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br/Revista
Número 1 - Dezembro 2002 R e v i s t a

T e r r a
Redonda

As religiões
são para as
crianças?
E mais:
Um guia para
o cético boêmio
+
De Torquemada a George Bush
Uma brevíssima história das
relações entre Estado e religião
+
Quaoar:
mais um objeto transneptuniano >
 Imagem capa: Microsoft Clip Gallery
R e v i s t a

T e r r a
EDITORIAL Redonda
A revista Terra Redonta é uma publicação
periódica da Sociedade da Terra Redonda.

U
m novo ciclo inicia-se na Sociedade da Terra Redonda. Co-
meçamos há poucos anos bem pequenos, mas pioneiros no
Brasil, seguindo os moldes de outras organizações estran- Fundada em 4 de maio de 1999, a Sociedade
geiras. Publicávamos traduções de ensaios de autores célebres, di- da Terra Redonda é uma organização não-
vulgando o ceticismo, a ciência e o livre-pensamento, defendendo o governamental brasileira que possui três objetivos
direito dos ateístas e a separação entre religião e governo. Mas não básicos:
era o ideal. Somos uma organização brasileira, não estrangeira. - Defender os direitos dos Ateístas na sociedade;
- Advogar pela total e completa separação entre
Com a criação da Revista Terra Redonda damos um importante religião e governo;
passo na consolidação de uma cultura racionalista científica nacio- - Divulgar e promover o método científico e o
nal. O principal objetivo deste periódico é incentivar o surgimento pensamento crítico, as realizações e os avanços
de Sagans, Asimovs, Feynmans e Dawkins. Não porque foram da ciência.
cientistas eminentes, mas por terem sido excelentes divulgadores
da ciência, do ceticismo, do ateísmo e do livre-pensamento para as
massas. Precisamos de mais proferidores de conhecimento acessí-
vel, que não limitam as idéias dentro de laboratórios.
Equipe
Presidente
Aqui eles terão sempre um nicho fértil para divulgar suas idéias Leo Vines
e traduzir para o português claro o complicado jargão técnico da Vines@str.com.br
ciência. Isto fica bem claro já nos textos inaugurais da Revista Ter- Editores da Revista Terra Redonda
ra Redonda. Quatro acadêmicos brasileiros, com vários ensaios já Marcelo Kunimoto Roberto Moschen Jr.
publicados na página da Sociedade da Terra Redonda na Internet, Kunimoto@str.com.br Moschen@str.com.br
escreveram textos originais destinados a todos.
Editor de Ceticismo
Francisco Prosdocimi narra uma situação corriqueira, típica en- Daniel Sottomaior
tre pessoas céticas, quando nos deparamos com questionamentos Sottomaior@str.com.br
de outras pessoas. O professor Renato Zamora Flores, com maes-
tria, explica os efeitos nocivos que as religiões têm nas crianças. Editor de Ateísmo
Mozart Hasse
Jorge Ducati, também professor, nos conta sobre o décimo planeta Hasse@str.com.br
do sistema solar, recém-descoberto, e como outros deverão ser en-
contrados num futuro próximo. Por fim José Colucci Jr., brasileiro Editores de Ciência
residente nos EUA, versa um pouco sobre as relações entre governo Sandro Rembold Bruno Rennó
e religião no Brasil e pelo mundo. Rembold@str.com.br Renno@str.com.br

Trabalharemos com ansiedade pelos próximos números, pelo Editor de Laicismo

surgimento de novos brasileiros divulgadores dos ideais que tanto Fábio Emerim
Emerim@str.com.br
prezamos. Você mesmo pode ser um deles, basta tirar aquele rascu-
nho da gaveta e enviá-lo para nossa equipe. Se fizermos nossa parte Editor de Links
neste mundo assombrado por religiões e pseudociências nocivas, Luis Brudna
iluminando com racionalismo científico e pensamento crítico os Brudna@str.com.br
espasmos de obscurantismo que ainda restam, nossos descendentes
poderão ter uma compreensão mais clara da beleza do universo real Editores de Inglês
Åsa Heuser
que nos cerca. Sem medos, sem fantasmas. Um mundo real e por Heuser@str.com.br
isso mesmo melhor. Fábio Emerim Roberto Morrone
Emerim@str.com.br Morrone@str.com.br

Leo Vines Editores de Espanhol

Marcelo Kunimoto Juan Cisneros Julián Catino
Roberto Moschen Jr. Cisneros@str.com.br Catino@str.com.br
Teofobo
Teofobo@str.com.br

Editor de Português
Antonedson França
Franca@str.com.br
2 Revista Terra Redonda
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SUMÁRIO Revista Terra Redonda
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edição nº 1
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Dezembro de 2002

seções
2 Editorial
2 Equipe
4 Cartas
4 Publique
4 Entrevista
4 Pesquisa
5 Anuncie
18 Compras
19 Membros
19 Apóie
página CETICISMO página ATEÍSMO 28 Links

6 Um guia para o
cético boêmio 12 As religiões são
para as crianças?

STR
por Francisco Prosdocimi por Renato Zamora Flores

NASA elated.com

página CIÊNCIA página LAICISMO

20 Mais um objeto
transneptuniano
por Jorge Ducati
22 De Torquemada a
George Bush
por José Colucci Jr.
Revista Terra Redonda
3
STR Número 1 - Dez 2002
Cartas
Cartas
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Entrevista
Entrevista
O HIPNÓLOGO FÁBIO PUENTES RESPONDE COMO AS RELIGIÕES USAM A HIPNOSE

Na próxima edição entrevistaremos o hipnólogo Fábio Puentes. Em seu

recente livro “Hipnose, Marketing das Religiões”, Fábio explica como as
religiões usam técnicas de sugestão e hipnose para angariar adeptos, muitas
vezes sem que percebam.
Envie suas perguntas para o nosso entrevistado através do endereço eletrônico
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Pesquisa
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Ceticismo
Um guia para o
C ético B oêmio
[ Temas como paranormalidade, experiências esotéricas e dádivas divinas sempre
acabam surgindo em uma mesa de bar, após algumas cervejas e aperitivos.
Parece inevitável.
V
ez por outra isso acontece comigo, acho que
não existem muitos céticos no Brasil. Digo
Brasil porque isso já me aconteceu mais de
uma vez e as ocasiões não ocorreram sem-
pre na mesma cidade. Normalmente acontece assim:
saio de casa pra descansar, divertir e tomar uma cerve-
ja e, pode saber, a noite vai acabar em discussões aca-
loradas. Até aí tudo bem, que mal há em discutir? É até
bom, a gente fica conhecendo mais sobre as outras pes-
soas e pode aprender bastante se a discussão for boa.
O problema é que, naquelas que eu estou acostumado
a participar, é quase inevitável que eu seja um dos úni-
cos, senão o único, representante de uma determinada
posição, enquanto todo o resto da mesa toma partido
do outro lado. Esse é um dos problemas de ser cético.
É claro que o assunto de que estou falando é reli-
gião, mas pode acrescentar também misticismo e para-
normalidade. Em uma mesa de bar, depois de algumas
cervejas, o cético é o inimigo ideal de qualquer pessoa,
ainda mais se considerarmos que poucos sabem o que é
um cético. Logo vem a primeira pergunta, sempre ela:
- Ei, quer dizer que você não acredita em Deus?
- Não, não acredito.
Você pode até emendar um “ele mente muito”, pra
quebrar o clima, pode ser interessante no início da
discussão. Logo em seguida vêm aquelas perguntas
inevitáveis quando se fala de Deus:
- Em que tipo de Deus, então, você acredita?
- Não acredito em deus, de nenhum tipo.
6 Revista Terra Redonda
www.str.com.br/revista
Foto: Microsoft Clip-Gallery
texto de Francisco Prosdocimi
franc@icb.ufmg.br
Novamente algo como “todos que conheço mentem
muito” pode proporcionar uma descontração extra no
ambiente. Nesse momento pode-se prever o que vai
acontecer. Cada pessoa na discussão irá descrever o
tipo de Deus em que acredita. Pessoal, não pessoal.
Onipotente ou com poderes limitados. Ativo ou apenas
observador. Uma força, uma energia, uma consciência
coletiva ou outras coisas extravagantes. Não, devo di-
zer, não acredito em nada, nem em qualquer tipo de
energia cósmica universal esquisita.
- Ei, pelo menos em espíritos você acredita, não é?
- Não, não acredito. – É minha resposta mais uma vez.
- Pô, nem em vida após a morte?
- Também não.
Nesse momento já liguei meu botão de “não acredi-
to” e setei-o no grau máximo. É nessa hora que começa
a enxurrada. As pessoas sempre querem achar alguma
coisa em que você acredite: anjos, demônios, telecine-
se, bruxas, fantasmas, astrologia, influências lunares,
Thomas Green Morton, alienígenas, homeopatia, Uri
Geller, radiestesia, papai-noel e coisas do gênero. De-
pois de desacreditar todas essas coisas, é a vez de co-
meçarem a questionar até mesmo coisas idiotas, como
uma pedra ou um copo de cerveja:
- Não venha me dizer agora que você acredita nessa
cerveja?
Essa é a pior hora, quando começam a debochar. Já
tentei várias opções quando chega esse momento. A
primeira opção é apelar, xingar todo mundo e ir embo-
STR
 ra. Sem pagar a conta, claro. É uma
ótima opção quando se está sem
dinheiro, recomendo até para os
crédulos no fim do mês. A segunda
opção é debochar de volta:
- Ah, estive mentindo! Na verdade
acredito, sim, num ser superior que
manda em todo mundo aqui, que
consegue ver tudo, estar em todos
os lugares ao mesmo tempo, escu-
tar todas as preces e olhar por cada
pessoa individualmente. Super-po-
deroso! Além disso julga a todos
depois que morremos e decide,
segundo um critério, que só-Deus-
sabe, quem é que deve ir pro céu
e quem deve ir pro inferno ou pro
limbo, sei lá. Acredito também que
a força cósmica de alguns astros es-
pecíficos que formam constelações
em forma de animais influenciam
diretamente o comportamento de
todos os seres humanos de uma
maneira que só os astrólogos sa-
bem qual. É, e acredito também
que todo mundo está aqui para
cumprir um carma pessoal e que
tem o que merece por ter feito tanta
asneira nas vidas passadas - e haja
asneira pra ter tanta gente pobre e
malfadada no mundo.
Essa segunda saída também
pode ser, algumas vezes, uma boa
opção. Recomendo para aqueles
que já perderam a paciência com o
início da discussão ou para os que
sabem que mais cedo ou mais tarde
terão que pagar a conta e que a pri-
meira opção não é viável.
Mas, afinal, devo confessar:
a melhor opção é mesmo tentar
explicar direitinho qual é a posi-
ção do cético, quais são as nossas
filosofias e o que pensamos sobre a
vida. É verdade, essa é a opção me-
nos divertida das três e é necessário
que o outro lado esteja disposto a te
escutar. Não é tão fácil assim expor
o pensamento cético, ainda mais
depois de algumas cervejas.
Nesse momento as pessoas já
começam a te escutar meio que
contrariadas, achando que você é
um radical, que tudo o que disser
estará errado e que não há nada
que você possa dizer para fazê-las
mudar suas opiniões. Afinal você
não acredita em Deus, nem em es-
STR
píritos e nem em vida após a morte.
Um absurdo! Alguns céticos prefe-
rem esconder seu ateísmo no início
da discussão e podem até se dizer
agnósticos, no fundo não faz muita
diferença. A filosofia é a mesma
e não se cria um clima ruim das
pessoas para com o cético. Pesso-
almente prefiro confessar logo meu
ateísmo, mas é uma opção pessoal.
E depois é preciso ter muita paciên-
cia pra conseguir explicar toda sua
filosofia dentro da discussão.
“o ceticismo é uma
conclusão lógica que
pode ser alcançada a
partir de vários pontos
de partida diferentes
Vale lembrar que uma parcela
de céticos acredita que o ceti-
cismo não leva necessariamente
ao ateísmo. Acredito que isso se
deva, principalmente, a diferenças
nos conceitos de ateísmo, teísmo e
agnosticismo. Assim, o ateísmo a
que me refiro nesse texto pode ser
considerado como a crença na não-
existência de um deus ou de vários
deuses baseada na falta de evidên-
cias sobre sua(s) existência(s).
Voltando à discussão, percebo
sempre que metade das pessoas
que iniciarem a conversa irão se
despedir e irão pra casa. Lem-
bre-se que esse tipo de conversa
normalmente começa apenas após
algumas rodadas de chopp. Já será
tarde, um bom conselho é dizer
aos que vão embora para não se
esquecerem de pagar suas res-
pectivas contas. Bem, metade dos
que permaneceram no bar irá se
dispersar, entretendo-se em outros
assuntos, polêmicos ou não. Cerca
de 50% daqueles que continuaram
no mesmo assunto, seu ceticismo,
irá fingir que está te escutando mas
vai ficar ali meio aéreo, viajando, e
vai sempre perguntar alguma coi-
sa que você acabou de responder.
(Sempre há um chato desses.) A
única outra pessoa que estava par-
ticipando da conversa é quem você
vai conseguir conversar de verdade
e explicar o ponto de vista cético,
tim-tim por tim-tim. Na maioria
das vezes essa pessoa já era uma
quase-cética antes do assunto co-
meçar e é provável que você possa
influenciá-la a pensar de acordo
com o ponto de vista cético. Mas
para isso é necessário que ela tenha
chegado a várias conclusões sobre
o ceticismo independentemente.
Por falar nisso, este argumento
é um dos melhores para se conven-
cer alguém sobre a legitimidade do
pensamento cético: várias pessoas
podem chegar, independentemente,
a ter filosofias céticas semelhan-
tes, sem nunca terem ouvido falar
umas das outras ou sem terem lido
os mesmos livros ou seguido os
mesmos mestres. Isso mostra que
o ceticismo é uma conclusão lógica
que pode ser alcançada a partir de
vários pontos de partida diferentes,
ao contrário de outras formas de
filosofia religiosas, onde é preciso
ter lido a Bíblia, o Corão, os en-
sinamentos de Buda ou o “Livro
dos espíritos”. O ceticismo não tem
qualquer tipo de líder espiritual
e não é uma conclusão alcançada
ou vislumbrada por apenas uma
pessoa, como Jesus Cristo, os
apóstolos, Maomé, Buda ou Kar-
dec. O ceticismo é uma conclusão
sobre o mundo baseada na lógica
e na razão, que pode ser alcançado
por qualquer indivíduo que se dê
ao luxo de observar e investigar o
mundo por si mesmo, procurando
as verdades de forma completa e
profunda, não aceitando dogmas
e respostas simples e superficiais
para explicar seus mais profundos
questionamentos.
Voltemos agora ao único resis-
tente da discussão inicial, existe
também a opção de que esse in-
divíduo não seja um quase-cético.
Talvez ele seja simplesmente um
interessado em religiões e, dessa
forma, vai ficar um pouco mais di-
fícil explicar-lhe o ceticismo, pois
será necessário partir de todos os
princípios básicos. E haja cerveja!
Mas, de qualquer forma, acredito
que essa última pessoa deva ser
realmente alguém que esteja inte-
ressado em sua filosofia de vida
e, dessa forma, deve ser capaz de
entender boa parte de seus argu-
Revista Terra Redonda
Número 1 - Dez 2002 7
Ceticismo
mentos.
Pois bem, digamos que você, lei-
tor, seja a última pessoa do bar. É,
essa que ficou por último escutando
o que o cético tem a dizer. Eu sou o
cético, muito prazer. Saiba que já o
considero um cético em potencial,
só por já ter chegado até aqui. Vou
até pedir mais uma cerveja para po-
der explicar-lhe porque sou cético.
Desce uma skol bem gelada!
É, meu amigo, penso que sou
cético devido a alguns poucos mo-
tivos: primeiro porque conheço e
entendo o método científico, segun-
do devido ao fato de que consigo e
acho interessante aplicar o métido
científico a todas as questões que
me são apresentadas e, por último,
porque gosto de questionar as coisas
e não aceito como verdade tudo o
que me é dito. Agora é a vez de ten-
tar fazê-lo entender cada um desses
motivos, começando com o método
científico.
O método científico é simples-
mente um conjunto de passos que
é necessário ser seguido para que
consideremos uma determinada
afirmação como verdadeira ou falsa.
Muito já se estudou sobre o método
científico e vou tentar mostrar aqui
seus pontos básicos, mas é preciso
dizer que o método consiste sim-
plesmente em uma forma lógica de
se testar hipóteses formuladas para
explicar determinado evento. A toda
hora aplicamos o método científico
sem nos darmos conta disso.
Normalmente, a primeira etapa
do método científico é observação
de algum fenômeno natural, como
a própria existência do universo.
Após termos definido um deter-
minado fenômeno que queiramos
avaliar, devem ser criadas uma ou
mais hipóteses que tentem explicar
porquê acontece determinado even-
to escolhido. No caso da existência
do universo poderíamos criar, por
exemplo, duas hipóteses para expli-
car tal acontecimento: a hipótese H0
e a hipótese H1.
Hipótese H0: o universo criou-se
sozinho a partir do nada.
Hipótese H1: o universo foi criado
por um ser perfeito. Onipotente,
onipresente e altamente complexo
- Deus.
8 Revista Terra Redonda
www.str.com.br/revista
Nada nos impede de criar outras
hipóteses. A hipótese H2 poderia
se referir ao fato do mundo ter sido
criado por vários deuses e a hipótese
H3 poderia fazer alusão ao fato de
que o mundo tivesse sido criado por
uma alface rosa e falante. Qualquer
hipótese é válida nesse momento. O
próximo passo é que será o decisivo:
o teste das hipóteses.
Neste passo deve-se criar expe-
rimentos para testar cada uma das
hipóteses propostas. Através dos
resultados dos experimentos pode-
remos descobrir quais das hipóteses
são falsas ou qual delas é a mais
plausível dentre aquelas que foram
propostas. Esta será considerada
como “verdade” até que surja algu-
ma outra que se encaixe melhor aos
resultados de nossos experimentos
ou até que surja algum fato novo.
No caso da origem do universo,
não há como testar as hipóteses.
Não existe um experimento possível
que possamos fazer para nos dizer
qual das duas hipóteses é a correta.
Entretanto tudo seria mais fácil se
nossa observação fosse relativa,
por exemplo, à quantidade de água
que transbordaria de uma banheira
cheia onde um determinado corpo
fosse inserido. O que poderia acon-
tecer se colocássemos um objeto
qualquer em tal banheira repleta de
água? Poderíamos propor, digamos,
duas hipóteses sobre a quantidade
de água transbordada: a primeira
afirma que o volume de água trans-
bordado seria idêntico ao volume do
objeto imerso e segunda proporia
que a massa de água transbordada
seria idêntica à massa do objeto. Se
fizéssemos, então, o experimento
em uma banheira e imergíssemos
nela corpos de diferentes volumes e
massas, poderíamos, como fez Ar-
quimedes, gritar “Eureka!” e dizer
que descobrimos o resultado.
Outras pessoas que realizassem
o mesmo experimento em diversas
outras partes do planeta chegariam,
também, às mesmas conclusões,
concordando com nossa descoberta.
O resultado deveria ser idêntico,
mesmo se os outros cientistas uti-
lizassem um tanque, um copo de
cerveja, um balde ou qualquer reci-
piente ao invés de um banheira. O
mesmo vale para os objetos a serem
imersos. Ah, é claro, é importante
que tais objetos caibam dentro do
recipiente, como parece óbvio para
a metodologia do trabalho.
O critério da reprodutibilidade,
principalmente quando realizado
por equipes diferentes em laborató-
rios diferentes ao redor do mundo, é
importante para o método científico
e reforça a credibilidade de determi-
nada descoberta. Citando um exem-
plo recente, quando o primeiro ma-
mífero, a ovelha Dolly, foi clonado
em laboratório, toda a comunidade
científica ficou estarrecida com
os resultados desse experimento
e criou-se um clima de ceticismo
entre os cientistas. Um ceticismo
saudável, considerando o pequeno
número de animais clonados e a
novidade da técnica. Tal ceticismo,
relacionado à possibilidade de clo-
nagem de mamíferos, logo foi dis-
solvido, principalmente quando ou-
tros laboratórios ao redor do mundo
obtiveram sucesso ao clonar outros
animais, principalmente em estado
embrionário. Quanto à clonagem
de indivíduos adultos, parece que o
experimento ainda não foi repetido
um número adequando de vezes e
ainda há um certo grau de ceticismo
na comunidade.
Entretanto, voltando ao nosso
exemplo, não há como experimentar
com a idade do universo. As hipóte-
ses H0 e H1 chegam a ser quase ab-
surdamente improváveis, mas é pre-
ciso definir qual é a mais improvável
das duas. Parece bastante difícil de
aceitar o fato do universo ter surgi-
do do nada. Esse fato parece bastan-
te improvável. Entretanto parece ser
igualmente improvável que um ser
altamente inteligente, poderoso e sá-
bio tenha criado o universo. Afinal,
de onde teria surgido tal entidade? E
como poderia ter surgido, do nada,
um ser tão complexo assim? Fica
difícil escolher qual das hipóteses é
a mais provável.
Entretanto o método científico já
traz acoplado um sistema utilizado
para resolver exatamente problemas
como esse. Vejamos um outro exem-
plo. Digamos que saibamos que um
determinado indivíduo tenha saído
de um ponto A (representado pelo
meu copo de cerveja) e esteja, em
um determinado momento, em um
STR
 ponto B (representado pelo seu copo de cerveja, pode
ser?). Poderíamos, por exemplo, propor duas hipóteses
nesse caso. A primeira hipótese seria a de que o indi-
víduo foi do ponto A até o ponto B em linha reta; e
a segunda hipótese seria a de que o indivíduo não foi
em linha reta de A até B e sim passou por um ponto C
(representado pela garrafa de cerveja) antes de chegar
até B.
Foto: elated.com
A onde pode ser aplicado o princípio da navalha de Oc-
C Analisando tal fato cientificamente poderíamos propor
B a segunda hipótese poderia estar relacionada à minha
É importante notar que não temos nenhum dado
extra que nos permita saber o caminho que o indivíduo
em questão percorreu. Se tivéssemos os valores preci-
sos das distâncias entre os pontos, de sua velocidade
média e o tempo gasto no percurso poderíamos, sem
qualquer sombra de dúvida, apontar qual das hipóteses
estaria correta. Mas suponhamos que essa informação
não nos foi dada ou não seja possível de ser recuperada,
de forma que tenhamos que nos virar assim mesmo.
Pois bem, portanto os cientistas criaram uma for-
ma de se escolher entre uma ou outra hipótese. E essa
forma é chamada de princípio da parcimônia ou de “a
navalha de Occam”. Segundo esse princípio, quando
duas hipóteses explicam de forma igualmente satis-
fatória um determinado evento, deve-se aceitar como
verdadeira aquela que seja mais simples ou que apre-
sente um menor número de passos para ser executada.
Dessa forma, no caso acima, escolheríamos, como
verdadeira, a primeira hipótese, que diz que o indiví-
duo teria ido diretamente de A para B. É interessante
notar que ele poderia ainda ter passado por C ou por
um outro caminho qualquer e poderia, até mesmo, ter
dado toda uma volta completa ao redor do mundo a
partir de A antes de chegar até B. Mas como não temos
nenhum dado extra, nunca poderemos saber o que ele
realmente fez e, assim, preferimos considerar que ele
utilizou o caminho mais provável, ou seja, uma linha
reta entre A e B. Esse princípio da parcimônia, embora
seja questionável, tem sido aplicado em todos os ramos
da ciência, desde a medicina até a engenharia e todo o
conhecimento científico e tecnológico produzido pela
humanidade foi gerado seguindo exatamente esse mes-
STR
mo método científico. É claro, também, que o exemplo
mostrado simplifica bastante determinados aspectos
sobre o método científico e a navalha de Occam. Além
disso, normalmente existem mais dados dentro do pro-
blema que nos permitem inferir com mais certeza a res-
posta correta. Como já foi comentado, se soubéssemos
a velocidade média de deslocamento do indivíduo, o
tempo do percurso e a distância entre A e B podería-
mos inferir com mais certeza o que teria acontecido. Da
mesma forma, se tivéssemos filmado alguma parte do
trajeto de nosso indivíduo, poderíamos levar a gravação
em consideração ao propor nossa melhor explicação do
evento acontecido.
É interessante aqui dar mais um exemplo cotidiano
cam. Aconteceu lá em casa ontem. Deixei, pela manhã,
um pouco de ração canina pro Bulldog, meu buldogue,
em sua vasilha de comida. Então, quando cheguei em
casa à noite, não havia mais ração em sua vasilha.
uma série de hipóteses para tentar explicar o fantástico
sumiço da comida canina. A primeira hipótese pode-
ria ser a de que o Bulldog havia comido sua comida;
irmã (folgada, que fica em casa o dia todo) ter comido
a ração do buldogue; uma terceira hipótese faria alusão
ao fato de um extraterrestre habitante de Europa, uma
das luas de Júpiter, ter vindo de lá especialmente pra
comer tal ração canina; e uma quarta hipótese pode-
ria estar relacionada ao desaparecimento repentino da
ração, sem qualquer motivo aparente. Como não tenho
qualquer indício que me permita decidir sobre qual das
hipóteses pareça a mais viável – não havia nenhuma
nave espacial pousada no quintal –, devo utilizar a na-
valha de Occam para decidir qual das hipóteses consi-
derar como verdadeira. Devo escolher, portanto, a mais
simples delas. Acho que você já entendeu.
O exemplo acima mostra como utilizamos, sem nos
dar conta, o método científico em nossa vida cotidiana.
Na verdade tal método não é nenhum bicho de sete
cabeças, consiste simplesmente de uma formalização
do senso-comum. A rigidez metodológica que obser-
vamos em trabalhos científicos existe para garantir os
bons resultados e para convencer a comunidade cientí-
fica sobre a veracidade destes.
Voltemos mais uma vez ao nosso problema divino.
Como saber qual das hipóteses estaria correta? Será que
seria H0, que propunha que o universo havia sido cria-
do sozinho, ou H1, onde um Deus super-poderoso teria
criado o nosso universo? Já observamos que ambas as
hipóteses parecem absurdas, mas temos que escolher
qual delas seria a mais parcimoniosa, ou seja, aquela
que seria adotada pelos cientistas para considerar o
início de tudo. A resposta é que a hipótese considerada
como verdadeira seria a primeira, H0, pelo simples fato
de que exige um passo a menos, sendo, assim, a mais
simples delas.
Deixe-me explicar melhor: a hipótese H0 considera
que o universo, algo extremamente complexo, surgiu
do nada e ponto. Já a hipótese H1 considera que Deus,
Revista Terra Redonda
Número 1 - Dez 2002 9
Ceticismo
um ser altamente complexo teria
surgido do nada (ou teria sempre
existido). Até aí pode-se discutir
qual das duas hipóteses seja a mais
simples de ter acontecido e, nesse
ponto, acredito que não se possa
descartar, ainda, a hipótese H1. A
ciência aceita, nos dias de hoje, a
hipótese H0, simplesmente pelo fato
de que a hipótese H1 necessita de
mais um passo, ela necessita de um
“e”. O fato de Deus ter sido criado
do nada explica o surgimento do
próprio Deus e não o surgimento do
universo. Nossa hipótese H1 neces-
sita de que Deus tenha sido criado
do nada “e” tenha, posteriormente,
criado o universo. Essa última hipó-
tese apresenta dois passos, enquanto
a primeira hipótese apresenta ape-
nas um, o que a faz ser descartada
“se algum dia houver evidências consistentes da
existência de alguns desses seres, é evidente que
os céticos acreditarão em sua existência
quando utilizamos a navalha de
Occam. Além disso, novas teorias
em física, relacionadas à mecânica
quântica, já podem propor, de forma
ainda bastante especulativa, como o
universo poderia ter sido gerado
a partir de um nada. Mas, mesmo
sem considerar essas novas teorias,
podemos dizer que Deus não existe
na ciência.
Com relação a outras entidades
como espíritos, alienígenas, anjos,
demônios e coisas do gênero, não
existe evidência empírica. Ninguém
nunca pôde provar a existência de
algum deles. E, a menos que seja-
mos loucos o suficiente para acredi-
tar que existe uma conspiração entre
os governos e determinadas pessoas
para esconder a existência de tais
seres, não há porque acreditar que
existam. Entretanto, se algum dia
houver evidências consistentes da
existência de alguns desses seres, é
evidente que os céticos acreditarão
em sua existência. É um absurdo
acreditar na existência de qualquer
ser com o qual ninguém tenha con-
seguido provar já ter tido contato.
Foi nesse ponto, em que a con-
10 Revista Terra Redonda
www.str.com.br/revista
versa começou a ficar mais séria,
que boa parte das pessoas foi embo-
ra do bar ou se entreteve em outros
assuntos. Entretanto, se alguém con-
seguiu acompanhá-lo até aqui, isso
pode significar que seu ouvinte está
bastante interessado no assunto (ou
que é educado o suficiente para não
ir embora enquanto você desenvolve
uma cadeia de raciocínios). No pri-
meiro caso ficará fácil terminar suas
explicações sobre os outros pontos
que determinam a filosofia de vida
cética. No segundo caso agradeça
a pessoa pela atenção e despeça-se
dela. Acredite que você já realizou
um bom serviço e que isso poderá
fazer com que ela pense um pouco
melhor em hipóteses, experimentos
e em como se constrói um conhe-
cimento fidedigno. É claro que isso
pode não acontecer e seu ouvinte
pode simplesmente esquecer tudo
ao sair do bar, mas é melhor não
considerar essa hipótese.
Espero, prezado leitor, que você
seja um daqueles que se enquadram
no primeiro caso e, portanto, vou
continuar. Mas antes é preciso pe-
dirmos outra cerveja.
- Desce mais uma, garçom!
Bem, até agora estive falando
que um dos principais alicerces
do pensamento cético é o método
científico. Se um indivíduo conhece
e entende bem esse método já se
enquadra na posição de, digamos,
um pré-cético. Dessa forma pode-
mos concluir que todos os cientistas
do mundo sejam pré-céticos, afinal
acreditamos que todos eles conhe-
çam o método científico, que é a
base de seu próprio trabalho. Mas
por que os cientistas seriam apenas
pré-céticos e não céticos por com-
pleto?
Nesse ponto é que acredito
que podemos dividir os cientistas
em duas classes distintas: aqueles
que são cientistas por profissão e
os que são cientistas por filosofia
de vida. A diferença entre eles é,
simplesmente, a porta do laborató-
rio. Imagina-se que ambos sejam
completamente rigorosos em seus
trabalhos científicos, o que os torna
indistinguíveis no meio científico.
Não é possível identificá-los em
congressos e reuniões profissionais.
Entretanto aqui, na mesa do bar, é
fácil identificá-los.
Os cientistas por profissão são
aqueles que utilizam o método
científico somente quando estão
em seus laboratórios. Muitos deles
saem de seu ambiente de trabalho
e vão praticar seções de cromote-
rapia, levam seus filhos e parentes
a médicos homeopatas e dão florais
de Bach para seus animais de es-
timação. Podem ainda freqüentar
centros espíritas, igrejas das mais
diversas ordens ou realizar consul-
tas periódicas a videntes e astrólo-
gos. Apesar disso, dentro de seus
laboratórios não há reza brava que
resolva algum problema. Na meto-
dologia de seus artigos nunca estão
os rituais ou preces realizadas para
que seus experimentos funcionas-
sem e, profissionalmente falando,
são céticos. Entretanto não querem,
não gostam ou não se importam em
utilizar o método científico fora de
seu ambiente de trabalho e podem
muito bem acreditar em coisas um
tanto inusitadas.
A segunda classe, os cientistas
por filosofia de vida, acreditam que
o método científico pode e deve ser
utilizado para resolver qualquer tipo
de problema, dúvida ou questiona-
mento. Mesmo do lado de fora do
laboratório. E, é importante notar,
os cientistas por filosofia de vida
podem não ser cientistas por profis-
são. A maioria deles não é, a bem
da verdade. Conheço alguns que
são advogados, médicos, dentistas,
administradores, engenheiros, pu-
blicitários e até mesmo psicólogos.
Esses são os indivíduos que buscam
sempre conclusões mais sólidas e
confiáveis para as questões que os
afligem, dentro ou fora do ambiente
de trabalho. É verdade, nessa bus-
ca incansável pela verdade mais
adequada em todos os casos, tais
pessoas podem se tornar bastante
STR
 chatas e questionadoras, um efeito
colateral inevitável. É bom que você
tenha bons argumentos e provas
pra convencer um sujeito desses de
qualquer coisa que lhe tenha acon-
tecido, mesmo em uma conversa
informal aqui na mesa do bar.
Um indivíduo, portanto, que co-
nhece o método científico e aplica-o
tanto em problemas profissionais
quanto em problemas da vida coti-
diana, que chamei aqui de cientista
por filosofia de vida, já é quase um
cético completo. Acredito que só lhe
falte mais um ingrediente importan-
te, o que exige mais outra explica-
ção e, portanto, mais uma cerveja.
Garçom!
Agora você já pode ter certeza.
Quem esteve escutando sua explica-
ção até agora não vai mais embora.
Está curioso para saber onde termi-
na essa estória. A pessoa que tenha
entendido perfeitamente tudo o que
já foi explicado até aqui, já não tem
mais aquele preconceito que tinha
quando você, no início da conversa,
disse que era ateu. Ela já te entende.
Pode até não concordar com você,
mas entende seu ponto de vista e
pode até achar interessante. Talvez
essa pessoa nunca se torne cética ou
jamais concorde com alguns pres-
supostos do método científico, mas
é provável que nunca mais tenha
rancor, ódio ou raiva dos céticos,
ateus e similares. Ponto pra você.
A cerveja chegou, vamos ao último
quesito que acredito caracterizar
um cético.
Pois bem, a única coisa que acre-
dito faltar a um “cientista por filoso-
fia de vida” para que vire um cético
completo é a dúvida sobre todo o
conhecimento que recebe. É preciso
questionar os fatos para saber o que,
de fato, aconteceu, quando se consi-
dera determinado evento. Digamos
que um indivíduo diga que conhece
alguém que possui um sabre de luz,
que é capaz de praticar telecinese e
pode induzir o comportamento de
outras pessoas. Mesmo utilizando
o método científico, se o que nosso
amigo diz for verdade, poderíamos
concluir que existe realmente tal
jedi. A questão a ser colocada, no
caso, é que devemos questionar as
premissas, de preferência conferin-
do-as através de nossos próprios
STR
olhos e utilizando equipamentos
adequados. Afinal, quem disse que
o sabre de luz é verdadeiro? Será
que essa pessoa testou a sofisticada
espada jedi e tentou perfurar algum
tipo de metal com ela? Quem disse
que o suposto jedi realmente pratica
telecinese? Será que nosso amigo
o viu praticando algum efeito? E
se viu, será que nosso “jedi” não
poderia ser alguém que quisesse
enganar nosso amigo e tenha uti-
lizado algum truque? Será que as
pessoas cujo comportamento foi
induzido pelo suposto jedi, se é que
isso aconteceu, não eram amigos ou
comparsas do jedi em seu truque?
É preciso questionar os fatos e
utilizar, também aqui, a navalha de
Occam. Lembro-me de uma vez em
que um amigo, tentando me provar
a existência de espíritos, disse-me
que, em uma certa república onde
morava sua namorada e onde ha-
via morrido um rapaz enforcado
certa vez, as janelas sempre batiam
muito e, vez por outra, alguma coisa
sumia de seu lugar e determinada
porta abria sozinha. Será que não
é normal perder alguns objetos de
vez em quando? Será que a porta
não poderia estar com a fechadura
estragada? Será que o vento não
poderia ser o responsável por bater
as janelas? O que é mais simples:
todos esses fatos corriqueiros
acontecerem ou existir um mundo
dos espíritos onde um determinado
rapaz que se suicidou devido à sua
vida atormentada fica voltando pra
amedrontar casais de namorados
indefesos? É preciso questionar as
informações que se obtêm. Deter-
minados fatos podem e devem ser
explicados de forma simples e não
através da existência de monstros,
assombrações ou espíritos.
Durante essa última parte da
conversa é possível que a pessoa
com quem você está conversando
apresente algum relato extraordiná-
rio que tenha acontecido consigo e é
preciso ter um bom jogo de cintura
e saber questionar os fatos em ques-
tão, de forma a mostrar-lhe como a
base de sua argumentação é falha.
Deve-se criar um modelo hipotético
alternativo para explicar, da forma
satisfatória, o fato acontecido. E,
se a pessoa tem uma história que
ela pensa ter sido causada por al-
gum fenômeno paranormal, é bem
possível que qualquer explicação
racional será mais simples do que
a suposição inicial levantada. E so-
mente isso já é capaz de fazer com
que a opção alternativa seja mais
provável.
Chegamos, finalmente, ao final
de nossa conversa. Com esses pré-
requisitos acredito que qualquer
pessoa possa vir a tornar-se um
cético. Espero que você tenha en-
tendido o ponto de vista exposto e
perceba, agora, por que não acredito
em Deus, espíritos, gnomos, vam-
piros e coisas do gênero. Desafio
e convido você a tentar também,
agora que entendeu os pressupostos,
adotar uma posição de cético duran-
te, digamos, uma semana. Que tal?
Prometo que não irá se arrepender,
o mundo se tornará mais simples,
mecânico e real, menos fantástico e
menos místico mas ainda sim lindo,
perfeito e inexplicável. Espero que
você possa passar nossa filosofia de
vida adiante, pois acredito que seria
melhor viver em um mundo menos
fantasioso e com pessoas mais ques-
tionadoras e com mais senso crítico,
que não aceitem tudo que lhes é dito
como verdades absolutas e imutá-
veis. Acredito que nossa sociedade
seria melhor assim.
Obrigado pela atenção e até um
próximo bar, algum outro dia. Eu
pago a conta.
- Garçom! ■
Sobre o autor
Francisco Prosdocimi é especialista em
bioinformática pelo LNCC e mestrando
em genética pela UFMG. Atualmente
trabalha em bioinformática, estudando
os genes transcritos de Schistosoma
mansoni no laboratório de Genética-
Bioquímica do Instituto de Ciências
Biológicas da UFMG.
franc@icb.ufmg.br
www.icb.ufmg.br/~franc/cool/index.htm
Revista Terra Redonda
Número 1 - Dez 2002 11
Ateísmo

As religiões são
para as crianças?
texto de Renato Zamora Flores
rzflores@vortex.ufrgs.br

M
uitas escolas, públicas e particulares, in- tresse, diminui o risco de suicídio, melhora a qualidade
cluem aulas de religião em seus currículos. de vida de pacientes terminais, etc. Entretanto, não há
Muitas outras crianças, ainda, freqüentam consenso científico nem sobre isso.
atividades específicas para suas idades, Uma análise bastante completa de pesquisas sobre
nas igrejas da preferência de seus pais. saúde e religião mostrou muitos problemas de meto-
O senso comum é de que o ensino religioso, para dologia: 83%, dos 266 artigos científicos localizados,
crianças, seria útil em diversos aspectos. Um deles eram irrelevantes para as afirmações que faziam, de
seria o de facilitar o aprendizado de comportamentos melhor saúde associada à participação religiosa. Dos
socialmente adequados, como a obediência a Deus e demais, muitos apresentavam falhas metodológicas
aos pais, por extensão. significativas, sobrando poucos que poderiam, verda-
Outro, mais importante, seria o de que indivíduos deiramente, demonstrar os efeitos benéficos da parti-
criados em um ambiente de educação religiosa pode- cipação religiosa. Os autores concluíram que há pouca
riam adquirir padrões éticos e morais mais elevados. base empírica para afirmar que a participação em ativi-
Isso seria obtido pela absorção de uma visão de mundo dades religiosas está associada a benefícios da saúde2.
religiosa, durante o desenvolvimento infantil, na qual O principal erro encontrado nestas pesquisas é o
se aprende que a divindade estabeleceu uma ordenação de pressupor que um possível efeito benéfico é cau-
moral que se tem alguma obrigação de seguir. sado pela religião, sem verificar a possibilidade de
Não foi possível identificar pesquisas cientificamen- que algum outro fenômeno, mais simples, possa ser
te adequadas que confirmem tal efeito. Entretanto, uma a causa, como uma melhor educação ou uma renda
das pesquisas sobre o tema, em indivíduos adultos, maior, entre os indivíduos mais religiosos. Muitas re-
chegou à dura conclusão de que “a igreja é, na melhor ligiões propõem códigos de conduta rígidos, nos quais
das hipóteses, irrelevante e, na pior delas, um centro são proscritos muitos comportamentos de risco, como
de treinamento de hipocrisia, indiferença [social] e fumar, consumir bebidas alcoólicas, etc. O efeito sobre
crueldade”.1 a saúde, então, é conseqüência da conduta e não da re-
O presente artigo tem como objetivo analisar a hi- ligiosidade, por si mesma.
pótese de que o convívio de crianças com qualquer das Além disso, certas formas de religiosidade aumen-
religiões encontradas no Brasil possa não ser benéfico tam o risco de morte de seus crentes, como nas situa-
e, pior, possa produzir efeitos colaterais indesejáveis. ções em que o paciente vivencia a doença como uma
Não restam dúvidas de que a história está repleta de forma de abandono divino3.
indivíduos que forneceram contribuições importantes Existem vários possíveis efeitos negativos do ensino
à humanidade e possuíam sólida formação religiosa. de religião, na literatura científica, que podem trazer
Madre Tereza de Calcutá, Chico Xavier e o Bispo Des- prejuízos ao desenvolvimento do pensamento crítico e
mond Tutu são alguns exemplos. Não há como saber, independente, em crianças, que figuram na Tabela 1.
porém, se foi a religião que tornou esses indivíduos
especiais. A causa de seus poderes de
transformação social poderia estar, por Tabela 1. Inadequações do pensamento religioso no desenvolvimento infantil
exemplo, em uma estrutura de persona- Fenô me no E fe it o
lidade especial.
A pergunta a ser feita, então, é: a Atrasa o desenvolvimento moral e
Teoria do mundo justo
formação religiosa traz algum benefí- diminui a empatia
cio para o desenvolvimento da maioria Favorece a separação social de
dos indivíduos? Separação entre nós e eles
grupos e aumenta a belicosidade
Já se sabe, há muito tempo, que a
vinculação a alguma religião parece Prejudica o raciocínio científico e
fazer bem para a saúde de indivíduos Conflitos de raciocínio
favorece a ambivalência
adultos: aumenta a resistência ao es-

12 Revista Terra Redonda

www.str.com.br/revista STR

1. A teoria do mundo justo
Acreditar que uma divindade onipotente e sábia é a
responsável pela ordem do universo tem uma série de
conseqüências na percepção de como o mundo funcio-
na. A teoria do mundo justo é uma delas. Faz parte de
um conjunto de tendências inatas de funcionamento do
cérebro humano que ajudam a organizar, de maneira
lógica, a aprendizagem social e moral das crianças.
Os seres humanos são dotados de senso inato de
justiça que favorece a crença de que este é, então,
um mundo justo. Piaget denominou essa tendência de
“justiça imanente”, que é mais evidente em crianças
aos seis anos de idade, decrescendo, em importância,
posteriormente. É a crença em uma justiça automática,
impregnada na natureza e até nos objetos inanimados.
Trata-se de uma predisposição mental, oriunda de
nossa história evolutiva, que é estimulada e ampliada
por crenças religiosas.
Existe uma forte correlação entre a crença em um
Deus que é ativo na vida dos seres humanos, e a teoria
do mundo justo, ou seja, quanto mais crê na divindade,
mais o mundo deve ser justo e cada um está recebendo
dele o que merece. Ainda que o crente esteja, genuina-
mente, comprometido com a justiça, o resultado é um
menor engajamento em propostas de mudança social.
Por isso, indivíduos muito religiosos tendem a ser mais
conservadores.
STR
Foto: http://www.freeimages.co.uk
Diversas pesquisas 4 mostraram que esse sistema de
dupla crença, em uma divindade e em um mundo justo,
favorece o autoritarismo político: as pessoas poderosas
são percebidas como melhores (moralmente) do que as
impotentes, pois o sucesso é um sinal de virtude.
Como Deus controla tudo, inclusive loterias e sor-
teios, os indivíduos muito religiosos acreditam que
esses são meios para, por exemplo, selecionar pro-
fissionais mais adequados. Os ganhadores da loteria
seriam mais merecedores, eticamente, do que os não
vencedores5.
Indivíduos com tendências fundamentalistas, de-
vido a essa crença, culpam as vítimas e negam seu
sofrimento, como uma maneira de manter e proteger a
fé. Trata-se de um modo de raciocinar que é inerente ao
pensamento religioso. Não fazê-lo cria uma incongru-
ência psicológica que força, mentalmente, o indivíduo
a resolvê-la. Aquilo que parece injustiça é, de fato, con-
seqüência do pecado, caso contrário, Deus não seria
perfeito nem disporia de poder absoluto.
Assim, uma crença excessiva na justiça divina é
danosa para a sociedade, pois favorece o imobilismo
e pode retardar o desenvolvimento do raciocínio moral
em crianças, atrasando o desenvolvimento de etapas
posteriores, nas quais ocorre o aparecimento de con-
ceitos como o de respeito mútuo, de uma justiça distri-
butiva e de reciprocidade.
Revista Terra Redonda
Número 1 - Dez 2002 13
Ateísmo
2. A separação entre nós e eles
Durante a evolução dos hominídeos, a questão de
identificar quem pertencia ao grupo foi fundamental
para o desenvolvimento da cooperação e da solida-
riedade. Essa capacidade mental era tão importante
que, hoje, podemos identificar, na mente humana, uma
tendência inata a dividir as pessoas entre os que per-
tencem ao nosso grupo e os que não pertencem a ele,
aliados versus adversários. Este é um, dentre vários
módulos mentais específicos, como são conhecidos, já
identificados6. Outros exemplos deles são a capacidade
de aprender a falar qualquer língua com a qual a crian-
ça conviva e a capacidade de empatia (colocar-se no
lugar do outro e entender suas emoções).
Os módulos, entretanto, não nascem prontos, mas
necessitam de experiências de vida, na infância e na
adolescência, para maturarem, de uma forma maior
ou menor, como aprender a falar português, chinês ou
ambos.
Este é um segundo exemplo de situação de aprovei-
tamento, pelas religiões, de uma predisposição mental
dos primatas.
Faz parte da própria definição de cada religião, um
contrato firmado com a divindade que afirma que eles,
os crentes, são o povo escolhido. Por definição, os
outros não seriam tão bons assim: ou são pecadores,
e devem ser castigados, ou são ingênuos, e devem ser
convertidos ou educados. Entre os católicos, por exem-
plo, existe uma disciplina, heresiologia, que se dedica a
estudar os erros das demais religiões.
Um olhar de relance sobre a história das civilizações
mostra que, no passado e ainda hoje, as diferenças reli-
giosas estão vinculadas a muitos conflitos e guerras. As
religiões amplificam a eficiência deste módulo mental
que é o responsável por um dos principais problemas
sociais contemporâneos: a excessiva belicosidade hu-
mana, um resquício adaptativo de nossos ancestrais
primatas, que pode ter sido útil no Pleistoceno (entre
1,8 milhão a 11.000 anos atrás), mas que, hoje, é algo
a ser inibido, do mesmo modo que nossa tendência a
preferir alimentos gordurosos e salgados.
Uma análise dos dez mandamentos mostrou que
o texto original dizia: não matarás, não adulterarás,
não furtarás e não dirás falso testemunho contra o teu
conterrâneo/compatriota7 e não se referia a qualquer
pessoa à sua volta, como encontramos nas versões
atuais do texto. A lei judaica da época não considerava
responsável por homicídio quem matasse estrangeiros.
O alcorão é ainda pior, recomenda não fazer ami-
zade com membros de outras religiões e, até mesmo,
sugere crucificá-los, cortar suas mãos e matá-los. Os
que não são muçulmanos, vivendo em terras islâmicas,
devem pagar um imposto extra, a jizya, que é vista
como punição por não aceitar as verdades divinas. Alá
recompensará, com farta alimentação e com sexo ir-
restrito, quem matar infiéis em seu nome. Igualmente,
recomenda que a compaixão é um sentimento para ser
usado apenas com os crentes.8
No Brasil, os evangélicos são os mais agressivos
14 Revista Terra Redonda
www.str.com.br/revista
frente a outras religiões. Os membros de outras crenças
ou são tidos como ignorantes ou são “possuídos” por
supostos demônios, necessitando de um “descarrego”
para sua salvação. Encontramos exemplos dessa ten-
dência divisionista nos programas televisivos de religi-
ões evangélicas, nos quais se apresentam, com monóto-
na regularidade, indivíduos possuídos pelos demônios
que se escondem por trás de outras religiões, como a
umbanda e o espiritismo.
O ensino de um modo de pensar religioso é inerente-
mente sectário. Não é possível que duas religiões sejam
igualmente corretas e inspiradas por um Deus perfeito.
Como justificar as diferenças entre elas? Em um mundo
que progride para democracia global, essa característi-
ca da religiosidade está, francamente, na contra-mão da
história. Podemos concluir que esse, também, não é um
aspecto a ser valorizado na educação infantil.
3. Conflitos de raciocínio
Não faz parte da abrangência deste artigo uma dis-
cussão sobre as vantagens do conhecimento científico
e do desenvolvimento do pensamento científico para
crianças e adolescentes em nossa cultura. Como esse é
um dos enfoques principais da educação laica, parte-se
do princípio de que sejam importantes para a formação
do cidadão. O exercício da cidadania plena é incompa-
tível com o analfabetismo científico.
Já o objetivo do ensino religioso é criar uma visão
de mundo, concentrada em um conjunto específico
(conforme a religião) de crenças, dogmas, prescrições
éticas e de práticas centradas na devoção e a serviço de
uma ou várias divindades.
Por ocorrer cronologicamente antes do ensino do
pensamento e do método científico, o ensino da religião
constrói o alicerce da organização mental, sobre o qual
os conhecimentos científicos terão de se assentar de-
pois. Como a fé pressupõe alguns dogmas, e estes são
incompatíveis com o espírito questionador da ciência,
tentar fundir os dois modos de pensar é bastante traba-
lhoso ou, até, impossível em muitos casos.
Um exemplo extremo dos transtornos causados
ao raciocínio lógico por um dogma religioso ajuda a
perceber a dimensão do problema. O evolucionista Ri-
chard Dawkins, criador do conceito de meme, mostrou
o dano mental causado, quando analisou o ataque reli-
gioso ao World Trade Center, alguns dias depois 9:
Comece a iniciá-los [jovens do sexo masculino]
desde cedo. Forneça-lhes uma mitologia completa
e coerente para fazer a grande mentira parecer
plausível. Dê-lhes um livro sagrado e faça com
que o recitem de memória... Temos em mãos um
sistema exatamente assim: um método de controle
mental aperfeiçoado no decorrer dos séculos, e
transmitido de geração a geração. Milhões de pes-
soas foram educadas em sua doutrina. Chama-se
religião.
STR
 Dawkins se perguntou como jovens inteligentes pu-
deram acreditar numa rematada tolice, de que, ao atirar
um avião contra um prédio, trilhavam um atalho para
o paraíso, onde receberiam 72 lindas virgens para seu
deleite sexual.
A resposta parece estar nas origens do fundamenta-
lismo religioso.
O fundamentalismo é uma conseqüência do avanço
da cultura científica e da secularização do Estado, dois
fenômenos de grande impacto em todas as sociedades
do planeta no século 20. Estes avanços criam profundas
dificuldades para os crentes que tentam manter a coe-
rência mental entre os discursos religiosos e a interpre-
tação contemporânea do mundo.
Há dois caminhos: ou se perde a fé no poder das di-
vindades ou se busca, como forma de proteção, retornar
ao que é “fundamental” no texto religioso, identificar-se
com a interpretação literal da palavra divina. Em cada
religião, os fundamentalistas são diferentes, mas man-
têm em comum uma crítica ferrenha à secularização e
não consideram os conflitos restritos a esferas sociais
ou políticas. Eles os vêem como uma batalha cósmica
entre o bem e o mal, na qual representam o bem.10
Entretanto, poucos indivíduos em nossa cultura são
tão extremados. Muitos conseguem suportar determi-
nada quantidade de incongruências ao tentar acomodar
a visão religiosa com uma interpretação científica do
mundo. Ainda que, no que diz respeito à paz interior,
seja bastante eficaz, ou seja, o indivíduo crê que possa
conviver com a ciência e a religião simultaneamente;
em termos de qualidade do discurso científico, o resul-
tado é péssimo: um amplo conjunto de erros no enten-
dimento da ciência e de seus modos de ação.
Aqui se encontra o verdadeiro problema do ensino
precoce da religião para crianças. Ele torna aceitável o
duplo padrão de pensamento e ensina que se pode con-
viver com a ambivalência na interpretação do mundo.
Por exemplo; ainda que eu seja produto de um processo
evolutivo, com milhões de anos de duração, impessoal,
e pelo qual passaram uma infinidade de ancestrais, sou
algo especial. A divindade mantém seu olhar protetor,
como o de um pastor, sobre mim, pois me diferencio
dos animais e dos pecadores pela minha fé.
O exemplo não é casual, pois o darwinismo é iden-
tificado, pelos fundamentalistas de várias religiões,
como a principal agressão ao seu credo. Por isso, há
mais tentativas de adaptá-lo ao pensamento religioso
do que qualquer outra questão científica. O tamanho
do esforço, desesperado, em muitos aspectos, pode ser
apreciado na Sociedade Criacionista Brasileira, enti-
dade fundada com o modesto objetivo de mostrar que
“o mundo físico, incluindo as plantas, os animais e o
homem, são o resultado de atos criativos diretos de um
Deus pessoal”11.
Bem, mas a ampla maioria das crianças que estuda
religião não se dirige ao fundamentalismo extremado.
Elas optam por um caminho mais fácil, aceitar ambi-
güidades, paradoxos ou duplos padrões, na sua inter-
pretação de mundo. Não é uma opção difícil, já que as
ambivalências são ocorrências freqüentes na vida men-
STR
tal. A valoração dos fenômenos sociais exige ponderar
sobre diversos aspectos da realidade e essa aceitação
facilita as escolhas. Há um preço a pagar, porém. Ou-
tras formas de pensamento ambivalentes passam a ser
aceitas, como justificativas de condutas inadequadas,
quer de políticos, quer de membros da igreja, ou a acei-
tação de propriedades milagrosas de medicamentos ou
práticas místicas.
Neste conflito, a primeira a tombar é a estatística. A
maioria das religiões acredita que a divindade se comu-
nica com os homens por meio das coincidências, que
são interpretadas como possuindo um significado espe-
cial, uma conexão, na maior parte das vezes, de cunho
moral. O evento de uma bala perdida que atingir uma
pessoa é mais fácil de ser interpretado como a vontade
divina do que como evento casual e fortuito.
A idéia de um universo repleto de acontecimentos
aleatórios é muito desconfortável. Assim, tratar os
acontecimentos estatisticamente não-correlatos como
se fossem uma mensagem divina tem um grande ape-
lo religioso e comercial: - “Durante épocas de grande
incerteza, as coincidências são sinais de conforto e de
segurança pessoal”. - informa o principal divulgador
desse viés de raciocínio, S. Rushnell, um executivo que
adquiriu fama com palestras de auto-ajuda.12
As crianças não conseguem verbalizar com clareza
essas ambivalências, mas algumas delas, ao crescerem,
se tornaram cientistas, mantendo essa mesma maneira
capenga de pensar na vida adulta. Abaixo estão dois
exemplos de como a religião distorce o pensamento
científico, ambos obtidos de cientistas e professores
universitários brasileiros, conceituados em suas res-
pectivas áreas de pesquisa. O primeiro é católico e o
segundo, espírita.
“Ocorre problema sério quando duas verdades
diferentes entram em rota de colisão. A criação
independente e o fixismo, de um lado, e a teoria
da evolução, de outro, por exemplo. Este é um
triste exemplo que o tempo se incumbiu de resol-
ver (pelo menos para as mentes livres) através
do desenvolvimento da teoria dos dois domínios.
Religião e ciência não podem (não devem) entrar
em conflito simplesmente pelo fato de que ocupam
(ou deveriam ocupar) áreas diferentes de atuação.
A primeira visa o mundo sobrenatural e aos meios
de bem se chegar a ele... Só Deus sabe o que é a
verdade. Nós, pobres mortais, com ciência ou sem
ela, flutuamos num mar de incertezas, derivando
entre verossimilhanças que se substituem.”13
“No aspecto científico, o espiritismo é fruto de
longa experiência e de laboriosos estudos ligados
à prática das manifestações espirituais... O espiri-
tismo, ao considerar o processo biológico, expõe o
espírito como principal agente que evolui. A evolu-
ção orgânica é fruto da evolução espiritual...”14
É um surpreendente malabarismo de idéias para in-
Revista Terra Redonda
Número 1 - Dez 2002 15

Ateísmo
divíduos que, na carreira de pesquisador, utilizaram-se
de metodologias cientificamente ortodoxas. O primeiro
autor tenta relativizar os critérios de verdade, de modo
a minimizar os conflitos entre religião e ciência. Se tal
proposta fosse aceitável, não seria possível a compa-
ração entre teorias ou entre métodos. Florais de Bach
poderiam ser aceitos como medicamentos com a alega-
ção de que agem em outros domínios, ao contrário da
farmacologia tradicional.
Já o segundo autor tenta fornecer status científico
a uma religião com base numa suposta produção cien-
tífica. Onde estão publicados os estudos laboriosos e,
supostamente, corretos, do ponto de vista metodológi-
co? Como se pode demonstrar que a evolução de uma
entidade espiritual organiza a vida na Terra? Com a
mesma idade da teoria da seleção natural, o espiritismo
produziu apenas evidências aceitáveis para aqueles que
professam o credo.
Bem, se indivíduos intelectualmente competentes
em suas áreas de estudo não conseguem evitar que o
raciocínio científico fique prejudicado pela influência
de informações religiosas, como pode uma criança ou
adolescente ficar imune a esse efeito confusional?
4. Conclusões
É surpreendente que, com milhares de anos de exis-
tência, milhares de fiéis de diferentes credos e milhares
de páginas escritas sobre o tema, não seja possível de-
monstrar, de maneira cientificamente inequívoca, que
o ensino de religião seja benéfico a crianças ou que
traga alguma vantagem ao seu desenvolvimento.
Não se pode negar a importância da religião para um
grande contingente dos seres humanos. Um expressivo
número de pessoas procura, todos os dias, obter algum
benefício material ou psicológico por meio de compor-
tamentos religiosos como freqüentar templos ou recitar
litanias. Há, sem dúvida, uma crença generalizada de
que esses vínculos com a divindade trazem algum tipo
de lucro ao praticante.
Isso não significa que seja adequado submeter as
crianças a ela. O mesmo se pode dizer do sexo. É uma
atividade saudável e, igualmente, muito apreciada pela
maioria da população. Entretanto, isso não autoriza
alguém a manter relações sexuais com crianças nem
mesmo a lhes expor filmes eróticos, pornografia ou
similares. A precocidade sexual não ajuda o desenvol-
vimento saudável da criança. Sexo é bom e adequado
para indivíduos adultos. Poderíamos, assim, propor o
mesmo modelo de comportamento à religião.
Nossa cultura também convive com comportamen-
tos que podem trazer danos ao indivíduo, mas que são
permitidos por pertencerem à esfera privada. O uso de
álcool ou tabaco é um exemplo. Aceitamos, ainda, que
indivíduos adultos dirijam motocicletas, portem armas
de fogo ou sejam sexualmente promíscuos sem os de-
vidos cuidados com infecções. O estado não interfere
nesses comportamentos, contanto que o indivíduo es-
16 Revista Terra Redonda
www.str.com.br/revista
Foto: Microsoft Clip-Gallery
“É surpreendente que,
com milhares de anos de
existência, milhares de fiéis de
diferentes credos e milhares
de páginas escritas sobre
o tema, não seja possível
demonstrar, de maneira
cientificamente inequívoca,
que o ensino de religião seja
benéfico a crianças ou que
traga alguma vantagem ao
seu desenvolvimento
teja acima da idade mínima de 18 anos. Essa compla-
cência não é válida para crianças. A sociedade acredita
que é necessário proteger os indivíduos mais jovens de
situações de risco, até que tenham maturidade cogniti-
va para decidir por si mesmos.15
Talvez, o ensino de religiões ou a adesão a um culto
religioso sejam, também, situações de risco. Podem
induzir a alterações no pensamento que, talvez, sejam
irreversíveis.
O cérebro das crianças, em desenvolvimento, é mais
maleável do que o cérebro adulto. O desenvolvimento é
moldado pela experiência e apresenta períodos críticos,
após os quais as possibilidades de transformação se
tornam bem reduzidas. Isso ocorre, por exemplo, com
o aprendizado da linguagem. Adquirir habilidades em
uma segunda língua, na vida adulta, é muito mais cus-
toso do que aprender a falar na infância.
Não seria improvável que o convívio de crianças
com a religião criasse alterações na estrutura de pen-
samento, de difícil reversão na vida adulta, comprome-
tendo, definitivamente, a qualidade do raciocínio lógico
e moral. Afinal, o ensino de religião para crianças não
costuma valorizar a exploração de idéias novas nem o
pensamento crítico. Na maioria das instituições, ele
tende a restringir a variabilidade comportamental e a
estimular a obediência a regras sem questionamentos.
Os cultos religiosos podem oferecer vários estímulos
positivos para indivíduos adultos, mas não foram orga-
nizados em função das necessidades infantis. Alguns
deles são, indiscutivelmente, inadequados para crian-
ças, como aqueles que envolvem maus-tratos a animais
ou possessões demoníacas. Outros exigem sacrifícios
STR
 físicos, como permanecer, por um longo tempo, em
uma mesma posição, ou psicológicos, como repetir,
inúmeras vezes, um mesmo texto, que, se não produ-
zem danos, também não trazem qualquer benefício.
Assim, à luz do Estatuto da Criança e do Adoles-
cente16, talvez fosse recomendável adotar uma conduta
parcimoniosa quanto à exposição do pensamento reli-
gioso para crianças, até que estudos mais minuciosos
possam demonstrar um inequívoco benefício. Se trou-
xer alguma vantagem para o indivíduo, a participação
em algum credo religioso poderá ser uma livre opção
da vida adulta, como muitas outras em nossa cultura.

5. Agradecimentos
O autor agradece à Profa. Patrícia H. Hackmann e à
tradutora/intérprete Jussara Simões, pelas correções do
manuscrito. Agradece, ainda, ao Prof. Alberto Flores,
pela inspiração e pelas idéias criativas sobre o tema.
■
Sobre o autor
Renato Zamora Flores é Professor do Dpto. de Genética da
UFRGS. Em 1997, obteve o título de doutor em ciências no
programa de pós-graduação em genética e biologia molecular
pela mesma universidade. É coordenador de projetos de
extensão que prestam atendimento clínico e psicológico em
escolas e na Febem. Coordena também o ambulatório de
genética do comportamento no departamento de genética
da UFRGS, que atende crianças e adolescentes vítimas de
maus-tratos.
rzflores@vortex.ufrgs.br
Notas
1 Rokeach, M. 1970. Faith, hope and bigotry. Psychology Today 3 (11): 33- 38
2 Sloan, RP & Bagiella, E. 2002. Claims about religious involvement and health outcomes. Ann. Behavioral Medicine, 24(1): 14 - 21
3 Pargament, KI, Koenig, HG Tarakeshwar, N & Hahn, J. 2001.Religious struggle as a predictor of mortality among medically ill elderly patients: a 2-
year longitudinal study. Arch Intern Med: 161(15): 1881-5. Disponível na web em: http://archinte.ama-assn.org/issues/v161n15/rfull/ioi00736.html
4 Sorrentino, RM & Hardy JE. 1974. Religiousness and derogation of an innocent victim. J. Personality 42 (3): 372-382
5 Rubin, Z & Peplau, LA. 1975. Who Believes in a Just World? Journal of Social Issues, 31 (3): 65- 89
6 Bjorklund, DF & Pellegrini, AD. 2002. The origins of human nature - evolutionary developmental psychology. Washington, APA
7 Hartung, J. 1995. Love thy neighbor - the evolution of in-group morality. Skeptic, 3(4): 86-31
8 Institute for the Secularization of Islamic Society. 2001. A call to the Muslims of the world from a group of freethinkers and humanists of Muslim
origins. Disponível na web em: http://www.secularislam.org/articles/call.htm
9 Dwakins, R. 2001. Os mísseis desgovernados da religião. Publicado, originalmente, no jornal norte-americano The Guardian em 15/09/2001. Dis-
ponível na web em: http://www.str.com.br/Atheos/misseis.htm
10 Armstrong, K. 2001. Em nome de Deus - o fundamentalismo no judaísmo, cristianismo e no islamismo. S. Paulo, Cia. das Letras.
11 Ata da assembléia de organização e constituição da SCB. Disponível na Web em: http://www.scb.org.br/PrincReg.htm. O erro de concordância
faz parte do texto original.
12 Rushnell, S.2001. When god winks: how the power of coincidence guides your life. Hillsboro, Beyond Words Pub.
13 Freire-Maia, N. 1997. Verdade e verossimilhança. Jornal Ciência e Fé (Curitiba), 1(3): 6-7.
14 Souza, HL. Darwin e Kardec - um diálogo possível. Campinas, Centro Espírita Allan Kardec, 2002.
15 Art. 81 - É Proibida a venda à criança ou ao adolescente de:
I - armas, munições e explosivos;
II - bebidas alcoólicas;
III - produtos cujos componentes possam causar dependência física ou psíquica ainda que por utilização indevida;
IV - fogos de estampido e de artifício, exceto aqueles que pelo seu reduzido potencial sejam incapazes de provocar qualquer dano físico em caso
de utilização indevida, Lei nº 8.069, de 13 de julho de 1990 (Estatuto da Criança e do Adolescente).
16 Art. 71 - A criança e o adolescente têm direito a informação, cultura, lazer, esportes, diversões, espetáculos e produtos e serviços que respeitem
sua condição peculiar de pessoa em desenvolvimento. Lei nº 8.069

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Número 1 - Dez 2002 17
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STR
Revista Terra Redonda
Número 1 - Dez 2002 19
Ciência

Mais um
Objeto Transneptuniano

[ A descoberta de Quaoar, anunciada recentemente, consolida o processo de

expansão das fronteiras do Sistema Solar para além, muito além de Plutão. Para
quem tem vivenciado a evolução histórica do conhecimento sobre os planetas,
desde os anos 50, chama atenção o fato de que o atual capítulo, em contendo
novidades importantes, não tem causado muita comoção. Mas vejamos as bases
históricas e a situação no limiar do século XXI.
texto de Jorge Ricardo Ducati
ducati@if.ufrgs.br

D
esde tempos imemoriais, e até o século
XVIII, os planetas conhecidos eram cinco:
Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno.
Junto com a Lua e o Sol, formavam os sete
astros que deram nome aos dias da semana, astros do-
tados de movimento, mais próximos da Terra do que as
estrelas, estas situadas na mais longínqua das esferas
celestes. O quadro tornou-se mais complexo com as
descobertas dos satélites dos planetas a partir de 1610,
e especialmente com a descoberta de Urano em 1781,
dos asteróides a partir de 1801 e de Netuno em 1846.
Os fatores determinantes para estas descobertas foram
o desenvolvimento dos telescópios (para os satélites,
Urano e os asteróides), e da mecânica celeste, base
para a predição da existência de Netuno e sua imediata
detecção.
O século XX iniciou-se com oito planetas conheci-
dos e uma busca intensa por novos planetas. A desco-
berta de Plutão em 1930 foi intensamente comemorada
e gerou, do ponto de vista de parte da comunidade
científica, e mesmo entre a população informada, uma
grande expectativa por descobertas adicionais, em es-
pecial a do “décimo planeta”, expressão de conteúdo
quase mágico durante várias décadas. A pergunta era:
até onde irá o Sistema Solar? Como serão os planetas
exteriores? A partir da descoberta de Plutão, já havia
a indicação de que Netuno seria a último dos planetas
gigantes gasosos, e que além, talvez devido à grande
distância do Sol, com as resultantes baixíssimas tem-
peraturas, os planetas seriam corpos gelados e sem
atmosfera, pois até gases como o nitrogênio congela-
riam.
Na verdade, uma visão científica sobre a parte mais
externa do Sistema Solar já havia sido formulada por
volta de 1950, a partir das conjecturas de Edgeworth e
Kuiper, que diziam não haver razões para que a acre-
ção planetária terminasse abruptamente em Netuno
(Ferraz-Mello 1999) e que um disco de planetésimos
(pequenos planetas) deveria existir mais além. Este
disco foi chamado, posteriormente, de Cinturão de Ed-
geworth-Kuiper (e também, com freqüência, Cinturão
de Kuiper), mas sua existência permaneceu no campo
teórico. Isto foi reforçado pela constatação, pelo astrô-
nomo uruguaio Julio Fernandez, de que os cometas de
curto período têm órbitas de inclinação relativamente
baixa com relação à eclíptica. A eclíptica é o plano de-
finido pela órbita da Terra em torno do Sol, sendo tam-
bém aproximadamente o plano das órbitas dos outros
planetas. Em conseqüência, estes cometas deveriam se
originar de uma zona situada além de Netuno, ocupada
por objetos distribuídos espacialmente em uma região
em forma de disco ou, mais precisamente, de anel, no
plano aproximado da eclíptica.
Nos anos 70, evidências observacionais final-
mente começaram a ocorrer, a par com uma
melhor compreensão da dinâmica do Sistema
Solar exterior, graças ao desenvolvimento de
métodos da Mecânica Celeste. Em 1977,
foi descoberto um objeto “fora do lu-

20 Revista Terra Redonda

www.str.com.br/revista Ilustração: NASA e G.Bacon
STR

gar”, ou seja, onde não se esperava
encontrar nada: Quiron, planetóide
entre Saturno e Urano. Em 1978,
descobriu-se que Plutão tem um
satélite, Caronte. Com respeito a
Quiron, publicações nos anos 80 já
mostravam que este astro está “de
passagem”, ou seja, teve origem no
Cinturão de Kuiper, e está migran-
do para regiões mais próximas ao
Sol, podendo, com o aquecimento
resultante de sua aproximação ao
Sol, ter sublimação de parte dos ga-
ses congelados na superfície, o que
já começa a acontecer, assumindo
a aparência de um cometa de curto
período. O tempo estimado para
esta transição é de 100 milhões de
anos. Hoje se conhecem vários ob-
jetos nesta situação.
E o sistema Plutão-Caronte? Ini-
cialmente, Plutão se viu ameaçado
de perder seu “status” de planeta.
A descoberta de Caronte permitiu
que se determinasse a massa dos
componentes do sistema, a partir
das leis de Kepler, mostrando-
se que a massa de Plutão é bem
menor que a inicialmente esti-
mada, ou seja, é de 2% da massa
terrestre. É muito pouco, e Plutão
ficou sendo, de longe, o menor dos
planetas, passando a ser chamado,
por alguns, de grande asteróide, ou
outros qualificativos depreciativos,
como asteróide 1930EX ou come-
ta P/Tombaugh (do nome de seu
descobridor em 1930). Falou-se de
“desclassificar” Plutão, que seria,
mais propriamente, o primeiro (e
talvez o maior) objeto transneptu-
niano. Finalmente, em honra à sua
história, por tradição, e para evitar
confusão, Plutão mantém seu “sta-
tus” privilegiado, permanecendo
entre os planetas verdadeiros.
Isto porque já se estavam desco-
brindo outros! Atualmente (novem-
bro de 2002), já existem 600 objetos
transneptunianos descobertos. E,
em junho de 2002, através do tra-
balho de busca sistemática da qual
participam Chad Trujillo e Mike
Brown com o telescópio Oschin em
Palomar, Califórnia, surge Quaoar,
que, com seu diâmetro de 1250 km,
é muito maior do que o maior dos
asteróides internos, Ceres, que tem
apenas 800 km. As descobertas
continuam. Afinal, onde termina o
STR
Sistema Solar ?
As estimativas de Edgeworth
e Kuiper são de que a massa total
do Cinturão pode ser da ordem da
massa de Netuno. Começando com
corpos com a massa de Plutão, Ca-
ronte ou Quaoar, decrescendo até
pequenos objetos com alguns qui-
lômetros de raio, pode-se ter muitos
milhares de corpos, extendendo-se
talvez por centenas de unidades
astronômicas (uma unidade astro-
nômica é a distância Terra-Sol, 150
milhões de quilômetros). Plutão e
Quaoar estão a aproximadamente
30 UA.
Estas paragens longínquas cer-
tamente são peculiares em relação
ao Sistema Solar interior. O Sol é
visto como uma estrela brilhante,
fornecendo uma iluminação de
penumbra, mas muito pouco calor.
Como os objetos do Cinturão têm
uma grande percentagem de gelo
(a densidade de Plutão é de 2g/cm3,
bem menor que a densidade dos
planetas do tipo terrestre, que é de
aproximadamente 5g/cm3), estas
baixíssimas temperaturas, suficien-
tes para congelar atmosferas, não
permitiram sublimações e perdas
dos gases e elementos primordiais,
devendo ter mantido a composição
original destes astros, reminiscente
da época da formação do Sistema
Solar. Este é, aliás, um dos maio-
res interesses no estudo in situ dos
cometas, ou na captura de amostras
para análise. Provavelmente alguns
objetos serão de bom tamanho, ou
seja, como Plutão ou Quaoar, mas
a distribuição de diâmetros deve
obedecer a uma função decrescen-
te, favorecendo fortemente corpos
pequenos. Lembramo-nos, neste
aspecto, do romance de ficção
científica de Frederik Pohl e Jack
Willianson, “Estrela Errante”, de
1970, onde parte da ação se passa
além de Plutão, nos “Recifes do
Espaço”.
Em todo o caso, compreende-se
porque as recentes descobertas de
objetos nas bordas do Sistema So-
lar não causaram tanta surpresa.
E Quaoar? Batizado com este
nome pelos descobridores em ho-
menagem à etnia Tongva, habitante
da região de Los Angeles (deno-
minação a ser ainda aprovada pela
NASA e M. Brown
Imagem real do objeto, pelo
telescópio Hubble
União Astronômica Internacional;
o nome provisório é 2002 LM60)
Como é? Pouco sabemos. Certa-
mente, esta esfera de uns 1250 km
de diâmetro, com período de 285
anos para sua órbita em torno do
Sol, não deve ter o aspecto ilustra-
do nos jornais, onde aparece super-
posta à América do Norte, para dar
idéia de seu tamanho, e com cor es-
cura, quase negra, com muitos de-
talhes de superfície. A observação
destes objetos distantes é difícil, e
nas câmaras eletrônicas acopladas
aos grandes telescópios aparecem
como manchas ocupando alguns
poucos pixels (pois as imagens são
neste caso digitais), revelando pou-
quíssimos detalhes. Ao exemplo de
Plutão, que por ser coberto de gelos
tem um albedo (capacidade de re-
flexão da luz incidente) muito alto,
da ordem de 90%, Quaoar deve ter
a superfície com tons claros, com
gelos de água e dos gases atmos-
féricos. A esta distância do Sol, as
condições do espaço já são essen-
cialmente as do meio interestelar,
podendo-se dizer que estas super-
fícies planetárias estão em contato
direto com o espaço sideral. O
ritmo dos acontecimentos deve ser
lento, com as transformações nas
condições físicas ou orbitais ocor-
rendo muito vagarosamente, na
escala de milhões de anos. Com o
Universo, mesmo nas pequenas di-
mensões dos sistemas planetários,
não há pressa. ■
Sobre o autor
Jorge Ricardo Ducati é professor
adjunto do instituto de física da
Universidade Federal do Rio Grande
do Sul.
ducati@if.ufrgs.br
Revista Terra Redonda
Número 1 - Dez 2002 21
Laicismo
De Torquemada
a George Bush
Uma brevíssima história das relações entre Estado e religião
“F ar-me-ão justiça os que lembrarem
que sempre defendi ardorosamente o
direito de todo o homem à própria opinião,
independentemente de quão diversa da minha
seja essa. Quem nega a outrem esse direito
faz-se escravo de sua opinião presente, porque
Foto: elated.com
nega a si próprio o direito de mudá-la.”
Thomas Paine (1737-1809), Prefácio de “Age of Reason”.
Primavera de 1478. O cavaleiro espanhol
vai à casa da amante - uma jovem judia convertida
ao cristianismo - para com ela fazer amor. Ruídos
de passos, talvez da família, que julgavam ausente,
surpreendem os amantes. Para evitar o escândalo,
a jovem esconde o namorado dentro do armário da
cozinha.
Sevilha, 1480. Um homem é arrastado do
calabouço onde fora aprisionado e levado à sala de
interrogatório. Sabe o que o aguarda e tenta resistir.
Grita, se contorce e implora clemência. Inútil. É
amarrado pelo pescoço, braços e pernas à cadeira
espanhola. Mãos poderosas enfiam-lhe os pés descalços
nas meias de ferro, uma espécie de gaiola situada
na parte inferior do instrumento, debaixo da qual se
colocam brasas vivas. O inquisidor determina com
perícia a altura correta das brasas e, como precaução
adicional, lambuza de óleo os pés da vítima para evitar
a carbonização prematura. Diz a lei que o interrogatório
não deve terminar antes que a vítima confesse as suas
iniquidades. Não sabemos se o inquisidor se compraz
no sofrimento do herege ou age por dever de ofício.
Isso não é importante. Importante é o ensinamento da
única e verdadeira fé: “Se alguém não permanecer em
mim, será como o ramo que é jogado fora e seca. Tais
ramos são apanhados, lançados ao fogo e queimados.”
(João 15:6)
22 Revista Terra Redonda
www.str.com.br/revista
texto de José Colucci Jr.
Brasil, ano de 2002. Talvez um outro país
qualquer. Talvez 2003. Você, que me lê, pergunta o que
um casal de namorados do século quinze tem a ver com
a inquisição espanhola. E mais, o que têm ambos a ver
com o tema principal deste artigo, que é a separação
entre o Estado e a Igreja.
Boston, outubro de 2002. Flash-back
para o autor. O autor sabe que o tema que lhe cabe é
árido, mas importante. Importantíssimo. Procurando
torná-lo mais interessante, o autor pesquisa nos livros
e na Internet a história da associação Igreja-Estado nas
sociedades ocidentais. Encontra em Roth (The Spanish
Inquisition, 1964) o relato sobre o casal de amantes; em
muitos outros autores encontra descrições de torturas
semelhantes às do segundo parágrafo. Aprende que a
Lei da Igreja rezava que a tortura, se interrompida, não
poderia ser continuada. Pede ao leitor futuro que não
interrompa a leitura. Chegará a algum lugar, embora
neste momento nem o autor saiba exatamente onde.
Corte para a casa onde o cavaleiro se esconde no
armário da cozinha. Após longas horas de espera, o
cavaleiro mal consegue conter um grito de horror ante
o misterioso ritual a que assiste pelos furos da porta.
Com comidas e palavras estranhas, los conversos da
família de sua amante celebram o Pesach - a Páscoa
dos judeus, que coincidia com a Semana Santa.
STR

Não se agradou o Senhor daquela celebração. Era
tempo de óleos consagrados, não de matzah; do Ofício
das Trevas, não de Haggadah, do calvário do Filho na
cruz, não das lágrimas dos judeus no Egito. Quis o Se-
nhor que a história da monstruosa blasfêmia chegasse
aos ouvidos do frei dominicano Tomás de Torquemada.
Era o motivo que faltava a Torquemada para conven-
cer os reis Fernando e Isabel, de quem era confessor,
a autorizar a realização de uma inquisição em terras
de Espanha. Poucos meses mais tarde, a coroa espa-
nhola recebe das mãos do Papa Sisto IV o mandado de
purificar o reino dos hereges. Aproxima-se Isabel de
seu ideal. A Espanha - trezentos anos antes o “O Reino
das Três Religiões”, sob Fernando de Castela - torna-se
“uma nação, um rei, uma fé”, sob Isabel e Fernando. A
convivência pacífica entre cristãos, judeus e muçulma-
nos dá lugar à religião oficial.
A história da inquisição espanhola é emblemática
das relações entre Igreja e Estado. Durou mais de três
séculos (só foi abolida oficialmente em 1834) e tornou-
se um importante negócio para a Coroa. As proprie-
dades dos réus - a maioria deles judeus que haviam
ascendido socialmente e acumulado bens - eram ime-
diatamente confiscadas e os condenados podiam ser
usados como remadores em embarcações comerciais.
Mas o mais importante é que se deu sob controle direto
do Estado, ao contrário da inquisição italiana e da ale-
mã, ambas controladas por Roma.
STR
Gigantes intelectuais
O estado laico tal como entendido hoje é um esta-
belecimento relativamente recente. Embora a separa-
ção entre a autoridade papal e os governantes tenha
começado durante o Renascimento, foi apenas no fim
do século 18 que a doutrina da separação entre Estado
e Igreja foi concebida. Ao longo da história humana
a forma mais freqüente de organização política foi o
estado religioso, quase sempre empenhado em tornar
pouco agradável a vida dos que não comungam na fé
oficial. Quem duvidar que tente ser cristão na Arábia
Saudita, judeu no Irã, budista tibetano na China, ou
dizer-se ateu em qualquer um desses lugares e muitos
outros no mundo.
Aceita-se geralmente que a idéia do estado laico mo-
derno começou com os iluministas franceses. Sua obra
máxima foi a Encyclopedie, de Diderot e d’Alembert,
publicada em 35 volumes entre 1751 e 1780. A Encyclo-
pedie procurava sintetizar todo o pensamento científi-
co, artístico e filosófico da humanidade. Dada confian-
ça que depositavam na razão como meio de interpretar
a realidade não espanta que os iluministas tivessem
entrado em choque direto com a Igreja Católica, seus
dogmas, sua disciplina e sua hierarquia. Seria um
erro, no entanto, pensar que os iluministas franceses
eram todos ateus. Voltaire, um grande contribuidor da
Encyclopedie, era teísta, embora anti-clerical, como o
foram Diderot e Rosseau. É de Voltaire a frase: “Se
Deus não existisse seria necessário inventá-lo, mas
toda a natureza proclama a Sua existência.” O mo-
vimento intelectual do iluminismo francês culminou
com a Revolução Francesa e seu lema “Liberté, Égalité,
Fraternité”.
Não há dúvida de que a secularização do estado
pela Revolução Francesa de 1789 foi um marco impor-
tantíssimo. Na Europa de antes dela aceitava-se como
natural que a religião se imiscuísse em todos os aspec-
tos da vida dos homens. Analogamente, os aspectos
religiosos raramente deixavam de ter desdobramentos
não-religiosos. Foi o caso da Inquisição Espanhola que,
como se sabe, apresentava grandes vantagens econômi-
cas para a coroa.
A Revolução Francesa distanciou os negócios divi-
nos do humanos, privatizando a religião. No entanto,
no afã de defender a supremacia do pensamento euro-
peu muitos se esquecem de conferir datas. Treze anos
antes da Revolução Francesa, em 1775, começava nos
EUA a Revolução Americana - um capítulo fundamen-
tal na história da separação entre estado e religião. Um
ano mais tarde, em 4 de julho de 1776, a Declaração de
Independência foi assinada.
Não é exagero dizer que a revolução americana
apoiou-se em três gigantes intelectuais: Benjamin
Franklin, Thomas Jefferson e Thomas Paine. Sem
qualquer educação formal além da escolaridade básica,
Benjamin Franklin aprendeu sozinho álgebra, geome-
tria, navegação, lógica, história e ciência. Foi tipógrafo,
cientista, inventor, escritor e aprendeu cinco línguas.
Thomas Jefferson, ao contrário de Franklin, nasceu de
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Laicismo
uma família rica do Sul dos EUA. Apesar de ter her- A frase “In God we trust” aparece em todas as no-
dado terras e escravos, Jefferson foi o formulador da tas do dólar. O moto original dos EUA era “E Pluribus
máxima libertária da constituição americana, copiada Unum”, que quer dizer “de muitos, um”. Foi apenas
por muitas outras no mundo todo - “consideramos esta em 1956, durante a vigência do ideário anticomunista
verdades como evidentes de per si, que todos os ho- do Macartismo, que a frase “In God we trust” foi ofi-
mens foram criados iguais, foram dotados pelo criador cialmente adotada. Com ela, o papel moeda americano
de certos direitos inalienáveis, que, entre estes, estão a deixou de promover o ideal de unir numa sociedade
vida, a liberdade e a busca da felicidade”. Dono de cul- livre e aberta homens de todas as raças, religiões e pro-
tura prodigiosa, Jefferson leu os clássicos latinos e gre- cedências, para anunciar que o destino do país está nas
gos no original. Seus autores favoritos eram Cervantes, mãos de Deus.
Shakespeare, Sidney, Hume, Condorcet, além de Locke Nos EUA é constante a pressão de grupos religiosos
e Montesquieu, pioneiros no conceito de separação sobre o princípio da separação entre Igreja e Estado. Há
entre os poderes. Dos três notáveis da revolução ame- alguns anos a Suprema Corte proibiu a prece nas esco-
ricana talvez o menos conhecido dos brasileiros seja las públicas durante solenidades e jogos. A grita dos re-
Thomas Paine. Não chega a ser motivo de vergonha. ligiosos foi grande, mas sequer comparável à suscitada
Durante mais de cem anos Thomas Paine foi ignorado recentemente pela proibição da “Pledge of Allegiance”
pelos próprios historiadores americanos devido ao ate- (Juramento de Fidelidade) à bandeira americana. Diz
ísmo que lhe atribuíam. Jefferson só não teve a mesma ela: “Eu juro fidelidade à bandeira dos Estados Unidos
sorte por ter sido presidente de 1801 a 1809. da América e à República que ela representa, uma na-
Os pais da Independência Americana eram leitores ção sob Deus, indivisível, com liberdade e justiça para
e admiradores dos iluministas franceses, e se inspira- todos”. Para um dos juizes que opinaram sobre o caso,
ram em suas idéias na formulação da obra prima que o “Deus” com letra maiúscula a que o juramento se re-
é a constituição dos Estados Unidos da América. Na fere é o deus das religiões monoteístas, e sua menção
citação que abre este artigo Thomas Paine parafraseia seria ofensiva a grupos minoritários politeístas. Os jui-
Voltaire: “não concordo com o que diz, mas defenderei zes também notaram que a expressão “uma nação sob
até a morte o seu direito de dizê-lo”. A primeira emenda Deus” foi introduzida em 1954, em plena Guerra Fria,
constitucional, estabelecendo o direito à imprensa e à li- na mesma época em que a menção a Deus foi adotada
berdade de expressão, estabeleceu também a separação nas cédulas do dólar. Era a maneira de diferenciar os
entre a Igreja e o estado. Foi baseada no Estatuto para americanos dos comunistas que, como se sabe, são
a Liberdade Religiosa do Estado de Virgínia, escrita ateus e comem criancinhas.
por Thomas Jefferson em 1777. Nele, diz Jefferson: São bastante conhecidas as tentativas dos criacio-
“Nossos direitos civis não dependem de nossa religião nistas de introduzir o Livro do Gênesis como teoria
mais do que nossas opiniões em física ou geometria.” científica em oposição a Darwin. A Suprema Corte
Segundo Jefferson, é preciso erguer um muro entre o americana tem sistematicamente rejeitado essas tenta-
Estado e a Igreja para permitir ao indivíduo a liberdade tivas. A última vitória significativa ocorreu em 1987,
de crença. Para Jefferson, seria imoral usar o dinheiro quando a a Corte Suprema invalidou, com base na
de um homem, na forma de impostos, para subsidiar a primeira emenda, a lei de Louisiana que estabelecia o
fé que este não professa. “tratamento balanceado” do criacionismo e evolução
Embora as religiões cristãs nos EUA tenham tentado nas escolas públicas do estado. Após essas derrotas
em um momento ou outro cooptar as biografias de Tho- nos tribunais os criacionistas desistiram de promover
mas Jefferson, Thomas Paine e Benjamin Franklin para abertamente a idéia de que a criação da humanidade
mostrar que o país foi fundado com base na religião, o por um ser divino tem a mesma estatura científica que a
certo é que eles, tanto quanto George Washington, o teoria de evolução. A nova estratégia é promover o cha-
primeiro presidente, nunca foram cristãos. Eram deís- mado “design inteligente” - que evita cuidadosamente
tas, ou seja, rejeitavam qualquer espécie de revelação qualquer menção ao Gênesis. A embalagem é nova mas
ou interferência divina sobre o mundo natural, acei- o produto é antigo - a patacoada bíblico-criacionista
tando porém a existência de um criador destituído de travestida de ciência.
atributos morais e intelectuais. Devemos lembrar que
na época Darwin não havia nascido, e o argumento
teológico de Paley - o do relojoeiro cego - ainda era A liberdade de crença nos Estados
respeitado nos meios intelectuais. comunistas
Após a revolução bolchevique de 1917 a União so-
Igreja e Estado nos EUA viética estabeleceu-se como estado ateu. Para comba-
Ao fim do século vinte, a maioria dos países oci- ter o ópio do povo, igrejas de todas as denominações
dentais já havia adotado a doutrina da separação entre foram fechadas, seus sacerdotes perseguidos e muitos
Estado e religião em suas constituições, por motivações deles assassinados. Apesar de tudo, as pessoas comuns
nem sempre idênticas às de seus criadores. Na prática, continuavam a praticadar a religião secretamente na
porém, as violações ao princípio da separação foram forma de batismos, rituais e funerais, principalmente
muitas. no campo.

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 Na União Soviética a religião tolerada em deter-
minados momentos históricos segundo o interesse do
Estado. O ex-seminarista Stalin, que ascendeu ao poder
em 1928, continuou a tradição de Lenin de proporcio-
nar aos religiosos amplas oportunidades de espiar os
próprios pecados. Muitos morreram quebrando pedra
em seus campos de trabalho. Em 1941, o Guia Genial
dos Povos, como Stalin se autodenominava, descobriu
um uso para o ópio do povo. Para estimular a movimen-
tação patriótica para a guerra, Stalin firmou um acordo
com o prelado Sergei Stragorodsky pelo qual a Igreja
Ortodoxa Russa poderia gozar de alguns modestos
privilégios se usasse o seu prestígio para arrebanhar o
povo russo naquele tempo de crise. Assim, a Igreja Or-
todoxa Russa gozou de relativa imunidade até a morte
de Stalin, em 1953. Os judeus não tiveram a mesma sor-
te, pois, mesmo combatendo os nazistas, Stalin jamais
abandonou o seu virulento anti-semitismo.
O sucessor de Stalin, Nikita Khrushchev, reiniciou
a campanha anti-religiosa, fechando cerca de 12 mil
igrejas ortodoxas e perseguido o clero. A prática do
judaísmo e do protestantismo tornou-se impossível,
embora, curiosamente, o islamismo tenha sido tolerado.
O raciocínio foi que a perseguição aos muçulmanos em
território soviético estimularia a tendência de formação
de um estado pan-islâmico.
Apesar de perseguir a religião, os regimes comunis-
tas têm muito em comum com os Estados religiosos.
O primeiro a dizê-lo foi o socialista francês Proudhon,
que, em 1846, escreveu a Marx: “não instiguemos uma
nova intolerância, não nos coloquemos como apóstolos
de uma nova religião, mesmo que essa seja a religião
da lógica, ou da razão”. Desnecessário dizer, Proudhon
não foi ouvido.
Controlando os meios de produção, o Estado contro-
la a vida dos indivíduos. Como a Igreja na Idade Média,
o governo determina que idéias, doutrinas e práticas de-
vem ser propagadas e quais devem ser combatidas. Um
exemplo é Cuba, que garante a liberdade de culto mas
pune o “abuso da liberdade religiosa”, delito que se ca-
racteriza por “opor a convicção religiosa aos objetivos
da educação”, com a costumeira ambiguidade das leis
arbitrárias. Como disse Ludwig von Mises, ainda que a
constituição do país garanta a liberdade de consciência,
pensamento, fala, imprensa e neutralidade religiosa,
a falta de meios materiais para exercer esses direitos
transforma-a em letra morta. Essa observação aplica-se
particularmente bem ao Vietnã do Norte. No preâmbu-
lo da constituição vietnamita de 1947, o líder comunista
Ho Chi Minh praticamente copia o trecho inicial da
declaração de direitos americana. Na prática, esses di-
reitos só se aplicam aos simpatizantes do regime.
Talvez o exemplo extremo de apropriação do senti-
mento religioso popular por um governo seja a Coréia
do Norte. O país têm uma religião oficial - Juche - cujo
deus é Kim II-sung, “homem mais perfeito que já exis-
tiu”, fundador stalinista do regime. Na tragicomédia da
ditadura norte-coreana, o sucessor de Kim II-sun, seu
filho Kim Jong-il, tornou-se uma espécie de santo ve-
nerado por seus poderes sobrenaturais. A combinação
STR
de misticismo oficial com o exército de um milhão de
homens e o arsenal nuclear da Coréia do Norte não au-
gura um futuro tranqüilo para a humanidade.
Mundo islâmico
Em muitos países de maioria islâmica a liberdade
de crença é protegida por lei, embora o islamismo seja
a religião oficial. Na prática, porém, as relações entre
religião e Estado nesses países são similares às rela-
ções entre a Igreja Católica e a Coroa durante a idade
média.
O islamismo é a religião que mais cresce no mundo,
devendo chegar a 30% da população mundial em 2025,
segundo Samuel Huntington. Apesar disso, ou por
causa disso mesmo, a islamismo permanece bastante
próximo da forma original, sendo, nesse sentido, uma
religião em estado puro.
Enquanto cristãos e judeus aprenderam, em nome da
convivência civilizada, a ignorar as muitas passagens
que prescrevem o apedrejamento de adúlteras, a con-
denação de homossexuais, a violência contra os infiéis
e outros conselhos inoportunos do Livro da Verdade,
a maioria dos muçulmanos apega-se à interpretação
literal do Alcorão.
Na Arábia Saudita, por exemplo, furtos são punidos
com a amputação de pés e mãos. Adultério com o ape-
drejamento. Crimes menores, como “desvios sexuais” e
bebedeira, são punidos com chibatadas. O número exa-
to de chibatadas não é previsto em lei e pode variar de
algumas dezenas a vários milhares, conforme a decisão
do juiz islâmico, em nome do Profeta (que a paz de Alá
esteja com ele).
Na maioria dos estados islâmicos a punição para a
apostasia é a morte. Em países citados como sendo me-
nos fanáticos - Egito, Jordão e Turquia - o governo dis-
crimina as minorias religiosas ou faz vista grossa para
a sua perseguição pelos verdadeiros fiéis. Das quatro
formas de Jihad previstas no Alcorão - pelo coração,
pela boca, pelas mãos e pela espada - a última parece
ter maior apelo popular.
Caso interessante é o comportamento dos muçul-
manos residentes nos EUA após o 11 de setembro. Em-
bora insistam que o Islã não é a religião da violência,
são poucas e fracas as vozes que se levantam contra
a tradição de seus países de origem, onde fatwas são
decretadas contra dissidentes, críticos, blasfemos e de-
mais inimigos da religião estatal. Os casos são muitos:
cidadãos do Irã são condenados à morte por terem se
convertido à Fé Bahai; a corte egípcia ordena o divórcio
do casal em que um dos cônjuges escreveu um livro
promovendo a reforma do Islã; um é homem executado
no Pakistão por ter recomendado a leitura dos “Versos
Satânicos”, de Salman Rushdie, a um vizinho.
Muitos autores americanos dizem que a segurança
mundial depende de uma reforma do Islã, à semelhança
do que aconteceu com as outras religiões abraâmicas, e
da instituição do secularismo nos países islâmicos, mas
a história tem o dom de desmontar análises apressadas.
O conselho soa irônico agora que os EUA ameaçam
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invadir o Iraque. O partido de Saddam Hussein - o Ba- rior à das crianças judias. As tendências demográficas
ath - é uma das poucas forças a pregar a secularização mostram, no entanto, que os árabes poderão tornar-se
como meio de modernizar o Islã e criar a união pan- maioria um dia, o que põe os religiosos em polvorosa.
Árabe. A tensão resultante da convivência de Estado de
concepção moderna e a mais antiga das religiões mo-
noteístas faz de Israel um caso interessante para os
Israel observadores das relações entre Igreja e Estado. A as-
Ao contrário do que possa parecer em vista de acon- censão dos conservadores ao poder, com o conseqüente
tecimentos recentes, Israel é um estado laico. Quanto aumento de prestígio do rabinato, pode prenunciar o
tempo permanecerá assim é uma questão que preocupa fim do estado laico no país.
judeus do mundo todo.
A constituição de Israel garante liberdade de religião
e assegura igualdade social e política a seus habitantes
sem discriminação de religião, raça ou sexo. Na prática, Brasil
esse princípio nunca foi aplicado a contento de judeus No Brasil, a constituição de 1824 estabeleceu o
não-ortodoxos e seculares. O muro de separação entre catolicismo como religião oficial, com a igreja subor-
Igreja e Estado em Israel não tem mais do que meio dinada ao Estado. É sintomático que essa tenha sido
palmo de altura. a constituição mais anti-democrática de nossa história.
Como o judaísmo ortodoxo é a única forma de juda- Entre outros arbítrios ela estabelecia o voto descoberto
ísmo reconhecida no país, é natural que inúmeras áreas (não secreto) e censitário (baseado na renda). Quem
da vida cotidiana sejam afetadas por ele. As implica- ganhasse 100 mil réis poderia ser eleitor da paróquia.
ções ficam evidentes se considerarmos que o judaísmo Com 200 mil já se chegava a eleitor da província. Para
é uma religião que prescreve normas detalhadas para ser deputado ou senador, o candidato deveria ganhar,
tudo - de como matar um boi à maneira correta de se respectivamente, 400 e 800 mil réis. Não-católicos não
lavar um defunto. Enquanto os cristãos devem observar podiam votar, independentemente da renda.
dez mandamentos, os judeus devem observar seiscentos A separação entre o Estado e a igreja foi incorpora-
e treze. da à constituição brasileira em 1891, sob inspiração de
A vida em Israel é pautada pela Rui Barbosa, e retirada novamente da constituição em
religião. Em obediência ao sabá, 1934, sob inspiração de Getúlio Vargas. Quase impos-
os transportes públicos param sível não fazer a associação entre a religião de Estado
e lojas e restaurante fecham do e governos ditatoriais. As constituições posteriores a
pôr do Sol da sexta ao de sábado. 1934 não se manifestaram expressamente quanto à reli-
Não há casamento civil. O estado gião oficial, embora garantissem liberdade de culto.
subsidia a educação religiosa. Esses A constituição vigente, de 1988, embora indique na
transtornos são nada se comparados introdução que tenha sido promulgada “sob a proteção
à tortura de prisioneiros palestinos, de Deus”, tem no inciso VIII do artigo 5º uma redação
admitida no passado pela agência primorosa:
de segurança nacional -a Shin Bet
- em “circunstâncias específicas e “ninguém será privado de direitos por motivo de
justificáveis”. crença religiosa ou de convicção filosófica ou políti-
Os 25% de crianças ca, salvo se as invocar para eximir-se de obrigação
árabes em escolas legal a todos imposta e recusar-se a cumprir presta-
israelenses recebem ção alternativa, fixada em lei”
educação infe-

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 George Bush 1 x 0 Thomas Jefferson
Espero ter mostrado com esse pequeno comentário
sobre o Estado Laico através dos tempos e dos luga-
res que a garantia constitucional de separação entre o
Estado e a Igreja é um passo importante, mas não su-
ficiente, para a proteção de minorias religiosas, ateus e
agnósticos.
O muro que Thomas Jefferson ergueu entre o Estado
e a Igreja requer manutenção constante. Mesmo nos
estados laicos do ocidente, os cristãos só obedecem ao
preceito bíblico que diz “Dai a César o que é de César,
e a Deus o que é de Deus” (Mateus 22:21) quando lhes
convém. O mais comum é a religião dominante - vide
catolicismo no Brasil e protestantismo nos EUA - pres-
sionar para o relaxamento dos limites da separação.
A diversidade cultural e a proteção de minorias étni-
cas, raciais, filosóficas e religiosas é uma das riquezas
da sociedade moderna e tem que ser defendida dia a
A expressão “convicção filosófica” parece ter sido dia. A associação de manifestações religiosas a ativi-
escolhida para incluir ateus e agnósticos nos direitos dades do Estado - seja na forma de um bispo benzendo
da personalidade, pois essas formas de pensamento não um edifício do governo durante a sua inauguração ou
podem ser consideradas religiosas. Ao menos nesse de uma criança obrigada a assistir aulas de religião na
ponto, a imensa colcha de retalhos que é a constituição escola pública - é um meio de asseverar a dominância
de 1988 é superior à americana. Sua redação impede da cultura majoritária sobre as outras, e não deve ser
que uma autoridade faça o que o presidente dos EUA, tolerada.
George Bush, o pai, fez em 1987 ao dizer: “Não sei se
ateus devem ser considerados cidadãos, ou mesmo pa- Nos EUA, onde moro, o Presidente George W. Bush
triotas. Esta é uma nação sob Deus.” mostra-se indigno da herança que recebeu dos pais da
Se o artigo 5º da Constituição Brasileira é elogiável, revolução americana. O nome de Deus lhe enche a boca
o de número 210 é lamentável. E não apenas por ser o em quase todas as manifestações públicas e momentos
de número 210 (a constituição americana tem apenas solenes, que ultimamente não têm sido poucos. No seu
24). É que o artigo 210 declara em seu parágrafo pri- governo a direita religiosa sente-se à vontade para in-
meiro: “o ensino religioso, de matrícula facultativa, trometer-se nos negócios de Estado. Em junho de 2002
constituirá disciplina dos horários normais das escolas a Suprema Corte decidiu que as instituições religiosas
públicas de ensino fundamental”. Essa veio para ficar, de ensino poderiam receber financiamentos do governo.
pois como disse o jornalista Hélio Schwartsman, qual é Essa foi uma vitória de Bush contra Thomas Jefferson,
o parlamentar que irá votar contra Deus? pois trata-se de um caso inequívoco de usar o dinheiro
Apesar da proibição constitucional, os auxílios go- do contribuinte para subsidiar uma religião que pode
vernamentais a instituições religiosas são tão comuns não ser a sua. Interessante notar que o mesmo Bush re-
no Brasil que sequer são olhados com espanto. O leitor tirou o financiamento de inúmeros programas regulares
sem algo mais útil para fazer poderá encontrar no Di- da escola pública e laica.
ário Oficial da União inúmeros convênios de coopera- O grande desafio para os racionalistas é mostrar
ção, especialmente para fins de caridade, envolvendo que a moralidade não é um atributo religioso, e a so-
o governo e entidades religiosas - espíritas, católicas e lidariedade pode se desenvolver entre os homens sem
protestantes. a mediação de uma divindade. Foi o escritor Arthur C.
Embora os fins possam parecer meritórios, esses Clarke quem disse: “É possível que a maior tragédia em
convênios representam subsídios oficiais para a reli- toda a história da humanidade tenha sido o sequestro da
gião. É dinheiro de evangélicos, judeus, umbandistas, moralidade pela religião”. O fortalecimento do estado
testemunhas de Jeová e ateus financiando crenças que laico é um passo concreto para reverter essa tragédia.
não são as suas. Se isso é ou não constitucional é ques-
tão de interpretação. O artigo 19 da constituição veda
■
aos estados e municípios a subvenção ou aliança com
cultos religiosos ou igrejas. No entanto, o mesmo artigo
abre exceção para, na forma da lei, “a colaboração de
interesse público”. No interesse estrito da ética, seria Sobre o autor
melhor que subsídios oficiais fossem dados apenas a José Colucci Jr. é engenheiro mecânico pela Unicamp,
instituições laicas. A cesta básica da religião geralmen- mestre e doutor em bioengenharia, ex-professor da USP e
te vem com o catecismo de sobremesa. vive em Boston.
j.colucci@rcn.com

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