a obedecer seus
preceitos. Aqui est um exemplo em que a Lei, ou alguma parte dele (quanto no se pode dizer), considerado como de carter
normativo e autoritria. O rei e seus coadjutators reconhecer ao mesmo tempo que antiga e que contm as palavras de Jeh (2
K 22 13.18.19). Sua autoridade indiscutvel. No entanto, nada dito sobre a sua "canonicidade", ou que iria "sujar as
mos"; consequentemente, no h motivo real para falar dele como "o comeo do cnon", para no mesmo sentido histrico dos
primrdios do cnone so encontradas no Ex 24 7. A outra passagem de suma importncia Neemias 8 8 f, segundo a qual Ezra
disse ter no s Esdras leu a Lei "leram no livro, na lei de Deus, distintamente."; ele acompanhou-a com uma interpretao. Isto
parece implicar, quase fora de questo, que na poca de Esdras (444 aC), a Lei, ou seja, o Pent, era considerado Escritura
cannica. Isso praticamente tudo o que o OT diz sobre si mesma, apesar de outras passagens, como Zee 7 12 e DNL

9 2 pode ser antecipado para mostrar a relao profunda que os profetas posteriores tinha para os escritos de seus antecessores. O
primeiro deles o locus clssico no AT, ensinando a inspirao dos profetas; o OT | | a 2 Tim

3 16.

Cronologicamente a OT , naturalmente, o nosso mais antigo testemunho. Ele nos leva at 444 aC.

O prximo em ordem o samaritano

. 2 O Pent, cuja histria a seguinte: Quem Samaritano 432 aC, como sabemos a partir de Ne Pentateuco 13 28 e Jos (Ant, XI, vii,
2-viii, (CIR 432 4), Neemias expulso do judeu aC) colnia em Jerus Manasss, polyg

neto amous de Eliasibe, o sumo sacerdote e filho-de-lei de Sambalate. Manasss fundou a comunidade cismtica dos samaritanos, e
instituiu em MT. Gerizim um templo do culto rival de Jerus. Dos samaritanos ainda sobrevivem hoje cerca de 170 almas; eles
residem em Siqum e so conhecidos como "o menor seita religiosa no mundo." verdade que Jos, falando deste evento, confunde
um pouco a cronologia, tornando Neemias e Alexandre, o Grande contemporneos, ao passo que um centavo, separados deles, mas
o elemento tempo de pouco momento. O rolamento de toda a matria sobre a histria da formao do cnon o seguinte: os
samaritanos possuem apenas o Pent; portanto, infere-se que, no momento da expulso de Manas-seh o cnon judaico incluiu o Pent
e somente o Pent. Budde (EB . col 659), afirma: "Se ao lado da lei havia outros escritos sagrados, que seria inexplicvel por que
estes ltimos tambm no passou em moeda com os samaritanos. "Tal concluso, no entanto, no totalmente garantido . um
argumento de silncio. H razes de patentes, por outro lado porque os samaritanos deveria ter rejeitado os profetas, mesmo que eles
j foram canonizados. Para os samaritanos dificilmente adotaria em seus livros cannicos que glorificavam o templo em Jerus. No
se pode, portanto, ser inferida com certeza a partir do fato de que os samaritanos aceitar o Pent apenas, que, portanto, o Pent no
momento da expulso de Manasss estava sozinho cannico, embora possa ser considerada uma presuno razovel.

A verso LXX em Gr o primeiro tr do OT j feito; de fato o OT o primeiro livro de qualquer nota em toda iluminada. para
receber a honra de

3. The sendo tr d em outra lngua. Este fato Septuaginta em si um indicativo da verso estima em que foi realizada na poca. O
(CIR 250 - obra de tr foi inaugurado por Ptolomeu 150 aC) Filadelfo (285-247 aC) e, provavelmente, continuou por quase um
centavo, (cir 250-150 aC). Aristeu, um oficial distinto de Ptolomeu, registra como ele surgiu. Parece que Ptolomeu era
extremamente apaixonado por livros, e ps o seu corao em adicionar a sua famosa coleo de Alexandria, um tr do Heb Pent. Para
obt-lo, assim diz a histria, o rei definir gratuitos 198.000 escravos judeus, e enviou-os com presentes para Jerus pedir Eleazar, o
sumo sacerdote para a sua Lei e estudiosos judeus capazes de traduzi-lo. Seis aprendeu rabinos de cada tribo (6X12 = 72) foram
enviadas. Eles foram regiamente festejaram; 70 perguntas foram feitas a eles para testar a sua sabedoria, e depois de 72 dias de
cooperao e conferncia they_ deu ao mundo a OT na lngua Gr, que conhecido como a verso LXX. Para esta histria fabulosa,
a tradio crist acrescenta que os rabinos fizeram o trabalho de traduo em 72 (alguns dizem 36) celas separadas, na ilha de
Pharos, todos trabalhando de forma independente um do outro, e que foi encontrado no termo de sua recluso que cada um tinha
produzido um tr exatamente palavra por palavra da mesma forma, portanto, inspirada sobrenaturalmente. Justino Mrtir do cento
2d. AD diz que ele foi realmente mostrado por seu guia de Alexandria as runas dessas clulas LXX. A histria , obviamente,
fbula . O kernel da verdade real na parte inferior do que , provavelmente, que Ptolomeu Filadelfo sobre o meio do cento 3d. BC
conseguiu obter um tr da lei.Os outros livros foram tr d posteriormente, talvez para uso privado. A falta de unidade do plano nos
livros fora da lei indica que, provavelmente, muitas mos diferentes em momentos diferentes foram contratados em cima deles. No
uma assinatura, alm disso, no final do tr de Est que afirma que Lismaco, filho de Ptolomeu em Jerus, tr d -lo. Mas o todo
aparentemente foi concludo antes de Jesus ben Sirach escreveu o mais novo seu Prlogo Ecclus (CIR 132 aC).

Agora, a verso LXX, que era a Bblia de Nosso Senhor e Seus apstolos, suposto ter includo originalmente muitos dos livros
apcrifos. Alm disso, em nosso LXX presente, os livros cannicos e apcrifos se entrelaar e em uma ordem que mostra que os
tradutores no sabia nada sobre a diviso tripartite da tarde Judasmo, ou se eles fizeram bastante ignorou. A ordem dos livros em
nosso Ingls OT , naturalmente, derivada da LXX atravs do Vulg de So Jernimo. Os livros na LXX so organizados da seguinte
forma: Pent, Josh, Jz, Ruth, 1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Ch,

1 e 2 Esd, Ne, Tob, Jth, Est, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Wisd, Ecclus, Hos, Am, Mic, Joel, Ob, Jon, Nah, Hab, Sofon ias,
Ageu, Zee, Mal, Isa , Jer, Bar, Lam, Ep. Jer, Ezequiel, DNL, 1, 2 e 3 Macc. Na base da LXX, os catlicos defendem que
conhecido como o "maior" cnon dos judeus em Alexandria; Os protestantes, por outro lado, negar a existncia de um cnone
independente em Alexandria, tendo em vista o "menor" cnone dos judeus em Pal. A diferena real entre os catlicos e protestantes
OTs uma questo de 7 livros completos e partes de duas outras: viz. Tob, Jth, Wisd, Ecclus, Bar, 1 e 2 Macc, juntamente com
certos aumentos de Est (04-16 outubro 24) e para DNL (3 24-90; Trs; Sus ver 13 e Bel ver 14). Estes protestantes rejeitam como
apcrifa, porque no h provas suficientes de que eles nunca foram reconhecidos como cannicos pelos judeus em qualquer lugar . O
facto de o presente LXX inclui-los est longe de ser conclusiva de que a LXX originais que, pelas seguintes razes: (1) O projeto da
LXX foi puramente literria; Ptolomeu e dos alexandrinos estavam interessados na construo de uma biblioteca. (2) Todos os
manuscritos existentes da LXX so de origem no judaica crist. Entre o tr real da LXX (250-150 aC cir) eo MSS mais antiga da
LXX existente (CIR 350 dC), h um abismo de totalmente 500 anos, durante o qual altamente possvel que o chamado livros
apcrifos rastejou pol (3) Em vrios manuscritos existentes da LXX, os livros apcrifos variam em nmero e nome. Por exemplo, o
grande MS Vaticano, que provavelmente "o representante mais verdadeiro que resta da Bblia de Alexandria", e que vem at ns a
partir da 4 cento. AD, no contm Livro de Macc o que quer, mas inclui uma Esd, que So Jernimo e os catlicos em geral, tratar
como apcrifo. Por outro lado, o alexandrino MS, outro dos grandes MSS da LXX, que datam do quinto cento. AD, contm no s o
livro extra-cannica de 1 Esd, mas 3 e 4 Macc, e no NT 1 e 2d Epstolas de Clemente, nenhum dos quais, no entanto,
considerado cannico por Roma. tambm o grande Sinai MS, no menos importante do que o Vaticano como um testemunho da
LXX e como ele datam do quarto cento. AD, omite Bar (que os catlicos consideram cannico), mas inclui 4 Macc, e no NT a
Epstola de Barnab eo Pastor de Hermas: todos os que so excludos do cnone por catlicos. Em outro MSS, 3 Macc, 3 Esd e Pr
Man so ocasionalmente includos. O problema quanto ao nmero de livros a verso LXX originais realmente includo muito
complicado. A probabilidade que ele no inclua qualquer uma destas variantes.

(4) Ainda outra razo para pensar que nunca existiu no Egito um separado ou "maior" canon o fato de que, durante a cento 2d. AD,
os judeus alexandrinos adotou a verso de Aquila Gr da OT, em vez de seu prprio, e sabe-se que o texto de Aquila excludos todos
os livros apcrifos. Adicione a tudo isso o fato de que Philo, que viveu em Alexandria de cir 20 aC at 50 dC, nunca cita um desses
livros apcrifos embora muitas vezes ele faz a partir da cannica, e que Orgenes, que tambm residia em Alexandria (cir 200 dC ),
nunca ps o seu imprimatur sobre eles, e torna-se razoavelmente convincente de que no houve uma "maior" canon em
Alexandria. O valor da prova derivada da LXX, em conformidade, em grande parte negativa. Ele apenas indica que, quando o tr da
OT em Gr foi feita em Alexandria, o processo de canonizao ainda estava incompleto. Para se tivesse sido realmente completa,
razovel supor que o trabalho de tr teria procedido de acordo com um plano bem definido, e teria sido executado com maior
preciso. Como , os tradutores parecem ter tomado todos os tipos de liberdades com o texto, acrescentando que os livros de Est e
DNL e omitindo totalmente um oitavo do texto de Jer. Esse trabalho tambm indica que eles no estavam executando um bem
pblico ou eclesistico, mas sim a ^ iniciativa privada. Nossa concluso necessrio, portanto, que o trabalho de canonizao foi
provavelmente acontecendo em Pal, enquanto o trabalho de tr estava a decorrer em Alexan-

Nossa prxima testemunha Jesus ben Sirach que (CIR 170 aC) escreveu uma obra formidvel direito Ecclus, tambm conhecido
como Sir. O autor

4. Ecclus, viveu em Jerus e escreveu em Heb. Sua ou a Wis-livro um livro de sabedoria que se assemelha dom de Prov; alguns de
seus preceitos se aproximar Jesus ben o alto nvel de ^ do Evangelho. ^ Em muitos Siraque (cir respeita Ecclus o mais
importante 170 aC) de todos os livros apcrifos; teologicamente o principal monumento do primitivo Sadduceeism. Em caps 44-
60, o autor canta um "hino para os Pais", elogiando os heris poderosos de Israel de Enoque at Neemias, na verdade, desde Ado
at Simon, incluindo os homens mais famosos descritos no OT, e fazendo meno explcita Doze Profetas. Estes fatos indica que a
totalidade ou, pelo menos, a maior parte da OT era conhecido por ele, e que j em sua poca (180 aC), os chamados Profetas
Menores foram considerados como um grupo especial de escritos por eles mesmos. Qual o valor de Ecclus como testemunha, no
entanto, depende da interpretao se coloca em 24 de 33, onde se l: ". Vou ainda derramar doutrina como profecia e deix -lo ao
geraes de idades" A partir disso, infere-se por alguns que ele se sente inspirado e capaz de adicionar ao cnon j existentes, e que,
embora soubesse que o cnon inteiro proftica, ele no desenhar qualquer linha muito definida de dcmarka -o entre o seu trabalho
e os escritos inspirados dos profetas . Por exemplo, ele passa por cima dos patriarcas e profetas de Israel a Simo, filho de Onias,
que foi provavelmente o sumo sacerdote em seu prprio tempo, no fazendo distino Detween eles. Mas isso pode ter sido, em
parte, devido vaidade pessoal; cf 39 12, "Ainda mais vou pronunciar, o que eu tenho pensado em cima; e eu estou cheia como a
lua na fase cheia. No entanto, talvez, no seu dia ainda s a Lei e os Profetas foram realmente canonizado, mas ao lado deles um
corpo de aceso. estava sendo recolhida e gradualmente aumentada de natureza no estrangeira para seus prprios escritos, e,
portanto, no est claramente demarcada a partir de obras literrias, como o seu prprio. No entanto, para o Direito Eclesistico
tudo. Ele identifica-lo com a mais alta sabedoria; de fato, toda a sabedoria em seu julgamento derivado de um estudo da Lei
(cf. 19 20-24;

15 1-18; 24 23; 2 16; 39 1).

O Prlogo ou Prefcio Ecclus a nossa prxima testemunha para a formao do cnone. Foi escrito pelo neto de Jesus ben

5. The Siraque, que tinha nome Prlogo do seu av (CIR 132 aC). Jesus ben Sirach para Ecclus o mais novo tr d no Egito seu grand-
(CIR 132 provrbios do pai em Gr, e ao faz-AC) para que acrescentou um prefcio ou prlogo do seu

possuir. Neste prlogo, ele refere-se a trs vezes a diviso tripartida da OT. Na verdade, o Prlogo Ecclus o testemunho mais
antigo que temos trplice diviso dos livros do Antigo Testamento. Ele diz: "Enquanto muitas e grandes coisas me foram entregues
a ns pela lei e os profetas, e por outros, .... meu av, Jesus, quando ele mesmo tinha dado leitura da Lei, e os Profetas, e outros
livros de nossos pais, e tinha ficado ali o bom senso (RV "tendo ganho grande familiaridade nele"), foi elaborado em tambm se a
escrever algo relacionado aprendizagem

e sabedoria ..... Para as mesmas coisas proferiu

em Hebreus e tr d em outra lngua, no tem a mesma fora neles; e no somente estas coisas, mas a prpria Lei, e os Profetas, eo
resto dos livros, no tm pequena diferena, quando se fala em sua prpria lngua. "Estes so aluses explcitas e concretas para a
diviso trplice da OT escritos, mas apenas os ttulos das primeira e segunda divises so os nomes tcnicos usualmente
empregados; o terceiro especialmente vago por causa de seu uso dos termos, "os outros livros dos Padres" e ". o resto dos livros"
No entanto, ele evidentemente se refere a obras com contedos religiosos; e, por "os outros livros dos Padres", ele dificilmente pode
ser suposto ter significado um nmero indefinido, embora ele no nos disse que eles eram ou o que era o seu nmero. De sua outra
declarao que Ms av, tendo mergulhou na Lei e os profetas, e outros livros dos Padres, sentiu -se atrado para tambm escrever
algo para o lucro de outros, pode-se inferir que em seu tempo no havia como ainda nenhum abismo definitiva fixada entre escritos
cannicos e os de outros homens, e que o processo de seleo ainda estava em curso (cf. WR Smith, OTJC 1 , 178-79).

1 Macc foi escrito originalmente em Hebreus; 2 Macc em Gr, em algum lugar entre 125 e 70 aC. O

autor de um Macc est familiarizado, por

6. 1 e 2 um lado, com as obras de John Macc (ser-Hircano (135-105 aC), e sabe entre 125 nada do outro da conquista e 70 aC) de
Pal por Pompeu (63 aC). O valor de

deste livro como um testemunho da histria do cnon centra sobre suas aluses a Daniel e os Salmos. Em 1 Macc 1 54, ele conta
como Antoco Epifnio ", criado a abominao da desolao" sobre o altar em Jerus, referindo-se mais propensos a DNL 9 24-27; e
em 1 Macc 2 59.60 fala de Ananias, Azarias e Misael, que crendo foram salvos da fornalha de fogo, e de Daniel, que foi entregue a
partir da boca dos lees (cf DNL 17; 3 26; 6 23). A partir dessas aluses, parece como se o Livro de DNL era naquela poca
considerado como normativo ou cannico. Isto confirmado por 1 Macc 7 16.17, que introduz uma citao de Sl79 2, com a
frmula solene, "De acordo com as palavras que ele escreveu"; o que sugere que o Ps tambm j foram cannica.

2 Macc, cir escrito 124 aC, tambm contm um par de passagens de grande importncia para ns nesta investigao. Ambos, no
entanto, encontram-se em uma carta espria pretendendo foram enviados pelos habitantes da Judia aos seus compatriotas que
residem no Egito. A primeira passagem (2 Macc

2 13) conta como Neemias, "fundar uma biblioteca, reuniu os atos dos reis, e os profetas, e de Davi, e as epstolas dos reis sagrados
referentes presentes." Estas palavras lanar nenhuma luz especial sobre a formao do cnone, mas eles se conectam com o nome de
Neemias a preservao de documentos pblicos e registros histricos de interesse nacional, e como ele, como um amante dos livros,
fundou uma biblioteca. Isto est em perfeito acordo com o que sabemos do carter de Neemias, para ele compilou a genealogia de
Neemias 7; alm disso, recolha precede seleco. A outra passagem (2 Macc 2 14) l-se: "Da mesma maneira tambm Judas reuniu
todas as coisas que foram perdidas por causa da guerra que ns tivemos, e eles continuam com a gente." Embora encontrada em uma
carta, supostamente espria, h todas as razes para acreditar que esta afirmao verdadeira. Pois, quando Antoco, o arqui-
inimigo da nao, procurou acabar com a religio dos judeus, destruindo seus livros (cf 1 Macc 1 56,57), o que teria sido mai s
natural para um verdadeiro patriota como Judas do que para tentar re- recolher os seus escritos sagrados? "Esta declarao,
portanto," como diz Wildeboer, "pode muito bem ser digno de crdito" (A Origem da Canon do AT, 40). Embora ele produz nada
definido quanto ao nmero dos livros recuperados, bvio que os livros foram recolhidos os documentos mais preciosos que o pas
possua. Eram, sem dvida religiosa, como era a idade.

Philo a nossa prxima testemunha. Ele floresceu em Alexandria entre cir 20 aC e 50 dC, deixando atrs de si uma volumosa
literatura. Un-

7. Philo, felizmente, ele no deu-nos muito (CIR 20 BC- de valor positivo para o nosso presente

50 dC) propsito. Sua evidncia amplamente negativo. Na verdade, ele menciona em nenhuma parte

a diviso tripartida da OT, que conhecida por ter existido no seu dia. Ele tambm no citar Ezequiel, os Cinco Megilloth (Cant,
Ruth, Lam, Ecel, Est), DNL, Ch, ou a partir dos Doze Profetas Menores, exceto Hos, Jon, e Zee. Alm disso, ele tinha uma viso
soltos de inspirao. De acordo com Philo, inspirao foi de modo algum confinada s Sagradas Escrituras; todos os homens
verdadeiramente sbios e virtuosos so inspirados e capazes de expressar as coisas ocultas de Deus. Mas, como Dr. Green (Canon,
' 130) legitimamente afirma, "vistas soltas de Filo de inspirao no pode ser declarada incompatvel com a aceitao de um cnon
fixo, a menos que seja exibido pela primeira vez que ele coloca os outros a quem ele pensa inspirados em um nvel com o escritores
da Bblia. Isso ele nunca faz. "Reverncia de Philo para a" Lei " ilimitado. Nesse sentido, ele o tipo de outros alexandrinos. Ele
cita predominatingly da lei. Moiss era para ele a fonte de toda a sabedoria, mesmo a sabedoria dos gentios. No que diz respeito as
leis de Moiss, ele relatado por Eusbio como dizendo: "Eles no mudaram tanto como uma nica palavra em si. Eles preferem
morrer mil mortes do que diminui qualquer coisa a partir dessas leis e estatutos. "Por outro lado, Philo nunca cita qualquer um dos
livros apcrifos. Por isso, pode ser seguramente assumido que seu cnone era essencialmente a nossa.

As provas apresentadas pelo NT da mais alta importncia. Quando somados, d a impresso inequvoca de que

8. O NT quando o NT foi escrito (cir-50 como um Wit-100 dC), houve um definitivo e ness (CIR 50 fixa cnone da OT Escritura,
qual -100 dC) poderia ser feito apelo autoritrio.

E em primeiro lugar, muita importncia dificilmente pode ser anexado aos nomes ou ttulos atribudos aos escritos do Antigo
Testamento pelos autores do NT: assim, "a Escritura" (Jo 10, 35; 19 36; 2 Pet

1 20), "as escrituras" (Mt 22 29, Atos 18 24), "escrituras sagradas" (Rm 1, 2), "escritos sagrados (2 Tm 3 15), "a lei"
(Jo 10, 34; 12 34;

15 25; 1 Corntios 14 21), "a lei e os profetas" (Mt

5 17; 7 12; 22 40; Lc 16 16; 24 44; Atos

13 15; 28 23). Tais nomes ou ttulos, apesar de no definir os limites do cnone, certamente assumir a existncia de uma coleo
completa e sagrada de escritos judaicos que j esto marcados fora de todos os outros iluminados. como separado e fixo. Uma
passagem (Jo 10, 35) em que o termo "escritura, empregada parece referir-se a OT cnone como um todo; "Ea Escritura no pode
ser quebrada." Da mesma forma a "lei e os profetas" expresso muitas vezes usado em um sentido genrico, referindo-se muito
mais do que apenas o 1 e divises 2D da OT; parece bastante para se referir antiga dispensao como um todo;mas o termo "lei"
o mais geral de todos. freqentemente aplicado a todo o OT, e, aparentemente, realizada no tempo de Cristo entre os judeus um
lugar semelhante ao que o termo "Bblia" faz conosco. Por exemplo, em Jo 10, 34; 12 34; 15 25, textos de profetas ou mesmo do
Ps so citados como parte da "lei"; em 1 Corntios 14 21 tambm, Paulo fala de Isa

28 11 como uma pea de ". lei" Estes nomes e ttulos, por conseguinte, so extremamente importantes; eles nunca so aplicados por
escritores do NT para os livros apcrifos.

Uma passagem (Lc 24 44) fornece evidncias claras da trplice diviso do cnon. Mas aqui novamente, como no prlogo do Senhor,
existe uma grande incerteza quanto aos limites da diviso 3d. Em vez de dizer "a lei, os profetas e os escritos", diz Lucas, "a lei, os
profetas e os salmos." Mas bastante bvio por que o Pss deveria ter sido feita atravs de Jesus, em apoio da sua ressurreio.
porque eles especialmente testemunhar de Cristo; eram, portanto, a parte mais importante da diviso 3d para o Seu propsito
imediato e pode ser que eles esto destinados a ficar um potiori para o conjunto da diviso 3d (cf Budde, EB, col. 669).

Outra passagem (Mt 23 35; cf Lc 11 51) parece apontar para a ordem final e disposio dos livros no AT canon. L-se: "Para que
sobre vs caia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o sangue de Zacarias, filho de
Baraquias, a quem matastes entre o santurio eo altar." Agora, a fim de compreender a influncia desta verso sobre o assunto em
mos, deve-se lembrar que no arranjo moderno dos livros do Antigo Testamento em Hebreus, captulo destaca ltima; e que o
assassinato de Zacarias o ltimo caso registrado neste arranjo, sendo encontrado em 2 Ch 24 20.21. Mas este assassinato ocorreu
sob Jos, rei de Jud, no dia 9 de cento. BC. H um outro que cronologicamente posterior, ou seja, que de Urias, filho de Semaas,
que foi assassinado no reinado de Joaquim no 7o centavo. BC (Jer 26 23). Por conseguinte, o argumento este, a menos que Ch j
ficou em ltimo lugar OT de Cristo, por que Ele no diz, "desde o sangue de Abel at ao sangue de Urias? Ele teria ento falado em
ordem cronolgica e teria includo todos os mrtires, cujo martrio registrada no AT. Ele, porm, em vez diz: "desde o sangue de
Abel at ao sangue de Zacarias", como se Ele estivesse incluindo toda a gama de OT Escritura, assim como ns diramos "de
Gnesis a Malaquias." Da infere-se, com algum grau de justificao tambm, que Ch ficou na poca de Cristo, como faz hoje na
Bblia Heb dos Massorets, o ltimo livro de um cnone j fechado. Claro que, em resposta a isso, h a possvel objeo de que nos
primeiros dias as Escrituras ainda foram escritos pelos judeus em rolos separados.

Outro motivo para pensar que a OT cnon foi fechado antes de o NT foi escrito so as numerosas citaes feitas no NT da OT. Cada
livro citado exceto Est, Eclesiastes, Cant, Esdras, Neemias, Ob, Nah, e Sofonias. Mas essas excees no so graves. Os Doze
Profetas Menores foram sempre tratados pelos judeus em bloco como uma obra cannica; portanto, se um dos doze foram citados
todos foram reconhecidos.E o fato de que 2 Ch 24 20.21 citado em Mt 23 e Lc 35 11 51 pressupe tambm a canonicidade de
Esdras-Neemias, como originalmente esses livros eram um com Ch, embora possam, eventualmente, ter j sido dividida nos dias de
Jesus. Quanto Est, Eclesiastes, e Cant, fcil ver por que eles no so citados: eles provavelmente no apresentou material de
escritores do NT para a citao. Os escritores do Novo Testamento simplesmente no teve ocasio de fazer citaes a partir deles. O
que muito mais digno de nota, que nunca citar os livros apcrifos, apesar de mostrar uma familiaridade com eles. Professor Gigot,
uma das maiores autoridades da Igreja Catlica Romana, admite francamente isso. Em sua Intro-Geral do leilo para o Estudo das
Escrituras, 43, ele diz: "Eles nunca cit-los explicitamente, verdade, mas uma e outra vez que eles emprestar expresses e idias
deles." Por uma questo de fato, os escritores do NT sentiu-se livre para citar qualquer fonte; por exemplo, Paul no Arepago cita
aos atenienses aprendeu um trabalho astronmico do estico Aratus da Cilcia, ou talvez de um Hino a Jpiter por Cleantes de
Lycia, quando ele diz: "Pois somos tambm sua gerao" (Atos 17 28). E Jude vs 14.15 cita quase inegavelmente de En (1 9; 60 8),
uma obra que no reconhecido como cannico por qualquer exceto a Igreja da Abissnia. Mas em qualquer caso, a mera citao de
um livro no canonizar ele; nem, por outro lado, faz falta de citar uma exelude livro dele. Cotao no implica necessariamente
sano; no mais do que a referncia contempornea lit. incompatvel com vistas rigorosas do cnone. Tudo depende da maneira
na qual a cotao feita. Em nenhum caso um livro apcrifo citado por autores do NT como "Escritura", ou como a obra do
Esprito Santo. E a fora dessa afirmao no enfraquecida pelo fato de que os autores dos escritos do NT citou a LXX em vez do
Heb original; para ", eles so responsveis apenas pela veracidade inerente de cada passagem, na forma que eles realmente adotar"
(Green, Canon, 145). Como testemunha, portanto, o NT de suma importncia. Pois, embora em nenhum lugar diz-nos o nmero
exato de livros contidos na OT canon, d abundante evidncia da existncia j na 1 cento. AD de um cnone definido e fixo.

4 Esd em Lat (2 Esd em Eng.) um apocalipse Judeu que foi escrito originalmente em grego em direo a

o encerramento da 1 cento, (CIR 81-96

9. 4 Esd AD). A passagem de especial interesse (cir 81-96 para ns 14 19-48 que se relaciona no AD) estilo mais fabuloso como
Ezra dado

iluminao espiritual para reproduzir a lei que havia sido queimado, e como, na ordem divina, ele isola-se por um perodo de 40
dias, aps o qual ele entrega-se com cinco escribas qualificados para o campo aberto.L, um copo de gua oferecido a ele; ele
bebe, e, em seguida, determina a seus cinco amanuenses continuamente por 40 dias e noites, produzindo 94 livros dos quais 70 so
mantidos em segredo e 24 publicados. A seo de suprema importncia o seguinte: "E sucedeu que, quando os 40 dias foram
cumpridos, que o Altssimo falou, dizendo: 'O primeiro que tens escrito, publicar abertamente, que o digno pode l-lo; mas manter a
setenta por ltimo, para que possas entreg-los apenas para os que so sbios entre o povo; porque nelas a primavera do
entendimento, a fonte da sabedoria, ea corrente do conhecimento. " E fiz assim "(4 Esd 14 45-48). A histria , obviamente, pura
fico. No de admirar que uma nova verso dele surgiu no 16 sculo., Segundo a qual o cnon foi concludo, no apenas pela
Ezra, mas por uma companhia de homens conhecidos como a Grande Sinagoga. A partir da lenda de 4 Esd comumente inferir que
os 24 livros que permanecem depois de subtrair 70 de 94 so os livros cannicos do AT. Se sim, ento essa lenda a primeira
testemunha temos que o nmero de livros contidos na OT cnone. Este nmero corresponde exatamente com o nmero habitual de
livros sagrados de acordo com a contagem judaica, como vimos no 5 acima. A lenda, assim, no deixa de ter valor. Mesmo como
lenda, testemunhas de uma tradio que existia j no primeiro cento crist., No sentido de que os judeus possuam 24 livros
especialmente sagrados.Ele tambm aponta para Esdras como o principal fator na tomada da Escritura e d a entender que a OT
cnone desde h muito tem sido praticamente fechado.

Flvio Josefo, o historiador judeu famoso, nasceu 37 AD. Ele era um padre e um

Fariseu. Cerca de 100 dC, ele escreveu

10. Jos 'um tratado controverso, conhecido como "Contra Contra Apionem, em defesa da Apionem "judeus contra os seus
agressores, dos quais (cir 100 pion tida como uma repre-AD lder) representativa.Agora pion foi um famoso

gramtico, que em sua vida tinha sido hostil aos judeus. Ele havia morrido cerca de 50 anos antes de Contra Apionem foi
escrito. Jos escreveu em Gr a gregos. A passagem importante em seu tratado (I, 8) diz o seguinte: "Pois no o nosso caso de ter um
grande nmero de livros discordantes e conflitantes entre si. Temos mais de vinte e dois, contendo a histria de todos os tempos, os
livros que so justamente acreditavam dentro E destes, cinco so os livros de Moiss, que compreendem as leis e as tradies mais
antigas, desde a criao da humanidade at o momento da seu (Moiss) morte. Este perodo insuficiente, mas por um pouco de trs
mil anos. A partir da morte de Moiss para o reinado de Artaxerxes, rei da Prsia, o sue-cessor de Xerxes, os profetas que
sucederam Moiss escreveu a histria dos eventos que ocorreram em seu prprio tempo; em treze livros. Os restantes quatro
documentos incluem hinos a Deus e preceitos prticos para homens. Desde os dias de Artaxerxes ao nosso tempo todos os eventos
de fato foi gravada. Mas esses registros recentes no tm sido considerados dignos de crdito igual com aqueles que os precederam,
porque a sucesso exata dos profetas cessou. Mas o que a f, ns colocamos em nossos prprios escritos evidente pela nossa
conduta; pois, embora to grande intervalo de tempo (ou seja, desde que foram escritas) j passou, e no uma alma se aventurou ou
para adicionar ou remover, ou alterar uma slaba. Mas instintivo em todos os judeus de uma s vez a partir de seu nascimento a
consider-los como comandos de Deus e cumpri-los, e, se necessrio, de bom grado para morrer por eles. "

O valor desta passagem notvel para o nosso estudo obviamente muito grande. Em primeiro lugar Jos fixa o nmero de escritos
judaicos que so reconhecidos como sagrados em 0,22, juntando-se, provavelmente, de Ruth Jz e Lam para Jer. Ele tambm
classifica-los de acordo com uma diviso em trs partes, que bastante peculiar para si mesmo: 5 de Moiss, 13 dos profetas, e
quatro hinos e mximas para a vida humana. A 5 de Moiss foram, naturalmente, o Pent; a 13 dos profetas provavelmente inclua o
8 regulares N'bhl'im mais DNL, Job, Ch, Esdras-Neemias e Est; os "4 hinos e mximas" seria mais natural consistem em Ps, Prov,
Cant e Eccl. H pouca dvida de que os seus 22 livros so aqueles do nosso presente Heb canon.

Outro fato muito marcante sobre declarao Jos ' o padro que ele d de canonicidade, ou seja, a antiguidade; porque, como ele diz,
uma vez que a idade de Artaxerxes a sucesso de profetas havia cessado. Foi a tradio uniforme de tempo Jos 'que a inspirao
proftica tinha deixado com Malaquias (cir 445-432 aC)! Por isso, segundo ele, o cnon foi fechado no reinado de Artaxerxes (465-
425 aC). Ele no parou para dar qualquer conta do fechamento do cnon; ele simplesmente assume que, tratando-o como
desnecessrio. Profecia cessou, eo cnon foi fechado em conformidade; o fato de no necessitar de ser oficialmente
proclamada. Como observado acima, o valor de Jos como testemunha muito grande. Mas aqui surge uma pergunta importante:
Como devemos interpretar literalmente a sua linguagem? Foi o OT canon realmente fechado antes de 425 aC? No estavam l livros
e partes de livros compostos e adicionados ao cnon depois do seu reinado? Dr. Green parece ter literalmente Jos (Canon, 40,
78). Mas Jos nem sempre confivel em sua cronologia. Por exemplo, em suas Antiguidades (XI, vi, 13) ele data a histria de Ester
como ocorrendo no reinado de Artaxerxes I (ao passo que ele pertence ao reinado de Xerxes), enquanto que no mesmo trabalho (XI,
v, 1) ele coloca Esdras e Neemias sob Xerxes (enquanto eles pertencem poca de Artaxerxes). No geral, parece mais seguro por
motivos internos para considerar declaraes Jos 'sobre a antiguidade do cnon judaico como a lngua no de um historiador
cuidadoso, mas de um partidrio em debate. Em vez de expressar fato absoluto, neste caso, ele estava refletindo a crena popular de
sua idade. Reduzido a seus termos mais baixos, o elemento de verdade no que ele diz simplesmente isto, que ele expressou uma
tradio que era naquele tempo universal e indiscutvel; um, no entanto, que tinha requerido um longo perodo de tempo, talvez
centenas de anos, para se desenvolver. Da podemos concluir que a completa OT cnone, numerao

22 livros, no era coisa nova de 100 dC.

De acordo com as tradies preservadas no Mish, dois conselhos de rabinos judeus foram realizadas (90 e 118 dC, respectivamente)
em Jabne, ou Jmnia, no muito longe de S. Jope, na costa do Mediterrneo, em que os livros do Antigo Testamento, notadamente
Eclesiastes e Cant, _ foram discutidos e sua canonicidade ratificado. Rabino Gamaliel

II provavelmente presidiu. Rabino Akiba

11. A foi o principal esprito do Conclio. Conselhos de que estava realmente determinado por estes Jmnia (90 snodos no foi
preservada para ns e 118 com preciso, mas por muitas autoridades AD) pensa-se que o grande conflito

que vinha acontecendo h mais de um cento, entre os rivais escolas judaicas de Hilel e Shamai foi agora trazido a um fim, e que o
cnon foi formalmente restrita aos nossos 39 livros. Talvez seja razovel dizer que em Jmnia os limites do Heb cnone foram
oficialmente e, finalmente, determinada pela autoridade judaica. No que sano oficial criado a opinio pblica, no entant o, mas
sim confirmou.

O Talm consiste em duas partes: (1) O Mish (compilado cir 200 dC), uma coleo de sistematizada

tradio; e (2) a Gemara, G'mr

12 A (concludo cerca de 500 dC), a. "Vasto e Talm (200 -. Comentrio inconstante no Mish" 500 dC) A Baraitha ', ou gloss no
autorizado,

conhecido como o 'bathra' babha 14-B, um tratado talmdico, relata a "ordem" dos vrios livros do Antigo Testamento e que
"escreveu" ou editado-los. Mas no diz nada sobre a formao do cnon. Para escrever no o mesmo que para canonizar; que para
os judeus posteriores as duas idias foram muito prxima. Como testemunha, portanto, esse tratado de pouco valor, exceto que ele
confirma a diviso tripartite e um bom exemplar de especulao rabnica. Para o texto completo da passagem, ver Ryle, Canon do
Antigo Testamento, 273 e ss.

Durante o cento 2d. AD, surgiram dvidas na mente judaica a respeito de quatro livros, Prov, Cant, Eclesiastes,

e Est. Em certo talmdica

13. Tractate judaica relatado que uma tentativa em Dvidas foi feita para retirar (gnaz, "con-a CEAL 2d", "esconder") do Livro
de Provrbios na Cent. AD conta das contradies que eram

encontrado nele (cf. 26 4,5), mas em investigao mais profunda no foi retirada. Em outra seo do Talmud, Rabi Akiba
representado como dizendo respeito Cant: "Deus no permita que nenhum homem de Israel deve negar que o Cntico dos Cnticos
contamina as mos, para o mundo todo no igual ao dia em que o Cntico dos Cnticos foi dado a Israel. Para todas as Escrituras
so santas, mas o Cntico dos Cnticos o mais santo dos santos ". Tal linguagem extravagante inclina para sentir que a dvida real
deve ter existido na mente de alguns a respeito do livro. Mas os protestos eram muito mais fortes contra Eccl.Em um tratado,
afirma-se: "Os sbios desejado para escond-la, porque a sua linguagem era muitas vezes contraditria (cf. Ecl

7 3, 2 2; 4 2 4 e 9), mas no escond-lo, porque o princpio eo fim de tudo consistem de palavras da Tor (cf 1 3; 12. 13.14) "Da
mesma forma Est foi vigorosamente contestada por ambos os Jerus e Bab Gemaras, porque o nome de Deus no foi encontrado na
mesma; mas um rabino Simeon ben Lakkish (CIR 300 dC) defendeu sua canonicidade, colocando Esther em igualdade com a Lei e
os Profetas acima e outros escritos. Outros livros, por exemplo, Ezequiel e Jonas, foram discutidas em escritos ps-talmdicos, mas
h srias objees j foram levantadas pelos judeus contra qualquer um. Jonas foi realmente nunca duvidou at a 12 cento. AD. No
caso de nenhum destes livros disputadas estavam l srias dvidas; nem controvrsias escolsticas afetar a opinio pblica.

Isto leva-nos at o fim do nosso exame das testemunhas. Em nossa pesquisa, descobrimos

(1) que a OT no diz nada sobre a sua canonizao, mas no enfatizam a maneira em que a Lei foi preservado e reconhecido como
autoridade;

(2) que, para concluir que os judeus possuam apenas a Lei, quando o renegado Manasss foi expulso por Neemias de Jerus, porque

. 14 Sum-os Samaritanos admitem sozinho a mary Direito e como o verdadeiro cnone, injustificvel; Concluso (3) que a verso
LXX como a conhecemos a partir do existente Christian MSS de forma alguma uma prova suficiente de que os alexandrinos
possua uma "maior" canon que incluiu a Apoc;
(4) que Jesus ben Sirac um testemunho do fato de que os profetas de sua poca (180 aC) ainda no foram r econhecidos como
cannicos; (5) que seu neto em seu Prologue a primeira testemunha da diviso tripartite habitual dos escritos do Antigo
Testamento, mas no fala da diviso 3d como se j foram fechadas; (6) que os livros de Macc parecem indicar que o Ps e DNL j
esto includos no cnon dos judeus; (7) que o depoimento de Philo negativo, na medida em que ele testemunha contra os livros
apcrifos como parte integrante da Escritura Sagrada; (8) que o NT a testemunha mais explcita da srie, por causa dos nomes e
ttulos que atribui aos livros do Antigo Testamento, que cita; (9) que 4 Esd a primeira testemunha do nmero de livros no AT
canon-24; (10) que Jos tambm corrige o nmero de livros, mas em defender a antiguidade do cnon fala como um advogado,
expressando a tradio popular, e no como um historiador cientfico; (11) que os Conselhos de Jmnia podem, com algum terreno,
ser considerado a ocasio oficial em que os judeus pronunciada sobre os limites de seu cnone; mas que (12) dvidas existiam na
cento 2d, relativa a determinados livros; quais os livros que, no entanto, no foram seriamente questionada.

De tudo isso podemos concluir, que a Lei foi canonizado, ou como seria melhor dizer, foi reconhecido como autoridade, em
primeiro lugar, cir 444 aC; que os profetas foram criados em p de igualdade com a Lei consideravelmente depois, cir 200 aC; e que
os Escritos recebeu sano autoritria, mais tarde ainda, cir 100 aC. Provavelmente nunca havia trs cnones separadas, mas havia
trs classes distintas de escritos, que entre 450 e 100 aC, sem dvida, estavam em bases diferentes, e s gradualmente se tornou
autoritrio. No h, portanto, motivo para pensar, como sugerido acima ( 6), que a diviso tripartida da OT canon devido a
diferenas materiais nos contedos, bem como a cronologia.

/ / /, A Canon na Igreja Crist . Em fazer a transio do judeu para a igreja crist, encontramos a mesma

1. No cnon querido por todos. Cristos orientais ou de todas as seitas sempre foram eliminados Oriental a aceitar sem questionar a
Igreja cnone dos judeus. Para centavos, todos os ramos da igreja crist foram praticamente concordou com os limites estabelecidos
pelos judeus, mas, eventualmente, a igreja ocidental tornou-se dividido, alguns alegando que Cristo sancionou o "maior" cnon de
Alexandria, incluindo os livros apcrifos, enquanto outros aderiram, como os judeus sempre fizeram, ao cnon dos judeus em
Pal. Tomando a primeira igreja oriental ou oriental, as provas que fornecer a seguinte: A verso Pesh ou Syr, que data de 150 dC
cir, omite Ch; Justino Mrtir (164 AD), realizada a um cnone idntico ao dos judeus; o Canon de Melito, bispo de Sardes, que (CIR
170 dC) fez uma viagem para Pal em ordem com cuidado para investigar o assunto, omite Est. Sua lista, que a primeira lista crist
que temos, foi preservada para ns por Eusbio em seu Eclesiastes. Hist.,

IV, 26; Orgenes (m. 254 dC), que foi educado em Alexandria, e foi um dos mais eruditos dos Padres Gr, tambm ps-se a tarefa de
conhecer a "Heb verdade" do texto OT, e nos d uma lista (tambm preservada para ns por Eusbio, Eccl. Hist.,

VI, 5), no qual ele avalia o nmero de livros como

22 (concordando com Jos). Inadvertidamente ele

omite os Doze Profetas Menores, mas este manifestamente um descuido por parte de qualquer um escriba ou de Eusbio, como ele
mesmo diz o nmero de livros de 22 e, em seguida, os nomes, mas 21. A chamada Canon de Laodicia (CIR 363 dC) incluiu
apenas os livros cannicos, rejeitando os apcrifos. Atansio (m. 365 dC) d um tgv em que Est classificado como entre os livros
no-cannicos, mas ele admite que em outros lugares "Est considerado cannico pelos hebreus." No entanto, ele incluiu Bar ea
Epstola de Jeremias com Jeremias . Amphiloch-ius, bispo de Icnio (CIR 380 dC), fala de Est como recebida por alguns
apenas. Cirilo, bispo de Jerus (m. 386 dC), apresenta uma lista correspondente com o Heb cnone, exceto que ele inclui Bar e da
Epstola de Jeremias. Gregrio de Nazianzo da Capadcia (m. 390 dC) omite Est. Mas Anastcio, patriarca de Antioquia (560 dC), e
Lencio de Bizncio (580 dC), ambas realizadas no estrito canon judaico de

22 livros. Os nestorianos geralmente duvidava Est. Este foi, sem dvida, devido influncia de Teodoro de Mopsustia (390-457
AD cir), que contestou a autoridade de Ch, Esdras, Neemias, Est e Job. As igrejas orientais como um todo, no entanto, nunca
canonizou os livros apcrifos.

Entre 100 e 400 dC, os escritos do NT se tornou cannica, ocupando na igreja crist um lugar de autoridade e sagrado-

2. Na ness iguais aos da OT. A tendncia ocidental do perodo era receber Igreja tudo o que tinha sido tradicionalmente lido nas
igrejas. Mas a transferncia deste princpio para os escritos do Antigo Testamento produzida uma grande confuso. Uso e teoria
eram muitas vezes em conflito. Uma igreja Pai pode declarar que os livros apcrifos foram sem inspirao e ainda cit-los como
"Escritura", e at mesmo apresent-los com a frmula aceita ", como diz o Esprito Santo." Teologicamente que realizou a um
cnone estrito, homileticamente eles usaram um maior um. Mas mesmo uso no foi uniforme. 3 e 4 Esd eo Livro de En so por
vezes citado como "Sagrada Escritura", mas a igreja ocidental nunca recebeu esses livros como cannicos. O critrio de uso,
portanto, muito ampla. A teoria dos Padres foi gradualmente esquecido, eo uso predominante da LXX e outras verses levou
obliterao da distino entre os livros incontestveis do Heb cnone e os livros apcrifos mais populares; e sendo muitas vezes lido
publicamente nas igrejas eles finalmente receberam uma quase-canonizao.

Tertuliano de Cartago (150-230 AD cir) o primeiro dos Padres Lat cujos escritos foram preservados. Ele d o nmero de livros OT
como 24, o mesmo que no Talm. Hilrio, bispo de Poitiers, na Frana (350-368 dC), d um catlogo no qual ele fala de "Jeremias e
sua epstola," mas os seus nmeros da lista de apenas 22 anos. Rufino de Aquileia, na Itlia (m. 410 dC) tambm d uma tgv
completa de 22 livros. Jernimo tambm, o monge aprendeu de Belm (m. 420 dC), d o nmero de livros cannicos como 22,
correspondente s 22 letras do alfabeto Heb, e explica que os cinco livros duplas (1 e 2 S, 1 e 2 K, 1 e 2 Ch, Esdras-Neemias, Jer-
Lam) correspondem aos cinco letras finais do alfabeto hebraico. Em seu famoso Pro-Logus Galeatws ou "dirigido Prefcio" para os
livros de
S e K, ele se declara para o cnone estrito dos judeus; rejeitar a autoridade dos livros deuterocannicos da maneira mais franca,
mesmo distinguir cuidadosamente as adies apcrifos para Est e DNL. Como o escritor catlico comemorado, Dr. Gigot, permite
que muito francamente, "Tempo e novamente este ilustre mdico [Jerome] da igreja Lat rejeita a autoridade dos livros
deuterocannicos da maneira mais explcita" (General Introduo, 56).

Contempornea com Jerome em Belm viveu Agostinho na frica do Norte (353-430 dC). Ele era o bispo de Hipona; conhecido
como pensador, telogo e santo. Nos trs grandes Conclios de Hipona (393) e Cartago (397 e 419 dC), de que ele era o esprito de
liderana, ele fechou, por assim dizer, o grande debate das geraes anteriores sobre o assunto de quo grande ser o Bblia. Em seu
ensaio sobre Doutrina Crist,ele cataloga os livros da Escritura, que tinham sido transmitidos pelos Padres para leitura pblica na
igreja, dando o seu nmero como 44, com a qual ele diz que "a autoridade da OT encerrada." Estes provavelmente corresponder
com a actual cnone dos catlicos. Mas no de se supor que Agostinho no fazia distino entre os livros proto-e Deutero-canon-
iCal. Pelo contrrio, limitou o termo "cannico", em seu sentido estrito para os livros que so inspirados e recebidos pelos judeus, e
negou que no apoio da doutrina dos livros de Wisd e Ecclus eram de autoridade inquestionvel, embora longo costume teve direito-
los a respeitar. E quando uma passagem de 2 Macc foi instado por seus adversrios na defesa do suicdio, ele rejeitou sua prova,
mostrando que o livro no foi recebido na Heb cnone ao qual Cristo foi testemunha.No terceiro Conclio de Cartago (397 dC), no
entanto, um decreto foi ratificado, mais ', provavelmente com a sua aprovao, o que de fato colocou todos os livros cannicos e
deuterocannicos no mesmo nvel e, no decorrer do tempo, eles realmente tornou-se considerado por alguns como de igual
autoridade (ver D EUTERO-CANOJSECAL BOOKS). Alguns anos mais tarde, um outro conclio em Cartago (419 dC) deu o passo adicional
de voto que a sua prpria deciso sobre o cnone deve ser confirmado por Bonifcio, o bispo de Roma; nesse sentido, a partir da, a
questo de quo grande a Bblia deve ser tornou-se uma questo a ser resolvida por autoridade ao invs de crticas.

A partir do 4 para o 16 cent. AD o processo de gradualmente alargando os limites do con-timued canon. Papa Gelsio (492-496
dC) emitiu uma decretal ou lista na qual ele incluiu os apcrifos OT. No entanto, mesmo aps esse ato oficial do papado o
sentimento na igreja ocidental foi dividida. Alguns seguiram o cnone estrito de Jerome, enquanto outros favoreceu a maior cnone
de Agostinho, sem notar os seus cuidados e da distino ele fez entre os escritos inspirados e no inspirados. Cassiodoro (556 dC) e
Isidoro de Sevilha (636 dC), colocar as listas de Jernimo e Agostinho lado a lado sem se decidir entre eles. Dois bispos do norte da
frica, e Primasius Junilius (CIR 550 dC) contar 24 livros como estritamente cannico e explicitamente que os outros no so do
mesmo grau. Uso popular, no entanto, foi indiscriminado. Fora dos judeus no havia nenhum som Heb tradio. Assim, no Conclio
de Florena (1442 dC), "Eugnio IV, com a aprovao dos Padres dessa assembleia, declarou todos os livros encontrados nas
Bblias Lat ento em uso para serem inspirados pelo mesmo Esprito Santo, sem distingui-los em duas classes ou categorias "(cf.
Gigot, Introduo Geral, 71). Embora este touro de Eugnio IV no lidar com a canonicidade dos livros apcrifos, que fez
proclamar a sua inspirao. No entanto, at o Conclio de Trento (1546 dC), os livros apcrifos possua autoridade somente
inferior; e quando os homens falaram da Escritura cannica, no sentido estrito, estes no foram includos.

Lutero, o grande reformador do Saxon cento 16., Marca uma poca na histria da OT cnone cristo. Ao traduzir as Escrituras para
o alemo, ele deu os livros deuterocannicos uma aposta posio intermediria Ween AT e NT. A Igreja Luterana, tambm,
enquanto ele no expressamente definir os limites do cnone, mas coloca os escritos apcrifos por eles mesmos como distinta e
separada da Sagrada Escritura. Este foi realmente a atitude de todos os primeiros reformadores. Na Bblia de Zurique de 1529, como
na verso em Ingls de Genebra de 1560, os livros apcrifos foram colocados parte com ttulos especiais por si mesmos. Assim, os
primeiros reformadores no inteiramente rejeitar os escritos apcrifos, por isso no foi uma tarefa fcil faz-lo, tendo em vista o uso
e as tradies de sculos.

Roma tinha vacilado tempo suficiente. Ela percebeu que algo deve ser feito. Os reformadores haviam se aliado com aqueles que
estavam por Jerome. Por isso, ela resolveu resolver a questo de forma eclesistica e dogmtica. Assim, o Conclio de Trento
decretou na sua quarta sesso (08 de abril de 1546), que os livros apcrifos foram iguais em autoridade e valor cannico para os
outros livros da Sagrada Escritura; e para fazer este decreto eficaz que acrescentou: "Se, porm, algum no receber como sagrados
e cannicos os referidos livros inteiros com todos os seus fatos, e como eles tm sido usados para serem lidos na Igreja Catlica, e
como eles esto contidos em Antigo Lat Vulg ed .... que ele seja antema. "O decreto foi o resultado lgico da tendncia bola de
neve cada vez mais acumulando na igreja ocidental. O efeito histrico dele sobre a igreja bvia. Fechou-se para sempre no campo
da Bib. estudar contra toda a pesquisa livre. Naturalmente, portanto, o Conselho de 1870 do Vaticano no s reiterou o decreto, mas
achei fcil de levar ainda mais um passo e canonizar tradio.

Esforos repetidos foram feitas durante os dias 16 e 17 centavos de dlar, para que os livros apcrifos retirados das Escrituras. O
Snodo de Dort (1618-1619), Gomarus, Deodatus e outros, tentaram realiz-lo, mas no conseguiu. O nico sucesso alcanado foi
em faz-los separados dos escritos verdadeiramente cannicos e agrupados por si s, como no galicano Confisso de 1559, a
Confisso Anglicana de 1562, ea Segunda Confisso Helvtica de 1566. The Puritan Confisso foi mais longe e declarou que eles
eram de natureza puramente secular. Os vrios continental e Eng. verses da Bblia, em seguida, sendo feita tambm colocou por si
s, para alm dos livros reconhecidos, como uma espcie de apndice. Por exemplo, a Bblia de Zurique de 1529, a Bblia francesa
de 1535, Ingls tr de 1536 de Coverdale, Mateus de 1537, a segunda edio da Grande Bblia, de 1540, os Bispos de 1568, eo AV de
1611. A primeira Eng . verso para omiti-los por completo era uma edio da verso de King James publicado em 1629; mas o
costume de imprimi-los por si mesmos, entre a AT e NT, continuou at 1825, quando o Comit de Edimburgo da Sociedade Bblica
Britnica e Estrangeira protestou que a Sociedade no deve mais traduzir esses escritos apcrifos e envi -los para os pagos. A
Sociedade finalmente cedeu e decidiu exclu-los (3 de maio, 1827). Desde ento, os protestantes na Gr-Bretanha e Estados Unidos
tm abandonado a prtica de publicar o Apoc como uma parte da Sagrada Escritura. Na Europa, tambm, desde 1850, a tendncia
tem sido na mesma direco. A Igreja da Inglaterra, no entanto, ea igreja Episcopal americana, no totalmente exclu-los;certas
"leituras" ser selecionado a partir de Wisd, Ecclus e Bar, e ler em dias de semana entre 27 de outubro e 17 de novembro. No entanto,
quando o ERV apareceu em 1885, embora fosse um produto especial da Igreja da Inglaterra, no era to tanto como uma referncia
aos escritos apcrifos. A igreja irlandesa remov-las da mesma forma; eo ARV ignora-los completamente.

A Origem da Canon do AT, tr <! por BW Bacon, em Londres, Luzac & Co., 1895; . E. Ryle, A Canon do Antigo
LITERATURA. - G. Wildeboer,
Testamento, Londres e Nova York, Macmillan, 1892; F. Buhl, Canon e texto da OT, trd por John MacPherson, Edimburgo, T. & T. Clark,
1892; WH Verde, Geral Introduo ao Antigo Testamento, A Canon, New York, Scribner, 1898; W. Rohertson Smith, The OT na Igreja judaica, 2d ed, Londres,
A. & C. Black, 1895; FE Gigot, Geral Introduo Sagrada Escritura, 3d ed. Nova York, Cincinnati e Chicago, Benziger Bros de 1903; BF Westcott, A
Bblia na Igreja Crist, Londres e Nova York, Macmillan, 1901; CA Briggs, Geral Introduo ao Estudo das Sagradas Escrituras, New York, Scribner,
1899; AF Kirkpatrick, A Biblioteca Divina da OT , Londres e Nova York, Macmillan, 1892; Hastings, DB, III, 1900, art. "Canon OT" por FH
Woods; Cheney e preto EB, I, 1899, art. "Canon", de K. Bndde; The New Schaff-Herzog Enc de Conhecimento Religioso, II, 1908, art "Canon. das Escrituras ",
de HL Strack; .. Jour, de Bib Lit, . 1896, 118-28, a arte " The_ Alegada Triplo Canon do OT ", de WJ Beecher; Abbe A. Loisy, Histoire du canon de Vanden
testamento, Paris, 1890; J. Fiirst, Der Kanon dcs AT, Leipzig, 1868; E. Reuss, Histoire du canon des saintes Ecritures dana Vglise chrtienne , Strassburg, 1864,
Eng. tr, Edimburgo, 1891.

George L. Robinson CANON, kan'un, do Novo Testamento, A:

I. Dois CONSIDERAES PRELIMINARES

1. Primeiros cristos tinham o OT

2. Sem inteno de escrever o NT II. TRS STAOES OP O PROCESSO

1. Desde os Apstolos a 170 dC

(1) Clemente de Roma; Incio; Policarpo

(2) Foras aumentar o valor dos escritos (a) apologistas. Justino Mrtir

(0) gnsticos. Marcio

2. Desde 170 dC a 220 dC

(1) Irineu

(2) Fragmento Muratoriano

3. Cents 3d e 4.

( 1 ) Orgenes

(2) Dionsio

(3) Cipriano

(4) Eusbio

(5) Atansio

(6) Conclio de Cartago. Jerome; Agostinho LITERATURA

I. duas consideraes preliminares .-O cnon a coleo de 27 livros que a igreja (em geral) recebe como seu NT Escrituras. A
histria do cnon a histria do processo pelo qual esses livros foram reunidos e seu valor como Sagradas Escrituras reconhecida
oficialmente. Esse processo foi gradual, promovido por necessidades concretas, e, embora, sem dvida, continua, est em seus
estgios iniciais difcil de rastrear. Ele is_ sempre bem em se voltando para o estudo do que ele tem em mente duas consideraes
que incidem sobre as primeiras fases de todo o movimento. Estes so os seguintes:

(1) Os primeiros cristos tinham em suas mos o que era uma Bblia para eles, viz. as Escrituras do Antigo Testamento.

Estes foram usados para uma medida surpreendente

1. No incio da instruo crist. Para um todo cristos cento, aps a morte de Jesus Isto teve o OT era o caso. Estes Seri , ) turas
foram

lido nas igrejas, e no poderia estar em primeiro no tem idia de colocar ao lado deles novos livros que podia por uma classificao
momento com eles em honra e autoridade. Foi uma vez e novamente discutido se o cristianismo ^ desde o primeiro era um "livro-
religio." A deciso da questo depende do que referido pela palavra "livro". Cristianismo certamente tinha desde o incio um livro
que ele reverenciava-o OT-mas anos se passaram antes que ele tinha mesmo o incio de um livro prprio. O que tem sido chamado
de "a riqueza da vida material de cannico", ou seja, profetas e mestres, feita de palavras escritas de valor subordinado. Neste muito
ensino, todavia,

com suas tradies orais colocar o in-

2. No In- Nings desse movimento que era tention de ltima instncia, para a emisso de um cnone de writ- escrita mentos. (2)
Quando o trabalho real de o NT escrita comeou h ningum que enviou

uma epstola ou moldado um evangelho tinha diante de si o propsito definido de contribuir para a formao do que chamamos de
"a Bblia." Todos os escritores do NT olhou para o "fim" aa prximo. Suas palavras, por isso, foram para atender s necessidades
concretas nas vidas daqueles com quem eles estavam associados. Eles no tinham idia de criao de um novo sagrado aceso. E, no
entanto estes escritos incidental ocasionais tm vindo a ser nosso escolhidos Escrituras. As circunstncias e influncias que
provocaram esse resultado est aqui brevemente exposto.

II. Trs Etapas do Processo. convenincia de arranjo e definio de impresso de todo o processo pode ser marcado fora em trs
etapas-For:

(1) que, desde o tempo dos apstolos at cerca de 170 dC; (2) que a dos ltimos anos do 2d cento, e da abertura do 3d (170-220
AD); (3) o dos centavos 3d e 4. No primeiro, buscar as evidncias do crescimento da valorizao do valor peculiar dos escritos do
NT; no segundo descobrimos o claro reconhecimento, cheio de uma grande parte desses escritos como sagrado e autoritria; no
terceiro a aceitao do cnon completo no Oriente e no Ocidente.

(1) O primeiro perodo que se estende at 170 DC .-No se encontra dentro do mbito desta tcnica. para contar a origem dos vrios
livros da

1. Da NT. Isto pertence propriamente a NT Apstolos Introduo (qv). At o final de 170 AD a 1 centavo, todos os livros do NT
estavam em existncia. Eles eram, como tesouros de dados igrejas, amplamente separados e honrados como contendo a palavra de
Jesus ou o ensinamento dos apstolos. Desde o primeiro a autoridade de Jesus tinha pleno reconhecimento em todo o mundo
cristo. Todo o trabalho dos apstolos era na interpretao Ele para a igreja crescer. Suas palavras e sua vida foram, em parte, para a
iluminao da OT; totalmente para a compreenso da vida e seus problemas. Em cada assemblia de cristos desde os primeiros dias
Ele foi ensinado, bem como o OT. Em cada igreja para que uma carta foi escrita que epstola tambm foi lido. Paulo pediu que suas
cartas ser lido dessa maneira (1 Ts

5 27; Col 4 16). Neste escuta atenta da exposio de algum evento na vida de Jesus ou para a leitura da epstola de apstolo
comeou a "autorizao" das tradies a respeito de Jesus e os escritos apostlicos. O alargamento da rea da igreja e da partida dos
apstolos de terra enfatizado cada vez mais o valor do que os escritores do NT deixaram atrs de si. Muito cedo o desejo de ter o
benefcio de toda a instruo possvel levou troca de cristos escritos. Policarpo (110 dC?) Escreve aos Filipenses: "Tenho
recebido cartas de voc e de Incio. Voc me recomendar para enviar em seu para a Sria; Vou faz-lo pessoalmente ou por outros
meios. Em troca, eu lhe enviar a carta de Incio, bem como outros que eu tenho em minhas mos e para o qual voc fez
solicitao. Eu adicion-los atual: eles serviro para edificar a sua f e perseverana (Epstola a Phil, XIII). Esta uma ilustrao
do que deve ter acontecido para aprofundar o conhecimento dos escritos dos apstolos. Apenas quando e em que medida "colees"
de nossos livros do Novo Testamento comeou a ser feita, impossvel dizer, mas justo inferir que uma coleo das epstolas
paulinas existia na poca Policarpo escreveu ao Phu e quando Incio escreveu seu sete cartas s igrejas da sia Menor, ou seja,
cerca de 115 dC. H uma boa razo para pensar tambm que os quatro Evangelhos foram reunidos em alguns lugares to cedo
quanto isso. Uma clara distino, no entanto, deve ser mantido em mente entre "colees" e tal reconhecimento como ns implica na
palavra "cannico." O encontro dos livros foi um dos passos preliminares para isso. O exame do testemunho do NT neste momento
inicial indica tambm que dado com a inteno de enquadrar a canonicidade dos livros do NT. Em muitos casos apenas "ecos" do
pensamento das epstolas aparecer; novamente citaes so incompletos; ambos mostrando que as palavras da Escritura so usados
como a expresso natural do pensamento cristo. Da mesma forma, os Padres Apostlicos se referem aos ensinamentos e atos de
Jesus. Eles testemunham " substncia e no a autenticidade dos Evangelhos". Que tudo isso pode ser mais evidente notemos mais
detalhadamente o testemunho da era sub-apostlica.

Clemente de Roma, em 95 dC, escreveu uma carta em nome dos cristos de Roma para aqueles em Corinto. Nesta carta, ele usa
material encontrado em Mt, Lc, dando-lhe uma interpretao livre (ver caps 46 e13); ele tem sido muito influenciada pela Epstola
aos He (ver cap 9, 10, 17, 19, 36). Ele sabe Rom, Cor, e h ecos encontrados de 1 Tim, Peitos,

1 Pedro e Ef.

As Epstolas de Incio (115 dC) tm correspondncias com os nossos evangelhos em vrios lugares (Ef 6 ; Rom 6, 7) e incorporar
linguagem de quase todas as epstolas paulinas. A Epstola a Policarpo faz uso grande de Phil, e, alm disso cita nove das outras
epstolas paulinas. Incio cita Mt, aparentemente de memria; Tambm a partir de 1 Pedro e 1 Jo. Em relao a todos esses trs
escritores-Clement, Policarpo, Incio, no suficiente para dizer que eles nos trazem reminiscncias ou citaes de este ou aquele
livro. Seu pensamento tingido por toda com a verdade NT. medida que avanamos um pouco mais ao longo dos anos temos
vindo a "O Ensino dos Doze Apstolos" (CIR 120 AD na sua forma actual, ver DIDACHE) ; a Epstola de Barnab (CIR 130 dC) eo
Pastor de Hermas (CIR 130 dC). Estes apresentam os mesmos fenmenos como aparecem nos escritos de Clemente, Incio e
Policarpo, tanto quanto as referncias ao NT esto em causa. Alguns livros so citados, eo pensamento dos trs escritos ecoa uma e
outra vez os ensinamentos do NT. Eles do testemunho distinto ao valor do "evangelho" ea doutrina dos apstolos, tanto de modo a
colocar estes claramente acima das suas prprias palavras. na Epstola de Barnab que, primeiro, venha sobre a frase "est
escrito", referindo-se a um livro de NT (Mt) (ver Epis., IV.14). Neste profundo senso de valor foi envolvida a sensao de
authoritativeness, que lentamente foi encontrar expresso. bom acrescentar que o que temos descoberto at agora era verdade em
partes muito distantes do mundo cristo como, por exemplo Roma e na sia Menor.

O aceso. do perodo que estamos examinando no foi, no entanto, totalmente do tipo de que temos vindo a falar. Duas foras foram
chamando outras expresses de valor singular dos escritos dos apstolos, se evangelhos ou epstolas. Estes foram (a) a ateno do
governo civil , tendo em vista o rpido crescimento da igreja crist e (b) heresia. O primeiro trouxe para a defesa ou elogio do
Cristianismo os apologistas,entre os quais estavam Justin _ Mrtir, Aristides, Melito de Sardes e Tefilo de Antioquia. De longe, o
mais importante deles foi Justino Mrtir, e seu trabalho pode ser tomado como representativo. Ele nasceu por volta de 100 dC em
Siqum, e morreu como mrtir em Roma, em 165 AD. Seus dois Desculpas eo Dilogo com Trifo so as fontes para o estudo do
seu testemunho. Ele fala das "Memrias dos Apstolos, chamados Evangelhos" (Ap, 1,66), que foram lidos no domingo
alternadamente com os profetas (1,67). Aqui emerge que a equivalncia de valor desses "Evangelhos" com as Escrituras do Antigo
Testamento que podem realmente marcar o incio de canonizao. Que esses Evangelhos foram os nossos quatro Evangelhos como
temos agora eles ainda uma questo em disputa; mas a evidncia importante que eles eram.(Veja Purves, Testemunho de
Justino Mrtir ao Cristianismo primitivo, Lect V.) O fato de Taciano, seu discpulo, fez uma harmonia dos Evangelhos,

1.e. dos nossos quatro Evangelhos, tambm pesam sobre a nossa interpretao de Justin (Veja Hemphill, "Memrias". The
Diatessaron de Taciano.) O nico outro livro NT que Justin menciona o Apocalipse;mas ele parece ter conhecido os Atos, seis
epstolas de Paulo, Ele e 1 Jo, e ecos de outras epstolas ainda so perceptveis. Quando ele fala dos apstolos, depois desta forma:
"Pelo poder de Deus proclamaram a cada raa de homens que foram enviados por Cristo para ensinar a todos a Palavra de
Deus" (Ap, I.39). discutvel, no entanto, se isso se refere a mais do que a pregao real dos apstolos. O incio da formao do
cnone est na posio e autoridade dada aos Evangelhos.

Enquanto os apologistas estavam ocupados elogiando ou defender o cristianismo, heresia na forma de gnosticismo tambm foi
convincente ateno para o assunto dos escritos dos apstolos. Desde o incio professores gnsticos afirmaram que Jesus tinha
favorecido os escolhidos de Seus apstolos com um corpo de verdade esotrica que tinha sido transmitida pela tradio secreta. Esta
igreja negada, e na controvrsia que se passou ao longo dos anos a questo do que eram escritos com autoridade se tornou mais e
mais pronunciado. Basilides por exemplo, que ensinou em Alexandria durante o reinado de Adriano (AD 117-38), tinha por sua
autoridade segredo a tradio secreta dos Matthias apstolo e de Glaucias, um suposto intrprete de Pedro, mas ele d testemunho de
Mt, Lc, Jo, Rom, 1 Corntios, Efsios, Colossenses e no esforo para recomendar as suas doutrinas, e, o que mais, d-lhes o valor
das Escrituras, a fim de apoiar de forma mais segura os seus ensinamentos. (Veja Philosophoumena de Hiplito, VII,
17). Valentino, traando a sua autoridade atravs Theodas Paulo, faz o mesmo uso geral dos livros do Novo Testamento, e
Tertuliano diz-nos que ele apareceu para usar todo o NT como ento conhecido.

O mais notvel dos gnsticos foi Marcio, natural do Ponto. Ele foi para a Roma (CIR 140 dC), no rompeu com a igreja e se
tornou um herege perigoso. Em apoio das suas vises peculiares, ele formou um cnone de sua prpria, que consistia do Evangelho
de Lucas e dez das epstolas paulinas. Ele rejeitou as Epstolas Pastorais, Ele, Mt, Mc, Joo, os Atos, as epstolas catlicas e
Apocalipse, e fez uma recenso de tanto o evangelho de Lucas e das epstolas paulinas, que ele aceitou. Sua importncia, para ns,
no entanto, est no fato de que ele nos d a primeira evidncia clara da canonizao das epstolas paulinas. Uso Sijch das Escrituras,
inevitavelmente suscitou crticas e uma clara marcao fora dos livros que deveriam ser usados nas igrejas que se opem a heresia, e
assim "na luta contra o gnosticismo o cnon foi feita." Estamos, portanto, trouxe para o final do primeiro perodo em que marcamos
a coleo de livros do Novo Testamento, em maior ou menor bssola, a crescente valorizao deles como depoimentos da verdade
de Jesus e Seus apos-laos, e, finalmente, o movimento em direo a alegao de sua authoritativeness como defronte ensino
pervertido. Nenhuma linha afiada quanto a um determinado ano pode ser traada entre o primeiro estgio do processo eo
segundo. Foras de trabalho no primeiro ir para o segundo, but_ resultados so realizadas no segundo o que lhe confere o direito de
separar considerao.

(2) O perodo de 170 dC a 20 dC%. -Esta a idade de uma literatura teolgica volumoso ocupado com as grandes questes da igreja
canon

2. Da e credo. o perodo de 170 dC a grandes nomes de Irineu, Clemente de 220 dC Alexandria e Tertuliano, que representam,
respectivamente, sia Menor, Egito

e frica do Norte. Na passagem em que entramos na clara luz da histria crist. No h mais qualquer dvida quanto a um cnon do
NT; a nica diferena de julgamento a sua extenso. O que tem sido lenta mas seguramente, moldando-se na conscincia da igreja
agora vem para limpar expresso.

Irineu .-Essa expresso podemos estudar em Irineu como representante do perodo. Ele nasceu na sia Menor, viveu e ensinou em
Roma e tornou-se mais tarde bispo de Lyon. Ele tinha, portanto, uma grande familiaridade com as igrejas, e foi particularmente
competente para falar sobre a deciso geral do mundo cristo. Como um aluno de Policarpo, que foi discpulo de Joo, ele est
conectado com os prprios apstolos. Um defensor fervoroso da verdade, ele faz com que o NT em grande parte, a sua autoridade, e
muitas vezes recorre a ele. Os quatro Evangelhos, os Atos, as epstolas de Paulo, vrias das epstolas catlicas e Apocalipse so para
ele a Escritura no sentido mais pleno. Eles so genunos e autoritrio, tanto assim como o OT sempre foi. Ele habita no fato de que
h quatro evangelhos, o prprio nmero a ser prefigurada na quatro ventos e os quatro cantos da terra. Toda tentativa de aumentar
ou diminuir o nmero heresia. Tertuliano leva praticamente a mesma posio (Adv. Marc., iv.2), enquanto Clemente de
Alexandria cita todos os quatro evangelhos como "Escritura". At o final do cento 2d, o cnon dos evangelhos foi resolvido. O
mesmo verdade tambm das epstolas paulinas. Irineu faz mais de duas centenas de citaes de Paulo, e olha para suas epstolas
como Escritura (Adv. Haer., iii.12, 12). Na verdade, neste momento, pode-se dizer que o novo cnone era conhecida sob a
designao de "O Evangelho e os Apstolos", em contraste com a antiga como "a Lei e os Profetas." O ttulo "Novo Testamento"
parece ter sido o primeiro usada por um escritor desconhecido contra Montanismo (CIR 193 dC). Ocorre freqentemente aps isso
em Orgenes e escritores posteriores. Ao considerar todo este testemunho dois fatos deve ter nfase: (1) a sua vasta extenso:
Clement e Irineu representam partes da cristandade, que so amplamente separados; (2) a relao desses homens para aqueles que
vieram antes deles. Suas vidas juntamente com seus antecessores durou quase todo o tempo dos apstolos. Eles mas expressou o
juzo que silenciosamente, aos poucos foi selecionar a "Escritura" que livre e plenamente reconhecido e que fizeram recurso.

O fragmento de Muratori .-Just aqui nos deparamos com o Fragmento de Muratori, assim chamado porque descoberto em 1740
pelo bibliotecrio de Milo, Muratori. Ela remonta a algum tempo perto do final do cento 2d., de interesse vital para o estudo da
histria do cnon, pois nos d uma lista de livros do Novo Testamento e est preocupado com a questo do prprio cnone. O
documento trata de Roma, e Lightfoot atribui a Hiplito. Sua lista contm os Evangelhos (a primeira linha do fragmento
incompleta, comeando com Mk, mas Mt est claramente implcita), os Atos, as epstolas paulinas, o Apocalipse, 1 e 2 Jo (talvez
por implicao a terceira) e Judas. No menciona Ele,

1 e 2 Pedro, Jas. Nesta lista temos praticamente a posio real do cnone no final do cento 2d. Unanimidade completa no tinha sido
atingido em referncia a todos os livros que esto agora entre as capas de nosso NT. Sete livros ainda no tinha encontrado um lugar
seguro ao lado do evangelho e Paul em todas as partes da igreja. As igrejas da Palestina e da Sria h muito tempo rejeitou o
Apocalipse, enquanto algumas das epstolas catlicas estavam no Egito considerada duvidosa. A histria da aceitao final destes
pertence ao terceiro perodo.

(3) O perodo compreendido pelos centavos 3d e 4 -. J foi dito que "a questo do cnone no fez muito progresso na

3. 3 e curso do cento 3d ". (Reass, Histria 4 centavos, da Canon da Sagrada Escritura, 125).

Temos o testemunho de alguns professores notveis principalmente a partir de um centro, Alexandria. Sua anlise da questo do
livro disputado serve apenas um propsito aqui. De longe, o nome mais ilustre do cento 3d, Orgenes. Ele nasceu em Alexandria
cerca de 185 dC, e antes que ele tinha dezessete anos tornou-se um instrutor na escola para os catecmenos. Em 203 foi nomeado
bispo, experimentou vrias fortunas, e morreu em 254. Sua fama repousa sobre sua capacidade como um exegeta, embora ele
trabalhou arduamente e com sucesso em outros campos. Seu testemunho de alto valor, e no simplesmente por causa de seus
prprios estudos, mas tambm por causa de seu amplo conhecimento do que se pensava em outros centros cristos no mundo de seu
tempo. Espao permite-nos apenas para dar de forma resumida as suas concluses, esp. no que diz respeito aos livros ainda em
dvida. Os Evangelhos, as epstolas paulinas, os Atos, ele aceita sem questionar. Ele discute com algum pormenor a autoria de He,
acredita que "s Deus sabe quem o escreveu," e aceita-lo como Escrituras. Seu testemunho ao Apocalipse dado na sentena:
"Portanto, Joo, filho de Zebedeu, diz no Apocalipse." Ele tambm d certo testemunho Jude, mas oscila em relao a Jas,

2 Pedro, 2 e 3 Jo.

Outro nome notvel deste cento, Dionsio de Alexandria, discpulo de Orgenes (m. 265). Sua discusso mais interessante a
respeito do Apocalipse, o que ele atribui a um Joo desconhecido, mas ele no contesta a sua inspirao. um fato singular que a
igreja ocidental aceitou este livro a partir do primeiro, enquanto que a sua posio no Oriente era varivel. Por outro lado a Epstola
aos Ele era mais inseguro no Ocidente do que no Oriente. No que diz respeito s epstolas catlicas Dionsio suporta Jas, 2 e 3 Joo,
mas no 2 Pet ou Jude.

No Ocidente, o nome de Cipriano, bispo de Cartago (248-58 dC), era o mais influente. Ele estava muito envolvido em polmica,
mas um homem de grande fora pessoal. O Apocalipse ele muito honrado, mas ele ficou em silncio sobre a Epstola aos He. Ele
refere-se a apenas duas das epstolas catlicas, 1 Pet e 1 Jo.

Estes testemunhos confirmam o que foi dito acima, viz. que o fim do cento 3d, deixa a questo do cnon completo sobre onde ele
estava no incio. 1 Pedro e 1 Joo parecem ter sido em todos os lugares conhecidos e aceitos. No Ocidente, os cinco epstolas
catlicas ganhou reconhecimento mais lentamente do que no Oriente.

No incio da 4 cento. Eusbio (270340 AD), bispo de Cesaria, antes 315, coloca diante de ns em sua Histria da Igreja (III, cap
iii-xxv) sua estimativa do cnone em seu tempo. Ele no, claro, usar a palavra cnon, mas ele "realiza uma pesquisa histrica para a
crena e prtica das geraes anteriores." Ele viveu a ltima grande perseguio no incio da 4 cento., Quando no s os lu gares de
culto foram arrasadas, mas tambm as Sagradas Escrituras estavam nas pblicas praas entregues s chamas (HE, VIII, 2). Era,
portanto, nenhuma pergunta ociosa que reservar um cristo fiel deve estar para que sua Escritura. A questo do cnone teve, um
significado prtico srio. Apesar de alguma obscuridade e contradies aparentes, a sua classificao dos livros do NT foi o
seguinte: (1) Os livros reconhecidos. Seus critrios para cada uma delas foi autenticidade e apostolicidade e ele colocou nessa lista
epstolas Evangelhos, Atos, e de Paulo a, inclusive ele. (2) Os livros em disputa, ou seja, aqueles que tinham obtido apenas
reconhecimento parcial, a que ele atribuiu Jas, Judas, 2 Pedro e 2 Jo. Sobre o Apocalipse tambm no tinha certeza. Neste
testemunho, no h muito antecipada sobre o do cento 3d. praticamente o cnon de Orgenes. Tudo isso torna evidente o fato de
que at agora nenhuma deciso oficial nem uniformidade de uso na igreja deu um cnone concluda. O tempo, no entanto, estava
desenhando quando vrias foras no trabalho eram para trazer muito mais perto esta unanimidade e ampliar a lista de livros
reconhecidos. Na segunda metade da 4 cento, foram feitos esforos repetidos para pr fim incerteza. Atansio em uma de suas
cartas pastorais, em conexo com a publicao do calendrio eclesistico d uma lista dos livros que compem a Escritura, e na
poro NT esto includos todos os 27 livros que agora reconhecem. "Essas so as fontes da salvao", escreve ele, "de modo que
aquele que tem sede pode ser satisfeito com os dizeres em estes. Que ningum adicionar a estes. No deixe que nada ser tirado.
"Gregrio de Nazianzo (m. 390 dC), tambm publicou uma lista omitindo Rev, assim como Cirilo de Jerus (m. 386), e muito, no
final do cento. (4 ) Isidoro de Pelusa fala do "cnone da verdade, as Escrituras Divinas." Por um tempo considervel o Apocalipse
no foi aceito nas igrejas palestinos ou srios. Atansio ajudou para sua aceitao na igreja de Alexandria. Algumas diferenas de
opinio, no entanto, continuou. A igreja srio no aceitar todas as epstolas catlicas at muito mais tarde.

O Conclio de Cartago , em 397, em conexo com seu decreto "que, alm da cannica Escrituras nada para ser lido na Igreja sob o
nome de Divino Escrituras", d uma lista dos livros do NT. Depois desta forma, houve um esforo para garantir a unanimidade,
enquanto as mesmas diferenas de tempo de julgamento e prtica continuada. Os livros que variaram tratamento atravs destes
primeiros centavos, se ele, o Apocalipse e as cinco epstolas catlicas menores. O avano do cristianismo sob Constantino teve
muito a ver com a recepo de todo o grupo de livros no Oriente. A tarefa que o imperador deu a Eusbio para preparar "cinqenta
cpias das Escrituras Divinas" estabeleceu um padro que com o tempo deu reconhecimento a todos os livros duvidosos. No
Ocidente, Jernimo e Agostinho foram os fatores que controlam a sua liquidao do cnon. A publicao do Vulg praticamente
determinou o assunto.
Em concluso deix -lo se notar o quanto o elemento humano estava envolvido em todo o processo de formao de onr
NT. Ningum gostaria de disputar uma soberana providencial de tudo. Tambm isso bom ter em mente que todos os livros no
tm o mesmo ttulo claro para os seus lugares no cnone, tanto quanto a histria do seu atestado est em causa. Clara e completa e
unnime, no entanto, tem sido o julgamento desde o incio sobre os Evangelhos, os Atos, as epstolas paulinas, um animal de
estimao e 1 Jo.

. Literatura - Reuss, Histria da Canon das Sagradas Escrituras;

EC Moore, O NT na Igreja Crist; Gregory, Canon e texto do NT; Introdues para NT de Jtilicher,
Weiss, Reuss; Zahn, Geschichte des Neutest. Kanons; Harnack, Das NT hum das Jahr 200; Cronolgica altchristlichen der Literatur; Westcott, A Canon do
NT; Zahn, Forschungen zur Gesch. des neutest. Kanons.

JS RIGGS

CANOPY, kan'0-pi (5 , Hup, a partir de uma raiz que significa "encerro" ou "tampa"): Isa 4 5 AV tem "defesa", ERV "copa",
ARV "cobertura", o ltimo _ ser o melhor , apesar de "copa" tem muito a seu favor. _ Em Ps 19 5 (He 19 6) Hup usado de
cmara do noivo e em Joel 2 16 da noiva. Entre os hebreus a Hup era originalmente a cmara em que a noiva esperava o noivo
para a unio conjugal. Em Jth

10 21; 13 9,15; 16 19 a palavra dossel ocorre como o Eng. equivalente do Gr , Kono-peion, que foi principalmente um
mosquiteiro e um dossel sobre a cama, seja para til ou para fins decorativos. John Richard Sampey

Cnticos, kan'ti-k'lz. Ver Cntico dos Cnticos.

Caperberry, k'pr-ber-i ( , 'Abhi-Yonah; , Kapparis; Eclesiastes 12 5 RVM): O tr "o Caperberry faltar" (RV
"burst") em vez de "falhar o desejo" (AV ) tem o apoio da LXX e de alguns escritores talmdicos (ver GF Moore, JBL, X, 55-64),
mas duvidoso.

O Caperberry o fruto da alcaparra espinhoso, Capparis spinosa (NO Capparidaceae), uma planta Pal comum com as flores
consideravelmente brancas e estames coloridos. Em grande parte por causa de seu hbito de crescimento de fendas em paredes
velhas de ter sido identificado por alguns com o HISSOPO (qv). Os "alcaparras" familiares de comrcio so os brotos jovens, mas as
bagas foram as partes mais usadas nos tempos antigos; sua reputao como excitantes de desejo sexual antiga e
generalizada. Vrias partes desta planta so ainda usados para fins medicinais pelos camponeses modernos de Pal.

EWG M ASTERMAN

CAPERNAUM, ka-per'na-um ( [TR], [BND, etc], Kapernaom, kaphar-Naoum): O ai dito pelo Mestre
contra esta grande cidade tem sido cumprida at ao fim (Mt 11 23; Lc 10, 15).To completamente se ele morreu que o prprio si te
uma questo de disputa de hoje. Nas Escrituras Cafarnaum no mencionado fora dos Evangelhos. Quando Jesus finalmente partiu
de Nazar, Ele habitar em Cafarnaum (Mt 4 13) e tornou o principal centro de sua atividade durante uma grande parte do seu
ministrio pblico. Perto Ele chamou os pescadores para segui-Lo (Mc 1, 16), e do publicano a partir do recebimento do costume
(Mt 9, 9, etc.) Foi a cena de muitos "grandes obras" (Mt 11, 23; Mc 1, 34). Aqui Jesus curou o filho do centurio (Mt 8 5, etc), o
filho do nobre (Jo 4, 46), de Simo Pedro me-de-lei (Mc 1, 31, etc), e do paraltico (Mt 9 1, etc); expulsar o esprito imundo (Mc 1,
23, etc); e aqui tambm, provavelmente, Ele ressuscitou a filha de Jairo vida (Mc 5 22, etc). Em Cafarnaum, a pequena criana foi
usado para ensinar a humildade discpulos, enquanto na sinagoga Jesus entregou Seu discurso sempre memorvel sobre o po da
vida (Jo 6).

A partir dos avisos nos Evangelhos nos reunimos que Cafarnaum era uma cidade de importncia considervel. Alguns pensam que
as palavras "sers exaltado", etc (Mt 11 23; Lc 10 15), significa que ele estava em um local elevado. Talvez mais, naturalmente, eles
referem-se ao orgulho excessivo dos habitantes de sua cidade. Era um posto de alfndega, ea residncia de um alto oficial do rei (Mt
9, 9; Jo

4 46, etc.) Foi ocupada por um destacamento de soldados Rom, cujo comandante pensou que a boa vontade do povo vale garantir
custa de construir para eles uma sinagoga (Mt 8 5; Lc 7 5). Ele estava junto ao mar (Mt 4 13) e de Jo 6 17 ff (cf Mt 14 34; Mc 6 53),
vemos que ele foi dentro ou perto da plancie de Genesar.

Jos duas vezes menciona Cafarnaum. Ele desempenhou nenhum grande papel na the_ histria de seu tempo, e parece ter diminudo
em importncia, como ele se refere a ela como uma "aldeia". Na batalha em el-Bateihah seu cavalo caiu em um atoleiro, e ele
sofreu um prejuzo que pessoas com deficincia ele para mais combates. Seus soldados o levaram para a aldeia de Cafarnaum (esta
referncia , contudo, duvidoso, o nome actual Kephar-nomon que Niese corrige a Kepharnkn), de onde foi removido para
Tarichaea (Vita, 72). Novamente ele elogia a plancie de Genesar por sua

DIGA HUM-TIADITIONAL CAPERNAUM

frutas maravilhosas, e diz que regado por uma fonte mais frtil que o povo do pas chamam Caphamaum. Na gua desta fonte do
Coracinus encontrado (BJ, III, X, 8). Portanto Jos corrobora a Bib. de dados e adiciona as informaes quanto fonte e os peixes
Coracinus. O peixe, porm, encontrada em outras fontes prximas ao lago, e , portanto, nenhuma ajuda para a identificao.

A Fonte em Khan Minyeh.

Os dois principais rivais para a honra de representar Cafarnaum so Diga Hum, um local em runas na margem do lago, quase 2 |
milhas W. da foz do Jordo; e Khan Minyeh, totalmente 2 quilmetros mais a oeste, no canto NE da plancie de Genesar. Dr.
Tristram sugeriu ' Ain El-Madowwerah, uma grande primavera encerrada por um muro circular, na borda ocidental da plancie. Mas
ela representa cerca de um quilmetro do mar; no existem runas para indicar que qualquer aldeia considervel j estive aqui; ea
gua est disponvel apenas para uma pequena parte da plancie.

Em favor Diga Hum Onom, que coloca Cho-razin duas milhas de Cafarnaum. Se Kerzeh Cho-razin, esta ternos Diga
Hum melhor do que Khan Minyeh. Para isso pode ser adicionado o testemunho de Teodsio (CIR 530), Antonino Mrtir (600), e
Joo de Wrtzburg (1100). A tradio judaica fala de Tankhum, em que esto os tmulos de Naum e Rabi
Tankhum. Identificar Kefr Nahum com Tankhum, e, em seguida, derivando Diga Hum de Tan-khum, alguns tm procurado
justificar as reivindicaes deste site. Mas todos os elos dessa cadeia de argumento extremamente precria. A estrada
atravessava Diga Hum ao longo do qual passou as caravanas de e para o E.; mas o lugar no estava em contato com o grande
trfego norte-e-sul.

Tambm no h nenhuma fonte perto Diga Hum respondendo a descrio de Jos de defensores recentes Diga Hum, suficiente
para citar Schrer (HJP, IV, 71) e Buhl (GAP, 224 f). Neste sentido, pode ser interessante notar que o presente escritor, ao visitar o
local recentemente (1911), drew_ ateno de seu barqueiro para um pouco de parede arruinada subindo acima da W. vegetao da
lagoa, e perguntou o que era chamado. Karifset el Kufry, foi a resposta, que pode ser traduzido livremente, "igreja dos infiis." Este
apenas o rabe, equivalente ao judeu "igreja do minim ".

Para Khan Minyeh pode-se notar que Gennesa-ret corresponde a el-Ghuweir, a plancie deitado na costa NW, e que Khan
Minyeh fica na extremidade NE da plancie; respondendo, assim, como Diga Hum no pode fazer, a descrio dos Evangelhos. As
fontes abundantes em et-Tbigha, meia milha para o E., fornecia gua que foi realizado em volta da face da rocha em direo
a Khan Minyeh a uma altura que permitiu gua uma grande parte da plancie. Se for dito que Jos deve ter sido feita para Contar
Hum como sendo mais prximo da cena do acidente-ver, no entanto, o comentrio acima que, afinal, no segue que ele foi levado
para o local mais prximo. Arculf (1670) descreveu Cafarnaum de em Isto no se aplica ao "pedao estreito de terra entre a
montanha eo lago." Diga Hum, mas se encaixa com preciso Khan Minyeh.Isaac Chelo (1334) diz que Cafarnaum, ento em
runas, tinha sido habitada por Minim, ou seja, judeus convertidos ao cristianismo. O nome Minyeh podem ter sido derivados
deles. Quaresimus (1620-1626) observa uma Khan chamado Menieh que estava junto ao local de Cafarnaum. Entre as
runas Khan eo mar h vestgios de construes antigas. Aqui, a estrada do E. unidos com o que desceu do N. por meio deKhan
Jubb Yusif, de modo que este deve ter sido um centro importante, tanto do ponto de vista militar, e para as alfndegas. Este o local
preferido por, entre outros, GA Smith (HGHL, 456F; EB, sv) e Conder.Sanday argumentou em favor de Khan Minyeh em seu
livro, Os Stios Sagrados do Evangelho , mas, mais tarde, devido ao que o presente escritor acha que uma viso equivocada da
relao entre Diga Hum eo chafariz em et-Tbigha, mudou de idia (Expos T, XV, 100 ss). No h exemplo de uma fonte de duas
milhas distante de ser chamado pelo nome de uma cidade. Diga Hum, de p na beira do mar, era independente desta fonte, cuja
fora tambm foi gasto em uma direo para o oeste, longe do TUE, Hum.

O balano das evidncias foi, portanto, muito a favor de Khan Minyeh at Professor RAS Macalister publicou os resultados de suas
pesquisas. Ele parece estar errado em rejeitar o nome Diga Hum em favor deTalhum; e ele cai em um erro curioso em relao ao
uso da palavra . dizer . Ningum que fala rabe ", diz ele, jamais iria pensar em aplicar a palavra TUE , . 'monte', para esta runa
generalizada flat ". Egyp Em rabe, no entanto, dizer significa "runa"; . eo Rev. Asad Mansur, um homem de educao, cuja lngua
materna o rabe, escreve: "Eu no entendo o que os opositores querem dizer com a palavra" dizer ". Em rabe, "dizer" usado
para qualquer monto de runas, ou monte. Assim que as runas de Hum Diga -se hoje um "dizer" (Expos, de abril de 1907,
370). Professor Macalister est em terreno mais seguro em discutir a cermica encontrada nos sites rivais. No Khan Minyeh no
encontrou nada mais velho do que o rabe, o perodo, enquanto Diga Hum cermica do perodo Rom abunda-"exatamente o perodo
da glria de Cafarnaum" (FIPs, abril e julho de 1907). Se este ser confirmado por um exame mais aprofundado, ele descarta a
alegao de Khan Minyeh. importantes restos Rom j foram encontrados entre as runas Khan eo mar. No mais aberto a duvidar
de que este era o local de uma grande cidade Rom. O perodo Rom porm abrange um longo espao. Os edifcios em Diga Hum so
por muitos atribudos aos dias dos Antoninos. possvel a partir de restos de. cermica para ter certeza de que a cidade floresceu na
poca dos Herodes? Se a cidade em Diga Hum ainda no havia surgido, nos dias de Cristo, os que disputam sua pretenso de ser
Cafarnaum est sob nenhuma obrigao de mostrar que a cidade das runas representam. Eles no so os nicos extensas runas no
pas de cuja histria estamos na ignorncia.

W. E WING

CAPH. Veja KAPH.

CAPHARSALAMA. Kaf-ar-Sal'A-ma, Kaf-ar-sa-la'ma (-, Chapharsalam ): O local de uma escaramua indeciso

entre Judas Macabeu e Nicanor, um oficial do rei da Sria e do governador da Judia .A situao no pode ser precisamente fixo,
mas deve ter sido no bairro de Jerus, por Nicanor, depois de perder 5.000 homens, aposentados com o restante para "a cidade de

David "(1 Macc 7 26-32). A primeira parte da palavra, "caphar", significa aldeia ou vila; a ltima parte foi identificado com Silo e
tambm com Khirbet Deir Sellam, cerca de 12J milhas W. de Jerus.

CAPHENATHA, ka-fen'a-tha. Veja CHAPHEN-

ATHA.

CAPHIRA, ka-fi'ra (A, , Kaphir, , , Peira): Uma cidade cujos habitantes retornaram de Babilnia com Zorobabel (1
Esd 5 19). Corresponde QUEFIRA (Esd 2 25), que v.

Caftoreus, kaf'th-rim ( - , kapht-rim ). Veja CAFTORIM.

Caftor, kaf'tor, Caftorim, kaf'tor-im (3, kaphtr, , kaphtrim; , Kappadokia, ., Gaphtori-

. 1 Primeiro eim, , Kaphtorieim): A Teoria: pas e povo de onde veio a Creta Philis (Gn 10 14 = 1 Ch 1 12 [aqui

a clusula "de onde saiu o Philis" provavelmente deve vir depois Caftorim]; Dt 2 23; Jer 47 4; Sou 9 7). Jer (. 10c. cit) chama de
uma "ilha"; h indcios de ligao antiga entre Creta e filisteus; eo Philis so chamados quereteus, o que pode significar cretenses
(ver QUERETEUS). Estas consideraes levaram muitos a identificar Caftor com a ilha importante de Creta. Deve-se notar, entretanto,
que a palavra , ', usado por Jeremias, denota no s "ilha", mas tambm "litoral".

Ebers ( Aegypten und die Biicher Moiss, 130 ss) pensou que Caftor representou a Egyp Kaft-ur, sustentando que Kaft era o nome
Egyp

2 Segunda para as colnias de fencios na Teoria:. Delta, extensivo aos nicos Phoe-Phoenicia no norte e suas colnias.

Kaft-ur, portanto, significa "Grande Fencia. Mas a descoberta de Kaptar entre os nomes dos pases conquistados por Ptolomeu
Auletes em uma inscrio no Templo de Kom Ombo fatal a esta teoria.

A terceira teoria identificaria Caftor com o Kafto das inscries Egyp. Quanto mais cedo a tempo de Thotmes III habitantes

. 3 Terceiro desta terra, o Kafti, so mencionados Teoria: nos registros. No trilingue crio em Cilcia de Canopus o nome
processado em Gr por Phoink, "Fencia".
Este parece ser um erro, j que o Kafti retratado nos monumentos no tm caractersticas em comum com os semitas. Eles
certamente representam um tipo ocidental. Afirma-se que a Egyp Kafto um distrito na sia Menor, provavelmente Cilcia. Os
piratas do mar-, o purasati, quem Ramss III sujeitara (cir 1200 aC), entrou Sria do norte. O r no nome o equivalente Egyp do
semita I. Portanto Pwrasa2i = Pilishti, "filisteus". Assim, prope-se identificar Caftor com Cilcia. Um grave exo obj com esta
teoria a ausncia do "r" final em Kafto. sugesto de McCurdy {HDB) que representa uma Heb waw, escrito como uma carta-vogal
em um original Kafto, no convence.

impossvel dar uma certa deciso; mas o equilbrio de probabilidade parece ainda inclinado para a primeira teoria. W. EWING

CAPPADOCIA, kap-a-d'shi-a ( ,

ele Kappadokia): Uma extensa provncia no leste da sia Menor, delimitada pelas montanhas Taurus na S., o Anti-Taurus e do
Eufrates no E., e, menos definitivamente, por Pontus e Galcia no N. e W. Maior montanha, Argaeus, ao longo

13 mil ps acima do nvel do mar; principais rios, o Pramo agora Jihan, Sarus agora Siom, e agora o Halys Kuzul; maioria das
cidades importantes, Caesarea Mazaca, Comana, Miletene agora Malatia, e Tiana agora Bor. No Malatia o pas se desenrola como
uma plancie frtil; em outra parte da provncia na sua maior parte composta de terras altas onduladas e bastante estril, e os picos
das montanhas sombrias e pastagens.

Coin de Ariarathes V, Philometsr, o rei da Capadcia, 163-130 aC.

Os gegrafos Gr chamado Cappodax filho de Ninyas, traando, assim, a origem da cultura da Capadcia a Assria. Tabuletas
cuneiformes de Kul Tepe (Kara Eyuk), decifrado por professores belisces e Sayce, mostram que, na poca de Kham-murabi
(ver HAMMURABI) esta extensa runa no boi-proa do Halys e perto de Cesaria Mazaca, era um posto avanado do Imprio Assyr-
Bab. A civilizao hitita seguida, a partir de cerca de 2000 aC em diante. Malatia, Gurun, Tiana e outros sites antigos contm
importante e inquestionvel hitita permanece, enquanto exemplos espordicos de arte hitita, a arquitetura e as inscries so
encontradas em muitos lugares, e este nmero est a ser aumentado por nova descoberta. Aps os Hititas desaparecer de vista, aps
a queda do Carquemis, cerca 718 aC, Capadcia surge como uma satrapy da Prsia. Na poca de Alexandre o Grande, recebeu um
top-dressing da cultura Gr, e uma linha de reis nativos estabeleceu um trono independente, que durou at Capadcia foi incorporada
no Imprio Rom, 17 AD.Nove governantes tinha o nome de Ariarathes (RV Arathes) o fundador da dinastia, e dois foram nomeados
Ariobarzanes. Um destes reis referido em 1 Macc 15 22. A histria deste reino da Capadcia est envolvido, obscuro e sangrento.

Pagan religio tinha uma profunda influncia sobre a populao antes do advento do cristianismo. Comana era famoso por sua
adorao da grande deusa Ma, que foi servido, de acordo com Estrabo, por 6000 sacerdotisas, e apenas a segunda este era o culto a
Zeus em Venasa.

Representantes da Capadcia estavam presentes no dia de Pentecostes (Atos 2 9), e Pedro inclui os convertidos nesta provncia no
endereo de sua carta (1 Pedro 1 1). Cesaria tornou-se um dos mais importantes centros de incio do cristianismo. Aqui o jovem
armnio de sangue nobre, Krikore, ou Gregrio, o Iluminador, foi instrudo na f a que ele mais tarde ganhou o parecer favor vel de
toda a sua nao. Aqui Basil regido as igrejas de sua diocese grande e organizado monaquismo. Seu irmo, Gregrio de Nissa e
Gregrio Nazianzeno, viveu e trabalhou no muito distante. Capadcia passou com o resto da sia Menor ao Imprio Bizantino,
mas a partir de sua posio exposta cedo caiu sob o domnio dos turcos, tendo sido conquistada pelos seljukians em 1074.
GE BRANCO

CAPITO, kap'tin: Em AV h nada menos do que 13 palavras, e Hb 4 palavras Gr diferentes, que so prestados por este
Eng. palavra. Na RV alguns deles so prestados por outro Eng. palavras, e assim encontramos para "capito": ,, marechal "(Jr 51 27;
Nah 3 17)," prncipe "(1 S 9 16)," governador "(Jr 23.28 61), enquanto que no caso de um destas

Palavras Hb uma construo diferente encontrado completamente (Jr 13 21).

De palavras Hb no AT prestados pelo "capito"

(1) o mais frequente "iu, sar, o que denota

"Comandante militar", seja de

1 No milhares ou centenas ou cinquenta. OT (Nu 31 48; 1 8 12 S e muitos outros

. lugares) Sar o principal oficial de qualquer departamento, civil e religiosa, bem como militar-capito da guarda AV e RV,
capito da RVM (Gn 37 36); copeiro (Gen 40 9); padeiro-mor (Gn 40 16); chefe de um distrito (Ne 3 15); chefes de tribos (Naftali,
Zebulom, Sl 68 27); chefes mais de gangues de escravos (Ex 1 11); chefes dos sacerdotes e os levitas (Esdras 8 29). (2)
, rabh, depois Hb para o chefe dos executores ou capito da guarda, um ttulo sempre dado a Nebuzarado-adan (2 K

26 8FF; Jer 39 9ff) e Arioque (DNL 2 14). Compare tambm Rab-mag, chefe dos magos (Jr 39 13), e Aspenaz, chefe dos eunucos
(DNL 1 3). (3) , r'sh, "cabea" sobre um host (Israel no deserto, Nu 14 4), mais de tribos (Dt 29 10, onde RV torna
"cabeas"), ao longo de milhares (1 Ch

12 20). Abias, rei de Jud, antes de ingressar na batalha contra Jeroboo, afirmou que "se Deus est conosco, nossa frente" AV ",
com a gente na nossa cabea" RV (2 Ch 13 12). (4) , shalish, originalmente o terceiro homem na carruagem, que, quando o
chefe ocupante era o rei, ou o comandante-em-chefe, era da patente de capito (2 K 7 2;

9 25), o termo "terceiro homem" ser generalizado para significar "um capito", em 2 K 10 25; 2 Ch 8 9, onde "chefes dos seus
capites" combina (1) e (4). (5) , nghdh, lder pela nomeao divina: de Saul (1 S 9 16, "capito", AV, "prncipe" RV 10 1); de
David (2 S 5 2); de Ezequias (2 K 20 5); com uma carga em ligao com o templo (2 Ch. 31 13). a palavra usada de Messias "o
prncipe" (DNL 9 25), que tambm o Prncipe da Aliana (11 22). (6) , Nasi ', traduzida como "capito", em AV Nu 2 3.5.7
s, l em RV e em outros lugares, tanto AV e RV, traduzida como "prncipe". In I Ch 7 40 "chefe dos chefes" combina (3) e
(6). (7) , pe ah, encontra-se quase inteiramente em um ttulo estrangeiro que denota "governador", e pertence histria
posterior de Israel (Ne 2 7,9; Esdras

8 36; Hag 11), traduzida por "capito" em associaes exclusivamente estrangeiras (1 K 20 24; 2 K 18 24; DNL

3 27f). (8) ? , IPACM (a partir da raiz de Kadi, rabe, para "julgar"), denota "ditador", quase "usurpador", e encontrado em
"governadores de Sodoma 'AV e RV," juzes de Sodoma "RVM (Is 1 10), utilizado de Jeft em sentido de" "AV", capito-chefe
"RV (Jz 11 6), encontrado combinado com (3), "cabea e capito" (AV, "cabea e chefe" RV Jz 11 11). Em Josh 10 24 denota
comandantes das tropas, AV "capites dos homens de guerra," RV "comandantes dos homens de guerra." (9) * "15, kar, em
Ezequiel 21 22 "para definir capites" AV, tr 1 '"para definir aretes" RV (10). , ba'al, apenas uma vez em "capito da guarda"
(Jr 37 13). (11) ?, tiphar, um dignitrio pertencentes a um tribunal oriental, na AV traduzida como "capito", em RV
"marechal" (Nah 3 17; Jer 51 27) (12). , shallU, em DNL 2 15 de Arioque, capito do rei, em Eclesiastes 8 8 "ter poder sobre",
e em 7 de 19 usado de "valentes" (Ap "governantes").

De palavras Gr prestados pelo "capito" no NT no so os seguintes: (1) pxvyh, archegs, prestados

"Capito" em He 2 10 AV mas relegado

2. In a para a margem em RV, onde "autor" NT o preferido (de sua salvao), este

sendo a prestao de He 12 2 AV e RV, "autor" (e consumador da nossa f),

"Capito" ainda est sendo mantido em RVM. Cf. Atos

3 15 6 e 31, onde a mesma palavra Gr traduzida como "Prncipe", o RVM da antiga passagem dando "Autor". No Cristo
ressuscitado e ascendido as diversas concepes assim expressas so encontrados para se misturar. (2) , chiliarchos, o
leto tribunus miliium dos quais havia seis para uma legio, comandando os seis grupos nos quais se integram. Na sua lit. aceitao
seria "comandante de mil", e ele to usada em Atos 22

28, onde designa o comandante da guarnio Rom em Jerus, consistindo de uma coorte, e traduzida como "capito-mor" (Jo 18,
12, Atos 21 31;

22 24; 24 22). usado mais vagamente, no sentido de "oficial mihtary" em Mc 6 21; Rev 6 15; 19 18. (3) iois,
Strategos, usados apenas por So Lucas no NT, e quase exclusivamente de

(A) funcionrios encarregados do Templo (Lc 22, Atos 4.52 4 1, 6 24.26). O capito do Templo tinha a superintendncia dos levitas
e sacerdotes que estavam em guarda e em torno do Templo, e sob ele estavamslralgoi, que tambm eram capites da polcia do
templo, embora eles levaram sua instruo dele como sua cabea. Ele no era apenas um padre, mas em segundo lugar na dignidade
s para o prprio sumo sacerdote; (6) a exceo para o uso geral de So Lucas o lugar onde a palavra usada das principais
autoridades em assuntos civis em Filipos; onde "os magistrados", como a palavra traduzida (Atos 16 20 f), chamou-se
"pretores" (slralegoi). No caso de Paulo e Silas que se colocaram em perigo de remoo de seu escritrio, ordenando-os a ser batido
, sendo romanos e sem condenao.

(4) , stratopedrchs, o capito da guarda, a quem Julius da coorte augusta (de acordo com a TR, Atos 28 16)
entregues St. Paul e seus companheiros de priso. A palavra desapareceu da RV, mas a passagem em que ocorre tem atestado que
satisfaz Blass, Sir William Ramsay, e outros estudiosos. Era suposto que este era o capito da guarda pretoriana, mas Mommsen e
Ramsay acreditam que ele seja oprinceps peregrinorum castrorum. Veja Au gustan Banda; Exrcito, Roman. T. Nicol
Cativo, kap'tiv (" , u,? shebhi, , GALAH; -, aichmllos e seus derivados): as freqentes referncias no AT aos
cativos como os homens deportados fora (a partir da raiz Heb , shbhh) ou habitando uma terra estrangeira para eles (a
partir de Hb , GALAH) refletir a prtica universal do mundo antigo. O tratamento dos prisioneiros s vezes era brbara (2 S 8 2),
mas nem sempre assim (2 K 6 21. 22). Veja mais em ASSIR e GUERRA.

Figurativa: Exceto em J 42 10 a fig. uso da idia est confinada ao NT, quando se faz referncia ao reinado triunfal do Senhor
Jesus (Lc

4 18; Ef 4, 8), ou, por outro lado, o poder do diabo (2 Tim 2 26), ou de falsos mestres (3 6); cf tambm Rom 7 23; 2 Cor 10, 5.
Veja Cativeiro.

FK F ARR

cativeiro, kap-tiv'i-ti ( ,. Goiah, ,

glih, , sh c bhth, , shibhyh; , jnetoikesa ):

I. a Noetheen Unido (o Woek de Assteia)

1. Campanhas ocidentais de Salmanasar II, 860.825 aC

2. De Bimmon-nirari III, 810-781 aC

3. Of Tiglate-Pileser III, 745-727 aC

4. Of Salmanasar TI, 727-722 BC-Cerco de

Samaria

5. Hy Samaria Capturado Sargon, 722 aC

6. Despovoamento e Repovoamento de Samaria

7. As Dez Tribos em Cativeiro

II DE JUD (O WOEK DO PODER CALDEU) Reino do Sul e Casa de Davi

1. Break-up da Assria

2. Queda de Nnive, 606 aC

3. Revolta de Fara-Neco

4. Derrota em Carquemis, 604 aC

5. The New Bahylonian Imprio sob Nehuchad-rezzar, 604-562 aC

A Misso de Jeremias, 626-580 aC

6. Revolta e Represso de Joaquim, 608-597 aC

7. Cerco e rendio de Jerusalm sob Jehoia-chin, 597 aC

8. Primeira deportao, 597 aC Os cestos de figos

9. Ministrio de Ezequiel, 592-570 aC

10. Jeremias Ministrio em Jerusalm, 597-588 aC

11. Reheliion de Zedequias e cerco de Jerusalm, 588-586 BO

Jeremias "Falling Away aos caldeus"

12. Destruio de Jerusalm, 586 aC

Flight, Capture, e Punio de Zedequias

13. Segundo deportao de habitantes, 586 aC

14. Terceiro Deportao, 581 aC

(1) Nmero e Qualidade de Exilados

(2) O resduo deixado

15. Gedaiiah, o governador de Jud

(1) Jeremias ea Fuga para o Egipto

(2) Os descendentes dos fugitivos, 471-411 aC

16 Os Exilados em Bahylon:. Sua condio social, 464-405 BO

17. O surgimento e desenvolvimento do judasmo

18. The Return com permisso de Ciro, 538 aC

19. Rehuilding do Templo, 536 aC 515 aC Concludo

20. Reformas e Lahors de Esdras e Neemias, 445 BO

21. Modem Teorias do retorno

22. Importncia do Perodo de Esdras-Neemias LITERATURA

I. do Reino do Norte ., O cativeiro do Reino do Norte foi o trabalho do grande poder Assyr com sede

1. ocidental em Nnive, no Tigre. A pire em-Campanhas da Assria, fundada cerca de 2000 de Salm-BC, teve uma longa histria
por trs dele Eser H, quando seus anais comeam a tomar conhecimento 860-825aC dos reinos de Israel e Jud.

O reinado de Salmanasar II (860825 aC) marca o primeiro contato entre esses poderes. Esta no a Salmanasar mencionado em 2
K 17 e 18 anos, que o quarto do nome e floresceu mais de um centavo, mais tarde. Salmanasar II foi contemporneo durante seu
longo reinado com Josaf, Joro, Acazias e Jos, reis de Jud; com Acabe, Acazias, Joro e Je, reis de Israel; com Hazael e Ben-
Hadade II, reis da Sria em Damasco, e com Messa, rei de Moabe. As autoridades Assyr de seu reinado so uma inscrio gravada
por ele mesmo nas rochas da Armnia; Obelisco Preto trazida por Layard de Nimroud, agora no Museu Britnico; e os textos
gravados nas portas de bronze de Balawat, descobertas por Hormuzd Rassam em 1878, e reconhecido como os portes de vaivm
do palcio de Salmaneser. A partir dessas autoridades, aprendemos que, em seu sexto ano, ele encontrou as foras combinadas de
Damasco, Hamate, Israel, e outros estados, que se uniram para se opor a seu progresso para o oeste, e encaminhado-os
completamente na batalha de Karkar (854 aC). O perigo que ameaava os pases ocidentais em comum trouxe a Sria e Israel
juntos; e este acordo isin com a narrativa da Escritura que fala de uma aliana, denunciado pelo profeta de Deus, entre Acabe e Ben-
Hadade (1K 20 34 ss), e menciona um perodo de trs anos, quando no havia guerra entre a Sria e Israel. A derrota dos aliados
parece, no entanto, ter quebrado a confederao, para, logo depois, Ahab encontrado, com o auxlio de Josaf, de Jud, tentando,
sem sucesso, e com resultado fatal para si mesmo, para se recuperar de o poder enfraquecido de Sria a cidade de Ramote-
Gileade (1 K 22).Em outra campanha para o Ocidente, que tambm no encontra nenhum registro nas Escrituras, Salmanasar
recebeu a homenagem de Tiro e de Sidom, e de "Yahua de Khumri", isto , de Je , da terra de Omri, como Israel chamado nos
monumentos.

O prximo monarca assrio que transformou seus braos contra o Ocidente foi Rimom-nirari III (810-781

AC), neto de Salmanasar II. Embora ele no mencionado pelo nome nas Escrituras, a sua presena

e atividade teve sua influncia sobre

2. Of Rim- eventos contemporneos gravadas em 2 K. mon-nirari Ele causou a Sria a deixar ir a sua posse de III, 810-
781 Israel; e embora ele trouxe Israel BC em sujeio, o povo da

Reino do Norte preferiria ter um governante exercer uma soberania nominal sobre eles na distante Nnive que um rei oprimi-los em
Damasco. Da Rimom-nirari foi levado para o salvador que Deus deu a Israel ", para que eles saram de sob as mos dos srios" (2
K 13 5; cf ver 23).

Com a morte de Rimom-nirari em 781 aC, o poder da Assria recebeu um cheque temporria, e por outro lado o reino de Jud sob
Uzias eo reino de Israel sob Jeroboo
II atingiu o auge de sua prosperidade poltica. Em 745 aC, no entanto, um usurpador, Pul, ou Pulu, ascendeu ao trono da Assria, e
reinou como Tiglate-Pileser III. pelo antigo nome que ele mencionado pela primeira vez na narrativa das Escrituras (2 K 15 19;
1 Ch 5 26), e por este ltimo que ele mencionado nos monumentos. Que os dois nomes pertencem a um homem agora
considerada certa (Schrader, COT,I, 230 f).

Tiglate-Pileser foi um dos maiores monarcas da antiguidade. Ele foi o primeiro a tentar consolidar um imprio na forma de

3. Of Tig-que o mundo se tornou accus-ripa-Pileser Tomed desde Rom vezes. Ele no era III, 745-727 contedo para receber
homenagem do BC reis e governantes dos estados que

ele conquistou. Os pases que ele conquistou tornou provncias de assunto de seu imprio, regidos por strapas Assyr e contribuindo
para o tesouro imperial. No muito tempo depois de ter sentado h imself no trono, Tiglate-Pileser, como seus antecessores, voltou
sua ateno para o Ocidente. Aps o cerco de Arpad, o norte de Aleppo, as foras Assyr fizeram o seu caminho para a Sria, e
colocao em funcionamento do mtodo Assyr de deportao e repovoamento, o conquistador anexo Hamate que tinha procurado a
aliana e assistncia de Azarias, que Uzias, rei de Jud. Se ele, em seguida, absteve-se de molestar Jud, ou se seu prestgio foi
quebrado por esta campanha do rei Assyr, no fcil de dizer. Em outra campanha que certamente submetido Menahem de Israel
com outros reis tributrios. O que afirmado em uma ou duas palavras nos Anais de Tiglate-Pileser gravado em comprimento na
histria bblica (2 K 15 19ff): "No veio contra a terra Pul, rei da Assria; e Menam deu a Pul mil talentos de prata, para que a sua
mo fosse com ele para firmar o reino na sua mo. Menam exigiu este dinheiro de Israel, de todos os poderosos e ricos, de cada
homem de 50 siclos de prata, para o dar ao rei da Assria. Ento o rei da Assria voltou atrs, e no ficou ali na terra. "No reinado de
Peca, sob o seu prprio nome de Tiglate-Pileser, ele lembrado por ter invadido as partes do norte de Israel, e levou os habitantes
afastado em a terra da Assria (2 K 15 29).A seguir, ouvir de Acaz, rei de Jud, apelando para os assrios para ajuda contra "esses
dois pedaos de ties fumegantes", Rezim da Sria, e Peca, filho de Remalias (Is 7 4). Para garantir essa ajuda que ele levou a prata
eo ouro da casa do Senhor, e enviou-o como um presente ao rei da Assria (2 K 16 8). Enquanto isso, Tiglate-Pileser foi de partir
para uma nova campanha para o Ocidente. Ele levou a ferro e fogo pela Sria e as terras vizinhas at Gaza, e em seu retorno ele
capturou Samaria, sem, no entanto, arrasando-o para o cho. Peca, tendo sido morto por seu prprio povo, o monarca deixou Assyr
Osias, o lder da conspirao, no trono de Israel, como o vassalo da Assria.

Em 727 aC, Tiglate-Pileser III morreu e foi sue-dida por Salmaneser IV. Seu reinado foi curto

e sem anais de ele ter eome para

4. Of Shal-luz. Em 2 K 17 e 18, no entanto, maneser IV, lemos que Osias, confiando em 727-722 aC ajuda do rei do Egito, o
pensamento

a morte de Tiglate-Pileser uma boa oportunidade para um golpe de independncia. Foi um esforo vo, pois o fim do reino de Israel
estava na mo. As pessoas ficaram gravemente entregue opresso e maldade, o que os profetas Ams e Osias denunciou
vigorosamente. Osias, em particular, era "o profeta do declnio e queda de Israel." Profetizando neste exato momento, ele diz:
"Quanto a Samaria, o seu rei est ESE fora, como a espuma sobre a gua. E os altos de ven, pecado de Israel, sero destrudos;
espinhos e cardos crescero sobre os seus altares; e diro aos montes: Cobri-nos; e s colinas: Ca sobre ns "(Os 10 7,8; cf vs
14,15). No menos severo so as previses de Isaas e Miquias da desgraa que ultrapassar Samaria: "Ai da coroa de soberba dos
bbados de Efraim, e da flor murchada do seu glorioso ornamento, whieh est sobre a cabea da gordura vale dos que so superados
com vinho "(Is 28 1). "por causa da transgresso de Jac tudo isso, e dos pecados da casa de Israel. Qual a transgresso de
Jac? no Samaria? .... Por isso farei de Samaria um monto de pedras do campo, e como locais para plantar vinhas "(Mq 5.6)
1. Nenhuma ajuda veio do Egito. Com os recursos sem ajuda e debilitados do seu reino Osias teve que enfrentar os forees
castigando de seu soberano. Ele foi feito prisioneiro fora Samaria e provavelmente foi levado para Nnive. Enquanto isso, a terra foi
invadida ea capital condenado destruio, como os profetas haviam declarado.

No sem uma resistncia obstinada por parte de seus defensores que "a fortaleza cessar

Efraim "(Is 17 3). Ele s foi

5. Samaria aps cerco de trs anos que os capturados assrios capturaram o eity (2 K 17 por Sargo, 5). Se tivssemos apenas o
registro da 722 aC hebraico historiador devemos supor

que Salmanasar era o monarca a quem caiu as recompensas e honras da captura. Antes da rendio da cidade Salmanasar tinha
abdicado ou morreu, e Sargo, mencionado apenas uma vez nas Escrituras (Is 20, 1),mas um dos maiores monarcas Assyr, tinha
subido ao trono. De suas numerosas inscries, recuperado das runas de Khorsabad, ficamos sabendo que ele, e no Salmanasar, foi
o rei que completou a conquista do reino se revoltaram e deportou os habitantes para a Assria. "No comeo [do meu reinado]", diz
Sargon em seus Anais ", a cidade de Samaria [tomei] com a ajuda de Shamash, que assegura a vitria para mim [. . . .27.290 pessoas
habitam ele] eu levei cativos; 50 carros de propriedade de minha realeza, que nele havia me apropriado. [. . . . o eity] Eu restaurado,
e mais do que antes eu fazia para que fosse habitada; povos das terras conquistadas pela minha mo nele [I causados a habitar. Meu
governador sobre eles nomeei, e tributo] e imposts assim como sobre os assrios eu coloquei em cima deles. "Os Assyr Annals eo
apoio histria Escritura e complementar eaeh outro neste momento. O historiador sagrado descreve a deportao como segue: "O rei
da Assria tomou Samria, e levou Israel cativo para a Assria, e os colocou em Hala, e junto a Habor, o rio de Goz, e nas cidades
dos medos ... . porque no obedeceram voz do Jeh seu Deus, mas violaram
sua aliana, mesmo tudo o que Moiss, o servo de Jeh, ordenou, e no ouvi-lo, nem faz-lo "(2 K 17 6,7; 18 11.12). A re-

. 6 Depopu populacional do territrio eonquered mento e tambm descrito pelo sagrado his-Repopula-um: "E o rei da Assria
trouxe o de gente de Babilnia, de Cuta, Samaria e de Ara, de Hamate

e Sefarvaim, ea fez habitar nas eities de Samria em lugar dos filhos de Israel; e eles tomaram Samria em herana, e habitaram nas
suas cidades "(2 K 17 24). O fato de que Sargon introduziu colonos estrangeiros tomadas na guerra em Samaria atestada por
inscries. Que havia vrios episdios de deportao e repovoamento em conexo com o cativeiro do Reino do Norte parece estar
certo. J vimos que Tiglate-Pileser III deportados a populao das tribos do norte a Assria e colocado sobre os governadores do
pas despovoadas de sua autoria. E em um tempo consideravelmente mais tarde, ficamos sabendo que o neto de Sargo Esarhaddon,
e seu bisneto Ashur-bani-pal ", o grande e nobre Osnappar", importados para a regio de colonos Samaria de naes conquistadas
por eles no Oriente (Esdras 4 2.10). Dos colonos originais, a quem um sacerdote, levados pelo rei da Assria , mas trouxe de volta
a Betel, ensinou "a lei do deus da terra", diz-se que "temiam ao Senhor, e serviam a seus prprios deuses, segundo o costume das
naes do meio das quais tinham sido transportados "(2 K 17 33). O estoque hbrido descendente daqueles colonos nos conhecido
na histria mais tarde e nos Evangelhos como os samaritanos.

No devemos supor que uma limpeza era feita de os habitantes do Reino do Norte. Sem dvida, que em cativeiro Bab, "o

7. The Ten mais pobres da terra foram deixados para ser Tribos em vinhateiros e lavradores "(2 K Cativeiro 25 12). Os nmeros,
na verdade, foram expulsos, mas uma poro da totalidade

populao. Mas o reino das Dez Tribos era agora no fim. Israel tornou-se uma provncia Assyr, com um governador estabelecida em
Samaria. Quanto aos Golah-os eaptives de Israel nas cidades dos medos-no se deve supor que eles se tornaram totalmente
absorvido na populao entre os quais foram liquidadas. Podemos muito bem acreditar que eles preservaram suas tradies e
costumes israelitas com clareza e tenacidade suficiente, e que se tornou parte da disperso judaica to difundido por todo o
Oriente. bem possvel que, no comprimento que misturada com os exilados de Jud, levados por Nabucodonosor, e que, em
seguida, Jud e Efraim tornou-se uma nao, como nunca antes. O nome judeu, por isso, naturalmente, passou a incluir membros do
que j havia sido a Confederao do Norte de Israel, bem como os do Reino do Sul a que pertencia corretamente, de modo que no
perodo ps-exlico, Jeudi, nem judeu, meio um adepto do Judasmo sem levar em conta a nacionalidade local.

II. Do Reino do Sul (Jud ). eap-The-dade de Jud foi a obra do grande poder caldeu sentado Babilnia sobre o
Eufrates. Enquanto o Reino do Norte tinha novas dinastias para govern-lo, em rpida sucesso, Jud e Jerus permaneceu fiel casa
de Davi at o fim. O Reino do Sul repousava sobre uma base mais firme, e Jerus com seu templo e sacerdcio garantiu o trono
contra os inimigos que derrubaram Samaria por quase um cento, e meia mais.

Sargon, que capturou Samaria em 722 aC, foi seguido por monarcas com um grande nome como conquistadores e construtores e
donos de Ut., Senaqueribe, Esarhaddon, Assurbanipal. Quando Assurbanipal morreu em 625 aC, a dissoluo do Imprio Assyr

no foi muito longe. Sua influncia sobre o Ocidente tinha muito diminuiu, e os povos tributrios foram sair em revolta. Bandas de
citas,

1. Break-up de uma raa ariana nmade, a partir da regio da Assria entre o Cucaso e do Mar Cspio,

foram varrendo o Imprio Assyr tanto quanto Pal e no Egito, e as profecias de Jeremias e Sofonias refletir seus mtodos de
caractersticas de guerra e ferozes. Eles foram levados de volta, no entanto, na fronteira do Egito, e parecem ter voltado para o Norte
sem invadir Jud.

A partir do Norte essas hordas estavam fechando-se sobre Nnive, e em todos os lados do poder Assyr estava sendo
enfraquecida. No "Burden

2. Queda de Nnive ", o profeta Naum de Nnive, prenuncia a alegria do reino de Jud em 606 aC as novas de seu aproximando

queda: "Eis sobre os montes os ps do que anuncia boas novas, que publisheth paz! Mantenha as tuas festas, Jud, cumpre os teus
votos; para o mpio no tornar mais a passar por ti; ele inteiramente exterminado "(Nah 1 15; cf maro 08-11). Os medos
recuperou a sua independncia e sob seu rei, Cyaxares, formou uma aliana com os caldeus, que logo depois se revoltaram sob a
liderana de Nabopolas-sar, vice-rei da Babilnia. Reunindo estes elementos para o seu padro Nabopolassar sitiou a
capital Assyr, e em 606 aC, Nnive, que tinha sido a capital de grandes conquistadores, e que tinha (Nah 3 16 "[suas] comerciantes
acima das estrelas do cu multiplicado" ), caiu antes que as foras combinadas dos medos e caldeus, caiu de repente e, por fi m, para
no mais se levantar. Do novo Bab Imprio sobre o qual os caldeus j entrou, Nabucodonosor, cujo pai Nabopolassar ele tinha
associado com ele no trono, foi o primeiro e mais eminente governante.

Que o povo de Jud deve exultar na derrubada de Nnive eo imprio da qual fez parte, podemos entender muito bem. Jerus

3. Fara mesma tinha pela misericrdia de Deus permaneceu Neco do invicto quando Senaqueribe quase revolta um centavo, antes
tinha levado do
pas em torno 200.150 pessoas e devastou as cidades e fortalezas prximo. Mas o jugo Assyr odioso tinha descansado sobre Jud at
o fim, e no apenas sobre Jud, mas que o Egito eo vale do Nilo. Em 608 aC, o fara Neco se revoltaram contra o seu suserano
Assyr e resolvidas mediante uma campanha oriental. Ele no tinha vontade de brigar com Josias de Jud, por cujo territrio ele deve
passar; mas em lealdade ao seu suserano Assyr Josias atirou-se em todo o caminho do invasor Egyp e pereceram na batalha de
Megiddo. O fara parece ter voltado ao Egito, levando a Jeoacaz, filho de Josias, com ele, e ter nomeado seu irmo Jehoi-akim, rei
de Jud, e de ter exigido um pesado tributo da terra.

Mas ele no desistiu de seu propsito de ganhar um imprio oriental. Assim sendo, ele seguiu em frente at chegar ao Eufrates, onde

4. Derrote ele estava completamente encaminhado pelo Bab a Car-exrcito sob Nabucodonosor, no Qumis, batalha decisiva de
Carquemis, 604 aC. 604 aC A batalha deixou os caldeus mestres incontestveis da sia Ocidental, e

Jud trocaram o jugo da Assria para o de Babilnia.

Tanto quanto a crueldade estava em causa, havia pouco a escolher entre os novos tiranos e os antigos opressores. Dos caldeus
Habacuque, que floresceu no incio do novo Imprio,

diz: "Eles so terrveis e terrvel ..... Sua

cavalos so mais ligeiros do que os leopardos, se mais

ferozes do que os lobos a tarde; os seus cavaleiros espalham-se: sim, os seus cavaleiros vm de longe; eles voam como a guia que
tens-

5. The New eth para devorar "(Hab 7,8 ARVm 1). Babilnico sobre a sia Ocidental, incluindo Jud, Nabucodonosor, Imprio
desde a batalha de Car-under Qumis era supremo. Era vaidoso Nebuchad-para Jud a coquet com o Egito quando rezzar, 604 -
Nabucodonosor teve um brao longo e poder ful-562 aC, com o qual a infligir castigo sobre seus sditos desleais.

A misso de Jeremias, o profeta nesta crise da histria de Jud era pregar obedincia e lealdade ao rei da Babilnia, e refor ma moral
como o nico meio de escapar da vingana divina iminente sobre a terra eo povo. Ele diz-lhes em nome de Deus do grande
julgamento que estava por vir na mo dos caldeus em Jerus e povos vizinhos. Ele ainda prev que o perodo de sua sujeio
dominao Chal-daean: "E toda esta terra vir a ser uma desolao e um espanto; e estas naes serviro ao rei de Babilnia, 70
anos "(Jer 25, 11). Esta pregao era intragvel para os partidrios do Egito e para aqueles que acreditavam na inviolabilidade da
Jerus. Mas com repreenso haste e com ao simblica que ele proclama a destruio de Jerus, e em face da perseguio e com o
risco de sua vida, o profeta cumpre o seu ministrio.

Joaquim, que foi o primeiro a vassalo de Fara-Neco, e depois de Nabucodonosor, estava em corrupo e maldade muito fiel

6. Revolta um representante do povo. Jere-e Punir-Miah acusa de cobia, ment do derramamento de sangue inocente, op-Joaquim,
depresso e violncia (Jer 22 13-19). 608-597 aC O quarto ano de Jeoiaquim foi o

primeiro ano de Nabucodonosor, que, frescos da vitria de Carquemis, estava fazendo sua soberania sentida no mundo ocidental. O
rei de Jud tornou-se desprezvel vassalo de Nabucodonosor, e continuou em sua fidelidade trs anos, depois que ele se rebelou
contra ele. Mas ele recebeu nem incentivo nem a ajuda dos povos vizinhos. "Jeov enviou contra ele as tropas dos caldeus, tropas
dos srios, tropas dos moabitas e tropas dos filhos de Amom, e as enviou contra Jud, para o destrurem, conforme a palavra do
Senhor, que ele falara por intermdio de seus servos, os profetas "(2 K 24 2). A histria da ltima parte do reinado de Joaquim
obscura. O historiador Hebreus diz que aps um reinado de 11 anos, ele dormiu com seus pais, do qual se infere que ele morreu de
morte natural. De Daniel aprendemos que, no terceiro ano de Joaquim, Nabucodonosor veio contra Jerus ea sitiou, e levado, junto
com utenslios da casa de Deus, membros da descendncia real, e da nobreza de Jud, entre os quais estava Daniel, o profeta. Isso
Joaquim foi includo ^ em o que parece ser uma primeira parcela do cativeiro de Jud expressamente afirmada pelo cronista ,
que diz: "Contra ele [Joaquim] veio Nabucodonosor .... e amarrou com cadeias, para levar -lhe a Babylon "(2 Ch 36 6). No entanto,
os fatos realmente se, o historiador acrescenta que o registro da morte de Jehoi-akim e da sucesso de Joaquim, o comentrio
significativo: "E o rei do Egito nunca mais fora desta terra;porque o rei de beb-Ion havia tomado, desde o rio do Egito at o rio
Eufrates, tudo o que dizia respeito aos kins do Egito "(2 K 24 7).

Joaquim, que sucedeu a Joaquim reinou apenas trs meses, o mesmo perodo de tempo que o seu Jeoacaz infeliz antecessor (2 K 23
31). O cativeiro de Jeoacaz, no Egito e do cativeiro de Joaquim na Babilnia so lamentou em uma elegia marcante por Ezequiel,
que os compara com lees novos, os filhotes da me

7. Siege leoa Israel, que aprendeu a apanhar e Sur-presas e os seus homens devorados, mas foram prestar de tomadas no poo das
naes e Jerusalm colocar em anis, de modo que seu rugido no estava sob mais ouvido nas montanhas de Joaquim , Israel
(Ezequiel 19 1-9). Nabucodonosor 597 aC veio em pessoa, enquanto seus servos eram

cerco Jerus, e Joaquim, incondicionalmente rendido. Assim o rei e sua me, e seus servos, e seus prncipes e seus oficiais foram
levados com os homens valentes, deu mil cativos. 'Nenhum permaneceu, salvar a espcie mais pobres do povo da terra. Tirou dali
todos os tesouros da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei, e despedaou todos os vasos de ouro, que Salomo, rei de I srael,
fizera no templo do Senhor, como o Senhor tinha dito. E todos os homens valentes, at sete mil-
8. Primeiro areia, e os artfices e os ferreiros Deportao, um mil, todos eles fortes e 597 aC apto para a guerra, mesmo eles o rei
dos

Babilnia levou cativos para a Babilnia. E o rei de Babilnia fizeram Matanias, irmo do pai de Jehoi-achin, rei em seu lugar, e
mudou seu nome para Zedequias '(2 K 24 10-17). De Joaquim data a deportao para beb-Ion, o ano sendo 597 aC. O monarca
infeliz viveu no exlio na Babilnia 38 anos e parece ter mantido o respeito ea lealdade dos exilados com os quais conviveu.

Foi com referncia deportao dos prncipes e dos artesos e ferreiros que Jeremias teve a sua viso dos cestos de figos e um
contendo figos muito bons, como os primeiros figos maduros; o outro muito ruim, to ruim que eles no poderiam ser comidos (Jer
24 1-3). Os figos bons eram os exilados de Jud levados para a terra dos caldeus para o bem; os figos ruins, eram o rei Zedequias e
os seus prncipes e os resduos de Jerus, sobre os quais julgamentos severos ainda estavam a cair, at serem consumidos de sobre a
terra (vs 4-10).

Entre os cativos, assim, levado para a Babilnia e colocados nas margens do Quebar era o sacerdote-profeta Ezequiel. Cinco anos
aps a

9. O cativeiro, comeou a ter sua maravilha-Ministrio da "vises" ful de Deus, e para declarar Ezequiel, sua importao para os
exilados pelos rios 592-570 BC da Babilnia. Para os cativos desanimados que estavam absortos com pensamentos

do reino de Jud, ainda no dissolvida, e da Cidade Santa, ainda no queimada a fogo, Ezequiel s poderia proclamar por smbolo e
alegoria a destruio da cidade e do pas, at o dia em que a notcia chegou at eles angustiantes de sua completa derrubar. Em
seguida, aos cativos esmagado e desesperados ele pronuncia no lamentaes de Jeremias, mas previses bastante alegres de uma
cidade reconstruda, de um reino reconstitudo e de um templo renovado e glorioso. .

Embora a flor da populao tinha sido levada para a Babilnia eo Templo haviam sido despojados de seus tesouros, Jerus

10. Jere-eo Templo ainda estava de p. Para Min-habitantes do Miah que foram deixados para trs, e trio para os cativos em
Babilnia, Jeremias Jerusalm, tinha uma mensagem. Para o ltimo, ele 597-588 aC ofereceu conselhos de submisso e

contentamento, garantiu que as idolatrias odiosas e repugnantes ao seu redor seria jog-los para trs, para a lei do seu Deus, e, assim,
promover o trabalho de regenerao moral e espiritual dentro deles. * Assim diz Jeh, eu lhes darei um corao para que me
conheam, que eu sou o Senhor.

e eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus; pois se voltaro para mim de todo o seu corao "(Jer 24 5.7). Para "o resduo de
Jerus" seus conselhos e previses eram de mau gosto, e exp-lo suspeita de deslealdade para com o seu povo e seu Deus. Nenhum
de seus avisos foi mais impressionante do que simbolicamente proclamado pelas bandas e bares que o profeta foi a de colocar a o
pescoo para enviar para os reis de Edom e Moabe e Amom e Tiro e Sidom, que parecem ter tido idias de formar uma aliana
contra Nabucodonosor. Zedequias tambm foi instado a apresentar, mas ainda entretido esperana de que o rei de Babilnia, que
permitiria os exilados de Jud para voltar. Ele at mesmo foi para a Babilnia, talvez convocado para l por seu suserano (Jr 61
59). Com uma festa Egyp em Jerus pedindo uma aliana com o Egito, e com um fara jovem e guerreira no trono, Hofra (Apries),
Zedequias considerou a oportunidade favorvel para alcanar a independncia, e entrou em uma intriga com o rei Egyp. Ento
Zedequias se rebelou contra o rei de Babilnia (2 K 24 20).

Foi um lance ousado, mas Nabucodonosor, no admitiria tal deslealdade de seus vassalos. Ele

marchou de uma s vez para o Ocidente, e com-

11. Zede-metido a Nebuzarad a tarefa de de kiah Re-captura Jerus, enquanto ele prprio es-diabinho e tabhshed seu quartel-general
em Ribla, h, o cerco na Sria, no Orontes. Enquanto isso de Jerusa-o Fara com o seu exrcito cruzou lem, 588 - fronteira com a
ajuda de seus aliados, 586 aC e obrigou os caldeus para levantar

o cerco de Jerus e encontr-lo no campo (Jer 37 5). Mas aqui a sua coragem falhou, e ele se aposentou em pressa, sem oferecer
batalha. Nebuzarad agora levou de volta seu exrcito e tornou-se o cerco mais perto do que antes.

Durante o espao de manobra conferida pela retirada dos caldeus, Jeremias estava saindo da cidade para sua Anatot nativa, cerca de
4 milhas a NE do outro lado da cordilheira, em negcio de famlia (Jer 37 11-15). Sua partida foi observada, e ele foi acusado de
apostasia para os caldeus, e lana-se uma masmorra improvisada na casa de Jnatas, o escriba. Embora haja o rei mandou cham-lo
e perguntou: "H alguma palavra da parte do Senhor?" E Jeremias respondeu sem medo: "No h. . Sers entregue na mo do rei da
Babilnia "Por um tempo Jeremias, pelo favor de Zedequias, apreciado aps _ este um maior grau de liberdade; mas como ele
continuou a insistir na audio de todas as pessoas o dever de entrega, seus inimigos jurou que ele deveria ser condenado morte, e
mandou-o lanar em uma cisterna vazia falta, onde ele correu o risco de ser sufocada ou morreram de fome . Mais uma vez o rei
procurou uma entrevista com o profeta, dando-lhe segurana privada que ele no iria mat-lo, nem permitir que seus inimigos para
faz-lo.Mais uma vez, o profeta aconselhou a rendio, e novamente ele foi autorizado uma medida de liberdade.

Mas o fim da cidade condenada estava mo. No 11 ano de Zedequias, 586 aC, no 4

ms, o 9 dia do ms, uma

12. De-brecha foi feita na cidade (Jer 39 truo de 1.2), eo assalto final concludo Jerusalm, o trabalho que tinha sido feito por 586
meses BC de fome e querem. Zede-

kiah e os seus homens de guerra parecem no ter esperado para a entrega do ltimo assalto. Eles fugiram da cidade durante a noite ",
pelo caminho do jardim do rei, pela porta entre os dois muros", e fez para o leste para a Arab. Mas o exrcito dos caldeus os
perseguiu, e alcanou a Zedequias nas campinas de Jeric. Levaram-no prisioneiro eo levaram a Nabucodonosor, em Ribla, onde o
rei de Babilnia matou primeiro o filho de Zedequias, em seguida, colocar para fora os olhos. Com os filhos do monarca capturados
foram mortos todos os nobres de Jud. Desta vez, nem cidade nem templo, nem palcio foi poupado. Nebuzarad "queimaram a
casa de Jeh, ea casa do rei; e todas as casas de Jerus, mesmo cada grande casa, ele as queimou "(2 K 25 9). Seus soldados, tambm,
derrubou os muros de Jerus redor. O tesouro e os mveis caros do Templo, na medida em que havia escapado do ex-espoliao,
foram levados para a Babilnia. A runa de Jerus estava completa. O Livro das Lamentaes expressa a dor ea vergonha e
arrependimento de uma testemunha ocular das capturas e desolao da Cidade Santa: "o SENHOR cumprimento ao seu furor, ele
derramou sua ira; e ele tem acendeu um fogo em Sio, que consumiu os seus fundamentos. Os reis da terra no acreditava, nem
todos os habitantes do mundo, que adversrio ou inimigo pudesse entrar pelas portas de Jerus. Ai de ns! porque pecamos. Para isso
desmaiou o nosso corao; por estas coisas dos nossos olhos so fracas; para o monte de Sio, que est assolado, andam os chacais
ela "(Lam 4 11.12;

5 16,18).

"Ento Jud", diz o profeta, que tinha sido atravs do cerco e da captura (se no melhor, a

editor de suas profecias) ", foi realizado

13. Segundo cativo para fora da sua terra "(Jr deportaes-52 27). As declaraes do nme-o de Em-bros levado, no entanto, con-
habitantes, flicting. Em Jeremias (52 28-30) lemos de 586 aC trs deportaes: o de 597 aC

quando 3.023 judeus foram levados; que de 586 aC , quando Nabucodonosor levado 832 pessoas; e um prazo
mximo de dois em 581 aC, quando

Nebuzarad levou cativas de

14. Terceiro judeus 745 pessoas-um total de 4.600. Deportaes-In 2 K 24 15.16 diz-se que em 597 o, 581 aC Nabucodonosor,
levado para a Babilnia

8.000 homens. Dr. George Adam Smith de tomar todos os dados juntos estima que os mais altos valores possveis so 62.000 ou
70.000 homens, mulheres e crianas, menos da metade de toda a nao (Jerusalm, II, 268-70). Em 597 aC, Nabucodonosor levado
os prncipes e nobres e artesos e ferreiros, deixando para trs o tipo mais pobres do povo da terra (2 K 24 14). Em 586 aC
Nebuzarad levou o resto do povo que havia ficado na cidade, mas ele "esquerda dos mais pobres da terra para ser vinhateiros e
lavradores" (2 K 25 12). "Eles eram, como o Bib. narrativas depor, o mais pobre da terra, de quem todos os homens de substncia e
energia tinha sido peneirado; meros grupos de camponeses, sem um lder e sem um centro; desorganizado e deprimido; mordido por
fome e cercaram por inimigos; ignorante e uma presa fcil para o paganismo pelo qual eles foram cercados. Podemos apreciar o
silncio que reina na Bblia em relao a eles, e que tem nos enganado quanto aos seus nmeros. Eles eram uma quantidade
insignificante no futuro religioso de Israel, sem iniciativa, ou uma influncia, exceto a de um peso morto sobre os esforos dos
reconstrutores da nao, quando estes finalmente retornaram do beb Ionia " (Jerusalm, II, 269 - 70).

Sobre aqueles que foram deixados para trs, Gedalias foi nomeado governador, com sua residncia em Mispa,

onde tambm um contingente permaneceu Bab

Geda-on guard 15.. Jeremias teve a Liah escolha, Gov-de ser levado para a Babilnia ou de re-emor de maining em Jud. Ele
preferiu Jud permanecer com o resto do povo

sob os cuidados de Gedalias. Com o assassinato de Gedalias por Ismael, um descendente traidor da casa real, que por sua vez teve
de fugir e fez boa a sua fuga, parecia que o ltimo vestgio do antigo reino de Jud foi exterminada. Contra o conselho de Jeremias,
o remanescente, liderada por Joan, filho de Care, resolveu se refugiar no Egito e insistiu em que Jeremias e seu amigo Baruch
deve acompanh-los. , no Egito, em meio a decepo e deturpao que ele teve de suportar, que temos a nossa ltima viso do
profeta da queda de Jud. Dos descendentes desses colonos no Egito restos notveis foram descobertos nos ltimos anos.Eles
consistem de Aram, papiros que foram encontradas em Assouan, o Syene antiga, e que pertencem a um tempo no mais do que um
centavo, depois da morte de Jeremias. Os documentos so contas e contratos e aes de vrios tipos, a partir do qual nos reunimos
que na 5 cento. BC havia judeus mantendo-se parte, como eles ainda fazem, adorando Jeh, e nenhum outro Deus, e mesmo tendo
um templo e um altar de sacrifcio para que eles trouxeram ofertas como seus pais fizeram em Jerus antes da destruio do
Templo. Estes papiros nos dar vislumbres valiosos da condio social e do interesse religioso dos colonos.Veja DISPERSO.

Dos judeus cativos levados por Nabucodonosor, e se estabeleceram pelos rios da Babilnia, ns aprendemos alguma coisa com as
profecias

16. A de Daniel, que agora so em geral Exilados em Acredita-se que pertencem ao perodo de feijo Macca-Babilnia, e muito do
profecias de Ezequiel, dos Salmos do cativeiro, e para o Segundo Isaas, cujo brilhante mensagens de encorajamento e conforto
foram inspirados pelo pensamento do retorno. Prom Ageu e Zacarias, vemos como a obra de reconstruo do templo foi concebido e
realizado. Da condio social dos Exilados uma revelao interessante dado pelas escavaes em Nippur. De tabuletas
cuneiformes, agora no Museu Imperial Otomano em Constantinopla, conservados entre os arquivos de negcios da empresa rica de
Murashu, filhos de Nippur, no reinado de Artaxerxes I e Dario II (464405 - 'BC), no pode ser lido bastante uma srie de nomes
judaicos. E a coisa notvel que muitos dos nomes so aqueles conhecidos por ns a partir das listas genealgica s e outros dos
Livros de K e Ch e Esdras e Neemias. Professor Hilprecht (The babilnico Expedition, IX, 13 ss) infere da anlise destes que um
nmero considervel dos exilados judeus, levados por Nabucodonosor, depois da destruio de Jerus, foram liquidados em Nippur e
sua vizinhana. Desse facto, existem vrias provas. A tradio Tal-mudic que identifica Nippur com Caln (Gn 10 10) ganha nova
fora luz desses fatos. E "o rio Khebar na terra dos caldeus," por que Ezequiel viu sua viso, agora conhecido a partir de
inscries para ser um grande canal navegvel no muito longe de Nippur (ib, 27.28).

A influncia do cativeiro como um fator no desenvolvimento do judasmo no pode ser subestimada. "O cativeiro de Jud"

17. Diz o Dr. Foakes-Jackson (Bblico Ascenso e Histria dos hebreus, 316) " uma de Desenvolvimento dos maiores eventos na
histria

mento de religio ..... Com o cativeiro

Judasmo na histria de Israel termina, ea histria dos judeus comea. "Colocado

no meio de um ambiente pago e idlatra o Golah recuou das abominaes de seus vizinhos e se agarrou f de seus pais no Deus
de Abrao. Expostos aos insultos e desprezo das naes que os desprezavam, eles formaram um crculo interno de seus prprios, e
cultivada que exclusividade que marcou desde ento. Estar sem um pas, sem um sistema de ritual, sem qualquer base material para
a sua vida, como um povo, eles aprenderam como nunca antes ao prmio os bens espirituais que haviam descido para eles do
passado. Eles construram a sua nacionalidade em seu novo ambiente sobre o fundamento de sua religio. Seus profetas, Jcre-Miah e
Ezequiel, havia encorajado e estimulado-os com a certeza de bnos espirituais, ea promessa de restaurao. Por toda a sua vida
social e domstica e espiritual no era necessrio algum princpio ou mecanismo regulador estvel e contnua. A necessidade deste
jogaram seus lderes e pensadores de volta sobre a Lei de Moiss. O rabino eo escriba tomou o lugar do sacerdote sacrificar. A
sinagoga eo sbado veio a ocupar um novo lugar para a prtica religiosa do povo. Estas e outras instituies do judasmo s atingiu
a maturidade, aps o retorno, mas o cativeiro e do exlio criou as necessidades que eles foram feitos para fornecer. Enquanto os
profetas eram claras e exphcit em estabelecer o cativeiro, eles no eram nem tanto na previso do retorno. Isaas com sua doutrina da
Remnant, Micah, Zepha-niah, Jeremias, Ezequiel e outros dotados com a viso de Deus, saudou a nao, cada um em seu dia, com a
esperana de restaurao e retorno, no s para Jud, mas para Israel bem. Vineyards fosse plantada novamente sobre os montes de
Samaria, bem como nos vales de Jud. Jere Miah tinha sequer previu a durao do perodo do exlio, quando ele declarou que os
habitantes da terra deve servir ao rei de Babilnia por setenta anos (Jr 25 12: 29 10).

Foi em Cyrus, que provocou a queda de Babilnia, e terminou o Novo Imprio Babilnico
em 539 aC, que as esperanas dos exilados

18. The passou a ser centralizado. Ele era "o regresso por machado de guerra" com a qual Jeh foi a permisso destruir Babilnia
(Jr 51 20), e como ele de Ciro, prosseguiu em seu caminho da vitria do 538 aC desconhecido Seer quem chamamos a Segunda

Isaas recebeu-o como o libertador de seu povo. "Assim diz o Senhor .... de Jerus, Ela ser habitada; e das cidades de Jud: Elas
sero edificadas, e eu levantarei as suas runas; que diz ao fundo, seja seca, e

Secarei os teus rios; que digo de Ciro: Ele meu pastor, e cumprir tudo o meu prazer, mesmo dizendo de Jerus, Ela deve ser
construda; e do templo, Tua fundao sero aprovadas "(Is 44 26-28).

Dentro de um ano aps a entrada de Ciro na Babilnia um dito foi emitido (2 Ch 36 22.23; Esdras 1 Iff),
a concesso de permisso para os exilados de

19. Reconstruir-retorno e construir uma casa para o Senhor do ing em Jerus. Ele tambm trouxe o Templo, os vasos do Templo
que Nebuchad- 536 aC rezzar levara e entregou

Terra-Cotta cilindro contendo a histria da captura de Babilnia por Ciro, o Grande.

os entregou a Sesbazar, prncipe de Jud. e Sesbazar trouxe com ele quando os do cativeiro foram conduzidos de Babilnia para
Jerus.

Pormenores do retorno so dadas nos livros de Esdras e Neemias, e nas profecias de Ageu e Zacarias. Dos 42.360 exilados voltaram
sob Sesbazar, alm de escravos; e sob Jesu, filho de Jozadaque, o sacerdote, e Zorobabel, filho de Sealtiel, primeiro um altar foi
construdo e, em seguida, os fundamentos do templo foram colocados. Em conseqncia da oposio dos samaritanos, que foram
recusou qualquer participao na restaurao do Templo, o trabalho de reconstruo foi muito prejudicada, e chegou a uma
parada. Foi ento que Ageu e Zacarias pediu a retomada da obra e, em parte, ao denunciar a avareza das pessoas e em parte por
prenunciando o futuro glorioso na loja para o Templo, apressou-se para a frente da empresa. Por fim, no ms de Adar, no sexto ano
de Dario (515 aC), a obra foi concluda ea Pscoa celebrada dentro dos tribunais do Santurio restaurado (Esdras 15 -18 junho).

H algumas dcadas a histria silenciosa, e foi em 458 aC que Esdras partiu para Jerus levando 1.800 judeus junto com ele. Ele
descobriu que

20. Re-judeus retornados haviam se tornado aliados formas e no casamento com o povo dos Trabalhos de terra e estavam em perigo
de perder suas caractersticas Esdras e Neemias raciais por absoro entre os pagos (Esdras 9). Foi, sem dvida, devido a seus
esforos e os de Neemias, apoiado pela pesquisa e expresses poderosas de Malaquias, que esse perigo era

evitada. Treze anos depois (445 aC), Neemias, tho copeiro de Artaxerxes, tendo ouvido falar da condio desolada da Cidade Santa,
o lugar dos sepulcros de seus pais, a licena obtida de seu mestre para visitar Jerus. Com cartas aos governadores na rota e para o
guarda da floresta do rei, ele partiu, e chegou com segurana Jerus. Tendo-se inspecionou as paredes ele chamou as pessoas para o
trabalho de reparar as runas, e apesar dos insultos e calnias e hostilidade ativa da oposio Sam teve a satisfao de ver o trabalho
concludo, os portes configurar ea cidade repeopled. Neemias e Esdras, em seguida, convocou o povo para ouvir as palavras da lei,
e em uma convocao solene a Lei foi lido e explicado para a assemblia. A partir de ento um pacto foi firmado entre as pessoas
que iriam observar a Lei de Moiss e no casar com os gentios, nem o trfego no sbado, mas pagaria um tero de um shekel
anualmente para os servios do Templo e traria primeiros frutos e dzimos (Neemias 10 28 ss).

O curso da histria como aqui estabelecido tem sido contestada por alguns estudiosos modernos, que sustentam que no houve
retorno dos exilados

21. Modem sob Ciro e que a reconstruo das Teorias do Templo era o trabalho dos judeus o retorno que ficaram para trs em Jud
e

Jerus (EB, art. "Esdras-Neemias"). Este ponto de vista, realizado pelo falecido Professor Kosters de Leyden e apoiado pelo
Professor HP Smith e outros estudiosos, procede em grande parte da rejeio do carter histrico do Livro de Esdras-Neemias. As
dificuldades histricas que so encontradas no livro no so de forma, como nos garante em negar o fato de o retorno ea obra de
Ezra em conexo com Neemias. Quanto ao retorno, o curso da narrativa muito bem comprovados por documentos que levam sobre
si o selo da verdade histrica a ser precipitadamente disputada. Alm disso, parece altamente improvvel que uma empresa que
exige tanta energia e habilidade e f deveria ter sido realizado, sem estmulo de fora, pelo resto do povo. Ns j vimos o quo pouco
iniciativa era de se esperar dos mais pobres do povo; eo silncio de Ageu, sobre o tema do retorno, no argumento contra ela. Que
o Judasmo de Pal necessrio fortalecimento de uma perfuso de zelo e entusiasmo que cresceu no judasmo de Bab, se manifesta a
partir da histria do Cativeiro.

A partir da idade de Neemias eo perodo imediatamente anterior veio influncias da maior momento para o futuro. "Dentro destes
22. Impor-cem anos ", diz o falecido Dr. P. tncia do Caador Hay em Depois do Exlio (I, xvi), perodo de "o ensino
de Moiss foi estabelecido Ezra, como a base da vida nacional, o Neemias primeiros passos foram dados em direo formao de
um cnon das Escrituras. Judaico

sociedade foi moldada numa forma que sucedendo centavos, modificado, mas no mudou essencialmente. Durante este perodo, a
Judia dos dias de Nosso Senhor veio a existir. Dentro deste perodo, as foras que se opem a Cristo, as foras que se reuniram
para o seu lado, tiveram a sua origem. Esta cento, viu a ascenso de partidos, que mais tarde tornou-se seitas sob os nomes dos
fariseus e saduceus. Ele lanou as bases da Rabbinism. Ele fixou a atitude dos judeus para com os gentios. Ele colocou o sacerdcio
na forma de autoridade suprema. Ela deu luz o cisma samaritano ".

Usos figurativos. Veja C APTIVE.

. LITERATURA - , Schrader, COT. I; McCurdy, HPM,

I, 281 fT, II, 249 e ss, III; CP Burney, Notas sobre Heb Texto de Bks dos Reis; Foakes-Jackson, Bib. Hist dos hebreus, 260-412; GA Smith, Jerusalm , II, 223-349; Cambridge
Essays bblicos, 93-135; P. Hay Hunter, a histria de Daniel e depois do exlio; EB, art. "Esdras-Neemias"; Nicol,Arqueologia recentes e da Bblia, 239-78; . HP Smith OT
Hist , 219-412; Kittel, Hist dos hebreus, II, 329 e ss.

T. NICOL

CATIVEIRO epstolas. Veja F ILEMON.

CAR. Veja PALANQUIM.

CARABASION, kar-a--ba'zi em (', Rha-bastn, -, Karabasn; Marimoth): Um dos filhos de Baani (1 Esd 9
34), que havia se casado com mulheres estrangeiras, durante o cativeiro. O nome permitido ser corrupto; parece ser representado
por Meremote na lista de Esdras 10 36.

CARAVAN, kar'a-van, kar-a-van '( , 'Orah): Esta palavra no encontrada em AV, mas RV emprega trs vezes, viz. em J
18.19 6 ('orhth ), onde AV torna "caminhos" (ver. 18) e "tropas" (ver 19); em Isaas 21 13 (' ou e Hoth ), onde AV e EV dar
"empresas de viagem", e em Ezequiel 27 25 ( shrlh ), onde AV d um tr totalmente diferente. O texto Heb em Ezequiel
duvidosa, mas em Isaas e J "caravana" , sem dvida, uma interpretao correta da Hb (cf tambm Gen 37 25). Os habitantes de
Pal estavam familiarizados com as caravanas-os comboios de mercadorias do mundo Sem-que viajou entre Beb-Ion e Sria, por um
lado para a Arbia e do outro para o Egito. As principais rotas entre esses pases passaram por Cana. Isaas refere-se a "caravanas
de Jedanites"-uma negociao rabe, tribo que transmitiu os seus produtos para a Babilnia. Job compara seus pretensos amigos
para um ribeiro ilusrio e cheio na poca das chuvas, mas seco no vero, que atrai caravanas a desviar-se da rota principal, na
esperana de uma oferta abundante de gua, mas que no os viajantes sedentos quando eles mais precisam. T. LEWIS

Caravansary, kar-a-van'sa-ri. Veja INN.

CARBUNCLE, kar'bun-k'l. Veja Stones, precioso.

Carcas, kar'kas ( , karka) : Um dos sete eunucos, mandou chamar a rainha Vasti diante do rei Assuero (Est 1 10). A Targ
alegoriza os cinco primeiros dos nomes.

Carcaa, carcaa, kar'kas: o cadver de um animal; usado s vezes de uma forma de desprezo do corpo de um ser humano. A
utilizao do termo quando aplicado a um corpo vivo no encontrada em qualquer OT ou NT. (1) Ocorre em tr do Heb
, pegher, em Gn 15 11; esta palavra tambm Heb tr d "cadver" em Nu 14 29; 1 S 17 46; Isa

34 3; 66 24; Ezequiel 6 5; . 7.9 43, e "cadver" em Nah 3 3 (2) A Hb , n'bhelah, tambm tr d "carcaa" em Lv 5 2; 11 8.11; Jer
16

18 anos, mas como "cadver" em Dt 28 26 ("corpo" Josh 8 29; 1 K 13 22.29; 2 K 9 37); Isa 5 25; Jer 7 33; 16 4; 19 7. (3) Em Jz 14
8 a palavra , mappelh, de , NapHal, "inclinar-se" ou "queda", tambm tr d "carcaa". (4) Em Mt 24 28 a palavra
"carcaa" (no "carcaa") usada para processar o Gr , ploma, a referncia provavelmente estar aqui para o cadver de um
animal para o corpo de um ser humano, a Gr tr 3 "cadver" (Mt 14 12; Mk 6 29, 15 45), e "corpos mortos" (Ap 11
8.9). WN S TEARNS

Carquemis, kar'ke-mish (' , hark'-mish; XapixiCs, Charmeis, 5 , Karchameis): Uma cidade hitita extremamente
antiga, nas margens do Eufrates, identificado com Jerablus (Hierapolis) cerca de 23 horas de Aleppo, entre Birejik e Membij. Assyr
A forma do nome Kargamis ou Gargamis, mas o seu significado duvidoso, a interpretao "Forte do deus Quemos" tendo sido
sugerido antes de ter sido conhecido que a forma Assyr-Bab de Quemos foi
no Kamish ou Guarnio, mas Kammusu ( Kammosu). escavaes sistemticas no local, aparentemente s agora foi feito, as
realizadas pelo cnsul J. Henderson, aps a morte de G. Smith, o assirilogo, tendo sido dedicado principalmente escavao de
esculturas , etc O site tem ^ vastas paredes e do palcio-montes cerca de 8.000 ps de circunferncia.
_ A primeira ocorrncia do nome de uma forma adjetiva, ou seja, Karkamis, "Carchemishite", aplicada a um vaso ou medida de
200 GO, em uma lista de propriedades em Sipar no reinado de Ammi-aduga

(Cir 1900 aC). Mais tarde, a Egyp

1. Poeta Evidncia conhecido como Pentaur refere-se do povo de Carquemis ( Qarqamesa ) como da Cidade do incio de
formao, com os homens de Arvad, Existncia Aleppo e Goz, parte do "host

do infeliz rei dos hititas "

( Ifattu-sil ), que lutou contra Ramss II na batalha de Kadesh. O primeiro rei Assyr mencionar Carqumis Tiglate-Pileser I (cir
1268 aC), que afirma que ele saqueou "a partir do bairro da terra do Suhu [o Shuhites] tanto quanto Carqumis da terra do Hattu"
em um dia.

Mais tarde, a cidade atraiu a ateno do Assyr rei Assur-Nasir-APLI, que comeou no dia 8

de Iyyar, por volta do ano 870 aC,

2. Sua mais tarde, para a conquista do distrito e Histria recebeu homenagem do filho de Bit-

Bahiani; e, um pouco mais tarde, a partir Sangara de Carquemis, que descrito como o rei dos hititas. Esta homenagem consistiu de
20 talentos de prata, vrios objectos de ouro, 100 talentos de cobre, 250 talentos de ferro, mveis, carros e cavalos-um enorme
tesouro. Salmanasar II, filho de Assur-Nasir-APLI, tambm teve homenagem ao rei de Carquemis aqui referido. Na primeira
ocasio em que os dois monarcas se encontraram, Sangara estava em aliana com o Sam'alians, Patinians e Til-Bursip. Aps a
captura de Sazab (858 aC), uma forte cidade de Sangara de Carquemis, todos os prncipes opostos submetido. O tributo pago pelo
rei hitita nesta ocasio retratado em tira F dos revestimentos de bronze dos portes de Balawat, que tem quatro representaes do
lugar e dois na parte superior e dois na linha de baixo de relevos. O monolito Kurkh afirma que o tributo consistia em "dois talentos
de ouro, 70 de talentos de prata, 80 talentos de bronze, 100 talentos de ferro,

30 talentos de coisas roxo, 500 armas, sua filha com um dote, e 100 filhas de seus grandes homens, 500 bois e 5.000 ovelhas. "Foi
tambm imps um imposto anual. Os relevos mostram dois longos trens de tributo portadores, que na linha inferior escoltar a
princesa, que, aparentemente, acompanhada de seu pai, vai ao encontro do rei Assyr. Samsi-Adad, filho de Salmanasar II, apenas
menciona Carqumis como sobre os limites ocidentais do seu imprio.

No tempo de Tiglate-Pileser IV, a cidade foi governada pelo rei pisiri (s), que fez uma homenagem como um

Assyr vassalo. Sobre a adeso da

3. Tiglate-Sargon da Assria, porm, Pisiris pileser IV tentou se libertar do jugo Assyr, recebe e fez aliana com a Meta de seu
tributo, Moschi (Mesech) e outros governantes, e Sargon, mas foi feito prisioneiro na pera-of es Assria que se seguiram. No
saque sub-Incorpo-sequent da cidade, essas taxas de TI que mais sofreram foram os habitantes

da cidade que tinha sido o mais ativo contra a Assria. Estes foram levados cativos, e os seus lugares preenchidos, como era o
costume, por colonos Assyr. A importncia da cidade sob o domnio Assyr continuou, o "mana de Carquemis" sendo um dos pesos
padro em uso no Nnive. Aps incorporao no imprio Assyr o pas era governado por governadores Assyr, um dos quais, Bel-
crnuranni, foi epnimo para o ano de 691 aC (reinado de Senaqueribe). O OT d detalhes posteriores. No tempo de Josias, Fara-
Neco marcharam para lutar contra a cidade, eo rei judeu saiu para encontr-lo, mas perdeu a vida em Megido (2 Ch

35 20 ss). Quatro anos depois (605 aC), o rei era o prprio Egyp derrotado por Nabucodonosor, sob as muralhas da cidade (Jer 46 2)
na batalha que decidiu o destino da sia Ocidental.,

A arte de Carquemis foi o de a nao hitita para que a cidade pertencia, mas foi fortemente influenciado pelo estilo de

4. Sculp-os assrios, e exibe uma forma-estrutura e ism se alguma coisa mais pronunciada. As inscries inscries encontradas no
site so de Encontrados os objetos usuais hitita estilo-corajosamente esculpidas Carqumis naturais e implementos em relevo
dispostos em boustrophedon-faixas entre as linhas de diviso. No improvvel, contudo, que cuneiforme tambm foi utilizado, e
textos de caracteres pHoen podem, por acaso, ser encontrado. O patrono divindade da cidade era o asitico deusa Atargatis, cujo
culto, quando o local perdeu sua importncia, foi removido para a nova Hierapolis agora representado pelas runas deMembij.

TG PINCHES

CARE, Kar, cuidado, kar'fool-ness, cuidadoso, kr'fl: O Eng. palavra "cuidado" tem uma tal variedade de significados, tantas
palavras Hb e Gr na Bblia so tr d por este Eng. expresso e seus compostos, que difcil organiz-los em um nico artigo
breve. Ns podemos faz-lo, no entanto, lembrando que em nossa palavra so realmente tecido duas vertentes, uma Teutnica e um
leto. O primeiro elemento indica uma medida de dificuldade ou dor, como a dor de um golpe, um pulsar, uma angstia na mente; o
segundo, de Lat cura, implica um alongamento para a frente, a ateno para alguma pessoa ou coisa. Muitas vezes podemos
discernir estes dois sentidos lado a lado na Bblia, e s vezes eles quase correr para o outro. Isto assim esp. no AV. Podemos tratar
o objecto melhor, mantendo em separado, tanto quanto possvel, estes dois sentidos.

I. no sentido de Ansiedade, Solicitude .-No AT vrias palavras so tr d "cuidado", neste sentido.

"Teu pai deixou fora cuidar de

1. Sub-os jumentos ", a preocupao com eles aceso. stantives "questes de jumentos" ( , dibhr,

1 S 10 2). "Eles comero o po por peso, e com cuidado" ( , d e 'ghh, RV "cuidado"; ARV "medo", Ezequiel 4 16). A mesma
palavra traduzida cuidado (AV e RV: "medo", ARV, Ezequiel 18-19 dezembro);e "medo" (AV, "cuidado", RV e ARV, Josh 22

24). Mais uma vez, "peso" (AV, RV e ARV), mas "cuidado" (RVM e ARVm, Prov 12 25). Mais uma vez, a "tristeza" (AV, RV e
ARV), mas "cuidado" (RVM e ARVm, Jer 49 23). H tambm a palavra ,hrdhh, "tremor", "medo", "ansiedade". Ele
processado "tremor" (Gen 27 33 AV). Mas "tu tens sido o cuidado por ns com todo esse cuidado" ("nos mostrou tudo isso
reverncia", RVM, ARVm, 2 K 4 13).

No cuidado NT, no sentido de ansiedade, o significado dado a , merimna, a condio de ser elaborado mentalmente em
diferentes direes, a distrao da mente. "Cuidados com o mundo" (Mt 13, 22; Mc 4 19; Lc 8 14, "c desta vida,." Lc 21,
34); "Cuidado de todas as igrejas" (2 Cor 11, 28) ("ansiedade", RV e ARV); "Casting todo seu cuidado sobre ele" ("ansiedade", RV,
ARV, 1 Ped 5 7). Tambm no Apoc, "Meu corao desfalece de cuidados" (1 Macc 6 10); "Cuidado traz a velhice antes do tempo"
(Sir 30, 24). Para estes podem ser adicionados a adj. amrimnos, "eu teria sem cuidado" (AV, "livre de preocupaes", RV e ARV,

1 Cor 7 32).

No AT ( , da'agh, "ter preocupao ou ansiedade para"). "No ser cuidadoso no ano de seca" (Jer 17 8). pb DW, soma

2. Verbos lbh, "para definir o corao em cima"), "Se ns

fugirmos, eles no se importaro conosco "(" definiu seu corao sobre ns "AVM, 2 S 18 3).

No NT (, merimn), "Tu s o cuidado-ful e perturbada" (RV "ansioso" e ARV, Lc 10 41). "Aquele que casado cuida
coisas que pertencem ao Senhor" (" cuidadoso para," RV e ARV,

1 Cor 7 32-34). "Os membros devem ter o mesmo cuidado para outra" (1 Cor 12 25). "Quem vai cuidar naturalmente [ARV"
cuidado verdadeiramente "] para o seu estado" (Fl 2 20). "No estejais inquietos por coisa alguma" ("em nada estar ansioso", RV e
ARV, Phil 4 6). O Apoc tem "cuidado" (Bar 3 18) ea RV tem "no ser excessivamente cuidadoso", onde claramente uma distino
entre os cuidados no sentido de ansiedade e de ateno, para que uma pessoa no pode ser muito atenta, mas ele pode estar muito
ansioso (2 Esd 2 27).

O vb impessoal. (Juha, mlei), embora no to forte como merimn, implica sempre um certo grau de preocupao maior do que
se faz sentir em mera ateno. "Carest no te importa que pereamos?" (Mc 4 38). "No carest para qualquer um" (AV "nenhum
homem", Mt 22 16; Mc 12 14). . "Tu no me importo que a minha irm deixou-me a servir sozinha?" (Lc 10, 40). "Cuida no pelas
ovelhas" (Jo 10, 13)."Cuidado dos pobres" (Jo 12 6). "Glio nada destas coisas" (At 18 17). "No ligo para isso" (1 Cor 7 21). "Ele
tem cuidado de vs" (1 Pedro

5 7). "Porventura tem Deus cuidado dos bois?" (Melhor: " porque os bois que Deus tem cuidado?" RV e ARV, 1 Corntios

9 9).

II. No sentido de Ateno ., no sentido de ateno, com o sabor de seriedade adicionado a partir do significado original do teutnico

1. Cuidado Sub-palavra, temos a tr de , stantives spoudt, "velocidade", "cuidado srio."

"O cuidado no produziu em vs" ("grande cuidado", RV, ARV, 2 Corntios 7 11). "Nosso cuidado para voc, aos olhos de Deus"
("grande cuidado", RV, ARV, 2 Cor 7 12). "Coloque o mesmo cuidado no corao de Tito" ("grande cuidado", RV, ARV,

2 Cor 8, 16). Tambm , phronein, o infin. utilizado como uma subst. "Seu cuidado por mim tem florescido" ("pensamento",
RV, ARV, Phil 4 10). Tambm , phrontls, "pensamento" ("cuidar" ARV, Wisd 6 17, 7 4).

"A terra que o Senhor teu Deus tem cuidado de" (1 , darash, "buscar") ("busque a", RVM, ARVm, Dt 11 12). "Ningum cuida

2. Verbos for my soul "(" procurado "AVM, Sl 142

4; , hshah). "Ns no tm o cuidado de responder" (AV, AVM, ARVm; "Ns no temos nenhuma necessidade de responder",
RV, ARV, DNL 3 16). No NT , epimelomai, "Tome cuidado com ele" (Lc

10 34.35). "Como que ele deve cuidar da igreja de Deus?" (1 Tm 3 5). , phronlz, "estar pensativo ou atentos", "pode
ter o cuidado de manter as boas obras" (Tt 3 8). GH Tkevek

Care, ka-re'a. Veja CARE.

CUIDADO, cuidado. Veja CAKE.

ATENO, kr'fl-i: Os mesmos dois fios de ansiedade e de ateno aparecem nesta palavra como no cuidado. Vrias palavras na
Hb e Gr so, portanto, prestado no Eng. VSS. "Ansiosamente" o pensamento em "Os habitantes de Marote" esperou
cuidadosamente para o bem "(! , Hala, "estar com dor", "entristeceu-se" AVM ", anseia ansiosamente" RV, ARV, " em dores de
parto" RVM, ARVm, Mic 1 12).

No sentido de ateno, a expresso enftica Heb, o infinito absoluto com o vb finito. traduzida como "cuidado" em: "Tu
cuidadosamente ouvidos" ("ouvir o ouvirs", literalmente "diligentemente ouvir" RV, ARV, Dt 15 5). O mesmo Heb traduzida
como "diligentemente ouvir" AV; "Ouvidos diligentemente" RV, ARV (Dt 11 13; 28 1).

No NT , spoudaiotros, "Enviei-lhe o mais cuidadosamente" ("diligentemente" RV, ARV,

Phil 2 28). . VB (, ekzt, "eu procurar", tr d "procurar com cuidado": "ainda que o buscou diligentemente com lgrimas"
("diligentemente" RV, ARV, Ele 12 17).

RV acrescenta outros ( , akrib, "Eu averiguar exatamente"), "aprendeu deles cuidadosamente" RV (AV "diligentemente",
"exatamente" ARV, Mt 2 7.16). . Adv O akribos, "pesquisar com cuidado" RV (AV "diligentemente", "exatamente" ARV,
Mt 2 8). "Ensinou cuidadosamente" RV (AV "diligentemente", "preciso" ARV, Atos 18 25). "Mais cuidado" RV ("mais
perfeitamente" AV ", mais precisamente" ARV, Atos 18 26). -, episkop, "Eu supervisionar," traduzida como "olhar
com cuidado" (RV, ARV, "olhar diligentemente" AV , Ele 12 15).

No Apoc merimn tr d "com cuidado", como "Ns devemos pensar cuidadosamente de tua bondade" ("ponderar" RV, Wisd 12
22). GH TKEVER

Descuidado, kar'les, descuidadamente, kr'les-li: Essas palavras sempre dizer, "sem ansiedade", a confiana que brota a partir de
uma sensao de segurana. No tanto o vb. , batah, "confiou", eo substantivo , Bet, " filhas descuidadas" (RVM
"confiantes") (Is 32 9-11). Pessoas habitou descuidado (RV "insegurana", ARV, Jz 18 7); "etopes descuidados" (Ez 30, 9). "Tu
que habitas descuidada" ("te sentas segurana" RV, ARV, Isa 47 8). "Tu que habitas descuidada" ("segurana" RV, ARV,
"confiana" AVM, Ezequiel 39 6). "A cidade que vivia em segurana" (Sofonias 2 15). ARV e RV adicionar
, bzh,"desprezou", usando o particpio de "Aquele que descuidado de seus caminhos morrer", "despreza" AV, ARVm, RVM
(Prov 19 16).

GH TREVER

Carem, ka'rem (., Karem): A cidade de Jud interpolados pelo LXX (Josh 15 59). Provavelmente BETH-HAQUEREM (QV).

CARIA, ka'ri-a (Kapia, Karia ): Um pas no SW da sia Menor que se estendia sobre o N. de Lydia, por E. de Frgia, na S. de
Lycia, ea W. ao Mar Egeu. As suas fronteiras, no entanto, como os da maioria dos pases antigos da sia Menor, nunca foram
definitivamente fixado; da a dificuldade apresentada pelo estudo das divises polticas. _ A superfcie geral do pas robusto,
composto de cumes montanhosos que atravessam-lo, e terminando como promontrios salientes no mar. Sua histria composta
principalmente de que de suas cidades praticamente independentes das quais Mileto (Atos 20 15-20) e Cnidus (Atos 277) o
chefe. Por algum tempo anterior a 168 aC, tinha perdido a sua independncia, e pertencia ilha de Rodes, mas nesse ano Roma fez
novamente livre. De acordo com 1 Macc 15 23, Caria foi um dos vrios lugares para que o Senado Rom em 139-138 aC enviaram
cartas em favor dos judeus, fato que mostra que sua populao foi mista. Suas cidades da costa, no entanto, foram povoada
principalmente por gregos. Em 129 aC Caria tornou-se parte da provncia Rom da sia e, a partir dessa data, a sua histria coincide
com a da provncia. No entanto, Paulo e outros dos apstolos atravessado Caria em suas viagens missionrias, somente as suas
cidades so mencionados pelo nome a esse respeito. EJ BANKS

CARITES, kar'i-tez (3 , Karl, "um pronto", "guarda-vida"): Um corpo de tropas mencionados no 2 K 11 4,19 (AV
"capites"). Em vez de CHERE-THITES (qv), o Kethibh de 2 S 20 23 oferece a leitura Antes C.

CARMANIANS, Kar-m'ni-ANZ. Sec CARMO -

NIANS.

Carme, kar'me. Sec CHAKME.

?. CARMEL, kar'mel ( , ou, com a arte, - , karrnel, "jardim de fruta", ou ha-karmel; Jos, , -Xos, ho
Krmelos, , pos, ros Karmlion ):

(1) A cordilheira lindamente arborizada correndo por cerca de 13 quilmetros em uma direo sul-leste do promontrio que cai na
costa do Mediterrneo, perto de Haifa, na extremidade sul da plancie do Acre, com a altura de el-Mahrakah que tem vista para a
plancie de Esdrelon. No topo do promontrio, a uma altura de 500 ps do mosteiro de Santo Elias est. A partir deste ponto, h uma
subida gradual at que a altura mxima atingida aos Esflyeh (1.742 ps), o pico de el-Mahrakah sendo apenas alguns 55 ps mais
baixos. A montanha -. Geralmente nomeados com a arte ", o Carmel", ainda justifica seu nome, "o jardim com rvores de fruto."
As encostas ngremes na N. e E., de fato, pagar pouco espao para o cultivo, embora rvores e mato crescer em abundncia. Mas
para o

S. e W. a montanha cai ao mar ea plancie em uma srie de longas, vales frteis, onde a "excelncia" do Carmelo encontra ilustrao
completa hoje. Existem algumas fontes de gua de boa qualidade; mas a oferta principal fornecida pelas chuvas de inverno, que
so capturados e armazenados em grandes cisternas. As aldeias nas encostas ter um olhar de prosperidade no muito frequentemente
visto na Sria, o solo rico amplamente recompensar o trabalho rduo de lavradores. Carvalhos e pinheiros, murta e madressilva,
caixa e louro florescer; o brilho de frutfera oh ves preenchimentos muitos um oco; e no tempo de flores Carmel linda com uma
roupa de muitas cores. Evidncias da criao antiga, que a tornou famosa so encontrados nas cisternas, ea

prensas de leo e de vinho cortada na superfcie da rocha. H provavelmente uma referncia para a cultura da vinha aqui em 2 Ch 26
10. Na fig. linguagem da Escritura ele aparece como o smbolo da beleza (Cant 7 5), de fecundidade (Is 35 2), de majestade (Jr 46
18), de hfe prspera e feliz (ib, 50 19). A enfraquecida do Carmelo prenuncia a vingana de Deus sobre a terra (Nah 1 4); e sua
decadncia, desolao (Am 1 2; Isa33 9).

Aproximadamente em forma triangular, com plancies que se estendem desde a sua base em cada um dos trs lados, a montanha,
com a sua forma majestosa e Asilo enorme massa, visvel de longe, e Sane-Sua posio a privou de qualquer grande valor
Presbitrio para fins militares . com

nenhum manded das grandes rodovias seguidos pelos exrcitos: Os passes entre Esdrelon e Sharon, para a E. de Carmel, o
fornecimento dos caminhos mais convenientes. Mas a montanha chamou o fugitivo de longe, e em todas as idades ofereceu asilo
para a caa em suas cavernas e vales arborizados. Tambm suas alturas remotas com sua viso ampla sobre a terra eo mar; seus
recantos abrigados e bosques embowering foram cenas de culto de tempos idos. Aqui estava um antigo altar de Jeh (1 K

18 30). Podemos supor que houve tambm um santurio de Baal, uma vez que os adoradores de essas divindades escolheu o lugar
como uma base comum para o grande julgamento (1 K 18). A cena tradicionalmente localizado no el-Mahrakah, "o lugar do
holocausto ", o que ainda considerado sagrado pelos drusos. A capela fica perto leto, com uma grande cisterna. Um bom
primavera encontrada mais para baixo da encosta. Logo abaixo, na margem N. do Quisom ergue-se o monte chamado Tell el-
fyissis, "monte do padre. Desde o cume do Carmelo Elias descried a tempestade que se aproxima, e, descendo a montanha correu na
frente da carruagem de Acabe, at entrada de Jezreel (1 iv 18 42 n). Sob o mosteiro no promontrio ocidental uma caverna, que
dizem ser a de Elij ah. uma tradio mais antiga localiza a gruta do profeta em ed-Deir, perto de 'Ain es-SLH . Pode ter sido a cena
ot os eventos narrados em 2 K 1 9 ff Eliseu tambm foi um visitante familiar para Monte Carmelo Foi no territrio atribudo a
Asher,... nos ltimos tempos, que passou para as mos de Tiro (BJ , III, iii, 1).

(2) A cidade de Jud, nas terras altas perto de Hebron, nomeado com Maon e Zife (Josh 15 55). Aqui Saul por algum motivo no
declarou configurar um monumento ou trofu (1 S 15 12;. aceso "mo"). Foi o

Carmelo de Jud.

casa de Nabal, o rebanho-master grosseiro e embriagada, cuja viva Abigail David casou-se com (1 S
25) ; e tambm de Hezro, um dos valentes de Davi (2 S 23 35; 1 Ch 11 37). Ele representado pela moderna el-Karmil, cerca de 10
quilmetros a sudeste de Hebron. Karmil a pronncia me dado por vrios nativos nesta primavera. _ H runas considerveis, a
caracterstica mais marcante "ser uma torre de namoro praa do 12 cent., Agora indo rapidamente para a runa. H tambm
cavernas, tumbas e um grande reservatrio. W. Ewing

Carmelita, kar'mel-it ( , harm'll; , Karmtlios, , Karmlts ): Um nativo da Judia Carmel. Aqueles que
so assim chamado so Nabal, marido de Abigail (1 S 30 5, etc), e Hezro (AY Hezrai), um dos valentes de Davi (2 S 23 35). Na 2
S 3 3 LXX l TES Abigalas tts Karmlas, "de Abigail, a carmelita" (1 S 27 3; 1 Ch 3 1). Veja seguinte art., carmelita.

Carmelita, kar'mel-It-es, Kar-mel-i'tes ( , karm'lith; , , Karrrlia) : um nome aplicado somente a Abigail, esposa
de Nabal, e, posteriormente, de David, um nativo do Carmo, em Jud (1 S 27 3; 1 Ch 3 1).

CARMI, kr'ml ( , karmi, "frutfera", "nobre"): _

(1) Um filho de Rben, que veio para o Egito com Jac (Gen 46 9; Ex 6 14; 1 Ch 5 3). Alm disso, o nome de uma famlia de Carmi
que era a cabea (Nu 26 6).

(2) A Judahite (1 Ch 2 7), filho de Zabdi, de acordo com Josh 7 1, e pai de Ac, que dado o nome de "Achar" no 1 Ch 2 7. Esta
ltima forma "Achar" o preferido ao usual "Ac", a fim de trazer para fora o jogo com a palavra Heb para "perturbador". Heb O
corre - , 'Akhar' khr yisr'el, ". Acar, o perturbador de Israel" No que diz respeito a frase "os filhos de Carmi" (1
Ch

2 7), Carmi , provavelmente, deve ser tomado como o filho de Zinri (= Zabdi, Josh 7 1). A Tg, no entanto, tem "Carmi que Zinri."
A LXX identifica Zinri e Zabdi.

(3) Em 1 Ch 4 1, Carmi, em outro lugar chamado filho de Zabdi ou Zinri, feito filho de Jud; mas bem-Hausen muda corretamente
"Carmi" para "Quelubai" (cf 1 Ch 2 9). HORACE J. LOBO

CARMONIANS, Kar-m'ni-ANZ; AV Carmani- ans: - ". Apocalipse de Esdras" H pessoas mencionadas em uma das vises
"uma viso horrvel" (2 Esd 15 30 ss), do seu pas, Carmania, foi uma extensa provncia da sia que se encontra entre Partia e
Ariana ea N. lado do Golfo Pers, e estendendo-se at Drangiana e Gedrsia no E. e para o rio Bagradas e Persis no W.
freqentemente mencionada pelos escritores antigos, entre outros por Estrabo e Arriano, que descrevem os habitantes como muito
semelhantes as medianas e os persas em hbitos e costumes. Na passagem citada se destinam a denotar um povo feroz e guerreiras,
sendo descrito como "furioso com furor como javalis da madeira" e associado com os "drages da Arbia." J. HUTCHISON

Carnaim, Kar-Na'im, kr'n-im (Kapvclv, Kar-nein, 1 Macc 5 26, Kapvalv, Karnaln, vs 43 f, TO , t Krnion, 2 Macc
12 21.26): Uma das cidades fortificadas sitiada e capturada por Judas Macabeu em sua campanha E. do Jordo (1 Macc 5 26.43
f). No templo de Atargatis, que estava situada aqui, aqueles que fugiram da cidade foram condenados morte. aparentemente
idntico Ashteroth Kamaim. Ele chamado em Carnion

2 Mac 12 21.

Carnal, kar'nal: No AT h uma expresso que indica a relao sexual ( , zera shikh'bhath ", "deitado de sementes", Lev 18
20, 19 20; Nu 5 13). No NT as palavras prestados "carnal" so derivados de <Rapf, sdrks, "carne". Isso se refere carne, em
oposio ao pneuma, "esprito", e denota, em um sentido tico, a mera natureza humana, a menor lado do homem como para alm
da influncia divina, e, portanto, afastados de Deus e sujeito ao pecado; seja o que for na alma fraca e tende para a impiedade
(ver Flesh). Assim, a pessoa pode ser carnal (, srkinos), vendido sob o pecado (Rm 7 14). Os cristos podem ser
carnais (sarkinos, 1 Cor 3 1; sarkikos, 1 Cor 3 3); o lado inferior de seu ser dominante e no o esprito, portanto, eles caem em
pecados de inveja e porfia. As armas da guerra crist no so carnais, e no meramente humana (da RV carne, ARV), mas espiritual
(2 Cor 10, 4); "No depois que a lei de um mandamento carnal" (He 7 16); "A inclinao da carne inimizade contra Deus" ("mente
da carne" RV, ARV, Rom

8 7). Ento, "a inclinao da carne a morte" ("mente de theflesh" RV, ARV, Rm 8, 6). H "ordenanas da carne", em contraste
com os espirituais do evangelho (He 9 10); "O ministro-lhes com as materiais", aqueles que dizem respeito ao corpo, em contraste
com as coisas espirituais (Rm 15, 27; 1 Cor 9, 11). As mesmas expresses so em outros lugares traduzida como "carnal" (2 Cor 1,
12; 3 3 RV "corao de carne"; 1 Ped 2 11).

Existe alguma diferena entre sarkinos e sarkikos ? O ex-mais definitivamente denota o material de que um objeto feito. Pode
expressar com nfase a idia de sarkikos, o espiritual desistido como se fosse a carne. Veja M AN (THE NATURAL) '. G. H. TREVER

CARNION, kar'ni-on. Veja CARNAIM.

CAROUSINGS, ka-rouz'ingz ( ITTOIS, ptois, pi dativo de. Potos) : Esta palavra encontrada apenas em ARV e apenas uma vez (1 Pe
4 3). O AV traduz "banquetings." um dos excessos gentios de indulgncia carnal contra a qual os cristos so advertidos por
Pedro.
CARPINTEIRO, kar'pen-ter ( , Harash; , TEKTON) : Esta palavra, que uma palavra geral para um arteso ou mais
grave, tr d "carpinteiro" em 2 K 22 6;

2 Ch 24 12; Esdras 3 7; Isa 41 7. A mesma palavra proferida - "arteso" no ARV de Jer 24 1 e 29 2 e "smith" na ARV de
Zee 1 20. Na 2 S 5 11; 2 K 12 11; 1 Ch 14 1; e Isa

44 13, Harash ocorre com CE (madeira), e mais exatamente tr d "carpinteiro" ou "trabalhador em madeira." tekton, a palavra Gr
correspondente para artfice, tr d "carpinteiro" em Mt 13 55 e Mc 6 3. Veja cinzela; Artesanato.

Carpo, kr'pus (Kpires, karpos) : um nome, mas uma vez mencionado no NT (2 Tim 4 13), ". a capa que deixei em Trade de
Carpo" Estas palavras foram escritas das masmorras, onde Paulo foi confinados durante a sua segunda priso. O nome, bastante
comum nos dias de Paulo, significa "fruto" (Young) ou "pulso" (Davis). As palavras indicam que Paulo deve ter sido muito bem
familiarizados com a famlia de Carpo. Ele era presumivelmente um dos seus convertidos; eo apstolo deve ter apresentado a ele e
tambm tive grande confiana nele, j que ele cometeu aos seus cuidados, no s comparativamente sem valor "manto", mas esp. os
"livros e pergaminhos." inestimveis intil tentar descobrir a identidade do Carpo, mas no se pode deixar de se perguntar quais
foram os contedos desses livros e pergaminhos para o qual o apstolo desejava em sua segunda priso amargo. HENRY E. DOSKER

TRANSPORTE, kar'ij ( , Mi, , tbkuddh, , n e s'ah; 11-6- , episkeuasmenoi; RV "Ns tomamos a

nossa bagagem" j ARVm "preparado"): Um ou o outro das palavras acima ocorre em seis locais diferentes e todos foram tr 1 no AV
por "transporte" no seu significado obsoleto (Jz 18 21; 1 S 17 22 [duas vezes;! Is 10 28; 46 1; Actos 21 15). Na RV e ARV so tr
' 1 pelas expresses mais modernas "bens", "bagagem", ou "as coisas que voc carregava." Em 1 S 17 20 AVM "lugar da carruagem"
ocorre como o equivalente de " trincheira. "O Heb ma'glh pode significar "o lugar de vages", como trd em RV, uma vez que no
de todo improvvel que o acampamento foi cercado por o trem de bagagem. James A. patch

Transportar, kar'i ( , da NASA, , nhagh): A prestao EV de uma srie de Hb e Gr palavras, e tem vrias nuances de
significado, dos quais os seguintes so os mais importantes:

(1) "Para pegar", "para suportar", "para transportar de um lugar para outro," como ", para levar lenos" (At 19 12), "para transportar
um cadver" (Gen

50 13), e "ser levado pelo vento" (DNL 2 35).

(2) "Para fazer com que ir" ou "vir", "liderar", "dirigir", como, "para ser levado para a Babilnia" (2 K 20 17), "para ser levado a
Pilatos" ( Mk 15 1), "para levar o gado" (Gn 31, 18), e "para levar as filhas" (Gn31, 26).

(3) "Para defender", ou "sustentar", "e at mesmo para cs eu vou lev-lo" (Isaas 46 4).

(4) "Para suportar", ou ". Suportar", como, "para levar dores" (Is 53 4).

(5) "Para oprimir", "a arribar", "destruir", como, "para levar, como um dilvio" (Sl 90 5).

(6) "Para influenciar", "mover-se," como ", para levar com dissimulao" (Gl 2 13), "para levar com o erro" (2 Pedro 3 17), "para
ser levado por ensinamentos estranhos "(Ele 13 9). AW FORTUNE

Carsena, kr'sh-na, kar-sh'na ( , Karsh e n '): . A primeira chamada entre os "sete prncipes da Prsia e da Mdia" sob
Assuero (Est 1 14) Ver Princes, os sete.

CART, kart ( ,? ' ghih ): A palavra Hb foi tr d em Sorpe passagens "carrinho", e em outros. "vago" Em uma verso s tem
sido tr d "carruagem". O contexto dos vrios passagens indica que foi feita uma distino entre os veculos que foram usados para o
transporte de bagagem ou produzem e aqueles utilizados para o transporte de pilotos (carruagens), embora em sua forma primitiva
de construo eram a mesma coisa (cf Eng. "carrinho" e "transporte" ).
Carrinhos, como "carros" (qv), eram de origem Assyr. Foram cedo levado para o Egito, onde a natureza plana do pas prontamente
levou sua adopo. Do Egito, gradualmente, encontrou seu caminho entre o povo das plancies palestinos. Nas colinas da Judia e
da Central Pal, exceto onde as estradas foram construdas (1 S 6 12), a natureza do pas impediu o uso de veculos de rodas. 1 S 6
7.8.10.11.14 mostrar que o povo das plancies utilizado carroas. Os homens de Quiriate-Jearim achei mais fcil de levar a arca (1 S
7 1). A tentativa de usar um carrinho mais tarde (2 S 6 3,6; 1 Ch 13 7) revelou-se desastrosa e eles abandonaram-lo para uma forma
mais segura (2 S 6 13).

Modem Cart.

Isso carros foram usados em uma data muito precoce indicada pela Nu 7 3.7.8. Que esses veculos no eram o modo comum de
transporte em Pal mostrado na Gen . 46 Fara ordenou que os irmos de Jos deve retornar a seu pai com os seus animais de
carga (4S 21) e levar com eles vages Egyp (46 19.21; 46 6) para trazer de volta seu pai e suas famlias. A viso muito incomum
dos vages foi uma prova de Jacob da existncia de Joseph (46 27).

Descries bblicas e antigos Bab e Egyp fotos indicam que o carro era geralmente twowheeled e puxada por dois bois.

Com as conquistas rabes ^ e runa subseqente das estradas veculos de rodas desapareceram da Sria e Pal. A histria est
novamente reneating si. O

Circassianos, a quem o governo turco se estabeleceu perto de Cesaria, Jerash (Gerasa) e Am (Philadelphia), introduziram um
carro bruto, que deve ser semelhante ao usado em OT vezes. As duas rodas so de madeira macia. Um eixo reto ligado ao eixo de
madeira, e at uma junta de bois est conectado. Nas plancies Philistian pode ser visto carros da atual origem Egyp mas de um
padro de muitos centavos, idade.Com o estabelecimento de estradas do governo durante os ltimos 50 anos, veculos europeus d e
todas as descries esto rapidamente chegando ao pas.
 feita uma referncia figurativa ao carrinho (Is 6 18), mas seu significado obscuro.

JAMES A. PATCH

Entalhe, karv'ing: Entalhe, ou gravura, foi amplamente utilizado entre os povos das terras bblicas. No houve materiais utilizados
nas artes que no foram submetidas a habilidade do buril. Objetos esculpidos em madeira, pedra, marfim, argila, bronze, ouro, prata
e vidro descoberto hoje mostrar como hbil os escultores antigos eram. Carving foi principalmente feito em baixo-relevo, embora
Outros 28 tambm foram utilizados 11 mostra que incisos linhas. Os sinetes e escaravelhos, so exemplos desta classe de
escultura. Vrias palavras Hb foram tr d "esculpida" no AY. Pe $ el ou p e $ tt encontrado em Jz 18 18; 2
Ch 337,22; 34 3,4; hlfah . no 1 K 6 35 A "escultura" tr aparece no trailer de todas essas passagens. Em um K 6 29.32.35, Kala
' aparece; ini K 6 18.32, mikla'ath; em um K 6 29 e Sl 74 6, pitt 1 l de h; no Ex 31 5; 3633, Haro-
sheth (ver CARPENTER); htbhh em Prov 7 16 melhor tr d "listrado", como no RV. Para maiores notas na escultura,
consulte ARTESANATO. JAMBS A. PATCH

Casdim, kaz'dim. Veja CHESED.

CASE, Kas: Normalmente para descrever as circunstncias ou condio das coisas; s vezes, juridicamente (, aitla, Mt 19 10,
Atos 26 14), para a qual um acerto de contas tem que ser dado, como freqentemente o lat . rs Em 6 Ex 19, "eles estavam no caso
do mal", interpretado pelo RV como "foram inclinado ao mal."

CASEMENT, kas'ment. Veja House.

Casfia, ka-sif'i-a, ka-SIF-E'a ( , kiph-ya '): Um lugar no identificado no norte da Babilnia, junto ao rio Ava, para a qual
Ezra enviado para "mnimo isters para a casa do nosso Deus "(Esdras 8 17). Alguns pensaram que o nome a ser conectado com ke $
Ef, "prata" ou "dinheiro". LXX torna argu-Rio tou topou, como em 1 Esd 8 45, "o lugar do tesouro."

Casluins kas'l-lo, kas-l'him ( , kalhlm; -, Chasmniem ): O nome de um povo mencionado em Gn 10 4;! 1

Ch 1 12 como descendentes de Mizraim. O parntese provavelmente deve seguir Caftorim. A partir deles, dito, nasceram
os FILISTEUS, que vem.

CASPHON, kas'fon. Veja CASPHOR.

CASPHOR, kas'for (AV Casphon; -, Kas-Phor, 1 Macc 6 26; , Chasphn, , Chasphth, ver
36; KcurireCv, Kaspan, 2 Mac 12 13): Uma cidade E. do Jordo capturado por Judas Macabeu (1 Macc 6 36). provavelmente
idntico com Caspis de 2 Mac 12 13. Era uma fortaleza de grande fora, com um lago perto dele. Isto levou alguns a pensar que
pode ser representado por el-Muzb,uma estao importante na rota de peregrinao a Meca. O antigo nome desta cidade, no
entanto, ainda no foi descoberto. Veja ASTAROTE.

CASPIN, kas'pin, CASPIS, kas'pis. Ver Cas-

PHOR.

CASSIA, kash'a: Duas palavras Hb, (1), kiddh, que mencionado, junto com mirra, canela, clamo e azeite de oliva, como um
dos ingredientes do "leo sagrado da uno" (Ex 30, 24); era, tambm, uma das mercadorias nas quais Vedan e Javan negociados
com Tiro (Ez 27 19); identi-fugiram na Pesh ea Tg com (2). (2) , k e 1'th (plur. s, provavelmente referindo-se as tiras de
casca de rvore), uma palavra da qual deriva o Gr -, Kasia, e, portanto, cssia (Sl 45 8). provvel que ambos (1) e (2)
referem-se a Cassia Lignea, a casca interna de Cinnamomum cassia, uma planta que cresce na sia oriental intimamente ligada ao
que produz a canela do comrcio. um fragrante, casca aromtico e provavelmente foi utilizado na forma de p. Tanto como um
ingrediente em ungentos e como um dos perfumes em funerais, cssia, como a canela, era muito usado pelos romanos. A cssia da
Escritura deve ser claramente distinguido do inteiramente distinta lanceolata Cassia e C. obovata que deu o sene familiarizado. O
nome prprio KEZIAH (qv) o cantar, forma de k e l'th.

EWG M ASTERMAN
Elenco: Em geral "para jogar", com vrios graus de violncia; geralmente, com fora, mas no to necessariamente, como por
exemplo, em "lanar uma rede", "lanaram sortes." Quando aplicado ao metal fundido, como em Eng., em primeiro lugar, "para
deixar correr em moldes", com referncia sua descendncia , por gravidade, e, em seguida, "formar", como no Ex.

25 12, etc Geralmente no NT para \ , Ballo, mas nem sempre. Assim, em Lc 1, 29 "elenco em sua mente" significa
"considerado" (S 1 e \ ero oyl , dielogizeto) ', "censura cast" para Gr , nedizon,"repreendeu" (Mt 27 44); "Derrubando"
para , kathai-reo ", "demolir" (2 Cor 10, 4); "Lanar toda a ansiedade em cima" (1 Pet 5 7), um termo ainda mais forte,
como em Lis: 17 2 AV; Atos 27 19.Como uma palavra fundamentais Gr, que agravado com muitas preposies, "sobre", "fora",
"baixo", "para frente", "in", "em", "off", "fora", "para cima", " em cima "." Lana down "em 2 Corntios 4 9 AV usado em um
sentido militar de um prostrado, mas no mortos em batalha. Cf. Sl 42 5 com RVM. "Castaway" da AV em 1 Corntios 9 27, est na
RV "rejeitado" (cf Ele 6 8), $, adokimos, ou seja, o que a aplicao de um teste mostra que so falsas, ou
imprprios; tr d "reprovados" em Rom 1 28; 2 Cor 13 5. 6.7, etc . E. JACOBS

Castanholas, kas'ta-redes, Kas-ta-redes "( , m e na'an'im ): so mencionados em 2 S 6 5 entre os instrumentos musicais em

que David ea casa de Israel, tocavam no momento da o trazendo a arca para fora da casa de Abinadabe. Esta palavra
incorretamente tr d "cornetas" na AV. A castanhola foi provavelmente sobre o mesmo tipo de instrumento como a Egyp sistro, ea
RV tem "sistra" na margem de 2 S 6 5. Osistro era uma estrutura metlica em forma de lao atravs do qual foram passadas hastes
soltas nas extremidades dos que foram anis. O instrumento foi realizada por um cabo longo e estava agitado durante as msicas e
danas. Foi usado no Egito, em culto religioso ou para afastar as ms influncias. H apenas a uma referncia a este instrumento na
Bblia. AW FORTUNE

CASTAWAY, kast'a-wa (, adokimos, de dokimazo, "eu testar", "eu aprovo aps o teste", da aprovado depois de ser
testado): Esta palavra traduzida como "reprovado" somente em AV: "eu mesmo a ser um nufrago "(" rejeitado "RV, ARV, 1 Cor
9, 27). Mas a mesma palavra ocorre um certo nmero de vezes geralmente tr 1

- "Reprovvel" (Rm 1 28; 2 Cor 13 5-7; 2 Tm 3 8; Tit 1 16); "Rejeitado" (Ele 6 8).

CASTLE, kas l''. Veja FORTIFICAO.

CASTOR, kas'ter, e Plux, pol'uks. Veja DIOSCURI; ASTRONOMIA.

CAT (aVXoTjpos, allouros): A nica meno a tia animal est em Bar 6 22 No mencionado nas Escrituras cannicas, embora
Bochart. ( Hieroz,. d "gatos selvagens" como o equivalente de 862) lyirn em Isaas 13 21 , 34 14; Jer 50 39; Ps 74 19, onde EV d
"as feras do deserto." Meno , no entanto, feitas de gatos, Cathod, na Bblia Welsh (Is 34 14). A nica meno ao Catta em
escritores Lat clssicos em Martial xiii 0,69. Como o gato foi considerado no Egito descrito em Herodes, ii.66 e notas de
Rawlinson. In Bar 6 22 gatos so mencionados com "morcegos, andorinhas e pssaros", como estar com a impunidade nas imagens
dos deuses pagos que so incapaz de expuls-los. Veja tambm Zo OLOGIA. J. HUTCHISON

Catequista, kat'S-Kist, catecmeno, kat-E-k'men (, katchzein, "ressoar", "ensinar", "instruir"): Um catequista um

professor que instrui seus alunos nos elementos de sua . prpria religio No AT ele ensina-lhes os rudimentos da OT verdade, no
Novo Testamento, ele ensina os princpios da f crist Um catecmeno, aquele que o catequista instrui ou catequese, em preparao
para a cerimnia de batismo..

As palavras so derivadas de , Kate-chein, que significa "para dar um som", "para responder", "ecoar". Classicamente, foi
utilizado do som baixo de gua correndo, da queda de msica a partir de um navio de o mar. Em seguida, ele passou a significar o
som baixo de palavras de ordem ou instruo. A preposio kata fortalece o sentido, trazendo mais enfaticamente a volta ou de
retorno de som, o eco, a resposta.Por isso, veio a significar instruo verbal familiar, uma discusso informal livre entre o professor
eo aluno. Lucas informa Tefilo (Lc 1, 4) que pretende dar-lhe um relato sucinto e ordenada das coisas que ele j tinha recebido de
boca em boca (peri-Hon Kate cheths). Veja tambm a Gr em Atos 18 25 e 21 21 ; Rm 2 18; 1 Corntios 14 19; Gal 6 6. Em todas
essas passagens, o vb Gr. "catequizados".

Ns no encontramos no NT um catechu-menate organizada, como encontramos nas centavos 3d e 4. Os apstolos pregaram

principalmente para 8ynagogue-in-trudos judeus que estavam familiarizados com a lei e os profetas e nos Salmos, ou para os
gentios, que tinha aprendido com os judeus e se tornou "proslitos" (qv). A primeira pregao apostlica e ensino era convencer os
ouvintes de que Jesus era o Messias prometido, o Salvador do mundo Como crentes multiplicado, o contraste entre eles e aqueles
que rejeitaram o ensino tornou-se cada vez mais acentuada. Oposio, desprezo e perseguio tornou-se mais ousado e amargo. Os
cristos foram obrigados a apresentar ea defender as suas crenas de forma mais clara. Eles tinham de conhecer e responder s
objees interessados e persistentes. E assim, a necessidade de ensino claro, sistemtico e organizado cresceu mais e mais na forma
de um catecumenato ordenada. Os Apos consts, a partir da ltima parte do cento 3d., Mostram a instituio em um estado razovel
de desenvolvimento. Um judeu, pago ou herege de idoneidade moral, mediante requerimento ao dicono, presbtero ou bispo, foi
internado em estado de catecmeno pelo sinal da cruz e da imposio das mos ( Sch-Herz sv).

A base para o catecumenato cristo que encontramos na grande comisso (Mt 28 19.20). O objetivo desta comisso era fazer
discpulos, isto , seguidores fiis. Os meios para isso discipulado esto batizando e ensinando. O resultado da utilizao da tcnica
que aqueles que se tornaram discpulos devem observar todas as coisas que Cristo ordenou.

O prprio Jesus aos doze anos de idade tornou-se um filho da lei, um catecmeno. Ele crescia em sabedoria, aprendeu a
obedincia. Ele se tornou o grande catequista instruindo os seus discpulos, outros particulares e as multides. Veja um exemplo de
sua catequese em Mt 16, 13 ss.

Paul era um mestre no mtodo. Veja exemplos de uso do mtodo pedaggico moderno da apercepo em Atos 14 14 ff; 17 16 ss; 19
8.9. O mtodo catequtico freqentemente encontrado nas epstolas (ver 1 Cor 3 1.2; Ele 6 11.14; 6 1.2;

1 Ped 2 2; 1 Jo 2, 13), e assim a idia de criao e instruo religiosa encontrada por todo o NT. O catequista e catecmeno esto
l. No era algo novo no NT. Suas razes esto de volta e executado atravs da OT. A narrativa da primeira comunicao de Deus
com o homem, dentro dos portes do den, sobre mandamento, a lei, o pecado, suas conseqncias, o seu remdio, toma uma forma
catequtica. A importncia da sistemtica in-etruction, tanto pblico quanto privado, enfatizada em todo o AT e NT, embora nem
sempre pode tomar a forma de catequese, no sentido pedaggico moderno. Na era patriarcal era o pai, o profeta, o professor, o
catequista, em sua casa, que muitas vezes inclua vrias famlias com seus servos (cf. Gn 18 19). Matthew Henry explica assim:
"Abrao no s cuidou de seus filhos, mas toda a sua famlia, ineluding seus servos, foram catequizados" (ver tambm Ex 12 26; Dt
01-09 junho; Josh 4 6,7; 24 15, Sl 34 11 ). Os sacerdotes e os levitas, alm de suas funes sacerdotais eram catequistas (instrutores)
entre o povo (Lev 10 11; Dt 33 10; 2 Ch

15 3; Ez 44 23). Em tempos posteriores, as sinagogas tinham instruo regular na lei e os

profetas. Veja E DUCAO; INSTRUO; PROFESSOR.

G. H. GERBERDING

CATERPILLAR, kat'r-pil-ER ( , ha u? [Sl 78 46; Joel 1 4, etc]; , Yelek [Sl 105 34 AV, ARV "gafanhoto", Jer 61 14.27 AV;
outro lugar "cancro- verme "]): Um nome dado a um estgio larval da LOCUST(qv).

CATLICO, kath'0-lik, epstolas ( -, epistolai katholika ): Em distino das epstolas apostlicas ou paulinos
que foram dirigidas a igrejas individuais ou pessoas, o termo "catlico", no sentido de universal ou geral, foi aplicado por Orgenes e
outros Padres da Igreja para as sete epstolas escritas por Tiago, Pedro, Joo e Judas. Quanto mais cedo a cento 3d, ele passou a ser
usado no sentido de "encclica", "uma vez que," como diz Teodoreto, "eles no so dirigidas a igrejas individuais, mas, em geral
[ kathlou ] aos fiis, seja para os judeus da disperso, como Pedro escreve, ou mesmo a todos os que esto a viver como cristos,
sob a mesma f ". Trs outras explicaes sobre o termo ter sido dado, viz. (1) que se pretendia indicar uma autoria apostlica
comum (apenas algumas apoio este ponto de vista); (2) que isso significa que as sete epstolas eram universalmente recebida como
verdadeira; (3) que se refere a catolicidade da sua doutrina, ou seja, ortodoxa e autoritria contra epstolas herticas cujos
ensinamentos estavam em harmonia com a verdade crist. Por algum equvoco da palavra "catlica" da Igreja Ocidental
interpretaram como significando "cannica" e, s vezes chamado estes epiatlea Epistolae canonicae. que ele foi originalmente
usado no sentido de "geral" Epstolas ia agora comumente recebidos.

Thia ia evidente a partir de sua forma de endereo. St. James escreveu a todos os judeus ", da disperso", que haviam abraado a f
crist. Em sua primeira epiatle St. Peter addresaed a AAME Christiana, incluindo tambm gentios convertidos, residentes em cinco
provncias da sia Menor: "eleitos que so peregrinos da Disperso". Sua segunda epstola tudo Christiana em todos os
lugares. Primeira carta de So Joo foi evidentemente escrito a um ciclo de igrejas e destinados uae universal. St. Jude alao tinha em
mente todos Chriatiana quando disse: "para os que so chamados amados em Deus", etc As excees aparentes so de 2 e 3 Jo,
addreaaed aos indivduos, mas que acompanha as epstolas catlicas como bem pertencente a So Primeira Epstola de Joo e de
valor para o leitor em geral. O carter eo contedo dessas sete epstolas so tratados sob as suas diversas cabeas. As cartas de So
Tiago e So Judas pertencem escola judaica do cristianismo; os de So Pedro a um tipo amplo e no-partidria de f que inclui e
faz a mediao entre os judastas e Paulinists. Cartas de So Joo foram escritas depois das controvrsias doutrinais internas da
igreja cessou, ea presso da oposio e de erro de fora tendem a unir seus "filhinhos" em uma nova comunidade de amor e espiritual
Ufe. D WIGHT M. PRATT
CATHUA, ka-th'a (, Kathoud; , , Koua ): Cabea de uma famlia de servos do templo que retornaram do cativeiro
com Zorobabel (1 Esd 6 30); corresponde a Gidel em Esd 2 47.

GADO, kat'' l ( , b'hmh, "um animal estpido", "Ope, mikneh, "possesso", de , Can, "adquirir" [cf rabe, kana
", "adquirir ", e Gr KT ^ VOS, ktinos, "besta", e pi. , ktinea, "rebanhos", de , ,ktomai, "adquirir", rebanhos, sendo ambos
com os povos de Homero e com os patriarcas um importante forma de propriedade;. cf Eng "taxa"]; , 'n, "pequenos gado",
"ovelhas" ou caprina [cf, rabe ',"ovelhas"]; , seh, uma nica ovelha ou cabra [cf rabe, Shah];
, m'l'khh, "propriedade", de , la'akh, "ministrar" [cf rabe, mlkah e Mulk, "propriedade", de malak, "possuir"] ;
, m e n,"animal cevado" [1 K 1 9]; , thrmma [Jo 4, 12], "gado",

ou seja, "aquele que se alimenta", de , trph, "para alimentar"; , Bakar, "vacas", "bois" [cf
rabes, Bakar, "gado"]; , Shor, , Tor [DNL

4 25], Tapos, Tauros [Mt 22 4], "boi" ou "touro"; POVs, Bous, "boi" [Lc 13, 15]; , 'eleph, . apenas em pi, , 'lphlm, "bois"
[Sl 8 7]): A partir do exposto e pelo exame dos muitos referem-enees a "gado", "Kine" ou "bois" evidente que h pontos
importantes de contato na derivao e uso na Hb, Gr e Eng. termos. evidente que o gado puro estavam possudos em abundncia
pelos patriarcas israelitas e, mais tarde, o que longe de ser o caso em Pal nos dias de hoje. O Bedawin geralmente no tm
gado. O fellahm na maior parte do pas mant-los em pequenas quantidades, principalmente para a lavoura, e pouco para o leite ou
para abate. Os viajantes do Santo T.gnrl perceber que o leite de cabra na maioria dos lugares mais fceis de obter do que o leite de
vaca. O gado mais comuns do fellhln so uma raa pequena preta. Nas proximidades de Damasco esto muito gado leiteiras
grandes e finas que fornecem o delicioso leite e nata dos bazares Damasco. Por alguma razo, provavelmente porque eles no esto
confinados e altamente alimentados, os touros de Pal so criaturas dceis, em comparao com seus colegas europeus ou
americanos.

Em EV a palavra "gado" mais frequentemente usado em um sentido amplo para incluir ovinos e caprinos do que denotam gado
simplesmente puro. Na verdade, bjfr, que denota distintamente gado puro, muitas vezes traduzida por "rebanhos",
como 'n, aceso. "Ovelhas", est em um grande nmero de casos de tr d "rebanhos". Uma boa ilustrao encontrada em Gen

32 7: "Ento Jacob .... dividiu as pessoas ['AM] que estavam com ele, e os rebanhos [f ] o'n, e os rebanhos [bjr], e os
camelos [g'mcdllm], em dois empresas [mahnth].'' Para a ltima palavra AV tem "levou" em Gn 33 8, RV "empresa".
Gado.

Ao lado de 'n, a palavra mais comumente traduzida como "rebanho" em EV 'edher, de raiz "para organizar", "pr em
ordem". 'edher traduzida como "rebanho" em Prov 27 23, e em Joel 1 18 ocorre duas vezes, que est sendo processado "rebanhos
de gado", "edhr Bakar, e "rebanhos de ovelhas", "edhr ha-'n. Mikneh traduzida como "rebanho" em Nu 32 26, "rebanho"
em Gn 47 18, e "gado" em um grande nmero de passagens. Outras palavras traduzida como "rebanho" so: mar'lth (r. ra'ah [rabe,
Ra'a] ", para o pasto"), uma vez que em Jeremias 10 21; 'asht'roth 'n, "das tuas ovelhas "RV" jovem do teu rebanho ", em
Dt 7 13, etc, 'ashtaroth sendo pi. de ' Astarote ou Astarte; hslph, uma vez em 1 K 20 27: "Os filhos de Israel acamparam-se diante
deles [os srios] como dois pequenos rebanhos de cabras", hslphsignificando "algo tirou ou separados", a partir da
raiz hsaph, "despir" ou "descascar", como o rabe. 1 $, ail ", "rebanho", a partir de root / Caia "," cortar "; ,
poimn (Mt 26 31): "As ovelhas da rebanho se dispersaro ", e (Lc 2 8): "mantendo viglias da noite o seu rebanho"; ,
poimnion (Lc 12 32): "Fearnot, littleflock", e (1 Ped 5 2): "Cuidai do rebanho de Deus que est entre vs ".

Figurativa: No s poimn e poimnion mas tambm 'edher e 'n so usados fig. do povo de Deus; por exemplo, Isaas 40 11: "Ele
vai alimentar o seu rebanho 1'dher] como um pastor "; Zee 10 3: "Jeh dos exrcitos visitar o seu rebanho ['edher], a casa de Jud
"; Isa 65 10: "E Sharon ser um curral de ovelhas" (f'71); Jer

23 2: "Vs tendes espalhados meu rebanho" ( 'n ); Ezequiel

34 22: "Por isso, eu vou salvar o meu rebanho" ( 'n ); Mic

7 14: "alimentao do rebanho .... ['n \ . da tua herana "

O boi ou touro selvagem, RV "antlope" (t c 'o ou a " de Dt 14 5 e Isa 51 20), considerado pelo escritor para ser, provavelmente, o
rix rabe, e nisso ele est de acordo com Tristram ( NHB ). Tristram no entanto pensa que o unicrnio (rrn ou r e 'Em), RV "boi
selvagem", era o auroque, enquanto o presente escritor acredita que isso tambm pode muito bem ter sido o rix, que nos dias de
hoje tem pelo menos trs nomes em rabe., um dos quais, bakar-ul-Wahsh, significa "boi selvagem." Veja ANTELOPE.

Nosso gado domstico so acreditados por algumas das melhores autoridades para ser da mesma espcie como o antigo boi europeu selvagem ou
auroques, Bos taurus, que contado por outros como uma espcie distinta, sob o ttulo de Bos primi-gnio. Os auroques foi amplamente difundido pela
Europa em Rom vezes, mas agora est extinto. Alguns gado selvagem degenerados so preservados em alguns parques britnicos, mas estes de acordo
com Lydekker no Real de Histria Natural so provavelmente descendentes selvagens de raas domsticas iniciais. Tristram cita a ocorrncia na
brecha ssea rio do co de teetb que podem ser as dos auroques, mas este um depsito acumulado pelo homem pr-histrico de uma antiguidade
desconhecido para ser variadamente estimado de acordo com as preferncias do gelogo em alguns milhares ou um poucos pontuao de milhares de
anos, e est longe de provar que existia esse animal em Pal nos tempos bblicos ou a qualquer momento.

O biso europeu ( Bos ou Bison bonassus ) considerado por alguns como o boi selvagem da Bblia. Esta uma espcie que habitam a floresta e agora
est confinado s florestas da Litunia e do Cucaso. Antigamente, era mais amplamente distribudo, mas no h nenhuma evidncia de que certa vez
viveu to longe como S. Pal, e provavelmente nunca existiu em florestas Pal adequados para ser assombraes deste animal.

Sobre o mar de Tiberades eo vale do Jordo e na plancie de Coele-Sria existem hoje huflaloes indianas (Bos bubalus ), alguns selvagens e alguns em
estado de domesticao, que se acredita ter sido introduzida em tempos relativamente recentes. Veja BESTA;BEZERRO.

ALFRED DAY ELY

CAUDA, k'da (Kaisa, Kauda; tambm chamado , Klada; AV Clauda, o moderno nome Gr Gaudho suporta a forma
Cauda): Uma ilha de 23 milhas W. Cabo Matala. uma pequena ilha, e nunca pode ter apoiado uma grande populao, ou que
tenham sido de alguma importncia. Sua elevao categoria de um bispado na poca bizantina deve ter sido devido sua
associao com a viagem de So Paulo. O navio com Paulo a bordo foi levado a sotavento de Cauda (At 27 16); na gua calma sul
da ilha, a tripulao conseguiu transportar no barco, undergirding o navio e afrouxar vela. WM CALDER

Omento, Kol:

(1) , ythereth (Ex 29 13), o grande lobo ou aba do fgado, o que geralmente mencionado junto com os rins ea gordura como
as pores especialmente previstos para o holocausto (Lv 3 4.10.15; 4 9, 7, 4; 816,25; 9 10,19).

(2) , e Ghor (a partir da raiz qghar, "para encerro", "cala a boca"), Hos 13 8, iluminado. o invlucro ou revestimento do
corao, o omento ou pericrdio, ou talvez como o peito envolve o corao. No se deve esquecer, porm, que a expresso pode ser
tomada no sentido de "mailcoat do corao", ou seja, o corao endurecido, que fechada para a influncia da graa de Deus. Ento
Lutero e muitos tradutores modernos e comentaristas.

H. L. E. LUERING

Causa, Kos: Em ambos AV e RV "para esta causa" (Av. "causa") ocorre em Ex 9 10 como a prestao de , ba'bhr z'th
= "para que"; "A fim de que"; assim tambm em DNL 2 12 para - , _kol-k'bh, l dfnh, e em 2 Ch 32 20 'AV para -
,' al-z'th . "por causa de", onde RVS ler No NT a palavra usada adverbialmente no tr de vrias frases Gr:> 'e <ca? ,
hneka toulou (Mt 19 5; Mk 107); , DIA touto, Jo 12 27; Rm 1 26; 13 6; 15 9 (RV "portanto");

1 Cor 11 30; 1 Ts 2 13; 2 Tessalonicenses 2 11; 1 Tm

1 16; Ele 9 15; els , eis touto, Jo 18 37 (onde AV variando a fraseologia l "para este fim", "por esta causa"); 1 Pe 4 6
AV; , Tou-tou Charin, Ef 3, 14 ocorrem renderings incomuns, como "por sua causa" (= "por causa de"), 2
Corntios. 7 12; como = "caso," coisa ", obs". em AV 1 K 12 15; 2 Ch

10 15, onde a palavra ocorre como uma parfrase de , n e $ ibbh (= "virada de coisas"). Em 1 S 25

31 (AV, RV) "sem causa" (= sem causa ARV) ocorre de forma arbitrria em adv. sentido.

WN STEARNS

CALADA, kz'w (mais corretamente Causey, k'zi): Esta palavra ocorre em 1 Ch 26 16.18 para o Heb ,m^
illah; LXX rr s - ffews, . pastophoron tis anabses Em 2 Ch 9 11 a palavra tr '* "terraos"
(LXX , anabseis). Cf BDB, sv, onde , m e illth, um erro para , mi $ 'dhth (1 10 12). Em todo o
feita acima passagens referncia a uma srie ou lance de degraus que conduzem ao templo A palavra tambm significa um caminho
preparado, viajou, como em Nu. 20 19; Jz 20 31 f.45, 1 S 6 12; 2 S 20 12 f; 2 K 18 17 (Isa 36 2);
Isa 7 3; 11 16; 19 23; 33 8; 40 3; 4911; Jer 31 21.

Figurativa: Em Isa 59 7 a palavra ( m'illh) ocorre em um figo. sentido, assim tambm em Jz 5 20; Prov 16
17. WN STEABNS

CAVE, KAV ( , m c 'Ar [cf rabe, Maghrah], , hor [trabalho 30 6 av], , m'hu10th [isa

2 19]; , optar [Ele 11 38], , spelaion [Jo 11 38]; Hor, mais frequentemente traduzido como "buraco", semelhante a
rabe, khaur, "abismo" ou "entrada", mas tambm est relacionada com a m e'Ar [cf tambm rabe, ghaur "low-terra", esp. do
Mar Jordan vale e Dead]. M e hillth [r. halal ", para furar "(cf rabe, khall, "furar")] sobre. spelaion uma palavra comum para
Gr "caverna"; OPE significa sim " buraco "): Em Pal como em outros pases de calcrio, cavernas so de ocorrncia freqente,

Caverna no Lbano convertido em um santurio.

ocorre apenas em Isa 2 19, onde AV tem "cavernas" e traduz m e 'rth na mesma verso por "buracos. Em RV estas palavras so
muito adequadamente mudou

Natural Bridge no Lbano.

e no poucos de grande porte so conhecidas. A gua da chuva e da neve, que escoa para baixo atravs de fendas, amplia as
passagens atravs do qual se vai dissolvendo longe a substncia do rock. Assim como sobre a superfcie da terra as correntes
escorrendo se unem para formar riachos e rios, tantas correntes subterrneas podem se unir em um canal amplo e pode emitir sobre a
superfcie como uma ousada

Fluxo emisso de Cave em 'Afka, Lbano.

primavera. A caverna do rio Dog, perto de Beirute e de 'Aflea (talvez Aphek [Josh 13 4]) no Lbano so excelentes exemplos
disso. No raro, depois formando uma caverna no fluxo de gua pode encontrar alguma sada inferior por um caminho diferente,
deixando seu curso seca anterior. Em alguns casos, a popa do teto da caverna pode cair dentro, deixando o p parte da frente como
uma ponte natural. Vrias cavernas rasas, esp. nos rostos das falsias, no so formadas por escorrer gua, mas pela eroso
atmosfrica, uma parte de um estrato relativamente macio de rocha a ser escavada, enquanto mais difcil estratos acima e abaixo
dele, mas so pouco desgastada. Muitas das cavernas dos eremitas originou desta maneira e foram ampliadas artificialmente e
emparedado pela boca. Os principais cavernas mencionadas na Bblia so as de M ACPELA, M AQUEDA e ADULO (qv). Veja D EN. ALFRED
DAY E LY

CESSAR, a SES: A notvel variedade de 20 Hb e

6 palavras Gr to tr d . No AV 15 do primeiro e 3 deste ltimo so usados apenas uma vez com esta rendio. Os originais com
mais freqncia em uso so , hdhal, "para deixar de fora"; FQ, shbhath,"para descansar do" (mo de obra); ,
paomai, "para fazer cessar." Poucas palavras ilustrar melhor a fertilidade da Hb em expressar infinitas tonalidades de significado,
empobrecidos pelo uso de um Eng.palavra. Esta extensa variedade , no entanto, bem expressa por "cessar": ou seja, parar, chegar
a um fim, por exemplo, cessao de lgrimas (Jr 14 17); trabalho (4 Esdras 24); moedores (Ecl 12 3); trovo (Ex 9 29), os
mpios (J

3 17); raiva (Sl 37 8). O significado da shbhath reside no fato de ser a Heb para sbado, o que implica a cessao completa: como
de man (Josh 5 12); luta e ignomnia (Prov 22 10); ocorre com a negativa para mostrar a incessante Providncia de Deus na
natureza: "vero e inverno .... no deve c." (Gen 8 22). No NT ele ilustra o poder de Cristo sobre a Natureza; vento e mar revolto
deixado (Lc 8 24); ao longo de um pecador corao: "no deixou de me beijar os ps" (Si aXdirw, dialep ) (Lc 7,
45); devoo dos primeiros discpulos ", no deixou de ensinar e de pregar Jesus, o Cristo" (At 5 42); a eternidade e bem-
aventurana de descanso sabtico do crente (, apolep ) (Ele 4 10 AV). D WIGHT M. PRATT

CEDAR, se'dar, se'der ( , 'erez, do significado da raiz Heb "ser firme"; Kt'Spos, KEDROS) : O 'erez estava em quase todo o OT
faz referncia ao verdadeiro cedro, Cedrus libani, mas o nome pode ter sido aplicadas de maneira frouxa para rvores de aliados,
como o zimbro e pinheiros. Em Nu 24 6 - "como cedros junto s guas", a referncia deve, como mais provvel, ser puramente
potica (ver ALOES) ou o'Arazim deve significar algum outro tipo de rvore que floresce ao lado da gua.
Cedar duas vezes mencionada como uma substncia para a limpeza ritual. Em Lev 14 4 o leproso purificado era aspergido com o
sangue de um

1. Cedar "ave limpa" em que havia sido colocado para Ritual "madeira de cedro, e carmesim, e hissopo." Cleansing Em Nu 19 6
"madeira de cedro, e hissopo,

e escarlate "estavam a ser lanados no holocausto da novilha vermelha. (Para ver o significado simblico DE LIMPEZA.) Aqui muito
geralmente considerado que o cedro no poderia ter sido a madeira do Cedrus libani, que tanto quanto sabemos nunca cresceu no
deserto, mas a de algumas espcies de zimbro-de acordo com a Post, Juniperis phoenicea, que ainda podem ser encontrados no
deserto de Edom.

rvores de cedro so em todos os lugares mencionados com admirao no AT. Salomo fez o cedro a primeira das rvores (1 K 4
33). Eles so

. 2 Cedar a "glria do Lbano" (Is 35 2; rvores em 60 13). A ameaa mais prepotente da OT Senaqueribe era que ele iria cortar

baixo os altos cedros do Lbano (Is 37 24). Eles eram fortes, como est implcito no

"A voz de Jeh poderosa; ....

A voz de Jeh quebra os cedros;

Sim, Jeh quebra os cedros do Lbano "(Sl 29 4.5).

Os cedros so altos-"cuja altura era como a altura dos cedros" - (Am 2 9, 2 K 19 23); majestoso (2 K 14 9) e excelente (Cant 5
15). O poder Assyr comparado a-"um cedro no Lbano, de ramos formosos, e com uma sombra da floresta, como, e de alta
estatura; ea sua copa estava entre os ramos espessos .... sua estatura foi exaltado acima de todas as rvores do campo; e seus ramos
se multiplicaram, e os seus ramos se tornou long "(Ez 31, 3-5). Eles so, em particular, as rvores-de Deus

'' As rvores de Jeh esto cheias de humidade,

Os cedros do Lbano que ele plantou "(Sl 104 16).

Sem dvida, como uma reminiscncia deste srios a chamam hoje o cedro ' ars er rubb, "o cedro do Senhor." O crescimento do
cedro tpico do que do homem justo (Sl 92 12).

Isso cedros j foram muito abundantes no Lbano evidente (1 K 09-18 junho, 10 27). O que eles contriburam para a glria ea
beleza daquele distrito pode ser visto na Zee 01-2 novembro:

"Abre as tuas portas, Lbano, que o Are possa tragar teus cedros.

Wail, O abeto, para o cedro caiu, porque os gloriosos [RVM] queridos so destrudos:

Wail, carvalhos de Bas, porque o bosque forte derrubado. "

Cedars Oi Lbano no Besherri Grove.

A madeira do cedro sempre foi muito valorizada, muito mais do que o sicmoro (1 K 10 27; Isa 9 10). David tinha uma casa

3. Cedar de cedro construdo para ele por Hiram, rei de Tiro Madeira (2 S 5 11), e ele preparou

"madeira de cedro sem conta" para o templo, que seu filho era construir (1 Ch 22 4). Madeira de cedro foi muito utilizada na
construo do templo e do palcio de Salomo, as rvores que esto sendo cortadas no Lbano por sidnios por ordens do rei de
Tiro, "Hiram deu Salomo madeira de cedro e madeira de cipreste, conforme todo o seu desejo" ( 1 k 5 6 -10). Um dos edifcios mais
importantes de Salomo era conhecido como "a casa do bosque do Lbano" (1 K 7 2, 10 17; 2 Ch 9 16), por conta da origem de seus
materiais. Enquanto cedro foi bem adaptado para vigas (1 K 6 9; Cant 1 17), placas (Cant 8 9), pilares (1 K 7 2) e tectos (Jr 22 14),
foi adaptado tambm para o trabalho de escultura, tal como dolos (Isaas 14.15) 44. Tambm foi usado para mastros de navios (Ez
27 5).

O Cedrus libani ainda sobrevive nas montanhas da Sria e floresce em nmero muito maior nas montanhas Taurus. "H

4. Cedars bosques de cedros acima eLMa'aqir, em Modem Baruk, 'Ain Zehaltah, Hadith, Be- Sria Sherri, e Sir
" (Post, Flora, 751).

Destes, o bosque em Besherri de renome mundial. Trata-se de um grupo de cerca de 400 rvores, entre elas algumas magnficas
patriarcas antigos, que fica nas encostas nuas do Lbano alguma 6.000 ps acima do mar. Sem dvida, eles so sobreviventes de uma
floresta que aqui j cobriu as encostas da montanha para milhas. As meia dzia de espcimes maiores atingir uma altura de entre 70
e 80 ps, e tm troncos de uma circunferncia de 40 ps ou mais. impossvel estimar com exactido a sua idade, mas que pode ser
tanto quanto 800, ou mesmo 1000, anos. Embora magnficos, estes so de forma alguma o maior de sua espcie.Alguns dos cedros
do Amanus so bastante 100 ps de altura e o cedro do Himalaia, Cedrus deodara, uma variedade de Cedrus libani, atinge uma
altura de 150 ps A imponncia do cedro reside, no entanto, no tanto na sua altura e massa tronco, como na propagao lateral
maravilhoso de seus ramos, que muitas vezes ultrapassa a sua altura. Os ramos crescer horizontalmente em camadas sucessivas,
cada uma apresentando plano horizontal, quando olhou de cima, a aparncia de um pasto verde. As folhas so cerca de um
centmetro de comprimento, dispostas em cachos; No incio, eles so verdes brilhantes, mas eles mudam com a idade de uma
tonalidade mais profunda com um tom glauco; a folhagem verde, os sucessivos crescimentos anuais de folhas de cada durao de
dois anos. Os cones, de 4 a 6 cm de comprimento, so ovais ou oblongo-ovaladas, com uma depresso, por vezes, no pice; eles
exigem dois anos para atingir a maturidade e, em seguida, ao contrrio de outras conferas, eles permanecem ligados rvore,
soltando as suas escalas, levando as sementes.

A madeira do cedro, especialmente cultivadas sob as condies de seu habitat natural, difcil, gro prximos, e leva um elevado
polons. Ele cheio de resina (Sl 92 14), que preserva-lo de podrido e de vermes.leo de cedro, um tipo de terebintina extrado da
madeira, foi usado nos tempos antigos como um conservante para pergaminhos e vesturio.

EWG M ASTERMAN

CEDRON, s'dron. Veja KTORON.

Ceilan, se'lan. Veja KILAN.

Forradas, SELD, teto, sel'ing (AV e ERV forradas, Cieling; as palavras Hb para "forradas" so , hipph, ,
$ aphan, , sahlph; para "teto", , ippun): Teto ocorre apenas em

. 1 K 6 15 Ele vem da raiz phan, o que significa que tem o seu significado comum da superfcie superior de uma sala "para
cobrir."; h, contudo, algumas dvidas do texto. Ceiled encontrado em 2 Ch 3 5([hipph] ', Jer 22 14; Hag 1 4 [phan tanto];
Ezequiel 41 16 [sahlph]), o texto da ltima passagem a ser duvidoso. Em nenhum destes casos se "ceiled" referem-se superfcie
superior de um quarto, mas para o revestimento ou painis das paredes interiores de uma casa de cedro ou outras madeiras
dispendioso. Isto , de acordo com uma utilizao comum no incio da Eng. palavra, no mais freqente. GEORGE RICKER BERRY

CELEBRAR, sel'-pirralho: das trs palavras Hb assim prestados , hial, "para louvor," eminentemente significativo. , uma
palavra onomatopaica que significa "para dar um som claro e ntido", como em regozijo vocal, celebrao. Seu equivalente no
Etope ellell, Ger. Hallen, Eng. halloo, e aparece na grande palavra coral Aleluia da religio Heb. Passando para uso cristo
tornou-se o termo mais expressivo do majestoso louvor. Pss 113-118 e 136 so chamados Hallel salmos. Encontrado em salmo de
Ezequias de louvor para a sua recuperao milhes de aculous: "A morte no pode celebrar ti (Is 38 18). , hghagh,raiz que
significa "mover-se em um crculo", portanto, "para manter um festival" pulando sagrada e dana; "Celebrar [RV" manter "] uma
festa" (Lev 23 41); , shbhath, "para descansar", ou seja, manter ou observar um dia santo; "Celebrar [RV" Continuo] o sbado
"(Ley 23 32).

1 \ 1 L> T> A m'Tl

CELESTIAL, SE-les'chal (irovpvios, epournios, "acima do cu", "celestes"): peculiares ao argumento majestoso de Paulo
sobre a ressurreio: celestial vs corpos terrestres (1 Cor 16 40) com referncia, possivelmente, para o sol ea lua, etc, mas mais
provavelmente, para os corpos dos anjos na distino dos de animais e homens mortais (cf as palavras de Cristo, Mt 22 30; Lc 20
36); incluindo tambm, sem dvida, no apstolo do pensamento da ressurreio do corpo de Jesus e dos santos j tomadas para a
glria. A luz lanada sobre o seu significado pela prestao do mesmo original Gr como "lugares celestiais" (Ef 3.20; 1 2 6, 3 10):
"celestial" (1 Cor 15, 48). Da "celestial como o usado por Paul indica continuou a vida da alma no alm-tmulo, o corpo espiritual
dos redimidos no cu, que, em Cristo, se revista da imortalidade. Dwight M. Pratt

ADEGA, sel'er, sel'ar (, krpl; " , 'OCAR): Krupt encontrada somente em Lc 11, 33, e traduzida como "poro" em
RV; AV tem "lugar secreto" Nesta passagem ele. sem dvida, significa uma adega debaixo de uma casa. Etimologicamente a
palavra Gr significa "um local coberto", e em Gr clssica seu uso inclui abbadas e criptas, bem como adegas. Parece evidente que
era apenas as casas maiores em Pal em que eram caves utilizado com alguma freqncia. Ele mostrado pelas escavaes que na
reconstruo de uma cidade que estava em runas das antigas casas foram, por vezes, utilizada como adegas para o novo.'OCAR,
processado adega apenas em 1 Ch 27 27 f. uma errnea renderizao, o significado correto de ser lojas, ou suprimentos, de vinho
e de azeite. GEORGE RICKER BERRY

CELOSYRIA, se-lo-sir'i a. Veja COELE-SRIA.

Cencria, sen'kr- ( 6 , Kegchreal, WH Kenchreai; AV incorretamente Cencria): Um porto de Corinto, no lado leste
do istmo (ver . Corinto) aqui de acordo com Atos 18 18, So Paulo tinha seu cabelo rapado antes de embarcar para a Sria, j que ele
tinha voto. A igreja local deve ter sido l estabelecida por So Paulo, j que Phoebe, a diaconisa de Cencria, foi confiada a Epstola
aos Romanos, e foi elogiado com eles nos mais altos termos por parte do apstolo, que os cobrados para "ajud -la em qualquer
assunto, ela pode ter necessidade "(Rm 16, 1.2).

CENDEBAEUS, sen-de-be'us (, Kerb-debaios; AV Cendebeus): Um general de Antoco VII, que foi nomeado "capito
do litoral" de Pal (1 Macc 15 38 ss) aps a derrota de Try-phon por Antoco 138 aC. Ele fortificada Kedron e perseguidos os judeus
de vrias maneiras. Como Simon Macabeu era velho demais para atacar C. pessoalmente enviou os seus dois filhos mais velhos,
Judas e Joo, que o derrotou com grande perda de Modin (1 Macc 16

- -

Incensrio, sen'sr:. Em AV incensrio usado como um tr de duas palavras Hb, viz , mahth, e , . milflereth A
primeira palavra geralmente traduzida como "incensrio," s vezes "firepan", e em trs casos ( Ex 25 38; 37 23; Nu 4 9)
"snuffdish" denotado um vaso em forma de tigela utilizada para diferentes fins, viz. (1) um incensrio, nos quais o incenso era
queimado (Lev 10 1); (2) uma firepan, feita de bronze, usado em conexo com o altar do holocausto (Ex 27 3); (3) um snuffdish, ou
seja, um recipiente para armazenar peas de queimada lmpada pavio removidos pelas pinas ou apagadores (Ex 25,
38).Provavelmente, em todos estes casos, o mesmo tipo de vaso foi concebido, viz. um utenslio em forma de tigela com uma ala,
no muito diferente de uma panela. A outra palavra Heb (derivado da mesma raiz da palavra "incenso") denotava um navio para o
transporte de incenso (Ezequiel 8 11;. 2 Ch 26 provavelmente mais correto, a saber "altar do incenso" (ver comentrios sv) Cf.
tambm Rev 8 3.5, onde !, libants, corretamente o adj. de "incenso", tr d "incensrio". T. LEWIS

CENSO, sen'sus. Veja DAVID; QUIRINO.

CENTURION, sen-t'ri-un: Como o nome indica, ou-OS, hehatontrchs ou -os; kvtd-

, henturn, Lat centurio, era o comandante de uma centena de homens, mais ou menos, em uma legio Rom . So Mateus e
So Lucas usa a palavra Gr enquanto So Marcos prefere a forma Lat, como faz no caso de outras palavras, uma vez que ele
escreveu principalmente para os leitores Rom. O nmero de centuries em uma legio foi de 60, que estar em todas as pocas o
nmero de sculos, embora o nmero variou na coorte ou speira. As atribuies ordinrias do centurio foram para perfurar seus
homens, inspecionar suas armas, comida e roupas, e mandar-lhes no campo e no campo. Centurions s vezes eram empregados no
servio destacado as condies das quais nas provncias so um tanto obscuras. Homens como Cornelius e Julius (Atos 10 1, 27 1)
pode ter sido separada da legio a que pertencia corretamente para o desempenho de funes especiais. Eles e outros centuries
mencionados nos Evangelhos e Atos (Mt 8 5; Mc 16, 39.44.45; Lc 23, 47) so representadas pelos escritores sagrados em uma luz
favorvel. Veja AUGUSTO BAND. T. NICOL

Cefas se'fas. Veja Peter (Simon).

CERAS, sc'ras (, Keras; RV Keras [qv]).

CERTO, ser'tin, CERTAMENTE, ser'tin-li, certeza, ser'tin-ti: A prestao de algumas palavras Hb e formas expressivas do que est
definitivamente resolvida ou determinado.

(1) Tr da Hb ", nhhn, "para ser estabelecida" ou "fixo", como em DT 13 14 (Hb 15); 17 4;

Uma S 23 23 (cf. Ex 16 4, "o dever de cada dia AV). No NT, a prestao de , asfaltos, a,
asphleia, de "a" privativo e sphallein, "a tremer" ou "movimento"; como em Lc 1

4, "a certeza das coisas" = circunstncias reais; Atos 21 34; 22 30; 26 26.

(2) A palavra "c." Tambm empregada na OT para trazer para fora a fora do infinitivo absoluto usado com o vb finito. para
expressar nfase ou para fortalecer a idia do vb principal. (Kautzsch-

Gesenius, Heb Gramtica, tr Collins-Cowley, 357, 3). Tal uso ocorre em Gn 18 10; Josh 9 24; Lev

6 19; 24 16; 1 S 20 3 AY; 1 K 2 37; Jer 26 15;

36 29; 42 19.22; 44 17.

(3) A palavra ". C" tambm feita auxiliar para trazer para fora a fora de expresses tais como a Hb , yabh, "ser firme", como
em Dan 2 8; tambm no NT, do vb. , astatein como em 1 Cor 4 11 ", no tm certeza de morada.

19). A palavra Gr , thumiatrion, pelo qual a LXX prestados mihtereth, usado tambm em He 9 4, onde AV d
"incensrio", mas ARV
1. Jogando incenso em chama. 2. Bolas de queima de incenso, AA. Boxes para a realizao de incenso -. . Rosellini 3,4. Incensrios de diferentes formas -. Wil-Kinson . . 5 Box ou copo para incenso -
. Wilkinson 6,7. Chefe da ala e pan de incensrios em bronze -. Brit. Mus

(4) A meno pode ser feita tambm de como a prestao de palavras diversas, como , "c". , a/c/1, em Lam 2 16; 5 , oi, em Ex 3
12; e , ontos, em Lc

23 47, todas as expresses que so para o que certo, alm de qualquer dvida. WN STEARNS

Certificar, ser'ti-fi: Ocorre em (1) 2 S 15 28 ( , haggldh, "para mostrar", "anunciar", de , nghadh) 2), ') Esdras 4 14.16; 5
10; 7 24 ( , Ho-dha \ "dar a conhecer", de , y'dha Aram, para , yadha ') ;(3) Est 2 22 AY ( , 'amar, "para dizer",
"contar", assim RV); e (4) Gal 1 11 AV (-, gnrz, "fazer saber", de modo VR). No EV, em conformidade, a palavra no
tem o sentido forte, especfico de "fazer certo", mas apenas o sentido mais amplo de "fazer saber". Cf. Sl 39 5 (verso Prayer Book),
"para que eu possa ser certificadas quanto tempo eu tenho que viver. "

CETAB, se'tab. Veja KETAB.

Chabris, ka'bris (, abris, XaPpes, Chabrels ): Filho de Gothoniel, um dos trs governantes de Betlia, no tempo de Judith (Jth
6 15; 8 10;

10 6 ).

CHADIAS, ka'di-as, ELES DE (RV Chadia-SAI, k'di-a-si; A, 8-, Chadasai; B, a Oi Xa-Sitrai, hoi Chadisai): Os
habitantes da cidade a que se refere aqui para devolvido com Zerubabel, juntamente com o Ammidioi (1 Est 5 20). O nome no
encontrado em Esdras e Neemias. O Chadiasai foram tomadas para o povo de Kadesh eo Ammidioi para o povo de Hunta (Josh 15
54). Possivelmente o lugar idntica Quedes de Josh 15 23.

CHAEREAS, ke'rc-as (Xaipas, Chairas; AV Chereas): Irmo de Timteo, o lder amonita contra Judas Macabeu (1 Macc 5
6). Ele segurou a fortaleza de Gazara (o "Jazer" de 1 Macc 5 8) para que Timteo fugiu do Judas. Este ltimo o perseguiu e capturou
a fortaleza depois de um cerco vigoroso. No abate, que seguiu os dois irmos, Ch. e Tim., foram mortos (2 Mac 10 32.37).

Chafe, Chaf ( , mar, "amargo", da amargo da alma, mortal, destrutiva feroz ", como a ursa roubada dos seus cachorros"): ocorre
em apenas 2 S 17 8; usado por Husai caracterizar humor supostamente feroz de David no momento da rebelio armada de Absalo.

CHAFF, Chaf: Quatro palavras diferentes foram tr * 1 "joio" no AT:

(1) , MOC, encontrado em J 21 18; Ps 1 4;

35 5; Isa 17 13; 29 5; 41 15; Hos 13 3; Zeph 2 2 .

(2) , Hashash, ocorre em dois vs (Is 5 e 24

33 11). Cf. "haxixe", um rabe, palavra que, como comumente usado, denota grama em p ou cortado, verde ou seca, embora, a
rigor, seco ou cortar a grama sozinho. Em RV Isa 5 24 o tr "capim seco."

(3) -, tebhen, tr d "joio" em AV (Jr 23 28). A mesma palavra traduzida como "palha" no VD (cf rabe. tibn).

(4) , ' ar, uma palavra Chald, ocorre em DNL 2 35.

No NT , churon, encontrada em Mt 3 12 e Lc 3 17.

No processo de joeirar, como tem sido exercida no Oriente h milhares de anos, o gro lanado para o ar para que o vento pode
provocar uma separao do joio e palha. As cascas de luz a partir das trigo e finas partculas de palha so dispersas pelo vento, na
forma de um p fino; a palha mais pesado que foi quebrado em pequenos pedaos pelo processo de debulha cai perto de mo na
borda da eira, enquanto o gro cai para trs em cima da pilha. Na Sria e Pal, que cai perto de mo, como corte de palha
chamado tibn. Esta palavra ocorre no rabe, tr de Mt 3 12 e Lc 3 17. Esta palha normalmente guardada e alimentada como
"grosseiras" para os animais. Ela poderia facilmente ser colhido e queimado, como indicado na citada vs, enquanto a palha soprada
para fora alm da recuperao, uma figura forte para representar a aniquilao completa (Job 21 18; Isa 29 5; 41 16; Hos 13 3,
DNL 2 35 ). Veja AGRICULTURA; STRAW; WINNOWING. JAMBS A. PATCH

CHAIN, Chan, correntes, chnz: Chains foram usadas pelos hebreus:

(1) Como ornamentos: , 'e'dhh, , NHL-PHAH, , 'anak, , rbhidh, - , skar-

sh'rh, , rattk. Ab ornamentos para a pessoa que eles eram usados sobre os tornozelos (Nu 31 50; Isa

3 20) e no pescoo (Cant 4 9; Ezequiel 16 11). Eles foram usados como enfeites para o fode e peitoral do sumo sacerdote (Ex 28
14; 39 15). Essas cadeias eram de ouro puro. Salomo colocou correntes perante o orculo no templo (1 K 6 21), e estes foram
tambm de ouro puro. Eles foram usados como enfeites para imagens de escultura (Is 40 19) e ao redor dos pescoos dos animais
premiados. Isto era verdade dos camelos retirados dos midianitas por Gideo (Jz 8 21.26).

(2) Como marcas de distino: , rbhldh, ) hmnkh (hamnlkh ): Isso parece ser verdade da cadeia que Fara
colocado sobre o pescoo de Jos (Gn 41 42), e de a que o rei de Babilnia prometeu aos sbios (DNL 6 7).

(3) Como meio de confinar os presos: , n'hosheth; ! & \ , hlusis: um nmero de passagens que foram tr 1 "correntes" em
empate AV so tr 1 "grilhes" da RV (ver Jz 16 21; 2 S 3 34). Entre os romanos o prisioneiro foi acorrentado a um ou dois guardas
(Atos 12 6,7; 21 33; Ef 6 20; 2 Tm

1 16). Estas cadeias talvez fossem feitos de cobre ou de uma liga de cobre e estanho.

(4) Como uma expresso figurativa: , . Anak O salmista compara orgulho a uma corrente em volta do pescoo (73 6), e em Prov
afirma-se que o jovem que ouve a instruo de seu pai e no abandona a lei de sua me deve achar que eles so correntes em volta
do pescoo (1 9). Em Apocalipse 20, um anjo descrito como descendente de uma grande cadeia na sua mo. De acordo com a AV
Pedro fala dos anjos cados como se tivessem sido entregues em "cadeias da escurido" (2 Pe 2 4), , seira, e Judas fala deles
como sendo reservado em prises eternas "Jude" (ver 6, RV "bonds"), , des-MOS. Veja tambm PUNIES.AW FORTUNE

CADEIRA, Char. Veja assento; Assentos, Chefe.

Calcednia, Kal-sed'0-ni, kal's-do-ni. Veja STONES, PRECIOSO.

Calcol kal'kol. Veja CALCOL.

Caldia, Kal-de'a, caldeus, Kal-de'anz ( , kasdlm, , 'Erec kasdlm; XaXSaa, Chaldala, 80, Ckaldaioi):

1. Geogrficas Assentos posio dos caldeus

2. Originalmente Sumero-acadiano

3. Histria das Tribos caldeus

4. Merodach-Balad e Sargon da Assria

5. zubu

6. MuSzib-Marduk

7. Filho de Merodaque-Balad
8. Na'id-Marduk

9. Palla

10. Nabu-Bel-umti e Outros seu trgico fim

11. Os caldeus Forja adiante

12. Revolta de Nabopolassar contra a Assria

13. Os caldeus como os homens aprenderam

"Kasdlm", "terra de Kasdlm " ou "os caldeus," a designao habitual, na OT, para a terra e as pessoas (Jer 60 10; 61 24; 24 5; 26

12). A forma Gr correspondente com I para s segue o Assyr-Bab Kaldu, mt Kaldi, "caldeu, a terra dos caldeus." Kasdim possihly
conectado com o nome de Kesed ( Kesedh), sobrinho de Abrao (Gn 22 22), e pode ser derivada a partir da raiz Assyr-
Bab kasdu, "a captura", sugerindo que os caldeus eram originalmente tribos de saqueadores nmades (J cf 1 17).

Na sua mais ampla aceitao, Caldia o nome do conjunto de Babilnia, devido ao facto de os caldeus deu mais do que um

1. Geo-rei para o pas. No sentido estrito grfica, no entanto, seu domnio foi o trato Posio no final NW do Golfo Pers,

que muitas vezes foi chamado pelo assrio-babilnicos mt Tmtim, "Terra do Mar", uma provncia de extenso
desconhecida. Quando essas tribos migraram para a Babilnia incerto, como tambm a sua casa original; mas como eles esto
intimamente relacionados com os srios, possvel que os primeiros assentamentos residia no bairro dos estados arameus que fazem
fronteira com a Terra Santa. Tiglate-Pileser IV (742 aC) fala da ra'asard ou chefes do Kaldu, ea meno de numerosas tribos
arameus na prpria Babilnia mostra que seu exemplo de se estabelecer ali logo encontrou imitadores, assim como os anglo-saxes
quando eles invadiram Gr-Bretanha. Entre as tribos caldeus na Babilnia pode ser mencionado Amukkni Bit, cuja capital era
Sapia; Btt Yakin, que forneceu a dinastia a que Merodaque-Balad II pertencia; e provavelmente tambm Bit Dakkuri, como todos
os trs estava perto do Golfo Pers. Sargon da Assria exclui Bit-Bit-Amukkni e Dakkuri, e fala de "toda a terra da Caldia, tanto
quanto existe; a terra de Bit-Yakini, na margem do rio Salgado [do Golfo Pers], para a fronteira de Tilmun "(a ilha de Bahrein eo
continente adjacente) (Pavement inscr., IV, 11. 82, 83, 85 , 86). Foi, provavelmente, a influncia dos babilnios, entre os quais se
estabeleceram que mudou esses nmades em moradores da cidade. Senaqueribe refere-se a 75 (var. 89) cidades e fortalezas da
Caldia fortes, e 420 (var. 800) cidades menores que estavam ao redor deles; e havia tambm caldeus (e srios) em Erech, Nippur
(Caln), Kis, Hursag-kalama, Cuta, e provavelmente a Babilnia.

A "terra do mar" (Mateus Tmtim) mencionado na crnica do incio do Bab, reis (Ap 14) como sendo governados por Ea-Gamil,
contem-

2. Origi-pornea de Samsu-titana (cir 1900 aC), finalmente Su-mas naquele perodo era aparentemente mero-um dos estados
acadiano Sumero-acadiano originais da Babilnia. duvidoso

se, nessa data inicial, os caldeus tinham entrado Babilnia e fundou assentamentos l, embora o registro menciona Animacans um
pouco mais tarde.

Uma das primeiras referncias aos caldeus o de Salmanasar II da Assria, que, por invadir a Babilnia no eponymy de Bel-

3. Histria bunaya (851 aC), capturaram a cidade do Chal-Baqni, que pertencia a Adini de Tribos dean a tribo caldeu de
Dakuri. Depois

saqueando e destruindo o lugar, Salmanasar atacado Enzudi, a capital, depois do que Adini submetido e prestou homenagem. Nesta
ocasio Yakini, do "Land of the Sea", tambm prestou homenagem, assim como Musallim-Marduk, filho de Amuk-Kani (o BLT-
AmukkSni mencionado acima). O prximo governante Assyr mencionar o pas Adad-nirari III (810 aC), que fala de todos os reis
dos caldeus, o qual, evidentemente, refere-se aos vrios estados em que as tribos caldeus foram divididas. Mais tarde, Sargon da
Assria, em seu 12 ano, resolveu quebrar o poder de Merodaque-Balad, que havia se tornado mestre da Babilnia. Para efetuar
isso, ele primeiro derrotou o Gambuhans, que eram partidrios do rei caldeu, e os elamitas, os seus aliados ao longo da fronteira. O
caldeu, no entanto, no esperou o ataque do rei Assyr, mas escapou para Yatburu em Elo, deixando despojo considervel atrs
dele. Apesar de amplas operaes foram realizadas, e muito saque

4. Mero-tomada, o final da campanha parece Dach-bala-somente ter vindo dois anos mais tarde, dan e quando DUR-Yakin foi
destruda por Sargon de fogo e reduzida a runas. No "Anais do XIV Salo" reivindicaes Sargon Assria

ter tomado Merodach-Balad prisioneiro, mas isso parece duvidoso. Merodaque-Balad fugiu, mas voltou e subiu ao trono de novo
sobre a morte de Sargo em 705 aC. Seis meses depois, Senaqueribe, por sua vez, atacou-o, e ele again_sought segurana em
vo. Um chefe caldeu chamado Szubu, no entanto, agora veio para a frente, e proclamou-se rei de Babilnia,
5. Szubu mas sendo derrotado, ele tambm fugiu.

Mais tarde, Senaqueribe atacou os caldeus em Nagitu e outros assentamentos em elamita-territrio que Merodaque-Balad e seus
seguidores havia fundado. Aps a morte de Mero-Dach-Balad, outro caldeu, a quem chama de Senaqueribe tambm Szubu, mas
cujo nome completo era Muszib-Marduk, montou o

6. Trono Muszib-babilnico. Este governante ap-Marduk dobraram ajuda contra Senaqueribe de

Assria para Umman-menanu, o rei de Elo, que, tendo o suborno que foi oferecido, o apoiou com uma fora armada, e uma batalha
foi travada em Halul no Tigre, em que Senaqueribe afirma que a vitria, provavelmente com razo. Muszib-Marduk reinou quatro
anos, e foi feito prisioneiro por seu aliado outrora, Umman-menanu, que o enviou para a Assria.

No reinado de Esarhaddon, Nabu-zer-napisti-llir, um dos filhos de Merodaque-Balad, reuniu um exrcito em Larsa, mas foi
derrotado

7. Mero-pelos assrios, e fugiu para a Elam, Dach-O rei daquele pas, no entanto, Balad de querer ser em termos amigveis com
Filho Esarhaddon, capturou-o e coloque

lo morte. Este prncipe tinha um irmo chamado Na'id-Marduk, que, no sentindo-se seguro no pas que tivesse agido
traioeiramente em direo a sua casa, fugiu, e fez a apresentao para Esarhaddon, que o recebeu

8. Na'id-favoravelmente, e restaurou a ele o domnio Marduk do "Land of the Sea".

Esta moderao garantiu a fidelidade dos caldeus, e quando o elamita Urtaku enviado convidando-os a se revoltar contra o seu
suserano, eles responderam no sentido de que Na'id-Marduk era seu senhor, e eles eram os servos do rei da Assria. Isto ocorreu,
provavelmente, cerca de 650 aC, no reinado do filho de Esarhaddon Assur-bani-APLI (ver OSNAPPAB).

Hostilidade para a Assria, no entanto, continuou a existir na tribo, Palia, neto de Merodaque-Balad, sendo um dos prisioneiros
feitos por

9. Tropas Palia de Assur-bani-APLI em sua oper

es contra o Gambulians (a babilnica, e talvez uma tribo caldeu) mais tarde. Foi somente durante a luta de Samas-sum-ukin
(Saosduchimos), rei de Babilnia, o irmo de Assur-bani-APLI, porm, que eles tomaram partido contra a Assria como uma
nacionalidade. Esta mudana deveu-se ao convite do Bab-rei que pode ter sido considerado, ao invs de Assur-Bani APLI, como seu
suserano. O chefe dos caldeus era naquela poca um outro neto de Merodaque-Balad, Nabu-Bel-Sumati, que apreendeu os As-

10. Nabu-srios em seu domnio, e colocou-Bel-Sumati em ttulos. Os caldeus sofreu,

com o resto, na grande derrota do Bab e as foras aliadas, quando Babilnia e os principais cidades da terra caiu. Mannu-kl-Babtli
dos Dakkurians, Ea-soma-ikisa de bit-Amukkni, com outros estados caldeus, foram punidos por sua cumplicidade na revolta de
Samas-sum-ukln, enquanto Nabu-Bel-Sumati fugiu e encontrou refgio na corte de Indabigas, rei de Elo. Assur-Bani APLI ao
mesmo tempo exigiu sua rendio, mas a guerra civil na Elam eclodiu, em que Indabigas foi morto, e Umman-Aldas montado o
trono. Essa demanda agora foi renovado, e Nabu-Bel-Sumati, temendo que ele iria ser entregue, decidiu acabar com sua vida.Ele,
portanto, dirigiu seu escudeiro para despach-lo, e cada um correu para o outro, atravs de sua espada. O cadver do prncipe, com a
cabea de seu escudeiro, foram enviadas, com alguns dos fugitivos caldeus, para a Assria, e apresentado ao r ei. Assim terminou,
por um tempo, a ambio caldeu Baby-Ionia e no domnio da poltica do leste.

Com a morte de Asur-Bani APLI, que ocorreu cerca de 626 aC, o poder da Assria caiu, seus sucessores sendo provavelmente
muito menos

11. Os homens capazes do que ele. Isso deu oca-caldeus sion para muitas conspiraes contra o imprio Assyr Forge, e os caldeus,
provavelmente Ahead participou do movimento geral.

No tempo de Saracus (Sin-arra-iskun da Assria, cir 620 aC) Busalossor parece ter sido nomeado general das foras na Babilnia,
em consequncia de uma invaso de brbaros apreendido do mar (Golfo Pers) (Eusbio, Ckronicon, livro i). O novo geral, porm,
revoltaram-se contra os assrios, e fez-se mestre da Babilnia. Como, em outros casos, os assrios parecem ter sido extremamente
fiel ao seu rei, ele foi pensado possvel que este general, que no era outro seno

12. Nabo-Nabopolassar, o pai da rezzar de Nebuchad-polassar, no era realmente um assrio, mas uma revolta babilnica, e
provavelmente um Chal-contra reitor. Essa teoria, se estiver correta, seria Assria explicar como Babilnia, em sua plenitude

sentido, obteve o nome da Caldia, e deixou de ser conhecida como a terra de Shmar (Gn 10 10). A reputao de Merodaque-bala-
dan, o contemporneo de Ezequias, pode ter sido, em parte, responsvel pela mudana de nome.
No foi no sentido restrito, mas como sinnimo de babilnico, que o nome caldeu obteve a significao de "homem sbio". Que os
caldeus no restrito sentido correto e foram mais do que aprenderam, ou mesmo como aprendeu como, os babilnios em geral,
improvvel. Alm disso, as inscries nativos no do nenhuma indicao de que este era o caso. Os babilnios, em geral, por outro

lado, eram estudantes entusiastas de tempos muito antigos. A partir de suas inscries, certo que, entre os seus centros de
aprendizagem podem

13 O ser classificado Sipar e Larsa, os assentos principais caldeus de sol-adorao.; Nippur, identi-ficados como aprendi com o
Caln de Gen 10 10; Homens Babilnia, a capital; Borsipa na

bairro da Babilnia; Ur dos caldeus; e Erech. H, tambm, todas as probabilidades de que esta lista poderia ser estendida, e ser
estendido, quando sabemos mais; para onde quer que um importante templo existisse, no era para ser encontrada tambm uma
escola sacerdotal. "O aprendizado dos caldeus" (DNL 14; 22; 47; 5 7,11) compreendeu as lnguas antigas da Babilnia (os dois
dialetos da Sumria, com um certo conhecimento de Kassite, que parece ter sido aliado ao hitita, e outro lnguas da vizinha na
imediata); algum conhecimento de astronomia e astrologia; matemtica, que o sistema sexagesimal de numerao parece ter
facilitado; e uma certa quantidade de histria natural. Para isto deve ser adicionado uma loja de aprendizagem mitolgico, incluindo
lendas da Criao, o Dilvio (muito semelhantes em todos os seus pontos principais a conta na Bblia), e apparently_ tambm a
tentao ea queda. Eles tinham tambm um bom conhecimento de agricultura, e houve arquitetos significa, como muitos edifcios
clebres da Babilnia show-comparar no s as descries do Templo de Belus (ver BABEL, TORRE DE) e os Jardins Suspensos, mas
tambm os restos de grande palcio de Gudea em Lagas ( Tel-loh ), onde esse governante, que viveu cerca de 2500 aC, duas vezes
representado como um arquiteto, com o plano e com regra e medida. (Estas esttuas esto agora no Museu do Louvre.) Que sua
arquitetura nunca alcanou a elegncia que caracteriza a do Ocidente, , provavelmente, devido ausncia de pedra, necessita ndo o
emprego de tijolo como um substituto (Gen 11 3). Veja BABILNIA; SHINAR. T. G. PINCHES

-
Chalkstone, chk'ston ( , 'abhnghir [cf Eben-Ezer, , 'ebhen h' ezer, "pedra da ajuda", 1 S 7 12]): Em Isa 27 9
temos : "Portanto, por esta deve a iniqidade de Jac ser perdoado, e este ser todo o fruto da remoo do seu pecado: a de que ele
faz todas as pedras do altar como cal feitas em pedaos, de modo que os aserins e do sol- imagens deve subir mais. " 'Abhne-ghir
composto de 'ebhen, "pedra", que ocorre em muitas passagens, e gir ou glr, "cal" (cf rabe, JLR, "gesso" ou "cal"), que s ocorre
aqui e em DNL 5 5: "escreveu .... sobre o gesso [glr] . da parede do palcio do rei "_ Quase toda a rocha de Pal calcrio. Quando
calcrio queimado, ele convertido em cal, que facilmente quebrada em pedaos, e, se for permitido permanecer aberto para o
ar, torna-se apagada at que a humidade da 'atmosfera e desintegra-se em p. A referncia a destruio do altar. Isso pode
significar que o altar ser queimado para que as pedras se tornaro cal, ou, mais provavelmente, que as pedras do altar sero
quebrados como cal feitas (ou seja, pedaos de cal) esto quebrados. No h dvida de que a cal era conhecida dos egpcios, assrios
e hebreus, apesar de argila, com ou sem palha, foi mais comumente usados na construo. Mesmo betume ("gosma") parece ter sido
usado para argamassa. Veja ARGILA; LIMA; S LIME. ALFRED DAY E LY

DESAFIO, chal'enj: Somente em Ex 22 9, onde AV tomou Heb Amar ", ". alegao" "digamos," no sentido de RV "de que algum
disser isso," os pontos mais definitivamente idia de identificao dos bens pessoais roubados.

CHALPHI, kal'fi (, Chalphi; AV Calphi): Pai de Judas, que, junto com Matatias, firmemente apoiado Jonathan na batalha de
Gen-Nesar quando os anfitries dos prncipes Demetrius 'foram derrotados (1 Macc 11 70).

CMARA, cham'ber (o tr das seguintes palavras Hb: , hedher, Hup, , yl um ',

? , ya , Ushkah, 3 , nishkh, , 'llyh, , Cela ", ea Sria, palavra , HllUh): Para a maior parte da
cmara palavra a expresso de uma idia que poderia ser adequadamente expresso pelo Eng. palavra "quarto", de acordo com um
uso anterior da palavra, agora pouco utilizada. Para o regime de quartos em uma casa Heb, consulte HOUSE. Hedher uma palavra de
ocorrncia freqente, e designa uma sala privada. Hup tr d "cmara" somente em Sl 19 5, onde usada em conexo com o "noivo
"e significa uma cmara nupcial. A mesma palavra usada Heb da noiva em Joel 2 16 traduzido como
"armrio". Yl um ' e Yacu uma ' so encontrados apenas em um K 6 5.6.10 (AV apenas em todas as passagens), Yacu um ' sendo a
leitura de K e th1bh e yl um ' de K'Te em cada caso. Aqui o significado realmente "histria", tal como consta da RV, exceto em
ver 6, onde, sem dvida, o texto deve ser alterado para ler ha-Cela ", "a cmara de lado". Ldshkh, uma palavra frequente, eo
equivalente nishkh , pouco frequentes, so usados normalmente de uma sala no templo utilizado para fins sagrados,
ocasionalmente, de um quarto no palcio. 'Allyh eo Aram equivalente, 'illlth significar "uma cmara de teto", ou seja, uma cmara
construda sobre o telhado plano de uma casa. Cela ', quando utilizado de uma cmara, designa uma cmara lateral do templo.
geralmente traduzido como "cmara de lado", mas "cmara", em 1 KG 5,8 (AV), onde RV tem "side-cmara".

GEORGE RICKER BERRT

CMARA, TELHADO. Veja CMARA.

Chambering, chm'br-ing: a relao sexual ilcita; a prestao em EV desde Tyndale de , koitais (Literatura "camas", Rm 13
13). O uso Gr paralelo em autores clssicos e LXX; como o Eng. particpio, denota atos repetidos ou habituais. A palavra no
gravado em outras partes Eng. lit. como vb. ou particpio neste sentido; em Othello, iii, 3, um chamberer um intrigante, devassa
masculino, em Byron, Werner,IV, 1, 404, um galante cavaleiro ou tapete, e em Chaucer, Conto de Clerk, 766, uma concubina.

Chamberlain, chm'br-lin: No AT a palavra traduzida camareiro, , rij, mais propriamente "eunuco", disse um oficial que
monarcas orientais colocado sobre seus harns (Est 1 10.12.15;
2 3.14.21; 4 4 f; 6 2.14; 7 9; 2 K 23 11). Este oficial tambm parece ter tido outras funes. Veja sob Eunuco. No NT (1) okowS /
UJS, Oikonomos, aceso. gerente da casa, aparentemente, o "tesoureiro", como em RV "Erasto, o tesoureiro da cidade Sada-vos"
(Rm 16, 23). Cf. adaptado uso aplicado apstolos e professores, bispos e at mesmo a membros individuais crists; em que casos,
prestados "stewards" (1 Cor 4 1; Tit 17; 1 Pe 4

10). (2) Em Atos 12 20, "Blasto camareiro do rei" (ho epi tou koitnos tou Basileos, "aquele que est sobre a cama-cmara do rei"),
e no valorizar-cmara, como acima; aqui cubculo praefectus, ou chefe valet de chambre pessoa real, uma posio que envolve
muita honra e intimidade.

EDWARD BAGBT POLLARD

Cmaras no cu. Veja como ASTRONOMIA; DIAL DE ACAZ.

CMARAS no sul. Veja ASTRONOMIA; SUL, CMARAS DE.

CMARAS DE APARNCIA, im'sj-ri, im'ft-jer-i ( ,! masklth) : A referncia (Ezequiel 8 12) para cmaras no templo, onde
os ancios de Israel estavam acostumados a reunir e praticar ritos de um carter idlatra. O que a imagem consistia, podemos reunir
de ver 10: ". Coisas detestveis" representaes simblicas de animais e rpteis e Pensa-se que estes smbolos eram de carter
zodiacal. A adorao dos planetas estava em voga na poca do profeta entre os israelitas degenerados.

CAMALEO, ka-m'l-un ( , Ko% LAND RV CROCODILO [Lev 11 30]; tin-

shemeth, toupeira AV, CAMALEO RV [Lev 11 30]):

KTPH, que por theAVisrendered "camaleo" e na RV "crocodilo terrestre", significa tambm "fora" ou "poder", como em Gen 4
12; 1 S 2 9; Ps 22 15; Is 40 29, e muitas outras passagens. A LXX tem ,chamailn, mas por conta da

De Roy. Nat. Hist., com permisso.

Chamois Persa selvagem Cabra ou Pasang -Capra aegagrus.

(Este pode ser o zemer, EV camura, de Dt 14 5.)

Chameleon vulgaris-Chamaeleo.

sentido comum da palavra, Ko um h, tem-se pensado que algum grande lagarto deve ser entendido aqui. O monitor deserto, Varanus
griseus, uma das maiores de lagartos, em algum momento alcanar o comprimento de quatro ps, comum em Pal e pode ser o
animal aqui referido. O nome de "monitor" um tr do Alemo warnen, "para avisar", com o qual foi confundido o rabe, o nome
deste animal, waran ouwaral, uma palavra de etimologia incerta.

A palavra tinshemeth . "camaleo" no mesmo versculo processado em AV "toupeira", e em RV A LXX tem a |, asplax (=
Spalax, . "toupeira") Tin-shemeth tambm ocorre nas listas de aves impuras em Lev 11 18 e Dt 14 16, onde ele processado: AV
"cisne"; RV "hospedados coruja"; LXX , porphurin (ou seja, "galeo", ou acc para alguns, "gara".); Vulg cygnus, ".
cisne" Parece vir da raiz nasham,"respirar"; cf n e Shamah, "sopro" (Gen 2 7, J 27 3 AV, etc). Tem, portanto, em Lev 11 30 sido
referido o camaleo por conta do hbito do camaleo de soprar o seu corpo com o ar e assobio, e nas outras passagens para o
pelicano, por conta do grande projeto de lei Pouched do pelicano.

O camaleo comum abundante em Pal, sendo encontrado tambm no norte da frica e na Espanha. As outras espcies de camalees so encontrados
principalmente na frica e Madagascar. No apenas um inofensivo, mas uma criatura decididamente til, uma vez que se alimenta de insetos,
esp. voa. Seu modo de capturar sua presa mais interessante. lenta e cautelosamente avana at a sua cabea de 4 a 6 polegadas do inseto, que, em
seguida, assegura por dardo para fora sua lngua com grande rapidez. As clulas de pigmento em sua pele que possa mudar a sua cor de amarelo plido
ao verde brilhante, verde e quase preto escuro, de modo que possa harmonizar muito perfeitamente com seus arredores. Seus dedos peculiares e cauda
prensil ajuda para ajust-lo para a sua vida nas rvores. Os olhos proeminentes com tampas circulares, como diafragmas de ris, podem ser movidos
independentemente um do outro, e adicionar sua aparncia impressionante. Veja TERRA CROCODILO; MOLE; SWAN; CORUJA HORNED; PELICAN.

Alfred ELY. D IA CAMURA, SHAM 'I, SHA-MWA ', SHA-MOI "( , zemer; , kamelopdrdalis) :. ocorre apenas uma vez
na Bblia, ou seja, a lista de animais limpos em Dt 14 5 Gesenius refere-se ao vb . Zamar,"cantar", e sugere a associao de dana
ou pulando, indicando assim um animal ativo. M'Lean na EB cita a prestao do Tgs di a ', ou "cabra selvagem." Agora, h duas
cabras selvagens em Pal. O mais conhecido o ibex do S., que pode muito bem ser o Ya'el (EY "cabra selvagem", J 39 1, Sl 104
18, 1 S 24 2), bem como o 'Akko (wild EV " cabra, "Dt 14 5). O outro o pa-sang ou Pers cabra selvagem que vai desde a NE de
Pal eo deserto srio para a Prsia, e que

pode ser o zemer (EV "chamois"). A ilustrao que acompanha, que retirado do Real de Histria Natural, mostra o masculino eo
feminino e jovem. O macho se distingue por seus chifres maiores e cavanhaque.Os cornos esto em tamanho e curvatura muito
semelhantes aos das cabras (ver CABRA, seg. 2), mas o bordo dianteiro como uma lmina Nicked em vez de ser de espessura e
complicadas, como no cabras. Como os ibex em casa entre as rochas, e sobe aparentemente impossveis falsias com facilidade
maravilhosa.

Tristram ( NHB) , que seguido por Mensagem (HDB) sugere que zemer pode ser a ovelha Barbary (Ovis tragelaphus), embora
este ltimo s conhecida a habitar as montanhas do Atlas, do Atlntico para Tunis.Tristram apia seu ponto de vista em rela o a
um kebsh ("carneiro") que os rabes dizem que a vida nas montanhas do Sinai, embora, aparentemente, nem chifres, nem peles para
'show como trofus, e admite-se que nenhum europeu tem visto. A verdadeira camura (Rupicapra tragus) habita as altas
montanhas dos Pirineus ao Cucaso, e no h nenhuma razo para supor que ele nunca foi encontrado na Sria ou Pal. ALFRED DAY
ELY

CAMPO, sham-Pan ", sham'pan ( , ' rbhh, <5 , bik'dh ): Um champanhe um pas aberto plana, ea palavra ocorre em Dt
11 30 AV (RV "Arab") como um tr de ' rbhh, para as quais AV tem na maioria dos lugares "o simples", e RV "Arab", quando
ele usado com o art. e denota uma regio definida, ou seja, o vale do Jordo a partir do Mar da Galileia ao Mar Morto
(Dt 2 8; 3 17;

4 49; Josh 3 16; 8 14; 11 16; 12 1.3.8; 2S

2 29; 4 7; 2 K 14 25; 25 4; Jer 39 4; 52 7), e tambm o vale correndo em direo ao sul do Mar Morto ao Golfo de Akabah (Dt 1
1). Ezequiel 47 8 tem para h 'rbhh "deserto", "simples", AVM RV "Arab." O pi. usada em Josh 5 10;

2 K 25 5 ", nas plancies de Jeric", e em Nu 22 1 e 26 de 3 ". nas plancies de Moab" Elsewhere 'rbhh processado em EV
"deserto" ou "deserto" (J 24 5; 39 6; Isa 33 9; 35 1,6; 40 3; 41 19;

51 3; Jer 2 6; 17 6; 50 12). Hoje em dia, o vale do Jordo chamada de Ghaur (cf. Heb 'Hr, "cavar" Ar m'', "caverna", e
rabe, Maghrah, "caverna"). Esse nome tambm aplicado aos deltas de rios que correm para o Mar Morto do E., que se vestem
de matas de rvores e arbustos espinhosos, ou seja Ghaur-ul-Mezra'ah, na foz dos Wadi-Kerak e Wadi- Beni-Hammad, Ghaur-vj
-Safiyeh, na foz do Wadi-ul-Hisa. O nome "Arab" (rabe, al-'Arab) est agora confinado ao vale correndo em direo ao sul do
Mar Morto ao Golfo de Akabah, separando as montanhas de Edom do Sinai e do planalto de at-Tih. Veja Arab.

Ezequiel 37 2 AVM tem "champanhe" para bik'ah, que processado em outro lugar "vale" ou "vale". Bik'ah parece ser aplicada a
grandes, vales abertos, como: "o vale de Jeric" (Dt 34 3 ), "o vale de Megido" (2 Ch 35 22; Zee 12 11) ", no vale do Lbano"
(Josh 11 17). Se Baal-Gad ser Ba'albek e "no vale do Lbano" ser Coele-Sria, o nome atual de Coele-Sria, al-Bika ' (pi.
de buk'ah, ", um lugar ou prado molhado baixo") , podem ser considerados aa a sobrevivncia do Heb bik'ah.

ALFRED. DIA E LY

CHAMPION, cham'pi-un ( - , 'ha-bnayim Ish ): Em 1 S 17 4.23 essa expresso incomum ocorre na descrio de
Golias. Significa lit. "O homem dos dois espaos", "espaos", ou "espao entre", e , talvez, para ser explicada pelo fato de que
havia um riacho que corre atravs do vale que separa os dois exrcitos. Em 1 S 17 51 o campeo palavra a traduo do
Heb gibbor, "homem poderoso".

Cana, ka'nan, k'n-um (, Chana-AN) cananeus, ! k'nan-T, AV no Apoc (Jth 5 3,16) e NT (Atos 7 ; 11 13 19) para RV
Cana, cananeu (qv).

CHANCE, chans: A idia de oportunidade no sentido de algo totalmente fortuito era totalmente estranho ao credo Heb. Ao longo
de todo o curso da histria de Israel, ao Heb mente, lei, no acaso, governou o universo, e que a lei no era algo cegamente
mecnico, mas a expresso da Jeh pessoal. A crena de Israel sobre este assunto pode ser resumido no dstico,

"A sorte se lana no regao;

Mas a toda a disposio dela de Jeh "

(Prov 16 33).

Uma srie de expresses Hb e Gr foram tr 1 '"acaso", ou algo quase equivalentes, mas vale ressaltar que das palavras clssicas para
acaso, , suntuchia, e , Tuche, o ex-nunca ocorre na Bblia e esta ltima apenas duas vezes na LXX.

A maior aproximao com a idia do acaso encontrada na declarao do Philis que se o seu dispositivo para determinar a causa de
suas calamidades acabou de certa forma eles iriam chamar-lhes uma chance, ou seja, a m sorte ( , mikreh , S 1 6 9). Mas note-
se que era um povo pago que disseram isso. Ns temos o mesmo substantivo Heb eo vb, a partir do qual o substantivo tomada,
um nmero de vezes, mas diferentemente prestados em Eng:.. Impureza que "chanceth-o de noite" (Dt 23 10). "Her hap foi acender
na poro do campo" (Ruth 2 3). "Algo vos sobreveio-lhe" (1 S 20 26) "Um evento ocorrem a todos" (Eclesiastes. 2 14.15), "o que
sucede aos filhos dos homens" ("cano dos homens so uma chance", ERVm) (Ecl 3 19). "H um evento para os justos e os
mpios" (Ecl 9 2.3). Aqui, a idia certamente no algo independente da vontade de Deus, mas algo inesperado pelo homem.

H tambm , Kara ", "Se acaso ninho de um pssaro que ser antes de te pelo caminho" (Dt 22 6). Tanto o acima palavras Hb so
combinadas na declarao "Como me por acaso no monte Gilboa" (2 S 1 6). "E Absalo teve a chance de conhecer os servos de
Davi" ("encontrou com os servos", 18 9, AV). "E aconteceu que havia l um companheiro base" (2 S 20 1).

Temos tambm 75S, pegha ", "o tempo ea oportunidade ocorrem a todos", significando simplesmente ocorrncia (Ecl 9 11). "Nem
adversrio, nem ocorrncia do mal" (1 K 6 4).

No NT temos <7 '" , sugkuiia, "coincidncia", um encontro aparentemente acidental, uma coincidncia. "Por acaso, um
sacerdote estava descendo assim" (Lc 10, 31). Tambm el , ei tchoi. "Pode chance de trigo, ou de algum outro tipo", ou seja,
no podemos dizer que (1 Cor 15, 37). "Pode ser" (1 Cor 14 10).

Se olharmos para a LXX encontramos Tuche usado duas vezes. "Ento disse Lia: [En Tuche] Com fortuna "(" a tropa vem ", AV;"
sorte ", RV;" com sorte ", RVM, Gen 30 11). Note-se, que no era israelita, mas Leah que disse isso. "Isso preparar uma mesa para a
fortuna, e que enchem vinho misturado at Destino" ("destino", Isa 65 11). Nesta passagem Tuche representa o Heb , m'm, o
deus do destino, e Fortune para Gad, o antigo nome SEM para o deus da fortuna encontrada em inscries, os nomes particulares,
etc Note-se aqui, no entanto, tambm, que o profeta estava repreendendo os idlatras por apostasia de pago. divindades.

Temos tambm no Apoc, "essas coisas que, na oportunidade," RV ", a ser aberta a ti" (2 Esd

. 10 49) Veja tambm GAD; MENI.

GEORGE HENRY TREVER

Chanceler, chan'sel-er: A prestao de Esdras 4 8.9.17 do Heb - , b c 'El t ' em; LXX , Baal (9),
, Balgm (17), sendo este ltimo um tr incorreta de Heb . Em 1 Esd 2 16,25, , Beltethmos (cf. Esdras 4 8)
ocorre como a corrupo, sem dvida, de , b r - 'El t e . 'Em O termo em questo designa um escritrio Assyr, viz. a do
"mestre ou senhor da inteligncia oficial", ou "postmaster" (Sayce).

MUDANA, chnj: uma palavra que procura expressar as muitas nuances de significado contidos em 13 variaes de 9 palavras
Hb e 5 gr. Estes representam, por sua vez, "para mudar", "trocar", "transformar", "para colocar ou lugar", "para fazer outro", isto
"alterar", "para disfarar a si mesmo." , hlaph, e sua derivados, ocorrendo muitas vezes, indica "para passar", portanto, alterar,
renovar, por exemplo, (1) "mudas de roupa" (Gen

45 22; Jz 14 12.13.19); (2) "mudou o salrio dez vezes" (Gen 31, 7.41); (3) cu mudou ", como uma veste" (Sl 102 26); (4)
"mudanas e guerra" (J 10, 17), isto , rels de soldados como ilustrado na 1 K 6 14 (RVM "host aps anfitrio contra mim"); (5)
"at a minha mudana vir" (RV "release"), ou seja, morte (J 14 14); (6) "mudaram as ordenanas" (ARV "violou os estatutos"), ou
seja,

Eu desconsiderada lei (Is 24 5); (7) mudana de mentalidade

(Hab 111 AV). Usado tambm da mudana de carter, [1, hphakh: (1) da lepra, "mudou at branco" (Lev 13 . 16), (2) figo da
vida moral, "Pode o etope mudar a sua pele" ( Jer 13 23), assim tambm um , Mur, e derivados, "os seus deuses" e "a sua
glria", etc (Sl 106 20; Jer 2 11; Hos

4 7). Outras palavras usadas para indicar a mudana de nome (2 K 24 17); de dia e de noite (J 17 12); de tempos e as estaes
(DNL 2 21); de semblante (DNL 7 28); de comportamento (1 S 21 13); Deus imutabilidade: "Eu, Jeh, no mudo" (Mai 3 6).

No NT a palavra tem a ver principalmente com as realidades espirituais: (1) , metatthmi, da necessria mudana de
sacerdcio e lei sob a Cristo (Ele 7 12); (2) , alltt, de Sua mudando os costumes de Moiss (Atos 6 14); (3) da mudana
moral, por exemplo, degradao (Rm 1, 23.25.26); (4) da mudana do corpo na ressurreio (1 Co 51.52 IB; ,
metaschmatz, Fl 3, 21 AV); (5), metabll, de mudana de mente na presena de um milagre (Atos 28 6); (6) da
mudana de vir dos cus no grande dia do Senhor (Ele

1 12; cf 2 Pd 3 10.12).

Utilizaes figurativos indicado separadamente, no decurso do artigo. DWIGHT M. PRATT

MUDAR DE vestes, ra'ment. Veja VESTIDO.

CHANGER, chan'jer (-, kollubistes, "dinheiro-Changer", e assim prestados Mt 21 12; Mk

11 15): Um banqueiro ou outra pessoa que muda o dinheiro a uma taxa fixa. Indignado com o trfego profano no templo Jesus
"espalhou o dinheiro dos cambistas" (Jo 2 15). Ento usada somente aqui. Para o tratamento mais completa ver BANCO; DINHEIRO-
CHANGERS.

CANAL, chan'el ( , 'Sphik [r. , 'phak, "para manter ou conter", "ser forte", cf rabe, 'Afak, "para superar, e 'Afik, "premi-
nente ' nba , shibboleth . [r , shbhal, "ir", "para ir para cima ou para crescer", "fluir", cf rabe, 'Asbal, "fluir", "a chuva",
"para colocar diante ouvidos "; sabalat, "uma orelha de gros"; sabll, "uma estrada", "apublic fonte"]): Em J 12 21; 40 18; 41 15
temos 'phlk no sentido de "forte" (mas cf 40 18, RV "tubos" [de bronze]). Em outros lugares, tr d "rio", "riacho", "corrente",
"canal" ou "curso de gua." Shibboleth (no dialeto de Efraim ibbleth [Jz 12 6]) significa "uma espiga de gro" (Gen 41 5s , Ruth

2 2; Isa 17 5) ou "uma torrente de gua" (Sl 69 2,15; Isa 27 12). Na 2 S 22 16 (cf Sl 18 15), temos:

"Em seguida, os canais do mar apareceu,

Os fundamentos do mundo se descobriram,

Pela repreenso de Jeh,

No sopro do vento das suas narinas. "

Esta uma reminiscncia de "fontes do abismo" (Gn 7 11; 8 2; Prov 8 28). uma questo at que ponto devemos atribuir a estes
escritores antigos por ao em noes modernas de oceanografia, mas a idia parece ser a de uma retirada da gua do oceano, ea
imposio nua de declives submarinos e canais, como ns sabe existir como resultado de eroso durante um perodo anterior de
elevao, quando a poro de dados do fundo do oceano era terra seca.

O fato de que muitas correntes de Pal fluir somente durante a estao chuvosa parece ser referido em J

6 15; e talvez tambm no Salmo 126 4. Veja BROOK; RIVER. ALFRED D AY E LY

CANTO ( , Parat) : . ocorre apenas uma vez na AV em Am 6 5, eo significado da Hb incerto Parat corresponde a, um
significado raiz rabe para antecipar. Por conseguinte, pode significar a improvisar, cantar sem cuidado ou preparao. _ RV 'para
cantar canes ociosas "se adequa ao contexto. Ver motorista, Joel e Amos.

CHANUNEUS, ka-nun'g-us (Xavouvatos, Chanou-naos ; AV Channuneus) : Um levita na lista de

1 Esd 8 48, provavelmente correspondente a "Merari" em Esdras 8 19.

CAPELA, chap'el ( , miMsh, "um lugar sagrado"; RV SANTURIO, qv): " capela do rei" (Am 7 13 AV), uma expresso
indicativa Oi a dependncia deste santurio na quadra.

CHAPHENATHA, ka-fen'a-tha ( , Cha-phenath; AV Caphenatha): um nome aparentemente dado a parte do muro

oriental de Jerus ou uma fortaleza naquele bairro que dito (1 Macc 12 37) para foram reparadas por Jonathan Macabeu. O lugar
no pode agora ser identificado. Vrias especulaes foram feitas sobre a origem do nome, mas dificilmente pode ser dito para
lanar alguma luz sobre a passagem citada.

Capitel, chap'i-ter. Veja ARQUITETURA; JAQUIM E BOAZ; T EMPLE, II, 4.

Chapman, chap'man (pi. , 'Anshe ha-trlm ): palavra usada apenas uma vez em AV (2 Ch 9

14, ARV "comerciantes"; cf tambm um K 10 15 RV, onde a Heb usa a mesma expresso). O Eng. palavra significa
"comerciante"; cf o vb. "Para chaffer", eo germe. Kaufmann. Heb A significa "aqueles que vo sobre" como comerciantes.

CHAPT (! , Hatate ): O termo Heb Hatate . significa "quebrado", "pavor" ou "consternado" Esse termo como ocorre em
Jeremias 14 4 traduzida como "cap" em EV, "rachado" em ARV , e "consternado" no RVM. Na medida em que o termo Heb
significa "quebrado", ele no incorretamente traduzida como "cap" ou "rachada", o que significa estar aberto rachado.

CHARAATHALAN, kar-a-ath'a-lan (-, Charaathln; AV Charaathalar [1 Esd 5 36]): Muito provavelmente uma
corrupo do texto. Os nomes "Querubim, Ad e de Imer" nas listas de Esdras 2

59 e Ne 7 61 so apresentados no texto citado como "Charaathalan levando-os, e Aliar."

CHARACA, kar'a-ka. Veja CHARAX.

CHARASHIM, kar'a-calo ( , hrSshim, "artesos"). Veja GE-HARASHIM.

Charax, kar'ax (ts , eis tn Cha-raka; AV Characa, kar'a-ka; , Charax): Um lugar mencionado apenas em 2
Mac 12 17. Ficava E. do Jordo e dito ser 750 estdios de Caspis, e para ser habitada por judeus chamados Tubieni, isto , de
Tobie (Tob) em Gileade (1 Macc 5 9,13;

2 Mac 12 17). No h nenhuma pista sobre a direo em que Ch. colocar de Caspis. Possivelmente Kerak (Kir-Moabe), na ps-
Bib. vezes chamado Charamba e Mboucharax, pode representar o lugar. Ficava cerca de 100 milhas de S. el-Mezerib, SE do Mar
Morto.

Carqumis, kr'ke-mish. Veja CARCHE-

MISH.

CHARCHUS, kr'kus. Veja BARCHUS.

CHAREA, k'r-a (, Chara ): Cabea de uma famlia de servos do templo (1 Esd 5 32); chamado de "Harsha" em Esdras 2
52; Neemias 7 54.
CHARGE, charj, exigvel, char'ja-b'l (de Lat carrus, "uma carroa", portanto, "para colocar ou colocar uma carga em ou em," "a
carga, ou ser um fardo"):.

Figurativa: (1) de um imposto especial ( , mishmereth, "coisa para ser visto"), "o c. de Jeh "(Lv 8 35), as liminares dadas no
Ex 29; "O c. do tabernculo "(Nu 1 53); "O c. dos filhos de Grson " (3 de 25); (2) do nus da despesa ( , kbhdh , "para ser, ou
fazer pesado"; ! , addpanos, "sem, despesa"), "para que no sermos pesados a ti" (2 S 13 25 AV, RV "pesado"); "Os ex-
governadores foram .... c. ao povo "(Ne 5 15 m "ps fardos sobre") ; "isso. . . . Eu posso fazer o evangelho sem c. "(1 Cor

9 18; ver Encargos); (3) de vigilncia, cuidado, custdia ", que lhe deu a; c. sobre a terra? "(J 34

13); "Para que o c. da porta "(2 K 7 17); "C. das embarcaes de servio "(1 Ch 9 28); "Causar-lhes vs que tem c. [ ^
, p'kuddolh, "inspectores"] sobre a cidade "(Ezequiel 9 1); "Que teve a c. de todos os seus tesouros "(Atos 8 27 AV, RV" acabou
");

(4) de um comando, liminar, a exigncia: "Ele deu-lhe um c." (Gen 28 6); "O pai dele cobrado o povo com o juramento" (1
S 14 27); "Jesus estritamente [m" severamente "] cobrado deles" (Mt 9, 30); "Conjuro-te pelo Senhor" (1 Tessalonicenses 5 27 AV,
RV "adjure"); "Tendo recebido tal c." (Atos 16 24 , , paraggella, "mensagem privada ou extra"); "Esta c. Eu entrego a ti
"(1 Tim 1 18); (5) de culpa, responsabilidade, conta, "Senhor, no ponhas esse pecado ao seu c." (Atos 7 60); "Nada colocado para
seu c." (23 29); "Quem intentar ao c. dos eleitos de Deus? "(Rm 8, 33). MO EVANS

CARREGADOR, chr'jr (ARV "prato"): uma palavra que significava no Eng mais velho. discurso de um prato raso ou prato. Ele
usado na Bblia como o tr (1) de , ] , ' arah, que em Nu 7 19 AV (RV "prato") e repetidamente nesse captulo denota uma
das doaes feitas pelos vrios prncipes na dedicao do tabernculo, (2) de , 'ghartl, uma palavra de derivao incerta
usado em Esdras 1 9 (AV) duas vezes para designar certos vasos do templo que podem melhor ser chamado de "taas de libao",
(3) de |, pinax, usado Mt 14 8.11; Mc 6 25.28 (EV) para o prato em que foi apresentada a cabea de Joo Batista. D AVID
FOSTER ESTES

ENCARGOS, char'jiz (, dapan, "gastar"): "Seja em encargos para eles" (Atos 21 24, AV "com eles"), ou seja, pagar as
despesas de sacrifcio destes nazireus mais pobres (cf. Jos, Formiga, XIX, xvi, 1).

CARRUAGEM, char'i-ot ( , merkabh, ,

merkbhh, "riding-carro", , rekhebh, "guerra-carro"; , Hrm).:

1. Carros do Egito

2 ". Dos cananeus

3 . "de Salomo e reis mais tarde

4. "Dos assrios

5. "De caldeus, persas, gregos

6. No NT

7. Figurativa Use LITERATURA

para os carros do Egito antigo que se faz referncia em primeiro lugar nas Escrituras. Jos foi homenageado por ter sido feito para
subir no segundo

1. Carruagens carruagem do Rei Fara (Gn 41 43). do Egito Joseph pago honra a seu pai sobre sua chegada em Goshen por
encontr-lo no seu carro (Gn 46 29). No cerimonial estado com o qual os restos de Jac foram escoltados para Cana, carros e
cavaleiros foram mais evidentes (Gen 50 9). Na narrativa da partida dos israelitas do Egito e de tentativas fteis de Fara para deter-
lhes os carros e cavaleiros de Fara figura em grande parte (Ex 14 17.18.23.25; 15 . 4 19). Foi com a invaso dos hicsos, alguns
centavos de dlar, antes do xodo, que o cavalo, e, posteriormente, a carruagem, foram introduzidas para fins de guerra para o
Egito; e que pode ter sido a posse de carros que permitiam aqueles guerreiros pastor odiados de dominar os egpcios nativos. A
carruagem Egyp foi distinguido pela sua leveza de construo. Foi to reduzido peso que era possvel para um homem para levar o
seu carro sobre os seus ombros, sem fadiga. A carruagem comum era feito de madeira e couro, e tinha apenas dois ocupantes, o
homem luta e seu escudeiro. Os carros reais foram ornamentados com ouro e prata, e na batalha de Megiddo Tutms III
representado como estando em sua carruagem de electro como o deus da guerra , brandindo sua lana. Na batalha dos egpcios vie-
torious capturados 2.041 cavalos e 924 carruagens dos aliados srios.
Egpcio Guerra Chariot.

Os cananeus longa tinha sido possudo de cavalos e carros quando Josu jarretou seus cavalos e seus carros queimou a fogo em

2. Carruagens as guas de Merom (Josh 11 6,9). dos Os carros de ferro que a Cana-

Cananeus ites poderia manobrar nas plancies e vales provou ser um formidvel obstculo para a conquista completa da terra (Jz 1
19). Jabim tinha 900 carros de ferro, e com eles foi capaz de oprimir os filhos de Israel vinte anos (Jz 4 3). O Philis do baixo pas ea
plancie martima, de quem lemos em Jz e S, eram um povo guerreiro, foram disciplinados e bem armados e sua posse de carros
deu-lhes uma grande vantagem sobre os israelitas. Na guerra de Micms eles colocam em campo o incrvel nmero de 30.000 carros
e 6.000 cavaleiros, apenas no final de sofrer uma derrota grave (1 S 13 5; 14 20). Na batalha de Gilboa, no entanto, os carros e
cavaleiros da Philis abateu toda a oposio, e provou a destruio de Saul e da sua casa. Destes carros no chegaram at ns
nenhuma descrio detalhada e nenhuma representao. Mas no podemos estar muito errado em se voltando para o carro dos hititas
como um tipo de carruagem cananeus e Phili. No dos monumentos dos Hititas prprios, no entanto, mas a partir das
representaes do Kheta dos monumentos Egyp, que sabemos o que os seus carros eram. Sua chariotry era o seu brao-chefe da
ofensa. A carruagem hitita foi utilizada, tambm, para a caa; mas um carro mais pesado com laterais revestidas foi empregado para
a guerra. Os monumentos Egyp representam trs hititas em cada carro, uma prtica que difere do que o Egito e atraiu a ateno. Dos
trs, um guiado o carro, outro fez o combate com espada e lana, eo terceiro foi o escudeiro.

Os israelitas que vivem em um pas montanhoso estavam atrasados em adotar o carro para fins de guerra. David jarretou toda a
carruagem

3. Chariots cavalos de Hadadezer, rei de Zob, de Salomo e "reservou deles para cem carros e posteriores" (2 S 8 4) e Adonias R eis
preparou para si mesmo carros e cavaleiros, com vista a contestar o trono de seu pai (1 K 1 5). Mas Salomo foi o primeiro em Israel
para adquirir carros e cavalos em uma escala nacional, e para construir cidades para o seu alojamento (1 K 9 19). Em MT da OT,
lemos que Salomo tinha agentes que receberam multides de cavalos do Egito, e ele adicionado: "E um carro aproximou -se e saiu
do Egito por 600 siclos de prata, e um cavalo para 150; e assim, para todos os reis dos heteus e para os reis da Sria, que eles traz-
los por meio deles "(1 K 10 29). Por fora de uma emenda justificvel do texto prope-se agora para ler a anterior (ver 28): "E a
importao de cavalos de Salomo era de Musri e de Coa; os mercadores do rei os recebeu de Kue a um preo ", onde Musri e Kne
so norte da Sria e da Cilcia. Sem dvida, foi o Egito a partir da qual a nao foi proibido pela lei Deuteronmica para multiplicar
cavalos (Dt 17 16), mas por outro lado, a declarao de Ezequiel (27 14) que Israel cavalos, carregadores e mulas derivada no do
Egito, mas de Togarma-norte da Sria e da sia Menor, concorda com a nova prestao (Burney, Notas sobre texto hebraico dos
livros dos Reis, em loc.). Desde a poca de Salomo em diante carros estavam em uso em ambos os reinos. Zinri, que matou El,
filho de Baasa, rei de Israel, era o capito de metade dos carros (1 K 16 9). Foi quando sentado no seu carro disfarado ao lado do
motorista que Acabe recebeu o ferimento fatal em Ramote-Gileade (1 K 22 34). O piso da carruagem real era uma poa de sangue, e
"lavaram o carro na piscina de Samaria" (vs 35,38). Ele estava em seu carro de guerra-que seus servos o levaram morto Josias do
campo fatal de Megido (2 K 23 30). As principais partes da carruagem Hb foram (1) o polo de que os dois cavalos foram jugo, (2)
o-eixo que repousa sobre duas rodas com seis ou oito raios (1 K, 7 33)-para o qual o poste foi fixado, (3) um quadro ou corpo aberto
para trs, de p sobre o eixo e montado por uma faixa de couro para o plo. Os carros de ferro do que lemos (Jz 4 3) eram de
madeira reforada ou cravejado de ferro. Como o de o hitita, o carro Heb provavelmente levava trs homens, embora no carro de
Acabe (1 K 22 34) e na de Je (2 K 9 24 f) lemos de apenas dois.

Assrio Chariot.

Nos dias posteriores, quando os assrios invadiram as terras do Ocidente, os israelitas tiveram que enfrentar os carros e os anfitries
de Senaqueribe

4. Chariots e dos reis (2 K 19 23). E, o que eles enfrentaram-los com carros de sua

Assrios possuir. Uma inscrio de Salmanasar

II da Assria diz como na batalha de Karkar (854 aC) Acabe da terra de Israel tinha

colocado no campo 2.000 carros e 10.000 soldados. Mas o chariotry Assyr era muito numeroso e poderoso para Israel. A carruagem
Assyr era maior e mais pesado do que o Egyp ou o Heb: tinha geralmente trs e s vezes quatro ocupantes (Maspero, Vida no
Antigo Egito e da Assria, 322). Quando lemos na profecia de Naum de "carros piscando com ao", "correndo para l e para c nos
caminhos largos" (Nah

2 3.4), um dos carros Assyr que estamos a pensar que est sendo rapidamente se reuniram para a defesa de Nnive.

Em inscries iniciais Bab do milnio 3d antes de Cristo, h evidncias do uso dos-carros de guerra, e Nabucodonosor, em

5. Carruagens suas campanhas para o Ocidente tinha ca-de Chal-Iots como parte do seu exrcito vitorioso (daeans Jr, de 47 anos
3). Foram os persas, que primeiros persas, empregadas carros ceifado na guerra; e os gregos, encontramos Antoco Eupator no

Perodo selucida equipar uma fora Gr contra Judia, que tinha 300 carros armados com foices (2 Mac 13 2).

No NT o carro apenas duas vezes mencionado. Alm do carro em que o eunuco etope estava viajando quando Filipe, o evangelho-

6. Na ist feito at ele (Atos 8 28.29.38), NT h apenas a meno do din

de guerra-carros para que a investida de gafanhotos na viso apocalptica comparado (Rev

9 9).

Na fig. linguagem da Escritura, o carro tem um lugar. uma homenagem poderosa influncia de Elias e Eliseu, quando eles so

.7 chamado Figura-separadamente "carros de Israel tiva Uso e seus cavaleiros" (2 K 2 12;

13 14). As hostes angelicais sejam declarados carros de Deus, duas vezes dez mil, milhares e milhares (Sl 68 17). Mas carros e os
prprios cavalos so um pobre substituto para o poder de Deus (Sl 20, 7). O prprio Deus representado como andar nos seus carros
de salvao para a defesa do seu povo (Hab 3 8). No Livro de Zee, os quatro carros com seus cavalos de vrias cores tm um
significado apocalptico (Zee 6). Na adorao da hstia do cu que prevaleceu nos ltimos dias do reino de Jud, "os carros do sol"
(ver art.) Eram smbolos que levaram o povo idolatria grosseira e rei Josias queimou com o fogo (2 K 23, 11).

Litebatube.-Nowack, Heb Arch,. I, 366 f; Garstang,

Terra dos Hititas, 363 I; Maspero, luta das naes e Vida no Antigo Egito e da Assria; Rawlinson, Cinco grandes monarquias, II, 1-21.

T. NICOL

CARROS DO SOL ( ,

marca c bhth ha-Semes ): Estes, juntamente com "cavalos do sol", so mencionados em 2 K 23 11. Dizem que estiveram no
templo, um presente dos reis de Jud. Josias tirou os cavalos do recinto do templo e queimaram os carros. Entre os gregos, Helios
foi dotado com cavalos e carros. Assim, o curso do sol como ele acelerou atravs dos cus foi compreendido pela mente mitolgica
da antiguidade. O Bab deus Shamash (= Heb Shemesh ) tambm teve seu carro e cavalos, bem como seu cocheiro. O culto ao sol e
outros corpos celestes que foi particularmente em voga durante os ltimos dias da monarquia Judia (cf 2 K23 5; Ezequiel 8

16 f; Dt 17 3; Jer 8 2) parece ter constitudo um elemento da religio canania (cf os nomes de localidades como Bete-Semes e
afins). Os carros do sol tambm so referidos na EN 72 5,37; 75 4, e Gr Apoc de Bar 6.

MAX L. M ARGOLIS

Caridosamente, char'i-ta-bli ( , Hata agpn) . RY A, que substitui o "amor" por "caridade" regularmente, removendo
a ltima palavra do vocabulrio das Escrituras, faz uma mudana como em Romanos 14 15 , a nica ocorrncia de INAV
"caridosamente"; RV "no amor." Veja CARIDADE.

CARIDADE, char'i-ti (, gape ):

1. Uma nova palavra

2. Uma Nova Ideal

3. Um termo Apostlica

4. Equivalentes latinos

5. Ingls Traduo

6. Motivo para dentro

7. Character

8. Final Ideal

9. Esmola

10. Tolerncia.

Em AV em 26 lugares a partir de 1 Corntios 8 1 em diante. A mesma palavra Gr, que aparece no NT 115 vezes, est em outro lugar
tr d por "amor".

A subst. gape principalmente, se no exclusivamente, a Bib. e palavra eclesistica (ver Deissmann, Estudos Bblicos, 198 e ss),
no foi encontrado na profano

1. Novos de um escritos, embora o vb. agap & n, Palavra a partir do qual derivado, utilizado em

clssico Gr no sentido de "amor, fundada em admirao, a venerao, estima, como o leto diligere " (Grimm-Thayer), ao invs de
emoo natural (Lat amare) . uma evidncia significativa do sentido de um novo princpio e ideal de vida que permeou a
conscincia crist

2. Uma nova das primeiras comunidades, que eles deveriam ter feito Ideal atual uma nova palavra

para express-la, e que eles devem derivar essa palavra, no a partir da linguagem corrente ou filosfica da Gr a moralidade, mas a
partir da LXX.

No NT a palavra apostlica, e aparece em primeiro lugar e principalmente nos escritos paulinos.

Ele encontrado apenas duas vezes nos Sinpticos

3. Uma (Mt 24 12; Lc 11 42), e embora Apostlica em ambos os lugares colocados na boca do mandato do Salvador, ele pode
facilmente ser compreendido

como a linguagem de uma hora mais tarde pode ter sido usado pelo narrador, quando considera-se que esses evangelhos foram
compilados e reduzido a escrito muitos anos aps a disseminao das epstolas paulinas.A palavra no encontrada em Jas, Mc ou
Atos, mas ele aparece no Paul 75 vezes - em Jo 30 vezes, em Pet 4 vezes, em duas vezes e Jude m Ele duas vezes. Jesus Cristo deu a
coisa eo esprito na igreja, e os apstolos (provavelmente Paul) inventou o termo para express -la. Quando Jerome veio a traduzir o
testamento Gr em leto, ele descobriu que em

4. lngua latina nenhuma palavra para representar gape. Equivalentes Amor era muito grave, e ele caiu para trs

em dilectio e caritas, palavras que, no entanto, em seus significados originais eram muito fracos e sem cor para
representar gape adequadamente. No princpio parece t-lo orientado na escolha de uma palavra ou de outro em determinados
locais. Caritas em Eng. tornou-se a "caridade", e foi assumida pelo Eng. tradutores da

6. Ingls Vulg, embora no com alguma regularidade, Traduo, nem, tanto quanto pode ser julgado, de acordo com qualquer
princpio definido, exceto que ele usado de gape s no homem, nunca como denota uma qualidade ou ao de Deus, que
sempre tr d por "amor". Ao gape tr d por "caridade" que significa (1) uma disposio no homem que pode beneficiar seu prprio
carter (1 Cor 8 1) e estar pronto para sair a Deus (1 Corntios 8 3) ou para os homens; ou (2) uma relao ativa e real com outros
homens, em geral, dentro da igreja (Cl 3 14; 1 Ts 3 6; 2 Tessalonicenses

1 3; 1 Tim 1 5; 4 12; 1 Pe 4 8; 6 14), mas tambm de forma absoluta e universalmente (1 Cor . 13) Nas epstolas anteriores ele est
em primeiro lugar e nico como o princpio supremo da vida crist (1 Cor 13),mas nos escritos posteriores, enumerado como uma
entre as virtudes crists (1 Tm 2 15, 2 Tim 2 22; 3 10; Tit 2 2; 2 Pe 1 7; Rev 2 19). No salmo de Paulo

de amor (1 Cor 13), IA estabelecido aa um princpio mais profundo contraste com a profecia e conhecimento, f e obras, aa o
motivo que

6. Inward determina a qualidade de toda a vida interior Motive, e d valor a todos os seus

actividades. Se um homem deve ter todos os dons de milagres e intelecto, e realizar todas as obras de bondade e devoo ", e no
tivesse amor, de nada valer", pois eles seriam puramente exterior e legal, e sem a qualidade da escolha moral e relao pessoal que
dar a vida o seu valor (vs 1-3) . O amor em si define relao de homens para homens como generoso, tolerante e perdoar. "O amor
sofredor, benigno; o amor no invejoso "(ver 4). Ele determina e define o carter e personalidade prpria de um homem. No
arrogante e

7. Char-arrogante, mas digna, pura, santa, acter corajoso e sereno. O mal no pode

provoc-lo, nem errado deliciar-lo. Carrega alegremente todas as adversidades e segue seu curso na esperana confiante (vs 4-7). a
virtude final, o ideal supremo da vida. Muitas das atividades da vida cessar ou mudana, mas "o amor jamais acaba."

8. Ultimate para que todas as outras graas e virtudes so Ideal subordinada. "Agora, pois, permanecem a f,

esperana eo amor, estes trs; eo maior destes o amor "(vs 8-13). Em uma passagem s no NT (3 Jo ver 6) gape parece ter um
significado que se aproxima tarde significado eclesistico de caridade como esmola. Com o

9. Legalismo da igreja ea prevalncia doao de ideais monsticos de moralidade esmola de crescimento, caritas passou a significar
a prpria

oposto de Paulo gape -apenas "a doao de bens para alimentar os pobres", que "sem amor nada aproveita." No momento, a
palavra significa ou liberalidade para com os pobres, ou tolerncia em julgar as aes dos outros, ambas as qualidades do amor, mas

10. Toler-muito inadequadas para expressar sua totalidade, ance os revisores tm, portanto, caiu bem a palavra e substitudo

"Amar", pois em todas as passagens. interessante notar que em Gals o processo inverso ocorreu: cariai (de Lat caritas) foi
utilizado em toda a traduzir gape, com o resultado que tanto o discurso religioso e comum a palavra estabeleceu-se to firmemente
como quase derrubar o nativo palavra advanced.

T. REES

Encanto, charme: Definio .-A palavra charme derivado do latim carmen, "uma cano", e denota estritamente o que
cantado; em seguida, vem a significar uma frmula mgica cantado ou recitado com vista a certos resultados desejados. Charme
distinto de amuleto no fato de que o ltimo um objeto material, tendo como uma potncia to mgico, embora seja muitas vezes
uma frmula inscrita em que d a este objeto o seu poder (ver AMULETO). A palavra charme fica principalmente para o encantamento ,
embora muitas vezes aplicada a um amuleto inscritos.
Um charme pode ser considerado como tendo um positivo ou um efeito negativo. No primeiro caso, suposto garantir algum objeto
ou resultado desejado (ver AMULETO). Na segunda, ela concebida como tendo o poder de afastar os males, como o mau-olhado, os
castigos dos maus espritos e afins. Na ltima, o seu significado negativo, a palavra "countercharm" (alemo, Gegenzauber)
comumente usado.

Charms so divisveis em duas classes gerais de acordo como eles so escritos (ou impressa) ou simplesmente falado:

(1) encantos por escrito .-Destes temos examplea no phylacteriea eo m e zzh notado no art. AMULET. Na Acta 19 13-20 lemos de
encantos escritos uaed pelos Efsios, como em outros lugares so chamados -ia (Ephesia grdmmata). Tais
frmulas mgicas foram escritos geralmente em couro, embora, por vezes, em papiro, em chumbo, e at mesmo em ouro. Os
mencionados na passagem acima deve ter sido inscrito em algum material muito valioso, ouro, talvez, ou eles no poderiam ter
custado 2.000 (= 50.000 dracmas). Encantos do tipo tm sido desenterrado das runas de feso. Em modernas Egipto Beber-bacias
so usados, inscritos com passagens do Coro, e considerado muita sorte de beber de um tal "tigela de sorte", como
chamado. Peas do Coro e muitas vezes cpias em miniatura completos so usados por egpcios e esp. por soldados Egyp durante a
guerra. Estes so enterrados com os corpos dos mortos, assim como os antigos egpcios enterrados com as suas pores mortas do
Livro dos Mortos, ou mesmo todo o livro, e como os primeiros abissnios enterrado com cadveres certos textos mgicos.
Jos (Ant, VIII, ii, 5) diz que Salomo encantamentos por que demnios foram exorcizados e doenas curadas composto.

(2) encantos que domina so pelo menos to difundido como os inscritos. Grande importncia foi dada pelos antigos (Egyp, Bab,
etc) para a maneira pela qual os encantamentos foram recitados, bem como para a substncia das frmulas. Se bem pronunciada, e
com a frequncia necessria, tais incaptations possua poder ilimitado. O estresse colocado sobre o modo de recitar encantamentos
mgicos exigiu a existncia de uma classe sacerdotal e fez muito para aumentar o poder de tal classe. A fora de ligao da palavra
pronunciada est implcito em muitas partes do AT (ver Josh 9 20). Embora os prncipes de Israel havia prometido sob falsos
pretextos para fazer um pacto em nome de Israel com os Gibeo-ites, eles se recusaram a quebrar sua promessa porque a palavra
tinha sido dada. As palavras de bno e maldio, acreditava-se ter em si o poder de auto-realizao. A maldio era um meio de
destruio, e no uma mera realizao (ver Nu 22-24, maldies de Balao; Jz 5 23; Job 31). De forma semelhante foi acreditado a
palavra de bno para garantir a sua prpria realizao. Em Gen 48 8-22 a grandeza de Efraim e Manasss atribuda bno de
Jacob sobre eles (ver mais Ex 12 32; Jz 17 2;

2 S 21 3). , sem dvida, deve ser entendido que a bruxa de Endor levantou Samuel dentre os mortos, a recitao de alguma frmula
mgica (1 S 28 7 ss).

A emisso do tetragrama estava em um momento muito cedo (o mais tardar 300 aC) acreditava ser magicamente potente e,
portanto, seu uso comum era proibido, de modo que em vez de Jeh, os judeus da poca, quando a parte mais antiga do LXX foi tr d ,
usado para este nome divino o apelativo 'dhni = "Senhor." De certa forma semelhante entre os judeus da postBib. e talvez at
mesmo de Bib. vezes, a pronncia da bno Aarnico (Nu 24-26 junho) deveria possuir grande eficcia e de ser um meio de
determinado bem para a pessoa ou pessoas envolvidas. Os maus espritos foram exorcizados pelos judeus dos dias de Paulo atravs
do uso do nome do Senhor Jesus (At 19 13). No Talm (P'shlm 110a) uma instruo que se um homem conhece uma bruxa que
ele deveria dizer: "Pode um pote de excremento fervente ser colocado em sua boca, sua bruxa feia", e seu poder se foi.

Para a literatura ver AMULET.

"T. DAVIES WITTON

CHARME, kr'me (assim RV; AV Carme; , Charmt ): A transliterao Gr de Heb Harim. o nome de uma famlia sacerdotal
na lista daqueles que retornaram do exlio (1 Esd 5 25 = Harim em Esdras

2 39 = 42 Ne 7).

CHARMIS, kr'mis (j.e1s Xp!, Chrmeis, XAP ^ cts, Charmeis, A, Xa \ (jc s, Chalmeis ): O filho de Mel- chiel, um dos trs
ancios ou governantes da cidade de Betlia (Jth 6 15, 8 10, 10 6).

Har, kar'an (Xappv, Charrhdn): forma Gr de HARAN (qv) (Atos 7 2.4).

CHASE, Chas. Veja CAA.

CHASEBA, kas'-ba (6-, Chaseb ): o nome de uma famlia de servos do templo na lista daqueles que retornaram da
Babilnia (1 Esd 5 31). O nome no dado nos | | passagens em Esdras e Neemias.

Casto, chast, castidade ehas'ti-ti. Consulte ' CHIMES; MAERIAGE.

Correo, chas'' n-mg, castigo,

chas'tiz-mento: Estas duas palavras correspondentes aos Hebreus , mucar, e Gr , paideia, so distinguidos em
Eng. utilizar, em que "castigo" aplicado para a imposio de dor, ou como uma punio ou para retirar a direito, enquanto
"castigo" um termo amplo, indicando a disciplina ou formao a que se encontram sujeitos, sem que, como no outro termo,
referindo-se aos meios empregados para esse fim. O termo mais restrito ocorre em RV, mas uma vez no NT e, em seguida, em sua
forma verbal, Lc 23, 16: "Portanto, vou castig-lo." AV usa-lo tambm em He

12 8 .

O significado da palavra paideia cresce com o progresso da revelao. O seu pleno significado desdobrada no NT, quando a
reconciliao por meio de Cristo trouxe em destaque a verdadeira paternidade de Deus (He 12 5.10). No AT, onde ocorre cerca de
40 vezes, o significado radical que simplesmente de treinamento, como em Dt 8 5: ". Como um homem castiga a seu filho, assi m
Jeh teu Deus te castiga" Mas, como em uma dispensao onde o caracterstica distintiva o da estrita justia, punio retributiva
torna-se no s uma importante, mas um fator de controle na formao, como em Lev 26 28:

"Eu vou castigar-vos sete vezes por seus pecados."

Neste sentido, ela usada de castigos infligidos pelo homem, mesmo injustamente: "Meu pai vos castigou com aoites, porm eu
vos castigarei com escorpies"

(1 K 12 11). Como, portanto, o pensamento do sofrimento infligido, ou do fim para o qual dirigido, prepondera, o salmista pode
orar: "Nem me castigues no teu furor (Sl

6 1), e se consolar com as palavras: "Bem-aventurado o homem a quem tu castigas" (Sl 94 12). Por isso, comum tanto em AV e
RV para encontrar o Heb Mussar, e Gr paideia tr d como "instruo". Ilustraes so mais numerosos na Prov.

No NT o Gr paideia usado com uma variedade semelhante ao seu correspondente Heb no AT. Exampies da idia fundamental,
viz. o de "treinamento", so encontradas em passagens como Atos 7 22;

22 3, onde Moiss e Paulo dizem ter sido "instrudo", e 2 Tm 3, 16 de onde a Escritura dito ser "rentvel .... para a instruo" (cf

1 Tim 1 20; 2 Tim 2 25; Tit 2 12; Rm 2 20).

Um semelhante, mas no idntico, o pensamento, encontrada em Ef 6, 4: "criai-os na disciplina e admoestao do Senhor." Mas
quando paideia descrito como trazendo dor, o mistrio do sofrimento, que no AT mais plenamente tratados no Livro de J,
finalmente encontra sua explicao. O filho de Deus percebe que ele no pode estar sob a ira de Deus, e, portanto, que o castigo qu e
ele permanece no destrutiva, mas corretiva (1 Cor

10 13; 11 32; 2 Cor 6 9; REV 3 19). Em Ele

05-11 dezembro, como consolo oferecida, no, como nas passagens acima, por aluses incidentais, mas por um argumento
completo sobre a base de Prov 3 Ilf, um texto OT que tem profundidade e riqueza que pode ser compreendido e apropriado apenas
por aqueles que por meio de Cristo aprenderam a reconhecer o Onipotente Governador do cu e da terra, como seu Pai amoroso e
atencioso. Com base nesta passagem, uma distino muitas vezes feita entre punio e castigo; o primeiro, como um

ato de justia, revelando ira, eo segundo, como um ato de misericrdia, o amor. Desde que os que esto em Cristo Jesus, no h
nenhuma condenao (Rm 8, 1) eles podem sofrer nenhuma punio, mas apenas castigo. Onde h culpa, no h punio; mas onde
a culpa foi removida, no pode haver punio. No havendo graus de justificao, ningum pode ser perdoado em parte, com uma
culpa parcial ainda definir a sua conta para a qual ele ainda deve dar um ajuste de contas, aqui ou no alm. Se, ento, toda a justia
de Cristo pertence a ele, e no o pecado o que resta para ser perdoado, no todo ou em parte, dores de toda a vida so agentes
medicinais contra o perigo e para treinar para o reino dos cus. . E. JACOBS

Chatter, chat'er ( , phaph ): Esta palavra, que significa "peep", "Twitter" ou "piar", como pequenos pssaros fazem,
tr d "conversa" s em Isaas 38 14, "Like a engolir ou o grou, assim eu tagarelar. "VejaCHIRP.

Chavah, ka'va (LXX , Zot): A transliterao do Heb , hawwah ou havvh, que significa "doador de vida", "vida", e aparece
em nossa Eng. VSS como Eva (Gn 3 20 AVM).

Quebar, ke'bar ( , k'bhr, "juntar" [Young], 'comprimento "[Forte]; , Chobar): rio Tbe pelo lado de que sua primeira viso
foi concedida a Ezequiel (1 1). Ela descrita como "a terra dos caldeus", e no , portanto, deve ser buscada no norte da
Mesopotmia. Isto exclui a Habor, o mod. Chabour, com o qual muitas vezes identificada. Os dois nomes so radicalmente
distintas: no poderia ser derivado de .Um dos grandes canais de Bab sem dvida pretendia. Hilprecht encontrado meno
feita de (Naru) kabaru, um desses canais grandes o suficiente para ser navegvel, para o E. de Nippur, "na terra dos caldeus." Este
"grande canal", ele se identifica com o mod. Shatt en- N11, em que, provavelmente, devemos reconhecer o Chebar antiga. W. E WING

CHECK ( , mucar) : ocorre em J 20 3 AV, "Eu ouvi a verificao da minha reprovao" (RV ", a repreenso que me pe no
chinelo"), ou seja, um cheque ou reprovao, como o que fecha o ltimo discurso de J (cap 19), e destina -se a colocar Zofar
vergonha.
VERIFICADOR-WORK, chek'cr-Wurk (REDE) ( , s e bhkhh) : Este era um tipo de ornamentao usado nos topos dos
pilares de Jaquim e Boaz diante do prtico do Templo (1 K 7 17). Sua forma exata no conhecida. Veja . TEMPLE Por "uma
tnica bordada" (Ex 28 4 AV), RV d "um casaco de trabalho verificador." Veja BROiDEREn; Bordados.

Quedorlaomer, ked-ou-la-'mr, ked-or-La'o-Mer ( - , k e dhorl'mer; , Cho-dollogmor ):

1. Foi Ele o elamita Rei Kudur-lafegumal?

2. Kudur-lahgumal e os babilnios

3. O Filho de Eri-Ekua

4. Durmab-Ilani, Tudhul (a) e Khudur-lahmal

. 5 The Fate of Sinful - Governantes

6. Potica A Lenda

7. Depravao do Kudur-lahgumal

8. A Importncia da srie

O nome do senhor elamita com quem Anrafel, Arioque, e Tidal marcharam contra Sodoma e Gomorra, e as outras cidades da
plancie (Gen 14 MFI). A forma Gr (LXX) do nome Chodollogonwr, o que implica uma vocalizao diferente, a assimilao
do r com I, e a pronncia de '0 como gho (Codorlaghomer ). Isto sugere que a forma elamitas, em escrita cuneiforme, seria Kndur-
Lagamar, o segundo elemento o nome de um deus, e geral, portanto, que significa "servo de La'omer" (Lagamar), ou similar. A
divindade adorada em Bab Dilmu, Lagamal, pode ser o mesmo que o elamita Lagamar. Este nome no encontrado nas inscries
cuneiformes, a no ser, como possvel, a fantasiosamente escrito Kudur-la } [gu] mal ( OI Kodorlafygomal) de trs lendas final
Bab, um dos quais est em forma potica. Alm disso governante elamitas, dois destes comprimidos mencionar tambm um
certo Eri-Aku ou Eri-Akua, filho de Durmafy-Uani, e uma delas se refere a Tudtyul [a ] ou das mars. Veja ERI-AKU, 4.

Objees tm sido feitos para a identificao de Quedorlaomer com o mal Kudur-lah [gu] desses textos, alguns assirilogos ter
categoricamente

1. Foi Ele negou a possibilidade, enquanto outros o ex-elamita pressionado a opinio de que, embora esses nomes Rei foram,
respectivamente, aqueles com Kudur-que foram identificados, eles lahgumal? no foram os personagens que se refere o

Gen 14, e muitos j se absteve de expressar uma opinio em tudo. A principal razo para a identificao de Kudur-lah [gu] mal [?]
Com Che-dorlaomer sua associao com os nomes Eri-Eaku e TUD & ul [a] encontraram em dois dos documentos. No h
referncias claras a expedio contra as cidades da plancie, no entanto, foram encontradas nesses textos.

A mais longa das duas composies em prosa (Brit. Mus., Sp. II, 987) refere-se ao vnculo do cu [estendido?] para as quatro
regies, e

2. Kudur-a fama que ele (Merodach?) Lahgumal conjunto para [os elamitas] na Babilnia, a cidade ea da [sua] glria. Ento [?] Os
deuses, por sua fiel (ou eterna) conselho babilnios, decretou Kudur-lahgumal, rei de Elo,

[Seu favor?]. Ele desceu, e [realizada] o que era bom para eles, e exerceu o domnio da Babilnia, a cidade de Kar-Dunias
(Babilnia). Quando no poder, no entanto, ele agiu de uma forma que no agradou os babilnios, pois amava a ave de asas, e
favoreceu o cachorro que mastigou o osso. "O que (?), Rei de Elo estava l que tinha (nunca) [mostrada a favor?] O santurio de E-
Sagila?" (E-sagila, o grande templo de Belus na Babilnia). Uma carta do filho Durmah-Ilani de Eri-Ekua (? Arioch)

3. O Filho neste ponto citado, e, possivelmente, de Eri-Ekua constitui a justificativa para as sentenas

que tinham precedido, dando, como eles fazem, as razes para a interveno do governante nativo. A mutilao da inscrio, no
entanto, faz com que o sentido ea seqncia muito difcil de seguir.

O fragmento de menos perfeito (Sp. III, 2) contm, perto do incio, a palavra hammu, e se isto , como o professor F. Hommel foi
suge-

4. Durmah-gested, parte do nome do Hammurabi Ilani, Tud-(Amraphel), seria em todos hul probabilidade (a) e colocar a
identificao de Kudur-Kudur-lahgumal (?) Com Chedorlaomer ser-lahmal alm dela dvida.Esta inscrio estados,

Merodach que, na fidelidade de seu corao, fez com que o governador no apoiar [os templos da Babilnia] a ser mortos com a
espada. O nome do Durmah-Ilani ento ocorre, e parece-se afirmar de que ele levado despojo, e Babilnia eo templo E-Sagila foram
inundadas. Ele, no entanto, aparentemente foi assassinado por seu filho, e velhos e jovens [foram mortos] com a espada. Depois veio
Tudhul [a] ou Tidal, filho de Gazza [ni?], Que tambm levado despojo, e de novo as guas devastou Babilnia e e-Sagila. Mas ao
que tudo indica Tudhulja], por sua vez, foi ultrapassado por seu destino, pois "seu filho quebrou a cabea com a arma de suas
mos." Neste momento, h uma referncia a Elam, cidade Ahhca (?), e para a terra de Rabbatu ", que ele (? do rei de Elo) havia
estragado. Se isso se refere a alguma expedio Palestina ou no incerto, e

pouco provvel, j que a prxima frase fala da devastao infligida na Babilnia. Mas um destino adverso ultrapassou este
governante da mesma forma,

5. The Fate para Kudur-lahmal (= lahgumal), seu filho da Sinful, perfurou seu corao com os governantes de ao espada de seu
cinto. Todos estes referem-

enees a mortes violentas so aparentemente citados para mostrar o terrvel fim de certos reis, "senhores do pecado", com quem
Merodach, o rei dos deuses, estava com raiva.

O terceiro texto de natureza potica, e refere-se vrias vezes para "o inimigo, o elamita"-ap-parently Kudur-lahgu [malj. Neste

6. A inscrio digno de nota, que, mesmo em Potica seu atual estado imperfeito, contm Lenda 78 linhas de texto escrito de cunha,
o

destruio causada por ele relacionado em detalhe. Ele lanou a porta (do templo) de Istar; entrou Du-mah, o lugar onde os
destinos foram declarados (ver BABEL, BABILNIA), e disse a seus guerreiros para tomar o despojo e os bens do templo. Ele estava com
medo, no entanto, para avanar para as extremidades, como o deus do lugar

7. Kudur-"brilhou como um relmpago, e balanou [santos] lugares do lahgumal." Os dois ltimos grficos para-delitos afirmar que
voltou o rosto para

ir at Tiamtu (litoral; ver CALDIA), para onde Ibi-Tutu, aparentemente o rei daquele distrito, tinha se apressou, e fundou uma
pseudocapital. Mas o elamita parece depois de ter tomado o seu caminho para o norte novamente, e depois de visitar Bor-Sippa
perto de Babilnia, atravessado "o caminho da escurido-estrada para Mesku" (? Mesech). Ele destruiu o palcio, subjugou os
prncipes, levado os despojos de todos os templos e tomou os bens [do povo] para Elam. Neste ponto, o texto quebra.

Onde estas inscries notveis veio de l deve ser mais da mesma natureza, e se estes forem encontrados, o mistrio da Chedor-

8. The laomer e Kudur-lahgumal prob-Importncia habilmente ser resolvido. Actualmente, s pode ser do dito, que os nomes
apontam para Srie perodo inicial dos governantes elamitas

chamado Kudurides, antes de a terra de Tiamtu ou Tmdu foi colonizada por caldeus. Evidentemente, foi um dos perodos hericos
da histria do beb-Jnico, e algum escriba de cerca de 350 aC tinha recolhido junto uma srie de textos referentes a ele. Todos os
trs comprimidos foram comprados (no escavada) pelo Museu Britnico, e chegou a essa instituio atravs do mesmo canal. Veja
o Jornal do Instituto Victoria, 1895-1896, e Professor Sayce em psbA (1906), 193 ss, 241 ss; (1907), 7 e ss. TG PINCHES

Bochecha, chck, ma do rosto, chek'bon:

(1) , l e oi; -, Siagon, "a mandbula", "queixada", ". lado da face" A palavra Heb denota originalmente frescura e suavidade
arredondado do rosto, um sinal de beleza na juventude e solteira (Cant

1 10; 5 13). Os guardas orientais com cimes cuidar bochecha de contato ou contaminao, portanto, um golpe no rosto era, e , at
hoje, considerado como um ato de extrema grosseria de comportamento, uma afronta mortal. Nosso Salvador, no entanto, nos ensina
em Mt 5 39 e Lc 6, 29 que mesmo este insulto para ser ignorado e perdoados.

Jawbones de animais tm sido frequentemente utilizados como ferramentas e armas entre os povos primitivos. Vemos isso
suficientemente comprovada a partir de depsitos de cavernas em muitas partes do mundo, e de pesquisas etnolgicas recentes,
esp. na Austrlia. luz desta evidncia, interessante notar que Sanso usou uma queixada de um jumento com sucesso contra seus
inimigos o Philis (Jz 15 15).

(2) , malko uma h (Sl 22 15), uma forma dupla indicativo das duas maxilas, em que uma lngua seca parece clivar.

(3) , mnhalV'ah (Job 29 17), melhores "dentes face" (qv) '. H. L. E. LUERING

CHEEK DENTES ( , m e thall ah'', transposta de , malt'h [somente no Salmo 58 6], iluminado. "o mordedor",
"triturador", "molar", "queixo dentes", " grandes dentes "[Job 29 17 m; Joel 1 6]).

Figurativa: A palavra usada como sinnimo de fora imprudente e crueldade.

ELOGIO, Cher, alegria, chr'fl-nes: O Eng. palavra "alegria" significava (1) originalmente rosto, semblante (Gr
, KDRA, "cabea", por meio de RLO. chere, "rosto"), (2), em seguida, a expresso no rosto, esp. (3) a expresso de bom
humor, e finalmente

(4) bom humor, sem qualquer referncia expresso facial. O substantivo "nimo" em EV s encontrado com adj. "Bom" (excepto
1 Esd 9 54, "grande alegria"), a palavra no ter muito perdeu seu carter anteriormente neutro ( qualquer expresso facial, seja
alegre ou no). Na OT, , tobh, tr d "alegria", "o teu corao alegrar-te" (ver BOA); , mesmo uma hora, "alegrar-se" to
tr d em Dt 24 5 ", deve animar sua esposa "(AV" animar sua esposa "), e Jz 9 13", o vinho, que alegra a Deus ['Elohim] eo homem.
"A frase" bom nimo "ocorre em OT em J

9 27 ("conforto" AV); em Apoc, 1 Esd 9 54; Wisd 18 6; Bar 4 5.30; Sir 18 32 AV (RV "luxo"); no NT para Gr euthum,
ethumos, em Atos

27 de 22.25.36, e por tharseo em Mt 9 2.22 ("conforto" AV); 14 27; Mc 6 50; 10 49 (RV; "conforto" em AV); Jo 16, 33; Atos 23
11. "Elogio", como vb. trans. ocorre em Eclesiastes 11 9; Dt 24 5; Jz 9 13.

Alegre ocorre em Prov 15 13.15 (AV "merry"); Zee 8 19; 9 17 AV; Sir 30 25; 2 Cor 9, 7.

Alegremente, Atos 24 10.

Alegria, Rm 12, 8. D. MIALL EDWARDS

QUEIJO, Chez. Veja ALIMENTOS; MILK.

Quelal, ke'lal (3 , k c lal, "perfeio"): Um dos b e N Paate-Mo'abh que tomaram "mulheres estrangeiras" (Esdras 10 30).

CHELCIAS, kel'si-as. Veja HELKIAS; H ILQUIAS .

CHELLIANS, kel'i-ANZ: O povo de "Chellus" (Jth 2 23) (qv).

CHELLUH, kel'. Veja CHELUHI.

CHELLUS, kel'us ( OIS, Chellos), um lugar chamado (Jth 1 9) entre aqueles W. do Jordo, para que Nabucodonosor
mandou sua convocao. Ele mencionado junto com "Kades", e como ele estava N. dos "filhos de Ismael" pode com alguma
probabilidade ser tomado como mentir SW de Jerus. Especula-se que ele pode ser Chalutzah (Reland, Pal, 717), um lugar sob a
forma Elusa bem conhecido dos gegrafos antigos.

CHELOD, ke'Iod (, Cheleod, , Cheleol) : Em Jth 1 6, dito que "muitas naes dos filhos de C. se congregaram
para a batalha." Eles so mencionados como obedecendo a convocao? de Nabucodonosor para sua guerra contra
Arfaxad. Nenhuma sugesto muito provvel tem sido feito quanto ao significado de Chelod.

Quelube, ke'lub:

(1) , k e liibh, pai de Meir (1 Ch 4 11); o nome provavelmente uma variao de Caleb. Bem-Hausen (De Gentibus et famiis
Judaeis ) l , klbh ben Hesron.

(2) Pai de Ezri (1 Ch 27 26), um dos oficiais de Davi. Veja GENEALOGY.

Quelubai, ke-l'bl ( , k e lbhy): Outra forma de Caleb usado em Ch 2 9; cf 2 18.42. Caleb aqui descrito como o irmo de
Jerameel, o filho de Hesron, um ancestral remoto, em vez de como o filho de Jefon. Veja C ALEB.

CHELUHI, ke106'-oi ( , Muhi, Kt; ,. k'lh, K e r; RVM Cheluhu; AV Chelluh): mencionado na lista de pessoas com
mulheres estrangeiras (Esdras

10 35 1 = 34 9 ESD).

CHEMARIM, kem'a-rim ( , k e mrvm, um pi cujo cantar. Komer no encontrado na OT): ocorre apenas uma vez no texto do
VE (Sofonias 1 4, Av. Che-Marims), embora o Heb palavra encontrada tambm em

2 K 23 5 (EV "sacerdotes idlatras") e Hos 10

5 ("sacerdotes" EV EVM, no entanto, ter "Che-marim" em ambos os lugares). Alguns consideram a palavra como uma interpolao
em Sofonias 1 4, j que a LXX omite-lo e sua presena perturba o paralelismo.A palavra, que de Aro,
origem (Kumra, sacerdote), usado no AT apenas em um sentido desfavorvel, a sua origem e associaes naturalmente sugerindo
afinidades Syr. No Syr, contudo, no existe tal conotao est envolvido. Na verso Pesh da OT usado indiferentemente de
sacerdotes idlatras e de sacerdotes de Jeh, enquanto que na mesma verso do NT ele usado dos sacerdotes levitas e de Nosso
Senhor (eg Ele 2 17; 3 1, 4 14.15 , e muitas vezes) e em Atos 19 35 a prestao de nekros (RV "templo-keeper," AV
"adorador"). A questo da idia raiz da palavra permanece instvel. A suposio tradicional, que encontra algum apoio mesmo entre
os estudiosos modernos, que a forma verbal significa "ser negro", os sacerdotes sendo supostamente foram vestida de preto. Mas
duvidoso que a raiz tinha este significado.Outra conjectura leva a raiz que significa "ficar triste", disse o padre ser u m homem de um
semblante triste, um asceta. Cheyne se relacionam a palavra ao Assyr hum-maru, tendo o sentido de "uma vestimenta limpa." em
todos os eventos provveis que os sacerdotes, tanto em Israel e nas naes vizinhas, empregadas vestes brancas, em vez de preto,
quando no desempenho das suas funes oficiais. De acordo com o Mish, Middoth, v.4, um sacerdote levita que se tornou
desqualificado para o servio de colocar em roupas pretas e partiu, enquanto os outros colocar em vestes brancas e entrou e
ministrou. A referncia adorao de Baal em 2 K 10 22 parece mais congruente com este ponto de vista; portanto, provavelmente
sacerdotes vestidos de preto (Chemarim) de Baal e os sacerdotes infiis de Jeh ser cortado juntos. GA Smith (BTP, II, 56) l "os
priestlings com os sacerdotes." J R VAN PELT

Camos, ke'mosh (, k'msh; 8 | Chamos ):

1. Moabitas o povo de Quemos

2. Salomo e Quemos Adorao

3. Josias Colocando Quemos Adorao

4. Camos e amonitas

5. Moabita Stone.

6. Messa "s Inscrio e OT

7. Quemos na inscrio

8. Paralelos entre Inscrio e Registro OT

9. Contrast Ethical LITERATURA

O Deus nacional dos moabitas, como Baal dos Zidomans, ou Milcom (Moloch, Malc) dos amonitas. Os moabitas so apostrofado
m uma velha cano Heb como o "povo de Camos (Nu 21 29). Jeremias, em seu orculo da desgraa sobre Moabe

recorre mesma velha cano e chama o povo "o povo de Quemos." A impotncia do deus para libertar seu povo de-

1. Moabitas descrito pelo profeta em nmeros repre-Povo apresentadoras ele como indo para o cativeiro com de Quemos eles, seus
sacerdotes e os prncipes juntos,

e Moabe para se envergonhar dele como Israel era do Bezerro de Ouro de Betel, que no aproveitar para salvar o Reino do Nor te a
partir do poder Assyr conquistar (Jer 48 7.13.46).

Para Camos ", a abominao dos moabitas," como para Moloch ", a abominao dos filhos de Amom," Salomo, sob a in-

2. Salomo influncia de suas esposas idlatras, construdo e Che-um lugar alto no monte antes de Jerus mosh (1 K 11 7). Era
natural que eles Culto deve desejo de adorao ainda depois

maneira dos deuses de sua terra natal, mas, embora o efeito de tudo isso foi visto na deteriorao moral e espiritual do prprio
Salomo no h nenhuma indicao de que as imoralidades e crueldades associados com tal culto foram praticados em Jerus. Nos
dias de Acaz e Manasss, at mesmo o mais cedo nos dias de Abias de Jud, eram (1 K 16 12.13). Josias encontrado estas
abominaes do culto estrangeiro, que tinham sido introduzidas por Salomo e adicionados ao

3. Josiah por Acaz e Manasss, florescente Colocando quando ele subiu ao trono. Desceu pelas proibies do Livro de Camos a Lei
(Dt 29-31 dezembro, 18 10), Jo-Culto siah puxado para baixo e profanou os altos

lugares e os altares, e, a fim de fazer uma limpeza das figuras idlatras ", ele esmiuou os pilares", ou obeliscos ", e cortou os
aserins", ou postes sagrados ", e encheu os seus lugares de ossos dos homens "(2 K 23 1 -20).

H uma passagem em que Quemos designado o deus dos amonitas (Jz 11 24).

Jeft est disputando o direito da

4. Quems amonitas para invadir o territrio que pertence a Israel e porque Jeh tem amonitas dadas a eles pela conquista. E ele

pergunta: 'Fosses tu no possuir o territrio daqueles que Quemos, teu deus, priva, e ns o territrio de Au quem Jeh, nosso deus,
priva? Pode ser que ele chamado aqui o deus dos amonitas por um mero descuido do historiador; ou que Moabe e Amom sendo
naes afins descendem de um ancestral comum, Lot, Quemos pode, em certo sentido pertence a ambos. Notamos, no entanto, que o
argumento de Jeft em atender a reivindicao preferido pelo rei de Amom passa a relao de Israel com os moabitas e faz meno
cidades moabitas apenas de conhecidos. Quemos , portanto, chamado por causa de sua associao com Moab, as cidades que esto
sendo falado, embora estritamente e literalmente Milcom deveria ter sido nomeado em um apelo dirigido como um todo para os
amonitas (vs 12-28, cf Moore anncio 10c. ).

A descoberta da Pedra Moabita, em 1868, em Dibom lanou luz sobre Camos e as relaes de Moabe ao seu deus nacional.

6. Moabita O monumento, que hoje uma das pedra mais preciosos tesouros do

Do Louvre, em Paris, tem uma inscrio que a amostra mais antigas de Sem a escrita alfabtica existente, comemorando o esforo
bem-sucedido feito sobre 860 ou 850 aC por Messa ", rei de Moabe, para se libertar do jugo de Israel. Sabemos a partir do registro
OT que Moabe tinha sido reduzida a sujeio por David (2 S 8 2); que pagou um pesado tributo a Acabe, rei de Israel (2 K 3 4); e
que, com a morte de Acabe, Messa "seu rei rebelaram contra o domnio israelita (2 K 3 5). No at o reinado de Joro foi feito
qualquer esforo para recuperar o domnio perdido. O rei de Israel, em seguida, se aliou com os reis de Jud e de Edom, e
marchando contra Moabe, pelo caminho do Mar Vermelho, infligida Messa 'uma derrota to decisivo que a ira de seu deus, Camos,
poderia ser aplacada apenas pela sacrifcio de seu filho (2 K 3 6 ss).

A situao histrica descrita na narrativa OT totalmente confirmado pela inscrio Messa'' s.

H, no entanto, divergncias em

Messa "s detalhe 6.. No Livro de K a inscrio revolta da Messa " dito ter ocorrido e aps a morte de Acabe. A crio em OT
significa que ele deve ter

ocorrido em meados do reinado de Acabe. A inscrio implica que a sujeio de Moabe para Israel no tivesse sido contnuo desde a
poca de David, e diz que 'Omri, o pai de Acabe, havia reafirmado o poder de Israel e ocupava pelo menos uma parte do terreno.

com o que diz a inscrio de Quemos que estamos principalmente preocupados. No monumento

o nome aparece doze vezes.

7. Quemos Messa ' o prprio filho de Quemos, no In-e foi para Quemos que ele construiu scription lugar alto em que o monumento
foi encontrado. Ele construiu. Porque

entre outras razes Camos lhe tinha feito para ver o seu desejo sobre os que o odiavam. Foi porque Quemos estava zangado com a
sua terra que "Omri aflitos Moabe muitos dias. 'Omri tinha tomado posse da terra de Medeba e Israel habitou nela os seus dias e dias
e meio de seu filho, mas Quemos a restaurou em Messa "s dias. Messa' tomou 'Ataroth que o rei de Israel tinha construdo para si
mesmo, matou todos o povo da cidade, e fez-lhes um estoque olhando para Camos e Moabe. Messa 'trouxe dali o altar-corao de
Dodo, e arrastou-o antes Quemos em Queriot. Ao comando de Camos, Messa' atacado Nebo e lutou contra Israel, e depois de uma
luta feroz, ele tomou o lugar, matando os habitantes em massa,

7.000 homens e mulheres e servas, dedicando a cidade para 'Ashtor-Camos e arrastando os vasos do altar de Jeh antes Quemos. Fora
de Jasa, tambm, que o rei de Israel tinha construdo, Quemos o levou antes Messa. Por iniciativa do Quemos, Messa 'lutou contra
Horonaim, e, embora o texto esteja com defeito no pargrafo final, podemos supor que Quemos no deixou ele, mas restituiu a seus
domnios.

Naturalmente h obscuridade considervel em aluses locais e pessoais. Dod pode ter

sido um deus local adorado pelos

8. Parallels israelitas E. do Jordo. Ashtor-. entre Quemos pode ser um composto divindade inscrio de um tipo no desconhecido
para Sem meu e OT thology, Ashtor representando possivelmente Registre o Phoen Astarote. O que de

importncia a recorrncia de tantas frases e expresses aplicadas a Quemos, que so utilizados de Jeh nas narrativas do Antigo
Testamento. As concepes religiosas dos moabitas reflete na inscrio esto to impressionante como os dos israelitas que, se
apenas o nome do Jeh foram substitudos pelo de Camos, poderamos pensar que estvamos a ler um captulo dos livros de K. No
no inscries, no entanto, mas na narrativa OT que encontramos uma referncia para a demanda de Quemos para o sacrifcio
humano. "Ele tomou o seu filho mais velho", diz o analista Heb ", que deveria ter reinou em seu lugar, eo ofereceu em holocausto
sobre o muro. E houve grande indignao em Israel, e eles se despediram dele e voltou para a sua terra "(2 K 3 27). Isto parece
indicar que os israelitas tiveram que desistir de seu propsito para prender a jugo de escravido novamente sobre Messa "e que eles
voltaram de mos vazias para sua prpria terra. Mas este resultado feliz para Moabe foi devido ao favor de Quemos, e em particular,
para o sacrifcio humano pelo qual ele foi propiciado.
Se encontrarmos nestas representaes de Quemos na narrativa OT e em Messa "s inscrio uma impressionante semelhana com o
Heb con-

9. o tico dos Jeh, no podemos deixar de notar a falta de contraste dos elementos morais e espirituais mais elevados fornecidos
religio de Israel pelos profetas e mesmo de Moiss e Abrao descendente."Camos", diz W. Baudissin ", de fato o governante de
seu povo a quem ele protege como o Senhor os israelitas, a quem ele castiga em sua indignao, e de quem aceita horrveis
presentes propiciatrios. Mas um Deus de graa cuja longanimidade leva de volta, mesmo os que erram para si mesmo, de um
Deus Santo a quem a oferta de um corao puro e obediente mais aceitvel do que sacrifcios sangrentos, de um Deus, como
retratado em profetas de Israel e doces cantores no h nenhum trao na imagem moabita de Camos. Enquanto Messa '
representado como oferecer o seu prprio filho, de acordo com as exigncias severas de sua religio, OT legisladores e dos profetas,
desde o incio condenado sacrifcio humano " (RE 3 , art. "Kemosh").

Literatura -. RE 1 , art. "Kemosh" ; Cooke, livro-texto

dos norte-semitas inscries, " Pedra Moabita ", 1-14; W. Robertson Smith, Profetas de Israel, 49 ss; Sayce, HCM,

364
3 - m-NT

T. NICOL

Canaana, Ke-n'a-na ( , k'na'nh, fem forma de "Cana", embora outros explic-lo como "em direo a Cana."): o nome de
dois homens:

(1) A quarta-nomeado um dos sete filhos de Bil-ham, filho de Jediael, da tribo de Benjamin, um guerreiro lder no tempo de Davi (1
Ch 7 10).

(2) Pai do falso profeta Zedequias, que incentivou Ahab contra Mieaiah (1 K 22 11.24;

2 Ch 18 10.23).

Quenani, Ke-n'm ( , k e nAnL, "plantada"): ". congregao" Um dos nomes mencionados em Neemias 9 4, em conexo com a
constituio de Se os nomes representam casas ou famlias, oito casas levitas provavelmente cantou um salmo conhecido nesta
ocasio. Se eles so nomes de representantes individuais, eles provavelmente foram incumbidos de recitar ou cantar alguma orao
especial, a fim de levar a adorao do povo.

Quenanias, ken-a-ni'a (1 ^ 3, k e nanyh e , k'nanyh, . aceso "estabelecida por Deus"): O chefe dos levitas, que era sobre
"as canes", ou "o porte "(a saber," a arca "), da casa de Obede-Edom para Jerus (1 Ch 15 22.27, 26 29).

Quefar-Ammoni, Ke-Far-am'0- (AV Che-farma-haammoni; * 123 * , k e phar ka'ammoni; , Mov, Kepheir

ka Monei; A, Ka-, Kaphrammn , "aldeia dos amonitas"): um lugar no territrio de Benjamin (Josh

18 24). Pode ser idntica Kefr 'Ana, um local em runas cerca de duas milhas ao NE de Betel.

Quefar-HAAMONI, kc-Far-ha-am'0-. Veja QUEFAR-AMMONI.

Quefira ke-fi'ra ( , ha-k'phvrh; , , Kapheir [Josh 9]; Um tem! Chepheir, B tem , ka Pheir [Josh 18]):
Uma das cidades do heveus que por dolo feito aliana com Israel (Josh 9 17). Foi no monte de Benjamin (18 26), e foi reocupada
depois do retorno da Babilnia (Esdras 2 25; Neemias 7 29). Ele representado pela moderna Keflreh, para po ^ SW de Gibeo, e
N. de Karyat el-'Anab. It 'fica em terreno elevado, com muitos vestgios antigos.

CHERAN, ke'ran ( , K '-ran) :. Um cl nome horeu, ocorrendo na genealogia de Seir, o horeu (Gn 36 26), e no | | lista em 1 Ch 1
41 Dill-mann deriva de kar, "um cordeiro."

QUERETEUS, ker's-thits ( ,

k'rethim, ha-k rthl; (, Cheleth "carrascos", "guardas de vida"): um povo no sul da Pal cujo territrio confinava com o de
Jud (1 S 30 14). Na verso 16 esta terra , aparentemente, identificado com o do Philis. Em Ezequiel 25, 16 a Philis e os quereteus
esto ameaadas juntos; enquanto em Sf

2 5 quereteus so, evidentemente, os moradores de "a terra do Philis", "os habitantes da Sear-costa." LXX, tanto Ezequiel e Sofonias
torna o nome de "cretenses." Os tradutores podem ter sido "guiado apenas pelo soar. "Mas Zeus Cretagenes em Gaza sugere uma
ligao com a ilha de Creta. Veja, no entanto, CAPHTOB. Pode ser tomado como certo que os quereteus eram um cl Phili. Em
conjunto com os peleteus eles so freqentemente apontado como formando a guarda de David (2 S 8 18, etc). Era costume de
muitos antigos monarcas de ter um guarda de mercenrios estrangeiros. W. EWING
Ame, cher'ish ('5 C, Akhan; , thlp) : Skhan, "agir o amigo", "ser til", istr "" Cherish "(1 K 1 2,4); thalp, "para
aquecer, "" para fazer quente ", uma para promover "(Ef 5, 29), disse sobre o respeito, o marido deve ter para a sua mulher, como
tambm a sua prpria carne, que ele" alimenta e valorizar-eth, como tambm Cristo igreja, "e em 1 Tessalonicenses 2 7, de Paulo
entre seus convertidos", como quando a ama que cria seus prprios filhos. "

QUERITE, ke'rith, O RIBEIRO ( ,

Nahal k'rith; , Cheimrrhous Chor-rhth) : O lugar onde Elias se escondeu e foi milagrosamente alimentado,
depois de anunciar a seca a Acabe

Local tradicional do ribeiro de Querite.

(1 K 17 3). Ele descrito como sendo "antes", que "a leste", da Jordnia. Portanto, no pode ser identificada com Wady el-
Kelt, para o W. de Jeric. A retirada deve ser procurado em algum recesso de terras altas Gilead com o qual, sem dvida, Elias tinha
sido familiar em seus primeiros dias.

CHERUB, ke'rub ( , k'rbk; , Che-Roub, , Charoub ): Um lugar na Babilnia a partir do qual as pessoas cujas
genealogias cara em confuso subiu no retorno do exlio (Esdras 2 59; Neemias 7 61); no identificado. Em 1 Esd 5 36 lemos:
"Charaathalan levando-os, e Aliar", uma frase que parece ter surgido atravs de confuso dos nomes nas passagens citadas acima.

Angelical, che-r'bik, FORMAS nas constelaes. Veja ASTRONOMIA.

Querubim, cher'a-bim, bim-cher'06 ( , k'rubhlm, pi de querubim, ,. k'rubh ): Atravs da influncia do setembro,

"querubins" foi usada na Eng antes. VSS, tambm como cantar., Da o pi. foi feita para soar "querubins." A etimologia da palavra
no pode ser verificada.

Em Gen 3 24 os querubins so colocados por Deus, aps a expulso de Ado do jardim do den, ao oriente da mesma, bem

1. Tal como acontece com a espada flamejante "para manter a forma Guardies da rvore da vida." Em sua funo de Paraso, como
guardies do paraso a
querubins ostentar uma analogia com os touros alados e lees da Babilnia e Assria, figuras colossais com rostos humanos
montando guarda na entrada de templos e palcios (), assim como no Egito, as abordagens para os santurios so guardados por
esfinges. Mas os colossos Bab ir pelo nome de lamassu, ou shedu; sem designao em tudo que se aproxima o Heb k c Rubh foi at
agora encontrado na lngua Assyr. Nem assim so nomeadas as figuras aladas, meio humana e meio animal, que em Bab e Pers arte
so encontradas em ambos os lados da "rvore sagrada". Assim, uma origem Bab dos querubins Heb est provado nem refutado. Se
olharmos para outras analogias que, naturalmente, no indicam um emprstimo por parte dos hebreus, podemos citar os grifos
fabulosas ( 7 e, grpes), geralmente representado como tendo a cabea e as asas de uma guia ea corpo e traseiras quartos de um
leo; eles foram acreditados pelos gregos para habitar Ctia, e para manter o relgio zeloso de ouro do pas.

Se lermos nas entrelinhas da conta de Paraso, em General (cf 3 8), o jardim do den, a morada primitiva do homem, revela-se

2 O que mais do que isso:. Era aparentemente Garden como a morada de Deus. Na histria do Abode politesta da criao de um dos
deuses do mundo e incio Ufe do homem, que,

enquanto em vrios aspectos anlogo (cf

3 22), desprovida das noes mais espirituais do hebrasmo, o jardim era a morada dos deuses que s tinham acesso rvore da
vida a partir do fruto do qual deriva a sua imortalidade. Ado, antes da queda, concebido como um ser sobre-humano; por
enquanto ele est proibido de sabor do fruto da rvore do conhecimento, o caminho para a imortalidade est aberta para ele; pois
s depois de transgredir a ordem divina de que ele merece a morte e se torna mortal. A escolha de inocncia imortal e conhecimento
mortais estavam diante dele; ele eleito morte com o conhecimento.

Os elementos mticos da histria Paraso so ainda mais patente em Ezequiel 28 13 ff, onde a queda do rei de Tiro comparado ao
do

3. O homem primitivo. O jardim est situado Querubim em uma montanha sagrada de Elohim (= Deus como Participar-a Ezequiel,
mas deuses nos formigas primitivas da fonte), a "montanha de montagem 'da Divindade Isa 14 13, bem acima das estrelas no

recessos do Norte. um lugar maravilhoso, adornados de toda espcie de pedras preciosas .. H o homem, perfeito desde o dia em
que ele foi criado, resplandecente de beleza, destacando-se em sabedoria, caminha entre as pedras de fogo, como um querubim com
as asas estendidas. Os querubins so, aparentemente, os atendentes da Divindade, anjos belos, de quem o homem era para ser uma:
mas ele caiu de glria e foi arremessado do santurio que ele havia poludo. Alguns dos assistentes anglicos da Divindade dentro
so colocados em Gen sem, para fazer o servio como guardies do jardim sagrado inacessvel.

Como assistentes de Deus, eles carregam o trono sobre o qual Ele desce de Sua alta morada. Assim, na descrio de uma teofana
em

. 4 Como Ps 18, lemos:

Portadores "Hebowed os cus, e desceu : de o E grossa escurido estava debaixo de seus ps.

'Pt E montou num querubim, e voou;

Sim, ele subiu sobre as asas do tho vento "(vs 9 e 10).

Por isso, o Senhor, ou, como o ttulo mais completo vai, o Senhor dos Exrcitos, repetidamente estilo "Aquele que est assentado
[entronado] acima dos querubins" (Sl 80 1; 99 1; IS

4 4, e em outros lugares). No h dvida nenhuma trao aqui de figuras de touro: touros no voam. A concepo subjacente , ao
que parece, sim, que a nuvem de tempestade. Cf. Sl 104 3:

"Quem faz as nuvens o seu carro;

Quem anda sobre as asas do vento ".

A Hb para "carro" , r e khbh, uma espcie de inverso k'rbh.

- Mas a funo dos portadores aa querubins e motores do trono divino trazido para fora mais claramente na viso de Ezequiel (1
pc,

5. No que ch com 10 cf). No captulo 1, o Vision of profeta designa-os como "criaturas vivas" (Ezequiel hayylh ); mas ao ouvir

As palavras de Deus dirigidas ao "homem vestido de linho" (10 2) ele percebe que os seres vivos que ele viu na primeira viso
foram querubins (ver 20); portanto, em 9 3 a carruagem ou trono, do qual a glria de Deus subiu, falado como um querubim. O
seguinte uma descrio em detalhe dos querubins como visto por Ezequiel. Eles so representados como quatro seres viventes,
cada um com quatro caras, homem, leo, boi (substitudos no | | ch por querubim) e guia (1 10; 10 14), tendo a figura e as mos dos
homens (1 5,8) , e os ps dos vitelos (verso 7). Cada um tem quatro asas, duas das quais so esticadas para cima (ver 11), reunidos
acima e sustentar o "firmamento", isto , a parte inferior do trono Divino (1 22, 10 1), enquanto dois so esticados para bai xo,
conforme o uma para a outra, de modo a cobrir os corpos (1 11.23). Na aparncia, os seres vivos se assemelham brasas de fogo (cf
10 2,6 f, onde o "homem vestido de linho" ordenado preenchimento ambas as mos de brasas acesas dentre os querubins), ardendo
como tochas, o fogo piscando cima e para baixo entre as criaturas, um fogo brilhante da qual lightuing sai (1 13). Assim, as criaturas
executar e desaparecer como o aparecimento de um relmpago (ver 14). Os querubins no vire uma vez que mudar de direo, mas
sempre ir em frente (1 9,17; 10 11), assim como as rodas da carruagem angelical com anis cheios de olhos ao redor (1 18, 10
12). Os querubins representam o esprito, ou ser que, nas rodas: no sentido do esprito, as rodas so levantadas para cima a partir do
fundo e da carruagem se move para cima (1 19 f;

10 16 f). Os querubins so, portanto, a fora motriz do veculo.

Querubins de Ezequiel esto claramente relacionadas com os serafins na viso inaugural de Isaas (Is 6). Como os querubins,
serafins so os

. 6 atendentes relao de Deus como Ele est sentado ao Seraphim sobre um trono alto e exaltado; Eles e outros tambm so
criaturas aladas: com duas Anjos eles cobrem seus rostos, e com duas

eles cobrem seus ps, e com duas voam. Como os levitas no santurio abaixo, eles cantam um hino de adorao: "Santo, santo, santo
Jeh dos Exrcitos:. Toda a terra est cheia da sua glria" No Livro de Enoque, os querubins, serafins, e ophannim (rodas), e todos
os anjos de poder constituem o "exrcito de Deus", os guardies de seu trono, os cantores de louvor atribuir bem-aventurana ao
"Senhor dos Espritos", com o arcanjo Gabriel frente (ver 20 7; 40; 61 10 f; 71 7). E assim, na liturgia diria judaica Seraphim,
ophannim, e "criaturas vivas" constituem o coro celestial que, os ministros eleitos do Deus vivo, pronto para fazer a vontade de seu
criador com tremor, entoar em doce harmonia a trs vezes santo . No Talm, os querubins so representados como tendo a
semelhana de jovens (com etimologia afanciful, , k e + rubh, "como um jovem"; Sukk 56; Hag 136), enquanto que, de
acordo com o Midr, eles tm sem forma definida, mas aparecem com indiferena como homens ou mulheres, ou como espritos e
seres angelicais(Gen rabba! 21).

Os "quatro seres viventes" de Ap 4 6 ff so claramente modelado em cima de Ezequiel, com toques suplementares de Isaas. Cheio
de olhos

7. Em Apocalipse 4 antes e por trs, eles esto no

meio do trono, e ao redor dele. Um se assemelha a um leo, o outro bezerro, eo terceiro um homem, eo quarto a uma guia
voando. Cada uma das criaturas tem seis asas. "Eles no tm descanso, dia e noite, dizendo: Santo, santo, santo o Senhor Deus, o
Todo-Poderoso, que era e que e que h de vir."

No templo de Salomo, duas imagens angelical gigantescos de madeira de oliveira banhados a ouro, dez cvados de altura, estava
no santurio mais ntimo (o

8. Oma- d'bhlr) virada para a porta, cujas asas, mental cinco cbitos cada, estendido, dois deles reunio Querubins no meio da sala
no constituem o trono, enquanto dois de exTemple tenderam s paredes (1 K 23-28 junho; Salomo 8 6,7; 2 Ch 10-13 maro, 5
7,8). O

Cronista representa-los como a carruagem do Senhor (1 Ch 28 18). Havia tambm imagens dos querubins esculpidos nas pranchas
de cedro banhados a ouro que constituam as paredes internas do templo, e sobre as portas de madeira de oliveira (1 K 6 29.35;

2 Ch 3 7); tambm sobre as bases das pias portteis, intercambiando com lees e bois (1 K 7 29-36). De acordo com o cronista, eles
tambm foram tecidas no vu do Santo dos Santos (2 Ch 3 14).

Ezequiel representa as paredes internas do templo como esculpido com a alternncia de palmeiras e querubins, cada um com duas
faces, o leo procurando

9. Na de um lado, o homem do outro Templo de (Ez 41 18-25).

Ezequiel No Tabernculo, havia dois

querubins de ouro macio em cima da laje de ouro do "tampa", ou "propiciatrio", frente a frente, com asas estendidas em cima,
assim como. para constituir um trono em que a glria de

. 10 No Senhor apareceu, ea partir do qual Ele falou Tabernculo (Ex 26 18-22; 37 7-9; Nu 7

89; Ele 9 5). Havia tambm querubins tecida na textura da cortina interior do Tabernculo eo vu (Ex 26 1,31, 36 8,35). No houve
querubins no templo de Herodes, mas as paredes foram pintadas com figuras de eles (ver Talm Yoma ' 54a). Nos tempos de Jos
ningum sabia o que os querubins bblico parecia (Ant, VIII, III, 3).
. Litebatube - BDB, sv; ', 529 f, e referem-enees; comentrios sobre Gen e Ezequiel.

MAX L. M ARGOLIS

Querubins. As formas angelicais nas figuras constelao. Veja ASTRONOMIA, II, 8.

Quesalom, kes'a-lon ( , k ' Alon; Xa <r-, Chasln, -, Chasaln ): Uma das cidades

no limite N. de Jud (Josh 15 10). Na quarta cento, foi uma "grande aldeia." Agora KESLA, 2.087 ps acima do nvel do mar, uma
pequena aldeia situada no cume de uma montanha ao S. de Wady el humar. VejaPEF, III, 25 , 26; XVII Sh.

CHESED, ke'sed, kes'ed ( ,? kasdlm; -, Chszad): Um dos filhos de Naor e Milca (Gn 22 22); foi, provavelmente, o pai
da Casdim. O incio de Bab forma Kasdu aparece em Assyr como Kaldu ou Kald. EV segue o estilo Assyr e Gr de escrever o nome
e usa caldeus ou caldeus em vez de Casdim. Os caldeus habitava o baixo vale do Eufrates, na cabea do Golfo Pers. Abro veio de
Ur dos Caldeus (Gn 11 28.31; 15 7; Neemias 9 7). Em J 1 17 a Casdim so descritos como invadindo a terra de Uz, o irmo mais
velho de Chesed (Gen 22 21.22). Nos dias de Nabucodonosor, Casdim invadiram a Sria e Pal e levou o povo de Jud, em
sucessivas deportaes para o cativeiro (2 K

24 1 f.lOff; 26 Iff). Em DNL 2 2.5 a Casdim so nomeados com os magos e astrlogos como classe aprendeu, hbeis em
interpretaes. Casdim s vezes usado em Hebreus para a terra da Caldia (Ezequiel 23 15 f, 11 24). JOHN RICHABD SAMPEY

Chesil, ke'sil, kes'il ( , k'fil; A, Xao-ETP, Chaseir): A cidade no extremo S. de Jud nomeado com Eltolad, Horma e Ziclague
(Josh 15 30). O nome no ocorrer novamente. Em Josh 19 4 substitudo por Betul (LXX , Baithl), e em 1 Ch 4 30 por
Betuel. "Chesil" pode ter surgido a partir de uma leitura errada do texto.

Chesnut, ches'nut. Veja CASTANHA.

peito, trax ( , , brao, , g'nzlm; , kibts):

(1) A arca da aliana em OT invariavelmente denotado pela palavra 'Aron, em outros lugares prestados AV e RV_ "peito."
Veja ARCA

(2) 'Aron tambm a palavra traduzida como "caixo" (Gen

60 26: "e ele foi colocado em um caixo em E."). Veja COFFIN.

(3) K e Ch (2 K 12 9,10; 2 Ch 24 8.10.

11) 'Aron est uniformemente para um ba de dinheiro. o "peito" que Joiada, o sacerdote, colocado no tribunal "ao lado do altar"
e "fez um buraco na tampa" que os sacerdotes pudessem "metiam ali todo o dinheiro que se tinha trazido casa de Jeh" (2 K 12 9); e
"peito" que o rei Jos ordenou a ser feito e definir "fora, porta da casa de Jeh" receber "o imposto que Moiss, o servo de Deus,
sobre Israel" (2 Ch 24 8.10.11). Uma caracterstica comum a coisa significava em todos estes aplicativos do c. era em forma
retangular e, mais provavelmente, em todos os casos, feita de madeira.

(4) Jos (Ant, VI, 1.2) usa o equivalente da palavra para designar o "cofre" (1 S 6 8 ff EV), ou BTna.11 peito, em que os prncipes da
Filstia depositados os ratos de ouro.

(5) Nos tempos do NT os "caixas" que foram fornecidos no ptio das mulheres, no templo de Herodes, para receber os vrios tipos
de dinheiro presentes tinha a forma excepcional de uma trombeta (se Sh'-ka-I 1m f VI.5 pode ser confivel) de largura na parte
inferior, e diminuindo gradualmente em direo ao topo, por isso chamado , shphrth. Foi para estes que o Mestre estava
assistindo o elenco multido em seu dinheiro quando Ele viu a pobre viva deu em suas duas moedinhas (Mc 41.42) 12. ...

(6) Em Ezequiel 27 24, onde o profeta est dando um inventrio da mercadoria de Tiro, outra palavra inteiramente utilizado
( g'nzlm ), e ele processado em AV e RV "caixas" ("cofres de roupas preciosas, amarrados com cordas e feitos de cedro "). De
acordo com Cornill, Davidson, Smend e outros esta prestao sem apoio suficiente (ver DB e comm, em 10c.). GEO. B. E AGEB

CASTANHA, 'ches porca, RVORE. Veja PLANE T BEE.

CHESULLOTH, ke-sul'th ( , h 0 rk 'ul Loth;? , -, Chasalth, , -, Ache-Saloth): Uma cidade na

fronteira de Zebulom (Josh

19 18), o mesmo que Quislote-Tabor (19 12). Ele representado pela vila moderna Iksal no extremo norte do Esdrelon, cir trs
milhas W. do Monte. Tabor.

Cheth, khth. Veja HETH.

CHETTHM, ket'i-im, ket-I'im ( ?, kittlm). Veja KJTTIM.

Chew, Choo, cha, CUD (3 <lb ,? Ma'aleh gerah, aceso "trazendo" [ARVm], ou seja, "ruminando", a partir. grar, "a
rolar", "ruminar"): Uma das marcas de limpeza, no sentido de adequao a comida, de um quadrpede, dadas em Lv 11 3 e Dt

14 6, a mastigao do bolo alimentar. Entre os animais considerados limpos so, portanto, includo o boi, a ovelha, a cabra, o
veado, a gazela, o cabrito monts, a cabra selvagem, a pygarg, o antlope e camura.Vrios dos animais proibidos so expressamente
nomeados nas passagens, por exemplo, o camelo, o rock-texugo, a lebre ea suna. Alm das diferenas entre animais puros e
impuros mencionados na Bblia, o Talm ressalta que os animais limpos no tm dentes superiores, que os seus chifres so ou
bifurcada, ou se no bifurcadas eles so claros de estilhaos, entalhado com escalas e volta , e que certas pores da carne de
animais limpos rasgar comprimento, bem como encontrar. Muitas teorias tm sido avanadas quanto s razes para as diferenas em
relao mastigao do bolo alimentar e da maldade. Veja judeu Enc, sv "Clean." O mais bvio que ruminando animais e animais
sem garras eram aparentemente os animais que se alimentam mais limpo do que os outros.

NATHAN ISAACS

CHEZIB, ke'zib. Ver ACZIB (1).

FRANGO, chik ' 'n, chik'in (AS clcen ou cycen; Lat Gallus ferrugineus; , alektrun, mase, e fem.): Um aves de curral
de qualquer idade. O registro pode ser encontrado nos livros dos discpulos, mas Jesus responsvel pela nica meno direta de
galinhas na Bblia. Mt 23, 37, contm o seguinte: "0 Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que a ti so
enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no seria "a
verso de Lucas da mesma cena, diz:" Mesmo como a galinha ajunta a sua ninhada debaixo das asas "(13 34). No h referncia a
galinhas no OT suficientemente claras para especificar nosso pssaro domstico comum. As muitas referncias a "aves cevadas"
nestes registros mais antigos, de acordo com o texto ea histria das outras naes, eram pombos, guinus, patos, gansos e cisnes. A
importao de pavo por Salomo mencionado. O galo e galinha so aves distintas e teria sido igualmente uma gravao pena
maravilha que tinha sido introduzido na poca. Baile da histria do pssaro em outros pases uma estimativa segura para colocar a
sua entrada no Pal entre cinco e 600 anos aC. Isso permitiria que o tempo suficiente para eles para aumentar e se espalhar at que
seria bem conhecido e comum o suficiente para ser utilizada de forma eficaz no ministrio de Jesus Cristo. Cada Histrica] fato e
indicao aponta para a captura e domesticao das aves selva vermelho na Birmnia. Os registros chineses provar que primeiro
garantiu aves importado do Ocidente em 1400 aC. Seu uso para a alimentao datado 1200-800 aC, no Livro de Manu, mas foi
especificado que somente aqueles que corria selvagem eram para ser comido. A partir desses pases, eles foram importados para a
Grcia ea Itlia, e de l transportado para o sul em Pal. Homer ( 10; cf tambmalektrun, P 602) nomes de um pica o
homem, alktr, o que parece indicar que ele sabia que o pssaro. Pndaro lhes d ligeira meno; Aristfanes escreveu sobre eles
como "Pers aves", o que indica que eles trabalharam seu caminho para o oeste por importao. Eu no posso encontr-los nos
registros de Aristteles, mas Aristfanes avanou a idia de que nem os deuses, mas os pssaros eram governantes dos homens nos
tempos antigos, e comparou o pente do galo com a coroa de um rei, e apontou que quando ele "apenas cante ao amanhecer tudo
salto at o seu trabalho" (Aves, 489-90). Eles eram comuns na Itlia nos dias de Plnio, que tinha dez anos de idade na poca da
crucificao de Cristo. Plnio deu muitas regras para a criao de galinhas, provando que se sabia muito de seus hbitos em seu
tempo. No entanto, to crdulo era ele e to saturada com a superstio, que, misturado com as suas instrues para preservar os
ovos, chocar e criao de galinhas, a afirmao de que, em virtude do poder de luta dos galos os lees temiam. Ele escreveu que
um homem chamado Galrio no tempo dos cnsules, Lpido e Catulus, era dono de uma ave de curral que falou. Ele nomes Lenius
Estrabo como o primeiro homem a inventar um "cup" de manter aves em e "empinar" os a gordura. Ele deu as leis que regem o
uso de aves mesa e registrou que em ovos Egipto nasceram em camas de esterco, o que uma prova conclusiva de que as aves
foram realizadas atravs do Mediterrneo vrios centavos, anteriores. Os registros da Babilnia, 600 aC, contm nmeros, sem
dvida destinados a galos, e elas foram reproduzidas em mrmore, na Lcia naquele momento. Em todas essas reprodues das aves
tm a cauda cada do selvagem, e no h registro da data em que se ergueu a cauda, levantou a cabea e assumiu o porte ereto de
hoje.

GENE STRATTON-PORTER

Repreender, chid: Somente na OT, traduzindo-Heb , rlbh, uma palavra que mais frequentemente prestados ". esforar" Desde
que em Gn 31 36; Jz 8 1; Ps 103

9, o conflito uma das palavras, isso significa que nestas passagens, "ralhar", ou "fortemente censura", e aplicado tanto aos
protestos amotinados e injrias dos inferiores a um superior, ou, como na ltima dessas passagens, para repreenses administrados
por um superior para os inferiores.

CHID ON, ki'don, A eira de 0 , Goren kldhn; LXX B, omite; A tem , Cheil) '. O lugar onde Uz morreu porque
ele tocou a arca (1 Ch 13 9 ). Na 2 S 6 6 chamado a eira de Na-chon. Nenhum nome que se assemelha tanto pf estes foi
descoberto.

CHEFE, chefe: O Eng. palavra est na AV de OT a tr de cerca de 17 palavras diferentes Hb, com maior freqncia
de ro'sh, "cabea", sar ; "prncipe", e re'shlth, "comeo". As principais alteraes feitas por RV so:

(1) Heb Beth 'abh, "casa de um pai", sendo reconhecido como um termo tcnico que denota uma subdiviso de uma tribo, ro'sh
processado aceso. "Cabea", quando ocorre em conexo com esta frase, de modo que "chefes dos pais" (Nm 31 26) e "chefes dos
pais" (Esdras 1 5) tornam-se "chefes das casas paternas":
(2) Heb nghldh e Nasi ' so mais preciso tr "" prncipe "em passagens como 1 Ch 5 2; Nu 3 32;

(3) as interpretaes equivocadas que levaram tr um "chefe" para "ilim, "cantos", Isa 41 9, e por Ma'aleh, "subida", em 2
Ch 32 33, so corrigidos.

No "chefe" NT na maioria de suas aparies a tr de Gr protos, "em primeiro lugar"; RV l "de primeira" para AV "chefe", "maior",
em Mt 20, 27; Mk 10 44; Atos 16 12. A leitura na ltima passagem difcil, mas o AV "Filipos, que a primeira cidade desta parte
da Macednia,'' parece implicar uma autoridade poltica que Filipos no possua; RV ". Uma cidade da Macednia, o primeiro do
distrito" Gr Archon,"prncipe", "governante", processado pelo AV "chefe", por RV "prncipe", em Lc 11 15; AV "chefes dos
fariseus," RV "governantes dos fariseus", em Lc 14 1.

O significado original de "chefe" de ter sido enfraquecido, o comparativo e superlativo foram admitidos em Ingls, esta ltima
apenas aparecendo em AV ou RV: 1 S 2 29; Cant 5 10; 2 Cor 11 5, etc

On "principais da sia" (Atos 19 31 AV) ver Asiarch.

FK F ARR

AMIGOS. Chefe, bom, MEN Ver AMIGOS, CHIEF; BOM, O CHEFE; CHEFE.

MSICO CHEFE, MTI-zish'an. Veja ASAFE.

ASSENTOS chefe, chefe de cozinha conjuntos (, pr-tokathedria ): Foi uma das censuras incitados por Nosso
Senhor contra os escribas e fariseus que amavam os primeiros assentos nas sinagogas (Mt

23 6; Mk 12 39; Lc 11 43; 20 46). Estes eram lugares especiais estabelecidas em frente arca que continha as Escrituras e da
plataforma do leitor, e de frente para a congregao. Eles foram especialmente reservado para aqueles que foram realizadas na mais
alta honra na congregao. Havia setenta e um desses lugares na grande sinagoga de Alexandria, que foram ocupados pelos
membros do Grande Conselho em que cidade (ver SINAGOGA).

J. WILSON MACARTNEY

CRIANA, criana, CRIANAS, chil'dren (6, 3-m, "Filho", , yeledh, ? "criana", , na'ar, . "rapaz";
, Teknon, iraiSiov, paidion) : Os hebreus consideravam a presena de crianas na famlia como um sinal de favor divino e
muito a desejar (Gen 15, 2; 30 1; 1 S 1 11,20, Sl 127 3; Lc 1 7,28). O nascimento de uma criana do sexo masculino foi esp. um
motivo de jbilo (Sl 128 3, Hb); mais homens, mais defensores para a tribo. Se no houvesse filhos nascidos de uma casa, que a
famlia ou ramo tornou-se perdido. Se a esposa se mostrou sem filhos, outra esposa ou esposas pode ser adicionado famlia
(Gn 16 f).Alm disso, cada me judia, pelo menos nos ltimos tempos, a esperana de que seu filho pode vir a ser o Messias. O
costume do casamento levirato, que no se limitou ao povo Hb, descansou no princpio de que se um homem morreu sem filhos, seu
irmo deve casar com a viva, os filhos de tal unio a ser considerados como pertencentes ao irmo cujo nome e linha foram, a ssim,
preservadas da extino (Dt 25, 5; Gen38 26; Mt 22 24).

As crianas foram, por vezes, dedicado a Deus, mesmo antes de seu nascimento (1 S 1 11). Nomes muitas vezes foram
significativos: Moiss (Ex 2 10); Samuel (1 S 1 20); Ichabod (4 21; cf Gn 30) (ver . NOMES PRPRIOS) O filho primognito pertencia a
Deus (Nu 3 44 ss). A cerimnia de redimir o primognito ocorreu no trigsimo dia. Amigos da famlia foram convidados para uma
festa, o rabino tambm estar presente. A criana foi colocada nas mos do sacerdote. O pai levou um pouco de ouro ou prata em um
copo ou recipiente. O padre perguntou a me se este era o seu primognito, e, ao ser respondida afirmativamente, afirmou que o
filho como Jeov. O pai ofereceu o dinheiro do resgate, que foi aceita em troca da criana (cf. 1 Ped 1 18). Ver PRIMOGNITO. outras
fases da vida da criana foi comemorado com cerimnias de montagem. No quarto ano, em Pal, no segundo dia da Pscoa ocorreu a
cerimnia do primeiro corte de cabelo do menino, os amigos que compartilham o privilgio. s vezes, como no caso dos ricos, o
peso da criana em moeda foi dada como uma doao aos pobres. Em comum com o costume de outros povos orientais, crianas do
sexo masculino eram circuncidados (Gn 17 12), o rito a ser realizada no oitavo dia.

A educao foi cuidada em casa, as crianas que crescem mais ou menos com a me (Provrbios 6 20; 31 1, 2 Tim 1 5; 3 14.15), ea
garota continua com sua me at o casamento. Nas famlias mais ricas tutores foram empregados (1 Ch 27 32). escolas para as
crianas so os primeiros mencionados por Jos (Ant, XV, x, 5). Segundo o Talm a primeira escola para crianas foi estabelecido
sobre 100 aC, mas no tempo de Jesus tais escolas eram comuns. As crianas eram ensinadas a ler e escrever, mesmo em famlias de
meios moderados, estas artes sendo amplamente difundido j em 600 aC, se no antes (Is 8 1; 10 19). Grande estresse foi colocada
sobre a Torah, ou seja, o direito de Moiss. Os meninos foram treinados tambm na agricultura, o cuidado com o gado, e nos
comrcios. A formao religiosa do menino comeou em seu quarto ano, assim que ele pudesse falar distintamente. A vida religiosa
da menina tambm comeou cedo. Em tempos mais recentes, pelo menos, as crianas participaram no sbado e festivais da Pscoa e
os meninos assistiram sinagoga e na escola regularmente.

As crianas foram submetidas ao pai (Ne 5 5 marca o extremo), que por sua vez foi obrigado a proteg-los, ainda que ele prprio
tinha o poder de vida e morte (Lev 18 21; 20 2 ss). O respeito ea obedincia aos pais foram robustamente confirmada pela opinio
pblica (Ex 20, 12; Dt 5 16; cf Prov 6 20; Mic 7 6; Dt 21 18-21; Ex 21 15).

Tanto a AT e NT pagar abundante evidncia da fora do vnculo que unia a famlia Heb juntos (Gn 21 16; 2 S 18 33; 1 K 3
23 e ss; 2 K 4 19; Isa 8 4; Job 29 ; 5 Mt 19 13; 20 20; Mc 9 24; Lc 2, 48; Jo 4, 47; Ele

2 13; 11 . 23) O dom de um filho de Jeh foi o auge da alegria; a perda de uma criana marcada a profundidade da dor. Uma dica
ocorre no costume de nomear um homem como o pai de seu filho primognito (HDB,I, 382), ou mesmo o uso do nome do pai como
sobrenome (Bar-Jonas, Bartimeu) e tal continua na Sria no dias atuais. Essa idia ainda exemplificado no uso, tanto em OT e NT,
um dos termos para expressar a relao entre Deus e os homens (Ex 4 22; Dt 14 1; 32 6; Jer 3 4; Zee 12 10; Mal 1 6) . Veja
tambm RELAES FAMILIARES; SONS.

Litebattjhe.-Benzinger, Hebrische Archologie, 2 ed, 1907, 112-23; por lore rabnica, Frie4enberg em judeu Ene, IV, 27 f.

WN STEARNS

Figurativa: A criana a prestao EV do Gr , Teknon. As palavras Hb correspondentes

03, ben, e ?, yeledh, so geralmente tr d "filho", mas eles tm praticamente o mesmo significado na fig. a utilizao do
termo. Criana figo usado. para descrever i

(1) Uma saudao afectuosa. Jesus dirigiu-se ao paraltico como "criana" (Mc 2 5 RVM).

(2) Os discpulos, ou seguidores, de um professor. Jesus dirigiu aos Seus discpulos como filhos (Mc 10, 24). Paulo se refere a
Timteo como seu filho (1 Tim

1 2), e tambm para Onsimo (Philem ver 10). John tambm designou os discpulos a quem ele estava escrevendo como seus
filhos (2 Jo ver. 4). O mesmo uso de "crianas" ou "filhos" comum no Antigo Testamento (ver

1 K 20 35; 2 K 2 3.5.7; 4 38). Como um termo carinhoso especial, os discpulos so chamados "filhinhos" (rcKvia, TEKNIA). Jesus
assim se dirigiu aos Seus discpulos quando Ele estava falando sobre sua sada (Jo '13 33). Portanto, Paulo dirigiu-se aos Glatas ( Gl
4, 19), e que foi uma expresso favorita com Joo (cf. 1 Jo 2, 1, 4 4, 5 21). Um termo que foi ainda mais cativante era paidia, que
significa "pequenos" ou "bebs". Jesus usou este termo uma vez para enfrentar seus discpulos depois da ressurreio (cf. Jo 21 5), e
John afeo usou este termo, ocasionalmente, em saudando aqueles a quem ele estava escrevendo (1 Jo 2, 18).

(3) Aqueles que pertencem a Deus. Filhos de Deus uma expresso comum, tanto no AT e NT. Ele baseado na relao entre pais
e filhos, e, em geral, descreve a afeio de Deus para os Seus, e sua dependncia dEle e semelhana moral a ele. O termo usado s
vezes daqueles que so desleais a Deus, e eles so designados como "filhos rebeldes" (ver Isa 30 1). Veja FILHOS DE D EUS.

(4) Aqueles que pertencem ao diabo. Aqueles que esto hke o diabo em pensamento e ao so designados como "filhos do diabo"
(1 Jo 3, 10).

(5) Uma da relao a algo a que ele pertence, ou por que ele dominado em sua afeio por ele. Assim, temos (o) os filhos de uma
cidade ou pas (ver Jer 2 16; Mt 23 37), e este designa aqueles que pertencem a essa cidade ou pas em particular; (b) crianas de
sabedoria (Mt 11 19 AV; Lc 7 de 35), e estes so aqueles cujas vidas so dominadas por sabedoria. WH
adotado Ergon para teknon em Mt 11 19, mas este parece ser, sem nenhuma boa razo; (C) os filhos da obedincia (1 Pe

1 14), e estes so os que esto ansiosos para obedecer; ( d ) filhos da luz (Ef 6 8), e esta designa aqueles cujas almas so iluminadas
pela luz.

(6) Aqueles que esto sujeitos a um destino especfico. Assim, temos (a) filhos de maldio, ou aqueles que esto expostos a
amaldioar (2 Pedro 2 14), e (b) filhos da ira, ou aqueles que esto expostos ira (Ef 2, 3).

(7) Moral semelhana ou parentesco espiritual (Gl 3, 7 AV; cf Jo 8, 39; "filhos de Abrao"). Ver segs. (3), (4). AW FORTUNE

CRIANA-rolamento, child'br-ing: Somente em 1 Tim

2 15: "Ela ser salvo atravs dela [m" a "] criana-bearing" (PEI reKvo-yovas, . di tis tek-nogonas) A referncia a vocao
da mulher como esposa e me, como seu normal muito na vida, e com as ansiedades, sofrimentos e perigos da maternidade, como a
culminao e representao da mulher penalidades tenha incorrido por causa da queda (Gn 3 16). "Ela deve ser salvo por guardar
fielmente e simplesmente a sua esfera alocado como esposa e me" (DNM-melow). A preposio dia no usado aqui
instrumentalmente, como se frtil eram um meio de sua salvao, mas localmente, como em 1 Cor 3

15, "salvo, como que atravs do fogo", onde a vida salva por correndo atravs das chamas. A explicao por referncia
encarnao, com um apelo aos Gl 4, 4, favorecido por Ellicott e outros, parece muito mecnico. . E. JACOBS

Infncia, child'hood, Evangelhos do.

Veja E VANGELHOS APCRIFOS.

CHILDREN OF EDEN, e'd'n ( , b'ne edhen ' ): No 2 K 19 12; Isa 37 12 ", os filhos de den, que estavam em Telassar" so
mencionados em conexo com "Goz, e Har, e Rezefe" como tendo sido destrudo pelos assrios que estavam antes da poca de
Senaqueribe. A expresso ", o c. de E. que estavam em T. ", a que se refere, sem dvida, a uma tribo que habitava uma regio da
qual Telas-sar era o centro. Telassar significa "morro da Assria" e, de acordo com Schrader, que era um nome que poderia ter sido
dado a qualquer lugar onde um templo havia sido construdo para a Assria. Porquanto

Goz, e Har, e Rezefe estavam na Mesopotmia parece probable'that "o c. de E. que estavam em T. "pertenciam mesma
localidade. O "c. de E. " muito provavelmente a ser identificado com o Bit ' Adini das inscries e este se refere a um distrito no
meio Eufrates. De acordo com as inscries Goz, Haran, Rezefe e Bit 'Adini foram destrudas por antepassados de Senaqueribe, e
isto est de acordo com a conta em 2 K e Isa.

O "Eden" de Ezequiel 27 23 geralmente considerado como o nome de um lugar na Mesopotmia com a qual Tiro tinha relaes
comerciais, e, provavelmente, pertence regio do "c. de E. ", discutidos supra.

Alguns autores acham que o "Beth-eden" de Am 1 5 RVM [ARV "Aven"] deve ser identificado com o Bit ' Adini das inscries e,
portanto, com o "c. de E. ", mas isso duvidoso. Esta foi, talvez, na Sria, no bairro de Damasco.

AW FORTUNE

FILHOS DE DEUS:

Introduo: Significado dos Termos

I. OT ENSINO

1. Mitolgicas sobrevivncias

2. Criado filiao

3. Coletivo Pacto filiao de Israel

4. Relao individual e pessoal

5. Universalizao do Idea

II. NT TEACHINO

1. Fsica e limitada filiao desaparece

2. Experincia como religiosos, ou fato psicolgico

(1) A conscincia filial de Jesus

12) Comunicado aos Homens

3. Conforme Moral Condio, ou Fato tica

4. Conforme Estado de Ser, ou Fato Ontolgica

(1) Essncia da filiao de Cristo

(2) E os homens de

5. Conforme relao a Deus, ou Fato Teolgico

(1) Gerao Eterna

(2) a obra da graa

Crianas (filhos e filhas) de Deus ( e - , b e N e b e Noth lhlm ' , iluminadas "filhos e filhas de Deus"; 0,
significado. Tekna Theou, e MOC 60, huio Termos de Theou) : so AV; mas RV traduz a ltima frase Gr com mais preciso
"filhos de Deus". Tekna contm a idia de origem ou descendncia, mas tambm a de relao pessoal, e muitas vezes usado
metaforicamente de "que a relao ntima e recproca formada entre homens pelos laos de amor, amizade, confiana, assim como
entre pais e filhos "(Grimm-Thayer). Huioi, tambm, transmite as idias de origem e de relao pessoal, mas o ltimo na forma mais
completa em que aparece em idade madura. "A diferena entre huios e teknon parece ser que, enquanto teknon denota a relao
natural da criana para o pai, huios implica para alm disso o estatuto reconhecido e privilgios legais reservadas aos filhos
"(Sanday e Headlam, em Rm 8, 14). Esta diferena obtm, no entanto, apenas em um sentido muito geral.

As frases acima denotam a relao em que os homens so concebidos para ficar com Deus, seja como derivando seu ser d'Ele e,
dependendo dele, ou como estando nessa relao pessoal de confiana ntima e amor para com Ele, que constitui o fato psicolgico
de filiao. O significado exato da expresso depende da concepo de Deus e, particularmente, da sua paternidade, a que
corresponde. , portanto, atinge o seu pleno significado s no NT, e seu significado no AT difere consideravelmente, mesmo que ele
marca estgios de desenvolvimento at a idia NT.

I. OT Ensino .-A forma mais primitiva da idia aparece em Gn 01-04 junho, onde os filhos de Deus, casando com as belas filhas de

1. Mito-homens se tornam pais dos gigantes, lgico Estes eram uma ordem subordinada de Sobrevivncias seres divinos ou semi-
deuses, eo ttulo aqui pode significar no mais, apesar de ter sido provavelmente uma sobrevivncia de uma idia anterior do

descida real desses deuses de um Deus superior. A idia de uma corte celestial, onde os filhos de Deus vir a apresentar-se perante
Jeh encontrado em tarde ht. (J 16; 2 1; 38 7, Sl

29 1; 89 6). Em todos esses casos, a frase implica um certo parentesco com Deus e dependncia dEle, por parte da sociedade Divino
em torno dele. Mas no h nenhuma evidncia para mostrar se a idia de descida dos deuses de Deus sobreviveu a qualquer medida,
nem h qualquer indicao de uma relao pessoal muito prxima. Satans antiptico, se no hostil. Em uma referncia
obviamente politesta, o termo indica uma similaridade de aparncia (DNL 3 25). Em um sentido secundrio os ttulos de "deuses",
e "filhos do Altssimo" so dadas aos magistrados, como exercer a autoridade de Deus (Sl 82 6).

A idia de criao tomou o lugar da de procriao no AT, mas sem perder o sentido

de filiao. "Diz Jeh, o Santo

. 2 Criado de Israel, aquele que o formou: Perguntai-me. . . . Filiao acerca de meus filhos, e acerca

a obra das minhas mos "(Is 45 11). Israel reconhece a soberania absoluta de Deus como seu Pai e Criador (Isaas 64 8). Criador de
Israel tambm seu marido, e, por inferncia, o Pai de seus filhos (Is 64 5).Desde todo o Israel tem um Pai, e um s Deus a criou, as
tribos devem conduta fraternal uns aos outros (2 Mai 10). Jeh repreende seus filhos e filhas que Ele como seu Pai comprado, feito e
estabelecido. "Ele abandonou a Deus, que o fez, e desprezou

a Rocha da sua salvao ..... a Rocha que

gerou a ti Olvidaste, e te esqueceste do Deus que te deu luz "(Dt 32 6.15.18 ss). Essas passagens revelam a transio da idia de
criao original para o de fazer e estabelecer Israel como uma nao. Todas as coisas podem ser descritos como filhos de Deus se a
criao sozinho trouxe-a para passar, mas Israel est em uma relao nica com Deus.

A relao da aliana de Deus com Israel como uma nao a principal forma em que a filiao do homem

e da paternidade de Deus aparece no

3. OT de Israel. "Israel meu filho, meu primognito" Coletiva (Ex 4 22); "Quando Israel era menino, Covenant, em seguida, eu o
amei, e chamei o meu filho filiao do Egito" (Os 11 1). E

ele filhos de Deus envolve a obrigao de ser um povo santo (Dt 1.2) 14. Mas Israel tem se mostrado indigno de sua condio:
"Eu. . . . trouxeram os filhos, e eles se rebelaram contra mim "(Is 1 2,4; 30 1.9). No entanto, Ele ter piedade deles: "porque sou um
pai para Israel, e Efraim o meu primognito" (Jer 31, 9.20). Nnworthiness de Israel no abole a relao do lado de Deus; ela pode,
portanto, voltar a ele novamente e submeter-se a Sua vontade (Is 63 16, 64 8); e Sua piedade supera o amor de uma me (Is 49
15). A relao filial de Israel a Deus resumido e simbolizado de maneira especial no rei Davi: "Eu serei seu pai, e ele ser meu
filho" (2 S 7 14 = 1 Ch 17 13; cf 1 Ch 22 10; 28 6, Sl 2 7).

Paternidade de Deus para Israel coletivo tende necessariamente a se desenvolver em uma relao pessoal do pai

e filho entre Ele e individual

4. Indivi-membros da nao. As crianas ual e de Israel, seja qual for o seu nmero, deve pessoal ser chamado de "os filhos do Deus
vivo" Relao (Hos 1 10). Relao matrimonial de Jeh

com Israel como uma nao feita israelitas individuais Seus filhos (Hos 2 19,20; Jer 3 14.22; cf Is 60 1; Ezequiel 16 20.21; 23 37), e
de propriedade de seus filhos de Deus, os membros individuais da nao, afirmado (cf. Ps 127 3). Castigo e piedade Deus tanto
lida diante aa pai para seus filhos (Dt 1 31; 8 5, Sl 103 13), e estas so as relaes pessoais ntimas, que s pode obter entre os
indivduos.
Em outra direo, a idia de Deus como o pai de Israel tende a ser modificada com a incluso dos gentios. A palavra "primognito"
(em

6. Univer- Ex 4 22 e Jer 31 9.20) pode ser salizing a apenas uma forma enftica de expressar Idea filiao, ou ele j pode
sugerir

a possibilidade da adoo dos gentios. Se essa idia no est presente em palavras, uma inferncia fcil e legtimo de vrias
passagens, que os gentios seriam admitidos algum dia a este entre o resto dos privilgios de Israel (Is

19 25; 65 1; Zee 14 16).

II. NT Ensino ., como a doutrina da paternidade divina alcana sua significncia sig-_ espiritual e moral completo no NT, o mesmo
acontece com o

1. Fsica experincia e idia de filiao. Todos os e limitados traos de descendncia fsica tm dis-Filiao apareceu. A citao
de Paulo de uma desaparece poeta pago: "Pois somos tambm sua gerao" (Atos 17 28), whateveritsorigi-

significado nal, introduzido pelo apstolo com a finalidade de fazer cumprir a idia do parentesco espiritual de Deus e dos
homens. A frase "Filho de Deus" aplicada a Cristo pelo centurio Rom (Mt 27 54; Mc 1639) pode ou no pode, em sua mente, ter
envolvido a idia de descendncia fsica, mas sua expresso vocal era o efeito de uma impresso de semelhana com os deuses,
produzidos pela exposio de poder assistir a Sua morte. A idia de criao assumida no NT, mas geralmente no proeminente
na idia de filiao. O nascimento virginal de Jesus, no entanto, pode ser entendida como o reconhecimento ou a atividade criativa
do Esprito Santo, ou a comunicao de um ser divino preexistente para formar uma nova personalidade humana, mas a ltima ideia
tambm envolveria atividade criativa no mundo fsico (cf Lc 3 38: "Ado [filho] de Deus). As limitaes da concepo OT da
filiao como nacional e coletiva desaparecer por completo no NT; Deus pai de todos os homens e de cada homem. Em
potencialidade pelo menos a cada homem ea todos os homens so filhos de Deus. A essncia da filiao consiste em uma
experincia pessoal e semelhana moral que coloca o homem na mais ntima unio e comunho com Deus.

(1) A conscincia filial de Jesus. -Divina filiao foi realizada pela primeira vez e se manifesta na conscincia de Jesus
(Mt 11 27). Para

2 Como Re-. Lo significava ininterrupta pessoal know- religiosa borda de Deus e comunho com Ele, experincia, eo sentido do
seu amor por Ele e ou Psico- de Sua satisfao e deleite nEle Fato lgico (Mt 317; 17 5; Mk 1 11; 9 7; Lc

3 22; 9 35). Se a "voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" era o objetivo ou no. sua mensagem
sempre habitou na conscincia filial de Jesus. O amor do Pai era para ele uma fonte de conhecimento e poder (Jo 6, 20), a
recompensa de Seu sacrifcio (10 17) ea inspirao do Seu amor para os homens (15 9).

Filiao significou para ele a sua misso messinica (Mt 16 16.17). Ele envolveu sua dependncia do Pai e Sua obedincia a Ele (Jo
6, 19.30; 8 29), e uma confiana que resulta em sua misso (6 36; 10 36.37). Ele enchia de um sentimento de dignidade, poder e
glria que o Pai Lhe deu, e que ainda do em maior medida (Mt 26 63.64; 16 27; Jo 17 5). .

(2) Comunicado aos homens. , Jesus comunicou Sua prpria experincia de Deus aos homens (Jo 14 9) para que tambm eles
sabem o amor do Pai e habita nele (Jo 17 26). Por meio dele e por ele, s eles podem se tornar filhos de Deus de fato e de
experincia (Jo 1 12; 14 6; Mt 11 27). , portanto, uma experincia distintamente crist e sempre envolve uma relao de f em
Cristo e harmonia moral com ele. Ela difere de sua experincia em um fato essencial, pelo menos na maioria dos homens. Trata-se
de uma mudana interior, uma mudana de sentimento e razo, de ideal e de atitude, que pode ser comparado a um novo nascimento
(Jo 3, 3). O homem deve se virar e voltar de desobedincia e alienao atravs do arrependimento para a submisso de criana (Lc

16 18-20). No a submisso dos escravos, mas a apresentao dos filhos, em que eles tm a liberdade ea confiana diante de
Deus (Gl 4, 6), e uma herana dEle para sua posse (Gl 4, 6,7; Rm 8, 17). a liberdade de auto-realizao. Como filhos reconhecem
seu parentesco com Deus e partilhar a sua mente e propsito, a fim de que seus mandamentos se tornar seu prazer: "Porque este o
amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos, e os seus mandamentos no so pesados" (1 Jo 6 3). Eles tm ousadia e acesso
a Deus (Ef 2 18; 3 12). Com esta unio livre de amor com Deus l vem uma sensao de poder, de independncia de
circunstncias, de domnio sobre o mundo, e de posse de todas as coisas necessrias, que se tornam os herdeiros de Deus (Mt 26.32
6, 7 11). "Porque todo o que nascido de Deus vence o mundo" (1 Jo 5, 4). Eles aprendem que todo o curso eo destino da criao
para a "revelao dos filhos de Deus" (Rm 8, 19.21).

Filiao de Cristo envolvido Sua harmonia moral com o Pai: "Eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e permaneo no seu
amor"

3 Como Moral (Jo 16, 10; 8 53).. Ele realizou Condio, a obra que o Pai lhe deu ou tico para fazer (Jo 17, 4, 5 19), "tornando-se
obediente at a Fact morte, sim, o
morte de cruz "(Fl 2, 8). E filiao faz a mesma exigncia sobre os homens. Os pacificadores e aqueles que perdoar como Deus
somos Seus filhos (Mt 6 9.45; Lc 6, 35). "Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses [e estes s] so filhos de
Deus" (Rm 8, 14). Deus ser o Pai ao santo (2 Cor 6, 18). O teste ea marca dos filhos de Deus que eles fazem justia, e amar os
irmos (1 Jo 3 10). Eles so irrepreensveis e sinceros, sem defeito, no meio de uma gerao corrompida e perversa
(Filipenses 2 15). Portanto o seu ideal de vida ser "imitadores de Deus" e andai em amor, como tambm Cristo o fez (Ef 5,
1). Filiao cresce a sua consumao como a vida cresce semelhana de Cristo, eo destino final de todos os filhos estar sempre
como Ele (1 Jo 3, 2).

Filiao adequadamente e principalmente uma relao, mas que pode de modo dominar e transformar a totalidade de um

a vida do homem, o pensamento ea conduta quanto

4. Conforme Estado tornam-se o seu ser essencial, a mais do Ser, ou categoria abrangente sob o qual Ontolgica tudo o que ele
pode ser resumido.

Fato (1) Essncia da filiao em Cristo . -

assim que o NT compreende a pessoa de Cristo. Tudo o que Ele fez, Ele o fez. Como filho de Deus, para que Ele o Filho,
sempre e sempre Filho. No incio, no seio do Pai, Ele o U NIGNITO (qv) Filho (Jo 1, 1.18). Nasce um Filho de Deus (Lc 1, 35). Ele
comea a vida nas coisas de seu Pai (Lc 2 49). Toda a sua vida a do Filho amado (Mt 3 17;

17 5). Como Filho de Deus Ele morre (Mt 26 63; Lc 22, 70; Mt 27 40.43; cf Jo 6, 18). Em Sua ressurreio Ele foi declarado ser o
Filho de Deus com poder (Rm 14); como Jesus o Filho de Deus, Ele o nosso grande sumo sacerdote no cu (He 4 14), e na glria
de seu Pai, Ele vir para julgar no ltimo dia (Mt 16, 27). _

(2) a filiao dos homens. , ao contrrio dele, filiao moral dos homens no nem eterno nem universal. So, portanto, os filhos
em qualquer sentido, sempre e em toda parte? Todas as crianas so herdeiros do reino de

Deus e objetos de cuidado do Pai (Lc 18 16; Mt 18 10). Mas os homens podem afastar-se do Pai e tornar-se indigno de ser chamado
de Seus filhos (Lc 15, 13.19). Eles podem tornar-se filhos do diabo (1 Jo 3 10; Jo 8 44), e filhos da ira (Ef 2 3). Em seguida, eles
perdem a realidade, mas no a potencialidade, da filiao. Eles no tm a experincia ou carter dos filhos, mas eles ainda so moral
e os seres racionais, feitos imagem de Deus, aberto ao apelo e influncia de Seu amor, e capaz de "levantar-se e ir ao seu pai." So
objetos do amor de Deus (Jo 16 13; Rom 5 8) e de sua busca gracioso e buscando (Lc 15, 4; Jo 11 52). Mas eles so reais filhos
somente quando eles so guiados pelo Esprito de Deus (Rm 8, 14); e mesmo assim a sua filiao s ser consumada na ressurreio
(Rm 8 23; Lc 20 36).

Na relao de pai e filho, a paternidade original e criativo. Isso no significa necessariamente que a prioridade no momento.

6. Conforme Rela-(1) gerao Eterna. doc-o de-Orgenes a Deus, trgono da gerao eterna de Cristo, ou Teolgico-pelo qual se
entende que Deus e Cristo Fato cal sempre se destacou na relao do Pai e do Filho para o outro, uma interpretao apenas da idia
NT que o Filho "estava no princpio com Deus" (prs Ton Theon). Mas Jesus estava consciente de sua dependncia do Pai e que a
Sua filiao foi derivado Ele (Jo 6, 19.36 ). Ainda mais evidente que os homens derivam sua filiao de Deus. Ele fez para si
mesmo, e tudo na natureza humana qualifica os homens para se tornarem filhos de Deus o dom gratuito de Deus. Mas os homens
de seus pecados e desobedincia no poderia chegar ao conhecimento do Pai, se Ele no tivesse "enviou seu Filho .... para que
recebssemos a adoo de filhos" (Gl 4, 4.5): "Vede que grande amor o Pai derramou sobre ns, para que fssemos chamados filhos
de Deus " (1 Jo 3 1), "Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unignito" (qv), que deu aos homens "o direito de se
tornarem filhos de Deus, aos que crem no seu nome "(Jo 3 16, 1 12). No so os filhos da carne, mas os filhos da promessa que so
filhos de Deus (Rm 9 4). O simples ato de nascimento no constitui os homens em filhos de Deus, mas a Sua aliana de graa livre
deve ser adicionado. Deus sendo essencialmente Pai fez os homens e do universo, enviou o Seu Filho e Seu Esprito, "para a
revelao dos filhos de Deus." Mas eles s podem conhecer o Pai, e realizar a sua filiao quando eles respondem a sua
manifestao de amor paterno, pela f em Deus e obedincia a ele.

(2) A obra da graa .-A questo da filiao natural e universal ou condicionada graa de trabalho por meio da f, no admite
uma resposta categrica. As alternativas no so antteses rgidas. Deus faz todas as coisas como Padre. Para dotar o homem com a
natureza racional e moral capaz de tornar-se seu filho foi um ato de amor e graa, mas todo o seu propsito pode ser comunicados
apenas em resposta f em Cristo. Mas a filiao natural, que no real no tem sentido. A condio moral do homem e sua atitude
para com Deus so os elementos mais essenciais de sua natureza, pois a natureza do homem apenas a soma total de seus
pensamentos, atos e estados. Se estes so hostil ou indiferente a Deus, no h nada que pode ter a realidade ou dar o nome do
filho. Pois se a palavra filho ser usado de mera criatura com e potencialidade, que dar-lhe um significado totalmente diferente do
uso de NT. Todos os homens, por natureza, so potenciais filhos, porque Deus os fez para filiao e faz tudo para conquist-los em
sua herana.Os homens podem ser filhos de Deus de uma maneira muito imperfeita e elementar. As transies ntidas de Pauline e
teologia joanina so bastante abstratos dis-tinctions para o pensamento do que descries reais de processos espirituais. Mas Paul e
John tambm contemplar um crescimento na filiao, "at que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de
Deus, a homem fullgrown, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef 4, 13). Veja SONS OP DEUS.

Para ht. e uma discusso mais aprofundada, ver artes especiais, por ADOO; DEUS; JESUS CRISTO. T. REES

FILHOS DE ISRAEL, iz'r-el ( ,

b'n yisra'el ): Um termo muito comum, tanto no AT e NT, e refere-se aos israelitas como os descendentes de um ancestral comum,
Jac, cujo nome foi mudado para Israel (cf. Gn 32 24-32) . Era costume de designar os membros das vrias tribos como os filhos da
um de quem originou a tribo (ver Nu 1 20-43; Esdras 2 3-61), e era natural que as pessoas que se vangloriou de Israel como seu
ancestral deve ser designado como seus filhos. A primeira referncia aos descendentes de Jacob encontrado na conta da mudana
do nome de Jac para Israel, eo objetivo conect-los com a experincia na vida de Jacob o que levou mudana de seu nome: "Por
isso os filhos de Israel comer no o nervo do quadril, que est sobre a juntura da coxa, at o dia porque ele tocou a juntura da coxa
de Jac no nervo do quadril "No momento em que isso foi escrito", o c.. de I. "era um termo que foi comumente aplicado aos
israelitas. Em 2 K 17 34 eles so chamados de "filhos de Jac", e isso ocorre em conexo com a conta da mudana do nome de Jac
para Israel e se destina a conect-los em estreita colaborao com o seu pai Jac, que foi favorecido por Deus.

Aps um tempo, bastante provvel que o termo "c. de I. "perdeu seu significado peculiar e foi simplesmente um dos termos
populares que designam os habitantes de Pal, mas no incio foi concebido para conectar essas pessoas com o seu antepassado Jac,
cujo nome foi mudado para Israel. Os judeus dos tempos do NT-se conectado com Abrao e no com Jacob (cf. Jo 8 39; Rom 9 7;
Gl 3, 7, , Tekna, ou viol , huio Abrao).

A. W. FORTUNE

CRIANAS das bodas. Veja bodas, Sons da.

Filhos do oriente, EST (D-J5,

b "Ne Jpedhem) : Um termo que de uma maneira geral designou os habitantes do pas E. de Pal. Os hebreus pensavam do seu
prprio pas como ocupando o lugar central, e das outras partes do mundo em relao a isso. Falaram da "rainha do sul" (Mt 12 42),
e do "rei do sul" (DNL 11 5.6). Falaram de pessoas que vm de "o oriente e do ocidente" e sentar-se com os patriarcas (Mt 8 11).

O termo "filhos do Oriente" parece ter sido aplicado aos habitantes de qualquer parte do pas E. de Pal. Afirma-se que Jac, quando
ele fugiu de Esa ", chegou terra dos filhos do Oriente" (Gn 29 1), eo lugar a que ele chegou foi Haran, na Mesopotmia. Em
Jeremias 49 28 os habitantes de Kedar so chamados de "filhos do Oriente", e mais tarde judaica aceso. Kedar identificado com os
rabes (ver KEDAR). trabalho foi designado como "o maior de todos os filhos do oriente" (J 1 3), e na terra de Uz foi mencionado
como sua casa (J 1 1). Embora seja impossvel absolutamente para localizar a terra de Uz, que deve ter sido beira do deserto que
era E. de Pal. Os filhos do oriente parecem ter sido famoso fol sua sabedoria. Diz-se que "a sabedoria de Salomo maior do que a
sabedoria de todos os filhos do oriente" (1 K 4 30) e "magos do oriente" veio a

Jerus buscando aquele que nasceu rei dos judeus (Mt 2 1).

Muitos dos habitantes do pas do leste foram considerados como descendente de Abrao (cf. Gn

25 6), e, portanto, eles estavam relacionadas com Israel.

. . AW FORTUNE

Quileabe, kil'-ab ( '? kil'abh; , Dalouid, "restrio do pai"): Um filho de Davi, nasceu para ele em Hebron. Sua me era
Abigail, a quem David se casou aps a morte de seu marido Nabal, o carmelita (2 8 3 3). Na conta correspondente (1 Ch 3 1), ele
chamado de "Daniel", cujo significado nome ("Deus meu juiz") aponta para esta ter sido dada, a fim de julgamento com-memrate
de Deus sobre Nabal (1 S 2539; cf Gn 30 6). Alguns supem que ele levou os dois nomes, mas o heri leitura LXX Dalouia (1
Ch Damniil), ea identidade das trs ltimas letras da palavra Hb "Quileabe" com os trs primeiros da palavra seguinte, parece
indicar que o texto de Samuel est corrompido. HORACE J. LOBO

Quiliom, kil'i-on ( , kilyn, "definhando", "desperdiando"): Um dos dois filhos de Elimelech e Naomi ", Malom e Quiliom,
efrateus de Belm de Jud" (Rute 1 2) . Com sua me e irmo, ele entrou em Moabe, e l as duas mulheres moabitas casados, Orfa
ser o nome da esposa do pimento-on e Ruth que da esposa de Malom (4 9. 10). Ambos morreram cedo e Orfa permaneceu em
Moabe, enquanto Ruth acompanhado Naomi de volta a Belm. Quando Boaz casou-se com Ruth, ele "comprou tudo o que era de
Elimeleque, e tudo o que era de Quiliom, e de Malom, da mo de Noemi" (4 9). W. L. WALKER

Quilmade, kil'mad ( , kilmadh; , Charmdn): Uma cidade ou distrito mencionado Seb Assur como o fornecimento de
mercadoria de Tiro (Ezequiel 27 23). Mudando m em w (comum em Assyr-Bab), este foi comparado com Kai-Wadha perto de
Bagdad (G. Smith, TSBA, I, 61; De-litzsch, pardias, 206), mas a identificao parece improvvel. Embora considerado como o
nome de um pas na LXX ea Vulg (Charman; Chelmad), h alguma dvida se este ponto de vista da palavra est correta. A Tg
substitui Madhai, "Mdia", e por esse motivo Mez (Stadt Harran, 24) altera a Kol Madhai, "todas as mdias." A ausncia da cpula
"e" tem causado outros para modificar ainda mais a vocalizao, e atravs da leitura k'limmdh em vez de Quilmade, o sentido
"Assur era como o aprendiz de teu trading" (Kimhi, Hitzig, Comill) obtido, mas no satisfatria. Provavelmente texto e tr so
suscetveis de melhoria. T. G. Pinches

Quim, kim'ham ( , kimhm [2 S 19 37.38] ou , kimhn [2 s 19 40] ou , k'mhem [Jer 41 17 Kt.]; esta leitura, no
entanto, pode provavelmente ser ignorado) : Um dos filhos de Barzilai, o gileadita, que apoiou David, enquanto o ltimo estava no
exlio em Maanaim (2 S 19 37). Depois da morte de Absalo, Barzilai foi convidado a passar o resto de sua vida com o rei; mas ele
recusou, e enviou seu filho Quim em seu lugar. A partir da meno de "morada de Quim, que de Belm" (Jr 41 17 AV), tem-se
inferir que Camao recebeu uma doao de terras de patrimnio de David em Belm, que manteve o seu nome h pelo menos quatro
centavos . Tem sido sugerido que o nome dele era provavelmente Aino ( , 'hm'am).

HORACE J. LOBO

CHAMIN, chim'ni. Veja HOUSE.

Quinerete, kin'-Reth ( , kinnereth [Dt 3 17; Josh 19 35, etc]) ou Quinerete, kin's-roth ( , knrth; B, Ktvtp, Kenerlh, A,
, Chenerth [Josh 11 2] ): Tomando a ordem em que as cidades so mencionados, esta cidade parece ter ficado N. de Racate
(Tiberades)?. Ele pode ter occupiod o local de el Mejdel, no

Canto SW da plancie de Genesar. Baile esta cidade o mar teve o seu nome OT (Nu 34 11, etc).

Chios, ke'os, ki'os (Xios, Chios): Uma ilha pertencente Turquia no Mar Aegaean, S. de Lesbos, e muito perto do continente da
sia Menor. Navio de So Paulo passou em sua ltima viagem a Jerus (At 20 15). O canal aqui muito pitoresca. De expresso de
So Lucas ", chegamos no dia seguinte defronte de Quios", foi suspeitado de que eles estavam calmaria; mais provavelmente, isso
simplesmente significa que, por causa da lua escura, que estava ancorado para a noite, na costa asitica em frente
ilha {HDB, sv). Herodes, quando a caminho de Agripa no Bsforo ", continuou muitos dias em Chios" e conferiu muitas
benefactions reais sobre os habitantes (Jos, Formiga, XVI, II, 2 ). .

O solo estril (embora bem cultivado), o clima ameno. Terremotos so frequentes. Nas montanhas (mais 4.000 ps) beautiful
mrmore azul com veios brancos e argila excelente oleiro, foram extrados na antiguidade. Nos tempos modernos, grandes
quantidades de ocre so minadas. A indstria principal a cultura do bicho da seda, os casulos de serem enviados para
Lyons. Laranjas, limes, amndoas, aguardente, anis, mastich e couro tambm so exportados. Os habitantes, que so quase
inteiramente gregos, nmero cerca de 60.000. A capital, Castro, tem uma populao de 15.000. O lugar onde Homer se diz ter
recolhido seus alunos em torno dele ainda apontado para o viajante no sop do Monte. Epos, perto da costa. , na realidade,
(provavelmente) um santurio muito antiga de Cybele, a Me dos Deuses. O poeta trgico Ion, o historiador Theo-pompus eo
Theocritus sofista eram nativos de Chios. Os Chians foram especialmente famoso por sua habilidade em contar histrias, e para a
sua leviandade. Um provrbio familiarizado diz que " mais fcil encontrar um cavalo verde do que um sbrio Sciot" (Conybeare e
Howson, XX, 549).

Os habitantes mais antigos da ilha foram Leleges, cretenses e Carians, que foram conquistadas pelos jnios. Este ltimo fez Chios
um dos estados mais florescentes em Ionia. Quando os persas invadiram a sia Menor e oprimidos das colnias Gr, os Chians
mostrou um esprito pan-helnica. Eles se renderam, no entanto, a Ciro em 546 aC. No entanto, 46 anos depois, eles se juntaram a
rebelio de Aristagoras contra os persas. Na batalha naval ao largo da ilha Lade eles lutaram com 100 navios e demonstrou grande
bravura. Mais uma vez eles caram no poder da Prsia; mas depois da batalha de Mycale (479) as Chians juntou a confederao
ateniense. Em 412 eles alinhou com o Peloponnesians, no 19 ano da guerra que Atenas tinha sido travando contra Esparta e seus
aliados. Por este ato de traio os atenienses devastou a ilha. No final da guerra os Chians rebelados contra Esparta e, depois da
batalha de Naxos (376), tornou-se um aliado de Atenas mais uma vez. Oprimido agora por Atenas, como tinha sido por Sparta,
Chios fez uma aliana com Tebas em 363 e se defendeu com sucesso contra, o general ateniense, Chares; e em 355 Atenas foi
forada a reconhecer a independncia da ilha. Mais tarde, os Chians tornaram-se amigos dos romanos e na guerra com Mitrdates
foram obrigados a entregar seus navios para o rei Pontic e, alm disso pagar-lhe 2.000 talentos.

Em 1307 AD piratas turcos subjugado e assolaram a ilha. Os prprios turcos tornaram-se mestres de Chios em 1566. Na guerra da revoluo Gr

os Chians juntou os gregos (Feh. 1821), mas foram dominados hy os turcos. O Pasha decretou que a ilha deve ser totalmente devastada; 23.000 Chians
foram massacrados e 47.000 vendidos como escravos. Apenas 5.000 escaparam. Uma segunda tentativa de recuperar sua liberdade foi feito em 1827,
mas encontrou-se com o fracasso. Quando o reino da Grcia foi fundada dois anos depois, Chios no foi includo. Em 3 de abril de 1881, tho ilha foi
visitada por um terrvel terremoto, a cidade de Castro sendo quase totalmente destrudo.

LITERATURA. Conyheare-eHowson, A Vida e Epstolas de So Paulo; WM Ramsay, St. Paulo, o viajante; GH Gilbert, vida do estudante de
Paul (principalmente preocupados com a cronologia e ordem dos acontecimentos na vida de Paulo); Eckenbrecher, Die Insel Chios (1845); Pa uli , id
(no der Mitteilungen Geogr. Gesellschaft em Hamburgo, 1880-1881).

JE HARRY

CHIRP, Cherp (132, phaph): "Chirp" ocorre no AVM e rvin de Isa 29 4: "A tua voz ser como a de algum que tem um esprito
familiar, fora da terra, e tua fala deve sussurrar [m, . "piar"] do p "A referncia aos" sons feitos por assistentes e ventrloquos, que
imitaram o chilrear dos morcegos que deveria proceder do mundo inferior "; portanto, para "peep" de AV em Isa 8 19 temos "piar" -
". assistentes, que chirp e que murmuram"

Figurativa: Temos tambm em Isaas 10 14 RV, em um figo. aluso s aves jovens ", cantarolou" em vez de "espiou."
Veja CHATTER. W. L. WALKER

Quisleu, kis'l, quisleu, kis'lev. Veja Kis-

LEV.
Quislom, kis'lon, kiz'lon (] ' , Quislom, "fora"): Um prncipe de Benjamin, o pai da Elidade (Nu 34 21).

Quislote-Tabor, kis-Loth-Tabor, kiz'loth-. Veja CHESULLOTH.

chitlish, kit'iish ( , kithllsh, "separao"; AV Kithlish, ERV "Chithlish", kith'lish): Uma cidade no identificada nomeado com
Lahman Gederote no Shephelah de Jud (Josh 15 40).

Quitim, kit'im. Veja QUITIM.

Chiun, ki'un: Assim Heb , klyn, transliterado em Am 5 26 AV. As vogais representam uma assimilao de alguns palavra
como shikk, "coisa detestvel", ou gll, "dolo" (propriamente "uma coisa imunda"), em consonncia com o hbito bem
conhecido dos pontuadores (cf , mlekh, Moloque com as vogais de Bosete, , "vergonha"). O Syr VS tem preservado a
vocalizao correta; corrupo, aparentemente, tambm a setembro, embora as consoantes sofreram (de modo particular na Gr MSS
de Atos 7 43). No pode haver dvida de que devemos vocalizar , kwn = o Assyr Kai (a)-Wanu = Kaiamanu pelo qual, pelo
menos no final de Bab Saturno foi indicado. A passagem em Amos refere-se ao culto de Saturno que parece-to tm estado em voga
nos tempos do profeta. Os israelitas devem levar consigo para o exlio as imagens de seus deuses (render com a m de RV: "Sim,
vocs devem tomar-se", etc). A vocalizao recebido to antiga como quila e Smaco. MAX L. M ARGOLIS

Chiun, ki'un (Am 5 26 AV): Chamada em Atos

7 43 "Renf" (' ., Rhemphn), o planeta Saturno. Veja ASTROLOGIA.

CHLOE, klo do (, Chloe, "renovo"):. Uma mulher, supostamente um cristo, mencionada apenas em 1 Corntios 1 11 Ela era
uma residente, quer de Corinto ou de feso. Paul tinha sido informado por alguns de sua casa, provavelmente escravos cristos, das
dissenses na igreja de Corinto. Nada mais se sabe sobre ela.

Choba, ko'ba, CHOBAI, k'b-i (, Choba , Jth 4 4; , Chba, 15 4 f): Um lugar chamado juntamente com Jeric,
Aesora, eo vale de Salem (Jth 4 4; 15 4-F). Do Reland (Pal, 721) sugesto de Choabis, que as tabelas peutinger dar como 12 milhas
ROM Scythopolis, parece provvel. Pode ser idntico com el-Mekhubby, cerca de 11 quilmetros de Beisan (Scythopolis), e 3 km
de Tubas.

Queniz, ke'niks (, choinix ): uma medida seca Gr, quase igual a um quarto. Mencionado no NT apenas em Apocalipse 6 6,
onde RVM leria "queniz" em vez do tr indefinido "medida". A verso , ento, obviamente, uma ameaa de fome.

ESCOLHA, . chois Veja Escolha; WILL.

CHOKE, Chok (, png, e seus compostos): usado em seu sentido primrio de "estrangular" ou "sufocar", ao descrever o
destino dos sunos (Lc 8 33 AV). A RV tem "afogado", mas "engasgou" a traduo correta da palavra Gr.

Figurativa: usado no sentido de "estrangular" "sufocar", "sufocar", como se privando de ar, ao descrever o destino de 'o jovem
gro crescendo no meio de espinhos (Mt 13 7). A fig. levado um pouco mais longe ainda ao descrever a forma como a palavra,
plantada no corao, superada pelo cuidado do mundo, ea seduo das riquezas (Mt 13 22). AW FORTUNE

CHOLA, ko'la (, Chola; AV Cola): Estes nomes s ocorre com o de Chobai (ver Choba) em Jth 15 4 . pode ser idntico
com o moderno Kd'un, entre el-Mekhubby e Beisan.

Clera, kol'er: Lit. "Blis," usado no sentido de uma doena (, clera) (Sir 31 20; 37 30), e no sentido da raiva amargo
("ATV, Marar ) (DNL 8 7;

11 11 EV, ARV "raiva").

ESCOLHA, Chooz, escolhido, cho'z'n ( , Bahar, " kbhal, , Bara ', , barah; , EK-lego):

I. O OT

1. Escolha humana

2. Deus escolhe Rei de Israel

3. Deus escolhe Jerusalm

4. Eleio de Israel

5. Graa de Jeov
(1) um ato de soberania

(2) Para Ma nkin d's Sake

II. Em O NT

1. Vrios significados

2. Do livre Graa de Deus

3. Final antinomias

4. Corresponde eleitorais experincia

As palavras denotam um ato de comparao de dois ou mais objetos ou pessoas, a preferncia e seleo de um ou de alguns para
fora de um nmero maior para um determinado fim, funo, cargo ou privilgio.

I. No AT . For- Bahar e seus derivados: os homens escolhem esposas (Gn 6 2); Lote escolher as cidades da plancie (Gn 13
11); freqentemente

. 1 Humano dos reis e generais que escolhem soldados escolha para suas proezas (por exemplo, Ex 17 9; Josh

8 3; 1 S 13 2; 2 S 10 9; 17 1). A palavra Bahar frequentemente utilizado para "jovens", como sendo a escolha, no auge da
virilidade. Os usos mais importantes de Bahar so estes: de Israel a escolha de um rei (1 S 8 18, 12 13); de escolha moral e
religiosa: a escolha de Jeh como Deus (Josh 24 15.22), ou outros deuses (Jz 5 8, 10 14); o modo

. 2 Deus da verdade (Sl 119 30); rejeitar o mal escolhe e escolher o bem (Is 7 15.16); cf rei da escolha de David dos males (2 S 24
12). Uma Israel principal idia a de Deus escolha

Moiss como lder (Nu 16 5,7; 17 5); os levitas para o sacerdcio (1 S 2 28, 2 Ch 29 11); Saul como rei (1 S 10 24), David (2 S 6
21; IK

11 34), Salomo (1 Ch 28 5). Tudo isso decorre da idia teocrtica que Deus governa pessoalmente sobre Israel como Seu povo
escolhido. A mais importante, mas ainda controlada idia a de escolher Jeh Jerus como o lugar de sua habitao e de culto (Dt 12 5
e 20 outras vezes, Josh 9 27; 1 K 8

44.48; Ps 132 13; Zee 1 17; 2 12; 3

3. Deus 2). Esta foi a idia dominante de Escolhe reforma de Josias, que foi instrumental em Jerusalm colocando as idias
politestas e

prticas idlatras em Israel, e foi, portanto, um fator importante para o desenvolvimento de Heb monotesmo; mas foi uma ideia que
Heb monotesmo teve que transcender e rejeitar a atingir seu pleno crescimento. "Mas a hora vem, quando nem neste monte, nem
em Jerusalm, vs vos adorar o Pai" (Jo 4, 21).

Mas a idia fundamental de escolher, que rege todos os outros no AT, que a escolha de Deus

Israel para ser o Seu povo peculiar. Ele

4. Eleio escolheu Abrao e fez uma aliana de Israel com ele, dar-lhe a terra de

Cana (Ne 9 7FF): "Porque tu s povo santo ao Jeh teu Deus: Jeh, teu Deus, te escolheu para ser um povo para sua prpria
possesso, ahove todos os povos que h sobre a face da terra .... porque Jeh vos ama, e porque quis guardar o juramento que fizera a
vossos pais "(Dt 06-08 julho). Historicamente, esta idia se originou na antiga concepo de Jeh como o Deus tribal de Israel, co a
ela por laos naturais e indissolvel (ver DEUS). Mas, como sua concepo de Jeh tornou-se mais moral, ea idia de Sua justia
predominou, foi reconheceu que no houve relao e harmonia natural e necessria entre Israel e Jeh que representaram a favor de
um Deus justo para ela, para que Israel no era melhor do que os seus vizinhos (Am 1, 2). Por que ento era de Jeh Israel Deus e seu
povo Israel? Foi hy um ato de livre

escolha e soberana graa de Deus de

5. Jeho partes. "Voc s tem que conhecer de tudo de vah as famlias da terra" (Am 3 2). Na Graa Hos a relao descrito sob o
figura de um lao matrimonial. Jeh o marido de Israel, e para perceber a fora da figura, necessrio recordar o que eram antigos e
orientais costumes matrimoniais. Escolha e favor foram quase inteiramente feito pela hushand. A idia da aliana que Jeh de Sua
graa livre feita com Israel vem tona em Dt e Jer. Porque Ele a amava, e por nenhuma outra razo, Ele escolheu Israel para ser o
Seu povo peculiar. Em Isa 40-66 a idia levada adiante em duas direes:

(1) escolha graciosa de Jeh de Israel repousa em ltima anlise, na Sua soberania absoluta: " Jac, meu servo, e de Israel, a quem
escolhi: assim diz Jeh que te criou e te formou desde o ventre" (44 1,2; cf Is 29 16; Jer 18 6; Isa 64 8). Para a libertao de Israel
Cyrus e seu imprio mundial esto nas mos de Jeh como o barro nas mos do oleiro (Is 46 9.10). (2) "Israel eleito para o bem da
humanidade." Esta a interpretao moral de uma escolha que de outra forma parece arbitrrio e irracional. Propsito e chamada de
salvao de Deus so para toda a humanidade. "Olhai para mim, e ele vos salvos, todos os confins da terra; porque eu sou Deus, e
no h outro "(Is 46 22). E Israel o Seu servo, escolhido, o mensageiro Ele manda, "para trazer justia para os gentios" (Is 42 1,19;
43 10.12). A idia desenvolvido na concepo do SERVO DE JEH (qv) como os poucos fiis (ou um) formado "desde o ventre para ser
seu servo, para trazer Jacob novamente para ele," "para uma luz para os gentios, salvao "de Deus" at o fim da terra "(Is 49 1-6;
52 13-53 12) (doutrina do Remanescente cf de Isaas: Sear-Jasube, tambm, os justos, os piedosos, os mansos, em Pss, e ver

Skinner, Isaas, II, xxxff). Como o conceito de personalidade e de relao individual e responsabilidade para com Deus
desenvolvido a partir de Ezequiel em diante, juntamente com a doutrina resultante da imortalidade pessoal, foram preparadas as
condies para a aplicao da idia de eleio para indivduos (cf Sl 66 4).

Coordenar com a idia de Deus escolher Israel corre a idia complementar que Israel deve provar fiel aliana, e digno da
escolha. Deus escolheu ela, no por qualquer mrito dela, mas da sua graa livre, e segundo o seu propsito de salvao, mas se
Israel no responder por conduta fiel, cabendo a ela para ser Seu servo e mensageiro, Ele pode e vai lanar la, ou como parte dela
como prova indigno. Veja Oehler, OT Theol.,I, 256 e ss, 287 f.

Trs outras palavras Hb expressando escolha em questes menores so: lpabhal, para a escolha de David dos males (1 Ch 21
11); Bara ', para marcar um lugar (Ezequiel 21 19), para selecionar cantores e porteiros para o templo (1 Ch

9 22; 16 41); barah, para escolher um homem para representar Israel contra Golias (1 S 17 8).

II. No NT .-Toda a concepo de Deus, de sua relao com Israel, e de sua ao na histria

ahove indicado, constituiu a reli-

1. Vrios herana gioso de Jesus Cristo e Seus Significados discpulos. A conscincia nacional

tinha uma extenso considervel dado lugar do indivduo; ea salvao estendida alm da vida presente em um estado de bem-
aventurana em um mundo futuro. Mas as idias centrais permanecem, e somente so modificados no NT, na medida em Jesus
Cristo torna-se o mediador e agente da graa soberana de Deus. Ekleg e seus derivados so as palavras que geralmente expressam a
idia no NT. Eles so usados (1) da idia geral de selecionar um entre muitos (Lc 14 7); (2) de escolher os homens para um fim
especfico, por exemplo, da Igreja escolher as sete (Atos 6 5); da escolha dos delegados do Conselho de Jerus (Atos 15 22.25; cf 2
Cor 8 19), cheirotoneo; escolher por voto (RV "nomear") (cf. At 10, 41), procheiroton; (3) de escolha moral (Mc 13 20): "Maria
escolheu a boa parte" (Lc 10, 42); (4) de Cristo como o Messias escolhido de Deus (Lc 23, 35; 1 Ped 2 4 AV); (5) de Cristo, que
escolheu seus apstolos (Lc 6, 13; Jo 6, 70;

13 18; 15 16.19; At 1 2.24); Paul (Atos 9 15; cf 22 14 AV), procheirizomai; Rufus (Rm 16, 13); e Paulo escolheu Silas (At 15,
40), epilg; (6) de Deus (a) a escolha de Israel (Atos 13 17; cf Rom 9 11),

(&) A escolha da igreja crist como o novo Israel (1 Pe 2 9 AV), (c) escolher os memhers da igreja entre thepoor (Tg 2 5), o tolo,
fraco e desprezado (1 Cor 27-28 janeiro ), (a) a escolha em seu favor e salvao alguns para fora de muitos: "Muitos so chamados,
mas poucos escolhidos" (Mt 20, 16 [omitido em RV], 22 14); Deus encurta os dias da destruio de Jerus "por causa dos eleitos, a
quem escolhi" (Mc 13, 20).

Em Ef janeiro 04-06 cada frase diz uma fase diferente da concepo: (1) Deus escolheu (e preordenado) os santos em Cristo hefore
o

2 de fundao do mundo de Deus.; (2) de acordo com Graa Livre o beneplcito de sua vontade; (3)

aos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo; (4) para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor; (5) para o louvor
da glria de Sua graa; (6) que Ele concedeu gratuitamente sobre eles no Amado. E em Apocalipse 17 14, a Igreja triunfante no cu
descrito como "chamados e escolhidos, e fiis." Escolha soberana de Deus governa a experincia e testes dos santos em todos os
pontos do comeo ao fim.

Assim, no NT como no AT (1) pacto da graa de Deus gratuito e incondicional. a todos os homens, agora como indivduos, em
vez de naes, e sem distino de raa ou classe. No menos livre e soberana, porque a graa de um pai.

(2) Israel ainda uma raa escolhida para um propsito especial.

(3) A igreja e os santos que o constituem so escolhidos para a experincia completa e privilgios de filiao. (4) O propsito da
graa de Deus totalmente revelado e realizado por meio de Jesus Cristo.

Essa doutrina coloca algumas dificuldades teolgicas e metafsicas que nunca foram satisfatoriamente resolvidos. (1) Como pode

3. final Deus ser livre se todos os Seus atos so preAntinomies ordenado desde a eternidade? Este um

antinomia que de fato est na raiz de toda a personalidade. da essncia da idia de personalidade que uma pessoa deve determinar-
se livremente e ainda agir em conformidade com o seu prprio personagem. Cada pessoa na prtica e experincia resolve este
antinomia continuamente, embora ele pode no ter categoria intelectual que pode coordenar esses dois princpios aparentemente
contraditrios em toda a personalidade. (2) Como Deus pode ser justo, se alguns so escolhidos e muitos so deixados? E (3) Como
pode o homem ser livre se o seu carter moral procede da graa soberana de Deus? certo que, se Deus escolheu tudo ou deixou
tudo o que Ele seria justo nem graciosa, nem o homem tem qualquer vestgio de liberdade. A doutrina descreve com preciso (a) o
fato de moral, que alguns aceitam a salvao e outros rejeit-la; (&) O fato religioso

4. Eleio que o amor soberano e incon-Corre-o de Deus o princpio eo causar ponde a. da salvao. O ponto de encontro da
experincia da ao da graa e da liberdade do homem

como um ser moral e responsvel, que no define. Nem tem a categoria como foi descoberto por meio do qual interpretar e
coordenar esses dois fatos da experincia religiosa em conjunto, embora seja um fato conhecido em toda experincia crist que onde
Deus mais soberano, o homem mais livre.

Para outras passagens, e toda a idia do NT, consulte ELEITORAL. T. REES

cortar ( , paras):

Figurativa: Esta palavra, que significa "cortar em pedaos", "distribuir", muitas vezes tr d "spread," traduzida como "cortar" no Mic
3 3, que "pique-os em pedaos, como para a panela", fig. para a destruio do povo de Deus atravs das exaes cruis de seus
governantes.

CHORASHAN, KOR-ash'an, Ko-r'shan. Veja COK-

Ashan.

Corazim, ko-ra'zin (, Chorazln, Mt

11 21; , Corazim, Lc 10 13; WH Xo-paev, Chorazein): Uma cidade cujo nome aparece apenas na desgraa pronunciada
contra ele por Cristo (Mt 11 21; Lc 10 13). Sua aparncia l, no entanto, mostra que ele deve ter sido um lugar de alguma
importncia, e altamente privilegiada pelo ministrio de Jesus. Ele j estava deserta no tempo de Eusbio, que coloca duas milhas de
Cafarnaum (Onom, sv).Dificilmente podemos duvidar de que ela representada pelas extensas runas de Kerzeh, nas alturas ao
norte de Diga Hum. completamente desolada: alguns pedras esculpidas ser visto entre os montes. Existem vestgios de uma
estrada que ligava Rom da cidade antiga, com a grande estrada entre o norte eo sul, que tocou a costa do lago no Khan
Minyeh. W. EWING

CHORBE, kr'b (, Chorb; AV Corbe): Cabea de uma famlia que voltou com Zorobabel (1 Esd 5 12). O nome
aparentemente corresponde Zaccai em Esdras 2 9 e Neemias 7 14.

CHOSAMAEUS, kos-a-me'us (A, --, Simon Chosamaos; B, Xo <r | 1aos, Chosma-os): Ocorre em 1 Esd 9 32
como o nome de um dos filhos de Ans. Mas, no | | passagem (Esdras 10 31) o nome simplesmente Simeo, seguido por
"Benjamin, Malluch, Shemariah", que so omitidos em 1 Esd. A LXX de Esd 10 31 tem , Semeon, seguidos pelos trs
nomes omitidos. A diferena pode ter surgido a partir de um erro de um copiador, ou da utilizao de um MS imperfeitos.

Escolhido, cho'z'n. Veja ESCOLHA.

Cozeba, Ko-z'ba ( , kzbh ", "enganador"): O mesmo que ACZIBE e CHEZIB (QV).

Cristo como Rei, Sacerdote, Profeta. Ver

sob vrios ttulos; tambm CHKIST, ESCRITRIOS DE.

CRISTO, JESUS. Ver JESUS CRISTO.

CRISTO, a exaltao, EGZ-61-t'shun, OF:

I. A RESSURREIO
1. Sua glorificao de Cristo

2. Ressurreio Corpo-Identidade, Mudana, Localidade Present

. 3. O Agente da Ressurreio

II. ASCENSO OP NOSSO SENHOR

1. Sua atualidade

2. Doutrina Geral

3. Luterana Doutrina

4. Relao com Doutrina da Existncia-Form

5. Necessidade

III. EXALTAO MO DIREITA DE DEUS

1. Seu significado

2. Sua necessidade essencial

IV. SEGUNDO ADVENTO

1. Realidade

2. Julgamento

Este termo dado a essa condio de bem-aventurana, a glria eo poder para que Nosso Senhor entrou aps a concluso da sua
carreira terrena de humilhao e sofrimento, e que deve ser considerada como a recompensa de sua obedincia meritria, ea questo
de sua vitoriosa lutar, e ao mesmo tempo os meios de Seu julgamento e concluso de Sua obra como Redentor e Salvador do
mundo. A passagem clssica das Escrituras, rico em sugesto de, ea fonte de muita controvrsia no desenvolvimento da teologia
crist, Phil 05-11 fevereiro. A palavra "exaltado" de ver 9, , huperup-soo, ocorre somente neste lugar no NT e, como
seu representante Lat, limitado ao uso eclesistico. Cf Rom 14 9; Ef janeiro 19-23; 1 Ped 3 21.22.

Exaltao de Cristo inclui a Ressurreio, Ascenso, Session mo direita de Deus, e Advent como Juiz e Consumador da redeno
do mundo.

I. A Ressurreio .-O lugar histrico e validade deste evento ser encontrado em outras cabeas; a nossa preocupao com o
evento

1. Sua Glori-como ele se relaciona com a glorificao de Nossa cao do Senhor. (1) Ele revelou Seu poder sobre a morte de
Cristo. (2) Ela confirma toda a Sua

afirma filiao Divina. (3) atesta sua aceitao e que de Sua obra por Deus. (4) coroa o processo de redeno do mundo. (5) Ele
forma o incio dessa nova criao que a vida eterna, e sobre o qual a morte no pode ter poder. (6) a entrada do Filho de Deus
em poder e glria do Novo Reino, ou o Reino restaurada do Governante Soberano do Universo. As seguintes Escrituras entre muitos
outros pode ser consultado: Rev 1 18; Atos 2 24; Rm 1, 4; 1 Cor 15, 20; Jo 5, 25; Rm 4, 25; Rom 6 4.5; Col 2 12; Phil

3 10; Rom 6 9.

Uma questo interessante e importante surge em conexo com a exaltao de Cristo, referentes natureza do corpo do Senhor
ressuscitado.

2. de Cristo foi claramente idntica do Resurrec-Sua vida natural. Foi reconhecido Corpo o pelas marcas que estavam sobre
ele:

Lc 24, 39.40; Jo 20, 24-29. Recebeu comida: Lc 24, 43 (cf 24 30; Jo 21, 12.13;

Atos 10 41). No entanto, foi alterada. Depois da ressurreio, no foi imediatamente reconhecido: Jo 20, 15; 21 7; . Lc 24, 31
Pareceu sob aparentemente novas condies de relao com a substncia material: Jo 20, 19; Lc 24, 36. Ele de repente se tornou
visvel, e de repente desapareceu. Esses fatos sugerem que reverentemente pode ser imaginado como a sua condio exaltada. A
declarao do apstolo sobre a ressurreio do corpo dos redimidos fornece algumas dicas: 1 Cor 15, 35 ^ 49; cf Fl 3, 21. Podemos
cautelosamente, a partir da histria da ressurreio ea doutrina paulina, concluir, que Nosso Senhor ainda possui um corpo
humano. de substncia material, com novas propriedades. Ocupa espao. Foi visto por Paulo, por Stephen, pela vidente do
Apocalipse. glorioso, incorruptvel, espiritual.

Por quem foi a ressurreio efetuada? referido por algumas Escrituras para Deus. Ver PS 16 10 (2 cfActs 27.31); eo distinto afir-

3. The mao por Pedro (Atos 2 32). Paulde-Agent de Clarissas que Cristo foi "levantadas .... os Res-atravs da glria do Pai" (Rm
urrection 6 4). Em Ef 1, 19.20, foi o poder de Deus, que foi forjado em Cristo ", quando ele ressuscitou dentre os mortos." Em outra
parte atribuda ao prprio Cristo. Ele declarou: "Destru este templo, e em trs dias eu o levantarei" (Jo 2 19). InJn 10 17.18, Nosso
Senhor declara: "Eu dou a minha vida para que eu possa lev-la novamente. Ningum ma tira de mim, mas eu a dou de mim
mesmo. Eu tenho poder para a dar, e tenho poder para tom-la de novo. "O agente eficiente dito, de acordo com a leitura
geralmente recebido de Rom

8 2, ter sido o Esprito de Deus, e, portanto, a ressurreio referida a cada pessoa da Divindade. A doutrina da Igreja Luterana
refere-se ao ato do poder humano do prprio Senhor, que pela encarnao tinha sido dotado de atributos da Divindade. Este ponto
de vista constituda com o ensino da onipresena do corpo de Jesus (veja abaixo na seo "Ascenso".).

II. A Ascenso de Nosso Senhor. -A exaltao de Cristo consistiu ainda em Sua ascenso.

Alguns defenderam que a ressurreio

1. Seu e ascenso de Jesus deveria ser considerado como Realidade aspectos do mesmo evento.

Maria, porm, viu o ressuscitado Senhor, se ela foi proibido de toc-lo, para "Eu ainda no estou ascendeu ao Pai, mas vai a meus
irmos, e dize-lhes: eu subir ", etc (Jo 20, 17). Este, em comparao com o convite para Toms toc-lo, oito dias depois, sugere
algo na ascenso adicionado ao que a ressurreio implcita, eo pensamento geral da Igreja tem consistentemente considerado o
ltimo como mais um passo na exaltao do Senhor. O

2. Fato Geral da ascenso est registrado em Doutrina Mk 16 19 e Lc 24, 50.51, e com o de maior detalhe em Atos 09-11
janeiro. Accord-ing Igreja a estas contas, a ascenso

foi visto pelos discpulos, e isso sugere que o cu uma localidade, onde esto os anjos, que no so onipresentes, e onde os
discpulos de Cristo vai encontrar o lugar que Ele declarou Ele estava indo para se preparar para eles (Jo 14, 2). O cu tambm ,
sem dvida, referida como um estado (Ef 2, 6; Fl 3, 20), mas o corpo de Cristo deve estar em algum lugar, e onde Ele est, no o
cu.

Esta certamente a doutrina da Igreja em geral, e parece ser consistente com o ensinamento bblico. Mas os luteranos

3. Luterana tm defendido que a Doutrina da ascenso do Senhor meramente envolveu uma mudana

de estado na natureza humana de Cristo. Ele possua durante sua vida na terra os atributos divinos da onipresena, onipotncia e
oniscincia, mas Ele voluntariamente se absteve de seu exerccio. Mas a Sua ascenso Ele voltou para a plena utilizao destes
poderes. A ascenso o retorno de Cristo para a imensido. A comunidade de naturezas deu estas qualidades Divinas para a
humanidade de Jesus, que Lutero declarou envolveu sua onipresena, e que, como Ele estava na mo direita de Deus, e Deus estava
em toda parte, de modo que Cristo em Sua personalidade humana estava em nenhum lugar especfico, mas em todos os lugares. Esta
onipresena no da extenso infinita do corpo do Senhor, mas Ele est presente como Deus est presente em toda parte, em
conhecimento e poder.

Outra teoria da humanidade ascendeu do Senhor depende da concepo do Filho de Deus, deixando a encarnao do

4. Theory "existncia em forma de Deus", e ao mesmo tempo de Deitado afirmando que o corpo de Cristo est agora no lado a um
lugar definido, procede-se a sustentar que Existncia-na ascenso do acidental e Forma de qualidades variveis da humanidade
foram Deus colocou de lado, e que Ele habita no cu

como um homem glorificado. Ebrard diz: "Ele deixou de lado para sempre a forma existncia de Deus, e assumiu que a do homem
em perpetuidade, de que forma, pelo Seu Esprito Ele governa na igreja e no mundo. Ele , portanto, de forma dinmica presente
para todo o Seu povo. " "Esta forma de doutrina parece envolver como o resultado da encarnao do Filho de Deus a Sua
humanidade completa e nica. Ele no mais do que um homem. O Logos no Deus, e como a ascenso no envolveu a
reassumption da "existncia em forma de Deus," Cristo em glria apenas um homem glorificado.

A ascenso era necessrio, em conformidade com o carter espiritual do reino que Cristo fundou. A sua vida a da f,

5. Seu no vista. A vida perptua de mesmo necessidade do Cristo ressuscitado na Terra seria

ter sido totalmente incoerente com a natureza espiritual da nova ordem. A volta de Cristo presena especial de Deus tambm fazia
parte do seu servio sacerdotal (ver CRISTO, ESCRITRIOS DE) e sua ausncia corporal de Sua
C '"" "" "

e promulgada em todo o mundo, conforme declarado pelo mesmo (Jo 16, 7). Por fim, a ascenso era que a sada fsica do Senhor
para o lugar que Ele foi preparar para o Seu povo (Jo 14, 2.3). A ressurreio foi esta a concluso das condies objetivas de
redeno. A ascenso foi o passo inicial para a realizao da obra redentora na salvao final da humanidade.

III. . Exaltao Concludo mo direita de Deus -O termo "a mo direita de Deus" bblico (Atos 7 55.56; Rm 8, 34;

1. Sua Ef 1 20; Ele 1 3; 10 12; 12 2; Significado 1 Ped 3 22) e expressa a final

intervir exaltao do Senhor. Cuidados devem ser tomados no uso da expresso. uma figura para expressar a associao de Cristo
com Deus na glria e poder. No deve ser empregado como por Lutero para designar a relao entre o corpo de Cristo para o
espao, nem tem que ser limitado natureza divina do Logos reintegrado nas condies previstas de lado em encarnao. Cristo,
portanto, glorificado o Deus-homem, a pessoa teantrpico, divina e humana. Essa exaltao baseada na glria essencial do Filho
de Deus, que "sendo o resplendor da sua glria ea

2. imagem Seus Es-expressa de sua pessoa .... sentou-sencial para baixo na mo direita "(He 1 3 AV). Necessidade a alegao de
que o Senhor faz

para si mesmo em sua orao (Jo 17 4.5), e assim declarado especificamente em Phil 2 6-11: "Deus o exaltou sobremaneira." Mas,
em Sua glria Cristo recebeu o poder universal e divina. Em Efsios 20-22 janeiro Sua suprema dignidade e poder so afirmados
"muito acima de todo o nome ....", "todas as coisas. . . . debaixo de seus ps "(cf Ele 2 8, 1 Cor 15, 27; 1 Ped 3 22). Cristo na "mo
direita de Deus" a imagem altamente sugestivo de seu domnio universal afirmado por Ele mesmo (Mt 28, 18): "Tudo autoridade
tem sido dada a mim no cu e na terra. " intil especular sobre a relao da natureza de Cristo neste estado exaltado. No podemos
distinguir entre o humano e divino. Ns s podemos acreditar, e confiana e submeter ao Glorificado Uma Pessoa que administra,
assim, o reino em perfeita harmonia com as leis divinas em todas as idades, e Sua prpria revelao da vontade de Deus, como dado
para o homem Sua prpria terrena carreira: lamentvel, concurso, servindo, ajudando, restaurar, salvar, triunfante. A exaltao
por Sua obra mediadora e, finalmente, salvar. Ele a cabea de Sua Igreja; Ele o Senhor dos anjos e dos homens; Ele o Mestre
de todos os tempos.

IV. O Segundo Advento. -A exaltao de Cristo para ser concluda at a Sua vinda novamente no fim da dispensao, para
completar sua obra redentora e julgar o mundo, e, assim, estabelecer o reino final de Deus. Essa crena tem encontrado um lugar em
todos os smbolos ecumnicos. Teologia j includo na sua escatologia. claro que os apstolos e da igreja primitiva esperava a
segunda vinda do Senhor, como um evento imediata, cujo significado e, sobretudo, o efeito do incumprimento ot que expectativa,
no se enquadra na provncia deste artigo a considerar. As vrias teorias sobre a Parusia, as diferentes idias sobre o tempo ea forma
do segundo Advento, no dizem respeito a sua relao com a exaltao do Senhor. Quando e como Ele pode retornar; se Ele est
sempre vindo para a igreja e para o mundo, Sua visvel ou sua presena espiritual, no afetam o fato de que Ele foi exaltado
posio de final Senhor e juiz final dos homens. Podemos, portanto, definir esta condio coroao de exaltao como:

(1) Um advento, real, pessoal e visvel. Devemos precaver-nos contra os extremos de limitar esta

advento de um lado para um final

1. Realidade evento especfico, por outro, para aqueles

movimentos crticos e catastrficos na histria do mundo que levaram extenso do Reino de Deus e um julgamento virtual
homens. O Senhor est sempre chegando, e tambm Ele voltar. Veja Atos 1 11; Lc 17, 24; Mt 24 30; 25 31; Lc 19, 12; Mt 13
40.41.49; Lc 18, 8; Jo 5, 28.29; 6 40.54; 21 22; Atos 3 20; 2 Tessalonicenses 1 10; Ele 9 28; Jas 5 8; Jude ver 14; 1 Jo 2, 28; Rev 1
7. A realidade ea visibilidade do advento depender da relao pessoal e permanente do Senhor para o mundo-redeno. O
cristianismo no meramente uma dinmica espiritual elaborado a partir de uma srie de eventos passados. a relao viva da
humanidade completa dos redimidos ao homem de Deus, e deve, portanto, ser consumado de uma forma espiritual e material. O
final do cristianismo no mais do que era doctico seu original. A f reverente ficar satisfeito com o fato de a glria sempre que
ele deve chegar. A forma eo tempo no so revelados. Preparao e prontido so melhores do que a especulao ea descrio
imaginria.

(2) O julgamento claramente ensinado nas Escrituras. Nosso Senhor declara que Ele nomeado juiz (Jo 5

22; 9 39). Paulo ensina que devemos

2. Jz-"tudo diante do tribunal de Deus mento" (Rm 14 10). Aqui, novamente, h

a sugesto da deciso que est sempre sendo feita pelo Senhor, em Sua posse como Soberano e administrador do reino; mas h
tambm a expectativa de um ato definido e final da separao e discernimento.Qualquer que seja a forma do presente acrdo (e
aqui novamente um silncio sbio e reverente quanto no revelada uma atitude be-cunhar para o crente), temos a certeza de que
Ele, que vai fazer isso, o Verbo encarnado glorificado, e ser o julgamento de uma sabedoria e justia e de amor que ser a glria
completa do Cristo. Veja tambm ASCENSO; JULGAMENTO; PARUSIA; RESSURREIO. Ll. D. BEVAN
CRISTO, A HUMANIDADE DE. Veja HUMANIDADE DE CRISTO.

CRISTO, intercesso. Veja INTERCESSO DE CRISTO.

CRISTO, ESCRITRIOS, of'is est, OF:

Ttulos gerais de Nosso Senhor

I. A MEDIAO DE CRISTO EXPRESSA NA SPECIFIC

Histria da Teoria

II. THE OFFICE TRINA NO AT

A falha dos Escritrios para garantir a sua desejado

Termina

III. O PROFETA

A previso do profeta verdadeiro

IV. CRISTO, O PROFETA

1. Maneira de ensinar de Cristo

2. Cristo como profeta na sua Igreja

V. O SACERDCIO DE CRISTO

1. Sacerdcio judaico

2. Relaes sacrificial de Cristo nos Evangelhos

3. tico de Cristo Ensino Atingidos por idias de sacrifcio

i. Confirmaes Mtuos dos Sinpticos

5. A conseqncia dupla do Sacrifcio, a vtima e sacrificador

6. Sacerdcio de Cristo no ministrio apostlico e Epstolas

7. Depoimento Coroao da Epstola aos Hebreus

8. Relao de Cristo com Sin Expresso em sacrificiais Termos

VI. KINGLT ESCRITRIO DE CRISTO

A Composio da Secular Monarquia VII. A BASE MESSINICA DA TRPLICE

DO SENHOR LITERATURA

Este termo tem sido usado por telogos para descrever os vrios personagens da obra redentora de Nosso Senhor. Muitos ttulos
metafricos apelativos e gerais so encontrados em Ttulos da Escritura para Cristo, designativo de Nosso Senhor Suas naturezas
divina e humana e sua obra: Deus (Jo 20, 28); Senhor (Mt 22 43.44); Palavra (Jo 1, 1.14); Filho de Deus (Mt 3 17; Lc 1 35; Col 1 15;
1 Jo 5 20); Primognito dos mortos (Col 1 18); Princpio da criao de Deus (Ap 3 14); Imagem de Deus (2 Cor 4, 4); Expresse
Imagem da Sua Pessoa (He 1 3 AV); Alfa e mega (Ap 1 8; 22 13); Filho do Homem (Mt 8 20; Jo 1 51; Atos 7 56); Filho de Davi
(Mt 9, 27, 21 9); ltimo Ado (1 Cor 15

45,47); Capito da Salvao (He 2 10 m); Salvador (Lc 2 11; Jo 4 42, Atos 5 31); Redentor (Is 59 20; Tit 2 14); Autor e Consumador
da f (He 12 2); Luz do mundo (Jo 8, 12); Cordeiro de Deus (Jo 1, 29.36);Criador de todas as coisas (Jo 1,
3.10); Mediador (1 Tm 2 5); Profeta (Dt 18 15; Lc

24 19); Grande Sumo Sacerdote (He 4 14); King (Lc 1 33; Rev 17 14; 19 16); Caminho, Verdade e Vida (Jo
14 6). Estes e muitos outros expressam o cargo de mediador do Senhor. Como mediador, Ele permanece entre Deus eo homem,
revelando o Pai ao homem, e expressar a verdadeira relao do homem com Deus. O termo (Gr , Mesites), por outro lado,
significa mensageiro, intrprete, advogado, garantia ou promessa em Glatas 3 19,20, onde uma aliana declarada a ser assegurada
pela mo de quem intervm.Assim, a aliana confirmada e cumprida por aquele que assegura que as suas determinaes devem ser
realizadas, ea harmonia restaurada onde antes havia diferena e separao (1 Tim 2 5; Ele 8 6; 9 15; 12 24).Assim se expressa o
propsito de Deus para redimir a humanidade atravs da mediao.

I. Cristo , s Mediao Expresso em gabinetes especficos. -Ao apresentar uma idia sistemtica dessa obra redentora de Cristo pela
mediao, o pensamento cristo deu a ele um carter harmonioso, escolhendo os ttulos mais gerais e familiares do Senhor como o
mais abrangente Categorias expressivo do modo de Redeno. Estes foram proftica, sacerdotal e real.

O primeiro trao desta diviso encontrado em Euseb. HE, I, 3, e seu Demonstratio Evanglica, IV, 15.

Ele foi aceito em grande parte, na igreja histrica Gr, e continua a ser usado por reviso de escritores eclesisticos russos. A igreja
da Teoria Rom no tem de modo geral, se lhe seguiu, embora seja encontrado nos escritos de muitos telogos Rom. Os
reformadores anteriores, especialmente luteranos, ignorou. Mas Gerhard empregou e os telogos luteranos seguiram seu exemplo,
embora alguns destes repudiado, como Ernesti, Doderlein e Knapp. Calvin empregada a diviso em seus Institutos, II, 15. Foi
incorporado no Catecismo de Heidelberg e foi adotado pela maioria dos telogos da Igreja Reformada e pelo Eng . e telogos
norte-americanos. Em escritores mais teolgicas Alemanha, como De Wette, Schleiermacher, Tholuck, Nitzsch, Ebrard, adot-lo,
afirmando-o como. Expressiva da qualidade essencial da obra de redeno, ea apresentao mais completa de seu contedo. A
justificao desta posio encontrada no lugar importante ocupado no progresso da revelao por aqueles a quem foram confiados
os deveres de ensino e levando os homens em relao a Deus nos escritrios de sacerdote, profeta e rei. Mesmo o desenvolvimento
moderno do pensamento cristo que se estende a viso da negociao Divino com o homem ao longo de toda a corrida e sua histria
religiosa, no excluindo aqueles que encontramos nas mais recentes condies de vida do mundo, o desenrolar da vontade de Deu s
nos fins da salvao humana, no pode descobrir nada melhor forma de expressar a relao de Cristo ao homem do que em termos
de proftico, sacerdotal e os escritrios governamentais. O profeta o instrumento de ensino: o sacerdote exprime a relao tica do
homem com Deus; enquanto o rei fornece a forma tpica de que o exerccio da autoridade soberana e direo providencial que diz
respeito vida prtica da corrida.

II. O Escritrio Trplice como apresentado no AT. -Do estreita relao que Jesus tanto em Sua pessoa e furo de trabalho para a
dispensao OT, natural que se virar para a histria de preparao dos primeiros Escrituras para as primeiras notas desses ofcios
mediatrios. Que o desenvolvimento do povo judeu e do sistema transitou para Cristo como um fim e cumprimento
universalmente reconhecido. As condies vagos e indeterminados, tanto da vida religiosa e nacional de Israel manifesta um
movimento definitivo em direo a uma apreenso mais clara da relao do homem com Deus. Nada mais claro na histria de
Israel do que a evoluo gradual do servio oficial, tanto da Igreja e do Estado, tal como expresso nas pessoas e deveres do profeta,
sacerdote e rei. O patriarca incio continha em si a dignidade trplice, e descarregado o dever trplice. Como a famlia tornou-se
tribal, eo nacional tribo, estes direitos foram divididos. A ordem da casa foi perdido por um tempo em meio ao caos da sociedade
mais ampla e menos homognea. O altar domstico foi multiplicado em muitos "lugares altos". Intrpretes profissionais de valor
mais ou menos religiosa comeou a ser videntes, e aqui e ali, os profetas. A liderana do povo foi ocasional, efmera e incerto. Mas
os homens de vocao divina apareceu de vez em quando; o trabalho de base de Moiss foi construda sobre; a ordem regular do
culto de Jeh, no obstante muitos lapsos, constantemente prevaleceu. Samuel deu dignidade ao seu cargo de juiz, e ele mais uma vez
contemplou a viso aberta do Senhor; ele ofereceu os saeri-fices nomeados; ele estabeleceu o ofcio real; e, embora ele no foi
autorizado a ver a famlia de Davi no trono, como Moiss contemplou de longe a terra prometida de um reino divinamente
nomeado. Com a adeso da casa de Davi, as trs ordens de servio de Deus foram completamente desenvolvidos. O rei estava
sentado no trono, o sacerdote estava ministrando a um altar da nao, o profeta com a mensagem divina estava sempre mo para
ensinar, orientar e repreender.

No obstante este crescimento da instituies-profeta, sacerdote e rei-a condio religiosa e nacional especial no era de A falha
significa satisfatria. O reino era da dividido; inimigos externos ameaado a existncia Trina da nao; idolatria era Escritrios no
extintas, e os profetas que o Secure fosse verdade a Jeh foram obrigados a Sua advertir e repreender os pecados dos governant es

Desejado e as pessoas, e at mesmo a testemunhar Termina contra os sacerdotes para o seu infiel

ness com a verdade e pureza da religio que professavam. Os melhores esperanas de Israel e as promessas divinas parecem, assim,
a ser contrariada pelo fracasso constante das pessoas para realizar seus melhores ideais. Da surgiu lentamente uma vaga expectativa
de reforma. A idia da melhor condio que vinha ficando cada vez mais distintas, e acomodou-se longamente a esperana
messinica de Israel, expressa em vrias formas, finalmente convergindo para a procura de quem deve, de alguma forma misteriosa
reunir em si as idias que pertenciam especialmente para as trs grandes escritrios.

III. O Profeta. , neste art. estamos preocupados apenas com os escritrios como eles tendem a sua realizao em Cristo. Para o
tratamento mais geral de cada escritrio, deve ser feita referncia s artes especiais._.

. A primeira apario da idia do profeta especial de Jeh em Dt 18 15 Moiss tinha sido enviado pelo povo para ouvir as palavras
Partes dianteiras do Senhor em seu nome (Ex 20, 19; elenco do Dt 5 27); e este incidente na passagem posterior verdadeira de Dt 18
15-22 con-

Profeta conectado com a promessa de um profeta, e ao mesmo tempo feita referncia ao fato geral da profecia e as condies da
sua validade e aceitao. Aqui encontramos o germe da expectativa de o Profeta, que ocupava um lugar to grande na mente de
Israel. No ato das pessoas enviando Moiss para receber a palavra e promessa de Jeh para enviar um profeta que eles aceitariam,
vemos tambm a sugesto de uma distino entre o primeiro eo ltimo dispensao. A promessa divina era no sentido de que o que
foi dado por Moiss Deus iria consumar em uma revelao proftica atravs de uma pessoa. A concepo desta personalidade
encontrada na segunda parte de Isa (40-66). A misso de Isaas foi em vo, Isa 49 4, mas a vinda de um prevalecer, 49-53
( passim ). Mas o sucesso deste servo de Jeh no era para ser apenas como um profeta, mas tomando sobre si a penalidade do
pecado (53 5), e sendo feita uma oferta pelo pecado; e como poderoso Victor triunfando sobre todos os inimigos (53 10-12), as
dignidades de cujo reinado so as estabelecidas nas vrias partes dos escritos profticos. Assim, o efeito geral do curso da revelao
anterior pode ser resumida neste ministrio proftico com que foi combinado um sacerdotal e um personagem real. Foi uma
manifestao, sempre em avano da natureza e da vontade de Deus, entregue por homens inspirados que falaram muitas vezes, e de
muitas maneiras, mas cuja mensagem foi aperfeioado e ampliado por Jesus Cristo (Ele 1 1), que assim se tornou o Profeta do
Senhor.

IV. Cristo, o Profeta. ministrio de Cristo ilustra o ofcio proftico no mais extenso e exaltado sentido do termo. Ele foi projetado e
nomeado pelo Pai (Is 61 1,2; cf Lc 4, 1621; Mt 17 5). Em 1 Cor 1, 30, Cristo declarado para ser feito para ns sabedoria. Seu
conhecimento ntimo

0fG0d (Jo 1, 18; Mt 11 27; Jo 16, 15), os quab-dades de seu ensino dependentes Sua natureza, divina e humana (Jo 3, 34); Sua
autoridade (Jo 1, 9.17.18; Lc 4, 18-21); Seu conhecimento de Deus (Mc 12 29; Jo 4, 24; Mt 11 25; Jo 17, 11 25,. Mt 18 35)-estes
Cristo todos peculiarmente adequada para ser o Revelador de Deus. Alm de sua doutrina de Deus, o Seu ministrio includo a
verdade sobre si mesmo, sua natureza, reivindicaes, a misso, a doutrina do Esprito Santo, e vida religiosa do homem. Ele
ensinou como nenhum outro o fundamento da religio, os factos em que se baseou, a essncia do servio Divino, a natureza do
pecado, a graa de Deus, os meios de expiao, as leis do reino de Deus eo estado futuro . Pelo reconhecimento do mesmo aqueles
que negaram Sua natureza divina e obra redentora, Ele foi reconhecido como o Supremo Moral Professor do mundo. Sua afirmao
de ser o profeta visto em que Ele a fonte da revelao cada vez se estende do eterno. Suas prprias palavras e obras, declarou ele
eram apenas parte do conhecimento mais completo que seriam fornecidos pelo sistema que Ele estabeleceu (Lc 9, 45, 18 34; Jo

12 16; 14 26; 16 26; 16 12.13.14).

Como notvel era seu mtodo de ensino! Parbola, provrbio, afirmao absoluta, sugesto,

aluso a objetos simples, vida prtica

. 1 de-Cristo estes todos feitos Seu ensinamento poderoso, Modo de fcil compreenso, que vivem; s vezes Ensinar Sua ao era a
sua palavra e todos com

um comandante dignidade e cativante gracioso, que foi sentida por seus "ouvintes e j foi reconhecida (Mt 7 29). To perfeito e
exaltado foi o ensinamento de Jesus que muitos supem que a revelao cessou com Ele, e os seguidores imediatos quem Ele
especialmente inspirado a ser suas testemunhas e intrpretes. Certamente Nele o ministrio proftico culminou.

Um aspecto importante da funo proftica de Cristo o da sua relao com a igreja como a fonte,

por intermdio de sua

2. Cristo como Esprito, de cada vez mais ampliar o conhecimento do Profeta, em verdade divina que tem sido capaz de Sua Igreja a
ganhar. Este o significado real

da reivindicao que algumas igrejas fazem ser os guardies e intrpretes da tradio da f, com o qual tambm passou a teoria do
desenvolvimento, no como um ato humano, mas como um ministrio do Senhor atravs do Seu Esprito, que concedida ao
igreja. Mesmo aqueles que sustentam que toda a verdade divina encontrada nas Sagradas Escrituras que ainda sustentava que Deus
tem muita verdade ainda para trazer para fora de Sua palavra pela liderana e direo do Esprito de Jesus. A prpria Escritura
declara que Cristo era a luz que ilumina todo homem que vem ao mundo (Jo 1, 9). Ele mesmo prometeu que o Esprito que Ele daria
guiaria Seus seguidores em toda a verdade (Jo

16 13). Os apstolos afirmaram receber seus ensinamentos e direo da igreja do Senhor (1 Cor 11, 23). O testemunho de Jesus
definitivamente declarado ser o esprito de profecia (Ap 19 10). Na verdade, todos os escritos apostlicos em quase todas as linhas
afirmar que o que ensinam recebido do Esprito, que o Esprito do Senhor.

V. O Sacerdcio de Cristo .-Para a histria do desenvolvimento do sacerdcio de Israel em que-sumo sacerdcio de Nosso Senhor
est idealmente com base, deve ser feita referncia ao art. esp. lidando

com esse assunto. Os rolamentos dessa instituio sobre a obra de Jesus como Redentor sozinho queda

nos termos deste artigo. Judasmo como todos

1. Religies judaicas desenvolveu uma extensa tern sis-Sacerdcio de servio sacerdotal. Como a moral

sentido das pessoas ampliado e se tornou mais distinto, a simplicidade original do sacrifcio, especialmente como um ato de
comensais, em que a unidade dos celebrantes uns com os outros e com Deus foi expresso, foi ampliado em atos regularmente
executadas por funcionrios, em que o culto , ao de graas, aliana e sacerdotal de expiao e expiao foram clara e
definitivamente expressa. O progresso do sacrifcio pode ser visto na histria da OT de Caim e Abel (Gn 4 3.4), No (Gn 8 20), a
aliana de Abrao (Gn 15 9-18), etc, para os servios elaborados do ritual mosaico estabelecido no Lev, o pleno desenvolvimento de
que encontrado apenas nos ltimos dias de Israel. Quando Cristo apareceu, todo o sistema sacerdotal tornou-se incorporado na
mente, os costumes e Ian-gua do povo. Tinham aprendido mais ou menos claramente a verdade da relao do homem com Deus em
seu carter natural e esp. nesse aspecto onde o homem por seu pecado havia se separado de Deus e colocou-se aberto pena de
lei. A concepo do sacerdcio tinha, assim, cresceu na conscincia de Israel, como o instrumento necessrio a mediao entre o
homem e Deus. Atos sacerdotais foram realizados em nome do adorador. O sacerdote era assegurar ao homem o favor divino. Isso
s poderia ser adquirida por um ato de expiao. Algo deve ser feito, a fim de estabelecer o pecado do homem, o seu
reconhecimento de culpa, a satisfao da lei, ea garantia do perdo divino, o favor de Deus restaurada e, finalmente, a unidade do
homem e Deus.

Que a obra de Cristo participou da natureza do servio sacerdotal j indicado por referir-

enees nos prprios Evangelhos. Ele

. 2 Sacri-foi chamado de "Jesus; pois ele que deve ficial Rela-salvar o seu povo dos seus pecados "(Mt 1 es de 21). A salvao
do pecado, o hbito de Cristo no pensamento em que o judeu tinha chegado, os Evangelhos deve ter se expressa mais claramente

na significao simblica dos sacrifcios no templo. Assim, o prprio nome, que Nosso Senhor recebeu o Seu sacerdcio
sugerido. O incenso de oferta dos Magos no sem o seu significado mstico (Mt 2, 11).Alguns podem achar nas palavras do
Batista, , 'batizar no Esprito Santo e no fogo "(Mt 3 11), uma sugesto de ao sacerdotal, para a compreenso da declarao de
Joo deve ser encontrada nas idias convencionais do pensamento judaico de o perodo, determinado como eles, sem dvida, foram
pela histria do servio sacerdotal no passado eo ritual totalmente desenvolvido do templo. O batismo do proslito no era
necessariamente um ato sacerdotal, como, alis, no podemos ter certeza de que o batismo sempre necessria a introduo de um
proslito para a igreja judaica. Mas a associao da circunciso com o incio do proslito certamente introduziu o sacerdote, ea
asperso da congregao pelo padre era uma parte familiar de seus deveres oficiais. muito provvel, portanto, que o uso de Joo
da expresso trazia consigo algo da idia sacerdotal.

O esprito de nosso ensinamento do Senhor, como se v no Sermo da Montanha, etc, uma vez que reflete o pensamento

do ministrio galileu, pode ser re-

3. Rada como proftico ao invs sacerdotal de Cristo. tica Ainda no final do ensino estava ensinando a justia, e era impossvel
Afetados por um judeu de conceber a garantia de justia sacrificial sem algumas idias de referncia para administrao e influncia
sacerdotal.

O contraste do efeito do ensinamento de Cristo com a dos escribas (Mt 7 29) mantm

nos arredores da lei aplicada por meio do servio sacerdotal de que os escribas eram os intrpretes e professores e, certamente,
portanto, um indcio de relao de Nosso Senhor para o sacerdcio pode ter encontrado seu caminho para as mentes dos ouvintes
imediatos. Ele teve o cuidado de reconhecer a autoridade do sacerdote (Mt 8 4).

A doutrina do sacrifcio surge um pouco mais claramente na referncia cruz, que o nosso Senhor associados com a idia de
encontrar vida, perd-la (Mt 16, 24.25), e quando a tomar a cruz interpretada por seguir a Cristo, e essa dica logo seguido por
referncia distinta de Cristo de Seus sofrimentos vinda (Mt 9.12 17), mais definitivamente referido no vs 22,23. Agora, o objetivo
do trabalho do Senhor toma forma mais clara. O Filho do Homem veio salvar o que estava perdido (Mt 18 11 ARVm). Como o
tempo da catstrofe se aproximava, o Senhor tornou-se ainda mais distinto em suas referncias a Sua morte vinda (Mt 20 18.19) e,
por fim, declara que "o Filho do homem veio .... para dar a sua vida em resgate de muitos "(Mt 20, 28). Citaes de Nosso Senhor
(Mt 21 42; 23 39) sobre o rejeitou "pedra comer", eo Abenoado ", que vem em nome do Senhor" (Sl 118 22.26), so retirados de
um salmo preenchido com o esprito do servio sacerdotal do templo, e em sua referncia a si mesmo novamente ilustram o
crescente reconhecimento do Seu sacerdcio. Ele tambm usa o termo oficial "Cristo (o Messias, o ungido) mais frequentemente
(Mt 24 5.23.24). Na vspera da thebe-Trayal e julgamento da crucificao claramente predito (Mt

26 2); e a morte (26 de 12). O significado completo da morte afirmado na instituio da Ceia do Senhor. O po "meu corpo", o
vinho "o meu sangue da nova aliana", e declara-se a ser "derramado por muitos para remisso dos pecados" (Mt

26 26-28 m). _

A s imi lar sucesso de idias de trabalho sacerdotal de Nosso Senhor pode ser encontrado nos outros evangelhos (cf. Mc 1 8.44; 8
29; veja abaixo

. 4 Mutual o significado do termo Cristo; Confirma-8 31.34; 9 9.10). A incapacidade de a o dos discpulos para compreender a
vida que Sinpticos era seguir a morte indicado aqui '-a verdade do evangelho da morte e

ressurreio to intimamente ligada com a concepo de sacrifcio, onde o sangue a vida que se torna dada a condio da nova
unio com Deus, sendo, portanto, revelada por Cristo como a doutrina inicial a ser continuamente ampliado (9 31;
10 21.33.34.45; 11 9; 12 10; 13 21.22; 14 8.2225.61.62). Em Lc a "atmosfera" sacerdotal introduzido na mais antiga parte da
narrativa, a histria de Zacarias e Isabel dando nfase ao ajuste de prpria misso de Joo (Lc 1). O nome de Jesus (Lc 1, 31); a
relao especial do novo reino de pecado, necessariamente conectado com sacrifcio m a mente de um sacerdote, encontrado no
salmo Zachanas "(Lc 1, 77.78); a sugesto sutil do que sofre no "tambm" de 2 35 AV (ARV omite) mostra que o terceiro
Evangelho est totalmente em linha com os outros dois Sinpticos (ver tambm Lc 3, 3, 5 14). A pretenso de perdoar pecados deve
ter sugerido o smbolo do sacrifcio de remisso (Lc 5, 24; 9 23;

13 35; 14 27; 18 31; 20 14; 22 19,20; 24 7.26.

46.47). No quarto Evangelho, temos a palavra do Batista: "Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1, 29.36), onde a relao de Cristo para o
pecado claramente expresso (ver CORDEIRO OP DEUS) -o batismo no Esprito Santo (1 33 ). altamente provvel que o apstolo
Joo foi o "outro" dos dois discpulos, (1 40) e, depois de ouvir as palavras do Batista, o nico evangelista que os regist ra,
introduzindo, assim, a partir de seu conhecimento pessoal a idia de sacrifcio mais cedo em sua histria do que os sinticos. Cristo
declara que Ele dar a vida pela vida do mundo (6 51). A passagem inteira (vs 47-65) est impregnado com a concepo de "vida
por vida", um dos elementos que constituem a concepo do ato sacrificial. Em 8 28 (cf 3 14, 12 32) Cristo prediz sua
crucificao. O bom pastor d a sua vida pelas ovelhas (10 15). Em vs 17.18, Cristo afirma que o poder de dar a Sua vida e tom-la
de novo. Ele o sacrifcio eo sacrificador.

Aqui aparece pela primeira vez a dupla relao de Cristo com a idia de sacrifcio, deu certo no pensamento posterior da igreja em

5. The o pleno significado do escritrio dupla Out-sacerdotal de Nosso Senhor. Em 11 25.26 Cristo o crescimento da fonte da
vida, e vida aps a morte. Sacrifcio, dificilmente possvel que este con-Vtima e o no deve ter, mesmo que remotamente
sacrificador sugerido, alguma referncia ao significado do sacrifcio; para nos sacrifcios a alegao Divino para o sangue,
especialmente para ser designado como a parte divina, estava sempre presente. Deus jamais afirmou o sangue como Seu; para com
Ele a vida foi perdida pelo pecado. E, alm disso somente Ele tem a vida e d-la. Desse perdida e que a soberania divina da vida, o
sacrifcio a expresso. Isso plenamente realizado e fez real na vida e morte de Cristo para o homem, em que o homem aes por
sua unidade com Cristo. O homem recebe de uma s vez a penalidade do pecado na morte com Cristo, e sobe novamente para a
nova vida que o Senhor abriu-se e do qual Ele a energia incessante e poder atravs do esprito de Deus. O surgimento dessa idia
ilustrada pelo evangelista nas palavras de Caifs, onde, como o sumo sacerdote da nao que ele d, embora inconscientemente,
uma expresso significativa para a verdade que era 'expediente "que Jesus deveria morrer para o nao e para os filhos de Deu s em
todos os lugares dispersos "(11 4752). Aqui o significado simblico do sacrifcio est praticamente realizado: a morte no lugar do
outro ea doao da vida para aqueles a quem foi oferecido o sacrifcio. O poder vitalizante da morte de Cristo afirmado no
discurso aps a visita dos gregos (12 24-33). A idia da vida, desde a semente morrer associado com a concepo do poder de
atrao e unio pela cruz. A lei natural da vida atravs da morte , portanto, em harmonia com o dom da vida atravs do sacrifcio
que envolve a morte. Esse sacrifcio pode ser encontrado muito mais ampla do que apenas na morte, mostrada pela lei do servio
ilustrado na lavagem dos ps dos discpulos (13 14 ^ 17); e isso declarado para a primavera de amor (15 13). Para as ideias
sacerdotais da orao de Nosso Senhor (Jo 17) ver Intercesso; INTERCESSO DE Cristo, ORAES DE CRISTO.

Ofcio sacerdotal de Cristo encontra a ilustrao nos Atos dos Apstolos, na declarao apostlica do escritrio messinica de
Cristo, no s

6. Senhor de Cristo, mas tambm a Cristo, o Ungido Sacerdcio One (Atos 2 36). A referncia de Pedro na apos-a a pedra que
completou a sistlica Min-templo, o servio de que era essen-cialmente trio e sacrificial, como o smbolo de Cristo Epstolas, a
Coroa do que espiritual

Templo (Atos 4 11); Aplicao de Filipe da passagem em Isaas da ovelha levado ao matadouro (Is 53 7.8) a Nosso Senhor (Atos 8
32,35); Discurso de Pedro a Cornlio, culminando com a remisso dos pecados por meio de Cristo (At 10 43) - tudo indica que o
crescimento constante no ministrio apostlico da concepo de sacerdcio do nosso Senhor. A idia toma sua forma mais distinta
no sermo de Paulo em Antioquia (Atos 13 38.39). A necessidade da morte e ressurreio de Cristo era a essncia da mensagem de
Paulo (Atos 17 3). E, no discurso aos ancios, a igreja declarado ter sido comprado por Deus com o Seu prprio sangue (Atos

20 28).

Como as epstolas expressar o pensamento mais elaborado do ministrio apostlico, o sacrifcio de Nosso Senhor encontra
naturalmente exposio mais clara, e na medida em que Ele era ao mesmo tempo ativa e passiva na oferta de Si mesmo, a concepo
de ramos de sacrifcio para a dupla diviso, o objeto oferecido, ea oferta de pessoa. Nunca se deve esquecer, porm, que a idia do
sacrifcio de Cristo, mesmo quando assim separados em suas duas grandes divises envolve necessariamente em cada concepo a
sugesto do outro: Deus descrevendo ele como propiciao, mediante a f em Seu sangue (Rm

3 25). Ele foi entregue por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificao (Rm 4, 25). Por meio dele temos acesso s condies
de justificao e paz (Rm 5, 2). Cristo morreu pelos mpios, e ns estamos justificados pelo seu sangue (Rm 5, 8.9). A concepo de
vida, tanto como desistncia do homem e presente por Deus, expressa por meio de sacrifcios, atravessa o raciocnio de Rom 8 (ver
esp 11,32-34, onde Cristo que morreu para o homem se levanta de entre os mortos, e se torna o intercessor;. O vtima eo Sumo
Sacerdote se uniram no Senhor, e Ele se torna, assim, plena expresso e fornecedor do amor de Deus que a vida perfeita). Em 1
Cor 1, 23 Paulo afirma a pregao da cruz como o centro de sua mensagem. O assunto do seu ensino no era apenas Cristo, mas
Cristo e este crucificado (1 Corntios

2 2). Em 1 Cor 5, 7 Cristo declarado ser a Pscoa, e sacrificado por ns (1 Cor 10, 16-18). A manifestao da morte do Senhor, o
po eo vinho dado na conta da instituio da Ceia (1 Cor 11, 26). Em 1 Cor
15 3 Cristo dito expressamente que morreu pelos nossos pecados. O sacrifcio de Cristo a base de todo o pensamento da epstola
aos glatas (14, 2 20, 3 13).

Em Efsios, temos a declarao definitiva da redeno atravs do sangue de Cristo (Ef 1, 7). Humilhao de Cristo na cruz dada
em Fl 2 8; comunidade, com a morte de Cristo, um dos elementos importantes de sacrifcio, em Fl 3, 10.11. Perdo, a essncia da
redeno, declarado atravs do sangue de Cristo (Cl 1, 14). Paz garantido atravs do sangue da cruz, e da reconciliao (Col 1
20); a apresentao de ns na carne de Cristo, por sua morte, santa e irrepreensvel e irrepreensveis a Deus (Cl 1, 22). A
comunidade de sacrifcio estabelece a unidade dos crentes com Cristo (Cl 3, 1-4). Cristo declarado ser o nico Mediador entre
Deus eo homem, que deu a si mesmo em resgate por todos (1 Tm 2 5.6).

A fonte principal da concepo sacerdotal de Nosso Senhor a Epstola aos He. Cristo declarado ter feito a purificao dos
pecados

7 A (He 13).; para provasse a morte por todo homem Coroao (He 2 9); de que ele seja um Testemunho misericordioso e fiel sumo
sacerdote a do expiar os pecados do povo Epstola (He 2 17; cf Ele 3 1); o para a comunidade de sacrifcio (He 3 14); Hebreus nosso
grande Sumo Sacerdote passou para os cus (He 4 14); Sua pitifulness (4 15); a autoridade eo poder do sacerdcio de Cristo
totalmente estabelecido (He 5).Cristo foi feito um Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque (He 5 6). O sacerdcio de
Cristo da ordem de de Melquisedeque mais excelente do que o sacerdcio de Aro (He 7). Sacerdcio de Cristo eterno, a do
Aarnico abolida (He 8). -Sumo sacerdcio de Cristo feita eficaz por seu prprio sangue; e Ele entrou uma vez por todas no
santo lugar, e tornou-se o Mediador de uma Nova Aliana (Ele 11-15 setembro). Cristo sempre o representante do homem no cu
(Ele 24-28 setembro). Cristo, pelo sacrifcio de si mesmo para sempre tira o pecado, e consagrou o novo e vivo caminho para Deus
(He 10). Ele o Mediador da Nova

Aliana (Ele 12 24). Toda a epstola rica na concepo do sacerdcio de Cristo.

Em 1 Pedro 1 2 o elemento sacrificial aparece no Os sofrimentos do Senhor foram profetizado, o esprito do Ungido significa que os
profetas desejavam conhecer (1 11) "asperso do sangue de Jesus Cristo."; a redeno pelo sangue precioso de Cristo de "um
cordeiro sem defeito e sem mcula" (1 19): o sacerdcio dos fiis era atravs de Cristo (2 5), que realizou-se os nossos pecados em
seu corpo rvore (2 24 RVM).

Nos escritos de Joo, temos a purificao do pecado pelo sangue de Jesus Cristo (1 Jo 1, 7). Cristo diz-se que deu a Sua vida por ns
(1 Jo

3 16). O sacrifcio, bem como o ensino de Cristo insistiu na vinda de sangue, bem como pela gua (5 6).

A apario de Cristo em Apocalipse 13 um sumo-sacerdotal; Seu manto o talo, a vestimenta sacerdotal. O lugar do sacrifcio de
Cristo indicado por "um Cordeiro .... como se tivesse sido morto" (Ap 5 6.9.12). O ttulo repetido de Cristo em todo o Apocalipse
o Cordeiro.

Esta avaliao do ensino das Escrituras sobre o sacerdcio indica claramente o desenvolvimento do pensamento que levou
afirmao de Nossa

8. Ofcio sacerdotal do Senhor de Cristo. Ele veio a Relao, para aniquilar o pecado. A doutrina do pecado Sin Ex-estava
intimamente associada pressionado no servio sacerdotal do templo. Os sacrifcios de sacrifcio eram, em alguns casos sin-oferta
Termos mentos, e nestes h sempre apareceu, pela funo do sangue que a vida, a perda fatal da vida pelo pecado, a punio de
que foi a retirada do dom Divino da vida. A vida sempre foi no sacrifcio reservado para Deus. Era natural, portanto, quando Cristo
apareceu que Sua obra em tirar o pecado deveria ter sido interpretado na luta do pensamento sacrificial.Encontramos a idia vindo a
desenvolver no NT. Ele foi o sacrifcio, o Cordeiro de Deus. A questo de saber quem ofereceu o sacrifcio foi respondida-Si
mesmo. Ento, Ele tornou-se na concepo de ensino apostlico, esp. enfatizados na Epstola aos Ele, o sacerdote, bem como o
sacrifcio. Este foi longamente completamente definido na teologia da Igreja, e tem sido geralmente aceito como estabelecendo um
aspecto importante da obra redentora de Nosso Senhor.

VI. Ofcio real de Cristo. -A associao de regra com a redeno da humanidade foi encontrado no incio de revelao divina. The
Break-no Protevangelium de Gen 3 15; para baixo da aliana com Abrao contm o Secular-lo (Gn 22 17.18); a bno da
Monarquia Jacob reflete-lo (Gn 49 10). Aps as sucessivas tentativas de estabelecer uma monarquia visvel e terrena, a sua
liquidao na famlia de David foi associada com premonies Divinos de continuidade e gracioso royalty (2 S 18-29 julho, 23 1-7;
Pss 2, 45, 72, 110 ). O fracasso da monarquia terrena e as experincias fatais do reino transformou o pensamento do devoto,
esp. guiado pelo testemunho proftico, a um rei que vem que deve restaurar a glria da casa Davidi'c eo povo de Israel. Aqui e ali
aparece a concepo do reinado mais prolongado do que Vem, ea autoridade real encontra um lugar crescente nas Escrituras
profticas (Is 01-04 fevereiro, 9 6,7; 01-10 novembro, 42 1-4; 52 13 -15; 53 12, 60, 23 Jer 5,6; 30 18-24; DNL 2 44; 7 9-14,27; Mic
1-4 maio; Zee 3).A concepo ps-exlico do rei tornou-se uma das ideias supremas e mais ativos na mente judaica. O reinado do
Messias era para ser terreno, e todas as naes deviam estar sujeitos ao judeu. Os judeus de Pal parecem ter retido o mais patritico
e da forma mais material da idia (veja 1 Macc 14 41), enquanto os judeus egpcios e dispersos comearam a considerar o cart er
mais espiritual da vinda do Messias. As remisses para o futuro bem-aventurana de Israel sob a realeza restaurados no aparecem
to largamente nos escritos Apoc que deve ser lembrado principalmente refletir suas fontes Egyp-judeus. . Ainda h algumas
passagens de interesse (Bar 21-06 abril; Tob 13; Ecclus 35 18.19; 36 11-16; 47

11,22). No NT temos referncias forte expectativa da realeza restaurado e reino (Jo 1, 49; 6 15; dezembro 12-15, Atos 1
6). Realeza de Cristo foi rapidamente reconhecido por aqueles que viram as suas obras de poder, e reconheceu sua autoridade. Ele
mesmo afirmou claramente esta autoridade (Mt 22 43-45; Jo 18, 36.37). No entanto, no era um reino com base em poder e domnio
de material e externa, mas sobre o fundamento da verdade e da justia. O Reino do Cu ou de Deus familiar a todos os leitores das
palavras de Jesus. Foi, portanto, Ele descreveu a nova ordem que Ele veio estabelecer, de que Ele era para ser o Senhor e
Administrador; no um domnio terreno depois da moda dos reinos deste mundo; que era para ser a regra da mente e do esprito. Era
para ser prorrogado por foras ticas, eo princpio da sua autoridade estava centrada em Cristo. Era para ser desenvolvido na terra,
mas aperfeioado no futuro e vida eterna. Alguns telogos tm distinguido poder real de Cristo como a da natureza, que de graa,
para que de glria.Muitos acreditam que o que h para ser um reino visvel pessoal de Cristo sobre a terra. Alguns sustentam que
esta ser produzido por Seu advento antes de uma poca de glria milenar. Outras vistas considerar o advento como o encerramento
das condies terrenas e do julgamento final.

VII. A Base Matssianic da trplice do Senhor ., que os desenvolvimentos do pensamento judaico centrado rodada que pode
convenientemente ser chamado a idia do Messias claro para qualquer estudante da OT e outros escritos judaicos. Eles surgiram a
partir das idias ticas e teolgicas deste povo, interpretados por e expressa em suas formas polticas e religiosas, e continuamente
alimentada por suas experincias no curso variada de sua vida nacional. A essncia da crena messinica era um libertador
pessoal. Histria judaica sempre foi marcado pelo aparecimento e as faanhas de um grande homem. A capacidade de produo de
indivduos excepcionais e criativos tem sido a caracterstica da raa em todas as idades. Um juiz, um legislador, um professor, um
vidente, um rei-cada havia ajudado, ou ainda salvou as pessoas em algum perodo crtico. Cada havia adicionado ao conhecimento
de Deus, se recebido ou rejeitado pelo povo. As questes de tal servio se manteve, consagrado em um crescente iluminado., Ou
tornar-se permanente em um ritual, finalmente, centralizado e unificado, gravado em crnica e lrica. A esperana de Israel ao
mesmo tempo no ter a forma completamente pessoal; na verdade, provavelmente fcil exagerar o elemento messinico como
olhamos para trs a partir da perfeita realizao do mesmo, na revelao crist e histria. Muito do que tem sido chamado de
messinico tem sido o resultado da leitura no OT que foi derivado do pensamento e da experincia crist. Zeph tem sido descrito
como um retrato de restaurao e triunfo de Israel. No entanto, aparentemente no tem qualquer referncia ao elemento do
pessoal. Ainda assim, o "Messias comea a aparecer nos escritos profticos (veja acima), esp. nos elementos reais do seu
escritrio. neste ponto que o significado; de o termo deve ser considerado. "Jeh ungido encontrado como ^ aplicada a um rei, e
familiar neste uso no UT .. Mas uno pertencia ao sacerdcio e ordem proftica, se no for verdade, pelo menos metaforicamente,
como a criao (ver a 1 K 19 16, Sl 105 15; Isa 61 1).E a palavra Messias (Cristo) o Ungido, passou a ser usado para que a
concepo de uma pessoa, talvez a primeira empregada definitivamente (DNL 9 24-26), que deve ser o Libertador dos judeus e at
mesmo ainda mais amplamente, um Redentor. Na poca imediatamente anterior crist, a idia tinha tomado posse, no s dos
judeus, mas tambm dos samaritanos (Jo 4 25); e no era totalmente desconhecido no pensamento grego; Ou, por exemplo Sib,
iii.97; Virgil Ed. iv. Trata-se, certamente, os escritrios profticas e reais e, a idia de um Servo Sofredor, foi intimamente ligada
aos objetos da ordem sacrificial.

A afirmao de que Jesus o Cristo, eo reconhecimento desta reivindicao por seus seguidores e apos-laos, deu um novo
significado para o ensino da OT, e os escritos que se encontram fora do cnone, mas que estavam familiarizados com as
pessoas. Especialmente se o sofrimento ea morte do Senhor e sua relao com o pecado por ocasio de uma nova compreenso do
mosaico e do sistema sacrificial posteriormente desenvolvida. Jesus como a Ofertante de Si mesmo aperfeioou a funo do
sacerdote, como Ele se tornou o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo. Assim, ele completou a trplice ministrio do
Messias como o Profeta que revela, o sacerdote que oferece e intercede, o Rei que governa. Nele os escritrios esto misturados. Ele
governa por seu sacrifcio e seu ensino; Ele revela pela Sua realeza e sua oferta. Os escritrios brotar de ambos Sua pessoa e Sua
obra, e esto unidos na edio final da salvao do mundo. Veja tambm Exaltao OP Cristo; INTEBCESSION DE Cristo.

. Litekatuke.-Enseb, HE, 1,3; De agosto, De civ. Dei, x. 6; Catech. Conclio de Trento; Calvin, Instit II, 15; Heidelb. Catech. Resp. 31 e Reformada
Liturg; R Ao de Graas. INFT. Bapt.; J. Gerhard, Loci Theolog ; Spener, Catecismo;. Ernest *, De officio Christi triplici;Knapp, Teologia ,
sec. 107; Ebrard, Herzog Realencyc., sv Uma discusso mais aprofundada encontrada nas teologias padro, conforme Pye Smith, First
Lines, e Scrip. Testim. para theMessiak; Hodge, Shedd, Weiss, Bib. Theol. do NT, Van Oosterzee, . Christian dogmtica Veja tambm Higginson, Ecce Messias; brie
de Moule! mas a declarao sugestiva em Esboos de Doutrina Crist; Ritschl, A Histria Crtica do Chris - tian Doutrina da Justificao e
Reconciliao, esp. Introduo; Dorner, O Desenvolvimento da Doutrina da Pessoa de Cristo.

Ll. D. B EVAN

CRISTO, PESSOA DE. Veja PESSOA DE CRISTO.

CRISTO, TENTAO DE. Veja TENTAO DE CRISTO.

CRISTO, kris'chan, kris'ti-an (Xpio-riavs,

Cristianos ):

1. Historicidade de Atos 11 26

2. Of Pagan Origin

3. A atitude crist para o Nome

4. Foi Christian a forma original?

5. Os cristos eo Imprio

6. Posio social dos primeiros cristos

7. Cristos auto-designaes Literatura

A palavra cristo ocorre apenas trs vezes no Novo Testamento (Atos 11 26; 26 28, e um animal de estimao 4 16). A primeira
passagem, Atos 11 26, d a

. 1 Histo-origem do termo, "Os discpulos estavam ricity de chamados cristos pela primeira vez em Antioquia." Os
Atos 11 : 26 velha gerao de estudiosos crticos contestou a historicidade desta declarao.Argumentou -se que, se o termo se
originou to cedo, ele deve ter sido encontrado com muito mais freqncia nos registros do cristianismo primitivo; s vezes tambm
que a resciso DANUS aponta para uma origem Lat. Mas h um consenso geral, agora que essas objees so infundadas. A
historicidade do relato de Lucas sustentado no s por Harnack, mas pela Knopf mais radical Die Schriften des NT, editado por
Johannes Weiss. Em tempos imperiais incio, o adjetivo resciso 4anos foi amplamente difundida por todo o
imprio. Originalmente aplicado aos escravos pertencentes s grandes famlias, que tinha passado para o uso regular para designar
os adeptos de um indivduo ou de um partido. O cristo , portanto, simplesmente um adepto de Cristo. O nome pertence, como diz
Ramsay, a gria popular, como nomes de fato seita e partido geralmente fazem. s depois de um intervalo considervel, e muitas
vezes sob protesto, que esses nomes so aceites como auto-designaes.

Cristo

Cristandade

O nome, ento, no se originou com os prprios cristos. Nem os judeus tm

aplicou aos seguidores de Jesus,

2. Of Pa-cuja pretenso de ser o Cristo, eles gan Origin oposio to apaixonadamente. Falaram

dos cristos como "a seita dos nazarenos" (Atos 24 5); talvez tambm como "galileus", um termo que o imperador Juliano tentou
mais tarde em vo reviver. A palavra deve ter sido inventado pela populao pago de Antioquia, como a igreja surgiu a partir da
sinagoga, um cristianismo tomou predominantemente gentio seu lugar entre as religies do mundo.

Talvez a primeira ocorrncia de Christian como uma auto-designao em Did 12 4. Nos apologistas e Incio, por outro lado

3. A palavra est em uso regular. 1 Pe Christian simplesmente leva-lo ao longo do processo judicial para antiAttitude crist da lei
nos tribunais nome, sem de modo algum o que implica

que os cristos usou entre si. H toda a probabilidade, no entanto, que era o perigo que assim comeou em uma data prxima para
anexar ao nome que elogiou-o para os prprios cristos como um ttulo de honra.Deissmann (Licht vom Osten, 286) sugere
que Christian significa escravo de Cristo, como cesariana significa escravo de Csar. Mas a palavra dificilmente pode ter tido essa
plenitude de sentido at que os prprios cristos tinham vindo para se orgulhar dele.

Segundo a tradio, o prprio Lucas pertencia a Antioquia. Em Atos 11 27.28 Codex D l "Houve muita alegria, e quando tnhamos
montado, levantando-se", etc Tendo em vista a maior autoridade agora to freqentemente concedida ao chamado texto ocidental,
no podemos descartar sumariamente tais uma leitura como um interpolatiou. Se o historiador no era apenas um Antiochene, mas
um membro da igreja crist gentia original, ns temos a explicao tanto de seu interesse na origem do nome cristo, e da preciso
detalhada de suas informaes.

Em todas as trs passagens do NT no corrigida Codex l "Chrestian." Ns sabemos de muitos

fontes que esta variante foi amplamente

4. Foi atual no cento 2d. Blass na sua ed cristo de Atos no s constantemente l o Origi-Chrestian, mas conjecturas que formam
Chres-nal? tian a leitura correta em Tcito

( Anais, xv.44), o mais antigo testemunho extra-bblica para a palavra. O Tcito MS j foi publicado em fac-smile. Isso tem
mostrado, de acordo com Harnack (Misso e Expanso, ET, I, 413, 414), que "Chrestian", na verdade, foi a leitura original, embora
o nome "Cristo" dado corretamente. Harnack conformidade pensa que o historiador Lat destina a corrigir a denominao popular
de cir 64 dC, luz de seu prprio conhecimento mais preciso. "As pessoas comuns usado para cham-los de 'Chrestians', mas o
verdadeiro nome de seu fundador era Cristo." Seja como for, uma confuso entre "Christos" eo nome do escravo Gr familiar
"Chrestos" mais inteligvel em um incio data que mais tarde, quando o cristianismo era mais conhecido. Deve ter havido uma
forte tendncia para conformar as testemunhas anteriores tarde, familiar, e etimologicamente correto uso. ainda mais notvel,
portanto, que * mantm "Chrestian." No geral, parece provvel que esta designao, embora concedida por engano, era o original.
A discusso mais completa sobre este assunto cai de forma mais adequada de acordo com as artes, lidar com a relao entre a I greja
eo Imprio.

5. The Basta aqui para dizer que Paulo aplica-cristos parently esperava que por sua absolvio ea posio legal do cristianismo
como um Imprio licita religio seria estabelecido

todo o imprio, e que um animal de estimao pertence a uma poca em que a mera profisso de cristianismo era um crime aos
olhos do Estado, mas que com toda a probabilidade esta era uma nova posio de coisas.

Esse cristianismo primitivo era essencialmente um movimento entre as classes no-literrias mais baixas foi devidamente
assinalada, sobretudo, por

6. Deissmann social. Esta uma circunstncia de pe de extrema importncia para o correto entendimento precoce da histria, os
cristos no incio de nossa f, embora provavelmente

Deissmann em algum grau exagera e misplaces o significado. correto dizer, por exemplo, que "o cristianismo primitivo era
relativamente indiferente poltica, no como o cristianismo, mas como um movimento das pessoas mais humildes, cuja muito no
conjunto certamente tinha sido atenuado pelo Imprio" (Licht vom Osten, 254)? Muito provavelmente, no entanto, as dificuldades
da misso gentlica Pauline foram sensivelmente aumentada pelo fato de que ele tocou em um estrato social mais baixa do que a do
cristianismo judaico original do Pal. Nenhuma classe mais gosta de ser associado de alguma forma com as "massas submersas" do
que o campons ou arteso que se preze, que parece ter-se formado a espinha dorsal da igreja Pal. O apstolo tinha,
consequentemente, para lutar contra a excluso social, no menos do que raciais e religiosas, preconceitos.

Os cristos originalmente se chamavam "Discpulos", um termo depois restrita a ouvintes pessoais do Senhor, e considerado um

7. ttulo cristo de alta distino. Os auto-designao auto-designaes comuns das naes era apostlica so "crentes" (At 5 14; 1
Tm

4 12), "santos" (Atos 9 13.32.41; Rom 1 7), os "irmos" (At 6 3; 10 23, etc), "os eleitos" (Cl 3, 12; 2 Tim 2 10), "a igreja de Deus
"(Atos 20, 28 m)," servos [escravos] a Deus "(Rm 6 22; 1 Ped 2 16). Os autores apostlicos referem a si mesmos como "servos
[escravos] de Cristo Jesus" (Fl 1 1). Outras expresses so ocasionalmente se encontrou com, dos quais talvez o mais significativo :
Aqueles "que invocam o nome do Senhor" (Atos 9 14; Rom 10 12.13 1 Cor 1, 2). O relatrio da Cf. Plnio a Trajano ( Epstolas ,
X, 97): "Eles afirmaram que .... eles tinham sido acostumado a montar e dirigir um hino a Cristo como a um deus." Litebatuee.-A mais
recente discusso dos nomes dos cristos, incluindo "cristo,'' no de Har-nack Misso e expanso do cristianismo , ET (2 ed, 1908), I, 399 e ss. Veja
tambm EB, HDB, DCG, com o iluminado. a referida. Na status social de osprimeiros cristos, cf de Orr Fatores Negligenciadas no Estudo do progresso inicial
do cristianismo; sobre o signifl-cance religiosa de o nome, ver o cristianismo.

JOHN DICKIE CRISTIANISMO, kris-chan'i-ti, Kris-chi-an'i-ti, Kris-ti-an'i-ti (-, Christianismos ):

I. EM Pbinciple e Essence

1. Uso precoce de Termo

. 2 Implicaes NT: Messias-ressurreio-

Redeno

Pauline Resumos

3. Ser que Jesus afirmam ser Cristo?

4. The Resurrection

Sua Evidncia

5. Duas estimativas contrastadas de Pessoa de Nosso Senhor

(1) A estimativa no-no-Acreditando verdadeiramente histrico

(2) O Acreditando Estimativa-relao experincia

6. Cristianismo uma experincia de Salvao

7. Jesus eo Evangelho
8. NT Tipos de Doutrinas

9. Naturalistas Interpretaes-a Religio-histrico

Escola

II. HISTRICA E DOUTRINRIA

1. "A religio de Cristo" e "A religio crist

(1) O Jesus histrico sobrenatural

(2) Essncia do Cristianismo em Redeno

2. Definies modernos

(1) Schlelermacher

(2) Ritschl

3. Coloque em religies histricas

(1) este lugar nico

(2) A universalidade do cristianismo

(A) o Isl

(B) o budismo

g (3) a religio absoluta :) Religio da eveiopment Resgate e Influncia

(1) A expanso do cristianismo

(A) Era Apostlica

(B) Perodo Sucedendo

(C) Misses Modernas

(2) Doutrinal Shaping

() Gnosticismo

() Monarquianismo

(C) o arianismo

(D) o pecado ea graa

(E) Pessoa de Cristo

(/) A Expiao

(A) A Reforma

(H) Luterana e Reformada

(3) sua influncia

(A) O Mundo Antigo

(&) O Modem Mundo

(C) O testemunho do Professor Huxley LITERATURA

I. Em princpio e Essence .-Ao contrrio de "cristo" (AV), o termo "cristianismo", tanto quanto se sabe, foi usado pela primeira
vez pelos cristos-los

1. Eus cedo, mas no ocorre no NT. Uso de exatamente paralelo ao Judasmo ("religio dos judeus termo '"), encontrado no s
no

Gal 1 13.14, mas na 2 Macc 2 21, etc nossos primeiros autoridade para a palavra "cristo-ismo" Incio de Antioquia. Christian
agora um ttulo de honra e glria do cristo "viver de acordo com o cristianismo" (Incio, Magnes de anncios, 10).

Enquanto, porm, o nome estranho ao NT, o NT por consentimento universal a nossa fonte mais importante de informaes
sobre o

NT Im-coisa 2.. O cristianismo surgiu a partir das complicaes da vida: e obra de Jesus de Nazar, que Messias afirmou ser ".
Cristo" Durante a vida navio-Res-Jesus esta reivindicao foi admitido urrection-por um crculo de adeptos, em cujo ponto de vista,
redeno, depois, foi triunfalmente Vindi-o cado pela sua ressurreio dentre os mortos.

Por ressurreio, Ele "foi declarado ser o Filho de Deus com poder" (Rom 1 4). Com este estava unido desde o primeiro
reconhecimento de Cristo como o Redentor enviado por Deus, por meio de quem veio ao mundo o perdo, a reconciliao com
Deus e poder espiritual Divino.

Resumos paulinos ., um dos resumos mais antigas do cristianismo o de Paulo em 1 Cor 16 3.4: "Para vos entreguei o primeiro
lugar, que o que tambm recebi: que Chinst morreu por nossos pecados, segundo as escrituras TBE: ... ., e que ele foi ressuscitado
ao terceiro dia, segundo as Escrituras. ", de idntico contedo so as palavras do apstolo em 2 Corntios

5 18.19: "Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministrio da reconciliao; . a saber, que Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo mesmo, no imputando aos homens as suas ofensas "A partir desta
reconciliao nasce a nova vida dos crentes (Rm 6, 2 Cor 5, 14-17).

Mais recentemente alguns negaram que Jesus avanou qualquer reclamao a messianidade, mas sempre em cima puramente
arbitrria e subjetiva

3. Ser que Je-terras. Por um lado, esses escritores sus reivindicao ter sido profundamente impressionado com Seja o pela
grandeza do carter de Jesus; Cristo? por outro eles tm olhado

a pretenso de ficar em uma relao to nica de Deus e do homem como fundamento ou mdia-inglese. Eles tm procurado, por
conseguinte, para escapar da dificuldade, negando que Jesus se considerava o Ungido do Senhor (assim, por exemplo, Wrede). s
vezes, eles passaram o comprimento at mesmo de afirmar que Jesus no foi assim considerado por seus discpulos pessoais. Honras
divinas foram concedidas somente a Ele de forma gradual, como a memria do que Ele realmente estava desaparecido, e uma
idealizao nascido da f crist tomou o seu lugar. A noo de Messias apenas uma pea de folclore judaico.Esta posio em sua
forma distintamente moderna foi respondida, parece-nos, com absoluta conclusivo, pelo professor James Denney em seu Jesus e do
Evangelho. Em um ponto de vista histrico, nada na vida de Jesus mais certo do que ele considerava Se como o Cristo, o culminar
eo cumprimento da revelao divina dada a Israel. Esta convico de Sua a volta ponto que toda a Sua mensagem gira. A teologia
mais recente NT, que, por exemplo, do Dr. Paul Feine (1910), comea por uma conscincia messinica de Jesus, e procura entender
todo seu ensino luz do mesmo. Sem dvida, como tudo o que Jesus tocou, o conceito de Messias torna-se transmutado e
glorificado em Suas mos. Nosso Senhor no era de forma dependente de crenas atuais e expectativas para o contedo de sua
conscincia messinica. Mas provvel que os seus seguidores, sem a Sua autoridade, teria atribudo messianidade de um modo
completamente diferente do Messias de fantasia popular?

O NT mostra que no s os cristos, desde o incio, foram certssimo, sobre o que eles consideravam como motivo suficiente

4. The na histria e experincia, que sua Resurrec-Senhor tinha ressuscitado dos mortos, mas tambm o que esta convico
domina-los,

dando direo e propsito para as suas vidas inteiras. O cristianismo histrico foi erigido sobre o fundamento de um Senhor
ressuscitado.

. Sua evidncia -Sobre este ponto Professor Denney diz ( Jesus e do Evangelho, 111): "A evidncia histrica real para a
ressurreio o fato de que se acreditava, pregado, propagada, e produziu o seu fruto e efeito no novo fenmeno da a igreja crist,
muito antes de qualquer um dos nossos evangelhos

foram escritas ..... A f na ressurreio era

no s predominante, mas imensamente poderoso antes de qualquer um dos nossos livros do Novo Testamento foram
escritos. Nenhum deles jamais teria sido escrito, mas para que a f. No isto ou aquilo no NT-no a histria do tmulo vazio, ou
do aparecimento de Jesus em Jerus ou na Galilia, que a principal evidncia para a ressurreio: o prprio NT. A vida que pulsa
em-lo do comeo ao fim, a vida que sempre nos enche novamente com admirao, como ele bate em cima de ns a partir de suas
pginas, a vida que o Senhor Ressuscitado se acelerou nas almas crists. A evidncia para a ressurreio de Jesus a existncia da
igreja em que a vitalidade espiritual extraordinria, que nos confronta no NT. Esta a sua prpria explicao de seu ser. "

O melhor pensamento cristo dos nossos dias no tem mais dificuldade do que os apstolos tinham em manter e estabelecer o
principal For-

6. Dois Syth apropriadamente chama de "o superhistoric Contrastando finalidade de Cristo." Na natureza prprias estimativas do
caso, onde o pro-de Nossa lem da pessoa de Nosso Senhor foi do Senhor a srio enfrentado, h sempre Pessoa sido duas estimativas
distintas de Seu valor, o da f assegurada, com base na experincia pessoal do Seu poder redentor, e que de mera externalismo.

(1) A estimativa ltimo ou no-crente no mais tem agora a chamar-se "histrico" ou "cientfico" do que tinha, cerca de 1.900 anos
atrs, para crucificar o Senhor da glria. Os sacerdotes, sem dvida, pensei que eles entenderam Jesus melhor do que os ignorantes,
iludidos galileus. No entanto, o campeo mais ousada do ", o mtodo histrico-religiosa" dificilmente afirmam que a deles foi o
julgamento correto. Por uma questo de fato, a chamada escola crtica no so mais livres a partir dos pressupostos do que o
tradicionalista mais profunda. Nem eles tm um monoplio ou de conhecimento histrico ou de capacidade crtica.No h verdades
so acessveis para os que no esto igualmente disponveis para o crente cristo. No existe nenhuma prova, alm de suas prprias
afirmaes sem suporte, que eles so melhores intrpretes da verdade comum. Por outro lado, toda essa gama de experincia e
convico em que o crente cristo encontra a garantia suprema da verdade de sua religio para eles um livro selado. Certamente,
ento, o cmulo do absurdo sustentar que a externa, no acreditando, a estimativa da pessoa de Nosso Senhor provvel que seja o
mais correto. Do ponto de vista da f crist, uma estimativa, tais externo necessariamente inadequada, seja ela encontra expresso
em uma aceitao mecnica de toda eclesistica cristologia, ou na negao de que uma pessoa como Jesus de Nazar j viveu.

(2) A estimativa acreditando da pessoa de Nosso Senhor a essncia do cristianismo como religio histrica. Mas de acordo com o
NT esta estimativa em si divinamente inwrought e Divinamente atestado (Mt 16, 17; 1 Cor 12, 3; 1 Jo 4, 2.3). Ela pressupe o
aluguel perfeito auto-manifestao objetiva de Deus em Jesus Cristo, por um lado, ea apropriao subjetiva desta revelao pela f
no outro. Nenhum argumento contra a realidade da revelao pode ser construdo sobre o fato de, geralmente reconhecido pelos
telogos cristos hoje em dia, que a Divindade de Nosso Senhor e da origem sobrenatural da nossa religio no pode nem ser
provada nem refutada independentemente de sua atitude pessoal ao cristianismo. Isto segue necessariamente da natureza da
apreenso da verdade divina. As coisas espirituais se discernem espiritualmente. No pode haver conhecimento impessoal dos
religiosos mais, do que de tica e esttica, a verdade. Nestes domnios de conhecimento do outro no tem significado real para
qualquer um, at que ele sentiu seu poder e testou-o em sua prpria experincia. Os cristos evanglicos no aceitam a divindade do
Senhor, como o artigo fundamental da sua f religiosa sobre qualquer autoridade meramente externo se da Escritura ou da tradi o,
ou mesmo de suas prprias palavras gravadas para alm da experincia de Cristo. Eles aceitam que precisamente como eles aceitam
a autoridade da prpria Escritura, por causa do testemunho do Esprito com seus espritos. O testemunho combinado de Escritura e
tradio confirmada em seu pfano religiosa, quando ao receber Jesus como nosso Senhor e Salvador que experimentar o poder
cristo. Este poder a grande realidade vivenciada luz do que por si s as outras realidades se tornar inteligvel. "Uma coisa eu sei,
que, havendo eu sido cego, agora vejo" (Jo 9 25). "Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna "(Jo 6 68).

A verdadeira igreja de Cristo composta de todos os que j experimentaram o poder de Cristo, entregando-os da culpa, a mancha,
ea

6. Chris-domnio do pecado e trazendo a paz uma tianity de Deus em suas almas. Nada Experience menos do que isso ou o
evangelho da salvao de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, ou a f histrica da cristandade, ou uma religio adequada
necessidade humana. A doutrina crist , em parte, a afirmao da realidade desse poder, em parte, a sua interpretao. Fatos de
proposies de histria e teolgicas so vitais para a nossa f, apenas na proporo em que so de vital relacionada a este poder. Os
fundamentos cristos so esses elementos, histricos e dogmticos, sem os quais o cristianismo perderia no todo ou em parte, o seu
poder de vida para reconciliar o homem pecador com o Deus todo-amoroso justo.

Assim, o prprio Jesus pertence a Seu evangelho. Ele o corao e do ncleo da mesma. O cristianismo tanto uma regra de vida e
uma doutrina. Mas em

7. Jesus a sua natureza ntima e sendo que e nem a tica, nem uma teologia, mas uma religio, uma nova relao com Deus e
Evangelho

homem, divinamente mediada por meio de Jesus Cristo em sua vida, morte e ressurreio. Como muitos como receb-Lo, a Ele d-
lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome, que no nasceram do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo 1, 12). Ele traz o homem a Deus, trazendo Deus para o homem, eo poder de Deus para
a vida manchada pelo pecado do homem.

Dificilmente pode-se afirmar que o cristianismo NT estava em um ponto de vista teolgico absolutamente homognea. Vrios tipos
podem ser dis-

. 8 NT tinguished com maior ou menor clareza; Tipos de at mesmo o leitor comum sente uma dife-rena Doutrinas da atmosfera
teolgica entre
por exemplo, Rom e Jas. Isso inevitvel, e precisa de ocasionar nenhuma perplexidade a f crist. Toda teologia parcialmente
interpretao-relao da realidade universal e eterna ao pensamento pessoal.Hofmann diz, com razo, que a genuna f crist uma
ea mesma para todos, mas que todos devem ter sua prpria teologia, se para ter alguma. Em todo o pensamento srio genuna h
um elemento pessoal, no exatamente o mesmo para dois indivduos. possvel encontrar nos prenncios NT de todos os grandes
tipos distintos do cristianismo histrico. Mas o propsito essencial do NT tornar Cristo real para ns, para proclamar a
reconciliao com Deus por meio dele, e para transmitir a potncia crist para as nossas vidas. O NT em toda parte apresenta o
mesmo Cristo, e testemunha a mesma, o poder de transformao da vida redentora.

Muitas vezes tem sido feita a tentativa de explicar o cristianismo como o produto natural das foras contemporneas intelectual e
religiosa-mais

9. Natural-recentemente pela chamada "escola Inter-histrico-religiosa istic." Mas, mais eles pretaes-se apenas demonstrado que a
forma como o religioso-que os conceitos religiosos de tiva primi-histrico cristianismo encontrou expresso Escola articulada foi,
em certa medida, na-

flnenced ab extra, e que os primeiros cristos eram em sua viso intelectual geral os filhos de seu prprio tempo. Eles no provaram
que o contedo distintivo do cristianismo foi derivado a partir de qualquer fonte externa. Eles nem sequer percebeu o que eles tm
de provar, a fim de compensar a conteno. Eles no fizeram nada para explicar o poder cristo em seus princpios.

. Litekatuhe - Veja
as teologias NT, especialmente a de Peine (1910); Seeberg, as verdades fundamentais da Religio Crist (ET muito incorrecto,
1908); De seeberg Lehrbuch d. Dogmengeschichte, 2d ed, I, 1908; Brown, Essncia do Cristianismo, Nova Iorque, 1902; WN Clarke, o que
devemos pensar do cristianismo? New York, 1899; acima de tudo Denney, Jesus e do Evangelho (1909), e Forsyth, Pessoa e Lugar de Jesus
Cristo (1909).

JOHN DICKIE

II. Histrica e doutrinria .-Nas suas relaes histricas e doutrinrias, desenvolvimentos e influncia, e sua ligao com as
sucessivas fases do pensamento humano, o cristianismo apresenta muitos pontos de interesse, apenas a mais importante das quai s
pode aqui ser brevemente aflorados.

Um conveniente ponto de partida a distino bem conhecida de Lessing (fragmento em Works, XI, 242 e ss), entre "a religio de
Cristo" e "a religio crist" - uma distino que ainda marca exatamente a atitude ao cristianismo

1. "Reli-do moderno chamado" "Gion histrica da escola. Por "a religio de Cristo" Cristo "se entende a religio que Cristo e" o
prprio reconheceu e praticou crist como homem; por "a religio crist" Religio "significa o ponto de vista que considera a Cristo

como mais do que homem, e exalta-lo como um objeto de adorao. Deste ponto de vista o problema para o historiador mostrar
como a religio de Cristo veio a tornar-se o discurso moderno Christian religio-in, como o "Jesus da histria" se tornou o "Cristo da
f".

(1) O Jesus histrico sobrenatural. -J foi apontado (em I acima) que a viso de Jesus sobre o qual repousa o contraste
assumido no verdadeiramente histrico. A falcia est em relao a Jesus da histria simplesmente como um homem entre os
homens mais santos, adivinho em insight, mas no essencialmente distingue da raa da qual ele era membro. Este no o Cristo da
f apostlica, mas to pouco a imagem do Jesus histrico como os Evangelhos realmente apresent-lo. L, em suas relaes tanto
para Deus e para o homem, em sua impecabilidade, em sua origem, reclamaes, relao ao OT revelao, juizado do mundo, na
Sua ressurreio, exaltao e envio do Esprito, Jesus aparece em uma luz que impossvel confinar dentro dos limites naturais ou
puramente humanos. Ele o Salvador, que fica defronte a corrida Ele veio salvar. a mesma falcia que subjaz o contraste
freqentemente procurou ser traada entre os pontos de vista religiosos de Cristo e Paulo. Paul nunca por um instante sonhou em
colocar-se no mesmo plano com Cristo. Paulo era pecador; Cristo era Salvador. Paulo era discpulo; Cristo era o Senhor. Paul era
fraco, lutando o homem; Cristo era o Filho de Deus. Jesus alcanou a redeno; Paul se apropriou dele. Essas coisas envolvidas as
maiores contrastes na atitude e discurso.

(2) Essncia do Cristianismo na redeno -. Embora, portanto, Cristo, nas suas relaes de amor e confiana para o Pai, e
perfeio de carter sagrado, necessariamente, sempre permanece o grande exemplo para cuja imagem Seu povo so para serem
conformes (Rm 8 29), em cujas etapas so a seguir (1 Ped 2 21), no correto para descrever o cristianismo simplesmente como a
religio que Cristo praticou.Cristianismo leva em conta tambm a obra que Cristo veio fazer, a redeno Ele alcanou as bnos
que, por meio dele, so concedidos a quem aceit-Lo como seu Salvador, e reconhec-Lo como seu Senhor.Essencialmente o
cristianismo uma religio de redeno; no , portanto, uma religio praticada por Jesus para si mesmo, mas um baseado em um
trabalho que realizou para os outros. Experimentalmente, pode ser descrito como sendo composto, sobretudo, na conscincia alegre
da redeno do pecado e da reconciliao com Deus atravs de Jesus Cristo, e na posse de uma nova vida de filiao e santidade
atravs do Esprito de Cristo. Tudo jn o caminho da santa obedincia includo aqui. Esta, pelo menos, reduzida a seus termos mais
simples, , inegavelmente, o que o cristianismo significou para os primeiros pregadores e professores, e que, historicamente, tem
significado para a Igreja desde ento.

Definies do cristianismo so to numerosas quanto os autores que tratam do assunto; , mas um ou dois

definies podem ser olhou como illus-

2. Modem administrativa das posies acima assumida. Definies como tipos de modem, Schleiermacher e
Ritschl pode ser selecionado em detrimento de escritores da ortodoxia mais conspcuo.

(1) Schleiermacher, em sua Der Christliche Glaube, tem uma definio interessante do cristianismo. O cristianismo fala de como
"uma forma de f monotesta, da ordem teleolgica da religio (ou seja, em que o natural subordinado moral), a peculiaridade de
que, em distino de outras religies deste tipo, essencialmente, que, em isso tudo referido a redeno realizada por Jesus de
Nazar "(sec. 11). Como, em geral, o mrito de Schleiermacher reconhecida a mentir em seu trazendo de volta, em uma poca de
decadncia religiosa, a pessoa de Cristo a um lugar central na sua religio, por isso aqui o seu verdadeiro sentimento religi oso se
manifesta em sua fixao na referncia a redeno por Cristo como a coisa distintiva no cristianismo.

(2) do Bitschl definio mais complicada, e no precisa aqui ser citados na ntegra (cf seu Justif e Recon.. { III; ET, 13). O ponto
importante que, como Schleiermacher, Ritschl d, juntamente com a idia do Reino de Deus, um lugar essencial idia de
redeno na concepo do cristianismo. "Cristianismo", diz ele, "por assim dizer, no se assemelha a um crculo descrito a partir de
um nico centro, mas uma elipse que determinado por dois focos " ( Jb ., 11). A idia do Reino de Deus fornece o tel-eological, a
idia de redeno religiosa, elemento no cristianismo. H verdade nisso; s preciso lembrar que o reino de Deus, como a
representao do fim, s pode, em um mundo de pecado, ser trazido existncia atravs de uma redeno. Redeno, portanto,
continua a ser a concepo basal.

Na viso alargada do conhecimento moderno, o cristianismo pode ser no mais considerada isoladamente, mas visto a tomar o seu
lugar na longa

3. Coloque em uma srie de religies histricas. Ele peras AP-histrico, como essas outras religies, em um contexto histrico
Religies; tem, como alguns deles, um dos fundadores pessoal; reivindicaes, como eles fazem, ou fizeram, a fidelidade de
multides da populao do mundo; apresenta nos externos (por exemplo, a posse de Escrituras), s vezes em idias, analogias com
recursos nessas religies. Por esta razo, uma escola moderna influente est disposto a tratar o cristianismo, como antes, a religio
de Israel, como simplesmente um destes histrico religies "nada menos, mas tambm nada mais", explicando-la das leis inerentes
de desenvolvimento religioso e rejeitando a idia de qualquer, revelao autorizada especial. Livros sagrados so colocados uns
contra os livros sagrados; cdigos morais contra cdigos morais; Jesus contra os fundadores de outras religies; histrias do
evangelho contra lendas do Buda; idias como as do nascimento virginal, a encarnao, a ressurreio, contra paralelos aparentes
em outros solos. Para o exame do principal dessas supostas semelhanas, consulte RELIGIO COMPARADA.

(1) Este , lugar nico. -Aqui desejvel olhar para o lugar do cristianismo na srie de religies histricas em alguns dos seus
aspectos mais amplos. A singularidade da religio de Cristo, e justificao da sua reivindicao de uma origem especial, Divino, s
vai aparecer mais claramente a partir da comparao. Em geral, basta observar que nenhuma outra religio no mundo j
mesmo professado para apresentar uma plancie, historicamente desenvolvida, revelao progressiva, avanando atravs de etapas
sucessivas no desenrolar de um propsito divino da graa, at que culmina com a aparncia de uma pessoa, vida, carter e obra,
como a de Jesus Cristo; no em uma nica instncia.

(2) A universalidade do cristianismo. -A distino comumente feita entre nacionais e universais religies eo cristianismo
classificada como uma das trs religies-o universais outros dois sendo o Budismo eo Islamismo (Hibbert Lectures cf por exemplo,
de Kuenen sobre Religies nacional e universal Religies .) H certamente acordo no fato de que as duas religies nomeados com o
cristianismo no so religies "nacionais"; que eles so "universal", no sentido em que o cristianismo , ele pode negar. Nem o
budismo, nem o Islamismo tem qualquer aptido para hecome uma religio para o mundo, nem, com toda a sua extenso
remarkahle, eles tm conseguido estabelecer-se, como o cristianismo tem feito, no Oriente e no Ocidente, no Velho Mundo e em
Novo. Mohammed se gabou de que ele plantaria sua religio onde quer que a palmeira cresceu (Palgrave), e isto ainda marca quase
o leque de suas conquistas. No uma influncia revigorante, mas uma praga em todos civilizao superior. Degrada mulher,
perpetua a escravido, promove a intolerncia, e hrings nenhuma cura verdadeira para os problemas espirituais da
humanidade. Budismo, mais uma vez, no obstante a sua ampla disseminao na China e terras vizinhas, tem em si.nenhuma mola
real do progresso moral, e hoje murchando-se na raiz. Seu sistema de "salvao", realizao de Nirvana - no para os muitos
cabana poucos. No tem uma mensagem para todos os homens. Buda no professam que todos possam aceitar seu mtodo, ou
deveria ele pediu para faz-lo. Para a multido, impossvel de alcanar. Na prtica, portanto, em vez de um, ele tem trs cdigos de
dever e um para os leigos, que continuam a viver no mundo; um para os monges, que no aspiram a Arahatship ou santidade: e outra
para aqueles que alcanar a meta de Nirvana. Estes ltimos so muito poucos; apenas dois casos so especificados, alm do prprio
Buda, de sucesso nessa empreitada. Em contraste com estes cristianismo aprova-se como uma religio, a nica religio estritamente
universal de seu tipo no mundo. Em suas doutrinas do nico Deus e Pai, e da fraternidade de toda a humanidade; seu ensino na
necessidade universal atravs do pecado, e proviso universal para a salvao em Cristo; seu evangelho de reconciliao dirigido a
todos; sua pura espiritualidade em adorao e moralidade; sua elevao e emancipador tendncia em todas as relaes da vida
humana, aprova-se como uma religio para todas as sees e raas da humanidade, para todos os graus de civilizao e fases da
cultura, apelando para o que h de mais profundo no homem, capaz de ser entendida e recebido por todos, e renovando e
abenoando cada um que aceita e obedece-lo. A histria das misses, mesmo entre as raas mais degradadas, em todas as partes do
glohe, a demonstrao desta verdade. (Sobre o universalismo do cristianismo, cf Baur, Igreja Hist dos primeiros trs centavos., I,
Pt 1.)

(3) A religio absoluta. - o costume, mesmo em crculos onde as alegaes sobrenaturais completos do cristianismo no so
admitidos, para falar da religio de Cristo, como, em comparao com os outros, "oabsoluto religio ", significando com isso que
em Cristianismo a verdadeira idia de religio, que em outras religies s esforado depois, alcana para completar e expresso
final. Hegel, por exemplo, fala do cristianismo como o "Absoluto ou religio revelada" no sentido de que nele a idia descoberta
da unidade essencial de Deus e do homem (da tambm TH Green, E. Caird, etc); outros (por exemplo Pfleiderer) no sentido de que
expressa o "princpio" absoluto da religio-a filiao divina. O cristianismo tambm reivindica para si, embora de uma forma mais
positiva, para ser o ahsolute religio. a revelao final e perfeita vontade de Deus para que no s a revelao de Israel, mas toda a
histria providencial da corrida, foi uma preparao divinamente ordenado (Gl 4, 4). Ele absoluto no sentido de que uma revelao
maior e mais completa do que Cristo deu no necessrio, e no para ser procurado. No s neste religio toda a verdade da
Natureza sobre o ser de Deus, atributos e carter, com toda a verdade de OT revelao, puramente recolhido e preservado, mas na
pessoa e obra do Filho encarnado uma divulgao maior e mais completa feita de de Deus amor de Pai e graciosos propsitos para
a humanidade, e uma redeno apresentado como realmente realizado suficiente para todas as necessidades de um mundo
pecaminoso. A humanidade no pode esperar atingir a uma idia maior de Deus, uma idia mais verdadeira do homem, uma
concepo mais profunda do fim da vida, do pecado, do dever, uma disposio Adivinho para a salvao, uma satisfao mais
perfeito em comunho com Deus, a grandiosa esperana de eterna Ufe, que aberta para ele no evangelho. A este respeito,
novamente, o cristianismo est sozinho (cf. W. Douglas Mackenzie, A F Final, uma declarao da natureza e autoridade do
cristianismo como religio do mundo).

(4) A religio de redeno. -Um terceiro aspecto em que o cristianismo como uma religio histrica considerado s vezes aa
uma religio de redeno. Neste sentido a comparao frequentemente instituda hetween ele eo budismo, que tambm em algum
tipo uma religio de redeno. Mas a comparao hrings fora apenas o visivelmente o carter mais exclusivo e original do sistema
cristo. Budismo comea a partir da concepo da misria inerente mal e da existncia, ea salvao que promete como resultado da
prolongada indefinidamente se esforando por muitas fives sucessivas o eterno descanso e paz de no-heing; Cristianismo, por
outro lado, comea a partir da concepo de que tudo em sua natureza original e na inteno de seu Criador bom, e que o mal do
mundo o resultado de errado e pervertido desenvolvimento-tem, portanto, que a redeno da possvel a utilizao de meios
apropriados hy. E redeno aqui inclui, no apenas a libertao dos males existentes, mas restaurao da semelhana divina, que foi
perdida pelo homem, e hlessedness ltimo da vida eterna. Dr. Boyd Carpenter resume o contraste assim: "No budismo redeno
vem de baixo; no cristianismo de cima; no budismo se trata do homem; no cristianismo vem de Deus "( elementos permanentes
na religio, Intro, 34).

Cristianismo, como uma magnitude externo, tem uma histria longa e variada, em detalhes de que no o propsito deste art.

4. Desen-a entrar. Desenvolvimentos Eclesisticos mento e so tocados. Mas um pouco pode influenciar ele disse de sua expanso
para o exterior, das influncias que ajudaram a moldar suas formas doutrinrias, e da influncia que esta, por sua vez exerceu sobre
o pensamento ea vida dos povos em cujo seio se tratava.

(1) A expanso do cristianismo. -Desde o primeiro cristianismo destinado a ser um conquistador do mundo princpio. A tarefa que
definir antes em si foi estupendo. Sua mensagem no era uma probabilidade de recomend-lo a qualquer judeu ou grego (1 Cor 1,
23). Ele renunciou a armas temporais (no contraste com o islamismo); no tinha nada para contar com, mas a verdade nua e crua. No
entanto, desde o incio (Atos

2) ela teve uma recepo notvel. Seu princpio universal ainda estava parcialmente encoberto nas comunidades judaicas-crists,
mas com Paul que se libertou de todas as limitaes, e entrou em um perodo de rpida difuso e largo.

(A) A idade apostlica: a peculiaridade da misso paulina, como o professor WM Ramsay aponta, que seguiu as grandes linhas de
comunicao Rom, e destina-se a estabelecer-se nas grandes cidades-centros da civilizao ( Igreja em Imprio Romano, 147,
etc). O livro de Atos e as Epstolas mostram como impressionante foram os resultados. Igrejas foram plantadas em todas as grandes
cidades da sia Menor e Macednia. Em Roma, Tcito atesta que na poca da perseguio de Nero (64 dC), os cristos eram uma
"grande multido" ("ingens multido" [Anais xv.44]).

(Bj perodo seguinte: Nossos materiais para estimar a evoluo do cristianismo na era ps-apostlica so escassos, mas suficientes
para nos mostrar a igreja buscando o seu caminho, e lanando seu feitio tanto no Oriente e Ocidente, em centros de civiliza o e
dim regies da barbrie. No ltimo trimestre do cento 2d, grandes igrejas como as de Cartago e Alexandria explodiu em visibilidade
e revelar como uma empresa manter a nova religio estava tomando do imprio. perseguio mortal no poderia parar essa marcha
da igreja para a vitria. Desde o meio do cento 3D, no h dvida de que ele estava progredindo aos trancos e barrancos. Este o
perodo em que Harnack coloca sua grande expanso (Expansion, II, 455, ET). Na parte de trs do perseguio mais implacvel que
tinha ainda suportou, a Diocleciano, de repente viu-se levantado pelos braos de Constantino a uma posio de supremacia
reconheceu. Nessa poca ele tinha penetrado em todas as classes da sociedade, e contado entre seus adeptos muitos de nobre
nascimento.

(C) misses modernas: No necessrio traar o curso subseqente do cristianismo na sua conquista das naes do norte. Durante
algum tempo, o zelo pela expanso dormia, mas, com o renascimento do esprito missionrio, no encerramento do 18 cent., Um
novo movimento para a frente comeou, cujos efeitos nas vrias regies do mundo pago s agora esto comeando a ser
realizado. impossvel ler sem uma emoo que foi realizado pelos pioneiros das misses crists nos Mares do Sul e de outros
campos iniciais: agora as notcias do que est sendo feito na ndia, China, Japo, Coria, frica e em outros lugares, por pregao
crist e educao, despertar ainda mais espanto. Pases longo fechados contra o evangelho esto agora abertos, eo estandarte da cruz
est sendo realizado em todos. A igreja est despertando para as suas obrigaes missionrias como nunca antes. Ainda assim, com
todo esse progresso, imensos obstculos ainda precisam ser superados. Incluindo todas as populaes das terras nominalmente
crists, os adeptos da religio crist so contados para atingir apenas a alguns 560 milhes, de um total de mais de 1,600,00 / D00 da
populao do mundo (Hickmann). Isso parece desanimador, mas preciso lembrar que so os povos cristos, que representam a
parte realmente progressiva da raa humana.

(2) A formao doutrinal do cristianismo ocorreu, em grande parte como resultado do conflito com os erros adversrios. Em
primeiro lugar, como era inevitvel, o conflito foi travada com a seo mais estreita da comunidade-os Judaico-Crists Ebionites da
igreja primitiva histria-que, aderindo a circunciso, renegou Paulo, e insistiu que os gentios devem observar a lei (Gal 6
13.14; ver E BION-ITES). Estes, como uma festa de reao, logo foram deixados para trs, e eles mesmos caram sob hereges essnios)
influncias (.

() Gnosticismo: Um conflito mais formidvel que com o Gnosticismo, a heresia distintivo da 2d cento, embora o seu incio j
esto dentro da idade apostlica (cf. Lightfoot,. Colossenses), Este composto estranho de teosofia oriental e ideias emprestado do
cristianismo (ver GNOSTICISMO) teria dissolvido a religio de Cristo em um tecido de fantasias, e toda a fora e aprendizagem da
Igreja eram necessrios para combater a sua influncia. Sua oposio foi encaminhado para o bem em que conduz a uma fixao
dos primeiros credo (ver CREDO DOS APSTOLOS), a formao de um cnone autoritrio NT (ver BBLIA; CANON), ea afirmao firme da
realidade da humanidade de Cristo. ....,

() Monarquianismo: o cristianismo j tinha entrado no mundo do Gr pensei, e antes concursos longa teve que sustentar dentro de
suas prprias fronteiras. Primeiro veio assaltos (3d cento.) Na idia da Trindade, em que so conhecidos como o Monarchian
heresias-a afirmao de que o prprio Pai se encarnou e sofreu em Cristo (Patripassianism), ou que a Trindade consistia apenas em
"modos" de a auto-revelao divina (Sabelianismo).

(C) o arianismo: Estes foram mal repelida quando um perigo maior ainda ultrapassou a igreja no surto (318 AD) da controvrsia
ariana violento, o prprio Filho se agora declarado ser uma criatura, exaltado, antes de todos os mundos, mas no verdadeiramente
da natureza de Deus. A comoo produzida por esta controvrsia levou convocao do primeiro Conclio Ecumnico de Nicia-
que (325 dC), e da formulao do Credo de Nicia, afirmando a plena divindade do Filho. A controvrsia sobre como o Esprito (o
macednio, 4 cento.), Levou confirmao deste credo, e adoo de clusulas adicionais, no Conclio de Consta ntinopla (381 dC).

(D) O pecado ea graa: A doutrina da Trindade foi agora resolvido, mas novas controvrsias surgiram rapidamente, no Ocidente
sobre o pecado ea graa (Pelgio e Agostinho) (411-18 dC), e no leste na longa srie de controvrsias conhecidas como Chris
histolgico, tendo na apreenso direito da pessoa de Cristo (quarta-setimo centavos.): contra Pe-lagius, que negou o pecado original,
e afirmou a capacidade natural do homem para manter toda a lei de Deus , Agostinho vindicado a total dependncia do homem
graa de Deus para a sua salvao.

(E) Pessoa de Cristo: E como contra erros negando sucessivamente a realidade de uma alma humana em Jesus (Appollinarianism),
dissolvendo a unidade da pessoa (Nestorianismo, condenado em feso, 431), ou, inversamente, fundir o Divino e humana em uma
natureza (Eutychianism, monofisismo), a igreja manteve, e incorporado em um credo em Calcednia (451 dC), a integridade das
duas naturezas, divina e humana, na nica Pessoa divina do Senhor. Estas decises so defendidos por todos os ramos da igreja-Gr,
Lat, protestante.

if) A expiao: O perodo escolstico medieval feito um grande avano na tentativa de Anselmo em seu Cur Deus Homo (1089)
para lanar profundas as bases de uma doutrina da expiao na idia da necessidade de uma satisfao pelo pecado humano:
Abelardo , por outro lado, negou a necessidade de satisfao, e tornou-se o representante do que conhecido como teorias morais da
expiao. Ele foi reservado para os reformadores protestantes, no entanto, para trazer esta doutrina para a sua verdadeira influncia,
como fornecendo o terreno para a justificao livre do homem diante de Deus, na sua unio com Cristo, que tinha feito a plena
satisfao por sua culpa. Houve muitas teorias da expiao, mas a idia de que Cristo tem "justia divina satisfeito" muito
firmemente arraigada em todos os credos da Reforma, e tem tambm um profundo apoio das Escrituras, para ser removido.

(G) O centavo 16. Reforma, em seu lado exterior, foi uma revolta contra os erros e corrupes do papado, mas em seu aspecto
positivo, pode ser descrito como a reafirmao do nico mediador-ship de Cristo (como contra a interveno sacerdotal), a nica
autoridade de Escritura (como contra a tradio), ea justificao pela f somente (contra a salvao pelas obras de mrito). O cisma
significava uma separao das grandes comunidades protestantes e naes da igreja de Roma, que, por sua reivindicao da
supremacia papal, j tinha se separado de si mesmo a grande comunho Gr.

(H) Luterana e Reformada: Dentro do prprio protestantismo uma diferena de gnio entre os reformadores suos e alemes, com
divergncias de opinio sobre os sacramentos, levou formao de dois tipos, a principal luteranas (alem) e os reformados (Sua)
- e entre os dois, como a teologia da igreja respeita e ordem, depois protestantismo tem principalmente sido dividido. Luther
representado por um; Calvin por muito tempo foi o principal nome na outra. Com a ascenso do Arminianismo e outras formas de
dissidncia das peculiaridades do Calvinismo, o aspecto do protestantismo tornou-se mais variada. Das divises posteriores,
produzindo numerosas seitas modernas que ainda prpria lealdade ao chefe comum (presbiterianos, anglicanos, metodistas, batistas,
congregacionais, etc), no necessrio aqui para falar. A unidade de esprito revelado em credo, culto e esforos combinados em
servio de Cristo mais profunda do que todas as diferenas exteriores.

(3) A sua influncia. cristianismo prega um reino de Deus, ou a supremacia da vontade de Deus nos coraes humanos e relaes
humanas, pelo que se entende, por seu lado terreno, nada menos do que uma completa reconstruo da sociedade em duas grandes
bases de amar a Deus e amar "Seja feita vossa vontade, como no cu, assim na terra" (Mt 6 10) para o homem-. A influncia do
cristianismo fundamental em todos os grandes avanos que foram feitos na melhoria moral e social do estado da humanidade.

(A) O mundo antigo: Foi assim, sem dvida, no mundo antigo. O mundo em que o cristianismo veio foi um afundamento rpido em
dissoluo atravs do peso de suas prprias corrupes. Em que mundo o cristianismo trouxe uma idia totalmente nova do homem
como sendo de infinita dignidade e no valor imortal. Ele restaurou o sentido perdido quase de responsabilidade e de
responsabilidade para com Deus;soprou o mundo um novo esprito de amor e caridade, e criou essa riqueza de instituies de
caridade e beneficentes com que terras crists so agora completa (Lecky fala dele como "cobrindo o mundo com inmeras
instituies de misericrdia, absolutamente desconhecidos em todo o pago mundo ", Hist da Moral, II, 91); criao de um novo
ideal moral e padro de integridade, que tem atuado como uma fora elevando em concepes morais at o presente
momento; restaurado mulher ao seu lugar de direito como companheira do homem e iguais; criou o lar cristo; deu ao escravo uma
posio de igualdade com seu mestre no reino de Deus, e atacou os fundamentos da escravido por suas doutrinas da fraternidade
natural e dignidade do homem; criado auto-estima, e um senso de dever no uso de nossos poderes de auto-apoio e benefcio dos
outros; instados a trabalhos honestos; e em uma mirade de outras formas, atravs do ensino directo, pelo protesto de uma vida
santa, e pelo seu esprito geral, atacou os males, as irregularidades, as crueldades da poca.
(&) O mundo moderno: Apesar de muitos fracassos e rebeldias brutas na prpria igreja, essas idias, implantados em todo o mundo,
e outras foras libertadoras, tm operado desde ento em avanar o progresso da raa. Eles existem e funcionam muito alm dos
limites da igreja. Eles foram retomadas e defendido por homens fora dos descrentes da igreja-by-mesmo quando a prpria igreja se
tornaram infiis a eles. No entanto eles so de origem crist. Eles esto na base da nossa afirmao moderna da igualdade de
direitos, da justia ao indivduo em arranjos sociais e estatais, do desejo de fraternidade, de paz e amizade entre as classes e
naes. o amor cristo que est sustentando o melhor, mais puro e mais abnegados esforos para o levantamento dos cados, o
resgate do bbado, a promoo de iluminao, virtudes, a ordem social e felicidade. Ele est provando a agncia grande civilizador
em outras regies do mundo. Misses crists, com os seus efeitos benignos na disseminao da educao, a verificao dos males
sociais e barbaridades, a criao de comrcio e indstria, a mudana no status das mulheres, o avano na vida social e civili zado, em
geral, a demonstrao de (ver Dennis, Misses Crists e Progresso Social).

(C) Testemunho de Huxley: Professor Huxley no ser considerado como uma testemunha tendenciosa em nome do
cristianismo. No entanto, isso o que ele escreve sobre a influncia das Escrituras Crists, e suas palavras podem ser um bem
aderentes a este artigo: "Ao longo da histria do mundo ocidental", diz ele, "as Escrituras, judaica e crist, tm sido os grandes
instigadores da revolta contra as piores formas de despotismo clerical e poltica. A Bblia tem sido a Carta Magna dos pobres e dos
oprimidos; at os tempos modernos nenhum estado teve uma constituio na qual os interesses do povo so to amplamente tidos
em conta, em que os deveres, muito mais do que os privilgios, dos governantes so insistiu, como estabelecido para Israel em Dt e
Lev; nada a verdade fundamental de que o bem-estar do Estado, no longo prazo, depende da retido do cidado to fortemente
estabelecidas. Certamente a Bblia fala nenhum lixo sobre os direitos do homem; mas insiste na igualdade de funes, na liberdade
de trazer a justia que um pouco diferente de lutar por "direitos"; na fraternidade de levar o pensamento para o prximo como para
si mesmo. "

. LITEKATUBE - Ver
trabalhos citados na Parte I acima; tambm Kuenen, Hibbert Palestras para 1882, nacionais Religies e Religies Universais; WM
Ramsay, A Igreja no Imprio Romano; M. Dods, Maom, Buda e Cristo, em expanso no incio do cristianismo, Harnack, Misso e expanso do
cristianismo, e Orr, Fatores Negligenciadas no Estudo do progresso inicial do cristianismo; sobre a essncia do cristianismo, W. Douglas
Mackenzie, O F Final; sobre a influncia do cristianismo, CL Brace,Gesta Christi; Uhlhorn, caridade crist na Igreja Antiga; C. Schmidt, Resuits
Sociais do cristianismo primitivo; Lecky, Histria da Moral europeus; Dennis, Misses Crists e Progresso Social; Relatrios da Conferncia Miss
Mundo, de 1910.

JAMES ORB

Cristologia, kris-tol'o-ji. Veja Pierson de Cristo.

Cristos . Krists Veja CRISTOS FALSE; M BS -SIAH.

Cristos, falsos, fols (-, pseudo-Christoi ): Em seu discurso sobre as ltimas coisas,

proferida por Ele na tera-feira do

1. Semana de Cristo, de sua paixo, Jesus solenemente Avisos avisado Seus discpulos que muitos

viriam em Seu nome, dizendo: "Eu sou o Cristo", que se enganaro a muitos; que haveria de surgir falsos cristos e falsos profetas,
que se mostram grandes sinais e prodgios, de modo a enganar, se possvel, at os escolhidos; que, portanto, se algum lhes disse:
"Eis aqui o Cristo", ou "Lo, no", eles foram no acreditar (Mt 24 5.11.23-25; Mc 13 6,21-23; Lc 21 8).

Era necessrio o aviso. De Wette, Meyer, e outros tm, de fato, apontou que h

nenhum registro histrico de qualquer pessoa expressamente

2. Cedo dizendo ser o Cristo, antes da destruio de Avisos Jerus. Isto, no entanto,

, provavelmente, apenas na aparncia (cf Lange, Comm, em Mt 24 3). Edersheim observa: "Embora na multido de impostores,
que, no momento conturbado entre o Estado de Pilatos ea destruio de Jerus, prometeu libertao messinica de Israel, alguns
nomes e reclamaes desse tipo foram especialmente gravadas, mas as dicas no o NT, e as referncias, no entanto guardado, no
historiador judeu, implica o aparecimento de muitos desses enganadores "( Jesus, o Messias , V, cap vi, em 1906 ed, II, 446). As
revoltas nesse perodo eram geralmente ligados com pretenses religiosas nos lderes (Jos, BJ, II, XIII, 4 - "de-recebidas e iludido as
pessoas sob pretexto de inspirao divina"), e, no estado febril de expectativa messinica , dificilmente pode ter faltado, em alguns
casos, um carter messinico. Judas da Galilia (Atos 5 37; Jos, Ant, XVIII, i, 1, 6; BJ, II,

viii, 1) fundou uma numerosa seita (o Gaulonites) por muitos dos quais, de acordo com Orgenes ( presunto. sobre Lc, 26), ele foi
considerado como o Messias (cf DB, sv). O Theudas de At 6 36 ", dando-se a ser somehody", pode ou no ser o mesmo que o
Theudas de Jos (formiga, XX, v, 1), mas esta ltima, pelo menos, feito reivindicaes profticos e iludida muitos. Ele prometeu
dividir o rio Jordo por uma palavra.Outro exemplo o "egpcio" para quem Paulo estava enganado, que tinha feito um "alvoroo"
(Atos 21 38; RV "sedio") e um de uma multido de "impostores e enganadores", Jos ns, que convenceu multides diz para segu i-
los para o deserto, fingindo que iriam expor prodgios e sinais (ANT, XX, VIII, 6). Esta egpcia era mostrar-lhes que, sob seu
comando, as paredes de Jerus iria cair (BJ, II, XIII, 5). De outra classe foi o samaritano Dosi-Theus, com quem Simon Magus foi
dito para ser conectado (ver refs para Eusbio, Orgenes, Hiplito, escritos Clementine, etc, em DB, sv). Ele acusado de ter sido
considerada como "o profeta como Moiss", a quem Deus era levantar-se.
O caso mais clebre de um falso Cristo o da Bax-Cochba (para dar o nome de sua forma usual), o lder do grande segu-

3 Bar-reco sob Adriano em 132 AD (Eus., Cochba. HE, IV, 6; por autoridades judaicas e outras, veja o relato completo em
Schrer,

HJP, I, 2, pp 297 e ss, ET). A insurreio foi a uma escala que exigiu toda a fora do imprio Rom para colocar para baixo (cf
Schrer). Nome prprio do lder era Simo, mas o ttulo ", Bar-Cochba" ("filho de uma estrela"), foi-lhe dado em referncia
profecia em Nu 24 17 da estrela que deve sair de Jacob. Rabino Akiba, o mdico mais famoso de seu tempo, aplicou esta profecia,
com isso em Hag 2 6.7, para Simon, e anunciou-o como o Messias. Ele comumente conhecido no judaica lit. como Barcosiba,
provavelmente a partir de seu local de nascimento. Imensas multides se reuniram para seu padro, e os cristos em Pal foram
severamente perseguidos. Moedas foram emitidas em seu nome. Depois de um esforo tremendo a rebelio foi esmagada, e Jerus foi
convertido em uma colnia Rom (Aelia Capitolina), que os judeus eram proibidos de entrar.

Entre os prprios judeus, nos ltimos tempos, muitos pseudo-messias surgiram. Uma considerao interessante de alguns destes
dado pela

4. Judaica Mr. Elkan Adler em sua Introduo Pseudo-ao volume, Aspectos da Heb Messias Genius (Londres, Rontledge, 1910).

1
'Tal houvesse, "este escritor diz:" ao longo do tempo desde a destruio do Templo. "No dia 16 e 17 centavos., no entanto, a crena
na pseudo-Messias assumiu formas novas e notveis. Entre os nomes mencionados o de David Reubeni, ou David, da tribo de
Rben (1524), que em ltima anlise, caiu um sacrifcio a Inquisio. Sob a sua influncia um secretrio real Portugus, Diego
Pires, adotou a f judaica, mudou seu nome para Salomo Molko e, finalmente, proclamou -se o Messias. Em 1529, ele publicou
alguns de seus endereos sob o ttulo de The Book of Wonder. Ele foi queimado na fogueira em Mntua."Outros cabalistas, como
Isaac Luria e Chajim Vital e Abraham Shalom, proclamou-se a ser messias ou precursores do Messias, e as suas obras e MSS ainda
esto piedosamente estudado por muitos judeus orientais." O chefe de todos estes falsos messias foi Sabbatai Zevi, nascido em
Esmirna em 1626 "Suas aventuras, diz-se," criou uma enorme agitao na Europa Ocidental "Ele acabou se tornando um apstata ao
Isl..; apesar que fato ele tinha uma linha de sucessores, nos quais a seita dos Donmeh, em Salnica, continuam a acreditar. Outro
mencionado Jacob Frank, de Podolia, que se revelou em 1755 como o Santo Senhor, em quem no habitava o mesmo Messias
alma que haviam morado em Davi, Elias, Jesus, Maom, Sabbatai Zevi, e seus seguidores. Judaico aceso. no cent 18, est cheio de
escrita controverso relacionado com Sabbatianism.Como uma fonte especial de informaes sobre modernas falsos Messias entre os
judeus, Lange menciona a srie Dibhr , emelh, ou palavras de verdade (Breslau, 185354). JAMBS Oer

Crnicas, kron'i-k'ls, livros ( - , dibh e r ha-ymlm, "As Palavras dos Dias"; LXX , paraleipomnn ):

1. The Name

2. A posio de Crnicas na OT

3. Dois livros, ou um?

4. Os Contedos

5. Fontes bblicas e extra-bblica

6. Biblioteca de Neemias

7. A maneira de usar as fontes bblicas

8. Adies pelo cronista

9. Omisses pelo cronista

10. As fontes extra-bblicas

11. O objeto em escrever os livros de Crnicas

12. O texto

13. Estimativas crticas

14. Data e autoria.

15. Evidncias quanto data e autoria Argumentos para uma data posterior

16. Veracidade e historicidade

(1) As provas Supostos Untruthfulness

(2) Veracidade nas vrias partes

17. Os valores das Crnicas LITERATURA

A analogia deste ttulo para tal Eng. palavras como dirio, jornal, crnica, bvio. O ttulo aquele que aparece freqentemente no

1. The Heb da OT. Ele utilizado para designar os registros Nome da monarquia Medo-Pers

(Est 2 23, 6 1, 10 2) e para designar os registros pblicos, sejam Pers ou judeu, realizadas em momentos postexilian final (N e 12
23), e para designar os registros pblicos do rei Davi (1 Ch 27 24). Mas seu uso mais comum para denotar o Judahite e registros
israelitas referidos nos Livros de K como fontes (1 K

14 19; 15 7 e cerca de 30 outros lugares). As referem-enees em K no so para os nossos livros atuais de Ch, para uma grande parte
deles so para questes no mencionadas nestes. Direta ou indiretamente, se referem ao leitor aos arquivos pblicos.

Quando aplicado aos nossos livros atuais de Ch este ttulo certamente no tinha a inteno de indicar que so estritamente cpias de
documentos pblicos, embora isso pode indicar que eles tm um certo carter oficial distinguindo-os de outros escritos
contemporneos ou futuros. O ttulo Gr Paraleipomenn, "de coisas que foram deixadas Untold." Algumas cpias adicionar
"sobre os reis de Jud", e esta talvez a forma original do ttulo. Ou seja, os tradutores Gr Ch pensado como um complemento para
os outros livros bblicos narrativos. Jerome aceitou o ttulo Gr, mas sugeriu que o ttulo Heb seria melhor representado por um
derivado da palavra Gr Chronos, e que isso se enquadraria o personagem do livro, que uma crnica de toda a histria sagrada. A
sugesto de Jerome seguido no ttulo dado ao livro da Eng. e outras lnguas.

Na maior parte do VSS, como o Eng., Os livros de Ch so colocados aps os livros de K, como sendo um relato posterior dos
assuntos narrados na

2 A K.; e Esdras e Neemias seguir Ch como posio de ser a continuao da narrativa. Crnicas Nos Hb Bblias Os livros de Esdras
no AT e Neemias e 1 e 2 CH so colocados

durar. Ao parecer comum, com base na prova de que totalmente suficiente, os trs livros constituem uma nica obra literria ou
conjunto de obras, por um autor ou escola de autores. conveniente usar o termo "o cronista" para designar o autor, ou os autores,
se houvesse mais de um.

a coisa regulao dizer que 1 e 2 Ch eram originalmente um livro, que foi dividido em dois. O fato que Ch

3. Dois contado como um livro nos Livros de contagem, ou que diz respeito OT como 22 'ou 24 um? livros, e como dois livros
na contagem

que considera todo o nmero de livros como 39; e que ambas as formas de contagem tm sido utilizados tanto para trs como o
assunto pode ser rastreado. Ambas as formas de contagem de aparecer nas primeiras listas de cristos, os de Orgenes e Melito, por
exemplo.

1 Ch encerra com um resumo que pode, naturalmente, ser considerado como o encerramento de um livro.

No que diz respeito ao seu contedo os livros de Ch so naturalmente dividido em trs partes. A primeira parte preliminar, que
consiste principalmente

4. The dos assuntos genealgicos com acom-panham ndice fatos e incidentes (1 Ch

1-9). A segunda parte uma conta da adeso e reinado de Davi (1 Ch 10-29). A terceira parte um relato dos eventos sob os
sucessores de David na dinastia (2 Ch).

As genealogias comea com Ado (1 Ch 1 1) rido estender aos ltimos tempos do Antigo Testamento (1 Ch 9, cf Neh

11, e os mais recentes nomes nas linhas genealgicas, por exemplo, 1 Ch 3 19 ss). Os eventos mencionados incidentalmente em
conexo com eles so mais numerosos e mais importante do que o leitor casual poderia imaginar. So algumas dezenas em
nmero. Alguns deles so repetidos a partir das partes da OT a partir do qual o cronista desenha como fontes, por exemplo,
afirmaes como que Nimrod foi um poderoso, ou que no tempo de Peleg a terra foi dividida, ou os detalhes sobre os reis de Edom
(1 CH 1 10.19.43 ss; cf Gn 10 8,25; 36 31 ss). Outros so exemplos que o cronista tomou de outras fontes que a instncia OT -para, a
histria de Jabez, ou das contas das conquistas Simeo da Meunim e dos amalequitas (1 Ch 4 9.10.38-43).

A conta em Ch do reinado de David se divide em trs partes. A primeira parte (1 Ch 10-21) uma srie de sees que do uma viso
geral, incluindo a morte de Saul, a coroao de Davi sobre as doze tribos, seus associados, suas guerras, a propositura da arca para
Jerus, o grande promessa davdica, a praga que levou compra da eira de Orn, o jebuseu. A segunda parte (1 Ch 22-29 220) lida
com um determinado evento e os preparativos para ele. O evento o rei Salomo a fazer, em uma grande assemblia pblica (1 Ch

23 1; 28 1 ss). Os preparativos para que incluem disposies para o site e os materiais e mo de obra para o templo que est a ser
construdo, bem como a organizao dos levitas, sacerdotes, cantores, porteiros, capites, para o servio do templo e do reino. A
terceira parte (1 Ch 29 225-30) um breve relato de Salomo ser feito rei "uma segunda vez" (cf 1 K 1), com um resumo e
referncias para o reinado de Davi.

A histria dos sucessores de David, como dado em 2 canais, no precisa ser comentado aqui.

As fontes dos Livros de Ch classificar-se como bblica e extra-bblica. Consideravelmente mais do que a metade do contedo vem

5 Fontes dos outros livros do Antigo Testamento, especialmente bblicos e de S e K. Outras fontes homens-extra-citadas no os livros
de Ch so os seguintes bblico.:

(1) O Livro dos Reis de Jud e Israel (2 Ch 16 11; 25 26; 28 26; 32 32).

(2) O Livro dos Reis de Israel e Jud (2 Ch 27 7; 35 27; 36 8).

(3) O Livro dos Reis de Israel (2 Ch 20 34).

(4) O Livro dos Reis (2 Ch 24 27).

possvel que estes podem ser de quatro formas variantes do mesmo ttulo. Tambm possvel que sejam referncias para os
nossos livros atuais de K, embora, nesse caso, devemos considerar as frmulas de referncia como convencional, em vez de exatos.

(5) O Livro dos Reis de Israel (1 Ch 9 1), uma obra genealgica.

(6) A Midr do Livro dos Reis (2 Ch 24

27).

(7) As palavras dos reis de Israel (2 Ch 33 18), conhecido por detalhes sobre Manasss.

Observa-se que estes sete so livros dos Reis, e que o contedo do trs ltimos no em tudo correspondem aos nossos livros
bblicos. No stimo ttulo e em vrios dos ttulos que esto ainda a ser mencionado comumente entendido que "Palavras" o
equivalente a "atos" ou "histria"; mas aqui preferiu manter o formato "Palavras", como prestando-se melhor do que os outros para
os ajustes sintticos.

(8) As palavras de Samuel, o homem de viso e as palavras do profeta Nat e as palavras de Gade, o vidente (1 Ch 29 29) so,
talvez, a ser contado como um trabalho, e identificado com os nossos livros de Jz e S.

(9) As palavras do profeta Nat (2 Ch 9 29; cf 1 K 11 41-53). Fonte sobre Salomo.

(10) A Profecia de Aas, o silonita (2 Ch 9 29; cf 1 K 11 29 ss; 14 2 ff, etc). Solomon.

(11) As Vises de Jedo o Vidente (2 Ch 9 29; cf 1 K 13). Solomon.

(12) As palavras de Semaas, o profeta (2 Ch

12 15; cf 1 K 12 22 ss). Roboo.

(13) "Semaas escreveu" (1 Ch 24 6). David.

(14) Ido, o vidente em Reckoning Genealogias (2 Ch 12 15). Roboo.

(15) "as palavras [A Histria] de Je, filho de Hanani, que inserido no Livro dos Reis de Israel" (2 Ch 20 34; cf 1 K 16
1.7.12). Josaf.

(16) "O restante dos atos de Uzias, primeiros e ltimos, o profeta Isaas, filho de Ams, o escreveu" (2 Ch 26 22; cf Is 11, 6).

(17) "A viso de Isaas .... no Livro dos Reis de Jud e Israel" (2 Ch 32 32; cf 2 K 18-20, Isaas 36-39, etc). Ezequias.
(18) As palavras dos videntes (2 Ch 33 19 m). Manasss.

(19) As referncias a "Lamentaes", e de "Jeremias", etc (2 Ch 36 25). Josias.

(20) A Midr do Profeta Ido (2 Ch 13 22). Abias.

Estes nmeros, de 12 a 20, so referidos como obras de profetas. No incio pensei que no h plausibilidade na idia de que as
referncias podem ser para as sees de S e K onde estes vrios profetas so mencionados; mas em quase todos os casos esta
explicao desaparece no exame. O cronista teve acesso aos escritos profticos no agora conhecido por ser na existncia.

(21) escritos litrgicos de Davi e Salomo (2 Ch 35 4; cf Esdras 3 10). Josias.

(22) Mandamentos de Davi e de Gade e Nat (2 Ch 29 25). Ezequias.

(23) o mandado de Davi e de Asafe, e de Hem, e Jedutum (2 Ch 36 15). Josias.

(24) Crnicas do Rei Davi (1 Ch 27 24).

(25) ltimas Palavras de David (1 Ch 23 27).

Acrescente a esses muitas menes de obras genealgicas, relacionados com determinados momentos, aqueles por exemplo de Davi,
Joto, Jeroboo II (1 Ch 9 22, 5 17), e menciona de assuntos que implicam a manuteno de registros, de Samuel em diante (por
exemplo, 1 Ch 26 26-28). Adicione tambm o fato de que o cronista tinha o hbito, exibido em Esdras e Neemias, de usar e citar o
que ele representa para ser documentos pblicos, por exemplo, cartas de e para Ciro e Artaxerxes e Dario e Artaxerxes (Esdras 1 1;

6 3; 4 7,17; 5 6; 6 6; 7 11; Neemias 2 7). No exagero dizer que o cronista afirma ter tido uma biblioteca considervel em seu
comando.

Se essa biblioteca como esta existia talvez devssemos esperar encontrar alguma meno a ele em algum lugar.

Tal meno Acho que h no

6. Nehe-muito discutida passagem em 2 Mac 2 Miah de 13-15. Ela ocorre no que se prope a Biblioteca ser uma carta escrita
depois de 164 aC por.

os lderes macabeus em Jerus a Aristbulo, no Egito. A carta tem um bom negcio a dizer sobre Neemias, e entre outras coisas o
seguinte: "E como ele, fundando uma biblioteca, reuniu os livros sobre os reis e profetas, e os [livros] de David e cartas dos reis
sobre sagrado presentes. "Ela diz que esses escritos foram espalhados por causa da guerra, mas que Judas, j conta com eles
novamente, e que eles podem estar a servio de Aristbulo e seus amigos.

Esta suposta carta contm declaraes que parecem fabuloso para a maioria dos leitores modernos, embora eles no podem ter
parecido assim a Judas e seus compatriotas. Deixando de fora de vista, no entanto, a credibilidade intrnseca da testemunha, a
montagem da declarao em certas outras tradies e para os fenmenos apresentados em Crnicas uma coisa muito notvel a
negligncia. No passado, os homens citaram essa passagem como um relato da elaborao de um cnon das Escrituras-o cnon dos
profetas, ou dos profetas e dos Hagiographa. Mas que pretende ser um relato de uma biblioteca, e no de um corpo de Escritura; e
sua lista de contedos no parece a de um desses profetas ou o Hagiog-Rafa ou ambos. Mas uma lista exata das fontes a que o
autor (ou autores) da reivindicao Ch e Esdras e Neemias tenham acesso em "livros sobre os reis" (ver acima, n s 1 -7), "e os
profetas" ( N s 8-20) ", e de Davi" (n. s 21-25 ff) "e cartas dos reis sobre os dons sagrados" (os citados em Esdras e Neemias). A
biblioteca atribuda a Ne corresponde ao que o Chronicler afirma ter utilizado; e as duas peas de evidncia independentes
fortemente confirmar cada outro.

O mtodo no qual as fontes so utilizados em bblicos Ch apresenta determinadas caractersticas notveis.

Como estudo de caso tpico 1 Ch 10

7. A , em comparao com uma S 31. Nos versculos 1-12 Way of a passagem em Crnicas est apenas usando a transcrio, com
ligeiras alteraes, de bblica a passagem em S. Uma grande parte da Ch FontesIA, assim, constitudo de passagens transcritas a
partir de S e K. A alternativa que o cronista transcrita a partir de fontes que j havia sido transcritas em S e K, e essa alternativa
pode, em alguns casos, ser a verdadeira.

Este fenmeno interessante por vrias razes. Ele tem seus rolamentos na confiabilidade das informaes prestadas; uma cpia de
um documento antigo de carter superior, como prova do que um mero relatrio de o contedo do documento. Ele tem uma
influncia sobre questes relativas ao texto; so os textos em K e Ch a ser considerada como duas verses? especialmente
interessante para ilustrar os processos literrios em uso entre os escritores de nossas Escrituras.
Costuma-se dizer que eles usaram suas fontes no por reafirmar o contedo como um compilador moderno faria, mas por apenas
copiando. Seria mais correto dizer que eles fazem isso parte do tempo. Em I Ch 10o processo de cpia cessa com a 12 ver. No vs
13 e 14 o cronista se condensa em uma sentena de uma grande parte do contedo de um S; uma clusula em particular, uma
condensao de uma S 28. Assim com outras peas. 1 Ch janeiro 1-4 abreviada do Gen 5, taxa de um nome para uma
seo; assim um Ch 1 24-27 de Gen 11 10-26. Em vrias partes do Ch encontramos todos os mtodos que so utilizados por
qualquer compilador; o fato de diferenciar simplesmente que o mtodo de transcrio mais usado do que seria por um
compilador moderno.

Nas passagens transcritas, quase sem exceo, tem havido uma reviso editorial sistemtica. As palavras e as clusulas foram
podadas, e rugosidade gramatical suavizadas. Regularmente o texto em Crnicas um pouco mais breve, e mais fluente do que em
S ou K. Se dermos o assunto ateno especial teremos a certeza de que este processo Revi-sional ocorreu, e que responsvel pela
maior parte das diferenas textuais entre Ch e os escritos anteriores, no deixando muitos a ser contabilizada como corrupes.

Claro que as mudanas mais significativas feitas pelo cronista so as que consistem em adies e omisses. um fato conhecido

8. Addi- que as passagens adicionados em Ch que es de maior volume so aqueles que lidam com Cronista do templo e do seu
culto e seus atendentes-seus sacerdotes, os levitas, msicos, cantores, porteiros.Testemunhe por exemplo, o assunto adicionado em
conexo com a propositura da arca para Jerus, os preparativos para o templo, os sacerdotes se juntar Roboo, a guerra entre Abias e
Jeroboo, as reformas em Asa e Josaf, detalhes sobre Uzias, pscoa de Ezequias, a reforma de Manasss, a Pscoa de
Josias (1 Ch 15-16, 22-29; 2 Ch 11 13-17; 13, 14, 15, 17, 19, 20, 26 16-21; 29-31; 33 10 -20; . 35) Tem sido menos notado do que
deveria ser que, enquanto o Cronista nestas passagens amplia as leis cerimoniais de Moiss, ele amplia os de David ainda mais.

Em seguida na maior parte vem a questo genealgica e estatstica adicionado, por exemplo, a maior parte das genealogias
preliminares, os detalhes a respeito de seguidores de Davi, de Roboo cidades fortificadas e assuntos familiares com detalhes sobre
a invaso Sisaque, os preparativos militares da ASA e da invaso por Zera, com nmeros e datas, arranjos de Josaf militares, com
nmeros, os irmos de Jeoro e outros detalhes a respeito dele, o exrcito de Uzias e suas empresas comerciais (1 Ch 2-9, 12, 27; 2
Ch 11 5-12.18-23; 12 3-9 ; 14 3-15; 17 1-5.10-19; 21, 26 6-15).

O cronista s vezes mencionada como interessada em assuntos sacerdotais, e no nos profetas. Isso um erro. Ele toma as dores
particulares para ampliar os profetas (por exemplo, 2 Ch 20 20; 36 12.16). Ele usa a palavra "profeta" 30 vezes, e as duas palavras
para "vidente" (hozeh e ro'eh) , respectivamente, 5 e 11 vezes. Ele nos d informaes adicionais sobre muitos dos profetas, por
exemplo, Samuel, Gad, Nat, Aas, Semaas, Hanani, Je, Elias, Isaas, Jeremias. Ele tem se esforado para preservar para ns um
recorde de muitos profetas a respeito das quais devemos outra forma seriam ignorantes-Asafe, Hem, Jedutum, Jedo (2 Ch 9 29),
Ido, o Oded do tempo de Asa, Jaaziel, filho de Zacarias, Eliezer o filho de Dodava, dois Zacarias (2 Ch

24 20; 26 5), os profetas sem nome da poca de Am-aziah (2 Ch 25 5-10.15.16), Oded do tempo de Acaz (2 Ch 28 9). _

Alm disso, no entanto, para os materiais que podem ser assim classificados, o mtodo da Chronicler preservar incidentes
interessantes de todos os tipos, trabalhando-os para a narrativa. Quando ele chega Jair em sua lista genealgica, ele se encontra na
posse de um pouco de informao no contida nos escritos mais antigos, e ele insere (1 Ch 2

21 ss). Ele est interessado em manter viva a memria das "famlias dos escribas que habitavam em Jabez" (1 Ch 2 55). Ele
encontrou elementos relativos a artesos, e relativo a uma indstria de linho, e uma indstria de oleiro, e ele se conecta-los com
nomes em sua lista (1 Ch 4 14.21.23). Ele se deparou com um pouco de um hino em nome de Jabez, e ele atribui o hino sua lista
de nomes como uma anotao (1 Ch 4 9.10). Existem questes relativas doena e ao enterro de Asa, e sobre a m conduta de Jos,
depois da morte de Joiada, e relativos a construes por Ezequias (2 Ch

16 12.13; 24 15-27; 32 27-30), que parecem o cronista vale a pena preservar, embora eles no so registrados nos escritos
anteriores. Os frutos do hbito aparecer, em muitas dezenas de casos, em todas as partes dos Livros de Ch.

Como os livros de Ch, assim, adicionar assuntos que no so encontrados nos livros mais antigos, por isso eles deixam de fora muita
coisa que

contida nos Livros de S e K.

9. Omis-Aqui, no entanto, a questo deve SION pelo preferia estar aa ao que o Cronista Cronista manteve de suas fontes do que
como

ao que ele omitiu. Ele escreve para os leitores a quem ele assume estar familiarizado com os livros anteriores, e ele mantm tanto da
narrativa mais velho como lhe parece necessrio para a definio das relaes de suas novas declaraes de fato para que a
narrativa. A partir do ponto em que a histria de David comea ele omitiu tudo o que no est estritamente ligada David ou sua
dinastia-histria do norte de Israel como tal, as longas narrativas sobre os profetas, esses assuntos angustiantes como os de Amnon e
Absalo e Adonias ea infidelidade de Salomo, e uma infinidade de elementos menores. J notou que seu encurtamento sistemtico
das passagens que ele transcreve.

. H dois fenmenos marcantes nas partes de Ch que no foram tomadas a partir do outro cannico

livros. Eles so escritos mais tarde

10 A Hb de um tipo de uniforme bonito.; muitas partes-extra deles so fragmentrios. A Hb bblica das peas que foram copiados
Fontes do S e K , claro, o clssico

Heb desses livros, geralmente feitos mais clssico pela reviso a que foi submetido. A Hb das outras partes presumivelmente o do
prprio Chronicler. A diferena inconfundvel. Uma maneira bvia de contabilidade, pois por supor que o cronista tratado suas
fontes bblicas com respeito especial, e suas outras fontes com mais liberdade. Vamos atualmente considerar se esta a verdadeira
conta.

H indcios de que algumas das fontes no-bblicos estavam em uma condio de mutilados ou de outra forma fragmentria quando
o cronista usou. Frases quebradas e passagens e construes abundam. No tr s estes so, em grande parte oculto, os tradutores ter
adivinhado os significados em forma, mas as rugosidades so palpveis no Heb. Eles aparecem menos nas longas narrativas do que
nas genealogias e passagens descritivas. Eles so muitas vezes falado como se fossem caracterstica do Heb mais tarde, mas no h
nenhum sentido nisso.

Por exemplo, a maior parte das linhagens so incompletos. As genealogias sacerdotais omitir alguns dos nomes que esto mais
ilustres na histria, nomes como os de Joiada e dois Azariahs (2 K 11 9, etc; 2 Ch 26 17, 31 10). Muitas das genealogias so dadas
mais de uma vez, e em formas variantes, mas com a sua incompletude ainda palpvel. H muitas pausas nas listas. Ns lemos os
nomes de um grupo, e de repente nos encontramos no meio de nomes que pertencem a outro grupo, e sem nada para chamar a
ateno para a transio. Os mesmos fenmenos aparecem nas sees em 1 Ch 23 2-27. Estes contm uma srie de questes
organizadas em ordem absolutamente sistemtico em classes e subclasses, enquanto muitas das declaraes assim dispostas so to
fragmentria que dificilmente inteligvel. A explicao mais natural desses fenmenos assume que o escritor tinha uma quantidade
de fragmentos em tablets escrita-barro, talvez, ou cermica ou papiro, ou que no, mais ou menos mutiladas, e que ele copiou-os da
melhor maneira possvel, um aps outro. Um escritor moderno, fazendo esse tipo de trabalho, que indicam as lacunas por pontos ou
traos ou outros dispositivos. O copista antigo simplesmente escreveram os pedaos de texto uma aps a outra, sem tais
indicaes. Em relao a muitas das lacunas supposable em estudiosos Ch seria diferente, mas h um grande nmero em relao ao
qual todos concordam. Se algum iria imprimir um texto de Ch em que estes devem ser indicados, ele iria dar um contributo
importante para a inteligibilidade dos livros.

Na base desses fenmenos que julgamento podemos formar quanto aos fins para os quais os livros

de Ch foram escritos? H aqueles

11. O que encontrar a resposta para esta pergunta de um objeto em um muito simples. Eles dizem que a escrita os interesses do
escritor foram os de Livros do sacerdcio do templo, que parecia Crnicas para ele que as histrias mais antigas no

enfatizar esses interesses como deveriam, e que ele, portanto, escreveu uma nova histria, colocando nela os pontos de vista e fatos
que ele achava que deveria estar l. Se esta afirmao foi modificado para que aa no impugnar a boa-f do cronista, seria aa quase
correta a declarao de parte de seu propsito. Seu propsito era preservar o que ele considerava como materiais histricos que
estavam em risco de se perder, materiais relativos ao templo de adorao, mas tambm sobre uma grande variedade de outros
assuntos. Ele tinha o instinto do historiador para lanando mo de todos os tipos de detalhes, e coloc-los em forma permanente. Sua
inspirao de Deus (ns no aqui discutir a natureza do que a inspirao) levou-o desta forma. Ele queria poupar para o futuro o que
ele considerava como fato histrico. O contedo do livro, determinada em parte por seu entusiasmo para o templo, tambm foram
determinadas em parte pela natureza dos materiais que foram providencialmente sua disposio. No parece tambm ter estado
presente em sua conscincia a idia de levar a cabo o corpo de escritos sagrados que, ento, haviam sido acumulados por sculos.

Como vimos, os tradutores Gr deu aos livros de Ch um ttulo que expressa a idia que eles tinham do trabalho. Eles consideraram
como a apresentao dos assuntos que foram omitidas nas Escrituras anteriores, como est escrito no para substituir os livros mais
antigos, mas para complement-los, como sendo, junto com Esdras e Neemias, um trabalho que trouxe as Escrituras at data, e
fez-lhes completa.

O texto dos livros de Ch foi cuidadosamente preservado menos do que a de algumas outras partes do

OT. Testemunhe por exemplo, os nmeros

12 A 42 e 8 para as idades de Acazias e texto Joaquim (2 Ch 22 2;. Cf 2 K 8 26;

2 Ch 36 9; cf 2 K 24 8). No h nenhuma prova, no entanto, de importante corrupo textual. Como vimos, o carter fragmentrio
de certas partes , provavelmente, o principal devido exatido na seguinte fontes fragmentrias, e no para o mal de texto; e as
diferenas entre S ou K e Ch, nas passagens transcritas, so na sua maioria devido a reviso pretendida, em vez de texto variaes.

Em discusses crticas menos aparncia de fair play foi concedido a Ch do que mesmo a maior parte do

outras Escrituras. No incomum

13. Critical supor que o cronista referem-Estimativas cia de fontes mero faz de conta,
que ele "citou fontes simplesmente para produzir a impresso de que ele est escrevendo com autoridade." Outros pressa para a
generalizao de que os livros de K mencionado na Ch (ver n s 1-7 acima) so todos um trabalho, que deve, portanto, ter sido uma
extensa Midr (comentrio, exegtica e anedtica) sobre os livros cannicos de K; e que as referncias aos escritos profticos devem
sees neste Midr; de modo que praticamente o cronista tinha apenas duas fontes, os livros cannicos e esta histria midrashic de
Israel; e que " impossvel determinar" se ele reuniu todos os bits de informao a partir de qualquer outra fonte.

Nas teorias crticas referentes Ch entra em uma hiptese de um livro anterior de K que foi mais extensa do que os nossos atuais
livros cannicos. E em publicaes recentes de homens como Biichler, Ben-Zinger e Kittel so teorias da anlise de Ch em
documentos, por exemplo, um escrito anteriormente que no fazia distino entre sacerdotes e levitas, ou um escrito anterior que
tratava-se livremente com o cannico livros; ea escrita depois do Cronista adequada.

O que sabemos sobre o assunto que trs conjuntos de autores combinados na produo de livros de Ch-primeiro, os homens que
produziram as fontes cannicas, segundo, os homens que produziram os de outras fontes, e em terceiro lugar, o homem ou os
homens que, direta ou indiretamente colocar o contedo dessas fontes em conjunto para o livro que ns temos. No temos meios de
saber o que a maioria dos processos intermedirios eram, e superlativamente intil de adivinhar. gratuita a dizer que a meno
de fontes em Ch no feita de boa f. provvel que entre as fontes foram MiDRaShIM que eram quase contemporneos.
extremamente improvvel que nenhuma das fontes mencionadas eram genunas e antigas. Todas as probabilidades de acordo no
sentido de que o retorno dos exilados e seus descendentes perto eram susceptveis de estudar a histria antiga da sua raa, e para
reunir materiais para esse fim. Como vimos, os fenmenos do livro indicam a presena de um motivo antiqurio que tinha certeza de
estar interessado em itens genunos de evidncias do passado remoto.

A opinio corrente de sessenta anos atrs era de que os livros de Ch e toda a OT foram concludos cerca de 404 aC, perto do
momento em que

14. Data Artaxerxes Mnemon sucedeu Dario e Nothus. A declarao agora moda

Autoria capaz que os livros de Ch foram concludas o mais tardar em cerca de 250 aC, e isto degrada constantemente para a
afirmao de que eles foram escritos cerca de 250 aC, ou mais tarde. Na verdade, eles foram concludas dentro do tempo de vida de
Ne-hemiah, no prazo ou no muito mais tarde do que de 400 aC.

Ao discutir esse, no podemos ignorar o fato de que Ch e Esdras e Neemias so um trabalho, ou, se voc preferir, uma srie. O
fechamento de 2 vs Ch duplicar a abertura vs de Esdras. Este no , provavelmente, uma repetio involuntria. Os Livros de Ch
foram escritos mais tarde do que as outras partes da srie. O fechamento vs so notificao do Cronista aos seus leitores que ele
trouxe tona a histria mais cedo para o ponto em que ele j tinha comeado a narrativa em Esdras.

O testemunho a respeito de Esdras e os "homens da Grande Sinagoga" e Neemias e seu trabalho sobre as Escrituras no merece o
desprezo com que algumas pessoas trat-la. No sabemos nada sobre a Grande Sinagoga, como uma organizao, mas sabemos
muito a respeito da sucesso de homens, de Daniel a Simo o Justo, que so chamados os homens da Grande Sinagoga. As antigas
tradies no dizem que Esdras foi o fundador da sucesso, mas fazem dele a pessoa normal nele. Dois pedaos de tradio no so
necessariamente inconsistente se um atributos trabalhar para Ezra que os outros atributos para os homens da Grande Sinagoga. A
observao regulao que a tradio atribui trabalho bblico de Esdras e Neemias no falso. Neemias foi um dos homens da
Grande Sinagoga, e proeminente como tal. Ele nos apresentado como um menino bonito, favorito do rei, chegando a Jerus em 444
aC. Em 433 aC, ele voltou para o rei. Aps um intervalo de tempo desconhecido, ele voltou para a Judia, e, presumivelmente,
passou o resto da sua longa vida l, morrendo alguns anos ou algumas dcadas depois de 400 aC.

A colocao da obra do Ch no encerramento das Hb Escrituras em si a natureza do testemunho. Os homens que o colocaram l

16. Evi-testemunhar assim a sua crena de que cia a estes so os ltimos escritos do Data OT e agregada. Estamos familiarizados
com o testemunho de autoria babha 'bathra' no sentido de que a maioria dos livros posteriores da OT foram devido aos homens da
Grande Sinagoga e Ezra, mas que Neemias completou os livros de Ch. Ns no podemos evitar, incluindo o Ch entre os 22 livros
que diz Jos foram escritos antes da morte de Artaxerxes ( PAC, I, 8). claro que o limite de tempo aqui realmente a inteno de Jos
no a morte de Artaxerxes, mas a vida de homens que foram contemporneos com ele, a de Neemias, por exemplo. J notamos o
testemunho a respeito de biblioteca de Neemias (2 Macc 13-15 fevereiro). O momento em que a biblioteca foi sendo recolhida foi o
momento mais provvel para ser utilizado como o Chronicler tem usado. Adicionar a recapitulao em Ecclus (44-49), que
menciona Neemias mais recente em sua lista de notveis do Antigo Testamento.

Marcas internas, tambm, justificar a concluso de que a obra do cronista estava completa antes de Neemias morreu. A presena
abundante de Pers palavras e fatos, com a ausncia de palavras Gr e fatos, parece conclusiva no sentido de que o trabalho foi feito
antes das conquistas de Alexandre prestados a influncia Gr primordial. Em algumas das sees (por exemplo, Esdras 7 28 ss;
Neh passim ) Esdras e Ne-hemiah falar na primeira pessoa. Todo o trabalho faz com que a impresso de ser escrito at data. A
ltima situao em Ch o mesmo com que em Neemias (1 Ch 9; cf Ne 03-12 novembro 26). O ltimo evento mencionado o
diferenciador do cisma samaritano. Uma certa inscrio foi feita (Neh

22-26 dezembro), no reinado de Dario, at o sumo sacerdcio de Joan (em outro lugar chamado Jonathan e Joo), mas incluindo
Jaddua filho de Joan na sucesso sacerdotal. Esdras e Nehe-Miah ainda estavam no escritrio (Ne 12 26). Esta inscrio conecta
naturalmente se com a expulso do irmo de Jaddua Manasss para se casar na famlia de Sambalate (Ne 13 28; Jos, Formiga, XI,
7-8). Jaddua pertence quinta gerao de Josu, que era sumo sacerdote 538 aC. Jos diz que Sambalate realizada uma comisso de
Darius. Ele menciona um certo Bagoas, "general de exrcito ^ outra Artaxerxes", como nas relaes com o sumo sacerdote John.
Argumentos uma data posterior. Para -Jos, no entanto, aparentemente, se refere Darius que encomendou Sambalate como o
ltimo dos reis de mesmo nome, e diz que Jaddua foi contemporneo de Alexandre, o Grande, datando assim o cisma samaritano
um pouco antes de 331 aC. Todos os estudiosos rejeitam estas declaraes quando eles so usados para encontros com o cisma
samaritano, mas alguns estudiosos aceit-las avidamente com a finalidade de provar a data final dos ltimos livros da Bblia Heb. O
argumento no era vlido, e completamente explodiu pela Aram, papiros descobertos recentemente no Egito, que mostram que
Bagoas eo sumo sacerdote Joan e os filhos de Sambalate foram contemporneos, em 407 aC, o 17 ano de Dario Nothus, e por
alguns anos antes.

Dr. Motorista (LOT, ed 1897, 518) expressa uma opinio muito comumente realizada sobre as Crnicas: "A nica pista positivo que
o livro contm quanto data em que foi composta a genealogia em 1 Ch 317-24, .... realizado at a sexta gerao aps Zerub-
babel. Isto implicaria uma data no anterior a cerca de 350 aC. "Vire-se para a passagem e fazer a sua prpria aritmtica
nele. Jeconias nasceu 614 aC (2 K 24 8). Se, em mdia, cada um dos filhos na sucesso nasceu quando seu pai era cerca de 25 anos
de idade, que traria o primeiro nascimento na 6 gerao de Zeruhhabel a cerca de 414 aC, e no de 350 aC. Esta no uma
exibio improvvel. '

Dr. Motorista sugere, no entanto, que em ver 21 devemos seguir o Gr lendo em vez do Heb. Isto nos daria: "E os filhos de
Hananias:. Pelatias e Jesaas seu filho, Refaas seu filho, Arn seu filho, Ohadiah seu filho, Secanias seu filho" O significado aqui
ambguo. Pode ser entendido como que cada um dos seis homens chamados aps Ananias era filho de um homem chamado antes
dele (cf vs 10-14, ou 1 Ch 6 20-30.50-53);ou como contar a seis, como os filhos de Hananias (cf 3 16; 7 20.21, etc.) Compreend-la
no primeiro desses dois aspectos, o nmero de geraes depois de Zorobabel seria aumentado para onze. Tantas geraes antes das
primeiras dcadas da 4 cento. BC seria excepcional, embora no impossvel. Mas a afirmao de que havia 11 geraes fraco,
sendo baseado em uma interpretao conjectural de uma emenda de texto no comprovada, e de p nncon-firmado em oposio
prova credvel.

"Os livros de Ch so uma escrita tendncia de pouco valor histrico"; "Uma imagem distorcida no interesse das instituies
posteriores do postexilic

16. Verdade-judasmo "; "Alguns fatos antigos, tendo plenitude e escorreu pela tradio Historicidade oral ou escrita, so, sem
dvida, preservada.

.... Eles so realmente poucos em comparao com os produtos da imaginao, e deve ser peneirado como gros de trigo de uma
massa de palha. "Estas declaraes, tomadas ao acaso a partir do livro que passa a ser mais acessvel, bastante representam a opinio
realizada por muitos. Eles consideram o Ch como uma inveno feita no interesse de um partido religioso, uma fabricao em que a
histria foi intencionalmente falsificados.

O principal motivo para essa opinio desacreditar o testemunho de Ch contra certas teorias crticas, o referido depoimento ser mais
completa e detalhada do que em S e K e os profetas. Mas em toda a questo do testemunho de Ch o mesmo efeito com a dos
outros livros. O testemunho dos outros livros que suporta do Ch. O descrdito da Ch parte de uma teoria que nega a confiabilidade
histrica de praticamente todas as partes do OT e NT.

(1) as provas alegadas de falsidade. Contra-Ch alega-se que, por vezes, em contradio com os livros mais antigos; mas quase
todos os casos so capahle de soluo satisfatria. Os grandes nmeros em Ch, por exemplo, as que se referem os exrcitos de Davi,
Abias, Jeroboo, Asa, Zera, Jehosha-phat, Amazias, Uzias, so apresentados como extravagante e incrvel. A maior parte da
dificuldade em conexo com tais nmeros, seja em Ch ou Ex ou Nu ou Jz ou S, desaparece quando observamos que eles pertencem
claramente a uma maneira artificial de contagem. Estes nmeros so dados em at milhares ou mesmo centenas (mesmo cinqenta
ou dez em muito poucos casos), o que no seria o caso se as centenas e milhares eram meramente numrica. Alega-se que o
Chronicler v glrias do passado, a uma escala maior do que aquela em que so apresentados nos livros anteriores, mas este no o
caso de forma uniforme. Com base em tais alegaes do cronista acusado de uma extravagncia que inconsistente com a
veracidade sbrio, mas esta carga segue o destino dos outros. Diz-se que o cronista no tinha fontes confiveis, mas isso uma coisa
a ser provado, e no um dado adquirido, e temos visto que improvvel. Alega-se que o texto est em to mau como para processar
o contedo no confivel. Isto pode ser equilibrado com o contador conjectura de que, uma vez que os livros de Ch no foram tantas
vezes copiado como os livros de K, o seu texto est nas passagens transcritas para ser preferido ao de K. Em suma, os motivos
alegados contra o historicidade de Ch diminuir em exame, embora persistam alguns problemas que no podem ser to facilmente
eliminados.

(2) a veracidade nas vrias partes. , diferentes partes do Ch tm seus prprios problemas separados de historicidade. Tome as
genealogias, por exemplo. Se algum lhes tinha fabricado, ele no teria coloc-los em sua forma atual fragmentrio, em que eles no
tm interesse histria, e so de nenhum uso direto a ningum. Por outro lado, razovel para explicar sua forma atual por a hiptese
de que o escritor usou materiais como ele tinha. Esta hiptese no depreciativo para a inspirao do escritor. Divindade achou por
bem ter estes materiais colocados nas Escrituras, e para este fim Ele influenciou os homens de diferentes geraes atravs leadings
providenciais e atravs de impulsos de LHE Esprito. Ningum pensa que o homem guiado pelo Esprito Santo que colocou as
genealogias na sua forma final recebeu revelaes como milagrosos. Ele recebeu-los como o produto do esforo de estudo: seus
prprios esforos e os de seus antecessores. Ele tem o direito de ser considerado como verdadeiro se ele usou o bom senso e
fidelidade na seleo e gravao de seus materiais.

Declaraes similares seria verdade em relao outra questo estatstica, e em relao aos muitos incidentes que so mencionadas
em conexo com as genealogias e outros assuntos. Para consider-los como invenes pelo cronista no congruente com a
experincia humana. Eles so muito breves e quebrado a ter interesse por si mesmos como histrias. Voc pode atribuir nenhuma
razo possvel que algum poderia ter para inventar-los. Eles carregam as marcas de ser genunos descobertas de antiqurio. O
escritor ltima beeved que ele tinha vindo atravs de fatos que seriam de interesse se colocar em conexo com a histria como
atualmente narrada. Estas questes so muito mais razovel contabilizados como fatos do que como invenes. E alm disso, um
bom nmero deles, o primeiro eo ltimo, foram corroboradas pela explorao. Tome-se, por exemplo, Manasss est sendo levado
para a Babilnia pelos capites do rei da Assria, ou a conta da grandeza militar do Uz-Ziah (2 Ch 33 11; 26 6 ff), ou as referncias
s indstrias em 1 Ch 4 14 - 23 (cf FIPs , 1905, 243, 328, ou Sidelights bblicos de Gezer. 150 ss).

Possivelmente em um fundamento diferente tal passagem como a conta de Abias e Jeroboo (2 Ch 13 3

18). Ela diz que Abias tinha 400.000 homens e 800.000 Jeroboo, dos quais 500.000 foram mortos na batalha. Algum poderia
plausivelmente argumentar que esses nmeros foram concebidos como um aviso para o leitor que ele entender a histria, no
como fato, mas como uma obra da imaginao, uma parbola religiosa, um sermo narrativa midrashic, tirada do Midr de Ido (ver
22). Ou ningum considera este argumento convincente, qualquer um pode ver que ele no acusar os Livros de Ch de ser
mentirosa. Se a passagem uma parbola verdade no sentido em que se destina a ser compreendido. Um caso semelhante a conta
do perigo de Josaf das naes invasoras e seu maravilhoso resgate (2 Ch 20).

Em ainda um fundamento diferente so essas narrativas como as relativas educao de arca, a primeira tomada de Salomo, rei, as
reformas em

Asa, Josaf, Ezequias, Josias. Estes so narrativas sbrias, sem nada neles para sugerir vos da imaginao. Provavelmente ningum
duvida de que o cronista destina-los a ser entendida como um fato histrico. Se um est sujeito servido tradio que data
modem Dt desde o tempo de Josias e as leis sacerdotais de depois do exlio, ele deve necessidades contar essas partes do Ch como a
histria falsificada; mas se ele est livre da escravido, ele no ver nenhuma razo forte para contar-lhes isso.

Nos homens bons esto corretos quando dizem que os maiores valores dos Livros de Ch mentira em sua disponibilidade para
vividamente ilustrando

17. As grandes verdades da religio. Eles so Valores de correto quando eles atribuem grande valor a que estes livros como
representando as idias

Crnicas do tempo em que foram escritas.

Mas eles so, no obstante, de grande valor como a repetio das outras Escrituras, o esboo da histria da religio de Jeh, e
apresentar material adicional para o preenchimento desse contorno.

Litebatube -. Entre os mais velhos comentrios sobre Oh ver que de Keil na srie Keil-Delitzsch, publicado em Eng. em 1872; que de Zckler na
srie Lange, 1876; a de Barker na Commentary Plpito, . depois de 1880 Entre os trabalhos mais recentes, a partir do ponto de vista que nega a
historicidade de Ch, ver R. Kittel no Poly - cromo Bblia de 1895, e Curtis e Masden no International Critical Commentary , 1910. A caracterizao
brilhante a partir desse ponto de vista que hy Torrey, "o cronista como editor e como Independent Narrador'' em AJSL, de janeiro de 1909, e os
nmeros subseqentes. Por outro lado ver Beecher, crtica bblica razovel, 1911, caps xviii e XXII; " o Cronista a. Historiador Veracious?
"Em Estudante da Bblia (de outubro de 1899 e nmeros subseqentes), uma defesa 01 a historicidade. Todos os trabalhos sobre OT Introduo
discutir as questes relativas Ch. Tendo em vista os muitos nomes prprios em Ch, um livro como Gray, Estudos em Hb nomes prprios, tem seus
usos. Para os fatos cronolgicos, especialmente em conexo com o fechamento da histria OT, consulte Beecher, Eventos datada do OT, 1907. Para os
papiros Egyp ver Drei Aramdische Papyrueur cunden aus Elefantina, Sachau, Berlim, 1907, ou o apndice ao Toff-adolescente. xodo
histrico . Tambm a arte de Sprengling. em AJSL ., de abril de 1911 como a luz sobre tne Ch de exploraes, consulte "As escavaes de Gezer, 1902-
5 e 1907-9," PEF; ou Sidelights Bblia dos montes de Gezer, 1906.Para outros livros ver as listas no EB e HDB.

Willis J. BEECHER

CRONOLOGIA, KRO-nol'-ji, DO ANTIGO TESTAMENTO:

I. INTRODUO

1. Dificuldades da Assunto

2. Plano de tratamento

3. Bblia a ser considerada como mais alta autoridade

II. As IDADES ENTRE OS TESTAMENTOS

III. PEHIOD PERSA.

IV. B ABILNICO PEHIOD

V. PERODO ASSRIO E JUD APS QUEDA DE

SAMARIA

VI. Perodo do Partido Unido

1. Causas de variao em Sistemas

2. Algumas datas importantes e Pivotal

3. Dificuldades para ser removido

4. Divisrias

VII. DESDE O ROMPIMENTO COM AS EXODTJS

Indicaes de sobreposio VIII. DESDE O XODO DE NASCIMENTO OP ABRAO

Principais pontos em questo

IX. D E ABRAO CRIAO

A interpretao sugerida Literatura -

I. Introduo .-Por razes evidentes o estudante de cronologia bblica deve atender a muitas dificuldades, e sempre deve ser
severamente

1. Dificul-deficientes. Primeiro de tudo, os laos de OT do no puramente nem intencionalmente um livro sujeito da

histria. Tambm no apresentar um sistema formulado de cronologia, seus muitos nmeros e datas esto sendo usados
principalmente com vista para os fatos e verdades espirituais com que os autores estavam preocupados. No estamos, portanto,
esperar encontrar uma forma perfeitamente organizado de perodos e datas, mas felizmente para ns em nossa investigao vamos
realmente encontrar muitos eventos datados com preciso, consecutions freqentes de eventos e sucesses ordenados de
funcionrios;como, por exemplo, as inmeras tabelas genealgicas, a sucesso de juzes e as listas de reis.

Alm disso, no h de ser encontrada no AT um particular e, definitivamente, era fixo, a partir do qual todos os seus eventos so
datados, como o caso da histria crist. Os pontos de partida, ou acerto de contas, so encontrados para variar em diferentes
perodos da histria a avanar; estar em um estgio da criao, em outro a migrao de Abrao, ou o xodo, ou ainda o rompimento
do reino. Normalmente as datas e todos os tempos aluses so comparativos,

1.e. eles esto relacionados com o reinado de alguns monarca contempornea, como a viso de Isaas "no ano em que morreu o rei
Uzias" (Is 6 1), ou a alguma ocorrncia incomum, histrico ou natural, como o grande terremoto (Am 1 1; Zee 14 5). S referncia
ocasional encontrado para algum evento, que marca uma era-comeo; como o xodo (Jz 11 16 26;. 1 K 6 1). .

A falta de uniformidade entre os escritores na Bib. cronologia contribui ainda mais para aumentar a confuso j desconcertante.
quase possvel dizer que no h dois autores concordam; e harmonias propostas so uns com os outros mais desarmnico. As duas
artes, em OT cronologia em um trabalho recente (Murray, Illm. Dicionrio da Bblia, 1908), por exemplo, so vrias centenas de
anos de diferena em determinados pontos. Grande diversidade de opinio existe sobre os eventos mais importantes, como o
chamado de Abrao ea idade do seu famoso Hammurabi contempornea, o ano do xodo, e no incio do templo de
Salomo. Naturalmente h menos variao de opinio sobre datas posteriores, alguns dos quais, por exemplo, a queda de Samaria e
da destruio de Jerus, podem ser considerados como fixos. Uma vasta gama como de opinio prevalece entre os arquelogos com
relao aos eventos da histria contempornea, a diferena entre Goodspeed e Hommel nas datas da histria inicial Bab sendo 500
anos, e no incio e extenso do perodo dos hicsos no Egito variando em diferentes " autoridades "por centenas de anos. Tambm
no se deve a diferena nas diversas e total de nmeros do Heb, Samaritano e LXX textos das idades pr-abramicas ser deixado
fora da vista em qualquer declarao das dificuldades presentes na discusso deste assunto.

Essas dificuldades, e outros to graves, ter determinado o plano deste artigo. O de sempre

mtodo de desenvolvimento tem sido a

2. Plano de comear com as fontes da histria OT, Tratamento e seguir o seu curso descendente.

Embora um tal sistema pode ter as suas vantagens, no , no entanto, esta desvantagem grave relacionado com ele: que os menos
determinadas datas so reconhecidamente aqueles no incio dos registos, e o uso dos mesmos na base torna toda a estrutura do
discusso mais ou menos incerta. Arqueologia e histria comparada tm feito muito para corrigir data do xodo para baixo,
trazendo esses centavos mais tarde, pela descoberta e traduo quase na posio de histria atestada. Mas os tempos antes do xodo,
e, particularmente, antes de Abrao, ainda se encontram a partir da prpria natureza do caso em grande obscuridade. E, assim,
qualquer sistema que comea com o passado cedo indistinta, com seus nmeros compactados e sua interpretao incerta, muito
parecido com uma corrente pendurada no ar. Os propsitos escritor, portanto, comeando com certas datas familiares, importantes e
fundamentais, para reunir em torno e se relacionar com esses eventos e pessoas da OT. Essas datas aceitas so: a concluso do
Segundo Templo, em 516, a queda de Jerusalm em 586, a queda de Samaria em 721, homenagem a Shalmanezer II de Je em 842,
e de um membro da dinastia de Omri em 854 Tais eventos do Antigo Testamento. como marcar o incio de eras so o rompimento, o
templo de Salomo, o xodo e Chamada de Abrao. O material eo plano, ento, quase necessariamente que comeamos no final da
histria e trabalhar de forma lgica para trs, para as etapas anteriores, em que podemos esperar para chegar com terra firme sob os
nossos ps para a disposio dos problemas mais incertas . Espera-se que neste plano o sistema de cronologia no ser mera
especulao, nem uma teoria pessoal, mas de alguma certeza e que ofeream alguma garantia em dias de afirmao selvagem e livre
manipulao.

Deve-se lembrar que este um estudo da cronologia bblica, e, portanto, o valor total ser dada ao explcito e positivo

3. As declaraes da Bblia. Certamente que a Bblia hora chegou, quando todos os homens Considerado imparcial deve
reconhecer que uma clara quanto mais alto e declarao direta da autoridade Sagradas Escrituras no deve ser sumariamente
rejeitado por causa de sua aparente contradio por alguma pessoa desconhecida e irresponsvel, que poderia carimbar argila ou
pedra cinzel. Tem sido muito comum que os aventureiros arqueolgicos e crticos duvidaram e exigiu a prova exata de cada
declarao da Bblia, mas ter sido preparado o suficiente para dar crdito a qualquer afirmao a partir de fontes pags. Assumimos,
como temos todas as razes para fazer, a confiabilidade dos registros bblicos, que foram corroboradas em inmeros casos; e vamos
seguir a sua orientao em detrimento de qualquer outro. A ajuda de histria contempornea e do testemunho da arqueologia pode
ser usada para vantagem, mas no deve ser substitudo pelos fatos simples das Escrituras, que so dignos cheio de nossa confiana e
respeito. A provncia de uma cronologia da Bblia adequadamente para apresentar no sistema das datas fixadas dado, com um
esforo honesto para harmonizar as dificuldades, usando a ajuda externa, mas sempre atencioso de autoridade e direitos Escrituras.

II. As idades entre os Testamentos .-Entre a vinda de Cristo e do fim da histria OT l em nmeros redondos 400 anos. Mas,
enquanto estas foram as idades extra-bblicos, eles no eram nem anos Harren nem sem intercorrncias; porque nelas ser localizada
muito do mais alto valor no desenvolvimento da vida judaica, e na preparao para o Messias. E, assim, eles tm o seu lugar na
cronologia bblica (ver ENTRE OS TESTAMENTOS). O nascimento de Tesus no poderia ter sido at 4 aC, j que Herodes, o Grande
morreu em abril do mesmo ano. Herodes se tornou rei da Judia em 37 aC. Pal tinha sido conquistado e Jerus entrou pelos romanos
sob Pompeu em 56 aC, os judeus vindo desta forma sob o poder de Roma. A idade Rom foi precedida pelo governo de reis-
sacerdotes, com os quais o Idumaean Antipater tornou-se identificado por casamento, de modo que Herodes, a quem Roma fez rei,
era ao mesmo tempo judeu e aliengena.

O perodo dos Macabeus, que terminou em

39 aC, com a remoo de Antgono pelos romanos em favor de Herodes, comeou a 168 aC com Judas. Antipater, que tinha sido
nomeado procurador da Judia, 47 anos, foi assassinado em 43 aC. O perodo da Selucidas se estende desde o seu prximo com a
regncia de Antoco YII em 128 de volta ao seu fundador, Seleuco, 312 aC. O mais notvel desses monarcas do ponto de vista
judaico foi Antoco Epifnio, que reinou 175-164, e em 168 deu ocasio para o surgimento dos Macabeus por seus muitos atos de
impiedade e de opresso, particularmente a profanao do templo Jerus . Em 203 aC, Antoco, o Grande, que se tornou rei da Sria,
em 223, levou Jerus, e mais tarde, em 198, anexo Judia para a Sria. Anterior a este Judia tinha sido uma dependncia Egyp, como
aps a morte de Alexandre, o Grande, 323 aC, ea diviso de seu imprio, que tinha sido anexado por Ptolomeu Soter para o
Egito. Ptolomeu Filadelfo, tornando-se rei de 280 aC, incentivou o tr das Hb Escrituras em Gr, o resultado a verso LXX, e tudo o
que queria dizer com vista preparao para a propagao do cristianismo. Derrota de Dario III, ou Codomannus, em Arbela * em
331 de Alexandre trouxe o imprio Pers ao fim, cumprindo a ambio h muito acalentado dos gregos para o domnio da sia. O
longo reinado do rei bblico da Prsia, Artaxerxes, estendida 465-424 aC, e em alcanar o seu reinado nos encontramos na regio da
histria OT. Invertendo a ordem desta breve reviso e estabelea a partir do ponto de vista OT, temos a seguinte tabela para os
centavos, entre os Testamentos:

Morte de Artaxerxes I, ea sucesso de

Darius II ............................. 424

Adeso de Dario III, ltimo dos monarcas Pers 336 Alexander consegue Philip como rei da Macednia ................................. 336

Alexander visita Jerus ...................... 332

Batalha de Arbela e derrubada da Prsia ..... 331

Morte de Alexandre e de diviso de seu imprio 323

Ptolomeu Soter atribui Judia para o Egito ..... 320

Era Selucida comea com adeso de Seleuco I 312

Ptolomeu Filadelfo reina no Egito ........ 283

Data tradicional do incio da verso LXX

cir 250

Antoco, o Grande, rei da Sria .......... 223

Ele anexos Judia para Sria ................ 198

Antoco Epifnio sobe ao trono ..... 175

Ele faz Jason sumo sacerdote, retirando Onias .. 174

Profanao do templo por Ant. Epiph ........ 168

Resistncia de Matatias e aumento dos Macabeus 168

Judas Macabeu vitorioso ............... 166

Judas morre, sucedido por Jonathan .......... 160

Jonathan foi morto, sucedido por Simon ......... 143

Simon torna-se sumo sacerdote ................. 142

Sucedido por Joo Hircano ............... 135

Aristbulo I torna-se sumo sacerdote. .......... 106

Alexander Jannaeus ....................... 105

Jerus feita pelo Pompey .................... 63

Antipater procurador da Judia nomeado .... 47

Antipater assassinado ....................... 43

Antgono, dos Macabeus ltimo, colocar no trono ... 40 mortos por Herodes, que torna-se rei da Judia .. 37

Augusto fez Rom imperador ............... 31

Restaurao do Templo comeou ............... 19

Nascimento de Jesus Cristo em Belm ........ cir 5

Morte de Herodes, o Grande .................. 4

III. O perodo persa , a entrar agora o ltimo perodo da histria OT, o que pode ser chamado de perodo Pers, descobrimos que as
atividades de Esdras, Nehe-Miah e outros lderes judeus so datados pelos anos de reinado dos reis da Prsia (eg Hag 1 1; Zee 1
1; Esdras 1 1; Neemias 2 1); e, conseqentemente, as dificuldades na cronologia deste perodo no so grandes. Recentemente um
esforo fantasiosa tem sido feito para colocar os eventos narrados em Ester, Esdras e Neemias na poca do Bab Cativeiro, alegando
mandado Escritura a partir da ocorrncia desses nomes, com Mardoqueu, em Esdras 2 2 e Neemias 7 7; mas totalmente sem sucesso
(ver prncipe de Jud, ou dias de Neemias redated). Estes nomes foram, sem dvida, de ocorrncia comum, e sua aparncia entre
aqueles que retornam com Zorobabel no suficiente para afetar a evidncia histrica para as datas aceitas de Esdras e Neemias. A
tentativa de voltar essas datas na sexta cento., Para associar Neemias com Daniel e Mordecai e colocar o seu trabalho antes de
Zorobabel pode ser descartado como fantasia pura e impossvel de reconciliao com a narrativa OT.

Artaxerxes I comeou seu reinado, o que d a data de Esdras e Neemias, em 465 aC. Em seu stimo ano, 458, Esdras foi da
Babilnia para Jerus por decreto do rei (Esdras 7 7), levando de volta com ele os vasos do Templo e muito alm para a adora o em
Jerus, acompanhado tambm por uma grande empresa de retornar judeus . Neemias seguido de Shushan no 20 ano do rei (Ne

1 1), depois de ter ouvido falar e ser angustiado pelo fracasso parcial dos esforos de Ezra. Sob a sua liderana sbia e corajosa, as
muralhas da cidade foram rapidamente restauradas e muitas reformas realizadas. Ele voltou depois de 12 anos (433) para o servio
do rei em Sus (Ne 13 6), mas em um curto espao de tempo, ouvindo ms notcias de Jerus, voltou para completar suas reformas, e,
aparentemente, passou o resto de sua vida em esse trabalho. Embora a Bblia silenciosa, como o testemunho de Jos O Livro de
Mai, refletindo as dificuldades e os males deste tempo, , evidentemente, para ser colocado aqui, mas no com exatido, como
poderia ter sido escrito j em 460 ou to tarde quanto 420.

O perodo a partir do retorno sob Esdras (458) de volta para a concluso do templo no reinado de Dario I (516) , com a exceo de
referncias incidentais ea atribuio de livros e incidentes no datadas, praticamente um em branco. Aqui pertencem, acreditamos, o
Livro de Est, possivelmente Mai, alguns dos Pss, e essas tendncias sociais e religiosas entre os exilados que retornaram, o que fez
as reformas vigorosas de Esdras e Neemias to necessrio. Mas o OT no chamar a cortina do mistrio do que a metade do sculo,
para que possamos conhecer os acontecimentos e ver o desenvolvimento. Alm deste branco que tornemos a datas explcitas. O
segundo templo, comeou com o retorno sob Zorobabel, foi concludo no sexto ano de Dario, ou seja, 516. A construo do mesmo,
que havia sido abandonado cedo por razes egostas, foi retomada no ano 2d de Dario sob a exortao do profetas Ageu e Zacarias
(Hag 1 1; Zee 11). Dario, o Grande comeou seu reinado em 521. Cambises sucedeu Cyrus em 527. Beb-Ion foi tomada pelos
persas em 538, e pouco tempo depois os judeus, sob o decreto de Ciro, iniciou seu retorno ao Jerus, chegarem ao seu destino por
536 a o mais tardar. Ciro derrubou Lydia em 545, dos medos, cinco anos antes, e deve ter chegado ao trono Pers mais tardar 555.
Sua conquista da sia Menor abriu a disputa entre a Prsia ea Grcia pela supremacia, para ser continuado por Dario e Xerxes,
resultando finalmente em Arbela (331) em Gr triunfo sob Alexandre, ea inaugurao de uma nova era.

O quadro para o perodo de Pers histria OT, seguindo o fluxo ascendente, , por conseguinte, como se segue:

Morte de Neemias ....................... cir 400

Morte de Artaxerxes 1 ..................... 424

Neemias vem segunda vez para Jerus ....... 432

Neemias retorna para a Prsia (Ne 13 6) ...... 433

Primeira vinda de Neemias e reparao de paredes. . . 445

Livro de Malaquias, possivelmente ................ cir 450

Retorno de Esdras e sua empresa ............ 458

Adeso de Artaxerxes I. .................. 465

Eventos do Livro de Ester ................ cir 480

Adeso de Xerxes (Assuero) ............ 486

Derrota de Dario em Maratona .............. 490

Concluso do Templo. ................. 516

Ministrio de Ageu e Zacarias ........... 520

Darius Hystaspis torna-se rei ............. 521

A morte de Ciro e adeso de Cambises. . . 527 chegada de judeus em Jerus sob decreto de Ciro. . 536

Captura de Babilnia por persas ............. 538

Creso, da Ldia derrotado por Ciro ......... 545

Prsia e da Mdia unida .................. cir 550

Supremacia de Ciro sobre Elam e Prsia. . cir 556 nascimento de Ciro, supostamente para estar dentro .......... 600

IV. Perodo Babilnico -. que precede o Pers o perodo de Bab OT cronologia, sobreposio, claro, o primeiro, e, finalmente,
substitudo por ele na conquista da Babilnia Cyrus. Este perodo pode ser propriamente dito para comear com a morte, em 626 aC
de Asshurbanipal, o ltimo grande governante da Assria. Neste momento Nabopolassar foi feito governador da Babilnia, sujeito
supremacia da Assria.Com a morte de Asshurbanipal Nabopolassar tornou-se independente e soberano de Babilnia, e logo entrou
em aliana com os medos para derrubar a regra da Assria, e depois dividir seu imprio entre eles. Isto foi conseguido na queda de
Nnive (606), que trouxe o fim do imprio Assyr poderoso, o ltimo rei sendo Sinsharishkun (o histrico Saracus), um filho de
Asshurbanipal. Alguns anos antes de sua morte, em 604 Nabopolassar associado com ele no trono de Babilnia, seu filho
Nabucodonosor, rgua mais ilustre do novo imprio Bab, e intimamente ligada histria de Jud, nos ltimos anos de que o
reino. Seu longo reinado chegou ao fim em 562.

Enquanto o conflito, que trouxe Assria at o seu fim, ea confuso de atendimento, foram absorvendo a ateno dos pases da
Mesopotmia, Egito, sob uma nova dinastia e viril foi reviver suas ambies e intrigas para o domnio da sia. Fara-Neco II
aproveitando a confuso e desamparo da Assria invadiu Pal em 609, com a inteno de marchar sobre atravs de Pal para atacar
Mesopotmia. O rei Josias em lealdade ao seu senhor Assyr se opuseram a ele, mas foi derrotado e morto na batalha de Megido,
aps um reinado de 31 anos; aparentemente uma oposio desnecessria e tolo da parte de Josias, como o plano de marcha de Neco
mostra que Jud no foi diretamente afetado. Depois da vitria em Megido, Neco continuou sua marcha para o norte-leste,
subjugando a Sria e com a esperana de ter uma mo nos assuntos da Mesopotmia. Mas, em 606 ou 607 aC, ele foi derrotado em
Carquemis e levado de volta para o Egito por Nabucodonosor, doce de vitria sobre Nnive. No mesmo ano, Nabucodonosor
marchou contra o Egito, recebendo a apresentao de Jerus como ele passou por Pal, e enviar refns nobres de volta para a
Babilnia, entre os quais estavam Daniel e seus trs amigos. A morte de seu pai e sua sucesso em perigo lembrou Nabucodonosor
de repente para a Babilnia, onde se tornou o nico governante em 604. Parece que Neco deve ter retornado ao Egito, depois de
Megido e antes da batalha de Carquemis, como fez Joaquim rei em lugar de Jeoacaz , a quem ele levados cativos para o
Egito. Nabucodonosor da vie-tria em Carquemis e sua marcha para o sul trouxe Jud em relaes estreitas com a Babilnia, e abriu
o captulo dramtico da queda e exlio de Jerusalm. Estes acontecimentos histricos fixar as datas dos ltimos reis e os incidentes
de fechamento do reino de Jud, como mostra a tabela a seguir:

A queda de Babilnia ea morte de Belsazar ..... 538

Co-regncia de Belsazar, com seu pai

(DNL 8 1) .............................. 542

Adeso de Nabonido, pai de Belsazar. . 555 Morte de Nabucodonosor, e sucesso de

Evil-Merodaque ......................... 561

Joaquim libertado da priso (Jr 62 31) 561 ...

ltima profecia datada de Ezequiel (40 1) .......... 572

Assassinato de Gedalias e fuga dos judeus do Egito 585

Queda de Jerus e Terceiro Deportao ......... 586

Incio da actividade proftica de Ezequiel

(Ezequiel 1 1) ............................. 592

Adeso de Zedequias, ltimo rei de Jud .... 597 Breve reinado de Joaquim, a sua remoo para beb-Ion; Segundo deportao de
cativos ineluding Ezequiel ........................ 597

Revolta e morte de Joaquim; invaso

Nabucodonosor ....................... 598

Morte de Nabopolassar e adeso de Nabucodonosor ........................... 604

Nabucodonosor invade Pal; Primeira deportao, incluindo Daniel ................... 606

Batalha de Carquemis e via de Neco ..... 607

Queda de Nnive ........................... 607

Joaquim fez rei por Neco ............. 608

A morte de Josias e hrief reinado de Jeoacaz ... 609

Acccssion de Fara Neco ................ 610

Nabopolassar, rei de Bab sobre a morte de As-shurbanipal ............................ 626

V. Perodo assrio e Jud aps queda de Samaria .-Esta seo, que pode, por convenincia ser tratado como uma diviso, a
cronologia de Jud sob Assria, aps a queda do Reino do Norte em 721. Conforme os tempos referncias bblicas so freqentes e
registros Assyr explcitas, eo contemporneos esto cheios, e explcita, tambm, os problemas deste perodo no so nem muitos
nem insoluhle. Uma dificuldade encontrada no fato de que os anos agregadas dos reinados de Ezequias, Manasss, Amon e Josias
cair um ou dois curtos anos do perodo entre a adeso de Ezequias em 726 ea morte de Josias em 609. Mas h evidncias de
condies anrquicas em o fim do reinado de Amon (2 K 21 23.24), e provvel que pelo menos um ano, ele deve contado para o
interregno. A principal dificuldade com as invases de Senaqueribe no reinado de Ezequias. A confuso causada
pela aparente namoro de invaso famosa e desastrosa de Sennacherih de 701, no ano 14 do reinado de Heze-kiah (2 K 18
13). Vrias tentativas de reconciliao foram feitos; uma tentativa foi colocar o incio do reinado de Ezequias, em 715, o que fora
de questo inteiramente, uma vez que desconsidera os termos exatos em que o incio de seu reinado colocado antes da queda de
Samaria (2 K 18 10). Outra sugesto foi que "24" ser lido em vez de "14"; mas isso pura conjectura. H uma soluo simples e
satisfatria: nos captulos que contm o registro (2 K 18 e Isa 36), evidente que duas invases so descritos. Frequentemente nos
registros Escrituras so tpica, em vez de cronolgica, e s assim, neste caso, o assunto ameaa de Senaqueribe de Jud, ea
libertao final por Jeh. A histria inclui duas invases: a primeira no 14 ano de Ezequias (713) quando Sennacherih levou os
exrcitos de seu pai Sargon, ao final do qual, tanto quanto Jerus estava em causa, era o pagamento do tributo por Ezequias, como
precisamente indicado na

2 K 18 16. A segunda invaso, cuja descrio comea com a seguinte verso (17), foi o mais grave, e provavelmente identificado
como o de 701, quando Sennacherih tornou-se rei. A insero necessria de um indicador de pargrafo entre vs 16 e 17 satisfaz
todas as exigncias para a harmonia.

De 609 aC, o ano da morte de Josias, contamos voltar 31 anos para o incio do seu reinado, em 639; ele atingiu a maioridade no 8
ano (632, 2 Ch 34 3); a reforma em seu 12 ano, na poca da irrupo cita, cairia em 628 (2 Ch 34 3); no ano seguinte, Jeremias
comeou a profetizar; e Josias s 18 ano (621), o templo foi purificado e do Livro da Lei encontrado (2 Ch 34 8). . Permitindo um
ano de confuso, Amon comeou o seu curto reinado, em 642, e Manasss, seu longo reinado de 55 anos, em 697, o reinado de
Ezequias, de 29 anos, que remonta a 726 Algumas datas fixas importantes da histria contempornea so: morte de Asshurbanipal,
Assria do ltimo grande rei, em 626, com a consequente independncia da Babilnia e incio do imprio Bab 2d.

O longo reinado de Asshurbanipal comeou em 668 com a morte de seu pai Esarhaddon; que sucedeu a seu pai Senaqueribe em 681.
Sargon usurpou o trono Assyr em 722 e morreu em 705. Shalmanezer

IV, sucessor de Tiglate-Pileser III, reinou durante o breve espao entre 727 e 722. No Egito, o XXV, ou dinastia etope, estava no
poder a partir de cir 720-667, dois de seus reis, So e Tirhakah, hiiving meno no OT (2 K 17 4, 19 9; Isa 37 9), e depois disso o
XXVI (um nativo) Dynasty apareceram, Fara-Neco sendo um dos seus reis. As datas deste perodo, podemos resumir na tabela a
seguir:

A morte de Josias, aps o reinado de 31 anos ........ 609

Fara-Neco comea a reinar .............. 610

Josias purifica templo; Livro da Lei encontrado 621 Morte de Asshurbanipal e renascimento da Babilnia 626

Jeremias entra em seu ministrio ........... 627

Reforma no 12 ano de Josias .......... 628

Invaso cita da sia Ocidental ........ cir 630

Maioria de Josias; bom incio de real

reinar ................................. 632

Josias proclamado rei aos 8 anos de idade ...... 639

Assassinato de Amon; consequente confuso. . . . 640

Morte de Manasss ........................ 642

Manasss levado para Bahylon ............. cir 650

Asshurbanipal consegue Esarhaddon ......... 668

Esarhaddon invade o Egito ................. 670

Liquidao Prohahle de estrangeiros em Samaria .. 672

Assassinato de Senaqueribe ................ 681

A morte de Isaas, provavelmente cerca de ............ 680

Morte de Ezequias e adeso de Manasss. 697 campanha de Senaqueribe contra o Egito, cerco de

Jerus, e sua derrota desastrosa ............ 701

Sargon morre e sucede Senaqueribe ........ 705

Embaixada da Merodach-haladan a Ezequias. . 711

Doena de Ezequias ...................... 712

Primeira invaso de Pal por Senaqueribe ....... cir 713

Sabako, mais ou menos, o rei do Egito ............. 715

Palestina invadida por Sargo; Ashdod tomado

(Is 20, 1) ............................. 720

Queda de Samaria; fim do Reino do Norte ... 721

Sargon leva Assyr trono ................. 722

Revolta de Osias, e cerco de Samaria comeou. 724

Reinado de Ezequias comea .................... 726

Shalmanezer IV sucede Tiglate-Pileser III .. 727

VI. Perodo do Partido Unido .-O mais complexo, mas mais interessante, os problemas de OT cronologia so encontrados no
perodo do reino dividido. No lit. deste perodo so encontrados um nmero maior de datas e referncias histricas do que na de
qualquer outro. Temos o apoio de vrias fontes e fatores importantes na organizao destas datas: (1) A | | registros dos reinos de
Israel e Jud servir como cheques para o outro, uma vez que a adeso ea morte dos reis em cada nao so fixados por referncia ao
reinado de as do outro. Muitos outros eventos esto relacionadas de forma semelhante. (2) A histria dos dois reinos, ou partes dele,
pelo menos, dada em trs | | autoridades: os livros de K, de Ch, e dos Profetas. (3) Os registros so Assyr mximo e so
praticamente contnuo neste perodo, os limu listas estendendo unhroken 893-650 aC.

Mas enquanto esta aparentemente deve ser o domnio mais satisfatrio para a chronologist, verificou -se impossvel chegar a
qualquer coisa

1. Causas aproximando certeza, e conse-quentemente de Variao h considervel diver-gncia em Sistemas entre os indivduos e as
escolas.

Uma das causas de variao a diferena entre as listas reais Assyr e o total dos nmeros OT para este perodo, o agregado OT 51
anos sendo maior que as listas Assyr. Foram adoptados dois mtodos comuns de harmonizar esta diferena: (1) a aceitar o agregado
OT como correta e assumir que os 51 anos, foram omitidos das listas Assyr (ver WJ Beecher, Eventos Datada de OT, 18, 19); (2)
para harmonizar os nmeros de OT com as listas Assyr tendo em conta a sobreposio de reinados dos reis que estavam, por breves
perodos, associados no trono. Instncias de tal sobreposio so a co-regncia de Uzias e Joto em Jud (2 K 16 5) e,
possivelmente, o reinado de Peca, simultaneamente com Menahem e Pecaas em Israel (2 K 16 23-28). O ltimo mtodo produz
resultados mais satisfatrios, e ser adotada neste artigo. O principal ponto de diferena ser a idade de Salomo e da fundao-
colocao do Templo. Isto pode ser encontrado de acordo com o mtodo anterior, adicionando 51 anos para as datas como indicado
abaixo. Que o mtodo de seguir o conjunto dos nmeros de OT deve assumir arbitrariamente que houve omisses das listas Assyr, e
que tambm deve recorrer a alguma sobreposio e ajuste dos nmeros como eles so apresentados no texto, so razes suficientes
contra sua aprovao. E no cumprimento das dificuldades deste perodo, deve sempre ter em mente que a OT no um livro de
anais meramente, e que as datas so dadas no por qualquer interesse especial em si, mas para correlacionar e enfatizar
eventos. Normalmente datas so dados com referncia a situaes locais e pessoas contemporneas, e no como fixo por algum
grande evento de marcao de poca; O reinado de Uzias, por exemplo, no fixada com referncia ao rompimento, nem a
construo do Templo, mas pela relao com seu israelita contemporneo, Jeroboo II.

No entanto, existem algumas datas fixas, que so to em razo da sua importncia internacional,

e sobre estes, podemos descansar com

2. Alguns de assegurao razovel. Tais so a queda importante de Samaria (721 aC); os acces-e Sion Pivotal de Tiglate-Pileser III
(745); Datas homenageou Salmanasar II

Je em 842, e por Acabe, ou um de sua dinastia, em 854; ea invaso de Jud pelo Fara-Sisaque no quinto ano de Roboo (1 K 14
25). H tambm certas datas coincidentes, fixos com preciso feira, no | | histria dos dois reinos, que servem tanto como pontos de
partida e como cheques sobre o outro. A mais proeminente delas so: o incio do reinado de Heze-kiah, 5 anos antes da queda de
Samaria (2 K 18 10); o sincronismo dos reinados de Jeroboo II e Joto (1 Ch 6 17), a adeso Joto est sendo utilizado como base
de clculo para os reinados de reis israelitas (2 K 16 30); a coincidncia do fim da Dinastia Omri e da morte de Acazias, rei de Jud
(2 K 9), Je e Atalia, portanto beginmng seus reinados, ao mesmo tempo; e, principalmente, a diviso do reino eo incio sncrono
dos reinados de Jeroboo I e Roboo. Usando estas datas fixas e coincidncias, temos de encontrar os resumos dos reinados dos reis
israelitas e judeus entre 721, o 9 ano de Osias eo sexto de Ezequias, e 843, no incio dos reinados de Je e Atalia, para ser 122
anos cada; e tambm as snteses de 843 de volta para o rompimento de ser o mesmo. , ,

As dificuldades mais graves so encontradas perto do fim do perodo, quando as condies do Norte

Unido foram se tornando anrquica,

3. Dificuldades e, tambm coregencies evidentes, os laos para ser medida de que no evidente, reu-oc removida no Reino do Sul.

Peca, diz-se que reinou 20 anos (2 K 16 27); e ainda Menahem prestou homenagem a Assria em 738, e foi sucedido por dois anos
por seu filho Pecaas, de quem Peca apreendeu o reino. Isso permitiria que Peca apenas 6 anos de soberania. A explicao est no
contexto: na confuso que se seguiu morte de Jeroboo, Peca, estabeleceu sua autoridade sobre a seo E. do Jordo, e esse ano os
nmeros em 2 K 16 27.32; 2 K 16 1 referem. Uzias estava leprosa os ltimos 16 anos de sua vida, e Joto, seu filho, estava sobre o
reino (2 K 16 5). A durao do reinado de Joto tinha apenas 16 anos, nem adicional para o 16 da co-regncia, pois isso resultaria no
absurdo de torn-lo co-regente com a idade de 9 anos (2 K 16 33). Por isso quase todo o seu reinado est includo nos 52 anos de
seu pai. Por alguma razo, Acaz foi associado com seu pai Joto antes da morte deste ltimo, desde os 16 anos de seu reinado, mais
a 5 de Ezequias antes da queda de Samaria trazer a sua adeso antes da morte de Uzias e Joto, ou seja, 741. Assim que, para cerca
de 6 anos, os trs reinados foram contemporneos. Que esses seis anos no pode ser explicada por um co-regncia com Ezequias, na
outra extremidade do reinado de Acaz evidente a partir da idade de Ezequias em sua adeso (2 K 18 2) e, a partir da diferena
radical na poltica dos dois reis. Isa

7 1 pode sugerir que Uzias e Joto morreu quase ao mesmo tempo, e que Acaz foi considerado como direta -ceeding sue.

Outra dificuldade encontrada no incio do reinado de Uzias, onde dito que sucedeu seu pai Amazias com a idade de 16 anos, mas
tambm disse ter conseguido certas coisas notveis aps a morte de seu pai (2 K 14 21.22). Evidentemente, ento, tornou-se rei
antes da morte de Amazias. Quando isso corregencia comear? No h melhor tempo sugerido que a derrota de Amazias
ignominiosa por Jeos, de Israel, no 15 ano de seu reinado, aps o qual o povo se levantou e colocou Uzias em seu lugar, Amazias
mving por 15 anos (2 K 14 17), de modo que 15 das 29 anos de Amazias foram contemporneos com Uzias. Alm disso, nos
ltimos anos de Jos de Jud pode ter havido uma co-regncia, uma vez que ele estava "muito doente" naqueles anos (2 Ch 24
25). Assim, os totais de 146 anos para os reinados dos reis de Israel e de 165 para os reinados dos reis de Jud entre 721 e 842 so
reduzidos ao real 121 pelas sobreposies, que so sugeridas na prpria narrativa.

Pela primeira diviso deste perodo, a partir da ascenso de Je, cir 843, com a diviso do reino, os totais dos reinados dos reis de

4. Over-Israel de 98 anos e dos reis de Jud lappings de 95. Mas deve haver algumas sobreposies. O intervalo entre Acabe e
Je, como mostrado pela meno deles nos registros Assyr, de 12 anos; mas os dois filhos de Acabe, reinou 14 anos, a 2 Acazias e
Joro 12. Evidentemente, o ltimo ano de Acabe, em que veio a derrota em Karkar, foi o 1 de Acazias, eo 2d de Acazias, que
sofreu naquele ano acidente grave (2 K 1 2), foi o primeiro de Joro. provvel que o longo reinado de Asa fechou com Josaf
como co-regente (1 K 16 23), para que os totais acima de ambos os reinos devem ser reduzidos em alguma medida, provavelmente a
90 anos, eo rompimento do reino colocado sobre 933 aC . Sisaque, fundador da Dinastia XXIId, invadiu Pal no quinto ano de
Roboo (1 K 14 25), e, ou um pouco antes, o 21 ano do seu prprio reinado, a fim de que ele deve ter se tornado soberano do Egito
cerca de 950 aC . Jeroboo fugiu para o Egito depois de Salomo reinou mais de 20 anos, como demonstrado pela conexo de
Jeroboo, com a construo de Milo; e assim o vo de Jeroboo deve ter sido por volta do incio do reinado de Sisaque. Isso est de
acordo com os registros do Antigo Testamento, desde a Dinastia Shishak hostil deve ter surgido no reinado de Salomo, a dinastia
que governava no incio de seu reinado ter estado em aliana com ele. Ento ns colocamos a adeso de cerca de 950 Sisaque, a
invaso de Jud em 929, eo rompimento em 933 aC.

Um exemplo interessante de co-regncia neste perodo a de Josaf e Joro, por enquanto Acazias de Israel, comeou a reinar no
ano 17 de Josaf (1 K 22 51) e morreu no ano de 2d de Joro (2 K 1 17), o ano de sua morte uma vez que os soberanos judeus
precoces atingido a maioridade aos 15 anos de idade (cf 2 Ch 34 3). O co-regncia de 2 anos de Jos e Amazias (2 Ch 24 25) traz os
anos agregadas dos reinados dos reis de ambos os reinos para baixo para a adeso de Jeroboo II, trs anos antes da adeso da Uz-
Ziah, em acordo exato. Finalmente, a diferena de trs anos nos totais de reina em

A H ARMONIA DO CHBONOLOOY 6F OS REINOS DO NORTE E DO SUL

Jud

Israel

BC
Queda de Samaria; final do Reino de Israel ......

721

723

726

729

730

734

735

736

738

741

748

749

750

752

764

cir 775 787 790

803

804 806 816 820

837

842

843

843

844

850

855 856 867-857 cir cir 870 872

874

875

881

886
887

896

898

910

911

913

915

929

933

Cerco de Samaria comeou; 7 ano de Osias. . . .

Osias feito rei por Tiglate-Pileser (2 K 17 1)

Morte de Peca (2 K 15 30) ..................

Peca e Rezim invadir Jud (Is 7 1) .......

2d ano de Peca, sobre todo o Israel (2 K 15 32) ......

Peca, torna-se rei, kilhng Pecaas (2 K 15 25.

27) ......................................

Pecaas bem-sucedida; Menahem morre (2 K 15 22.23).

Menahem presta homenagem a Assria (2 K 15 19). . . .

Menahem mata Salum e reina (2 K 15 13-17).

Zacarias consegue Jeroboo II (2 K 15 8) ......

Era de confuso poltica; Peca-usurpado autor)

dade em Gileade (2 K 15 8-16 ff) .............>

Osias o Profeta (Hos 1 1) ................)

Ams o Profeta (Am 1 1; 7 9.10) ............

Jonas, o Profeta (2 K 14 25; Jon 1 1) ........

4 ano de Jeroboo 11 (2 K 15 8) ............

A morte de Jos; Jerohoam consegue (2 K 14 16.23)

Morte de Jeoacaz (2 K 13 1) .................

Jos torna-se co-regente (2 K 13 1.10) ..........

Morte de Je (2 K 10 35.36) .................

Jeoacaz co-regente na velhice de Je (2 K 13 1) ..

7 ano de Je ..............................

Je presta homenagem a Assria ...................

Je destri dinastia de Omri, e reina (2 K 10

Joro foi morto por Je (2 K 9 24) .............

11 ano de Joro .........................

5 ano de Joro ........................

Joro consegue Acazias; acidente fatal de Acaz; morte de Acabe (1 K 22 37; 2 K 1 2.17) ____

Batalha de Karkar, tributo Assria

Coregency'of Acazias (1 K 22 51) .............

Nahoth assaltado e assassinado por Jezabel (1 K 21 1)

Guerras com a Sria ..............................

Elias, o profeta aparece (1 K 17 1) ..........

4 ano de Ahah .............................

Acabe sucede em caso de morte Omri (1 K 16 29) .....

Omri constri Samaria, depois de ter superado toda a oposio ao seu reinado (1 K 16 23.24) .............

Breve reinado de Zinri aps o assassinato de El; pessoas divididas entre Omri e Tibni (1 K 16) ......

Elah sucede sobre a morte de Baasa (1 K 16 6.7) .. Baasa comea a construir Ram (1 K 15 17) ......

Baasa funda nova dinastia (1 K 15 33). . A morte de Jeroboo I, sucesso de Nadabe.

20 ano de Jeroboo ..................

18 ano de Jeroboo ..................

Rei Jeroboo, sobre Israel.

6 ano de Ezequias (2 K 18 10)

4 ano de Ezequias (2 K 18 9)

Adeso de Ezequias (2 K 18 1)

12 ano de Acaz, contando corregencia

20 ano desde o incio da co-regncia do Joto

Joto morre, Acaz reina sozinho (2 K 16 1)

5 Morte de Uzias (2 K 15 2); viso de Isaas (6 1) Eu Joto reina sozinho por pouco tempo

52d ano de Uzias 50 ano de Uzias

Acaz se torna co-regente (2 K 15 30, 17 1)

39 ano de Uzias
Regncia de Joto comeou (2 K 15 5,32)

A lepra de Uzias (2 Ch 26 16-21)

O grande terremoto (Am 1 1; Zee 14 5)

Uzias liberta Jud de vassalagem a Israel (2 K 15 1)

Morte de Amazias (2 K 14 17, 2 Ch 25 25) Uzias feito rei pelo povo (2 K 14) 21,22 derrota humilhante el Amaziah por Jos (2 K 14 8-14)

A morte de Jos (2 K 12 1.21)

Amazias co-regente (2K 14 1, 13 10; 2 Ch 24 25) 37 ano de Jos

23d ano de Jeos, j Derrota de Atalia (2 K 11 21)

(Jos sete anos de idade (2 K 12 1)

Atalia usurpa o trono com a morte de Acazias (2 K 11 1.3)

Acazias foi morto por Je (2 K 9 27) no 1 ano de seu reinado 2 K 8 25 Acazias co-regente com seu pai (2 K 9 29) A morte de Josaf; nico reinado de
Joro (2 K 8 16)

18 ano de Jeosaf, e 2d de Joro (2 K 1 17, 3 1)

Josaf ajudas Ahab contra a Sria (1 K 22 1 ss) torna-se co-regente Joro

Asa morre e Jeosaf reina sozinho (1 K 22 41) Josaf co-regente no ano 39 de Asa (2 Ch 16

12 )

38 ano de Asa

31 ano de Asa

Ano 27 de Asa 26 ano de Asa

Guerra com Baasa no ano 17 de Asa Hanani, o Profeta

Guerra com Zera; Azarias o profeta (2 Ch 14 9; 15 1)

3d ano de Asa, ano 2d de Asa

Morte de Abias, sucesso de Asa (1 K 15 9) Roboo morre; Abias sucede (1 K 15 1) Invaso de Sisaque (1 K 14 25)

Roboo, rei sobre Jud

foi tambm o dia 18 de Josaf, para que o pai e filho, reinou em conjunto cerca de 5 anos. evidente tambm que Josaf governava
antes da morte de seu pai, como o total de seu reinado contado desde o incio da co-regncia (1 K 22 41), mas certos eventos so
datados a partir de seu nico reinado sobre a morte de Asa (1 K 22 51 ; K 2 3 1). provvel que os seis anos de Atalias foram
includos na

40 anos do reinado de Jos, o rei legtimo. A idade de seu filho, Amazias, a sua adeso (2 Ch

25 1) no opera contra essa probabilidade, os dois reinos de Je ao rompimento explicada pelo fato de que em Israel o primeiro
ano de um rei foi coincidente com o ltimo de seu antecessor, enquanto que em Jud, certamente, no incio de Neste perodo, o
primeiro ano de um rei se seguiu morte de seu antecessor; por exemplo, enquanto Asa, comeou a reinar no 20 ano de Jeroboo
(1 K 15 9), Jeroboo, que reinou 22 anos, morreu trs anos mais tarde, no segundo ano de Asa (1 K 15 25). Observao deste
princpio nas adeses dos trs primeiros reis aps Jeroboo elimina a diferena, os longos nmeros do reinado de Asa, sendo
encontrado para corroborar. A tabela anterior ir ilustrar esses fatos dos registros, como harmonizar as datas dos dois reinos
contemporneas.

VII. Desde o rompimento com o xodo .-O perodo a ser considerado agora se estende desde o rompimento do reino de volta para o
xodo. As razes para combinar os eventos bblicos dentro dessas datas amplamente separadas em um perodo de um comprimento
so evidentes, viz. (1) a seqncia regular da histria; (2) a ocorrncia de nmeros globais para o perodo como um todo, por
exemplo, Jz 11 26 e 1 6 1 K; os dados cronolgicos do Livro de Jz, que levam diretamente at os desenvolvimentos na poca do
reino unido, por exemplo, a narrativa de Ruth preparando o caminho para o reinado de Davi. Caracterstica deste perodo a
freqente ocorrer; rncia dos nmeros gerais de 80, 40 e 20, whicli

Morte de Salomo, seguido pelo rompimento ...........

Jeroboo um refugiado no Egito .......................

Shishak governa o Egito ..............................

Fundao de Temple lanou .........................

A morte de Davi, em co-regncia de Salomo ............

Salomo fez rei (1 K 1) .......................

David reina sobre todo o Israel ........................

David reina sobre Jud ...........................

David ungido por Samuel .........................

Nascimento de David ...................................

A partir do reinado de Saul; Samuel ainda julgar .........

Administrao de Samuel (1 S 7 2.15) certamente .......

Ell comeou a julgar ................................

Samson (contemporneo com Eli; Jz 13 1) comeou .....

Opresso por filisteus ..........................

Abdon comeou a julgar em Efraim ..................

Elon comeou a julgar em Zabulon .....................

Ibz comeou a julgar contempornea Elon .....

Juizado de Jeft ............................

Opresso por amonitas (Jz 12) .................

Jair comeou a julgar (incluindo a opresso de Amon) ..

Tola comeou a julgar ..............................

Usurpao de Abimeleque ............................

Juizado de Gideo, incluindo Abimeleque .............

Opresso por Midi (Jz 6 1) ....................

Dbora e Baraque co-juzes ......................

Opresso por cananeus (Jz 4 3) ................

Perodo sob Ehud e Sbamgar (Jz 30.31 3, 4 1).

Opresso por Moabe (Jz 3 14) ....................

Otniel de juzes Jud ............................

A opresso por Cus-Risataim (Jz 3 8) .........

Entrada em Cana sob Josu ................

Morte de Moiss ..................................

Morte de Aaron ..................................

Israel em Cades, o tempo de 2d ..........................

Israel no Sinai ...................................

xodo do Egito, liderados por Moiss .................. (At 13 21), so dados como 40 anos cada; e aqui pode haver alguma sobreposio,
Salomo, por exemplo, tornar-se rei antes da morte de David (1 K 1 4348). Estamos bastante surpreso ao descobrir que no h
nenhuma declarao do comprimento do ministrio de Samuel, como seu lugar importante na vida nacional nos levaria a esperar. A
provvel razo para isso que a sua vida foi acompanhada por grande parte do reinado de Saul e da administrao de Eh. Um
perodo de 40 anos atribudo a Eli (1 S 4 18); o agregado de nmeros dados pelos juzes de 410 anos; Joshua governou por 40
anos (Jz 2 8); e, finalmente, da peregrinao no deserto coberto mais um perodo de 40 anos. A soma total de todos esses nmeros
670-muito alm dos Reckonings abrangentes de Jz 11 26; . 1 K 6 1 e Atos 13 19 evidente a partir Jz 10 7,8; 13 1 que os perodos
de amonitas e Phili opresso eram ou con-

LONGO OU CONSECUTIVA ENCURTADO N S, SYN-

NMEROS CHRONISMS CONTADO

No. Anos BC No. Anos BC

933 933
'I cir 948 i cir 948
1 cir 949 1 cir 949
20 969 20 969
2 971 2 971
1 972 1 972
32 1004 32 1003
7 1011 7 1010
1024 1023
1041 1040
'46 1051 * 39 1049
20 1071 20 1069
40 1111 39 1108
20 1131 0 1108
40 1171 0
8 1179 7 iii5
10 1189 9 1124
8 1197 0 1124
6 1203 5 1129
18 1221 0
22 1243 21 5
23 1266 22 1172
3 1269 0
40 1300 39 2
7 1316 0
40 1356 39 25
20 1376 0
80 1456 79 -
18 1474 0
40 1514 39 1368
8 1522 0
40 1562 40 1468
1563 1409
1564 1410
1564 1410
1601 1447
'40 1602 '40 cir 1448
670 517
r ser subtrado de cada administrao a longo para sobreposio com antecessor.

no so necessariamente de ser tomadas sempre to exata, mas possivelmente s vezes indicando uma rodada, ou gerao,
nmero. A fim de obter os prazos deste perodo, necessrio contar para trs 37 anos a partir do fim do reinado de Salomo, em 933
aC, e isso nos leva a esse evento epoch-markmg, a colocao dos alicerces do Templo em 969 ou 970, do 4 ano de seu reinado (1 K
6 1); ea partir deste evento que so trazidos pela adio do nmero abrangente 479, dado no mesmo versculo, de volta para o ano do
xodo, a cerca de 1448 aC, fazendo com que o comprimento total do perodo de cerca de 516 anos.

Mas a soma dos nmeros dados para os vrios reinos e administraes do perodo produz um total que muito maior do que 516
indicaes, e, portanto, deve-se buscar de Over-nos indicaes de texto de sobreposio, de lapidao que vai trazer a narrativa em
harmonia com si. Os reinados de Salomo (1 K 11 42), David (1 K 2 11) e Saul temporaneous ou muito perto juntos, e, portanto,
que o nmero abrangente, a 300 anos de Jz

11 26, chega a partir da entrada em Cana sob Josu at a idade de Sanso, bem como de Jeft. As administraes dos Ibz, Elon e
Abdon (Jz 08-13 dezembro) deve, ento, ser considerado como praticamente sincronizada com Jeft e Sanso, eo nmero de seus
anos deve, pelo menos em parte, ser deixado de fora da conta. Os nmeros de Sanso e Eh a Salomo so aproximadamente fixo, 20
para Sanso, 40 a Eh, 40 de Saul e de 40 a David; e seus acordos totais com o 300 antes de Jeft, ea 40 de peregrinao no deserto
em fazer-se o total geral (1 K 6 1) de Salomo ao xodo. Essa proporo, antes e depois de Jeft, ou Sanso, e da opresso Phili,
cerca de 330 e 150 anos, est de acordo com as genealogias de Ruth abril 18-22; 1 S 14 3; 22 9; 1 Ch 2, 6, 24. A reduo, portanto,
do agregado excessivo de 670 anos, deve ser procurado nos registros de Sanso volta para Josu. Assumindo que as opresses pode
ser sincronizada com as administraes de precedente ou posterior juzes, que tentativa abortada de Abimeleque para se tornar rei
(Jz 9) deve ser includo no de Gideo 40 anos e que, paralelamente-nies so possveis nas trs juzes apenas aps Jeph- Thah (Jz
08-13 dezembro) e os dois pouco antes (Jz

01-05 outubro), possvel trazer os tempos referncias detalhadas dos Livros de Jz em acordo satisfatrio com os nmeros
completos. Que o perodo dos juzes menor do que a soma dos nmeros atribudos a cada um mais indicado pela maneira pela
qual as breves narrativas, no final do livro, a migrao da tribo de D, o pecado e punio de Benjamin e da Livro de Ruth, trazer as
geraes anteriores em estreito contato com o mais recente; cf a genealogia de David (Ruth 18-22 abril).

A tabela anterior (p. 641) mostra as datas de eventos de acordo com o ajuste de contas mais, e tambm de acordo com o sugerido
pelo encurtamento tendo em conta os possveis sincronismos. Deve-se lembrar que esses nmeros no so indiscutveis, mas
meramente experimental e sugestivo.

VIII. Do xodo at o nascimento de Abrao. -O perodo de OT cronologia agora para receber a nossa ateno a que se estende
desde o xodo em cir 1448 aC volta para a chamada e migrao de Abrao. Isto pode ser chamado o perodo das andanas
patriarcais, o perodo de formao ou a infncia da nao e, portanto, do maior interesse histrica e religiosamente. Mas no
possvel fixar as suas datas com preciso indiscutvel, uma vez que, com raras excees, os eventos do registro OT no esto
relacionados em sua narrao de eras ou pessoas concretas das naes contemporneas; e uma vez que tambm a cronologia dessas
naes muito mais na disputa entre historiadores e arquelogos, com variaes de centenas de anos.

Os principais pontos em questo aqui para determinao dos problemas cronolgicos so a poca do xodo, a durao da joum to-
Main de Israel no Egito ea data de Ham-

Pontos de murabi. Considerando-se estes em sua ordem de emisso: (1) Quanto ao xodo, opinies

foram divididos entre a XVIII, XlXth e dinastias XX como o tempo da opresso e xodo de Israel, e h argumentos plausveis para
e srias objees , cada um desses perodos. Quando todas as coisas tm sido considerados parece melhor para corrigir mediante a
dinastia XVIII, como a idade da opresso e xodo, Tutms III como o Fara da opresso, e os anos imediatamente aps a sua morte,
como o tempo do xodo, para o seguinte razes: (a) Isto est em harmonia com o tempo de acerto de contas do Templo de Salomo,
de volta para o xodo (1 K 6 1), e satisfaz plenamente os nmeros bblicas para o perodo de interveno, como mostrado
acima; enquanto qualquer perodo dinstico mais tarde, seria necessrio ou clicas antinatural ou rejeio cruel dos nmeros
bblicos. Para colocar o xodo to tarde como Ramss III, depois de 1200 aC, luz do Bibhcal imputando um absurdo
evidente, (b) Na dinastia XVIII, podemos olhar melhor para o Fara ", que no conhecia Jos", como era o lder desta dinastia,
Ahmes I, que conquistou e expulsou os hicsos, e deixou aos seus seguidores como um legado dio cordial dos asiticos, (c) Tutms
III era um grande construtor, e as tarefas pesadas dos hebreus caberia bem em seu reinado. Ele tambm foi o campeo de Amon, o
deus de Tebas, tendo sido um sacerdote de que Deus; portanto, o significado religioso do xodo e da luta anterior fosse mais natural
de sua idade. (d) Uma inscrio de Menephthah, filho de Ramss II, indica que

Israel estava em Pal no seu tempo, portanto, ele no poderia ter sido o Fara do xodo, nem seu pai, o opressor, (e) A objeo de
que faras das dinastias XlXth e XX invadiu e reivindicou soberania sobre Pal de pouca importncia, uma vez que estas invases
geralmente envolvidos apenas o mar liso, e qualquer cidade ou distrito pode garantir a imunidade e manter o seu status
quo mediante o pagamento de tributo. Em centavos posteriores muitas invases estrangeiras varreu Israel, sem perturbar a
integridade nacional. Quanto objeo de que as cidades Ramses e Pitom indicar a idade de Ramss II, completamente provvel
que eles foram construdos muito antes de seu tempo, e apenas restaurado por ele. Por estas razes, a data anterior atribuda ao
xodo. (2) Se a durao da permanncia no Egito foi de 430 ou 215 anos depender da interpretao da integral 430, ou
redondamente 400, que de ocorrncia freqente na Bblia como indicando a extenso do perodo de peregrinao dos hebreus entre
e opresso, as naes (Gn 15 13; Ex 12 40, Atos 7 6; Gl 3, 17). Essas passagens tm sido, e podem ser corretamente, interpretada
como indicando o tempo de permanncia real no Egito, ou o tempo da entrada de Abrao em Cana para o xodo.Descobertas
arqueolgicas modernas e as concluses lgicas a partir deles, o nosso melhor conhecimento da histria e das condies de
contemporneo Egito, o encurtamento do perodo dos hicsos, como por Meyer, Mahler e cruzado, ea aceitao de uma data posterior
Hammurabi, todos parecem favorecer a 215 anos, vista curta, ou da permanncia. Os restantes 215 anos abranger o perodo de
descida de Jac para o Egito de volta para a migrao de Abrao. O perodo mais curto aqui adotada pelas razes j dadas; mas
com a adio de 215 as datas da morte de Joseph para trs pode ser conformado com a teoria do perodo mais longo. (3) Aceitar o
julgamento quase universal e bem fundamentado que o Anrafel de Gen 14 o famoso H am murabi da 1 Dinastia Bab, devemos ter
assistncia na determinao da data de sua _ Bibhcal Abraham contempornea, se as opinies dos estudiosos sobre a idade de
Hamurabi no eram to divergentes. Goodspeed (.. Hist Bab e Assyr) coloca o seu reinado em 2297-2254 aC; Hommel (art. em
"Babilnia",HDB) fixa a data provvel em 1772-1717, uma divergncia surpreendente de 500 anos e, sugestivo da forma perdulrio
em que cronologistas esto acostumados a dispor dos ltimos idades do homem. A diferena neste caso causado pela disposio da
tampa Dynasty Bab, Goodspeed fazendo seus mais de 360 anos segue a dinastia Hamurabi, e adicionando os anos de dois; Hommel,
por outro lado sobre a tampa, ou Southern, como dinastia contempornea com a primeira, ou Northern. Mas mais provvel que a
verdade est entre esses extremos, desde a Dinastia tampa deve ter tido alguma posio independente, e deve ter governou sozi nho
por um tempo, a fim de garantir a considerao como uma dinastia. Este acerto de contas moderada agora comumente adotada,
Breasted colocando Hammurabi em 1900 aC, Davis (em DB)sobre 1975 e Pinches (em Murray Ilust. B. fez.) at 2000 aC. Ele est
de acordo com os nmeros da Bblia, como o quadro seguinte mostra, e no variar materialmente o acerto de contas de Ussher, que
foi com base nesses nmeros. Portanto, a idade de Hamurabi e Abrao pode ser considerado como cerca de 1900 aC, ou 2100,
quando se estima que a permanncia no Egito, em 430 anos. O primeiro mais razovel. O Tab Am, preservando correspondncia
dos centavos 14 e 15, entre os faras da dinastia XVIII e Pal e Babilnia, mostrando os soberanos contemporneos dos imprios do
Nilo e do Eufrates, contribuem de confirmao para o acerto de contas bblica. possvel que o aumento do conhecimento do
imprio hitita e suas relaes com o Egito, Pal e Bab pode, em um futuro prximo contribuir mais uma confirmao. As concluses
precedentes podem ser resumidos na tabela seguinte:

A adio de
215 Anos
BC por mais tempo
Permanncia em
Egito
O xodo do Egito .....
cir 1448
Jeov apareceu a Moiss no
Horebe ................... 1449
Vo de Moiss do Egito ... 1488
Nascimento de Moiss .............. 1528
Nascimento de Aaron .............. 1532
Morte de Levi (aproximao) 1570 1785
* Possvel data do nascimento de Amram 1587
Morte de Joseph ............. cir 1594 1809

1647
Morte de Jacob, com idades entre 147 ..... 1862
* Nascimento de Coate, possivelmente .... Jacob e seus filhos ir at 1647
Egito ...................
1664 1879
Joseph exaltado sobre o Egito, 10 anos estimada de 7 anos
de abundncia e parte de anos de fome ................. 1674 1889

Jos vendido por seus irmos. . . Nascimento de Benjamin, a morte de 1687 1902

Rachel ...................
1698
Jacob deixou Pad-Aram, encontram-
o com Esa ............. 1699
Nascimento de Joseph ............. 1704 1919
fBirth de Levi, provavelmente ...... 1708 1923

1711
Jacob se casa com Lia e Raquel Seu vo de Hebron para
Haran ................... 1718
Morte de Abrao .......... 1780 1995
Nascimento de Esa e Jac ..... 1795 2010
Casamento de Isaque e Rebeca 1815
Morte de Sarah (Gn 24 67). . 1816
Nascimento de Isaac ...............
1855 2070
A destruio de Sodoma e
Gomorra ................ cir 1856
Nascimento de Ismael ............
1869
Invaso por Quedorlaomer e
Anrafel ................ cir 1875 2090
Permanncia de Abrao no Egito. . Sua migrao de Haran para cir 1878
Cana .................. 1880 2095
Nascimento de Sarah .............. 1939
Nascimento de Abraham ........... cir 1955 2170
Nascimento de seu pai Tera ..... 2025 2240

* A idade de Coate no nascimento de Amram estimado em 60 anos; similarmente a idade de Amram no nascimento de Aaron.

f Se Jos nasceu seis anos antes Jac voltou de Pad-Aram, Levi era de cerca de quatro anos mais velho.

IX. De Abrao Criao .-One outro perodo geral de OT cronologia permanece para apreciao: a partir da idade de Abrao volta
para a criao do mundo, sobre o qual na natureza do caso, no pode haver nenhuma certeza absoluta, e em que no no nem a
razo nem necessidade de preciso inflexvel. O sistema, ou sucesso, de nmeros nos primeiros captulos de Gnesis (6 e 11 10-26)
deu origem, no esforo para explicar estes nmeros, a vrias teorias.

(1) A interpretao literal, o defensor mais conhecido dos quais foi o arcebispo Ussher (m. 1656), cujo arranjo literal foi introduzido
na margem da AV aps sua morte. Esta teoria leva o nascimento-e-morte nmeros apenas como elas so, e por adio dos intervalos
de tempo entre o nascimento dos vrios patriarcas, juntamente com a idade de Ado com o nascimento de Seth, mostra que 1656
anos se passaram desde a Criao at o Flood, e 290 anos a partir do dilvio ao nascimento de Abrao, de acordo com o MT. Mas
deve ser aparente logo no incio, que, no arranjo mais liberal dos nmeros ea estimativa geolgico e antropolgico mais
conservador, este acerto de contas no suficientemente longo para satisfazer os fatos conhecidos da idade da terra, da vida do
homem sobre a terra, e de datas histricas estabelecidas. At mesmo o sistema conservador do Professor Breasted ( Anc.
Egito) coloca a primeira determinada data da histria Egyp, viz. a introduo do calendrio de Srius, to cedo quanto 4241 aC, o
que mais do que dois centavos, alm incio do mundo de Ussher. Alm disso, naquela poca uma base astronmica de tempo
acerto de contas j existia, o que implica uma era de cultura j foi antes. Esta dificuldade foi apreciado pelos primeiros intrpretes,
como indicado pelas variaes dos textos Sam e LXX, o ltimo aumento do total da idade de cerca de 1.500 anos, e inserir um novo
nome para a lista genealgica de Gen 11. Um comentrio interessante sobre o mtodo literal que faz No viver at Abrao tinha
setenta anos de idade, e prolonga a vida de Shem para dentro da vida de. Jacob.

(2) A segunda teoria a dinstico: a de que o nmero longo da vida de uma patriarca indica a poca em que sua casa ou dinastia
prevaleceu, a ser seguido pelo nmero longo da prxima dinastia; por exemplo, os 930 anos de Ado foram seguidos por 912 a de
Seth, e assim por diante at que o perodo estendido para cobrir milhares de anos. Mas h objees evidente para este ponto de
vista: ele no leva em conta a origem invarivel de cada dinastia sucedendo to perto do incio do seu antecessor, e desconsidera o
plano manifesto do autor inspirado para narrar a descida da raa humana atravs das famlias e no por eras ou imprios.

(3) por outros, foi suspeitado de que as unidades de tempo ter sido diferente nos tempos antigos do homem; que originalmente a
unidade de tempo foi o ciclo lunar, pelo qual os 969 ciclos lunares da vida de Me-thnselah realmente deve ser reduzida para um
pouco mais de 80 anos de tempos mais recentes; e que, nos dias de Abrao um ano medido a partir do equincio de equincio tinha
substitudo o tempo de medio lunar. possvel que as variaes LXX foram baseados nesta idia, uma vez que o aumento da
idade em que todo pai gerou um filho, pelo menos, 162 nas geraes antes do Dilvio. Mas mesmo esse expediente no iria remover
todas as dificuldades do lado fsico; nem temos a menor indicao dos pontos em que foram feitas essas mudanas radicais das
unidades de tempo. Pelo contrrio, a diminuio de anos do homem parece ter vindo por processo um pouco gradual, e no por
rupturas e tremendos.

(4) Outros tm pensado para satisfazer as dificuldades, sugerindo a omisso de elos da cadeia de origem, de acordo com Heb
costume de omitir nomes inconsequentes de uma lista genealgica. A omisso de Mateus de certos nomes de sua genealogia de
Jesus Cristo, a fim de preservar seu esquema simtrico de catorze anos (Mt 1 8), uma ilustrao disso. Como comprobatria deste
pode ser instado que a LXX no inserir um nome entre Arfaxade e Sel (Gn 11 12). Pode-se dizer com segurana que tudo o que a
teoria das genealogias antes de Abrao pode-se adotar, completamente razovel supor que um nome, ou muitos, pode ter sido
omitido da linha de descida.

As datas resultantes da interpretao literal e exata das listas genealgicas de Gen 5 e 11 podem ser tabuladas da seguinte forma:

Morte de Eber .............................................. 1716 BC

Morte de Shem .............................................. 1745

Morte de Sel ............................................ 1777

Morte de Arfaxade .................................. 1806

Morte de Tera ............................................ 1820

Morte de Serugue ............................................ 1854

Morte de Reu ............................................... 0,1877

Morte de No ............................................ 1885

Morte de Naor ............................................ 1907

Morte de Peleg .............................................. 1907

OP NASCIMENTO ABRAHAM .................. 1966

Nascimento de Tera ....................... 2025

Nascimento de Naor ....................... 2054

Nascimento de Serugue ....................... 2084

Nascimento de Reu ......................... 2116

Nascimento de Peleg ....................... 2146

Nascimento de Eber ........................ 2180

Nascimento de Sel ...................... 2210

(Aqui LXX insere Kainan com 130 anos)

Nascimento de Arfaxade .................. 2245

Morte de Matusalm ................. 2245

Year of the Flood .................... 2245

Morte de Lameque .................... 2250

Nascimento de Shem ........................ 2345

Nascimento de No ....................... 2845

Morte de Adam ...................... 2971

Nascimento de Lameque ..................... 3027

Nascimento de Matusalm .................. 3214

Nascimento de Enoch ....................... 3274

Nascimento de Jared ....................... 3441

Nascimento de Maalalel ................... 3506

Nascimento de Kenan ...................... 3576

Nascimento de Enos ....................... 36

Nascimento de Seth ........................ 3771

Criao de Ado .................... 3901

Se, ser adicionados os 130 anos de Kainan, a quem o LXX insere entre Sel e Arfaxade, a data para a criao de Ado aumentada
para 4031 aC. A exposio deste quadro mais interessante e sugestivo. No, Sem, Arfaxade, Sel, Eber, Peleg foram
contemporneos de Abrao. Shem, Sel e Eber estavam vivendo aps o nascimento de Jacob. Ado, Enoque, Matusalm e Lameque
foram contempornea; e longa vida de Matusalm chegou ao fim no ano do Dilvio.

Estas listas genealgicas dos primeiros captulos de Gnesis, portanto, no parecem ter sido dado como um sistema exato e
exclusivo de um Sug-cronologia; mas mais provvel gested Em que eles foram escritos para apresentar uma interpretao geral,
compacto, ou mera declarao esboo da origem, a experincia precoce e apostasia da raa humana, j sem a finalidade de registrar
todos os elos possvel na cadeia de descida, ou a cada incidente na experincia racial cedo. H muitas indicaes, ou sugestes, pelo
menos, que esta a interpretao sensvel e divinamente pretendido, alguns dos quais tm sido afirmado: os itens variantes e
resumos do MT, LXX e Sam; a omisso freqente nas genealogias Hb de uma ou mais geraes, a terceira, ou posteriores,
descendente sendo realmente considerado como um filho; a idade do mundo; a antiguidade comparativa do homem; e as datas mais
antigas divulgadas pela arqueologia. Deve-se observar ainda que o escritor inspirado d dez geraes desde Ado at o Dilvio, e
dez tambm do Dilvio a Abrao, como se pelo uso do decimal, ou representativamente humana, nmero que ele poderia indicar-
nos que ele est lidando com os nmeros completos de forma abrangente e no com aqueles que so minuciosamente completo,
organizando de forma simblica a conta da descida do homem. Veja Antem-Luvian Patriarcas.

Mas, enquanto a idade do homem pode ser maior do que a soma mecnica e exata dos nmeros Gen, no devemos ser iludidos na
crena de que ele to grande como alguns antroplogos e gelogos, que so prdigo de seus nmeros, quer nos fazer pensar . O
nmero de Gen so muito mais prximo dos fatos do que esses trechos tristes e perdas de tempo. A formao dos vales do Nilo e do
Eufrates, que decorados primeira casa do homem histrico, bastante recente, possivelmente no antedating 7000 aC; a conta do
dilvio o registro de um grande cataclismo que veio sobre o homem histrico dentro desses milnios;temos os registros da
presena do homem inteligente nesses centros frteis e recentemente formados, sem traos de sua origem e desenvolvimento, e
movimento a partir de, outros lares. Arqueologia e histria antiga trazer o homem civilizado sobre ns com um pouco de rapidez,
bem estabelecido na terra natal de formao recente. De onde vieram esses povos cujos _ grandes obras e pensamentos so
encontrados perto do incio de uma era to claramente limitada pela histria e geografia? Se eles vieram de outro lugar e
desenvolveu tediosamente, por que eles no deixaram rastro de seu movimento e nenhum trao da evoluo?To tarde como o
milnio aC 3d Mesopotmia foi pouco povoada, e Pal na primeira metade do milnio 2d ainda estava mal resolvida. um legtimo
con-elusion, ento, que a vida do homem inteligente na Terra no se estende muito alm do total dos nmeros da Bblia (ver
Antediluvianos; Deltjge). Ao mesmo tempo, ele est longe de ser necessrio forar uma interpretao literal e exata sobre estes
nmeros, que foram dadas, em vez de traar a linhagem, manter relacionamentos, mostrar o desenvolvimento sob o propsito
Divino, e fixar a responsabilidade, do que para marcar determinados anos.

LITEBATUBE. ,
Ussher, Chronologia Sacra; G. Smith, Assyr Eponym Canon; Maspero, The Dawn of Civilization; A luta das naes; A passagem dos
Imprios; Goodspeed, A Histria dos babilnios e assrios; Breasted, Egito Antigo; Hist do Egito, Mesopotmia e Israel em Hist do
Mundo; Ho mm el, Heb antiga tradio; L. W. King, Cronologia dos Reis Bab; Beecher, Eventos datado de OT; Auchinloss, Cronologia da Bblia
Sagrada; vrios comentrios; Motorista, Bk de Gnesis; Skinner,Genesis; Moore, Comm, por juzes; GA Smith, "Isaas" na Bblia do Expositor, etc
Revistas: James Orr, "Assyr e Heb Cronologia" no Presbyterian Review, 1889; "Israel ea Exodus "em Expositor, 1897; JD Davis. "Cronologia do
Reino Dividido" emPresbiteriana e Reformada Review, : 1891 Bblia Dicionrios JD Davis in. Diet, da Bblia, ; Assria "e" Westminster Press
Hommel, artes, sobre " Beb-Ionia ' 1 em HDB. Interessante tambm, Franke Parker, Cronologia, 1858.

EDWARn Mack

CRONOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO:

I. CHBONOLOGY DA VIDA DE JESUS

1. Nascimento de Jesus

(1) A morte de Herodes

(2) Censo de Quirino

(3) Estrela dos Reis Magos

(4) Curso de Abias

(5) O dia e ms

(6) Sntese

2. Batismo de Jesus

3. Primeira Pscoa

4. Morte de Joo Batista

5. Comprimento do Ministrio de Jesus

6. Morte de Jesus
7. Resumo de Datas LITERATURA

II. CRONOLOGIA DA S APOSTLICA Idade

1. Converso de Paulo

2. Morte de Herodes Agripa I

3. Fome sob Claudius

4. Srgio Paulo

5. Edito de Cludio

6. Gallio

7. Festus

8. Cronologia relativa de Atos

9. Epstolas Paulinas

10. Lanamento e Morte de Paul

11. Morte de Peter

12. Morte de Tiago, o Justo

13. Os Evangelhos Sinpticos, etc

14. Morte de John

15. Resumo de Datas LITERATURA

A era crist atual contado a partir do nascimento de Jesus e baseado nos clculos de Dionsio (sexta cento.). Investigaes
posteriores mostraram que a data dionisaco pelo menos quatro anos tarde demais.Vrias eras estavam em uso no tempo de
Jesus; mas destes apenas o Varronian ser usado coordenadamente com o dionisaco na discusso sobre a cronologia da vida de
Jesus, 753 AUC ser sncrono com 1 aC e 754 AUC com 1 AD.

/. Cronologia da vida de Jesus ., Jesus nasceu antes da morte de Herodes, o Grande (Mt 2

1 ss), no momento de um censo ou inscrever-

1. Nascimento de mento feito no territrio de Herodes, de acordo com Jesus um decreto de Augusto, quando Quirino (RV, Quirino
AV) foi exercer a autoridade na provncia Rom da Sria (Lc 2 1 f). Na poca do nascimento de Jesus de uma estrela guiou os Reis
Magos do Oriente para buscar em Jerus a criana a quem posteriormente encontrado em Belm (Mt 2 1 ss). Joo Batista era de seis
meses mais velho que Jesus (Lc 1, 36) e que ele nasceu nos dias de Herodes (Lc 15, cf 2 1) depois de seu pai, Zacarias, do curso
sacerdotal de Abias, vinha desempenhando as funes de seu escritrio no templo.

(1) A morte de Herodes. -A morte de Herodes, o Grande ocorreu na primavera de 750 quartos. * Ele governou de sua nomeao,
em Roma 714/40 (Ant, XIV, v, 4-5, no consulado de Caio Domcio Cal-Vinus e Caius Asnio Pollio) 37 anos, e de sua adeso, em
Jerus aps a captura da cidade 717/37 (Ant, XIV, XVI, 1-3; BJ, I, XVII, 9; I, xviii , 1-3; Dio Cassius xlix.22;. cf Schrer, GJV 3 , I,
358, II) 34 anos. (Ant, XVII, XVIII, 1; BJ, I, xxxiii,

7-8; cf Schrer, op. cit., I, 415, n. 167, onde mostrado que Jos calcula um ano muito, provavelmente contando a partir de Nisan 1 e
inclusive anos parciais). Pouco antes da morte de Herodes, houve um eclipse da lua (Ant, XVII, vi, 4). Segundo clculos to_astro-
nomical um eclipse foi visvel em Pal em 23 de Maro e 15 de Setembro, 749/5, 12 de maro, 750/4, e 9 de Janeiro, 753/1. Destes, o
mais provvel que, de 12 de maro de 750 quartos. Logo aps o eclipse Herodes condenado morte seu filho Antipater e morreu
cinco dias depois (Ant, XVII, vii; BJ, I, xxxiii, 7). Pouco depois da morte de Herodes, a Pscoa estava prximo (Ant, XVII, vi, 4-ix,
3). Neste ano a Pscoa (Nisan 15) caiu em 11 de abril; e como Arquelau tinha observado sete dias de luto por seu pai, antes disso, a
morte de Herodes iria cair entre 17 de maro e 4 de abril. Mas, como o 37 (34) ano de seu reinado foi, provavelmente, contados a
partir de Nisan 1 ou 28 de maro de sua morte pode ser datado entre 28 de maro e 4 de abril de 750 quartos.

Esta data para a morte de Herodes confirmado pela evidncia para a durao dos reinados de seus trs filhos. Arquelau foi deposto
em 759/6 (Dio Cassius lv.27 no consulado de Aemilius Lpido e Lcio Arruntius) no 10 ano de seu reinado (Ant, XVII, xiii, 2,
cf BJ, II, VII, 3, que d a ano como o 9 ). Antipas foi deposto provavelmente no vero de 792/39 (Ant, XVIII, vii, 1-2; cf XVIII, vi,
11; XIX, viii, 2; BJ, II,

ix, 6; Schrer, op. cit., I, 448, n. 46 e 416, n. 167). H moedas de Antipas de sua 43d ano (Madden, moedas dos judeus, 121 ss). A
autenticidade de uma moeda em relao ao ano 44 questionada por Schrer mas aceito por Madden. A moeda do ano 45
provavelmente falsa (Schrer, op. Cit.,

I, 417, n. 167). Philip morreu depois de reinar 37 anos, no 20 ano de Tibrio-19 de agosto de 786/33787/34 (Ant, XVIII, IV, 6). H
tambm um com de Filipe de seu 37 ano (Madden, op. Cit., 126). Assim, Arquelau, Antipas e Filipe, comeou a reinar em 750/4. ,

(2) Censo Quirinius.-O censo ou arrolamento, o que, de acordo com Lc 2 1 f, foi a ocasio da viagem de Jos e Maria a Belm,
onde Jesus nasceu, est conectado com um decreto de Augusto abraando a Gr- mundo Rom. Este decreto deve ter sido realizado
em Pal por Herodes e, provavelmente, de acordo com o mtodo judaico-cada indo para sua prpria cidade-em vez da Rom (Dig 15,
4, 2; Zumpt, Das geburtsjahr Christi, 195; Kenyon, Papiros grega no Museu Britnico, III,

* Os nmeros so alternativas BC ou AD, ou seja, 750 A, UC = 4 aC. etc

124 f; Schrer, Theol. Ztg, 1007, 683 f; e, por outro lado, Ramsay, Expositor, 1908, I, 19, n.). Certamente no h nenhum indcio de
uma insurreio, como caracterizou um ccnsus mais tarde (At 5 37; Ant,XVIII, i, 1; BJ, II, XVII, 7;. cf Tac Ann. VI.41; Livy . E-
pit cxxxvi , cxxxvii; Dessau, ... Inscrip lat Sel .. h 212, col ii, 36) e isso pode ter sido devido, em grande medida, a uma diferena
de mtodo. Ambos Jos e Lucas mencionar o censo mais tarde que foi feita por Quirino na deposio de Arquelau, juntamente com a
insurreio de Judas, que a acompanhava. Mas enquanto Jos no menciona o censo de Herodes, embora possa haver alguma
insinuao de que em Formiga, XVI, ix, 3; XVII, ii, 4; cf. Sanclemente, De vulg. aerae emenda,. 438 f; Ramsay, foi Cristo Nascido
em Beth. 1 , 178 ff-Lucas distingue cuidadosamente os dois, caracterizando o censo na poca do nascimento de Jesus como
"primeiro", ou seja, primeiro de uma srie de matrculas conectados tanto com Quirino ou com a poltica imperial inaugurada pelo
decreto de Augusto. Os escritores Gr-Rom da poca no mencionam este decreto e escritores posteriores (Cassiodor, Isidor e
Suidas) no pode ser invocada, com certeza, como testemunhas independentes (Zumpt,geburtsjahr, 148 ss). No entanto, a obra
geogrfica de Agripa e preparao de um imperii Breviarium totius por Augusto (Tac. Ann. i.ll; Sebo 28 de agosto e 101:. Dio
Cassius liii 0,30: lvi.33; cf Mommsen,Staatsrecht, II, 1025, n 3), juntamente com o interesse do imperador na organizao e
finanas do imprio e da ateno que ele deu para as provncias (Marquardt,. ROM Staatsver-waltung,. II, 211 f; cf 217), so
indiretamente comprobatria da afirmao de Lucas. Prprio Augusto realizou um censo na Itlia, em 726/28, 746/8, 767/14
(Mommsen, Res Ges,. 34 ss) e na Glia, em 727/27 (liii.22 Dio Cassius, 5; Livy . epitcxxxiv) e tinha um censo realizado em outras
provncias (Pauly-Wissowa, Realencyc,. sv "Censo", 1918 f;. Marquardt, op cit, II, 213.). Para o Egito no ia evidncia de um censo
peridica a cada 14 anos que se estende de volta a 773/20 (Ramsay, op cit, 131 ss;.. Grenfell e Hunt, Oxy Papiros,. II, 207 ss;
Wilcken, . Griech ostraka, I , 444 e ss) e no improvvel que este procedimento foi introduzido por Augusto (Schrer, op. cit., I,
515). A inferncia de Egyp a condies semelhantes em outras provncias, no pode ser feito com cautela (Wilcken, op cit, 449,....
Marquardt, op cit, 441); ainda na Sria regular capitis tributum parece implicar algum tipo de trabalho preliminar (Dig 1.

15, 3; pia, Syr,. 50; Marquardt, op. cit., II, 200, n. 2; Pauly-Wissowa, op. cit, 1921.; Ramsay, op. cit., 154). O tempo do decreto
indicado apenas em termos gerais por Lucas, e ele pode ter sido to cedo quanto 727/27 (Zumpt, op cit, 159,.... Marquardt, op cit, II,
212) ou mais tarde, em 746 -8 (Huschke, Censo, 34;.. Ramsay, op cit, 158 e ss), a sua execuo em diferentes provncias e reinos
assunto que est sendo realizado em momentos diferentes. Da Lucas data do censo, no reino de Herodes, especificamente, ligando-
o com as _ funes administrativas de Quirino, na Sria. Mas, como P. Quintilius Varus foi o legado da Sria imediatamente antes e
depois da morte de Herodes de 748/6-750/4 (Ant, XVII, v, 2; XVII, ix, 3; XVII, x, 1 e 9; XVII, xi, 1;. Tac Hist, v.9, e moedas em
Eckhel, Doctr num veterinrio,...

Ill, 275) e seu antecessor foi C. Sentius Sa-turninus de 745/9-748/6 (Ant, XVI, ix, 1; x, 8; xi, 3; XVII, i, 1, ii, 1: iii , 2), no parece
haver lugar para Quirino, durante os ltimos anos do reinado de Herodes.Tertuliano, na verdade fala de Saturnino como legado no
momento do nascimento de Jesus (Adv. Marc., IV.9). A interpretao da declarao de Lucas como uma indicao de uma data para
o censo antes de Quirino era legado (Wieseler, Chron Syn, _.. 116; Lagrange, Revue Biblique, 1911, 80 ss) inadmissvel.
possvel que a ligao do censo com Quirino pode ser devido ao fato de ter levado a termo o que foi iniciado por um de seus
antecessores; ou Quirino pode ter sido encomendada especialmente pelo imperador como aceipiendos censo anncio legatus para
realizar um censo na Sria e esta co MMIS Sion pode ter sido ligada temporalmente com sua campanha contra os Homonad-enses na
Cilcia (Tac. Ann. iii.48; cf Noris, Cenotaph PIS,.. 320 ss;.. Sanclemente, op cit, 426 passim; .. Ramsay, op cit, 238). Tambm tem
sido sugerido por Bour (L'inscrio de Quirino, 48 ss) que Quirino pode ter sido um procurador imperial especialmente carregada
com autoridade na matria do censo de Herodes. O titulus Tiburtinus (CIL, ; XIV, 3613 Dessau, inscr Lat Sel,... - se justamente
atribudo a ele, e no parece haver nenhuma razo suficiente para 'interrogatrio a conclusividade da defesa de Mommsen desta
atribuio (cf. 918). Liebenam, . Verwaltungsgesch, 365)-prova que ele foi duas vezes legado da Sria, eo titulus Venetus (CIL, III,
6687;.. Dessau, op cit, 2683) fornece evidncia de um censo realizado por ele na Sria. Sua administrao datado por Ramsay (op.
cit, 243.) Em 747/7; por Mommsen sou o final de 750 quartos ou no incio de 751/3 (op. cit., 172 ss). Zahn (kirch Neue.
Zeitschr., 1893, IV, 633 e ss), seguido por Spitta (Zeitschr. fd neutest.TFiss., 1906, VII, 293 ss), rejeita a historicidade do censo
mais tarde conectados por Jos com a deposio de Arquelau, baseando sua viso por motivos internos, e atribui o censo Lucan a um
tempo logo aps a morte de Herodes. Esta viso, porm, improvvel prestados pela evidncia sobre a qual o nascimento de Jesus
atribuda a um tempo antes da morte de Herodes (cf. Mt 2 1 ss; Lc 1 5 , 2 1 f) ; pela diferenciao do censo em Lc 2 1 f e
Atos 5 37; pela ligao definitiva do censo em Jos com a Sria eo territrio de Arquelau (cf tambm o tit Venet..); e por a poltica
imperial geral para a formao de uma nova provncia (Marquardt, op. cit., II, 213). Alm disso, parece haver nenhum motivo
adequado para a identificao do Sabino de Jos com Quirino como instado por Weber, que considera as duas contas (ANT,

XVII, VIII, 1 ff e XVII, IV, 5; XVIII, i, 2; ii, 1 ss) como devido separao por Jos de | | contas dos mesmos eventos em suas
fontes .. (Zeitschr. fd neutest Wiss, 1909, X, 307 ff)-o censo de Sabino-QNI-rinius sendo atribudo a 4 aC, pouco depois da morte
de Herodes, o Grande. O sincronismo do segundo censo de Quirino com o ano peridica do censo Egyp provavelmente apenas
uma coincidncia, pois foi ocasionada pela deposio de Arquelau; mas sua extenso a Sria pode ser um indicativo de sua ligao
com a poltica imperial inaugurada por Augusto (Tac. Ann. VI.41,.. Ramsay, op cit, 161 f).

(3) Estrela dos Reis Magos. , a identificao da estrela dos Magos (Mt 2 2; cf 2 7.9.16; Macrobius, Sat,. II, 4: Sanclemente, op
cit, 456; Ramsay, op... cit., 215 e seguintes) e a determinao do tempo da sua aparncia no pode ser feito com segurana, ainda
que tenha sido associado com um conjunto de 747/7 e 748/6 de Saturn e Jpiter no sinal de Peixes-uma constelao que foi pensado
para estar em estreita relao com a nao judaica (Ideler, Handbuch d. matemtica. u. tecnologia. Chron., II, 400 e ss.) Quando os
Magos vieram para Jerus, porm, Herodes estava presente na cidade; e isso deve ter sido pelo menos vrios meses antes de sua
morte, pois, durante esse tempo, ele estava doente e ausente do Jerus (Ant, XVII, vi, 1 ss; BJ, I, xxxiii, 1 ss).

(4) Curso de Abias. -Os clculos cronolgicos da poca do servio do curso sacerdotal de Abias no templo, que so feitas por
imputando volta da poca do curso de Jeoiaribe que, segundo a tradio judaica, estava servindo no momento da destruio de J erus
por Tito, so incertos (Schrer, op cit, II, 337, n 3;... cf Lewin, Fasti Sacri, 836).

(5) Dia e ms de nascimento.-O dia eo ms cf de Jesus tambm so incertas. 25 de dezembro foi comemorado pela igreja no
Ocidente, logo no 2d cent.-se a data em Hiplito sobre Dan, IV, 23, ser verdadeira (cf. Ehrhardt,. Altchr Lit,.. 1880-1900, 383); mas
06 de janeiro foi comemorado no Oriente como o aniversrio tanto do nascimento e do batismo. O fato de que os pastores estavam
alimentando seus rebanhos noite, quando Jesus nasceu (Lc 2 8) faz com que seja improvvel que a poca do ano era inverno. .

(6) Resumo .-O nascimento de Jesus pode, portanto, ser atribuda ao perodo de 747/7 para 751/5, antes da morte de Herodes, no
momento de um censo feito por Herodes, de acordo com um decreto de Augusto e quando Quirino estava exercendo autoridade
extraordinria na Sria-Varo ser o legado regular da provncia, ou seja, provavelmente em 748/6. Ver JESUS CRISTO.

Os Evangelhos Sinpticos comear a sua descrio do ministrio pblico de Jesus com uma conta

do ministrio de Joo Batista

.2 Batismo (Mt 3 1 ss; Mc 1, 1 ss; Lc 3 1 ss; de Jesus cf Jo 1, 19 ss; 4 24; Jos, Ant, XVIII,

iii, 3) e Lucas definitivamente data do batismo de Jesus por Joo no 15 ano de Tibrio. Lucas tambm designa este evento como o
incio do ministrio de Jesus, e declarando Jesus 'era aproximadamente traz-lo em conexo com a data de seu nascimento. Se Lucas
contado o reinado de Tibrio a partir da morte de Augusto, 19 de agosto, 767/14, o 15 ano se estenderia de 19 de agosto, 781/28 de
18 de agosto de 782/29; e se Jesus tinha cerca de trinta anos de idade, neste momento, o Seu nascimento cairia em 751/3 a 752/2-or
algum tempo depois da morte de Herodes, o que inconsistente com Lucas prpria e representao de Mateus. Este, alis, foi um
dos modos mais comuns de imputando os reinados imperiais. O modo de ajuste de contas a partir do pressuposto do poder
tribunician ou da designao como imperator totalmente improvvel no caso de Lucas e intrinsecamente improvvel, uma vez que
para Tibrio aquele comeou em 748/6 e outro no 743/11 (Dio Cassiuslv.9; liv.33; Vu, ii.99;. Sebo . Tib ix.ll). Mas se, como
parece provvel, o mtodo de ajuste de contas por anos imperiais e no pelos cnsules anuais no foi definitivamente fixado quando
Lucas escreveu, possvel que ele pode ter contado os anos de Tibrio de sua nomeao, em 764/11 ou 765 / (vu, ii 121.; Seb o 12
a mesma autoridade com Augusto nas provncias Tib. Tac; xx.21. . Ann i.3). Este mtodo parece no ter sido empregado em outro
lugar (Lewin, op cit, 1143f,.... Cf Ramsay, op cit, 202f). As moedas de Antioquia, na qual ele encontrado so considerados
esprios (Eckhel, op. Cit., III, 276), as moedas genunas cmputo do reinado de Tibrio a partir da morte de Augusto (ib, III,
278). Se Lucas contado o reinado de Tibrio de 764/11 ou 765/12, o 15 ano cairia em 778/25 ou 779/26, provavelmente o ltimo,
eo nascimento de Jesus cerca de trinta anos antes, ou seja, cerca de 748/6 ou 749 / 5.

Na poca da primeira Pscoa no ministrio de Jesus no templo de Herodes havia sido a construo de 46 anos

(Jo 2 20). Herodes comeou o templo

3. Primeiro no 18 ano de seu reinado (Ant, Pscoa XV, xi, 1, que provavelmente corrige

a declarao em BJ, I, xxi, 1 que era o 15 ano; cf Schrer, op. cit., I, 369 f, n.

12). Como Jos calcula a partir da adeso de Herodes, em 717/37, o 18 ano seria 734/20 a 735/21 e 46 anos mais tarde seria de
780/27 a 781/28. O intervalo implcita em Joo entre esta Pscoa eo incio do ministrio de Jesus concorda bem com o namoro
Lucan do batismo no 779/26.

A priso de Joo Batista, que precedeu o incio do trabalho de Galileu de Jesus, foi continuado por um tempo (Mt 11 2-19; Lc 7 18-
35), mas finalmente foi terminado por decapitao em

a ordem de Herodes Antipas. O anncio da morte foi feito para Jesus, enquanto no meio do Seu ministrio na Galilia (Mt 14 3-12

. 4 Morte Mk 6 14-29; Lc 9 7-9). Relatrio Jos de Joo que a derrota de Antipas por Aretas, Batista, no vero de 789/36, foi
considerada popularmente como um castigo divino pelo assassinato de John (Ant,XVIII, v, 2). Mas, apesar de Jos menciona o
divrcio de Aretas a filha por Antipas como uma das causas de hostilidades, nenhuma inferncia pode ser desenhado a partir deste
ou da interpretao popular de Antipas derrota, pelo que o intervalo entre a morte de Joo e esta derrota pode ser corrigido (Schrer,
op. cit., I, 443 f).
Os Evangelhos Sinpticos mencionar a Pscoa Paixo em que o ministrio de Jesus foi encerrado, mas eles no contm dados que a

5. Comprimento intervalo entre a pena de priso de Jesus Joo Batista e esta Pscoa Ministrio pode ser corrigido com
certeza. Ainda

indicaes no esto em falta que o intervalo consistiu de pelo menos dois anos. A controvrsia sbado eclodiu na Galilia, quando
o gro ainda estava de p nos campos (Mt 12 1; Mk 2 23; Lc 6 1) ea condio da grama quando cinco mil foram alimentados
(Mt 14 15; Mc 6 39; Lc 9 12) aponta para a primavera, a paixo que marca o retorno de ainda outra primavera Pscoa (cf Lc
tambm 13 7; Mt 23 37). Mas o Evangelho de Joo menciona explicitamente trs Pscoas (2 23; 6 4; 11 55) e, provavelmente,
implica uma quarta (6 1), necessitando, portanto, um ministrio de pelo menos dois anos e tornando provvel um ministrio de trs
anos aps a primeira Pscoa . A Pscoa de 6 4 no pode ser eliminado por razes textuais, pois a prova documental conclusivo em
seu favor eo argumento contra ela com base nas declaraes de certos escritores patrsticos no convincente (cf. Turner, HDB,
I, 407 f; Zahn, Korn .,

IV, 708 ss). As indicaes de tempo de 6 4 - a Pscoa, quando cinco mil foram alimentados na Galilia a 11 de 55 a Paixo Pscoa-
so definitiva e clara (7 2; 10 22). Mas o intervalo entre a primeira Pscoa (223) e, o Galileu Pscoa (6 4) deve ter sido um e pode
ter sido dois anos. As seguintes consideraes favorecem a ltima viso: Jesus estava presente em Jerus em uma festa (5 1), que no
nomeado, mas simplesmente chamada de "a" ou "a" festa dos judeus. Os melhores autoridades para o texto est dividido, alguns
apoiando a insero, outros a omisso da arte definitiva. antes de "festa". Se o art. fazia parte do texto original, a festa pode ter sido
tanto Taber-nacles-do ponto de vista ou da Pscoa, do ponto de vista cristo, judeu. Se a arte. estava querendo no texto original, a
identificao da festa deve ser feita em bases contextuais e outros. Mas a nota de vez em 4 de 35 indica que o lapso de cerca de nove
meses desde a Pscoa de 2 23 e no provvel que o ministrio galileu que precedeu a alimentao dos cinco mil durou apenas
cerca de trs meses. Na verdade, esta impossibilitada pela condio do gro nos campos na poca da controvrsia sbado. A
identificao da festa da Jo 5 1 com Purim, mesmo que o art. no ser genuno, extremamente improvvel; e em caso afirmativo, a
Pscoa deve ter intervindo entre 2 e 23 6 4, fazendo com que o ministrio de Jesus se estender por um perodo de trs anos e os
meses que antecedeu a Pscoa de 2 23. Enquanto a identificao no pode ser feita com toda a certeza, se a festa era a Pscoa o
assunto da controvrsia com os judeus em Jerus, bem como a estao do ano que se harmonizam com a conta sinptico da
controvrsia sbado na Galilia, que provavelmente seguiu esta Pscoa ( cf a leitura variante em Lc 6, 1).

Jesus foi condenado morte em Jerus na poca da Pscoa, quando Pncio Pilatos era procurador da Judia (Mt 27 2 ff; Mk 15 1 ff;

6 Morte Lc 23 Iff.; Jo 18 29ff; 19 Iff; Atos de Jesus 3 13; 4 27; 13 28; 1 Tm 6 13; Tac.

. Ann xv.44), Caifs, o sumo sacerdote (Mt 26 3.57; Jo 11 49; 18 13 ss) e Herodes Antipas a tetrareh da Galilia e Perea (Lc 23 7
ss). Pilatos era procurador das 779/26 a 789/36 (Ant, XVIII, IV, 3, v, 3;.. cf Schrer, op cit, I, 487, 141 n.); Caifs era sumo
sacerdote das 771/18 a 789/36 (Ant, XVIII, II, 2; iv, 3;.. cf Schrer, op cit, II, 271) e Antipas foi tetrareh entre 750/4 a 792/39. Se a
primeira Pscoa do ministrio de Jesus estava em 780/27, a quarta cairia em 783/30. O nome evangelhos sexta-feira como o dia da
crucificao (Mt 27 62; Mc 15 42; Lc 23 54; Jo 19 14.31.42) e os Evangelhos Sinpticos representar esta sexta-feira como Nisan
15 no dia seguinte (ou de acordo com o cmputo judaico de sol a sol, no mesmo dia que) o dia em que a ceia pascal era comido (Mt
26

17 ss; Mk 14 12 ss; Lc 22 7FF). Mas o Quarto Evangelho considerado por muitos para representar a refeio pascal como ainda
no consumidos quando Jesus sofreu (18 28; cf 13 29); e afirma-se que os Evangelhos Sinpticos tambm contm traos dessa
viso (Mt 26 5; Mk 14 2; 16 21; Lc 23, 26). Clculos astronmicos mostram que sexta-feira poderia ter cado em Nisan 14 ou 15
em 783/30 de acordo com diferentes mtodos de clculo (von Soden, EB, I, 806; cf Bacon, Journal of Biblical Literature, XXVIH,
2, 1910, 130 ss; Fotheringham, Jour, de Theol. Studies, de outubro de 1910, 120 e ss), mas o carter emprico do calendrio judaico
torna o resultado de tais clculos incertos (Schrer, op. cit., I, 749 f). No ano de 783/30 sexta-feira, 15 Nican, cairia em 7 de abril.
H uma tradio patrstica cedo que data da morte de Jesus no ano 782/29, no consulado do Gmeos (Turner, HDB, I, 413 f), mas
sua origem e carter confivel so problemticas.

1. Nascimento de Jesus, 748/6.

2. Morte de Herodes, o Grande, 750 quartos.

3. Batismo de Jesus, 779/26.

7. Resumo 4. Primeira Pscoa do ministrio de Jesus, de datas 780/27.

5. Morte de Jesus, 783/30.

LITERATURA. -Schrer,
Geschichte des Jdiscken Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 3. und 4. Aufl .. 1901-9, 3 vols. Eng. tr da 2 ed, em 5 vols, 1885-
1894; Ideler, Mo-buck der mathematischen und technischen cronolgica, 1825-1826, 2 vols; Wieseler,Chronologische Synopse der Evangelien, 1843,
Eng. tr; Lewin, Fasti Sacri, 1865; Turner, art. "Cronologia do NT" no HDB, 1900 I, 403-25;.. von Soden, arte "Cronologia", em Cheyne e
Black, EB, 1899, I, 799-819; Ramsay, foi Cristo Nasceu em Belm f1898; FR Montgomery Hitchcock, da arte "Datas" em. DCG; Mommsen, Rea
Gestae Dim Augusti-.

II. Cronologia da Era Apostlica -. A

Cronologia da era apostlica deve basear-se nos dados de Atos eo epistolar aceso. do NT que pagar contatos com pessoas ou
acontecimentos do mundo da Gr-Rom. A partir dos pontos fixos, assim, garantiu um esboo geral da cronologia relativa pode ser
estabelecida com probabilidade razovel.

Paul foi convertido perto de Damasco (Atos 9 3 ss;

22 5s; 26 12 ss; Gal 1 17). Aps uma breve estadia nessa cidade (Atos 9 19 ss) ele foi para

1. De Paulo Saudita e, em seguida, voltou a Mascus Da-Converso (Gal 1 17). Quando ele deixou Damasco pela segunda vez, ele
voltou a Jerus aps uma ausncia de trs anos (Gal 1 18). O vo de Paulo de Damasco (Atos 9 24), provavelmente terminou sua
segunda visita cidade. Naquela poca, o ethnarch de Aretas, o rei do Nabathaeans, atuando com os judeus residentes (Atos

9 23 f), guardava a cidade para prend-lo (2 Cor 11 32). Aretas IV conseguiu Obodas cerca de 9 aC, e reinou at cerca de 40
AD. Damasco foi tomada pelos romanos em 62 aC e provavelmente continuou sob seu controle at a morte de Tibrio (maro de 37
dC). Moedas Rom de Damasco existem desde o tempo de Augusto, Tibrio e Nero, mas no existem essas moedas do tempo de
Calgula e Cludio (Schrer, op cit, I, 737;.. II, 153). Alm disso, as relaes de Aretas para Augusto e Tibrio tornam
extremamente improvvel que ele ocupou Damasco durante o seu reinado, como parte de seu reino ou adquiri-lo pela conquista. A
declarao de Paul no entanto parece implicar controle Nabathaean da cidade, e isso melhor explicado na suposio de que
Damasco foi dado a Aretas por Calgula, a mudana na atitude imperial sendo devido, talvez, influncia principalmente de Agripa
e, possivelmente, tambm de Vitlio (Steinmann, Aretas IV, 1909, 34 ss). Mas, se a fuga de Paulo de Damasco no foi mais cedo do
que 37 dC, sua converso no pode ser colocado mais cedo do que 34 ou 35 dC, ea viagem para Jerus 14 anos depois (Gl 2, 1) no
antes de 50 ou 51 AD.

Herodes Agripa I morreu em Cesaria pouco depois de uma temporada de Pscoa (Atos 12 23; cf 12 3.19).

Calgula tinha lhe dado a tetrarquia

2. Morte de de Philip e de Lisnias em 37 AD-Herodes, o ltimo, quer neste momento ou mais tarde, Agripa I, com o ttulo de
rei (Ant, XVIII,

vi, 10; BJ, II, IX, 6) e esta foi aumentada em 40 AD pelo tetrarchy de Antipas (formiga,

XVIII, vii, 1 f; BJ, II, IX, 6). Cludio deu-lhe tambm a Judia e Samaria (Ant, XIX, v, 1; BJ,

II, xi, 5), tornando assim o seu territrio ainda mais extensa do que a de seu av, Herodes, o Grande. Agripa reinou sobre "toda a
Judia" por trs anos sob Claudius (Ant, XIX, viii, 2; BJ, II, XI, 6), sua morte caindo na primavera de 44 dC, no stimo ano do seu
reinado. Os jogos mencionados por Jos, neste contexto, so provavelmente aqueles que foram celebrados em honra do retorno de
Cludio da Gr-Bretanha em 44 dC. H moedas de Agripa de seu 6 ano, mas a atribuio de lam de moedas de outros anos
questionada (Schrer, op cit, 560, n 40,..... Madden, op cit, 132).

A profecia de fome e seu cumprimento sob Cludio (At 11 28) esto associados em Atos com

a morte de Herodes Agripa I (11 30;

3. Fome 12 23). A fome em Roma durante o reinado de Cludio sob so mencionados por Suetnio Cludio (Claud, xviii), Dio
Cassius

(Lx.ll), Tcito (Anais xii.43) e Orosius (VII.6). Jos narra no tempo de Fadus a generosidade de Helena durante uma fome em
Pal (Ant, XX, ii, 5), mas, posteriormente, data a fome geralmente na poca do Fado e Alexander. A fome em Pal cairia, portanto, em
algum momento entre 44 e 48 (Schrer, op. Cit., I, 567, n. 8).

Quando Paulo visitou Chipre com Barnab a ilha foi administrada por Srgio Paulo (At

13 7 ss), um propraetor com o ttulo

4. Sergius procnsul (Marquardt, op. Cit., I, 391). Paulus H uma inscrio a partir de Chipre

(Cagnat, inscr. graec. anncio res rom. Pertin.,

III, 930), datado do 1 centavo., E, provavelmente, a partir do ano 53 (Zahn, Neue kirch. Zeitschr., 1904, XV, 194), em que um
incidente na carreira de um certo Apolnio datado no proconsulado de Paulus ( [& ] \ rrov, epi Paulou [ anth ] -
uptou). Da outra inscrio ' (CIG, 2632), datado no 12 ano de Cludio, parece que L. Annius Bassus procnsul em 52 Se o
arquivo. Julius Cordus mencionados por Bassus era seu predecessor imediato, o proconsulado de Srgio Paulo pode ser datada em
algum momento antes de 51.
Quando Paulo chegou a Corinto, pela primeira vez ele encontrou quila e Priscila, que tinha deixado Roma por causa de um decr eto
de Cludio expulsando os judeus

da cidade (Atos 18 2). Suetnio menciona a expulso dos judeus de Roma por Cludio, mas no d nenhuma data (Claud, xxv, cf
Dio

6. dito de Cassius IX.6). Orosius porm datas de Claudius o edital no 9 ano de Cludio ou 49 AD (Hist, VII.6, 15); e, apesar de
Jos, de quem ele cita, no menciona este edital, mas registra a favor mostrado por Cludio aos judeus e Herodes Agripa I (Ant,

XIX, V, 1-3; cf Dio Cassius lx.6, 6, 9, 10; 8, 2), no improvvel que a data de aproximadamente exato (Schrer, op cit, III, 62, 92
n)....

Durante a primeira estadia de Paulo em Corinto, o apstolo foi levado perante o procnsul Galio (Atos 18

12). Isso no poderia ter sido mais cedo

6. Gallio que no ano 44, quando Claudius deu

Acaia volta ao Senado ea provncia foi administrada por um propraetor com o ttulo de procnsul (Dio Cassius lx.24;.. Mar-Quardt,
op cit, I, 331 f; Ramsay, . Expos, 1897,

I, 207). Alm disso, a carreira de Seneca torna improvvel que seu irmo seria avanado para esta posio antes de 49 ou 50
(Harnack, Chron,. I, 237; Wieseler, ... Crnicas d apos Zeitalters, 119). H uma inscrio fragmentria do Delphi contendo uma
carta do imperador Claudius no qual se faz meno de Glio. A inscrio datada pelo ttulo do imperador, que contm o nmero
26. Isso conhecido naturalmente acclammatio como "imperator "e datado no ano 52 antes de agosto, aps o qual o nmero 27
ocorre no ttulo de inscries Claudian. Gallio pode, portanto, ter sido procnsul da primavera ou no vero do ano 51-52 ou 52-
53. Este ltimo parece ser o tempo mais provvel (cf Aem Bourguet,. Delphicis De rebus, 1905, 63 f; Ramsay, Expos., 1909, I, 467
f; reviso Princeton Tkeo-lgico, 1911, 290 f; 1912, 139 f; Deissmann, Paulus, 1911, 159-177; Lietzmann, Zeitschrift fr
wissenschaftliche Theologie, 1911, 345-54).

Quando Paulo estava h dois anos um prisioneiro em Cesaria Felix foi sucedido por Festus como procurador da Judia (At 24
27). O

7. Festus adeso de Festus, que colocado

por Eusbio em Histria da Igreja no reinado de Nero (HE, II, 22, 1), datado no Chronicle na verso de Jernimo no ano 2d de
Nero, 56 dC, e na verso armnia no 14 ano de Cludio, 54 AD. Os trechos do Chronicle em Syncellus aparentemente seguir o
texto subjacente a verso de Jernimo, mas o estado simplesmente que Festus foi enviado como sucessor de Felix por Nero (ed.
Schoene, II, 154). Aps a sua remoo do cargo Felix foi julgado em Roma, mas escapou da punio atravs da influncia de seu
irmo Pallas, que, de acordo com Jos, era a favor com o Nero na poca (Ant, XX, VIII, 9). Pallas foi afastado do cargo antes de 13
de fevereiro de 55 AD (Tac. Ann. xiii.14, 1; cf 15, 1), mas, aparentemente, continuou a ter influncia com o imperador; pois ele fixa
os termos de sua remoo e foi permitido desfrutar de sua fortuna durante vrios anos (Tac. Ann. xiii.l4, Se, 23, 1-3). Sua morte
ocorreu em 62 AD (Tac. Ann. xiv.65, 1). O julgamento de Felix deve, portanto, ter ocorrido antes de 62; mas impossvel coloc-lo
antes da remoo de Pallas, para isso, seria necessrio a remoo de Felix em 54 dC, e esta excluda pelo fato de que o pri meiro
vero do reinado de Nero caiu em 55 AD. Mas se Eusbio contada dos anos imperiais de 1 de Setembro, aps a adeso
(Turner, Jour, de Theol Estudos,. 1902, 120 f; HDB, I, 418 f), o vero do segundo ano de Nero cairia em 57 In. qualquer caso, a
remoo e julgamento de Felix deve ter cado aps a remoo do Pallas. A data do Eusbio Chronicle , portanto, sem o apoio de
Tcito ou Jos, e seu valor depende do carter da fonte de onde foi ob-mantido-se houvesse tal fonte, pois pelo menos possvel que
a data definitiva deve a sua origem unicamente s necessidades impostas por Eusbio a forma do Chronicle. No improvvel que o
erro de cinco anos feita por Eusbio no reinado de Agripa

II pode ser a origem de um erro semelhante no que diz respeito a Festo, apesar do fato de que o quadro do Chronicle geralmente
fornecido no pelos anos dos reis judeus, mas pelos anos imperiais (Erbes em Gebhardt u. Harnack, Texte und Unter-
suchungen, NF, IV, 1, 1899; . Die Todestage d Avos Paulus u Petrus;.. Turner, Jour, de Theol Estudos,. 1.902, III, 120 f;
Ramsay, paulinos e de outros estudos, 1906, 350 e ss ). H evidncias no entanto, em Atos 21 38 que a priso de Paulo no poderia
ter sido mais cedo do que na primavera de 55 dC. Para Paulo era suposto pelo comandante para ser o egpcio que liderou uma
insurreio que havia sido suprimida por Felix durante o reinado de Nero (Ant,

XX, viii, 6; BJ, II, 13, 5). Assim, a adeso da Festo, dois anos mais tarde (At 24 27), no poderia ter sido mais cedo do que 57 AD.

Mas se o vero de 57 dC a data mais prxima possvel para a adeso da Festo, no vero de 60 dC a ltima data em que
possvel. Albinus, o sucessor de Festus, esteve presente em Jerus em outubro, 62 AD(Ant, XX, ix, 1 ss), e enquanto a administrao
de Festus foi, provavelmente, menor do que o de Felix (cf. Ant, XX, viii, 9 - 11; BJ,

II, XIV, com uma formiga, XX, VII, 1-8, 8, BJ, II, 12-13), no provvel que durou menos de dois anos. Mas, como entre 57 dC e
60 dC, a probabilidade favorece o ltimo. Para uma maior justia , portanto, feito para as palavras de Paulo aos Felix: "Porquanto
eu sei que tu tens sido de muitos anos s juiz sobre esta nao", etc (Atos 24 10). Felix foi apontado por Cludio em 52 AD
(Tac. Ann. xii 54;. Formiga, XX, v, 2) e foi mantido no cargo por Nero. A maioria dos eventos de sua administrao so narradas
por Jos sob Nero (Ant, XX, viii, 5s); e, apesar de Tcito menciona uma administrao de Flix em Samaria quando Cumanus estava
administrando Galilia (Ann. xii.54), a omisso de qualquer referncia directa Judia, o personagem incomum de uma
administrao como casal e declarao explcita de Jos que Cludio mandou Felix como o sucessor de Cu -manus, tornam
improvvel que a declarao de Paulo deve ser entendido de uma administrao comeando mais cedo do que 52 AD. Se Festo
sucedeu no vero de 60 dC, a priso de Paulo cairia em 58 e os "muitos anos" de administrao Felix 'cobriria um perodo de 6 anos,
a partir de 52 dC a 58 dC (cf. Schrer, op. Cit., Eu , 577 f, n. 38). Ramsay argumenta em favor de 57 dC como o ano da priso de
Paulo e 59 dC como o ano da adeso de Festus (Pauline e Outros Estudos, 1906, 345 ss).

Se Festo sucedeu Flix, no vero de 60 dC, Paulo iria chegar a Roma na primavera de 61 dC, ea narrativa em Atos faria

8. Relativa terminar em 63 AD (28 30). De Paulo Cronologia priso em Jerus dois anos antes da cesso ac-de Atos de
Festus (24 27) cairia na primavera de 58 dC. Anterior a este Paul havia passado trs meses em Corinto (20 3) e 3 anos em
feso (20 31; cf 19 10), o que tornaria o incio da terceira viagem missionria cair cerca de 54 AD. Houve um intervalo de tempo
entre o segundo e o terceiro percursos (18 23), e como Paul passou 18 meses em Corinth (18 11), o incio do segundo percurso
cairia sobre 51 AD. O Conselho Apostlico precedeu a segunda viagem e pode ser datada cerca de 50 dC -14 anos aps a primeira
visita de Paulo a Jerus (37 dC), no terceiro ano aps a sua converso em 35 AD. A primeira viagem missionria foi feita aps a
visita de Paulo e Barnab para Jerus com as esmolas da igreja de Antioquia (11 30, 12 25), sobre o tempo da morte de Herodes
Agripa I, e cairia entre 44 dC e 50 AD. O crescimento da igreja primitiva em Jerus anterior converso de Paulo seria assim se
estender por um perodo de cerca de 5 anos a partir de 30 dC a 35 dC.

Dez das treze epstolas de Paulo foram escritas durante um perodo de cerca de dez anos entre a chegada de Paulo em Corinto e ao
fim de sua

9. Pauline primeira priso Rom. Esses epis- Epstolas laos se dividem em trs grupos, cada um possuindo certas caractersticas
distintivas; e, apesar de cada um reflete a diferena de tempo e ocasio de sua produo, todos eles revelam uma continuidade
essencial do pensamento e uma similaridade de estilo que evidencia a unidade da autoria. O primeiro grupo composto pelas
epstolas aos Tessalonicenses, sendo que ambos foram escritos a partir de Corinto na segunda viagem missionria cerca de 52 ou 53
dC, enquanto Silas (Silvano) ainda estava em companhia de Paulo e logo aps visita de Paulo a Atenas (1 Ts

1 1, 3 1.2.6; 2 Tbess 1 1). Os principais epstolas pertencem terceira viagem missionria. 1 Corntios foi escrito a partir de feso
cerca de 55 dC; Gal provavelmente de feso, antes ou depois de 1 Corntios, pois Paulo tinha sido duas vezes na Galcia (Gl 4,
13); 2 Cor da Macednia cerca de 57 dC; e Rom de Corinto cerca de 57 01 58 AD. As epstolas de priso foram escritos a partir de
Roma: Col, Ef e Philem cerca de 62 dC, e Phil cerca de 63 AD.

Quando Paulo escreveu a Filemom (Philem ver 22) e aos Filipenses (Fl 2, 24; cf 1 25), ele esperava uma questo favorvel de seu
julgamento

10. Solte em Roma e estava ansioso para e Morte outra visita para o Oriente. Antes de sua de Paul priso ele tinha planejado
uma viagem para

Espanha por meio de Roma (Rm 15 28), e quando ele se despediu aos ancios de feso em Mileto (At 20 25), ele deve ter tido em
mente no apenas os perigos de sua viagem Jerus, mas tambm a sua determinao para entrar em outro campo de trabalho. 1
Clement 6, o Muratori Canon e os Atos Apcrifos de Pedro (Zahn, Eirdtg. 3 , I, 444 f) testemunha a jornada espanhola, e as
Epstolas Pastorais para uma viagem para o Oriente e para outra priso, em Roma. As duas linhas de evidncia para a liberao de
Paulo so independentes e nem pode ser explicada como derivado apenas da declarao de inteno de Paulo em Rom e em Philem
e Phil. A situao histrica implcita nas Epstolas Pastorais pode ser acusado de artificialidade apenas na hiptese de que Paulo no
foi liberado de sua primeira priso Rom. Os dados destas epstolas no pode ser instalado em qualquer perodo de vida de Paulo
antes de sua priso. Mas esses dados so incorporados em apenas as partes da Pastoral Epstolas que so admitidos a ser Pauline por
aqueles que consideram as epstolas como contendo apenas fragmentos originais de Paul, mas atribuir as epstolas na sua forma
actual a um escritor mais tarde. Em qualquer hiptese de autoria, no entanto, a tradio que estas epstolas no pode conter De muito
mais tarde do que o primeiro trimestre do cento 2d. muito provvel, portanto, que Paulo foi libertado da sua primeira priso
Rom; que visitou a Espanha eo Oriente; e que ele foi preso pela segunda vez em Roma, onde conheceu sua morte nos anos finais do
reinado de Nero,

isto , em 67 ou 68 DC. De acordo com a antiga tradio Paulo sofreu o martrio por decapitao com a espada (tert., De praescr.
haer., XXXVI), mas no h nada para se conectar a sua morte com a perseguio aos cristos em Roma por Nero em 64 dC.

Pouco se sabe de Pedro ao lado do que registrado por ele no NT. A tradio de seu bispado de 20 ou 25 anos em Roma (cf
Harnack, ... Gesch d altchr bater,. II; Die Chronologie, I, 243 f) concorda nem com as implicaes de Atos e Gal, nem com o
silncio de Paulo em Rom . Mas um animal de estimao provavelmente foi escrito a partir de Roma (5 13;. Cf Euseb, HE,

ii. 15, 2) e do testemunho de Pedro

11. Martrio Morte (implcito em Jo 21, 18 f) de Peter sob Nero em Roma por crucificao

(tert., De Praes haer,.. xxxvi, cf 1 Clem 5 1 ff) cedo e provavelmente confivel. Tradio tambm associa Pedro e Paulo em seus
trabalhos Rom e martrio (Dionsio em Euseb., HE,
II.25, 8; Iren., Adv. haer., iii. 1, 2; iii.3, 1). A meno do Vaticano como o local de enterro de Pedro (. Caius em Euseb, HE, II.25, 6
f) pode indicar uma ligao de seu martrio com a perseguio de Nero em 64 dC; mas este no certa. A morte de Peter pode,
portanto, ser datado com alguma probabilidade em Roma entre 64 e 67 dC. Suas duas epstolas foram escritas em algum momento
antes de sua morte, provavelmente, o primeiro cerca de 64 eo segundo em algum tempo depois e aps a Epstola de Judas que,
aparentemente, usa. (Os argumentos contra a permanncia Rom e do martrio de Pedro so demonstrados plenamente Schmiedel
na EB, sv "Simo Pedro", esp col 458 ss;.. no outro cf mo Zahn, Einleitung 3 , II, 17 e ss, Eng. tr,

11. 158 e ss.)

Tiago, o Justo, o irmo do Senhor, foi destaque na Igreja de Jerus no momento da

Conselho apostlico (Atos 15 13 ss; Gal

12 Morte 2 9.; cf 1 19; 2 12) e, posteriormente, quando de James Paul foi preso, ele ainda parece o Justo ocuparam esta posio
(Atos 21

18 ss), trabalhando com dedicao impressionante para o povo judeu at o martrio lus sobre o ano 66 dC {Ant, XX, ix, 1; .
Euseb, HE, .23, 3 ss; HRE 3 , VIII, 581; Zahn, Einltg. 3 , I, 76). A Epstola de Tiago contm numerosas indicaes de sua origem
primitiva e evidncias igualmente claro que ele no foi escrito durante o perodo em que as questes que so discutidas nos
principais epstolas de Paulo foram agitando a igreja. provavelmente o mais antigo livro do Novo Testamento, escrito antes do
Conclio Apostlico.

Na dcada anterior, apenas a queda de Jerus, a tradio da vida e os ensinamentos de Jesus foi

comprometeu-se a escrever no sinptico

13. Os Evangelhos. Tradio Precoce data a composio sinptica do Evangelho de Mateus nos Evangelhos a vida de Pedro e Paulo
(Iren.,

Adv. haer,. III.L, 1; Eusbio, HE, v.8, 2 ss), e que o Evangelho de Marcos, quer antes ou depois da morte de Pedro (Clement em
Euseb,. HE, VI.14, 7; cf II.15, e Irineu, Adv. haer.,

III.11, 1; Presbtero de Papias em Euseb., HE, iii. 39, 15; cf tambm 2 Pedro 1 15). O Lucan escritos, tanto o Evangelho e Atos,
provavelmente cair tambm nesse perodo, para o Evangelho no contm nenhum indcio de que a profecia da destruio de Jerus de
Jesus tinha sido cumprida (cf Lc 21, 21; Atos 11 28), eo silncio de Atos sobre a questo do julgamento s Paul melhor expli cado
na hiptese de uma data de incio (Jerome, De vir illnstr,.. vii; Harnack, . Neue Unter-tal, zur Aposielgesch, de 1911; cf tambm Lc
10, 7; 1 Tm 5 18). Para este perodo pertencem tambm a Epstola de Judas e da Epstola aos Ele (se dirigiu aos cristos judeus de
Pal, mas mais tarde, cerca de 80 dC, se dirigiu aos cristos judeus de Roma [Zahn, Einltg. 3 , II, 152]) , sendo a primeira utilizada
em 2 Pet eo ltimo em 1 Clem.

Tradio Precoce conecta Joo com feso e menciona sua continuidade na vida at o momento da

Trajano (Irineu, Adv. haer., II.22, 5

14 Morte [Eusbio,. HE, v.24]; III.L, 1; v.30, de Joo 3; v.33, 4; Clement em Eusbio, HE,

III.23, 5-19; Polcrates em Eusbio, HE, III.31, 3; v.24, 3; Justin, Dilogo, lxxxi; cf. Ap 1 1.4.9; 22 8; Jo 21, 22.23.24; 19 35). Ele
morreu, provavelmente, sobre o fim da 1 cento. L

outro mas a tradio menos bem atestado do martrio baseado principalmente no fragmento De Boor de Papias ( Texteu. Unters., 1888), Asyr
Martirolgio da 4 cento. (Wright, Jour, da Sagrada Lit., 1865-1866, VIII,

56 e ss, 423 e ss), o Codex Coislinianus 305 de Georgius Hamartolus. Esta tradio, acredita-se, encontra confirmao em Mc 10 35-10; Mt 20 20-23
(cf Bousset, Theologische Rundschau, 1905.225 ff, 277ff). Durante os ltimos anos de sua vida Joo escreveu o Apocalipse, o Quarto Evangelho
e as trs epstolas.

A converso de Paulo .................... 35

A morte de Tiago, filho de Zebedeu ......... 44

Morte de Herodes Agripa 1 ..... 44

15. Soma-Fome sob Cludio ....... 44-48

mary da Epstola de Tiago ....... antes dos 50

Datas Primeira viagem missionria ...... 45-49

Edito de Cludio ............ 49-50

Proconsulado de Srgio Paulo .... antes de 51

Conselho Apostlico .................... 50

Segunda viagem missionria ............. 50-53

1 e 2 Tessalonicenses de Corinto ............ 52/53

Proconsulado de Gallio .................. 52/53

Terceira viagem missionria .............. 54-58

Paulo em feso ....................... 54-57

1 Cor e Gal de feso ............ 55-57

2 Cor da Macednia ................. 57

Rom de Corinto .................... 57/58

Priso de Paulo em Jerus ................. 58

Adeso de Festus-no antes ......... 57

provavelmente ........................... 60

Primeira priso Rom de Paul ....... 61-63/4

Col, Ef, Philem, de Roma .......... 62

Phil de Roma ....................... 63

Lanamento de Paulo e as viagens no Ocidente e Oriente ............................... 64-67

1 Tim e Tit da Macednia .......... 65-66

2 Tim de Roma ..................... 67

Morte de Paulo em Roma ................ 67/8

Evangelhos Sinpticos, Atos, Jude e Ele, antes de 67

1 e 2 Pedro de Roma ................ 64-67

Morte de Pedro em Roma ................ 64-67

Morte de Tiago, o Justo .......... cerca de 66

Quarto Evangelho, o Apocalipse, Epstolas de

Joo de feso antes ............. 100

Morte de John ......................... 98-100

LITERATURE.-ALM DA LIT. MENCIONADO NO SEC .

8: Raiva, De temporum em actis apostolorum ratione, 1833; ^ Wieseler, Chronologie des apos. Zeitalters , 1848: Hoennicke, Die Chronologie des
Lebens des Aposteis Paulus, 1903; Harnack, Gesch. d. altchr. Lit. bis Euseb.,

II, 1, Die Chronologie bis Iren,. 1.897;. Lightfoot, Essays bblicos , 1893; Zahn, Einleitung, II, 1907 (Port. tr, 1909).
WP Armstrong berilo, "Kris 0 iluminada. Veja Stones, precioso.

CRISOPRASIO kris'o-praz, crispraso, kri-sop'ra-sus. Veja Stones, precioso.

Caboz, caboz ( , ktbh). Veja Cub.

Chun, chun ( , Kun, "fundao"). Veja Cun.

Igreja, igreja:

I. PR-HISTRIA CRIST DO TERMO

II. S UA ADOO POR JESUS

III. SEU USO NO NT

1. Nos Evangelhos

2. Em Atos

3. Nas Epstolas Paulinas

IV. AS NOTAS DA IGREJA

1. F

2. Fellowship

3. Unidade

4. Consagrao

5. Potncia.

V. ORGANIZAO DA IGREJA

1. The Geral e Ministrio Proftico

2. Literatura Ministrio Local e Prtico

A palavra "igreja", que derivado de !, Kuriakos, "de ou pertencente ao Senhor", representa no EV do NT o Gr ,

ekklesia , Lat ecclesia. com o significado desta palavra ekklesia como ele nos encontra no NT, e com a natureza da sociedade que
a palavra usada para descrever l, que o atual art. est em causa.

I * Pr-cristo histria do termo. Apesar- ekklesia logo se tornou uma palavra distintamente crist, tem a sua prpria histria pr-
crist; e para aqueles, quer judeus, quer gregos, que ouvi pela primeira vez aplicado sociedade crist que viria com sugestes de
coisas familiares. Em todo o mundo Gr e at aos tempos do Novo Testamento (cf. At 19 39), ekklesia era a designao do conjunto
regular de todo o corpo de cidados em uma cidade-estado livre ", gritou" (Gr ek, "para fora", e kalein, "chamar") pelo arauto para a
discusso e tomada de deciso dos negcios pblicos. Os tradutores da LXX, mais uma vez, tinha usado a palavra para tornar o
Heb jshcu, que no AT denota a "congregao" ou com-mumty de Israel, esp. em seu aspecto religioso como o povo de Deus. Neste
sentido OT encontramos ekklesia empregados por Stephen no livro de Atos, onde ele descreve Moiss como "aquele que estava na
igreja [RVM" congregao "] no deserto" (Atos 7

38). A palavra veio, assim, para a histria crist com associaes tanto para os gregos e os judeus. Para o grego, gostaria de sugerir
uma sociedade democrtica de autonomia; ao judeu uma sociedade teocrtica cujos membros eram os sujeitos da estrondo
Celestial. A histria pr-crist da palavra exercia uma influncia direta sobre o seu significado cristo, para a Ekklesia do NT uma
"democracia teocrtica" (Lindsay,Igreja e Ministrio nos primeiros centavos.,

4), a sociedade daqueles que so gratuitos, mas esto sempre conscientes de que seus jprings liberdade de obedincia ao seu rei.

II. Sua adoo por Jesus. -De acordo com Mt 16 18 o nome ekklesia foi aplicada pela primeira vez para a sociedade crist pelo
prprio Jesus, a ocasio que de Sua bno de Pedro em Cesaria de Filipe. A autenticidade da declarao tenha sido posta em
causa por alguns crticos, mas por motivos que no tm suporte textual e so feitos de pressupostos bastante arbitrrias quanto
composio do primeiro Evangelho. verdade que Jesus tinha at ento descreveu a sociedade Ele veio para fundar como o "reino
de Deus" ou "reino dos cus", uma designao que teve suas razes no ensino OT e quais as expectativas messinicas de Israel j
tinha feito familiar. Mas agora, quando ficou claro que ele estava a ser rejeitado pelo povo judeu (cf ver 21), e que a Sua sociedade
deve se mover em linhas independentes de si prprio, era natural que ele deve empregar um novo nome para esse novo corpo que
Ele estava prestes a criar e, assim, deve dizer a Pedro, no cho de acreditar confisso do apstolo: "Sobre esta pedra edificarei a
minha igreja." A adoo desse nome, no entanto, no implica qualquer abandono das idias sugeridas pela concepo do
reino. Nesta mesma passagem (ver 19) "o reino dos cus" empregado de uma maneira que, se ele no faz a igreja duas expresses
e reino perfeitamente sinnimo, pelo menos nos obriga a consider-los como correlativo de perto e to capaz de traduo em termos
do outro. E o desuso comparativa pelos escritores apostlicos de o nome de "reino", juntamente com a sua nfase na igreja, at o
momento de mostrar que os discpulos de Cristo no tinha conseguido entender HJS doutrina do reino, e que tinha substitudo para
ele a noo mais formal de a igreja, s mostra que eles tinham seguido a orientao de seu Mestre em substituir por um nome e uma
concepo que eram peculiarmente judeu, outro nome cujo associaes lhes permitam elogiar a sua mensagem mais facilmente para
o mundo em geral.

III. Seu uso no NT. , alm da passagem referida apenas, a palavra ekklesia ocorre no

Evangelhos em uma outra ocasio nica

1. No (Mt 18 17). Aqui, alm disso, pode Evangelhos ser questionado se Nosso Senhor

referindo-se igreja crist, ou congregaes judaicas comumente conhecidos como sinagogas (ver RVM) O ltimo ponto de vista
mais de acordo com a situao, mas a promessa imediatamente dado aos discpulos de um poder de ligar e desligar (ver 18) eo
garantia "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles" (ver 20) so, evidentemente, significava
para o povo de Cristo. Se, como provvel, a ekklesia de ver 17 o cristo ekklesia de que Cristo j tinha falado com Pedro, as
palavras mostram que Ele concebeu a Igreja como uma sociedade que possui poderes de auto-governo, em que as questes de
disciplina deviam ser decidido pelo julgamento coletivo dos membros.

Em Atos a ekklesia passou a ser a designao comum para a sociedade de cristos,

mas empregado em dois sentidos diferentes.

2. Em Atos Primeiro em um local de sentido, para designar o

corpo de cristos em um determinado lugar ou distrito, como em Jerus (5 11; 8 1), em Antioquia (13 1, 16 22), em Cesaria (18 22)-
um uso que reaparece no Apocalipse nas cartas ao Sete Igrejas. Ento, em um mais amplo e que pode ser chamado um sentido
universal, para denotar a soma total das igrejas existentes locais (9 31 RV), que so, portanto, consideradas como formando u m s
corpo.

No Epstolas Paulinas ambos os usos so freqentes. Assim, o apstolo escreve de "a igreja

dos tessalonicenses "(1 Ts 1 1),

. 3 No "a igreja de Deus que est em Cor-paulino inth" (1 Cor 1, 2; 2 Cor 1 1). InEpistles ao ele localiza e particulariza

a palavra ainda mais, aplicando-a a uma nica famlia crist ou para pequenos grupos de crentes que estavam acostumados a reunir-
se em casas particulares para adorao e comunho (Rm 16, 5; 1 Cor 16 19; Col 4 15; Philem ver 2)-um emprego da palavra que
evoca a palavra de Jesus em Mt 18 20. The universal uso, mais uma vez, pode ser ilustrado pelo contraste que ele fez entre judeus e
gregos, de um lado e da igreja de Deus, por outro (1 Cor 10, 32 ), e pela declarao de que Deus colocou na igreja os apstol os,
profetas e mestres (12 28).

Mas Paulo em suas epstolas posteriores tem um outro uso de ekklesia peculiar a si mesmo, o que pode ser descrito como
o ideal uso. A igreja, agora, o corpo do qual Cristo a cabea (Ef 1, 22 m; Col 1 18.24). o meio pelo qual Deus multiforme
sabedoria e propsito eterno devem ser dadas a conhecer no s a todos os homens, mas para os principados e potestades nos
lugares celestiais (Ef 3, 9-11). Ela a noiva de quem Ele o Esposo celestial, a noiva para quem em Seu amor Ele se entregou, para
que pudesse limpar e santific-la e pode apresent-la a si mesmo igreja gloriosa, uma igreja sem mancha, sem mcula, nem ruga,
nem qualquer coisa (6 25 ss). Esta igreja no claramente o actual igreja como a conhecemos na Terra, com suas divises, seus
defeitos, suas falhas na f, amor e obedincia. a igreja santa e cathohc que deve ser quando o noivo tenha concludo o processo de
purificao, tendo plenamente "-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra." o ideal que a igreja real deve manter
antes e se esforam depois, o ideal at que, finalmente, deve ser guiado por esse Divino em trabalhar poder que capaz de
conformar o corpo para a cabea, para fazer a noiva digna do Esposo, para que Deus possa receber na igreja a glria que Sua (Ef 3,
21).

Igreja Igreja Governo.

IV. As Notas da Igreja. - Apesar de uma doutrina sistemtica da igreja no nem ser
encontrado nem a ser procurado na

1. F NT, algumas notas caractersticas ou

caractersticas da sociedade crist so trazidos diante de ns a partir do qual podemos formar alguma concepo quanto sua
natureza. A nota fundamental a f. Foi a Pedro confessar sua f em Cristo que a promessa foi: "Sobre esta pedra edificarei a minha
Igreja" (Mt 16 18). At Jesus encontrou um homem cheio de f Ele no podia comear a construir a Sua Igreja; ea menos que Peter
tinha sido o prottipo de outros cuja f era como o seu prprio, as paredes da igreja nunca teria subido para o ar. Principalmente a
igreja uma sociedade no de pensadores ou de trabalhadores ou mesmo de adoradores, mas dos crentes.Por isso achamos que
"crentes" ou "os que acreditavam" constantemente usado como sinnimo para os membros da sociedade crist (por exemplo, Atos
2 44, 4 32, 5 14; 1 Tm 4 12). Da, tambm, o rito do batismo, que desde a primeira era a condio de entrada para a igreja apostlica
eo selo de adeso nela, foi reconhecido como o mais proeminente o sacramento da f e da confisso (Atos 2 41; 8 12.36; Rom 6 4, 1
Cor 12

13). Esta f igreja-fundao e construo da igreja, da qual o batismo era o selo, era muito mais do que um ato de assentimento
intelectual. Foi uma imposio espera pessoal do Salvador pessoal, o vnculo de uma unio vital entre Cristo eo crente que resultou
em nada menos do que uma nova criao (Rm 6 4; 8 1.2; 2 Cor 5, 17).

Se a f em Cristo a nota fundamental da sociedade crist, o prximo a comunho entre os

membros. Isto resulta da prpria

. 2 Fellow-natureza da f, como acabamos de descrever; por navio, se cada crente vitalmente unidos a

Cristo, todos os crentes devem permanecer em uma relao viva entre si. Na figura favorita de Paulo, os cristos so membros uns
dos outros, porque eles so membros, em particular do corpo de Cristo (Rm 12, 5; 1 Cor 12, 27). Que a sociedade crist foi
reconhecido desde o primeiro como uma irmandade aparece a partir do nome de "os irmos", que to comumente aplicada queles
que pertencem a ela. Em Atos o nome de ocorrncia muito freqente (9 de 30, etc), e empregado por Paulo nas epstolas de cada
perodo de sua carreira (1 Ts 4

10, etc.) Testemunho semelhante reside no fato de que "a koinonia " (EV "comunho") toma o seu lugar nas primeiras reunies do
lado da igreja a lado com o ensino dos apstolos e no partir do po e nas oraes (Atos 2 42). Veja COMUNHO . A Koinonia no
primeiro trazia consigo uma comunidade de bens (Atos 2 44, 4 32), mas a expresso mais tarde encontrada na comunho do
ministrio (2 Cor 8, 4) e, em tais atos de caridade crist como so inspirados pela f crist ( Ele 13 16). Na Ceia do Senhor, o outro
sacramento da Igreja primitiva, a comunho dos cristos receberam a sua expresso mais marcante e mais sagrado. Porque, se o
batismo era esp. sacramento da f, a Ceia foi distintamente o sacramento do amor e companheirismo, uma comunho ou
participao comum na morte de Cristo e seus frutos que levavam consigo uma comunho de coraes e espritos entre os prprios
participantes.

Apesar de congregaes locais surgiram onde quer que o evangelho foi pregado, e cada um deles gostava

uma vida independente prpria, o

3. Unidade unidade da igreja foi claramente reco

cida a partir do primeiro. A relao entre Jerus e Antioquia (Atos 11 22, 16 2), a conferncia realizada na antiga cidade (15 6 ff), a
mo direita de companheirismo dada pelos apstolos mais velhos a Paulo e Barnab (Gl 2, 9), o incansvel esforos feitos pelo
prprio Paulo para forjar fortes laos de amor e servio mtuo entre gentios e judeus cristos (2 Cor 8)-todas essas coisas servem
para mostrar como totalmente percebeu-se que embora houvesse muitas igrejas, havia apenas uma igreja. Esta verdade vem sua
expresso completa nas epstolas de priso de Paulo, com a sua viso da igreja como um corpo do qual Cristo a cabea, um corpo
animado por um esprito, e ter um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos (Ef 4, 4 ss; Col 1 18, 3 11). E
essa unidade, para ser notado, concebida como uma unidade visvel. O prprio Jesus, evidentemente, concebeu assim, quando
Ele orou por seus discpulos que todos eles possam ser um, para que o mundo creia (Jo 17, 21). E a unidade do que Paulo escreve e
para o qual ele se esforou uma unidade que encontra a sua expresso visvel. No, verdade, em qualquer unif ormity de poltica
externa, mas atravs da manifestao de uma f comum em atos de amor mtuo (Ef 4, 3.13, 2 Corntios 9).

Outra nota dominante da igreja NT estava na consagrao de seus usurios. "Santos"

um dos mais freqentemente recorrente

4. Consequn-designaes para os que encontramos, cration Como assim empregada, a palavra tem em

primeiro lugar um significado objetivo; a santidade da sociedade crist consistia em sua separao do mundo pela graa eletiva de
Deus; A este respeito, foi bem sucedido para as prerrogativas de Israel sob a antiga aliana. Os membros da igreja, como Pedro
disse, so "a gerao eleita, o sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus" (1 Pedro 2 9). Mas lado a lado
com este sentido de uma consagrao para fora e sacerdotal, o nome "santos", realizado em si o pensamento. De uma santidade, uma
tica da santidade consiste, no apenas em um estado determinado pela relao com Cristo, mas de uma real e santidade prtica,
uma consagrao a Deus que encontra expresso no carter e conduta. Sem dvida, os membros da igreja so chamados de santos,
mesmo quando as evidncias de vida de santidade so, infelizmente, faltam. Escrevendo igreja de Corinto, em que ele encontrou
tanto a culpa, Paulo se dirige aos seus membros por este ttulo (1 Cor 12, cf 6 11). Mas ele faz isso para que no seja formal de
razes, no s porque consagrao a Deus o seu exterior chamando e status como crentes, mas tambm porque ele a certeza de
que uma obra de santificao real est acontecendo, e deve continuar a seguir em frente, em sua corpos e seus espritos que so
dele. Para aqueles que esto em Cristo so uma nova ere-o (2 Cor 5, 17), e aqueles a quem chegou a chamar de separao e
consagrao (2 Cor 6, 17), deve limpar-se de toda a imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santidade no temor de Deus (7
1). Paul olha para os membros da igreja, assim como ele olha para a prpria igreja, com um olhar proftico; v-los no como elas
so, mas como eles so para ser. E, na sua opinio, "por meio da lavagem de gua pela palavra", em outras palavras, a santificao
progressiva de seus membros, que a prpria igreja para ser santificado e purificado, at que Cristo pode apresent-la a si mesmo
igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante (Ef 5, 26.27).

No entanto, outra nota da igreja era espiritual poder. Quando o nome ekklesia foi dada por

Jesus sociedade Ele veio a fundar,

5. Energia Sua promessa de Peter incluiu a

concesso do dom de poder (Mt 16

18.19). O apstolo foi para receber o "poder das chaves", ou seja, ele estava a exercer o privilgio de abrir as portas do reino dos
cus para os judeus (Atos 2 41) e para os gentios (10 3438, 15 7). Ele era mais para ter o poder de ligar e desligar, ou seja, de proibir
e permitir; em outras palavras, ele era de possuir as funes de um legislador dentro da esfera espiritual da igreja. Os poderes
legislativos, em seguida, derramou sobre Peter pessoalmente como a recompensa de sua confisso acreditando foram posteriormente
conferidas The Dig-pios em geral (Mt 18 18; cf ver 1 e tambm vs

19,20), e na conferncia de Jerus foram exercidas pela igreja como um todo (Atos 15 4.22). O poder de abrir as portas do reino dos
cus foi expandido para a grande comisso missionrio: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes" (Mt 28 19), uma
comisso que foi entendido pela igreja apostlica a serem abordados no os nicos onze apstolos, mas para todos os seguidores de
Cristo, sem distino (Atos 8 4, etc). Para a sociedade crist h, portanto, pertencia o duplo poder de legislar para seus prprios
membros e de abrir o reino dos cus para todos os crentes. Mas estas funes duplas de ensino e do governo foram claramente
reconhecidos como presentes delegados. A Igreja ensinou as naes, porque Cristo tinha lance-a ir e fazer isso. Ela deitou-se leis
para seus prprios membros, porque Ele havia conferido a sua autoridade para ligar e desligar. Mas em cada exerccio de sua
autoridade, ela contou sobre ele, de quem ela derivada dela. Ela acreditava que Cristo estava com ela para sempre, at o fim do
mundo (Mt 28 20), e que o poder com o qual ela foi dotado era o poder do alto (Lc 24, 49).

V. A Organizao da Igreja .-Parece evidente a partir do NT que Jesus deu aos discpulos h prescries formais para a organizao
da igreja. Nos primeiros dias aps o Pentecostes eles no tinham idia de separar-se da vida religiosa de Israel, e no percebem a
necessidade de qualquer organizao distinta do seu prprio. O templo do culto ainda era respeitado (Atos 2 46, 3

1), apesar de ter sido complementado pelo ensino apostlico, pela orao e comunho, e no partir do po (2 42.46). Organizao foi
uma coisa de um crescimento gradual sugerido por necessidades emergentes, ea diferenciao de funo entre aqueles que foram
atrados para o servio da igreja deveu-se diferena entre os dons concedidos por Deus sobre os membros da igreja (1 Co 12
28). No incio, o Twelve-se, como os companheiros imediatos de Jesus em todo o Seu ministrio e as principais testemunhas dos
fatos cristos e esp. da ressurreio (cf. Act 1, 21.22), eram os lderes naturais e professores da comunidade. Alm disso, a mais
antiga evidncia de qualquer coisa como organizao encontrada na distino feita pelo Twelve-se entre o ministrio da Palavra e
do ministrio de mesas (Atos 6 2.4), uma distino que foi integralmente reconhecido por Paulo (Rm 12 6.8 , 1 Cor 1, 17; 9 14, 12
28), embora ele ampliou o ltimo tipo de ministrio, de modo a incluir muito mais do que o cuidado dos pobres. Os dois tipos de
ministrio, como eles nos encontrar no primeiro, pode amplamente ser distinguido como o general e proftica, de um lado, o local e
prtico sobre o outro.

De Atos 6 1 ff vemos que os Doze reconheceram que foram divinamente chamados como apstolos para proclamar o evangelho; e
Paul

. 1 A faz repetidamente a mesma afirmao para si Geral (1 Cor 1, 17; 9 16; 2 Cor e Pro-3 6, 4 1; Col 1 23). Mas apstolo navio-
proftica era de modo algum confinada ao Ministrio Doze (At 14 14; Rom 16 7, cf Did 11 4 ff); e um ministrio itinerante da
palavra foi exercida em diferentes formas bv profetas, evangelistas e professores, bem como pelos apstolos (1 Cor 12, 28.29; Ef 4
11). O fato de que o prprio Paulo descrito como um apstolo, um profeta, um professor (Atos 13 1, 14 14; 1 Tm 2 7, 2 Tim 1 11)
parece mostrar que o ministrio proftico no era um ministrio de escritrio afirmou, mas um dos presentes e funes especiais. O
apstolo levou as boas novas de salvao para os ignorantes e incrdulos (Gal 2 7.8), o profeta (no sentido mais especfico da
palavra) era um mensageiro para a igreja (1 Cor 144,22); e enquanto o professor explicou e verdade que j estava possudo (He 6
12), o profeta foi reconhecido por aqueles que tinham discernimento espiritual aplicada (1 Cor 2 15; 14 29; 1 Jo 4 1) como o meio
divinamente empregada de novas revelaes (1 Cor 14 25.30.31; Ef 3 5; cf Kid 4 1).

Os primeiros exemplos disso so o Sete de Jerus que foram confiados aos cuidados do "ministrio cotidiano" (Atos 6 1 ss). Com o

2. O crescimento da igreja, no entanto, outro local e as necessidades surgiram, eo ministrio local Prtico visto desenvolvida em
duas direes Ministrio distintas. Primeiro, h o presbtero ou ancio, tambm conhecido como o bispo ou supervisor, cujas
funes, embora ainda local, so sobretudo de uma forma espiritual (Atos 20 17.28.35;
1 Tm 3 2.5; Jas 6 14; 1 Pe 6 2). Veja BISHOP. seguida, h o dicono ea diaconisa (Fl 11; 1 Tm 3 8-13), cujo trabalho parece ter ficado
em grande parte em casa em casa visitao e um ministrio prtico para os pobres e necessitados (1 Tm 6

8-11). As necessidades de governo, de disciplina e de instruo regular e afirmou haver assim fez acontecer que dentro de tempos do
NT algumas das funes do ministrio geral de apstolos e profetas foram descarregados por um ministrio local. O ministrio
geral, no entanto, foi ainda reconhecido como o maior entre os dois. Paulo trata o presbtero-bispos de feso em um tom de
autoridade espiritual elevado (Atos20 17 E). E de acordo com o fez, um verdadeiro profeta, quando ele visita uma igreja deve ter
precedncia sobre os bispos e diconos residentes (Did 10 7; 13 3). Veja GOVERNO DA IGREJA.

LITERATURA. -Hort,
A Ecclesia crist; Lindsay, . A Igreja eo Ministrio nos primeiros centavos, sero selecionadas IV; Hatch, Bampton
Palestras; Gwatkin, da Igreja Primitiva Histria de AD 318; Kstlin, art. "Kirche" no RE; Armitage Robinson, art."Igreja" na EB; Fairbalm, Cristo em
Teologia Moderna, 513-34; Dargan, eclesiologia; Denney, Estudos em Teologia, Ch viii.

JC Lambert

Governo da Igreja, guv'ern-mento:

I. ABORDAGEM AO ASSUNTO

1. Sentido geral

2. The Sense local

II. Ordem Interna

1. Assuntos de Admisso

2. Organizaes Definidos

3 -. Ministros

(1) Geral

(2) Local

4. funes eclesisticas

(1) Controle de Membership

5. _

III. autoridade externa

IV. LITERATURA RELAES DE COOPERAO

O objetivo aqui buscado descobrir que tipo de governo da igreja espelhado no NT. Para fazer isso com definiteness perfeito ,
sem dvida, completamente impossvel. Certas caractersticas gerais, porm, pode ser claramente visto.

I. abordagem do tema -. O assunto melhor abordado atravs da palavra Gr ekklesia, tr "igreja". Passando pela histria da palavra,
e sua conexo com as palavras Hb 'dhh e Kahal (que, por vezes, torna a LXX por . Ekklesia), chegamos ao mesmo
tempo para o uso do NT. Dois sentidos perfeitamente distintos so encontrados, viz. um general e um local.

Cristo "o cabea sobre todas as coisas para a igreja, que o seu corpo (Ef 1, 22); "A-gencr

montagem al e igreja dos primognitos

1. O que esto inscritos nos cus "(He 12 Geral 23). Aqui temos "igreja" no sentido mais amplo sentido, incluindo todos os
redimidos na terra eo cu, e em todos

idades (ver tambm Ef 1, 22; 3 10; 22-27 junho; Col 1 24, Ele 12 23).

Aqui as passagens das Escrituras so muito numerosos. Em alguns casos, a palavra usada no cantar, e em outros, o pi..; em algum
usado

2. A, com referncia a uma igreja especificado, Sense local e em outros sem tal especificao. Em todos os casos, os sens ^ local.
Em Atos 11 26, diz-se que Paulo e Barnab foram "reunidos com a igreja", onde a igreja de Antioquia se entende. Em Atos 14 23,
Paulo e Barnab so disse ter "ancios nomeado em cada igreja", isto , as igrejas que havia plantado. Em Apocalipse 2 e 3 as sete
igrejas da sia Menor so abordados. Em Atos 16 5 -nos dito que as igrejas ". foram fortalecidos na f" Sobre o sentido local, ver,
ainda, Atos 8 1;

15 4; 16 5; 20 17; Rom 16 4; 1 Cor 12; 6 4;

11 16; Gal 1 2.22, e muitos outros lugares.

H algumas passagens que no parecem exatamente para caber em qualquer uma das categorias ahove. Tal , por exemplo, so
Mt 18 17 e 1 Cor 12 28, onde parece melhor para entender um sentido genrico. Tal , tambm, so passagens como Atos 9 31, e 1
Cor

10 32, onde um senso coletivo melhor atende casos.

Governo da Igreja no NT aplica-se apenas aos rgos locais.

II. Ordem Interna .-No que diz respeito constituio e vida dessas igrejas do NT, vrios pontos pode ser efectuada para alm de
qualquer dvida razovel.

Eles eram compostos de pessoas que professavam a f em Cristo, e que se acreditava ter sido regenerados, e que tinha sido bati-

1. Assuntos zados. Veja Atos 2 41.44.47 (RV "ad-de admisso-ded-los"); 8 12; Rm 1, 8; Sion 6 4; 10 9.10; 1 Cor 1 2; Col 1

2,4; 1 Tm 6 12, e outros, onde eles so chamados de "santos", "filhos de Deus", "irmos fiis", "santificados em Cristo Jesus."

Eles esto definitivamente corpos e permanentemente organizado e agregaes no temporrios e soltas de indivduos.
completamente impossvel,

2. Definite por exemplo, considerar a igreja de Antioquia Organiza-como uma agregao frouxa de es de pessoas para um fim
que passa. O

cartas de Paulo s igrejas em Roma, Corinto, Filipos, Tessalnica, no pode ser considerada como dirigida a organismos que no
sejam permanentes e definitivamente organizado.

Eles foram atendidos por duas classes de ministros e um geral e outro local.

(1) . Geral -Na cabea deles o "apos-tie" (1 Cor 12 28; Ef 4 11). Sua relao oficial s igrejas foi geral. Ele

3. Minis-no necessariamente pertencem aos ters grupo dos onze inicial. Alm Matias (At 1 26), Paulo e Barnab

(1 Cor 9 5.6), Tiago, irmo do Senhor (Gl 1

19), Andrnico e Jnias (Rm 16 . "apstolos" 7) so contados como aquela qualificao invarivel e necessria de um apstolo era
que ele deveria ter visto o Senhor depois da ressurreio (Atos 1 22; 1 Cor 9 1).Outra qualificao foi ter forjado "os sinais de um
apstolo" (2 Cor 12 12; cf 1 Cor 9 2). Foi para dar testemunho de que ele tinha visto e ouvido, para pregar o evangelho do reino
(Atos 18; 1 Cor 1

17), para fundar igrejas e ter um cuidado geral deles (2 Cor 11 28). Pela natureza de sua qualificao chefe, seu escritrio foi
temporria.

Em seguida vem o "profeta". Sua relao com as igrejas, tambm, foi geral. No era necessrio que ele deveria ter visto o Senhor,
mas pertenciam sua funo espiritual que ele deveria ter revelaes (Ef 3 5). No h nenhuma indicao de que seu escritrio foi
em nenhum sentido administrativo.

Aps o "profeta" vem do "evangelista" e "professor", o primeiro, um pregador itinerante, o segundo, que tinha aptido especial para
dar instruo.

Depois do "professor" e "evangelista" seguir um grupo de dons especiais de "cura", "ajuda", "governos", "lnguas". Pode ser que
"ajuda" e "governos" devem ser identificados com "diconos "e" bispos ", a ser falado mais tarde. Os outros itens nesta parte da lista
de Paulo parecem referir-se especial carismas.

(2) Local. -Havia dois escritrios claramente distintas de um tipo local e permanente nas igrejas do NT. Paul (Fl 1 1) endereos ".
Todos os santos em Cristo Jesus que esto, uma t Filipos, com os bispos e diconos" Veja BISPO; DEACON.
A designao mais comum do primeiro desses agentes "ancio" ( ^ ^ , presbuteros). Em uma passagem (Ef 4 11), ele
chamado de "pastor" (, poimen). Em Atos 20, 17-28 , torna-se claro que o ofcio de presbtero, bispo e pastor era um; para l
das acusaes apstolo os ancios da igreja de feso para se alimentar (pastor) da igreja na qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos, eles (cf 1 Tito 5.7; 1 Pe 6 1.2).

A funo dos ancios foi, em geral, espiritual, mas envolveu um descuido de todos os assuntos da igreja (1 Tm 3 2, 5 17).

Quanto ao segundo dos oficiais da igreja local, ele tem que ser dito que pouco nos dado no NT. Que o ofcio de dicono originou-
se com a nomeao do Sete em Atos 6 no certo. Se compararmos as qualificaes l dadas pelos apstolos com as dadas por
Paulo em 1 Tm maro 08-13, parece bastante provvel que a necessidade que surgiu em Jerus, e que levou nomeao dos sete era
realmente a ocasio para efectuar o cargo de dicono nas igrejas. O trabalho recebe o Sete era secular, isto , o "servio de mesas."
Eles eram para aliviar os apstolos de que parte do trabalho. Uma relao semelhante ao trabalho dos mais velhos parece ter sido
suportados pelos que os diconos.

Mais uma vez, eles exerceram as maiores funes eclesisticas.

(1) Eles tinham o controle da adeso. -Em Mt 18

17, Nosso Senhor, por antecipao, aloja ao final,

na esfera da disciplina na igreja,

4. Eclesiastes-com a igreja. Quando o siastical igreja tomou medidas, o assunto est encerrado. Funes No h sentido de lev-la
para um tribunal superior. Na igreja em Corinto, havia um homem que era culpado de um crime infame contra pureza. Com relao
ao caso, Paulo exortou a disciplina mais resumo (1 Cor 6, 5). Se a igreja deve agir de acordo com o julgamento que ele se
comunicava com eles, eles iriam agir quando "reunidos"; isto , a ao seria tomada em conferncia da igreja. Em 2 Cor 2, uma
referncia ao caso mostra que tinham agido em cima de seu conselho, e que a ao foi tomada pela maioria ("os muitos", a mais, 2
Cor 2 6). Em 2 Cor 2, ele aconselha restaurao deste membro excludo agora arrependido. Excluso e restaurao de membros
estavam a ser efectuada por uma igreja. Isso, claro, trazia consigo a recepo de membros, em primeira instncia.

(2) Eles selecionaram seus funcionrios e outros agentes. era verdade no caso dos sete (Atos 03-13 junho-Este; ver outros casos
em Atos 16 22; 1 Cor 16 3; 2 Cor

8 1 ff; Fl 2, 25). Atos 14 23 e Tito 1 5 parecer, num primeiro momento, para compensar as passagens apenas dadas Em uma delas,
Paulo e Barnab so disse ter nomeado " ( ^ / , cheirotonsantes ) ancios nas igrejas que havia plantado. Mas os
estudiosos de primeira qualidade, embora eles mesmos aderir a presbiteral ou episcopal formas de governo da igreja, sustentam que
Paulo e Barnab ordenados os presbteros a quem as igrejas selecionados que "nomeou" los da maneira usual, pelos sufrgios dos
membros das igrejas em causa. A palavra traduzida como "nomear" em Tit

1 5 (-gs -!, katastss ) mais facilmente entendida como referindo-se a ordenao em vez de seleo.

_ (3) Eles observaram as ordenanas . Paul d direo (1 Cor 11, 20-34) igreja de Corinto sobre a observncia da Ceia do
Senhor. Essas indicaes so dadas, no a qualquer funcionrio ou grupo de funcionrios, mas para a igreja. Eclesistica, claro, as
duas portarias esto no mesmo plano; e, se um deles tivesse sido cometido para a custdia, por assim dizer, das igrejas, assim
importa que o outro.

A gesto de seus negcios estava em suas prprias mos. Paulo escreveu igreja de Corinto: "Que tudo seja feito com decncia e

5. Inde-ordem "(1 Cor 14 40). Em que prehensi com-pendentes ve liminar, dada a uma igreja, (controle Autono-se implcita de seus
assuntos pela mous) Or-igreja.

ganizaes III. Autoridade externa .-A investigao at este ponto nos coloca em posio de ver que no existe no NT nenhum
mandado para as classes eclesisticas no ministrio das igrejas, por que no podem ser criados uma srie crescente de governa ntes
que regero as igrejas fundidas em uma grande organizao eclesistica chamado de "a igreja." Ento, tambm, estamos em posio
de ver que no h nenhuma garantia para uma srie crescente de tribunais que pode rever qualquer "caso" que se origina em uma
igreja local. Podemos ver, pelo contrrio, que a cada igreja local tenha sido cometido por Cristo a gesto de seus prprios
negcios; e tha, t Ele dotou cada tal igreja com competncia eclesistica para executar todas as funes que qualquer corpo
eclesistico tem o direito de executar.

Como as igrejas no esto a ser dominada por qualquer autoridade eclesistica externa, para que eles no devem ser interferido, na
vida da igreja, do governo civil. Jesus ensinou que os cristos devem ser bons cidados (Mt 22 15-22); assim fizeram os apos-laos
(Rm 13 1-7; 1 Pet 2 13-16). Jesus tambm ensinou a espiritualidade de seu reino: "O meu reino no deste mundo" (Jo 18,
36). Segue-se que apenas quando a vida de uma igreja toca a vida cvica da comunidade tem a autoridade civil o direito de interferir.

IV. Relaes de Cooperao .-Embora cada igreja local, de acordo com o NT, independente de todos os outros, no sentido de que
nenhum outro tem jurisdio sobre ele, as relaes ainda cooperativas foram entefed por igrejas em NT. Exemplos e s indicaes
de que pode ser encontrado em Rm 15 26.27;
2 Cor 8, 9; Gl 2, 10; Rom 15, 1; 3 Jo ver 8. O princpio de uma cooperao eficaz nesses casos passvel de expanso
indefinida. Igrejas podem cooperar adequadamente em questes de disciplina, procurando e dando conselho, e respeitando uns aos
outros medidas disciplinares. Na grande negcio, primordial de evangelizar e ensinar as naes, eles podem cooperar em uma
infinidade de maneiras. No h nenhuma esfera de atividade crist geral em que as igrejas podem no voluntria e livremente
cooperar para a melhoria do mundo, a salvao da humanidade.

Para outros pontos de vista ver BISPO; GOVERNO; MINISTRIO, etc

. Literatura - Hort, A Ecclesia crist; Hatch, Organizao da tia ^ 'y r HRI * 1.i! ' um n Igrejas; Whitley.

Igreja , Ministrio e Sacramenta no NT; Lindsay, A Igreja eo Ministrio das Cents precoce;. francs, Sinnimos de NT; Vitringa, Dc Synagoga
Vetere; Hoi-zlnger, ZAW; Schrer, HJP, II; Motorista, LOT; Thayer, . NT Lex, e Cremer, Bib. Theol. Lex,. sv, "ekklesia "e" sunagoge "; Neumann, .
ROM Staat und die all-gemsine Kirche; Ramsay, Igreja em Rom Emp;. Light-p, "O Ministrio Cristo", em Comm, em Philipvians; Harvey, a
Igreja; Dagg, Igreja Ordem; Hovey, Religio e Estado; Owen, Governo da Igreja; Ladd, Princpios da Igreja
Polity; Dexter, Congregationalism; Hodge, na Igreja Discusses Polity; Abbey, Eclesisticos Constituies; Hooker, Poltica
Eclesistica; Jacob, Poltica Eclesistica; Bore, a Igreja e seus Ministrio; Dollinger, a Igreja e os Ckurckes; Stanley, Palestras sobre a Igreja
Oriental; Dargan, Eclesiologia.

H; T Tr / 5 um

IGREJAS, chrch'iz, LADRES DOS. Veja

SACRLEGOS.

Igrejas, sete. Veja ANJOS DAS SETE IGREJAS.

Churl, churl ( ou , kilay ou kelay) '. Heb A palavra ocorre apenas em Isaas 32 5.7, na ltima verso em uma forma
ligeiramente modificada de modo a produzir uma assonncia agradvel com a palavra imediatamente a seguir. A palavra significa
provavelmente "astuto" ou "miservel", ambas as idias sendo adequado ao contexto, embora os acordos "miserveis", com a
configurao no Isa um pouco melhor.

Em 1 S 25 3 a Hb Jsheh que significa "difcil", "grave", "spero", traduzida como "grosseiro". In saxo, churl, como o nome
para o menor ordem de homens livres, passou a ser usado de pessoas grosseiras em forma. O Nabal spera e mal-educado
apropriadamente descrita como grosseiro. JOHN RICHARD SAMPEY

Cus-Risataim, ku-shan-Rish-a-tha'im. Veja CUS-RISATAIM.

Chusi, k'sl, k'si (Xovs, chous): Um lugar s nomeado em Jth 7 18, o mais perto Ekrebel no ribeiro Mochmur. Foi em Pal central,
e tem com alguma probabilidade sido identificado com Qzah, uma vila quilmetros 5i S. de Nablus e de 5 milhas de W. Agrabeh
(Ekrebel).

CHUZAS, k'zas, ch'zas (Xous, Chouzs; AV Cuza): O mordomo de Herodes Antipas. Em Lc 8 3 lemos que sua esposa
Joanna ", e Suzana, e muitas outras", ministrou a Cristo e seus discpulos. Veja JOANNA(Lc 24, 10).

CICCAR, sik'ar ( , kikkr, "crculo"): usado do crculo do Jordo (Gn 13 10, Hb). Veja PLAIN; CIDADES DA PLANCIE.

Forradas, SELD, Cieling, sel'ing. Veja CEILED, TECTO.

Cilcia, si-lish'i-a ( , ele Kilikla): uma provncia importante no ngulo SE da sia Menor, o que corresponde quase com o
turco moderno vilayet de Adana; envolveu, entre as montanhas Taurus e do Mar Mediterrneo, com o intervalo de Amanus no E. e
Panflia no W.; principais rios, o Pramo, Sarus, Cydnus e Calycadnus. O personagem da histria Cilician foi largamente
determinada bv as caractersticas fsicas da provncia. dividido por natureza em uma parte montanhosa ao W., chamado Tracheia e
uma ampla, plancie aluvial, quente e frtil, em direo ao E., denominado Campestris ou Pedias. Cilcia sempre foi isolado de seus
vizinhos por terra por suas montanhas envolventes, para salvar suas duas passagens de montanha famosos, o "Portes srio", que
oferecem um caminho fcil de Antioquia e de S., eo maravilhoso "Cilician Gates," o que abrir um caminho para a central e oeste da
sia Menor. Atravs destes passe3 os exrcitos e os peregrinos, o comrcio e as viagens dos centavos, fizeram seu
caminho. Alexandre foi um dos lderes mais famosos de tais expedies, e em Issus ele conheceu e quebrou o poder do imprio
Pers.

Canela

Cisterna
Os primeiros colonizadores da Cilcia so realizadas ter sido SEM srios e fencios, mas nos dias anteriores ainda os habitantes
devem ter sido Hit-tites. Enquanto alguns hititas restos foram trazidos luz na Cilcia adequada, a provncia foi to cercado por
hititas, e essas importantes obras de arte hitita ea indstria permanecem na periferia da provncia, como em Ivriz, Marash, Sinjirli e
Sakche Geuzi, que o territrio de interveno no poderia deixar de ser espalhou com a mesma civilizao e poder imperial. Veja do
Professor John Garstang O Terra, dos hititas.

Cilcia aparece como independente sob Syennesis, um contemporneo de Alyattes de Lydia, 610 aC. Mais tarde, ele passou sob o
domnio Pers, mas manteve a sua linha separada dos reis. Depois de Alexander os governantes selucidas regido Cilcia de
Antioquia. Os distrbios dos tempos permitiu que os piratas ento a se multiplicar e se estabelecer em sua base, na Cilcia, Tracheia,
que se tornou o flagelo do Mediterrneo at o seu poder foi quebrado por Pompeu (67 -66 aC). Cilcia foi gradualmente incorporadas
na administrao Rom, e Ccero, o orador, era governador (51-50 aC).

O cidado mais importante da provncia era Saulo de Tarso (Atos 21 39, 22 3, 23 34). Estudantes ou peregrinos de Cilcia como ele
disputou com Stephen (Atos 6 9). Alguns dos primeiros trabalhos do grande Apstolo estavam perto de sua casa, na Sria e na
Cilcia (Gl 1, 21; Atos 15 23.41). Em sua viagem a Roma, ele navegou atravs do mar que da Cilcia (Atos 27 5). Constantinopla e
Antioquia pode ser considerado como a porta da frente e costas da sia Menor, e como o primeiro no foi fundada at a 4 cento.,
sia Menor pode ser considerado como de frente durante os dias apostlicos em Antioquia. Cilcia estava intimamente ligado com a
provncia vizinha do S. Os primeiros apstolos e evangelistas cristos seguiram as grandes estradas, por meio das famosas
passagens de montanha, e levou a religio de Jesus para a sia Menor de Antioquia como base.

Armnios migrao do N. fundou um reino na Cilcia sob Roupen que foi encerrado pela derrubada do Eng Levon, ou Leo, por
conquistadores turcos em 1393. Uma remanescente deste reino sobrevive no catholicate armnio separada de Sis, que tem jurisdio
ao longo de alguns bispados, e armnios esto entre os mais viril dos atuais habitantes da provncia.

GE BRANCO

CANELA, sin'a-mun ( , Kinnamon; -, kinnmmon) : Mencionado, como cassia, como um perfume. Em Ex 30,
23, um dos ingredientes do "leo sagrado da uno"; em Prov 7 17 , juntamente com a mirra e alos, um perfume para uma
cama; em Cant

4 14 uma especiaria muito precioso. Canela (Ap 18 13) parte da mercadoria de "a grande Babilnia".

Canela o produto de Cinnamomum zeylani-cum, uma planta de louro-like amplamente cultivada no Ceilo e Java. Tem uma flor
branca profusa, sucedido por uma porca a partir do qual o leo perfumado obtido. A madeira a casca interna de galhos que
atingiram um dimetro de 2 a 3 polegadas; epiderme e matria polposo so cuidadosamente raspado antes de secar. No comrcio o
mais barato Cassia Ligra da China s vezes substitudo por verdadeiro cin-nainon, e considerado por algumas autoridades de que
este era o verdadeiro canela dos antigos. Veja-se, no entanto, CSSIA. E. W. G. MASTERMAN

CINNEROTH, sin'e-roth (33 , kinn e Roth). Veja QUINERETE.

CIRAMA, si-ra'ma, sir'a-ma. Veja KIRAMA.

CIRCLE, sur'k'l: usado com referncia abbada do cu ( , Hugh) em Isaas 40 22, e em um sentido similar em Wisd 13 2
(RVM)'', crculo de estrelas " ( , kuklos Astron). Tambm utilizado no sentido de territrio circundante, como na
expresso "crculo de Jordan" (Gn 13 10 RVM). Veja tambm CICCAR; ASTRONOMIA, III, 1.

CIRCUITO, sr'kit ", um por a": (! , Usado para representar vrias palavras Hb em vrios sentidos, por exemplo, a rbita
do sol t e \ fphh ' ), Sl 19 6; a abbada do cu ( , Hugh), Job 22 14 AV; o circuito dos ventos ( , sbhibh), Ecl 1 6
(ver ASTRONOMIA) ; Samuel de visita das comunidades P5C, sbhabh), 1 S 7 16. In a RV a idia de cerco ou "buscar uma bssola"
(AV) expressa pela frase "fazer um circuito" (3DPI, hsbh), 2 S 5 23; K 2 3 9; e no RVM indica uma plancie ( , ha-
kikkr), Ne 3 22. GR perielthntes tr d da mesma maneira (Atos 28

13), mas RVM l "desprenderam", seguindo as de leitura WH perielntes. NATHAN ISAACS

CIRCUNCISO, sur-kum-sizh'un ( , Mui, , mllh; irepiTo, , peritomt): A remoo do prepcio um costume que
prevaleceu e prevalece, entre muitas raas em diferentes partes do mundo- na Amrica, frica e Austrlia. Ele estava em voga entre
o oeste-semitas hebreus, rabes, moabitas, amonitas, edomitas, egpcios, mas era desconhecida entre os semitas do Eufrates. Em
Cana o Philis eram uma exceo, para o termo "no circuncidado" constantemente usada em conexo com eles. De modo geral, o
rito da circunciso era uma condio prvia para o gozo de certos privilgios polticos e religiosos (Ex 12 48; Ezequiel 44 9); e
tendo em vista o fato de que no mundo antigo a religio desempenhou um papel to importante na vida, pode-se supor que a
circunciso, como muitos outros costumes estranhos cujo original significado no conhecido, teve origem na ligao com a
religio. Antes de enumerar as diferentes teorias que foram apresentadas no que diz respeito origem e significado original da
circunciso, pode ser uma vantagem a considerar algumas das principais referncias para o rito da OT.

No relato da instituio da aliana entre Jav e Abrao que d P

(Gn 17), a circunciso encarado

1. Circum-como a ratificao do acordo, Cision no Senhor se comprometeu a ser o Deus da OT de Abrao e de seus descendentes.

Abrao era para ser o pai de uma multido de naes e fundador de uma linhagem de reis. Ele e seus descendentes foram para
herdar Cana. O acordo assim formado era permanente; Posteridade de Abrao deve vir no mbito do mesmo. Mas era necessrio
para a incluso na aliana que cada criana do sexo masculino deve ser circuncidado ao oitavo dia. Um estrangeiro que tinha se
ligado como escravo para uma famlia Heb teve que se submeter ao rito-o castigo por sua morte ser no-realizao ou talvez
excomunho. De acordo com Ex 12 48 (tambm P) nenhum estranho poderia tomar parte na celebrao da Pscoa, a menos que ele
havia sido circuncidado. No livro de Josh (02-09 maio), lemos que os israelitas eram circuncidados em Gilgal ("Rolling"), e assim o
"oprbrio do Egito" foi "revolvida." Aparentemente circum-Cision no caso dos hebreus foi proibida durante o perodo de
circunciso Egyp ser uma marca distintiva da raa dominante. notrio que as facas de slex foram utilizados para o efeito.

I Este eau de um instrumento obsoleto uma das muitas provas de conservadorismo na religio. De acordo com a conta do estranho
e obscuro da circum-Cision por Zpora de seu filho mais velho (Ex 4 25) o desempenho do rito no caso do filho, aparentemente,
possui um valor vicrio, para, assim, Moiss torna-se um "noivo de sangue. "O vnculo matrimonial ratificada pelo rito de sangue
(ver 4 abaixo). Mas possvel que o autor'' s significado que, devido ao fato de que Moiss no tinha sido circuncidado (o
"oprbrio do Egito"), ele no estava apto para entrar na propriedade matrimonial (ver 3 abaixo).

As diferentes teorias em relao origem da circunciso podem ser organizadas em quatro cabeas:

(1) Herdoto (II.37), ao lidar

2. Teorias com a circunciso entre os Egyp-de Origem tos, sugere que foi uma operao sanitria. Mas todas as sugestes de um
secular, ou seja, no-religioso, origem ao rito, no conseguem fazer justia ao lugar e importncia da religio na vida do homem
primitivo.

(2) Foi uma marca tribal. Marcas tatuadas freqentemente respondeu a propsito, embora possam ter sido originalmente encantos. A
marca tribal habilitado um membro da tribo de reconhecer o outro e, assim, evitar ferir ou matando um homem-companheiros de
tribos. Permitiu tambm a divindade tribal de reconhecer um membro da tribo que estava sob sua proteo especial. A marca foi
colocado em Caim, para indicar que ele estava sob a proteo especial do Senhor (Gn 4 15). Tem sido sugerido que, luz de
Isa 44 5 RVM, que a marca do empregador foi gravado (tatuado) na mo do escravo. O profeta representa os judeus como inscrever
em suas mos que eles pertencem a ahweh Y. As paredes de Jerus esto gravados nas palmas das mos de Jav (Is 49 16). Sobre as
outras "cortes na carne" de mo so proibidos em Lev 1928, porque eles eram comuns no caso das religies no-judeus. Tais marcas
tatuadas pode ser feita em placea visvel quando era necessrio que eles devem ser facilmente visto, mas pode haver razo para o
segredo para que as marcas possam ser conhecido apenas pelos membros da tribo em questo.

(3) Foi um rito que comemorou a chegada da idade da pessoa. Significava a realizao da puberdade e do direito de casar e de gozar
de privilgios cvicos.

(4) Como os sacrifcios humanos comeou a ser feito com a distncia, o sacrifcio da parte mais facilmente removido da anatomia
proporcionou uma oferta vicria.

(5) Foi uma operao sacramental. "O derramamento de sangue" era necessria para a validade de qualquer aliana entre tribos ou
indivduos. O rito de sangue significa a troca de sangue por parte dos contratantes, e, portanto, o estabelecimento de afinidade fsica
entre eles. Uma aliana baseada no relacionamento de sangue era inviolvel. Da mesma forma, o deus tribal era para compartilhar
no sangue do animal sacrificado, e um vnculo sagrado foi estabelecido entre ele ea tribo. No bvio por que a circunciso deve
ser necessrio em conexo com tal cerimnia. Mas pode-se salientar que o processo de gerao excitou a admirao e reverncia do
homem primitivo. A prosperidade da tribo dependia da edio de sucesso do vnculo matrimonial, e uma parte do corpo que tinha
muito a ver com a continuao ea composio numrica da tribo seria naturalmente fixos em conexo com o pacto de sangue. Na
confirmao da ltima explicao que se ainda que, no caso da aliana entre Jeh e Abrao circunciso waa o rito que ratificaram o
acordo. Em oposio a (3), tem sido instado que entre a circunciso Hebreus foi realizada na infncia, quando a criana foi de 8 dias
de idade. Mas isso poderia ter sido uma inovao entre os hebreus, devido ignorncia do significado original do rito. Se a
circunciso conferido pessoa circuncidado o direito ao gozo das bnos relacionadas com a adeso da tribo, era natural que os
pais devem estar ansiosos para que tal ato inicitico deve ser realizada no incio da vida. A questo do adulto e do batismo infantil
capaz de explicao similar. Quando examinamos as explicaes (2), (3), (4), (5), descobrimos que eles so realmente diferentes
formas da mesma teoria. No pode haver dvida de que a circunciso era originalmente um ato religioso. Ser membro da tribo,
entrada sobre os direitos de cidadania, a participao nas prticas religiosas da tribo-esses privilgios so
interdependentes. Qualquer um que tivesse experimentado o rito de sangue ficou no mbito da aliana que existia entre a tribo eo
deus tribal, e desfrutou de todos os privilgios da sociedade tribal. facilmente entendido por que o historiador se relaciona com
cuidado a circunciso dos filhos de Israel por Josu em sua chegada a Cana. Era necessrio, tendo em vista a possvel mistura de
conquistadores e conquistados, que as marcas distintivas do convnio de Abrao deve ser preservada (Josh 5 3).

Em Jer 9 25 e Dt 30 6 encontramos o significado espiritual da circunciso. Um profeta como Jeremias no era provvel para anexar
muito

3. Importncia espiritual a um ato externo, como significado da circunciso. Ele sem rodeios diz a seu

conterrneos que eles no so melhores que os egpcios, edomitas, moabitas e amonitas. Eles esto incircuncisos de corao. Paulo
usa o termo conciso para esta circunciso exterior desacompanhado de qualquer mudana espiritual (Fl 3, 2). A questo da
circunciso ocasionou uma luta prolongada entre os primeiros cristos. Os cristos-nalizar Juda defendeu a necessidade de circum-
Cision. Era uma reminiscncia do particularismo implacvel que surgiram durante a opresso prolongada do perodo Gr e Rom. De
acordo com seu ponto de vista a salvao era dos judeus e para os judeus. Era necessrio para se tornar um judeu, a fim de se tornar
um cristo. Paul concordou em circunciso no caso de Timothy "por causa dos judeus" (Atos 16 3). Mas ele viu que um princpio
estava em jogo e, na maioria de suas epstolas ele aponta a pura futilidade da conteno dos judaizantes. (Veja comentrios sobre
Rom e Gal).

Em algumas passagens sugestivas encontramos um figo. aplicao do termo. Durante trs anos aps o assentamento em Cana
"fruto da terra"

4. Figura-se a ser consideradas como "uncircum-tiva Utiliza CISED" (Lev 19 23), ou seja, que era o

propriedade do Baal, os deuses do Pal. O fruto do quarto ano pertencia ao Senhor. Moiss com humildade caracterstica descreve a
si mesmo como um homem de "incircunciso de lbios" (Ex 6 30). Jeremias acusa seus contemporneos em ter seu ouvido
incircunciso (Jr 6 10) e seu corao (9 26). "Um corao incircunciso aquele que , por assim dizer, fechado, e por isso
impermeveis s boas influncias e boas impresses, assim como um ouvido incircunciso (Jr 6 10) uma orelha que, a partir da
mesma causa, ouve imperfeitamente; e os lbios no circuncidados (cf. Ex 12,30 6) so os lbios que se abrem e falam com
dificuldade "(Driver em Dt 10, 16).

T. LEWIS

CIS, sis (Ki s, KDS): A forma dada em Atos 13 21 AV para Kish, o pai de Saul o primeiro rei de Israel (1 Sam 9 If).

Cisai, si's-. Veja KisEus.

Cisterna, sis'tern, bem, PISCINA, AQUEDUTO:

Somos de Termos 4. Cisternas Pblicas

1. Geral 5. Piscinas e aquedutos

2. Wells ou cilndricos Cisternas 6. Usos Figurativo

3. Cisternas Privada LITERATURA

Vrias palavras so prestados por "cisterna", "bem", "pool", as relaes das quais em AV e RV so os seguintes:

"Cisterna", "|! , b'r (Jer 2 13, etc), 0 r , Bor (2 18 31). A ltima palavra freqentemente em trd AV "bem". EV nestes casos muda TT-
Q nt * "cisterna" no texto (Dt 6 11, 2 Ch 26

usar 01 10 . Ne g 25 ) 0 r m (1 S 19 22 , etc.) Termos As palavras . gebhe ' (Is 30 14), 3 .

qbh (Jer 14 3), traduzida como "pit" em AV so alteradas para "cisterna" EV (este ltimo em ARV apenas).

A palavra adequada Heb para "bem" , & e 'er (observados em

Berseba, "poo do juramento", Gen 21 31), mas outros termos so, portanto, proferida em AV, como , 'ayin (Gen 24 13.16, etc, e com freqncia),
ma'yn (Josh 1815) , . makor (Prov 10 11) Nestes casos RV-geralmente muda a "fonte";. no Ex 15 27, no entanto, torna 'ayin por "molas",
e no Salmo 84 6, ma'yn por "lugar molas ef. "

"Piscina", , 'Agham (Is 14 23, etc, em AV, 7 Ex 19; 8 5, prestados "lagoas"); mais frequentemente , bcrkkh (2 S 2 13, 4 12, etc.) No Salmo 84
6 a * cog-nate . berakhah, alterado para "bno".

No NT "bem" representa as duas palavras: , Pege! (Jo 4, 6.14; no RVM "primavera"; 2 Pedro 2 17; RV torna "fontes") e , phrar (Jo 4,
11.12). "Piscina" , kolumbthra, em Jo 5 2.4.7; 9 7.11.

Os esforos feitos para complementar o abastecimento de gua natural, tanto na agricultura e em reas povoadas, tanto antes como
aps a

1. Conquest Geral, so claramente vistos nas cisternas, poos e inmeras piscinas que abundam em todo Pal. A estao das chuvas,
em que os diversos sistemas de armazenamento dependem, comea no final de outubro e termina no incio de maio. Em Jems, a
precipitao mdia na

41 anos at 1901 foi 25,81 mm, caindo em um nmero mdio de 56 dias (ver Glaisher, observaes meteorolgicas, 24). Perto do
fim do vero, nascentes e poos, onde eles no tm realmente secaram, diminuir muito consideravelmente, e cisternas e
reservatrios abertos se tornam, por vezes, as nicas fontes de abastecimento. Cisternas so alimentados a partir da superfcie e a
drenagem do telhado. Salvo nos casos raros em que ocorrem nascentes, poos dependem percolao. As grandes reservatrios
abertos ou piscinas so alimentados a partir da superfcie de drenagem e, em alguns casos, por aquedutos de molas ou de pisci nas de
recolha mais distantes. No caso de cisternas privadas, o costume do pas hoje para fechar as entradas durante os primeiros dias de
chuva, de modo a permitir de um general

FIG. 1. - "Tho Grande Mar", sob o Templo.

lavar as superfcies de coleta, antes de admitir a gua. Cisternas, pertencente aos nativos comuns, raramente so purificados, os
scum inevitvel que recolhe est disperso por mergulhando o jarro vrias vezes antes de tirar gua. Quando a gua considerada
como sendo mau, uma cura tanto primitiva aplicada pela queda da terra para a cisterna, de forma a depositar todas as impurezas
com ele, para o fundo. O acmulo frequentemente encontrada em antigas cisternas provavelmente deve um pouco de sua presena
para este mesmo hbito.

necessrio incluir poos sob a cabea de cisternas, como parece haver alguma confuso no uso dos dois termos. Wells, assim
chamado,

2. Wells eram mais frequentemente reservatrios cilndricos de profundidade, a parte inferior do que foi afundado no rock e
cimentadas, a parte superior sendo construdas com juntas abertas, para receber a superfcie per-eolation. Eram frequentemente de
grande profundidade. Do Trabalho bem em Jerus, o que certamente de grande antiguidade, de 125 metros de profundidade
(ver PEF, "Jerus", 371).

ROCX SUPERFCIE l V L

PORCO. 2.-RESERVATRIO EM GEZER.

A descoberta da "gua viva" ao cavar um poo, registrado em Gen 26 19 m, parece ter sido um incidente incomum. Uzias cortou
muitos poos no vale para o seu gado (2 Ch 26 9.10 RV), e ele construiu torres, presumivelmente para vigiar tanto gado e
cisternas. Isaac "cavou os poos", que tinha sido preenchidos pelo Philis (Gn

26 18). Os poos foram cavados com freqncia na plancie, longe de aldeias, para os rebanhos e manadas, e calhas de pedra rudes
foram fornecidos nas proximidades. O poo foi coberto geralmente com uma pedra, por meio do qual um buraco foi perfurado
suficientemente grande para permitir o acesso gratuito para os jarros. Uma pedra foi colocada sobre esse buraco (Gn 29 10), quando
o bem no estava em uso. A grande quantidade de cermica encontrada em antigas cisternas sugere que panelas de barro foram
usados para a gua (ver desenho Sidelights bblicos, 88). Jos (Ant, IV, VIII, 37) esclarece a passagem de Ex 21 33 exigindo a boca
de um "poo ou" bem "a ser coberto com tbuas contra acidentes. Isto parece aplicar-se aos poos de boca larga, que no tinha sido
estreitados mais para receber uma tampa de pedra. Pode ter sido um poo ou cisterna semelhantes a estes em que Jos foi lanado
(Gn 37 24). Na verdade, poos secos e cisternas formado tais masmorras eficazes, que muito provvel que eles foram muitas vezes
utilizados para fins de deteno. Desde os primeiros tempos, os poos tm sido a causa de muita luta. A aliana entre Abimeleque e
Abrao em Berseba (Gn 21 32) era uma necessidade, no menos premente, ento do que agora.O poo, hoje, um centro de FC
pfano no Oriente. Mulheres se renem em torno dele em busca de seus deveres dirios, e os viajantes, homens e animais, desviar
seu curso para o efeito, se for necessrio, para se refrescar; e notcias do mundo exterior executada para e a partir do poo. , de
fato, um centro muito importante e, diariamente, apresenta uma srie de cenas bblicas caractersticos. A cena entre Rebeca e ao
servo de Abrao (Gn 24 11 ss) um com paralelos freqentes. O poo encontra-se geralmente em alguma pequena distncia da
aldeia ou cidade. O servo de Abrao fez seus "camelos se ajoelhar fora da cidade, junto ao poo de gua no momento da noite, o
tempo em que as mulheres saam a tirar gua." Saul e seu servo encontrou umas moas que saam da cidade para tirar gua (1 9 S
11). Moiss ajudou as filhas do sacerdote de Midi junto ao poo, que era, evidentemente, a alguma distncia da habitao (Ex 2 16
ss).

Cisternas privados deve ser diferenciado de pblico

AECHES OP aqueduto antigo em Antioquia

cisternas ou poos. Eles eram menores e foram afundados nas rochas dentro dos limites particulares, cada proprietrio ter sua
cisterna

3 Privado (2 K 18 31; Prov 5 15).. Locais de antigas cisternas so uma colmia com estas cisternas. Um tipo comum em Jerus
parece

Eles podem, no entanto, ser feita a ttulo de exemplo, que, se um pouco maior, ainda de acordo com o sistema de tanque de histria
anterior. Piscinas foram geralmente alimentado por

PORCO. 4. -Rock-cut Aqueduto.

ter sido em parte, a parte inferior estendido ', estando na rocha mais mole, eo gargalo estreito no estrato superior duro em forma de
garrafa. Muitas cisternas de forma irregular ocorrer com abbadas de pedra suportadas por pilares de pedra ou alvenaria. Macalister
fala sobre a descoberta em Gezer de um lodo pequeno catch-pit ligado a uma cisterna privado, e provido de um canal transbordar
levando cisterna. um primeiro exemplo de um mtodo j bem conhecido de purificao. O uso universal de prestao de cimento
para as paredes das cisternas era mais necessrio para selar as fissuras da rocha. Os "cisternas rotas" (Jer 2 13) provavelmente se
referem a cisternas insuficientemente selado.

Alm cisternas privadas houve enormes cisternas escavadas na rocha pblicas dentro dos muros da cidade. As grandes cavernas de
gua sob a rea do Templo de

4. Jerus Pblica mostram um mais amplo sistema de armazenamento de gua de Cisternas (ver Recuperao 0 / Jerus, ch

vii). H 37 deles descrito no PEF, "Jerus", 217 e ss, eo maior uma imensa caverna escavada na rocha do telhado do que , em
parte, do rock e em parte de pedra, apoiado por pilares de rocha (ver. Fig. 1, PFE).Ela de 43 metros de profundidade, com uma
capacidade de armazenamento de mais de dois milhes de litros e h inmeros bueiros de acesso. Esta cisterna alimentada por um
aqueduto de Piscinas de Salomo byroad cerca de 10 milhas de distncia, e conhecida localmente como Bahar el Kebir, o Grande
Mar ". Uma das mais recente e um dos mais interessantes reservatrios rock-corte ainda descobertas que em
Gezer. (Veja FIPs, 1908, 96 ss.) Neste exemplo, a piscina de gua de nascente atingido por uma grande escadaria de pedra-tnel
que desce 94 ps 6 polegadas a partir da superfcie. A escadaria diminui de tamanho medida que desce, e na sua maior, ele de 23
metros de altura e 12 ps de 10 polegadas de largura (ver seco Fig. 2). Essas propores podem parecer desnecessariamente
grande, mas pode ser explicada pela necessidade de fornecimento de luz no nvel da gua. Por uma questo de fato, beira da
piscina recebe a luz de cima. O trabalho remonta aos tempos pr-israelitas.
Abertas piscinas eram comuns em cada cidade. Eles foram cortadas da rocha e foram construdos e cimentado nos pontos em que
ocasio

5. Piscinas exigia. Eram muitas vezes de grande e tamanho. A piscina exterior Jerus conhecido como Aquedutos Birket'es
Sultan mede 555 ft.X

220 ft.X36 ps de profundidade, e os chamados Piscina de Ezequias dentro das muralhas, de 240 144 ps ft.X X cerca de 20
metros de profundidade. Este ltimo, provavelmente, deve a sua drenagem superficial e, em alguns casos, por aquedutos de molas
em alguma distncia. Eles parecem ter estado no servio pblico, de livre acesso para o homem eo animal. Piscinas situados fora das
muralhas da cidade foram, por vezes, ligados por aquedutos com piscinas dentro da cidade, de modo que a gua poderia ser
desenhado dentro dos muros em vez de stio. Os chamados Piscinas de Salomo, trs polegadas nmero (ver fig. 3), situada cerca de
10 quilmetros por estrada de Jerus, so de grandes propores e so alimentados por guas superficiais e por aquedutos de
nascentes. A gua dessas piscinas transmitida em um curso maravilhosamente projetado, conhecido como o aqueduto de nvel
inferior, que busca os contornos sinuosos dos Judia colinas para uma distncia de cerca de 15 quilmetros, antes de chegar ao seu
destino no "grande mar sob o Templo rea (fig. 1). Este aqueduto ainda est em uso, mas a sua data incerta (ver GA
Smith, Jerus, 131, onde o autor encontra razo para atribuir-lo para o perodo de Herodes). O curso e destino de outro aqueduto
conhecido como o alto nvel de aqueduto menos definitiva. Estes aquedutos so de dimenses variadas. O aqueduto de baixo nvel
em um ponto pouco antes de entrar na rea do Templo foi encontrado para medir trs ps highX2 ps 3 polegadas de largura, em
parte rock-corte e parcialmente construda, e rendido em cimento liso-troweled, com o bem-squared tampas de pedra (ver PEF,
Escavaes em Jerus, 53 ss). H muitos restos de rocha cortados aquedutos ao longo Pal (ver. Fig. 4) que parecem indicar a sua
utilizao nos primeiros tempos Hb, mas a falta de OT referem-enees a essas obras difcil explicar, a no ser que se argumenta que
em alguns casos, eles remontam a tempos pr-israelitas. A grande tnel e piscina em Gezer empresta uma medida de apoio a esta
hiptese. Por outro lado, um apelo por uma origem Heb tambm est em uma medida reforada pela ligeira referncia no AT para
tal um grande feito de engenharia, como o corte do tnel de Silo, que , sem dvida, o trabalho de Ezequias. A piscina de Silo era
originalmente um simples reservatrio de corte de rocha no interior das muralhas, e foi construdo por Ezequias (2 Ch 32 30). Ele
mede 75 ps ft.X71 a piscina superior de Isa 7 3. Uma piscina estouro menor existia imediatamente alm, contido pelo muro da
cidade em todo o vale Tiropeon. O aqueduto que abastece a piscina superior toma um rumo tortuoso de cerca de 1.700 ps atravs
da rocha slida da fonte da Virgem, uma mola intermitente no E. encosta da colina. A gua chega a piscina no SW do esporo de
Ofel, e foi no walla rocha deste aqueduto que a famosa inscrio Silo gravar a concluso da obra foi descoberto.

Po. 3.-Piscinas de Salomo.

origem ao rock-corte fossa de data judaica cedo. O Birket es Sultan, por outro lado, provavelmente data da poca da ocupao
turca.

Herodes embelezou a piscina superior, multando-o com pedra e construo de arcos ao redor dos quatro lados (ver PEF,
Escavaes em Jerus, 154 ss), ea piscina era mais provvel nesta condio no tempo de Cristo (Jo 9 6.7). Existem inmeras outras
piscinas, cisternas e aquedutos e arcund Jerus, que fornecem evidncias abundantes da luta contnua depois da gua, feita por seus
ocupantes de todos os tempos (ver GA Smith, Jerus, ch v, vol I). Veja tambm PIT; BEM, etc

Boas esposas so descritos como cisternas (Pv 5 15 ss). "Theleft ventrculo do corao, o que mantm o sangue at ele ser
redispersas atravs
6. Figura-corpo, chamado um autoclismo "(Ecl 12 tiva Usa 6). dolos, exrcitos e os objetos materiais em que Israel confiveis
eram "cistcrns quebrados" (Jer 2 13, veja acima) "em breve esvaziada de todo o ap e conforto que eles possuem, e no pode encher-
se de novo."

LITERATURE.-G. A.
Smith, em Jerusalm; PFE Memoirs , Jerusalm vol; Wilson, a recuperao de Jerusalm; Mac-Alister, Sidelights da
Bblia; FIPs; Bliss e Dickie, escavaes - es em Jerusalm; Josefo.

ARCH C DICKIE

Cidadela, sit'a-del (1 Macc 1 33, 3 45). Veja FORTIFICAO.

Ctara, sith'ern (, kithara; 1 Macc 4 54 AV, kithrais kal kinrais tr d "citherns e harpas", RV "Harpa e alades"; cf
guitarra, ctara): Como um Macc foi originalmente escrito em Hebreus, natural supor que essas duas palavras Gr representam
Heb n "Bhal% m e kinnrth; , mas para isso, pode-se objetar que kithara e kinura no so usados em outros lugares em conjunto
para representar dois instrumentos diferentes. Pelo contrrio, temos quer kinura kai nabla ou kithara kai psalterion. A explicao
mais provvel da colocao incomum dessas duas palavras em 1 Macc que kithara era um brilho destina-se a explicar a
obsolescncia kinura. Veja Music.

JAMES MILLAR

CIDADES, levtico. Veja LEVITAS CIDADES; CITY.

Cidades de refgio. Veja REFGIO, CIDADES DE.

CIDADES, sit'iz, da plancie, plano, CICCAR ( , kikkar ha ^ yarden) : includo Sodoma, Gomorra, Adm, Zeboim e
Zoar. A localidade referida primeiro no Gen 13 10, onde dito que L "levantou os olhos, e viu toda a plancie do Jordo, que era
toda bem regada, antes de Jeh destruiu Sodoma e Gomorra, como o jardim de Jeh, como a terra do Egito, como vais at Zoar. "A
palavra tr d simples kikkr,"crculo". Nesta verso, e no dia 11, assim como em 1 K 7 46 e Mt 3 5, temos a plena expresso
"crculo do Jordo." Em outro lugar (Gn 13 12, 19 17,29; Dt 34 3, 2 S 18 23) a palavra para "crculo" usado sozinho com o art. At
recentemente, a viso tradicional de que este crculo do Jordo foi no extremo sul do Mar Morto foi universalmente mantida. Os
argumentos a favor deste ponto de vista so: (1) O nome de Sodoma preservado em Jebel Usdum-Usdum ter as mesmas
consoantes com Sodoma; Alm disso, o nome conhecido por ter se referido a um lugar naquela regio, j nos dias de
Galen (DeSimpl. mdico. Facult., 4.19) que descreve certos "sais de Sodoma" das montanhas que cercam o lago que se chama
Sodoma .

(2) Zoar parece ter sido representado na Idade Mdia por um lugar que os cruzados chamado Segore, e rabes, escritores
Zoghar. Sob o nome

Zughar ou Sughar o lugar Ia muitas vezes referida pelos gegrafos rabes medievais como eu situado o S. de Jeric "no final do Mar
Morto" e como uma estao na rota entre o Golfo do Akabah e Jeric, dois dias de viagem de Jeric. Ptolomeu (v.17.5) calcula Zoar
como pertencentes a Arbia Petrea. Eusbio (Onom, 261) descreve o Mar Morto como situada entre Jeric e Zoar. Jos (Ant, I, xi, 4)
faz com que o Mar Morto estender 580 estdios ", tanto quanto Zoar da Arbia" (IFars, IY, viii, 4). Estas referncias iria localizar
Zoar, na base das montanhas apenas

SE do Mar Morto, e, como era de fcil acesso de Sodoma, de onde fugiu Lot, fixaria as cidades da plancie naquela
localidade. Jerome (Comm, em Isa 15 5) diz que Zoar estava nas fronteiras de Moabe.

Por outro lado, afirma-se que o "kikkar do Jordo" lay N. do Mar Morto, pelas seguintes razes: (1) Essa a regio que visvel do
alto de Betel onde Abrao e L olhou para baixo em cima ele (Gn 13 10), enquanto o extremo sul do lago no visvel. Mas pode
ser respondido que a expresso no necessita de ser limitada regio real em vista, mas pode ter includo toda a extenso conhecida
do vale.

(2) Zoar foi dito ser no campo de viso de Moiss desde o cume de Pisga (Dt 34 1-3), enquanto o extremo sul do Mar Morto
invisvel a partir desse ponto, por conta de intervir montanhas. Mas esta descrio em Dt, evidentemente, no se destina a ser
limitada aos pontos que so, na verdade, visvel, mas deve ser entendida como descrevendo os limites extremos da terra alguns
pontos, dos quais so visveis na sua vizinhana prxima. Certamente, a viso no compreender todas as partes do Dan ou Jud "at
o mar ocidental." A frase de Jeric a Zoar como "desde D at Berseba." As alturas da montanha com vista para Zoar certamente
eram visveis.

(3) Gen 14 os quatro reis que vm acima de Cades atacou os amorreus "que habitavam em Hazazom-Tamar" antes de chegar a
Sodoma, e Hazazom-Tamar para ser identificado com En-Gedi. Por outro lado, possvel que este tenha de ser identificada com o
Tamar de Ez 47 19; 48 28, e que este lugar estava SW do Mar Morto. Ou, se essa explicao no aceito, apropriado observar que
o curso desta expedio liderada pelo primeiro uma distncia considervel S. do Mar Morto atravs Monte. Seir at El-Par, quando
"eles feriram toda a terra dos amalequitas, e tambm dos amorreus." Ao realizar este que seria naturalmente levado ao longo do
planalto de Hebron a partir do qual eles poderiam facilmente descer para En-Gedi, de onde eles poderiam prosseguir sem
dificuldade para o extremo sul do Mar Morto. Alm disso, de modo algum certo que no havia uma passagem fcil ao longo de
toda a costa ocidental do Mar Morto na poca. Veja Deau MAR. (4) Argumenta-se que a regio, no extremo sul do Mar Morto no
pode ser descrita "asthegarden do Senhor", etc Nem, alis, poderia a regio em torno da extremidade norte ser assim descrito em sua
condio atual. Mas, por outro lado, a regio S. do mar no de forma to desprovidas de vegetao, como s vezes representado,
enquanto h argumentos convincentes para provar que antigamente era muito mais extenso e frtil do que agora. Para a fertilidade
desta rea h nenhuma testemunha mais capaz do que o professor Hull, que ele um defensor ardoroso da localizao dessas
cidades no extremo norte do lago. Isso aparece tanto em seu dirio original, e em sua conta mais maduro e condensado contido em
seu artigo sobre o Mar Morto no HDB, onde ele escreve: "Quando, em dezembro de 1883, o escritor se viu em p na borda do
terrao com vista para a Ghor, ele viu a seus ps uma plancie ampla estendendo-se para o norte em direo margem do Mar
Morto, e em grande parte verde com vegetao e matas de rvores de pequeno porte. direita em um espao aberto foram vistos
vrios grandes acampamentos Bedwin, a partir do qual os gritos de homens selvagens, o latido de ces, e os berros de camelos
ascensos. Numerosos rebanhos de cabras e ovelhas negras brancos estavam sendo cuidados por mulheres em longas capas azuis; e
no grupo de viajantes que est sendo observado, grupos de crianas alegres veio tropeando em direo ao caminho acompanhado
por alguns dos mais velhos, e, eles mesmos que vo em uma linha, com cortesia voltou saudaes. Aqui os rabes permanecem
desfrutando da wannth da plancie at o crescente calor do sol do vero chama-los a suas terras altas de pastagem na mesa-terra de
Edom e Moabe. A uma curta distncia maior em direo margem do lago a aldeia de Es-Safieh, habitada por uma tribo de
fellahin chamado Ghawameh, que por meio de irrigao do Wady el-Hessi cultivar com campos de sucesso de trigo, milho, dhurah ,
ndigo e algodo, enquanto elas rebanhos traseiros de camelos e rebanhos de ovelhas e cabras. Na produo destes campos os rabes
dependem em grande parte para os seus fornecimentos de alimentos e roupas, que eles obtm por uma terra de rudes, muitas vezes
obrigatrio, barter ". LITERATURA. Autoridades favorecendo o extremo sul do Mar Morto: Dillmann, Genesis, 111 f; Robinson, BRP \

II, 187 ss; G. A. Smith, HGHL, 505 ss; Baedeker-Socin, Pal, III, 146; Buhl, GAP, 117, 271, 274; ver tambm esp. Samuel Wolcott, "Site de
Sodoma", Bibliotheca Sacra, . XXV, 112-51 Favorecendo o extremo norte: Sir George Grove em vrias artes, em DB;Canon Tristram, terra de
Moabe, 330 ss; Selah Merrill, leste da Jor - dan, 232-39; WM Thomson, da terra e do Livro.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

CIDADES, STORE, Stor. Veja Citt.

CITIMS, sit'imz. SeeCmTT1M (l Macc 8 5AV).

Cidadania, sit'i-zen-navio: Todas as palavras utilizao ligados a este assunto so derivados de , Polis, ". cidade" Estas
palavras, com

1. Philo-os significados que tm na Bblia lgico, so os substantivos, , pollts,

citizen; , politea, citizenship; , politeuma, commonwealth; -, sumpolts, fellow-citizen; eo

verbo, , polite, "comportar-se como um cidado." Cada um ser considerado mais plenamente em seu devido lugar.

(1) A palavra} ou cidado por vezes utilizado para indicar pouco ou nada mais do que o habitante de uma cidade ou pas. "Os
cidados de que

2. Pas Civil "(Lc 15, 15); "Seus cidados

odiava ele "(Lc 19, 14). Alm disso, a citao da LXX, "Eles no ensinar cada um ao seu concidado" (Ele 8 11; cf Jr 31
34). Assim tambm no Apoc (2 Macc 4 50, 5 6, 9 19).

(2) a cidadania romana -. 1 Isto de especial interesse para o estudante da Bblia por causa da relao do apstolo Paulo 'para
ele. Foi uma das suas qualificaes como o apstolo dos gentios. Lucas mostra a ele em Atos como um cidado Rom, que, apesar de
um judeu e um cristo, recebe, em sua maior parte, a justia ea cortesia dos funcionrios Rom, e mais de uma vez com sucesso
reivindica seus privilgios. Ele prprio declara que ele era um cidado de Tarso (Atos 21

39). Ele no apenas nasceu naquela cidade, mas teve os direitos de um cidado nele. Veja PAUL; TARSO. _

Mas essa cidadania em Tarso no fez de si mesmo conferir maior dignidade Paul da cidadania Rom. Se tivesse feito isso, Cludio
Lsias no o teria condenado a ser aoitado, como ele fez, depois de ter aprendido que ele era um cidado de Tarso (At 21 39; cf 22
25). Assim, para alm desta cidadania Tarsian, foi o Rom, que serviram para que ele no em apenas uma cidade, mas em todo o
mundo Rom e garantiu para ele em todos os lugares certos grandes imunidades e direitos. Precisamente o que todos estes eram no
temos certeza, mas sabemos que, pelo

Valerian e Porcian leis, iseno de punies vergonhosos, como flagelao com varas ou chicotes, e esp. crucificao, foi garantido
a todos os cidados Rom; tambm o direito de recurso para o imperador com certas limitaes. Esta santidade da pessoa tornou-se
quase uma parte de sua religio, de modo que qualquer violao era considerado um sacrilgio. Discurso de Ccero contra Verres
indica o extremo quase fantica para que esse sentimento tinha sido realizado. No entanto, Paulo havia sido trs vezes aoitado com
varas, e cinco vezes recebi dos judeus quarenta aoites menos um (2 Cor 11, 24.25). Talvez fosse como em Filipos antes de ele a
conhecer a sua cidadania (Atos 16 22.23), ou os judeus tinham o direito de sacar aqueles que vieram antes de seus prprios
tribunais. Cidadania Rom includo tambm o Richt de recurso para o imperador, em todos os casos, aps a sentena tivesse sido
aprovada, e nenhum impedimento desnecessrio deve ser interposta contra um julgamento. Alm disso, o cidado tem o direito de
ser enviado a Roma para julgamento perante o prprio imperador, quando acusadas de crimes capitais (Atos 16 37, 22 25-29, 25
11).
Como, ento, teve Paul, um judeu, adquiriu esta dignidade valorizados? Ele prprio nos diz. Em contraste com o parvenu cidadania
do comandante, que parece ter pensado que Paulo tambm deve ter comprado ele, embora, aparentemente, muito pobre, Paulo diz
baixinho: "Mas eu estava livre nascido" (AV, "um nascido Roman" RV, Atos 22 28). Assim, tanto o pai de Paul ou algum outro
antepassado tinha adquirido o direito e tinha transmitiu ao filho.

O que mais natural do que, por vezes, Paul deve usar este privilgio cvico para ilustrar verdades espirituais? Ele faz isso vrias
vezes.

3. Meta-Antes do Sindrio, diz ele, na metafrica e palavras do nosso Eng. VSS, "Eu vivi espiritual diante de Deus com toda a boa
conscincia" (Atos 23 1). Mas isso no tr trazer o sentido. Paulo usa uma palavra notvel, politeu, "viver como um cidado.",
acrescenta, "a Deus" ( 3, a Theo). Ou seja, ele tinha vivido conscientemente como cidado de Deus, como um membro da
comunidade de Deus. No dia anterior, apelando para a sua cidadania Rom, ele se salvou de chicotadas ignominiosa, e agora o que
mais natural do que ele deveria declarar que ele tinha sido fiel sua cidadania em um estado mais elevado? Qual foi essa maior
comunidade na qual ele tem desfrutado os direitos e exerceu as funes de um cidado? O que mas a teocracia de seus pais, a igreja
antiga, de que o Sindrio era ainda o representante ostensivo, mas que foi realmente continuou no reino de Cristo, sem as restries
nacionais do mais velho? Assim, Paulo no quer dizer simplesmente: "Eu vivi com conscincia diante de Deus", mas "eu vivi como
um cidado a Deus, do corpo, do qual Ele o Soberano imediata." Ele viveu teocraticamente como membro fiel da a igreja judai ca,
a partir do qual seus inimigos alegou que ele era um apstata. Assim, a concepo de Paulo era uma espcie de mistura de duas
ideias ou sentimentos, um dos quais veio a velha teocracia, eo outro de sua cidadania Rom.

Mais tarde, por escrito, a prpria Roma aos Filipenses, que estavam orgulhosos de sua prpria cidadania como membros de
uma colonia, uma reproduo em pequena escala da comunidade pai, onde ele tinha uma vez process-cesso mantido seus prprios
direitos Rom, Paulo traz fora a idia de que os cristos so cidados de uma comunidade celestial, instando-os a viver digno de
tal honra (Fl 1 27 m).

Um pensamento semelhante trazido para fora, quando ele diz: "Porque a nossa comunidade [ politeuma ] est nos cus "(Fl 3, 20
m). O estado a que pertencemos o cu. Embora ausente no corpo da comunidade celestial, como foi Paulo de Roma, quando ele

Eu valer os seus direitos, os crentes ainda desfrutar de seus privilgios cvicos e protees; peregrinos na terra, cidados do cu. A
concepo OT, como em Isaas 60-62, seria facilmente se presta a essa idia, que aparece na 11 Ele 10,16; 22-24 dezembro; 13
14; Moa

4 26 e, possivelmente, em Ap 21. Veja tambm ROMA.

GH TREVER

CITRON, sit'run. Veja APPLE.

formar um carinho para as muralhas de barro, com o qual o site foi posteriormente cercada e que serviram como uma proteo
contra a invaso de inimigos. Mais tarde intrusos SEM ocuparam o local, casas de pedra foram construdas, e as paredes de pedra de
defesa altos foram substitudos por muralhas de pedra de barro encaixotado. Estas paredes posteriores eram muito maiores e mais
fortes
CITY, sit'i ( , Hr, , Ifiryh; 1ro \ 1s, plis): I. O CANANEU CIDADE

1. Origem

2. Extenso

3. Villages

4. Sites
5. Aparncia externa

6. Geral

II. A C IDADE DA OCUPAO JUDAICA

1. Torre

2. Lugar Alto

3. Broad Local

4. Ruas

5. Caractersticas Gerais

III. ARMAZENE C IDADES

IV. levtico Cidades Literatura

I. cananeu Cidade .-O desenvolvimento do Can. cidade foi traada por Macalister em seu relatrio sobre a escavao em Gezer
( FIPs, 1904,

1. Origin 108 ss). Originou-se nas encostas de um esporo rochoso descoberto, em que os Troglodytes Neoltico extrado suas
habitaes na rocha slida, as pedras da a ser utilizado para

do que os da ocupao neoltica e as paredes foram vistos pelos israelitas quando eles viam o pas de sua promessa.

"O povo que habita nessa terra poderoso, e as cidades so fortificadas e mui grandes" (Nu 13

28) foi o relatrio dos espies enviados por

2. Extenso Moiss para espiar a terra de Cana, para ver "o que as cidades so que habita, se em arraiais ou fortalezas" (Nu 13
19,20). As dificuldades da tarefa definida antes de os israelitas avanam e sua apreciao da fora das cidades, aqui registrado, e
tambm em Dt 1 28: " 1 O povo maior e mais alto do que ns; os eities so grandes rido fortificadas at o cu; e tambm vimos ali
os filhos dos anaquins. "Esta avaliao de grandeza foi baseada na ignorncia comparativa destas fortificaes ea falta de
experincia de guerra e os implementos necessrios de assalto. Ele no precisa, portanto, supor que as cidades eram "grande",
exceto por comparao aos olhos de um povo que habitam tendas e pastorais. Pelo contrrio, a explorao mais recente provou que
eles eram pequenos (ver Pre Vincent, Cana, 27, n. 3 e PI. I, onde as medies comparativas das reas de cidades antigas mostram
que, em nove cidades comparadas, Diga Sandahannah [apenas 6 hectares] o menor). Medidas Gezer aproximadamente 22! acres
and Tell el-Hesy um pouco maior. A ttulo de ilustrao, ele ia interessante notar que a Acrpole em Atenas, cerca de computados,
mede 7i hectares, enquanto o rock Castelo de Edimburgo de cerca de 6 hectares, ou o mesmo que toda a cidade de Tell Seleucidan
Sandahannah (ver Fig. 1. ). A acrpole em Diga medidas Zakariya cerca de 2 hectares ou cerca de um quarto da rea de toda a
cidade (cerca de 8 | acres). improvvel que Jebs (Jerusalm) j foi uma excepo, embora em tempos posteriores salomnicas e
estendeu-se de uma rea muito maior.

Alm das cidades muradas havia "sem muros [pas] cidades um grande muitos" (Dt 3 5), "aldeias", subrbios no fortificados,
deitado perto e

3. Aldeias sob a proteo das cidades muradas

e ocupado pelo surpluspopulation.

O nmero quase inacreditvel das cidades e as suas aldeias mencionadas no OT, enquanto provando o esprito de cl de seus
ocupantes, prova,

4. Locais ao mesmo tempo, a sua comparativamente

em pequena escala. Traos de populaes semelhantes que sobem e descem so vistos na China e no Japo hoje. Como um pequeno
poema diz de Karakura:

"Onde estavam os palcios e os comerciantes e as lminas de guerreiros,

Agora so apenas as cigarras e acenando lminas de grama. "

"As cidades que se achavam sobre os seus montes" (Josh 11 13; Jer 30 18) em Laquis e Tanac so distintos daqueles construda
sobre colinas naturais ou esporas de colinas, como Jebus, Gezer, Tell es Safi (Gate?), Bete (ver Vincent, Cana, 26 ss). O rabe, o
nome "Tell" aplicado a todos os montes de cidades antigas, se situada em uma eminncia naturais ou em uma plancie, ea palavra
comum na nomenclatura geogrfica da Pal. Sites foram escolhidos perto de uma fonte de gua, que era sempre a qualificao mais
essencial. Para fins de defesa, a colina ou esporo mais prximo foi selecionado. s vezes, essas colinas no eram de grande altura e
sua subseqente elevao se explica pelo acmulo gradual de detritos da cidade recusar e de demolies frequentes; restaurao a
ser realizada depois de um nivelamento por cima das runas da cidade arrasada (ver Fig. 2:. Tell el-Hesy, PEF,

Fio. 2.-Tell el-Hesy.

que mostra uma seco da dizer de que os nveis das cidades sucessivos na estratificao distinta foram recuperados). Intimamente
embalado casas, em ruas estreitas, com baixo, rude barro, tijolo, ou pedra e mud'walls, com madeira e barro telhados, queimados
prontamente e foram facilmente arrasadas (Josh 8 Iff, 11 11). .

Parece que, visto de fora, essas cidades tinham a aparncia de fortalezas isoladas, as paredes que cercam a ser reforada em
intervalos freqentes, com Towera. Os portes foram abordados por estradas estreitas, que montados nas encostas da

monte no ponto de encontro dos caminhos sinuosos na plancie abaixo (ver. Fig. 3). As paredes de Tell ej-Judeideh foram reforadas
por torres

. 6 externo no interior, e apresentou um circuito quebrado unAppearance de parede para a viso de fora (ver Fig. 4,. PEF). Casas na
parede (Josh 2 15, 2 Cor 11, 33) pode ter sido visto a partir do exterior; mas improvvel que qualquer

Fia. 3.-Abordagens para uma Cidade.

edifcio dentro das paredes era visvel, exceto, possivelmente, a torre interna ou fortaleza. Todo o interior do incio Jerus (Jebus) foi
visvel a partir das colinas para o E., mas essa peculiaridade da posio incomum. Fortes e muros altos, guarnecidas por homens-
de-armas vistos somente atravs das ameias, no mostrou fraqueza, e as portas, com suas abordagens estreitas e ngremes e projetar
torres de defesa, parecia armadilhas pouco convidativo (Fig.

5). O mistrio destes interiores invisveis poderia, portanto, ser facilmente conjurado a um exagero de fora. .

Os habitantes das aldeias (! , bnth, "filhas", Nu 32 42 m) realizada ocupao feudal e deu servio para seu senhor do

6. Cidade Geral ( , 'em, "me" 2 S 20 19), em defesa prpria ou em ataques propriedade do vizinho. Tais eram as cidades dos
truculentos, saqueadores reis de Cana, cujos territrios quebrado prestavam-se manuteno de uma condio, da fraqueza da qual,
os israelitas, em seu avano contnuo, pegou pronto vantagem.

II. Ocupao judaica. -Aps a conquista, eo abandono da vida pastoral para a agricultura e comrcio em geral, a condio das
cidades variadas, mas pouco, exceto que eles eram, de tempos em tempos, ampliado e fortalecido. A obra de Salomo em Jerus foi
um passo em frente, mas h pouca evidncia de que, nas outras cidades que ele creditado por ter colocado as mos para, no havia
qualquer enfeite. Megido e Gezer, pelo menos, mostrar nada digno desse nome. Influncia grega trouxe consigo as primeiras
melhorias reais na construo da cidade; e mais tarde do trabalho Herodes levantou cidades para uma grandeza que antes era
inimaginvel entre os judeus. Dentro das muralhas, os principais pontos considerados no "layout" eram, a Torre ou Fortaleza, o Alto
Placc, o Broad Local pelo Gate, eo mercado local.

A Torre ou Fortaleza foi uma fortaleza interior, que realizou uma guarnio eo comandante, e foi provisionado com "mantimento, e
de petrleo e

1. O vinho "(2 Ch 11 11), para o qual a Torre ou defensores da cidade quando Stronghold pressionados dirigiram-se, como um
ltimo recurso. Os homens da torre de Siqum, realizou-se contra Abimeleque (Jz 9 49), que foi posteriormente morto por uma
pedra atirada por um-um gasto desde a Torre de Tebes "dentro da cidade" (Jz 9 51.53). Davi tomou a fortaleza de Sio ", o mesmo
a cidade de Davi" (2 S 6 7), cujo nome (Sio) foi depois aplicada a toda a cidade. No improvvel que a casa do rei foi includo na
fortaleza. Macalister ( FIPs, 1907, 192 e ss) relata a descoberta de um castelo canania com paredes grossas enormemente
adjacentes contra o interior da muralha da cidade. As fortalezas em Taanaque e Tell el-Hesy so igualmente colocados; ea Acrpole
em Tell Zakariya fica perto, mas independente de, a parede da cidade.

porto, o Broad lugar tinha um valor de defesa, na medida em que admitiu de concentrao contra o forar do porto. No parece ter
havido qualquer plano de qualquer uma lata. ou uma cidade judaica primitiva, em que esta questo da defesa no predominam. As
reas abertas dentro da cidade eram "lugares desertos" (Is 58

12) e no eram parte integrante do plano.

FIG. 4.-PAREDES DE TELL EJ-JUDEIDEH.

O High Place foi uma caracterstica importante em todos Can. cidades e manteve a sua importncia muito tempo depois

a conquista (1 S 9 12 ff; 1 K 3 2;

2. The Am 7 9). Foi um santurio, onde Coloque sacrifcios elevados foram oferecidos e festas eram

realizada, e os homens que "comer antes de Jeh" (Dt 14 26). Os sacerdotes, como era seu costume, recebeu sua poro de carne (1 S
2 12 ss). O Alto Lugar descoberto em Gezer (Sidelights bblicos, ch iii) est em um nvel mais baixo do que a cidade que o rodeia, e
fica N. e S. cerca de 100 metros de comprimento, e quando completa consistiu de uma fileira de dez grosseiro despiu pedras
eretas, das quais oito ainda esto restante, a maior sendo 10 ps e 6 polegadas de altura, e os outros variando de tamanhos muito
menores. Veja HIGH PLACE.

O Broad Place (Ne 8 1.3.16; Jer 6 1) parece ter sido, em geral, imediatamente dentro da cidade

porto. No foi, no incio judaica

3. As cidades, uma extensa rea aberta, mas Broad Local simplesmente um alargamento da rua, e

foi designada "ampla" por comparao com os becos vizinhos, digno do nome da rua. Ele tomou o lugar de uma troca geral. Justia
foi dispensado (Rute 4 2) ea punio foi administrada. Jeremias foi colocado em "cepo que est na porta superior de Benjamim" (Jr
20, 2), proclamaes foram lidos, o negcio foi transacionado, e as notcias e fofocas do dia foram trocadas. Era um lugar para todas
as classes a se reunir (J 29 7m; Prov 31 23), e tambm foi um lugar de mercado (2 K 7 1). Em tempos mais recentes, o mercado
tornou-se mais tipicamente uma praa de mercado do plano de gora Gr, com uma rea aberta cercada por abrigos cobertos. O atual
mercado de Haifa se assemelha isso. Provavelmente foi este tipo de mercado local referido no Mt

11 16; 20 3 e Lc 7 32; 11 43. A rua dentro do porto de Damasco de Jerus hoje , em muitos aspectos, semelhante Broad Place, e
mantm muitas das suas aplicaes antigas. Aqui, bedunos e Fellahin conhecer dos bairros perifricos de permuta, para arbitrar,
para encontrar os devedores e para saber as notcias do dia. Mentir como fez imediatamente dentro do

As ruas que servem esses bairros no foram estabelecidas em qualquer plano fixo. Eram, na verdade, estreitas, vielas pavimentadas,
tudo aparente

4. The igual importncia, reunindo-se Ruas torto para os diversos centros. Uma vez fixados os cargos de Portas da Cidade, o
Stronghold eo alto, os habitantes parecem ter sido autorizado a situar-se da melhor maneira que podia, sem restries de linha ou de
fachada. Casas foram de propores modestas e foram mal construdas; planejada, na maioria das vezes, em total desrespeito da
praa, e apresentar para a rua mais ou menos mortos paredes, que foram ou encimadas por parapeitos ou cobertas com madeira e
barro projetando telhados (ver AKCHITECTUEE, Fig. 1;. HOUSE).

FIG. 5.-CITY GATE.

As ruas, como nos dias de hoje em Pal, foram alocados para comrcios distintos: "rua dos padeiros" (Jr 37 21), lugar "dos
comerciantes" (Ne 3 31.32 AV), "ourives", etc The Valley of os tomadores de queijo era uma rua no Vale do Tyropceon em Jerus.

Para uma discusso sobre o tema "cisternas", ver a arte separada. sv

O povo perseguido indstrias no quadro da sua prpria auto-criao. Agricultura alegou primeiro lugar, e era a sua mais

5. Geral muito estimado ocupao. Terras o personagem-rei foram cultivados por seus sub-rsticas jectos para seu prprio
benefcio, e consi

tratos rable de terras pertenciam aristocracia. A maior parte das terras, no entanto, pertencia s cidades e aldeias, e foram
distribudos entre os lavradores livre. Vrios cereais foram levantadas, de trigo e de cevada a ser mais comumente cultivada. Preparo
do solo e as colheitas colheu e trilhadas da mesma forma e com muito os mesmos instrumentos que so usados agora na
Sria. Cidades deitadas nas principais rotas comerciais desenvolvidas vrias indstrias mais rapidamente do que aqueles cujas
posies foram fora de contato com o trfego estrangeiro. Artesanato e ofcios, desconhecidos para os primeiros judeus, estavam na
primeira monopolizado por estrangeiros que, como uma questo de curso, foram em forma de cotovelo para fora como o tempo
progrediu. Cidades na costa da Fencia dependia principalmente sobre o comrcio martimo. O dinheiro, na forma de lingotes e
barras de metais preciosos, "pesou" (2 K 12 11), era corrente na preexilic vezes, e continuou em uso depois de cunhagem estra ngeira
havia sido introduzido.As primeiras datas cunhagem nativas do perodo dos Macabeus (ver Madden, judaica Cunhagem, ch iv). A
escravido foi traficada livremente, e um certo nmero de escravos foram anexados s famlias dos mais ricos. Embora fossem a
propriedade absoluta de seus senhores, eles desfrutaram de certos privilgios religiosos no estendidos aos "forasteiros" ou
"estranhos" que buscavam a proteo das cidades, muitas vezes em nmero considervel.

Propriedade privada do rei, de onde tirou a receita completa, estava em parte dentro da cidade, mas em maior extenso para alm
dela (1 S 8 15.16). Alm de sua propriedade privada, recebeu o dzimo de campos e rebanhos, "a dcima parte de sua semente." Ele
tambm chamou um imposto na forma de certos "mowings do rei" (Am 7 1). Reis vassalos prestou homenagem; Messa, rei dos
moabitas, renderizados l 'ao rei de Israel "(2 K 3 4). _

Veja GA Smith, Jerusalm , I, caps vx, por conta detalhada das condies de vida da cidade judaica. Para mais detalhes do governo,
ver ELDER; JUZES; S INDRIO.

III. Armazene Cidades .-Estes foram selecionados por Salomo e reserve por lojas de comida, carros, cavaleiros, etc (1 K 9
19). Josaf "construdo em castelos e cidades da loja Jud" (2 Ch 17 12). Doze policiais foram nomeados por Salomo prestao
de sua casa, sendo cada diretor responsvel pelo fornecimento em um ms no ano (1 K 4 7). Havia tambm "tesouros dos campos,
das cidades, e das aldeias" (1 Ch 27 25 AV).

IV. Os levitas Cidades . Estes foram repartidos-13 aos filhos de Aro, de 10 a Coate

13 a Gershcn, 12 de Merari, 48 cidades em todo o (Josh 21

13 e ss), 6 dos quais eram cidades de refgio (Nu 36 6); ver REFGIO, C IDADES DE. Para mais detalhes veja ARQUITETURA; HOUSE.

Litehatuee -. FIPs; Bliss e Dickie, Escavaes em Jerusalm, Macalister, escavao em Gezer; bem-aventurana e Macalister,. escavaes em Pal; Selhn, Escavao em
Taanaque, Schumacher, escavao em Tell Mutesellim; Macalister, luzes laterais da Bblia; GA Smith, Jerusalm ;Geografia Histrica da Terra Santa; Bliss, Mounds de
muitas cidades; Vincent, Cana.

ARCH. C. DICKIE cidade de confuso, kon-fu'zhun ( - ,

Uryath-TOHU): Um nome aplicado a Jerus (Is 24 10 AV).

Cidade de Davi. Veja ZION.

Cidade da Destruio, DS-struk'shun ( , Hr ha ^ aqui ; LXX -,? Base-DEK): Em previso hia do futuro retorno do
Egito, a Jeh, Isaas declara: "Naquele dia haver de cinco cidades na terra do Egito que falem a lngua de Cana e faam juramento
ao Jeh dos Exrcitos; Ningum ser chamado Cidade de destruio "(Is 19

18). O nome Hr aqui ha- $, "a cidade de destruio," , evidentemente, uma pea de teatro sobre Hr ha-aqui? "cidade do sol", uma
denominao de Helipolis (mesmo significado, cf o nome para esta cidade, Beth- Semes, Jer 43

13), em egpcio, On (Gn 41 45), que o sobrenome Ezequiel, por uma pea semelhante no som, muda para Aven. Veja On. Alguns
cdices, no entanto, como o RVM observa, leia aqui Hr ha-aqui! , o nome real da cidade. J AMES ORB

CITY, GOLDEN. Veja GOMEN C ITY.

CIDADE DAS PALMEIRAS , PAM TREZ '( ,

Hr ha-t'mr 1 . m) Ver JERIC (Dt 34 3; Jz 1 16;

3 13; 2 Ch 28 15).

CIDADE DE SAL. Veja Sal, City of.

Cidade das guas. Veja R AB.

CITY, ROYAL. Veja R AB.

CIDADE, rguas, rool'erz, DE: A prestao EV da , politarchai, de Tessalnica, diante de quem Jaso e os outros cristos
foram arrastados pela multido (Atos 17 6.8). O termo distingue os magistrados de uma cidade livre Gr dos funcionrios Rom
comuns. Ela denota primariamente "governantes dos cidados / 'e, portanto, foi usado apenas dos magistrados das cidades livres. O
termo parece ter sido confinado em grande parte para a Macednia, embora no tenham sido encontradas algumas inscries em
outros lugares em que ela usada. O uso deste termo ilustra bem a preciso do autor do livro de Atos, por enquantopolitarchai no
usado por autores clssicos, esta forma atestada por um nmero de inscries macednios. Muito trabalho tem sido feito nesta rea
nos ltimos anos e os resultados lanam luz sobre a referncia em Atos. Das inscries que foram encontrados pelo menos cinco
pertencem a Tessalnica (ver art. Pelo Professor Burton, no AJT de 1898, "Os politarchs").
"Os governantes" de Filipos, diante de quem Paulo e Silas foram trazidos, a prestao de EV , archontes, que
comumente usado no NT (At 16 19). Este o termo comum para "governantes" e no o mesmo que "os governantes da cidade."

AW FORTUNE

CLAP: Uma expresso de alegria enftico: "Eles bateram palmas [nkhh], e disse: Viva o [AV "Deus salve"] o rei "(2 K 11
12); "Oh bater palmas [fca '], vs todos os povos" (Sl 47 1); ou exultao ( phak, Lam 2 15; Maha ', Ezequiel 25 6; taka ', Nah
3 19); ou repdio ( phak , Job

27 23; 34 37).

Figurativa: Para denotar da Natureza "simpatia" com o povo de Deus. "Que as enchentes aplaudir [Maha '] suas mos "(Sl 98
8); "Todas as rvores do campo batero palmas" (Is 56 12; cf Jz 5 20).

Fechos, klasps ( , kere}!) : A palavra ocorre nove vezes em Ex 26, 36 e 39, que registram as especificaes para a construo do
tabernculo e sua posterior realizao. Em cada uma dessas passagens, a AV torna "colchetes"-um incio Eng. palavra de origem
francesa consagrados no nosso "apego." 50 grampos ou colchetes de ouro foram ordenados a ser ligada em conjunto os dois
conjuntos de cortinas de tapearia internas (em nmero de 10) do tabernculo (Ex 26 6), e 50 grampos de lato (bronze) foram
igualmente ser usado em juntar-se os dois conjuntos de cortinas de plos de cabras (11 em nmero) que formaram o revestimento
externo (26 11). Veja TABERNCULO. TAL COMO com a natureza do prprio fecho, parece pertencer a um conjunto duplo de lacetes,
opostos um ao outro, com um dos quais, em cada conjunto, necessria para ser de cabo de azul, um boto de ouro ou de lato ou
pino foi ligado , que, sendo introduzido no circuito oposta, mantido o de cortina em posio (26 4-6).

A dificuldade surge a partir da direo em Ex 26 33 que o vu que dividia a "morada" em duas partes: o lugar santo eo santssimo-
deveria ser suspensa "sob os grampos." Se os grampos so supostamente para ser a meio caminho em o comprimento total da tenda,
isso tornaria os dois lugares santos de igual tamanho, ao contrrio da suposio comum de que o exterior era de duas vezes o
comprimento do interior. O termo "em" deve, portanto, ser utilizado com alguma latitude, ou a concepo comum do arranjo das
cortinas, ou do tamanho dos lugares santos tero que ser revistos (as dimenses no so realmente dado na descrio).

W. SHAW C ALDECOTT

Clauda, kl'da. Veja C AUDA.

CLAUDIA, kl'di-a (, Klaudla): Um membro da congregao crist em Roma, que, com outros membros dessa igreja,
envia suas saudaes, atravs de Paulo, a Timteo (2 Tim 4 21). Mais do que isso sobre ela no pode ser dito com
certeza. As Constituies Apostlicas (VII, 21) cham-la como a me de Linus, mencionado posteriormente por Irineu e Eusbio
como bispo de Roma. Uma engenhosa teoria foi proposta, sobre a base da meno de Claudia e Pudens como marido e mulher em
um epigrama de Marcial, que so idnticos aos de pessoas com o mesmo nome aqui mencionado. A passagem no Agrie-ola de
Tcito e uma inscrio encontrada em Chichester, Inglaterra, tm sido usados em favor de uma maior afirmao de que este Claudia
era filha de um rei britnico, Cogidubnus. Ver discusso por Alford no Prolegmenos a 2 Tm na sua Gr testamento. Ele um
exemplo de como muito poucos dados pode ser usado para construir uma teoria plausvel. Se for verdade, o contraste entre os seus
dois amigos, o apstolo Paulo, por um lado, eo poeta licencioso, Marcial, por outro lado, certamente incomum. Se em 2 Tm 4 21,
e Claudia Pudens ser marido e mulher, difcil explicar como Linus ocorre entre eles. Veja argumento contra esta na Light-p, Os
Padres Apostlicos. . E. JACOBS

Cludio, kl'di-us (KXaSios, Kladios ): Fourth Rom imperador. Ele reinou por mais de 13 anos (41-54 dC), tendo conseguido
Caio (Calgula), que tinha alterado a srio a poltica conciliadora dos seus antecessores em relao aos judeus e, considerando-se um
deus real e corporal, tinha profundamente ofendido os judeus, ordenando a esttua de si mesmo para ser colocado no templo de
Jerus, como Antoco Epifnio tinha feito com a esttua de Zeus nos dias dos Macabeus (2 Mac 6 2). Claudius revertida para a
poltica de Augusto e Tibrio e marcou o ano de seu reinado abertura emitindo decretos em favor dos judeus{Ant, XIX, 5), que
foram autorizados em todas as partes do imprio para observar as suas leis e costumes de uma forma livre e pacfica, uma ateno
especial est sendo dada aos judeus de Alexandria que estavam para desfrutar sem abuso sexual todos os seus antigos direitos e
privilgios. Os judeus de Roma, no entanto, que se tornaram muito numerosos, no foram autorizados a realizar assemblias l (Dio
LX, VI, 6), uma encenao em pleno corre-spondencv3 com a poltica geral de Augusto sobre o judasmo no Ocidente. Os editais
mencionados foram, em grande parte devido intimidade de Cludio com Herodes Agripa, neto de Herodes, o Grande, que vivia em
Roma e tinha sido em alguma medida fundamental para garantir a sucesso de Cludio. Como recompensa por esse servio, a Terra
Santa tinha um rei mais uma vez. Judia foi adicionado aos tetrarquias de Filipe e Antipas; e Herodes Agripa I foi feito governante
sobre o vasto territrio que tinha sido governado por seu av. Prprios problemas dos judeus durante o reinado de Calgula tinha
dado "descanso" ("paz" ARV) para as igrejas "por toda a Judia, Galilia e Samaria" (At 9) 31. Mas aps a liquidao desses
problemas, "o rei Herodes estendeu as mos para afligir alguns da igreja" (Atos 121). Ele matou um apstolo e "quando viu que isso
agradava aos judeus, continuou, mandando prender" um outro (Atos 12

3). Sua morte miservel registrado em Atos 12 20-23, e em Formiga, XIX, 8. Este evento, que teve lugar no ano 44 AD
realizada de ter sido coincidente com uma das visitas de Paulo a Jerus. Revelou-se um dos pivs cronolgicos da histria apostlica.

O que quer que as concesses para a judeus Claudius pode ter sido induzida por amizade por Herodes Agripa para fazer no incio do
seu reinado, os registros de Suetnio {Claud, ch 25) "Judaeos IMPUL-sore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit", um evento
designado por alguns para o ano de 50 UA, embora outros supor que possa ter ocorrido um pouco mais tarde. Entre os judeus,
assim, banidos de Roma estavam quila e Priscila, com quem Paul tornou-se associado em Corinto (Atos 18 2). Com o reinado de
Cludio tambm est associada fome, que foi predito por gabo (At 11 28). Escritores clssicos tambm relatam que o reinado de
Cludio foi, de m colheita ou outras causas, um perodo de angstia geral e escassez em todo o mundo (DioLX, 11;.
Sebo Claud, xviii;. Tac . Ann . xi 4; xiii. 43; ver Mommsen, Provncias do Imprio Rom, ch ix, e Conybeare e Howson, Vida e
Epstolas de So Paulo, I). J. HUTCHISON

Cludio Lsias, kl'di-nos lis'i-as ( 5 Averas, Kladios Lysias ): Um comandante que interveio quando os judeus procuravam
fazer violncia para Paulo em Jerus (Atos 21 31, 24 22). Lysias, que foi, provavelmente, um grego de nascimento (cf 21 37), e que,
provavelmente, tinha assumido o nome prprio Rom Cludio (23 26), quando ele comprou a cidadania (22 28), era uma tribuna ou
tribuno militar (isto lder de 1.000 homens ) no comando da guarnio estacionados no castelo com vista para o templo em
Jerus. Ao saber da revolta instigada pelos judeus asiticos, apressou-se para baixo com seus soldados, e conseguiu resgatar Paul das
mos da turba. Como Paulo foi o malfeitor aparente, Lysias amarraram-no com duas cadeias, e exigiu saber quem ele era, e qual foi
a causa do distrbio. Falhando em meio ao tumulto geral de obter qualquer resposta satisfatria, ele conduziu Paul para o castelo,
e no o questionou sobre se ele era o "egpcio", um impostor que ultimamente tinha sido derrotado por Felix (Jos, BJ, II, xiii ,
5;Formiga, XX, VIII, 6). Ao receber a resposta de Paulo, de que ele era um "judeu de Tarso," deu-lhe permisso para abordar as
pessoas da escada que ligava o castelo eo templo. Como o discurso de Paulo no teve nenhum efeito pacificador, Lysias props
examin-lo debaixo de aoites; mas ao saber que o prisioneiro era um cidado Rom, ele desistiu da tentativa eo soltou de suas
amarras. A reunio do Sindrio que Lsias ento convocou tambm terminou em tumulto, e tendo resgatado Paul com dificuldade,
ele conduziu-o de volta ao castelo. A notcia da conspirao contra a vida de algum que ele agora sabia ser um cidado Rom
decidiu por Lysias que ele no podia esperar para lidar sozinho com to grave situao. Ele, portanto, despachado Paulo sob a
proteo de um guarda-costas para Felix em Cesaria, juntamente com uma carta explicando as circunstncias (23 26-30. A
autenticidade desta carta tem sido questionada por alguns, mas sem razo suficiente.) Nesta carta, ele tomou o cuidado de
salvaguardar a sua prpria conduta, e para proteger sua pressa em Paul vinculativo. H evidncias (cf. At 24 22) que Lsias tambm
foi convocado para Cesaria em uma data posterior para dar o seu testemunho, mas nenhuma meno feita de sua chegada l.
provvel, no entanto, que ele estava entre os capites-chefes que participaram do julgamento de Paulo diante do rei Agripa e Festo
(cf 25 22). Para a referncia a ele no discurso de Trtulo (ver 24 7 RVM), veja TERTULO. CM KERR

GARRA, Klo ( , parsh, aceso "casco".): Uma das marcas de uma "limpa" animal declarado assim: "Todo animal que parteth
o casco, e racha a fenda em duas garras, comereis" ( Dt 14 6 AV; RV "tem o casco fendido em dois"). Veja CHEW; CUD. AV usa a
palavra "garras", onde o abastecimento de RV "cascos" em Zee 11 16 ", e vai rasgar seus cascos em pedaos", como as ovelhas
esto sendo distoro. Na nica outra passagem que contm a palavra (DNL

4 33) no h equivalente Heb no original- "as suas unhas como as das aves [garras]."

CLAY, KLA ( , Homer, CLDN, haph, , tit, , meiet, ', 'dm, '? abhtlt; -, Plos, "barro
molhado" "lama"):.. Verdadeira argila, que um solo altamente aluminosa, encontrado em certas localidades em Pal, e usado na
fabricao de cermica As palavras Hb e Gr, assim como o Eng "argila", so, no entanto, usado livremente por qualquer lama
pegajosa. Ao fazer tijolos de barro, argila verdade nem sempre usado, mas o solo comum trabalhado com gua e misturado com
palha, moldados e deixados para secar ao sol. Homer (cf Hemar, "lodo" ou "betume") processado tanto "barro" e
"argamassa". Tit traduzida como "barro" ou no ISA "lodo". 41 25 temos: "Ele vir sobre os governantes como sobre
argamassa [Homero], e como o oleiro pisa o barro " (tit). Na Nah

3 14, "V para a argila [], e pisa o barro [Homer]; fazer forte forno de tijolos "(ou seja, fazer as paredes pronto para aguentar um
cerco). Haph a argila da imagem no sonho de Nabucodonosor (DNL 2 . 33 ss) Melet ocorre apenas em Jer 43 9, onde
encontramos: AV: "Tome grandes pedras .... e escond-los no barro em forno de tijolos"; RV, "escond-los em argamassa na
alvenaria"; RVM, "lay-los com argamassa no pavimento." Em Hab 2 6, 'abhtU (encontrada somente aqui) processado em AV
"argila grossa", como se de 'bhl e tit, mas RV tem "promessas", referindo a palavra a r. 'bhat, "dar uma promessa." Ini
K 7 46,ma'bheh h ^ 'dhmh (cf 2 Ch 4 17 'bhl h-dhmh) o solo compacto ou argilosa na plancie de Jordo, entre
Sucote e Zare-que, em que Hiram lanar os vasos de bronze para o templo de Salomo.Em Jo 9 6.11.14, Thayer d "fez lodo com a
saliva"; em Romanos 9 21, "barro molhado." ALFRED DAY ELY

LIMPO, Klen (Anglo-saxo clcme, "claro", "puro"): Prestao de quatro razes Hb: , bar, etc, "purificar", "escolha", "fazer
brilhar"; , Zakh, etc, "brilhante", "limpo", "pura"; , nlfl, "isento de", "isento"; , Taher, "limpo", "puro", "vazio", "brilhante"
the'principal raiz, prestados (?) "limpa" 80 vezes (AV); ocorrendo em todas as suas formas em vrios renderings cerca de 200
vezes; tambm uma raiz Gr, , Katharos, etc, semelhante ao castus, '' castos "," isento de mistura ou a adeso de qualquer
coisa que solos, adultera, corrompe "(Thayer Lxico). A fsica, ritual, tica, espiritual, usos figurativos sobrepem continuamente,
esp. os quatro ltimos.

O uso fsico freqente: "Wash. . . . Com

gua de neve, e as minhas mos to limpo

(Zkhakh, Job 9 30: figurativa tambm); "Pasto limpo" ( hml, RV "saboroso"; RVM "salgado");

"Limpe .... dentro do copo e

1. Fsica do prato, para que tambm o exterior

pode tornar-se clcan tambm " (katharos, Mt

23 26); "Vestida de linho fino, puro [ katharn ] e branco "(Ap 19 8; ARV "brilhante e puro").

O uso principal era o cerimonial; aplicado a pessoas, lugares ou coisas, "sem mcula", "no causando contaminao", ou "a partir do
qual de-

.2 Cere-filement apenas foi removido "; Monial Taher, quase que exclusivamente cerimonial,

. sendo a raiz Heb chefe Katharos (NT), ou derivados, tem este uso claramente em Mk 1 44; Lc 5 14: "oferece pela tua purificao o
que Moiss", etc; Ele 9 13.22.23: "a purificao da carne", etc "Clean" aplicada a animais e pssaros: "de todo animal limpo" (Gen
7 2); "De todas as aves limpas" (Dt 14 11); (Para uma lista de criaturas imundas ver Lev 1 4-20); a lugares: "Carry diante. . . . a um
lugar limpo "(4 de 12); aos edifcios: "Faa expiao pela casa; e ser limpo " (14 53); s pessoas: "Um homem limpo tomar
hissopo" (Nu 19 18); para vesturio: "vesturio. . . . lavado pela segunda vez, e ser limpo "(Lv

13 58); e objetos de todos os tipos, livres ou libertos da corrupo.

O significado tico ou espiritual, seja diretamente ou em sentido figurado, encontrada principalmente no OT em J, Salmos, os
profetas, cujo interesse

3. Ethical tico-religioso, em vez de ritual, mas espiritual ou os usos predominantes so encontrados na

NT: "Purificai-vos [brar], vs que portais os vasos do Jeh "(Is 52 11); "Como ele pode ser limpo [zkhh] que nascido de uma
mulher? "(J 25, 4) (principalmente moral, talvez com aluso contaminao cerimonial do parto); "O medo de Jeh limpo"
(Sl 19 9), isto , a religio de Jeh moralmente imaculada, em contraste com as religies pags; "Ele que limpo [Naki] mos e
puro de corao "(Sl 24 4);"Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo" (Taher, Sl 51 7); "E disse: Nem todos estais
limpos" (katharos, Jo 13 11). Aqui, como no Salmo 51 7 e muitos outros, o ritual fornece uma figura para o espiritual, ilustrando o
propsito divino no ritual, para impressionar, prefiguram e se preparar para o espiritual. A utilizao moral figurativo um tanto
similar encontrado em Atos

18 6: "O vosso sangue seja sobre a vossa cabea; Estou limpo " (katharos, "inocente", "imaculado"). Veja
tambm IMUNDO; PURIFICAO; CONTAMINAO.

Clean.-Advrbio (em um caso adj.): "Absolutamente", "completamente"; geralmente tornando um uso intensivo do vb Heb. como
Joel 1 7: "Ele tem feito limpar nua" (literalmente "tirando ele ir retirar"); Zee11 17: "Brao .... mirrado"; Isa 24 19AV: "A terra
limpa dissolvido." Duas vezes ele processa um vb principais: Josh. 3 17: "Passou limpo o Jordo" (literalmente "acabado em relao
a J."); Lev 23 22 AV: "No fars um alvio clcan '(literalmente' 'no deve terminar os cantos"; ARV "s no totalmente
colher"). Uma vez que se torna um substantivo: Sl 77 8: " a sua benignidade Cessou para sempre" ("final", ele-jths, "? tem a sua
benignidade cometo um fim"); . e uma vez que um ADVB, "limpa [Svtws, ontos, "na verdade", "realmente"]
escapou (2 Pet 2 18); mas ARV, seguindo os de leitura "oligos", "um pouco", "mal", torna "escapando". PHILIP WENDELL CRANNELL

Cleanse, Klenz: "make clean", "purificar" sendo uma prestao freqente do original. Ele encontrado muitas vezes (ARV) em vez
de "purga", "purificar" (AV), torna quase as mesmas razes, e tem as mesmas fases que se sobrepem, como "limpa".

. Uma limpeza fsica Fsica, muitas vezes usado em sentido figurado: "Listras que ferem limpar afastado [tamrlk] mal
"(Pv 20 30); "Um vento quente

. . . . no para cirandar, nem para limpar "( brar , Jer

Limpar

Closet

4 11); "E logo ficou purificado da lepra" (katharz, Mt 8 3).

No sentido cerimonial: (1) Com um aspecto religioso muito forte: para purificar do pecado, fazendo

expiao ( Hata '); por exemplo, o altar, por

2. Cere-a oferta pelo pecado (Ex 29 36); a casa Rous lep-Monial (Lev 14 48-53); as pessoas,

pela oferta do Dia da Expiao (Lv 16 30); no santurio, pelo sangue da oferta pelo pecado (Ezequiel 46 18 ss). (2) Para expiar
( kaphar , "cover", "esconder"); pecado (neste caso, o sangue-culpa): "A terra no pode ser limpo do sangue" (AV Nu 35 33; ARV
"nenhuma expiao se poder fazer pela terra"). (3) Para remover contaminao cerimonial, o uso principal, para o qual a raiz
principal Taher: "Toma os levitas .... e purific-los" (Nu 8 6), "e ela ser limpa [aps o parto] no fonte do seu sangue "(Lv

12 7); "Purificando-o e santificando-o [o altar] o das imundcias dos filhos de Israel" (16 19), etc Este uso no freqente no NT,
exceto no sentido figurado. Limpar casos so Mk 1 44: "oferece pela tua purificao [katharisms] .... para lhes servir de
testemunho "(tambm Lc 6 14); Ele 9 22.23: "necessrio, portanto, que as figuras das coisas que esto no cu fossem purificadas
com tais sacrifcios." Physical, ritual e usos figurativos so combinados em Mt 23 25: "Vs limpais o exterior do copo e do prato.
"Atos 10 15: "O que Deus purificou no faz tu comum" usa a figura do ritual para declarar a abolio completa da contaminao
cerimonial e, portanto, de purificao cerimonial. Para o elaborado sistema de purificao cerimonial ver esp. Lev 12-17, tambm
arts. IMUNDO; . PURIFICAO Suas principais agncias foram gua, por si s, como em pequenas corrupes ou indiretos, como aqueles
produzidos pelo contato com o impuro (Lv 16 5-18, etc); ou combinado com uma oferta pelo pecado eo holocausto, como se fosse
mulher aps o parto (12 6-8); fogo, como com esplio gentio (Nu 31 23; por gua, quando no iria suportar o fogo); as cinzas de
uma novilha vermelha sem mancha, misturada com gua corrente, para aqueles contaminados pelo contato com os mortos (Nu 19 2
ss). Para o cerimonial complexo nos casos de hansenase, combinando gua, cedro, hissopo, linha carmesim, o sangue eo vo dos
pssaros, a oferta pela culpa, oferta pelo pecado, holocausto, ver Lev 14. Sangue, o veculo eo emblema da vida, peas uma grande
parte nas grandes limpezas, nas quais propiciao pelo pecado, bem como a remoo de contaminao ceremoliial, proeminente,
como do templo, altar, etc: "De acordo com a lei, eu posso quase dizer, todas as coisas so purificadas com sangue "(Ele 9 22).

. No sentido tico e espiritual, usando o simbolismo principalmente de 2 Este incorpora duas fases:

(1) a remoo real de pecado pelo

.3 prpria atividade da pessoa tica, "Com que e o jovem purificar [ zkhh ?] Espiritual seu caminho "(Sl 119 9); "Limpe seu

as mos, pecadores "(Tg 4 8); "Vamos limpar-nos de toda a imundcia" (2 Corntios 7 1);

(2) Remoo de Deus da culpa e do poder do pecado, como por disciplina ou punio: "Ele purifica -lo" (Jo 16 2, AV "a
limpa"); "Eu te purificado" (Ezequiel 24 13); ou no perdo, a justificao, a santificao.Nestes ltimos casos, a idia de defesa s
vezes o destaque, embora o outro no est ausente: "Eu vou limpar [Taher] de toda a sua maldade com que pecaram contra
mim; e 1 perdoarei todas as suas iniqidades "(Jer 33 8); "Lava-me completamente da minha iniqidade, e
purifica [Taher, "declarar-me limpo"] me do meu pecado "(Sl 61 2). "Cleanse [nakkh; ARV "claro"] tu me de falhas ocultas
"(Sl 19 12), enquanto formalmente para ser compreendido "segurar inocente", realmente denota perdo. Em Ef 5, 26, difcil
determinar se o indulto ou dado por Deus a santidade predominante: "Para a santificar ela [a Igreja], tendo-a purificado por meio
da lavagem de gua pela palavra." Em 1 Jo 1, 7, o significado sanctificatory parece quase totalmente para absorver a outra: "O
sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica [" purificar, santificar "] de todo pecado"; mas na verso 9 novamente difcil determinar
a predominncia: "Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia." A incerteza reside em que a
segunda clusula no pode, como em nosso discurso, adicionar uma idia distinta, mas pode ser Heb paralelismo sinnimo. Talvez
no seja aconselhvel procurar muito curiosa para separar as duas idias, uma vez que no podem ser separados. Deus nunca
"limpa", onde ele no comeou a "limpar", e nunca "limpa" pelo Esprito, sem "compensao" atravs do sangue.

PHILIP WENDELL CRANNELL

CLEAR Kler, clareza, kler'nes ( , bar; , diablp ): Equivalente de vrias palavras Hb e pa brilhante, sem nuvens,
brilhando sem obstruo, distinto, brilhante; "Mais clara do que o meio-dia" (J 11 17): "claro como o sol" (Cant 6 10); "Claro
brilhando depois da chuva" (2 S 23 4); "claro calor na luz do sol" (Is 18 4); "clara como cristal" (Ap 21

11). ADVB. "Claramente", por distintamente (Mt 7 5; Mk 0 25; Rm 1 20). Substantivo, "clareza, para brilho, em Ex 24 10 ", como o
prprio cu para clareza."

Deste fsica, ela aplicada, em um sentido moral, de carter, como impecvel e livre de culpa, ou encargo, ou obrigao ", do
juramento" (Gen 24 8); "Da transgresso" (Sl 19 13). Por isso, a v. "Limpar" significa juridicamente a declarar ou provar inocente,
para vindicar (Gn 44 16; Ex 34 7; Nu

14 18; cf hgnos, 2 Cor 7 , 11 RV "puro"). "Seja claro quando julgares" (Sl 61 4) refere-se prova e vindicao da justia de Deus.

. E. J ACOBS

Cleave, Klev: usado na Bblia em dois sentidos diferentes:

(1) , Baka ", "dividir", ou "rasgar". Dizem-nos que Abrao "clave a lenha para o holocausto" (Gn 22 3), e que "eles aderiram a
madeira do carro "(1 S 6 14). O salmista fala de Jeh clivagem fonte e inundao(74 15), eo lavrador clivagem da terra (141 7). Para
outros exampies ver Jz 16 19; Eclesiastes 10 9; Ps 78 15; Hab

39
',
(2) , dabhak; , kolldo, ". se juntar a si mesmo como" "a aderir a", ou Esse sentido o inverso do anterior. O salmista
fala de sua lngua apegado ao cu da boca (137 6). Somos informados de que um homem deve apegar-se a sua esposa (Gen 2 24;
Mt 19 5). Diz-se que Rute se apegou a sua me-de-lei (Rute 1 '14), e que alguns homens aderiram a Paulo (Atos 17 34; cf 4 23;

11 23 m).

"Cleave" tambm usado neste sentido para descrever sua adeso aos princpios. Paulo admoestou os romanos para clivar para
aquilo que bom (Rom 12 9). AW FORTUNE

Palatina, kleft, CLIFF, Klif, Clift, ldift: A primeira dessas palavras, de decompor, "dividir", uma fenda ou abertura estreita, como
"as pedras irregulares" (Is 2 21); "Sob as fendas das rochas" (Is

57 5). "Clift" uma forma obsoleta de fissura, encontrado inAVEx 33 22; Isa 57 5, mas no em RV. "Cliff", uma abrupta,
precipitada, elevando-rock, no est na RV, mas encontrado em AV 2 Ch 20 16, RV "ascenso", Job 30 6 .

Clemncia, klem'en-si (lirieKeia, epieikeia, "justia", "razoabilidade doce", Atos 24 4): A palavra Gr processado em outro lugar
"gentileza", 2 Corntios 10 1; Tit 3 2, "mansido"; Jas 3 17; 1 Ped 2 18.

1
Kara-Indash II, o filho-de-lei de Ashur-uballit, k.

da Assria * Nazi-Bugash (usurpador)