Notas sobre a Genesis

2 0 1 4 E condição Dr. Thomas L. Constable

Introdução

TÍTULO

Cada livro do Pentateuco (os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, o chamado
Pentateuco já que cerca de 160 dC, chamado de Torá [instrução] pelos judeus) recebeu
originalmente o título na Bíblia hebraica desde a primeira palavra ou palavras no livro . Há três
divisões na Bíblia hebraica: a Lei (Torá), os Profetas e os Escritos. A Torá era originalmente um
livro, mas a Septuaginta dividiu em cinco livros que temos. Os judeus consideravam as
histórias na Torá como instrução divina para eles, assim como os mandamentos e sermões, já
que eles também ensinar teologia e ética.

A palavra hebraica traduzida por "no princípio" é transliterado beresit . O título em Inglês
"Gênesis", no entanto, chegou até nós a partir da tradução latina da Vulgata de Jerônimo
( Liber Genesis ). O título latino veio da tradução da Septuaginta (a tradução grega do Antigo
Testamento feita cerca de 300 anos antes de Cristo). "Genesis" é uma transliteração da palavra
gregageneseos , a palavra grega que traduz o hebraico toledot . Esta palavra hebraica é a
palavra-chave para identificar a estrutura do Gênesis, e os tradutores têm geralmente tornava
"conta" ou "gerações" (2:04, 5:1, 06:09, 10:1; 11:10, 27 ; 25:12, 19; 36:1, 9,. 37:2) [1]

DATA

Os eventos registrados datam da criação do mundo.

Muitos cristãos acreditam que a Terra tem milhões de anos de idade. Eles baseiam essa
crença nas declarações dos cientistas e compreender a Escritura à luz destas declarações. Da
mesma forma, muitos cristãos acreditam que a raça humana começou centenas de milhares de
anos atrás, pela mesma razão.

Muitos evangélicos acreditam que a Terra não é muito mais antiga de 10.000 anos. Eles
baseiam essa nas genealogias na Bíblia ( Gênesis 5 ; 10 ; 11 ;. et al), que eles entendem ser
"aberta" (isto é, não ser concluído). Os evangélicos costumam realizar para uma data mais
recente para a criação do homem, também, pela mesma razão. Um pequeno grupo de
evangélicos acredita que essas genealogias são "fechadas" (ie, completa), ou muito perto de
ser concluído. Isto leva-nos até à data da criação do mundo e do homem cerca de 6.000 anos
atrás. Vou discutir a questão de como devemos interpretar as genealogias na exposição dos
capítulos onde ocorrem.

Muitos intérpretes colocaram a data de composição do Gênesis muito mais tarde do que o
tempo de vida de Moisés. Alguns deles fazem isso porque Gênesis contém alguns nomes que
se tornaram designações comuns de pessoas e lugares após o tempo de Moisés (por exemplo,
os filisteus, Dan, et al.). Discutirei essas anomalias como chegamos a eles. Veja também a
seção abaixo: ". Escritor" Se se aceita a autoria mosaica, como a maioria dos evangélicos
conservadores fazem, a data de composição do Gênesis deve estar dentro de Moisés vida (ca.
1525-1405 aC). Este livro foi, talvez, originalmente destinado a incentivar os israelitas a confiar
em seu Deus onipotente fiel como eles anteciparam a entrada na Terra Prometida de Cades
Barnea ou das planícies de Moab. [2] Moisés pode ter escrito isso antes de prepará-los para o
Êxodo, [3] mas isso parece menos provável.

ESCRITOR

A autoria do Pentateuco (Gr. penta , "cinco", e teuchos , "um caso para o transporte de rolos de
papiro" e, no uso mais tarde, os "pergaminhos" próprios) tem sido objeto de grande
controvérsia entre os cristãos professos desde Spinoza introduzido "alta crítica" da Bíblia, no
século XVII. A "hipótese documentária", que se desenvolveu a partir de sua obra, é que Moisés
não escreveu o Pentateuco, como a maioria dos estudiosos do judaísmo e da igreja até aquele
dia acreditou. Em vez disso, foi o produto de vários escritores que viveram muito mais tarde do
que Moisés. Um redator (editor) ou redatores combinou estes vários documentos para a forma
que temos agora. Estes documentos (J, E, D, P e outros) representam uma tradição Yahwistic
(supostamente datam do século IX aC), uma tradição Elohistic (século VIII aC), uma tradição
deuteronomista (século VII aC), uma tradição sacerdotal ( século V aC), etc O tema do
Testamento Introdução Velho lida com estas questões. [4] Um escritor resumiu o estado atual
desta controvérsia da seguinte forma.

"... A hipótese documentária é instável na melhor das hipóteses e em pouco tempo pode ter
que ser abandonado totalmente pelo mundo acadêmico". [5]

A evidência de que Moisés escreveu o Pentateuco parece concludente se se acredita que

Jesus Cristo falou a verdade quando Ele atribuiu a autoria de Moisés ( Matt 19:08. ; Mark
7:10 ;Lucas 16:29-31 ; 20:37 ; 24:27 , João 7:19 , 22 ;. cf At 15:01 ). Os escritores do Novo
Testamento cotados ou alusão a Gênesis mais de 60 vezes em 17 livros. Jesus Cristo não diz
especificamente que Moisés escreveu Gênesis, mas em dia de nosso Senhor os judeus
consideravam o Pentateuco (Torah) como uma unidade inteira. Eles reconheceram Moisés
como o autor de todos os cinco livros. [6] Conseqüentemente, eles teriam entendido o que
Jesus disse sobre qualquer um dos cinco livros de Moisés como um endosso da autoria do
Mosaico de todos eles. [7]

"Só oeste de Abydos no sul do Egito, o site Wadi el-Hol rendeu uma inscrição alfabética
esculpida na face inferior de uma borda. Paleograficamente que se assemelhava a um texto
encontrado em Serabit al-Khadem na Península do Sinai de 1600 aC, que até 1993 era o mais
antigo alfabeto nunca foi encontrado. Mas o exemplo Wadi Hol é de pelo menos 200 anos mais
antigo, que data do tempo de Jacó e seus filhos viviam no Egito. O argumento de que Moisés
não poderia ter escrito a Torá em forma alfabética que no início (ca. 1400 aC) tem, portanto,
nenhuma base ". [8]

Como Moisés recebeu essa informação? Ele pode ter feito isso de duas maneiras. Talvez Adão
e Eva contou a história da criação de seus descendentes, e eles passaram para as gerações
seguintes por via oral ou por escrito (ou seja, a tradição). A mãe de Moisés pode ter dito essas
histórias como uma criança. Se assim for, Deus guardava o relato verdadeiro. Os outros
antigos relatos do Oriente Próximo foram perversões do que realmente aconteceu. Outra
possibilidade é que Deus revelou o relato da criação diretamente a Moisés.

ÂMBITO

Os eventos registrados em Gênesis esticar historicamente desde a Criação até a morte de

José, um período de pelo menos 2.300 anos. A primeira parte do livro (cap. 1-11) não é tão
fácil de datar com precisão como a segunda parte (cap. 12-50). A história dos patriarcas
gravados nesta segunda principal divisão do texto abrange um período de cerca de 300 anos.

O âmbito de aplicação do livro progressivamente e de forma consistente estreita. A seleção dos

conteúdos incluídos em Gênesis aponta para o propósito do autor divino: para revelar a história
do e princípios básicos envolvidos na relação de Deus com as pessoas. [9]

FINALIDADE

Gênesis fornece a base histórica para o resto da Bíblia e do Pentateuco, em particular a

aliança abraâmica. Os capítulos 1-11 dar pano de fundo histórico essencial para a
compreensão de que aliança, e capítulos 12-50 registro do pacto e seu desenrolar inicial. A
Aliança com Abraão continua a ser o arranjo básico pelo qual Deus opera em lidar com a
humanidade ao longo do Pentateuco e do resto da Bíblia.

"O tema real do Pentateuco é a seleção de Israel dentre as nações e sua consagração ao
serviço de Deus e Suas Leis em uma terra por Deus. O evento central no desenvolvimento
deste tema é a aliança divina com Abraão e sua. .. prometem fazer a sua descendência para o
povo de Deus e dar-lhes a terra de Canaã como herança eterna ". [10]

Genesis oferece um prólogo indispensável para o drama que se desenrola em Êxodo e no

resto do Pentateuco. Os primeiros 11 capítulos constituem um prólogo para o prólogo.
"Dois progressões opostos aparecem neste prólogo [caps 1-11.]: (A) Criação ordenada de
Deus com o seu clímax na Sua bênção do homem, e (b) o trabalho totalmente em
desintegração do pecado com as suas duas maiores maldições sendo o Flood e a dispersão
em Babel. [11] A primeira progressão demonstra o plano de Deus para trazer ordem perfeita
desde o início, apesar do que o leitor pode saber da experiência do homem. A segunda
progressão demonstra a grande necessidade da intervenção de Deus para fornecer a solução
para o raça humana corrupta ".[12]

O objetivo prático de Gênesis é para incentivar o leitor a confiar e obedecer a

Deus. Originalmente, o objetivo era encorajar os israelitas a confiar e obedecer a Deus. Moisés
pode ter composto Genesis antes de os israelitas deixaram o Egito no Êxodo, mas ele
provavelmente fez isso durante os peregrinação no deserto. Em qualquer caso, este era o seu
propósito óbvio, como resulta do que ele escreveu. Ele queria preparar os israelitas para o
futuro, lembrando-os do passado. Esta é a sua função para nós hoje também. Ao lermos o
texto, devemos nos perguntar constantemente: "O que isso significa para os leitores
originais?" Isso é o que Deus pretendia que significa para nós hoje.

Ponto principal de Moisés era que o mesmo Deus que criou Israel tinha criado o universo. Sua
palavra era o instrumento-chave na criação de ambas as entidades. Como Ele trouxe ordem,
plenitude e descanso para o mundo material , para que Ele pudesse fazer por Seus povo
escolhido . Ele é o soberano do universo, a sua autoridade suprema. Por isso a humanidade
deve confiar e obedecer-Lhe.

TEOLOGIA

O herói do Gênesis é o Senhor Deus, e suas histórias tratam da origem e na vida da

comunidade dos crentes sob sua soberania.

"O assunto da teologia em Gênesis é certamente a obra de Deus na criação de Israel como o
meio de abençoar as famílias da terra. Este livro constitui a introdução ao tema principal do
Pentateuco da fundação da teocracia, isto é, o Estado de . Deus sobre toda a criação Ele
apresenta as origens por trás da fundação da teocracia: a bênção prometeu que os
descendentes de Abraão seria na terra.

"Êxodo apresenta a redenção da semente da escravidão ea concessão de uma aliança com

eles. Levítico é o manual de portarias que permitem a Deus santo habitar entre o Seu povo,
tornando-os santos. Números registra o acordo militar e recenseamento das tribos no deserto,
e mostra como Deus preserva Suas bênçãos prometidas contra ameaças internas e externas.
Deuteronômio apresenta a renovação da aliança.

"No desenrolar deste grande programa de Deus, Gênesis apresenta ao leitor a natureza de
Deus como o Senhor soberano sobre o universo que vai mover céus e terra para estabelecer a
Sua vontade. Ele procura para abençoar a humanidade, mas não tolera desobediência e
incredulidade. Ao longo desta revelação, o leitor aprende que "sem fé é impossível agradar a
Deus" ( Heb. 11:06 ) ". [13]

ESTRUTURA

A estrutura do Gênesis é muito claro. A frase "as gerações de" ( toledot em hebraico,
de yalad significado "para suportar, para gerar") ocorre dez vezes (realmente onze vezes desde
36:9 repete 36:1), e em cada caso introduz uma nova seção do o livro. [14] Os judeus
consideravam "dez" como o número simbólico de completude. [15]

"A pessoa nomeada não é necessariamente o personagem principal, mas é o ponto de início
da seção, que também termina com sua morte". [16]

A primeira parte do Gênesis é introdutório e define o cenário para o que se segue. Um esboço
do Genesis com base nesta estrutura é como se segue.

1. Introdução 01:01-02:03

2. As gerações dos céus e da terra 02:04-04:26

3. As gerações de Adão 05:01-06:08

4. As gerações de Noé 06:09-09:29

5. As gerações dos filhos de Noé 10:01-11:09

6. As gerações de Sem 11:10-26

7. As gerações de Tera 11:27-25:11

8. As gerações de Ismael 25:12-18

9. As gerações de Isaac 25:19-35:29

10. As gerações de Esaú 36:1-43

11. As gerações de Jacob 37:1-50:26

Movimento de Moisés foi a partir do geral para o específico ao longo do livro.

Parte I (capítulos 1-11): pelo menos dois mil anos

Parte II (cap. 12-50): cerca de 300 anos

Total de: pelo menos 2.300 anos

ESBOÇO

Um esboço expositivo completo projetado para destacar as ênfases relativas do livro

segue. Vou seguir este esquema nestas notas como eu busco para descompactar a
mensagem do livro.Vá para a tabela de conteúdo para ver o resumo do livro de Gênesis. [17]

MENSAGEM

O que é a Bíblia tudo isso? Eu iria indicá-lo da seguinte forma: Deus deseja para glorificar a Si
mesmo por abençoar a humanidade.

Um menino irrompeu na sala e anunciou a seu pai: "Eu sei o que a Bíblia quer dizer!" Seu pai
sorriu e respondeu: "O que você quer dizer, você sabe" o que a Bíblia quer dizer? " Seu filho
respondeu: "Eu sei!" "Tudo bem", disse o pai, "Diga-me o que a Bíblia quer dizer." "É fácil,
papai. Fica para 'Informações Básicas Antes de deixar a terra'."

A mensagem do Pentateuco (Torá) é o seguinte: as pessoas podem experimentar a bênção de

Deus, confiando Nele (crendo em Sua Palavra) e obedecê-lo (depois de sua iniciativa).

Acredito Genesis está na Bíblia, principalmente para nos ensinar a seguinte lição: as pessoas
podem desfrutar de um relacionamento pessoal com Deus, e, assim, perceber a sua própria
realização como seres humanos, só através da confiança em Deus e obediência a Deus. Esta
é a declaração mensagem do livro. Gênesis revela que Deus é fiel às Suas promessas e
poderoso o suficiente para trazê-los à realização.

Gênesis revela que Deus originalmente destinado as pessoas a ter uma relação imediata com
o seu Criador. Evidências para isso são que Deus fez o homem como uma criação especial
(2:7). Em segundo lugar, Ele fez o homem com cuidado especial (2:7). Em terceiro lugar, Ele
fez o homem à Sua própria imagem (1:26-27). Em quarto lugar, Ele considerava o homem
como Seu filho (1:28-30). E em quinto lugar, Ele sempre demonstrou preocupação com o bem-
estar do homem (3:9).

Relação imediata de Deus com Adão foi quebrado pela queda (cap. 3). Em Queda o homem
fez duas coisas. Em primeiro lugar, ele não conseguiu confiar a bondade de Deus com sua
mente.E, segundo, ele se rebelou contra a autoridade de Deus com sua vontade (3:6).

Deus, então, tomou a iniciativa de restabelecer a relação com o homem que Ele criou o homem
para desfrutar. Ele forneceu a expiação pelo pecado do homem, até que ele finalmente iria
removê-lo. Esta cobertura temporária veio através do sistema sacrificial. Os sacrifícios de
animais cobertos pecados das pessoas de forma adequada, mas não completamente. Um
sacrifício final tinha que ser feito que iria remover os nossos pecados de forma
permanente. Deus aceitou sacrifícios pelo pecado antes do Calvário como um comerciante
aceita um cartão de crédito em pagamento de bens ou serviços. Um pagamento final ainda
tinha que ser feita, e da morte de Cristo era que o pagamento final.

Ao longo de Gênesis, vemos que as pessoas em geral falhado consistentemente a confiar e

obedecer a Deus (por exemplo, nos dias de Noé, em Babel, e durante o período patriarcal).

Genesis também registra o que Deus tem feito para incentivar as pessoas a confiar e
obedecer-Lhe. É só vivendo por estes dois princípios que as pessoas possam desfrutar de um
relacionamento com Deus e perceber tudo o que Deus criou-os à experiência.

Por um lado, Gênesis revela muito sobre a pessoa ea obra de Deus. Esta revelação nos ajuda
a confiar e obedecer-Lhe. É através de Suas revelações pessoais para os personagens
principais em Gênesis que Deus revelou-se inicialmente (por exemplo, Adão e Eva, Noé, e os
patriarcas).

Por outro lado, Gênesis revela muito sobre a natureza do homem. Deus não apenas revelar a
perversidade e depravação do homem, mas Ele também identificou muitos exemplos positivos
de fé e obediência na vida dos piedosos.

Em Gênesis, aprendemos que a fé em Deus é absolutamente essencial se quisermos ter

comunhão com Ele e perceber o nosso potencial como seres humanos.

A fé é a lei da vida. Se se vive pela fé, ele floresce, mas se ele não faz, ele falha. Os quatro
patriarcas são principalmente exemplos de que é a fé e como ela se manifesta. Em cada uma
das suas vidas, aprendemos algo novo sobre a fé.

A fé de Abraão demonstra obediência inquestionável . Quando Deus lhe disse para fazer
alguma coisa, ele quase sempre fez isso. Esta é a característica mais básica da fé. Essa é uma
razão Abraão foi chamado de "o pai dos fiéis." Deus revelou-se nove vezes a Abraão (12:1-3,
7; 13:14-17, 15, 17:1-21; 18; 21:12-13; 22:1-2; 22:15-18) , e cada vez a resposta de Abraão foi
a obediência inquestionável.

A fé de Isaac nos ajuda a ver a qualidade da aceitação passiva que caracteriza a verdadeira fé
em Deus. Esta foi a sua resposta a duas revelações de Deus a ele (26:2-5, 24). Às vezes,
Isaac era muito passiva.

A história de Jacó é um dos conflitos com Deus até que ele veio a perceber suas próprias
limitações. Em seguida, ele confiou em Deus. Podemos ver a sua fé em sua dependência
reconhecida em Deus. Sete revelações de Deus a ele eventualmente o levou a este lugar
(28:12-15; 31:3, 11-13; 32:24-29; 35:1, 9-12; 46:2-4). A maioria dos crentes de hoje pode se
identificar com Jacob mais facilmente, porque nós também lutam com querer viver
independente de Deus.

A vida de José nos ensina que Deus pode fazer com uma pessoa que confia nele de forma
consistente em face da adversidade. A característica marcante da vida de Joseph era seu fiel
lealdade a Deus. Ele acreditava que duas revelações de Deus a ele em sonhos (37:5-7, 9),
embora a vontade de Deus não parece estar funcionando como ele pensava que seria. Fé do
paciente e sua recompensa brilhar através da história de Joseph. O Senhor Jesus
supremamente ilustra esta qualidade de fé.

Fé, o conceito-chave de Gênesis, significa confiar que o que Deus lhe prescreveu é realmente
melhor para mim, e demonstrando que a confiança, esperando por Deus para fornecer o que
Ele prometeu. Uma pessoa de fé é aquele que se compromete a agir com base nisso, mesmo
que ele ou ela não pode ver como o caminho de Deus é o melhor.

O Pentateuco é tudo sobre Deus, o homem, e nosso relacionamento. O conceito-chave em

Gênesis é a fé. [18]
Exposição

I. Eventos Primeval 1:01-11:26

Os capítulos 1-11 fornecer uma introdução ao livro do Gênesis, o Pentateuco, e toda a Bíblia.

"O que encontramos nas rachaduras 1-11 é a iniciação divina de bênção, que é comprometida
pelo pecado humano seguido de preservação gracioso da promessa:.. Bênção-pecado-
graça"[19]

"Sua [de Moisés] perspectiva teológica pode ser resumida em dois pontos. Primeiro, o autor
tem a intenção de desenhar uma linha que liga o Deus dos Padres e do Deus da aliança do
Sinai com o Deus que criou o mundo. Segundo, o autor pretende para mostrar que a chamada
dos patriarcas ea aliança do Sinai têm como objetivo final o restabelecimento do propósito
original de Deus na criação ". [20]

"Evidentemente um interesse na forma em que o mundo ea humanidade veio à existência e na

história dos primeiros tempos era característica do antigo mundo civilizado. De qualquer forma,
várias" histórias de origem "ou" mitos de criação "sobre as atividades de uma variedade de
deuses-criadores são ainda existentes no que resta das literaturas do antigo Egito e da
Mesopotâmia antiga. Mas a combinação de tais contas com narrativas sobre tempos mais
recentes atesta uma motivação adicional. O objetivo dessas obras era para dar a seus leitores -
ou a reforçar-um sentimento de nacionalidade ou etnia identidade , especialmente num
momento em que não havia, por algum motivo um grau de incerteza ou hesitação sobre isso ....

"A colocação de Gênesis 1-11 como um prólogo para o corpo principal do trabalho também a
oportunidade para expressar certos artigos distintamente israelitas de fé que teria sido mais
difícil introduzir nas narrativas posteriores, particularmente no que respeita à doutrina de Deus
". [21]

"Gen 1-11 como lemos é um comentário, muitas vezes altamente crítico, sobre as idéias atuais
no mundo antigo sobre o mundo natural e sobrenatural. Ambas as histórias individuais, bem
como o trabalho final concluído parecem ser uma polêmica contra muitos dos comumente
recebeu noções sobre os deuses e os homens. Mas o impulso polêmico clara de Gen 1-11 não
deve obscurecer o fato de que em certos pontos pensamento bíblico e extra-bíblica estão em
acordo claro. fato Genesis e do antigo Oriente Próximo, provavelmente, tem mais em comum
com entre si do que qualquer um tem com o pensamento secular moderna ". [22]

A. A história da criação 01:01-02:03

Deus criou o universo inteiro e, em seguida, formou e encheu-o em seis dias. Ele trouxe ordem
e plenitude para a humanidade para apreciar e para governar. Em seguida, ele abençoou e
separou o sétimo dia como um memorial de Sua obra criadora. [23] O Deus de Israel, o
libertador de seu povo, é o criador de tudo que existe.

"... Gen 01:01 - 02:04 um é claramente reconhecível como uma unidade da narrativa histórica.
Ele tem uma introdução (1:1), um corpo (1:02 - 2:03) e uma conclusão (2:4 a ). " [24]

Narrativa histórica é um dos vários tipos de literatura bíblica

(Francês gênero ). Outros gênero incluem a genealogia, poesia, epistolar e apocalíptica. [25]

"Gênero é de crucial importância, uma vez que a identificação do leitor do gênero de um texto
direciona sua estratégia de leitura ..." [26]

"Para a maior parte, o seu conteúdo [do Antigo Testamento] pode ser descrito em duas
rubricas:. Histórias e poemas" [27]

"O relato da criação é teocêntrica, não criatura centrado. Seu propósito é glorificar o Criador
ampliando-o através da majestade da ordem criada. A passagem é doxológica bem como
didática, de hinos, bem como história." Deus "é o gramatical sujeito da primeira frase (1:1) e
continua como a temática assunto ao longo da conta ". [28]
"As narrativas em prosa do Antigo Testamento são multifuncionais. Maioria pretende transmitir
informações historicamente precisas, enquanto levando o leitor a uma compreensão teológica
mais profunda da natureza de Deus e seu relacionamento com seu povo". [29]

1. Uma declaração inicial de criação 01:01

Existem três grandes pontos de vista sobre a relação de 1:1, para o resto do relato da criação.

1. Verso 1 descreve uma criação original do universo. Deus começou formar a Terra como a
conhecemos no versículo 2 ou versículo 3. Esta visão pode ou não envolver um intervalo de
tempo entre os versículos 1 e 2. [30] Alguns defensores deste ponto de vista acreditam que a
criação original tornou-se caótico como um resultado do julgamento divino. Mais informações
sobre esta teoria segue em meus comentários sobre 01:02.

2. Verso 1 descreve parte do que Deus fez no primeiro dia da criação (1:1-5). É uma
declaração geral seguido por detalhes específicos. [31]

3. Verso 1 descreve o que Deus fez em todos os seis dias da criação (1:2-31). É um tópico
frasal que apresenta todo o relato da criação que se segue. [32] Eu prefiro este ponto de vista.

O "princípio" é o início da criação do cosmos, e não o início de todas as coisas (cf. Marcos
1:1 ; João 1:01 ). Esta parece ser claro a partir do contexto. Genesis tem sido chamado de "o
livro dos começos", porque registra o início de muitas coisas. Talvez fosse mais correto
descrevê-lo como um livro de fundações.

A palavra hebraica traduzida como "Deus" ( 'elohim ) é um substantivo plural. A pluralidade

simplesmente adiciona intensificação do nome El, assim como o pronome pessoal "nós" no
versículo 26. Hebraico é a única língua semítica antiga que intensifica substantivos e
pronomes, tornando-os plurais. Os escritores da Bíblia usada 'elohim como um título de
honra. Embora seja um plural em forma, é singular no sentido quando se refere ao verdadeiro
Deus. Este nome representa relação transcendente do Criador à Sua criação. Alguns
chamaram este o plural de majestade. Ele enfatiza o fato de que o Deus que se refere é a
plenitude da divindade, o único Deus verdadeiro.

"A palavra hebraica traduzida" Deus "('elohim) pode ser usado como um substantivo plural e
ser traduzido' deuses '. Mas quando esta palavra é usada de verdadeiro Deus, então ele não é
um plural, mas é um substantivo intensificou, esgotando o significado da raiz subjacente ('alah)
que significa "ser poderoso". Ele 'nós'. Quando utilizada de Deus, isso não é realmente um
plural (apesar da tradução comum);. Que é uma intensificação semelhante do pronome que
descreve Deus " [33]

Os "céus e terra" se referem ao universo como o conhecemos (ou seja, o céu acima, com tudo
o que está nele ea terra abaixo). Não há uma palavra em hebraico para "universo". Esta é uma
figura de linguagem (merism) de totalidade; Deus criou tudo. Os tradutores muitas vezes
prestados a palavra hebraica 'eres (terra) como "terra". Traduzindo-lo desta maneira aqui
podemos ver que Moisés queria que seus leitores a perceber que Deus criou e, portanto, toda
a terra de propriedade (cf. 00:07 e todas as referências posteriores à Terra Prometida; . Ps
24:1 ). [34]

Este verso é importante porque contradiz seis filosofias populares:

1. Ateísmo-Deus existe.

2. Panteísmo Deus é distinto de Sua criação.

3. Politeísmo-"Criado" é singular no texto. Uma diferença óbvia entre o relato bíblico da criação
e os de outras antigas culturas do Oriente Próximo é que o relato bíblico é monoteísta.

4. Materialismo Radical (a matéria é eterna)-A matéria teve uma origem sobrenatural (ênfase
na origem).

5. Naturalismo (evolucionismo)-Criação ocorreu quando alguém fora da natureza interveio

(ênfase no processo).
6. Fatalismo-A Deus pessoal escolheu livremente para criar.

Deus criou o universo do nada (latim ex nihilo ). Enquanto o texto não declara este fato, por si
só, o leitor pode-se deduzir que a partir da seguinte evidência. A frase "no princípio" implica
que, assim como a palavra hebraica para "criar" ( bara ) ea expressão "sem forma e
vazia." Passagens do Novo Testamento também suportam esta conclusão (por exemplo, João
1:3 ; Rom 4:17. , e . Hebreus 11:3 ). [35]

A ênfase neste versículo é sobre a origem do universo. Deus o criou. [36] Somente Ele é
eterno, e tudo o mais deve sua origem e existência a ele. [37]

2. As condições no momento da criação 01:02

Verso 2 provavelmente descreve o que hoje chamamos a terra diante de Deus deu-lhe forma e
encheu-o. Aqui "terra" refere-se a todo o planeta, embora a mesma palavra em Inglês, também
refere-se à terra e os céus (quando combinado com o "céu", v. 1), e para a terra seca (v. 10).

"... Nenhum texto bíblico claro atesta a origem do caos ou da Serpente, nem a razão de sua
existência". [38]

"Deep" ( tahom ) descreve o mundo. No Antigo Testamento tahom refere-se ao mar, o que o
mundo antigo considerado como simbólico do caos e do mal, que precisava vencer e que o
Senhor venceu. No entanto a sua utilização no Pentateuco nos ajuda a compreender a
intenção do escritor em usar este termo aqui.

"... Ele chama o oceano global (a" profunda "), em 1:02 um" deserto ". Isto não é aparente na
tradução Inglês 'sem forma', mas a NASB observa que na margem como um "terreno
baldio".Moisés ... usa este termo ( Dt 32:10 ) para descrever o terreno baldio deserto onde
Israel vagou por quarenta anos. Porque chamar um oceano deserto? Que melhor maneira de
ensinar ao povo que o Deus que irá levá-los para fora do deserto e dar-lhes o prometido terra é
o mesmo Deus que já preparou a terra para eles, dividindo as águas e produzindo a "terra
seca"? O Deus do Pentateuco é Aquele que conduz o seu povo do deserto para a terra
prometida ". [ 39]

Alguns estudiosos acreditam que as referências ao Espírito de Deus no Antigo Testamento

indicam o poder ou influência de Deus, não a terceira pessoa da Trindade. Alguns estudiosos
conservadores acreditam que, embora o Espírito estava realmente a terceira pessoa da
Trindade, as pessoas que vivem durante o período do Velho Testamento não associar o
espírito com o próprio Deus. Eles pensavam do Espírito como um poder ou influência de
Deus. No entanto, existem várias indicações no Velho Testamento que informaram israelitas
identificado como o Espírito de Deus (cf. Gn 1.2 ; 2 Reis 2:09 ; . Ps 104:30 ; . Ez 3:12-
14 ; 11:01 ; Zac. 04:06 ). [40]

"Waters" é também capaz de ser interpretado da mesma maneira que "profunda". Ele
provavelmente se refere ao que cobriu a terra, mas também sugere o caos.

Aqui aprendemos que a terra era "sem forma e vazia" (A hendíadis significando desorganizada,
improdutivo, e desabitada) diante de Deus graciosamente preparou para a habitação humana
(cf. Isaías 45:18. ; . Jeremias 4:23-27 ). A hendíadis é uma figura de linguagem em que o
escritor expressa uma única idéia complexa, unindo dois substantivos com "e" em vez de usar
um adjetivo e um substantivo.

Moisés Espírito retratado como um vento-as palavras são idênticas em hebraico-movendo-se

sobre a criação desorganizada. Como Deus fez Sua obra de criação, por meio de Seu Espírito,
para que os crentes devem fazer o nosso trabalho, pelo Seu Espírito ( Zc 4:06. ; . Rm 8 ; . Ef
5:18 ).

"Até aqui tudo é estático, sem vida, imóvel. Movimento, que é o elemento essencial na
mudança, se origina com presença dinâmica de Deus". [41]

Verso 2 parece-me para descrever as condições que existiam antes Deus criou a
Terra. Considerando versículo 1 explica a criação do universo, versículo 2 imagens de sua
condição de pré-criação. Versos 3-31 explicar o processo de criação pelo qual Deus formou o
que era sem forma e cheio que estava vazio.

Há duas teorias básicas do processo de criação, que têm crescido fora de interpretações do
verso 2.

A teoria do intervalo

Declaração: O clássico declaração dessa teoria contém as seguintes idéias, embora tenha
havido muitas variações sobre esta teoria.

1. Há um intervalo de tempo indefinido (daí o nome da teoria) 1:01-1:02.

2. Verso 1 revela a criação de um céu perfeito e terra muito diferente do que vemos ao nosso
redor agora.

3. Uma corrida preadamic dos seres humanos habitaram esta criação original.

4. Lúcifer (Satanás não caído), cujo "quartel-general" estava no Jardim do Éden, governava
esta raça de pessoas.

5. Quando Lúcifer se rebelou-muitos defensores ver isso em Isaías 14 e Ezequiel 28 ou pelo

pecado entrou no mundo.

6. Parte do julgamento deste rebelião de Deus era a destruição da terra com um dilúvio (nos
dias de Noé), seguido de uma era do gelo global, que representa os fósseis. [42]

História: Esta é uma teoria muito antiga que alguns escritores judeus precoces e alguns pais
da Igreja realizada. Thomas Chalmers promoveu em 1814. [43] propósito Chalmers era
harmonizar a Escritura com a Escritura, e não a Escritura com a ciência. [44] de Darwin Origem
das Espécies apareceu pela primeira vez em 1859, mas Chalmers publicou sua teoria em
1814. Franz Delitzsch apoiaram em 1899. [45] O livro de GH Pember antigos Idade da
Terra (1907) deu um novo impulso a este ponto de vista. Muitos geólogos cristãos favoreceu a
vista porque viam nele "uma explicação fácil para os estratos fósseis". [46] Harry Rimmer
apoiaram [47] assim como Arthur W. Pink. [48] LS Chafer segurou [49] mas não não enfatizar
isso. Arthur Custance é um escritor que defendeu recentemente. [50]

Argumentos e respostas:

1. A primeira palavra no versículo 2 (Heb. waw , "e") é uma conjunção que indica ocorrências
consecutivas. (Esta forma verbal, por sinal, é a característica básica da narrativa na Bíblia
hebraica.[51] ) Introduz uma coisa que aconteceu depois que a precede. Response. O verbo
forma tensa e palavra nesta frase não permitem esse uso de esta conjunção (vv. 1-2). Em vez
aqui, como é normal, a conjunção indica uma quebra na ordem consecutiva de eventos e
introduz uma cláusula circunstancial (independente) (v. 2) que descreve algo em uma cláusula
anterior (v. 1). Este é um waw disjuntivo, não um waw consecutivo. A melhor tradução
do waw seria "agora". Em suma, a gramática hebraica não suporta uma diferença cronológica
entre os versículos 1 e 2.

2. O verbo ( Hayata , "era") pode e deve ler-se "tornou-se". Os tradutores tornaram-lo desta
forma em muitos outros lugares no Velho Testamento. Response. Esta é uma tradução
legítima, mas "se tornou" nem sempre é a melhor tradução (cf. Jonas 3:03 ; . Zc 03:03 ). Aqui, a
tradução deve ser "era".

. 3 O caos ( tohu wa bohu , "sem forma e vazia", talvez outros hendíadis) descreve uma
condição de mal (cf. Is 24:1. ; 45:18 ; . Jer 04:23 ). . Resposta Este é geralmente o caso , mas
nem sempre (cf. Dt 32:10. ; Jó 06:18 ; 00:24 ; 26:7 ; . Ps 107:40 ). Não é assim aqui.

. 4 "Darkness" é um símbolo do mal nas Escrituras (cf. 1 João 1:5 ;. et al). Isso apóia a maldade
da doença que resultou da rebelião de Satanás. Response. Isto é verdade em alguns casos,
mas nem sempre (cf. Ps. 104:19-24 ). Além disso noite foi parte dos dias Deus declarados
bom.
5. As duas palavras principais para "criar" ( bara e asah utilizado, respectivamente, em 1:1 e
1:25) referem-se a dois tipos diferentes de criatividade. Bara geralmente se refere a atividade
criativa primária. Desde Moisés usou bara em 1:1 esta foi a criação original e não apenas uma
descrição geral do processo que se segue (em 1:3-5 ou 1:3-31). Se 1:01 era uma descrição
geral ele teria usado asah desde algumas das coisas que Deus criou em seis dias, Ele
formados a partir de material já existente (por exemplo, homem e mulher). Response. Estas
duas palavras não são tão distintas. Por exemplo, Moisés usou bara da criação do homem a
partir de material previamente existente (1:27), e ele usou asah de toda a criação como a
principal atividade criativa de Deus ( Êx. 20:11 ). Além disso, ele usou bara da criação de
alguns animais (01:21) e asah da criação de outros animais (1:25). A verdadeira diferença
entre estas duas palavras é que Moisés usou bara apenas da atividade divina, e ele
usou asah de ambas as atividades divinas e humanas. [52] Assim, bara e asah são muito
próximos em significado. Não deve distinguir-los na base de bara descrevendo actividade
criativa primário e asah referindo-se a reformação de material previamente existente.

6. Adão era "encher" a terra (1:28, AV) implicando uma corrida anterior. Response. A palavra
hebraica meios utilizados "preencher" e não "refil". Muitas traduções inglesas modernas, de
modo torná-lo.

Resumo: .. Embora muitos evangélicos ainda mantêm a teoria do intervalo, alguns estudiosos
hebreus fazer, porque a gramática hebraica não favorece uma leitura em ordem cronológica
sequencial dos versos 1 e 2 Em vez disso, o versículo 2, de alguma forma esclarece versículo
1 [53]

A TEORIA NO-GAP

O cerne do problema 01:02 interpretativa reside na identificação do caos ( tohu wa bohu , "sem
forma e vazia") mencionada. Houve três visualizações principais relativas ao caos que se refere
este versículo.

1. O caos era uma condição que resultou depois de Deus julgou a terra que Ele tinha
criado originalmente bom. [54]

Explicação : 01:01 refere-se a criação original de Deus do universo. 1:02 é uma referência
para a forma Ele deu depois. 1:03 refere-se ao início do processo de reforma da terra julgados
na forma em que a conhecemos.

Vocabulário : Devemos traduzir a primeira palavra no verso ( WAW ) "e" ou "depois" (e não
preferível gramaticalmente) eo verbo ( hayeta ) "tornou-se" (possível, mas não
preferível). Devemos interpretar o caos ( tohu wa bohu ) como uma condição mal (não
necessariamente).

Seqüência : Esta interpretação permite, mas não exige, que um intervalo de tempo 01:01-
01:02.

2. O caos era a condição que caracterizou a terra quando Deus criou é bom. [55]

Explicação : 1:01 afirma a criação do universo como o conhecemos, e é uma declaração geral
de algum tipo. 01:02 descreve a terra no momento da sua criação. 01:03 descreve ordem
trazer Deus a partir do caos, que continuou através dos seis dias criativos.

Vocabulário : Devemos traduzir waw "agora" (melhor) e hayeta "era" (também

melhor). Devemos também ter tohu wa bohu para significar tanto informe ou mal.

Seqüência : Esta interpretação não envolve nenhuma lacuna no tempo 1:01-1:02.

3. O caos existia antes de Deus começou a criar a boa terra. [56]

Explicação :. Devemos tomar 01:01 o mesmo que na visão 2 01:02 descreve as condições
que existiam antes da criação. Também deve tomar 01:03 a mesma vista como na 2.

Vocabulário : Defensores traduzir e interpretar as palavras hebraicas chaves o mesmo que na

visão 2.
Seqüência : Esta interpretação não envolve nenhuma lacuna no tempo 1:01-1:02.

"... A disjunção em v 2 é empregado pelo autor para concentrar seu relato da criação sobre
a terra ". [57]

A teoria mais populares entre os cristãos agora é a teoria sem intervalo em qualquer uma das
duas últimas formas descritas acima. Deixe-me reformular estes dois últimos pontos de vista.

1 Ver 2 acima:. Deus criou a Terra em um estado sem forma e vazia. Ele então começou a
dar-lhe forma e para preenchê-lo. [58]

"Gostaríamos de afirmar que o primeiro verso serve como uma afirmação ampla abrangente do
fato da criação. Verso dois descreve a terra como veio das mãos do Criador e, tal como existia
no momento em que Deus ordenou que a luz resplandeça. O primeiro passo gravado no
processo de moldar a terra na forma em que aparece agora foi enunciado de Deus notável,
'Haja luz' [verso 3] ". [59]

Problema : Parece estranho que Deus criou a terra sem forma e, em seguida, formar-
lo. Parece mais provável e coerente com a sua atividade em 1:3-31 que Ele iria criá-lo
completamente formado. [60]

Resposta : Todo o processo de criação, em 1:3-31 é um movimento de uma forma mais

primitiva para um estágio mais avançado da existência. Eu prefiro este ponto de vista.

2 View 3 acima:. Antes Deus criou a terra não havia nada onde agora existe, e versículo 2
descreve que nada. [61]

Problema : Alguns termos versículo 2 (escuridão, de superfície, águas profundas e) implica

que algo existe, neste momento, o que sugere alguma atividade criativa antes versículo 3.

Respostas : verso 1 podem fazer parte do primeiro dia da criação. Moisés pode ter usado
estes termos para descrever, em termos que podemos começar a entender (ou seja, termos
figurativos), uma condição que é inteiramente estranha e incompreensível para nós.

3. Os seis dias da criação 1:3-31

A ordem cósmica consiste em delimitar claramente os diversos elementos do universo. Deus

dividiu luz e trevas, águas e terra seca, o mundo acima do mundo abaixo. Da mesma forma
que as pessoas devem manter as outras divisões do universo. [62] Em três "dias" Deus fez a
terra inabitável produtivo, e em mais três "dias" Ele encheu a terra desabitada com a vida. O
processo de criação, como Moisés descreveu, normalmente segue este padrão para cada dia
da criação: anúncio, mandamento, a separação, o relatório, nomeando, avaliação e quadro
cronológico. [63]

Um escritor procurou manter seis dias literais da criação e harmonizá-las com um modelo de
terra velhice, permitindo um longo período de tempo (talvez bilhões de anos) entre o
general 01:02e 3 . [64] No entanto, esta explicação faz violência ao texto hebraico. [65]

O primeiro dia 1:3-5

01:03 O mundo veio à existência pela palavra de Deus (cf. Sl 33:9. ; . Hebreus 11:3 ). Cada um
dos seis dias criativos começou com Deus falando. Dez pronunciamentos de Deus neste
capítulo antecipar Seus dez mandamentos no Monte. Sinai ( Êxodo. 20:2-17 ). Todos, exceto
um dos milagres de Jesus Cristo ocorreu imediatamente depois que ele falou. A exceção
ocorre em Lucas 8:25 quando Ele impôs as mãos sobre um homem cego. Jesus Cristo, o
Verbo de Deus, foi o Criador ( João 1:3 ). O tema da Palavra de Deus (falada, escrita, ou
encarnado) continua através da Bíblia. Sua palavra é sempre poderoso, como aqui. Fiat (a
palavra latina para "Haja") a criação significa criação que surgiu pela palavra de Deus.

"A idéia da criação pela palavra preserva em primeiro lugar, a distinção essencial mais radical
entre o Criador ea criatura. Criação não pode ser considerado nem remotamente uma
emanação de Deus ... mas é sim um produto de sua vontade pessoal". [66]
A luz do sol não poderia ter sido "luz" (cf. v 14). Talvez ele veio de uma fonte fixa, a uma
distância da terra, como o Shekinah, a luz que se manifesta a glória de Deus (cf. Ap
22:5 ). [67] Talvez Deus criou o sol no primeiro dia, mas tornou-se visível no quarto dia. [68] Um
terceiro ponto de vista é que Deus criou o sol, a lua, e as estrelas no primeiro dia e atribuiu-lhes
as suas funções específicas no quarto dia (cf. vv. 14-18). [69]

A princípio tema da Bíblia aparece aqui. Deus é Aquele que traz luz para as trevas. Aqui Ele
produziu luz física, mas depois Ele enviou Seu Filho para ser a luz do mundo ( João 8:12 ). No
futuro, não haverá trevas ( Rev. 21:23 ). [70]

01:04 A escuridão não era uma criação como a luz, mas a ausência de luz (cf. v 2). Darkness
(Heb. Hosek ) nas Escrituras muitas vezes conota o mal (cf. Êx 10:21-23. ; . 1 Sm 02:09 ; Jó
03:04, 5 ; . Ps 35:6 ; Joel 2:02 ).

Moisés apresentou Deus como saber o que era bom para o homem (sábio) e como o
fornecimento de que, para ele (amorosa). Isso não só revela aspectos do caráter do Criador,
mas também prepara o leitor para a tragédia da Queda (cap. 3).

01:05 Deus chamado coisas, bem como criá-los. Ter um nome é igual a ter existência, no
pensamento bíblico, eo ato de dar um nome significava o exercício de um direito soberano (cf.
41:45;2 Reis 24:17 ; . Dan 1:07 ). Neste capítulo nomeação ou bênção segue algum ato de
criação sete vezes. Os israelitas consideravam o número sete como conotando, um ato divino
completa, como ficará claro mais tarde.

O dia em termos, à noite, à noite, e de manhã implicam o início da rotação da Terra no primeiro
dia. [71] O uso da palavra hebraica 'ehad ("um" dia, cf. "segundo dia", "terceiro dia, ", etc),
como também um número ordinal apoia este ponto de vista. [72] Os judeus contados do início
de um dia com a noite em vez de de manhã.

"Há alguns anos atrás na Inglaterra alguns cristãos tornou-se animado com a teoria do Big
Bang, pensando que ele favoreceu o cristianismo. Mas eles realmente perdeu o ponto-quer do
ponto de Escritura ou a teoria do Big Bang, ou ambos. O simples fato é que o que é dada
em Gênesis 1:1 não tem nenhuma relação com a teoria do Big Bang, porque do ponto de vista
bíblico, a criação primitiva remonta além do material básico ou energia. Nós temos uma coisa
nova criada por Deus a partir do nada [Lat. ex nihilo ] por decreto, e esta é a diferença ". [73]

No entanto, embora não seja o mesmo, "A teoria do Big Bang parece muito com a história de
que o Antigo Testamento tem vindo a dizer há muito tempo". [74]

Desde o início Deus criou divisões. Mais tarde, ele dividiu o limpo do imundo, o sagrado do
profano, o Santo Lugar do Santo dos Santos, e de Israel de entre as nações. Isso mostra a Sua
soberania (isto é, autoridade máxima).

O segundo dia 1:6-8

01:06 A "extensão" refere-se à abóbada celeste acima da terra (literalmente "algo

estendido"). Moisés chamou-lhe o "firmamento" (AV) ou "céu" (NVI). Deus colocou o sol, a lua e
as estrelas nele (vv. 16-17). Os antigos agruparam as estrelas e os planetas juntos referentes à
primeira como estrelas fixas eo último como estrelas errantes (cf. Judas 13 ).

01:07 Deus separou as águas para que alguns deles permaneceram na terra em estado
líquido, e alguns estavam acima da terra, como a umidade na atmosfera. Antes que Ele fez
esta divisão pode ter havido uma densa neblina sobre toda a superfície da terra. [75]

01:08 "Heaven" é o mesmo que a "expansão". Moisés usou lo aqui como um termo geral para
descrever tudo sobre a terra do ponto de vista do homem (v. 8).

O terceiro dia 1:9-13

01:09 "Mares" (Heb. yammim ) provavelmente se refere de forma ampla para todas as massas
de água, e não apenas oceanos.
01:10 "Good" indica beleza, bem como propósito e ordem. [76] Foi só quando a terra estava
pronto para o homem que Deus chamou-o bem. Isso mostra a preocupação amorosa de Deus
para os seres humanos. Foi bom para as pessoas. Um bom Deus proporcionou uma boa terra
para as pessoas boas.

A separação da água da terra para que o homem pudesse desfrutar a terra nos prepara para
as histórias do Dilúvio (capítulos 6-9) eo Mar Vermelho atravessando ( Êxodo. 14-15 ). Deus
usou mais tarde as águas como Seu instrumento para julgar aqueles que se opuseram a Sua
vontade. As águas foram um obstáculo para o homem de desfrutar a terra, por isso Deus os
removeu da terra.

01:11 Desde que Deus criou as plantas com sementes neles, a criação original, evidentemente,
tinha a aparência de idade. Ele criou as árvores com anéis e Adam um adulto. [77] Por que
Moisés mencionar apenas arbustos e árvores que dão sementes e frutos? Talvez ele fez isso,
porque estes são os que servem de alimento para o homem. Ele criou os outros, é claro, mas
Moisés foi sublinhando o cuidado de Deus para os seres humanos. Outra possibilidade é que
as plantas (grama) e árvores de abranger toda a vegetação. A presença de "semente" também
mostra que Deus destinou a vegetação para se reproduzir.

Algumas feministas têm restringido o uso de "homem" para os homens, mas este não é o
sentido primário da palavra Inglês. Seu significado principal é "ser humano" ou "raça humana",
segundo os dicionários padrão Oxford. Da mesma forma "humanidade" normalmente significa
"a raça humana" ou "humanidade" a menos que seja em contraste com "as mulheres." A
palavra hebraica adam também tem uma vasta gama de significados, desde "a raça humana"
para "Adão". Consequentemente eu usei essas palavras inglesas confiando que o leitor vai
interpretá-los em harmonia com seus significados usuais.

01:12 "Kind" (Heb. min ) não é um termo exato biologicamente. Ele indica que Deus criou
várias famílias diferentes de plantas como atos separados de criação (cf. vv 21, 24-25;. 06:20;
07:14; . Lev 11:14-29 ; . Dt 14:13-18 ) . Todas as plantas, por isso, não evoluíram a partir de
um. Criacionistas geralmente afirmam microevolução (o desenvolvimento de diferentes
variedades de plantas e animais por meio de cruzamentos), mas negam a macroevolução (o
desenvolvimento de todas as plantas de uma planta, animais provenientes de plantas, e os
seres humanos dos animais).

"Com a conclusão do terceiro dia ainda outra cor é adicionada ao cosmos de Deus. Para o
branco e preto básico de dia e noite foi adicionado o azul do céu e do mar. Agora a tela é
adornado com verde. O sol amarelo-dourado eo ser humano avermelhada irá completar este
arco-íris de cores ". [78]

Note-se que no primeiro e segundo dias Deus fez um trabalho de cada dia. Ele criou a luz eo
firmamento. No terceiro dia Ele fez dois trabalhos. Ele criou a terra ea vegetação. Da mesma
forma, no quarto e quinto dias Deus fez uma obra. Ele criou as funções dos faróis no quarto dia
e os pássaros e peixes no quinto dia. Em seguida, no sexto dia Ele novamente fez duas
obras.Ele criou os animais terrestres eo homem. [79] Nos primeiros três dias Ele deu forma ao
que era sem forma, e nos últimos três dias ele encheu o que estava vazio.

"Tanto a vegetação ea humanidade, simbolizando a fertilidade da vida, foram considerados

pináculos da criação do antigo Oriente Próximo A primeira tríade [dias] termina clímax com a
criação de vegetação;.. Segundo, a criação da humanidade" [80]

O quarto dia 1:14-19

Os luminares (luzes, objetos que brilham) serviu quatro propósitos.

1. Eles distinguiram o dia da noite.

2. Eles forneceram sinais.

3. Eles distinguiu as estações do ano.

4. Eles iluminado da Terra.

"A narrativa enfatiza sua função como servos, subordinados aos interesses da terra .... Isso
difere significativamente da crença supersticiosa dentro da religião pagã de que o destino da
Terra é ditada pelo curso das estrelas". [81]

"Aqui está um aviso severo para os nossos tempos por qualquer um que procuram as estrelas
a traçar suas vidas". [82]

foi dado "O termo 'sinais' especial atenção por parte do autor em outras partes do Pentateuco.,
por exemplo, as chamadas" pragas "do Egito são, de fato, chamado" sinais "por parte do autor
do Pentateuco (por exemplo, Deut 29:2-3 ). O significado dado este termo na conta Êxodo ... é
que os atos de Deus na propositura de desordem sobre os egípcios eram "sinais" de que Deus
era mais poderoso e majestoso do que os deuses dos egípcios. Este sentido do termo "sinais"
se encaixa bem em Gen 1:14 . Diz o autor que não só são o sol ea lua, para alumiar a terra,
mas eles estão a ser lembretes visuais do poder e majestade de Deus. Eles são "sinais" de que
o Deus da aliança é. The [ sic ] estão 'falando da glória de Deus ", como o salmista coloca-lo
( Sl 19:01 ). Não só o termo "sinais" servir como um lembrete da grandeza e glória de Deus
para o autor do Pentateuco, "sinais" são também uma lembrança constante no Pentateuco da
sua graça e misericórdia (Gn 4 , 9, 17) ". [83]

Moisés não quis dizer que eles eram os signos do zodíaco ou signos astrológicos. Por que
Moisés usar os termos maior e menor luzes para descrever o sol ea lua (v. 16)? Ele
provavelmente fez isso porque essas palavras em hebraico, que são muito semelhantes em
outras línguas semíticas, também são os nomes dos deuses pagãos. [84] Ele queria que os
israelitas a apreciar o fato de que o seu Deus havia criado as entidades seus vizinhos pagãos
adorados como deuses .

"... A história da criação bíblica dá as estrelas apenas a menção mais básicas, como se o
escritor deu de ombros e disse:" E, oh, sim. Ele também fez as estrelas ". [85]

"Isso, no quarto dia, é o único dia em que é adicionada nenhuma palavra divina após a
realização Nos dias 1-3 este nomes palavra divina os objetos criados (vv 5, 8, 10);. Nos dias 5-
6 do criaturas são abençoados (vv 22, 28). A omissão pode ser apenas elegante variação
estilística, ou pode ser uma tentativa deliberada de evitar nomear "sol" e "lua" com suas
conotações de divindade ". [86]

A palavra hebraica traduzida por "estações" aparece em outras partes do Pentateuco. Significa
"nomeações", mas os tradutores também tornava "festas" em Levítico.

"Eles [o sol ea lua] não eram meras luzes ou lembretes da glória de Deus, eles eram, assim, os
calendários para a celebração do convênio. Todo o mundo é feito para o [Mosaico] aliança. Já
na criação, a terra era sendo preparado para a aliança ". [87]

A perspectiva do escritor como um todo é geocêntrico, em vez de heliocêntrico. Ele usou uma
linguagem fenomenológica (da aparência), que é muito comum no Antigo Testamento. Mesmo
livros científicos modernos utilizam esse tipo de linguagem, sem medo de ser criticado como
não-científico quando se referem ao nascer do sol, pôr do sol, etc Talvez Deus criou a luz no
primeiro dia (v. 3), mas, em seguida, no quarto dia o sol, a lua e estrelas apareceu
distintamente pela primeira vez. [88]

Os criacionistas têm proposto várias soluções para o problema de como a luz de estrelas que
estão milhões de anos luz de distância pode chegar a Adão se o universo tinha apenas dias de
idade. Estas explicações são muito envolvidos para discutir aqui, mas eu incluí algumas fontes
para um estudo mais aprofundado na seguinte nota de rodapé. [89] Eu acho que a melhor
explicação é a aparência de idade. Assim como Deus criou os seres humanos, plantas e
animais totalmente formados, então Ele criou a luz das estrelas distantes já visíveis sobre a
terra.

O quinto dia 1:20-23

"Grandes monstros do mar" (Heb. tauninim , v. 21) eram grandes peixes, baleias, lulas e todas
as grandes criaturas que vivem na água. Os pagãos adoravam estes, mas eles estão sob a
autoridade de Deus. Os escritores do Antigo Testamento adotada imaginário pagão, mas não a
teologia pagã.

Note-se que Moisés escreveu que Deus criou tanto os animais marinhos e aves no mesmo
"dia". Evolução afirma que as aves evoluíram a partir dos répteis e que este processo levou
milhões de anos.

. "A bênção de Deus é um dos grandes temas unificadores de Gênesis Deus abençoa animais
(1:22), a humanidade (1:28), o sábado (02:03), Adão (5:2), Noé (9: 1) e, freqüentemente, os
patriarcas (12:2-3; 17:16, 20, etc) a bênção de Deus é mais, obviamente, visível no dom dos
filhos, já que esta é muitas vezes associada a. "ser frutífero e multiplicar-se. ' Mas todos os
aspectos da vida pode expressar esta bênção: Culturas, família e nação ( Deut 28:1-14 .). onde
o homem moderno fala de sucesso, OT homem falou da bênção " [90]

Curiosamente, esta primeira menção da bênção de Deus refere-se a peixes e pássaros! Estas
criaturas também tinham a capacidade de reproduzir-se (cf. v 12). Pássaros e peixes governar
seus respectivos reinos através da multiplicação. [91]

O sexto dia 1:24-31

1:24-25 "Creature" traduz a palavra hebraica nephesh , que normalmente é traduzida como
"alma" (por exemplo, 2:7). Esta palavra hebraica e da "alma" Inglês implicam vida consciente,
em contraste com as plantas que têm a vida inconsciente. Assim, no sentido de ter vida
consciente, os animais, assim como as pessoas têm almas.

"Gado" refere-se a animais domésticos (que o homem poderia domar) e "bestas" para os
animais selvagens.

O que aconteceu com os dinossauros? Intérpretes da Bíblia conservadores geralmente

acreditam que eles existiram, mas foram extintos antes do dilúvio ou depois dela.

"Antes do dilúvio, dinossauros e homens viveram juntos em nosso planeta. Extinção dos
grandes répteis marinhos, junto com a maioria de todos os outros tipos de criatura do mar, teria
sido causado pelas revoltas violentas do Dilúvio, muitos sendo enterrada e preservada como
fósseis ". [92]

1:26-27 "Us" é provavelmente um plural de intensificação (ou majestade, ver meu comentário
sobre o versículo 1 acima), apesar de alguns a consideram como um plural de auto-deliberação
(cf. 11:07; 02:03 Ps. ). [93] Outros acreditam que Deus estava se dirigindo a Sua corte celestial
(cf. Isa. 06:08 ). [94] No entanto, "nós" não inclui os anjos, uma vez que Deus fez o homem à
Sua imagem, e não só, também em a imagem de anjos. "Nós" envolve "em gérmen" a doutrina
da Trindade. No entanto, não devemos usá-lo como uma prova formal da Trindade, uma vez
que esta referência por si só, não prova que um Deus existe em três pessoas. [95]

"Embora a Trindade cristã não pode ser derivada somente a partir do uso do plural, uma
pluralidade dentro da unidade da Divindade pode ser derivada a partir da passagem". [96]

A controvérsia teológica nos dias de Moisés não estava entre trinitarianismo e unitarianism mas
entre uma auto-existente, soberano, Deus é bom e muitos limitados, caprichosos deuses,
muitas vezes maus. [97]

"Em primeiro lugar, a deliberação de Deus mostra que ele decidiu criar o homem de forma
diferente de qualquer um dos outros seres-em sua imagem e semelhança. Deus e os homens
compartilham uma semelhança que não é compartilhada por outras criaturas. Isto significa,
aparentemente, que a relação de íntima comunhão pode existir entre Deus eo homem, que é
diferente da relação de Deus com o resto de sua criação. Que mais importante fato sobre Deus
eo homem seria necessário se a aliança no Sinai foram, de fato, para ser um relacionamento
real? Remover esta e o pacto é impensável.

"Em segundo lugar, em Gn 1 , o homem, o portador de imagem, é o objeto da bênção de Deus.

acordo com o relato da criação em Gênesis 1 , o propósito principal de Deus ao criar o homem
é o abençoe. O impacto deste ponto na restante do Pentateuco e vista do autor do Sinai é
clara:. através de Abraão, Israel ea aliança esta bênção é para ser restaurado a toda a
humanidade "[98]

Pessoas ("eles") são para se pronunciar sobre tudo o que Deus tem feito (peixes, aves, gado,
etc), como Deus iria: com sabedoria e prudência.

"O homem" refere-se à humanidade, não Adam individualmente (v. 27). "Them" indica que este
significado genérico. Deus criou (cf. vv 1, 2). Humanidade masculina e feminina; eles não
evoluíram de uma forma inferior de vida (cf. Mt 19:04. ; Marcos 10:6 ). Adam não era andrógino
(ou seja, dois indivíduos se juntou fisicamente como gêmeos siameses) ou bissexual (ou seja,
uma pessoa singular que tenha ambos os órgãos sexuais masculino e feminino). Não há
nenhuma base para essas idéias bizarras no texto. Deus formou Eva da costela de Adão, e
não da metade de seu corpo ou de seus órgãos genitais.

"A imagem é encontrada no tipo de relação que foi projetado para existir entre os seres
humanos masculinos e femininos, uma relação em que as características de cada sexo são
valorizados e utilizados para formar uma unidade em sua identidade e propósito. Quando Deus
criou os seres humanos como macho e fêmea ele formou-los para exibir uma unidade em seu
relacionamento que seria semelhante ao relacionamento de Deus e sua corte celestial.

"Por decisão como um, masculino e feminino cumprir o propósito de Deus para o qual foram
criados. United como uma humanidade, macho e fêmea são um com Deus e sua corte
celestial. E é essa união entre homem e mulher, e entre a humanidade e Deus, que é destruído
no outono descrito em Gênesis 3 ". [99]

Como marido e mulher demonstrar a união em seu casamento, eles refletem a unidade da
Divindade. Unidade envolve estar de acordo com a vontade e os propósitos de Deus. Unidade
é essencial para uma orquestra, uma equipe atlética, e uma equipe de construção, assim como
uma família, para alcançar um objetivo comum. Unidade no casamento é essencial para que o
marido ea esposa são para cumprir os propósitos de Deus para a humanidade. (De um modo
geral, as mulheres sentem um casamento está trabalhando, se falar sobre isso, mas os
homens sentem que está trabalhando, se não falar sobre isso.)

Deus criou o homem macho e fêmea, como expressão de Sua própria pluralidade: "Deixe -
nos fazer o homem ... " Pluralidade de Deus antecipou pluralidade do homem. A relação
humana entre o homem ea mulher reflete, portanto, próprio relacionamento de Deus com ele
mesmo. [100]

"Imagem" e "semelhança" são termos essencialmente sinônimas. [101] Ambos indicam

personalidade, moral e qualidades espirituais que Deus eo homem share (ou seja, a auto-
consciência, a consciência de Deus, a liberdade, a responsabilidade, a fala, o discernimento
moral, etc ). Estes distinguem os humanos dos animais, que não têm a consciência de Deus,
apesar de terem a vida consciente (cf. v 24). Alguns autores têm chamado a imagem de Deus
o homem "personalidade espiritual". [102] Em um outro homem sentido é a imagem de Deus
(por exemplo, ele governa e cria [procria] como Deus faz, refletindo assim Deus). [103] A
Queda obscurecida, mas não destruir a imagem de Deus no homem. [104]

"Qual é a imagem de Deus no homem? A visão tradicional é que a imagem de Deus é certa
moral, ético e habilidades intelectuais. Uma visão mais recente, baseada em gramática
hebraica e do conhecimento do antigo Oriente Médio, interpreta a frase no sentido de
"Façamos o homem como nossa imagem "(a preposição hebraica nesta frase pode ser
traduzida como ). Nos tempos antigos, um imperador pode comandar estátuas de si mesmo
para ser colocado em partes remotas do seu império. Estes símbolos iria declarar que essas
áreas eram sob seu poder e reinar. Então Deus colocou a humanidade como símbolos vivos de
Si mesmo na terra para representar o seu reinado. Esta interpretação se encaixa bem com o
comando que se segue-a reinar sobre tudo o que Deus tem feito ". [105]

Será que a imagem de Deus no homem incluem o corpo do homem?

"A maioria dos teólogos reconheceram que isso [ sic ] não podemos interpretá-lo [ou seja, a
frase "a imagem de Deus"], literalmente, isto é, estar físico do homem é a imagem de Deus. Tal
interpretação deve ser rejeitada pelo Pelo menos quatro razões Em primeiro lugar, somos
informados em outro lugar que Deus é um espírito (. João 4:24 ; . Isa 31:3 ) e que ele é
onipresente ( . 1 Rs 8:27 ). Em segundo lugar, um interpretação literal nos deixaria com todos
os tipos de perguntas bizarras. Se o ser físico do homem é a imagem de Deus que iria
perguntar imediatamente o que, se qualquer dos órgãos, Deus possui. Será que ele tem órgãos
sexuais, e em caso afirmativo, quais? Será que ele tem a forma de um homem, ou de uma
mulher, ou a ambos? O próprio absurdo que Deus é um ser sexual torna essa interpretação
altamente improvável. Em terceiro lugar, parece improvável que a dignidade do homem acima
do resto dos animais (Gênesis 9:05 f .; . Jas 3:7-9 ) é devido a suas diferenças fisiológicas
leves a partir deles é crível que os animais podem ser mortos, mas que o homem não pode ser
morto porque sua estatura é um pouco diferente.? Por fim, uma interpretação literal parece não
apenas contraditório com o resto da Escritura, e improvável, mas também impróprio, Gardener
acertadamente observou: "Mas a nossa anatomia e fisiologia é exigido pelo nosso habitat
terrestre, e bastante inadequada para aquele que habita a eternidade." Por estas razões, os
teólogos chegaram à conclusão de que a declaração em Gênesis 1:26-28 deve ser metafórica
de natureza espiritual ou imaterial do homem ". [106]

"... Embora a glória de Deus resplandece no homem exterior, mas não há dúvida de que a sede
adequada de sua imagem está na alma". [107]

O versículo 27 pode ser o primeiro poema na Bíblia. Se assim for, a mudança para a poesia
pode enfatizar os seres humanos como portadores da imagem de Deus. Há algum desacordo
entre os estudiosos do Antigo Testamento sobre o que distingue a poesia bíblica da prosa
bíblica. [108]

01:28 Nota que a bênção do homem de Deus se expressa em termos de posteridade que
conota as idéias de sementes e de vida, dois temas importantes como Genesis e toda a Bíblia
se desdobrar. [109] a bênção de Deus capacita a humanidade a cumprir o seu destino duplo:
para procriar apesar da morte e declarar a despeito de inimigos. "Benção" denota tudo o que
promove a fertilidade humana e asists em conseguir o domínio. [110]

Os intérpretes têm geralmente reconhecido os comandos para "Sede fecundos e multiplicai-

vos" como comandos para Adão e Eva (e mais tarde a Noé, 9:1), como as cabeças da raça
humana, e não simplesmente como indivíduos. Ou seja, Deus não tem cobrado cada ser
humano gerou filhos. Isso parece claro a partir do fato de que Deus tem feito muitos homens e
mulheres incapazes de se reproduzir. [111] Por isso não se deve recorrer a este comando
como um suporte para a teoria de que Deus quer que todas as pessoas a ter tantos filhos
quanto puderem.Este verso é um "mandato cultural", e não um mandato individual. Foi a Adão
e Eva como cabeças da raça humana que Deus deu este comando.

"Este comando, como outros na Escritura, traz consigo uma promessa implícita de que Deus
permita ao homem para cumpri-la". [112]

A união sexual é o método ordenado de Deus de implementar seu comando para multiplicar
descendentes. Consequentemente o sexo é essencialmente bom. Quando Deus deu esta
ordem a Adão e Eva estavam em uma condição de não caído. Portanto, os descendentes que
produziriam seriam deuses. É particularmente descendência piedosa que Deus tem cobrado a
raça humana para levantar. Da mesma forma Ele ordenou Noé e sua esposa, que eram ambos
justos, para ser frutífera (9:1).

Deus não fez os homens ou mulheres emocional, espiritual ou fisicamente capaz de criar os
filhos, sem um cônjuge. Consequentemente pais solteiros luta. Como as crianças observam os
pais piedosos modelagem de um casamento harmonioso que aprender a apreciar a sua própria
identidade sexual, os papéis de marido e mulher, eo amor incondicional. O amor incondicional
é necessário para um casamento harmonioso.

"Subjugar" e "regra", o segundo aspecto deste mandato, implica um grau de soberania e

controle que Deus delegado ao homem sobre a natureza. [113] Trata-se de "Magna Charta" de
Deus para todo o verdadeiro progresso científico e material. Deus ordenou a Adão e Eva a
aquisição de conhecimentos, para que pudessem dominar seu ambiente material, para trazer
todos os seus elementos a serviço da raça humana.
"O domínio que o homem apreciado no Jardim do Éden foi uma conseqüência direta da
imagem de Deus nele". [114]

? "Por que essa necessidade de subjugar a terra Há pelo menos quatro possibilidades: (1) Sin
iria arruinar a terra, e as pessoas teriam que gastar grande esforço para viver lá (ver 3:17-19)
(2) Satanás. desafiar a vontade de Deus e fazer todos os bons esforços difícil. (3) A terra
abandonada a si mesma não ficaria bom. Em vez disso, Deus planejou que as pessoas
precisam para gerenciar e controlar. (4) A beleza da terra foi apenas em o jardim que Deus
plantou (ver 2:8), o resto da terra seria hostil Seja qual for o caso, subjugar, não significa
"destruir" ou ". ruína. Isso significa a "agir como gestores que têm a autoridade para executar
tudo como Deus planejou. Este comando se aplica igualmente a homens e mulheres ". [115]

Para uma unidade casal no casamento é necessário para gerenciar a criação de Deus de
forma eficaz.

"Nosso anúncio cristão de esperança tem antecedentes no solo teológico de três expectativas
programáticas divinas ouvi pela primeira vez em Gênesis: (1) Deus abençoe a família humana
com a procriação e domínio (1:26-28), (2) ele vai conseguir a vitória sobre inimigo da
humanidade (3:15);. e (3) ele vai trazer tanto através da descendência de Abraão (12:1-3), ou
seja, aquele homem Jesus Cristo " [116]

Temos neste versículo os três elementos essenciais de uma dispensação (mordomia, regra
casa): a revelação divina da vontade de Deus para a conduta humana, conseqüente
responsabilidade humana, e um período de tempo durante o qual Deus testa as pessoas
quanto à sua obediência a esta responsabilidade . A dispensação é um período de tempo
durante o qual Deus testa o homem em relação à sua obediência a uma revelação específica
da vontade de Deus. As dispensas constituem uma revelação progressiva, ligada do
relacionamento de Deus com a humanidade. Deus lhes deu para toda a raça humana ou para
uma parte dela (por exemplo, Israel). Eles não são formas distintas de salvação; em cada
homem dispensação é salvo pela graça de Deus por causa da obra de Jesus Cristo. Diante da
cruz, as pessoas foram salvas na perspectiva do sacrifício de Cristo, como a crédito por assim
dizer, por acreditar em uma revelação dada a eles por Deus. Depois da cruz, as pessoas são
salvas em retrospecto do sacrifício de Cristo, crendo a revelação de que Ele satisfez Deus
justas exigências contra os pecadores ( 1 João 2:02 ). Considerando as responsabilidades
humanas específicas mudar à medida que se desenrola a revelação divina e dispensação
consegue dispensação, as pessoas têm a responsabilidade de continuar a viver na luz da
revelação anterior. Por exemplo, embora a dispensação da Lei mosaica terminou, os cristãos
são ajudadas a cumprir nossas responsabilidades para com Deus por estar ciente de que Deus
exigia dos israelitas debaixo da Lei (cf. Rm 15:04. ; 2 Tm 3.: 16-17 ). O objetivo de cada
dispensação tem sido a de colocar as pessoas sob uma regra específica de conduta, e não
como uma condição para a salvação, mas para demonstrar que as pessoas sempre deixam de
viver de acordo com os padrões de Deus e por isso precisa aceitar a salvação que Deus
estende-se a eles como um presente . Acredito que sete dispensações são distinguíveis nas
Escrituras. Trata-se de Inocência ( Gênesis 1:28 ), Consciência ( Gênesis 3:07 ), Governo
Humano ( Gênesis 08:15 ), Promessa ( Gênesis 0:01 ), Direito ( Êx. 19:01 ), Igreja ( Atos 2:1 ) e
Unido ( Ap 20:4 ).

Este versículo marca a primeira dispensação: Inocência. Deus criou o homem inocente, o
colocou em um ambiente perfeito, submeteu-o a um teste simples, e avisou-o das
conseqüências da desobediência. Adam não tinha o pecado, mas optou por fazê-lo. A serpente
enganou Eva (cf. 2 Cor. 11:03 ), mas Adão pecou deliberadamente (cf. 1 Tm. 2:14 ). Esta
dispensação terminou quando Deus julgou Adão e Eva culpados e os expulsou do Jardim do
Éden (3:24).

1:29-31 Deus deu autoridade e responsabilidade para regular a natureza e para o avanço da
civilização o homem. A natureza era para servir ao homem, e não vice-versa. Isso não dá ao
homem o direito de abusar da natureza, no entanto. [117] Também não justificam que animais
e plantas os "direitos" dos seres humanos.

"O homem é o clímax da criação, e em vez de homem fornecer os deuses com os alimentos,
Deus proveu as plantas como alimento para o homem (1:29)". [118]
O versículo 29 sugere que o homem era originalmente um vegetariano. Depois do dilúvio, Deus
disse ao homem que ele poderia comer animais (09:03). Os animais também podem ter sido
herbívoros no início (v. 30). [119]

Os versos 27-31 são uma conta geral da criação humana. O relato mais detalhado da criação
de Adão e Eva segue em 2:4-25. Estas duas contas não refletem necessariamente a
composição de dois documentos da história da criação, mas eles ilustram o propósito do
escritor. No capítulo 1 Ele queria enfatizar a criação da humanidade no contexto mais amplo da
criação cósmica.Note-se que "bom" aparece sete vezes neste capítulo (vv. 4, 10, 12, 18, 21,
25, 31) com destaque para a bondade de Deus em abençoar a Sua criação, especialmente o
homem.

Existem três principais pontos de vista a respeito da origem do homem como registrado em
1:26-31; 2:7; e 2:21-25.

1. "Evolution" (ambos darwinista e neodarwinista) afirma que todos os organismos vivos surgiu
a partir de uma única célula simples através de um processo que levou milhões de anos. Esta
primeira célula resultante da acumulação de elementos químicos e de proteína que se uniram
por causa de fatores de mudança desconhecidos ao longo de um longo período de tempo. Esta
visão contradiz a Escritura, e não é cientificamente demonstrável. [120]

2. "Evolução teísta" tenta misturar teorias bíblicas e científicas. Ele sustenta que Deus ordenou
e dirigiu o processo evolutivo. Este ponto de vista não consegue explicar declarações
específicas no texto das Escrituras de forma adequada; acomoda o texto a teoria científica. O
grande problema com essa visão é que ela não é totalmente verdade para a ciência ou a
Escritura, mas é inconsistente. [121]

3. "Criação especial" afirma que Deus produziu o mundo e todas as formas de vida por meio de
uma série de atos sobrenaturais. Alguns criacionistas especiais acredito que ele fez isso em
um período relativamente curto de tempo. Outros, como os criacionistas progressivos,
acreditam que o processo de criação levou milhares de anos. Esta visão dá primazia ao texto
da Escritura e interpreta-la mais literalmente, historicamente, e gramaticalmente. [122]

"Criacionismo progressivo" ensina que Deus criou o universo em vários atos de criação, que os
períodos de tempo de duração indeterminada separados. O processo de evolução estava no
trabalho dentro dessas eras e é responsável pelo desenvolvimento de filos, espécie, etc [123] A
seguinte citação distingue evolução teísta do criacionismo progressivo.

"Eu não acredito em evolução teísta. Evolução teísta significa simplesmente que Deus guiou o
processo evolutivo de modo que não deve ser explicado em uma base puramente naturalista.
Assume-se que todos os seres vivos, incluindo o homem, são biologicamente descendem de
um ancestral comum . Pelo contraste com a evolução teísta, a Escritura indica que Deus fez
diferentes tipos básicos de seres e que todas as plantas e animais existentes não são
descendentes de um ancestral comum ". [124]

Eu não acredito que a Bíblia apóia o criacionismo progressivo, uma vez que estas notas se
explicar.

4. O sétimo dia 2:1-3

"2:1-3 ecoa 01:01, introduzindo as mesmas frases, mas na ordem inversa: 'criou', 'Deus', 'os
céus ea terra" reaparecer como "os céus ea terra" (2:1)' Deus '( 2:2), "criado" (2:3). Este padrão
quiástica traz a seção ao fim puro que é reforçada pela inclusão "Deus criou" entre 01:01 e
02:03 ". [125]

O clima da narrativa também retorna ao que era em 1:1-2. O silêncio ea calma prevaleça
novamente. [126]

02:01 Moisés, provavelmente, era tudo que existia sobre a terra e sobre a terra, quando ele
escreveu "seus exércitos". O "host" do céu geralmente refere-se às estrelas no Antigo
Testamento (por exemplo, Deut. 04:19 ) mais do que os anjos (por exemplo, 1 Reis 22:19 ),
assim que o sol, a lua e as estrelas são, provavelmente, em vista Aqui.
02:02 "Sétimo" vem de uma raiz hebraica que significa "ser completo, concluído, inteiramente
composto". [127] "descansaram" significa deixou de actividade (cf. Êx. 40:33 ). Não há
nenhuma implicação de que Deus se sentiu cansado de Sua atividade criadora e precisava
descansar. Ele simplesmente parou de criar, porque Ele tinha terminado sua obra (cf. Isa.
40:28-29 ).

"Sem dúvida, o número sete marcas nas Escrituras a medição sagrado de tempo ". [128]

2:03 Deus "abençoou" o sétimo dia de inatividade em que Ele separou como diferente dos
outros dias da criação. Foi um memorial de Sua obra criadora. Deus estava satisfeito com o
trabalho que ele tinha feito. Observe a repetição tripla única de "sétimo dia", destacando sua
importância especial.

"... De acordo com uma tradição babilônica, o sétimo, décimo quarto, décimo nono, vigésimo
primeiro e vigésimo oitavo dias de cada mês eram considerados azarados: Gênesis, no
entanto, declara o sétimo dia de cada semana para ser santo, um dia de descanso consagrado
a Deus (2:1-3) ". [129]

Note-se que Deus não ordenou Adam se abster de trabalho no sábado; isso veio mais tarde,
com a Lei Mosaica. No entanto, a Escritura ensina a importância do descanso periódico (cf. Êx
20:8-10. ; 23:10-12 ; . Lev 25:2 , 4 ; . Dt 15:1-18 ; . Hebreus 4:1-11 ,. et al). Parte de suportar a
semelhança de Deus envolve descanso, como fez depois de completar a Sua obra. [130]

"No primeiro espaço seis dias é subjugada; no sétimo, o tempo é santificado Este dia é
abençoado para atualizar a terra Convoca a humanidade para imitar o padrão de trabalho e de
descanso do Rei e assim a confessar o senhorio de Deus e sua consagração.. para ele. Neste
dia eles deixam de dominar a terra ". [131]

Os escritores da Bíblia usaram o sábado para antecipar a esperança de redenção messiânica

em todo o Antigo Testamento.

No relato da criação do sábado aponta para o momento em que Deus trará, "... um perfeito e
completo cosmos a partir do caos .... O resto-experiência semanal do sábado [sob a Lei
Mosaica] serviu para resumir o futuro de paz e descanso da era messiânica ". [132]

Os sabáticos e jubileu anos no judaísmo antigo também apontou para a libertação Messias
daria para o seu povo. [133]

A estrutura de 01:01-02:03 carrega as marcas de arte literária, assim como a estrutura do resto
do Gênesis.

"A correspondência do primeiro parágrafo, 1:1-2, com 2:1-3 é sublinhada pelo número de
palavras hebraicas em sendo ambos múltiplos de 7. 01:01 é composto por 7 palavras, 01:02 de
14 (7 x 2) palavras, 2:1-3 de 35 (7 x 5) palavras. o número sete domina este capítulo de
abertura de uma maneira estranha, não só no número de palavras em uma seção particular,
mas o número de vezes que um determinado palavra ou frase se repete., por exemplo, "Deus"
é mencionado 35 vezes, "terra" 21 vezes, "céu / firmamento '21 vezes, enquanto as frases" E
assim foi "e" Deus viu que era bom "ocorrer 7 vezes ". [134]

Essas características de repetir palavras ou frases importantes em múltiplos de sete e usá-los

para as seções de suporte da narrativa continuar durante todo o Gênesis, embora não de
forma consistente. Eles ajudam o leitor do texto hebraico para identificar seções distintas do
texto como tal.

Quanto tempo os seis dias da criação? Este é um problema, porque os escritores inspirados
usado "dia" (Hb yom ) de várias maneiras no Antigo Testamento.

"O simples fato é que dia em hebraico (assim como em Inglês) é usado em três sentidos
distintos: a média (1) 24 horas, (2) o período de luz durante as 24 horas, e (3) um período
indeterminado de tempo. Portanto, devemos deixar em aberto a extensão exata do tempo
indicado por dia em Gênesis ". [135]
Moisés usou "dia" estas três formas em Gênesis 1 e 2: (1) um período de 12 horas de luz do
dia (1:5, 14, 16, 18), (2) um dia de 24 horas (1:14) e (3) de todo o período de sete dias da
criação (2:4). Alguns estudiosos têm argumentado que a seqüência de dias não é ordenada
cronologicamente a todos. [136] Eles acreditam que Moisés contaram os dias com base em
conteúdo, em vez de seqüência no tempo. Este ponto de vista não tem tido grande
aceitação. Outros estudiosos acreditam que existe algum dischronologization no
texto. [137] Existem quatro principais pontos de vista quanto à duração dos dias da criação.

1. A teoria do dia literal de 24 horas . A conclusão normal, seria mais provável tirar da
terminologia no texto (por exemplo, à noite, de manhã, dia, noite, etc) é que Deus criou o
mundo em seis dias de 24 horas. Esta visão é mais consistente com os princípios da
interpretação literal, histórica e gramatical. O facto de o número de dias corresponde ao
número de dias da semana também favorece este ponto de vista. Além disso, sempre que "dia"
( yom ) ocorre com um numeral no Antigo Testamento, como aqui, se refere a um período de
24 horas. Alguns defensores citam Êxodo 20:11 como suporte também. [138] O principal
problema com este ponto de vista é que a atividade de alguns dias (por exemplo, o sexto)
parece um pouco para exigir mais do que 24 horas. [139]

2. No dia-idade (ou dia geológica) teoria . Essa visão interpreta a terminologia menos
literalmente. Os defensores argumentam que os eventos registrados parecem exigir dias mais
de 24 horas (por exemplo, v. 12). Eles também apontam que os dias solares não pode ter
começado até o quarto dia. Alguns defensores desta teoria são evolucionistas teístas. Outros
são criacionistas progressistas. Criacionistas progressivos geralmente procuram correlacionar
as eras geológicas com os seis dias da criação. O principal problema com a teoria do dia-idade
é que ele interpreta termos que parecem ter significado literal óbvio figurativamente.

3. Os dias literais com intervenção teoria idades . Esta visão diz respeito a cada dia como
um tempo de conclusão da única atividade criativa. É uma tentativa de tomar as "manhã e à
noite" referências a sério, mas ainda permitir que o tempo em que parece ser necessário nos
dias (por exemplo, v. 12). É uma combinação das duas vistas anteriores. No entanto, ele estica
o texto. Além disso, Moisés poderia ter descrito este método de criação de forma mais clara do
que ele fez, se as idades longas intercaladas os seis dias. Poucos estudiosos adotaram essa
visão.

4. A teoria dia revelador . A interpretação menos literal diz que Deus revelou, em vez de feito,
a criação em seis dias. Um grande problema com essa visão é Êxodo 20:11 , onde Moisés diz
que Deus fez, não revelada, sua criação em seis dias. Uma variação dessa visão compreende
os dias como "estruturas de um quadro literário projetado para ilustrar a natureza ordenada da
criação de Deus e permitir que o povo da aliança de imitar o Criador". [140]

Pressupostos são extremamente importantes nesta controvérsia. Se alguém acredita que os

"fatos" científicos são verdadeiras, ele ou ela pode tentar fazer com que a Bíblia se encaixam
estes. Por outro lado, se a pessoa acredita em uma Bíblia inerrante ele ou ela vai dar
prioridade às declarações no texto. Se alguém acredita ambas são verdadeiras, ele ou ela vai
aprender mais rápido que ambos não podem ser verdadeiros. Por exemplo, o texto diz que
Deus criou as árvores antes de vida marinha (1:11, 20), mas a maioria dos evolucionistas
acredita que as árvores desenvolvido após a vida marinha. Além disso, a Bíblia indica que a
vida marinha e aves surgiu quase ao mesmo tempo (1:20), mas os evolucionistas afirmam que
eles evoluíram milhões de anos de diferença. [141] Nenhuma teoria explica o conflito entre as
declarações bíblicas e afirmações científicas de forma adequada. Em uma extremidade
realmente se resume à questão, eu colocar mais confiança no que Deus diz ou no que dizem
os cientistas? [142] Um dos pressupostos também afetará se ele ou ela interpreta mais ou
menos literalmente.

A crença na infalibilidade das Escrituras não elimina o problema da idade da terra, no

entanto. Vários estudiosos evangélicos que são cientistas competentes e afirmar infalibilidade
acreditam que a interpretação correta dos resultados das Escrituras em um modelo de terra
velha de criação. [143] Outros inerrantists igualmente qualificados ver um modelo da Terra
jovem na Bíblia.[144] Um escritor deu informações biográficas sobre arcebispo James Ussher
(1581-1656), cuja cronologia apareceu pela primeira vez na edição de 1701 da AV e,
posteriormente, na margem da Bíblia originais Referência Scofield. Ele também deu uma
explicação de como Ussher chegou às suas datas e uma tabela com as datas dos eventos
mais importantes na história do Antigo Testamento contidas cronologia de Ussher. [145]

"É evidente que a diferença entre estas posições neste momento preciso da relação entre
ciência e Escritura é clara e inequívoca. A visão da terra antiga é construída sobre a posição de
que um universo de idade e uma terra antiga é uma base factual estabelecida. Assim, a Bíblia
no nível do verdadeiro significado deve ser interpretada para mostrar que ele não está fora de
harmonia com este fato . O modelo da Terra jovem é baseada na posição de que os dados
científicos usados para estabelecer o conceito de uma terra antiga pode ser interpretado de
forma diferente e que , estritamente falando, não há necessidade de defender uma terra antiga.
Assim, a Bíblia é abordado sem este a priori demanda por uma terra antiga, e as diferenças
são marcadamente claro, na opinião deste escritor ". [146]

Os evangélicos que acreditam em uma Terra jovem, normalmente o fazem porque acreditam
que as genealogias bíblicas em Gênesis 5 e 11 são completa ou quase completa. Essa é a
impressão que o texto dá. Estas genealogias defendem uma Terra jovem. Sou a favor da visão
da Terra jovem. [147]

Para onde foram os nomes que usamos para os dias da semana vem? Eles receberam seus
nomes em homenagem a sete deuses pagãos a quem os Antigos associados com os cinco
planetas principais, mais o sol ea lua. Os nomes dos germânicos (teutônico) deuses substituído
as de alguns deuses romanos como o tempo passou. A igreja primitiva, seguindo o costume
judaico, contaram os dias da semana para evitar o uso de nomes de deuses pagãos (por
exemplo, Lucas 24:1 ; Atos 20:7 ). [148]

Dia da semana Deus teutônico Deus romano / planeta

Domingo Sol
Segunda-feira Lua
Terça-feira Tiw Marte
Quarta-feira Woden Mercúrio
Quinta-feira Thor Júpiter (Jove)
Sexta-feira Frigg Vênus
Sábado Saturno

"Ainda que questões históricas e científicas pode ser dominante em nossas mentes que nos
aproximamos do texto, é duvidoso que eles estavam na mente do escritor, e devemos,
portanto, ser cauteloso sobre a procura de respostas para as perguntas que não estava
preocupado com ele. Gênesis é primariamente sobre o caráter de Deus e seus propósitos para
a humanidade pecadora. Vamos tomar cuidado de permitir que os nossos interesses para nos
desviar do eixo central do livro, para que perca o que o Senhor, nosso Criador e Redentor, está
dizendo para nós ". [149]

O principal ponto da história da criação (01:01-02:03) é que Deus transformou o caos em forma
ordenada, abençoado, boa criação pela Sua palavra. Os leitores israelitas originais do Gênesis
teria encontrado encorajamento nesta revelação a confiar em Deus. Eles teriam esperado nEle
para transformar a sua vida nacional a partir do caos em um ambiente pagão caótico (Egipto)
para pedir a bênção e em um ambiente Ele criaria para eles (Canaã). Superioridade de Deus
sobre as forças de seus vizinhos pagãos adoravam por medo (deuses das trevas, o sol, a lua,
os planetas e as estrelas, a água de profundeza, etc) teria fortalecido sua fé. Seu Deus
também criou-os como uma nação, de modo que eles poderiam olhar para o futuro com
confiança.

"Esta passagem é significativa também na vida dos cristãos. Acima e além de afirmar a
verdade da criação, da mesma maneira que fez para Israel, a passagem fornece uma
importante lição teológica. O crente entra em uma vida de descanso sabático de obras e
embarca em uma vida de santidade em que o descanso Aprendemos com o relato da criação
(1) que Deus é um Deus redentor que muda trevas para a luz, da morte para a vida, e do caos
em bênção;. (2) que Deus é absolutamente soberano sobre tudo vida e todas as idéias pagãs
que iria lutar por nossa lealdade;. e (3) que Deus opera por Sua poderosa Palavra de criar,
para redimir e santificar obediência à sua palavra poderosa, tanto a Palavra escrita, ou a
Palavra viva, nosso Salvador, vai transformar os crentes em Sua imagem gloriosa ". [150]

B. O que aconteceu com A CRIAÇÃO 02:04-04:26

Gênesis 2:04 - 4:26 nos diz o que aconteceu com a criação que Deus descrito em 1:01 -
02:03. Genesis 2:4-25 reconta a criação do homem e da mulher, como preparação para a
conta da queda no ch . 3. Moisés nos deu as linhas gerais da criação de 01:01-02:03 e depois
preencher detalhes que têm a ver com a criação de seres humanos no resto do cap. 2 (cf. . Sl
104 ; . Prov 8 ). Em seguida, descreveu o que aconteceu com a criação de gravação de
eventos significativos no Jardim do Éden, o assassinato de Abel, e da família de Caim.

"A seção começa com uma descrição da criação de Adão e Eva e traça o seu pecado, a
maldição de Deus sobre o pecado, ea expansão do pecado em seus descendentes. Já não em
repouso, a humanidade experimentou vôo eo medo, fazendo o seu caminho no mundo ,
sobrevivendo, e desenvolver a civilização Como se em resposta às bênçãos da criação, essa
passagem fornece uma maldição tríplice (de Satanás [03:14], da terra por causa do homem
[03:17], e de Caim [4.: 11]).

"No entanto, nesta vida se deteriorando há um sinal de graça (4:15) e um raio de esperança
(homem começou a invocar o Senhor)". [151]

1. The Garden of Eden 02:04-03:24

Esta história tem sete cenas que uma mudança de atores, situações ou atividades
identifica. [152] Moisés construiu esta seção do Gênesis em uma estrutura quiástica
(palistrophic, cruzamento) para chamar a atenção para a cena central: a Queda. As cenas
anteriores levam até a queda, e as seguintes cenas descrever suas conseqüências. [153]

A Cena 1 (narrativa): Deus é o único ator, eo homem é passivo (2:4-17).

B Cena 2 (narrativa): Deus é o ator principal, o homem desempenha um papel menor, a mulher e os
animais são passivos (2:18-25).
C Cena 3 (diálogo): A serpente ea mulher inverso (3:1-5).
D Cena 4 (narrativa): O homem ea mulher são primários (3:6-8).
C ' Cena 5 (diálogo): Deus conversa com o homem ea mulher (3:9-13).
B ' Cena 6 (narrativa): Deus é o ator principal, o homem desempenha um papel menor, a mulher ea
serpente são passivas (3:14-21).
A ' Cena 7 (narrativa): Deus é o único ator, eo homem é passivo (3:22-24).

A história do Jardim do Éden começa com uma segunda conta, mais detalhada da criação da
humanidade que Moisés deu como uma introdução para o Outono e as suas consequências.

"Mais luz é derramado sobre a relação entre Gênesis 1 e Gênesis 2 por uma consideração de
uma estrutura literária que ocorre ao longo de todo o livro de Gênesis: Em primeiro lugar, as
coisas menos importantes são tratadas rapidamente, e então as coisas mais importantes para
o tema central da Bíblia são devolvidos e desenvolveu mais plenamente ". [154]

Observe os seguintes contrastes entre os relatos da criação do homem.

01:01 - 02:03 2:4-25

 Nome de Deus Elohim (One Strong) Yahweh (Pacto de manutenção One)
Propósito Fatos da Criação Relacionamento de Deus com as criaturas humanas
Ênfase O mundo em geral Humanidade especificamente

Moisés identificou o Senhor, o Deus que chamou Abraão (00:01) eo Deus que libertou Israel do
Egito ( Êxodo. 03:15 ), com Elohim, o Deus que criou o universo. [155] O nome "Jeová" vem
combinando as vogais do hebraico Adonay ("senhor"), com as consoantes do
hebraico Yahweh (isto é, YHWH).

"Em Gênesis 1 'elohim (Deus) refere-se a transcendência de Deus sobre o mundo, ao mesmo
tempo em Gênesis 2-3 YHWH (SENHOR) fala de imanência de Deus com os seus escolhidos.
Quando o narrador combina os dois nomes, ele faz uma afirmação ousada que a Criação Deus
é o Senhor da história de Israel. Assim como Deus ordenou a criação, ele ordena a história.
Tudo está sob controle soberano de Deus, garantindo que a história de Israel vai acabar em
triunfo, e não em tragédia ". [156]

A criação do homem 2:4-17

As diferenças entre 1:01-02:03 e 2:4-25 levaram muitos críticos literários da Bíblia a insistir que
dois escritores diferentes composta dessas seções. Mas as semelhanças entre estas seções
argumentar para um escritor comum. [157]

02:04 Tendo relacionada à criação do universo como o conhecemos, Deus inspirou Moisés
próxima para explicar para seus leitores o que aconteceu com ele. O pecado entrou nele e
devastou-lo.

"O destino da criação humana é viver no mundo de Deus, com as outras criaturas de Deus, nos
termos de Deus ". [158]

A palavra hebraica toledot ocorre pela primeira vez em 2:04, onde ele apresenta a próxima
seção do livro. Esta palavra hebraica frequentemente lê "gerações", "histórias",
"descendentes", ou, como aqui (na NASB e NIV), "Conta" (cf. 05:01; 06:09; 10:01; 11:10 , 27;
25:12, 19; 36:1, 9; 37:2). A palavra resume o que se segue na seção e introduz o que tornou-se
de alguma coisa, neste caso, o universo, ou, mais frequentemente, alguém. A pessoa
mencionada após toledot geralmente não é a figura central na seção, mas a pessoa que
originou o que se segue. Os toledotdeclarações contribuir a maior quadro estrutural e
conceitual para todo o Livro do Gênesis. [159]

"... O material dentro de cada tol'dot é um microcosmo do desenvolvimento do próprio Livro de

Gênesis, com os motivos de a bênção ea maldição desempenhando um papel dominante.
Dentro de cada um dos primeiros vários tol'dot uma deterioração a maldição até 12:1-12, onde
a mensagem passa para a promessa de bênção. Deste ponto em diante, há uma busca
constante para o lugar de bênção, mas ainda com cada narrativa sucessiva há deterioração,
por Isaac e Jacó não medida a Abraão. Consequentemente, no final de Gênesis a família não é
na terra de bênção, mas no Egito ". [160]

Um novo nome para "Deus" aparece aqui. "Deus" é Elohim de novo, mas "Senhor" (Yahweh,
Jeová) traduz o nome próprio de Deus, que destaca em outros lugares relação de aliança do
Todo-Poderoso com o Seu povo. O "Deus" do capítulo 1 eo "Senhor Deus" do capítulo 2 são a
mesma pessoa.

2:5-6 Estes versículos descrevem as condições globais antes da criação do homem em termos
que enfatizam a preparação da graça de Deus do mundo para ele. Eles são um flashback de
condições antes de 01:26. Moisés escolheu termos que contrastam com as condições que
existiam depois da queda. [161] "Arbustos" não eram evidentemente comestível enquanto
"plantas" eram. Assim, Moisés distingue dois tipos de terreno:. Aráveis e não-aráveis [162]

Referência de Moisés a "chuva" antecipa a história do dilúvio (capítulos 6-9). A ausência de

"chuva" ea presença da "névoa" levaram alguns autores a postular uma "teoria da
copa". [163] De acordo com esta teoria, um dossel de vapor de água que regava a terra cobriu
a terra inicialmente. Reduziu os raios destrutivos do sol para que o homem antediluviano
viveram muito mais tempo, e distribuído o calor de forma mais uniforme sobre a superfície
deste planeta. Essa copa água cobre Vênus. Esta cobertura supostamente se separou quando
Deus enviou o Dilúvio (7:11). Esta é outra daquelas teorias que são impossíveis de provar ou
refutar de forma conclusiva. [164]

02:07 "formado" (Heb. yasar ) significa forma ou molde e implica que Deus fez isso
deliberadamente com amor e carinho. Ele descreve o trabalho de um artista (cf. Jó 10:8-9 ).

"Dust" (Hb haadama ) reflete origem humilde do homem. Mesmo que ele era a imagem de
Deus, o homem era uma criatura como outras criaturas que Deus tinha feito. Isto exclui a visão
de que o homem descende dos deuses, que era popular no antigo Oriente Médio e foi
fundamental na cosmologia egípcia. [165] Na Criação Deus ressuscitou o homem do pó para
reinar. [166]No entanto, no homem queda retornou ao pó por seu próprio trabalho (3:19). [167]

O "sopro da vida" (Hb nesama ) foi o sopro de Deus que deu a vida de Adam, a compreensão
espiritual ( Jó 32:8 ), e uma consciência funcionamento ( Prov. 20:27 ). Ele também pode ter
transmitido as capacidades morais, intelectuais, relacionais e espirituais. [168] sopro de vida de
Adão veio do sopro de Deus. [169] Sua singularidade consistia na sua ter sido feito à imagem
de Deus. O sopro de Deus pode ser sinônimo de Sua Palavra (cf. Sl. 33:6 ). [170] O homem,
portanto, é uma combinação de poeira e divindade. [171]

2:8-15 Outra indicação do amor e da graça de Deus é que Ele colocou Adão em um jardim que
Ele havia preparado para ele. O Deus que é poderoso o suficiente para criar o cosmos com
uma palavra (cap. 1) também era um bom e amar a Deus (v. 5).

O equivalente moderno do Rio Pishon é desconhecida com certeza. Comentaristas têm

sugerido que era o Indus, Ganges, [172] um rio da Arábia, ou um rio da Mesopotâmia. A terra
de Havilá parece ter sido, no sudoeste da Arábia (cf. 25:18). O Giom pode ser o Nilo
antediluviano desde Cush no Antigo Testamento geralmente descreve moderna Etiópia (cf.
10:6-8; . Num 00:01 ; 2 Sam 18:19-33. ; 2 Reis 19:09 ; 2 Crônicas. 14:9-15 ; Isa 37:9. ; . Jer
13:23 ; 38-39 ). [173] . No entanto, alguns intérpretes acreditam que este site foi na terra dos
cassitas leste da Mesopotâmia[174] O Tigre eo Eufrates agora estão na Babilônia. Éden (que
significa alegria, prazer, ou, talvez, lugar de águas abundantes), portanto, parece ter ficado na
área geral da Terra Prometida (vv. 11-14;. Cf . Isa 51:3 ; . Ez 36:35 ; Joel 2 : 3 ; Zacarias
14:08. ; Rev. 22:1-2 ). O Jardim de (às vezes "in") Éden parece ter sido na parte leste do
Éden. Esta descrição bastante extensa prepara o terreno para Adão e Eva expulsão do jardim
em 03:24. Provavelmente também encorajou os israelitas para antecipar a Terra Prometida.

"Dificilmente pode ser uma coincidência que estes rios, juntamente com o" rio do Egito,
'novamente desempenhar um papel na marcação limites da terra prometida a Abraão ( Gênesis
15:18 ) ". [175]

As árvores do jardim eram bonitos e comestível, um pomar para o homem a desfrutar (v. 9). A
árvore da vida parece ter sido um meio pelo qual Deus sustenta a vida de Adão e Eva. Mais
uma vez, o desejo de Deus para abençoar o homem vem passando. O conhecimento do bem e
do mal (vv. 9 e 17), provavelmente, refere-se a capacidade do homem de decidir por si mesmo
o que é melhor para ele eo que não é (ou seja, sabedoria). [176] "Bom" e "mal" pode ser uma
merism por todas as coisas que protegem e destroem a vida.

Semelhanças entre as descrições do jardim e do tabernáculo também são interessantes

(cf. Êx. 25-27 ). Ambos os locais reflete a glória da presença de Deus em suas belas paisagens
(cf.Hag 2:7-8. ; Rev. 21:18 ). [177]

A palavra hebraica traduzida por "colocar" no versículo 15 ( wayyannihehu ) não é a mesma

traduzida por "colocar" no versículo 8 ( wayyasem ). O último termo é o normal para colocar
alguma coisa em algum lugar. No entanto, o ex-conota um descanso e de segurança (cf.
19:16; . Dt 03:20 ; 00:10 ; 25:19 ), bem como a dedicação na presença de Deus (cf. Êx 16:33-
34. ; . Lev 16 : 23; Num 17:04. ; Dt 26:4. , 10 ). Deus colocou o homem no jardim, onde ele
poderia estar seguro e descansar e onde podia ter comunhão com Deus (cf. 3:8). Sua principal
responsabilidade o que havia para adorar e obedecer a Deus do que para cultivar e guardar o
jardim, como muitos estado versões em inglês. [178] Adam servido e, assim, adoraram a Deus
por cuidar do jardim.[179] O trabalho é, essencialmente, um bom presente de Deus , não é um
castigo pelo pecado.

"O Jardim do Éden é um jardim do templo, representado mais tarde na tenda Querubins
proteger sua santidade. ( Gn 3.24 ; . Ex 26:1 ; . 2 Crônicas 3:07 ), para que o pecado ea morte
são excluídos ( Gen . 03:23 ; Rev. 21:08 ) ". [180]

2:16-17 Deus deu a Adão uma grande liberdade de escolha. Note-se que Ele graciosamente
deu-lhe ampla permissão antes de restrição só estreito. Deus só proibiu um de todas as
árvores.O mandamento de Deus também implica que só Ele sabe o que é bom e não é bom
para o homem. Adam iria morrer por causa da desobediência, não por causa do fruto da
árvore. [181]Alguém postou em seu letreiro da igreja: "frutos proibidos criam muitos doces."

"Adam foi negada a árvore do conhecimento do bem e do mal para testar sua obediência e
provar que ele era de bom grado sob commad de Deus. O próprio nome da árvore mostra o
único propósito de o preceito era mantê-lo satisfeito com sua sorte e impedi-lo de tornar-se
inchado de desejo perverso. Mas a promessa pela qual ele foi ordenado a esperança para a
vida eterna, desde que ele comeu da árvore da vida, e, por outro lado, a terrível ameaça de
morte uma vez ele provou da árvore da do conhecimento do bem e do mal, serviu para provar
e exercitar a sua fé ". [182]

"Aquela árvore famosa simboliza a capacidade de discernir o bem (ou seja, o que avança a
vida) eo mal (ou seja, o que dificulta a vida). Tal conhecimento pertence somente a Deus,
porque, como argumenta Agur inferência em Prov. 30:1-6 , um must conhecer de forma
abrangente, a fim de falar sobre o que é absolutamente bom e ruim ". [183]

"No geral, parece provável que devemos entender" morte "para significar um estado espiritual,
mas um estado adequadamente simbolizada pela morte física. Quando o homem pecou, ele
passou para um novo estado, um dominado por, e, ao mesmo tempo, simbolizado por morte. É
provável que a morte e morte espirituais física não são pensados como separada, de modo que
o envolve o outro. " [184]

A construção hebraico enfatiza a certeza da morte, no entanto ele está definido. Por que Adão
e Eva não morrer imediatamente? A frase "no dia" em hebraico é um significado idioma "com
certeza" (cf. Êx 10:28. ; 1 Reis 02:37 , 42 ).

"Antes de Adão e Eva caíram em pecado, Deus fez uma proposta a eles que alguns têm
considerado como uma aliança, como afirmou em Gênesis 1:26-31 e 2:16-17 . Deus deu a
Adão autoridade sobre as criaturas do mundo, ordenou-lhe para ser frutífera, e deu-lhe
permissão para comer de toda planta verde A única restrição era que Adão e Eva não comer
da árvore do conhecimento do bem e do mal, pois se o fizessem certamente morreriam (2.: .
16-17) Basicamente, o pacto era condicional, exigindo obediência;. mas também declararam o
propósito de Deus para elevar a humanidade a um lugar de autoridade e proeminência, em
última análise, realizada por Cristo " [185]

A aliança em 2:16-17 tem sido chamado de edênico Aliança. Uma aliança é um

pronunciamento divino pelo qual Deus estabelece uma relação que envolve
responsabilidade. A relação pode envolver a si mesmo e um indivíduo (por exemplo, Adão no
edênico Pacto; Gen. 2:16-17 ), ou a si mesmo e da humanidade em geral (por exemplo, a
humanidade na aliança de Noé; Gênesis 9:9-17 ). Pode envolver a si mesmo e uma nação (por
exemplo, Israel na aliança mosaica; . Êxodo 19:3-8 ), ou a si mesmo e uma família humana
(por exemplo, a família de David na aliança davídica; . 2 Sam 7:12-17 ) . A aliança de um tipo
podem se sobrepor outro convênio ou outras avenças de um tipo diferente ou tipos
diferentes. Por exemplo, a Aliança de Noé sobrepõe a aliança mosaica, ea aliança davídica
sobrepõe a Mosaic e da Nova Aliança.

As alianças bíblicas normalmente envolvido promessas incondicionais em que Deus obrigados

a Si mesmo para realizar determinados fins, apesar de falha humana, embora possam conter
elementos condicionais. Uma exceção é o Pacto Mosaico em que o cumprimento das
promessas contidas na aliança dependia da obediência de Israel. O edênico Pacto também foi
diferente, já que Deus prometeu a morte por não obedecer ao seu comando que se abstenham
de comer da árvore do conhecimento do bem e do mal.

Os três convênios universais, que afetam toda a raça humana, são o edênico, adâmica, e Noé
Convênios. Todos os convênios posteriores afetam principalmente Israel, embora todos eles
afetam o resto da humanidade, secundariamente. Há oito grandes alianças bíblicas e nos
ajudam a entender como Deus está trabalhando seus propósitos com a humanidade. Estes são
o edênico ( Gênesis 2:16 ), o adâmica ( Gênesis 3:15 ), a Noé ( Gênesis 9:16 ), a Abraão
( Gênesis 12:2 ), o Mosaic ( Êx. 19:05 ), a Palestina ( Deut. 30:3 ), o de Davi ( 2 Sam. 07:16 ),
eo Novo (Heb. 8:08 ).

A Aliança edênica necessário cinco coisas de Adão. Ele era propagar a raça humana, para
dominar a terra para a habitação humana, para exercer domínio sobre a criação animal, para
cuidar e desfrutar do Jardim do Éden e seus frutos, e abster-se de comer de uma árvore no
jardim.

A criação da mulher 2:18-25

02:18 criação de Adão não foi completa porque faltou um "ajudante", que correspondia a
ele. Esta deficiência levou Deus a pronunciar condição de Adão "não é bom". [186] Isto segue o
padrão da própria existência do trino de Deus no qual Ele está rodeado por sua corte
celestial. O homem deve normalmente vivem em comunidade, assim como Deus faz. Deus não
apenas avaliou a condição de Adão, Ele também rectificado.

"No judaísmo, a partir do momento da origem do povo judeu, o casamento foi considerado o
estado ideal". [187]

Prestação de uma esposa para Adão de Deus é um exemplo concreto de Deus de saber o que
é bom para o homem. [188] Companheirismo substituído isolamento. Para companheirismo
para ser satisfatório, no entanto, deve haver unidade no casamento (cf. 1:26-27). Egocêntrica
vida destrói unidade e companheirismo.

O termo "ajudante" não significa um servo. Jesus Cristo usou a mesma palavra (o equivalente
grego) para descrever o Espírito Santo, que iria ajudar os crentes a seguir a ascensão do
Senhor ( João 14:16 , 26 ; 15:26 ; 16:07 ). Isso significa que quem nos apoia em nossa tarefa
de fazer a vontade de Deus (cf. Dt 33:7. ; . Ps 33:20 ; 115:9-11 ; 146:5 ; . Hos 13:09 ). Não é
um termo depreciativo visto que a Escritura frequentemente usa para descrever o próprio Deus
(eg, Sl 33:20. ; 70:5 ; 115:9 ).

"A palavra ajuda . sugere que o homem tem prioridade governamental, mas ambos os sexos
são mutuamente dependentes uns dos outros O homem é criado em primeiro lugar, com a
mulher para ajudar o homem, e não vice-versa (ver também 1 Tm 2:13. ); no entanto, isto não
significa superioridade ontológica ou inferioridade. A palavra ajudante , usado para Deus
dezesseis dos dezenove vezes ele aparece no Antigo Testamento, significa contribuição
essencial da mulher, não inadequação ". [189]

"Adequado para ele" ou "correspondente a ele" significa "igual e adequada." O que aconteceu
com Adão (v. 7), também era verdade para Eva.. Ambos tinham a mesma natureza. Ela foi
comparável a ele, em contraste com o resto da criação animal.

"Desde que Adão e Eva eram uma unidade espiritual, vivendo em integridade, sem pecado,
não havia necessidade de instrução aqui na liderança". [190]

Os antigos textos do Oriente Próximo não contêm em conta a criação da mulher. Moisés,
porém, dedicou seis versos de sua formação em comparação com apenas um para Adão (2:7).

2:19-20 O texto não significa que Adão deu nome a cada animal individual. Ele,
aparentemente, deu nomes para os diferentes tipos Deus perante ele. Este exercício
demonstrou autoridade de Adão sobre os animais ea dessemelhança entre seres humanos e
animais. Como Deus havia nomeado coisas (cap. 1), agora Adam demonstrou seu direito como
regente de Deus para nomear os animais. Ele tornou-se consciente de sua própria
necessidade de um companheiro como ele nomeou os animais.
"Adão" vem da palavra hebraica para "terra" ( adamah ). "Adão" significa "aquele que é
vermelho", como a terra. [191] Da mesma forma os nomes dos animais, provavelmente,
expressa a natureza de cada animal. Nomes de seres humanos em tempos do Antigo
Testamento geralmente reflete a natureza das pessoas que os levavam. Isso indica que Adão
deve ter tido grande inteligência e sabedoria para ser capaz de identificar e rotular os vários
tipos de animais de acordo com suas naturezas.

O homem não é como os outros animais. Adam não conseguia encontrar parceiro adequado
que era comparável a ele no meio deles. Deus graciosamente fornecido para a sua
necessidade através da criação de Eva.

2:21-22 Mais de uma vez, quando Deus deu início a uma nova relação para alguém Ele
primeiro colocar essa pessoa para dormir (cf. 15:12; 28:11). Ele, evidentemente, fê-lo para
garantir o destinatário que as suas obras não tinham parte na sua recebê-lo. [192] Foi
totalmente um dom da graça de Deus.

"... A mulher foi feita de uma costela do lado de Adão, não feita de sua cabeça para governar
sobre ele, nem de seus pés para ser espezinhada por ele, mas por seu lado para ser igual a
ele, debaixo do braço para ser protegida, e perto de seu coração para ser amada ". [193]

"Da mesma forma, observou-se [pelos rabinos], que Deus não havia se formado mulher para
fora da cabeça, para que ela não deve tornar-se orgulhoso, nem para fora do olho, para que
ela não deve cobiçar, nem para fora do ouvido, para que ela não deve ser curioso, nem para
fora da boca, para que ela não deve ser falador, nem para fora do coração, para que ela não
deveria ter ciúmes, nem da mão, para que ela não deve ser avarento, nem para fora do pé, que
ela não seja intrometida; mas fora da costela, que foi sempre coberto. Modéstia era, portanto,
uma excelente qualidade ". [194]

"Assim como a costela é encontrada ao lado do homem e está ligado a ele, mesmo assim, a
boa esposa, a costela de seu marido, está ao seu lado para ser seu ajudante-de contrapartida,
e sua alma está ligada com ele . " [195]

Deus formou Eva a ser um companheiro adequado para Adam. Em seguida, Ele apresentou-a
a ele como um presente.

"Essa mulher foi tirada do homem não mais implica a inferioridade da mulher para o homem do
que a tomada do homem a partir do solo ( 'adam de 'adamah ) implica a inferioridade do
homem para o chão. " [196]

"... Todo o relato da criação da mulher tem um sabor poético: é certamente equivocada de lê-lo
como uma conta de uma operação clínica ou como uma tentativa de explicar algumas
características da anatomia do homem ... Em vez disso, brilhantemente retrata a relação do
homem e da mulher .... Aqui o ideal do casamento, uma vez que foi entendido no antigo Israel
está sendo retratado, uma relação caracterizada pela harmonia e intimidade entre os parceiros
". [197]

02:23 A palavra "mulher" (Hb ishah ) soa semelhante à palavra hebraica traduzida como
"homem" ( ish ). Esta similaridade reflete a estreita união entre os dois. Moisés chamado Adam
por sua relação com o chão, mas Adão nomeou-se em relação à sua esposa. [198]

"Nome que dá no Oriente antigo era principalmente um exercício de soberania, de

comando". [199]

" Gênesis 2 é único entre os mitos da criação do todo do Próximo Oriente Antigo em sua
apreciação do significado da mulher, ou seja, que a existência humana é uma parceria entre o
homem ea mulher ". [200]

"Embora eles são iguais em natureza, que os nomes de homem mulher (cf. 3:20) indica que ela
deverá estar subordinado a ele, um pressuposto importante da narrativa que se seguiu
(3:17)".[201]

Quando Adão descobriu que Deus lhe havia fornecido com um parceiro como a si mesmo, não
gosta de um dos outros animais, ele se alegrou muito. Ele recebeu seu companheiro tão bom
presente de Deus para ele, porque ele confiava na sabedoria de Deus, a bondade ea
integridade. Adam estava agora fora de si! (Desculpem o trocadilho).

Da mesma forma, é essencial que todo marido e mulher para receber felizmente o
companheiro que Deus nos deu como Seu melhor provisão para nós. Para isso, devemos
conhecer e confiar a bondade de Deus. Diferenças do nosso companheiro são coisas boas que
Deus traz para nós que Ele vai usar como ferramentas para nos moldar para as pessoas que
Ele quer que sejamos. A não aceitação de um companheiro como um bom presente de um
Deus amoroso leva a muitos problemas no casamento e frustra o propósito eo plano para o
casamento de Deus.Ela expressa a rejeição de Deus e Sua disposição para a vida. Ele
também demonstra incredulidade, desobediência e descontentamento com o caráter de
Deus. Seu companheiro precisa de sua aceitação incondicional.

02:24 Este versículo esclarece o propósito de Deus no casamento. Trata-se de deixar os pais e
apegar-se a um dos cônjuges. [202]

"Em Gn 2:24 , "para esta causa" não se referem a Deus está fazendo "macho e fêmea", os
primeiros seres humanos, mas para Deus fazer Eva de uma costela de Adão. A razão para um
homem deixar seu pai e sua mãe, a clivagem à sua mulher, tornando-se uma só carne com ela
não era sexual, então ele tinha a ver com a origem de Eva em Adão:.. desde a mulher veio do
homem, o homem deve unir-se com a mulher para recuperar sua unidade original " [203]

"... O casamento israelita era geralmente patrilocal, ou seja, o homem continuou a viver em ou
perto da casa de seus pais. Foi a mulher que saiu de casa para se juntar a seu marido". [204]

Deixando e clivagem provavelmente significa que tanto a separação ea união psicológica e

física em condições normais. Um casal recém-casado é sensato estabelecer uma relativa
independência de ambos os conjuntos de pais emocionalmente, fisicamente, financeiramente e
de outras formas. O casal também precisa estabelecer compromisso com o outro. Cleaving
assemelha tecelagem duas threads em um novo pedaço de pano. A palavra sugere as idéias
de paixão e permanência. No casamento prioridades de um homem mudar. Antes eles
estavam principalmente para os pais, mas agora eles são principalmente para a
esposa. Moisés foi, provavelmente, corrigindo as culturas que deram vínculos parentais
prioridade sobre laços conjugais. [205] Casamento também envolve consumação física que
une dois indivíduos como "uma só carne" (ou seja, em união ou unidade, [206] "uma nova
família" [207] ). Este é um forte argumento para a monogamia. "Uma só carne" não é o mesmo
que o casamento ( 1 Coríntios. 06:16 ). Para um casamento de existir, deve haver também um
compromisso de "deixar" os pais e "unir-se" ao cônjuge a partir de então (cf. Matt 19:05. ;. et
al). O vínculo do casamento (cônjuge), também tem prioridade sobre o vínculo da procriação
(crianças).

02:25 A condição nu de Adão e Eva não apenas descrever a sua aparência física
despido. Também refere-se à unidade e transparência física e psicológica que existia em seu
relacionamento. Fisicamente eles estavam nus; eles compartilharam seus corpos uns com os
outros abertamente. Psicologicamente eles não tinham vergonha; eles escondiam nada um do
outro. Eles estavam à vontade um com o outro sem qualquer medo de exploração para o
mal. A transparência deve aumentar com confiança, compromisso e amizade. Trata-se de
comunicar o que sabemos, pensar, sentir, e estão com a pessoa ou as pessoas que
escolhemos. Não devemos ser transparentes com todos, no entanto, só com as pessoas que
se comprometam a nós.Uma pessoa transparente é uma pessoa aberta e vulnerável.

Este é um verso da dobradiça (Janus). Ele olha para trás para o capítulo 2 e encaminhar para o
capítulo 3. A similaridade das palavras hebraicas para nu ( 'aromática ) e "astuto"
(3:1, 'arumpontos) para um jogo de palavras. Esta palavra para nudez significa despido
enquanto o de 3:07 ( 'erom ) e em outros lugares descreve aqueles sob o julgamento de Deus
(cf. Dt 28:48. ; . Ez 16:39 ; 23:29 ). [208]

Os versos 18-25 nos ensinar muito sobre o casamento.

1. Deus instituiu.
2. Deus pretendia que fosse monogâmico (não monótono). Uma mulher completou Adão
(cf. 19:08 Matt. ).

3. Deus pretendia que fosse heterossexual.

. 4 Ela envolve tanto uma física e uma união espiritual (2:24;. Cf . Matt 19:4-5 ).

5. O marido era para ser o cabeça da mulher. Deus criou Adão antes de Eva, e Ele criou Eva
para Adão (cf. 1 Cor 11:8-9. ; . 1 Tm 2:13 ).

6. Uma mulher pode ser uma pessoa completa sem ter filhos. A principal função da mulher no
casamento é para complementar o seu marido, não ter filhos.

7. Normalmente, um casal, seguindo o exemplo de seus representantes, Adão e Eva, deveria

"ser frutífero e multiplicar" (1:28). Deus não especificou como no início do casamento e em que
medida. Ele deixou isso para o casal. Os casais podem escolher quando e quantos filhos
pretende ter, se Deus pode soberanamente anular seus planos.

A organização Ministério da Família resumiu esses fins como cinco. O casamento deve refletir
a imagem de Deus, multiplicar uma herança divina, gerenciar o reino de Deus, mutuamente
completa o outro, e modelo de relacionamento de Cristo com a Igreja. [209]

Os escritores da Bíblia fizeram uso do relato da criação de muitas maneiras diferentes, e nós
também podemos usá-lo desta forma para o nosso próprio benefício pessoal. Estes efeitos
incluem glorificar o Deus da criação, estimulando louvor e adoração, e fortalecendo a fé nas
promessas de Deus. Eles também incluem a aprendizagem sobre os atributos de Deus,
expressando admiração posição do homem no universo de Deus, dissipando o medo, e exaltar
o Senhor Jesus. [210]

No entanto, um ponto principal desta unidade (2:4-25) parece claramente que Deus criou o ser
humano homem e mulher, com uma capacidade espiritual e mutuamente dependentes. Ele fez
isso para que pudessem servir e obedecer-lhe e assim desfrutar de Sua criação. Como Adão e
Eva, Deus mais tarde colocado Israel em um lugar de bênção. A nação pode desfrutar Sua
bênção por ser obediente e confiante com a assistência Ele tinha fornecido para eles no
casamento. Ainda hoje servir e obedecer a Deus é o maior privilégio do homem, e encontrar
ajuda para fazer isso no relacionamento conjugal.

"Dois temas principais dominam o relato da Criação [01:01 - 02:25]:. A terra ea bênção" [211]

O tema da descendência (semente) também está presente, embora talvez não tão proeminente
(1:28).

A tentação de Eva 3:1-5

Como nos capítulos 1 e 2, a palavra do Senhor é muito importante no capítulo 3. Aqui Adão e
Eva duvidou da integridade de Deus. Esta perícope também tem algo a ensinar sobre a
aquisição de sabedoria. Capítulo 2 antecipado dom da terra prometida de Deus para os leitores
originais, eo capítulo 3 antecipa seu exílio dele. [212]

03:01 Quem foi o tentador? Entre os evangélicos existem dois grandes pontos de vista sobre a
identidade da serpente.

1. Era uma cobra literal.

a. Moisés chamou-lhe um animal do campo (v. 1).

b. Embora as serpentes não falam, Satanás poderia ter falado através de uma cobra. Ele fez
isso através de endemoninhados nos dias de Jesus. Além disso, um ser espírito falou através
de burro de Balaão ( Num.. 22:21-30 ).

c. Deus julgou uma cobra, neste caso (v. 14). [213]

2. Foi o próprio Satanás aqui descrito como uma serpente.

a. Deus chamou Satanás uma serpente em outro lugar nas Escrituras (por exemplo, Rev.
20:02 ).

b. Satanás pode e falar como registrado em outros lugares nas Escrituras (por exemplo, Jó 1 ).

c. O que ele disse aqui é em caráter de Satanás, que é o "pai da mentira" ( João 8:44 ).

Provavelmente o tentador foi Satanás que possuía e controlava uma serpente literal. Tentação
veio a Eva disfarçado, de forma inesperada, e de um subordinado, como ainda é verdade.

O padrão de tentação observável aqui é um Satanás tem usado muitas vezes e ainda usa (cf.
as tentações de Achan, Davi e Jesus Cristo).

O primeiro passo de Satanás era plantar uma semente de dúvida na mente de Eva sobre os
caminhos de Deus (vv. 1-3). A frase chave é "a partir de qualquer" (v. 1). Satanás concentrou a
atenção de Eva em uma proibição de Deus. Ele sugeriu que Deus realmente não queria o que
era melhor para Adão e Eva, mas sim estava retendo alguma coisa com eles que era
essencialmente bom. Ele deu a entender que a linha de proteção de Deus era na verdade uma
linha que Ele chamou porque Ele era egoísta. Satanás ainda tenta mulheres a acreditar que o
papel de Deus para eles é principalmente para o seu benefício e não para seu bem-estar. [214]

A palavra hebraica traduzida como "astuto" ( 'arum ) não significa maus tanto quanto sábio. O
pecado de Eva não era tanto um ato de maldade, pois foi um ato de grande loucura. Ela já
tinha tudo de bom que ela precisava, mas ela queria mais. Ela queria glorificar a si mesmo, não
de Deus.

3:2-3 Eva era vulnerável a esta sugestão, porque ela distorceu a palavra de Deus. Ela
acrescentou que ele "ou tocá-lo" (v. 3).

"Em sua resposta à pergunta [da serpente], ela perverteu e misquoted três vezes a lei divina
para que ela e Adão estavam sujeitos: (1) Ela menosprezou seus privilégios por citar
erroneamente os termos da Divina permissão . como para as outras árvores ( 2) Ela
exageradas as restrições por citar erroneamente o Divino proibição . (3) Ela subestimado suas
obrigações por citar erroneamente o Divino pena ". [215]

Deus revela o Seu caráter através de Sua palavra. Quando não manter sua palavra,
precisamente, um conceito distorcido de Deus é muitas vezes o resultado. Isso levou Eva
a duvidar de Deusbondade .

A alegação da serpente diretamente contradiz o ponto principal dos capítulos 1 e 2, ou seja,

que Deus iria prover o que é bom para a humanidade.

"É porque" Yahweh Elohim "expressa tão fortemente as convicções básicas OT sobre Deus ser
tanto criador e parceiro de aliança de Israel de que a serpente ea mulher evitar o termo em sua
discussão. O Deus que eles estão falando é malévolo, secreto, e preocupado para restringir o
homem:. seu personagem é tão diferente da de Yahweh Elohim que a narrativa
intencionalmente evita o nome no diálogo de 3:1-5 " [216]

Uma tendência natural que temos quando não entendemos ou recordar a palavra de Deus é
precisamente para torná-la mais restritiva do que Ele faz. Isto é o que Eva fez. Esta é uma
forma de legalismo.

3:4-5 O segundo passo na tentação de Satanás era negar de Deus palavra . Ao negar que ele
imputada motivos para Deus que não eram compatíveis com o caráter de Deus. Verdadeiro
motivo de Deus era o bem-estar do homem, mas a serpente implícita era o bem-estar de Deus
em detrimento do homem.

Esta sugestão adicionada parecia coerente com o que a serpente já tinha implícita sobre os
motivos de Deus no versículo 1. Tendo entretido uma dúvida sobre a palavra de Deus, Eva
estava pronto para aceitar uma negação de Sua palavra.

O que a serpente disse about Eve ser como Deus era uma meia-verdade. Ironicamente ela já
era como Deus tendo sido feito à Sua imagem (1:26). Ela se tornou como Deus, ou seres
divinos (Heb. "Elohim ), em que obteve um maior conhecimento do bem e do mal por comer da
árvore. No entanto, ela tornou-se menos como Deus, porque ela não era mais inocente do
pecado. Seu relacionamento com Deus sofreu. Embora ela permaneceu como Deus já não
podia desfrutar de comunhão desimpedida com Deus (3:24). A conseqüente separação de
Deus é a essência da morte (2:17).

A primeira doutrina Satanás negou na Escritura é que o pecado resulta em morte (separação
de Deus); Do lado negativo, a primeira falsa doutrina era que Deus não vai punir o
pecado. Esta ainda é a verdade que Satanás tenta o mais difícil de levar as pessoas a descrer.

A queda 3:6-8

Nesta seção, o relacionamento que Deus estabeleceu com o homem, que é o foco da história
da criação, está quebrado. Podemos ganhar grande insight sobre a natureza humana a partir
desta história. De Adão e Eva comportamento como registrado aqui foi repetido por cada um
de seus descendentes.

"Dificilmente é demais dizer que este capítulo é o pivô da Bíblia .... Com exceção do fato da
Criação, temos aqui o registro do evento mais importante e de longo alcance na história do
mundo-o entrada do pecado ". [217]

"... Genesis não explica as origens do mal, mas sim, o relato bíblico, se alguma coisa, diz onde
o mal é que não têm a sua origem mal não era inerente ao homem, nem pode-se dizer que o
pecado foi a consequência de aprisionamento divina. . O tentador está fora do casal humano e
se opõe à palavra de Deus ". [218]

03:06 Depois de ter sucumbido à tentação Eva desobedeceram

a Deus vontade . Considerando que a serpente iniciou as duas primeiras etapas, ele deixou
desejos naturais de Eva (sua carne) levá-la em sua armadilha. Em vez de ouvir a serpente, Eva
deveria ter falado a ela que Deus havia dito (sua proibição), como fez Jesus quando Ele foi
tentado ( Matt. 04:04 , 7 , 10 ).

Todas as três avenidas de tentação carnal estão presentes no versículo 6.

. 1 Ela viu que a árvore era "boa para se comer" (a concupiscência da carne, o desejo
de fazer algo contrário à vontade de Deus, ou seja, comer a fruta saborosa).

2. Foi uma "agradável aos olhos" (a concupiscência dos olhos: o desejo de ter algo além da
vontade de Deus, ou seja, possuir o belo fruto).

3. Foi "desejável para dar entendimento" (o orgulho da vida: o desejo de ser algo além da
vontade de Deus, ou seja, tão sábio como Deus, ou deuses). Era a busca pela sabedoria que
levou Eva a desobedecer a Deus. [219]

Eve viu, cobiçado, e tomou do fruto (cf. Josh 07:21. ; . 2 Sam 11:2-4 ). Percebemos, então, a
luxúria, em seguida, agir.

"Já notamos ... como os próprios cenas são dispostos em um padrão palistrophic concêntrica
(ABCDCBA) Dentro deste cenário central, o mesmo dispositivo é usado;. Ponto médio 'e ele
comeu" emprega o verbo chave deste conto' comer. ' Em ambos os lados, temos esperanças
da mulher de comer, "bom para comer", "agradável aos olhos", "dando uma visão," equilibrada
pelos seus efeitos, 'olhos abertos', 'sabendo que eles estavam nus "," escondendo-se no
árvores. ' Esses contrastes são deliberadamente desenhado. " [220]

"A proposição de que um adulto pode olhar para qualquer coisa é ridículo e ingênuo, para olhar
é muitas vezes seguido de desejo e pecado". [221]

Tendo em vista a declaração de Jesus que um olhar lascivo é tão pecador como um ato
evidente de pecado ( Matt. 5:27-28 ), que Eva cometeu o primeiro pecado, quando ela desejou
o fruto proibido? Desejos pecaminosos são pecaminosos, mas tentações não são pecados, até
que responder, dando-nos a eles. Eva fez isso quando comeu o fruto. Até que ela fez isso, ela
só estava experimentando tentação.
"Aqui está a essência da cobiça. É a atitude que diz que eu preciso de alguma coisa eu não
têm agora, a fim de ser feliz". [222]

"O que Adão e Eva procuraram a partir da árvore do conhecimento não era filosófica ou
conhecimento científico desejado pelos gregos, mas o conhecimento prático que lhes daria a
bênção e satisfação". [223]

A ignorância ou desprezo da palavra de Deus nos faz muito vulnerável à tentação ( Sl.
119:11 ). Estas condições produzem desconfiança, insatisfação, e, finalmente, a
desobediência. A falta de apreciar a bondade de Deus o leva a desconfiar de Sua
bondade. Proibições de Deus, bem como Suas disposições são para o nosso bem.

"A raiz do pecado deve ser entendida. A fundação de todo o pecado reside no desejo do
homem de auto-afirmação e sua determinação de ser independente de Deus. Adão e Eva se
irritou com a restrição dadas a eles por ordem de Deus, e foi em oposição a isso que eles
afirmaram-se e, assim, caiu. Homem não gosta de ser dependente de outra, e sujeitos a
comandos sobre o outro, e sujeita aos comandos sem. Ele deseja seguir seu próprio caminho,
para ser seu próprio mestre ; '. senhor de si mesmo, que o patrimônio de aflição "e, como
conseqüência, ele pecados, e torna-se" [224]

Deus sempre pediu que as pessoas a acreditar e confiar em sua palavra que a Sua vontade
para nós resultará em nossa bênção. No entanto, Satanás sempre nos incentivou a ter
experiências que nos convencer de que podemos obter ainda maiores bênçãos. Ele diz:
"Experimente;! Você vai gostar" Mas Deus diz: "Confie em mim, e você vai viver." O apelo de
Satanás para nos fazer experimentar algo para nos assegurar de sua bondade contradiz
diretamente a vontade de Deus para nós. É a forma de visão, em vez de o caminho da fé.

Adam escolheu obedecer a sua esposa, em vez de Deus (cf. 3:17).

"... Adam nunca ousaria opor a autoridade de Deus, a menos que ele tinha descreu na Palavra
de Deus". [225]

"Nesta integridade [isto é, em seu estado não caído] homem pelo livre arbítrio tinha o poder, se
ele assim o quis, para alcançar a vida eterna .... No entanto, sua escolha do bem e do mal
estava livre, e não só isso, mas a maior retidão estava em sua mente e vontade, e todas as
partes orgânicas foram justamente composta de obediência, até em destruir a si mesmo que
corrompeu suas próprias bênçãos.

"Agora precisamos levar apenas isso em mente: o homem era muito diferente na primeira
criação de toda a sua posteridade, que, derivando sua origem dele em seu estado corrompido,
ter contraído dele uma tara hereditária Pois, as partes individuais do seu. alma foram formados
para retidão, a solidez de sua mente se manteve firme, e sua vontade era livre para escolher o
bem .... Mas a razão pela qual ele [Deus] não sustentar o homem pela virtude da perseverança
[ou seja, mantê-lo de pecar ] mentiras escondidas em seu plano ... " [226]

3:7-8 A separação que o pecado produz na relação do homem com Deus se destaca
claramente nesses versículos. Seu novo conhecimento que a serpente prometeu faria como
Deus realmente ensinou-lhes que eles não foram ainda gostam um do outro. Eles tinham
vergonha de sua nudez e coseram folhas de figueira para esconder suas diferenças um do
outro (v. 7). [227]Talvez eles escolheram folhas de figueira, porque folhas de figueira são
grandes e fortes.

O "cool" do dia é, literalmente, o "vento" do dia. Deus veio a Adão e Eva neste vento. Ele veio
em um vento mais cedo na Criação (1:2) e, posteriormente, a Jó ( Jó 38:1 ), Israel ( Êxodo
20:18-21. , cf. Dt 5:25. ) e Elias ( 1 Reis 19: 11 ).

"A transformação mais completa não poderia ser imaginado. A confiança de inocência é
substituída pelo medo de culpa. As árvores que Deus criou para o homem a olhar para (2:9)
são agora seu esconderijo para evitar Deus vê-lo". [ 228]

O versículo 7 marca o início da segunda dispensação, a dispensação de consciência (ou a

responsabilidade moral). Adão e Eva tinham falhado em sua responsabilidade sob a
dispensação da inocência; eles estavam agora pecadores. Eles haviam se rebelado contra um
comando específico de Deus (2:16-17), e essa rebelião marcou uma transição do teórico ao
conhecimento experiencial do bem e do mal. Sua nova responsabilidade agora tornou-se a
fazer tudo o conhecido bom, a abster-se de todo o mal conhecido, e se aproximar de Deus
através do sacrifício de sangue, que antecipou o sacrifício de Cristo. Como um período de
testes para a humanidade, a dispensação da consciência terminou com o Dilúvio. No entanto
as pessoas continuaram a ser moralmente responsável diante de Deus como Ele ainda
acrescentou revelação de Si mesmo e Sua vontade em sucessivas idades (cf. Atos 14:14-16 ; .
Rom 2:15 ; . 2 Coríntios 4:02 ).

Eva não morreram imediatamente fisicamente, mas ela morreu de uma só vez
espiritualmente. Ela experimentou a alienação em seu relacionamento com Deus. Morte
significa separação na Bíblia, nunca aniquilação. O pecado sempre resulta em alienação:
teologicamente (entre Deus eo homem), sociologicamente (entre homem e homem),
psicológica (entre o homem e ele mesmo), e ecologicamente (entre homem e
natureza). Podemos também acrescentar, sexualmente (entre homens e mulheres) e
maritalmente (entre maridos e esposas).

Três tipos de morte aparecem nas Escrituras: físico-separação do corpo e da alma (o material e
peças imateriais da pessoa), espiritual-separação da pessoa e Deus, ea separação eterna
permanente da pessoa e Deus.

O apóstolo Paulo escreveu que Eva foi enganada ( 1 Tm. 2:14 ). Isso não quer dizer que as
mulheres são, por natureza, mais facilmente sujeitos ao engano do que os homens.

"Não há nada na Bíblia que sugira que a mulher era inferior ao homem, em qualquer forma ou
mais suscetíveis à tentação do que ele." [229]

"O tentador dirige-se para a mulher, provavelmente não, porque ela é mais aberta à tentação e
propensa ao pecado, por que não é a concepção do Antigo Testamento em outro lugar. A
razão pode ter ficado no fato de que a mulher não tinha pessoalmente recebido a proibição de
Deus, como Adão tinha ". [230]

Ela pode ter recebido a palavra de Deus através de Adão. Talvez Satanás apelou a Eva,
porque ela era, não só sob a autoridade de Deus, mas também sob a autoridade de seu marido
e, portanto, mais inclinado a pensar que Deus estava retendo algo dela.

"É interessante observar que, quando esse pecado é conhecido por toda a Escritura, não é
referido como o pecado de Eva, mas sim como o pecado de Adão! A frase no versículo 6," com
ela, "parece sugerir que Adam estava ao lado de Eva quando ela foi tentado por Satanás.
Como administrador teocrático de Deus, e como chefe designado da família, era
responsabilidade de Adão para salvaguardar a Eva e para assegurar que ela permaneceu em
submissão ao comando de Deus. Mas Adão falhou em seu dado Deus-responsabilidade e
permitiu que Eva a comer do fruto proibido ". [231]

Adão, no entanto, não foi enganado ( 1 Tm. 2:14 ). Ele pecou com os olhos bem abertos (v.
6b). Véspera de era um pecado de iniciativa ao passo que Adão foi um dos
aquiescência. [232] O excesso de agressividade por uma mulher e muito passividade por um
homem ainda são tendências dos respectivos sexos. Death "passou a todos os homens"
( Rom. 05:12 ), quando Adão pecou porque Adão, não Eva, era o chefe da raça humana sob a
administração de Deus (cf. 3:18-23). [233]

Alguns comentaristas têm interpretado comer o fruto proibido como um eufemismo para ter
relações sexuais. [234] Eles dizem que o pecado original é um pecado sexual. No entanto, o
texto faz uma tal interpretação impossível. Eva pecaram primeiro (v. 6), ela pecou sozinho (v.
6), e Deus tinha aprovado anteriormente sexo (1:28).

"O Adão e nudez de Eva (2:25) não idealizar nudez, mas mostra por que os seres humanos
devem vestir roupas. Com a queda veio a trágica perda de inocência (juntamente com os
consequentes vergonha). Quando a mente das pessoas são iluminados pelo Evangelho, eles
entendem sua fragilidade e da prática moral costumes de vestido que lhes proteger contra a
tentação sexual ". [235]
A lição intemporal destes versos é que a vitória sobre a tentação de violar a boa vontade de
Deus depende de um conhecimento profundo da palavra de Deus e confiança inabalável na
bondade de Deus. Como Israel enfrentou tentações afastar vontade revelada de Deus dos
pagãos que encontrou, este registro teria fornecido um recurso para permanecer fiel, como faz
para nós hoje. Muitas vezes, essas tentações atrair porque eles prometem bênção superior e
realização, mesmo divindade. Portanto, conhecer a palavra de Deus é extremamente
importante (cf.Deut 6:5-9. , 13-25 ; . Ps 119:9-16 ). Satanás tentou Jesus de forma semelhante
à maneira como ele tentou Eva. No entanto, Jesus venceu por vitoriosamente com precisão
usando a palavra de Deus para permanecer fiel à vontade de Deus. A verdadeira sabedoria
vem obedecendo, não desobedecer, a palavra de Deus.

Confronto dos pecadores de Deus 3:9-13

Esta seção começa a relacionar os efeitos da Queda. Vemos agora o Deus que foi o criador e
benfeitor nos capítulos 1 e 2 como juiz (cf. 1:3-4). Ele primeiro interrogados os infratores de
obter uma confissão, em seguida, anunciou novas condições de vida e, finalmente, fornecido
pelos pecadores graciosamente. A responsabilidade dos pecadores era a confessar seus
pecados e de aceitar e confiar na provisão de Deus para eles (cf. 1 João 1:9 ).

Note que Deus tomou a iniciativa de procurar os pecadores para restabelecer um

relacionamento com eles. As provas do amor de Deus é a Sua falta de vontade de abandonar
aqueles que Ele amou, mesmo quando eles não conseguiram fazer a Sua vontade. Sua
abordagem foi concurso, bem como gracioso (vv. 9, 11, 13).

"Em ... apesar da aparente semelhança na expressão de religiões pagãs os antropomorfismos

do Antigo Testamento revelam toda a notavelmente um conceito de divindade mais nitidamente
contrastantes". [236]

O texto registra vários efeitos da queda sobre Adão e Eva.

1. Eles sentiram culpa e vergonha (v. 7)

2. Eles tentaram mudar essas condições por seus próprios esforços (v. 7).

3. Eles fugiram da presença de Deus por causa do medo de Deus (vv. 8, 10).

4. Eles tentaram culpar o seu pecado em outro, em vez de confessar a responsabilidade

pessoal (vv. 12, 13).

O fato de que Adam visto bom presente de Deus para ele, Eva, como a fonte de seu problema
mostra o quão longe ele caiu (v. 12). Ele praticamente acusou Deus de fazendo-o cair, dando-
lhe o que ele agora considerado como um presente ruim. Contraste resposta adequada de Davi
em 2 Samuel 12:13 .

O julgamento dos culpados 3:14-21

Como resultado da desobediência do homem a Deus, a criação sofreu uma maldição e

começou a se deteriorar. A evolução ensina que o homem está a melhorar a sua condição
através do auto-esforço. A Bíblia ensina que o homem está destruindo a sua condição através
do pecado. Depois de ter sido três vezes abençoado por Deus (1:22, 28; 2:3) a criação agora
sofreu uma maldição tríplice (3:14, 17; 4:11).

"Na Bíblia, a maldição significa invocar o juízo de Deus sobre alguém, geralmente por alguma
ofensa particular". [237]

Mas Deus também começou a recreação com a promessa da semente, a terra, o domínio, eo
restante para a confiança em sua palavra poderosa.

Versos 14-19 revelar os termos do segundo grande aliança bíblica, a adâmica Aliança. Aqui,
Deus especificou as condições em que o homem caído era viver (até que Deus levanta Sua
maldição sobre a criação no reino messiânico; . Rom 08:21 ). Os elementos deste pacto pode
ser resumido como se segue. Deus amaldiçoou a serpente (v. 14), mas prometeu um redentor
(v. 15). Ele mudou o status da mulher em três aspectos: ela iria experimentar concepção
multiplicada, tristeza e dor na maternidade, e liderança contínua do homem (v. 16). Deus
também mudou Adão e carga de trabalho de luz de Eva no Éden ao trabalho penoso e
inevitável tristeza por causa de sua maldição sobre a terra (vv. 17-19). Finalmente, Ele
prometeu certa a morte física para Adão e todos os seus descendentes (v. 19).

Efeitos sobre a serpente 3:14-15

O julgamento de Deus sobre cada invasor (a serpente, a mulher eo homem) envolveu tanto
uma função de vida e um relacionamento. [238] Em cada caso, a punição correspondeu a
natureza do crime.

"Maldições são proferidas contra a serpente ea terra, mas não contra o homem e mulher, o que
implica que a bênção não foi totalmente perdido. Não é até assassinato humano, uma
transgressão contra a imago Dei , que uma pessoa (Cain) recebe a maldição divina ... " [239]

1. A cobra tinha sido astuto (Heb. 'arum , mas agora ele foi amaldiçoado (Hb) 'Arur ). Ele teve
que se mudar em sua barriga (v. 14). Alguns comentaristas tomar isso literalmente e concluir
que a cobra tinha pernas diante de Deus amaldiçoou. [240] Outros levá-la em sentido figurado
como uma referência para a resultante desprezado condição da serpente. [241] Josefo
escreveu que Deus também privou a serpente de discurso na Neste momento, [242] mas não
há apoio bíblico para esta conclusão.

2. Ele iria comer poeira (v. 14). Desde cobras não literalmente se alimentam de poeira, muitos
intérpretes tomar esta afirmação em sentido figurado. Comer poeira é uma expressão usada
em outros escritos antigos do Oriente Próximo para descrever o mais baixo de todas as formas
de vida. Na Bíblia também descreve humilhação e derrota total (cf. Sl 44:25. ; 72:9 ; Isa
25:12. ;49:23 ; 65:25 ; . Mic 7:17 ). Outra explicação é que esta é a linguagem da aparência:
cobras aparecem para comer poeira, agora, uma vez que eles deslizam em suas barrigas.

Deus revelou mais tarde através de Isaías que serpentes vai comer poeira durante o Milênio
( Isa. 65:25 ). Atualmente cobras comem plantas e animais. Talvez Deus ainda vai cumprir esta
parte do que Ele previu aqui em Gênesis sobre cobras no reino milenar. Esta é uma
interpretação literal. Se isto estiver correto, então talvez deveríamos também tomar a primeira
parte da maldição, literalmente, ou seja, que as cobras não viajar em suas barrigas antes da
queda. Alternativamente Isaías pode ter significado que serpentes será inofensivo depois de
Deus levanta a maldição sobre a criação do Milênio.

3. Haveria antagonismo entre a serpente e os seres humanos (v. 15a). Isto, obviamente, existe
entre cobras e pessoas, mas a intenção de Deus neste versículo parece incluir a pessoa por
trás da serpente (Satanás), bem como, e até mesmo mais do que, a própria cobra.

"... A semente da serpente se refere à humanidade natural, a quem ele conduziu à rebelião
contra Deus a humanidade está agora dividida em duas comunidades:. Os eleitos, que amam a
Deus, e os réprobos, que amar a si mesmo ( João 8:31 - 32 , 44 , 1 João 3:8 .). Cada um dos
personagens do Gênesis vai ser da descendência da mulher que reproduz sua propensão
espiritual, ou da semente da serpente que reproduz sua incredulidade " [243]

4. Man acabaria por destruir a serpente, embora a serpente feriria o homem (v. 15b). Esta é
uma profecia da vitória do "Semente" final da mulher (Messias) sobre Satanás (cf. Ap 19:1-
5 ; Gl 3.16. , 19 ; Hb 2:14. ; 1 João 3: 8 ). [244] A maioria dos intérpretes têm reconhecido este
versículo como a primeira promessa bíblica da provisão de salvação (o Proto-evangelho ou
"primeiro evangelho"). [245] O resto do livro, na verdade, todo o Antigo Testamento, passa a
apontar para a frente para que a semente.

"A cobra, para o autor, é representante de alguém ou alguma coisa. A cobra é representado
por sua" semente ". Quando essa "semente" é esmagado, a cabeça da serpente é esmagada.
Consequentemente mais está em jogo nesta breve passagem do que o leitor está em primeiro
ciente. Um programa é apresentado. Uma trama é estabelecido que levará o autor longe além
de esta ou aquela serpente e sua "semente". É o que a cobra e sua "semente" representa que
está no centro do foco do autor. Com esse 'um' encontra-se o 'inimizade' que deve ser
esmagada ".[246]
"O texto em contexto fornece um esquema que é correta e clara no padrão, mas não é
completa em todos os detalhes. Inúmeras questões são deixadas sem resposta. Quando Cristo
morreu na cruz e ressuscitou dos mortos, os detalhes do clímax foram preenchidos e
especificados , mas o texto não exige a ser reinterpretado. Também não exigem interpretação
de uma forma não sugerido no contexto ". [247]

Deus amaldiçoou todos os animais e toda a criação por causa da Queda ( Rom. 08:20 ), mas
Ele fez a serpente o mais desprezível de todos os animais, por sua vez, no outono.

"As palavras possuem poder. Palavras de bênção e de maldição de Deus são mais poderosos.
Eles determinam nossas vidas". [248]

Efeitos sobre as mulheres 03:16

1. Eva iria experimentar aumento da dor em ter filhos. Há, evidentemente, teria sido um pouco
de dor no processo de ter filhos antes da queda, mas Eva e suas filhas iriam experimentar
aumento da dor. O texto não diz que Deus prometeu mais concepção, bem como mais
dor. [249] "Pain" e "parto" é provavelmente mais hendíadis no texto hebraico que significa dor
gravidez ou concepção triste (cf. 1:2; 04:12 ; 09:02; . Ps 09:02 ). Alegria das mulheres na
concepção e ter filhos seria triste pela dor envolvida nele. [250]

2. Desejo das mulheres seria para seus maridos. Houve várias interpretações diferentes do que
"desejo" da mulher seria.

a. A frase "o seu desejo será para o teu marido" significa que o desejo de uma mulher estaria
sujeito ao desejo de seu marido.

"Seu desejo, seja ele qual for, não será ela própria. Ela não pode fazer o que ela quiser, para
regras de seu marido sobre ela como um déspota e tudo o que ela deseja é sujeita a sua
vontade". [251]

b. A mulher vai ter um grande saudade, saudade, e dependência psicológica sobre o seu
marido.

"Este anseio é mórbida. Ele não é apenas anseio sexual. Ele inclui a atração que as
experiências de mulher para homem, que ela não pode raiz de sua natureza. Feministas
independentes podem tentar bani-lo, mas ele insiste em cortar fora". [252]

c. A mulher terá vontade de dominar a relação com o marido. Este ponto de vista baseia-se na
construção hebraico paralelo em 04:07. Este ponto de vista parece ser melhor para mim.

"A" maldição "aqui descreve o início da batalha dos sexos Depois da Queda, o marido já não
governa com facilidade;. Ele deve lutar por sua chefia desejo da mulher é para controlar seu
marido (usurpar a chefia divinamente). , e ele deve dominar ela, se ele pode. Sin havia
corrompido tanto a submissão voluntária da mulher e a liderança de amor do marido. Assim, a
regra de amor fundada no paraíso é substituída pela luta, tirania, dominação e manipulação.
" [253]

d. A mulher continuaria a vontade de ter relações sexuais com seu marido, mesmo que após a
queda ela experimentou aumento da dor no fértil.

"... O desejo da mulher para o homem e seu domínio sobre ela não é a punição, mas as
condições em que a mulher vai sofrer punição .... Pode-se concluir que, apesar da queda, a
mulher terá um desejo de intimidade com o homem, envolvendo mais de intimidade sexual
.... [254]

Esta visão leva esta afirmação de Deus como uma bênção e não uma maldição.

Efeitos sobre a humanidade em geral 3:17-19

1. Adam teria que trabalham duro para obter a vida a partir do zero (vv. 17-18). Adam já havia
recebido o privilégio de desfrutar do jardim (2:15), mas isso não exigia labuta árdua.
"Quanto ao homem, sua punição consiste na dificuldade e skimpiness de sua vida, que ele
agora deve procurar por si mesmo. Punição da mulher bateu na raiz mais profunda de seu ser
como esposa e mãe, as greves do homem no nervo mais interna sua vida:. seu trabalho, sua
atividade, ea provisão para o sustento " [255]

"Essas punições representar justiça retaliação Adão e Eva pecaram por comer;.. Sofreriam a
fim de comer Ela manipulou o marido, ela seria dominada por seu marido A serpente destruiu a
raça humana;.. Ele será destruído" [256 ]

"Ao elaborar um contraste entre a condição da terra antes e depois da queda, o autor mostra
que a condição atual da terra não era a forma como foi concebido para ser. Pelo contrário, o
estado da terra foi o resultado da rebelião humana . Ao fazê-lo, o autor abriu o caminho para
um tema central na estrutura da escatologia bíblica, a esperança de um "novo céu e uma nova
terra" (cf. Isaías 65:17 : [ sic ] Ro 8:22 - 24 ; Ap 21,1 ) ". [257]

2. Ele voltaria para o pó quando ele morreu (v. 19). Em vez de viver para sempre
experimentando a imortalidade física, as pessoas agora morrem fisicamente e experiência de
mortalidade física (cf. Rom. 5:12-14 ).

" Gênesis 3:19 não atribui a causa da morte para a composição original do corpo humano, de
modo que o homem acabaria por ter morrido de qualquer jeito, mas, apenas, uma das
conseqüências da morte: Uma vez que o corpo humano foi formado a partir do pó da a terra,
deverá, após a morte, ser resolvido a terra novamente ". [258]

O versículo 18 mostra a reversão da condição do terreno antes e depois da Queda. O versículo

19 mostra o mesmo para a condição do homem.

"Adão e Eva falharam ... para observar as restrições do pacto edênico [1:26-31; 2:16-17]
Inocência estava perdido e consciência nasceu .....

"Tendo falhado sob a aliança edênica, os seres humanos foram, então, confrontados com as
disposições do pacto adâmico [3:14-19]. Esse pacto foi incondicional no sentido de que os
descendentes de Adão e Eva seria incapaz de esforço humano para escapar das
conseqüências do pecado ....

"Um raio de luz é fornecida, no entanto, no pacto adâmico, porque Deus prometeu que um
redentor viria [03:15] .... Esta é a introdução do grande tema da graça e da redenção
encontrada nas Escrituras ... .

"A não ser temperada pela graça de Deus e mudou por promessas subseqüentes, as pessoas
continuam até o presente momento a trabalhar ao abrigo das disposições do pacto
adâmico".[259]

Efeitos adicionais sobre Adão e Eva 3:20-21

Adão e Eva aceitaram o julgamento de Deus e não se rebelou contra ele. Vemos isso em Adão
nomeando Eva, a mãe de todos os viventes, um nome pessoal, que define o seu destino (v.
20).Ele acreditava que a vida vai continuar, apesar da maldição de Deus. Este foi um ato de fé
e uma expressão de esperança. Ele acreditava que a promessa de Deus de que ela daria à luz
filhos (v. 16). Primeiro nome de sua mulher "mulher" (2:23) olhou para trás em sua origem, ao
passo que seu segundo nome "Eva" antecipou o seu destino. "Eva" está relacionado com o
verbo hebraico que significa "viver".

1. Note que antes Deus enviou Adão e Eva em um novo ambiente Ele forneceu-lhes a roupa
que foi adequado para as suas necessidades (cf. Rom. 3:21-26 ). Sua própria prestação (v. 7)
não foi adequada. Ele fez por eles o que não podiam fazer por si mesmos.

"... Ele [Adam] teve que aprender que o pecado poderia ser não coberta por um monte de
folhas arrancadas de um arbusto que ele passou e que iria crescer novamente no próximo ano,
mas apenas pela dor e sangue". [260]

2. Além disso, Deus impediu Adão e Eva de viver eternamente em seu estado caído (vv. 22-
24).
A expulsão do jardim 3:22-24

O versículo 22 mostra que a felicidade do homem (a) não consiste em seu ser como Deus,
tanto quanto ele depende de seu ser com Deus (cf. Sl. 16:11 ). [261] "Como um de nós"
provavelmente significa como celestial seres (Deus e dos anjos;. cf 1:26). [262]

Querubins no Antigo Testamento cercar e simbolizar a presença de Deus. Eles são

semelhantes aos guarda-costas de Deus. Antiga iconografia oriental retratado-los como
humanos cabeças leões alados guardando lugares sagrados. [263] Moisés imaginou-los aqui
defendendo a árvore da vida com uma espada flamejante. Evidentemente comer da árvore da
vida teria causado Adão e Eva para parar o envelhecimento (cf. Ap 22:02 ). Querubim
guardava a arca da aliança mais tarde, como eles anteriormente guardado a árvore da vida no
jardim (v. 24). As leis contidas na arca eram uma fonte de vida para os israelitas. O candelabro
de ouro no tabernáculo representou uma árvore da vida e da presença de Deus. [264]

Como as pessoas se moveu a leste do jardim que se estabeleceram em Sinar e construiu

Babel (Gr. Babilônia, 11:02). Quando Ló partiu de Abraão mudou-se para o leste para Sodoma
(13:11). Quando Abraão voltou do Oriente, voltou para a Terra Prometida ea cidade de Salem
("paz", 14:17-20). Assim, a presença de Deus continuou a residir no jardim (Terra Prometida?)
Em um sentido localizada, e movimento para o leste a partir daí tipicamente envolvidos partida
dele.

"Não importa como as pessoas duras tentar acabar com o domínio masculino, o trabalho
angustiante, doloroso fértil, e da morte, esses males continuará porque o pecado está
presente. Eles são os frutos do pecado". [265]

A rebelião contra Deus resulta em sofrimento e da morte, mas a confissão assegura Suas
disposições graciosas. Esta seção explica por que os seres humanos trabalham e agonizar
durante toda a vida e, finalmente, morrer. O pecado é responsável, e só a remoção do pecado
vai acabar com essa condição. Deus é um salvador, bem como um juiz nesta perícope. Moisés
apresentou a forma de cobrir o pecado, ou seja, através da morte de um substituto
inocente. Consequentemente, há esperança no meio da tragédia. [266]

"O capítulo simplesmente não suporta o conceito de que se encontra satisfação e felicidade em
libertar-se da subordinação à palavra de Deus, suas permissões e suas negações. Homem não
é de repente metamorfoseou de um fantoche de um pensador livre e independente. Na
verdade, ele nunca era um autômato. Se o homem tivesse não tinha a capacidade de escolher,
a proibição de Deus de não comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal teria
sido supérfluo. Uma pessoa não é dito para se abster de alguma coisa, a menos que ele tem a
capacidade não se abster ". [267]

Assim, Gênesis 3 nos apresenta a verdade da liberdade humana, bem como nos lembrando da
soberania divina. [268]

2. O assassinato de Abel 4:1-16

Capítulo 4 mostra a propagação do pecado da família de Adão para a sociedade em geral que
seus descendentes produzidos. Não só o pecado afeta a todos, mas as pessoas se tornaram
cada vez mais perverso como o tempo passou. Auto-afirmação humana leva à
violência. Versos 1-16 mostram que a queda afetou os filhos de Adão e Eva, bem como a si
mesmos. Versos 17-26 traçar o que aconteceu com Caim e Seth e seus descendentes. Note-
se que o capítulo começa e termina com o tema da adoração.

Deus advertiu Adão e Eva sobre o pecado. Mesmo assim, Caim matou seu irmão, o início da
rivalidade entre irmãos, porque Deus aceitou a oferta de Abel, mas não a sua própria. A
rivalidade entre irmãos atormentados cada uma das famílias piedosas em Gênesis. Cain negou
a responsabilidade pelo seu pecado e opôs-se a severidade da punição de Deus. Deus
graciosamente fornecido proteção para Cain em resposta à sua queixa. Capítulo 3 dá a causa
eo capítulo 4 o efeito.
Há paralelos estruturais e conceituais entre esta perícope (secção de versos) ea anterior (2:04-
3:24). [269]

A 1 Scene (narrativa): Caim e Abel são ativos, o Senhor passiva (vv. 2b-5).
B Cena 2 (diálogo): perguntas Yahweh Cain (vv. 6-7).
C Cena 3 (diálogo e da narrativa): Caim e Abel está sozinho (v. 8).
B ' Cena 4 (diálogo): Senhor enfrenta Cain (vv. 9-14).
A ' Cena 5 (narrativa): O Senhor é ativa, passiva Cain (vv. 15-16).

Ambas as histórias concluir com os pecadores deixando a presença de Deus e vai viver a leste
do Éden (3:24; 4:16).

"... Embora o escritor de Gênesis quer destacar as semelhanças entre as duas histórias, ele
não considera o assassinato de Abel simplesmente como uma repetição da queda Não há
desenvolvimento:. Pecado é mais firmemente entrincheirado e da humanidade é mais alienado
do Deus ". [270]

4:1-8 foi Eva agradecendo a Deus por ajudá-la a ter um filho (Caim), [271] ou ela estava
gozando de que ela tinha criado um homem (Caim), como Deus criou um homem (Adão, v.
1)? [ 272] A primeira alternativa parece preferível (cf. v 25). O nome "Caim" soa como a palavra
hebraica traduzida por "Adquiri" e significa "posse" ou "aquisição", um presságio de sua própria
tendência primária. Seu nome está relacionado com uma palavra hebraica que significa
"artesão" ou "metalúrgico". Abel, do hebraico hebel , significa "respiração", "vapor", "exalação",
ou "o que sobe".Como as coisas aconteceram, a sua vida foi curta, como um vapor. Talvez
seus pais lhe deram este nome após a sua morte, tendo em vista a falta comparativa de sua
vida. "Abel" também significa "nuvem" em outro lugar.

Por que Deus "tem sentido" para a oferta de Abel e não de Caim (v. 4)? Foi porque Abel tinha
fé ( Heb. 11:04 ). O que Abel acreditam que Caim não fez? A Bíblia não diz especificamente. A
resposta pode estar em uma ou mais das seguintes explicações. [273]

1. Alguns comentaristas acreditavam atitude de Abel revela sua fé. Atitude imprópria de Caim
em relação a Deus é evidente no versículo 5. [274]

2. Outros dizem que a fé de Abel é evidente em sua trazendo o melhor do rebanho (v. 4),
enquanto que Moisés não tão descrever a oferta de Caim (v. 3).

"Ele [o escritor] caracteriza ofertas de Abel dos rebanhos como" desde o primogênito "e" a
partir de sua gordura. Ao oferecer o primogênito Abel significava que ele reconheceu a Deus
como autor e proprietário da Vida. Em comum com o resto do antigo Oriente Próximo, os
hebreus acreditavam que a divindade, ou senhor da casa, tinha o direito à primeira
participação de todos produzir. Os primeiros frutos de plantas eo primeiro nascido de animais e
do homem eram dele ....

"A oferta de Abel conformado com essa teologia;. Caim não fez em uma história tão lacônica o
intérprete não pode ignorar que, enquanto o presente de Abel é qualificada por 'primogênito', o
'primícias' paralelas não modifica Caim ....

"Abel também ofereceu a" gordura "que no chamado 'P' [Sacerdotal] Material pertencia ao
Senhor e foi queimado simbolicamente pelos sacerdotes. Esta parte mais saborosa e melhor
queima da oferta representava o melhor sacrifício de Abel., O interlocutor pretende dizer,
passou no teste com louvor. sacrifício de Caim, no entanto, não tem um paralelo com a
'gordura' ". [275]

"Todo leitor imparcial da Bíblia deve sentir que os sacrifícios constituem o centro do Antigo
Testamento". [276]

Possivelmente má atitude de Caim resultou na sua não oferecer o melhor para Deus. Em
outras palavras, ambas as opções 1 e 2 poderia estar correta.
"Abel saiu do seu caminho para agradar a Deus (o que significava que ele tinha fé em
Deus, Heb. 01:06 ), enquanto que Caim foi simplesmente descarregar um dever ". [277]

"Acreditamos que a ausência de" primícias "para Cain em justaposição com Seth 'primogênito'
não teria sido perdido na platéia Mosaic.

"Ambos doador e dom estavam sob o escrutínio de Deus. Oferta de Caim não medir até porque
ele manteve o melhor de sua produção para si mesmo". [278]

3. Muitos acreditam que Abel percebeu a necessidade de a morte de um substituto vivo para
expiar seus pecados, mas Caim não fez. Se ele entendeu isso, ele pode ter aprendido que por
revelação divina que a Escritura não registrou explicitamente. [279] Talvez Caim e Abel soube
que um sacrifício animal satisfez a Deus, ao passo que um sacrifício vegetal não o fez, a partir
do fato de que as folhas da figueira que Adão e Eva usado para cobrir sua nudez não foram
satisfatórios, mas uma pele de animal era (03:07, 21). Eles forneceram as folhas de figueira,
mas Deus providenciou as peles de animais. Assim, o contraste no caso de Caim e Abel
também pode ser entre o que o homem dispõe (obras) e que Deus oferece (graça).

"A fé pressupõe sempre uma revelação divina de que é a resposta ..." [280]

"Os requisitos gerais de todos os sacrifícios [do Antigo Testamento] foram-que eles devem ser
trazidos de tais coisas, em tal lugar e forma, e através dessa agência mediadora, como Deus
havia nomeado". [281]

"Seja qual for a causa da rejeição da oferta de Caim de Deus, a própria narrativa se concentra
a nossa atenção sobre a resposta de Caim. É lá que a narrativa procura fazer o seu
ponto". [282]

Deus graciosamente questionou Caim, como Ele tinha Adão e Eva (v. 6;. 03:09 cf, 11), para
obter a admissão de Caim do pecado, com vista ao arrependimento, e não simplesmente para
repreendê-lo. Teria Caim corrigido a sua atitude, ele não teria procedido a matar seu
irmão. Deus deu-lhe a oportunidade eo incentivo para "fazer bem". Adam relutantemente
admitiu sua culpa, mas Cain tentou encobri-lo por mentir. Caim era "muito mais endurecido do
que o primeiro casal humano". [283] "O pecado jaz à porta" (v.7) provavelmente significa que
as conseqüências do pecado de energia e trágicas poderia dominar a pessoa que abre a porta
para ele ( cf. 3:16).

"As consequências de sua reação à correção de Deus são mais abrangentes do que o próprio
pecado inicial, para se exercer a ira de pecado, que irá resultar em domínio do pecado sobre
ele. Esta é a sua decisão. É possível que Caim se recuperar de pecado rapidamente se ele
escolher a coisa certa ". [284]

O apóstolo João revelou o motivo Caim matou Abel, em 1 João 3:12 : "... as suas obras eram
más e as de seu irmão justas." A atitude de Abel de fé em Deus resultou em obras de justiça
que produziram culpa em Caim. A gravidade do pecado de Caim é claro repetidas referências
de Deus a Abel como "irmão" de Caim (vv. 9, 10, 11). Jesus falou do assassinato de Abel por
Caim como um fato histórico ( Matt. 23:35 ).

"Se você quiser saber a condição do coração de Caim que você vai encontrá-lo depois de o
serviço que ele fingiu prestar; você conhece um homem mais fora da igreja ..." [285]

Mais tarde, sob a Lei mosaica, o fato de que um assassinato ocorreu em um campo, fora da
faixa de ajuda, foi uma prova de premeditação (cf. Deut. 22:25-27 ).

"Caim e sua prole injustos serviu como um lembrete a Israel que seu destino foi medida nas
escalas de comportamento ético". [286]

Violência (por Caim), seguido desobediência (por Adão e Eva). A violência em uma cultura
muitas vezes reflete e resulta de rebelião contra Deus e auto-afirmação.

4:9-16 Como no capítulo 3, Deus veio a investigar o crime com perguntas (vv. 9-10). [287] Há o
resultado foi Deus amaldiçoar a terra e as pessoas em geral, mas aqui o resultado é a Sua
maldição de Caim, outra evidências de que a maldade estava piorando.
A punição de Caim consistiu em ele ser banido da presença de Deus e incapazes de desfrutar
da companhia de sua família e da fecundidade de uma vida resolvida pastoral (vv. 11-12,
14).Ele teria que vagar de lugar para lugar em busca de alimentos, em vez de viver uma vida
sedentária. Essa punição foi apenas uma vez que ele próprio havia alienado de seu irmão e
Deus.

"Caim não está sendo condenado a uma existência beduíno-like, a terminologia é muito radical
para descrever um estilo de vida contrário, parece provável que a maldição sobre Caim reflete
a expulsão da família, que era o destino nas sociedades tribais daqueles. que assassinou
parentes próximos .... 'Para ser expulsos da terra "(cf. versículo 14) é ter todos os
relacionamentos, especialmente com a família, quebrado. Além disso, é de ter um
relacionamento com o Senhor quebrado. .. " [288]

"O nomadismo de acordo com a história do dilúvio sumério é uma situação a partir da qual os
deuses resgatou o homem, segundo a Bíblia uma existência nômade foi um julgamento
imposto ao primeiro assassino Esse contraste se encaixa com o otimismo geral da
Mesopotâmia que acredita no progresso humano acabou. contra a imagem bíblica do avanço
inexorável do pecado ... Parece provável que as outras realizações humanas listadas aqui,
agricultura, metalurgia, ea música-também são vistos por Gênesis como de alguma forma sob
a sombra do pecado de Caim ". [289]

A resposta de Caim era auto-piedade por causa de sua punição , em vez de arrependimento
pelo seu crime e uma expressão de remorso sobre a extensão da sua maldade. [290] Ninguém
seria o seu guardião (cf. v 9).

O pecado de Caim resultou em seu ser "orientada" para fora (v. 14;. Cf 3:23). Observe mais
uma vez que o pecado resulta em relacionamentos quebrados e alienação, e alienação de
Deus leva ao medo de outras pessoas (cf. Jó 15:20-25 ). Deus na graça permitido Caim e sua
família para continuar a viver sob seu cuidado, mas, aparentemente, sem salvação. Note
também que a imoralidade humana novamente impactado ecologia da terra (cf. 3:17).

Os comentaristas têm interpretado "sinal" de Caim ou "marca" (v. 15) em uma variedade de
maneiras. Um ponto de vista é que era paralisia parcial, com base no significado da palavra
usada para traduzir "sinal" no Septuatint. Uma interpretação judaica antiga entendeu ser a
palavra "Yahweh", e outro o viram como um longo chifre crescendo fora do meio da testa de
Caim. Algumas pinturas medievais representam Cain com um chifre na cabeça após este ponto
de vista. Outras idéias são de que ele era alguma outra marca de identificação em Caim, tendo
em vista paralelos com outras marcas que identificam e protegem seus portadores nas
Escrituras (cf. Ez 09:04. ; Rev. 07:03 ; 13:16-18 ; 14: 1 ). [291] Ainda outros intérpretes
acreditam que a marca era a verificação da promessa de Deus a Caim. Esta última visão
repousa sobre o significado usual de "sinal" no Antigo Testamento (cf. Jz 6:36-40. ; 2 Reis 2:9-
12 ;. et al)., que a construção hebraico suporta aqui [292] O texto não identifica o sinal, mas era
alguma indicação imediata de que Deus deu a Caim para assegurá-lo de que ele não morreria
(cf. 21:13, 18; 27:37; 45:7, 9; 46:3 com 21 : 14; 44:21). Fosse o que fosse, a marca de Caim
servia para protegê-lo, bem como para lembrá-lo e os outros de seu banimento.

"Nod" (v. 16) é um jogo de palavras com o termo hebraico para "vagabundo" ou "errante", de
modo que o próprio nome do local onde vivia também lembrou Caim de sua sentença (v. 12).

"O ponto é mais teológica do que geográfica; '. Vagabundo da terra" para ser além da presença
do Senhor é ser um vagabundo em um " [293]

"O ímpio aqui são retratados como viver no mundo (com uma marca de protetor de graça ...)
sem ser salvo. Seu sentimento de culpa foi facilitado pelo seu desenvolvimento cultural e sua
expansão geográfica". [294]

Caim era um homem que não gostava de agradar a Deus. Porque ele não fez, Deus não
abençoá-lo, como fez Abel, que era um homem de fé. Raiva e ciúme de Caim sobre a bênção
de Abel trouxe desastre em si mesmo. Deus tem preservado o seu exemplo para nos ajudar a
evitá-lo. Aqueles que adoram a Deus devem ter como objetivo agradar a Deus ao invés de
deixar a inveja eo ódio arruinar suas vidas (cf. Col. 1:10 ).
3. A propagação da civilização e do pecado 4:17-26

Cain prosperou mesmo que ele se rebelou contra Deus. Esta é outra indicação da graça de
Deus. Descendentes de Caim assumiu a liderança na construção de cidades, desenvolvendo
música, avançando a agricultura, a criação de armas, e espalhando a civilização. No entanto,
os descendentes de Sete fez um avanço ainda mais importante, a adoração a Deus.

Os descendentes de Caim 4:17-24

"Em virtude de ser descendentes de Caim, as pessoas nomeadas na genealogia todos herdar
sua maldição. Assim, a genealogia de Caim se torna parte da conta do javista de aumentar o
pecado do homem". [295]

A esposa de Caim (v. 17) era, evidentemente, uma de suas irmãs ou sobrinhas (cf.
05:04). Deus não proibiu que se casam irmãos e parentes próximos, até a Lei Mosaica.

"Porque as mutações nocivas tão superam muito qualquer úteis supostos queridos, ele é
considerado imprudente hoje em dia (e ilegal em muitos estados) para se casar com alguém
muito estreitamente ligada a você. Porquê? Porque você aumenta muito as chances de que os
genes ruins vão aparecer. Pela maneira , você também aumentar as chances de trazer para
fora realmente excelentes combinações traço. Mas você já ouviu alguém dizer: "Não se casar
com seu primo em primeiro grau ou você vai ter um gênio para uma criança?" Eles não
costumam dizer que, porque as chances de algo ruim acontecer são muito, muito, muito, muito,
muito maior.

"Isso não teria sido um problema, por sinal, logo após a criação (não é problema para Caim e
sua esposa, por exemplo). Até mutações teve a chance de acumular na população humana, há
esse risco de combinações ruins existiu." [296]

A "cidade" que Caim construiu (v. 17) não deve ter sido muito grande, embora referência a ele
sugere que a população neste momento foi aumentando rapidamente. Lameque (v. 19) foi o
primeiro bígamo. Ele deliberadamente subvertido a vontade de Deus que o casamento deve
ser composto de apenas um homem e uma mulher (2:24). A bigamia era comum no antigo
Oriente Próximo, mas nunca foi o desejo de Deus (cf. Matt. 19:4-5 ). Deus permitiu que ele, no
entanto, como fez muitos outros costumes da qual Ele reprovados (por exemplo, o divórcio,
casando-se concubinas, a poligamia, etc.) Ou seja, Ele permitiu que as pessoas que os
praticados para continuar a viver.

"Para ter certeza, nenhuma repreensão de Deus é dirigida a Lameque para sua violação do
arranjo marital. Ele é simplesmente gravado. Mas esse é o caso da maioria das ilustrações OT
de poligamia. Abraão não é condenado por coabitar com Sara e Hagar, nem Jacob é para
casar, simultaneamente, Lia e Raquel. Na verdade, no entanto, quase todos os househould
polígamo [sic ] no AT sofre mais desagradável e quebrando experiências precisamente por
causa desta relação ad hoc. As lutas internas que se seguem são devastadores ". [297]

"A família de Caim é um microcosmo:. Seu padrão de proezas técnicas e falha moral é o da
humanidade" [298]

Deus mostra as conseqüências destrutivas do pecado (cf. 2:24) mais frequentemente do que
Ele declara -los no Antigo Testamento. A poligamia é uma forma de pecado.

A poligamia é "... o sintoma de uma visão desequilibrada do casamento, que a considera como
uma instituição na qual final da esposa raison d'être [razão de ser] é a produção das crianças.
Onde Deus criou a mulher em primeiro lugar para a parceria, a sociedade fez com efeito, um
meio para um fim, mesmo que um fim nobre, e escreveu seu ponto de vista em seus contratos
de casamento ". [299]

Esta é a primeira ocorrência de poligamia no Gênesis. Vamos encontrar vários casos de que
todo o Antigo Testamento. Pessoas praticado amplamente no antigo Oriente Próximo, mas era
contrário à vontade de Deus (2:24). Além de ceder a carne, a poligamia foi uma tentativa de
garantir a sobrevivência da família, fornecendo sucessores masculinos. [300] A presença da
poligamia na geração de Lameque mostra como pecado escalado no relacionamento conjugal
após a queda.

A referência para forjar (Literatura) afiação implementos de ferro (v. 22) aparece anacronistic
uma vez que, tanto quanto sabemos, a fundição de ferro não era comum até a Idade do Ferro,
no segundo milênio aC Talvez esta seja uma referência para a forjamento a frio de ferro
meteórico, o que era comum antes. [301] trabalhadores posteriores com ferro pode olhar para
trás em Lameque como o pai da metalurgia.

Poderíamos parafrasear a idéia na mente de Lameque como expresso nos versos 23-24 com
mais clareza como se segue. "Se eu for ameaçada novamente, vou retaliar novo, com muito
mais força do que a Deus retaliou contra Caim." Lameque pode ter sido alegando que ele havia
matado em legítima defesa. No entanto, ele estava gozando e mostra-se, assim, a ser mais
bárbara do que o seu antepassado Caim (cf. Êx. 21:25 ). A sétima geração de Adão através de
Caim e Seth, ímpio Lameque (vv. 19-24) e Enoque piedosa (5:24), estão em nítido contraste
com o outro. O ex-homem inflige morte, e este não morre. Alguns estudiosos têm chamado
poema de Lameque a "Canção da Espada". Lameque se julgava invencível com suas armas
recém adquiridas.

"Tanto a linhagem de Caim antediluviano ea Babel pós-diluviana advertiu Israel depois que as
cidades fundadas sobre arrogância resultou em violência e, finalmente, a destruição". [302]

A família de Seth 4:25-26

Verso 25 recalls versículo 1 deste capítulo e sinaliza a conclusão desta seção da narrativa. O
nome de Seth, a partir do verbo hebraico traduzido como "concedido", e que significa "para
definir" ou "colocar", expressa a fé de Eva que Deus continue a fornecer semente apesar da
morte. [303]

Muitos comentaristas considerado versículo 26 como a primeira referência para a oração como
a conhecemos na Bíblia. A oração é fundamental para o relacionamento do homem com Deus,
que é um tema importante no Gênesis. No entanto, a "chamada em o nome do Senhor" frase
geralmente se refere a proclamação, em vez de oração no Pentateuco. [304] Aqui ele
provavelmente se refere ao início do culto público do Senhor.

"Gen 4 conclui a história da humanidade que foi cortado na enchente, um conto que se abriu
com Gen 2:04 : "Esta é a história ...." Com o auxílio de uma genealogia de Adão a Lamek, a
sétima geração, ele traça o desenvolvimento da tecnologia e das artes, de um lado e do
crescimento da violência sobre o outro. Somente nos dois últimos versos que introduzem os
descendentes de Seth que temos sinais de esperança, pois a partir dele, como cap. 5 vai
descrever, descendente de Noé, o sobrevivente do dilúvio, e foi na época de Enos que o culto
público de Deus foi reintroduzido ". [305]

Capítulo 4 também ensina que é importante para o justo para preservar o conhecimento de
Deus quando vivemos em uma sociedade ímpia. Os israelitas precisava desse encorajamento
como eles anteciparam entrar na Terra Prometida, como fazemos hoje. Jesus ensinou seus
discípulos a mesma lição ( Matt. 5:14-15 ).

C. O que aconteceu com ADAM 05:01-06:08

A história da criação é uma introdução ao Gênesis. O primeiro toledot seção explica o que
aconteceu com a criação. Nesta segunda toledot seção, aprendemos o que aconteceu com
Adão. O objetivo principal desta seção parece ser de ligação das gerações de Adão e Noé. A
raça humana amaldiçoada continuaram a multiplicar-se, e os seres humanos continuaram a
morrer. No entanto, o registro de Enoch dá esperança.

"Genealogias neste livro de genealogias ... servir a vários propósitos, dependendo em parte da
natureza da genealogia. Gerais genealogias presentes apenas a primeira geração de
descendentes (por exemplo, "os filhos de Lia ... os filhos de Raquel .. . ", em Gênesis 35:23-
26 ;. cf 6:9-10 ; 25:13-15 ). profundos listar genealogias descendentes seqüenciais, neste livro
geralmente numeração de duas a dez (há dez gerações de Adão através de. .. Seth a Noé Na
décima primeira geração da genealogia fica segmentado) lineares genealogias exibir apenas
profundidade (por exemplo, ". Cain ... deu à luz a Enoque Para Enoque nasceu Irad ..." 4:17-18;
cf 5. :1-31; 11:10-26; 36:31-39, 40). segmentadas genealogias exibir profundidade e amplitude
(por exemplo, "Este é o relato de Sem, Cam e Jafé .... Os filhos de Jafé: Gomer ... Os filhos de
Gomer ... "10:1-29; cf 11:27-29; 19:36-38; 25:19-26; 36:1-5, 10-30; 46.: 8-25). As distinções de
largo, profundo, linear, e genealogias segmentados ajudar a explicar as várias funções de
genealogias ". [306]

"Gênesis começa o processo de identificação da semente que irá governar a terra ( Gênesis
1:26-28 ) e esmagar a serpente (3:15). Book 2 [05:01-06:08] traça que a linhagem de Adão a
Noé, assim como a genealogia de dez geração correspondência do Livro 5 [11:10-26] traça-lo
de Shem a Abraão. Book 2 termina com o endurecimento progressivo e rápido do pecado e da
incapacidade de a semente divina da mulher em sua própria para revertê-la. pecado, como a
serpente, é muito forte para eles. Claramente, julgamento e libertação tanto de Deus são
necessários ". [307]

1. Os efeitos da maldição sobre a humanidade ch. 5

Há pelo menos três propósitos para a inclusão desta genealogia, que contém 10 parágrafos
(vv. 1-5, 6-8, 9-11, 12-14, 15-17, 18-20, 21-24, 25 - 27, 28-31, e 32).

1. Ele mostra o desenvolvimento da raça humana desde Adão a Noé e preenche a lacuna de
tempo entre esses dois indivíduos grandes. Um escritor argumentou que as idades desses
patriarcas foram inflados para glorificá-los. [308] Eu acho que não, pois isso seria
aparentemente minar a confiabilidade das Escrituras.

"As genealogias [nos capítulos 5 e 11] são excludente em função, indicando por descendência
linear por meio de quem a bênção promissória será canalizado". [309]

2. Ele demonstra a veracidade da Palavra de Deus quando Ele disse que as pessoas que
morrem como resultado do pecado (cf. 2:17). Note-se a repetição da frase "e ele morreu" (vv. 5,
8, 11, 14, 17, 20, 27 e 31).

. 3 Contrasta o progresso da linhagem piedosa de Sete culminando em Enoch (literalmente "um

dedicado") que andou com Deus e tradução experiente (5:6-24;. Cf 3:8; 6:8) com o
desenvolvimento da linha ímpia de Caim. Ramo de Caim da raça humana culminou com
Lameque, que era um bígamo brutal (4.16-24).

"O retorno do autor com o tema do homem de Deus" bênção "(cf. v 2) também é uma parte do
seu plano global para lançar os propósitos de Deus para o homem, em termos que lembram o
cuidado de um pai para seus filhos. Durante o resto o Livro de Gênesis, um tema recorrente é a
de a bênção do pai de seus filhos (9:26-27; 27:27; 48:15; 49:1-28). Em consonância com tal
tema, o autor mostra em cada ponto de viragem crucial na narrativa que o próprio Deus
renovou a sua bênção para a próxima geração de filhos (1:28; 5:2; 09:01; 12:3; 24:11). Visto
como um todo, o quadro que emerge é a de um pai amoroso garantindo o bem-estar futuro de
seus filhos através do fornecimento de uma bênção hereditária. Desta forma, o autor
estabeleceu uma base teológica para o resto do plano original Escritura. de Deus de bênção
para toda a humanidade, embora frustrado por loucura humana, no entanto, vai ser restaurada
através da semente da mulher (3:15), a descendência de Abraão (12:3), eo "Leão da tribo de
Judá" (49:8-12; cf. Rev 5:5-13 ). É nesta mesma base que o apóstolo Paulo construiu a sua
visão de Jesus como aquele através de quem Deus "nos abençoou" ( Ef 1:03 ) e "nos adotou
como seus filhos" (v. 5), de modo que "temos feitos herança "(v. 11, KJV) da que podemos
chamar ' Abba , Pai '( Rm 8,15 ) ". [310]

Andar de Enoque com Deus deve ter estimulado este sinal que apareceu em uma tenda da
igreja: ".. Exercício diário Ande com Deus"

Alguns comentaristas têm visto evidências no texto que esta genealogia não está
completa. [311]

1. A palavra "pai" pode apenas como exatamente ser traduzida como "ancestral" (v. 3, et
al.). Ele não requer uma relação de pai e filho literal. [312]
2. O fato de Lameque, o sexto nome na lista de Caim (4.16-24), corresponde a Enoch, o sexto
nome na lista de Seth (5:6-24), é sugestivo. Ele indica que Deus queria salientar o contraste
entre as gerações destes dois filhos de Adão. Um era ímpio ea outra piedosa. Este objetivo
parece alguns escritores mais dominantes do que Deus queria simplesmente para preservar
um registro completo de todas as gerações entre Adão e Noé. Lameque e Enoque foram cada
sétima geração, como registrado na lista, a partir de Adão (cf. Judas 14 ). Mateus 1:1-
17 contém outra genealogia em que 14 homens de cada um dos três períodos históricos
aparecer, e ele não está completo .

3. O escritor não lista os filhos de Noé, na ordem de seu nascimento (cf. 5:32 e 9:24).

4. A genealogia no capítulo 11 pode não ser completa. [313]

A gravação cuidadosa da idade de cada homem, quando ele teve o homem seguinte na lista
sugere fortemente que esta lista está completa. [314] Além disso, as genealogias de 1 Crônicas
1:1-4 e Lucas 3:36-38 são idênticos aos aquele em Gênesis 5 . Há provavelmente não
gerações que faltam. [315]

"A genealogia de Seth em Gênesis 5 . visa, assim, assumir a história da criação que tinha
atingido o seu primeiro clímax na criação, como seria agora lê-lo, de Adam A ordem elementar
da genealogia continua a ordem começou a criação; na verdade, reafirma que a ordem após o
slide ameaçado volta ao caos narrado nos capítulos intermediários Mas a genealogia faz mais;.
que transmite movimento para criação do Gênesis 1. história da criação é essencialmente
estática Quando Deus descansa no sétimo dia, todos os filos. de criação são em sua devida
ordem ea terra está em repouso. Há pouca sugestão de movimento ou o desenvolvimento,
nenhuma história para ser rastreado. Os únicos elementos dinâmicos estão na ordem de Deus
para a humanidade recém-criada para "ser frutífero e multiplicar 'e "dominar a terra". As
genealogias documentar a fecundidade da humanidade e, assim, tornar-se a expressão do
cumprimento do mandato de Deus, fornecendo movimento para longe do estado de equilíbrio
da criação, mas ao mesmo tempo preservando a sua ordem. Ordem de criação avançado
através da genealogia.

"Conexão da genealogia de criação também exerce uma influência recíproca sobre a nossa
compreensão deste e de genealogias posteriores. As genealogias representam a continuação
da ordem fundamental da criação através do tempo. Como resultado, eles assumem
significado teológico. A sucessão orgânica e ordenada de gerações é não uma expressão de
necessidade biológica tematicamente vazio, mas da atividade criativa inicial de Deus.
Nascimento desperta não destino neutra, mas a inscrição na ordem contínuo de criação
ordenado por Deus. As genealogias se tornar portadores do tema criação e, por sua natureza
orgânica elementar, sua caber expressão ". [316]

Mesmo que o motivo da morte é forte neste capítulo há ainda mais ênfase na graça de
Deus. Vemos isso nas referências à vida, à fertilidade (filhos e filhas), a tradução de Enoque, e
outras bênçãos. O gozo das bênçãos de Deus depende de andar com Deus. "Walk" é uma
figura bíblica para a comunhão e obediência que resulta em bênção divina (cf. 1 Sam 15:25. ; .
Ef 4:01 ).

"Enoque é retratado como alguém que não sofreu o destino de Adam ('certamente morrerás'),
porque, ao contrário dos outros, ele andava com Deus."

"A sensação de que o autor é claro. Enoch é um exemplo de alguém que encontrou a vida em
meio à maldição da morte. Em Enoch o autor é capaz de mostrar que o pronunciamento da
morte não é a última palavra que precisa ser dito sobre a vida de uma pessoa . Pode-se
encontrar a vida, se um 'caminha com Deus ". [317]

"'Andou com Deus" é metafórico e indica que Enoque tinha um estilo de vida caracterizado por
sua devoção a Deus. A sensação de "andar" ( halak ) em seu radical verbal indica uma
comunhão ou intimidade com Deus ". [318]

"A dupla repetição da frase" andou com Deus "indica Enoch foi excelente nesta família
piedosa". [319]
Repetição geralmente reforça e destaca nas Escrituras. A lição central da seção parece ser
que os piedosos podem experimentar a vitória sobre os efeitos da maldição por andar com
Deus.[320] Deus vai arrebatar alguns longe (cf. 1 Cor 15:51-53. ; . 1 Ts 4 : 17 ), como Enoque,
mas a maioria tem que suportar a morte física, a morte, embora não necessariamente
espiritual.

"A finalidade da morte causada pelo pecado, e tão poderosamente demonstrado na genealogia
do Gênesis, na verdade não é tão último homem não nasceu para morrer;. Ele nasceu para
viver, e que a vida vem andando com Deus ... . Andar com Deus é a chave para as cadeias da
maldição ". [321]

"Dentro da escala de tempo do Gênesis, este capítulo [5] abrange o período mais longo da
história do mundo". [322]

Como a história de Caim e Abel (4:3-24) interrompeu a genealogia de Adão em 4:1-2 e 25-26,
assim que a história do Dilúvio (6:01-09:27) interrompe a genealogia de Noé em 5:32 e 9:28-
29.

2. Tristeza de Deus sobre a maldade do homem 6:1-8

Como maldade aumentado na terra Deus decidiu destruir a raça humana com excepção das
poucas pessoas a quem ele estendeu a graça.

"Histórias de uma grande inundação enviados em tempos primitivos pelos deuses para destruir
a humanidade, seguido por algum tipo de nova criação são tão comuns a tantos povos em
diferentes partes do mundo, entre os quais nenhum tipo de contato histórico parece possível,
que a noção parece quase a ser uma característica universal da imaginação humana ". [323]

Havia duas razões principais para o dilúvio: os pecados dos filhos de Deus (vv. 1-4) e os
pecados da humanidade em geral (vv. 5-8).

Os pecados dos filhos de Deus 6:1-4

6:1-2 Existem três grandes pontos de vista sobre a identidade dos filhos de Deus.

1. Eles eram anjos caídos que se casaram com mulheres. [324] Os argumentos a favor deste
ponto de vista seguir com as respostas.

a. O termo "filhos de Deus" como ocorre aqui em hebraico refere-se apenas aos anjos no
Antigo Testamento ( Jó 1:6 ; 02:01 ; 38:7 ;. et al). Resposta: Os anjos não se reproduzem ( Matt
22:30 h. ).

b. 2 Pedro 2:4-5 e Judas 6-7 parecem identificar anjos com este incidente. Resposta: Não há
outras referências a anjos no contexto aqui em Gênesis. Estas passagens do Novo
Testamento, provavelmente, referem-se à queda de Satanás.

c. Se Deus pudesse engravidar Maria, seres espirituais podem ser capazes de fazer a mesma
coisa com as mulheres humanas. Resposta: Os seres espirituais não podem fazer tudo o que
Deus pode fazer.

2. Eram Sethites piedosos que se casaram com mulheres ímpias. Eu prefiro este ponto de
vista. Argumentos a favor deste ponto de vista seguir com as respostas.

a. O Antigo Testamento, muitas vezes refere-se ao divino, como filhos de Deus (eg, Êx.
04:22 ). Resposta: Isso teria de ser uma exceção para o uso técnico dos "filhos de Deus" como
uma referência para os anjos no Antigo Testamento.

b. Moisés já havia estabelecido o conceito de uma linhagem piedosa em Gênesis (4:26).

c. Filiação baseado em eleição é comum no Antigo Testamento.

d. Advertências contra os casamentos entre crentes e não crentes são comuns no Pentateuco.
3. Eram governantes dinásticos que se casaram com mulheres. [325] anjos caídos (demônios)
podem ter habitado ou pelo menos controlados-los. [326] Os argumentos a favor deste ponto
de vista e as respostas seguem.

a. Perto Antigo Oriente literatura muitas vezes chamado de reis filhos de deuses.

b. O Antigo Testamento refere-se a administradores (por exemplo, juízes) como

deuses. Resposta: As Escrituras nunca considera-os como descendentes de divindades, como
antiga literatura pagã do Oriente Médio faz.

c. Esta história é semelhante às histórias antediluvianos babilônicos.

Estudiosos têm debatido esta passagem acaloradamente, mas não há ainda provas decisivas
que nos permite tomar uma decisão dogmática sobre a interpretação correta. Um escritor
expressou sua frustração como segue.

"O que ele [Moisés] quer dizer? Eu não sei, e eu não acredito que alguém saiba. Tanto quanto
eu estou preocupado, esta passagem é ininteligível". [327]

O contexto é muito importante em qualquer problema interpretativo, e eu acredito que defende

a visão 2 neste caso. [328] Se assim for, o objectivo deste segmento parece ser a de
documentar a degradação do mesmo os piedosos, justificando, assim, o dilúvio.

Algumas pessoas que acreditam que o conflito angelical é um tema importante da Escritura
têm enfatizado nesta passagem. Eu não acredito que o conflito angelical é um tema importante
da Escritura. Eu acredito que os anjos são importantes principalmente por causa de sua função
como mensageiros de Deus enviados para servir ao povo ( Heb. 1:14 ).

06:03 Os "120 anos" são, evidentemente, os anos que Deus daria a humanidade antes do
dilúvio. [329] Eles provavelmente não indicam uma redução na expectativa de vida humana
normal para 120 anos. [330]

. "O julgamento é que Deus não vai incessantemente e para sempre permitir que o seu espírito
vivificante para animar aqueles que desordem seu mundo o fôlego da vida ( Gn 2.7 ; . Ps
104:29-30 ) continua sua para dar e recordar ". [331]

"A tentativa do homem de se tornar mais do que ele resulta em sua cada vez menos". [332]

06:04 O "Nephilim" estavam na terra antes e depois dos casamentos dos "filhos de Deus" com
as "filhas dos homens". Eles foram literalmente "caídos" ou "tiranos". Eles eram "poderosos
homens de renome ...". Ou seja, eles eram indivíduos poderosos, os líderes militares,
provavelmente. Moisés descreveu mais tarde os gigantes em Canaã como "Nephilim" ( Num..
13:33 ).

Os pecados da humanidade em geral 6:5-8

A segunda razão para o dilúvio foi o pecado da humanidade em geral.

06:05 Homens e ações das mulheres eram muito maus e os seus pensamentos e sentimentos
eram completamente mal por esta altura (cf. vv 11-12;. . Rom 1:18-32 ).

"Perto da virada do século 19 FW Farrar escreveu um livro intitulado buscam a Deus . O livro
era um vendedor popular e estava na demanda considerável. Uma certa livreiro ocidental tinha
um número de pedidos de volume, mas não tinha cópias disponíveis. Mandou um telegrama
para os concessionários, em Nova York pedindo-lhes para enviar-lhe uma série de livros.
Depois de algum tempo chegou um telegrama de volta que dizia, 'Não buscam a Deus em
Nova York. Tente Filadélfia' ". [333]

6:6-7 Deus estava arrependido que tinha feito a humanidade, porque as pessoas geralmente
não queria um relacionamento com Deus. Eles insistiram em viver a vida independente de
Deus e, consequentemente, destruindo-se em pecado. Ele estava arrependido sobre o que sua
criação tornou-se especial. Este é um anthropopathism : Moisés descreveu o Senhor como
tendo emoções humanas (cf. 9:15, 16).
"Deus não é um robô. Nós o conhecemos como um Deus pessoal vivo, não um princípio
estático, que apesar de terem fins transcendentes para ter certeza também se envolve
intimamente com sua criação. Nosso Deus é incomparavelmente afetados por, mesmo triste
com, rebelião do pecador . Reconhecendo a passibility (emoções) de Deus não diminui a
imutabilidade de seus propósitos promissórias. Pelo contrário, os seus sentimentos e ações
para com os homens, tais como julgamento ou perdão, são sempre intrinsecamente
consistente com sua pessoa essencial e justo para resolver gracioso ( Tg 1 : 17 .) " [334]

06:08 Noé foi a única exceção a impiedade universal. "Noah" pode significar "entristecido" (o
hebraico niphal formulário) ou "conforto" (o piel formulário). "Favor" é a graça. Esta é a primeira
menção desta palavra no Antigo Testamento, no entanto, temos visto muitos exemplos da
graça de Deus, até agora. Há um jogo de palavras no texto hebraico (um anagrama). As
mesmas consoantes do nome de Noé ( nh ) na ordem inversa significa "graça" ( hn ).

Todo o povo de Deus se identifica com Noé, o destinatário da graça de Deus. É somente pela
graça de Deus que podemos escapar Seu julgamento sobre os ímpios.

"Genesis é categoricamente contrariando o otimismo humanista da Mesopotâmia:. Situação da

humanidade, na sua opinião é sem esperança, sem a misericórdia divina" [335]

Esta seção mostra que a idolatria ea imoralidade dor pagão Deus e incorrer em seu julgamento
que o homem só pode escapar de Sua oferta de salvação.

D. O que aconteceu com NOAH 06:09-09:29

O Senhor destruiu os corruptos, raça humana violenta e inundado o seu mundo, mas Ele usou
o justo Noé para preservar a vida e estabelecer um novo mundo depois do dilúvio.

"A experiência de Noah apresenta decisivamente a afirmação do autor de que o Senhor julga o
pecado humano, mas fornece um meio para perpetuar a bênção criação (1:26-28) ea
esperança de salvação para uma semente de eleitos (3:15). O tema recorrente de bênção,
ameaçado pelo pecado, mas preservado pela misericórdia divina, é encontrado nas duas
narrativas que compõem o Noah toledot :. a história do dilúvio (06:09-09:17) ea conta de
embriaguez do patriarca (9:20-27) A ex é de âmbito mundial, eo último é o seu microcosmo.
Uma nota genealógico liga os dois (9:18-19), e outra conclui-lo (9:28-29) ....

"Também de Noé toledot contribui para as preocupações mais amplas de início de Gênesis,
preparando o leitor para o mundo pós-diluviana. Este 'novo mundo' é a definição para a
compreensão da perpetuação da "bênção" pelos patriarcas (11:27-50:26) , que é a principal
deliberação do Gênesis ". [336]

1. 06:09 - 08:22 O Flood

O quiástica (palistrophic, cruzamento) estrutura desta seção mostra que Moisés a intenção de
enfatizar a graça de Deus a Noé, que ocupa a parte central da história.

"Uma marca da coerência da narrativa inundação pode ser encontrada em sua estrutura
literária. O conto é moldado na forma de uma palistrophe estendida, que é uma estrutura que
se volta sobre si mesmo. Num palistrophe o primeiro item corresponde a final item, o segundo
item corresponde ao item penúltimo, e assim por diante. A segunda metade da história é,
assim, uma imagem de espelho do primeiro. Este tipo de estrutura literária foi descoberto em
outras partes do Gênesis, mas em nenhum outro lugar ele é desenvolvido em uma escala tão
grande. Isso pode ser em parte devido ao fato de que uma narrativa de inundação é
particularmente adequado para esta forma literária ....

"Particularmente notáveis são as referências a dias (linhas H, I, L, O) (apenas as referências a

dia fazem parte da palistrophe; os 40 dias. e noites . [vii 4, 12] e as datas não) A períodos de
tempo formar um padrão simétrico, 7, 7, 40, 150, 150, 40, 7, 7 A virada da narrativa é
encontrada em viii:. 1 '. lembrou-se Deus de Noé

"Qual é então a função do palistrophe? Em primeiro lugar, ele dá expressão literária para o
caráter do evento de inundação. A ascensão e queda das águas se espelha na ascensão e
queda das palavras-chave em sua descrição. Segundo lugar, chama a a atenção para o
verdadeiro ponto de viragem na saga: viii 1: "E Deus se lembrou de Noé". A partir desse
momento as águas começam a declinar ea terra a secar. Foi a intervenção de Deus, que foi
decisivo para salvar Noé, ea estrutura literária destaca este fato ". [337]

"Introdução:. Justiça de Noé e os filhos de Noé (6:9-10) A Deus resolve destruir a raça corrupta (6:11-
13).
B Noé constrói uma arca de acordo com as instruções de Deus (6:14-22).
C O Senhor ordena o remanescente para entrar na arca (7:1-9).
D A enchente começa (7:10-16).
E A enchente prevalece 150 dias e que a água cobre as montanhas (7:17-24).
F Deus se lembra Noé (8:1 a).
E ' A inundação retrocede 150 dias, e as montanhas são visíveis (8:1 b-5).
D ' Os seca terra (8:6-14).
C ' Deus ordena o remanescente para deixar a arca (8:15-19).
B ' Noé constrói um altar (8:20).
A ' O Senhor resolve não destruir a humanidade (8:21-22) ". [338]

Condições e eventos antes do Dilúvio 06:09-07:10

6:9-12 Esta é a primeira vez que as palavras importantes "justos" e "inocentes" aparece na
Bíblia.

"A mesma explicação para o resgate de Enoch da morte (" andou com Deus ") é feito a base de
resgate de Noé da morte no dilúvio:". Ele andou com Deus "(6:9) Assim, a história de Noé e da
Flood, o autor é capaz de repetir a lição de Enoque: ". andar com Deus" a vida vem através de
" [339]

"Noah é retratado como Adam redivivus . (revivido) Ele é o único sobrevivente e sucessor de
Adão; tanto "andar" com Deus, ambos são os destinatários da bênção promissória, ambos são
responsáveis das criaturas inferiores, ambos, pai de três filhos; ambos são trabalhadores do
solo; tanto o pecado através do fruto de uma árvore;. e ambos, pai de um filho mau que está
sob uma maldição " [340]

"As duas palavras, 'corrupto' e 'violência', respectivamente nos dar o caráter ea expressão do
pecado, a causa eo efeito [v 11]. A corrupção levou à violência, por maldade sempre leva a
crueldade em um forma ou de outra. Uma vida que está errado com Deus torna-se
necessariamente errado com seus companheiros ". [341]

"Enquanto Deus tem abençoado a família humana com o poder de procriação para encher a
terra (1:28; 9:1), esses culpados têm" encheu a terra "por procriar" violência "(cf. v 13; Ez 8:
17 ;28:16 ) ". [342]

6:13-16 Aviso mais uma vez que a terra ea natureza sofrem por causa do pecado humano (cf.
3:17-19; 4:12; . Rom 8:20-21 ).

Noé recebeu instruções detalhadas de que ele estava a seguir na construção da arca. Mais
tarde, Moisés recebeu instruções detalhadas de que ele estava a seguir na construção do
tabernáculo. Os dois homens seguiram suas respectivas instruções e recebeu elogios (v. 22; .
Êxodo 39:42-43 ; . Lev 08:36 ; . Num 27:22 ; . Dt 34:9 ). Ambos os homens inaugurou uma
nova época. A este respeito Moisés foi outro Noah.

"Deus deve ser obedecida em todas as suas instruções se o seu povo esperar para desfrutar
os frutos da vida e da bênção (eg, Dt 26:16-19 ; 28:1-14 ) ". [343]

A arca era de cerca de 450 metros de comprimento (1 1/2 campos de futebol americano), 75
metros de largura (7 lugares de estacionamento standard), e 45 metros de altura (um típico
edifício de quatro andares). Ele tinha três pavimentos e mais de 100.000 metros quadrados de
espaço deck. Foram mais de 1 milhão de metros cúbicos de espaço nele. Esta é a capacidade
de cerca de 860 vagões ferroviários. Ele tinha uma capacidade de cerca de 14.000 toneladas
de arqueação bruta. [344]

A arca, provavelmente, mais parecia uma caixa retangular de um navio. Afinal, seu objetivo era
se manter à tona, não viajar de um destino para outro. Este design usado espaço de forma
muito eficiente. A arca teria sido muito estável na água. Navios ocean-going modernos e aviões
têm uma escala similar de dimensões. O tipo de madeira de que Noé fez isso é
desconhecido. A palavra hebraica ocorre apenas aqui no Velho Testamento e é transliterado
para o Inglês.

6:17-21 Esta é a primeira ocorrência da palavra importante "aliança" (Hb berith ) do Antigo
Testamento (v. 18). Detalhes desta aliança siga em 09:09. Havia dois tipos básicos de
convênios no antigo Oriente Médio. [345]

1. A paridade foi um pacto que é igual a feita. Exemplos: Abraão e Abimeleque (21:22-32),
Isaque e Abimeleque (26:26-33), e Jacó e Labão (31:44-54).

2. A aliança suserania era um que um superior (por exemplo, um rei) feita com um inferior (por
exemplo, um vassalo). Exemplos: A Aliança de Noé ( Gênesis 9:1-17 ), a aliança abraâmica
(Gen. 15:18-21 ), a aliança mosaica ( Êxodo 19. - Num 10. ), et al.

"A aliança com Noé está mais perto de concessão real conhecida do antigo Oriente Próximo,
onde uma divindade concede um benefício ou presente sobre um rei Ele tem seus paralelos
mais próximos dos convênios abraâmicas e davídicos. (Gn 15 , 17; 2 Sam 7 ), que são charters
promissórias feitas por Deus com os indivíduos e seus descendentes, caracteristicamente
sempre. Ao contrário da aliança mosaica, sob a forma de concessão real de aliança só Deus é
sob compulsão por juramento de defender a sua promessa para o partido favorecido ". [346]

06:22 Podemos ver a fé de Noé ( Hb 11:07. ) em sua obediência total a Deus (cf. 7:5, 9, 16,
8:16-18), mesmo que ele enfrentou muitos obstáculos. Neste, ele era semelhante a Abraão (cf.
12:04; 22:03).

"O propósito do autor na elaboração de fora da lista de especificações para a arca, no capítulo
6, como acontece com os detalhes da construção do tabernáculo, não é que os leitores podem
ser capazes de ver o que a arca ou o tabernáculo parecia, mas sim que leitores podem
apreciar o cuidado meticuloso com que estes indivíduos piedosos e exemplares faziam as
atividades de obediência à vontade de Deus. Eles obedeceram a Deus com todo o coração
'". [347]

"O que uma figura esplêndida este homem faz, uma imagem de bondade solitário! Ele foi o
único santo do dia. Ele é possível, portanto, para ser bom, embora tenhamos de ficar sozinho.
É possível estar bem com Deus mesmo em meio a iniqüidade circundante. Deus é o mesmo
hoje como foi a Noé, e se só estamos dispostos a cumprir as condições que também deve
andar com Deus e agradá-Lo. " [348]

7:1-10 Deus graciosamente convidou Noé para entrar na arca com sua família (v. 1;. Cf
8:15). Deus tomou a iniciativa, como fez em chamar Abrão (cf. 12:1). Esta é a primeira
ocorrência da oferta "vem" na Bíblia. Este convite continua por toda a Escritura, a última oferta
estar em Apocalipse 22:17 . Deus estende o convite para as pessoas, Ele os exorta a
aproveitar a oferta perfeita tornou para a sua conservação, e Ele oferece-lo em um tempo de
julgamento iminente e melancolia.

"Não é que as obras de Noé de ganhos a justiça [ sic ]-lhe a salvação, pois ninguém é citado.
Ao contrário, seu caráter reto é anotado para condenar sua geração, que merece a morte
". [349]

"Os pecadores não merecem viver na terra de Deus. Esta é a mensagem básica do Genesis
Flood ". [350]

Deus não revelou a base para a sua distinção entre animais puros e impuros aqui (v.
2). Vizinhos pagãos de Israel também observa distinções puros e impuros entre os animais que
eles variaram de país para país. Na Lei de Moisés, Deus distingue mais entre os
alimentos. Jesus Cristo eo apóstolo Paulo ensinou que agora essas distinções não precisa
mais afetam as pessoas, tanto quanto nosso relacionamento com Deus vai ( Mark 7:15 , 18-
19 ;. cf Atos 10:15 ; 11:09 ; . Rom 14:14 ).

O Dilúvio adequada 7:11-24

Existem dois pontos de vista entre os evangélicos quanto à extensão do Dilúvio.

1. O dilúvio foi universal na medida em que cobria toda a terra. Aqui está um resumo da
evidência que suporta esta visão.

a. O propósito do dilúvio (6:5-7, 11-13).

b. A necessidade de uma arca (6:14).

c. O tamanho da arca (6:15-16).

d. Os termos universais utilizados na história (6:17-21; 7:19, 21-23). Contexto deve determinar
se termos universais são verdadeiramente universal ou limitada (cf. Lucas 2:01 ; . Mateus
28:19-20 ).

e. A quantidade de água envolvida (7:11, 20; 8:2).

f. A duração do Dilúvio: 371 dias (7:11; 8:14).

g. O testemunho de Pedro ( 2 Ped. 3:3-7 ).

h. A fidelidade de Deus (8:21).

Esta visão tem sido a mais popular entre os intérpretes conservadores ao longo da história.

"De um modo geral, a tradição da igreja cristã é que o contexto exija um dilúvio universal, e
muitos estudiosos cristãos têm mantido esta posição sabendo bem as dificuldades geológicas
que levanta". [351]

2. O dilúvio foi local e cobriu apenas uma parte da terra. A evidência é como se segue.

a. Os principais argumentos descansar sobre geologia moderna e da improbabilidade de um

dilúvio universal, tendo em vista as consequentes mudanças globais.

b. Defensores tomar as declarações universais no texto como limitada à área onde Moisés
disse que o Dilúvio ocorreu.

Essa visão ganhou ampla aceitação desde a moderna ciência da geologia tem posto em causa
a credibilidade do texto.

"O princípio preocupação dos que defendem uma inundação local é para escapar das
implicações geológicas de um dilúvio universal". [352]

"Desde que o conceito distorcido da criação especial utilizado pelo autor da coluna geológica
nunca foi verdadeiramente Creationistic e evolução orgânica tem muito que se tornam a base
conceitual para o tempo-equivalência de fósseis índice, criacionistas modernos podem
justificadamente salientar que a evolução orgânica é o base da coluna geológica. " [353]

Basicamente, essa polêmica, como a que envolve o relato da criação, envolve pressupostos
sobre a credibilidade das Escrituras ou da ciência e da possibilidade de ocorrências
sobrenaturais. A comunidade científica parece ser mais aberto para o catastrofismo de algum
tipo do que costumava ser. [354]

Alguns intérpretes têm entendido a abertura das comportas "do céu" (v. 11) como um
rompimento de uma camada de vapor de água que alguns dizem que cobriu a terra antes do
dilúvio. [355]Os defensores desta "teoria da copa" Acreditamos que que pode contribuir para a
longevidade antes do dilúvio.
"A água para o dilúvio de Noé veio a partir do lançamento de grandes fontes subterrâneas de
água (as fontes do grande abismo que continuou jorrando por 150 dias), e do colapso das
águas acima (presumivelmente um grande cobertor de vapor de água ou de dossel acima
atmosfera), dando os 40 dias e noites de chuva. Salmo 104 indica que depois do dilúvio, as
montanhas eram upthrust para suas posições atuais, com aprofundamento associado das
bacias oceânicas, que agora possuem as águas do Dilúvio.

"Essas águas não teria sido suficiente para cobrir montanhas mais altas de hoje. Gênesis
indica que não há chuva ou arco-íris antes do dilúvio, o que é consistente com a ausência de
altas montanhas que são importantes para o desencadeamento de chuva. Além disso, a
ausência de grandes diferenças de temperatura entre pólos e equador sob tal cobertor estufa
de vapor de água significaria uma ausência de vastas ventos que também são necessários
(agora, mas não antes do dilúvio) para o ciclo de chuvas. Gênesis descreve como a terra antes
do dilúvio foi regada por névoas e / ou molas e geysers ". [356]

"Nós mostramos anteriormente que a narrativa inundação aponta adiante a Moisés ea fuga dos
hebreus pelo Mar Vermelho. Isto é evidenciado mais uma vez com o termo" terra seca
"( Haraba) em nossa passagem (v. 22) ao invés do costumeiro "terra seca" ( yabasa ). Este
termo freqüente ocorre oito vezes, só que mais uma vez no Pentateuco em Êxodo 14:21 , onde
ele descreve a transformação do mar em 'terra firme' por um "vento leste muito forte. ' Este
êxodo paralelo é confirmada por 8:01 b, que fala de Deus de enviar um "vento" sobre as águas.
Posteriormente Israel identificou-se com Noé eo pequeno grupo de sobreviventes que
escaparam do ímpio pelas obras impressionantes de Deus ". [357]

O Senhor Jesus afirmou a historicidade dos "dias de Noé", quando Ele comparou-os aos dias
finais ( Matt 24:37. ; Lucas 17:26 , 27 ). Pedro também usou a história de Noé como uma
ilustração do que vai acontecer nos dias finais ( 1 Pe 3:20. ; . 2 Pedro 2:05 ; 03:05 , 6 ).

O rescaldo da ch Dilúvio. 8

8:1-5 Quando Moisés escreveu que Deus se lembrou de alguém (v. 1), ele quis dizer Deus
estendeu misericórdia para com ele ou ela, entregando essa pessoa de morte (aqui,. Cf 19:29)
ou de esterilidade (30:22) . [358] resgate de Noé de Deus prenuncia Sua libertação de Israel no
Êxodo (cf. 8:13-14 e Êxodo 2:24. ; 14:21 ). [359]

"" Ararat ", conhecido como Urartu antigo em registros assírios, era um território extenso e
limitado na região da Mesopotâmia do norte. Ele atingiu o seu apogeu político em nono para
sexto séculos aC Urartu cercado lago Van, com limites que tomam no sudeste da Turquia, no
sul da Rússia, e noroeste do Irã. Entre as montanhas da Armênia moderna é o pico
impressionante conhecida hoje como o Monte Ararat, alguns 17 mil pés de altitude, o que os
turcos chamam Byk Ari Da '. Monte Ararat »como denominação geográfica vem da tradição
mais tarde. Durante o décimo primeiro ao décimo segundo séculos dC, tornou-se o local
tradicional conhecido como o local de desembarque de Noah. versículo 4, no entanto, não
especifica um pico e geralmente se refere à sua localização como os "montes de Ararat. ... A
busca por artefatos da arca tem sido tanto um medieval e uma ocupação moderna;. Mas a tal
evidência cético não é convincente, e para o crente, embora não irrelevante, não é necessário
para a fé " [360]

Mt Moderna. Ararat fica na fronteira entre a Turquia ea Armênia, perto do centro do mundo
antigo. A partir desta região em geral descendentes de Noé se espalhar sobre a terra. [361]

8:6-14 "O corvo na busca de comida liquida sobre cada carcaça que vê, enquanto a pomba só
vai resolver o que está seco e limpo". [362]

Doves (v. 8), luz, animais puros ( Lev 01:14. ; 12:06 ; et al.) em contraste com o escuro,
animais impuros ( Lv 11:15. ; . Dt 14:14 ), retornar ao seu casa quando não encontram lugar
para pousar.

"A oliveira vai colocar para fora as folhas, mesmo debaixo de água". [363]
8:15-19 Há muitos paralelos interessantes entre temáticas Deus chamando Noah fora da arca
e Deus chamando Abraão de Ur (cf. 08:15 e 00:01; 08:16 e 00:01; 08:18 e 12 : 4; 08:20 e 12:7;
09:01 e 00:02; 09:09 e 12:7).

"Tanto Noé e Abraão representa novos começos no curso de eventos registrados em Gênesis.
Ambos são marcados pela promessa de Deus de bênção e seu dom da aliança". [364]

O versículo 15 apresenta a terceira dispensação, a dispensação do governo humano. Quando

Noé e sua família saíram da arca para começar a vida na Terra de novo, Deus estabeleceu
novas regras para a humanidade, incluindo um novo teste. Anteriormente ninguém tinha o
direito de tirar outra vida humana (cf. 4:10-11, 14-15, 23-24). Agora, embora a responsabilidade
moral direto do homem com Deus continuou, Deus delegado ao homem certas áreas de sua
autoridade. O homem era agora a expressar sua obediência a Deus não só por obedecer a
Deus diretamente, mas também pela obediência as autoridades humanas Deus definidas sobre
ele, ou seja, governadores humanos (cf. Matt 22:21. ; . Rom 13:1-2 ).

A mais alta função do governo humano é a proteção da vida humana. Deus agora especificado
que os seres humanos não eram para vingar o assassinato individualmente, mas para fazê-lo
como um grupo empresarial, a praticar a pena de morte, para salvaguardar a santidade da vida
humana. A vida humana é um dom de Deus que as pessoas não deve descartar exceto
quando Deus permitir. Restrição sobre o homem na dispensação anterior era interna (6:3), o
Espírito de Deus trabalhando através da responsabilidade moral. Mas agora uma nova
restrição externa foi adicionado: a influência e poder do governo civil.

Infelizmente, o homem não se pronunciou o seu próximo com justiça. Os líderes civis têm
abusado da sua função como vice-regentes de Deus governando para si e não para
Deus. Exemplos disso são as falhas em Babel (11:09), na teocracia de Israel ( 2 Cr. 36:15-21 ),
e "os tempos dos gentios" ( Dan. 2:31-45 ). O reinado glorioso de Jesus Cristo sobre a terra
substituirá regra do homem eventualmente. A dispensação do governo humano terminou como
um teste específico de obediência humana, quando Deus chamou Abraão para ser Seu
instrumento de bênção para todo o mundo (12:2). Não obstante a responsabilidade do homem
para o governo não terminou, mas, em seguida, irá continuar até que Cristo estabelece o Seu
reino sobre a terra.

Versículos 18 e 19 pode parecer repetição desnecessária para o leitor moderno, mas

sublinham a obediência de Noé às palavras de Deus, que Moisés salientou em toda a narrativa
Dilúvio.

"Altar" 8:20-22 de Noé é o primeiro altar mencionado na Bíblia. Seus "holocaustos" eram para a
adoração. Alguns dos holocaustos no culto mosaico (sistema de adoração) foram para o
mesmo fim. Especificamente, um holocausto fez expiação e expressou total devoção do
ofertante pessoal a Deus (cf. Lv 1. ; . Rom 12:1-2 ). Como a cabeça da nova humanidade, o
sacrifício de Noé representava toda a humanidade.

"Sacrificar parece tão" natural "para o homem como para rezar, a um indica o que ele sente
sobre si mesmo, o outro o que ele sente a respeito de Deus A única significa uma necessidade
sentida de propiciação;.. Outro sentido um feltro de dependência" [ 365]

Deus pode julgar o catastroficamente mau e começar uma nova era de existência com crentes
fiéis.

As histórias não bíblicos do dilúvio são, sem dúvida perversões do verdadeiro conta que Deus
preservou nas Escrituras. Deus pode ter revelado a verdadeira conta diretamente a Moisés, ou
Ele pode ter preservado um verdadeiro relato oral ou escrito que Moisés usou como fonte desta
informação. Moisés pode ter escrito Gênesis sob inspiração divina para corrigir as versões da
Mesopotâmia (a visão maximalista), ou ambos os relatos bíblicos e mesopotâmicos pode voltar
a uma tradição comum (a visão minimalista). [366]

"Religião bíblica explicou que o ciclo sazonal foi a consequência do pronunciamento do Senhor
e, por outro lado, a evidência de um domínio divino que transcende os elementos da terra. Não
há lugar para a Terra-Mãe em ideologia bíblica. Terra deve seus poderes (e não os seus
poderes!) para o comando divino ". [367]
2. A Aliança de Noé 9:1-17

Depois do Dilúvio, Deus estabeleceu a vida humana de novo sobre a terra, mostrando sua alta
consideração por ele. Ele prometeu abençoar a humanidade com a fidelidade, e Ele proibido
assassinato. Ele também prometeu, com um sinal de que Ele não destruiria sua criação
novamente com uma inundação.

"Alusões ordinárias da aliança de Noé para 1:01 - 02:03 mostram que Noé é o segundo Adão
que lidera a nova família da humanidade, o que indica que a bênção continua através da
descendência da linhagem de Sete. Também 8:20-09:17 possui conexões lexicais e temáticas,
com a ratificação da aliança do Sinai por Moisés e os anciãos ( Êx 24:4-18 ) ". [368]

9:1-7 Neste novo começo da família humana, Deus novamente ordenou a Noé e seus filhos
para encher a terra com seus descendentes (v. 1;. Cf 1:28, 9:7). [369] Tal como acontece com
Adam , Ele também lhes deu o domínio sobre os animais e permissão para comer alimentos
com apenas uma proibição (cf. 1:26, 28-29; 2:16-17). "O medo de você" e "o terror de vocês"
expressar a mesma idéia (v. 2). Evidentemente, agora animais começaram a ter uma maior
medo do ser humano do que tinham anteriormente (cf. 1:28).

Deus deu permissão a Noé para comer animais (v. 3). Até agora, evidentemente, as pessoas
tinham comido apenas plantas (cf. 1:29). Agora a humanidade recebeu o poder de vida e morte
sobre o reino animal.

"Deus não proíbe expressamente o consumo de carne na estipulação inicial na criação, mas
por disposição inferência 09:03 's por carne é usada como uma marca divisória entre os
períodos antediluvianos e pós-diluvianos. Quer ou não o homem primitivo podia comer carne
com permissão da o início, agora é declarado formalmente na aliança de Noé ". [370]

Deus, no entanto, proibir a ingestão de sangue de animais para incutir o respeito pela
sacralidade da vida, uma vez que o sangue é um símbolo da vida (cf. Lv 03:17. ; 7:2-
27 ; 19:26 ; 12 Deut:. 1-24 ; 1 Sm 14:32-34. ).

Até que a Lei Mosaica, Deus não fez nenhuma distinção entre animais puros e impuros em
relação a consumo humano. Sob a Lei mosaica, os israelitas não podia comer certos
alimentos.Sob a lei de Cristo ( . Gal 6:02 ), podemos voltar a comer todos os alimentos ( Rom
14:14. ; . 1 Tm 4:03 ). Essas mudanças ilustrar o fato de que Deus mudou algumas das regras
para a conduta humana em vários momentos estratégicos da história. Essas mudanças são
importantes características que nos ajudam a identificar as várias dispensações (economias)
por que Deus governaram historicamente. [371]

Deus não só reafirmou o mandato cultural para reproduzir e modificou a legislação alimentar,
mas Ele também reafirmou a santidade da vida humana (cf. cap. 4). A razão para a pena de
morte (v. 6) é que Deus fez o homem à Sua própria imagem. Esta é uma razão, portanto, que o
assassinato é tão grave. Uma pessoa extingue uma revelação de Deus, quando ele ou ela
assassinatos alguém. [372] Mais tarde, os profetas escritores anunciou que Deus iria julgar
certos países estrangeiros, porque eles derramaram sangue humano sem autorização divina
(por exemplo, Amós 1:03 , 11 , 13 , 2 : 1 ). Deus nunca revogou este comando, por isso ainda
está em vigor. Antes do Dilúvio a falta de pena capital levou a vinganças sangrentas (cf. cap.
4).

"Este comando lançou as bases para todo o governo civil". [373]

"O governo humano e os governadores que existia anteriormente, como na cidade que Caim
estabelecido (4:17), ou, no caso de homens valentes (6:4)-existia apenas na autoridade
humana. Agora, porém, a autoridade divina foi conferido o governo humano para exercer
supervisão sobre os que viviam sob sua jurisdição ". [374]

"Às vezes, sinto que muitas vezes o clamor público contra a pena capital, hoje faz tanto resto
não sobre o interesse humanitário ou até mesmo um interesse na justiça, mas sim de uma
incapacidade de compreender que o homem é único. O simples fato é que Gênesis 9:06 é uma
afirmação sociológica: A razão pela qual a punição para o assassinato pode ser tão grave é
que o homem, sendo criado à imagem de Deus, tem um valor, e não apenas um valor teórico
especial em algum momento antes da Queda, mas esse valor ainda hoje ". [375]

Muitas vezes, hoje as pessoas que acreditam em punição capital argumentam por ele com
base em passagens que ordenou aos israelitas que tirar a vida por vida, olho por olho, dente
por dente, etc ( Êxodo 21:23-25. ; . Lev 24:19 -20 ; . Dt 19:21 ;. cf . Num 35:33 ). No entanto,
esta foi a legislação mosaica, e Cristo terminou a Lei quando Ele morreu na cruz (cf. Rm
10:04. ;. et al).A melhor base para a pena capital é esta legislação Noé.

Às vezes, aqueles que argumentam contra a pena de morte hoje apelar para Jesus 'declaração
no Sermão da Montanha: "Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente". Mas eu vos
digo, não resistais ao homem mau ... " ( Matt. 5:38-39 ). Jesus não estava cancelando a ordem
de Deus para executar assassinos quando disse isso, mas estava ensinando auto-restaint e
não-retaliação em conflitos interpessoais, como fica claro a partir do contexto. Outros, por
vezes, recorrer às palavras de Jesus para a mulher apanhada em adultério: "Nem eu te
condeno; seguir o seu caminho, a partir de agora em diante não peques mais" ( João
8:11 ). Eles acreditam que Jesus estava se recusando a recomendar a pena de morte para
uma pessoa que cometeu um crime capital sob a lei de Israel, porque Ele desaprovou a pena
capital. Além do fato de que a inspiração desta passagem é altamente disputado, Jesus, como
o Juiz de toda a humanidade, tinha todo o direito de renunciar ou adiar o julgamento desta
mulher. Também Jesus, no Sermão da Montanha, disse: "Pois da forma que julgar [lidar com
as pessoas], vocês serão julgados [tratado], e pelo seu padrão de medida, deverá ser medido
para vós" ( Matt . 07:02 ). E, "Todos os que tomarem a espada perecerão pela espada" ( Matt.
26:52 ). O apóstolo Paulo também ensinou os cristãos a submeter-se ao governo que "suportar
[s] a espada" e é "um vingador que traz ira sobre quem pratica o mal" ( Rom. 13:04 ). Estas
declarações afirmar julgamento em espécie para os infratores.

9:8-17 A aliança de Noé foi um tratado suserania que Deus fez com a humanidade através de
Noé. [376] Em que Ele prometeu nunca para destruir toda a carne com um dilúvio de água
novamente (v. 11). O sinal de Deus designou para lembrar as pessoas dessa promessa e
garantir sua veracidade foi o arco-íris (v. 12-15;. Cf 6:12). Pode ter havido rainbows antes
desse pronunciamento, mas agora Deus atribuiu importância ao arco-íris. Mais tarde, Deus deu
outros sinais em relação a outros convênios: circuncisão física com a aliança abraâmica, a
observância do sábado com a aliança mosaica, ea Ceia do Senhor com a Nova Aliança.

"Brilhando em cima de um chão escuro, ... ela representa a vitória da luz sobre as trevas amor
ardente da ira. Originário do efeito do sol em cima de uma nuvem escura, que tipifica a vontade
do celestial para penetrar no terreno. esticada entre o céu ea terra, é como um vínculo de paz
entre ambos, e, atravessando o horizonte, ele aponta para a universalidade abrangente da
misericórdia divina ". [377]

"Os arcos-íris, como um arco de guerra pendurados contra as nuvens. (A palavra hebraica para
arco-íris, qeset , é também a palavra para um arco de guerra.) ...

"O arco é agora" pôr de lado ", pendurados no lugar pelas nuvens, o que sugere que a" batalha
", a tempestade, é longo. Assim, o arco-íris fala de paz". [378]

Essa aliança permaneceria por "todas as gerações sucessivas" (v. 12). As pessoas não têm a
responsabilidade de garantir a perpetuidade dessa aliança; Deus fará tudo o que Ele prometeu
(v. 9). Observe a recorrência de "eu", "Eu", e "meu" nesses versículos. Assim, este pacto é
incondicional (v. 9), universal (v. 11), e eterna (v. 12). [379]

"O que distingue a Noé [Pacto] do patriarcal e para que o assunto todos os outros narrados no
Antigo Testamento é a sua perspectiva verdadeiramente universal. É o compromisso de Deus
para toda a humanidade e todo-criação, incluindo a população animal sobreviver
terrestre." [380]

"A aliança com Noé [6:18; 9:9-16] é totalmente incondicional ao invés de uma aliança
condicional, como na situação edênica A certeza do cumprimento da aliança com Noé
descansou inteiramente com Deus e não com Noah.. Como este ponto é um pouco
obscurecida na discussão atual sobre os convênios da Escritura, é importante distinguir os
convênios que são condicionais daqueles que são incondicionais. convênios condicionais
dependem dos beneficiários que satisfaçam as condições impostas por Deus. convênios
incondicionais declarar que o propósito de Deus será ser cumprida independentemente da
resposta de um indivíduo. O fato de que a aliança é unilateral, da parte de Deus para a
humanidade, não significa que não há resposta por parte da humanidade. Mas o ponto é que a
resposta é previsível e não deixa o cumprimento do pacto em dúvida ". [381]

Os elementos da Aliança de Noé são os seguintes. Deus realizou o homem responsável por
proteger a santidade da vida humana, por regra governamental ordenada mesmo
especificando o uso da pena de morte (9:5-6;. Cf . Rom 13:1-7 ). Deus prometeu não julgar a
humanidade novamente com um dilúvio universal (8:21; 9:11-16), e Ele confirmou a ordem
estabelecida da natureza (8:22; 9:2). Deus agora permitidas as pessoas a comer carne animal,
evidentemente, pela primeira vez (9:3-4). Deus anunciou que os descendentes de Canaã seria
servos de seus irmãos (9:25-26), os descendentes de Sem iria desfrutar de um relacionamento
especial com o Senhor (9:26-27) e os descendentes de Jafé se tornaria as corridas alargada
(9:27).

"... O autor é intencionalmente tirando as semelhanças entre a aliança de Deus com Noé ea
aliança no Sinai. Porquê? A resposta que melhor se encaixa com os propósitos do autor é que
ele quer mostrar que a aliança de Deus no Sinai não é um novo ato de Deus. A aliança é sim
um retorno às promessas originais de Deus. uma vez no Sinai, como fizera no passado, Deus
está trabalhando restaurar sua comunhão com o homem e trazer o homem de volta para si
mesmo. A aliança com Noé desempenha um importante papel no desenvolvimento do autor da
restauração da bênção de Deus. Encontra-se a meio caminho entre a bênção de Deus original
de toda a humanidade (1:28) e promessa de Deus de abençoar 'todos os povos da terra
"através de Abraão (12:1-3)." [ 382]

3. A maldição sobre Canaã 9:18-29

Esta perícope apresenta as características dos três ramos da família humana, que surgiu de
Noah. Moisés destacou os temas de bênção e maldição. Deus amaldiçoou Canaã com a
escravidão porque Ham mostrou desrespeito para com Noé enquanto Ele abençoou Sem e
Jafé por seu respeito para a condição vulnerável de seu pai.

"O mundo parece tudo pronto para um novo começo. A lousa foi limpo, e esperamos que os
erros dos antediluvianos não se repetirá. Mas assim é a bênção pronunciada e eterna
promessa confirmou que o homem lapsos de novo." [383]

9:18-24 Evidentemente Noé ficou tão bêbado que ele tirou todas as suas roupas e, em
seguida, desmaiou nu em sua tenda. Não há nenhuma indicação explícita de que Ham despiu
seu pai ou cometido algum ato homossexual. [384] No entanto, porque a expressão "para ver
sua nudez" às vezes é usado de relação sexual, é possível que a imoralidade sexual estava
envolvido. [385]Uma escritor argumentou que o pecado de Ham foi que ele não conseguiu
cobrir a nudez de seu pai. [386] Eu acho que, provavelmente, algum pecado sexual foi
cometido.

Vergonha de Noé não foi que ele bebeu vinho, mas que ele bebia em excesso e, assim, perder
o auto-controle, que resultou em falta de modéstia (cf. Ef. 5:18 ). Certamente este incidente
deve alertar o leitor para o perigo potencial de embriaguez, tanto para o bebedor e para a sua
família. A pedra de tropeço para Adão e Eva também tinha sido comida.

"Seja qual for a verdadeira natureza da sua conduta [de Noé] poderia ter sido [em tornar-se
embriagado e descobrindo a si mesmo em sua tenda] ..., o autor apresenta a sua escritura
como um dos desgraça e vergonha ('nudez', como em Ge 3 ) , e ele parece com a intenção de
descrever a cena de tal forma a estabelecer paralelos entre a desgraça de Noé (ele tomou do
fruto do seu pomar e ficou nu) e que de Adão e Eva (que tomou do fruto do Jardim e viu que
estavam nus) ". [387]

Contemplando de Ham em nudez de Noé representa um passo inicial no abandono do código

moral depois do Dilúvio. Ham desonrado Noé não por vê-lo nu, mas por sua alegria sincera em
condição de seu pai (cf. Gênesis 19:26 ; . Êxodo 33:20 ; . Jz 13:22 ; . 1 Sm 06:19 ).
"É difícil para alguém que vive no mundo moderno a compreender a modéstia e discrição de
privacidade pediu na antiga moralidade. Nudez no AT era desde o princípio uma coisa de
vergonha para o homem caído [03:07] ... o estado de nudez era tanto indigna e vulnerável ....
Para ver alguém descoberto era trazer desonra e para ganhar vantagem para a exploração
potencial ". [388]

"Os filhos de Noé estão aqui demonstrado que pertencem a dois grupos da humanidade,
aqueles que como Adão e Eva esconder a vergonha da sua nudez e quem gosta de presunto,
ou melhor, os cananeus, não têm senso de sua vergonha diante de Deus. Aquele grupo, a
linha de Sem, será abençoado (9:26);. mas o outro, os cananeus (não o Hamites), só pode ser
amaldiçoado (9:25) " [389]

"Sem, o pai de Abraão, é o paradigma da tarde Israel, e Presunto de seus arquiinimigos, o

Egito e Canaã (10:06) Mentir por trás disso é o antigo conceito de personalidade corporativa
Por causa desta unidade de pai e filho,.. o caráter do pai está prevista para as obras dos filhos.
teologia hebraica reconheceu que, devido à influência dos pais gerações futuras geralmente
cometido os mesmos atos como os seus pais se para o mal ou bem. Neste caso, a maldição é
direcionado para o filho de Ham como presunto de desertos justos para o desrespeito que ele
tinha para com o seu próprio pai, Noé ". [390]

A ação de Ham também pode ter envolvido uma tentativa de assumir a liderança da família de
Noah. [391] Shem e ato de cobrir a nudez de seu pai de Jafé, porém, imitou Deus que cobriu
Adão e nudez de Eva no jardim (3:21).

9:25-27 Este oráculo, a primeira vez que Moisés registrou um humano proferindo uma
maldição, é uma profecia que anuncia o juízo divino sobre os descendentes de Canaã para o
seu pecado que teve sua semente em ato de Ham. Noé, como um profeta, anunciou o futuro
dos descendentes deste neto (cf. Gn 49 ; . Deut 33 ,. et al).

"Por sua violação da família, sua própria família [de Ham] iria vacilar". [392]

Os cananeus se tornou conhecido por sua depravação sem vergonha em matéria

sexual. [393] Quando Josué invadiu suas terras, ele revelou-se instrumento de punição para os
cananeus de Deus. Menção a maldição de Noé sobre Canaã Moisés teria encorajado seus
leitores israelitas originais, lembrando-lhes que as pessoas que ocuparam a terra que eles
estavam prestes a entrar foram amaldiçoados. Da mesma forma, a sua menção a bênção de
Sem, o antepassado de Abrão e os Isrealites de Noé, teria encorajado eles (v. 26).

"Com a derrota de Tiro por Nabucodonosor em 572 aC, os cananeus / fenícios deixaram de ter
importância na história bíblica." [394]

Não há base para a noção popular de que este oráculo condenado a Hamites, que eram
principalmente os africanos, a uma posição de inferioridade ou a escravidão entre os outros
povos do mundo. Canaã e seu ramo da família são o tema desta profecia, não Ham e todos os
seus descendentes. A maldição sobre Canaã era uma profecia do que Deus iria fazer para o
ramo de Canaã da família humana, porque a atitude de Ham viria a plena flor em seu filho
Canaã. Noé, como um profeta, olhou para baixo nos corredores do tempo, com a ajuda de
Deus, e viu o que iria acontecer. Os cananeus estão agora extintas.

"Não há motivos em nossa passagem para uma leitura étnica da" maldição "como alguns têm
feito, supondo que alguns povos são inferiores aos outros. Aqui Genesis olha apenas para a
vida social e religiosa da antiga rival de Israel em Canaã, cuja imoralidade contaminado sua
terra e ameaçou a fidelidade de Israel religiosa (cf. Lv 18:28 ; Josh 23 ).. Ele não era uma
questão de etnia, mas das práticas perversas que caracterizaram a cultura cananéia " [395]

A lição geral da passagem é que Deus abençoa aqueles que se comportam com justiça, mas
amaldiçoa quem abandonar restrição moral. Em vista do que os estudos sobre os efeitos da
pornografia nos ensinaram, não deve ser nenhuma surpresa que a raiz da cultura cananéia
depravado estava olhando para alguém nudez. Precisamos ter muito cuidado com a
visualização nudez. Ela pode levar a um vício que resulta em corrupção completo e termina
finalmente em julgamento divino.
"Instrutiva, os três primeiros heróis da fé listados em Hebreus são de Gênesis 4-6 :. Abel,
Enoque, Noé e All creu em Deus, mas seus destinos foram significativamente diferentes Abel
creu em Deus e morreu Enoque creu em Deus e não morreu.. . Noé creu em Deus, e todos os
outros morreram no dilúvio;.., eventualmente, ele morreu de morte natural na boa velhice de
950 anos, não pode ditar onde a fé levará A tendência humana é ver apenas Enoque como o
exemplo de fé, mas Abel também é dado como nosso exemplo. que todos os três têm em
comum é que eles andaram pela fé e agradou a Deus. que a fé é um exemplo para nós ". [396]

O marido de uma ex-aluna me disse que seus antepassados de muitas gerações atrás eram
principalmente crentes. Várias gerações atrás, 11 de 12 crianças tornaram-se cristãos. A
cabeça de seu ramo da família foi o décimo segundo filho, o único descrente em que a geração
da família. Como o passar dos anos, essas 11 crianças que acreditam produziu muitos outros
descendentes cristãos que se tornaram pregadores, professores, pastores, médicos,
missionários e outras pessoas piedosas que se tornou uma bênção para multidões de
pessoas. Seu antepassado descrente produziu vários alcoólatras, criminosos e pragas na
sociedade. O marido da minha estudante foi a primeira pessoa em 5 gerações para se tornar
um cristão de que ramo de sua família. A árvore de família de Jonathan Edwards também
produziu muito bons frutos.

Há muitas semelhanças entre a história da criação e da história do Dilúvio. [397]

O primeiro princípio: O SEGUNDO PRINCÍPIO:

ADÃO E EVA Noé e sua família

Ação de Deus criou Adão e Eva do Deus salvou Noé e sua família da
Deus pó (2:7). destruição (7:23).
Deus salvou espécies de animais,
Deus plantou o jardim e
Provisão juntamente com Noé e deu a Noé
deu plantas Adão e Eva
de Deus e seus animais familiares para
comer (1:29-31; 2:8).
alimentos (6:17-22).
Sede fecundos e Sede fecundos e multiplicai-
Bênção de multiplicai-vos; ter domínio vos; todos os seres vivos serão
Deus sobre todas as coisas vivas preenchidos com medo e pavor de
(1:28). vós (9:1, 2).
[Você tem uma grande Nunca mais Deus destruir a terra
Aliança de liberdade, mas se você me com um dilúvio; Ele sempre vai
Deus desobedecer você vai fornecer as estações anuais (08:21,
morrer (2:17).] 22; 09:11).
Não comer da árvore do Não derramar o sangue de
Proibição
conhecimento do bem e do qualquer pessoa [sem autorização
de Deus
mal (2:16). divina] (09:05, 6).
Daqueles que derramar sangue
Aviso de Aqueles que comem do que
Deus vai exigir um ajuste de
Deus vai morrer (2:17).
contas (09:05).
Avaliação Coração da humanidade é o mal
É muito bom (1:31).
de Deus (8:21).

E. O que aconteceu com'S SONS NOAH 10:01-11:09

Esta seção apresenta em detalhes a distribuição dos descendentes de Noé sobre a terra
depois do dilúvio (cf. 9:18-19). Parte do plano de Deus para trazer bênção para a humanidade
envolvida dividir a raça humana por linguagens, territórios e nações.
Esta quarta toledot seção (10:01-11:09) traz o registro inspirado de eventos primordiais para
um clímax e proporciona uma transição para as narrativas patriarcais. Todas as nações do
mundo em suas várias terras, com suas diferentes linguagens descendentes de Sem, Cam e
Jafet. De especial interesse para os leitores israelitas originais eram os cananeus e os outros
antigos poderes do Oriente Próximo.

. "A partir desta seção, aprendemos que a" bênção "é para todos os povos, porque todos os
países têm a sua origem em um só homem, Noé, a quem Deus favoreceu Além disso, a
desunião entre os filhos de Noé, que resultou do evento torre [11:01 - 9] não impediu a bênção
que Deus tinha imaginado para a humanidade ". [398]

"A Torre de Babel incidente (11:1-9), embora após a tabela no presente arranjo literário, na
verdade precede cronologicamente a dispersão das nações. Esta interspersal da narrativa
(11:1-9) separa as duas genealogias de Shem (10:21-31; 11:10-26)., abrindo o caminho para a
ligação especial entre a Tera (Abraão) clã e linhagem shemita (11:27) A história da torre
também olha para frente, antecipando o papel que Abrão (12:1-3) vai jogar em restaurar a
bênção para as nações dispersas ". [399]

1. A tabela das nações ch. 10

Esta tabela mostra que o Senhor criou todos os povos (cf. Dt 32:8. ; Amos 9:07 ; Atos
17:26 ). Como a genealogia no capítulo 5, este traça 10 indivíduos principais, eo último nome
teve três filhos.

Este capítulo contém uma das mais antigas, se não a mais antiga, mesa etnológico na
literatura do mundo antigo. Revela uma compreensão notável da situação étnica e lingüística
após o Dilúvio. Quase todos os nomes neste capítulo foram encontrados em descobertas
arqueológicas no século passado e meio. Muitos deles aparecem nos livros subsequentes do
Antigo Testamento.

"... Os nomes no capítulo 10 são apresentados de uma forma diferente: o contexto pode ser o
de um indivíduo (por exemplo, Nimrod), uma cidade (por exemplo, Assur), um povo (por
exemplo, os jebuseus) ou uma nação (por exemplo, , Elam).

"A incapacidade de apreciar este arranjo misto de Gênesis 10 levou, acreditamos, a inúmeras
conclusões injustificadas., por exemplo, não se deve presumir que todos os descendentes de
qualquer um dos filhos de Noé viveu na mesma localidade, falavam a mesma língua , ou até
mesmo pertencia a uma raça em particular ". [400]

"A tabela das nações é uma genealogia" horizontal "em vez de um" vertical "(aquelas nas
rachaduras 5 e 11 são verticais). Sua finalidade não é principalmente para rastrear ancestrais;.
Vez ele mostra afiliações políticas, geográficas e étnicas entre tribos, por várias razões, a mais
notável sendo guerra santa. Tribos mostrado ser "parentes" seria na liga juntos. Assim, esta
tabela alinha as tribos predominantes e em torno da terra prometida a Israel. Estes nomes
incluem fundadores de tribos, clãs, cidades e territórios ". [401]

Em contraste com a genealogia no capítulo 5, esta lista não as idades. Ele contém lugar e de
grupo nomes, que são faladas de como os antepassados de outros lugares ou grupos, bem
como os nomes das pessoas. Deus construiu nações de famílias. Assim, é claramente uma
lista seletiva, não abrangente. A escolha do escritor de material mostra que ele tinha particular
interesse em apresentar os vizinhos de Israel. Israel iria lidar, deslocar, ou subjugar muitos
destes povos, assim como os cananeus (cap. 9). Todos eles tinham uma origem
comum. Evidentemente 70 nações descendentes de Sem, Cam e Jafé: 26 de Shem, 30 de
Ham, e 14 de Jafé (cf. Dt 32:8. ). Setenta tornou-se um número redondo tradicional para um
grande grupo de descendentes.[402] A família de Jacó também foi constituído por 70 pessoas
(46:27), o que pode indicar que Moisés visto Israel como um microcosmo da humanidade como
ele apresentou-lo aqui. Deus estabeleceu o microcosmo além de abençoar o macrocosmo.

Os descendentes de Jafé (vv. 2-5) se estabeleceram ao norte, leste e oeste de Ararat. [403] A
distância de Israel provavelmente explica o breve tratamento que recebeu nesta lista em
comparação com a do Hamites e semitas. As "ilhas" (v. 5) são as zonas do interior e as ilhas do
Mediterrâneo na costa do norte agora Europeu da Turquia para a Espanha. A dispersão das
nações "de acordo com ... linguagem" (v. 5) ocorreu após Babel (cap. 11) ao longo de toda
estas costas, bem como em outros lugares. [404]

A família de Ham (vv. 6-20) mudou a leste, sul e sudoeste na Mesopotâmia, Egito e África. Os
descendentes de Canaã (vv. 15-21) não migram até o sul, mas se estabeleceram na
Palestina.[405] A duração destas listas camita cananeus indica a importância dessas pessoas
e lugares da história posterior de Israel. Note-se a ausência dos setes comuns na estruturação
na genealogia de Canaã, o que sugere o caos. [406]

É possível que Sargão de Agade, a quem muitos historiadores seculares consideram como o
primeiro governante da Babilônia, pode ser o Nimrod (que significa "vamos rebelar") de versos
8-10. [407] Muitas pessoas nos tempos antigos tinham mais de um nomear. Referência para
ele provavelmente prenuncia 11:1-9.

"O fluxo dos amorreus em Canaã é contestado. Isso não implica necessariamente que os
amorreus originais, atribuídas a camita descida em Gênesis 10 , eram um povo semita desde o
termo 'amorreus' em documentos antigos do Oriente Próximo não serve como um direito fonte
para designar etnia. Além disso, a evidência lingüística, nem sempre garantem a verdadeira
derivação étnica ". [408]

Posteridade de Shem (vv. 21-31) estabeleceram para o nordeste e sudeste dos cananeus. Este
ramo da família humana também é importante para o registro de Gênesis da história de Israel.

"Quando as duas linhas de Shem são comparados (10:21-31; 11:10-26).., Há uma divergência
marcante no ponto de descendentes de Eber, Peleg e Joctã [v 25] No cap 10 Peleg é
simplesmente abandonados após a sua menção, enquanto a linha não eleitos de Joctã é
detalhado. Cabe a segunda linhagem no cap. 11 para traçar o papel de Peleg como o pai
ancestral de Abraão ... " [409]

"Esta Tabela das Nações, em seguida, traça filiação de tribos para mostrar as relações, com
base em algumas conexões físicas originais.

"Está claro que o escritor está enfatizando o desenvolvimento dessas nações que estavam de
primordial importância para Israel ( yalad seções) dentro da estrutura geral da Mesa
( b'nearranjo) ". [410]

"Os três arcos geográficas dos ramos se cruzam no centro, ou seja, Canaã, terra natal futuro
de Israel". [411]

Esta seção revela que era o plano de Deus para abençoar a raça humana através da divisão
da família do homem pelo línguas, locais e líderes. Deus antigamente abençoou a terra,
dividindo a luz e as trevas, a terra dos céus, ea terra dos mares (cap. 1). Alguns criacionistas
acreditam que a divisão da terra nos dias de Peleg (v. 25) refere-se a deriva continental, mas
muitos criacionistas não têm essa visão. [412]

"Ao correlacionar o número de nações [no cap. 10, ou seja, 70] com o número da descendência
de Abraão [em 46:27], ele [o escritor] tem de Abraão" semente "diante do leitor como uma nova
humanidade e O próprio Abraão como uma espécie de segundo Adão, o "pai de muitas
nações" ( Gênesis 17:05 ) ". [413]

"... A sua intenção não é dar uma lista exaustiva, mas sim uma lista representativa, aquela que,
para ele, é obtido o número sete". [414]

"Os números do quadro de 'setenta' para as nações do mundo é mencionado por Jesus no
envio dos setenta discípulos, conforme relatado por Lucas (10:1-16). Aqui o evangelista
enfatiza a missão da igreja em sua mundial esforços evangelísticos ". [415]

2. A dispersão em Babel 11:1-9

Esta perícope é um flashback que explica a divisão da terra em vez de Peleg (10:25). A ênfase
principal desta seção não é a construção da torre de Babel, mas a dispersão dos
povos.Podemos ver isso na estrutura literária da passagem. [416]
A Toda a terra tinha uma língua (v. 1)
B lá (v. 2)
C um para outro (v. 3)
D Venha, vamos fazer tijolos (v. 3)
E Vamos fazer por nós mesmos (v. 4)
F uma cidade e uma torre
G E o Senhor desceu para ver (v. 5;. cf 8:1)
F ' a cidade ea torre (v. 5)
E ' que os humanos construíram (v. 5)
D ' Venha, vamos confundir (v. 7)
C ' a todos a língua de seu vizinho (v. 7)
B ' de lá (v. 8)
A ' (confuso) a língua de toda a terra (v. 9)

Quando as pessoas tentaram preservar a sua unidade e fazer um nome para si através da
construção de uma torre, o Senhor frustrou o plano e espalhados todos, confundindo a
linguagem que os unia.

"A torre de Babel história é o último grande julgamento que se abateu sobre a humanidade em
tempos primevos. Seu lugar e função no Gen 1-11 pode ser comparado com a queda da Gen
3 e os filhos de Deus episódio em Gen 6:1-4 , ambos os quais desencadeou juízos divinos de
grande e duradoura conseqüência ". [417]

Esta história explica ao povo de Deus como Deus dispersos as nações e por quê. Em
julgamento para tentar estabelecer um Estado mundial em oposição ao governo divino
(governo humano cometer loucuras), Deus feriu a coisa que unia as pessoas, ou seja, uma
linguagem comum. Cronologicamente o incidente Babel precedeu a dispersão que Moisés
descreveu com genealogias no capítulo 10. Um escritor defendeu a identificação da torre de
Babel incidente com o desaparecimento e dispersão do último grande dinastia suméria
centrado em Ur. [418]

"Ao colocar a Torre de Babel incidente pouco antes das histórias patriarcais, o escritor bíblico
está sugerindo, em primeiro lugar, que a humanidade pós-Dilúvio é tão iníqua como a
humanidade pré-diluviano. Vez de enviar algo tão devastador como um dilúvio para aniquilar a
humanidade, no entanto, Deus agora coloca a sua esperança em uma aliança com Abraão
como uma solução poderosa para a pecaminosidade da humanidade. Assim problema (cap.
11) e solução (cap. 12) são colocados em justaposição imediata, ea contundência deste
movimento estrutural teria sido perdido tinha ch. 10 interveio entre os dois ". [419]

"Como está presentemente situado no texto, a conta de fundação Babylon cai no fim da lista de
nomes de catorze a partir da linha de Joktan (10:26-29). No final da lista de dez nomes da linha
de Peleg, no entanto, é a conta do chamado de Abraão (11:27-0:10). Assim, duas grandes
linhas dos descendentes de Sem divide nos dois filhos de Eber (10:25) Uma. termina na
Babilônia , o outro na Terra Prometida ". [420]

11:1-2 Alguns dos Hamites migraram "leste" (especificamente sudeste) para a planície de Sinar
(cf. 10:10). Este foi na bacia mesopotâmica (atual Iraque).

"À luz de tais usos intencionais da noção de" leste "dentro das narrativas de Gênesis, podemos
ver que aqui também o autor chama intencionalmente a história da fundação da Babilônia no
esquema maior no trabalho ao longo do livro. É um esquema que contrasta a maneira de Deus
de bênção (por exemplo, Éden e na Terra Prometida) com a tentativa do próprio homem para
encontrar o 'bom'. Nas narrativas do Gênesis, quando o homem vai 'leste', ele deixa a terra de
bênção (Éden e na Terra Prometida) e vai para uma terra onde a maior de suas esperanças vai
virar ruína (Babilônia e Sodoma). [421]
"Após a saída Ararat, as pessoas migraram do sudeste para o menor vale do Eufrates. Gênesis
1-11 , em seguida, deu uma volta completa do 'Éden' para 'Babel', ambos lembrado para a
expulsão dos seus moradores ". [422]

11:3-4 A motivação para a construção de uma cidade era fazer os construtores um nome
(cf. Sl. 14:01 ). Mais tarde, Deus iria "fazer um nome" para Abrão (12:2-3). O objeto deste
esforço foi o de estabelecer um centro pelo qual eles podem manter sua unidade.

"A muralha defensiva é a marca de uma cidade (ver 4:17). Cidades, no antigo Oriente Médio
não foram projetados para ser vivida, mas foram destinados para fins religiosos e
públicos". [423]

Deus desejava a unidade para a humanidade, mas que Ele criou, e não uma fundada em um
estado social. [424] Eles queriam "empoderar" a si mesmos. Ambos motivo e objeto eram
ímpios.Deus havia instruído o homem a encher a terra (1:28), a se espalhar por todo o planeta.

Os construtores da "torre" parece ter tido a intenção de que ele servirá como um memorial ou
ponto de referência, entre outras coisas. Foi provavelmente um zigurate usado para fins
religiosos.

"Religião mesopotâmica alegou que suas cidades eram de ascendência divina. Um símbolo
dessa obsessão com a divindade entre os mesopotâmios era o zigurate (Akk. ziqqurratu ) que
foi erguida já no terceiro milênio aC O zigurate era um edifício escada de mão, feito -se de
tijolos de barro, cujo fundo era quadrada ou retangular. O significado preciso da estrutura é
desconhecida, embora seja amplamente aceito que ele formou uma escada entre os deuses e
terra (cf. Gn 28:12 ). Ao pé da zigurate, assim como o pináculo do templo era uma área que
serve de morada para o deus. Ziggurats pode ter sido considerado uma imitação terrestre da
residência celestial dos deuses ". [425]

11:5-6 Os construtores esperado, sem dúvida, para ascender ao céu para se encontrar com
Deus. Em vez disso, Deus desceu à terra para encontrá-los, outro antropomorfismo aqui
referindo-se a onisciência de Deus. Se Deus havia permitido que este projecto para continuar
os resultados teriam sido ainda pior e mais grave do que eram no momento. O pecado dos
construtores era sua recusa em obedecer dadas por Deus directivas.

"Humanidade Depraved estão unidos no seu esforço espiritual de encontrar, através da

tecnologia, significado existencial para além de Deus e os meios para transgredir suas
fronteiras. Menos que Deus intervém e os divide por confundir seu discurso, nada pode parar
os seres humanos em seu orgulho arrogante e sua desejo de autonomia ". [426]

A construção de cidades por si só, não era pecado. Deus escolheu Jerusalém para o Seu povo,
e Ele irá criar a Nova Jerusalém para os crentes habitam. É o orgulho e segurança que as
pessoas colocam em suas cidades que Deus desaprova.

11:07 solilóquio de Deus neste versículo imita a linguagem dos construtores da torre nos
versículos 3 e 4 (cf. 1:26). A torre era tão insignificante que Ele tinha que vir "para baixo" para
vê-lo (cf.Isa. 40:22 ). A confusão da linguagem provavelmente envolveu mais do que apenas a
introdução de novas palavras.

"Se a linguagem é a expressão audível de emoções, concepções e pensamentos da mente, a

causa da confusão ou da cisão de um idioma humano em diferentes dialectos nacionais pode
ser procurada em um efeito produzido sobre a mente humana, por que o original unidade de
emoção, concepção, pensamento e vontade foi cindida. Esta unidade interior tinha nenhuma
dúvida já foi perturbada pelo pecado, mas o distúrbio ainda não havia sido de uma brecha
perfeita ". [427]

Alguns estudiosos acreditam que este julgamento também envolveu a implantação de

distinções étnicas e raciais na humanidade. A Tabela das Nações no capítulo 10 pode implicar
isso. [428]

11:08 A confusão resultante levou a uma dispersão dos povos sobre a "terra inteira" (cf. v
9). Deus não permitiu que a rebelião humana para atingir o nível que ele fez antes do
Dilúvio. Deus forçou as pessoas a fazer o que eles se recusaram a fazer voluntariamente, ou
seja, espalhar sobre a face da terra. Este é o terceiro grande julgamento sobre a humanidade
pecadora nesta primeira seção principal do Gênesis (capítulos 1-11), sendo os dois primeiros
de Adão e de Eva expulsão do Éden, eo segundo é o Dilúvio.

Alguns intérpretes tirar a confusão das línguas ter sido apenas um fenômeno local. Um escritor
acreditava raio atingiu a torre de Babel ea confusão do discurso que se seguiu resultou de um
embaralhamento dos circuitos elétricos nos cérebros de pessoas atingidas. [429] Esta é uma
idéia interessante, mas impossível de provar. A maioria dos intérpretes, no entanto, consideram
esse evento como a fonte dos principais grupos lingüísticos no mundo de hoje.

11:09 "Babel" soa como a palavra hebraica para "confundir" ( Balal ), e significa "portão dos
deuses" em acadiano.

"... Gen 11:1-9 , a torre de Babel história, é uma sátira sobre as reivindicações da Babilônia
para ser o centro da civilização e sua torre do templo a porta do céu (E [n'uma] E [menda] 6:
50-80): A Babel não significa portão de Deus, mas 'confusão' e 'loucura'. Longe de seu templo
topo chegava até ao céu, é tão baixo que Deus tem que descer do céu só para vê-lo! (11:4-9)
". [430]

Este era o original "Babilônia" (a forma grega de "Babel"), que sempre depois foi a cidade mais
caracterizada pela rebelião contra a autoridade de Deus, o desejo de ganhar a salvação pelas
obras, idolatria e auto-afirmação. Ergue-se como um símbolo de rebelião organizada contra
Deus em outro lugar nas Escrituras, e Deus acabará por destruí-lo ( Rev. 17 e 18 ). O espírito
de Babel é forte em todo o mundo de hoje. [431]

"O homem certamente não esperava que seu projeto para a tomada dessa vez. Ele não
antecipou que o nome que ele queria fazer para si remete a um lugar de não-
comunicação". [432]

A história de Babel é importante por várias razões.

1. Explica o início do e razão para as várias línguas da humanidade.

2. Ele provavelmente explica a origem das "raças" em humanidade.

"Os grupos de línguas diferentes não poderia inter-casar-se livremente com o resto da
humanidade. Como em reprodução e falta de acesso ao maior conjunto de genes ocorreu,
características étnicas desenvolvidos. Além disso, cada ambiente local tendem a favorecer a
seleção de certos traços e eliminar os outros. características étnicas, tais como cor da pele,
surgiu a partir de perda de variabilidade genética, e não de origem de novos genes através de
mutação, tal como sugerido pela evolução.

"O conceito de raça é uma ideia evolutiva ... ( Atos 17:26 ). Todos os seres humanos possuem
a mesma cor, apenas diferentes quantidades do mesmo. Nós todos descendem de Noé e Adão
". [433]

"A Bíblia não nos diz o que a cor da pele nossos primeiros pais tinham, mas, do ponto de vista
do design, o" meio [color] 'faz um grande começo. Começando com os pais médias de pele
(AABB ), levaria apenas uma geração para a produção de toda a variação que vemos na cor
da pele humana hoje. Na verdade, esta é a situação normal na Índia de hoje. Alguns índios são
tão escuros quanto os mais escuros africanos, e alguns, talvez um irmão ou irmã na mesma
família -leve como os mais leves europeus. Uma vez conheci uma família da Índia, que incluiu
membros com todas as cores principais da pele que você pode ver em qualquer lugar do
mundo.

"Mas agora observe o que acontece se os grupos humanos foram isolados após a criação. Se
aqueles com peles muito escuras ( AABB ) migram para as mesmas áreas e / ou casar apenas
aqueles com peles muito escuras, então todos os seus filhos terão peles muito escuras.
( AABB é a única combinação possível de AB de ovos e espermatozóides células, que são os
únicos tipos que podem ser produzidos por AABB pais.) Da mesma forma, os pais com peles
muito claras ( AABB ) só pode ter filhos muito de pele clara, já que eles não ' t tem
qualquer A ou Bgenes para passar. Mesmo alguns pais médias de pele ( AABB ou AABB )
podem obter '-in bloqueado' para ter filhos somente médias de pele, como os orientais, os
polinésios, e alguns dos meus antepassados, o Os nativos americanos.

"Onde as pessoas com diferentes cores de pele ficar juntos novamente (como fazem nas Índias
Ocidentais, por exemplo), você encontra toda a gama de variação de novo, nada menos, nada
mais quer, do que aquilo que começou. Claramente, tudo isso é variação dentro tipo ....

"O que aconteceu como os descendentes de pais médias de pele produziu uma variedade de
descendentes? Evolution? Nem um pouco. Exceto para albinismo (a perda mutacional da cor
da pele), o pool genético humano não é maior e não é diferente agora do que o conjunto de
genes presente na criação. medida que as pessoas se multiplicaram, a variabilidade
genéticaconstruído a partir dos seres humanos criados primeiro veio a expressão visível. The
darkest nigeriano e mais leve norueguês, o mais alto Watusi eo pigmeu mais curto, a maior
soprano e baixo o menor poderia ter sido presente desde o início de duas pessoas bastante
média para o futuro. grande variação no tamanho, cor, forma, função, etc, também estaria
presente nos dois ancestrais criados de todos os outros tipos (plantas e animais) também.

"Os evolucionistas assumem que toda a vida começou a partir de uma ou poucas formas de
vida evoluíram quimicamente com um extremamente pequeno conjunto de genes. Para os
evolucionistas, a ampliação do conjunto de genes pela seleção de mutações aleatórias é um
processo tedioso lento que onera cada tipo com uma "genética carga "de mutações prejudiciais
e sobras evolutivas. criacionistas assumir cada tipo criado começou com um grande conjunto
de genes, projetada para multiplicar e encher a terra com toda a sua enorme variedade
ecológica e geográfica. (Veja Gênesis, capítulo 1.) " [434]

"Muitos pensadores de trabalho sob a ilusão de que a evolução é uma ciência empírica,
quando na verdade, é uma filosofia". [435]

3. Babel A história demonstra a inclinação do homem caído a se rebelar contra Deus e tentar
prever as suas necessidades em seu próprio caminho, em vez de por confiar e obedecer a
Deus.

4. Ele ilustra que a rebelião contra Deus resulta em (a) comunhão quebrada com Deus eo
homem, e (b) a não perceber a intenção de Deus para o homem em sua criação, ou seja, que
ele governar a terra de forma eficaz.

5. Ele fornece o pano de fundo histórico para o que se segue em Gênesis. Abraão veio dessa
área.

"A ironia é visto no início e no final desta passagem. O grupo de Babel começou como toda a
terra (11:1), mas agora eles foram espalhados por toda a terra (11:9). Nessa época, a lição é
esclareceu: O propósito de Deus será cumprida apesar da arrogância e desafio às finalidades
próprias do homem Ele traz aos soberbos, mas exalta os fiéis..

"O significado desta pequena história é grande. Ele explica para o povo de Deus como as
nações estão dispersos. No entanto, a importação é muito mais profundo. O fato de que era a
Babilônia, o início dos reinos sob Nimrod de Cush, acrescenta uma advertência bastante
sinistro : As grandes nações não podem desafiar a Deus e sobreviver por muito tempo A nova
nação de Israel só precisa examinar as muitas nações ao seu redor para perceber que Deus
dispersa e amaldiçoa o rebelde, trazendo total confusão e antagonismo entre eles Se Israel iria
obedecer e submeter à vontade de Deus.. , então ela seria a fonte de bênção para o mundo.

"Infelizmente, Israel também levantou a cabeça com orgulho e se recusou a obedecer ao

Senhor Deus. Assim, ela também se espalhou em toda a face da terra". [436]

F. O que aconteceu com SHEM 11:10-26

"A conta de Babel (11:1-9) não é o fim do início de Gênesis. Se fosse, a história seria concluir
sobre a nota triste de falha humana. Mas, como em eventos anteriores em Gênesis 1-11 , a
graça de Deus, mais uma vez substitui o pecado humano, assegurando as possibilidades
continuadas das bênçãos promissórias (01:28; 09:01) .... O andaime do orgulho humano seria
desmantelado pela construção da linha shemita que culmina na obediente Abraão, que
também é encontrado na região de Sinar. Abraão viria a ser a libertação dos povos ". [437]

"Sem a bênção de Deus a situação da humanidade é, sem esperança:. Que parece ser o
principal impulso dos capítulos do Gênesis" [438]

Em contraste com a genealogia no capítulo 5, este enfatiza vida e expansão em vez de morte,
embora a longevidade estava em declínio. [439] Esta genealogia começa com o filho de Noé,
Sem que Deus abençoou, e conclui com Abrão a quem Deus propôs para abençoar. Esta é a
linha dos ancestrais de Israel. É uma lista vertical do tipo usado no antigo Oriente Próximo para
documentar reivindicações legítimas para tronos ou heranças. [440] Esta genealogia, como o
que no capítulo 5, parece ser completo. Note-se que o padrão de Moisés seguiu nesta lista é
que X viveu tantos anos e gerou a Y e X viveu ___ mais anos e gerou outros filhos. Este é o
mesmo padrão que encontramos no capítulo 5, exceto que não a notação final é que X viveu
um total de ___ anos e morreu. O objetivo desta genealogia no capítulo 11 é conectar Abrão
para Noé e para dar informação de fundo essencial para a compreensão da história de Abrão
que se segue.[441]

"... O objetivo do autor é mostrar que a promessa de Deus a respeito da semente da mulher
não pode ser frustrado pela confusão e dispersão das nações em Babilônia". [442]

"Se a mensagem de Gênesis é essencialmente de redenção, Gn 3-11 explica por que o

homem precisa de salvação e que ele precisa ser salvo de. Chaps. 1-2, ao descrever o estado
original do mundo, também descrevem o objetivo de redenção, para que, finalmente, o mundo
ea humanidade irá retornar quando as promessas patriarcais estão completamente cumprido
". [443]

"Uma extensa análise estatística dos ciclos de vida dos patriarcas, como consta em Gênesis
capítulo 5 e 11, mostra que estatisticamente o tempo de vida pode ser considerada constante
antes do dilúvio, enquanto depois do dilúvio, os dados podem ser montados por uma
assintótica . curva de decaimento exponencial Além disso, conclui-se que, como para os ciclos
de vida relatados em Gênesis capítulo 11, os dados no texto Massorético são os autênticos;. os
da Septuaginta foram adulterados Além disso, é estatisticamente improvável que haja existem
lacunas nas genealogias em Gênesis, capítulo 11 ". [444]

As genealogias em Gênesis 11:10-26 e 1 Crônicas 1:17-27 são idênticos, mas o de Lucas

3:34-36 insere o nome Cainã entre Arfaxade e Selá. A inclusão de Cainan pode indicar que
Lucas usou a Septuaginta para compor sua genealogia uma vez que este nome aparece nesta
tradução, mas não nas genealogias da Bíblia Hebraica. Cainan aparece em outro lugar na lista
de Lucas como o bisneto de Adão ( Lucas 3:37-38 ), então isso pode ser um erro de
escriba. [445]

A maioria dos estudiosos consideram "Eber" (v. 14), como o indivíduo de quem os judeus
receberam o nome de "hebraico". [446] Adão, Noé, Abraão e todos pai de três filhos chamados
ligando-os como salvadores da humanidade. Em caso de Abrão esses filhos (descendentes)
foram Isaac, Jacob e Joseph.

A genealogia de Sem (11:10-26) nesta perícope prefacia a história de Abrão (11:27-

25:11). Esta estrutura serve como um protótipo para a narrativa que segue em Gênesis. Da
mesma forma a genealogia de Ismael (25:12-18) apresenta a história de Jacó e Esaú (25:19-
35:29), ea genealogia de Esaú (36:1-43) apresenta a história de José (37:2 -50:26).

"Com 11:26 a cena finalmente foi definido para a história patriarcal a se desenrolar. Os
capítulos iniciais de Gênesis nos forneceu os conhecimentos fundamentais para a
interpretação destes capítulos corretamente. Gen 1 revelado o caráter de Deus e da natureza
do homem mundo encontra se dentro Gen 2 e 3 retratada a relação entre homem e mulher, e
desobediência a efeitos do homem teve sobre homem-mulher e das relações divino-humanos.
Chap. 5 esboçou os longos anos que se passaram antes que a crise do grande dilúvio
(rachaduras . 6-9), que quase destruiu toda a humanidade por sua pecaminosidade A tabela
das nações (cap. 10) iniciou o processo de auto-definição geográfica e política com relação às
outras nações do mundo de Israel, mas. Gen 11: 1-9 nos lembrou que as nações estavam em
confusão e realizações mais orgulhosas da humanidade que não eram senão loucura aos
olhos de Deus e sob seu julgamento.

"No entanto, de acordo com 11:10-26, apenas cinco gerações depois de Peleg, cujo tempo de
vida de acordo com as 10:25 viu a confusão das línguas em Babel, Abram chega. 12:03 Como
irá declarar, é através dele que todas as famílias da terra serão abençoados homem não é sem
esperança A brevidade desta genealogia é um lembrete de que a graça de Deus
constantemente ultrapassa sua ira Ele pode punir a terceira ou quarta geração, mas ele mostra
misericórdia a milhares (... Dt 05:09 ; 7:09 ) ". [447]

"Quatro principais conceitos apresentados em Gênesis 1 a 11 são fundamentais para

compreender o resto da Bíblia. Primeiro, o Deus que entrou na vida de Abrão e Sarai é o
mesmo Deus que criou todo o universo. Ele é o único Deus vivo e verdadeiro -Senhor, o
Criador eo Salvador do mundo. Segundo, todas as pessoas se rebelaram contra Deus, seu
Criador benevolente, e sua boa vontade em relação a eles. humanidade herdou um estado de
pecado de Adão e rebelião de Eva no Jardim do Éden. Em terceiro lugar, Deus julga e julgará
as ações de todas as pessoas. Deus, enviando o dilúvio, deixou claro para Noé e para todos
que a maldade humana é totalmente inaceitável. Deus não pode deixar reinado mal livre em
Sua criação. quarta, o pecado continua a afligem toda a humanidade, mesmo depois do dilúvio.
Embora o Dilúvio não lavar o pecado, Deus, como a segunda metade do Gênesis (cap. 12-50)
revela, tem um plano para salvar a humanidade de seus próprios atos maus. " [ 448]

O quadro cronológico para as histórias patriarcais (Abraão por intermédio de Joseph) baseia-se
em dois textos importantes.

1. 1 Reis 06:01 diz que o êxodo ocorreu 480 anos antes do quarto ano do reinado de Salomão
(ou seja, 967 aC). Isso faz com que a data do Êxodo perto de 1446 aC

2. Êxodo 00:40 registros que "os filhos de Israel viveu no Egito" 430 anos antes do Êxodo, ou
de cerca de 1876 aC Esta é a data provável em que a família de Jacó mudou-se para o Egito
(cap. 46).

A partir destes dois textos podemos calcular outras datas no período patriarcal. [449]

A historicidade dos patriarcas continua a ser uma questão de debate acadêmico. O problema é
a falta de referência explícita aos patriarcas da literatura não bíblica e na arqueologia. Os
estudiosos que rejeitam o testemunho bíblico como inautêntica foram rotulados "minimalistas",
e aqueles que acredito na Bíblia hebraica credibilidade complementa o material não bíblica são
conhecidos como "maximalistas". Eu sou um dos últimos acreditando que os registros bíblicos
testemunhar de forma confiável a indivíduos históricos e acontecimentos registrados neste
capítulo do Gênesis. [450]

"É ... não porque os estudiosos de hoje começa com pressuposições mais conservadoras do
que os seus predecessores que eles têm um maior respeito pelas histórias patriarcais do que
antigamente era comum, mas porque a prova exige." [451]

"É inquestionável que as visões tradicionais e conservadores da história bíblica, especialmente

do período patriarcal, continuará a ser favorecido por qualquer que seja resultados acumulados
a partir de pesquisa Ebla em curso". [452]

PATRIARCAL CRONOLÓGICA DE DADOS [453]

2296 Nascimento de Tera, o general 11:24

2166 Nascimento de Abrão, Gen. 11:27

2091 A partida de Abrão de Harã, o general 00:04

2081 casamento de Abrão para Hagar, o general 16:03

2080 Nascimento de Ismael, o general 16:16

2067 Reafirmação da aliança, o general 17:01

2067-66 A destruição de Sodoma e Gomorra, o general 19:24

2066 Nascimento de Isaac, o general 21:2-3 ; cf. 21:05

2029 Morte de Sarah, o general 23:02

2026 O casamento de Isaque, o general 25:20

2006 Nascimento de Jacó e Esaú, o general 25:26

1991 Morte de Abrão, Gen. 25:7

1966 O casamento de Esaú, o general 26:34

1943 Morte de Ismael, o general 25:17

1930 viagem de Jacó para Haran, o general 28:2

1.923 casamentos de Jacó, o general 29:23 , 28 ; 30:4 , 9

1918 Nascimento de Judá, o general 29:35

1916 Fim do trabalho de Jacó 14 anos para suas esposas, o general 29:30

1916 Nascimento de José, o general 30:23

1910 no fim da estadia de Jacó com Labão, o general 31:41

1910 a chegada de Jacob em Siquém, general 33:18

1902 Rape of Dinah, o general 34:1-2

1900 Casamento de Judá, o general 38:1-2

1.899 Venda de Joseph, o general 37:2 , 28

1888 Joseph preso, o general 39:20 ; cf. 41:1

1886 Joseph lançado, o general 41:1 , 46

1886 Morte de Isaac, o general 35:28

1879 Início da fome, o general 41:54

1878 primeira visita dos irmãos ao Egito, o general 42:1-3

1877 incesto de Judá com Tamar, o general 38:18

1877 segunda visita dos irmãos ao Egito, o general 43:1 , 15 ; 45:6 , 11

1876 descendência de Jacó para o Egito, o general 46:6 ; cf. 47:9

1859 Morte de Jacob, o general 47:28

1806 Morte de José, o general 50:22

II. NARRATIVAS patriarcal 11:27-50:26

Uma das mudanças significativas na ênfase que ocorre neste momento no Gênesis é de
amaldiçoar no registro primordial para abençoar nas narrativas patriarcais. A aliança abraâmica
é o mais importante neste aspecto. Como a família de Abrão ganhou e desde que estas
bênçãos se desenrola. Israel poderia, e podemos, se identificam com as suas experiências.
"Os capítulos 1-11 são definidas na Babilônia; caps 12-36 são definidas na Palestina; caps 37-
50 são definidas no Egito (O mesmo tipo de foco geográfico tripartite emerge do Êxodo:. [1].
1:1-12. :. 36, no Egito, [2] 12:37-18:27, ao Sinai; [3] 19:1-40:38, no Sinai) Em outras palavras,
cada parte do mundo mediterrânico é destaque em alguma parte de Gênesis. A seção central
crucial de Gênesis (capítulos 12-36) está entre colchetes geograficamente por duas seções do
mundo do Oriente Médio, com cuja história de que Israel estaria constantemente interligados
....

"Em caps 1-11. Lemos de indivíduos que tinham terra, mas são ou perdê-lo ou ser expulso. Em
caps. 12-50, a ênfase é sobre os indivíduos que não têm terra, mas estão a caminho em
direção a ela . Um grupo está a perder, o outro grupo está esperando.

"Gênesis está nos levando progressivamente de geração (capítulos 1-2), a degeneração

(capítulos 3-11), a regeneração (cap. 12-50)". [454]

Os capítulos 1-11 apresentam um padrão estrutural que se transfere para o resto do

Pentateuco.

"A importância de Gênesis 1-11 para o resto do Pentateuco pode ser visto no fato de que sua
estrutura narrativa fornece um padrão pelo qual o autor muitas vezes molda narrativas do
Pentateuco subseqüentes Assim, a ordem e arranjo das contas da criação em Gênesis 1. -
2 apresentam o mesmo padrão como a descrição da construção do tabernáculo (Ex 25-31 ), o
tabernáculo é retratado como um retorno ao Jardim do Éden As instruções dadas a Noé para
construir a arca prefigurar aqueles dada a Moisés para a construção. tabernáculo. Além disso,
pode-se demonstrar que seções inteiras de leis no Pentateuco, foram agrupados e organizados
em padrões que paralelo a estrutura narrativa do Gênesis 1-11 ". [455]

"O antigo fundo oriental para Gen 1-11 mostra que se preocupar com questões bastante
diferentes daqueles que tendem a preocupar os leitores modernos. Ele é afirmar a unidade de
Deus, na face de politeísmo, a sua justiça, em vez de seu capricho, seu poder ao contrário de
sua impotência, sua preocupação para a humanidade, em vez de sua exploração. E enquanto
Mesopotâmia agarrou-se à sabedoria do homem primitivo, Gênesis registra sua desobediência
pecaminosa. Porque, como cristãos, temos a tendência de assumir estes pontos em nossa
teologia, que muitas vezes não conseguem reconhecer a originalidade marcante da mensagem
de Gen 1-11 e se concentrar em pontos subsidiários que podem muito bem ser de menos
momento ". [456]

Algumas mudanças notáveis ocorrem na segunda parte de Gênesis, embora ambas as partes
começam com uma criação iniciada pela palavra de Deus (1:1; 12:1). Em vez de as
genealogias ser proeminentes e as histórias secundárias, como nos capítulos 1-11, o inverso
torna-se verdade agora. Deus retira mais longe no fundo dos eventos registrados do que era o
caso anteriormente, e não há ênfase correspondente sobre as personalidades dos
patriarcas. As promessas aos patriarcas formam o tema central desta seção, especialmente as
que dizem respeito descendentes, terras e bênção dos deuses. Também parece ser o aumento
da profundidade na consciência moral dos patriarcas como a geração seguinte geração de
Abrão para Joseph. [457]

A. O que aconteceu com Tera 11:27-25:11

Este é o sexto e central (o mais importante) dos 11 toledot seções em Gênesis.

Um dos principais temas do Pentateuco é o cumprimento parcial das promessas aos

patriarcas. As promessas em Gênesis 12:1-3 e 7 são a fonte a partir da qual o resto do
Pentateuco flui.[458] Walter Kaiser rotulado as três coisas prometidas a Abrão como um
herdeiro, a herança, e herança. [459] David Clines chamou a posteridade, relacionamento com
Deus, e da terra. [460]J. Dwight Pentecost e Robert L. Saucy se referiu a eles como semente,
bênção, e da terra. [461]

Deus revelou progressivamente mais informações sobre cada uma dessas promessas. Ele deu
mais informações sobre a promessa da terra em 13:15, 17; 15:7-8, 18; 17:08; 24:7; 26:3-4
("terras" plural); 28:4, 13; 35:12; 48:4; e 50:24. A repetição da promessa de sementes ocorre
em 13:15-16; 15:05; 17:02, 5-10, 13, 16, 19-20; 18:18; 21:12; 22:17-18; 26:3-4, 24; 28:13-
14;32:12; 35:11-12; 46:3; e 48:4 e 16.

"Uma linha de filhos representativas sucessivas dos patriarcas, que foram consideradas como
um com todo o grupo que representou combinava com a idéia seminal já defendeu em Gênesis
3:15 . Além disso, no conceito de "semente" foram os dois aspectos da semente como um
futuro benefício ea semente como os atuais beneficiários . dos presentes materiais e espirituais
de Deus Consequentemente, "semente" foi sempre um substantivo no singular coletivo, nunca
se parecer como um substantivo plural (por exemplo, como em 'filhos') Assim, a '. semente "foi
marcado como uma unidade, mas com uma flexibilidade de referência:. agora a uma pessoa,
agora aos muitos descendentes dessa família Este intercâmbio de referência com a sua
solidariedade corporativa implícita era mais do que um fenômeno cultural [ sic ] ou fenômeno
um acidente de edição descuidada;. que era parte integrante da sua intenção doutrinária " [462]

A promessa de bênção universal reaparece em 18:18; 22:18 (Abraão); 26:4 (Isaac); e 28:14
(Jacó). Deus reiterou seu propósito com detalhes adicionais a Abraão em 13:14-17; 17:1-21; e
22:15-18; Isaac em 26:3-5, 24; e Jacob em 28:13-15; e 35:9-12 (cf. 46:1-4).

"Embora esta tríade promessa de bênção, de sementes, ea terra é o cabo de ligação temática
do livro de Gênesis, vemos que os counterthemes de fratricídio, violência, descriação, e
expulsão são a folha literário-teológica para a bênção promissória". [463 ]

Gênesis 12-50 centra-se na promessa da posteridade (um herdeiro, semente), embora as

outras promessas receber muita atenção. Êxodo e Levítico lidar mais com a promessa de
influência mundial (relacionamento com Deus, herança, bênção) e Números e Deuteronômio
enfatizar a promessa de imóveis (terrenos, herança e descanso).

Para fornecer estas bênçãos, Deus teve que superar muitos obstáculos. Cada obstáculo uma
oportunidade para Abram a crescer mais forte na fé, e cada um testou sua fé. Cada episódio na
narrativa Abraham revela algo importante sobre o poder ea fidelidade de Deus. Ele também
deve ensinar ao leitor algo sobre como responder às promessas de Deus em meio a várias
dificuldades. Este é o enredo da narrativa Abraão.

Em Gênesis 12-25 os problemas de posse de terra e obter um herdeiro dominam a história da

vida de Abrão. Como Abrão obter a terra prometida, e que será prometido herdeiro de
Abrão?Estas são as grandes questões que o leitor pensativo pede continuamente à medida
que lê a história de Abrão. Pelo menos uma destas perguntas é fundamental em cada incidente
na vida de Abrão que Deus escolheu para gravar em Gênesis. Essas questões formam o tema
unificador da narrativa Abrão. [464]

Um escritor chamado a forma em que Moisés revelou uma história de Abrão "história
obstáculo."

"Poucas técnicas literárias têm desfrutado de modo universal e perene uma moda como a
história obstáculo. Ele é encontrado na literatura antiga e moderna do épico de Gilgamesh ea
Odisséia para os Perigos de Paulina eo último romance. Sua personagem é episodal em que é
não auto-suficiente, mas encontra a sua razão de ser na sua relação com a história maior ou
narrativa de que ele é uma parte. Sua finalidade é despertar suspense e manter o interesse por
narrar episódios que ameaçam ou retardar o cumprimento do que o leitor quer suspeitos ou
esperanças ou sabe ser o fim da história ". [465]

Doze crises surgem como a história da vida de Abrão se desenrola. Cada uma delas deve ser
superado e é superado por Deus, que, eventualmente, prevê descendentes de Abrão. Cada um
destes problemas constituiu um desafio para a fé de Abrão. Deus é fiel e poderoso o suficiente
para fornecer o que prometeu? No final, podemos ver que Ele é.

Cada problema encontrado Abrão é típico de problemas que cada crente tem de lidar na
tentativa de viver pela fé. Consequentemente cada episódio na vida de Abrão nos ensina algo
sobre o poder ea fidelidade de Deus e deve permitir-nos de viver pela fé de forma mais
consistente. Moisés originalmente gravada essas lições para o benefício de Israel para que os
israelitas imitar a fé de Abrão. Abrão não era sem seus defeitos, suas falhas e se mostrar tão
instrutivo quanto seus sucessos, como é o caso de todos os personagens bíblicos.
Os problemas a fé de Abrão encontrou foram estes.

1. Sarai era estéril e incapaz de produzir um herdeiro (11:30).

2. Abrão teve que deixar a Terra Prometida, que Deus lhe havia dito que ele iria herdar (12:10).

3. Vida de Abrão estava em perigo no Egito (12:11-20).

4. Sobrinho de Abrão (herdeiro?), Lot, esforçou-se com ele sobre a terra (cap. 13).

5. Abrão entrou em uma guerra e poderia ter morrido (14:1-16).

6. Vida de Abrão estava em perigo de retaliação na Terra Prometida (15:1).

7. Deus determinou Eliezer como herdeiro de Abrão (15:2-3).

8. Hagar, grávida com o filho de Abrão (herdeiro?), Partiu (16:06).

9. Abimeleque ameaçou a reputação de Sarai e filho (herdeiro?) Em Gerar (cap. 20).

10. Abrão tinha dois herdeiros (21:8-11).

11. Deus ordenou a Abraão para sacrificar seu herdeiro (cap. 22).

12. Abrão não conseguiu encontrar uma esposa adequada para o seu herdeiro (24:5).

"... O narrador habilmente tecida este material em conjunto, de modo a envolver o leitor /
ouvinte em um drama de crescente tensão entre, por um lado, a promessa do Senhor, que
Abrão teria um herdeiro e, de fato, se tornaria o pai de muitas nações, e, por outro, a ameaça
para o cumprimento desta promessa por uma série de crises ". [466]

1. Tera e obediência de Abrão 11:27-12:09

Tudo o que Moisés escreveu nesta perícope (11:27-00:09) lida com Abrão e seu futuro na
Terra Prometida. Abrão obedeceu a ordem do Senhor a se mudar para uma terra que Deus
daria a ele ea seus descedants com a promessa de que ele iria se tornar uma bênção para o
resto do mundo. Exemplo de Abrão de obediência é um modelo para todos os crentes a
abandonar tudo o mais para obter as bênçãos prometidas de Deus e servi-lo, tornando-se uma
bênção para outros.

"No livro de Gênesis não seção é mais significativo do que 11:27-00:09". [467]

Antepassados de Abrão 11:27-32

"A função desta genealogia não é tanto para conectar Abraão com os eventos anteriores, como
as genealogias anteriores fizeram, mas para proporcionar ao leitor a base necessária para a
compreensão dos acontecimentos na vida de Abraão. A lista inclui oito nomes. Todos os
indivíduos nomeados são relevantes para a compreensão dos acontecimentos da narrativa
seguinte, exceto 'Iscá "(v. 29). A inclusão deste nome de outro modo insignificante na lista
sugere que o autor está a tentar alcançar um determinado número de nomes. Até no Livro de
Gênesis, o autor seguiu um padrão de listar dez nomes entre os indivíduos importantes na
narrativa. Nesta lista curta de apenas oito nomes são dados, portanto, se estamos esperando
dez nomes, o número de indivíduos nesta lista parece ser curto por dois nomes. Ao listar
apenas oito nomes, o autor deixa o leitor incerto que o nono e, mais importante, o décimo
nome será. É só como a narrativa se desenrola que os nomes nono e décimo são mostrados
para ser o dois filhos de Abraão, 'Ismael' (16:15) e 'Isaac' (21:03) ". [468]

Abram evidentemente cresceu na cidade de Ur. Alguns estudiosos acreditam que a Ur, na
opinião foi localizado a leste de Haran, perto do topo do Crescente Fértil. [469] No entanto a
maioria afirmam que foi a Ur, no sul da Mesopotâmia. Desde os caldeus mais tarde viveu no
sul da Mesopotâmia, este parece ser o local correto.

"Ur é bem conhecida como um importante centro na terra de Sumer, que atingiu o seu apogeu
sob os reis da terceira dinastia de Ur, que em torno de 2060-1950 aC revivido pela última vez o
[Abrão nasceu ca 2166 aC.] . antigas tradições culturais dos sumérios Os nomes de vários dos
parentes de Abrão também são os nomes das cidades conhecidas:
... Tera ... Nahor ...Serugue ... Haran ... e Labão, o arameu , de Jacob sogro -lei, era da
cidade Haran em Padã- Arã . Todos estes são lugares ao redor do rio Balih no norte da
Mesopotâmia. Haran e Nahor são freqüentemente mencionados nos documentos de Mari do
século XVIII aC, e as cidades nomeadas Tell-Tera e Serugue são conhecido a partir de fontes
Assírias posteriores. " [470]

Um escritor mais tarde provavelmente adicionada a referência para os caldeus no versículo 28

uma vez que os caldeus não entrou Babilônia até cerca de 1.000 aC [471]

"O movimento entre Ur e Haran torna-se fácil de entender quando lembramos que Ur era o
maior capital comercial que o mundo ainda não tinha visto ...." [472]

Deus em primeiro lugar chamou Abrão para deixar sua casa, quando o patriarca ainda vivia em
Ur (12:1-3;. Cf 15:07; . Neemias 9:07 ; Atos 7:2 ). Membros da família de Abrão eram politeístas
( Josh. 24:2 ).

"Várias das relações de Abrão ter nomes que sugerem a adesão ao culto lunar (cf. Sarah, Milca
Labão), um culto que foi destaque em Ur e Harran [ sic Haran] ". [473]

Abrão casou com sua meia-irmã, Sarai, que não era contrário à vontade de Deus nesta data no
início da história (cf. Lv 18:09. ; 20:17 ; . Dt 27:22 ). A endogamia é a prática de se casar dentro
de um grupo familiar. O chamado de Deus era pura graça; não há nenhuma evidência no texto
que Deus escolheu Abraão porque ele mereceu favor. Deus estava começando a formar uma
família de fiéis seguidores para si mesmo. Ele os chamou para sair deste centro urbano em
confiança e obediência. Êxodo de Abrão de sua terra natal e êxodo de Israel do Egito foram
dois eventos-chave na formação da nação de Israel.

"Parece que Terá, por suas próprias razões, decidiu mudar-se de Ur para Canaã. Ele começou
a viagem com vários membros de sua família. No entanto, eles foram para Haran, onde morreu
Tera. Esta foi a primeira etapa da viagem de Abrão e Sarai para a terra da promessa ". [474]

A família de Abrão ficou em Haran por algum tempo (vv. 31-32).

"A diferença entre Tera e Abraão era apenas uma coisa:. Uma resposta de fé ao chamado de
Deus" [475]

Quando o patriarca morreu Tera, Abrão continuou a sua caminhada em direção a Canaã, em
obediência ao chamado de Deus.

"Como Nuzi, Haran também fazia parte do Império Mitanni Hurrian enquanto os hurritas
estavam no auge de seu poder, de modo que os comprimidos descobertos em Nuzi também
refletem o modo de vida em Haran. Desta forma, os estudiosos têm verificado a partir de uma
estudo cuidadoso dos tablets Nuzi que eles são muito úteis para explicar muitos dos episódios
bíblicos relacionados com os patriarcas, que até então tinha sido um pouco intrigante.

"Embora a Bíblia indica que Abraão finalmente deixou Haran ( Gênesis 00:04 ), os Patriarcas,
no entanto, manteve em estreito contato com aquela cidade. Abrão enviou seu servo de volta
para Aram-Mesopotâmia, a região em que Haran foi situada, a fim de encontrar uma esposa
para seu filho Isaque ( Gênesis 24:2-10 ). Isaac disse mais tarde a seu filho mais novo Jacó a
fugir para seu tio Labão em Haran, a fim de escapar da ira de seu irmão Esaú, a quem ele tinha
enganado fora de seu direito de primogenitura bênção ( Gênesis 27:43 ). Jacob realmente
fugiram para Haran, posteriormente casar lá seus primos Lia e Raquel ( Gênesis 29:1-30 ).

"A influência da sociedade Hurrian sobre os Patriarcas foi, sem dúvida, muito forte, não só por
causa das origens do Abram na Mesopotâmia, mas também porque todos os Patriarcas
manteve contato com a área. Isso é confirmado pelo fato de que muitos dos incidentes em as
narrativas bíblicas referentes aos Patriarcas na realidade refletem os costumes sociais e legais
Hurrian, e provar além de qualquer dúvida razoável que o caminho patriarcal de vida tinha suas
raízes na sociedade Hurrian ". [476]

Arqueólogos dataram as tábuas Nuzi quatro ou cinco centenas de anos após os patriarcas,
mas eles refletem os costumes que haviam sido predominante durante séculos. [477] Devemos
ter cuidado para não exagerar a influência da civilização Hurrian, no entanto. [478]

"No período (a primeira parte da Idade do Bronze Médio [ca. 2000-1750 aC]) Palestina estava
recebendo uma infusão de população como grupos semi-nômades se infiltraram na terra ....

"Que esses recém-chegados eram" amorreus ", do mesmo estoque Northwest-semita como
aqueles a quem nós nos encontramos na Mesopotâmia, dificilmente pode ser posta em dúvida.
Seus nomes, desde que estas sejam conhecidas, ponto por unanimidade nessa direção. Seu
modo de vida é ilustrada pelo magnífico conto de Sinuhe, mas especialmente com as histórias
de Gênesis-pois é difícil escapar à conclusão de que a migração dos antepassados de Israel
era uma parte desse mesmo movimento. Essas pessoas trouxeram à Palestina nenhuma
mudança étnica fundamental, pois eles eram da mesma estoque Northwest-semita em geral
como foram os cananeus ". [479]

Períodos históricos PRINCIPAIS da terra prometida

Stone (Neolítico) Idade

para ca. 4000 aC (?)

Cobre (Calcolítico) Idade

ca. 4000-3150 aC (?)

No início da Idade do Bronze I

3150-2850 aC

No início da Idade do Bronze II

2850-2650 aC

No início da Idade do Bronze III

2650-2350 aC
No início da Idade do Bronze IV
2350-2200 aC

Idade do Bronze Médio I

2200-2000 aC

Idade do Bronze Médio IIA

2000-1750 aC

Da Idade do Bronze IIB

1750-1630 aC

Idade do Bronze Médio IIC

1630-1550 aC

Idade do Bronze Final I

1550-1400 aC

Idade do Bronze Final IIA

1400-1300 aC

Idade do Bronze Final IIB

1300-1200 aC

Idade do Ferro I
1200-1000 aC

Idade do Ferro II
1000-586 aC

Babilônico / persa Período

586-332 aC

Período helenístico I (ptolemaico e selêucida)

332-152 aC

Período helenístico II (Hasmoneus)

152-37 aC

Período Romano I (Herodes)

37 aC-70 dC

Período Romano II
AD 70-180

Período Romano III

AD 180-324

Período Bizantino
(Christian) AD 324-640

Período árabe (muçulmana)

AD 640-1099

Período Crusader (Christian)

AD 1099-1291

Período mameluco (muçulmano)

AD 1291-1517

Período turca (muçulmana)

AD 1517-1917

Período de Mandato Britânico (Christian)

 AD 1917-1948

Estado do Período Israel (judeu)

1948-hoje

O divino promete 12:1-9

"Estes versos são de fundamental importância para a teologia do Gênesis, pois eles servem
para unir a história primitiva ea história patriarcal mais tarde e olhar além dele para a história
posterior da nação". [480]

"Considerando capítulos 1-11 geralmente retratam rebelião, capítulos do homem 12-50

pormenor trazer o homem de Deus em um lugar de bênção". [481]

"... Esta é a passagem central do Livro de Gênesis". [482]

A revelação de Deus a Abrão nestes versos explica porque sua família deixaram Ur (11:31).

"... Colocando a chamada de Abraão, após a dispersão das nações em Babilônia (11:1-9), o
autor tem a intenção de retratar o chamado de Abraão como um presente de Deus de salvação
no meio do julgamento". [483]

"A história primitiva explica, assim, a importância da história patriarcal:. Embora aparentemente
de pouca importância no mundo do seu dia, os patriarcas são de fato os homens por meio do
qual o mundo será redimido O Deus que se revelou a eles não era um mero tribal divindade,
mas o criador de todo o universo ". [484]

A quarta dispensação, a dispensação da promessa, se estendia desde o chamado de Abrão

para a entrega da Lei de Moisés no Monte. Sinai ( Êxodo. 19-24 ). Mordomia do homem
descansava nas promessas de Deus a Abraão, que aparecem pela primeira vez em 12:1-3,
mas recebem confirmação e alargamento em 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8, 15-19; 22:16-18; 26:2-5,
24; 28:13-15; 31:13; e 35:9-12. Bênção individual dependia da obediência individual (00:01,
22:18; 26:5). Deus prometeu incondicionalmente abençoando através dos descendentes de
Abrão para a nação de Israel (12:02; 15:18-21; 17:7-8), para a igreja através de Cristo ( . Gal
3:16 , 28-29 ), e para o nações dos gentios (12:3). Os indivíduos (eg, Faraó, 12:17;
Abimeleque, 20:03, 17) e nações (por exemplo, Egito, caps 47-50;. . Êxodo 1-15 ) que se
mostrou favorável em direção a semente de Abrão iria experimentar a bênção divina, mas os
que hostil comprovada experimentaria maldição divina (12:3;. cf . Mt 25,31-46 ). Os cristãos
são chamados a confiar em Deus como Abraão fez e assim entrar nas bênçãos espirituais da
aliança abraâmica, que aliança inaugurada a dispensação da promessa ( 04:11 Rom. , 16 , 23-
25 ; . Gal 3:6-9 ) . Promessas de Deus a Abraão e seus descendentes não terminou com a
entrega da Lei de Moisés ( Gl 3:17. , cf. Êxodo 32:13. ; 33:1-3 ; Lev 23:10. ; 25:2 ; 26: 6 ; Deut
6:1-23. ; 8:1-18 ; 01:02 Josh. , 11 ; 24:13 ; Atos 07:17 ; . Rom 09:04 ). No entanto, como um
teste da mordomia da verdade divina de Israel, a dispensação da promessa foi substituído, não
anulou, pela dispensação da lei ( Êxodo. 19:3-8 ).

A palavra de Deus 12:1-3

00:01 Esta seção começa com um waw disjuntivo no texto hebraico traduzido "Agora" na
NVI. Ele introduz uma cláusula circunstancial independente (cf. 1:2). Provavelmente a
revelação em vista aconteceu em Ur. O NIV e NVI captar isso com a tradução "O Senhor disse
a Abrão." Assim, o início do capítulo 12 flashes de volta para algo que aconteceu em Ur,
embora o capítulo 11 termina com Abrão em Haran. A declaração de Stephen em Atos 07:02 ,
apóia esta interpretação. Stephen citou a tradução Septuaginta deste versículo em Atos 07:03 .

"O SENHOR" chamou Abrão para deixar sua terra natal e para avançar para um país diferente.

"O nome do Senhor, traduzido como Senhor, não é explicado até 03:14 Ex. , 15 . Mas os
leitores do Genesis precisava saber que a pessoa que falou a Abrão é o mesmo Senhor, que
mais tarde viria a formar a nação de Israel e que criou todas as coisas (02:04) [e os havia
chamado para fora do Egito para uma nova terra] ". [485]
Essa família de Abrão escolheu para acompanhá-lo não implica um ato de desobediência por
parte de Abrão. Deus não proibiu os outros de que acompanha Abrão. Ló escolheu para
acompanhar Abrão; Abrão não optar por tomar Lot com ele.

O foco da ordem de Deus era que Abraão deveria arrancar a si mesmo e siga sua
liderança. Deus o chamou para deixar três coisas, que eram progressivamente mais difícil: seu
país, sua família, e da casa de seu pai. Seu país era a sua região de origem, a sua família era
o seu clã, ea casa de seu pai era seu ramo de seu clã. No mundo de Abrão tal movimento era
algo inédito.

"Só o pobre ou o derrotado iria vagar;. Só os sem-terra eo fugitivo se movimentar e sair de

suas casas ancestrais" [486]

"Um detalhe que precisa observar aqui é o elemento condicional no plano da aliança com
Abrão. Foi só depois da morte de seu pai ( Gn. 11:32 ), que Abrão começou a perceber nada
da promessa que Deus tinha dado a ele, pois só após a morte de seu pai que Deus levá-lo
para a terra (00:04) e não reafirmar a promessa original a ele (12:7).

"É importante, portanto, observar a relação de obediência a este programa de aliança. Ou não
Deus iria instituir um programa de aliança com Abrão dependia de ato de obediência de Abraão
em deixar a terra. Uma vez que este ato foi realizado, no entanto, e Abrão se obedecer a Deus,
Deus instituiu uma licença irrevogável, incondicional programa ". [487]

"... Em que sentido é o convênio de Abraão [15 ch.] Incondicional? O ponto aqui, que tem sido
muitas vezes mal compreendido, é que enquanto o cumprimento de uma determinada geração
de Israel dependia da obediência a Deus, a posse definitiva do terra é prometida
incondicionalmente a Israel, embora ela não merece isso . profecias bíblicas que um
remanescente piedoso de Israel serão os possuidores últimos da terra na segunda vinda ( Ez.
20.33-38 ) ". [488]

12:2-3 Abrão tinha apenas uma promessa de Deus. Vemos a sua fé em sua vontade de
obedecer a Deus estritamente na confiança de que o que Deus tinha prometido iria realizar
( Heb. 11:08 ). Esta promessa divina era a semente da qual a Aliança com Abraão cresceu
(cap. 15). A promessa aqui incluídos alguns detalhes; era apenas uma promessa geral dos
descendentes (v. 2) e influência (vv. 2-3). O texto hebraico diz: "ser uma bênção" (v. 2), e não
"tu serás uma bênção." Este foi um comando, em vez de uma previsão. No entanto, como
Abrão abençoada outros que ele iria se tornar uma bênção (ou seja, enriquecido, como em
urânio enriquecido ou plutônio). Deus faria sua vida mais rica e poderosa, e ele iria enriquecer
a vida dos outros.

Há sete elementos nesta promessa e sete sugerindo plenitude e completude (cf. 2:2-3). (1)
Deus prometeu criar uma grande nação através de Abrão. (2) Ele prometeu abençoar
Abrão. (3) o nome de Abrão viveria depois da sua vida. (4) Ele era (ordenado) para ser uma
bênção para outros. (5) Deus abençoe aqueles que abençoou Abrão. (6) E Deus amaldiçoar
aqueles que amaldiçoou Abrão. (7) Todas as famílias da terra seriam abençoadas através de
Abraão e seus descendentes.

"As promessas que este glorioso Deus deu a Abrão se dividem em três categorias ( Gn 12:2-3 )
Primeiro havia. pessoais promessas feitas a Abraão disse Deus. "Eu te abençoarei, vou fazer o
teu nome." Em seguida, houve nacionais promessas dadas a este homem fica sem filhos. "Eu
farei de ti uma grande nação." E, finalmente, houve universais promessas que estavam por vir
através de Abrão. "Você vai ser uma benção ... e todos os povos da terra serão abençoadas
através de você '". [489]

. "Cinco vezes em vv 2-3 Abraão é dito ser" abençoado "ou uma" bênção "para os outros Este
remonta à primeira grande bênção da humanidade na criação (1:28) e sua renovação após o
dilúvio (9: 1). Além disso, Abraão é tornar-se "uma grande nação", comparável
presumivelmente para as setenta nações listadas em Gn 10 . Seu nome também será "grande",
ao passo que os homens de Babel que tentaram fazer-se "um nome" eram frustrado (11:4-9)
". [490]
Três nuances de bênçãos incluem a prosperidade (13:02, 5; 14:22-23; 24:35; 26:12-13; 30:43;
32:3-21), a potência ou a fertilidade (1:28, 13: 16; 15:05; 22:17; 26:4; 28:3, 14; 35:11) e vitória
(1:22;. cf 22:17).

As palavras hebraicas traduzidas como "maldição" no versículo 3 são significativos. A

palavra qll em "aquele que te amaldiçoarem" realmente significa "desdenha", mas a
palavra 'rr em "Eu vou amaldiçoar" significa "maldição". Foi apenas desdém por Abraão que
provocaria o julgamento de Deus.

Propósito último de Deus era para abençoar todos os povos da terra através de Abraão e sua
semente. [491] chamada de Abrão e resposta obediente formar uma base para tudo o que se
segue a respeito dele, os seus descendentes imediatos, e seus descendentes
posteriores. Quando Deus chamou Abrão, tomou uma nova abordagem para abençoar a raça
humana. Estes versos constituem uma declaração programática, uma declaração que
estabelece o programa de Deus em relação ao futuro.

"Qualquer promessa que Deus dá deve ser apropriada pela fé". [492]

"A coisa mais notável sobre Abraão era sua profunda, a fé inabalável". [493]

A interpretação amilenista desta promessa é que ele "não pertence hoje ao incrédulo, étnica
'Israel' (ver Rm 9:6-8. ; . Gal 3:15 ), mas a Jesus Cristo e sua igreja (ver 12:7; 13:16 e
notas; 03:16 Gal. , 26-29 ; 6:16 .) " [494] Esta interpretação aplica-se a promessa de a semente
espiritual de Abraão e não a semente física. No entanto, não há nenhuma razão para aceitar
esta explicação mais obscura. Abraão compreendeu a promessa como a aplicação de seus
descendentes físicos e revelação posterior nos encoraja a entender que desta forma também.

REVELAÇÕES aos patriarcas

Abraão
Gênesis 12:1-3
Gn 12.7
Gen. 13:14-17
Gênesis 15
Gênesis 17:1-21
Gênesis 18
Gen. 21:12-13
Gênesis 22:1-2
Gen. 22:15-18

Isaac
Gênesis 26:2-5
Gênesis 26:24

Jacob
Gen. 28:12-15
Gênesis 31:3
Gen. 31:11-13
Gen. 32:24-29
Gênesis 35:1
Gênesis 35:9-12
Gênesis 46:2-4

Joseph
Gênesis 37:5-7
Gênesis 37:9

A resposta de Abrão 12:4-9

00:04 Desde Lot voluntariamente escolheu para acompanhar Abrão, ele provavelmente
acreditava nas promessas bem (cf. Rute). Chamada de Abrão tinha sido a separar seus
parentes pagãos, por isso ele não era desobediente, permitindo Lot para acompanhá-lo. [495]

Provavelmente Abrão visto Lot como seu herdeiro (cf. 11:27-32; 12:4-5; 13:1-2).

"Desde a Mesopotâmia lei códigos permitiram a adoção de um herdeiro, no caso de não ter
filhos, isso se torna uma hipótese atraente em relação a Lot". [496]

Abrão viveu 75 anos com o pai, de 25 anos, sem seu pai ou seu filho, e em seguida, mais 75
anos, com seu filho, Isaac.

Primeiro assentamento do 12:5-6 Abrão estava em Siquém. [497]

"... Cidades da caravana principal rota sudoeste-ala do Eufrates que figuram significativamente
nas histórias Abrão, são Siquém, Betel, Hebron e Gerar". [498]

Siquém se tornou sagrado para os israelitas, porque aqui Deus se revelou a Abrão, pela
primeira vez na Terra Prometida. Esta foi a segunda grande revelação de Deus para Abrão. Em
Siquém Jacó mais tarde comprou um terreno, montou a sua casa, e enterrou seus ídolos na
reinauguração ao Senhor depois de retornar de sua estada em Padã-Arã (33:18-20;
35:4). Aqui, também, os israelitas se reuniram duas vezes, quando eles tinham tomado posse
de Canaã sob a liderança de Josué para comemorasse taxa de fidelidade de Deus em dar-lhes
a terra que Ele havia prometido seus antepassados ( Josh 8. ; 24 ). Siquém era perto do centro
geográfico de Canaã (cf. Josh. 20:07 ). Ele estava no coração da terra que Deus prometeu a
Abrão agora."Moré" significa "professor", assim a árvore de Moré pode ter sido um local pagão
para oráculos.

"Aqui Abraham começou simbolicamente tomar posse da terra que um dia seria o território do
Grande Mestre e Sua instrução". [499]

A referência à presença dos cananeus na terra prepara o caminho para incidentes de conflito
com estes habitantes nativos que se seguiram na história de Israel (cf. 10:15-19). Ele também
observa uma barreira para o cumprimento da promessa de Deus para dar Abrão e seus
herdeiros da terra (v. 7). Abrão não poderia tomar posse da Terra Prometida imediatamente,
porque os cananeus ocupava.
00:07 Em resposta a promessa de Deus de dar Abrão a terra onde ele estava o patriarca
construiu um altar e adorou o Senhor. Esta foi a resposta característica de Abrão para a graça
de Deus. Altares de Abrão eram estruturas mais permanentes do que as suas tendas. Ele
continuou vivendo como um peregrino e estranho em uma terra que ele ainda não possuía
( 11:9-10 Heb.).

Os críticos da historicidade das narrativas patriarcais ("minimalistas") tentaram provar que a

religião dos patriarcas diferia muito de mosaico ortodoxia e normas, mesmo cristãos. Quando
havia alguma diferença, não há nenhuma evidência sólida de que os patriarcas adoravam um
Deus diferente do que israelitas posteriores adorado. [500]

00:08 Abrão procedeu sul e acampou entre Betel e Ai (literalmente "Ruin", provavelmente et
Diga [501] ), a norte de Salém (Jerusalém). Mais uma vez ele construiu um altar para adorar o
Senhor e pediu que o seu nome em adoração.

12:09 Em seguida, ele continuou em direção ao sul do Neguev (literalmente "seca", uma
transliteração da palavra hebraica para "sul"), talvez por causa da falta de comida para os seus
animais de pasto (v. 10).

A nação de Israel nos dias de Moisés dividiu o mesmo chamado que Deus tinha estendido a
Abrão. Ela era a deixar seu lugar de residência, no Egito, e ir para uma terra prometida para
adorar e servir a Deus lá com a promessa de bênção. Isso exigiu fé. Temos um chamado
similar. Os crentes que andam pela fé abandonará muito para se tornar parte do programa de
Deus para abençoar o mundo.

"Partida de títulos é a única maneira de sair da esterilidade". [502]

2. Abrão no Egito 12:10-20

A segunda crise Abrão enfrentou surgiu por causa de uma fome em Canaã. Abrão escolheu
para morar no vale do Nilo, até que terminou. Neste incidente Abram Sarai deturpado porque
temia por sua vida. [503] Ao fazer isso, ele comprometida a sua bênção, desde que perdeu sua
esposa temporariamente a Faraó. No entanto, o Senhor interveio para entregar Abrão e Sarai
do Egito.

"A conta de Abraão 'permanência' no Egito tem a marca de ter sido intencionalmente em forma
em paralelo a conta depois da libertação de Deus de Israel do Egito (Gn 41 -Êxodo 12 ).
Ambas as passagens têm uma mensagem semelhante também. Assim, aqui , no início das
narrativas que tratam de Abraão e sua posteridade, encontramos uma antecipação dos eventos
que irão ocorrer no final .... Atrás do padrão está um fiel, amar a Deus. que ele fez com Abraão,
ele vai fazer por seu povo hoje e amanhã ". [504]

Embora os estudantes da Bíblia debater o ponto, acredito Abrão correu à frente de Deus, indo
para o Egito sem uma revelação divina que ele deveria fazê-lo. [505] Deus abençoou Abrão no
Egito, ironicamente principalmente através de Sarai, apesar da falta de fé de Abrão e depois
voltou-lo à Terra Prometida. Outra grande fome (v. 10) mais tarde incentivou Jacó e sua família
para morar no Egito (47:4), mas Deus deu permissão para ir Jacob (46:2-4). Foi evidentemente
medo ao invés de fé que Abrão deixar a Terra Prometida.

"Ao longo de Gênesis 12-50 Egito é um símbolo de segurança e provisão para os patriarcas e
suas famílias. Se alguma coisa, o Egito é o oprimido em Gênesis. Note que é Sarai quem
maltratou 'com sua serva egípcia, forçando-a' a fugir "(16:06). Mais tarde, ela pede ao marido
para 'expulsar' esta egípcio". [506]

Alguns comentaristas concluíram que em lidar com Sarai como fez Abrão estava contando com
um costume da terra de onde ele tinha vindo para protegê-lo. Eles sugerem que este costume
era evidentemente desconhecida no Egito. Porque ele não conseguiu perceber isso, Abrão
começou a ter problemas.

"A história repetiu três vezes [envolvendo Abraão em 12:10-20 e 20:1-18, e Isaac no 26:6-12]
tem sido objeto de muita discussão por comentaristas ao longo dos tempos, mas apenas com
as descobertas em Nuzi tem-se claro que Abraão e Isaque não estavam envolvidos em
qualquer trapaça, mas foram se esforçando para proteger suas respectivas esposas a partir de
abuso sexual, chamando o costume Hurrian ou lei da esposa-sistership. Segundo o Nuzi
comprimidos uma mulher ter o status de esposa- irmã e não a de apenas uma mulher comum,
gozavam de privilégios superiores e foi melhor protegidos. A situação era puramente legal, um
ser bastante distinta da relação física geralmente entendido pela palavra esposa-irmã 'irmã'. A
fim de criar o status de esposa-sistership dois documentos foram preparados e um para o
casamento e outro para sistership. Assim, encontramos um tablet Nuzi, segundo a qual uma
pessoa com o nome de Akkuleni, filho de Akiya, contratado com uma Hurazzi, filho de Eggaya,
para dar a Hurazzi no casamento de sua irmã Beltakkadummi. Outra registros tablet que a
mesma Akkuleni vendidas sua irmã Beltakkadummi como irmã para o mesmo Hurazzi. Se tal
casamento foi violado, a pena foi muito mais severa do que no caso de um casamento comum
simples. Parece que as ações de Abraão e Isaac refletir esse costume ". [507]

Na cultura Hurrian da qual Abrão veio pessoas evidentemente visto o marido esposa-irmã
relacionamento como ainda mais sagrada do que a relação marido e mulher. De acordo com
este ponto de vista, quando Abrão foi para o Egito, ele assumiu que os egípcios também
considerada a relação esposa-irmã marido como mais sagrado do que a relação de marido e
mulher. Por isso, ele apresentou Sarai como sua esposa-irmã e espera-se que os egípcios não
iria interferir com a sua relação com Sarai. No entanto proponentes desta visão assumir a
relação esposa-irmã marido era estrangeiro a Faraó. Ele tomou Sarai, porque ele acreditava
que ela era irmã de Abrão física. Quando ele descobriu que Sarai era também mulher de Abrão
voltou Sarai a Abrão porque Faraó considerada a relação marido e mulher como sagrada. Ele
estava zangado com Abrão, pois aos olhos de Faraó Abrão tinha deturpado sua relação com
Sarai.

Aqueles que defendem esse ponto de vista ver este incidente como um exemplo de fracasso
de se ajustar a uma cultura estrangeira e incapacidade de confiar em Deus. Eles costumam
compreender a motivação de Abrão como tendo sido a confiança em um costume cultural de
seu passado, em vez de fé em Deus. [508]

A maioria dos intérpretes concluíram que Abrão, ao contrário, não estava sendo totalmente
honesto e direto sobre seu relacionamento com Sarai, mas estava contando uma meia-verdade
para salvar sua própria vida (cf. 20:12). Evidentemente que era possível para os irmãos para
afastar pretendentes de suas irmãs com promessas de casamento sem realmente dar-los (cf.
24:55; 34:13-17). Como Deus cumpriria suas promessas se Abrão morreu agora? Seus
temores eram compreensíveis; Faraó fez tomar Sarai em seu harém. Mas Deus interveio
sobrenaturalmente reunir Abrão com Sarai e devolvê-los para a Terra Prometida (por
deportação). [509]

Medo de Abrão por sua segurança física em uma terra estranha (v. 2) levou-o a tomar uma
iniciativa que não era a vontade de Deus. Ele deveria ter dito a verdade e continuou confiando
em Deus. No entanto, mesmo em sua desobediência e falta de fé que Deus abençoou Abraão
(v. 16) e preservada ele (v. 20) por causa de suas promessas (12:1-3).

"Não se pode perder o paralelismo entre esta deliberada permanência de Abrão no Egito e no
evento mais tarde na vida da nação em cativeiro no Egito Os motivos são muito semelhantes: a
fome na terra (12:10; 47:13),. a descida ao Egito para peregrinar (12:10; 47:27), a tentativa de
matar os homens, mas salvar as mulheres (12:12; . Ex 1:22 ), as pragas sobre o Egito
( Gênesis 12:17 ; Ex . 7:14-11:10 ), a deterioração do Egito ( Gênesis 12:16 ; . Ex 12:35-36 ), a
libertação ( Gen. 0:19 ; 15 Ex. ), ea subida para o Negev ( Gn. 13:1 ; . Num 13:17 , 22 ).. a
grande libertação da escravidão que Israel experimentou foi, assim, já realizado em seu
antepassado, e, provavelmente, era uma fonte de conforto e encorajamento para eles " [510]

Às vezes me sinto tentado a temer pelo nosso bem-estar, especialmente em um ambiente

externo. Este medo, por vezes, leva-nos a tomar a iniciativa e desobedecer a Deus. Podemos
contar com Deus para cumprir Suas promessas para nós, apesar de circunstâncias
ameaçadoras. Devemos permanecer fiel e honesto.

"A integridade e honestidade de um filho de Deus estão entre as armas mais potentes na
divulgação do evangelho". [511]
O Faraó (literalmente Great House) Abrão tratados no Egito foi provavelmente Inyotef II (2117-
2069 aC), um governante da dinastia XI, período do Império Médio. Sua capital era em
Memphis, muito perto do Cairo moderno.

Identificação de PHARAOHS significativa no período GENESIS [512]

PRÉ-HISTÓRIA (para ca. 3.100 aC)

Dinastias cedo (dinastias 1-2,. Ca 3100-2686 aC)

Menes (primeiro Faraó) unida Alto e Baixo Egito.

Antigo Império (dinastias 3-6; ca 2686-2181 aC). Capital: Memphis (Mênfis). Período de poder
absoluto. Idade da construção da pirâmide (os arqueólogos identificaram quase 80).

Djoser (Zoser, segundo faraó da terceira dinastia) construiu a pirâmide andou pela primeira
vez (ao sul do Cairo).

Quéops (Khufu, segundo faraó da dinastia 4) construiu a Grande (maior) Pirâmide de Gizeh
(perto do Cairo).

Quéfren (Khafre; quarto faraó da 4 ª dinastia) construiu a pirâmide ainda tampado perto da
Esfinge (perto do Cairo).

PRIMEIRO Período Intermediário (dinastias 7-10; ca 2181-2040 aC.) Capital: Tebas (No)

Reino Médio (dinastias 11-14; ca 2033-1603 aC). Capital: Memphis (Mênfis). Período de cultura
e civilização.

Inyotef II (2117-2069 aC; terceiro faraó da 11 ª dinastia) entretido Abrão ( Gênesis 00:15 ).

Ammenemes II (1929-1895 aC; terceiro faraó da 12 ª dinastia) governou quando José chegou
ao Egito ( Gênesis 37:36 ).

Sesóstris II (1897-1878 aC; quarto faraó da 12 ª dinastia) tiveram seus sonhos interpretados
por Joseph e exaltou José ( Gn. 40:2 ; 41:1 , 14-45 ).

Sesóstris III (1878-1843 aC; quinto faraó da 12 ª dinastia) governou quando Jacob entrou no
Egito e recebeu uma bênção de Jacó ( Gênesis 46:31 ; 47:10 ).

Ammenemes III (1842-1797 aC; sexto faraó da 12 ª dinastia) determinou que José morreu
( Gênesis 50:26 ).

CRONOLOGIA sinóptica do antigo Oriente PERTO

Antigo Oriente
Datas Períodos Canaã Bíblia
Próximo
Não há registros
Egito:
No início escritos até as
Império Antigo
3150- da Idade do tábuas de Ebla.
(construtores das Gênesis
2200 Bronze Escavações
pirâmides). 5-11
aC (início mostram cidades-
Mesopotâmia:
cananeu) estados ricos e
Suméria e Akkad.
poderosos.
Idade do Egito:
2200- Bronze . Reino Médio Amorreus e
Gênesis
1500 Médio amorreus (hicsos) patriarcas hebreus
12-50
aC (Middle controlar o Egito e em Canaã e Egito
cananeu) Canaã.
 Egípcios,
cananeus (El
Amarna idade).
Idade do
Conquista por
1500- Bronze Egito expulsa os
Josué. Êxodo-
1200 Final amorreus e controla
juízes iniciais, juízes
aC (Final Canaã.
filisteus,
cananeu)
midianitas,
amonitas,
moabitas, etc
Egípcio influência
1200- Idade do Mais tarde Juízes,
enfraquecimento. Juízes-1
930 Ferro I Samuel, Saul,
influência sírio e assírio Reis
aC (israelita I) Davi, Salomão.
ainda não desenvolvidos.
Egito fraco, mas Shishak
ataca Canaã após a morte
930- Idade do
de Salomão. 1 Reis-2
586 Ferro II Dividido Unido
Síria (Aram) desenvolve Reis
aC (israelita II)
em rival sério para
Israel.

Em estudos do Antigo Testamento alguns escritores descrevem a "antes de Cristo" (BC) como
período BCE Esta significa "antes da era comum." Estes escritores também se referem ao AD
(Lat. Ano Domini , "ano do Senhor"), período que o CE, a "era comum".

A primeira referência a camelos nas Escrituras ocorre no versículo 16. Durante muitos anos, os
estudiosos acreditavam que os antigos não domesticar camelos até muito mais tarde do que o
período patriarcal. Eles acreditavam que as referências a camelos no Gênesis indicado
imprecisões históricas. No entanto, a evidência arqueológica para a domesticação de camelos
cedo provou estes críticos estão errados. [513] A palavra hebraica não distingue se estes eram
um ou camelos de duas corcundas.

"Eles representavam uma grande riqueza;. Ter um camelo neste período foi como ter uma
limusine caro" [514]

Deus vai proteger o seu plano, mesmo quando o seu povo complicar com
engano. Consequentemente os crentes não devem tentar livrar-se de ameaçar situações por
esquemas enganosos, mas deve continuar a confiar e obedecer a Deus.

"Aqui fracasso de Abrão em face da hostilidade, como a pecaminosidade de Israel no deserto,

é certamente registrado como um aviso para as gerações futuras (cf. 1 Cor 10:11 ) e como uma
ilustração da invencibilidade das promessas divinas (cf. Rom 11:29 ) ". [515]

Este é o primeiro cumprimento da promessa de Deus de abençoar aqueles que abençoou

Abrão, e amaldiçoarei os que o amaldiçoado (12:3).

3. Separação de Abrão de Lot ch. 13

Este capítulo registra como Abrão, embora ameaçados de grande conflito com Lot por causa
da contenda dos seus pastores, magnanimamente deu seu sobrinho sua escolha do que terra
ele queria. Lote tomou uma área que era muito fértil, embora habitado por pessoas más. Em
troca, Deus abençoou Abrão com uma reafirmação da promessa. Esta foi a quarta crise Abrão
enfrentou.

13:1-4 Abrão voltou do Egito através do Negev e acomodou-se perto de sua antiga localização
entre Betel e Ai.

"De interesse especial é que em Gênesis 12:10-13:04 Lot ocupa a mesma posição que a do
"multidão misturada" ( Ex 12:38 ) na narrativa do Gênesis 41 -Êxodo 12 . Em outras palavras, o
autor aparentemente quer chamar a atenção do leitor para a identificação de lote com a
"multidão misturada". É como se Lot é visto nestas narrativas como a prefiguração da "multidão
misturada", que sai do Egito com os israelitas ". [516]

Note-se também similaridade de Ló a Esaú.

13:5-7 Quando ficou claro que não havia pasto suficiente para sustentar todos os rebanhos de
ambos Abrão e Ló, Abrão sugeriu que Ló separar-se dele. Ele deu seu sobrinho a escolha de
onde ele queria resolver. Este foi um gesto magnânimo da parte de Abrão. Se ele era mais
velho do lote, o que parece provável, ele mostra ainda maior graciosidade.

Lot teria sido o candidato mais provável para o papel de herdeiro de Abrão desde Sarai era
estéril. Ele era uma parte da casa de Abrão e um parente de sangue (sobrinho). Abram
provavelmente considerado Lot neste momento como o herdeiro através de quem Deus
cumpriria suas promessas.

13:8-10 Na oferta de lote ou a "esquerda" ou "direita" (v. 9) Abrão era, evidentemente, o que
sugere que ele e Ló particionar a Terra Prometida; tomaria um lado, e seu sobrinho o outro (cf.
22:3-10). Importante para nossa apreciação da oferta de Abrão é o conhecimento do fato de
que os hebreus, assim como outros povos antigos, foram orientados para leste (em contraste
com orientado do norte, como nós somos). Abrão e Ló provavelmente estava procurando leste
quando Abrão fez sua sugestão (v. 9). Assim, "Ló levantou os olhos e viu o vale do Jordão" (v.
10), que foi para o leste de onde eles estavam (talvez em MT. Asor, o ponto mais alto em que
parte de Canaã, e apenas a uma curta a pé de ambos Betel e Ai). Assim, quando Abrão
ofereceu lote que estava à sua esquerda, ele estava se referindo ao norte Canaã, a área em
torno de Siquém (cf. 12:06; 33:18-34:31; 37:12-17) até o sul de Betel e Ai. A outra opção era o
que estava à sua direita: sul de Canaã, incluindo Hebron e do Negev (cf. 13:06, 9, 13:1, 18;
20:01; et al.). Os dois homens já haviam vivido em ambas as regiões.

Descrição de Moisés do vale do Jordão como sendo semelhante ao Egito (v. 10) deveria ter
alertado os leitores israelitas do Gênesis contra desejando voltar para o Egito (cf. Êxodo
16:03. ;Num 11:05. ; 14:02 - 3 ).

13:11-13 Lot, no entanto, optou por nenhuma dessas opções, norte ou sul. Em vez disso, ele
decidiu mudar-se para o leste em Vale do Jordão (v. 11). Mais cedo, lemos que Adão, Eva,
Caim e viajaram para o leste depois que eles pecaram (3:24; 4:16) e que o povo de Babel foi
para o leste e se rebelaram contra Deus (11:02). Assim, de Ló movimento leste-nos um pouco
desconfortável (cf. 12:3) faz. Neste momento, o rio Jordão era a fronteira oriental de Canaã,
que continuou ao sul do extremo sudeste do Mar Salgado (Dead) e sudoeste em direção a
Cades (literalmente santuário de culto) Barnea (10:19). Em seguida, procedeu-se o Mar
Grande (Mediterrâneo) ao longo do Wadi el Arish (ribeiro do Egito;. Cf . Num 34:1-12 ; . Josh
15:1-12 ). O texto contrasta a "terra de Canaã", com "as cidades do Vale" (v. 12). O lugar Ló
escolheu para resolver foi na fronteira oriental da Terra Prometida (v. 11).

A localização de Sodoma é ainda incerto. Há três possibilidades principais: nordeste do Mar

Morto, [517] a sudeste do Mar Morto, ou sob a bacia sul do Mar Morto. A segunda opção
parece mais provável.

"... Esta escolha por Lot fez bastante final ruptura entre ele e Abrão." [518]

Escolha de Ló erguido um outro obstáculo para a fé de Abraão nas promessas de Deus e

precipitou uma crise na "história obstáculo" de como Deus iria cumprir Suas promessas a
Abrão. Ló escolheu o Vale do Jordão.

"Devido à combinação de água (saindo de mananciais subterrâneos alimentados pela colinas

de calcário mais a oeste [de Jericó]), solo (depositado na planície das mesmas colinas) e clima
(quente e ensolarado durante a maior parte do ano), o região é conhecida por todos os tipos de
produtos agrícolas, especialmente as datas e bálsamo (usado em pomadas antigos) .... Não é
de estranhar que Ló, que com Abraão viveu por um curto período de tempo no Vale do Nilo
exuberante do Egito [escolheu como ele fez] ... Sua escolha parece ter sido feita a partir das
montanhas a nordeste de Betel, com vista para o oásis de Jericó ou nas planícies de Moabe
". [519]
Escolha de Ló parece ter sido influenciado, em certa medida por um desejo de aliar-se com os
habitantes nativos (cf. 13:7, 12; 19:1-26), bem como pela fecundidade natural do Vale do
Jordão (v. 10) .

"Em qualquer situação, o que você é determina o que você vê, eo que você vê determina o que
você faz". [520]

"Os paralelos estreitos entre as duas [cidades, ou seja, Babilônia e Sodoma] que são criados
na narrativa do capítulo 13 sugerem que o autor pretende ambas as cidades para contar a
mesma história. Tal como no caso de paralelos e repetições ao longo do livro, a dupla conta da
destruição da "cidade do leste" de Deus tem a intenção de levar a questão de que o julgamento
dos ímpios de Deus é certo e iminente (cf. 41:32) ". [521]

13:14-17 Abrão agora estava sem um herdeiro. No entanto, o Senhor apareceu a ele neste
momento crucial (v. 14) e confirmou a promessa da terra que Ele disse, Ele daria para a
descendência de Abraão (v. 15).

Abram "levantou os olhos" também (v. 14), mas viu toda a terra, tanto quanto ele podia ver em
todas as direções. Deus repetiu sua promessa de dar a ele e à sua descendência toda a terra
que viu. Esta promessa foi mais específico do que promessas anteriores de Deus a respeito da
semente e da terra (12:2, 7). Esta foi a terceira revelação de Deus para Abrão. Continha três
especificidades.

. 1 herdeiro de Abrão seria sua própria semente (descendência;. vv 15-16).

2. Deus daria a terra a Abraão e seus descendentes para sempre (v. 15).

3. Descendentes de Abrão seria inumerável (v. 16).

A figura do "pó", sugere semente física e é uma hipérbole (v. 16;. Cf 2:7). O "estrelas" figura
dada mais tarde (15:05) sugere semente celestial ou espiritual, além de semente física, e
também é uma hipérbole.

Encorajamento de Deus para caminhar pela terra (v. 17) deu a entender que Abrão deve
reivindicar a promessa por pisar a terra sob seus pés. Nos antigos exércitos vitoriosos Oriente
Próximo alegou derrotado território marchando através dele.

"A promessa divina da terra e outras bênçãos ( Gênesis 12:1-3 ; 15:18-21 ; 17:1-8 ) está na
forma de uma aliança conhecida tecnicamente em antigos estudos do Oriente Médio como um
"pacto de concessão . Ela foi feita por iniciativa do concedente e, muitas vezes, sem pré-
condições ou qualificações ". [522]

13:18 Abram mais tarde mudou-se perto de Hebron, onde ele construiu um outro altar e adorou
novamente (v. 18). Hebron é a maior cidade na Terra Prometida, com uma altitude de cerca de
3.050 pés. Seu site é meio caminho mentira estratégica entre Jerusalém e Beersheba.

Muitos dos comentaristas tem visto dois tipos de crentes em Abrão e Lot. Comete-se
completamente a confiar e obedecer a Deus, embora não sem falhas ocasionais na sua fé. O
outro quer tanto o que Deus e que o mundo pode lhe dar. Estas correspondem a um espiritual
e um crente carnal, um single-minded e um crente vacilante ( Tiago 1:8 ; 04:08 ). Quando
Abrão deu Lot a escolha de onde ele queria viver, Abrão era abrir mão de qualquer
reivindicação de vantagens temporais e foi confiando em Deus para abençoá-lo como Deus
havia prometido que faria. Este passo de fé levou a maior bênção de Deus (vv. 14-17). A
resposta de Abrão para esta nova revelação foi novamente adoração.

As pessoas que realmente acreditam promessas de provisão de Deus pode ser generoso com
as suas posses.

4. Ch vitória militar de Abrão. 14

Algum tempo depois, uma poderosa coalizão de reis da Mesopotâmia invadiram Canaã e, no
processo, levou cativo Lot. Abram retaliou com um ataque surpresa à noite e recuperado Lot e
as posses desses reis, tinha tomado. Após o seu regresso à sua casa Abrão recebeu uma
bênção de Melquisedeque, rei de Salém, e ele recebeu uma oferta de recompensa pelo rei de
Sodoma, Bera (v. 2). Abrão não quis aceitar a recompensa, porque ele não queria manchar a
bênção prometida de Deus para ele. Realização de Abrão que a vitória e os bens vêm de Deus
só lhe permitiu evitar o perigo de aceitar presentes dos ímpios e esperar por Deus para prover
o que Ele havia prometido. Neste capítulo vamos ver um muito Abrão diferente do covarde que
colocou em risco sua esposa no Egito (cap. 12).

Guerra de Abrão com quatro reis 14:1-16

A grande importância dessa unidade literária é que ele descreve mais dois desafios para a
fidelidade de Deus e da fé de Abrão. Até agora Abrão teve de lidar com várias barreiras para
Deus cumprindo suas promessas para ele. Sua esposa era estéril, ele teve que deixar a terra,
sua vida estava em perigo, e seu herdeiro esperado não demonstrou interesse na Terra
Prometida.Agora, ele se envolveu em uma guerra e, conseqüentemente, tornou-se alvo de
retaliação por quatro reis poderosos.

14:1-12 Os quatro reis (v. 1) residia na parte oriental do Crescente Fértil. Eles tentaram
dominar a terra de Canaã por subjugar cinco reis (v. 2), que viveu lá. Eles provavelmente
queriam manter as rotas comerciais entre a Mesopotâmia e Egito aberto e sob o seu
controle. É interessante que as pessoas que vivem em torno de Babilônia iniciou esta primeira
guerra mencionada na Bíblia (v. 2).

Estudiosos têm debatido a identidade do Rafa (vv. 5;. Cf 15:20; literalmente "fantasmas" ou
"espíritos dos mortos"). Alguns acreditam que eles eram deuses, outros que eles foram mortos
divinizados, e outros ainda os promotores de fertilidade. [523] O mais provável é que eles
foram um dos primeiros grupos tribais que habitavam Canaã quando Abraão entrou na
terra. Eles parecem ter sido muito poderoso, e, aparentemente, alguns de seus vizinhos
considerava como sobre-humana antes e ou após seu auge. [524]

A cena da batalha dos nove reis foi o vale de Sidim (vv. 3, 8). Este vale, provavelmente, estava
na "baía" do sul do moderno Mar Morto sul da Península Lissan. O Antigo Testamento chama
este corpo de água do "Mar Salgado", porque seu teor médio de 32 por cento de solução salina
é cerca de dez vezes mais do que a média de três por cento dos oceanos. Josefo se refere a
ele como o Lago Asphaltitis. [525]

14:13-16 Abrão poderia ter perdido seus bens e sua vida por se envolver em guerra com os
reis da Mesopotâmia. Ele também se colocou como o alvo de retaliação. Quase todos no
antigo Oriente Próximo praticado retaliação, e ainda é um fator importante para a turbulência
política contínua que caracteriza o Oriente Médio até hoje. O "antigo Oriente Próximo" é um
termo que se aplica a todo o mundo Mediterrâneo oriental nos tempos antigos. O "Oriente
Médio" é um termo que se refere à área aproximadamente entre África, Europa e Ásia, em
tempos modernos. As pessoas não perdoar e esquecer; que abrigou ressentimento por atos
cometidos contra seus ancestrais ou a si próprios e para as gerações vingou quando eles
pensaram que poderiam ter sucesso.

Por que Abrão dispostos a assumir tais riscos? Ele provavelmente pensou que podia
vencer. Seu amor por lote pode ter sido o principal fator. Ele não pensou: "Ele fez sua própria
cama, deixá-lo deitar nela." Talvez Abrão esperava que Lot tinha aprendido a lição vivendo em
Sodoma e voltaria para ele. Infelizmente Ló não tinha aprendido a lição, mas voltou para
Sodoma logo após a sua libertação como um prisioneiro de guerra. Sem dúvida Abrão também
tinha confiança nas promessas de Deus a ele (12:2-3, 7).

"Temos aqui um prelúdio do futuro assalto do poder mundano sobre o reino de Deus
estabelecido em Canaã, e da importância deste evento para a história sagrada consiste no fato
de que os reis do vale do Jordão e da região circunvizinha submetidas ao poder mundano,
enquanto que Abrão, ao contrário, com os seus servos home-nascido, feriu os conquistadores
e resgatou a sua presa,-um sinal profético que no conflito com o poder do mundo a semente de
Abrão, não só não seria subjugado, mas seria capaz de salvar da destruição aqueles que
recorreram a ele por ajuda ". [526]

Alguns estudiosos têm sugerido que a designação de Abrão como um hebreu (v. 13) marcou-o
como um residente estrangeiro, em vez de um semi-nômade. Como tal, ele tomou medidas
para tomar posse da terra que Deus lhe havia prometido. [527] Ele poderia ter sido
tanto. [528] Albright argumentou que ele era um "donkeyman, motorista burro,
Caravaneer". [529] No entanto intérpretes mais conservadores concluíram que ele era um
pastor semi-nômade. [530] O termo "hebreu", que ocorre aqui pela primeira vez na Bíblia, é
essencialmente uma designação étnica no Antigo Testamento. [531] Normalmente, diferentes
pessoas Hebreus usou para descrever este grupo étnico. Ela vem do nome "Eber" (cf. 10:21), e
está relacionado com um verbo que significa "atravessar" ou "passar." Abram "atravessado" ou
"atravessou" a partir de outro lugar, a fim de obedecer ao mandamento do Senhor. [532]

"O aparecimento do nome mais tarde 'Dan' [v 14] é uma atualização pós-Mosaic do nome da
cidade para os leitores posteriores". [533]

A situação que Abraão enfrentou tirar os 318 homens e ir para a batalha contra uma aliança de
quatro exércitos era semelhante ao Gideon enfrentou nos principais 300 homens contra
135.000 midianitas ( Jz 07:06. ; 08:10 ). A lição de ambas as passagens é semelhante: Deus é
capaz de dar uma vitória minoria confiante e obediente sobre as forças ímpias que são
esmagadoramente superior em número.

O encontro de Abrão com dois reis 14:17-24

Esta seção registra uma decisão importante Abrão teve que fazer depois que ele voltou
vitorioso de sua batalha com os reis da Mesopotâmia.

14:17 O "vale de Savé" estava perto de Jerusalém (o "Salem" do verso 18). Ele pode ter sido o
Kidron (ou preto) vale imediatamente a leste da cidade ou algum outro vale não muito longe.

14:18 "Melquisedeque" foi, provavelmente, um título e não um nome próprio. Ela significa "Rei
da Justiça" ou "meu rei é justo". Compare Adonizedek ("Senhor da Justiça"),
em Josh. 10:01 , 3 .No entanto theophoric nomes eram comuns no antigo Oriente Próximo, de
modo que seu nome pode ter significado "Meu rei é Sedeq" ou "Milku é justo", Sedeq e Milku
presumivelmente sendo os nomes dos deuses. [534] Os nomes de ambos os reis de Sodoma e
Gomorra (v. 2) são compostos de uma palavra hebraica traduzida como "mal" (cf. 13:13).

"Os rabinos têm um conceito curioso sobre a origem do nome de Jerusalém, que é comumente
entendido como:" a fundação ',' morada ', ou' a herança de paz. " Eles fazem um composto
deJireh e Shalem , e dizer que Abraão chamou de "Jeová-Jiré", enquanto Shem tinha
nomeado Shalem , mas que Deus combinou os dois em Jireh-Shalem, Jerushalaim, ou
Jerusalém. ( Ber [Akot] . R [Abbah]. ) " [535]

O pão eo vinho foram a comida e bebida real do dia. Muitos escritores têm comentado sobre o
seu significado típico, embora não haja base para conectá-los diretamente com os elementos
utilizados na Ceia do Senhor. Muitos Velho Oriente Próximo usado pão e do vinho em fazer
convênios. [536] Melquisedeque, o primeiro sacerdote mencionado na Bíblia, evidentemente,
deu um banquete real em honra de Abrão. Em vista de suas personagens e proximidade
geográfica, Abrão e Melquisedeque pode ter sido amigos antes desta reunião. Melquisedeque
pode ter sido rei de Abrão, a quem o patriarca estava pagando uma obrigação prevista. [537]

14:19 Melquisedeque abençoou Abrão, e assim estabeleceu-se a bênção de Deus (cf. 12:3). O
Deus a quem Melquisedeque adorado como um sacerdote era o verdadeiro Deus conhecido
por ele como "El Elyon", o Possuidor dos céus e da terra. Este título revela o poder soberano
de Deus sobre as nações. Ambos Melquisedeque e Abrão considerado recente vitória de Abrão
em batalha como devido à bênção de El Elyon (cf. v 22). Isso mostra que os dois adoravam o
verdadeiro Deus vivo.

14:20 As pessoas praticavam o dízimo como um ato de adoração geralmente no antigo Oriente
Próximo, neste momento (cf. 28:22). [538] Ele também era um imposto comum. Isso ainda é
verdade em alguns países modernos. Por exemplo, na Inglaterra, parte dos impostos de cada
pessoa vai para manter a Igreja da Inglaterra. Alguns moradores consideram esta parte de seu
imposto como a sua contribuição para a igreja ou o seu dízimo. Entretanto, desde que
Melquisedeque deu Abrão uma bênção sacerdotal, é provável que Abrão retribuiu dando um
presente de Melquisedeque com conotações sacerdotais. [539] Em alguns casos, as pessoas
deram dízimos para aqueles a quem eles consideravam como superiores, como um sinal de
seu respeito. [ 540] "Todos" provavelmente se refere a tudo o que ele levou na batalha, em vez
de tudo o que estava na posse de Abrão (cf. vv 23-24;. . Heb 7:04 ).

14:21-24 Abrão identificado El Elyon com o Senhor (v. 22). Sua disposição de tomar nenhuma
despojos da batalha por si mesmo demonstra o desejo de Abrão que Deus iria receber toda a
glória para a sua prosperidade. Ele também parece não ter querido ser em débito com o ímpio
rei de Sodoma. Este homem pode ter, pela sua ordem de Abrão, foi estabelecer-se para
demandas mais tarde (cf. 23:15).

"Os dons do ímpio são muitas vezes ligados a cadeias mortais". [541]

Geralmente, os patriarcas acreditava que Deus iria dar-lhes o que Ele havia prometido sem
terem de levá-lo de outros. [542] Abrão estava contente com o que Deus lhe deu (cf. Fil.
4:11 ). [543]

"... Assim como no episódio anterior, onde Abrão permitiu Lot a escolha do terreno, por isso
aqui ele permite que o rei de Sodoma ranzinza mais do que lhe é devido". [544]

"Os cristãos são realmente tão rico em sua própria herança que ele mal se torna-los a desejar
as posses dos outros". [545]

Este evento é importante porque demonstra a confiança de Abraão em Deus para prover o que
Ele havia prometido, que Deus logo recompensado com outra revelação e promessa (15:1).

"Mesmo sem o aviso explícito de que" aquele que vos despreza amaldiçoarei, "a narrativa
sugere que é perigoso para desprezar aqueles através dos quais Deus trabalha.

"É a demonstração de apoio divino para Abrão que é o impulso mais claro dessa história ....

"Dentro de Gênesis, no entanto, Melquisedeque é principalmente um exemplo de um não-judeu

que reconhece a mão de Deus agindo em Israel ... Eles são aqueles que descobriram que em
Abram todas as famílias da terra encontrar bênção". [546]

O autor da Epístola aos Hebreus expôs o significado típico de Melquisedeque e os eventos

deste incidente em Hebreus 7 (cf. Sl. 110:4 ). Um tipo é uma ilustração divinamente destinado
de qualquer outra coisa que se segue, o protótipo.

A confiança de que Deus vai preservar e fornecer para a Sua própria como prometeu devem
encorajar os crentes a declinar benefícios mundanos e esperar que as bênçãos de Deus.

5. Ch A aliança abraâmica. 15

Abrão pediu a Deus para fortalecer a sua fé. Em resposta o Senhor prometeu dar o patriarca
inúmeros descendentes. Isso levou Abrão para pedir mais alguma certeza de que Deus seria
realmente fazer o que prometeu. Deus graciosamente obrigou formalizando as promessas e
fazer um pacto. Na entrega da aliança Deus deixou Abrão saber simbolicamente que a
escravidão iria preceder o cumprimento da promessa.

De capítulos de 12 a 14 questões que envolvem a promessa de Deus a Abraão a respeito da

terra têm predominado. No entanto a partir do capítulo 15, sobre as tensões decorrentes da
promessa de descendentes tornaram central na narrativa.

Abrão era legitimamente preocupados com a provisão de Deus da Terra Prometida, bem como
sua necessidade de um herdeiro. Ele havia declinado os dons do rei de Sodoma e havia se
colocado em perigo de retaliação por parte dos quatro reis da Mesopotâmia poderosas. Deus
provou ser "escudo" de Abrão (defensor) na batalha acabou de passar. Agora Ele prometeu ser
o mesmo no futuro e dar Abrão grande "recompensa". Esta foi a quarta revelação de Deus para
Abrão.

"Gen 15 não só está no centro da estrutura externa das narrativas de Abraão, mas também é
considerado na história da exegese até ao presente como o coração da história de Abraão
".[547]
"Cena 5 [cap. 15] consiste em dois encontros divinos (15:1-6 e 7-21), envolvendo o diálogo
entre o Senhor e Abraão e poderosas imagens que simbolizam a presença e as promessas de
Deus. A primeira ocorre à noite (15:05) como uma visão (15:1) e diz respeito à semente
prometida. A segunda ocorre no pôr do sol (15:12), parcialmente em um sono profundo (15:12),
e refere-se à terra prometida ". [548]

Declaração de Moisés que "Abrão creu no SENHOR ..." (V. 6) liga as duas seções.

15:01 "A palavra do Senhor veio. Esta é uma frase tipicamente introduzindo revelação a um
profeta, por exemplo, 1 Sm 15:10 ; Hos 1:01 , mas em Gênesis é encontrado apenas aqui e em
v 4 deste capítulo Abraão é chamado realmente um profeta em 20:07. . Ele prepara o caminho
para a profecia do cativeiro egípcio em vv 13-16 ". [549]

Somente em 15:01 e 22:01 e 11 que Deus tratar Abrão diretamente. Visões foram uma das três
principais métodos de revelação divina no Antigo Testamento, juntamente com os sonhos e as
comunicações diretas (cf. Num.. 12:6-8 ).

"Por sua intervenção ousada e resgate de Ló, Abrão se expõe à praga endêmica da região-
guerras de retaliação. [550] Este medo de retaliação é a principal razão para o oráculo divino
de 15,1 que poderia ser traduzido: "Pare de ser temas, Abrão. Estou um escudo para você, sua
grande recompensa. " Cuidado providencial do Senhor para Abrão é para ser visto como
prevenir a coalizão mesopotâmica de retornar e estabelecer a pontuação ". [551]

A promessa de recompensa (Heb. shakar ), vindo logo após a batalha de Abrão com os reis, se
assemelha a uma concessão real de um funcionário para o serviço militar fiéis. [552] Deus
compensaria Abrão para a realização desta campanha militar, embora ele tinha passado um
recompensa do rei de Sodoma. A compensação em virtude consistia em terra e descendentes
(cf.Sl. 127:3 ).

15:2-3 Abrão usou um novo título para Deus chamando-O Master (Adonai) Senhor (isto é,
Senhor Deus). Abrão tinha voluntariamente se colocou sob a liderança soberana de Deus.

"Um casal sem filhos adota um filho, às vezes, um escravo, para atendê-los em sua vida e
enterrá-los e chorar quando morrem. Em troca deste serviço que designar o filho adotado como
herdeiro presuntivo. Caso um filho natural de nascer para o casal após tal ação, o filho torna-se
o principal herdeiro, rebaixando o filho adotivo a penúltima posição ". [553]

O jogo de palavras entre as palavras hebraicas mesheq ("herdeiro") e dammesek ("Damasco")

destaca a incongruência que o herdeiro de Abrão seria aparentemente um estrangeiro (cf. Jer.
49:1 ).

15:04 Abrão assumiu que uma vez que ele era velho e sem filhos, e uma vez que Ló não tinha
voltado para ele, o herdeiro que Deus havia prometido a ele seria seu servo chefe, Eliezer
(cf.Prov. 17:02 ).

"... Sob a lei Hurrian herdeiro de um homem seria ou seu filho-a-nato-herdeiro ou, na ausência
de qualquer filho nato, um herdeiro indireto, que era uma pessoa de fora adotada com a
finalidade direta. No último caso, o herdeiro adotado foi necessária para atender às
necessidades físicas de seus "pais" durante a sua vida ". [554]

Deus assegurou a Abrão que os descendentes que havia prometido viria através de um "filho
nato", e não um herdeiro adotado (cf. 12:7; 13:15-16).

15:05 Para a promessa de descendentes tão inumeráveis como o pó (descendentes físicos da

terra? Cf. 13:16) Deus acrescentou outra promessa de que a semente de Abrão seria
incontáveis como as estrelas. Esta é talvez uma promessa de filhos espirituais de Abrão,
aqueles que têm fé em Deus como ele fez. Abrão não pode ter pego essa distinção, uma vez
que ele teria mais naturalmente levado a promessa como uma referência para as crianças
físicas.

15:6-7 Moisés não revelar exatamente o que Abrão creu (confiança confiável, invocado) para
que Deus lhe contado justo. Em hebraico, a conjunção preformative waw com o tempo verbal
imperfeito seguir indica ação consecutivo e melhor traduz como "Em
seguida". Quando waw ocorre com o verbo no tempo perfeito seguinte, já que temos aqui com
um hiphil perfeito, indica ação disjuntiva e podia ler: "Agora Abrão tinha acreditado ..." (Cf.
1.2). Deus justificou Abrão (ie, declarou justo) por causa de sua fé. Resposta normal de Abrão
para a palavra de Deus para ele era a acreditar neles. Abrão tinha confiado a pessoa de Deus
anteriormente (cf. Heb. 11:08 ), mas ele evidentemente não tinha percebido que Deus lhe daria
um herdeiro de seu próprio corpo (v. 4). Agora, ele aceitou essa promessa de Deus também
(cf. Rm 4:3. ; . Gal 3:06 ; Tiago 2:23 ). Um escritor sugeriu que Abrão acreditou nas "contar"
promessas de 13:16 e 15:4-5 sobre numerosos descendentes, eo resultado foi que o Senhor
"contado" a sua fé como justiça. [555]

"No meio deste capítulo ocorre o que é talvez o verso mais importante em toda a
Bíblia: Gênesis 15:6 .. Nele, a doutrina da justificação pela fé é apresentada pela primeira vez
Este é o primeiro versículo da Bíblia explicitamente para falar de (1) 'fé' (2) 'justiça', e (3) ""
justificação ". [556]

Confie na promessa de Deus é o que resulta na justificação em qualquer idade. As promessas

de Deus (conteúdo da fé) variam, mas o objeto da fé não. É sempre Deus. [557] Tecnicamente
Abrão confiou em uma pessoa e esperava em uma promessa. Para justificar alguém
significa declarar que justo, não para fazer -lhe justo (cf. Dt 25:1. ). Justificação expressa um
veredicto legal.

Os teólogos do pacto acreditam que o objeto da fé salvadora em ambos os Testamentos é o

mesmo:. Jesus Cristo [558] No entanto, não parece ser a revelação específica o suficiente
sobre Jesus Cristo no início do Antigo Testamento para justificar tal conclusão.

Moisés provavelmente gravado fé de Abrão, pois ele foi fundamental para fazer a aliança
abraâmica. Deus fez esta aliança com um homem que acreditou nele.

Tiago 2:21 sugere que Abrão foi justificado quando ofereceu Isaque (cap. 22). James fez com
que o trabalho de Abram de bom grado oferecer Isaac justifica ele (isto é, o declarou
justo). Sua obra manifesta a sua condição justo. Em Gênesis 15, Deus declarou Abraão justo,
mas em Gênesis 22 obras de Abrão declarados (testemunhou) de que era justo.

"No sacrifício de Isaac foi mostrado o sentido pleno da palavra ( Gn 15.6 ) falou 30 ... anos
antes, em louvor da fé de Abraão na promessa de uma criança .... Era a rendição voluntária do
filho da promessa ", considerou que Deus era capaz de ressuscitá-lo dos mortos", o que se
mostrou plenamente a sua fé ". [559]

15:08 Abrão pediu um sinal, uma verificação sobrenatural que Deus realmente cumprir a
promessa distante. Seu pedido mostra que ele estava levando Deus a sério.

"Os pedidos de sinais não eram incomuns nos tempos do Antigo Testamento. Eles não eram
muito para descobrir a vontade de Deus como para confirmá-la". [560]

Deus respondeu, fazendo um pacto com Abrão (vv. 9-12, 17).

"Só depois de ter sido considerado justo pela sua fé poderia Abraham entrar na aliança de
Deus". [561]

"Quatro ritos são mencionadas [no Antigo Testamento] como parte do evento realização de
convênios. Eles são o cenário de uma pedra ou um grupo de pedras, a tomada de um
juramento, o sacrifício de animais, e / ou uma refeição comunal. " [562]

Este rito (o sacrifício de animais) normalmente envolvidos dois partidos que dividem um animal
em duas partes iguais, unir as mãos, e que passam entre as duas partes (cf. Jer. 34:18-
19 ).Nesta ocasião, no entanto, somente Deus passou entre as partes, indicando que Abrão
não tinha obrigações a cumprir para receber as promessas da aliança (v. 17).

15:9-10 Os animais utilizados foram tipos padrão de animais para o sacrifício e pode ter
representado a nação de Israel, "um reino de sacerdotes" ( Êxodo. 19:06 ).

"O uso de cinco tipos diferentes de animais sacrificados nesta ocasião sublinha a solenidade
da ocasião". [563]
"Nós sugerimos que o corte de animais em Gênesis 15:9-10 , 17 é designado um "sacrifício
ratificação aliança" ... A morte e secção dos animais por Abrão é o sacrifício Preparados para o
divino subseqüente ratificatio da aliança com o Senhor, que de passagem entre as peças de
forma irrevogável compromete o cumprimento de sua promessa de aliança com o patriarca. A
iniciativa do Senhor permanece em primeiro plano, tanto na instrução para o "sacrifício
ratificação aliança" ( Gênesis 15:9-10 ) e na ato de Berit [aliança] em si ratificação (v. 17) ....

" Gênesis 15:7-21 contém a tomada de aliança em que o Senhor se liga-se em promessa a
Abrão na passagem através dos animais no ato de ratificação da aliança. Abrão tinha
preparado os animais para este ato ratificação através do "sacrifício ratificação aliança" que
envolveu para matar ou seccionamento das vítimas. Certas características básicas deste rito
ratificação pacto estão mais estreitamente paralelo apenas em aspectos da função dos ritos
animais dos textos de tratados segundo milênio primeiros existentes ". [564]

Para "ratificar" significa dar o seu consentimento formal para (um tratado, contrato ou acordo),
tornando-se oficialmente válido.

15:11 "As aves de rapina são impuros ( Lev 11:13-19. ; . Dt 14:12-18 ) e representam as
nações estrangeiras ( Ez 17:03. , 7 ; . Zc 05:09 ), provavelmente Egito Assim .... Abram
condução fora as aves de rapina dos pedaços desmembrados retrata defender seus
descendentes a partir dos ataques de nações estrangeiras. próprio Gênesis fala de uma série
de ataques por parte de estrangeiros contra os filhos de Abraão (por exemplo, caps 26, 34. ) e
já aguarda com expectativa a permanência no Egito (cap. 37-50 [cf. Êxodo. 1:11-12 ]). Mas em
que sentido podemos ações de Abraão ser dito para proteger sua prole? Gênesis 22:16-
18 ; 26:5 sugerem que foi fiel obediência de Abraão a aliança que garantiu a bênção de seus
descendentes .... Êxodo 02:24e Deuteronômio 09:05 também aterrar o êxodo nas promessas
divinas feitas aos patriarcas A cena pássaro, portanto. retrata a segurança de Israel como
conseqüência de piedade de Abraão ". [565]

15:12 Abrão caiu no mesmo tipo de sono profundo que Deus trouxe a Adão quando Ele tomou
uma costela de Adão para fazer Eva (cf. 2:21). Terror de Abrão reflete sua reação ao fogo que
passou entre as partes e para a revelação do caráter de Deus que o chama representado (v.
17).

15:13-14 Moisés deu mais detalhes sobre a história da semente aqui do que ele havia revelado
anteriormente (cf. vv. 14, 16). Os 400 anos de escravidão eram evidentemente de 1845 aC a
1446 aC, a data do Êxodo. Esta promessa, lido pelos primeiros leitores de Gênesis depois do
Êxodo, teria encorajado-los muito (cf. Êx. 12:40-42 ). Eles experimentaram o cumprimento
desta promessa. Aquela geração, de fato, saiu do Egito com muitas posses, também prometeu
aqui, ter "estragado" os egípcios (cf. Êx. 12:31-36 ).

Referências aos anos ISRAEL NO EGITO

1875 Jacob move-se para o Egito

1.845 israelitas escravizados

1446 O Êxodo ea doação da Aliança Mosaica

1395 A Conquista concluída

1875 a 1446 A permanência 430 anos no Egito ( Êxodo 12:40-41. ; . Gal 3:17 )

1845 para 1446 os 400 anos de escravidão no Egito ( Gênesis 15:13 , 16 ; Atos 7:06 )

1845 a 1395 A "sobre" 450 anos de escravidão, vagando e conquista ( Atos 13:19-20 )
15:15 Os antigos concebiam a morte como um momento em que eles iriam se reunir seus
antepassados falecidos (cf. 2 Sam. 00:23 ). Não era, evidentemente, pouca compreensão do
que estava para além da sepultura, neste momento da história. [566]

15:16 A palavra hebraica traduzida como "geração" realmente se refere a um tempo de vida,
que neste período da história foi de cerca de 100 anos. [567] Esta parece ser uma explicação
melhor do que quatro gerações literais estão à vista. O escritor mencionou quatro gerações
literais em Êxodo 6:16-20 e Números 26:58-59 , mas havia evidentemente lacunas nessas
genealogias. [568] "O amorreus" serve como uma sinédoque para as dez nações cananeus
listados nos versos 19 e 20. Uma sinédoque é uma figura de linguagem em que uma parte de
um todo representa o todo, como aqui, ou a totalidade representa uma parte.

15:17 O forno de fumar e tocha de fogo eram um só. Esta foi uma intensamente brilhante,
chama quente simbólico de Deus em Sua santidade. A chama é um bom símbolo de Deus na
medida em que é puro, expurgos em juízo, e fornece luz e calor.

"Este ato é ... uma promessa de que Deus estará com os descendentes de Abraão (por
exemplo, 26:3, 24; 28:15; 31:3; 46:4, etc) Na verdade, a descrição da teofania como um forno
de. fumar e 'uma tocha de fogo' convida comparação com a coluna de nuvem e fogo, que era
uma característica dos peregrinação no deserto, e, especialmente, com a fumaça, fogo e
tochas ( Êxodo 19:18. ; 20:18 ), que marcou a lei que dá no Sinai. Estes eram sinais visíveis da
presença de Deus com o seu povo, que ele estava andando entre eles e que eles eram o seu
povo ( Lv. 26:12 ).

"Neste episódio, em seguida, a experiência de Abrão em um sentido prenuncia que os seus

descendentes. Ele vê-los sob ataque de forças estrangeiras, mas protegida e desfrutar da
presença imediata de Deus. Em outra parte do ciclo de Abraão, sua vida prefigura episódios na
história de Israel. Fome levou a estabelecer no Egito (12:10;.. cf caps 42-46) Ele fugiu depois
de Deus ter a Faraó (12:17;. cf. . Êxodo 7-12 ), enriquecida pela sua estadia no Egito (13 :. 2,
cf . Êxodo 12:35-38 ) e viajaram por etapas (13:3, cf. Êxodo 17:01. ; etc) de volta para Canaã
Em Gênesis 22. Abraham vai em uma viagem de três dias a uma montanha, oferece um
sacrifício no lugar de seu único filho, Deus lhe aparece e reafirma suas promessas. Sinai é,
claro, uma viagem de três dias do Egito ( Êxodo. 08:27 ), onde filhos primogênitos de Israel
tinha sido preterido ( Êxodo 12. ). Há muito sacrifício foi oferecido, Deus apareceu e reafirmou
suas promessas ( Êxodo. 19-24 ).

"Finalmente, pode-se observar, a interpretação de Gênesis 15:9-11 , 17 , que eu estou

propondo, com base em outros textos rituais no Pentateuco é congruente com os versículos
13-16, que explicam que os descendentes de Abraão seriam oprimido durante 400 anos no
Egito antes de sair com muitos bens. Se estes versos são uma adição posterior à narrativa
como é geralmente realizada, ou integral a ele como van Seters afirma ..., eles confirmam que,
numa fase muito precoce na história da tradição este rito foi interpretado como uma
representação dramática das promessas divinas a Abraão. Ele não é uma maldição
dramatizada que entram em jogo no caso de o pacto ser quebrado, mas uma reafirmação
solene e visual do pacto, que é essencialmente uma promessa .... " [569]

Outro escritor argumentou que este versículo não se imagine um ritual de tomada de aliança
para uma aliança incondicional totalmente unilateral (cf. 17:1-2, 9-14; 18:18-19; 22:16, 18; 26:5)
.Ele acreditava que o pacto é incondicional, mas não se tornou incondicional até o capítulo
22. [570]

15:18 Este foi o "corte" formal da aliança abraâmica. Deus agora formalizado suas promessas
anteriores (12:1-3, 7) em um tratado de suserania, similar a uma bolsa de terra real, desde
Abrão agora compreendidos e acreditavam que Deus havia prometido. Deus como rei obrigado
a Si mesmo para fazer algo por seu servo Abrão. O cumprimento da aliança não dependia da
obediência de Abrão. Ele descansava inteiramente na fidelidade de Deus. [571]

"... É justo que, em muitos aspectos, a conta deve prenunciar a realização da aliança no Sinai
A declaração de abertura em 15:07:." Eu sou o SENHOR, que te tirei de Ur dos caldeus, "é
praticamente idêntica à declaração da aliança do Sinai na abertura Êxodo 20:02 : "Eu sou o
Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito." A expressão "Ur dos caldeus" remete
para Gênesis 11:28 , 31 e fundamentos do presente Pacto em um ato passado da salvação
divina de 'Babilônia', assim como Êxodo 20:02 motivos da aliança do Sinai, em um ato de
salvação divina do Egito A vinda da presença de Deus no fogo incrível e escuridão do Monte
Sinai. ( Ex 19:18 ; 20:18 ; Dt 04:11 ) parece estar refletida intencionalmente na visão
pirotécnico de Abraão ( Gênesis 15:12 , 17 ). Nas palavras do Senhor a Abraão (15:13-16) a
conexão entre a aliança de Abraão ea aliança do Sinai é explicitamente feita por meio da
referência aos quatrocentos anos de escravidão da descendência de Abraão e sua posterior
'êxodo' ('e depois isso eles vão sair, 'v. 14). Tais considerações levam à conclusão de que o
autor tem a intenção de chamar a atenção do leitor para os eventos no Sinai em sua descrição
da aliança com Abraão.

"Se perguntarmos por que o autor tem procurado trazer a imagem do Sinai aqui, a resposta
encontra-se no fim do livro. Ele faz parte da estratégia global do livro para mostrar que o que
Deus fez no Sinai foi parte de um grande plano que já havia sido colocado em ação com os
patriarcas. Assim, o êxodo ea aliança do Sinai servir como lembretes, não só do poder e da
graça de Deus, mas também da fidelidade de Deus. que ele se propõe a realizar com o seu
povo, ele vai levar a cabo até o fim ". [572]

Moisés revelou as fronteiras geográficas gerais da terra prometida aqui pela primeira
vez. Alguns estudiosos interpretam o "rio do Egito", como o Nilo.

"O argumento é geralmente baseado no fato de que a palavra hebraica nahar é sempre restrito
aos grandes rios. No entanto, o hebraico é mais freqüentemente Nahal (= árabe wady ) em vez
do nahar de Gênesis 15:18 que pode ter sido influenciado pela segundo nahar no
texto. [573] Nos textos acadiano de Sargão II (716 aC), ele aparece como Nahal musar ". [574]

Deus mais tarde especificou o Wadi El 'Arish, "a fronteira geográfica entre Canaã e
Egito", [575] como a fronteira exata ( Num. 34:5. ; . Josh 15:04 , 47 ). Esse parece ser o rio em
vista aqui também. O rio Eufrates ainda nunca foi fronteira de Israel. [576] Estas fronteiras
parecem coincidir com os do Jardim do Éden (cf. 2:10-14). Assim, o Jardim do Éden podem
ocupar a mesma área geral, como a Terra Prometida.

Alguns amilenistas tomar essas fronteiras como um ideal expressando grande bênção e
acredito que Deus nunca teve a intenção de que a semente de Abrão deve se estender tão
longe geograficamente. [577] No entanto, uma tal conclusão é subjetivo e não encontra apoio
no texto.

15:19-21 Aqui Moisés nomeados dez das tribos nativas, em seguida, que habitam a Terra
Prometida. A mais longa das 27 listas de nações pré-israelitas que habitavam o nome Terra
Prometida 12 entidades (10:15-18a; . 1 Crônicas 1:13-18 ). Às vezes, apenas dois recebem
menção, ea maioria dessas listas identificar seis. [578] "cananeus" é um nome geral para todas
essas tribos (uma sinédoque) e, como usado aqui, o nome de um deles. Estes "Hititas" viveu
perto de Hebron (23:10); eles provavelmente não são os mesmos hititas que viveu na Anatólia
(Ásia Menor, atual Turquia ocidental;. cf 10:15). Mais uma vez, os primeiros leitores de Gênesis
teria sido muito incentivados a ler esta promessa (cf. vv. 13-14). Deus repetiu as promessas
deste pacto com freqüência em Gênesis (17:1-22; 18:1-15; 22:15-18; 26:23-24; 35:9-15;. Cf
12:1-3, 7 ; 13:14-17).

A aliança abraâmica é fundamental para o sistema pré-milenar da teologia.

"Como se compreende a natureza e função dessa aliança determinará em grande parte a

própria teologia em geral e mais particularmente sua escatologia". [579]

Este pacto ainda não foi cumprido como Deus prometeu que seria. Uma vez que Deus é fiel
nós cremos que Ele vai cumprir essas promessas no futuro. Consequentemente, deve haver
um futuro para Israel como nação (cf. Rom. 11 ). Amilenistas interpretar este pacto de uma
forma menos literal. A questão crucial é a interpretação. Se Deus cumpriu as promessas e
bênçãos de sementes, literalmente, não devemos esperar que Ele também vai cumprir as
promessas de terra, literalmente? [580]

O palestino, Davi, e da Nova Aliança são conseqüências da aliança com Abraão. Cada um
deles se expande uma grande promessa da aliança abraâmica: as terras, sementes e bênção
promessas, respectivamente.
Agora que Deus tinha dado a Abrão, o pacto, o autor começou a mostrar como Ele cumpriria as
promessas. Esta é a razão para a selecção de material que se segue. Até agora, na história de
Abraão, Moisés destacou os planos e propósitos de Deus, culminando com o corte do
pacto. Agora vamos aprender como Abrão e sua descendência iria perceber esses planos e
propósitos.Trata-se de uma revelação dos caminhos de Deus e as responsabilidades do
homem. [581]

O povo de Deus pode confiar em suas promessas, mesmo que tenham a experiência de
sofrimento e morte, antes de experimentá-los. [582]

6. O nascimento de Ismael ch. 16

Sarai e Abrão tentou obter o herdeiro que Deus lhes havia prometido, recorrendo a um
costume culturalmente aceitável do seu dia, mesmo que envolveu uma falta de confiar em
Deus. Este ato carnal criado sérias complicações para Abrão e sua família, que incluía Hagar
fugir para o deserto. Mas Deus mostrou fiel a suas promessas e respondeu a gritos de Hagar
por ajuda. Ele providenciou para as suas necessidades e prometeu-lhe muitos descendentes
através de Ismael já que ele era o filho de Abrão.

"A conta do plano de Sarah ter um filho só não foi conectado com a lista de nações no capítulo
15, mas também parece ter sido intencionalmente em forma com referência à conta da queda
em Gênesis 3 . Cada um dos principais verbos ( wayyiqtol formas) e expressões-chave em
16:2-3 encontra um paralelo em Gênesis 3 ". [583]

Aludindo à queda sugere desaprovação do escritor do que Sarai fez (cf. 3:17). Ele continuou a
concentrar-se cada vez mais atenção sobre o problema de um herdeiro. Sarai tinha dado Abrão
sem filhos (v. 1). Por isso, ela sugeriu um plano para obter um herdeiro de seu próprio corpo
(15:04). Parecia que tudo iria funcionar bem até que um conflito desenvolvido entre Sarai e
Hagar (v. 4). Este conflito se transformou em uma grande crise quando Hagar fugiu do
acampamento Família grávida com feto de Abrão (v. 6). Senhor interveio de novo para resolver
a crise (v. 7). Ele instruiu Hagar para voltar ao Sarai (v. 9). Assim Agar deu Ismael na casa de
Abrão, mas depois, Deus revelou que ele não seria o herdeiro.

Sarai e Hagar 16:1-6

Usando uma mulher que não seja a esposa (v. 2) era um método de proporcionar um herdeiro
no caso de um casamento sem filhos além da adoção. [584] Hagar era um servo pessoal de
Sarai, e não uma escrava. Abrão também teve pelo menos um servo pessoal (24:2).

"Foi um assunto sério para um homem não ter filhos, no mundo antigo, pois o deixou sem um
herdeiro Mas foi ainda mais desastrosa para uma mulher:. Ter uma grande ninhada de crianças
foi a marca de sucesso, como a mulher , ter nenhum foi falha vergonhosa Então todo o antigo
poligamia Leste foi recorreram a como um meio de obviar esterilidade Mas esposas ricos
preferiam a prática de maternidade de substituição, em que eles permitiram que seus maridos
para "ir para" ... as suas servas.. , um eufemismo para relações sexuais (cf. 6:4; 30:3; 38:8, 9;
39:14). A senhora poderia, então, sente que o filho de sua empregada era a sua própria e
exercer algum controle sobre ele de uma forma que ela não podia se seu marido simplesmente
tomou uma segunda esposa ". [585]

Pessoas em cultura de Abrão considerado uma concubina como esposa secundária com
alguns, mas não todos, os direitos e privilégios da esposa primário. [586] Com efeito Hagar se
tornou concubina de Abrão.

"... Um comprimido Nuzi lê:" Kelim-ninu foi dada em casamento a Shennima .... Se Kelim-ninu
não ter filhos, Kelim-ninu adquirirão uma mulher da terra do Lulu (ou seja, um escravo menina)
como esposa para Shennima '". [587]

Não só estava usando uma concubina uma opção, mas em Hurrian maridos cultura por vezes
necessária que se sua esposa não podia ter filhos, ela teve que fornecer uma concubina para
ele.[588]
"... Qualquer criança do vínculo-escravo seria necessariamente pertencem ao amante, e não a
mãe". [589]

Este costume ajuda a explicar porque Abrão estava disposto a ser uma parte do plano de Sarai
que parece tão incomum para nós no Ocidente. Abrão concordou com a sugestão de sua
esposa infiel como Adão seguiu o exemplo de Eva. Passividade de Abrão contrasta com sua
ação valente anteriormente para salvar Lot de seus captores (cap. 14). Como Eva, Sarai
também culpou alguém para os resultados do seu ato, ou seja, Abrão (v. 5).

Sarai não significa que ela iria obter as crianças através de Hagar por adotá-los como seu
próprio ou por se tornar fértil a si mesma como resultado de gravidez de Hagar (v. 2)? A
maioria dos intérpretes tenham tomado a primeira posição, mas alguns preferiram o
segundo. [590] A base do segundo ponto de vista é o fenômeno não infreqüente de uma
mulher que teve problemas para conceber engravidar depois que ela adotou uma criança.

Embora utilizando uma mulher que não seja a esposa de suportar os filhos era um costume da
época, nunca foi o desejo de Deus (2:24; . Matt 19:4-5 ). Abrão e Sarai aqui repetiu o fracasso
de Adão e Eva, ou seja, duvidar da palavra de Deus. Este episódio terminou em desastre total
para todos os envolvidos. Hagar perdeu sua casa, sua empregada Sarai, e Abrão servo de sua
esposa e seu filho de Hagar.

"Mil volumes escritos contra a poligamia não levaria a uma convicção mais completa mais clara
dos males de que a prática do que a história em revisão". [591]

Sarai tentou controlar a vontade de Deus por tomar a iniciativa de Deus (cf. 3:17). Ela e Abrão
escolheu meios carnais de obter o herdeiro prometido ao invés de esperar por Deus na fé (cf.
25:21). [592] Eles deixaram sua cultura orientá-los, em vez de Deus.

"É uma pena que ela [Sarai] não tivesse compreendido o fato de que sua infertilidade pode ser
usado pelo Senhor para colocá-la em um lugar de dependência Dele para que fruto pode
nascer em sua vida". [593]

O anjo do Senhor, e Hagar 16:7-14

Este é o primeiro de 48 referências a "o anjo do Senhor" no Velho Testamento. Às vezes, como
aqui, o Anjo é divindade, e em outros lugares, ele parece ser um mensageiro angelical do
Senhor.

"A descrição profética de Ismael como um" jumento selvagem de um homem '[v 12] (RSV) é
bastante intrigante. O animal que se refere é o selvagem e indomável onagro, que percorre o
deserto à vontade. Esta figura de linguagem retrata com muita precisão o amante da liberdade
beduíno se movendo através de vastas extensões de terra ". [594]

Esta profecia não era um insulto ou uma maldição. Ismael se desfrutar da liberdade de sua
mãe procurou. O Senhor chamado Ismael (v. 11), cujo nome significa "Deus ouve", e Hagar
chamado do Senhor (v. 13) "Aquele que vê." Estes dois nomes constituem uma revelação de
Deus: Ele ouve e vê. Este pode ser o único exemplo nas Escrituras de um ser humano que
confere um nome de Deus.

Ação de Abrão e Sarai provou ser uma fonte de muita dificuldade para todos os envolvidos
(erro de cf. Abrão em ir para o Egito, 12:11-13). Deus, no entanto, teve o cuidado de e
abençoou Ismael, embora ele foi fruto de presunção de Abrão. Esta é uma outra ocasião em
que Abrão não confiar em Deus como deveria ter feito (cf. 12:10-20).

"Tanto Hagar e Maria [mãe de Jesus] se apresentam como exemplos de mulheres que
obedientemente aceitou a palavra de Deus e, assim, trouxe bênção para muitos descendentes
para contar". [595]

Paulo escreveu que esta história contém (não é) uma alegoria ( Gal. 4:24 ). Um "alegoria", hoje,
significa uma história sem base factual. Paulo não negou a factualidade de Gênesis 16 , mas
ele usou essa história como base para uma comparação. "Ilustração" ou "comparação" seriam
melhores palavras para usar. Hagar representa o Pacto Mosaico, e Ismael é o seu fruto
(escravos).Sarai é a aliança abraâmica, e Isaac é o seu fruto (filhos livres). Crianças da carne
perseguem filhos da promessa ( Gal. 4:29 ).

Há muita ironia nesta história. Estéril Sarai vivia em uma terra fértil enquanto fértil Hagar
acabou vivendo em uma terra estéril. Os egípcios, a quem o atacou Hagar fugiu para a
liberdade, depois escravizou o atacante, os descendentes de Sarai.

O recurso a meios carnais ao invés de esperar por Deus para fornecer o que Ele prometeu
sempre cria problemas. Esta história também mostra que a falha humana não frustrar os
planos de Deus em última instância.

"Se nós cometemos erros que nos levaram para o pecado, a condição primária de restauração
é completa submissão à vontade de Deus, seja lá o que pode envolver". [596]

Quando em grande aflição, as pessoas devem orar porque Deus está ciente de suas
necessidades e vai cumprir suas promessas a eles.

7. O sinal da circuncisão ch. 17

O Senhor confirmou Sua aliança com Abrão, 13 anos após o nascimento de Ismael, reiterando
as promessas de descendentes e terra e comandando Abrão circuncidar todos os homens em
sua casa. A circuncisão, assim, tornou-se a demonstração física (sinal) da fé obediente de
Abraão e seus descendentes. Existem três tipos de sinais no Velho Testamento. Alguns sinais
eram provas que convenceram os observadores de algo (por exemplo, as pragas do
Egito). Outros estavam certos atos que lembravam uma situação anunciada (por exemplo,
profecias atuaram).Outros ainda eram lembranças de algo (por exemplo, o arco-íris, a
circuncisão). Deus incentivou ainda mais a fé do patriarca, alterando o nome de Abrão para
Abraão e Sarai de a Sarah. Esta foi uma confirmação adicional de que Deus de fato dar-lhes
inúmeros semente como havia prometido.

"Este capítulo é um divisor de águas na história de Abraão. As promessas para ele ter sido
pouco desdobrado a pouco, construindo gradualmente e tornando-se mais detalhado e preciso,
até aqui eles são repetidos e preenchidos em um crescendo glorioso em uma divina longo e
elaborado discurso. Deste ponto em Gênesis, discursos divinos tornam-se raras e pouco
conteúdo novo é adicionado às promessas, mas o cumprimento dessas promessas se torna
mais visível ". [597]

Realmente há cinco discursos divinos: vv. 1b-2, 4-8, 9-14, 15-16 e 19-21. O terceiro discurso é
o centro da estrutura quiástica deste capítulo, o que também pode ser lida como dois painéis
paralelos, ou seja, 1-14 e 15-27.

"O capítulo é mais um tratado teológico do que a típica história de Abraão ..." [598]

Abrão, sem dúvida, assumiu que Ismael seria o herdeiro prometido até que Deus lhe disse que
Sarai iria suportar o seu herdeiro-se (v. 16). Essa revelação é a característica mais importante
deste capítulo. Deus deu o nome muda e circuncisão para confirmar a promessa da aliança de
um herdeiro e para fortalecer a fé de Abrão.

17:1-8 Treze anos depois do nascimento de Ismael (16:16) Deus falou a Abrão novamente (a
quinta revelação; v. 1). Deus chamou a Si mesmo por um nome novo: El Shaddai (o Deus
Todo-Poderoso). Este foi adequado em função da coisa Deus passou a revelar a Abrão que
Ele faria. Seria necessário poder sobrenatural.

As referências à "aliança" neste capítulo têm causado alguma confusão. A Aliança com Abraão
(cap. 15) está em vista (vv. 4, 7, 11, 19, 21), mas também o sinal externo de que a aliança que
foi o pacto da circuncisão (vv. 2, 9, 10, 13, 14 ,. cf At 7:08 ). Assim, Moisés usou a palavra
"aliança" com duas referências diferentes aqui, embora por toda parte, a aliança abraâmica
está em vista. [599] Talvez visualizar o pacto da circuncisão como um círculo menor dentro do
círculo maior da aliança abraâmica vai ajudar. Considerando que o Pacto de Abraão foi
incondicional, o pacto da circuncisão dependia da obediência de Abraão (vv. 1-2). Deus
abençoe Abrão como Abrão obedeceu a Deus pela circuncisão a sua casa. Esta bênção seria
na forma de multiplicar os descendentes de Abrão "excessivamente", ainda mais do que Deus
já tinha prometido. O rito da circuncisão era para ser um sinal de continuidade da aliança
abraâmica a todos os descendentes de Abrão.

Deus também deu Abrão e Sarai a garantia adicional de que eles teriam um grande número de
descendentes por mudar seus nomes. [600] Ele mudou o nome de "Abrão" (pai elevado ou
exaltado) para "Abraão" (pai de uma multidão), e ele mudou o nome de "Sarai" (minha princesa
[talvez uma referência a sua nobre ascendência]) para "Sarah" (princesa real [de quem reis
viria, v. 16]). O nome de Abraão enfatizou o número de sua semente. Sarah evidentemente
sublinhou a natureza real de sua linha (vv. 6, 16, 20;. Cf 12:2).

"A escolha da palavra ser fecundo no versículo 6 e multiplicar no versículo 2 parece destinada
a recordar a bênção de toda a humanidade em 1:29: "Sede fecundos e multiplicai e enchei a
terra ', e sua reiteração em 9:01:' Sede fecundos e multiplicai e enchei a terra. " Assim, a
aliança com Abraão foi o meio através do qual a bênção original de Deus seria novamente
canalizados para toda a humanidade ". [601]

A circuncisão era "uma aliança eterna" (v. 7), porque ele marcou a salvação eterna da pessoa
que creu em Deus como Abraão fez, não porque Deus queria que as pessoas a praticá-lo para
sempre. [602] Deus não ordenou a circuncisão da carne para cristãos. Alguns cristãos nas
tradições reformadas do protestantismo consideram o batismo como o que Deus requer de nós
hoje no lugar da circuncisão. Eles praticam o batismo infantil acreditar que este rito traz a
criança para a "comunidade da aliança" (isto é, a igreja) e sob o cuidado de Deus em um
sentido especial.Alguns acreditam que o batismo salva a criança. Outros acreditam que ele só
faz a criança um destinatário da graça especial. A Bíblia é muito clara, no entanto, que o
batismo é um rito que os crentes devem praticar depois que confiar em Cristo como seu
Salvador, como um testemunho de sua fé. Há paralelos entre a circuncisão eo batismo, mas
Deus não tinha a intenção de substituir o batismo circuncisão. Deus fez comando circuncisão
dos israelitas na Lei de Moisés, mas Ele não o ordenou aos cristãos. Nós não vivemos sob a
Lei mosaica ( Rm 4:10-13. ; 6:14-15 ; 7:1-4 ; 10:4 ).

17:9-14 Deus queria que Abraão circuncidar seus servos masculinos, bem como seus filhos. O
motivo foi que a aliança abraâmica afetaria todos os que tinham um relacionamento com
Abraão. Consequentemente eles precisavam suportar o sinal de que a aliança. A pessoa que
se recusou a circuncisão era "cortar" de seu povo (v. 14), porque, recusando-se que ele estava
repudiando as promessas de Deus a Abraão.

"Esta expressão envolve, sem dúvida, um jogo de palavras em corte Aquele que não é o
próprio corte (ou seja, circuncidados) será cortada (ou seja, no ostracismo) Aqui é a escolha:...
ser cortado ou ser cortado " [603]

Há duas visões principais quanto ao significado de ser "cortado" de Israel. Alguns estudiosos
dizem que isso significa a excomunhão da comunidade da aliança e seus benefícios. [604] No
entanto, há também evidência que aponta para a execução, por vezes, pelos israelitas, mas
geralmente por Deus, e morte prematura. [605] A ameaça de ser cortado off pairava sobre o
infrator israelita como a ameaça de uma doença terminal, que pode acabar a vida a qualquer
momento, faz hoje.

A pessoa que se recusou a participar na circuncisão demonstrou sua falta de fé em Deus, por
sua recusa. Assim, ele quebrou o pacto da circuncisão (v. 14).

Apenas os machos foram submetidos a circuncisão, é claro. Na sociedade patriarcal dos

antigos povos do Oriente Próximo considerou que uma menina ou mulher compartilhou a
condição de que seu pai se ela era solteira, ou seu marido se ela era casada.

A circuncisão era um símbolo apropriado por várias razões.

1. Teria sido uma lembrança freqüente de todos os homens circuncidados das promessas de
Deus envolvendo semente.

2. Ele envolveu o corte de carne. O homem circuncidado era aquele que repudiou "a carne" (ou
seja, os aspectos físicos e simplesmente naturais da vida) em favor da confiança no Senhor e
Suas promessas espirituais.
3. Isso resultou em maior limpeza de vida e liberdade a partir dos efeitos de sin (isto é, doença
e morte).

A circuncisão não era um novo rito. Os sacerdotes do Egito praticou como fez a maioria dos
cananeus, os árabes e os hurritas (horeus), mas na Mesopotâmia não era habitual. Mais tarde,
os edomitas, moabitas, amonitas e praticado, mas os filisteus não o fez. [606] Ao ordenar que
de Abraão e sua família Deus estava dando mais uma prova de que ele iria abençoar o
patriarca. A circuncisão tem valor higiênico. Uma prova disso é que o câncer de pênis tem uma
incidência muito maior nos homens não circuncidados. [607] A circuncisão era um rito de
passagem para a idade adulta nestas culturas. [608] Normalmente, era praticada em jovens
adultos (cf. cap. 34 ). Circuncidar crianças foi algo novo.

"A pesquisa indica que outras culturas do Oriente Médio praticavam a circuncisão ... No
entanto, os hebreus eram os únicos que praticavam a circuncisão infantil, que, apesar de
clinicamente arriscado se não for devidamente executada, é menos física e psicologicamente
traumática do que circuncisões realizadas em uma idade mais avançada. " [609]

"Designar o oitavo dia após o nascimento como o dia da circuncisão é uma das especificações
mais incríveis da Bíblia, a partir de um ponto de vista médico. Porque o oitavo dia?

"Ao nascer, um bebê tem nutrientes, anticorpos e outras substâncias do sangue de sua mãe,
incluindo seus fatores de coagulação do sangue, sendo um deles de protrombina. Protrombina
é dependente de vitamina K para sua produção. Vitamina K é produzida por bactérias
intestinais, que não estão presentes em um bebé recém-nascido. protrombina Após
nascimento diminui, de modo que, no terceiro dia, é de apenas 30 por cento do normal.
circuncisão no terceiro dia poderia resultar numa hemorragia devastador.

"As bactérias intestinais, finalmente, começar a sua tarefa de produzir a vitamina K ea

protrombina, posteriormente, começa a subir. Em oito dias, ele realmente ultrapassa a 110 por
cento do normal, estabilizando-se a 100 por cento no dia nove e permanecendo lá para o resto
de um vida saudável da pessoa. Portanto, o oitavo dia foi o mais seguro de todos os dias para
a circuncisão para ser realizada. Em que um dia, o fator de coagulação de uma pessoa é a 110
por cento, o mais elevado de sempre, e esse é o dia que Deus prescreveu para o processo
cirúrgico de circuncisão.

"Hoje a vitamina K (Aqua Mephyton) é rotineiramente administrada aos recém-nascidos logo

após a sua entrega, e isso elimina o problema de coagulação. Contudo, antes dos dias de
injeções de vitamina K, um livro de pediatria 1953 recomendou que o melhor dia para
circuncidar um recém-nascido foi o oitavo dia de vida. [610]

Outro escritor viu o oitavo dia como símbolo de completar um ciclo de tempo correspondente à
Criação. [611]

17:15-21 risada de Abraão (v. 17) pode ter expressado sua incredulidade, mas poderia ter sido
uma resposta alegre a promessa de Deus. [612] O riso de Sara (18:15) parece ter surgido a
partir de um espírito de descrença. Deus não criticou Abraham por rir, mas Ele fez Sarah
quando ela riu.

17:22-27 O uso que o autor da frase "no mesmo dia" (v. 26) aponta para um dia memorável,
um dos dias mais importantes da história humana (cf. entrada de Noé na arca, 7:13; eo
êxodo, Êx. 0:17 , 41 , 51 ).

Esta quinta revelação de Deus avançado promessas de Deus em seis indicações.

1. Parte da bênção de Deus dependeria Abraão de manter a aliança da circuncisão, embora a

aliança abraâmica como um todo não depender disso (vv. 1-2).

2. Muitas nações viria de Abraão (vv. 4-6).

3. A aliança abraâmica seria eterno (vv. 7-8).

4. Deus seria o Deus de descendentes de Abraão em uma relação especial (vv. 7-8).
5. Própria Sara daria à luz o herdeiro prometido (v. 16).

6. Esta é também a primeira vez que Deus identificou a Terra Prometida como Canaã pelo
nome (v. 8).

"Experiências de Abraão deveria nos ensinar que a lei natural [esterilidade] não é barreira para
os propósitos e planos para [ sic ] Deus ". [613]

"Assim, Abraão e Noé são apresentados como exemplos de pessoas que viveram em
obediência ao pacto e são, portanto," sem culpa "diante de Deus, porque ambos obedeceu a
Deus", como ele lhes ordenara "(17:23;. Cf 06:22; 7 :. 5, 9, 16) " [614]

Não Irrepreensível não significa plenitude sem pecado, mas com integridade, de relação (cf.
6:9). Deus exige uma vida santificada daqueles que antecipar Suas bênçãos prometidas.

8. Visita do Senhor a Abraão 18:1-15

Capítulos 18 e 19 constituem uma história integrada, mas vamos considerar este episódio na
seção narrativa Abraham por seção. Como a história do Dilúvio, ele tem uma estrutura
quiástica, desta vez enfocando o anúncio da destruição de Sodoma (19:12-
13). [615] Novamente, há uma destruição em massa com apenas um homem e sua família
escapar. Ambas as histórias terminam com intoxicação e tratamento vergonhoso por crianças
que têm consequências para as gerações futuras. [616]

Percebemos iniciativa graciosa do Senhor para com Abraão, em sua visita a comer com o
patriarca em sua tenda. Este foi um sinal de comunhão íntima na cultura de Abraão. Com base
nessa relação estreita Deus garantiu a chegada em breve do herdeiro prometido. Em resposta
a risada de incredulidade de Sara, o Senhor declarou que nada seria muito difícil para ele.

Este capítulo eo próximo pode parecer à primeira leitura a ser estranho ao propósito da
narrativa Abraão, que é o de demonstrar a fidelidade de Deus às suas promessas ao patriarca,
mas eles não são. Capítulo 18 contribui a seguir.

1. Ele registra outra revelação (o sexto), em que Deus identificou pela primeira vez quando o
herdeiro apareceria (vv. 10, 14). Com essa revelação Deus fortaleceu Abraão e,
especialmente, de Sarah, a fé.

2. Fortalece ênfase Moisés no poder sobrenatural de Deus em ação para cumprir Suas
promessas divinas, apesar de aparentemente circunstâncias impossíveis (vv. 9-15).

3. Como um artifício literário que oferece um interlúdio na linha da história e aumenta suspense
ao prolongar o clímax. Prevemos a chegada do herdeiro com juros de montagem.

4. Ele apresenta Abraão como um intercessor, um dos papéis dos profetas dos quais Abraão
foi um dos primeiros (cf. 20:7).

5. Ele grava anúncio do juízo de Deus sobre Sodoma e Gomorra (vv. 16-33), que segue no
capítulo 19.

"O encontro do meio-dia neste capítulo e cena noturna em Sodoma no próximo estão em todos
os sentidos um contraste de luz e escuridão. Os primeiros, em silêncio íntimo e cheio de
promessas, é coroado pela intercessão em que Abraão fé e do amor mostram um nova
amplitude de preocupação. A segunda cena é toda confusão e ruína, moral e físico, terminando
em uma miséria sem amor, que é ainda mais feio do que a grande derrubada das cidades
". [617]

"Há também um contraste flagrante entre a forma como Abraão acolheu seus visitantes (cap.
18) e como os sodomitas sediou a mesma delegação (cap. 19)." [618]

18:01 Abraão estava vivendo perto de Hebron, neste momento (cf. 13:18).

18:02 Os "três homens" eram "o SENHOR" (o Anjo do Senhor, vv 13, 17, 20, 33.) E "dois
anjos" (19:1; 18:22) que mais tarde visitou Lot. Se Abraão já havia encontrado o Anjo do
Senhor, parece provável que ele teria reconhecido ele de uma vez (cf. 17:01, 22). Se ele não
tivesse, Abraão tornou-se ciente de que este Anjo foi durante esta entrevista (cf. v 25).

18:3-11 hospitalidade de Abraão reflete costume oriental, tal como praticada no seu dia e, em
alguns aspectos, ainda hoje no Oriente Médio. Ele estava se comportando de maneira mais
inteligente do que ele percebeu, pois ele ainda não sabia que seus hóspedes eram visitantes
divinos (v. 8). "Onde está Sara?" (V. 9) lembra perguntas anteriores de Deus sobre Adão (3:9)
e Abel (4:9).

18:12 O riso de Sarah surgiu a partir de um espírito de descrença devido à longa decepção,
como resulta da resposta do Senhor a ele (v. 14). O riso de Abraão (17:17) não chamar tal
resposta.

18:13 O fato de que o Senhor sabia que Sarah tinha rido e conhecia seus pensamentos
demonstrou seu conhecimento sobrenatural de Abraão e Sara. Isso teria fortalecido sua fé no
que Ele lhes disse.

18:14 pergunta retórica do Senhor, uma das grandes afirmações das Escrituras, lembrou o
casal de idosos de Seu poder sobrenatural e fortalecido sua fé ainda mais (cf. Jer. 32:17 , 27 ).

18:15 Sarah evidentemente negou que ela tinha rido do medo dos poderes do Senhor ou por
medo de ofendê-lo. Mais uma vez, Deus construiu a confiança em Sua palavra. Se o Senhor
pudesse ler os pensamentos de Sarah, poderia Ele também não abrir seu ventre?

Os crentes nunca deveria duvidar das promessas de Deus, porque nada é impossível para
Deus.

9. Intercessão de Abraão para o lote 18:16-33

Depois de Deus revisou as razões para compartilhar seus planos para a destruição de Sodoma
com Abraão, Ele disse ao patriarca que Ele estava prestes a investigar a condição ímpios
daquela cidade. Esta notícia mudou Abraão para pedir a Deus para ser apenas em Seu trato
com os justos lá.

"A pergunta retórica em cada seção 'é nada muito exigente para o Senhor?" [V 14]; «não é ele
que julga toda a terra dar julgamento correto"? [V 25]-soa o principal motivo de cada unidade
[vv.1-15 e vv. 16-33]. . . . Em ambas as unidades, é algum tipo de ruído que provoca o riso de
Yahweh-Sarah e gemidos de Sodoma ". [619]

18:16-21 Deus escolheu para revelar a Sua intenção de destruir Sodoma e Gomorra a
Abraão. Ele fez isso por causa de Seus planos para Abraão. Ele queria desafiar a Abraão para
agir com sabedoria e nobreza por justiça. "Righteouteousness e justiça" (v. 19) pode ser
um hendíadis que significa "justiça genuína" (cf. Mic 03:01. ; 04:08 ). "Eu vou descer" (v. 21) é
outro antropomorfismo enfatizando a onisciência de Deus (cf. Sl. 113:4-6 ).

"Nesta seção [vv. 1-21] temos uma ilustração de comunhão com Deus e algumas de suas
características essenciais. Fellowship é a finalidade suprema da revelação de Deus ( 1 João
1:3 ). Não há nada maior do que isso, por vida do homem encontra o seu cumprimento
completo em união e comunhão com Deus Observe os seguintes elementos.:

"1. Intimidade Sagrado ....

"2. humildade genuína ....

"3. Revelação Especial -. Comunhão com Deus é sempre associado com o conhecimento de
Sua vontade Servos não sei os propósitos de seu mestre, mas amigos íntimos e fazer .....

"4. Associação Único -. O homem que está em comunhão com Deus não se limita a conhecer a
vontade divina, mas torna-se associado com Deus na realização dessa vontade .... " [620]

Deus sempre minuciosamente investiga uma situação antes de julgar e envio de calamidade (v.
21).
"O Senhor não arbitrariamente destruí-los [o povo de Sodoma e Gomorra]. Como um juiz justo
e justo, Ele iria examinar as provas e, em seguida, recompensar seus atos de forma adequada.
A linguagem antropomórfica encobre a realidade ontológica da onisciência de Deus, mas o
Senhor parece ter sido mais preocupados neste contexto com revelando como um juiz justo,
enfatizando a importância da responsabilidade humana e convidando Abraão para assumir o
papel de um intercessor ". [621]

18:22-33 Esta é a primeira vez na Bíblia que um homem iniciou uma conversa com Deus. Ele
orou pelo povo de Sodoma, e não apenas Lot. Intercessão de Abraão levanta várias questões
nas mentes dos estudantes da Bíblia atenciosas. Será que Abraão ter sucesso na sua
intercessão uma vez que Deus destruiu Sodoma e Gomorra? Alguns intérpretes acreditam que
ele não o fez, porque ele saiu muito cedo.

"... Abraão deixou perguntando diante de Deus deixou de dar". [622]

Esta conclusão pressupõe que o propósito primordial de Abraão era para chegar a Deus para
demonstrar misericórdia e para poupar as cidades por causa de seus poucos habitantes justos
(v. 24). Embora essa idéia era, obviamente, na mente de Abraão, seu principal objetivo parece
antes ter sido para garantir justiça (ou seja, a libertação) para a minoria justo em suas cidades
maus (vv. 23, 24). Secundariamente, ele queria que Deus poupar as cidades. Esta
interpretação encontra apoio no apelo de Abraão para a justiça de Deus ao invés de Sua
misericórdia (v. 25). Este apelo foi a base de sua intercessão. Abraão estava com ciúmes para
a reputação do Senhor entre os seus vizinhos. Se esse era de fato o seu objetivo principal,
Abraão conseguiu obter justiça para os justos em Sodoma e Gomorra.

Uma segunda questão que surge a partir de método de interceder de Abraão. É o seu regatear
com Deus um exemplo que devemos seguir? Evidentemente, Abraão não estava tentando usar
Deus para baixo, pressionando-Lo. Ao contrário, ele estava buscando esclarecimentos da parte
de Deus quanto à extensão de Sua misericórdia. Ele queria descobrir o quão misericordioso
Deus estaria no julgamento destas cidades.

Por que Abraão parar com 10 pessoas justas (v. 32)? Talvez ele tinha aprendido que o Senhor
seja misericordioso, independentemente do número. [623] Talvez ele pensasse que haveria
pelo menos 10 justos naquelas duas cidades. Se assim for, ele subestimou a perversidade dos
sodomitas, e, talvez, ele superestimou influência justa de Ló sobre seus vizinhos.

Será que Deus vai poupar uma cidade ou nação hoje por causa dos cristãos no mesmo? Esta
passagem é útil para responder a esta pergunta, porque nele podemos ver que uma minoria
piedosa tem um papel em influenciar o julgamento de Deus. Pode atrasar o julgamento através
da promoção de piedade. No entanto, uma minoria piedosa pode não evitar o julgamento de
Deus se "pecado é extremamente graves" (v. 20). Deus nem sempre optar por remover os
justos dos ímpios antes Ele julga os ímpios, como fez no caso de Lot. No entanto, o juiz de
toda a terra se lidar de forma justa. Podemos ver isso quando tomamos o visão de longo
prazo. Pessoas vivas mas agora tem que receber o seu julgamento final do juiz divino.

Desavergonhada persistência de Abraão, negrito com Deus ilustra o que Jesus tinha em mente
quando ensinou a importância dessas qualidades em oração (por exemplo, Lucas 11:5-
10 ;18:1-8 ). Tríplice repetição é comum nas Escrituras, mas duplicação do que de Abraão dá o
seu pedido ainda mais solenidade e peso.

Este capítulo ilustra uma progressão em relação de Abraão com Deus, que é normal para
quem tem um relacionamento com ele.

1. Deus se revelou a Abraão (v. 1).

2. Abraão acolheu a revelação de Deus (vv. 2-3).

3. Fellowship resultou (vv. 4-8). Eles comeram juntos.

4. Essa comunhão levou a uma maior revelação e maior compreensão da vontade de Deus (vv.
9-22).
5. Tendo aprendido do propósito de Deus para julgar os pecadores, a resposta de Abraão era
para interceder por aqueles sob o julgamento de Deus (vv. 23-33).

"É extremamente difícil, se não impossível, para rezar pelas almas perdidas de forma eficaz se
não está convencido de que perdição acabará por resultar em punição literal, eterna". [624]

A lição notável desta seção é, provavelmente, que uma vez que Deus é um juiz justo Ele não
vai destruir o justo com o ímpio. [625]

10. A destruição de Sodoma ch. 19

Capítulos 18 e 19 "pintar um vívido contraste entre os respectivos antepassados patriarcais,

Abraão e Ló, com a intenção óbvia moralista (ou seja, uma demonstração de que humanos
iniciativas de Lote de escolha, sempre levar a catástrofe)". [626]

"No desenvolvimento da história de dois dos temas em contraponto com Abraão ea Promessa-
tema de Ló, o homem justo, sem o espírito peregrino, e de Sodoma, o exemplo da promessa
de pé mundana, a insegurança (capítulo 14) e decadência -agora são ouvidos para a sua
conclusão. por um mestre de curso da narrativa, Abraão, que vai sobreviver a todos esses
servidores de tempo, é mostrado de pé no seu local de intercessão (27), uma testemunha
silenciosa da catástrofe que ele tem se esforçado para evitar É um estudo soberba sobre os
dois aspectos do juízo. o cataclísmico, como as cidades desaparecer em enxofre e fogo, ea
gradual, como Ló e sua família atingir os últimos estágios de desintegração, quebrando-se nas
próprias mãos de seu salvadores ". [627]

"Movimento de Ló de uma barraca armou perto de Sodoma (13:12, 13) a uma residência
permanente na cidade mostrou a sua vontade de existir com maldade desenfreada". [628]

O local tradicional de Sodoma está próximo à baía sul do Mar Morto. Muitos estudiosos ainda
apoiar esta localização. [629]

19:1-11 Os homens de Sodoma queriam ter relações homossexuais com os visitantes de Ló (v.
5). A Lei mosaica posteriormente considerado todo o comportamento homossexual como uma
ofensa capital ( Lv 18:22. ; 20:13 , cf. Rom 1:26-27. ). [630] A falta de hospitalidade contrasta
com a hospitalidade de Abraão (18:01 - 8) e reflete seus respectivos estados morais.

Hospitalidade era mais sagrado do que a moralidade sexual a Lot (v. 8;. Cf . Jz 19.23-25
). Compromisso distorce valores. Lote considerava seu dever para com seus clientes maior do
que o seu dever para com seus filhos.

"Quando um homem tomou um estranho, ele foi obrigado a protegê-lo, mesmo à custa da vida
do hospedeiro." [631]

A cegueira moral dos sodomitas levou à sua cegueira espiritual (v. 11;. Cf 2 Reis 6:18 ).

19:12-22 "A fim de mostrar que o resgate de Lot foi em resposta à oração de Abraão, a
narrativa lê de modo que as palavras dos mensageiros [" varrido ", 15 vv., 17] recordar
explicitamente as palavras da oração de Abraão em favor dos justos no capítulo anterior
["varrer", 18:23] ". [632]

O resgate de Ló e sua família foi devido, finalmente, para a misericórdia do Senhor (v. 16).

"Este é o ponto da história. Deus poderia ter destruído a cidade de Sodoma com nenhuma
palavra para Lot ou Abraão (18:17). Mas, por causa da misericórdia de Deus, Seus anjos
agarrou Ló e sua família e os levaram à força para a segurança . " [633]

"Zoar" (v. 22) significa "insignificante (em tamanho)" (v. 20).

19:23-26 Joesphus escreveu que Deus enviou um raio para definir a cidade em chamas (v.
24). [634] Provavelmente, o sulfato de sódio ardente que estava a chover para baixo coberto
mulher de Ló, enquanto ela permanecia atrás (v. 26). [ 635]
"Chuva do céu não pode ser explicado apenas como um fenômeno natural, como terremoto,
que foi excepcional, nunca mais repetido, proporcionando a ilustração desfile do julgamento
escatológico de fogo contra os ímpios (por exemplo, 2 Pedro 2:6-9 ). A calamidades gêmeas de
Noé e Ló ilustram ensinamento de Jesus sobre a rapidez da vinda do Filho do Homem ( Lucas
17:26-30 ) ". [636]

Tudo o que Lot tinha ganhado, vivendo em Sodoma se queimou como madeira, feno e palha
(cf. 1 Cor 3:10-15. ). O apóstolo Pedro citou Lot como um exemplo de libertação do Senhor dos
homens piedosos de ensaios que Ele usa para punir os ímpios ( 2 Ped. 2:6-10 ). João chamou
os fiéis a não amar o mundo nem as coisas do mundo, porque eles passarão ( 1 João 2:15-
17 ).

19:27-29 Como na história do Dilúvio, o escritor centrou a atenção do leitor sobre a resposta
dos indivíduos para o julgamento, em vez de na própria destruição. Aqui os indivíduos são a
mulher de Ló e Abraão. Mais tarde, eles serão Lot e suas filhas. A imagem de Abraão nos
versículos 27-28 é semelhante à de Moisés intercedendo por Israel na batalha com os
amalequitas ( Êxodo. 17:11-12 ). [637] oração de Ló sobre Zoar (vv. 18-20) contrasta com A
oração de Abraão por Sodoma (18:23-32).

"A substituição de Abraão para o lote nesta frase [" Deus se lembrou de Abraão ", v 29;. Cf
8:01].. Torna um importante ponto teológico Ló não foi salvo por seus próprios méritos, mas
pela intercessão de Abraão" [638]

Abraão salvou Ló duas vezes: dos reis da Mesopotâmia (cap. 14) e de Sodoma.

19:30-38 Moisés, evidentemente, incluída a conta de incesto de Ló por pelo menos dois
propósitos.

1. Dá a origem da moabita e amonita nações que desempenharam papéis importantes como

inimigos inveterados na história posterior de Israel. Moabe parece que as palavras traduzidas
"do pai", e Amon significa "filho da minha família."

"Seu legado, Moabe e Amom (37f.), estava destinado a fornecer o pior sedução carnal na
história de Israel (o de Baal-Peor, Nu 25. ) eo mais cruel perversão religiosa (que de
Moloque, Lv 18.: 21 ) ". [639]

2. Esta história também ilumina o efeito degradante que viver em Sodoma tinha sobre as filhas
de Ló. O escritor censurado filhas de Ló por não nomeá-los (cf. Rute 4:01 ). Sua filha mais
velha estava tão desesperado para se casar com que ela exagerou os efeitos da catástrofe
recente (v. 31).

"Lot foi capaz de levar suas filhas para fora de Sodoma, mas ele não foi capaz de levar ...
Sodoma fora de suas filhas". [640]

"Ao longo do antigo Oriente Próximo, incesto entre pai e filha era considerado errado, ea lei
pune OT formas mais remotas de incesto com a morte ( Levítico 20:12 ) .... O fato de que suas
filhas tinham que fazê-lo mostra que bêbados eles foram conscientemente desprezando
convenções normais. Devido aos seus leitores "premissas morais, o narrador não se sentia a
necessidade de excoriate filhas de Ló 'comportamento. Os fatos falam por si". [641]

"A história de Ló e sua família deve fornecer um lembrete de que todas as nossas decisões são
importantes, mesmo que de onde vivemos. Nosso ambiente moral influencia significativamente
nossas vidas. Por esta e muitas outras razões, o Novo Testamento não cessa de implorar o
crente comunhão com os de fé igualmente preciosa ". [642]

"Há vidas registradas na Bíblia que foram bem chamados balizas. Há homens como Balaão,
Saul e Salomão, que começou bem, com todas as vantagens possíveis, e depois fechou suas
carreiras em fracasso e desastre. Essa era a vida que de Lot .... É difícil encontrar uma vida
registrado nas Escrituras, que é mais completa de instruções graves e solenes para todos os
crentes ". [643]

"O impacto da unidade centra-se mais diretamente sobre a caracterização do pai. Aquele que
ofereceu suas filhas para a gratificação sexual de seus vizinhos ímpios agora se torna o objeto
da relação incestuosa de suas filhas .... Para ser seduzido por sua própria filhas em uma
relação incestuosa com a gravidez seguinte é ruim o suficiente. Não saber que a sedução tinha
ocorrido é pior. a ser vítimas de todo o enredo uma segunda vez é pior do que nunca ". [644]

"Na trágica ironia, um bêbado Lot realizou o ato que ele próprio havia sugerido para os homens
de Sodoma (19:08), ele deitou-se com suas próprias filhas.

"A conta é notavelmente semelhante à história dos últimos dias de Noé após o seu resgate do
Flood (9:20-27). Lá, como aqui, o patriarca tornou-se embriagado com vinho e descobriu-se na
presença de seus filhos. Em ambas as narrativas, o ato teve consequências graves. Assim, no
final das duas grandes narrativas do julgamento divino, o Dilúvio e da destruição de Sodoma,
os que foram salvos da ira de Deus, posteriormente, caiu em uma forma de pecado que lembra
aqueles que morreram . no julgamento Este é um tema comum na literatura profética (por
exemplo, Isaías 56-66 ; Mal 1 ) ". [645]

De 2 Pedro 2:6-9 sabemos que Ló era um homem justo, apesar do registro dele em Gênesis
podemos duvidar disso. Ele escolheu viver como, o que o Novo Testamento chama, um crente
"carnal" ( 1 Coríntios. 03:03 ). Primeiro, ele levantou os olhos e viu Sodoma (13:10). Então, ele
escolheu para si (13:11). Em seguida, ele se mudou as suas tendas até Sodoma
(13:12). Então, ele estava sentado à porta de Sodoma como um de seus juízes (19:1, 9). Em
seguida, ele hesitou quanto a destruição de Sodoma apareceu (19:16). Por fim, ele acabou
cometendo incesto com suas filhas em uma caverna (19:30-38). Até que ponto é possível para
um crente afastar-se a vontade de Deus quando guardamos a tomada de decisões carnais!

A grande revelação deste capítulo é que é tolice para um crente para se apegar às coisas
deste mundo. Eles irão corrompê-lo, e Deus irá destruí-los rapidamente e, de repente.

11. Permanência de Abraão em Gerar ch. 20

"As histórias sobre o perigo de a ancestral em haréns dos reis pagãos formar um quadro
interno em todo o ciclo de Abraão antes da transição para o próximo ciclo de 22:20-25:11.
Depois de chamada inicial de Abraão até a Terra Prometida para se tornar um grande nação,
ele imediatamente compromete Sarah no harém de Faraó. Agora, imediatamente antes do
nascimento da semente prometida, ele põe em risco a matriarca em harém de Abimeleque
". [646]

O escritor composta capítulo 20 como outra quiasma com o ponto de foco que Abimeleque
advertindo seus servos (v. 8). Dois diálogos constituem as principais partes da história: a
relação entre Deus e Abimeleque (vv. 3-7) e um entre Abimeleque e Abraão (vv. 9-13).

"O foco da narrativa dos capítulos 20 e 21 é sobre a relação entre Abraão e as nações. Papel
de Abraão é a de um intercessor profético, como na promessa de todos os povos da terra
serão abençoadas através de você" (12:3) . Ele orou por filisteus (20:7), e Deus os curou (v.
17). Na narrativa Abimeleque faz o papel de um "gentio justo" com quem Abraão poderia viver
em paz e bênção. Há, então, um contraste implícito nas narrativas entre capítulos 19 (lote,
aquele que retrata a multidão mista) e 20 (Abimeleque, o estrangeiro justo) ". [647]

Abraham deturpou seu relacionamento com Sarah novamente (12 cf. cap.). Abimeleque a
levou para seu harém como conseqüência da decepção do patriarca. Mas Deus interveio para
preservar a pureza de Sarah. Ele advertiu Abimeleque para restaurar Sarah para o marido,
para fazer a restituição a Abraão, e pedir o profeta Abraão para interceder junto a Deus por ele.

Este capítulo registra mais uma crise na história de Deus proporcionando um herdeiro para
Abraão.

"Aparentemente, logo após o anúncio de um nascimento um ano, portanto, Sarah é novamente

levada para o harém de um outro homem. O leitor é inferir que, se houver um herdeiro, ele está
em perigo de ser reconhecido como Abimeleque não de Abraão. Mas o Senhor intervém mais
uma vez e preserva Sarah (20.6b) e restaura-la a Abraão ". [648]

"... O episódio é principalmente um de suspense:. Na iminência de nascer a história de Isaac

aqui é a própria promessa colocar em perigo, negociado afastado para a segurança pessoal Se
for sempre a ser cumprido, ele terá que pagar muito pouco para o homem . Moralmente e
fisicamente, terá claramente a ser alcançado pela graça de Deus ". [649]

Abraham naturalmente circulem com frequência desde que ele tinha que encontrar pasto para
seus rebanhos e manadas (v. 1). Ele viveu uma vida semi-nômade.

"... Sua casa e família permaneceram em Gerar, enquanto ele estava no Sinai ..." [650]

"Abimeleque" era um título e não um nome próprio (cf. 26:1; . Jz 08:31 ; . 2 Sam 11:21 ; Sl
34. título). Isso significava "pai real" ou "o rei [Milku, uma divindade cananéia mencionado nas
cartas de Amarna] é o meu pai". [651]

Os sonhos eram um dos principais meios pelos quais Deus se revelou aos indivíduos no Antigo
Testamento, juntamente com visões e encontros pessoais (cf. 15:01; . Num 12:6-8 ). Adultério
comumente chamou a pena de morte no antigo Oriente Próximo, que o Código Mosaico mais
tarde especificada ( Lev 20:10. ; . Dt 22:22 ). Abimeleque alegou para dirigir uma nação sem
culpa (v. 4), por isso esperamos que Deus tenha misericórdia desde Abraão tinha orado para
que o Senhor não quis destruir o justo com o ímpio (18:23-32). Deus foi gracioso com
Abimeleque e seu povo (v. 6;. Cf v 17). Em contraste com os sodomitas, eles responderam às
advertências de Deus.

Moisés identificou Abraão aqui (v. 7) como um "profeta". Esta é a primeira referência explícita a
um profeta do Velho Testamento. Profetas recebido revelações diretas de Deus, falou para os
outros para Deus, e louvou a Deus ( 1 Crônicas. 25:1 ). Aqui, o papel do profeta inclui o de
intercessor, como faz em outros lugares na Escritura.

"O termo indica uma relação mais a Deus do que a capacidade de falar por ele. Relação de
Abraão a Deus foi a base para o mandamento de Deus que Sarah ser restaurado ao seu
marido".[652]

Outros textos antigos do Oriente Próximo referem-se a adultério como um "grande pecado" e
um "grande crime", refletindo a gravidade do crime aos olhos da sociedade. [653]

"Em rei Abimeleque nos encontramos com um personagem totalmente diferente do de Faraó
[12 ch.]. Vemos nele um pagão imbuído de uma consciência moral do direito, e aberto para
receber revelação divina, de que não há o menor vestígio no rei do Egito ". [654]

"Assim como os marinheiros e ao rei de Nínive no livro de Jonas (1:16; 3:6-9), os filisteus
responderam rapidamente e decisivamente para a advertência de Deus Como Jonas, porém,
Abraão nesta narrativa era um profeta relutante.. " [655]

O medo por sua segurança, evidentemente, levou Abraão para agir como ele fez, apesar de
sua decepção anterior no Egito havia sido vencida. Mesmo as repetidas promessas de Deus
não dirigiu medo do perigo potencial do coração de Abraão. Deus usou um rei pagão para
repreender o profeta justo, que corajosamente defendeu a Sodoma, quando a fé de Abraão
falhou.

Este incidente mostra a fidelidade de Deus a Abraão em relação a infidelidade de Abraão a

Deus (cf. 2 Tm. 2:13 ). Os escolhidos de Deus não pode destruir seus planos finais para eles
ao não. Abraão aprendeu que o Senhor manterá a sua aliança e cumprir Suas promessas,
apesar da oposição e interferência de pessoas influentes e poderosas.

Deus requer que Seu povo para manter a pureza no casamento e olhar para Ele para fornecer
o que Ele prometeu.

12. O nascimento de Isaac 21:1-21

Deus provou fiel à sua promessa, fornecendo Isaac. Abraão e Sara respondeu com obediência
e louvor. Ismael, no entanto, tornou-se uma ameaça para o herdeiro de Abraão e,
conseqüentemente, seu pai mandou-o embora para o deserto, onde Deus continuou a dar para
ele e sua mãe.

A provisão de Deus e de Abraão e Sarah resposta 21:1-7

A ênfase neste breve seção é sobre a fidelidade eo poder de Deus em manter a Sua promessa
e fornecer um herdeiro milagrosamente por Sarah (17:16; 18:14). Observe a repetição tríplice
de "como Ele havia dito:" "como tinha prometido," e "da qual Deus tinha falado" (vv. 1-2). A
tensão de antecipação finalmente desaparece, mas apenas temporariamente.

Deus "visitou" Sarah (v. 1, NVI), uma metáfora comum que descreve a intervenção de Deus na
natureza e afffairs humanos. A palavra hebraica traduzida como "visitado" ( paqad ) também
aparece quando Deus interveio para salvar os israelitas da escravidão no Egito (50:24-25; .
Êxodo 04:31 ) e quando Ele terminou a fome ( Ruth 1:06 ). Também ocorre quando fez Hannah
conceber ( 1 Sam. 02:21 ) e quando Ele trouxe os exilados judeus em casa do cativeiro na
Babilônia ( Jer. 29:10 ). Assim, a sua presença aqui, realça a grande importância do
nascimento de Isaac.

Obediência de Abraão em nomear seu filho "Isaac" (17:19) e circuncisão ao oitavo dia (17:12)
era uma expressão de adoração.

O nome de Isaac ("riso") foi apropriado por duas razões.

1. Isaac seria uma fonte de alegria para seus pais como o cumprimento da semente prometida
de Deus.

2. Tanto Abraão e Sara riu de espanto e incredulidade, respectivamente, quando disse que
Deus tinha escolhido para abençoá-los, dando-lhes um filho tão tarde na vida (17:17;
18:12). [656]

A expulsão de Ismael e os cuidados dele e Hagar 21:8-21 de Deus

Tudo não estava bem na casa de Abraão, embora Deus havia fornecido o herdeiro. Ismael era
um rival potencial para a herança de Isaac. Esta seção registra uma crise na história do
herdeiro de Abraão. Waltke apontou seis paralelos entre Hagar e Ismael e caminhada de
Abraão e de Isaque (cap. 22). [657]

Normalmente na antiga cultura do Oriente Próximo filho de uma concubina tornou-se o herdeiro
de sua mãe, mas não de seu pai (cf. Jz 9:1-3. ). Agora que Abraão teve um filho com sua
esposa, Sarah não queria que Ismael de partilhar a herança de Isaac. Desmame normalmente
teriam ocorrido em dois anos ou três (cf. 1 Sam 1:22-24. ; . Hos 1:08 ). A palavra hebraica
traduzida por "zombando" (v. 9) vem da mesma raiz que o nome de Isaac e significa "rindo". No
entanto, este particípio está na forma intensiva em hebraico que indica que Ismael não foi
simplesmente rir mas ridicularizando Isaac (cf. Gal. 4:29 ). Ismael desdenhou Isaac como
Hagar tinha desprezado Sarai (16:04). Abraão, compreensivelmente, se sentiu angustiado por
esta situação, uma vez que ele amava Ismael, bem como Isaac (cf. 17:18).

"Mas, mesmo que a cultura era repreensível para enviar Ismael embora. Quando uma esposa
substituta tinha dado um filho ao marido, que a mãe ea criança não pode ser demitido, mesmo
que a primeira esposa, posteriormente, deu à luz um filho. Isto explica, em parte, Abraão
relutância em fazer o que Sarah exigiu (v. 11) ". [658]

Deus apareceu a ele de novo (o sétimo revelação) para garantir que o desejo de Abraão Sarah
estava em harmonia com a Sua vontade (cf. 17:19-21). Ele encorajou Abraão se divorciar de
Hagar.

"Mas como poderia Deus pediu a Abraão para fazer o mal, se o divórcio é sempre um pecado?
A resposta deve ser que o divórcio, neste caso, é ou não um pecado, ou então é o menor de
dois males." [659]

Para outros casos em que Deus, aparentemente, comandados divórcio, ver Deuteronômio
21:10-14 e Esdras 9-10 . Uma vez que Deus faz as regras, Ele também pode alterá-las de
acordo com a Sua vontade soberana.

"A chave para a demanda de Sarah encontra-se em uma cláusula nas leis da Lipit-Ishtar, onde
é estipulado que o pai pode conceder liberdade à mulher de escravos e os filhos que ela tem
dado a ele, caso em que eles perdem a sua quota de propriedade paterna . " [660]
As leis da Lipit-Ishtar eram as leis que regiam a vida na Mesopotâmia que antecedeu a Lei
Mosaica.

O foco desta revelação é um esclarecimento dos propósitos de Deus para cada um dos dois
filhos. Deus abençoaria Abraão através de Ismael, bem como através de Isaque.

"Como Caim sofreu tanto banimento do divino ou à proteção do divino, assim Ismael é tanto
perdedor e vencedor, cortado da que deveria ser seu, mas prometeu uma linhagem
significativo".[661]

A descrição final das experiências de Ismael (vv. 14-21) fornece informações essenciais para
compreender e apreciar as referências posteriores a ele e seus descendentes no texto. Ismael
se tornou o pai de 12 filhos (25:13-16) como Jacob fez. De seus filhos vieram as nações árabes
que têm sido, desde os principais antagonistas dos israelitas. O termo "árabe" (alguém da
Arábia) entrou em uso pela primeira vez no século IX aC [662] Hagar escolheu uma esposa
para o filho de sua terra natal, no Egito.

"A este respeito, ela não exibe a sabedoria usada por Abraham na escolha, como ele fez, uma
mulher temente a Deus para seu filho". [663]

"O quadro de Ismael como o filho rejeitado é completo:. Ele é o filho de uma escrava, casada
com um egípcio, vive fora dos limites sociais normais, e é lembrado por suas hostilidades" [664]

Deus não apenas faz promessas, mas também disposição. Sua provisão de que Ele prometeu
resultado em grande alegria e deve levar a separação de tudo o que pode dificultar seu
programa de bênção. Veja o uso de Paulo dessa conta em Gálatas 4:21-31 .

13. Tratado de Abimeleque com Abraão 21:22-34

"Esta cena ocorre ao mesmo tempo em que os eventos de Cena 6 [21:1-21], mas se concentra
em personagens diferentes e tensões. Este segundo conflito com Abimeleque cria um suporte
em torno da narrativa do nascimento de Isaac. Considerando que o primeiro conflito, Cena 5
(20:1-18), causa perigo da semente, o segundo conflito, Cena 7 (21:22-34), diz respeito perigo
da terra (ou seja, bem direitos) ". [665]

Bênção de Abraão de Deus resultou na sua prosperidade material. Em resposta à iniciativa de

Abimeleque Abraão concordou em fazer um pacto de coexistência pacífica. Este tratado
permitiu a Abraão para servir e adorar a Deus livremente na Terra Prometida.

O escritor pode ter incluído este incidente no texto parcialmente porque registra o testemunho
de um rei gentio a fidelidade de Deus (v. 22) e forte testemunho de Abraão para a fidelidade de
Deus (vv. 32-33). Ele também define o palco para negociações de Isaque com Abimeleque
(cap. 26).

Desde Abraão havia se tornado um indivíduo poderoso na terra, por bênção de Deus,
Abimeleque iniciou um tratado bilateral com ele para sua própria proteção. Esta era,
evidentemente, a mesma Abimeleque que Abraão tinha lidado com anteriormente (cap.
20). Eles fizeram um pacto de paridade (ou seja, entre iguais, vv. 31-32). Este é o primeiro de
vários convênios de paridade em Gênesis (cf. 26:28; 31:43-45). Esta aliança foi uma admissão
extraordinária de pé e bênção de Abraão por Deus e uma expressão de confiança de
Abimeleque, no futuro, a existência da família do patriarca.

O nascimento de Isaac parece ter produzido uma fé muito mais forte em Abraão (cf. v
14). Observe sua resposta imediata para as instruções de Deus a ele a partir de então (cf.
22:03).

"Ficol" (v. 22) parece ter sido um título, em vez de um nome próprio, provavelmente de origem
Anatólia. [666]

Wells foram extremamente importantes na vida de semi-nômades, como Abraão (v. 25). [667]
Beersheba, um dos locais mais importantes em toda a época do Antigo Testamento, que
significa "juramento de sete" ou "juramento, bem," tornou-se possessão de Abraão com o
pagamento de sete cordeiras (v. 28;. Cf 26:33). [668 ]

Os críticos da historicidade das narrativas patriarcais têm apontado referências aos filisteus em
Gênesis (vv. 32, 34; 26:1) como prova de que a Bíblia contém erros. É de conhecimento
comum que os filisteus não invadiu a Palestina até cerca de 1200 aC enquanto Abraão
evidentemente viveu cerca de 800 anos antes. Uma explicação é que, desde que os filisteus de
Gênesis foram pacíficas e dos juízes e, posteriormente, foram bélico, talvez, o mesmo nome
descreve um grupo de pessoas mais cedo. Eles podem ter se assemelhavam aos filisteus
posteriores do século XIII, que também emigraram da região do Egeu para a
Palestina. [669] Por outro lado, talvez, os filisteus de 2000 aC foram minóica e pacífica
enquanto que as de 1200 foram Mycenean e guerreira. [670]

"Eu sugiro que os filisteus de Gênesis representam a primeira onda de Povos do Mar do Egeu,
e que os filisteus posteriores representam a última onda (cf. 1200 aC)". [671]

Ao plantar uma árvore Abraham indicou sua determinação de permanecer na região. Árvores
Tamarisk (v. 33) eram de longa duração e perene. [672] Esta árvore era um símbolo apropriado
da graça duradoura do Deus fiel a quem Abraão reconheceu como "o Eterno Deus" (El
Olam). Abraão agora era dono de uma pequena parte da terra que Deus lhe havia prometido.

"Ao conceder direitos de Abraão para um poço, Abimelek tinha feito o possível para Abraão
para viver lá permanentemente e tinha reconhecido seu direito legal, pelo menos a água. Em
outras palavras, depois de tantos atrasos nas promessas de terra e descendentes no último
parecer sobre a sua forma de cumprimento ". [673]

Em contraste com o temor de Abraão de Abimeleque (cap. 20), agora vê-lo corajosamente em
pé até este poderoso rei. Sua atitude mudou, evidentemente, resultou da graça de Deus em
abençoar o patriarca como tinha prometido.

"O leitor é forçado a perguntar por que o autor chama constantemente a atenção para o fato de
que Abraão estava morando com os filisteus durante este tempo [cf. V. 34]. A finalidade de tais
lembranças podem ser para retratar Abraão como alguém que ainda não havia experimentar o
completo cumprimento das promessas de Deus ". [674]

Relações interpessoais pacífica com aqueles que reconhecem Deus permitir o crente a
proclamar a sua fé livremente (cf. 1 Tm. 2:1-4 ).

14. O sacrifício de Isaac 22:1-19

Em obediência à ordem de Deus, Abraão tomou seu herdeiro prometido para Moriá para
sacrificá-lo ao Senhor. Porque Abraão estava disposto a matar seu filho unicamente gerado
Deus o impediu de matar Isaac e prometeu abençoá-lo ainda mais por sua
obediência. Abraham imortalizado o lugar como "o Senhor proverá".

Deus chamou Abraão para fazer em cinco grandes sacrifícios: seu país natal, a sua família
alargada, seu sobrinho Ló, seu filho Ismael, e seu filho Isaac. Cada sacrifício envolvido algo
naturalmente querido a Abraão, mas cada um resultou em maiores bênçãos de Deus.

Este incidente também demonstra a forte confiança que Abraão tinha em Deus neste
momento. Ele acreditava que Deus era mesmo capaz de ressuscitar Isaque da morte ( Heb.
11:19 ). É por isso que ele estava disposto a matá-lo. A tradição judaica refere-se a este
capítulo como o Akedah, a partir da palavra hebraica wayya'aqod , traduzida como "obrigado",
no versículo 9. [675]

"Com este capítulo, atingir o clímax da vida de fé de Abraão, o teste supremo ea vitória
suprema". [676]

"O sétimo crise [Eu acredito que é o décimo primeiro] chega em um ponto da narrativa, quando
menos esperamos e é sem dúvida a maior crise de todos. Depois de todos os obstáculos
aparentemente foram superadas e todos os rivais potenciais eliminados, Deus agora pergunta
para o único filho de Abraão, a quem ele ama. A intervenção da graça de Deus e da
reafirmação da promessa básica de 12,1-3 em 22,15-18 parece concluir o ciclo de Abraão no
momento em que triunfa fé sobre o maior obstáculo de todos, a morte. " [677]

22:1-8 Este incidente ocorreu algum tempo depois dos eventos registrados nos capítulos
imediatamente anteriores a esse, evidentemente, vários anos mais tarde.

A revelação de Deus a Abraão (seu oitavo registrado nas Escrituras) veio para testar a fé de
Abraão (ou seja, para provar seu caráter e força;. Cf James 2:21-23 ).

"A vida é uma sucessão de testes, para o personagem só é possível através da

disciplina". [678]

O texto hebraico diz que o "Deus" provou a Abraão (v. 1). A presença do artigo definido antes
de "Deus" sublinha o fato de que ele era o verdadeiro Deus, Divindade Genuína, que fez este
pedido, não um falso deus ou um demônio (cf. 41:32). O verdadeiro Deus estava testando o
amor de Abraão para si mesmo, bem como a sua fé (v. 2). Este tipo de teste (Heb. nsh ) mostra
que alguém está realmente gosta, e geralmente envolve dificuldade ou sofrimento (cf. Êx
15:25. ; 16:04 ; 20:20 ; 08:02 Deut. , 16 ; 13:03 ; Jz 02:22. ; 03:01 , 4 ; 1 Reis 10:01 ; . Dan
1:12 , 14 ).

"Esta cena apresenta a radicalidade da fé verdadeira:. Exigências tremendas e bênçãos

incríveis" [679]

"The ... melhor abordagem para a passagem é que Deus ordenou um sacrifício humano real e
Abraão intenção de obedecê-lo totalmente". [680]

A terra de Moriá (literalmente "Quando o Senhor provê" ou "Quando o Senhor aparece") foi o
país montanhoso ao redor de Jerusalém. Ele ficou cerca de 45 quilômetros ao norte de
Beersheba. "Moriá" foi, provavelmente, o nome que os israelitas deram nesta área após este
evento. Nessas montanhas Deus mais tarde apareceu a Davi, que construiu um altar ao
Senhor ( 2 Sam. 24:16-25 ). Aqui também Salomão construiu seu templo ( 2 Crônicas. 03:01 ) e
Jesus Cristo morreu. A montanha era um lugar adequado para Abraão para o encontro com
Deus (cf. v 14).[681]

Os versículos 1 e 2 referem outra chamada Deus deu a Abraão que se assemelha a um em

12:1-3, onde Deus lhe disse para sair de onde estava e ir para outra terra.

"A repetição desses motivos forma uma inclusio na estrutura narrativa da narrativa de Abraão,
apontando o ciclo completo na experiência do patriarca. A alusão ao ex-chamada também teria
solicitado a obediência ao presente, em muitos aspectos, um mais difícil viagem na direção de
Deus ". [682]

O Senhor não estava pedindo a Abraão para fazer as maiores sacrifícios a Ele, o verdadeiro
Deus, do que seus vizinhos pagãos estavam dispostos a fazer a seus falsos deuses. Religião
cananéia envolveu o sacrifício de crianças, mas não sabemos com certeza que os cananeus
praticavam já em tempo de Abraão. [683]

"A demanda [para sacrificar Isaac] era na verdade só fez para provar que Abraão não estava
por trás dos pagãos na entrega abnegada do seu querido ao seu Deus, e que, quando a
demanda foi respeitado em espírito, o cumprimento externo pode ser rejeitada ". [684]

Abraão, provavelmente, disse aos seus servos para ficar para trás (v. 5) para que não tentar
impedi-lo de matar Isaac. Os três verbos que Abraão utilizadas (v. 5) são intensivos em
hebraico (cf. 12:2): "Nós estão determinados a ir "," Nós são determinados para o culto ", e"
Nós são determinados . voltar " As palavras usadas para descrever Isaac neste capítulo, bem
como o que Moisés disse a seu respeito, indicam que ele foi, provavelmente, um jovem neste
momento (v. 6). Josefo disse que ele tinha 25 anos. [685]

"Há indícios que sugerem que o significado do Abba em Marcos 14:36 deve ser encontrada à
luz de todo o seu contexto e Gênesis 22 . julgamento final de Jesus no Getsêmani parece ser
modelado na prova suprema de Abraão e Isaac. Apesar de seu horror e angústia perante a
perspectiva de uma morte sacrificial iminente, Isaac chama a Abraão, seu Abba e, como filho
fiel, obedece à voz de Deus falando através de seu pai. Paralelo a isso, Jesus diz Abba a Deus
da mesma forma Isaac que faz a Abraão. Neste contexto, Abba tem o significado de "pai" no
sentido de uma relação com um filho devotado e obediente. Na hora suprema de Jesus do
julgamento, é a sua confiança e obediência a Deus como Abba que carrega-lo completamente,
até à cruz. Este significado de Abba poderá solicitar um estudo mais aprofundado sobre o
significado do filho em outros textos do NT para descobrir se o aspecto obediente pode ser
mais importante do que se suspeitava. A relação de pai e filho em Gênesis 22 pode ser um
modelo de longo alcance do Novo Testamento do que entre Jesus e Deus ". [686]

Abraão referiu-se ao sacrifício que ele iria oferecer, supostamente Isaac, mas substituto
realmente de Deus para Isaque, como "o cordeiro." Esta declaração (v. 8), é claro, se mostrou
profético de Jesus Cristo, bem como ( João 1:29 ). Abraham falou melhor do que ele sabia.

22:9-19 Isaac demonstrou sua fé claramente neste incidente. Ele devia saber o que seu pai
pretendia fazer com ele, mas ele apresentou de bom grado (v. 9). Josephus gravou uma
conversa entre Abraão e Isaac, neste momento, em que Abraão explicou a seu filho o que ele
estava prestes a fazer e porquê, e Isaac verbalizado a sua vontade de morrer. [687]

"Se Abraão mostra fé que obedece, em seguida, Isaac mostra fé que coopera. Se Isaac era
forte e grande o suficiente para levar a madeira para um sacrifício, talvez ele era forte e grande
o suficiente para resistir ou para subjugar seu pai". [688]

A possibilidade de Isaac resistir pode ser por isso que Abraão amarrou-o no altar.

"O sacrifício já foi realizado em sua [Abraão] coração, e ele tinha completamente satisfeitos os
requisitos de Deus". [689]

"O teste, em vez de quebrar ele, leva-o até o cume de sua caminhada ao longo da vida com
Deus". [690]

Deus já havia dito a Abraão para oferecer Isaque em sacrifício (v. 2), mas agora ele lhe disse
para não sacrificá-lo (v. 12). Às vezes, ainda hoje, podemos prosseguir em um curso de ação
acreditando que Deus nos chamou para isso. No entanto, depois disso, nós pode tornar-se
igualmente convencido de que Ele quer que façamos o oposto. Não devemos necessariamente
concluir que estávamos errados no primeiro caso. Deus pode estar testando a nossa fé, como
fez Abraão.

Abraham ganhou uma maior valorização de Deus como Aquele que vai fornecer ou olhar para
ele (Yahweh-Jiré, iluminado. "O Senhor vê"), como resultado deste incidente (v. 14). Além
disso, o Senhor confirmou o seu conhecimento de Abraão (v. 12;. Cf 18:21; Jó 1:1 , 8 ; 02:03 ).

"A história atinge o seu clímax quando Abraão demonstrou sua lealdade (22:12, 15-18),
obedecendo a ordem de Deus (cf. 26:5). Deus, então, elevou o patriarca ao status de um
vassalo favorecida que agora possuía uma promessa ratificada , comparável às concessões
reais comprovados no antigo Oriente Próximo. Deus contextalized Sua auto-revelação a
Abraão (e para os leitores da narrativa) no âmbito relacional, metafórico de um senhor aliança.
Assim, não se deve ficar surpreso ao ouvi-Lo falar de maneira que reflita o papel relacional Ele
assumiu neste quadro metafórico ". [691]

Sacrifício do carneiro (v. 13), como o sacrifício de Noé depois que ele saiu da arca (08:18-
09:17) de Abraão, agradeceu e devoção a Deus e antecipou sua benevolência para com as
gerações futuras. Esta é a primeira menção explícita do sacrifício substitutivo de uma vida por
outra na Bíblia. Deus apareceu novamente a Abraão (o nono revelação), no final da sua prova
(v. 15). Deus jurou por Si mesmo para confirmar suas promessas a Abraão (v. 16). Deus assim
jurou só aqui em Seu trato com os patriarcas. Moisés se referiu a este juramento mais tarde na
história de Israel (24:7; 26:3; 50:24; 13:05 Êxodo. , 11 ; 33:1 ; et al,.. cf Hb 6:13-14. ).

"... O principal ponto de Gênesis 22:9-14 não é a doutrina da Expiação. Ele está retratando um
servo obediente adorando a Deus na fé a grande custo, e no final receber a provisão de Deus
".[692]
Um escritor sugeriu que realmente 22:15-18 "... descreve o estabelecimento da aliança da
circuncisão mencionado pela primeira vez em Gênesis 17 ". [693] No entanto, a falta de
referência à circuncisão no contexto imediato faz com que esta interpretação tênue.

Pela primeira e última vez em Gênesis, o Senhor fez um juramento em nome próprio,
garantindo a sua promessa (v. 16;. Cf . Hebreus 6:13-14 ). Deus, assim, reforçada, voltou a
enfatizar, e estendeu a promessa de que Ele havia dado anteriormente (12:1-3), porque Abraão
confiou e obedeceu a Deus (vv. 17-18). "Bastante abençoar" e "muito multiplicai-vos" (v. 17)
traduzir um idioma hebraico em que o verbo é o dobro de sublinhar a certeza da ação.

"Aqui, novamente, Deus prometeu a Abraão que ele iria se tornar o destinatário das bênçãos
da aliança. A aliança não foi baseada em obediência, nem era a perpetuidade da aliança com
base na obediência, mas sim a recepção de bênçãos da aliança foi condicionado à obediência.
Lembre-se, uma aliança incondicional pode ter bênçãos condicionais ". [694]

"Semente" de Abraão (v. 18) refere-se não só para Isaac, mas também para o Messias (cf. Gal.
3:16 ).

OS QUATRO SEMENTES DE ABRAHAM nas Escrituras

Semente Natural
Todos os descendentes físicos de Abraão Gênesis 12:1-3 , 7 ; et ai.

Semente Natural-Espiritual
Acreditando descendentes físicos de Abraão Isaías 41:8 ; Romanos 9:06 , 8 ; Gálatas 6:16

Semente Espiritual
Acreditando descendentes não-físicos de Abraão Gálatas 3:6-9 , 29

Semente final
Jesus Cristo Gálatas 3:16 ; Hebreus 2:16-17

Abraão voltou para o bem que ele havia comprado em Beersheba e viveu lá (v. 19).

Moisés provavelmente preservou os detalhes desta história, porque este teste envolveu o
futuro da semente prometida de Deus, Isaac, e, portanto, a fidelidade de Deus. Ele
provavelmente fez isso também porque este incidente ilustra os sentimentos de Deus em dar
Seu Filho como o Cordeiro de Deus (cf. João 1:29 ; 03:16 ). Outros temas deste capítulo
incluem testes e obediência, a relação entre Deus eo homem, ea relação entre pai e filho. [695]

Toda vez que Abraão fez um sacrifício para Deus, o Senhor respondeu dando Abraham mais.

. 1 Abraão deixou sua terra natal; Deus deu-lhe uma nova.

. 2 Abraão deixou sua família; Deus lhe deu uma família muito maior.

. 3 Abraão ofereceu o melhor da terra a Ló; Deus deu-lhe mais terras.

. 4 Abraão deu-se o Rei da recompensa de Sodoma; Deus deu a Abraão mais riqueza.

. 5 Abraão deu-se Ismael; Deus fez Ismael, pai de uma multidão de descendentes de Abraão.

. 6 Abraão estava disposto a desistir de Isaac; Deus permitiu que ele vivesse e, através dele
deu a Abraão numerosos semente.
Em cada caso, Deus deu a Abraão um relacionamento mais profundo com Ele, assim como
mais prosperidade material. Observe a proximidade dessa comunhão em resposta de Abraão
para as revelações de Deus: "Eis-me aqui" (vv. 1, 11).

Deus não prometeu cristãos grandes bênçãos físicas (cf. 2 Tm. 3:02 ), mas sempre que fazer
um sacrifício para Ele. Ele nos dá uma relação mais profunda com Ele, pelo menos, (cf. João
15:14 ). Por esta razão, não devemos temer fazer sacrifícios pessoais para Deus.

Note também que o que Deus chamou Abraão para dar a volta a Ele era algo que ele tinha
fornecido por Abraham sobrenaturalmente na fidelidade a Sua promessa. Às vezes Deus testa
a nossa fé, pedindo-nos para dar a volta a Ele o que Ele tem sobrenaturalmente e fielmente
desde que, não apenas o que Ele tem proporcionado através dos canais regulares.

Esta prova de fé de Abraão é o clímax de sua história pessoal. É o último grande incidente no
registro de sua vida.

"... Deus não exige um sacrifício humano literal de seus adoradores, mas o sacrifício espiritual
de uma negação incondicional da vida natural, mesmo a submissão a própria morte". [696]

O crente fiel vai se render a Deus o que Ele pode pedir confiando na promessa de provisão e
bênção de Deus.

15. Os descendentes de Naor 22:20-24

O teste da fé de Abraão foi completa com o sacrifício de Isaac. Portanto, o autor trouxe a
história de sua vida ao fim e começou a definir o cenário para eventos relacionados na vida de
Isaac.

Esta secção sinaliza uma mudança na direção da narrativa. Ela se move a partir de Abraão
para a próxima geração e suas conexões com o Oriente. O recorde de 12 filhos de Naor
prepara o caminho para a história do casamento de Isaac. Ele também mostra que Rebeca
("novilha", ou "suave, flexível") era a filha da esposa de Betuel (v. 23), e não a filha de
concubina de Betuel (v. 24). O casamento de Isaac foi muito importante porque Isaac foi o
herdeiro das promessas (cap. 24).

Apenas alguns dos indivíduos nomeados como descendentes de irmão de Abraão Naor
aparecer em outro lugar nas Escrituras. As pessoas mais importantes foram Rebekah e seu pai
Betuel.Esta é uma genealogia segmentado destinado a estabelecer relações familiares, e não
uma genealogia linear, que identifica o descendente final como o legítimo sucessor do primeiro
(cf. Rute 4:18-22 ).

16. A compra do túmulo ch de Sarah. 23

Compra de um local de enterro na terra prometida de Abraão demonstrou sua intenção de

permanecer na terra de Canaã, em vez de voltar para a sua terra natal. Desde que ele era um
peregrino em Canaã seus amigos provavelmente esperava que ele enterrar Sarah de volta em
sua área de origem, ou seja, Mesopotâmia.

Os dois principais eventos contidos neste capítulo continuar ênfase Moisés sobre a fidelidade
de Deus. Eles fazem isso através da gravação da morte da esposa de Abraão, a mãe de seu
herdeiro, e mostrando o início do cumprimento da promessa da terra que Deus tinha dado a
Abraão.

23:1-2 Sarah é a única mulher cuja idade no momento da morte do registro Escrituras (v.
1). Ela também é a única mulher cujo nome Deus mudou (17:15). Esta notação de sua idade
ilustra sua importância. Isaac tinha 37 anos quando sua mãe morreu. Abraão morreu com a
idade de 175 (25:8), 38 anos depois de Sarah.

Abraão e Sara tinha se mudado de volta perto de Hebron, depois de ter vivido em Beersheba
por algum tempo (v. 2;. Cf 22:19). "Quiriate-Arba" significa "Village of Four" (cf. Josh. 14:15 ).

"Deve-se ressaltar aqui que o mundo dos patriarcas era a de uma sociedade desenvolvida e
organizada e não o que é geralmente considerado como um simples existência pastoral-
beduíno. Ao longo Gênesis 12-50 , há conexões com a Mesopotâmia e ao Egito, assim como
negociações com centros políticos locais (Siquém, Salem e Hebron), bem como Gerar no
Negev Ocidental em uma filial da Via Costeira.

"Grande parte da relevância teológica dos patriarcas é baseada no fato de que havia outros
estilos de vida mais atraentes disponíveis para estas figuras bíblicas iniciais. A opção que eles
escolheram deu-lhes algumas das vantagens que poderia ter desfrutado em outros lugares,
especialmente na Mesopotâmia, onde sua família foi estabelecida. À luz deste fato e as
grandes promessas feitas a Abraão durante sua vida, sua observação para os líderes de
Hebron, após a morte de sua esposa, Sarah, assume um novo significado ". [697]

23:3-16 Normalmente Velho Oriente Próximo enterrados os membros da família em sua terra
natal. [698] o desejo de Abraão para enterrar Sarah na Terra Prometida mostra que ele tinha
virado as costas para a Mesopotâmia para sempre (v. 4). Canaã era a sua pátria adotiva.

Deus tinha feito a Abraão uma pessoa poderosa, que seus vizinhos reconheceu (v. 6). [699]

"Abraão colocou-se na parte inferior da escala social, e colocá-lo no topo." [700]

"Sua resposta calorosa e generosa, aparentemente, deu a Abraão tudo o que ele queria, mas a
permissão para enterrar Sara era apenas parte do que ele tinha pedido. Ele havia pedido uma
sepultura, e não apenas para o uso de uma das suas sepulturas. Apesar do calor de sua
resposta, os hititas, omitindo qualquer menção a este ponto, provavelmente indicam a sua
relutância em transferir terras a Abraão, para, em seguida, ele não seria mais um estrangeiro
sem-terra ". [701]

Estes hititas (heteus) eram moradores de Canaã, e não membros do poderoso Império hitita
que mais tarde floresceram ao norte da Terra Prometida na Turquia moderna e Síria, Anatólia
antiga. [702]

Por que Ephron vender Abraham toda a parcela de terreno em que a caverna estava em vez
de apenas a caverna como Abraão solicitado (vv. 8-11)? Lei hitita especificado que quando um
proprietário de terras vendida apenas uma parte de sua propriedade para outra pessoa o
proprietário original tinha de continuar a pagar todos os impostos sobre a terra. No entanto, se
ele vendeu todo o trato do novo proprietário foi responsável para pagar os impostos (cf. 1 Cron.
21:24 ). Consequentemente Ephron estendeu por todo o trato sabendo que Abraão precisava
para fazer sua compra de forma rápida para que ele pudesse enterrar Sarah. [703]

Disposição de Abraão de pagar o que parece ter sido um preço extraordinariamente grande
para a terra demonstra ainda mais a sua fé (vv. 15-16). Um campo média custar quatro shekels
por acre, e terra do jardim custa 40 shekels por acre. [704] Abraão estava disposto a pagar 400
shekels. É claro que o texto não dá a área exata do imóvel, mas parece ter sido relativamente
pequeno.

"A parte de propriedade não era negócio para Abraão; 400 shekels . seria mais do que uma
centena de quilos de prata David pago apenas um oitavo que montante 50 siclos de prata para
a compra do terreno do templo de Araúna ( 2 Sam. 24:24 ) ". [705]

Moedas não foram cunhadas até o século VII aC, então Abraão teria pago para a sua terra em
quilos de prata. As respostas de Ephron aos pedidos de Abraão parece muito generoso, mas
ele estava realmente fazendo o difícil para Abraão a pagar menos do que o seu preço de
venda. Objeto de Ephron pode ter sido para obter um presente de Abraão por ter-lhe dado o
campo e caverna que compensaria o valor do terreno. Esse dom era costume. Por outro lado,
ele pode ter querido excluir oferta de Abraão a pagar-lhe menos do que o preço pedido (v.
15). [706]

"Será que os patriarcas que abandonaram tudo por causa das promessas sem recompensa?
Não, responde a nossa narrativa. Na morte eles eram herdeiros e não mais 'estranhos'. Uma
pequena parte da Terra Prometida, o que lhes pertencia-túmulo, por isso eles não têm para
descansar em 'hitita terra "ou no túmulo de um hitita (cf. v. 6), que Israel teria considerado uma
dificuldade difícil de suportar ". [707]
"Numa altura em que os filhos de Israel estavam em seu caminho para tomar posse da terra,
Moisés fez bem em lembrá-los como na fé os seus antepassados tinham garantido pelo
menos" um grave que era sua propriedade ", e, portanto, para despertar em neles o desejo de
terminar o trabalho de levar em plena posse do que tinha há muito tempo foi prometido a eles
". [708]

23:17-18 compra de Abraão da caverna de Macpela (literalmente caverna dupla, ou caverna

split) indica sua fé continua na promessa de Deus de dar a terra de Canaã, para ele e seus
descendentes. Da mesma forma Jeremias compra propriedade na Terra Prometida, na véspera
do cativeiro babilônico para expressar sua crença de que Deus traria de volta os israelitas lá
eventualmente (cf. Jer. 32:6-15 ). Um não costuma enterrar sua família em um lugar a menos
que ele considera sua casa e planos para estar lá há muito tempo.

23:19-20 O escritor observou que duas vezes Hebron estava dentro da terra de Canaã (vv. 2,
19) e salientou repetidamente que as negociações para a terra fosse oficial (vv. 10, 13, 16,
18).Não havia dúvida de que esta parte da terra agora justamente pertencia a Abraão e seus
herdeiros.

"Este versículo [v 20] é uma conclusão a vv. 2-19. Parece estranho que aparece depois v. 19-o
que teria sido uma nota razoável no qual a concluir. Sua colocação aqui aponta que o elemento
crucial neste capítulo não é a morte de Sarah, mas a aquisição de Abraão da terra de
estranhos. Como tal, é um prenúncio do que está por vir ". [709]

"O próprio fato de que Abraão enterrou Sara na terra de Canaã é a prova de sua fé inabalável.
Sabendo que seus descendentes teriam de suportar quatrocentos anos de escravidão amarga
em um país estrangeiro (15:13), ele olhou para além de que a cumprimento final das
promessas de Deus ". [710]

Isaac e Jacó, assim como Abraão usou este local do enterro. Abraão, Sara, Isaac, Rebeca,
Jacó e Lia foram todos enterrados aqui. O túmulo de Rachel estava perto de Belém (casa
literalmente de pão, ou seja, celeiro).

O momento da morte deve ser o momento em que o piedoso proclamar a sua fé mais alto em
vista de nossa esperança nas promessas de Deus.

17. A escolha de uma noiva para Isaque, cap. 24

O servo de Abraão voltou para Padã-Aram cobrada com o dever de encontrar uma noiva
adequada para Isaac. Ele fielmente e resolutamente cumpriu sua tarefa contando com a
fidelidade de Deus a prosperar sua viagem e providência de Deus para guiá-lo. Deus dirigiu a
Rebeca.

O comprimento dessa história e da quantidade de detalhe incluído sugere que este incidente
teve um papel importante no cumprimento do propósito do Autor. Este é o maior capítulo de
Gênesis. [711] Os detalhes mostram como Deus providenciou uma esposa e semente portador
de Isaac e, assim, manteve-se fiel a suas promessas feitas a Abraão. Deus está trabalhando
providencialmente com o curso natural dos acontecimentos para cumprir Seus propósitos
esclarece seus caminhos com a humanidade.

"A idéia-chave para a passagem está na palavra hesed , "amor leal" ou "lealdade ao covenant'-
tanto a perspectiva de Deus e do homem". [712]

"Isso ... narrativa é o mais agradável e charmoso de todas as histórias patriarcais". [713]

A estrutura de quatro secções (1-9, 10-28, 29-61, 62-67) é novamente palistrophic

(quiástica). A primeira ea quarta seções ocorrem na casa de Abraão em Canaã, e os
acontecimentos segundo e terceiro recorde em casa de Rebeca em Aram.

24:1-9 A coxa pode ser um eufemismo para os órgãos genitais (v. 2). [714] Os antigos
consideravam o "coxa" para ser a fonte de posteridade ea sede de poder (cf. 47:29).

"Ao colocar a mão debaixo da coxa de Abraão, o servo estava tocando seus genitais e dando
assim o juramento uma solenidade especial. No antigo Oriente, juramentos solenes poderiam
ser tomadas segurando algum objeto sagrado na mão, como ainda é costume de tomar uma
juramento sobre a Bíblia antes de depor em tribunal. Desde o OT particularmente associa Deus
com a vida (ver o simbolismo da lei sacrificial) e Abraão foram circuncidados como sinal da
aliança, colocando a mão debaixo da coxa de Abraão fez uma associação íntima com algumas
idéias religiosas fundamentais. juramento a sede da procriação é particularmente oportuno
neste caso, quando se trata da descoberta de uma esposa para Isaac ". [715]

"Esse ato seria muito simbólico neste caso, para o sucesso da missão tornaria possível a
propagação da posteridade e cumprimento da aliança abraâmica." [716]

A insistência de Abraão em uma mulher não-cananeu para Isaque (v. 3) não era a preferência
racial, mas teológico. Os cananeus adoravam Baal e Asherah (cf. 15:16; . Dt 07:03 ). Mas
família de Abraão evidentemente adoraram o verdadeiro Deus (cf. v 31; 11:27-12:04; . Josh
24:2 ).

"Isaac não era considerado um candidato apenas piedoso para o matrimônio, mas como o
herdeiro da promessa, que deve, portanto, ser mantida a partir de qualquer aliança com a raça
suas possessões para chegar a seus descendentes, e que foi amadurecendo para o
julgamento a ser executadas por esses descendentes ". [717]

"Ele enviará seu anjo diante de ti" (v. 7) significa que Deus iria preparar o caminho para a
chegada do servo de Abraão.

24:10-28 Os camelos eram relativamente raros nesta época, por isso o fato de que Abraão
possuía 10 deles reflete sua grande riqueza (v. 10;. Cf Jó 01:03 ). [718] "Mesopotâmia" significa
"Aram do Dois Rios ", e refere-se à região entre e ao redor do rios Tigre e Eufrates. O versículo
12 é o primeiro registro de oração para orientação específica nas Escrituras. Desde camelos
podia beber 25 litros, sinal do servo era sagaz (v. 14). Ele testou a bondade de Rebeca, a
hospitalidade, indústria, ea vontade de ajudar um estranho.

"Embora o Senhor elege Abraão e Rebeca, seu modo de revelação para eles é muito diferente.
Para Abraão ele fala (12:7) em visões e audições, a Rebeca, ele se comunica através de
orações respondidas e atos providenciais (24:27, 48 , 50) ". [719]

Nome de Rebeca significa "enganarem Beleza", e Moisés comentou sobre a beleza dela (v.
16). Pode parecer estranho que ele escreveu, aparentemente redundante, que ela era "uma
virgem, e nenhum homem tinha tido relações com ela." Mas a palavra hebraica traduzida como
"virgem" não é um termo preciso e necessário alguns esclarecimentos.

24:29-61 "Outra característica marcante dessa história é que depois de introduzir os novos
personagens de Laban e sua família, o escritor permite ao servo novamente para recontar a
narrativa (vv. 34-39). Mas como a maioria das repetições em bíblico narrativa, o remake não é
uma mera repetição. É antes uma reafirmação dos pontos centrais da primeira narrativa ....
Como nós ouvir a recontagem servo mais detalhes, vemos que o milagre da provisão de Deus
era ainda mais grandioso do que isso sugerido na própria narrativa ". [720]

Repetindo um evento confirmou a sua veracidade nas Escrituras (cf. 41:32).

Era costume na sociedade Hurrian consultar a noiva antes de completar os planos de

casamento (vv. 58-60). Além disso, o irmão assumiu a liderança em dar sua irmã em
casamento. Note-se que Labão, irmão de Rebeca, foi o principal negociador que representou a
família em vez de Betuel, o pai dela (cf. v 50), ou a sua mãe (vv. 53, 55;. Cf 34:11-17; 42:1 -
3). Outra opinião é que Betuel era simplesmente demasiado velho, enfermo, ou estava sob o
controle de sua esposa, como Rebekah mais tarde "organizada" Isaac. [721] A descrição da
despedida da família também reflete a liderança de Laban (vv. 59-60). [722 ] Rebeca
demonstrou sua fé no Deus de Abraão, de forma decisiva a escolha de deixar a família para se
casar com Isaac (cf. as escolhas semelhantes de Abraão e Ruth; Rute 1:16 ).

24:62-67 Beer-Laai-Roi, onde Isaac viveu e meditado (v. 62), era um lugar onde Deus já havia
respondido a oração (cf. 16:14). Isto sugere que Isaac pode ter sido orando para que a vontade
de Deus seja feita na escolha de sua esposa. Rebekah desmontou por respeito a seu marido
destina (cf. Josh 15:18. ; . 1 Sm 25:23 ). Sua auto-velamento insinuado para ela se tornar sua
noiva, uma vez que era costume de velar a noiva em uma cerimônia de
casamento. Normalmente mulheres israelitas não usavam véus (cf. 00:14; 38:14).

"As considerações finais (v. 67) mais uma vez mostra que a orientação de Deus nas áreas
mundanas da vida é bom para aqueles que depositam sua confiança nele. Quando Isaac
tomou a Rebeca como sua esposa, ele a amava e foi consolado com ela após a morte de sua
mãe. Em outras palavras, Rebeca tinha tomado o lugar de Sarah na linha dos descendentes de
Abraão ".[723]

O significado desta longa história no contexto mais amplo da revelação especial é pelo menos
quatro vezes.

1. Primeiramente, demonstra a fidelidade de Deus à sua promessa de fornecer descendentes

de Abraão e, portanto, sua confiabilidade. Junto com isso é a garantia de que, mesmo que
Abraão estava prestes a morrer Deus cumpriria suas promessas no futuro.

2. Ele revela que Deus orienta as pessoas que estão buscando a Sua vontade para que eles
descubram.

3. Ele ilustra Deus selecionando uma noiva para seu filho fora do mundo através da agência do
Seu Espírito, que o Novo Testamento ensina.

4. Ele fornece um bom modelo, no servo, de quem respondeu corretamente à obra de Deus. O
servo de Abraão orou antes de agir, elogiou quando Deus respondeu suas orações, e viveu
acreditando que Deus controla todos os assuntos da vida.

"Há dois temas, mais um centro, mais um auxiliar, que são destacados pelo exemplo história
[em Gênesis 24 ]: o mordomo fiel e prudente e altruísta agindo em nome de seu mestre, como
mensageiro, ea boa mulher como um presente da parte do Senhor, o tema subjacente a
grande parte da ação do mordomo ". [724]

18. Morte de Abraão 25:1-11

Antes que Abraão morreu, ele se certificou de que a bênção da aliança de Deus seria Isaque,
enviando seus outros filhos para longe. Depois que ele morreu, Deus confirmou sua decisão
abençoando Isaac.

"No curto espaço de um capítulo, o escritor mostra como toda a vida de Isaac era uma
repetição do que aconteceu com Abraão. Assim, a lição é que a fidelidade de Deus no passado
pode ser contado no presente e no futuro. Que ele tem feito para os pais, ele também vai fazer
para os filhos ". [725]

"Só se fala de Isaac entre os filhos de Abraão que" Deus ['elohim] abençoado "ele (v. 11, cf
24:1, 35.), o que a linguagem é usada raramente nas Escrituras, que aparecem nas narrativas
da criação (01:22 , 28; 2:3;. 9:1) " [726]

Árvore da Família de Abraão

Tera
HARAN
Outros dois filhos
OUTROS SEMITAS
LOT
MOAB
MOABITES
AMON
AMMONITES
ABRAHAM
ISHMAEL
Doze filhos
ISHMAELITES
 ISAAC
JACOB
Doze filhos
ISRAELITAS
ESAU
Elifaz
AMALEK
AMALEKITES
Cinco outros SONS
EDOMITES
Quatro outros SONS
EDOMITES
MIDIAN
Cinco filhos
MIDIANITES
Cinco outros SONS
OUTROS SEMITAS
Naor
Betuel
LABAN
OUTROS SEMITAS

Filhos de Abraão por Quetura 25:1-6

Quetura (literalmente envolto em fumaça perfumada) pode ter sido uma concubina como Hagar
(v. 6; . 1 Crônicas 01:32 ). A tradição judaica identificado Quetura como Hagar. [727] Não é
possível provar que Abraão casou-se com Quetura e que ela lhe deu seis filhos após a morte
de Sarah, embora este foi provavelmente o caso. [728] Ele pode ter se casado com ela no
início de sua vida enquanto Sarah estava vivo.

A informação revelada nestes versos podem aparecer neste ponto da narrativa simplesmente
introduzir os midianitas que entram em destaque mais tarde no Gênesis. Eles eram um grupo
de tribos que habitavam os desertos ao redor de Israel. Provavelmente Moisés também incluiu
esses dados porque esta passagem confirma a fidelidade de Deus em dar a Abraão muitos
descendentes, apesar de Isaac e seu ramo da família seriam os destinatários das bênçãos
especiais de Deus.

"Ela está relacionada deste Ophren [traduzido" Efer, "v 4], que ele fez a guerra contra a Líbia,
ea tomou, e que seus netos, quando eles habitavam, chamou-lhe (de seu nome) a África, e de
fato Alexander Polyhistor dá sua attestiation ao que eu aqui dizer ... " [729]

"A terra do Oriente" (v. 6), ao qual Abraão enviou seus outros filhos do que Isaac era
evidentemente Saudita. Ele ficava a leste e ao sul de Canaã. A promessa de Deus de que
"através de Isaque seus descendentes deve ser nomeado" (21:12) levou Abraão para agir
como ele fez, como Moisés gravado aqui.

"Neste caso, o envio longe dos filhos é fazer com que a posição de Isaac mais seguro". [730]

Nesta seção e os dois (vv. 7-11 e 12-19), os personagens que interpretam peças menores no
drama levar suas chamadas ao palco, abrindo caminho a seguir para os principais atores que
se seguem.

A morte de Abraão ea bênção de Isaac 25:7-11

Isaac teria sido 75 anos de idade e 15 anos quando Abraham Jacob morreu (v. 7;. Cf 21:05;
25:26). [731] Abraão viveu 100 anos na Terra Prometida (cf. 00:04).

"É uma coisa para viver uma vida longa. Outra coisa é viver uma vida longa, que também é
uma vida feliz. Este obituário sobre Abraham chama a atenção para o fato de que Abraão
morreu não apenas em uma idade idosos, mas em um quadro de espírito cheio de
interior shalom e satisfação. Esse é o impulso da frase cheia de dias ou 'contente' ". [732]

A frase "congregado ao seu povo" (v. 8) implica reunião no Seol, o lugar dos espíritos que
partiram, com antepassados que morreram anteriormente. Ela pressupõe a continuação da
existência pessoal depois da morte física (cf. 15:15; . Hebreus 11:13 ). Abraão foi enterrado na
caverna de Macpela, perto de Manre, o site antigo, que mais tarde tornou-se uma parte de
Hebron (v. 9).

Trato de Deus agora se concentrar em Isaac, que então morava perto Hagar do bem em "Beer-
Laai-Roi" (literalmente "The Well of aquele que vive e que me vê"; v. 11;. Cf 16:14; 24:62
).Archaelolgists ainda tenho que encontrar neste site. Era, evidentemente, em algum lugar ao
sul de Beersheba, no Neguev.

Os servos de Deus devem fazer tudo ao seu alcance para assegurar a continuação do
programa de Deus para abençoar de uma geração para a seguinte.

B. O que aconteceu com ISHMAEL 25:12-18

"Os últimos quatro toledot seções do Livro de Gênesis seguem um padrão definido:. das linhas
em cada geração que não são escolhidos linhas são traçadas antes de a narrativa retorna para
a linha escolhida " [733]

Esta seção registra a fidelidade de Deus às suas promessas de fazer Ismael uma grande
nação e dar-lhe muitos descendentes (16:10; 21:18). Esta é outra das 10 histórias de família
que os registros de Gênesis (ver o contorno na introdução destas notas). Provavelmente há um
paralelo intencional com as 10 nações mencionadas na Tabela de Nações (cap. 10), sugerindo
que Deus abençoe todas as famílias da terra através de outras famílias especiais.

Estes versículos mostram que Deus cumpriu suas promessas em relação a Ismael (16:10-12;
17:20). Ismael, como Naor e Jacó, pai de 12 filhos. Moisés chamou a sua história pessoal a
uma conclusão antes que ele mudou-se para concentrar-se em seu irmão Isaac.

"A menção de" doze governantes tribais "... recorda a palavra do Senhor a respeito do futuro da
linha de Ismael de 17:20, onde foi prometido que ele também seria abençoado e que" doze
governantes '... nasceria com ele e se tornar uma grande nação ". [734]

Os ismaelitas viviam na Arábia. Saudita ficava a sudeste de Canaã e se estendia desde o rio
Eufrates até o Mar Vermelho. [735] Provavelmente os ismaelitas eram uma confederação de
tribos como os israelitas.

"Os nomes dos doze príncipes descendentes de Ismael são aplicadas não só para as divisões
tribais, mas também a localidades geográficas (cf. versículo 16)". [736]

Ismael morreu em 137 anos, tendo vivido 48 anos após a morte de Abraão. O escritor
provavelmente incluía o fato de que Ismael viveu "em desafio a todas as suas relações" (v. 18)
para mostrar o cumprimento da profecia de Deus a Agar (cf. 16:12). Os ismaelitas beduínos-
como mais tarde teve muitos conflitos com as suas relações israelitas mais assentadas.

Deus é fiel às Suas promessas para abençoar quem Ele prometeu abençoar.

C. O que aconteceu com ISAAC 25:19-35:29

Um novo toledot começa com 25:19. Seu tema é "a aquisição da bênção e seu
desenvolvimento e proteção do Senhor". [737]

Moisés estabeleceu toda a narrativa Jacob em uma estrutura quiástica que enfatiza o
cumprimento da promessa da semente ea prosperidade da semente.

" Um Oráculo pretendida; Rebeca luta no parto; bekorah primogenitura; nascimento; temas da contenda,
engano, fertilidade (25:19-34).
 B Interlúdio: contenda; engano; berakah bênção; aliança com estrangeiro (26).
C Deception; berakah roubado; medo de Esaú; vôo de terra (27:1-28:9).
D Encounter (< Paga ' ) com o divino em local sagrado perto da fronteira; berakah (28:10-22).
E ciclo interno se abre: chegada; Laban na fronteira; engano; salários; Estéril Rachel; Leah fértil
(29:1-30:21).
F Rachel fértil; Jacob aumenta os rebanhos (30:22-43).
E ' ciclo interno fecha: partida; Laban na fronteira; engano; salários (31).
D ' Encounters (< Paga ' ) com seres divinos em locais sagrados perto da fronteira; berakah (32).
C ' Deception planejado; medo de Esaú, berakah presente devolvidos; retornar à terra (33).
B ' Interlúdio: contenda; engano; aliança com estrangeiro (34).
A ' Oráculo cumprido; Rachel se esforça no parto; berakah ; resoluções morte (35:1-22) ". [738]

A história do Dilúvio também tem uma estrutura palistrophic, e ambas as histórias têm uma
declaração semelhante no meio (ponto de viragem): Deus se lembrou de Noé (8:1) e Deus se
lembrou de Raquel (30:22). Isso enfatiza que Deus controla os eventos e salva o seu povo.

"... O autor do Gênesis dividiu deliberadamente a história de Jacob-Joseph em duas partes,

colocando a história da família de Esaú 36:1-37:1 no meio. Isto lhe permite alternar as
genealogias das linhas de não-eleitos de Ismael (25:12-18) e Esaú (36:1-37:1) com as histórias
de família mais completa das linhas escolhidas de Tera (Abraão) (11:27-25:11), Isaac (Jacob)
(25 :19-35:. 29) e Jacob (Joseph) (37:2-50:26) para produzir um total de cinco histórias de
família patriarcal Isto combina os cinco histórias familiares de tempos pré-patriarcais ... " [739]

1. Filhos gêmeos de Isaque 25:19-26

Versos 19-34 introduzir toda a Jacó e Esaú saga.

Na primeira perícope (25:19-26) temos o registro de Deus respondendo as orações de Isaque,

fazendo Rebekah fértil (benção). Ele deu-lhe dois filhos, Esaú e Jacó, e previu que a partir
deles duas nações viria com o mais velho servindo ao mais jovem.

A ênfase desta seção é sobre o oráculo divino (v. 23), como resulta da estrutura quiástica da
narrativa.

" A Isaque tinha quarenta anos quando tomou por mulher a Rebeca (20).
B Rebeca era estéril; oração para as crianças foi respondido (21-A).
C Sua esposa Rebeca concebeu (21b). Os filhos lutavam dentro dela (22a).
D Rebeca pede um oráculo (22b)
D ' Senhor concede-lhe um oráculo (23)
C ' Seus dias a serem entregues foram cumpridas (24-A). E eis que havia gêmeos no seu ventre (24b).
B ' Jacó e Esaú são contrastados no nascimento e na aparência (25-26a).
A ' Isaac tinha sessenta anos quando Rebeca deu à luz os gêmeos (26b) ". [740]

A questão de um herdeiro continua principal nesta seção. Quem será o herdeiro de Isaac por
meio de quem Deus cumprirá suas promessas? Rebeca, como Sara, era estéril (v. 21). Após
20 anos de espera e rezando (vv. 21-22) Deus deu a seus filhos. Qual destes dois filhos seria o
herdeiro abençoado? Deus interveio para anunciar sua escolha preordenada (v. 23). Reações
de Jacó para a sua eleição sobre Esaú eram muito diferentes das reações de Isaac para a
escolha de Deus nele como herdeiro de Abraão, como esta seção começa a ilustrar.

As Escrituras não dão a razão pela qual Deus escolheu Jacó sobre Esaú. O que sabemos é
que a Sua escolha não descansar sobre o mérito superior de Jacob, mas na prerrogativa
soberana do Senhor ( Rom. 9:10-13 ). Na antiga cultura do Oriente Médio, o primogênito
normalmente tornou-se herdeiro de seu pai. Então, ao designar Jacob como herdeiro de Isaac
Deus soberanamente rejeitada natural feito sob encomenda pela revelação sobrenatural. A
resposta dos membros da família de Isaac a esta revelação demonstra sua fé, ou a falta
dela. No entanto, o ponto principal da narrativa é traçar fidelidade eo poder de Deus para levar
a efeito o que Ele havia prometido.

"A revelação da vontade divina sobre os dois irmãos (ver. 23) era, evidentemente, nenhum
segredo. É claro que tanto Esaú e Jacó sabia disso. Este fato é, em alguns aspectos, a chave
para a verdadeira interpretação do incidente [ie , vv. 29-34] ". [741]

25:19-20 Padã-Aram significa "o Flat (terra) da Síria." Aram foi a área perto de Haran. As
pessoas desta região ficou conhecida como arameus, e mais tarde os gregos chamavam
sírios.Betuel era um pastor semi-nômade, e ele provavelmente viveu nos campos abertos pelo
menos uma parte do ano.

25:21 Rebeca era estéril por 20 anos depois que ela se casou com Isaac (vv. 20, 26). Deus
fechou seu ventre para que a família escolhida iria reconhecer seus filhos como fruto da Sua
graça, em vez de simplesmente o fruto da natureza. Isaac foi, aparentemente, o único patriarca
monogâmico entre os três primeiros: Abraão, Isaac e Jacob.

25:22-23 gravidez de Rebeca era tão doloroso que ela se perguntou se havia algum ponto de ir
vivendo. Ela expressou o mesmo pensamento quando seus filhos tinham crescido
(27:46).Escolha do mais novo sobre o mais velho de Deus "era contrário ao costume antigo
Oriente Próximo, mas os propósitos de eleição de Deus transcender costume". [742] O oráculo
divino resume as carreiras de Jacó e Esaú e é semelhante ao 12:1-3 em que ambas as
afirmações são programática. Todos intrigas subseqüente de Jacó para obter o direito de
primogenitura ea bênção era desnecessária, já que Deus prometeu que ele iria se tornar a
nação dominante.

25:24-26 "avermelhado" (Heb. 'admoestação ) é jogo de palavras com "edomitas",

descendentes de Esaú. Esaú significa "cabeludo" (Hb Sa'ar , semelhante a "Seir", mais tarde
os edomitas "[provavelmente] pátria arborizada). Jacob significa "El protegerá". [743] Hairiness
parece ter sido um sinal de incivilidade no mundo antigo, indicativo de uma natureza animal-
like. [744] O hebraico ya'aqob ("Jacob") é semelhante ao ' aqeb ("calcanhar"). De Jacob
agarrando o calcanhar de Esaú ao nascer veio o apelido de "porta-calcanhar" (ou seja, aquele
que engana por trapaças) ", assim como no wrestling uma tentativa pode ser feita para projetar
o adversário segurando o calcanhar". [745]

A lição a ser aprendida é que aqueles que devem sua existência a criação e eleição de Deus
pode reconhecer Sua mão no trabalho nos assuntos de suas vidas.

2. A venda do direito de primogenitura 25:27-34

25:27-28 Abraão morreu quando os gêmeos eram 15 (25:7), assim que cresceu sabendo o seu
avô e, sem dúvida, ouvir suas histórias de promessas de Deus para sua família. Esaú tornou-
se um caçador nômade, mas Jacob permaneceu em suas tendas. O nome "Esaú" soa como a
palavra hebraica que significa "peludo". E "Jacob" soa como a palavra hebraica que significa
"calcanhar".

"... Eles se tornaram a personificação das duas formas diferentes de vida que teria sido típico
para a Palestina neste período da história: o de caçador e nômade (Esaú), e que de pastor e
semi-nômade (Jacob) ... Esaú é descrito como um "caçador habilidoso", "um homem do ar
livre; ' Jacó, por outro lado, é retratado como "um homem simples, 'um' permanecendo em suas
tendas ', isto é, um homem de vida estável, em contraste com a vida sem raízes do
nômade". [746]

"Os dois personagens são opostos proferem, já que os dois países acabará por ser". [747]

A palavra hebraica tam , traduzida como "plain", provavelmente significa civilizados e

domesticados, uma pessoa caseira. [748] Tradutores tornaram-lo "perfeito" e "inocente" em
outro lugar (Jó 1:1 , 8 ; 08:20 ; Sl 37.: 37 ; . Pv 29:10 ). Pode implicar uma, independente,
pessoa destacada tranquilo, completo em si mesmo. [749] Os tradutores da Bíblia NET traduziu
"bem-humorado".
"Descrições de início da vida de Jacob nas Escrituras pintar um retrato interpessoal de um
indivíduo altamente narcisista que cresceu em uma família de origem maduro para a produção
de tal patologia." [750]

Adão falhou em comer, Noah em beber, e Isaac na degustação. Isaac se tornou um gourmand,
quem ama certos tipos de alimentos.

"Um casamento feito no céu (ver 24:1-67) pode terminar em disfunção quando um cônjuge dá
prioridade a gosto na boca mais uma voz no coração (ver 26:35)". [751]

25:29-30 A palavra hebraica traduzida como "guisado" significa literalmente "lentilhas". Esaú
queria "engoli-la" (Hb la'at ).

25:31-34 A forma como Jacob declarou sua demanda sugere que ele há muito tempo seu ato
premeditado e cruelmente explorados fraqueza de seu irmão. Sua insistência de que Esaú jurar
a ele reforça essa impressão. Falta de compaixão e hospitalidade de Jacob contrasta com a de
Abraão (18:1-8) e Ló (19:1-8). Ele estava certo de que ele valorizava a primogenitura, mas era
errado que ele obteve como ele fez. Porque desprezou Esaú a sua primogenitura Jacob obteve
e tornou-se o que Deus tinha prometido se tornaria, o filho mais forte que levaria (v.
23).Comentário moral explícita é rara na Bíblia, para a inclusão do escritor do que aqui marca
algo sobre Esaú que ele não queria que o leitor a perder.

"O caçador astuto caiu na armadilha de um caçador melhor, tornando-se presa de seu próprio
apetite". [752]

O escritor mostrou que as naturezas dos dois filhos eram muito diferentes; eles não eram
gêmeos idênticos. Esaú se preocupava apenas para as coisas físicas e materiais enquanto
Jacob valorizou o espiritual. Esaú deu prioridade à satisfação imediata de seus desejos
sensuais, mas Jacob estava disposto a esperar por algo melhor que Deus havia prometido no
futuro (cf. Heb. 0:16 ).

"A frivolidade com que ele [Esaú] vendeu a sua primogenitura ... o tornava inapto para ser o
herdeiro e possuidor da graça prometida". [753]

"De uma perspectiva humana, Esaú, que funciona como uma folha de Jacob, é muito mais
agradável do que Jacob. Do ponto de vista divino, porém, ele é rejeitado porque ele rejeita o
direito de herdar a visão dada por Deus de seus pais." [ 754]

O direito de primogenitura era o privilégio de ser o chefe da tribo e chefe da família (27:29). Na
família de Isaac que o portador tem direito à bênção da promessa do Senhor (27:4, 27-29), que
incluiu a posse de Canaã e companheirismo aliança com Deus (28:4). Ele incluía uma dupla
porção da herança ( Deut. 21:17 ) eo privilégio de ser o sacerdote (líder espiritual) da
família. [755]

Judá, José e Levi depois recebeu os privilégios da primogenitura. Judá obteve a liderança entre
as tribos, eventualmente através de Davi e Messias. Joseph recebeu a porção dobrada através
de seus filhos, Efraim e Manassés. Levi tornou-se a tribo sacerdotal. No Novo Testamento,
aprendemos que Cristo é o primogênito entre muitos irmãos ( Rm 8,29. ; Colossenses
1:15 , 18 ; . Heb 0:23 ). Ele é o grande portador direito de primogenitura.

"É bastante evidente a partir dos comprimidos Nuzi que os casos de transferência de direito de
primogenitura, como ocorreu nas narrativas patriarcais, não eram incomuns na sociedade
Hurrian. Um exemplo diz respeito a uma certa Zirteshup, cujo pai o deserdou, mas depois
restaurado seu status .. .. Outro exemplo da transferência do direito de primogenitura dos
tablets Nuzi é a troca por um Kurpazah de seu direito de primogenitura em consideração por
três ovelhas que lhe foram dadas por Tupkitilla, seu irmão. À luz deste exemplo, a vontade de
Esaú a sua primogenitura para trocar prato de lentilhas (de Jacó Gênesis 25:29-34 ) é talvez
mais compreensível ". [756]

Mesmo que Esaú era um caçador astuto ele colocou pouco valor no seu privilégio como o filho
primogênito. Ele estava disposto a negociá-lo ao seu irmão astuto para uma refeição de "coisa
vermelha", uma descrição apropriada de sua própria natureza. [757]
A estrutura da narrativa novamente identifica a ênfase do escritor, desta vez o desdém de Esaú
a sua primogenitura (v. 32).

" A Jacó foi caldo fervente (29a).

B Esaú chegou do campo; ele estava cansado (29b).
C wayyo'mer EEAT ' : Deixe-me comer um pouco desse guisado vermelho. . ., Estou tão cansado! (30)
D wayyo'mer ya'aqob : Primeiro me vender seu bkrh (31).
E wayyo'mer EEAT ' : eu partir; Eu morro! De que serve um bkrh para mim? (32).
D ' wayyo'mer ya'aqob : Jura-me primeiro. Assim, ele jurou-lhe e vendeu a sua bkrh a Jacó (33).
C ' Jacó deu pão eo guisado de lentilhas Esaú; ele comeu e bebeu (34aa).
B ' Ele se levantou e seguiu o seu caminho (34ab).
A ' Assim desprezou Esaú a sua primogenitura (34b) ". [758]

Há dois casos importantes de de primogênitos abrindo mão dos direitos da primogenitura em

Gênesis: Esaú e Reuben. Esaú a sua primogenitura considerado de tão pouco valor que ele
vendeu todos os seus direitos como primogênito de Jacob para perceber uma gratificação
física imediata. Rúben perdeu sua primogenitura através da promiscuidade sexual ( Gênesis
35:22 ;49:3-4 ). Em caso de Esaú, todo o seu direito de primogenitura foi para Jacob. Em
Reuben, a sua foi a três de seus irmãos. Judá obteve o direito real, Levi, eventualmente,
recebeu o direito sacerdotal, ea bênção da porção dupla foi para José, que percebeu que
através de seus dois filhos, Efraim e Manassés. [759]

Ao ler esta perícope muitos concluíram que Deus escolheu Jacó sobre Esaú porque previu que
Jacob iria valorizar as promessas e a primogenitura, ao passo que Esaú não. Isso não é
correto.Jacob valorizou o espiritual, porque Deus lhe deu a graça de fazê-lo. Na geração
anterior Isaac foi o destinatário da graça de Deus enquanto Ló e Ismael não eram. Abraão era,
também, ao passo que seus irmãos não eram.

Neste incidente Jacob manifestou percepção espiritual. Alguns autores têm sugerido que ele
estava impaciente e tomou iniciativa carnal como seu avô (cf. 12:10-20; 16; 20). Note, no
entanto, que Moisés culpou Esaú, e não Jacob, neste caso (v. 34).

"Quantas vezes nós colocamos a pergunta a nós mesmos: 'Qual é o meu prato de lentilhas? É
importante verbalizar a pergunta. Estamos em constante perigo de ser tentado a desistir de
algo muito precioso, a fim de satisfazer um desejo forte repentino. O desejo pode envolver
comer ganancioso e beber, cobiçar dinheiro ou coisas materiais, deixando solta a nossa raiva
no abandono da razão, sucumbindo à depressão sem verificação, xingando Deus em
desespero ou decepção, sem sequer pensar da armadilha Satanás definido para trabalho e
está estabelecendo para nós, dando-nos a um desejo sexual abrangente, sem esperar que o
enquadramento adequado. A bagunça de lentilhas que é perigoso para você e para mim é
qualquer tentação de satisfazer os "sentimentos" do momento imediato de uma forma que
mostra nós "desprezar" as promessas do Deus vivo para o nosso futuro ". [760]

Deus deu cristãos promessas especiais, bem (por exemplo, a Sua presença, força, provisões,
fecundidade, glorificação, recompensas). Como podemos desprezar estes? Vivendo
principalmente para o presente e não para o futuro.

Esta seção é um aviso de que profana (secular) de pessoas que vivem para satisfazer os seus
apetites carnais vai perder as coisas mais valiosas de duração valor espiritual. Os cristãos que
vivem para o presente não vai perder a sua salvação, mas eles vão perder um pouco de sua
recompensa eterna (cf. 1 Cor. 3:10-15 ).

3. Isaac e Abimeleque 26:1-11

Deus impediu Isaac de deixar a Terra Prometida e renovou a aliança com ele, mas depois ele
tinha que proteger Rebekah quando Isaac mentiu sobre seu relacionamento com ela a
Abimeleque.
"No curto espaço de um capítulo, o escritor mostra como o todo da vida de Isaac foi um ensaio
do que aconteceu com Abraão. Assim, a lição de que é transmitida é que a fidelidade de Deus
no passado pode ser contado no presente eo futuro. que ele fez para os pais, ele também vai
fazer para os filhos ". [761]

Considerando que os eventos da vida de Isaac repetiu os de Abraão, em várias ocasiões, Deus
tratou com Isaac de forma diferente e em harmonia com seu caráter individual. Os muitos
paralelos entre este capítulo e da história de Abraão (esp. caps. 12-14 e 20-21) mostram que o
escritor queria o leitor a comparar e contrastar os dois homens. [762]

"A figura do mesmo um grande homem pode ser diminuído em comparação com a de um pai
ilustre ou de um filho famoso. Assim, o personagem de Isaac é ofuscada pela majestade de
Abraão eo interesse dramático de Jacob. Havia um terceiro fator que diminuiu a importância de
Isaac;. ele era o marido de uma mulher inteligente e magistral Não importa o quão emocionante
a cena em que ele possa parecer, ele é sempre atribuído a uma pequena parte pelo menos,
em contraste com esses outros atores, o seu papel. na vida era prosaico, sem intercorrências,
obscura ". [763]

"O capítulo diante de nós está cheio de exemplos de como as dificuldades devem e não devem
ser cumpridas." [764]

26:1-6 Isaac estava evidentemente pensando em ir para o Egito para escapar da fome. Ele
estava em Gerar, quando Deus falou com ele. Esta foi a primeira revelação de Deus para Isaac
(cf. 25:23). Portanto, parece que Isaac pode ter previamente movido para o norte a partir de
Beer-Laai-Roi. Claro, realocação constante era comum para os patriarcas nômades, e esses
lugares não estavam longe um do outro.

A grande migração dos filisteus em Canaã ocorreu no século I aC twelveth No entanto, houve
alguns filisteus já em Canaã, neste momento, como fica claro a partir desta referência e outros
em Gênesis (cf. 21:32, 34).

A fome em Canaã criou uma crise para Isaque. A vontade de Deus para Isaque a permanecer
na terra era definitiva, e Ele comunicou claramente ao patriarca. Talvez Deus queria que Isaac
para ficar na terra para que ele pudesse aprender que Deus iria "estar com você e te abençoe"
(v. 3). Deus reiterou Sua promessa a Abraão para dar Isaac a promessa de acreditar e
incentivo para obedecê-Lo. Promessas de proteção também são destaque na história de Jacob
(cf. 26:24; 28:15, 20; 31:3, 5, 42; 32:10).

A promessa, no entanto, era que Deus proteja e abençoe Isaac, multiplique os seus
descendentes, e dar-lhes "todas estas terras" (v. 4, ou seja, as terras detidas pelas várias tribos
de Canaã).Uma das razões para a bênção de Isaac de Deus era a obediência de Abraão a
Deus (v. 5;. Cf 22:18). Isaac tornou-se o beneficiário espiritual de um pai piedoso, mas ele teve
a oportunidade de aumentar a bênção de Deus sobre ele através de sua própria obediência a
Deus (cf. João 15:14 ).

"A bênção de Abraão passará para Isaac Tudo incluído nessa bênção agora pertencerá ao
filho, e por sua vez, serão repassados para seus filhos Mas há uma contingência envolvidos:..
Se quiserem desfrutar de todas as bênçãos, eles vão tem que obedecer a palavra do Senhor.
Assim obediência é ordenado aqui, com o exemplo de como Abraão obedeceu ". [765]

Versículo 5 soa como Abraão manteve os comandos, estatutos e leis do Pacto Mosaico antes
que eles estavam em existência. Ele parece contradizer 15:06 que diz que Deus justificou
Abraão por causa de sua fé.

"Em última análise, devemos tentar encontrar o significado deste versículo da estratégia maior
e propósito do Pentateuco. Será que o autor do Pentateuco pretendem retratar Abraão como
um modelo de fé ou como um modelo de obediência à lei? Curiosamente , a esmagadora
maioria dos estudiosos bíblicos li essa passagem como se o versículo a intenção de mostrar a
vida de Abraão como exemplo de obediência à lei ( Gesetzesgehorsam ).

"Parece razoável concluir ... que a importância do Gen 26:5 está no que ela nos diz sobre o
significado dos termos Deuteronômicos que utiliza. É como se o autor do Pentateuco
apreendeu nas narrativas de Abraão como um maneira de explicar o seu conceito de "manter a
lei. ' O autor usa a vida de Abraão, e não Moisés , para ilustrar que um pode cumprir o preceito
da lei. Na escolha de Abraão e não Moisés, o autor mostra que "manter a lei" significa
"acreditar em Deus", assim como Abraão creu em Deus e foi considerado justo ( Gn 15:06 ).
Com efeito, o autor do Pentateuco diz: "Seja como Abraão. Viva uma vida de fé e pode-se dizer
que você está mantendo a lei". [766]

"Israel veria imediatamente Torah terminologia (Lei) no registro de Abraão, e seria solicitado a
manter a lei". [767]

26:7-11 Para uma explicação sobre esse estranho incidente, consulte as notas sobre o capítulo
20. Quando em perigo, Isaac, como Abraão, recorreu a uma ética em que o fim justifica os
meios. "Tal pai, tal filho". Isaque e Rebeca deve ter sido sem filhos neste momento.

Um período de entre 70 e 97 anos se passaram entre a permanência de Abraão em Gerar e

Isaac. Abimeleque poderia ter sido o mesmo homem em ambos os casos desde tempos de
vida de 150 anos não eram incomuns na época. Abimeleque demonstrou conduta piedosa em
ambos os casos. No primeiro, no entanto, Abimeleque tomou a Sara para seu harém, mas, no
segundo, ele queria proteger Rebeca do seu povo. Abimeleque é um título, em vez de um
nome pessoal e significa "pai real." Assim, este pode ter sido outro governante que o Abraham
tratadas.

4. Poços de Isaque 26:12-33

26:12-17 Esta seção de versos mostra a fidelidade de Deus em abençoar Isaac como tinha
prometido (cf. v 3; 24:1; 25:11). Isaac teve uma colheita abundante (v. 12). Abimeleque
testemunhou o poder de Isaac (v. 16), que foi outro testemunho da fidelidade de Deus.

26:18-22 Isaque reabriu os poços que Abraão tinham cavado, mas os habitantes nativos
tinham posteriormente preenchidas com terra. Ele também cavou três novos poços. Em
contraste com Abraão, Isaac "foi chamado, não tanto para abrir caminho a consolidar". [768]

Este incidente mostra bênção de Isaac de Deus, também. Água no deserto é um forte símbolo
de bênção sobrenatural de Deus, a despeito da natureza.

O incidente também revela o caráter pacífico deste patriarca que não batalhar seus vizinhos
para os poços, mesmo que ele era mais forte do que eles (v. 16). Suas ações expressou sua
confiança no Senhor. [769]

A decisão de Isaac, para peregrinar em Gerar eo território dos filisteus (vv. 1-22) parece ter
sido imprudente, mas não pecaminoso. Embora ele pecou em deturpar o seu relacionamento
com Rebeca, por medo (v. 7), sua escolha de viver em Gerar não era pecaminoso. Ele fez, no
entanto, abrir-lhe a tentação e ensaios que ele provavelmente teria evitado se ele tivesse ficado
longe de Gerar.

26:23-25 Isaac voltou para Berseba, onde Abraão tinha vivido ocasionalmente. Deus apareceu
para ele lá (seu segundo revelação) acalmar seus medos e rever as promessas que Ele havia
dado anteriormente (vv. 2-5). A resposta de Isaac foi construir um altar, adorar o Senhor, e se
estabelecer lá.

Settlers só poderia continuar a viver em uma área onde havia um poço. Wells foram vitais para
a vida dos pastores nômades. Enquanto houve provavelmente pelo menos um poço em Beer-
Seba já, Isaque cavou um outro para seu próprio uso, ou talvez porque ele precisava de mais
água. Sua capacidade de cavar poços indica tanto a sua riqueza e sua intenção de estabelecer
residência permanente no país.

Estes versos parecem confirmar o fato de que a decisão de Isaac para sair do território filisteu
agradou a Deus.

26:26-33 Abimeleque novamente testemunhou a bênção de Isaac de Deus e deu glória a Deus
(vv. 28-29).

Isaac e Abimeleque fez um pacto de paridade de mútuo de não-agressão. Eles selou por
comer uma refeição juntos. Comer juntos muitas vezes era um rito sagrado no antigo Oriente
Próximo (cf. 27:3, 4; 31:46, 54). Este pacto renovado o mais velho feito entre Abimeleque e
Abraão (21:31). A troca de juramentos e Isaac de nomear a cidade de Beersheba de novo (cf.
21:31) também reforçou este acordo.

"... Esta conta do relacionamento de Isaac com os filisteus retrata Isaac como muito curta os
passos de seu pai. Ele recebe promessas semelhantes, enfrenta testes similares, não da
mesma forma, mas, eventualmente, triunfa em como a moda. Na verdade, em certos aspectos,
ele é dado mais nas promessas e realize mais. Ele prometeu "todas estas terras [v] 4 ', e até o
final da história, ele está bem estabelecido em Beersheba e tem um tratado com os filisteus em
que eles reconhecem a sua superioridade." [770]

O povo de Deus deve manter a confiança confiante na promessa de Sua presença e provisão
de Deus, apesar da inveja e hostilidade dos incrédulos que a Sua bênção às vezes provoca.

5. Engano de Jacó a bênção de Isaac 26:34-28:9

Reagindo ao plano desobediente de Isaque de abençoar Esaú, Jacó e Rebeca roubou a

bênção por engano. Esaú ficou tão zangado com Jacob sobre o artifício que Jacó teve que
fugir para salvar sua vida.

Dois relatórios de casamentos de Esaú (26:34-35 e 28:6-9) enquadrar a maior conta (27:1-
28:5) proporcionando um prólogo e epílogo. Casamentos de Esaú são significativos porque
Rebeca usou para convencer Isaac para enviar Jacob longe de obter uma esposa (27:4 b) e
porque eles foram a razão Isaac fez isso (28:1).

Os principais centros de contas sobre Isaac dando a bênção.

" A Isaac e filho do brkh / bkrh (= Esaú) (27:1-5).

B Rebeca manda Jacó no palco (27:6-17).
C Jacob aparece antes de Isaac e recebe bênção (27:18-29).
C ' Esaú aparece antes de Isaac e recebe antiblessing (27:30-40).
B ' Rebeca manda Jacob do palco (27:41-45).
A ' Isaac eo filho de brkh / bkrh (= Jacob!) (27:46-28:5) ". [771]

O casamento de Esaú 26:34-35

Podemos identificar três propósitos para esta breve seção.

1. Moisés explicou e justificou a razão para a saída depois de Jacó para Padã-Arã (27:46-28:2).

2. Moisés identificou os ancestrais dos edomitas que mais tarde desempenhou um papel
importante na história de Israel.

3. Moisés revelou caráter carnal de Esaú novamente.

Esaú não demonstrou interesse no chamado especial de sua família, mas procurou
estabelecer-se como um grande homem no mundo, casando com mulheres de Canaã (cf.
11:04). Estes eram evidentemente as filhas de senhores cananeus. [772] Os cananeus eram, é
claro, sob a maldição de Deus (9:25-27). Contraste método de fixação de mulheres com plano
de Abraão para identificar escolha de uma esposa para Isaque de Deus de Esaú.

"Estes avisos preliminares [nos versículos 34 e 35] colocar em perspectiva a escritura astúcia
de Jacó e Rebeca. Eles demonstram que Esaú não estava apto a herdar a bênção". [773]

A bênção de Isaac 27:1-28:5

Aqui nós temos o terceiro round da batalha de Jacó com Esaú. A primeira foi no nascimento
(25:21-28) ea segunda foi sobre o direito de primogenitura (25:29-34). [774] Em todos os três
incidentes Jacob manipulados seu irmão-desnecessariamente, em vista da promessa de Deus
(25:23 ).

"Este capítulo [27] oferece um dos exemplos mais singulares da providência soberana de Deus
controla os assuntos de homens pecadores e assim eliminá-los de que os interesses do reino
de Deus são salvaguardados. Geralmente a culpa de Jacó é subestimada, e Esaú é
considerado como relativamente ou totalmente a parte inocente na transação. Esta visão
tradicional requer modificação e correção ". [775]

"Este capítulo retrata uma família inteira a tentar levar a cabo as suas responsabilidades pelos
seus sentidos físicos, sem fé ....

"Todos os sentidos naturais desempenham um notável parte, especialmente o sentido do

paladar em que Isaac se orgulhava, mas o que lhe deu a resposta errada. Reliance em seus
sentidos para o discernimento espiritual não só prova falível, mas muitas vezes suja acima vida
indevidamente.

"O mais importante, no entanto, a história é sobre decepção". [776]

Uma bênção oral como juridicamente vinculativa como um testamento escrito no antigo Oriente
Médio. [777] É finalizado, e talvez alterada, os termos do direito de primogenitura. No caso da
família de Abraão, foi uma profecia a respeito por meio de quem e como Deus o
abençoe. Quando Jacó abençoou seus filhos (49:1-28), cada filho tem parte de sua bênção.

"Como na sociedade moderna, a herança sob a lei Nuzi foi efectuada por disposição
testamentária, embora as [Nuzi] comprimidos indicar que tal prova foi muitas vezes feito por via
oral. Uma das tablets fala de uma ação judicial entre irmãos sobre a posse de escravos seu
falecido pai . menina, Sululi-Ishtar O mais novo dos três irmãos, Tarmiya, estava defendendo
reivindicação de seus irmãos mais velhos para Sululi-Ishtar eo tablet define o seu testemunho:

'Meu pai, Huya, estava doente e deitou em um sofá; então meu pai agarrou minha mão e falou
assim para mim. "Meus outros filhos, sendo mais velhos, adquiriram uma mulher, por isso dou
com isto Sululi-Ishtar como sua esposa." '

"No resultado final, o Tribunal decidiu a favor de Tarmiya, mantendo disposição testamentária
por via oral de seu pai.

"Além disso, do outro comprimido Nuzi que mesmo um testamento oral, começou com uma
abertura declaração introdutória, tais como:" Agora que eu estou ficando velho .... ' . que foi a
fraseologia legal para indicar que o que viria a seguir constitui uma disposição testamentária
De maneira semelhante, Isaac indicado para seu filho mais velho Esaú que desejava conceder-
lhe a sua bênção testamentária: 'Eis que agora estou velho, eu não sei o dia da minha morte
"( Gênesis 27:2 ) ". [778]
A vida de Abraão 27:1-4 terminou com felicidade, sucesso e um caráter forte. Em contraste, a
decadência física e espiritual marcado velhice de Isaque. [779]

"Nesta fraqueza da sua carne [de Isaac] é evidente. Ao mesmo tempo, ele não era apenas por
causa de sua parcialidade para Esaú, mas, sem dúvida, por causa dos direitos naturais do
primogênito, que desejava a bênção de ele, assim como o desejo de fazer isso antes de sua
morte surgiu a partir da consciência de sua chamada patriarcal ". [780]

"... A sensualidade de Isaac é mais poderoso do que a sua teologia". [781]

27:5-17 Parece consistente com o caráter de Rebeca, tal como apresentado em outros lugares
em Gênesis para interpretar suas ações aqui tão previsível, se não louvável. Um desejo sincero
de se certificar de que a bênção de Isaac foi para a divinamente escolhido, mais responsável
de seus filhos, aparentemente motivou (cf. 25:23). Enquanto seu motivo parece ter sido bom,
seu método comprovado a falta de fé em Deus. [782] Neste ela nos lembra de Sarai, que
tentou obter o que Deus havia prometido ilegitimamente, a saber: um herdeiro através de
Hagar (16:01 - 3). Rebeca tentou "jogar areia" nos olhos de Isaque.

"Jacob é claramente menos preocupado com o acerto, a moralidade, da sugestão de sua mãe
que ele é com o que acontece com ele se seu disfarce é descoberto e sua representação
revelada". [783]

As pessoas costumavam a, cabelo preto de seda-like do camelo-cabra do Oriente (v. 16) como
um substituto para o cabelo humano tão tarde como o período romano. [784]

27:18-29 A resposta a bênção de Isaac, no versículo 23 é proléptico; refere-se à bênção nos

versículos 27-29, e não outra bênção que antecedeu aquele.

Beijo de Jacob lembra outro show enganosa de afeto, ou seja, beijo de Judas de Jesus ( Matt.
26:48-49 ).

Isaac fez soar a sua bênção (vv. 27-29), em linguagem poética eo Espírito de Deus, sem
dúvida, inspirou uma vez que provou ser profético (cf. 49:1-27; . Deut 33 ,. et al). Era um
oráculo.

O escritor mencionou dois dos elementos das promessas abraâmicas especificamente aqui: a
posse da terra, e numerosos descendentes. Ele generalizou o terceiro elemento, a benção das
nações, no versículo 29c.

"Uma vez que a intenção de dar a bênção a Esaú, o primogênito não brotar de sentimentos
apropriados para com o Senhor e Suas promessas, a própria bênção, como o uso da
palavraElohim em vez de Jeová ou El Shaddai (cf. xxviii. 3) mostra claramente , não pode subir
para a altura total das bênçãos divinas da salvação, mas a que se refere principalmente à
relação em que os dois irmãos e seus descendentes estariam um com o outro, o tema com que
a alma de Isaac foi totalmente preenchido. Foi apenas o doloroso descoberta de que, ao
abençoar contra a sua vontade, ele tinha sido obrigado a seguir o conselho salvadora de Deus,
o que despertou nele a consciência da sua vocação patriarcal, e deu-lhe o poder espiritual para
dar o "bênção de Abraão" para o filho a quem ele tinha guardado para trás, mas a quem o
Senhor tinha escolhido, quando ele estava prestes a mandá-lo embora para Haran "(xxviii. 3,
4). [785]

27:30-45 Isaque evidentemente sabia que ele tinha sido resistir a vontade de Deus e,
finalmente, aceitou a derrota submissamente (v. 33). Além de que a cultura de uma bênção
paterna, muito mais um oráculo divino, como o Isaac havia dito, era irrevogável. [786]

"Ao mostrar que a bênção era irrevogável, mesmo pelo pai que deu a bênção, o escritor
ressalta uma característica importante das mãos humanas bênção-seu cumprimento está fora
de".[787]

Talvez Isaac não retirou a bênção que ele tinha dado Jacob porque ele percebeu que Deus
havia rejeitado sua preferência carnal para Esaú (vv. 39-40).
A profecia de Isaac a Esaú não era verdadeira bênção. Na melhor das hipóteses, ele introduziu
um elemento perturbador para a bênção que ele tinha dado a Jacó por causa Jacob tinha
usado artifício para obtê-lo.

As montanhas de Edom são alguns dos mais desolado e estéril de qualquer na Terra hoje. Eles
ficam a sudeste do Mar Morto. Os descendentes de Esaú que subsistem por caça pessoas,
assim como Esaú tinha subsistido por jogo de caça.

Os edomitas servido, revoltou-se contra, e foram conquistados pelos israelitas repetidamente

durante a sua história. Saul derrotou-os depois de terem desfrutado de um longo período de
independência ( 1 Sam. 14:47 ). Então David fez seus vassalos ( 2 Sam. 08:14 ). Eles tentaram
se revoltar sob Salomão, mas não tiveram sucesso ( 1 Reis 09:14 ss.). Os edomitas estavam
sujeitos a Judá até o reinado do rei Jorão, quando eles se rebelaram com sucesso. No reinado
de Judá Amaziah novamente subjugados eles ( 2 Reis 14:07 ). Eles finalmente conseguiram a
liberdade permanente de Judá durante o reinado de Acaz ( 2 Reis 16:06 ). João Hircano
conquistou Edom cerca de 129 aC, forçou os edomitas se submeter à circuncisão, e
incorporou-a nação judaica. Mais tarde, através de Antipater e Herodes, eles estabeleceram a
dinastia Idumean sobre Judá, que durou até a destruição de Jerusalém em 70 dC. Os profetas
da escrita às vezes usou o edomitas como o epítome dos inimigos de Israel.

Rebekah temia a perda de seus dois filhos, como resultado de sua trama (v. 45). Esaú poderia
ter matado Jacob e Esaú, em seguida, poderia ter fugido, ou o vingador do sangue poderia ter
matado ele (cf. 9:6).

27:46-28:5 Rebeca usou sua antipatia por esposas de Esaú como uma desculpa para ganhar
permissão de Isaac Jacob para ir a Padã-Arã. Padã-Aram foi a área em torno de
Haran. [788]Evidentemente Rebeca tinha mantido o ódio de Esaú Jacó de seu velho pai,
porque ela acreditava que Isaac estava perto da morte (v. 41). Engano de Rebeca garantiu a
bênção para Jacó, mas que resultou em ele ter que fugir de sua casa. Quanto registros
Gênesis, Rebeca nunca mais o vi.

"... Ela abordar o assunto do casamento de Jacó foi um golpe de mestre: ele jogou igualmente
no interesse próprio de Isaac e seus princípios A perspectiva de uma terceira hitita filha-de-lei e
uma mulher distraída teria até mesmo um não-tripulado Abraão.". [789]

"Linguagem manipuladora de Rebeca para poupar Jacob novamente exibe a pobreza do

relacionamento de Isaque e Rebeca. Conforme demonstrado pelo engano anterior, Isaque e
Rebeca não parecem capazes de se comunicar honestamente um com o outro em assuntos
espirituais importantes". [790]

Isaac evidentemente percebeu que seu desejo de dar a bênção a Esaú não era a vontade de
Deus, para ter dado a Jacó (27:27-29) abençoou-o ainda mais (28:1-4). [791]

Essa conta é mais uma demonstração notável de capacidade de Deus para usar os pecados
dos homens e mulheres para cumprir Seus propósitos e, ao mesmo tempo, punir os pecadores
de seus pecados.

"O que o homem quer que Deus utiliza o mal para o bem". [792]

Muitos anos mais tarde, o Jacob idade abençoado filho mais novo de José Efraim, em vez de
seu irmão mais velho Manassés (48:14-19). Ele deve ter se lembrado de como ele havia
enganado seu pai Isaque para obter sua bênção. Abordagem de José a Jacó naquela ocasião
foi honrado pelo contrário, e sua vida estava livre das conseqüências do engano. Isso não era
verdade da vida de Jacob.

Jacob colheu o que semeou ( 06:07 Gal. ). Labão mais tarde enganou, e mais tarde ainda seus
próprios filhos (no caso da venda de Joseph) fez ainda mais cruel do que ele enganou
Isaque.[793]

Mais casamentos de Esaú 28:6-9

Esaú procurou obter a aprovação de seus pais ao se casar com um dos descendentes de
Abraão. Esposas do patriarca foram fundamentais para as promessas relativas à
descendência."Mahalath" ("Dance", v. 9) é, evidentemente, a mesma mulher como "Basemate,"
filha de Ismael (36:2).

No entanto ", ele deixou de considerar que Ismael havia sido separado da casa de Abraão ea
família da promessa pela nomeação de Deus, para que ele só mobiliado outra prova de que ele
não tinha idéia de os interesses religiosos da família escolhida e foi incapaz de ser o
destinatário da revelação divina ". [794]

Esta grande história ensina que, quando o povo de Deus conhecer a Sua vontade não devem
recorrer a esquemas de manipulação, enganosos para atingir o sucesso espiritual, mas deve
perseguir a vontade de Deus com retidão. Cada membro da família de Isaac se comportou de
uma maneira egoísta e sem escrúpulos, mas Deus graciosamente superou seus pecados. Isso
nos lembra que a Sua misericórdia é o fundamento último da salvação.

6. Visão de Jacob em Betel 28:10-22

"A partir de uma 'almofada de pedra' para um 'pilar de pedra", esta conta conta como local de
hospedagem de Jacó em Betel tornou-se o lugar mais célebre de culto entre as narrativas
patriarcais ". [795]

Senhor apareceu no topo de uma escada cheia de anjo reafirmar a promessa feita a Abraão e
adicionando mais promessas de bênçãos e proteção para Jacob. O patriarca reconheceu a
presença de Deus, comemorou a lugar com um monumento de pedra e um nome, e prometeu
para adorar o Senhor não se Ele o abençoe e proteja.

"Os dois eventos mais importantes na vida de Jacó, foram teofanias noturnos. A primeira foi
esse sonho em Betel, quando ele estava fugindo da terra de Canaã, que, ironicamente, era o
seu, em virtude da bênção. A outra foi a sua luta em Peniel quando ele estava tentando voltar
para a terra. Cada encontro divino foi um evento de mudança de vida ". [796]

Betel recebe mais menção no Antigo Testamento do que qualquer outra cidade, mas
Jerusalém. Isso indica a sua importância na história bíblica.

28:10-17 A "escada" (v. 12, Heb. Sullam ) evidentemente se assemelhava a uma escada ou
rampa. Alguns intérpretes tomá-lo como uma alusão a um zigurate, enquanto outros acreditam
que se refere à inclinação ou subida da montanha de Betel. [797]
"A escada era um símbolo visível da comunhão real e ininterrupta entre Deus no céu e seu
povo sobre a terra. Os anjos sobre ela realizar os desejos dos homens a Deus, e derrubar a
assistência e proteção de Deus aos homens. A escada ficou lá na Terra, exatamente onde
Jacob estava deitado na solidão, pobre, desamparado, e abandonado pelos homens. Acima no
céu estava o Senhor, e explicado em palavras o símbolo que ele viu. proclamando-se a Jacó
como o Deus de seus pais, Ele não só confirmou a ele todas as promessas dos pais, na sua
máxima extensão, mas prometeu-lhe proteção em sua viagem e um retorno seguro para a sua
casa (vers. 13-15). Mas como o cumprimento desta promessa de Jacob ainda estava longe,
Deus acrescentou a garantia firme, 'Eu não te deixarei até que eu tenha feito (realizado) o que
eu te disse' ". [798]

Outras visões do Trono celestial de Deus aparecer em 1 Reis 22:19-22 ; Jó 1:6-8 ; 2:1-
3 ; Isa. 6 ; Ez. 1 ; Zac. 01:10 ; 06:05 ; Rev. 4-5 ; et ai. Esta foi a primeira revelação de Deus a
Jacó, e ele veio em um sonho (cf. João 1:51 ). Outras passagens conter promessas da terra
(12:7; 13:14-16; 15:18; 17:08; 24:7), mas este (vv. 13-14) é o mais próximo na terminologia ao
que, no capítulo 13, que também apresenta um ambiente Betel.

Jacob foi a segunda pessoa na Bíblia para ouvir a certeza "Eu estou com vocês" (v. 15). Isaac
foi o primeiro (cf. 26:3, 24). Esta foi uma promessa que Deus mais tarde repetida a Moisés
(Êxodo 03:12. ); Joshua ( Josh 01:05. ), Gideon ( Jz 6:16. ), a respeito de Emanuel ( Is 07:14. ; .
Matt 1:23 ), e para todos os cristãos ( Matt 28:20. ; . Heb 13:05 ).

Talvez a revelação de Deus surpreendeu Jacob porque ele estava se preparando para deixar a
Terra Prometida (vv. 16-17). Ele pode ter sentido que Deus iria abandoná-lo uma vez que ele
estava deixando a terra que Deus havia prometido a seus antepassados.

A "casa de Deus" (v. 17, Betel) é o lugar onde Deus habita. A "porta do céu" é o lugar onde
Jacob entrou no céu (no sonho).

"O termo" medo "é usado na Bíblia para descrever uma mistura de terror e de adoração, um
temor reverente (cf. Êx. 19:16 ) ". [799]

"À medida que a visão de Abraão antecipou narrativas da última parte do Pentateuco, de modo
a visão de Jacob antecipou os acontecimentos que estavam por vir nos próximos
capítulos".[800]

28:18-22 Jacó pôs a pedra como um memorial a esta revelação e promessa de Deus (v.
18). Petróleo de derramamento em constituía um ato de consagração (cf. Lv. 8:10-12 ). Jacob
não construiu um altar em resposta à revelação de Deus, como seus antepassados tinham
feito.

Jacob prometeu converter sua coluna em um altar, se Deus iria cumprir sua promessa (v.
15). Este é o único momento em que registrou um patriarca proposto um voto com Deus (cf.
31:13).Ele jurou que o Senhor seria o seu Deus, se Deus provou fiel a ele. Voto de Jacó (vv.
20-21;. Cf 31:13; 35:1-3, 7) pode ser traduzida como "Uma vez que ..." em vez de "If ..." Este foi
provavelmente não tão grosseiro uma barganha, uma vez que parece ter sido, embora o
registro da vida de Jacob mostra que ele normalmente estava interessado em negociar
acordos. Jacob era aparentemente um crente no Senhor já, mas o seu compromisso com
Deus, neste momento, parece ter sido um pouco egoísta e condicional. Ele ainda não tinha
abandonado completamente e dedicou-se a Deus. [801]

. "A certeza da presença de Deus deve trazer em cada crente a mesma resposta de adoração
e confiança que levou em Jacob Esta é a mensagem desde o início: Deus pela graça visita o
seu povo e promete-lhes proteção e provisão para que eles possam ser um bênção para os
outros. Eles, por sua vez estavam a responder em fé, que o temem, adorá-Lo, oferecendo-Lhe,
jurando a Ele, e fazendo memoriais para os futuros adoradores em tais lugares ". [802]

O relacionamento de Jacob com o Senhor era bem diferente do que o relacionamento de

Abraão ou Isaac tinha sido. Deus provou Abraão, mas Jacob testado Deus. Deus disse a
Abraão para deixar o seu país, antes que ele entrou em bênção, mas Jacob impôs condições a
Deus antes que ele prometeu abençoar Deus. [803] Ele estava disposto a aceitar as
promessas de Deus, mas que ele não cometeu-se a Deus até que Deus se mostrou fiel a ele
pessoalmente. Deus abençoou a Jacó por causa da eleição de Deus e Abraão e de Isaac fé
mais do que por causa da fé de Jacó neste momento.

Muitos crentes barganhar com Deus, como Jacó fez aqui. Eles concordam em adorá-Lo em
seus termos e não porque Deus provou fiel no passado. Deus freqüentemente acomoda tal fé
fraca, mas o fato de que Ele faz não recomendar a prática de barganha com Deus.

A revelação da presença de Deus e as bênçãos prometidas inspira adoração genuína. Esta

adoração é a resposta adequada a tal revelação.

7. Casamentos de Jacó e engano de Labão 29:1-30

O longa conta a relação de Jacob com Laban (cap. 29-31) é a peça central da história de Jacob
(cap. 25-35). É uma história dentro de uma história, e ele também tem uma estrutura
quiástica.No seu centro está a conta do nascimento dos filhos de Jacó, os antepassados das
tribos de Israel (29:31-35).

Jacob conheceu Rachel no poço e deu de beber aos rebanhos, apesar da oposição contra a
fazê-lo. Seu amor por ela levou-o a servir Labão durante sete anos para obter-la como sua
esposa.Labão enganou Jacob a se casar com Lia, o primeiro-nascido, por isso Jacob teve que
trabalhar mais sete anos por Raquel.

"Em Laban Jacob encontrou seu jogo e seus meios de disciplina". [804]

"Jacob está agora na maior de todas as escolas, o da experiência, e há muitas lições a

aprender. Estes três capítulos (xxix-xxxi.) cobrem 40 anos [ sic , provavelmente 20 anos] de
sua vida, e são o registro de uma grande parte de seu treinamento ". [805]

29:1-12 "Mais do que qualquer outro livro do AT, Gênesis enfatiza a leste (veja 3:24; 4:16;
10:30; 11:02; 13:11; 25:6 [e 29:1] ) como uma direção de algum significado ". [806]

Jacob havia viajado cerca de 450 quilômetros de Berseba para Harã (v. 4). Observe a ausência
de oração pela orientação divina para a mulher da escolha de Deus, que domina a história da
visita do servo de Abraão para a mesma área para o mesmo fim (cap. 22). Além disso, Jacob
chegou sozinho a pé enquanto o servo de Abraão veio com um comboio de camelos bem-
laden.

"Fiel ao seu personagem, Jacob continua arrogante, questionando o comportamento

despreocupado dos pastores (v. 7). Apesar de toda a força de um nível de crítica a conduta de
Jacó, ele não era preguiçoso em sua ética de trabalho (31:6, 38-41) . " [807]

"Naor" era na verdade o avô de Laban, e não seu pai (v. 5;. Cf 22:20-23). O poço foi
provavelmente uma cisterna que tinha uma boca com uma grande circunferência (v. 8). Uma
pedra muito grande que exigia vários homens para removê-lo, evidentemente cobria. Depois
que alguém mudou a pedra, os rebanhos se reuniam ao redor da borda do poço para beber. O
poço do qual Rebeca tirou água para Eliezer (24:16) pode ter sido um tipo diferente.

Os pastores masculinos pode ter sido incapaz de rolar a pedra, porque o bem pertencia a
Laban; sua incapacidade pode ter sido moral, em vez de física. [808]

Jacob chorou de alegria (v. 11), mas ele não louvar a Deus. Ele tinha terminado sua jornada,
estava agora no lugar certo, e tinha encontrado a pessoa certa, ele pensou. Este é um dos
poucos lugares na Escritura que lemos de um homem beijando uma mulher. Jacob
aparentemente agiu apenas com base na atratividade física de Rachel. Seu nome significa
"ovelha Cordeiro".

"Quando o servo de Abraão tinha descoberto a identidade de Rebeca, ele adorava o Senhor
(24:24, 26), mas aqui Jacob flexionou seu músculo, provando sua capacidade de servir a casa
de Labão". [809]

"Esta cena [29:1-14] é principalmente sobre a providência de Deus versus falta de oração de
Jacó ..." [810]
A sugestão de alguns intérpretes que Laban adotadas Jacob como seu filho é
questionável. [811]

29:13-20 olhos "fraco" foram sem graça e sem brilho, em vez de brilhante (v. 17). Olhos de fogo
eram, e ainda são, considerado o auge da beleza entre os povos do Oriente Próximo. [812] No
entanto, a palavra hebraica traduzida como "fraco" também pode significar "delicado", assim
Leah pode ter tido lindos olhos. Seu nome significa "vaca selvagem".

"Em relação matrimonial geralmente, os comprimidos Nuzi desde que se um homem trabalhou
durante um período de tempo para o pai de uma menina a quem ele desejava se casar, então
ele tem o direito de levar a menina como sua esposa". [813]

" Sete anos era uma oferta atraente:. Jacob claramente não estava arriscando uma recusa fato
de que Labão não deixaria de notar e explorar, como Jacob tinha explorado ânsia de Esaú
(25:32) " [814]

Trabalhadores informais recebidas entre metade e um shekel um mês na Babilônia antiga, que
foi um grande presente de casamento em troca de mão de Rachel. [815]

A estrutura quiástica de versos 20-30 focaliza a atenção sobre a complicação causada por
engano.

" Um pagamento de Jacó para sua esposa (20)

B consumação do casamento de Lia por engano (21-24)
C acusação de Jacob contra Laban (25)
C ' defesa de Laban (26)
B ' consumação do casamento de Rachel por meio de negociação (27-30a)
A ' pagamento de Jacó para sua esposa (30b) ". [816]

29:21-30 "Este foi sobre uma das brincadeiras mais médios já joguei em um homem". [817]

Jacob tinha fingiu ser o irmão mais velho, e agora Leah fingiu ser sua irmã mais nova. Laban e
Leah enganou Jacob como Jacob e Rebeca enganou Isaac. Talvez comer e beber de Jacó na
festa tinha nublado sua mente (v. 22). A escuridão da sua tenda durante a noite pode ter feito
que é difícil para ele ver, também. [818] Além disso, em que a cultura de uma noiva
habitualmente entrou na presença do marido velada. [819] Von Rad escreveu "pesadamente
velada", e Aalders " completamente velado ". [820] Um ano um estudante indiano de meu me
disse que seu pai não ver o rosto de sua mãe por três dias depois de seu casamento. Ainda é
costume entre alguns índios para a noiva permanecer velado, mesmo após a consumação do
casamento. [821]

Era costume que o pai da noiva para dar-lhe um grande presente quando ela se casou: um
dote. No mundo antigo, o dom normalmente consistia de roupas, móveis e dinheiro, e ele
serviu como um ninho de ovos para a esposa no caso da morte do marido ou se divorciou
dela. Alguns dotes eram excepcionalmente valioso, como escravas (24:61; 29:29) ou uma
cidade ( 1 Reis 09:16 ). Labão estava sendo generoso. [822]

Como Jacó havia enganado Isaac, tirando partido da sua incapacidade de ver, devido à
deficiência visual (27:36), assim que Labão enganou Jacob, tirando partido da sua
incapacidade de ver na tenda escura (29:25). Mais cedo Jacob tinha enganosamente fingiu ser
o irmão mais velho (cap. 27), e agora Labão enganou substituindo o mais jovem com a irmã
mais velha. Labão era tão enganoso como Jacob (v. 26).

"Para despicability Laban leva o prêmio no Antigo Testamento". [823]

Ele deveria ter dito a Jacob deste costume de antemão se é que era um costume, que parece
questionável.
A "Semana de noiva" foi a semana de festa que se seguiu um casamento (v. 27;. Cf . Jz
14:12 , 17 ). Jacó recebeu Rachel sete dias após ele havia consumado seu casamento com
Leah (cf. vv. 28, 30). (Josephus escreveu que após o segundo de sete anos, Jacó tomou
Rachel como sua esposa. [824] ) O nome hebraico "Rachel" significa "ovelha", e "Leah"
significa "vaca".Ironicamente, Laban tratou como gado e os usou para a negociação e
comercialização. "Zilpa" significa "nariz pequeno", e "Bila" significa "sem preocupações." Jacob
casou com duas mulheres em oito dias. Observe que Jacob estava se comportando como seus
pais, que cada um favorecidas filho em cima do outro, favorecendo uma de suas esposas
acima do outro. Em ambos os casos, problemas familiares graves seguidos. A Lei mosaica
posteriormente proibido casar com duas irmãs ao mesmo tempo ( Lev. 18:18 ). A bigamia ea
poligamia nunca foi a vontade de Deus, no entanto (2:24). [825]

"Jacob tinha planejado levar Rachel como sua esposa, mas Deus queria que ele tivesse
Leah". [826]

As provas seguirão que Leah foi a mais "espiritual" das duas irmãs.

Deus permanece fiel às Suas promessas para abençoar o Seu povo, mas no processo Ele
pode discipliná-los por seus pecados não resolvidos anteriores e muitas vezes o faz em
espécie (ou seja, com o julgamento talionic;. Cf . Pv 03:12 ; . Gal 6:07 ; . Hebreus 12:5-
6 ). [827]

"Jacob estava recebendo o que merecia. Sob esta luz os sete anos a mais que Jacó teve que
servir Laban aparecer como um reembolso para o seu tratamento de Esaú. Ao chamar tais
situações para a atenção do leitor, o escritor começa a desenhar uma lição importante . partir
dessas narrativas esquemas enganosos de Jacó para obter a bênção não se encontrou com a
aprovação divina através de planos de Jacó a vontade de Deus tinha sido realizado;. mas o
escritor tem a intenção de ressaltar, também, que os esquemas e truques não eram do
desígnio de Deus. " [828]

8. Mau uso da bênção de Deus de Jacó 29:31-30:24

Deus formou a família de Jacó, os ancestrais das tribos de Israel, como havia prometido Jacob
em Betel. Infelizmente, Jacó e suas esposas viviam em inveja e fricção sobre como Deus
escolheu para abençoá-los. A verdadeira questão dos conflitos nesta perícope as duas irmãs 'é
a mesma que a do irmãos Esaú e luta de Jacob. Quem vai assumir a liderança e ser o primeiro,
e quem vai ter que servir?

"Jacob tinha planejado levar Rachel como sua esposa, mas Deus queria que ele tivesse Leah.
Assim, em duas grandes reviravoltas na vida de Jacob, podemos começar a ver o tema do
escritor a tomar forma. Jacob procurou casar com Raquel, mas Labão enganou. Então Jacob
procurou construir uma família com a Rachel, mas ela era estéril;. e Deus abriu o ventre de
Leah "[829]

Este registro dos filhos de Jacob, o centro da história Jacob estruturalmente, é importante para,
pelo menos, três razões.

1. Ele mostra a fidelidade de Deus em prover descendentes como tinha prometido.

"Agora, os centros de contas sobre o cumprimento da promessa do Senhor para estar com
Jacob e abençoá-lo". [830]

2. Ele dá as origens e as circunstâncias que rodearam o nascimento dos chefes tribais de

Israel.

"O tema do Pentateuco não é difícil de discernir. É a história do nascimento e da adolescência

de uma nação ". [831]

3. Ele explica muito da rivalidade tribal que se segue na história de Israel.

A seção culmina com o nascimento de José (30:24), que provou ser a deixa para Jacob voltar
para casa (30:25).
29:31-35 Moisés registrou os primeiros nascimentos de quatro filhos de Lia: Rúben, Simeão,
Levi, Judá. Quando a cláusula "o Senhor viu" ocorre (v. 31), Sua atuação decisiva, muitas
vezes, para os fracos e oprimidos, segue em breve (cf. 6:5; 07:01; 18:21; 31:12; Êxodo 2. :
25 ; 04:31 ).

A reação de Rachel 30:1-8 a sua esterilidade e contraste A resposta de Jacob com a forma
como Rebeca e Isaque, e Sara e Abraão se comportou em circunstâncias semelhantes. Sarah
recorreu a um aceitável costume em sua cultura, embora contrário à vontade de Deus, para
garantir um herdeiro para Abraão (cf. 16:1-2). Isaque orou para que Deus abrisse o ventre de
Rebeca e esperou (25:21). Rachel e Jacob seguiu o exemplo de Sara e Abraão.

O conflito entre Raquel e Lia se concentra no amor e maternidade. Rachel tinha o amor de
Jacó, mas ela não podia ser mãe. Por outro lado Leah era a mãe dos filhos de Jacó, mas ela
não poderia ganhar o seu amor. [832]

A conta do nascimento dos filhos de Bila, Dan e Naftali, segue (vv. 5-8).

30:9-13 Zilpa, serva de Lia, deu a Jacó dois filhos: Gade e Aser.

"Os termos esposa e concubina são usados mais livremente no período patriarcal Três
mulheres no período patriarcal são chamados de ambos. esposa e concubina : Hagar
( Gênesis 16:03 ;25:6 indiretamente), Quetura (25:1, cf. 25:6; 1 Crônicas 1:32. ) e Bila
( Gênesis 30:4 ; 35:22 ). Cada uma dessas concubinas é uma mulher auxiliar do patriarca, não
um escravo, mas subordinada à mulher, que é seu amante. Após o período patriarcal, o
termo esposa nunca é usado como sinônimo de concubina. Zilpa, embora nunca chamou uma
concubina (cf. 30:9), tem a mesma posição social como Bila (cf. 37:2). " [833]

30:14-20 A mandrágora, um membro da família da batata e do tomate, é uma planta que

produz flores azuladas no inverno e amarelado ameixa tamanho dos frutos no verão. O fruto
tem um aroma forte e agradável, e foi pensado para ajudar as mulheres estéreis
conceber. Alguns árabes ainda usá-lo como um afrodisíaco e chamá-lo de "maçã do diabo"
(cf. Cantares de Salomão. 07:13 ). [834]

"O resultado foi irônico, as mandrágoras não fazer nada para Rachel, enquanto Leah ganhou
outro filho por partir com eles". [835]

"Assim como Jacob tinha comprado o direito de primogenitura por um pote de ensopado
(25:29-34), assim também Leah comprou o direito de mais filhos de Jacob com as
mandrágoras do seu filho Reuben (30:14-16)". [836 ]

"'Sleep' ( SKB ), como um eufemismo para o sexo, nunca é usado para amar o ato conjugal
neste livro, só para ilícito ou sexo forçado: as filhas de Ló com Lote (19:32-35); os filisteus com
Rebeca (26 :. 10); Siquém com Dinah (34:2, 7); Reuben com Bila (35:22), a esposa de Potifar
com José (39:7, 10, 12, 14) " [837]

Leah recebeu seus outros filhos, Issacar, Zabulon, e Dinah, porque "Deus deu ouvidos a Leah"
(v. 17), e não por causa de um pouco de magia, supostamente ligados aos mandrágoras.

Jacob pode ter tido filhas, além de Diná (cf. 37:35 e 46:7). Ela pode ser o único mencionado
pelo nome, porque ela é a única pessoa cuja experiência Moisés registrou mais tarde em
Gênesis (cap. 34). Seu nome está relacionado com a palavra hebraica que significa
"julgamento".

30:22-24 Deus eventualmente concedido Rachel um filho, Joseph. Ele nasceu no final do
décimo quarto ano de Jacó no serviço de Labão.

O ciúme, brigas, superstição e fé fraca demonstrado por Jacó e suas esposas se destacar
nesta seção. Dom dos filhos de Deus foi gracioso; Deu-los, apesar de, em vez do que por
causa de, o comportamento dos pais. Rachel reconheceu isso, finalmente, (vv. 23-24), assim
como Jacob. O uso dos nomes de "Elohim" e "Yahweh" reflete as atitudes dos vários
personagens a Deus e mostra suas relações com ele.
"No plano humano, a história demonstra o desejo do ser humano de amor e reconhecimento,
eo preço de frustrar-la;. No nível divino mostra mais uma vez a graça de Deus escolhendo
material difícil e pouco promissor" [838]

"Parcialidade de Jacó e sua manipulação geral de sua família levou a contenda e mãe
agrupamentos que estavam a afectar a história de Israel por séculos depois". [839]

Os crentes não devem invejar e esforçar-se, o que leva a conflitos amargos, mas deve
obedecer a Deus confiando Nele para dispensar suas bênçãos sabiamente, com justiça, e com
compaixão.

As ações de Jacob, Rachel e Leah, neste capítulo, e os de Abraão e Sara, no capítulo 16,
levantam questões sobre mães de aluguel. Hoje maridos e esposas que não podem ter filhos
naturalmente, por vezes, optar por contratar os serviços de uma terceira pessoa que pode
fornecer uma função necessária e, assim, permitir-lhes ter filhos. Por exemplo, se a mulher não
pode carregar um bebê em seu útero para uma gravidez a termo alguns médicos recomendam
que o casal usar os serviços de outra mulher. Se for aceitável, eles implantam óvulo fertilizado
do casal em seu ventre que ela concorda em "aluguel" para o período de gestação de nove
meses. Outro exemplo é a obtenção de esperma de um doador se o marido é estéril. Há muitas
maneiras em que casais sem filhos podem agora se tornam pais com este tipo de ajuda de um
terceiro, e às vezes quarto do partido. Estas situações são um pouco semelhante ao que
encontramos em Gênesis 16 e 30. O empate comum é que em todos estes casos alguém que
não seja o marido ea mulher é essencial para a concepção da criança. Eu não acredito que a
adoção é semelhante, porque na adoção de um marido e mulher simplesmente concordar em
criar um filho que foi ou vai nascer. Eles não necessitam de um terceiro para a concepção da
criança como em mães de aluguel.

9. Novo contrato de Jacó com Labão 30:25-43

Jacó e Labão ("White") fizeram um acordo de que cada homem sentiu que poderia manipular a
sua própria vantagem. No entanto, Deus soberanamente anulada para abençoar Jacob como
tinha prometido, apesar do engano de Labão e desonestidade de Jacó (cf. Jó 05:13 ; . Ps
07:15 ; . 1 Co 3:19 ).

À medida que a perícope anterior mostra como o Senhor, desde descendentes de Jacob como
tinha prometido (semente), este demonstra como Ele fez Jacob rico (benção). Em ambos os
casos Deus agiu apesar de e independente da briga, a superstição, engano e desobediência
de Jacó e suas esposas.

"Ao cruzar os heterozigotos entre si, Jacob iria produzir, de acordo com as leis da
hereditariedade, vinte e cinco por cento visto ovelhas Assim, ele multiplica o seu rebanho
Jacob demonstrou ingenuidade;.. Ele não praticou fraude.

"O conhecimento de Jacob de zoologia está longe de ser primitivo. Mas talvez esse
conhecimento foi-lhe dado por Deus, assim como a capacidade de seu filho para interpretar
sonhos era um dom de Deus". [840]

Jacob era, evidentemente, contando com uma superstição popular, ou seja, que certas
experiências da mãe durante a gravidez influenciou a condição da sua descendência, para
enganar Laban (vv. 37-39). Pelo menos um escritor pensou que Jacob foi erroneamente
contando com esse costume para garantir a fertilidade entre os seus rebanhos.

"Tudo marcação da prole como a que Jacob pensou que ele estava realizando em rebanhos de
Labão, é completamente impossível .... Na placenta e do cordão umbilical, o que constitui a
única ligação entre a mãe eo feto, há sem nervos . ... Assim, existe absolutamente nenhum
mecanismo pelo qual a mãe pode marcar sua prole na maneira que Jacob pensou que ele
estava realizando a marcação ". [841]

Se Jacob era muito inteligente ou muito supersticioso, o sucesso do plano de Jacob foi devido
à graça de Deus, em última instância (cf. 31:10-12).
"Tal como acontece com muitos dos truques que Jacob tenta nestas narrativas, Deus
abençoou Jacob apesar deles, não por causa de ou através deles." [842]

Os pastores acreditavam que os membros mais fortes do rebanho acasalado no verão e os

mais fracos no outono (vv. 41-42). [843] a posse de camelos (v. 43) de Jacó mostra que ele era
muito rico desde que estes animais eram raros e dispendioso. [844]

Comportamento de Jacob era tortuoso em que ele procurou a prosperar à custa de seu
empregador. O texto registra que Jacob se tornou muito rico (v. 43), mas não diz que sua
riqueza foi uma bênção de Deus. Deus abençoou Jacó a despeito de suas ações, não por
causa deles. Muitos cristãos carnais prosperar materialmente, pela mesma razão. A
prosperidade material não é necessariamente uma recompensa por piedade. Jacob fez sua
própria fortuna, mas o texto diz que Deus fez a Abraão rico. Deus permitiu que Jacob se tornar
rico através de seu próprio esforço e decepção. Deus provavelmente teria feito mais por Jacob
do que ele poderia ter feito por si mesmo se Jacob tinha se colocado sob a autoridade de
Deus. Isto é o que Deus normalmente faz.

A lição desta seção é que as pessoas que sofrem de material de bênção de Deus precisa
reconhecer que ela vem Dele, e não de suas próprias habilidades.

10. Vôo de Jacob de Haran ch. 31

A hostilidade de Laban e incentivo de seus esposas motivados Jacob para voltar para
Canaã. Quando Labão alcançou Jacó, em Gileade, Jacob defendeu suas próprias ações e
acusou Labão de engano. Este silenciados Laban e levou-o a solicitar um tratado de paz com
Jacob.

A partida de Jacob para Canaã 31:1-21

Deus tinha sido fiel ao abençoar Jacob, como tinha prometido a Abraão e Isaac. Moisés
registrou o testemunho desse fato nesta seção. Jacob reconheceu que Deus era responsável
por sua prosperidade. Bondade de Deus e de Seu comando para retornar à Terra Prometida (v.
3), bem como a hostilidade crescente de Labão (v. 5), motivado Jacob deixar Padã-Aram.

Não está claro a partir do que Jacob relatou a suas mulheres quando o Anjo de Deus
apareceu-lhe em sonho (vv. 10-13). Isto pode ter ocorrido antes ou ao mesmo tempo que a
revelação referido anteriormente nesta passagem. Parece provável, no entanto, que essa era a
mesma revelação, Deus segundo a Jacob.

Nesta revelação Jacob aprendeu que Deus tinha sido responsável por sua ficando mais ricos
(v. 12). Jacob creditado Deus com este e com a sua própria sobrevivência (vv. 5, 7). Esta é a
primeira vez na narrativa que Jacob surge como um homem de fé pública. Ele finalmente
assume a liderança em sua casa, e as suas mulheres, pela primeira vez, siga o seu exemplo.

"Este é mais um caso do" efeito Ruth ', onde a esposa estrangeira compromete-se eo futuro a
Deus de sua família adotiva ". [845]

31:1-16 O antagonismo crescente de casa de Laban incentivou Jacó a obedecer a ordem de

Deus para voltar para a Terra Prometida (vv. 1-2).

"O verdadeiro caráter de Labão é claramente visto a partir do fato de que suas filhas
inteiramente apoiaram Jacob contra o seu próprio pai .... Eles também tinham experimentado
egoísmo e ganância de seu pai, e estavam prontos para aprovar o projeto de seu marido e ir
com ele ". [846]

31:17-21 "roubo de Rachel de ídolos de seu pai [ídolos] ... reflete o costume de manter Hurrian
deuses domésticos .... No entanto, o significado real do que ela fez, e, talvez, a razão para o
roubo, encontra-se em o fato de que de acordo com os comprimidos Nuzi ele que possuía os
deuses domésticos era o herdeiro legítimo ". [847]

Outros escritores, no entanto, discordam dessa significância dos deuses domésticos, neste
momento, bem como a motivação de Rachel.
"O suposto papel do ídolos ... como constituindo os títulos de propriedade de heranças ...
também parece ser falacioso;. .... Rachel simplesmente levou-os para sua própria proteção e
bênção"[848]

Estes deuses eram geralmente pequenas figuras (dois a três centímetros de comprimento), por
vezes realizados no corpo como amuletos, muitos dos quais os arqueólogos descobriram. Eles
podem ter representado ancestrais ou deuses que partiram que seus fabricantes
venerado. [849] Rachel também pode ter esperava que iria fazê-la uma mãe
fecunda. [850] Aparentemente, a família de Labão adoravam deuses falsos, bem como o
verdadeiro Deus (cf. 24 Josh. :1-3 ).

"É curioso que Rachel e Leah não deveria ter quase sempre acabou por ser o maior obstáculo
de Jacó na vida". [851]

O escritor identificado engano de Jacob, como tal, quando ele fugiu de Padã-Arã (v. 20).

Confronto de Labão com Jacob 31:22-55

Deus havia prometido para estar com Jacob e devolvê-lo a Canaã (28:15). Vemos Deus fazer
isso, apesar da oposição de Labão, nesta seção.

"Foi apenas por prosperidade e proteção divinas (24) que Jacob trouxe nada, nem mesmo a
sua vida, de volta do exílio". [852]

"Seja qual for a riqueza Abraão pode ter perdido ao sair da unidade familiar de Terá em Harã
trata de seus herdeiros desta forma mais inimaginável". [853]

31:22-42 Deus revelou-se a outros do que os patriarcas nestes dias as pessoas (v. 29;. Cf
Abimeleque em 20:03). Muitos estudiosos acreditam que Jó viveu também no período
patriarcal.

"Jacob e Rachel são novamente dois de um tipo Desta vez, ambos quase trazer ruína sobre a
família pela sua tomada de risco:.. Ela por seu roubo erupção, ele pelo seu voto precipitado ([v
32] cf voto precipitado de seus filhos em 44:6-12) ". [854]

O teraphim já eram "nada deuses", mas se contaminaram e sofreu humilhação quando Rachel,
que alegou ser imundo, sentou-se sobre eles, enquanto menstruadas (vv. 34-35;. Cf . Lev
15:20 ).

Sob antiga lei tradicional do Oriente Próximo, um pastor não foi responsabilizado por perdas
para os rebanhos de seu mestre devido a atacar animais selvagens e, em alguns casos, os
ladrões. [855] No entanto, Jacob tinha dado essas perdas (v. 39). Labão tinha enganado Jacob.

"Deus tem rolha da garrafa de sua agressividade [de Labão]". [856]

"Cada um dos três patriarcas tiveram que ser ingloriamente livrou-se um pouco de
aventura". [857]

Note-se a semelhança entre a fuga de Jacó de Labão e fuga de seus descendentes do Egito
no Êxodo.

Jacob acreditava que ele era inocente até que a sua culpabilidade, mas Laban sentia que ele
era culpado até que se prove inocente. "O medo de Isaac" (vv. 42, 53) é o Deus a quem Isaque
temia. As palavras de Jacó no versículo 42 resumir toda a sua vida em Harran.

31:43-55 Jacó e Labão fez um pacto paridade, criar um pilar de pedra (Hb misbah , de pé
pedra) para marcar o local, e comeu uma refeição juntos como parte do rito envolvidos no
estabelecimento de uma aliança (vv. 44 -48). Eles podem ter erguido o montão de pedras
(Hb gal , monte de pedras, v. 46), tanto como uma mesa para a refeição e como um memorial
do evento. Menires, por vezes marcado suposto moradas dos deuses (cf. 28:17-18) e montes
de pedras muitas vezes marcado sepulturas (cf. Josh 07:26. ; 08:29 ; 2 Sam 18:17. ).
Galeede ("heap testemunha," v. 47) é o nome de que Gilead veio. Gilead se tornou um nome
comum para esta área montanhosa a leste do rio Jordão, entre o mar da Galiléia (Cinnereth,
hebraico para "lira", denotando a forma do lago) e os Mortos (sal) do mar (cf. vv. 21, 23, 25).

O chamado "Mispa [lit." Torre de vigia ", ou" ponto de visão "] bênção" não era realmente uma
promessa entre amigos, mas um aviso entre antagonistas que não confiam uns nos outros (v.
49).Eles chamaram a Deus para manter-se mutuamente fiel aos termos da aliança que tinha
acabado de fazer. Eles não podiam ver como os outros se.

"Esta aliança também pode ser chamado de um pacto de não-agressão". [858]

"É impossível deixar de notar o equívoco curioso do termo" mizpah 'que caracteriza seu uso
hoje. Conforme utilizado por um lema em anéis, cartões de Natal, e até mesmo como o título
de uma organização, é interpretada no sentido de união, a confiança , a comunhão, enquanto
seu significado original era o de separação, desconfiança e aviso Dois homens, nenhum dos
quais de confiança do outro, disse em efeito: 'Eu não posso confiar em você fora da minha vista
O Senhor deve ser o vigia entre nós se.. nós e os nossos bens devem ser mantidos a salvo de
outro. '"[859]

Labão tinha duas divindades em mente quando disse: "O Deus de Abraão eo Deus de Naor" (v.
53), como o verbo no plural hebraica traduzida como "juiz", indica. Jurou Jacó pelo "Uma
impressionante de Isaac", o que indica que ele estava adorando o Deus de seus pais. Laban
também jurou por deus pagão seus pais adoraram.

Aqueles que estão seguindo obedientemente o chamado de Deus e estão experimentando a

Sua bênção pode ter certeza que ele irá protegê-los.

11. Tentativa de Jacó para apaziguar Esaú 32:1-21

Capítulos 32 e 33 pode ser visto como um episódio na vida de Jacob. Eles descrevem o seu
retorno para a Terra Prometida, incluindo seu encontro com Esaú. Há paralelos temáticos entre
estes capítulos eo capítulo 31.

Apesar da visão dos mensageiros de Deus que ajudam, Jacob dividido o seu povo em dois
grupos como precaução quando ouviu Esaú estava vindo ao seu encontro com 400
homens. Além disso, procurou apaziguar a ira de Esaú com um presente caro, além de orar por
livramento de Deus.

Jacob tinha sido capaz de lidar com seus problemas por si mesmo bem ou por mal até
agora. Neste ponto de sua experiência de Deus levou-o para o fim de seus recursos naturais.

"À medida que Jacob está no precipício de receber a promessa de Canaã, ele ainda não é
moralmente pronto para realizar a bênção. Jacob deve possuir sua própria fé, obtendo a
bênção através de um encontro pessoal, e não por hereditariedade sozinho". [860]

"Os acontecimentos deste capítulo são expressos entre duas contas do encontro de Jacó com
anjos (vv. 1, 25). O efeito dessas duas breves imagens de encontro de Jacó com anjos em seu
retorno à terra é alinhar o presente narrativa com a imagem semelhante da Terra Prometida
nos primeiros capítulos de Gênesis. A terra era guardado em suas fronteiras por anjos. A
mesma imagem foi sugerido no início do livro de Gênesis, quando Adão e Eva foram expulsos
do Jardim do Éden e 'querubins' foram posicionados no leste do jardim para guardar o caminho
da árvore da vida. Dificilmente pode ser acidental que, como Jacob voltou do leste, ele foi
recebido pelos anjos na fronteira da Terra Prometida. Esta breve aviso também pode ser serve
para alertar o leitor para o significado da luta depois de Jacob com o 'homem' ... em Peniel (vv.
25-30). O fato de que Jacob havia se encontrado com anjos aqui sugere que o homem, no final
do capítulo é também um anjo ". [861]

32:1-2 Estes anjos (mensageiros) deve ter se assemelhava aos anjos Jacob tinha visto em
Betel (28:12) por ele ter reconhecido eles como anjos. Juntaram-se a sua própria companhia
de viajantes para a proteção de Jacob (cf. Sl. 34:7 ). Esta é a razão para o nome "Maanaim"
(ou seja, o dobro do host ou o dobro de acampamento). Jacob provavelmente viu o
acampamento dos anjos como uma fonte de conforto para o seu próprio campo, enquanto se
preparava para entrar na Terra Prometida.

"Embora fora da terra da promessa, ele não estava do lado de fora a mão de promessa". [862]

32:3-12 Por que Jacob iniciar o contato com Esaú (v. 3)?

"Ele sabe que não pode haver paz e sossego até que suas relações com Esaú são
assegurados e colocar sobre uma base adequada. Só depois que o assunto foi resolvido
poderia Jacob sentir certo de seu futuro". [863]

Esaú pode ter tido um grande exército, porque ele teve de subjugar a população horeu
(Hurrian) de Seir (v. 6). Seus soldados provavelmente consistia de seus servos mais as
relações cananeus e ismaelitas de suas esposas.

A reação de Jacob para o avanço aparentemente hostil de Esaú contra ele foi tentar proteger-
se (vv. 7-8). Esta foi a resposta padrão de Jacó para problemas. No entanto, desta vez ele
sabia que não seria o suficiente. Então, ele pediu a ajuda de Deus (vv. 9-12). Precisamos estar
bem com Deus antes que possamos estar bem com os nossos irmãos.

A oração de Jacob (sua primeira oração registrada) reflete a sua necessidade profundamente
sentida pela ajuda de Deus e de sua própria humildade (vv. 9-12). Um escritor comparou sua
forma para os salmos penitenciais. [864] Ele lembrou Deus de Suas relações passadas com os
seus antepassados e com o próprio (v. 9). Ele confessou sua indignidade pessoal e falta de
qualquer reclamação sobre o favor de Deus (v. 10). Ao chamar-se "teu servo", ele tornou-se
pronto para servir os outros. Ele pediu a libertação divina e reconheceu seu próprio medo (v.
11).Por fim, ele reivindicou a promessa de uma linha contínua de descendentes (v. 12) de
Deus. Este é um excelente modelo de oração.

32:13-21 Embora ele espera a ajuda de Deus, Jacó não deixou de fazer tudo o que podia para
aplacar seu irmão (vv. 13-15). Ele ofereceu seus dons magnânimos diplomaticamente para
pacificar seu irmão ofendido.

"À medida que a narrativa se desenrola, no entanto, não era o plano de Jacob que conseguiu,
mas sua oração. Quando ele se encontrou com Esaú, ele descobriu que Esaú teve uma
mudança de coração. Correndo ao encontro de Jacó, Esaú abraçou e beijou-o e chorou (33 :...
4) Todos os planos e esquemas de Jacó havia chegado a nada Apesar de todos eles, Deus
tinha preparado o caminho de Jacob " [865]

Capacidade de Jacó para dar Esaú 580 animais prova que Deus lhe tinha feito imensamente
rico.

"Resposta comportamental de Jacob era classicamente narcisista". [866]

Tendo em vista as promessas de Deus crentes podem orar com confiança para a sua
libertação e não precisa doar Suas provisões para apaziguar seus inimigos.

12. Jacob no Jaboque 32:22-32

"Estilo narrativo hebraico muitas vezes inclui uma súmula de toda a passagem seguido por um
relatório mais detalhado do evento. Aqui v. 22 é a declaração sumária, enquanto v. 23 começa
o relato detalhado". [867]

Este site foi, provavelmente, a poucos quilômetros a leste do vale do Jordão (v. 22). O Jaboque
junta-se ao rio Jordão a meio caminho entre o mar de Quinerete (Galiléia) e do Sal (Dead)
mar.[868]

Foi quando Jacó estava sozinho, depois de ter feito tudo o que podia para garantir a sua
própria segurança, que Deus veio a ele (v. 24). Um homem não identificado assaltou Jacob, e
ele teve que lutar por sua vida. O "homem" era o Anjo do Senhor (vv. 28-30;. Cf Hos
0:04. ). Note que Deus tomou a iniciativa na luta com Jacob, e não vice-versa. Deus estava
trazendo Jacob até o fim de si mesmo. Ele estava levando-o a uma firme convicção de que
Deus era superior a ele e que ele deve se submeter à liderança de Deus em sua vida (cf. Rom.
12:1-2 ).

"O grande encontro com Deus veio quando Jacob sabia-se ser exposto a uma situação
totalmente fora dele". [869]

Esta não foi uma visão ou um sonho, mas um evento real. A lesão à articulação do quadril de
Jacó comprova isso. Foi a terceira revelação de Deus a Jacó.

A recusa de Jacob para liberar o homem indica a sinceridade de sua necessidade sentida pela
ajuda de Deus (v. 26;. Cf João 15:5 ). Novamente Jacob demonstrou seu forte desejo de
bênção.

"Jacob concluída, por sua luta com Deus, o que ele já havia sido envolvido em já desde o
ventre de sua mãe, a saber, a sua luta por direito de primogenitura;. Em outras palavras, para a
posse da promessa da aliança ea bênção pacto .... Para salvá-lo das mãos de seu irmão, era
necessário que Deus deve primeiro conhecê-lo como um inimigo, e mostrar-lhe que o seu
verdadeiro adversário era o próprio Deus, e que ele deve, antes de tudo superar antes que ele
pudesse esperar para superar sua . irmão Jacó superou Deus, não com o poder da carne
porém, com o qual ele tinha até então lutou por Deus contra o homem (Deus convenceu-o de
que, tocando em seu quadril, de forma que ele foi colocado fora do comum), mas pela poder da
fé e da oração, atingindo por firme de Deus até o ponto de ser abençoado, por que ele provou
ser um verdadeiro lutador de Deus, que lutou com Deus e com os homens, ou seja, que por
sua luta com Deus superou os homens também ". [870]

Com sua luta com Deus Jacob começou uma nova etapa em sua vida (v. 28); ele era um novo
homem, porque ele agora começou a se relacionar com Deus de uma forma nova para
ele. Como sinal disso, Deus deu-lhe um novo nome que indicou seu novo relacionamento com
Deus. "Israel" significa "guerreiro de Deus." Novo nome de Jacó introduziu uma nova fase de
sua vida.Depois disso ele se comportou ou carnalmente ou espiritualmente. Observe que de
seus nomes, Moisés costumava daqui em diante. Quando Jacob se comportou como o "velho
Jacob," Moisés se refere a ele como "Jacó", mas quando ele se comportou como Israel
(guerreiro de Deus), Moisés se refere a ele como "Israel".

"O reconhecimento do nome antigo, e sua infeliz adequação [Jacob, v 27], abre o caminho para
o nome do novo [Israel, v. 28]". [871]

"... O nome de Israel denota um estado espiritual determinada pela fé, e na vida de Jacob do
estado natural, determinado pela carne e sangue, ainda continuou a ficar lado a lado com este
novo nome de Jacó foi transmitida aos seus descendentes, no entanto,. que foram chamados
Israel como a nação da aliança. Porque, assim como a bênção do conflito de seu antepassado
veio para eles como uma herança espiritual, de modo que eles também entram em cima o
dever de preservar esta herança, continuando em um conflito similar ". [872]

"Elohim" (um muito forte) ocorre aqui para trazer para fora o contraste entre Deus ea sua
criatura. Jacó prevaleceu, no sentido de obter o seu pedido, por reconhecer a sua dependência
e apegar-se a Deus como seu libertador.

"A transformação diz respeito à maneira pela qual prevalece Jacob. Até então ele prevaleceu
sobre as pessoas por artifícios. Agora ele prevalece com Deus, e assim, com os seres
humanos, com suas palavras, e não pelos dotes físicos a ele conferidos no nascimento ou
adquirida através do esforço humano . " [873]

"Se quer saber se 'Por que é que você perguntar sobre o meu nome?" [V 29] é uma outra
maneira de perguntar: "Jacob, você não percebe que eu sou? '" [874]

Outro ponto de vista é que Deus reteve seu nome para aumentar a admiração de Jacó neste
grande evento e para impressionar a importância do evento no Jacob ainda mais.

Jacob acreditava que ele tinha visto Deus face a face (v. 30). Os antigos acreditavam que
qualquer um que viu Deus face a face iria morrer (cf. 16:13; . Êxodo 33:20 ; . Jz 13:21-22 ). Ele
foi, provavelmente, também grato que o Anjo não tinha lidado com ele mais severamente,
como ele merecia. "Peniel" soa mais como "rosto de Deus" em hebraico do que a mais comum
"Penuel", que significa a mesma coisa. Talvez Peniel foi uma forma antiga do nome da cidade e
Penuel uma nova forma. "Penuel" parece ter sido mais comum (cf. Jz. 08:08 ). Ou talvez estes
nomes descrevem dois lugares localizados em conjunto, embora isso parece menos provável.

O resultado desta crise espiritual na vida de Jacob era óbvio para todos que o observado a
partir de então (v. 31). É, literalmente, resultou em uma mudança em sua caminhada. [875]

"Quando Deus tocou o tendão mais forte de Jacob, o lutador, ele murchou, e com ela
persistente auto-confiança de Jacó". [876]

Todo cristão que não precisa ter esse tipo de experiência drástica. Abraão e Isaque não. Deus
nos disse que não podemos fazer nada sem Ele ( João 15:5 ) e que devemos crer Nele. É
somente quando nós não acreditamos que ele deve ensinar-nos esta lição. Às vezes, Ele tem
que nos trazer muito baixo para fazê-lo. Todo cristão deve render a si mesmo ao senhorio de
Deus ( Rom 6:13. , 19 ; 12:1-2 ).

"Se apenas os rendimentos nadador para a água, a água mantém-se,.. Mas se ele continua a
lutar, o resultado é desastroso Vamos aprender a confiar, assim como aprendemos a
flutuar"[877]

Para tornar-se forte na fé do crente deve abandonar a auto-suficiência.

"A narrativa é apresentada de forma deliberadamente enigmático para canalizar a imaginação

do leitor em certas direções". [878]

13. Encontro de Jacó com Esaú e seu retorno a Canaã ch. 33

Jacob estava pronto a sacrificar parte de sua família, espera Esaú para atacá-lo, e ele se
aproximou de seu irmão como se Esaú era o seu senhor. Em contraste, Esaú acolheu Jacob
magnanimamente, relutantemente recebeu seu presente, e se ofereceu para sediar o em
Seir. Jacob recusou a oferta de Esaú e viajou em vez de Sucot, quatro milhas a oeste de
Peniel, onde se estabeleceu próximo.

"À medida que Jacob tinha vencido a bênção de Deus por capitulando a Ele, então agora ele
era ganhar reconciliação com Esaú por capitulando a ele ...." [879]

33:1-17 Jacob dispostos a família para preservar aqueles que eram mais precioso para ele se
seu irmão provou ser violentamente hostil (vv. 1-3).

"Esse tipo de ranking de acordo com o favoritismo, sem dúvida, alimentou a inveja sobre José,
que mais tarde torna-se um elemento importante na narrativa. Deve ter sido doloroso para a
família para ver que eles eram dispensáveis". [880]

Sua ida à frente deles para atender Esaú mostra o novo Israel superar o medo que tinha
antigamente dominava o velho Jacob. Seu plano não me parece refletir a falta de confiança em
Deus, tanto quanto cuidado e responsabilidade pessoal. No entanto, Jacob era, obviamente,
medroso e fraco como ele prevê o atendimento a seu irmão. A fé não significa confiar em Deus
para trabalhar para nós, apesar de nossa irresponsabilidade; que é presunção. Fé significa
confiar em Deus para trabalhar para nós, quando agimos de forma responsável perceber que
sem a Sua ajuda, vamos falhar. Sua insistência em dar presentes para Esaú pode ter sido uma
tentativa de retornar a ele a bênção que deveria ter sido seu, para desfazer seus pecados de
anos anteriores (cf. v 11). [881]

Jacob deu glória a Deus para dar-lhe a sua família; ele confessou que sua família era um dom
de Deus (vv. 4-5). Esta atitude é uma evidência de uma mudança fundamental na abordagem
de Jacob para a vida. [882] Considerando que ele já tinha sido desonesto e tortuoso, agora ele
foi honesto e franco sobre suas intenções (v. 10).

"Agora que eles estão reunidos, Esaú deseja um relacionamento fraternal, mas Jacob não é
capaz de ir além de uma relação formal.
"Somente a intervenção de restrição de Deus manteve Laban de retaliação contra Jacó (31:24,
29). Esaú é, aparentemente, sem necessidade de um cheque divina similar. Sua própria boa
natureza age como um controle sobre ele. Desde a sua raiva e ódio de cap. 27, o próprio Esaú
passou por sua própria transformação. Já não é ele controlado por paixões infames ". [883]

"Eu vejo seu rosto, como se vê a face de Deus", significa "eu vejo em seu rosto, como
expressão de toda a sua atitude em relação a mim, a simpatia de Deus. Vejo esta simpatia
demonstrada em Sua tornando-o amigável em relação a mim" ( v 10;. cf 1 Sm 29:9 ; 2 Sam
14:17. ). Jacob tinha visto o rosto misericordioso de Deus e que tinha sido poupado em Peniel,
e ele agora viu o rosto misericordioso de Esaú e foi poupado. Presente de Jacó para Esaú
lembra presente de Abrão para Melquisedeque (14:20).

Jacob "linguagem mostra que ele viu os dois encontros com o seu Senhor e seu irmão, como
dois níveis de um único evento:.. Cf 10b com 32:30" [884]

Anteriormente, Jacob tinha tomado a bênção de Esaú, mas agora ele deu Esaú uma bênção (v.
11). Razões de Jacó para diminuir oferta de uma escolta de Esaú, evidentemente, não surgiu
do medo (vv. 14-15). Ele deu uma explicação legítima de por que seria melhor para ele viajar
separadamente: a condição de seus animais. Jacob pode ter sido contando com a proteção de
Deus e, portanto, não sentia necessidade de homens de Esaú. Alternativamente Jacob pode
ter desconfiava Esaú ter sido enganado a si mesmo e ter sido decepcionantes. [885] Ainda um
outro ponto de vista é que Jacob estava voltando para a Terra Prometida por ordem de Deus, e
que não incluía vai Seir. [886]

Sua referência a visitar Esaú em Seir (v. 14), não significa que Jacob planejado para ir
directamente para Seir, onde ele não foi imediatamente. Ele poderia ter sido enganando seu
irmão novamente. Talvez Jacob significava que ele iria visitar seu irmão em sua própria terra no
futuro. Escritura não registra se Jacob já fez uma viagem dessas.

Jacó e sua família se estabeleceu primeiro em Sucot (Tabernáculos "") a leste do rio Jordão (v.
17). Evidentemente, ele viveu lá por algum tempo desde que ele construiu uma casa e cabanas
para o seu gado.

Este incidente ilustra a verdade de Provérbios 16:07 : "Quando os caminhos do homem

agradam ao Senhor, faz que até os seus inimigos tenham paz com ele."

"Em quase todos os pontos nesta história, Esaú surge como o mais atraente, mais humano e
mais virtuoso dos dois irmãos". [887]

"Este é apenas o segundo e é a última conversa entre Esaú e Jacó mencionado em Gênesis.
Na primeira ocasião (25:29-34) Esaú não conseguiu perceber a capacidade de Jacob para a
exploração. Na segunda ocasião ele não consegue perceber hesitação de Jacob ea falta de
entusiasmo em ir para Seir. Em ambos os casos, Jacob consegue enganar Esaú ". [888]

33:18-20 Jacob então atravessaram o rio Jordão e mudou com sua família para a terra de
Canaã. Ele escolheu Siquém ("pacífica") como sua casa. Ao comprar terra lá ele mostrou que
ele considerava Canaã como sua casa permanente e na casa de sua semente. Os israelitas
finalmente enterrado Joseph em Siquém ( Josh. 24:32 ). Siquém foi de apenas cerca de um
quilômetro do Sicar dos dias de Jesus (cf. João 04:05 , 12 ).

Deus concedeu o pedido de Jacob por trazê-lo de volta com segurança à Terra Prometida (cf.
28:20-21). Como havia prometido, Jacó adorou o Deus de seu pai como seu Deus. Ele chamou
o Senhor "El-Elohe-Israel" que significa "O poderoso Deus é o Deus de Israel." Jacob usou seu
próprio nome novo, Israel (32:29). Ele construiu um altar, Jacob do primeiro, para adorar a
Deus como Abraão havia feito em Siquém, quando ele teve o primeiro entrou em Canaã (12:6-
7). O altar teria servido o duplo objetivo de proporcionar uma mesa para o sacrifício de Jacob e
servindo como um memorial para os descendentes de Jacó, nos anos vindouros.

Quais foram a motivação eo relacionamento com Deus de Jacó quando ele conheceu
Esaú? Esta questão levanta-se frequentemente no estudo deste capítulo. A resposta não é
óbvia. Alguns comentaristas têm senti que Jacob completamente desviou e retornou ao seu
antigo estilo de vida de auto-suficiência e do engano. [889] A maioria dos intérpretes atribuem
bons motivos para Jacob. [890] Eu acredito que a verdade provavelmente está em algum lugar
entre esses dois extremos. Parece-me que a experiência de Jacó em Peniel teve um impacto
de mudança de vida para ele. Jacob parece referir-se a ela em 33:10. Não obstante o seu
antigo estilo de vida tornou-se tão arraigado-Jacob era mais de 90 anos de idade, neste
momento, que ele facilmente escorregou de volta para seus antigos hábitos. Acredito que
temos uma pista para este no uso de seu nome "Jacó", no texto, em vez de "Israel". Em suma,
Jacob parece ter tido uma experiência genuína de se confrontar consigo mesmo e rendendo a
sua vida a Deus em Peniel. No entanto a partir de então, suas motivações e atitudes
vacilou. Às vezes, ele confiou em Deus como deveria ter feito, mas em outros, muitos outros,
ele não conseguiu confiar em Deus.

A principal preocupação do Autor divino nesta seção não foi a motivação de Jacob, no
entanto; Ele poderia ter esclarecido que para nós. Pelo contrário, parece ter sido a fidelidade
de Deus em poupar a vida de Jacob e devolvê-lo à Terra Prometida como tinha prometido
(28:13-15). A narrativa Jacob também contém evidências de que Deus foi fiel para abençoar
outras pessoas através de descendentes de Abraão (12:03), incluindo Laban (cf. 30:27) e Esaú
(cf. 33:11).

A grande lição deste capítulo é que aqueles que receberam a graça de Deus pode confiar na
promessa da proteção de Deus, quando buscam a reconciliação com os outros.

14. O estupro de Diná ea vingança de Simeão e Levi ch. 34

Depois de Siquém os cananeus estuprada Dinah, Simeão e Levi ganhou vingança por enganar
os siquemitas para ser circuncidado, como condição para o casamento de Dinah. Em seguida,
eles mataram os homens incapacitados da cidade.

"Mais uma vez, como no nascimento de seus filhos (29:31-30:24), a casa de Jacó é
disfuncional por causa de sua passividade. Seus filhos são erupção cutânea e desenfreada, e
ele é passivo. Ninguém nesta história escapa censura. " [891]

Contraste grande angústia de Jacó, ao ouvir que Joseph aparentemente tinham sido mortos
(37:34-35), com a sua falta de resposta ao ouvir que Dinah tinha sido estuprada. Ele favoreceu
filhos de Rachel terrivelmente.

"A história é um emaranhado do bem e do mal, como são todas as narrativas patriarcais". [892]

Dinah deve ter sido um adolescente neste momento. Keil e Delitzsch calculado a partir de
outras referências em Gênesis que ela estava entre 13 e 15 anos, e Davis escreveu que ela
tinha 15 ou 16. [893]

34:1-17 Aqui está outro exemplo de um homem que vê uma mulher e levá-la para si mesmo
(cf. 6:2).

Moisés usou o nome "Israel" aqui pela primeira vez, como uma referência ao povo escolhido de
Deus (v. 7). A família de Jacó teve um relacionamento especial com Deus pela vocação divina
reflete no nome "Israel" (príncipe com Deus). Portanto ato de Siquém foi uma especialmente
"coisa vergonhosa", tendo sido cometido contra um membro da família com a vocação singular
(cf.Dt 22:21. ; . Josh 07:15 ; . Jz 20:10 ; 2 Sam 13:12. ,. et al).

"O que aconteceu com Dinah foi considerado pela família de Jacob ser da mesma natureza
que o que mais tarde ficou conhecido como 'uma loucura em Israel' [isto é, o estupro]". [894]

Como era costume em sua cultura, os filhos de Jacó tomou parte ativa na aprovação de
casamento de sua irmã (v. 13;. Cf 24:50). Eles estavam certos em se opor ao fim em vista: a
mistura da semente escolhida com a semente dos cananeus. No entanto, eles estavam errados
em adotar os meios que eles selecionaram para atingir seu fim. Em seu engano eles mostram-
se "fichas fora do bloco velho", Jacob. Os heveus negociado de boa fé, mas os jacobitas
renegociados traiçoeiramente (vv.13-17;. Cf Prov 03:29. ; Amós 1:09 ).

"O casamento foi sempre precedida de noivado, em que a família do noivo pagou
um mhd 'casamento presente' para a família da noiva ( 1 Sm 18:25 ). Nos casos de relações
sexuais antes do casamento, isso ainda tinha que ser pago para legitimar a união, e o pai da
menina foi autorizado a fixar o tamanho do casamento presente ( Êxodo 22:15-16 [16-17];
limitado por Dt 22:29 a um máximo de cinqüenta siclos) .... Aqui parece provável que Siquém é
oferecendo um 'casamento presente' para Jacob e 'um presente' para Dinah ". [895]

34:18-31 Podemos explicar o acordo dos homens da cidade, incluindo Hamor (que significa
"burro", um animal valorizado e respeitado) e Siquém (v. 18), para submeter-se a
circuncisão.Outras nações, além de a família de Jacó praticou este rito neste momento como
um ato de consagração. [896] Jacob não estava sugerindo que estes homens converter de
uma religião para outra. [897] Normalmente, a circuncisão era praticada em adultos e não em
crianças diante de Deus disse Abraão circuncidar os recém-nascidos em sua família (17:12-
14).

Foi "por vezes, uma iniciação em estado de casar". [898]

Dinah, Simeão, e Levi eram os filhos de Jacó e Lia, a mulher mal amada (v. 25). Simeão e Levi,
sem dúvida, me senti mais perto de Dinah do que alguns de seus outros meio-irmãos fizeram
por este motivo. Mas Rúben, Judá, Issacar e Zebulom também eram filhos de Leah e irmãos
completos de Diná. O facto de apenas Simeão e Levi reagiram como fizeram contra os
cidadãos de Siquém sugere que eles responderam com imprudência excessiva. [899] Talvez a
indiferença de Jacob a situação de Dinah, evidenciado por sua falta de ação, encorajou a
reação violenta de seus irmãos. [ 900] Enquanto Simeão e Levi assumiu a liderança nesta
atrocidade, todos os filhos de Jacó evidentemente participou com eles no saque da cidade (v.
27;.. cf vv 28-29). Este foi apenas o primeiro de vários incidentes notórios que ocorreram em
Siquém (cf. Jz 9:30-49. ; . Jeremias 41:4-8 ; . Hos 6:09 ).

Angústia de Jacó surgiu por causa de dois fatos (v. 30). Seus filhos tinham cometido homicídio
e roubo, e sua família já tinha quebrado um pacto, um ato muito sério em sua sociedade.

"Sua censura [Jacob] é mais uma queixa rabugento". [901]

"É irônico ouvir Jacob ventilação seu desgosto sobre Simeon e fracasso de Levi para honrar
sua palavra, especialmente em termos de sua conseqüência potencial de Jacó, pois ele havia
feito exatamente isso em mais de uma ocasião". [902]

Deception procedeu ao assassinato e pilhagem. Como resultado desse pecado Jacob passou
sobre Simeão e Levi, quando ele deu a sua bênção primária (49:5-7). Foi para Judá vez.

"O caráter artesanal de Jacob degenerou em astúcia maliciosa em Simeão e Levi;. Eo ciúme
para a altíssima vocação de sua família, em pecado real" [903]

"É claro, o medo é natural, em tal situação, mas as razões Jacob dá para condenar seus filhos
traí-lo. Ele não condená-los para o massacre, por abusar o rito da circuncisão, ou até mesmo
por quebra de contrato. Ao contrário, ele protestos que as conseqüências de sua ação fizeram
impopular. Nem ele parece preocupado com o estupro de sua filha ou a perspectiva de
casamento com os cananeus. Ele só está preocupado com sua própria pele ". [904]

É interessante que Simeão e Levi referido Dinah como "nossa irmã" (v. 31), e não como a filha
de Jacó, que teria sido apropriado para enfrentar Jacob. Isto implica que, uma vez Jacob não
tinha mostrado preocupação suficiente para Dinah seus irmãos de sangue se sentiu compelido
a agir em sua defesa. Esta é uma indicação de que a família de Jacó já estava desmoronando
disfuncionalmente, que se torna evidente quando os irmãos de José ligar-lo, vendê-lo como
escravo, e se deitar a seu pai (37:12-36).

A importância deste capítulo é pelo menos quatro vezes.

1. Ele explica por que Jacob passou sobre Simeão e Levi para a bênção especial.

2. Isso mostra a importância de manter a semente escolhida separada dos cananeus. [905]

"A lei [de Moisés] disse que Israel não era para casar com os cananeus ou fazer acordos com
eles, mas era para destruí-los, porque eles representam uma ameaça tão grande. Esta
passagem fornece parte da justificativa para tais leis, pois descreve como imoral cananeus
contaminou Israel por contato sexual e tentativa de se casar com a finalidade de engolir Israel
".[906]

A maldição de Noé sobre Canaã e sua descendência havia alertado o resto da humanidade
que coisas ruins acontecem a pessoas que misturaram com os cananeus (cf. 9:25-27).

"As pessoas que vivem na fronteira entre a igreja eo mundo são como aqueles que viveram
nos tempos antigos na fronteira entre Inglaterra e Escócia, eles nunca estão seguros". [907]

3. Ele dá um motivo para a santificação da casa de Jacob que se segue (35:2-4).

4. Ele demonstra o controle soberano de Deus.

"Enquanto a história neste capítulo opera em um nível de honra familiar ea preocupação dos
irmãos por sua irmã devastado, a história, no entanto, também traz consigo o tema que é
executado de forma tão clara através das narrativas Jacó, ou seja, que Deus trabalha através
de e muitas vezes em Apesar dos planos de auto-serviço limitados de seres humanos. objetivo
do escritor é não aprovar estes planos e esquemas humanos, mas para mostrar como Deus,
em sua graça soberana, ainda poderia alcançar seu objetivo através deles ". [908]

"Que mensagem é que um episódio tão sórdido tem nas narrativas Jacob-Joseph? Neste ponto
a frente, Genesis volta sua atenção para os filhos de Jacó, os progenitores das doze tribos de
Israel. Depois da tensão da luta de Jacó-Esaú foi aliviada no cap. 33 da conta de pacificação
dos gêmeos, o autor se propõe a demonstrar o caráter decadente dos descendentes de Jacó,
levantando o espectro de que as promessas estão de novo em perigo ". [909]

Abraão tinha tratado honrosamente com os hititas (cap. 23), e Isaac havia se comportado de
forma pacífica com os filisteus (2612-33). Mas, agora, os filhos de Jacó tornaram-se os
agressores em conflito com os heveus. De Simeão e Levi traição impenitente está em contraste
gritante com Esaú e transformações morais recentes de Jacob. Em contraste com o incidente
Isaac no capítulo 27, este capítulo contém nenhuma oração, nenhuma revelação divina,
nenhuma bênção prometida, e nenhuma menção explícita de Deus. [910]

Fanáticos mais jovens, como Simeão e Levi pode trazer opróbrio sobre a aliança de Deus
através de seu zelo equivocado. Isso pode acontecer quando os líderes espirituais, como
Jacob são indiferentes a profanação pagã e deixar de agir decisivamente contra ele. [911]

"... Esta história mostra velha natureza de Jacó reafirmar-se, um homem cuja moral princípios
são fracos, que tem medo de levantar-se para a direita quando ele pode lhe custar muito caro,
que duvida do poder de Deus para proteger, e que permite que o ódio para dividir o de seus
filhos assim como ele o havia dividido a partir de seu irmão ". [912]

Muitos crentes trazer a ira dos descrentes em si mesmos e em outros crentes pelo seu
comportamento ímpio, como Jacó, Simeão e Levi fez.

15. Retorno de Jacó a Betel ch. 35

Depois de Deus lembrou Jacob de seu compromisso anterior a ele (28:20-22), o patriarca
voltou a Betel para adorar o Senhor, trazendo o fechamento para o passado. Ali o Senhor
reafirmou as promessas feitas a ele e completou a sua família pelo nascimento de
Benjamin. No entanto, Jacob também experimentou três mortes e rebelião contra si mesmo por
Reuben. As mortes de Deborah, Rachel, e Isaac sinalizar o fim de uma era.

Renovada consagração de Jacó ao Senhor 35:1-8

Cerca de 10 anos se passaram desde que Jacob tinha voltado de Padã-Arã, e ele ainda não
havia retornado para Betel para cumprir seu voto lá (28:20-22). Ele deveria ter indo para lá
imediatamente, em vez de se estabelecer perto de Siquém. Sua negligência, evidentemente,
se deveu em parte à presença contínua dos ídolos que Rachel e, provavelmente, outros tinham
trazido de Haran. Talvez a sua fidelidade a esses deuses contido compromisso total de Jacó
para o Senhor (cf. 1 Reis 11:3-4 ).
Deus apareceu a Jacó (pela quarta vez) e ordenou-lhe para cumprir sua promessa (v. 1). Esta
revelação encorajou Jacob parar de procrastinar. Esta é a primeira e única vez que Deus
ordenou um patriarca para construir um altar. O comando constituiu um teste de obediência de
Jacó semelhante ao teste de Abraão quando Deus o instruiu a oferecer "holocausto" em
MT. Moriá (22:02). Em preparação para sua viagem à Betel Jacob purgado sua casa de
idolatria por literalmente enterrar ídolos de Rachel junto com outros objetos associados ao culto
desses deuses.Ele também se purificado da contaminação do sangue de sua família havia
derramado em Siquém (cap. 34).

"É significativo que Jacó chamou Deus a um" que me respondeu no dia da minha angústia e
que tem estado comigo onde quer que eu ter ido "(v. 3). Esse epíteto serve como um resumo
montagem da imagem de Deus que surgiu a partir das narrativas Jacob Jacob estava em
perigo constante;.. ainda, em cada caso Deus permaneceu fiel a sua promessa e entregou-o
" [913]

O carvalho referido aqui (v. 4) parece ter sido o carvalho de Moré (literalmente "professor"),
onde Deus apareceu a Abraão, pouco depois de ter entrado na terra (12:6).

"No mesmo local, possivelmente motivada pelo exemplo de Jacó, Josué foi um dia para emitir
uma chamada muito semelhante a Israel ( Josh. 24:23 ff .) ". [914]

Deus abençoou Jacó por seu compromisso, expresso em sua enterrar os ídolos e brincos
(talvez tiradas do siquemitas), colocando o medo da família de Jacó nos corações dos
cananeus quem eles passaram a caminho de Betel (vv. 5-8 ,. cf . Pv 16:07 ). Talvez Deus usou
a memória do de Simeão e Levi tratamento feroz dos siquemitas para alcançar este objetivo.

"Ao longo de sua vida Jacob teve de lidar com seus próprios medos, medo de Deus (28:17), o
medo de Laban (31:31), o medo de Esaú (32:8, 12 [Eng. 7, 11]). Ninguém tinha sido com medo
de ficar com raiva, sim,.. medo, não " [915]

Jacob cumpriu fielmente sua promessa de Deus a Luz, que ele renomeou Betel (Casa de
Deus, v 15). Ele nomeou o lugar de seu altar El-Betel (Deus de Betel, v. 7) em memória do
primeiro revelação de Deus para ele lá. Este é o primeiro avivamento registrado na Bíblia.

Débora, ama de Rebeca (cf. 24:59), deve ter sido um membro importante da casa de Jacob
para merecer esta notação pelo escritor. Ela pode ter deixado Beersheba com Jacob ou pode
ter se juntou a ele mais tarde, após a morte de Rebeca. A referência a Deborah é,
provavelmente, uma forma de lembrar o leitor de Rebeca e aludindo a sua morte de forma
velada. [916] Isso pode ter sido adequado em função do engano de Rebeca de Isaque (cap.
27). [917]

Reconfirmação do pacto do Senhor 35:9-15

Deus apareceu novamente a Jacó em Betel (a quinta revelação), depois de ter cumprido a sua
promessa a Deus e construiu ali um altar (vv. 9-12). Esta revelação veio 30 anos depois do
primeiro em Betel. Neste caso, Deus apareceu em forma visível (física?) (V. 13). No primeiro
caso Jacob tinha tido uma visão. Deus confirmou a mudança o nome de Jacó (cf. 32:28). Este
novo nome, Israel, era uma promessa de que Deus faria o que Ele prometeu agora Jacob:.
Dar-lhe inúmeros descendentes e toda a terra de Canaã [918] Aqui, Deus resumiu toda a longo
alcance promete que Ele havia feito a Jacó em vários momentos de sua vida.

"O propósito da segunda mudança de nome ... é apagar a conotação negativa original e dar o
nome de Israel um mais neutro ou até mesmo positivo conotação-a conotação que é ter para o
restante da Torá. Ele faz isso através da remoção do noção de luta associada ao jogo de
palavras em 23:28 ... e deixá-lo ficar em uma luz positiva ... " [919]

Uso de seu nome "Deus Todo-Poderoso" (El Shaddai) de Deus é importante, tendo em vista o
que Deus prometeu Jacob. Seria preciso um Deus onipotente para cumprir essas promessas
(cf. 17:1-2). Deus ampliou os antigos promessas e adicionado ao significado do nome "Israel"
(vv. 10-11; 28:4 cf, 13-15;. 31:3, 13; 32:12, 28).
Jacob celebrado nesta ocasião através da criação de um segundo pilar (cf. 28:18), que
perpetua a memória da fidelidade de Deus para o benefício de seus descendentes. Ele não só
definir a pedra distante como especial, derramando óleo sobre ela, como tinha feito 30 anos
antes, mas também fez uma oferta a Deus lá e renomeado o lugar "Betel".

"Betel ocupa algo do mesmo lugar focal na carreira de Jacob que o nascimento de Isaac
ocupado por Abraão, testando sua obediência flutuante e seu domínio sobre a promessa, por
mais de vinte anos". [920]

A bênção de Deus de Jacob quando sua dedicação foi completa ilustra a resposta de Deus
para os que lhe obedecem plenamente.

"A importância das palavras de Deus a Jacó em vv. 11-12 não pode ser subestimada. Primeiro,
as palavras de Deus" ser frutífero e multiplicar-se "lembrou claramente a bênção primordial da
Criação (1:28) e, portanto, mostrou que Deus é ainda ' no trabalho "em trazer a bênção para
toda a humanidade através de Jacob. segundo lugar, pela primeira vez desde 17:16 ('reis de
povos sairão dela"), a menção é feita de royalty (' reis ', v.11 ) na linha prometido. Terceiro, a
promessa da terra, a primeira dada a Abraão e Isaque foi renovado aqui com Jacob (v. 12).
Assim, dentro destas breves palavras alguns dos principais temas do livro se uniram. A bênção
primitiva da humanidade foi renovada através da promessa de uma descendência real eo dom
da terra ". [921]

Podemos desfrutar da comunhão com Deus que Ele nos criou para experimentar somente
quando nós nos comprometemos de todo o coração a Ele e obedecer à Sua Palavra.

"Vale ressaltar que há certas coisas em conexão com a vida espiritual, que deve ser totalmente
abandonado e destruído, pois é impossível para santificar ou consagrar-los. Eles devem ser
enterrados e deixou para trás, pois não pode ser dedicado à serviço de Deus .... Há coisas que
têm de ser cortado e não pode ser consagrada. Livros têm de ser queimados (nota xix. 19).
maus hábitos tem que ser quebrado. pecado deve ser posto de lado. Há coisas que estão além
de qualquer recuperação ...

"... Se nos entregamos totalmente e completamente para a mão de Deus, a nossa vida, tudo o
que o passado pode ter sido, será monumentos, milagres, maravilhas da graça de Deus". [922]

Ainda assim todos os problemas de Jacó não foram atrás dele.

"Assim como Abraão teve dois filhos e apenas um era o filho da promessa, e assim como Isaac
teve dois filhos e apenas um era o filho da bênção, então agora Jacob, mas ele tem doze filhos,
tem duas esposas (Lia e Raquel ), e cada um tem um filho (Judá e José), que pode
legitimamente afirmar para a bênção Nas narrativas que se seguem, o escritor mantém os dois
filhos, José e Judá, antes que os leitores como legítimos herdeiros da promessa Como as
narrativas Jacob.. já previsto, no final, foi Judá, filho de Lia, não Joseph, filho de Rachel, que
ganhou a bênção (49:8-12) ". [923]

O nascimento de Benjamin, a morte de Rachel, eo pecado de Rúben 35:16-29

Foi Jacob desobedientes a Deus, quando ele deixou Betel? Deus lhe disse para ir a Betel e
"morar lá" (v. 1). Isso pode ter sido um comando para morar lá enquanto ele cumpriu sua
promessa.Por outro lado, Deus pode ter querido Jacob estabelecer residência permanente
lá. Isso parece pouco provável, no entanto, uma vez que Jacob permaneceu semi-nômade.

35:16-22a Ben-oni significa "filho da minha dor (v. 18)." Para Rachel, o nascimento de
Benjamin foi uma experiência fatalmente doloroso. No entanto, o nascimento de seu décimo
segundo filho de Jacó amolecidas tristeza pela morte de Rachel. Ele batizou seu filho
Benjamin, que significa "Filho de minha boa sorte". [924] Oni em hebraico pode significar tanto
"problema" ou "riqueza".Este é o único filho que Jacó chamou, o que sugere a sua renovada
liderança da família, pelo menos, sobre os filhos de Rachel. Benjamin nasceu em terras que
mais tarde tornou-se parte de colocação de sua tribo.

Jacob enterrou Rachel em algum lugar entre Betel e Efrata, um nome mais antigo para Belém
(casa do pão;. Vv 19-20). Ambos Belém e Quiriate Jeraim ficou conhecido como Efrata (a), pois
o clã de Efrata resolvido em ambos os lugares (cf. 1 Crônicas 2:50. ). Mais tarde referências
sugerem que Jacó enterrou Rachel em ou perto de Ramá, que era sul de Betel e norte de
Jerusalém e Belém (cf. 1 Sam 10:2-3. ; . Jer 31:15 ). [925] Desde o século IV aC , um outro
local, ainda coberto com um mausoléu de um quilômetro ao norte de Belém, foi venerado como
o lugar do enterro de Rachel.

O registro de nascimento de Benjamin e da morte de Rachel demonstra a fidelidade de Deus

no fornecimento de sementes. Ele também dá a origem (etiologia), da tribo de Benjamin, e
mostra importante lugar de Raquel, no crescimento da família escolhida.

A seção do Isaac abertura toledot (25:19-26) continha o registro de dois nascimentos: Esaú e
Jacó de. Sua seção de fechamento (35:16-29) documentado duas mortes: Deborah e
Rachel.Ironicamente Rachel, que chorou em desespero para Jacob, "Dá-me filhos, senão eu
morro" (30:1), morreu ao dar à luz uma criança.

A torre de Eder ("Migdal-eder") era simplesmente uma torre construída para ajudar os pastores
proteger seus rebanhos de ladrões (v. 21;. Cf 2 Reis 18:08 ; 2 Crônicas 26:10. ; 27:4 ). Desde o
tempo de Jerome, o pai da igreja primitiva que viveu em Belém, a tradição já declarou que este
Eder estava muito perto de Belém.

A concubina era, por vezes, um escravo com quem seu proprietário teve relações sexuais. Ela
gostava de alguns dos privilégios de uma mulher, e as pessoas às vezes chamou de esposa
nos tempos patriarcais, mas ela não era uma mulher no sentido pleno do termo.

Reuben pode ter querido evitar serva de Raquel de suceder Rachel como esposa favorita de
seu pai. Ele provavelmente se ressentia do fato de que Jacob não honrou sua mãe. [926] o ato
de Rúben constituída uma reclamação contra (um desafio para) seu pai, além de ser um ato
imoral (cf. Dt 22:30 h. ; 2 Sam 16.: 21-22 ; 1 Reis 2:13-25 ). No antigo Oriente Próximo um
homem que queria afirmar sua superioridade sobre o outro homem poderia fazê-lo por ter
relações sexuais com a esposa do homem ou concubina (cf. 2 Sam. 16:21-22 ). Velho Oriente
Próximo considerado esse ato de dominação física como uma evidência de superioridade
pessoal.

"Tomando a concubina de sua antecessora era uma forma pervertida de reivindicação para ser
o novo senhor da noiva". [927]

O ato de Rúben, portanto, que se manifesta rebelião contra a autoridade de Jacó, bem como
luxúria desenfreada. Isso resultou em sua perda do direito de primogenitura. Judá obteve o
direito de governar como chefe da família, e Levi tem o direito de ser o sacerdote da família,
eventualmente. A dupla porção da herança de seu pai foi para José, que percebeu que através
de seus dois filhos, Efraim e Manassés (cf. 1 Chron. 5:1-2 ).

"Numa fase inicial na narrativa Reuben tinha jogado uma pequena parte do muito breve
restauração de sua mãe de seus direitos conjugais (Gn XXX. 14s.), Mas agora, no final da
narrativa Jacob, é por sua agência que o usurpador está bem e verdadeiramente suplantado
". [928]

Em Siquém, Jacob parece ter reagido de forma passiva. Moisés escreveu que ouviu do ato de
Rúben, mas não que ele fez alguma coisa sobre isso.

35:22 b-27 Este parágrafo é importante porque registra a entrada de Jacob em herança de seu
pai. Jacob, presumivelmente, visitou Isaac em Hebron em várias ocasiões após seu retorno de
Padã-Aram. No entanto, nesta ocasião, ele se mudou com sua família para acampamento de
seu pai e, evidentemente, lá permaneceu como herdeiro de Isaac.

Jacob tinha deixado Beersheba, com apenas um cajado na mão. Agora ele voltou com 12
filhos, uma casa grande, e muito gado. O aspecto mais importante da bênção de Deus foi seus
12 filhos, agrupados aqui com seus quatro mães, através do qual Deus iria cumprir suas
promessas aos patriarcas.
Benjamin não nasceu em Padã-Arã, mas perto de Belém (vv. 16-18). Portanto, a afirmação de
que 12 filhos de Jacó nasceram em Padã-Arã (v. 26) deve ser entendida como um geral,
possivelmente uma sinédoque.

35:28-29 Com o recorde de Jacob entrar em herança de seu pai, a história da vida de Isaac
conclui. Ele foi enterrado na caverna de Macpela, perto de Hebron (49:29-31). Isaac viveu por
12 anos após a realocação de Jacó para Hebron, no entanto. Ele provavelmente compartilhada
dor de Jacob sobre a aparente morte de José, mas morreu pouco antes da promoção de José
no Egito. [929]

"O fim das narrativas Jacob é marcada pela morte de seu pai, Isaac. A presente comunicação
não é simplesmente para registrar a morte de Isaac, mas sim para mostrar o completo
cumprimento da promessa de Deus a Jacó (28:21). Segundo voto de Jacó, ele pediu que Deus
cuide dele durante sua estada e retorná-lo em segurança para a casa de seu pai. Assim, a
conclusão da narrativa marca o cumprimento final destas palavras como Jacob voltou para a
casa de seu pai, Isaac, antes de morrer ". [930]

É muito importante que o povo de Deus até o fim e manter os compromissos que assumiram,
relativa à participação em seu programa. Quando eles se comprometem a Ele em pureza e
adoração, ele se compromete a abençoá-los.

D. O que aconteceu com ESAU 36:1-37:1

Moisés incluiu esta genealogia relativamente curto, segmentado ( toledot ) no registro sagrado
para mostrar a fidelidade de Deus em multiplicar a semente de Abraão, como tinha
prometido.Ele também oferece conexões com os descendentes de Esaú referido mais tarde na
história de Israel. Entre os seus descendentes eram os edomitas (v. 8), os amalequitas (v.
12). Lot, Ismael, Esaú e todos saíram da linha da promessa. Esta lista inclui também os
habitantes anteriores, da região mais tarde conhecida como Edom (Literatura "Red"), a quem
Esaú trouxe sob seu controle. [931]

Podemos dividir este capítulo da seguinte maneira.

De Esaú três esposas e cinco filhos, vv. 1-8

De Esaú cinco filhos e 10 netos, vv. 9-14

Chefes (líderes políticos ou militares) descendentes de Esaú, vv. 15-19

Chefes das horeus (com quem os edomitas casaram e quem despossuídos), vv. 20-30

Reis de Edom, vv. 31-39

A lista final dos chefes, vv. 40-43

Diferentes nomes de esposas de Esaú aparecer aqui, em comparação com o que Moisés
gravado anteriormente (v. 2;. Cf 26:34; 28:9). [932] pessoas adicionaram sobrenomes para
nomes próprios mais tarde na vida. Muitas vezes as mulheres receberam novos nomes quando
eles se casaram. Esaú se casou com uma hitita (v. 2), um heveu (v. 2), que era descendente
de uma horeu (Hurrian, v. 20), e um ismaelita (v. 3). Alguns comentaristas ligados a horeus
com homens das cavernas já que a palavra hebraica para caverna é hor . [933]

Filhos de Esaú nasceram em Canaã e, em seguida, mudou-se para fora da Terra Prometida
para Seir. Os filhos de Jacó, com exceção de Benjamin, nasceu fora Canaã em Padã-Arã e
mais tarde mudou-se para a Terra Prometida.

"Que há dois toledot títulos para Esaú faz seu tratamento em duas secções consecutivas
excepcionais no livro. A primeira seção [36:1-8] centra-se na família e pátria, eo segundo [36:9-
37:1] centers em sua prole como uma nação em desenvolvimento. Essas duas seções são
acompanhadas pelas principais narrativa toledot seções de Isaac (25:19-35:29) e Jacob (37:2-
50:26) ".[934]
O quenizeu (vv. 11, 15) mais tarde filiado à tribo de Judá. [935] Os amalequitas separado do
outro edomitas e tornou-se um povo independente no início de sua história (v. 12). [936] Um
grupo deles se estabeleceram no que mais tarde se tornou Judá sul tanto quanto Cades
Barnea e da fronteira do Egito (14:07; . Num 13:29 ; 14:43 , 45 ). Outro ramo da tribo se
instalaram na região montanhosa de Efraim, que era no centro de Canaã ( Jz. 12:15 ). O maior
grupo de amalequitas viviam na Arábia ao sudeste de Canaã e Edom. Eles uniram na ocasião
com seus vizinhos, os midianitas ( Jz 06:03. ; 07:12 ) e os amonitas ( Jz 3:13. ). Saul
derrotaram os amalequitas ( 1 Sm 14:48. ; 15:02 ), como fez Davi ( 1 Sm 27:8. ; 30:1 ; 2 Sam
08:12 ). Alguns Simeão finalmente exterminado durante o reinado de Ezequias ( 1 Chron. 4:42-
43 ).

"O que é mais interessante sobre a lista de reis [vv. 31-39] é que ele reflete uma monarquia
eletiva, em vez de um dinástico um ....

"Estes" reis "pode ter sido de fato indivíduos carismáticos que, como os juízes, assumiu seu
cargo sem levar em conta a hereditariedade". [937]

Esta lista de reis edomitas demonstra o cumprimento parcial da promessa de Deus que os reis
viria de lombos de Abraão (17:16).

"Pode parecer estranho que tal detalhe sobre os descendentes de Esaú ser incluídos, mas a
relação entre Esaú e Jacó, e, em seguida, entre as nações de Edom e Israel, é um tema de
todo o Antigo Testamento". [938]

"O que Israel fez com os cananeus, Esauites fez horeus. Assim Gênesis 36 está se movendo
para trás a partir dos conquistadores (vv. 9-19) ao conquistado (vv. 20-30) ". [939]

O versículo 31 é provavelmente uma explicação pós-Mosaic escrito depois que Israel tinha reis
para mostrar que os edomitas eram também um povo poderoso, com os reis, mesmo antes de
haver reis em Israel. [940] Esta é mais uma prova da bênção de Deus sobre Esaú, um dos Os
descendentes de Abraão.

Jacob estava vivendo em Hebron, quando os irmãos de José o venderam, e ele pode ter
continuado a viver lá até que ele se mudou para o Egito (37:1;. Cf 35:27).

"Verso 1 [do capítulo 37] pertence estruturalmente à narrativa anterior como uma conclusão
para a história de Jacob. Ele mostra Jacob de volta na terra da promessa, mas ainda morando
lá como um peregrino como seu pai antes dele. Ponto do escritor é mostrar que as promessas
de Deus ainda não tinha sido completamente cumprida e que Jacó, como seus pais antes dele,
ainda estava aguardando o cumprimento ". [941]

Talvez a grande lição desta genealogia é que a grandeza secular desenvolve mais rápido do
que a grandeza espiritual. Consequentemente, o piedoso deve esperar pacientemente para o
cumprimento das promessas de Deus.

E. O que aconteceu com JACOB 37:2-50:26

Aqui começa o décimo e último toledot em Gênesis. Jacob continua a ser um personagem
importante em toda Gênesis. Moisés registrou sua morte no capítulo 49. Contudo Joseph
substitui-lo como o foco de atenção do escritor neste ponto. [942] Estes capítulos não são
inteiramente sobre Joseph, no entanto. O escritor mostrou interesse em todos os filhos de
Jacob e entre eles especialmente Judá. [943]

"A ênfase agora muda de lutas pessoais de Jacó para receber a bênção prometida a Abraão e
Isaac, com os acontecimentos na vida de Jacob que levam à formação de Israel como uma
nação". [944]

A história de José também liga a história dos patriarcas com sua liquidação, no Egito.

"A história de José ... desenvolve o tema do Pentateuco, mostrando o cumprimento gradual das
promessas feitas a Abraão em 12:1-3. Em particular, ele mostra como Deus abençoa as
nações através dos descendentes de Abraão [cf. 50 : 20.] " [945]
"O tema da narrativa Joseph diz respeito poder oculto e decisiva de Deus que trabalha em e
através de, mas também contra as formas humanas de poder. Uma palavra 'soft' para que a
realidade é providência . Uma palavra mais difícil para a mesma realidade é predestinação .
qualquer maneira Deus está trabalhando o seu propósito através de e apesar do Egito, através
e apesar de José e seus irmãos ". [946]

Um escritor concluiu que o gênero da história de José nos capítulos 37-50 é uma narrativa
tribunal. Ele forneceu muitas observações sobre as características da narrativa da
história. [947]

"A história de José, embora diferentes em estilo daquela dos patriarcas, continua o tema do
patriarcal narrativas-Deus vence obstáculos para o cumprimento da promessa". [948]

"Raramente tem sido a providência de Deus, tão evidente em um trecho tão longo". [949]

Os livros de Rute e Ester também enfatizam providência divina. A responsabilidade humana é

tanto uma revelação desta seção como a soberania divina.

1. Escolha de Joseph 37:2-11 de Deus

Joseph serviu fielmente seu pai, mesmo trazendo de volta um relatório ruim do comportamento
dos seus irmãos para ele por que Jacob expressou seu amor dando Joseph tratamento
preferencial. No entanto os irmãos invejado e odiado ele. Deus confirmou Sua escolha de José
como líder, um evento que perplexo Jacob e enfureceu os irmãos de José.

37:2-4 Joseph estava cuidando do rebanho de seu pai, com seus irmãos, os filhos de Bila e
Zilpa. Esta descrição prefigura papel depois pastoreando de José em relação a seus irmãos,
depois que se tornou dependente dele. David também tendiam ovelhas em preparação para
seu papel como um líder de pessoas.

"Mau relatório" de José implica que os irmãos estavam participando de mau comportamento
grave. Isto não é difícil de acreditar em vista de sua ex-tratamento do siquemitas e seu
tratamento depois de Joseph e Jacob.

O uso do nome de Israel (v. 3) sugere que o amor especial de Jacó para José tinha uma
origem divina e era parte do plano de Deus para a família escolhida. No entanto, o favoritismo
de Jacob de Joseph sobre seus outros filhos estava errado e alimentou o ódio de José dos
irmãos. Favoritismo tinha uma longa história na família de Jacó (preferência de Isaque a Esaú,
Rebeca por Jacob, ea preferência de Jacó por Raquel). Em todos os casos, criada grandes
problemas. Lia era desprezada, e seus filhos odiado (cf. 29:31, 33).

"Filho da sua velhice" significa filho sábio, ou o filho da sabedoria. Joseph era velho para sua
idade; ele teve a sabedoria de idade em sua juventude. Joseph nasceu quando Jacob tinha 91
anos de idade, mas ele não era o filho mais novo de Jacob. Um dos irmãos de José era mais
jovem do que ele: Benjamin.

A "túnica versicolor" foi provavelmente também uma longa túnica. Os filhos de nobres usavam
túnicas longas com mangas compridas e ornamentação, como o de José, assim como Tamar,
filha do Rei Davi ( 2 Sam. 13:18 ).

"Foi uma marca de distinção que levou seu próprio significado, pois implicava que a isenção do
trabalho, que era o privilégio peculiar do herdeiro ou príncipe do clã Oriental". [950]

Durante uma visita ao Líbano, observei um cavalheiro com uma longa unha em seu quinto
dedo. Mais tarde soube que ela identificou-o como um homem que não tem que trabalhar com
as mãos, o que teria sido impossível com uma longa unha tal. Isto é semelhante ao que a
túnica de José disse sobre o seu estado, embora, é claro, José fez o trabalho manual.

Tal peça como Joseph usava identificado o possuidor da primogenitura. Este sinal do amor de
Jacob para Joseph constantemente irritou os irmãos ciumentos. A rivalidade entre irmãos
continua a marcar Genesis, de Caim e Abel a José e seus irmãos.
"Parcialidade de Jacó por Raquel e por seus dois filhos condenada a família para a mesma luta
que ele tinha experimentado na casa de seu pai". [951]

"A história de Jacob apresenta rochas, a de Joseph apresenta vestes (37:3, 23; 39:12; 41:14)..
Esses objetos palpáveis simbolizar algo de situações sociais e / ou espirituais dos
personagens" [952]

37:5-11 sonhos de José eram revelações de Deus (cf. 40:8; 41:16, 25, 28). José, seus irmãos,
e seu pai não compreender seu significado totalmente até que Deus os trouxe para
passar.Joseph considerados seus sonhos tão importante, no entanto, e por isso não hesite em
fazê-los conhecer a sua família.

"Este é o primeiro sonho na Bíblia em que Deus não fala (cf. 20:3; 28:12-15; 31:11, 24) Ele
forma uma transição nos meios dominantes de revelação de Deus a partir de teofania em
Gênesis. 1-11 , de sonhos e visões em Gênesis 12-35 , e agora com a providência em Gênesis
36-50 . Estes três estágios lembram as três partes do Tanak (ou seja, o OT). Na Torah ("Lei"),
Deus fala a Moisés na teofania; no Nebiim ('profetas'), fala em sonhos e visões, e no Ketubim .
('Escritos'), ele trabalha principalmente através de providência " [953]

No primeiro sonho (v. 7) Deus revelou que os irmãos de José viria a ele para o pão. Observe o
motivo agrícola, tanto no sonho e sua realização. Seus irmãos não deixaram de notar a posição
de José de superioridade sobre eles (v. 8), e eles se ressentiam ainda mais humilhação dele.

No segundo sonho (v. 9), que era ainda maior, Joseph foi o próprio supremo sobre toda a casa
de Israel. A repetição do ponto principal do sonho confirmou que o que Deus previu certamente
acontecer (cf. 41:32). Jacob tomou conhecimento dessas revelações, mas se ressentia a
possibilidade de que seu filho pode estar em uma posição de autoridade sobre ele (vv. 10-
11). Muitas pessoas hoje também é ofendido por eleição de alguns de Deus à proeminência
especial e utilidade, especialmente familiares próximos.

"José é descrito como moralmente bom, mas imaturo e malcriado. Sua tattling, ostentando, e
robe desfile inflama ódio de seu irmão contra ele". [954]

"Agente futuro de Deus e porta-voz no Egito não poderia fazer uma impressão pior em sua
primeira aparição:. Criança mimada, mexeriqueiro, fanfarrão" [955]

Referências textuais não pode estabelecer se Joseph neste momento percebeu que seus
sonhos eram profecias divinas ou não. As pessoas muitas vezes considerado sonhos como
revelações divinas no antigo Oriente. [956] Se Joseph fez, o fato de que ele relatou-los
corajosamente a sua família pode indicar sua fé. [957]

"Mais do que provável, o sonho, e seu relato, deve ser entendida como uma profecia
desavisado proferida por Joseph. Deus tem um plano para sua vida, um destino em seu futuro,
e Joseph partes espontaneamente o entusiasmo que a revelação desova". [ 958]

Deus escolhe, os indivíduos justos fiéis para os cargos de liderança, mas os escolhidos podem
experimentar o ódio com ciúmes de seus irmãos.

"A soberania divina não é um plano detalhado rígida que manipula e camisas de força
comportamento humano". [959]

2. A venda de José ao Egito 37:12-36

Os irmãos de José conheceu sua segunda visita registrou a eles com grande
antagonismo. Eles conspiraram para matá-lo e assim tornar seus sonhos impossíveis de
cumprir. Por razões práticas, eles decidiram vendê-lo e enganar Jacob em pensar que um
animal selvagem o havia matado. Apesar de seu plano de Deus manteve Joseph vivo e seguro
no Egito. Ironicamente, com a venda de José ao Egito seus irmãos atualiza os sonhos que
buscavam subverter. O foco desta perícope é engano, que é uma característica recorrente das
narrativas Jacó e José.
37:12-17 Não era incomum para os pastores a levar os seus rebanhos a muitos quilômetros de
casa, em busca de pasto. Siquém era cerca de 60 quilômetros ao norte de Hebron. Jacob
possuía terras lá (33:19). Dothan foi 17 milhas mais ao norte.

37:18-24 As medidas extremas irmãos de José consideradas para silenciá-lo, levaram alguns
analistas a concluir que não era só ódio pessoal pulando de ciúme que eles (cf. Caim, 4:9)
motivado. Eles podem ter desejado para alterar a vontade de Deus como revelada nos sonhos
de José também.

"Os irmãos" o ódio é, portanto, uma rebelião contra a matéria contida nos sonhos, contra o
próprio poder divino, de pé atrás deles, que tinha dado os sonhos. A expressão geralmente
traduzido por 'sonhador' [v 19] significa muito mais do que a nossa palavra em Inglês, ou seja,
aquele poderes para sonhos proféticos ". [960]

Reuben, como o primeiro-nascido, cuidou de interesses de seu pai e, sabendo que a morte
tristeza de José traria para Jacob, procurou poupar a vida de Joseph e libertá-lo do poço mais
tarde. Talvez Rúben queria voltar nas boas graças de seu pai (cf. 35:22). Lugar de José de
confinamento era, evidentemente, um poço seco ou cisterna (cf. 40:15).

37:25-28 Dothan colocar em uma rota de caravanas que ia de Damasco para o Egito. [961] A
próxima vez que os irmãos se comer uma refeição na presença de Joseph, ele sentava-se na
mesa principal (43:32-34).

Moisés referiu-se aos comerciantes que compraram José como ismaelitas (vv. 25, 27, 28) e
midianitas (v. 28). Provavelmente a caravana continha uma mistura de ambos os grupos de
descendentes de Abraão que eram mercadores de caravanas nômades (cf. 39:1; . Jz
8:24 ). Moradores da área, por vezes, usou esses nomes de forma intercambiável. "Ismaelita" é
o termo mais genérico para um nômade beduíno. Tornou-se uma designação geral para as
tribos do deserto. "Midianitas" é o termo étnico mais específico. [962] Em alternativa,
"ismaelitas" pode designar uma liga de tribos com os midianitas constituindo um elemento (cf.
25:13-17). [963] Em vez de agentes da morte, a comerciantes mostraram-se instrumentos de
libertação de Deus.

Judá, como Reuben, não gostava de matar Joseph. No entanto, ele não estava disposto a
deixá-lo ir livre também. Provavelmente temia a perspectiva de Joseph receber os direitos do
primeiro-nascido, pois ele, Judá, estava na fila para a bênção de Jacob. Sua sugestão de que
os irmãos vendem José implica que ele sabia que o tráfico de escravos era comum no Egito. O
preço acordado por Joseph foi o mesmo preço que Deus mais tarde especificou os israelitas
devem pagar por um escravo entre as idades de cinco e 20 anos, sob a Lei de Moisés ( Lv.
27:5). Estes preços eram evidentemente padrão no antigo Oriente Médio neste
momento. Pastores empregadas por outros ganharam cerca de oito shekels por ano. [964]

"Se Joseph passos para as páginas da história sagrada como um malcriado benfeitor, Judah
entra como um comerciante de escravos que virou as costas para visão dada por Deus de
Abraão. Ele é insensível para com o seu pai e cínico sobre a família da aliança." [ 965]

A importância da ação dos irmãos de José era maior do que pode parecer à primeira vista.

"Eles não só tinham vendido seu irmão, mas em seu irmão tinham expulsar um membro da
semente prometida e dada a Abraão, Isaac e Jacob, da comunhão da família escolhida, e
pecou contra o Deus da salvação e Sua promessas ". [966]

37:29-36 Rúben estava ausente durante a venda de Joseph. Quando ele voltou e encontrou
Joseph falta que sentia grande angústia. Jacob teria realizado o responsável pela segurança
de Joseph desde Reuben era o mais velho dos irmãos. Os irmãos de José cobriu um pecado
com outro.

"A mensagem que acompanha o manto [v 32] tem uma certa brutalidade franco sobre isso.
Eles não tentaram suavizar o golpe". [967]

Jacó havia enganado seu pai com a pele de uma cabra (27:16). Agora seus filhos estavam
enganando-o com o sangue de uma cabra (v. 31).
Tive Jacob acredita mais fortemente em revelações de Deus em sonhos de José que ele pode
não ter chegado à conclusão de que José estava morto, e sua tristeza pode não ter sido tão
grande (cf. 2 Sam. 18:33 ). Temores de Jacó eram infundados, mas ele não percebeu isso,
porque ele escolheu, neste caso, para viver por vista e não por fé.

O faraó referido (v. 36) foi provavelmente Ammenemes II (1929-1895 aC), ea capital do Egito
durante este período (a dinastia twelveth) foi Memphis. Este é o lugar onde José foi
levado. Potifar, como capitão guarda-costas do Faraó, teria sido encarregado de carrascos do
rei que executaram as sentenças de capital ordenados por Faraó. "Potifar" é uma forma
abreviada de Potífera (41:45) que significa "aquele que Ra [o deus-sol] tem dado." O
significado da palavra hebraica saris , traduzido no verso 36 "oficial" ou "oficial", mudou de
significado no primeiro milênio aC a "eunuco". [968] Josefo chamado chefe cozinheiro de
Potifar Faraó, que pode ou não pode ter sido correta. [969]

Este capítulo é o primeiro de muitos no registro de experiências de Joseph que demonstra a

capacidade de Deus para provocar a ira dos homens, para louvá-Lo ( Sl. 76:10 ). Ele pode
fazer até mesmo situações ruins trabalhar para a realização de seus propósitos e para a
bênção dos seus eleitos ( Rom. 8:28 ).

"A inveja é a raiz de quase todos os pecados contra os nossos irmãos. E sempre que abrigou,
há o fim de toda a paz, descanso e satisfação. Envy é" a podridão dos ossos "(Prov. 30 xiv.) E
ninguém pode estar contra ela (Prov. XXVII. 4). "Onde inveja é, não há confusão e toda a obra
perversa" (Tiago iii. 16) ". [970]

"O relato de Gênesis apresenta José como um jovem muito incomum, possuidor de um caráter
forte e esterlina, de uma alta moralidade e da fidelidade a Deus e seus superiores. Ele também
foi caracterizado por gentileza nas relações humanas. Notavelmente, força espiritual e moral de
José não parece basear-se ou relacionados com revelações periódicas e diretas de Deus,
como aconteceu com Jacó, Isaac e Abraão. Presumivelmente, em seguida, Jacob deve ter
colocado um monte de personagem edifício verdade na vida do jovem em uma hora mais cedo.
Ele não parece que ele poderia ter obtido essa informação a partir de qualquer outra fonte. Se
este for o caso, Jacob fez um trabalho muito melhor com Joseph do que com seus outros filhos
".[971]

"Eles [os irmãos mais velhos de José] tinha sido criado sob a influência do velho Jacó,
enquanto José tinha sido o companheiro do Jacob mudou ou 'Israel'". [972]

Motivos de José não são completamente claras no texto. Consequentemente os alunos de sua
vida fizeram julgamentos sobre seu caráter que são tanto positivos quanto negativos. A maioria
concluiu que ele foi um dos maiores homens da história. [973] Alguns contestaram essa visão e
ter acreditado que ele era egoísta e manipuladora. [974] Eu acredito que a evidência textual
favorece a antiga visão, principalmente, embora alguns suas ações iniciais parecem ser
imprudente na melhor das hipóteses e arrogante na pior das hipóteses.

As pessoas que servem fielmente ao Senhor muitas vezes experimentam severa perseguição,
mas Deus vai preservá-los para que eles possam cumprir seu destino dado por Deus.

3. Judá e Tamar ch. 38

Este capítulo parece à primeira fora do lugar, uma vez que interrompe a história de José, mas
devemos lembrar que este é o toledot de Jacob. Esta é a história do que aconteceu com toda a
sua família, e não apenas Joseph. O problema central com o qual os negócios capítulo é não
ter filhos. Os acontecimentos do capítulo deve abranger pelo menos 20 anos, anos em que
José foi perdido para a sua família (cf. 37:2; 41:46-47; 45:6).

Judá tentou, sem sucesso, garantir os direitos levirite de sua filha-de-lei Tamar (cujo nome
significa "palma"). Como último recurso Tamar enganou em ter relações sexuais com ela, que
aparece como uma prostituta. Ela, assim, manteve seu direito de tornar-se a mãe dos filhos de
Judá, o mais novo do que deslocou seu irmão gêmeo mais velho em um nascimento incomum.

"O seguinte esboço da vida de Judá tem a intenção de apontar a origem das três famílias
principais do futuro tribo principesca em Israel [Selá, Perez e Zera] e ao mesmo tempo para
mostrar em que perigo os filhos de Jacó teria sido de esquecer a vocação sagrada de sua raça,
através de casamentos com mulheres cananéias, e de perecer no pecado de Canaã, se a
misericórdia de Deus não tinha interposto, e pelo líder José para o Egito preparou o caminho
para a remoção do toda a casa de Jacob em que a terra, e, portanto, protegido da família,
assim como ele estava se expandindo em uma nação, a partir da influência corruptora dos
hábitos e costumes de Canaã ". [975]

Este capítulo registra o compromisso dos israelitas, especificamente Judá, e os cananeus,

Shua e Tamar, que resultou na confusão de sementes, o escolhido com o condenado. Esta é a
primeira vez que um de a semente escolhida selecionou uma mulher fora das famílias
preferidos dos patriarcas. Como Esaú, Judá escolheu uma mulher das mulheres da terra, até
mesmo um dos cananeus amaldiçoados (cf. 24:3-4; 27:46-28:2). É, talvez, a base para a
proibição da mistura de vários tipos de sementes, unindo dois diferentes tipos de animais
juntos, tecendo dois tipos de fio em tecido, etc, na Lei mosaica. [976]

"Tem-se a nítida impressão de que desde o incidente Dinah (cap. 34) Jacob tem o controle
cada vez menos sobre o comportamento de sua família". [977]

38:1-11 casamento Levirite (o casamento de um homem com a esposa de seu irmão falecido
para fornecer a seu irmão com um herdeiro) era um costume comum no antigo Oriente
Próximo, neste momento (vv. 8-10). [978] É Era comum também na Ásia, África, e em outras
áreas, mas, evidentemente, teve origem na Mesopotâmia. A Lei Mosaica não aboli-la, mas
restrito lo em Israel para preservar a santidade do matrimônio (cf. Deut. 25:5-10 ).

"A enormidade do pecado de Onan está em sua indignação estudou contra a família, contra a
viúva de seu irmão e contra o seu próprio corpo. As versões standard Inglês não conseguem
deixar claro que esta foi a sua prática persistente. Ao (9) deve ser traduzido "sempre. " [979]

A recusa de Onan para dar Tamar uma criança não só demonstrou a falta de amor por seu
irmão falecido. Ele também revelou coração egoísta de Onan que queria para si mesmo o que
teria ido para o herdeiro de seu irmão mais velho. Se Tamar lhe dera um filho, essa criança
teria sido o continuador do nome de Er, bem como a de Onan (cf. Rute 4:05 , 21-22 ). Deus
julgou o pecado de Onan severamente porque descendentes foram importantes em Seus
planos para os patriarcas israelitas, não porque ele praticou o controle da natalidade. Deus
deixa a escolha de quantos filhos temos e quando cabe a nós, embora Ele soberanamente
controla isso, é claro. Onan foi frustrar o cumprimento das promessas de Deus a Abraão,
Isaque e Jacó (cf. 11:04). Este é o primeiro texto que afirma explicitamente que Deus colocar
alguém à morte.

Judá pecou contra Tamar, forçando-a a viver como uma viúva (v. 11). Ele culpou injustamente
Tamar para a morte de seus filhos (cf. v 26) ao invés de culpar seus filhos. Tamar tinha todo o
direito de crianças. Além disso, como um membro da família escolhida, Judá deveria ter a
certeza de que ela teve mais uma oportunidade legítima para ter filhos.

Judá se depara no início deste incidente novamente como um homem duro e insensível. Ele
havia sugerido anteriormente vender José como escravo para ganhar dinheiro com ele e
enganar Jacob apesar dos protestos de Reuben (37:26-27, 29-30). Agora, o escritor retratou-o
como não mostrando nenhum pesar sobre a morte de seus filhos, em contraste com Jacob que
choravam inconsoláveis com a morte aparente de José (37:34-35). Judá também ordenou a
queima de sua filha-de-lei (38:24).

38:12-30 Quando Judá enganou Jacó (37:31-32), uma cabra e uma peça de roupa destaque no
truque, e aqui uma cabra e uma peça de roupa novamente figurar no engano de Judá de
Tamar.A estratégia do Tamar para a obtenção de seu direito não era louvável. Ela
desempenhou o papel de uma prostituta comum (Hb zona ). Amigo cananeu de Judá
descreveu-a como uma prostituta santuário mais tarde (v. 21, Heb. qedesa , iluminado. "mulher
santa", ou seja, uma mulher usada no culto da religião pagã), mas ele provavelmente disse isso
para elevar seu status social em aos olhos dos outros homens que ele estava se
dirigindo. Apesar de antiga sociedade do Oriente Próximo condenou o adultério, permitiu
prostituição. [980] Através do uso de um véu Tamar ocultou sua identidade a partir de Judá,
mas também apresentou-se como uma mulher desposada (a Selá), uma vez que as mulheres
usavam véus engajados (cf. 24:65; 29:21-25).No entanto, o fato de que ela tentou obter
semente de Judá mostra seu desejo legítimo para as crianças, pelo menos. Provavelmente
também revela o seu desejo de entrar nas promessas abraâmicas por ter filhos de Judá e seus
filhos. A família de Jacob experimentado engano novamente.

"Tamar se qualifica como uma heroína da história, pois ela arriscou tudo pelo seu direito de ser
a mãe da família de Judá, e para proteger a família". [981]

"Embora as ações de Tamar a este respeito pode parecer estranho para nós, não há
evidências de que, entre antigos povos assírios e hititas, parte do costume era que a
responsabilidade levirite poderia passar para o pai do marido da viúva se não houvesse irmãos
para cumpri-la . Assim Tamar estava apenas tentando adquirir aquilo a que ela tinha o direito
legal ". [982]

Moisés não esclarecer sua motivação. Querendo ou não ela entendeu e acreditou nas
promessas aos patriarcas em relação à sua vocação sagrada, ela se tornou um ancestral do
Messias (Rute 4:18-22 ; . Matt 01:03 , 16 ).

"Assim como no capítulo 20, onde a semente de Abraão foi protegido pelo" justo "( saddiq ,
20:04; NVI, "inocente") Abimeleque (cf. também 26:9-11), é a mulher Tamar, não Judá o
patriarca, que é responsável pela sobrevivência dos descendentes da casa de Judá ". [983]

A resposta de Judá aos seus pecados contra Deus e Tamar parece ter sido genuíno
arrependimento (v. 26). Ele confessou seu erro e se arrependeu por cessar a partir de novas
relações sexuais com ela, sua filha-de-lei. É, evidentemente, porque o seu arrependimento era
genuíno que Jacob não excluí-lo de receber uma bênção especial como ele excluiu Rúben,
Simeão, e Levi.Porque ele humilhou-se Deus o ressuscitou para ser o chefe da casa de Israel e
abençoou os filhos que ele teve mesmo que fossem resultado de seu pecado. Compare
bênção de Salomão de Deus, embora ele foi o fruto da união ilícita de Davi e Bate-Seba.

"A cena marca o início da transformação de Judá, quando ele declara de Tamar: 'Ela é justo,
nem eu" (literalmente, 38:26) ". [984]

"... Em seus esboços biográficos, mudança de caráter é o que Genesis tem tudo a ver: Abrão
torna-se Abraão, Jacó se torna Israel Particularmente na família de Jacó, vemos exemplos de
mudança de caráter: Rúben, violador da concubina de seu pai, mais tarde, mostra grande
preocupação com. . José e seu pai, enquanto o arrivista arrogante Joseph passa a ser o
estadista sábio que perdoa seus irmãos Assim, este capítulo tem um papel mais importante no
esclarecimento do curso da narrativa subseqüente;., sem que devemos encontrar o seu
desenvolvimento inexplicável " [985 ]

Perez (que significa uma violação ou aquele que rompe) foi o primeiro dos gêmeos nascidos
(vv. 27-30). Ele se tornou o antepassado de Davi e Messias ( Rute 4:18-22 ; 01:03
Matt. , 16 ).Moisés pode ter incluído as circunstâncias incomuns que cercam o nascimento
destes gêmeos no registro para enfatizar a seleção do filho por meio do qual a linha de
bênçãos desceria de Deus.

"Ele [Judá] e seus irmãos venderam seu irmão mais novo para o Egito, pensando que poderia
frustrar o plano de Deus que os irmãos mais velhos serviria a Joseph mais jovem. Contudo, em
própria família de Judá, apesar de suas tentativas de impedir o casamento de Tamar, a
vontade de Deus trabalhou em uma confirmação pungente do princípio de que o mais velho
serviria ao mais jovem ". [986]

O escarlate marcou o segundo-nascido, Zera (amanhecendo, ou seja, vermelho ou

escarlate). Ele não indicou a linha messiânica. Essa linha veio através de outro filho, Perez
(cf. Mic. 02:13 ). O fio é, talvez, apenas um detalhe da história que explica os nomes dados.

. "A chave para essa história é a notável semelhança entre os nascimentos de Perez e Zerá e
de Jacó e Esaú Ambos os nascimentos envolvem gêmeos, em ambos os impulsos mais jovens
à frente do mais velho e desloca-lo, e em ambos o que é naturalmente esperado para obter o
direito de primogenitura, mas perde-lo, está associada com vermelho:. guisado vermelho no
caso de Esaú e uma fita vermelha no caso de Zera " [987]
As únicas mães na Bíblia que levavam gêmeos eram Rebeca e Tamar.

"À medida que a narrativa Jacob começou com um relato da luta dos gêmeos Jacó e Esaú
(25:22), então agora a conclusão da narrativa Jacob é marcada por uma luta similar de
gêmeos. Em ambos os casos a luta resultou em uma reversão do direito de o primogênito eo
direito da bênção .... A brevidade e austeridade com que a narrativa é contada deixa a
impressão de que o significado da passagem é auto-evidente para o leitor. fato, já que vem em
os saltos de uma longa série de reversões em que os ganhos mais jovens a vantagem sobre o
mais velho, seu sentido é transparente ". [988]

Voluntarismo hedonista de Judá neste capítulo contrasta com o auto-controle de José em

tentação sexual no próximo. Aqui promíscuo Judá apreende oferta sedutora do Tamar e amplia
sua família. Mais tarde casto Joseph resiste oferta sedutora da esposa de Potifar e termina sua
carreira (temporariamente) na prisão. Este capítulo também fornece a etiologia da tribo de
Judá, ajuda o leitor a apreciar a ameaça cananeu à pureza de Israel, e nos ajuda a apreciar a
disposição depois de Jacó para deixar Canaã para se juntar a José no Egito.

Deus corrige aqueles que desprezam Seu plano e buscarem uma vida auto-gratificação, muitas
vezes usando a justiça talionic (isto é, colhendo o mesmo tipo de punição como o pecado que
semeiam) em sua disciplina.

4. José na casa de Potifar ch. 39

Joseph experimentou a bênção de Deus, como ele serviu fielmente na casa de Potifar. A
esposa de seu mestre o seduziu várias vezes, mas ele recusou suas ofertas, porque ele não
queria pecar contra Deus e trair a confiança de Potifar. Joseph continuou a desfrutar de
bênçãos abundantes de Deus, mesmo quando preso por causa de sua falsa acusação.

"Cada cena no registro da vida de Joseph revela algum traço distintivo do caráter provocada
por meio de uma crise". [989]

"Retoricamente, a narrativa Joseph frequentemente eventos casais, especialmente os sonhos

duplas de Joseph (cap. 37), a dupla do padeiro e mordomo (cap. 40), e os dois sonhos de
Faraó (cap. 41). Após a Judá -Tamar incidente, cap. 39 prevê a segunda história da tentação
de um patriarca de uma mulher casada ". [990]

Ambos os seductresses não eram israelitas.

39:1-6 A cláusula "o Senhor estava com José" ocorre quatro vezes neste capítulo (vv. 2, 3, 21 e
23) e explica a razão para o seu sucesso. O nome divino "Senhor," Senhor, aparece sete vezes
neste capítulo (vv. 2, 3 [duas vezes], 5 [duas vezes], 21 e 23), mas apenas uma outra vez no
Jacob toledot (37:2-50 : 26): em 49:18. Deus já havia prometido para estar com Isaac e Jacó
(26:3, 24, 28, 28:15, 20; 31:3). Yahweh é o nome de Deus usado. O Deus dos patriarcas
mantendo-aliança era com este filho de Jacó longe de casa. José teve um bom corpo e um
rosto bonito, características que ele parece ter herdado de sua mãe Rachel (cf. 29:17). Ele
provou fiel no pouco e por isso o Senhor o colocou no comando de grande parte (cf. Lucas
16:10 ). Note que Deus abençoou Potifar por causa de José (cf. 00:03 a).

"Toda a seqüência de 39:2-6 é um exemplo particularmente apto e clara do significado da

bênção do Antigo Testamento. Assistência e bênção pertencem um ao outro, apesar de serem
diferentes. Bênção abraça as pessoas eo resto da criação. O narrador simplesmente
pressupõe que a bênção pode fluir ao longo daquele a quem o Senhor ajuda a um povo
estrangeiro e adeptos de uma religião estrangeira, precisamente porque daquele a quem o
Senhor ajuda. O poder inerente a bênção é expansiva ... " [991]

39:7-23 Joseph era, evidentemente, em seus vinte e poucos anos neste momento. Ele estava
em uma posição de "não ganhar" com a mulher de Potifar. Como um escravo que tinha que
obedecê-la, mas como um servo de confiança e moral de Potifar ele teve que recusar. O
vestuário masculino típico em tempos patriarcais consistiu de shorts meados de bezerro de
comprimento e uma túnica que se assemelhava a uma T-shirt longo (cf. 3:21;
37:3). [992] Joseph considerado a obediência a Deus como sua principal responsabilidade ( v.
9) e, portanto, escolheu como ele fez (cf. 51:4 Ps. ).
Note-se que o convite da esposa de Potifar foi para Joseph mentir "ao lado" (Hb esel ' ) ela (v.
10;.. cf vv 15, 16, 18; 41:3), não mentir "com" ela, mais frase comum que descreve a relação
sexual (cf. 34:7; 39:14). Evidentemente, ela convidou sua familiaridade física, o que ela
esperava que levaria a relação sexual. Joseph, percebendo onde este primeiro passo pode
levar, sabiamente estabeleceu um limite para si mesmo e se recusou até mesmo para ficar
sozinho com ela (v. 10). [993]

"Esta história sobre Joseph inverte uma trama bem conhecida nas narrativas patriarcais.
Considerando que, antes era a bela esposa ... do patriarca que foi procurado pelo governante
estrangeiro, agora era José, o patriarca bonito ... mesmo quem foi procurado pela esposa do
governante estrangeiro Considerando que as narrativas anteriores ou era do Senhor (12:17;
20:03). ou a pureza moral do governante estrangeiro (26:10), que resgatou a mulher, em vez
de o patriarca , aqui era própria coragem moral de José que salvou o dia .... Enquanto nas
narrativas anteriores, o foco do escritor tinha sido sobre a fidelidade de Deus em cumprir suas
promessas da aliança, na história de José a sua atenção está voltada para o ser humano
resposta.

"As narrativas José são destinados, em seguida, para dar equilíbrio às narrativas de Abraão,
Isaac e Jacob. Juntas, as duas seções mostram fidelidade tanto de Deus, apesar de falha
humana, bem como a necessidade de uma resposta obediente e fiel". [994]

Sucesso em tentação depende mais de caráter do que das circunstâncias. Caráter se baseia
no compromisso com a vontade de Deus. Nós podemos ver o personagem de Joseph em sua
lealdade a Potifar sobre o que seu mestre havia confiado aos seus cuidados (v. 9). Também
vê-lo em sua responsabilidade para com Deus pelo que pertencia a outra pessoa (v. 9). Além
disso, é óbvio em sua responsabilidade para com Deus respeitando sua vocação especial
pessoal (37:5-9; 45:5-9). Além disso, vê-lo em sua responsabilidade para com Deus a respeito
de sua vocação sagrada como um membro da casa de Israel.

"É muito pouco observada e, principalmente, por jovens que mais precisam para observá-lo,
que, em tais tentações não é só o sensual que precisa ser protegida contra, mas também dois
muito mais profundo subjacente tendências-o desejo de amar reconhecimento, eo desejo de
responder ao amor feminino de admiração e devoção ... uma grande proporção de miséria é
devido a uma espécie de cavalaria descontrolada e equivocada ". [995]

O castigo de Joseph era leve, tendo em vista a acusação contra ele. Integridade de José tinha
obviamente impressionado Potifar, mas ele também pode ter tido dúvidas sobre a castidade de
sua esposa (cf. Sl. 105:18 ). Parece que ele acreditava que a história de sua mulher (v.
19). [996] a escravidão de José na casa de Potifar prefigura escravidão egípcia de Israel.

Porque Deus ainda estava com José (vv. 21, 23), e por seu caráter não mudou, Joseph
experimentado o mesmo tipo de favor na mão do chefe carcereiro que ele tinha de Potifar. O
Senhor honrou José como alguém que tinha honrado Ele ( 1 Sam. 02:30 ). É mais fácil afastar-
se a vontade de Deus quando estamos sozinhos e quando não há muita esperança para o
futuro imediato.

"Coelheira suportados na juventude ter pelo menos três resultados, pois eles provam
integridade pessoal, eles promovem a maturidade espiritual, e se preparam para mais plena
oportunidade na natureza e na vida humana das melhores coisas não são o mais fácil, mas o
mais difícil de obter .....

"Como nobremente Joseph comportava-se no meio de todas essas provações e dificuldades

Ele poderia ter amuou e tornar-se amargurado;. Mas em vez disso o seu espírito era invencível
devido à sua confiança em Deus, Ele se recusou a ser infiel ao seu Deus, qualquer que seja as
conseqüências. In dever era leal, em tentação era forte, e na prisão, ele foi fiel. Quando este
espírito atua nossa vida, as dificuldades tornam-se meios da graça e degraus para as coisas
mais altas. Por outro lado, se as dificuldades são reuniram-se em um murmurando,
reclamando, espírito inquieto, desanimado, não só perdemos as bênçãos que vêm de outra
forma, por meio deles, mas a nossa vida espiritual sofre lesão incalculável, e nós estamos
enfraquecido para o próximo encontro da tentação sempre que se trata. Há quase nada na vida
cristã que revela mais profundamente o que o nosso cristianismo a pena do que a maneira que
encontramos dificuldades pelo uso da graça de Deus ". [997]
Este capítulo revela que a dedicação ao chamado de Deus permite que Seus servos para
resistir à tentação. [998]

5. Sonhos dos presos e interpretações de José ch. 40

Quando o copeiro eo padeiro do Faraó tinha perturbar os sonhos na prisão, Joseph profetizou
a restauração do copeiro e execução do padeiro, mas José permaneceu na prisão porque o
copeiro se esqueceu dele.

O copeiro eo padeiro foram responsáveis por bebida e comida de Faraó (vv. 1-4). Neemias
ocupava uma posição semelhante a este copeiro mais tarde na corte persa (cf. Ne. 01:11-
02:08 ).Talvez ambos estavam na prisão, porque alguém tinha tentado envenenar Faraó, ou
assim parecia, e Faraó não foi possível determinar imediatamente qual dos dois homens era
responsável.

O lugar de confinamento foi a prisão estadual: um local fechado de parede rodada

provavelmente ligado a casa de Potifar, como era costume no Egito (vv. 3, 7). O chefe
carcereiro (39:21-23) era, evidentemente, a cargo da prisão, sob a autoridade de Potifar. Potifar
deu a José o trabalho de manutenção de dois prisioneiros importantes do Faraó.

"Lealdade genuína a Deus sempre vai se expressar com fidelidade absoluta no dever de cada
dia". [999]

Os egípcios e os babilônios considerado sonhos como previsões muito significativas (vv. 5-

8). [1000]

"Havia homens que aprenderam a técnica de interpretação de sonhos, e não havia uma
literatura considerável sobre o assunto." [1001]

Os sonhos do copeiro e do padeiro foram revelações de Deus. Percebendo que Deus lhe tinha
dado a capacidade de interpretar as suas revelações divinas, Joseph convidou os dois
prisioneiros se relacionar seus sonhos com ele. Ele teve o cuidado, no entanto, para dar glória
a Deus pelo seu dom de interpretação (v. 8;. Cf 41:16, 25, 28, 39). Daniel também teve essa
capacidade e também deu a Deus o crédito (cf. Dan.. 02:28 ). [1002]

O padeiro não seria simplesmente sofrer execução, mas seu cadáver seria então empalado e
publicamente exposto. (Josefo chamou isso de "crucificação", espetando ser uma forma
primitiva de crucificação. [1003] ) Os egípcios fizeram isso para evitar que o espírito de
descansar na outra vida. [1004]

O significado deste capítulo reside na habilidade dada por Deus de José para interpretar
sonhos. Este dom e uso de Joseph de que nesta ocasião preparou o caminho para o Faraó
chamar a José para interpretar seus sonhos, dois anos depois e exaltando-o no governo (cap.
41).

"Trials podem ser vistas a partir de dois pontos de vista, e isso vai fazer toda a diferença para a
nossa vida espiritual e paz qual desses dois pontos de vista que tomamos. Desde o lado
humano do sofrimento de José foi devido à injustiça da parte de Potifar, e ingratidão por parte
do mordomo. Do lado divino foram autorizados estes anos com o objetivo de treinar e preparar
Joseph para a grande obra que estava diante dele. Se olharmos apenas para o lado humano
do julgamento vamos desanimar, e [ sic ] pode ser irritada e com raiva, mas como nos voltamos
para olhar para ele a partir do lado Divino veremos a Deus em tudo e em todas as coisas
trabalham juntas para o nosso bem ". [1005]

Aqueles que usam fielmente as habilidades que Deus lhes deu, mesmo em circunstâncias
desanimadoras, demonstram uma fé inabalável nas promessas de Deus para eles.

6. Os sonhos do Faraó e interpretações de José ch. 41

José interpretou dois sonhos de Faraó fielmente. Isso levou a Deus elevando Joseph no
governo e demonstrando Seu controle soberano sobre a vida econômica no Egito, enquanto se
preparava para preservar Israel e Egito através da vinda fome.
41:1-8 Os "magos" eram "homens da casta sacerdotal, que se ocupavam com as artes e as
ciências sagradas dos egípcios, os escritos hieróglifos, astrologia, interpretação de sonhos, a
predição de eventos, magia e conjuração , e que foram considerados como possuidores de
artes secretas ( vid . Ex. vii. 11) e os homens sábios da nação ". [1006]

Adivinhação tenta compreender o futuro, ea magia tenta controlá-lo. Deus reteve os

adivinhadores do Egito de compreender o significado dos sonhos do Faraó, embora a pista
para sua interpretação estava nos símbolos religiosos do Egito.

"Para a vaca era o símbolo de Ísis, a deusa da terra tudo-sustentável, e nos hieróglifos que
representa a terra, agricultura e alimentos, e do Nilo, por sua transbordante, era a fonte da
fertilidade da terra. " [1007]

No entanto, esses símbolos teve vários significados para os egípcios, o que provavelmente
explica a dificuldade de interpretação. [1008]

"Fome de sete anos foram uma característica familiar da vida no antigo Oriente Médio." [1009]

41:9-24 Joseph cuidadosamente deu glória a Deus pelo seu dom de interpretação em sua
resposta ao faraó (v. 16).

"Até onde Joseph estava em causa, a veracidade absoluta em guardar a honra de Deus era
muito mais importante do que vantagens pessoais". [1010]

"Como Daniel diante de Nabucodonosor, ele renuncia expressamente toda a capacidade de se

desdobrar os conselhos secretos do céu, ou exercer a sabedoria para que Faraó parece muito
disposto a dar-lhe crédito. A mesma humildade tem sido em todos os tempos um ornamento
distinguir de tudo Deus servos fiéis ". [1011]

41:25-36 Joseph também apresentou Deus como soberano sobre Faraó (vv. 25, 28). Os
egípcios consideravam Faraó como uma manifestação divina em forma humana. Ao aceitar a
interpretação de Joseph de seus sonhos Faraó escolheu colocar-se debaixo de Deus de
Joseph. Deus recompensou esta humildade, preservando a terra do Egito, na próxima fome.

"... O escritor saiu de sua maneira de apresentar toda a narrativa de uma série de pares, todos
cabendo dentro da noção da ênfase dada por meio da repetição:" A questão é certa e rápida
'(v. 32 ). A repetição dos sonhos, então, se encaixa nesse padrão. " [1012]

"A intenção de profecias a respeito de julgamentos por vir, é excitar os ameaçou com eles para
tomar as medidas adequadas para evitá-las". [1013]

"A ênfase do escritor sobre o" bom "e" mal "representa sabedoria e discernimento de José
como a capacidade de distinguir entre o" bom "( tob ) eo 'mal' ( Ra ' ). Esse quadro sugere que,
na história de José, o escritor está retornando a um dos temas centrais do início do livro, o
conhecimento do "bom" ( tob ) e "mal" ( ra ' ). Enquanto Joseph é capaz de discernir entre o
"bem eo mal", ele é claro a partir desta história que, em última análise tal conhecimento vem
somente de Deus (v. 39). Joseph é a personificação do ideal que a verdadeira sabedoria, a
capacidade de discernir entre o "bem eo mal", só vem de Deus. Assim, a lição de os primeiros
capítulos de Gênesis é artisticamente repetido nestes últimos capítulos ". [1014]

"José prefigurou os vencedores Moisés e Daniel, os suportes de livros do período do cativeiro

de Israel, cuja sabedoria prevaleceu sobre os gentios (cf. 1 Cor 1:18 - 2:16 ) ". [1015]

41:37-45 Faraó reconheceu José como alguém que tinha poderes sobrenaturais únicas (v. 38;.
Cf . Dan 5:14 ). Ele provavelmente não identificar o "espírito" de Joseph como o Espírito Santo,
a terceira pessoa da Trindade. Não há evidências de que o Faraó compreendido ou acredita no
Deus de Israel e muito menos compreendido sua triunidade. Muito provavelmente ele pensou
alguma divindade tinha a si mesmo se manifesta por intermédio de Joseph.

Não era desconhecido no Egito para os faraós para nomear os indivíduos que não tinham
posição social anterior ou posição política para posições de autoridade no governo. No entanto,
este faraó parece ter sido extraordinariamente humilde, generoso e seguro.
"A qualquer momento o rei e fez-nomear outsiders Na verdade, as carreiras notáveis, como
preservada para nós em inscrições tumulares, rompeu todos os limites departamentais homens
de origem humilde pode subir ao topo uma vez que seus presentes foram reconhecidos..; e nós
achamos que eles foram chamados para uma sucessão de mensagens que nos parecem ter
exigido totalmente diferente formação preparatória ". [1016]

Para naturalizar José, Faraó deu-lhe um nome egípcio: "Zafenate-Paneah" (v. 45, cf. Dan
1:07. ), o que provavelmente significa "O Deus fala e vive", e uma mulher egípcia de um nível
adequado de sociedade. Seu nome, "Azenate", significa "Pertencente a (a deusa) Neith." Pai-
de-lei ", Putifar", de José, que significa "Aquele que Ra (o deus sol) Gave," era, evidentemente,
um sacerdote de alto escalão no templo famoso do sol localizado na cidade de On (Gr.
Heliópolis) 10 nordeste quilômetros do Cairo moderno.

"O sumo sacerdote no On detinha o título exaltado" o grande de Videntes. Joseph casar assim
para a elite de nobreza egípcio ". [1017]

O casamento de Joseph para um egípcio parece ter sido a ordem do Faraó, e Deus
permitiu. Os patriarcas geralmente evitada cananeus casando por causa da maldição de Deus
sobre Canaã (9:25), mas o casamento para não-cananeus gentios foi menos grave. A esposa
de José e sogros não transformá-lo longe de sua fé no Senhor ou a sua alta consideração por
promessas de Deus para os seus antepassados (cf. Moisés).

"Embora Joseph casou com a filha de um sacerdote pagão, ele treinou seus filhos para adorar
o Deus vivo. Provavelmente Azenate também se tornou um adorador do Senhor". [1018]

41:46-57 A notação do nascimento dos filhos de José, é claro, muito significativo, tendo em
vista os propósitos de Deus acerca da família de Abraão (vv. 50-52). Joseph reconheceu a
bondade de Deus para ele na nomeação de seus dois filhos. Uma alusão ao aspecto bênção
das promessas patriarcais ocorre no versículo 49.

"Se o nome do primeiro filho de José (Manassés) concentra-se em um Deus que preserva, o
nome do segundo filho de José (Efraim) concentra-se em um Deus que abençoa." [1019]

Alguns leitores do Gênesis se perguntam por que Joseph não informou Jacob do seu bem-
estar rapidamente desde que ele deve ter percebido que Jacob teria preocupado com seu
desaparecimento. Ao nomear Manassés, Joseph disse que Deus lhe permitiu esquecer tudo
(seus problemas em) casa de seu pai (v. 51). Talvez Joseph não tentou entrar em contato com
Jacob, porque ele achava que seu pai o colocou para o que aconteceu com ele em
Dothan. [1020] Isto parece muito improvável para mim desde tristeza de Jacob sobre a morte
aparente de José parece genuíno. Talvez Joseph não tentou entrar em contato com Jacob,
porque, através dos acontecimentos marcantes pelo qual Deus o exaltou, ele veio a perceber
que Deus iria cumprir o resto de suas promessas contidas em seus sonhos. [1021] Ele pode ter
concluído que o melhor curso de ação seria a de continuar a deixar que Deus tome a iniciativa
como Ele tinha feito isso de forma consistente em sua vida para que o tempo. José tinha
evidentemente vir a confiar em Deus em lugar de seu pai. Neste sentido, ele tinha esquecido a
casa de seu pai.

"" Esquecer "não significa aqui 'não me lembro", mas em vez de ter algo já não (cf. Jó
39.17 ; 11:16 Veja, também, o provérbio árabe: "Quem beber da água do rio se esquece de sua
pátria, se ele é. um estrangeiro "). A frase refere-se, portanto, mais de um fato externo objetivo
do que a um processo subjetivo, psicológico". [1022]

Pode-se dizer que para a vida José em Canaã era um capítulo encerrado da sua vida. [1023]

"Assim como Adão é visto no relato da Criação como dependentes de Deus para o seu
conhecimento do" bem e do mal ', então Joseph também é retratado aqui, nos mesmos termos
... Assim como Adão é feito "vigário" de Deus para reinar sobre todos a terra, de modo
semelhante Joseph é retratado aqui como o de Faraó 'vigário' sobre toda a sua terra (vv. 40-
43). Assim como Adão foi feito à imagem de Deus para reinar sobre toda a terra, de modo que
o rei aqui deu a José o seu "selo anel "e vestiram-no com vestes reais (v. 42). A imagem de
Joseph se assemelha a compreensão do salmista de Gênesis 1 , quando, em relação a esta
passagem, ele escreve, "[Você] ele foi coroado de glória e honra. / Tu o fizeste domínio sobre
as obras das tuas mãos ;/ você colocar tudo debaixo de seus pés "( Sl 8:5-7 ). Assim como
Deus providenciou uma esposa para Adão no jardim e deu ao homem toda a terra para a sua
apreciação, de modo que o rei deu uma esposa a José e colocá-lo sobre toda a terra (v. 45) ....

"O quadro de José, então, olha para trás, para Adam, mas mais, ele olha para a frente a
alguém que ainda estava por vir Ele antecipa a vinda de uma da casa de Judá, a quem o reino
pertence (cf. 49:10. ). Assim, a forma final da narrativa, a tensão entre a casa de José e da
casa de Judá, que está dentro de muitos desses textos, é resolvido, tornando a vida de José
em uma imagem de quem é a reinar da casa de Judá ". [1024]

Observe algumas comparações entre José e Daniel. Assim como José, Daniel era um escravo
hebreu convocado perante um rei gentio para interpretar um sonho. Assim como José, Daniel
interpretou os sonhos do rei, que os outros homens sábios na corte do rei não conseguia
decifrar. Assim como José, Daniel gostava de promoção da condição de escravo para o alto
funcionário do governo como uma recompensa para a prestação de serviço fiel.

Deus controla o destino das nações para proteger e fornecer para o Seu povo do convênio.

7. Primeira viagem para o Egito ch irmãos de José '. 42

Joseph despertou consciências culpadas de seus irmãos quando ele colocou seus irmãos na
prisão como espiões, depois de terem chegado ao Egito para grão. Mantendo Simeão refém
enquanto permitindo que os outros para trazer de volta Benjamin, Joseph picado suas
consciências ainda mais.

José tratou seus irmãos como ele fez para descobrir como eles se sentiam em direção a Jacob
e Benjamin, que havia tomado o lugar de José, em afetos de Jacob. Ele também fez isso para
ver se eles tinham realmente se arrependeu de seu pecado contra si mesmo. Ele,
aparentemente, não agiu por vingança, e ele não era vingativo. Joseph simplesmente queria
descobrir corações de seus irmãos.

"Os testes de José de seus irmãos foram importantes no plano de Deus para canalizar a sua
bênção através da descendência de Abraão. Deus havia planejado para trazer a família para o
Egito, para que ele possa se transformar em uma grande nação [15:13]. Mas porque as
pessoas que . formariam a nação tinha de ser fiel, os irmãos precisavam ser testados antes
que eles pudessem compartilhar a bênção insistência de José teve que ser sutil, e os irmãos
tiveram de perceber que Deus estava se movendo contra eles para que eles pudessem
reconhecer o seu crime contra José e demonstrar que eles tinham mudado. Se eles falharam
no teste, Deus poderia ter começado logo com Joseph, assim como ele tinha dito que faria com
Moisés em Êxodo 32:10 , quando a sua ira se acendeu contra Israel ". [1025]

42:1-7 Vinte e um anos depois de seus irmãos venderam José como escravo se inclinaram
diante dele em cumprimento de seus sonhos juvenis (vv. 6-7;. Cf 37:5-9). Ronald Hyman
analisados uso habilidoso de José de perguntas para descobrir as atitudes e intenções de seus
irmãos, bem como o papel fundamental das questões em todo Joseph-narrativa, há 30 a 40
deles. [1026]

"O tempo foi quando os irmãos de José eram homens de alta respeitabilidade na terra de
Canaã, enquanto o próprio Joseph era um escravo ou um prisioneiro na terra do Egito. Agora,
por uma inversão de sinal, José era governador de toda a terra do Egito, enquanto eles
apareceu diante dele como suplicantes humildes, quase implorando como uma esmola essas
prestações de alimentos para o qual ambos estavam aptos e dispostos a pagar o preço
exigido. " [1027]

"A dupla identificação de Joseph como hassallit [administrador] e hammasbir [distribuidor] recall
de dois sonhos de José anteriores, aquele em que o sol, a lua e onze estrelas se curvaram
diante dele (sua posição de autoridade), e outro em que o feixes dos irmãos se curvaram
diante de seu maço (sua posição de fornecedor) ". [1028]

As pessoas que vendem seu irmão como escravo não são confiáveis. Portanto Joseph
manteve o poder sobre seus irmãos, até que ele podia confiar neles.
A estrutura quiástica de versos 7-24 focaliza a atenção sobre a prisão dos irmãos.

" A Joseph sabia que seus irmãos e se lembrou (7-9a).

B Joseph acusou-os de serem espiões, mas explicou a sua situação (9b-13).
C Joseph estabelecido um teste pelo qual eles poderiam provar que eram homens honestos (14-16).
D Joseph colocá-los na prisão (17).
C ' Joseph estabeleceu um novo teste para os irmãos para provar que eles eram honestos (18-20).
B ' Os irmãos confessaram a culpa acerca de seu irmão, e Reuben acusou-os de culpa deles (21-22).
A ' José entendeu e chorou (23-24) ". [1029]

42:8-17 José lembrou-se de seus sonhos (v. 9), ea prova da fidelidade de Deus, sem dúvida,
incentivou sua confiança como ele passou a lidar com seus irmãos. Ele desempenhou um
papel diante deles acusando-os de um crime punível com a morte no Egito. Tal acusação séria
encorajou seus irmãos a ser o mais honesto possível, que é o que Joseph queria.

Uma família raramente correrá o risco de quase todos os seus filhos em uma missão de
espionagem perigoso, o que provavelmente explica a declaração dos irmãos que eram todos
filhos de um homem (v. 11).

Provavelmente Joseph queria ter certeza de que seus irmãos não tinha matado Benjamin
desde que tinham contemplado matando a si mesmo (v. 15).

A prisão de três dias, desde José com tempo para planejar sua estratégia, e impressionou os
irmãos com a importância da cooperação com Joseph (v. 17). Estes três dias também deu aos
irmãos uma amostra do que Joseph tinha sofrido durante três anos. Joseph pode ter tido a
intenção de que eles servem um dia de prisão por cada ano em que ele tinha sofrido prisão por
causa de seu ódio.

"A Joseph vingativo poderia ter desanimado seus irmãos com sackloads sem valor, ou
atormentado-los em sua festa como eles o tinham atormentado (37:24, 25);. Seus dons
enigmáticos eram um kinder e mais teste busca Quão bem julgado foi o seu política pode ser
visto no crescimento de novas atitudes em muito os irmãos, como o sol, alternando e geada
quebrou-los abertos a Deus ". [1030]

42:18-24 profissão de José de fé em Deus (Elohim) disse a seus irmãos que ele percebeu que
ele estava sob a autoridade divina e, portanto, seria justo com eles. Seu teste garantida a
passagem segura de Benjamin para o Egito, algo Joseph tinha todos os motivos para se
preocupar, tendo em vista o tratamento de si mesmo de seus irmãos. Mais cedo, quando ele
viu apenas 10 irmãos e não Benjamin, ele provavelmente se perguntou se o 10 já tinha
acabado com Benjamin.

Os irmãos viram castigo divino no que tinha acontecido com eles (vv. 21-23). Os irmãos
confessaram a culpa em lidar com Joseph, como haviam feito em sua audição. No entanto,
Joseph queria assegurar-se de que eles também tinham dado os frutos de arrependimento
genuíno (ou seja, um curso de ação diferente com Benjamin e Jacob). Portanto, ele não
revelou se a eles neste momento. O coração de José não tinha se tornado difícil para os seus
irmãos por causa de seu tratamento dele. Ele não odiá-los (v. 24).

"Não há nada mais marcante no caráter de Joseph do que a total ausência de sentimento de
vingança, se era contra os seus irmãos, ou contra Potifar, ou contra o copeiro". [1031]

Em vez seu coração permaneceu concurso, ea confissão de seus irmãos se mudaram

ele. Reuben como o filho mais velho e mais responsável seria a escolha lógica para manter
como refém.No entanto, porque Joseph tinha ouvido que Rúben tinha falado seus irmãos fora
de matar Joseph (v. 22), Joseph passou por cima dele e selecionado Simeão, que era o
próximo mais antigo.Talvez Joseph lembrou também a crueldade de Simeão e insensibilidade
para com o seu pai (34:25;. Cf 49:5-7).
42:25-28 Joseph restaurado o dinheiro dos seus irmãos para eles fora da bondade de seu
coração. Seu ato gracioso iria satisfazer as suas necessidades, mas também levá-los a
procurar as suas almas ainda mais à medida que contemplava as implicações da sua boa
sorte. Quando eles descobriram o dinheiro em um de seus sacos, eles consideravam que Deus
estava fazendo para eles como castigo divino (v. 28). Esta é a primeira vez na história que os
irmãos mencionados Deus. Suas consciências despertadas viu Deus em ação por trás do que
eles estavam experimentando (cf. vv. 21-22).

"'Prata, dinheiro' ( keseph ) é mencionado vinte vezes (42:25-45:22). Na primeira cena do Ato
1 [37:2-36], os irmãos colocou um total de vinte moedas de prata antes de um irmão (37:28).
Agora eles colocaram o irmão sobre uma fortuna em prata. Como seria de esperar, em um ato
de reconciliação da família [42:1-46:27], outras palavras-chave são "irmão" (ca. 50x) e "pai" (ca.
40x) ". [1032]

42:29-38 Cada vez que os filhos de Jacó tinha saído de casa voltaram com mais dinheiro, mas
menos um irmão (capítulos 37, 42). [1033] Será que Jacob acha que eles tinham vendido
Simeon?

"Os irmãos de José suavizar a notícia consideravelmente, fazendo parecer que Simeão foi um
dos convidados de José ... em vez de ser ligado na prisão. Eles não mencionam a ameaça de
morte e não neste momento falar do dinheiro em um saco . " [1034]

O dinheiro no saco ampliou a brecha entre Jacob e seus filhos, mas chamou os irmãos mais
próximos. Jacob se desesperou porque ele desconfiava de seus filhos e do governante egípcio,
e ele tinha esquecido as promessas de Deus (v. 36). Ele, portanto, concluiu que: "Todas estas
coisas vieram sobre mim." Na realidade, Deus estava fazendo com que todas as coisas
cooperam para o bem de Jacob (cf. 45:5-7; . Rom 08:28 ). Ele logo percebe a bênção de Deus.

"Uma grande parte do nosso problema atual decorre de nosso não saber toda a
verdade." [1035]

Oferta de seus dois filhos de Rúben era pateticamente fraca (v. 37). Ele alegou disposição de
sofrer no lugar de Jacob, mas será que ele realmente colocar seus próprios filhos antes de seu
irmão? E como matando netos de Jacó consolar Jacob? Não é de admirar que Jacob se
recusou a oferta de Reuben (v. 38).

Ao longo deste capítulo, podemos observar a atitude dos irmãos mudança de Joseph. Diante
de uma crise pessoal que reconheceu a sua culpa. Eles consideravam o seu sofrimento como
um castigo divino justos, e eles começaram a colocar os interesses de Jacó acima dos seus
próprios. No entanto o seu arrependimento ainda não estava completa. O processo de
contrição teve que correr ainda mais antes de reconciliação era possível. [1036]

"Os motivos e ações de José e seus familiares não são padrões a serem copiados ou evitados.
Objetivo do autor é mostrar que os desígnios de Deus para os pais de Israel estão a trabalhar
para o fim de resgatar a família da fé". [1037]

Quando os crentes têm culpa não resolvido em seus corações, Deus muitas vezes convence
suas consciências para descobrir se eles são espiritualmente sensível o suficiente para
participar em seu programa.

8. Segunda viagem para o Egito ch irmãos de José '. 43

Os capítulos 43-45 são uma unidade que descreve o que aconteceu quando os irmãos de José
voltou para o Egito. Como o capítulo 42, que esta secção ecoa, que consiste em sete cenas
organizadas palistrophically com a cena central, sendo a prisão dos irmãos de José (44:1-13).

A Jacó envia seus filhos ao Egito (43:1-14).

B chegada no Egito; o mordomo e os irmãos (43:15-25)
C Almoço com José (43:26-34)
D Os irmãos preso (44:1-13)
 C ' auto-revelação de Joseph (44:14-45:15)
B ' da partida do Egito; Faraó e os irmãos (45:16-24)
A ' Jacob recebe seus filhos 'relatório (45:25-28). [1038]

Ao retornar para Canaã, os irmãos tiveram que convencer a deixar Jacob Benjamin
acompanhá-los em sua próxima viagem ao Egito, o que fizeram com dificuldade
considerável. Quando eles voltaram para o Egito e tentou devolver o dinheiro que haviam
encontrado nos sacos, Joseph os recebeu graciosamente e lidava com eles de forma
pacífica. Ele também regado com Benjamin favoritismo pródigo para testar seus irmãos para o
ciúme.

43:1-15 Judá, evidentemente, assumiu a liderança e falou para os seus irmãos, porque Jacob
já havia se recusado Reuben (42:37-38), Simeão estava no Egito, e Levi já havia perdido a
confiança de seu pai (cap. 34). Como Reuben tinha feito (42:37), Judá se ofereceu para
assumir a responsabilidade no lugar de Jacob, mas em contraste com Rúben, Judá tomou a
responsabilidade pessoal para a segurança de Benjamin (v. 9). Deste ponto em diante, Judá
torna-se o líder dos filhos de Jacó (cf. 49:8-10; 01:02 Matt. , 17 ; Lucas 3:23 , 33 ).

Diante de uma crise como seu encontro com Esaú (cap. 32-33), Jacob novamente preparou um
presente generoso para apaziguar "o homem", Joseph (cf. Prov. 18:16 ).

"Jacob tem nenhuma garantia de El Shaddai vai fazer nada. Sua se estou a ser despojado,
despojado serei é a mesma construção que Esther de 'se eu perecer, pereci "( Est. 04:16 ) ...
"[1039 ]

Compare também queixa de Rebeca quando ela pensou que poderia perder tanto Jacó e Esaú
(27:45).

"O 'e Benjamin' [v 15] paira como o suspiro de resignação de um pai preso entre a necessidade
de viver ea possibilidade de uma vida feita totalmente vazio através de uma outra perda."[1040]

43:16-25 A melhor tradução de "Eu tinha o seu dinheiro" (v. 23) é: "Seu dinheiro tinha vindo
para mim."

43:26-34 Mais uma vez os irmãos cumpriu a profecia de Deus em sonhos de José curvando
diante de José (vv. 26-28;. Cf 37:5-9). Benjamin tinha 16 anos mais jovem do que Joseph,
então ele teria sido 23 neste momento (v. 29). Joseph tinha 39 anos (41:46; 45:6).

"... De acordo com o costume prevalecente do Oriente, o próprio fato de que eles tinham sido
convidados para a mesa de José era em si uma circunstância encorajador. Embora os orientais
são, na maior parte um povo de vingança, mas se você comer com eles, Daí em diante você
está certo de ter sua proteção. Mesmo que você deveria ter feito eles o maior dano, mas você
precisa estar sob nenhuma apreensão de seu ressentimento. " [1041]

O sistema de castas no Egito exigiu que José, como um membro da classe alta, comer em uma
mesa separada de seus companheiros egípcios. Os hebreus sentou em uma terceira tabela,
uma vez que eram estrangeiros (v. 32). Os hebreus e outros estrangeiros comeu animais que
os egípcios considerado sagrado. [1042] Os egípcios também seguiu regras estritas para a
purificação cerimonial de sua comida antes que eles comeram. Isso fez com que os hebreus
"repugnante" para os egípcios. [1043] Os egípcios também raspou todo o seu cabelo corpo (cf.
41:14), de modo a pilosidade dos hebreus pode ter sido outro motivo para desgosto dos
egípcios. [1044 ] Essa segregação mais tarde permitiu que os israelitas a se desenvolver em
uma numerosa nação dentro das fronteiras do Egito (cf. 46:34).

Joseph organizou uma refeição para seus irmãos que anos antes havia insensivelmente
sentou-se para comer enquanto ele definhou em um buraco. [1045] Joseph mostrou respeito a
Benjamin como seu ilustre convidado, dando-lhe maiores e melhores porções de comida do
que seus irmãos receberam (v . 34). Homenageados especiais freqüentemente recebido
porções duplas, mas uma parcela de cinco vezes era o sinal de maior privilégio. Com este
favor Joseph procurado não só para honrar Benjamin, mas também para testar os seus outros
sentimentos dos irmãos para com Benjamim. Ele queria ver se eles iriam odiá-lo, pois ele
mesmo tinha odiado, o ex-favorito de seu pai. Evidentemente, eles passaram por este teste.

"Vir para trás a partir deste cadinho, os irmãos anteriormente insensíveis emergir uma família
ligada, brilhando com integridade e amor para com o outro ..." [1046]

"Aqueles que iria participar no programa de Deus deve estar disposto a assumir a
responsabilidade por suas ações, fazer a restituição quando eles são culpados, e aceitar a sua
sorte com gratidão e sem inveja." [1047]

9. Último teste de Joseph e seus resultados ch. 44

Joseph próxima testou a lealdade de seu irmão Benjamin enquadrando Benjamin e acusando-o
de roubar o copo de Joseph. Estes acontecimentos levaram os irmãos a reconhecer que Deus
estava punindo-os para o seu tratamento de Joseph muitos anos antes. O apelo de Judá por
Benjamin expressou a autenticidade de lealdade dos irmãos de Benjamin. Ele contrasta com a
sua ex-deslealdade para com Joseph.

Joseph queria descobrir se seus irmãos iriam vender Benjamin como um escravo, pois ele
tinha vendido e possivelmente matar Jacob com tristeza. Sua alternativa era se submeter à
escravidão por causa de Benjamim. Esta descoberta parece ter sido objeto de ações de José
como Moisés relacionando-os neste capítulo. Como Deus havia testado a autenticidade da fé
de Abraão (22:01), para que Joseph testou a genuinidade do arrependimento de seus irmãos.

44:1-5 Isso Joseph praticou a adivinhação não é clara a partir do versículo 5 ou versículo 15.
Ele pode ter, mas isso parece incoerente com seu personagem como um homem de fé em
Javé.Também parece improvável, pois José tinha o dom de interpretar sonhos (revelações
divinas) de Deus. Se alguém precisava de recorrer a adivinhação não teria sido Joseph. Alguns
intérpretes, no entanto, acreditam que a afirmação de Joseph era apenas parte de seu
ardil. [1048] A primeira declaração feita pelo servo de José pode ter sido uma mentira (v. 5). O
segundo declaração feita por Joseph não reivindicou adivinhação prática (v. 15). Joseph disse
que uma pessoa como ele poderia fazê-lo. Leon Madeira acreditavam que Joseph significava
que ele tinha informações não estão disponíveis para as pessoas comuns. O verbo hebraico
em ambos os versículos 5 e 15 é nahash (sussurrar, formulações Mumble, profetiza),
não Qasam , a palavra normalmente traduzida como "a divina". [1049] Estas referências a
adivinhação parecem destinados a impressionar os irmãos de José, com o valor de o cálice
que tinha desaparecido.A palavra hebraica traduzida como "copo" aqui, Gabia ' , refere-se a um
cálice ou taça, não a um copo de beber comum, um kos . Os irmãos se inferir que Joseph usou
para outros do que simplesmente beber propósitos.

44:6-13 promessa dos irmãos não foi apenas imprudente, mas tola desde o conteúdo de suas
sacas haviam surpreendido anteriormente (v. 9). Anos antes Laban tinha procurado através de
posses de Jacó por seu ídolos que permaneceram escondidos na tenda de Raquel. Jacob tinha
temerariamente pronunciou uma sentença de morte sobre o culpado (cf. 31:23, 25, 33,
35).Agora os egípcios procurou xícara de adivinhação de José e encontrou-o no saco do filho
Benjamin, de Rachel. Os irmãos aqui também precipitadamente pronunciou uma sentença de
morte para a pessoa culpada.

Mordomo de José não possuía os irmãos a sua promessa, mas simplesmente declarou que a
pessoa "culpado" se tornaria um escravo (v. 10). Joseph tinha definido seus irmãos com uma
desculpa perfeita para abandonar Benjamin e libertar-se da escravidão.

Há uma abundância de evidências no texto que os irmãos de José tinham realmente se

arrependeu e mudou suas atitudes. Eles já não eram gananciosos, ciumento, ou desleal. Este
colocá-los em posição de desfrutar das bênçãos de seu soberano e tornar-se canais de bênção
para os outros. Sua soberana era José no nível humano, mas Joseph era o representante de
Deus também. Note como eles agiram em conjunto, em vez de lutarem entre si, como haviam
feito anteriormente.

Rasgando sua roupa era um sinal de grande aflição pessoal no antigo Oriente Próximo (v. 13;.
Cf 37:29). Aqui expressa agonia sincero dos irmãos com a perspectiva de ter que virar
Benjamin sobre os egípcios e voltar para Jacob só para quebrar seu coração. Eles rasgaram
suas vestes em angústia, como Jacob tinha feito quando ele recebeu a notícia da morte
aparente de José (37:34). Os irmãos não suspeitar que eles foram vítimas de fraude mais do
que Jacob fez quando seus filhos lhe deram casaco sangrento de Joseph. [1050]

"Que todos os irmãos sofreram tal angústia é um sinal revelador do novo sentido de unidade
que tinham desenvolvido. Eles já haviam sido informados de que o inocente será lançado (v.
10). Além disso, que tudo volta ao Egito, ressalta seu compromisso . Benjamin Os irmãos são
de um acordo sem qualquer resmungo ou dissidência .... Eles eram culpados [anteriormente],
mas não mostrou remorso;. agora eles são inocentes e demonstrar a mais profunda agonia
" [1051]

44:14-17 Judá atuou como porta-voz, porque ele tinha prometido a Jacó que ele iria assumir a
responsabilidade pela segurança de Benjamin (v. 16;. Cf 43:8-9). Judá considerado essa
sucessão de eventos como condenação divina para o tratamento de José e Jacó anos antes
dos irmãos. [1052] Realmente era a disciplina divina que Deus projetou para produzir
arrependimento. Judá não tentar se livrar do filho privilegiado neste momento. Em vez disso,
ele se ofereceu para compartilhar seu destino com grande sacrifício pessoal.

Joseph permitiu o Judá e os outros irmãos para partir e voltar para casa sem Benjamin (v.
17). No entanto a recusa de Judá a fazê-lo demonstrou a sinceridade do arrependimento dos
irmãos.

44:18-34 Judá explicou toda a história. Ele não tenta esconder ou desculpar culpa dos
irmãos. Este é o mais longo discurso em Gênesis. Palavras-chave são "servo" (10 vezes),
"meu senhor" (7 vezes), e "pai" (13 vezes).

"Nenhum orador nunca pronunciou uma oração mais comovente". [1053]

"Eu daria muito para poder orar diante de nosso Senhor Deus, bem como Judá ora aqui antes
Joseph. Pois este é um modelo perfeito de oração, sim, é o verdadeiro sentimento que deve
estar em uma oração". [1054]

Jacob não tinha mudado em que ele ainda era louco por seu filho mais novo. No entanto, os
irmãos tinham mudado; eles agora amava seu pai e Benjamin. Nota apelo de Judá até a
velhice de Jacó e juventude de Benjamin (v. 20), as descrições concebidos para enfatizar a
vulnerabilidade de cada um e assim suscitar a piedade de Joseph. Judá manifestou
preocupação com Jacob, assim como Benjamin (v. 31). Em vez de odiar seu pai por favorecer
José e, em seguida, Benjamin, os irmãos estavam agora trabalhando para seu bem-estar. A
prova suprema do arrependimento de Judá, eo ponto alto de sua carreira moral, era a sua
vontade de trocar de lugar com Benjamin e permanecer no Egito como escravo (vv. 33-34;.
Cf João 15:13 ). Este é o primeiro exemplo da substituição humana nas Escrituras (cf. 22:13).

"A metamorfose espiritual para melhor, certamente, ocorrido em Judá .... Aquele que uma vez
insensivelmente projetou a venda de Joseph com estranhos por inveja e raiva está agora
disposto a tornar-se escravo de José para que o resto de seus irmãos, e, especialmente,
Benjamin [quem Jacó amava mais do que Judá], pode ser libertado e autorizado a regressar a
Canaã para se juntar seu pai ". [1055]

Jesus Cristo, descendente de Judá, demonstrou a mesma atitude.

"Jacob coroará Judá com realeza [49:10], porque ele demonstra que ele tornou-se apto para
governar de acordo com o ideal de Deus da realeza que o rei serve as pessoas, e não vice-
versa. Judá é transformado de quem vende o seu irmão como um escrava para quem está
disposto a ser o escravo para o seu irmão. Com essa oferta, ele exemplifica realeza ideal de
Israel ". [1056]

Deus ensina seu povo a ser fiel um ao outro por convencendo-os de deslealdade anterior para
levá-los a amar uns aos outros desinteressadamente. Tal amor abnegado é essencial para os
líderes do povo de Deus.

10. Reconciliação de José com seus irmãos 45:1-15

Joseph emocionalmente revelou sua identidade a seus irmãos. Ele assegurou-lhes de controle
soberano de Deus de sua vida e dirigiu-lhes para trazer Jacó para o Egito. Ele, então,
demonstrou seu amor por seus irmãos calorosamente. Esta é uma das cenas mais dramáticas
de reconhecimento em toda a literatura.

Judá tão impressionado Joseph com a sinceridade de seu arrependimento ea ternura de sua
afeição que José quebrou completamente. Ele chorou lágrimas de alegria incontrolável (vv. 1-
2;. Cf . 2 Sam 13:09 ). Joseph explicou então a sua perspectiva sobre o tratamento dele de
seus irmãos. Ele havia percebido controle providencial de Deus sobre os acontecimentos de
sua vida.Quatro vezes ele afirmou que Deus, nem seus irmãos, foi atrás do que tinha
acontecido (vv. 5, 7, 8, 9).

"Esta declaração ... é o coração teológico da conta da linha de Jacob (ver 50:19-21; Atos 7:9-
10 ) Deus dirige o labirinto da culpa humana para alcançar seus bons e definir objectivos
(. Atos 2: 23 ; 04:28 .). Essa fé estabelece o reino redentora de Deus " [1057]

"É a soberania divina que sustenta o otimismo do Gênesis." Deus me enviou para preservar a
vida ", diz Joseph." [1058]

"Feliz é o homem cujo olho está aberto para ver a mão de Deus nos acontecimentos de todos
os dias, pois para ele a vida sempre possui uma alegria maravilhosa e verdadeira e
glória".[1059]

Parte do propósito de Deus era usar Joseph para preservar a casa de Israel de fome (v. 7).

"Ao usar termos como remanescente e sobreviventes , Joseph está empregando palavras que
em outras partes do OT são fretados com significado teológico. Pode muito bem ser que na
libertação de seus irmãos e seu pai, Joseph percebe que muito mais está em jogo do que a
mera física sobrevivência de doze seres humanos. que realmente sobrevive é o plano da
redenção anunciada pela primeira vez ao seu bisavô. " [1060]

José, chamado Deus "Ha Elohim", o Deus pessoal, o Deus de seus pais (v. 8). Joseph era um
"pai de Faraó", em que ele era seu conselheiro, como um pai pode ser um conselheiro do seu
filho (v. 8).

"O tema do cuidado providencial divina é colocar em palavras do próprio Joseph (Gen. 45:7-8;
50:20)., Resumindo toda a história patriarcal" [1061]

Uma apreciação para o controle soberano de Deus produzida em Joseph um personagem

marcado pela graça, perdão e aceitação. Ninguém pode nos forçar para fora da vontade de
Deus.Eu conheci pessoas que se tornaram amargas porque eles perderam um bom trabalho,
ou um familiar próximo, ou um bem mais valioso. Mas esses eventos fazem parte do plano
soberano de Deus para trazer bênção. Mesmo tendo sofrido abuso no passado, como José fez,
não é desculpa para a realização de amargura.

José evidentemente estava planejando para a família de seu pai para descer ao Egito, se ou
quando seus irmãos provaria que sua atitude tinha mudado (v. 10). Goshen (a semita, em vez
de um nome egípcio) era a parte mais fértil do Egito (cf. v 18). Ele residia na região do delta a
nordeste da capital egípcia, Memphis.

Joseph então abraçou Benjamin e todos seus irmãos para expressar seu amor e para
confirmar o seu perdão (vv. 14-15). O escritor destacou a verdadeira reconciliação entre José e
seus irmãos através da gravação que eles conversaram com ele (v. 15). Muito antes não
podiam falar com ele (37:4). Depois de uma expressão tríplice da boa vontade de José para
com seus irmãos (chorando, explicando, e abraçando), os irmãos chocados e temerosos
ganhou a coragem de falar. Eles agora reconheceu José como aquele que tinha abusado de
forma tão cruel e que era agora capaz de esmagá-los se quisesse fazê-lo.

Destaque nesta seção é a maneira em que a percepção de José dos caminhos de Deus o fez
gracioso, perdoando e aceitando, em vez de amargo e vingativo. Ele viu a mão amorosa do
seu Deus por trás da crueldade de seus irmãos. Ele aceitou tudo o que tinha vindo a ele como
a vontade de Deus e, portanto, ele experimentou a bênção de Deus. A reconciliação é possível
quando há perdão e perdão é possível quando há o reconhecimento da soberania de Deus.

"Alguns questionaram a moralidade das ações de Yosef, vendo que o Yaakov idade poderia
muito bem ter morrido enquanto o teste estava progredindo, sem nunca descobrir que Yosef
tinha sobrevivido. Mas isso não é o ponto da história. Que ele está tentando ensinar (entre
outras coisas) é uma lição sobre o crime e arrependimento. Só recriando algo da situação-os
irmãos estão novamente no controle da vida e da morte de um filho de Rachel pode-Yosef ter
certeza de que eles mudaram de origem. Uma vez que o irmãos passar no teste, a vida e
convênio pode então continuar ". [1062]

Embora a Bíblia nunca identifica Joseph como um tipo de Cristo, muitas analogias são
significativas. Ambos eram objetos especiais do amor de seu pai. Seus irmãos odiavam tanto,
rejeitou suas reivindicações superiores, e conspiraram para matá-los. Ambos tornaram-se uma
bênção para os gentios. Ambos receberam uma noiva. Joseph reconciliado com seus irmãos e
exaltou-los, e assim que Cristo.

11. Mudança de Israel para o Egito 45:16-46:30

Os irmãos de José voltaram a Jacó, com a notícia da sobrevivência e prosperidade de

Joseph. Israel (Jacó), em seguida, mudou-se para o Egito, em resposta ao convite de José e
encorajamento de Deus. A sobrevivência da família de Jacó no Egito através da fome recorda
a sobrevivência da família de Noé na arca durante o Dilúvio.

Decisão de Israel de se mudar para o Egito 45:16-28

Convite de Faraó estava tão generoso como era, porque Faraó realizada Joseph em alta
conta. Este é outro excelente exemplo de hospitalidade: dando o melhor que se tem de uma
família faminta e carente. Convite do Faraó era um convite, não uma ordem. Faraó não tinha
autoridade para comandar Jacob se mudar para o Egito. Jacob estava livre para aceitar ou
rejeitar a oferta. Se Jacob escolheu a aceitá-lo, ele estaria livre para voltar a Canaã, sempre
que ele escolheu. O fato de que a família de Jacó não poderia deixar o Egito, uma vez que lá
se estabeleceram foi devido a novas políticas de um novo Faraó sobre os israelitas como os
moradores do Egito. Não foi devido à ação desse faraó (Sesóstris III).

"... Quando o faraó reafirma oferta de Joseph e 'duas vezes' dá os irmãos do" bom "(vv. 18, 20)
da terra do Egito, é difícil não ver no propósito desta narrativa uma alusão consciente ao "bom"
(1:31) terra dado a Adão em Gênesis 1 . A imagem de Joseph é uma imagem de restauração,
não apenas a restauração da boa fortuna de Jacob, mas, como uma imagem, a restauração da
bênção que era . prometido através da descendência de Jacó A imagem também é um modelo
para a esperança que se encontra para o povo de Israel no final do Pentateuco Eles devem ir
para a terra e apreciá-lo como bom presente de Deus (por exemplo,. Dt 30: 5 ) ". [1063]

A advertência de José aos seus irmãos não brigar em sua jornada (v. 24) é um pouco
incerto. Provavelmente ele quis dizer exatamente isso: não se envolver em discussões e
recriminações sobre o passado (cf. Pv 29:9. ). Desde Joseph lhes havia perdoado, eles devem
perdoar uns aos outros (cf. Matt. 18:21-35 ). No entanto, o significado usual da palavra
hebraica é temer (cf. Êx. 15:14 ). Assim, parte de seu significado pode ser que eles não devem
ter medo de ladrões como eles voltaram para Canaã ou com medo de voltar para o Egito no
futuro. [1064]

Jacob tinha sofrido como vítima de engano e malícia de seus filhos. Ele também sofreu por
causa da sua incapacidade de se apegar às promessas que Deus havia dado a seus
antepassados, ele mesmo, e Joseph em seus sonhos. Jacob sempre teve dificuldade em
acreditar sem ver. No entanto, quando ele acreditava que José estava vivo e governando o
Egito, seu espírito reviveu e ele voltou a uma posição de confiança em Deus. Por esta razão,
Moisés chamou de "Israel" novamente no texto (v. 28). Muitas vezes, em Gênesis um
comentário final por um chefe ator no drama antecipa a próxima cena, como aqui.

"Tanto Abraão e Jacó figurativamente receber seus filhos de volta dos mortos Ambos os filhos
prefiguram a morte e ressurreição de Cristo, mas Joseph ainda mais Ambas são não apenas
vivo, mas intendentes de todos (cf... Atos 2:32-34 ; Phil . 2:6-11 ). resposta de Jacob ao ouvir o
incrivelmente boa notícia prefigura a resposta dos discípulos, quando as mulheres lhes dizer
que Cristo está vivo, tendo sido ressuscitado dos mortos. Eles também cumprimentar a notícia
em primeiro lugar com descrença atordoada e finalmente, com alegria indizível, quando for
provado, com muitas e infalíveis provas (cf. Lc 24:9-49 ; João 21:1-9 , 24-25 ; Atos 1:3 ) A fé,
como Jacó, revive-los, reorienta a sua. vive, e torna-os peregrinos que se aventuram em terras
atormentadas pela fome para a melhor terra que se possa imaginar ". [1065]

Encorajamento de Deus para mover 46:1-7

A estrutura dos capítulos 46 e 47 também é quiástica. [1066]

Um Deus aparece a Jacó (46:1-4)

B viagens Jacó para o Egito (46:5-27)
C Joseph encontra Jacó (46:28-34)
D Os irmãos de José atender Faraó (47:1-6)
C ' Jacob atende Faraó (47:7-10)
B ' Joseph cuida de sua família e do Egito (47:11-26)
A ' Jacob se prepara para morrer (47:27-31)

Beersheba colocar na fronteira sul de Canaã (v. 1). Jacó e sua caravana parou lá para oferecer
sacrifícios ao Senhor. No início Abraão plantou uma tamargueira lá e invocou o nome do
Senhor (21:33). Isaac também construiu ali um altar e invocou o Senhor depois que Deus lhe
havia aparecido (26:24-25). Foi talvez neste altar que Jacob agora apresentou seus
sacrifícios. Jacob deve ter tido uma mistura de sentimentos quando ele olhou para a frente para
ver Joseph novamente. Ao mesmo tempo, ele percebeu que estava deixando a terra prometida
a sua família por Deus.Este movimento era tão importante para a Jacob como jornada de
Abrão de Ur (12:1-3), a fuga de Jacó para Padã-Arã (28:1-22), ou o seu regresso a Canaã
(31:3-54), os quais Deus incentivada com visões.

"Ao tratar Deus como Deus de seu pai , ele estava reconhecendo o chamado família, e
buscando implicitamente licença para sair de Canaã. Sua atitude foi muito diferente da de
Abrão em 0:10 ss. " [1067]

Jacob foi provavelmente ciente da profecia de que os descendentes de Abraão iria

experimentar a escravidão em uma terra estrangeira durante 400 anos (15:13). Por
conseguinte, ele deve ter achado ainda mais difícil de atravessar para o Egito (vv. 2-4). Deus
se revelou a Jacó (pela sexta vez) aqui para garantir a Jacob que este movimento estava em
harmonia com a Sua vontade para Jacob e sua família. Esta é uma das quatro "Não tenha
medo" consolações que Deus deu em Gênesis (v. 3;. Cf 15:01; 21:17; 26:24).
Deus prometeu fazer a família de Jacó uma grande nação no Egito (cf. 12:02; 15:13-14; 17:06,
20; 18:18; 21:13-8). Por causa do desprezo dos egípcios para os pastores hebreus família de
Jacó não estava em perigo de sofrer fusão na vida egípcia, como haviam estado em perigo de
ser absorvido na vida cananéia. Eles também receberam a melhor terra do Egito. Remoção dos
israelitas para o Egito era uma disciplina divina também. Os filhos de Jacó não tinha
conseguido ficar separado dos cananeus por isso Deus os removeu temporariamente da terra
que Ele lhes havia prometido. Observe os paralelos com a migração de Esaú a Seir (cf. 36:2-8
e 46:8-47:27).

Deus prometeu ir com Jacó para o Egito (v. 4). O Egito foi o Deus ventre usado para formar
sua nação. [1068] Apesar de Jacob estava deixando a terra de Deus ele não estava deixando
Deus para trás. Deus prometeu ainda mais para trazer Jacob de volta para a terra. Ele fez isso
por trazer seus descendentes de volta 400 anos depois e trazendo Jacob pessoalmente de
volta para o enterro na terra (50:1-21). Além disso, Deus prometeu que Jacob não morreria
antes de ter visto José, o que implica que Joseph estaria presente quando Jacob morreu
(49:29-33). "José vai fechar os olhos" (v. 4) refere-se a um costume que os judeus ainda
praticam. O filho mais velho ou parente mais próximo iria fechar suavemente os olhos do
falecido. [1069]

"Família disfuncional decididamente de Jacó está à beira de se reunir novamente em

comunidade genuína". [1070]

A mudança da casa de Israel ao Egito 46:8-27

Esta seção contém uma lista dos indivíduos na família de Jacó sobre o tempo ele se mudou
para o Egito. Simeão e Judá havia se casado com mulheres de Canaã (vv. 10, 12; cf
38:2). Como no capítulo 31, quando Jacob deixou Padã-Aram, este movimento também foi
difícil para Jacob. Moisés registrou um total de 70 pessoas (v. 27;. Cf . Êxodo 01:05 ). O 66 que
se refere o versículo 26 excluídos Jacob, José, Efraim e Manassés, ou talvez Er e Onan (v. 12)
e Efraim e Manassés. Stephen disse que havia 75 anos, mas ele deve ter adicionado de
Joseph três netos e dois bisnetos ( Atos 07:14 ). Estes cinco nasceram mais tarde, assim como
alguns ou todos os 10 filhos de Benjamin (v. 21), com toda a probabilidade.

"... De acordo com uma visão que nós freqüentemente se reunir com, no Antigo Testamento,
embora estranha aos nossos modos de pensamento, [eles] veio para o Egito em lumbus
Patrum[isto é, nos lombos de seu pai] ". [1071]

"Ela [verso 8] significa:. Logo após os filhos de Israel havia chegado ao Egito lá se
encontravam estes setenta pais de quem foram derivadas dos setenta clãs que eram os clãs
dominantes em toda a história primitiva de Israel" [1072]

Este foi o início humilde da grande nação de Israel.

"Dificilmente pode ir sem aviso de que o número de nações em Gênesis 10 é também
'setenta'. Assim como o 'setenta nações "representam todos os descendentes de Adão, então
agora os' filhos 'setenta representam todos os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó, os
filhos de Israel. Aqui em forma de narrativa é uma demonstração do tema em Deuteronômio
32:8 que Deus repartida os limites das nações (Gênesis 10 ), segundo o número dos filhos de
Israel. Assim, o escritor tem feito grandes esforços para retratar a nova nação de Israel como
uma nova humanidade e Abraão como um segundo Adão . a bênção que está por vir através
de Abraão e sua semente é uma restauração da bênção original de Adão, uma bênção que foi
perdida na queda. " [1073]

Reunião de Israel com Joseph 46:28-30

Este reencontro lembra o ex-encontro de Jacó com Esaú (32:3). Em ambas as situações, após
um longo período de separação Jacob enviou uma festa em frente ao encontro de seu parente.

"A terra de Goshen, onde os hebreus viviam, contíguo Avaris, agora conhecido por ter sido
situada em Tell el-Dab'a ( não em Tanis, como tantos livros erroneamente aver) ". [1074]

Esta opinião repousa sobre a crença em uma data posterior para o êxodo no século XIII aC, no
entanto, e pode não estar correta.

Jacob disse que a perda de seus filhos lhe traria para sua sepultura em luto (37:35;
42:38). "Ressurreição" de Joseph havia permitido seu pai para morrer em paz. Da mesma
forma a ressurreição de um Joseph maior permitiu que muitos de enfrentar a morte com
coragem e esperança (cf. Fl 1:21-26. ; . 1 Pedro 1:3 ).

Joseph incentivou sua família para ser completamente honesto com Faraó (v.
34). Desonestidade muito atormentado a família de Jacob, mas agora Joseph levou-os fora
deste comportamento destrutivo.

Os crentes devem responder à providência divina por suas decisões em resposta à iniciativa de
seus líderes sábios. Devem fazê-lo com confiança em Suas promessas e dependente de sua
orientação contínua e disposição. A providência é a orientação e cuidado de Deus que Ele
exerce através das circunstâncias.

12. Sábia liderança de José 46:31-47:27

Como resultado de Joseph apresentando seus familiares a Faraó, eles receberam o melhor da
terra do Egito. Jacó abençoou a Faraó, em troca de sua bondade. Nos anos que se seguiram,
José comprou quase todos do Egito para Faraó, salvou vidas dos egípcios, e promoveu a
prosperidade ea bênção de Israel. Por meio dele todas as nações perto Egito também
receberam bênção (cf. 12:3).

Disponibilização de terrenos e alimento para Israel 46:31-47:12 de Deus

O principal objetivo desta seção é, provavelmente, para mostrar como Deus sustentou e
abençoou a família de Jacó no Egito durante os cinco anos restantes da fome (cf. vv. 12-13). É
também para demonstrar como Ele parcialmente cumprido as suas promessas aos patriarcas
para torná-los uma bênção para todo o mundo (v. 25), bem como frutífera e numerosos (v. 27).

46:31-34 egípcios detestava pastores porque a agricultura era a base da sociedade egípcia e
do rio Nilo sustentou-lo (v. 34). Os egípcios organizaram seus campos com cuidado e
controlado los com relativa facilidade. A dificuldade comparativa de controlar ovelhas, cabras,
vacas e levou os egípcios a pensar em quem se importava para estes animais tão bruto e
bárbaro. [1075]Provavelmente também os egípcios mais civilizados desconfiava quaisquer
povos nômades. [1076] Isto resultou em que os israelitas viver separado dos egípcios, onde
eles aumentaram e desenvolveram uma identidade nacional distinta e vocação como Deus
havia prometido.

"Ramsés III é dito ter empregados 3.264 homens, em sua maioria estrangeiros, para cuidar de
seus rebanhos." [1077]
47:1-12 bênção de Jacob do Faraó (vv. 7, 10) é incomum, uma vez que implica que, em certo
sentido (ou seja, como um dos eleitos de Deus) Jacob foi superior ao Faraó. Faraó era um
homem de imenso poder mundano e influência. "O menor é abençoado pelo maior" ( Heb.
7:07 ). Jacob tornou-se uma bênção para um governante do mundo gentio e assim cumpriu a
promessa de se tornar uma bênção de Deus, parcialmente. Este evento também prenunciou o
futuro cumprimento completo de bênção mundial de Israel das nações.

"O último e mais vacilante dos filhos de Deus tem a superioridade ... na presença dos homens
mais elevados do mundo." [1078]

Jacob parece ter descrito sua vida como uma jornada (v. 9), principalmente porque ele não
tinha entrado em posse definitiva da terra prometida. Ele, é claro, também viveu em locais
bastante distantes durante sua vida: Padã-Aram, Canaã, e agora o Egito. Os anos foram
menos de seus pais:. 130 em comparação com 175 Abraão e Isaque de 180 Esta comparação
sugere também que nem Abraão, nem Isaac tinha experimentado as dificuldades e angústias
que Jacó teve durante sua vida.

"Quando a gente encontrou pela primeira vez Jacob ele estava lutando dentro do útero de sua
mãe com seu irmão gêmeo. Ao chegarmos ao fim da vida de Jacob, ele está lutando por sua
vida em uma Canaã devastada pela fome. Entre esses primeiros e os últimos momentos de
luta foram muitos tentando experiências para Jacob. Sua vida teve mais tristeza do que alegria
". [1079]

"Estas palavras [v. 9] parece ser a tentativa do autor em um contraste deliberado com a
promessa mais tarde que aquele que honra pai e mãe deve" viver por muito tempo e fazer bem
sobre a terra "( Dt 05:15 [ sic 16] ). Jacó, que enganou seu pai e, assim, ganhou a bênção, não
só deve morrer fora da Terra Prometida, mas também, aprendemos aqui, seus anos eram
poucos e difícil. Das suas próprias palavras, então, podemos ver uma recompensa final para
As ações de Jacob no início do livro ". [1080]

O texto descreve a área onde a família de Jacó se estabeleceu "a terra de Ramsés" aqui ao
invés de Goshen (v. 11). "A terra de Ramsés" poderia ter sido outro nome para Goshen, ou
uma área maior que engloba Goshen, ou um bairro dentro de Goshen.

O uso do nome "Ramsés" aqui e em outro lugar ( Êxodo 01:11. ; 00:37 ; . Num 33:3 , 5 ) tornou-
se uma espécie de "pista falsa" por muitos intérpretes. Isso levou-os a concluir que esses
eventos tenham ocorrido após um dos faraós Ramsés chamado viveu. Ramsés I reinou sobre
1347-1320 aC No entanto, as referências cronológicas bíblicos ( 1 Reis 6:1 ; Êxodo 00:40. ; et
al.) apontam para uma data para o movimento de Israel para o Egito perto de 1876 aC Como
podemos explicar o uso de o nome de Ramsés aqui então?

É possível que o nome de Ramsés (também escrito Raamses) estava em uso quando Jacob
entrou no Egito, apesar de referências extra-bíblicas não confirmaram isso. [1081] "Ramsés"
significa simplesmente "Ra [o deus sol] o criou." [1082] Em segundo lugar, Ramsés pode ter
sido o nome do distrito mais tarde, nos dias de Moisés, quando ele escreveu Gênesis. Ele
poderia ter usado o nome moderno ao escrever Gênesis, em vez de um mais velho que estava
em uso nos dias de Jacob. Uma terceira possibilidade é que Ramsés era o nome do distrito até
mais tarde na história (por exemplo, depois de Faraó Ramsés). Um escriba mais tarde pode ter
substituído "Ramsés" para um nome mais velho que estava em uso quando Moisés escreveu
ou quando Jacob entrou no Egito.

Outros nomes de final aparecem em Gênesis. Por exemplo, a cidade de Dan (14:14),
anteriormente Laís ( Jz. 18:29 ), recebeu o nome de "Dan" durante o período de juízes (ca.
1350-1050 aC).Evidentemente alguém depois de dias de Moisés substituiu o nome moderno
"Dan" para o nome do mais velho em Gênesis 14:14 . Isto pode explicar as referências aos
filisteus em Gênesis também.

"Quão diferente é a descida de Jacó ao Egito a partir de seu avô (cap. 12)! Ambos procuram a
segurança do Egito por causa da fome. Para salvar o próprio Abraão se envolve em fraude.
Para salvar sua família Jacob se envolve em bênção. The Pharaoh na visita de Abraão foi
muito feliz em ver Abraão regressar ao seu próprio país. The Pharaoh em visita de Jacob
insiste que Jacob ficar e se estabelecer em algumas terras escolha. Abraham retira do Egito.
Para Jacob Egito é o seu novo lar. Abraham deixa Egito vivo (e feliz por ser assim!). Jacob vai
deixar o Egito morto ". [1083]

Disponibilização de terrenos e alimento para Faraó 47:13-27 de Deus

Esta seção demonstra o cumprimento da bênção de Jacó sobre Faraó (46:31-47:6 e 47:7-
10). Joseph foi capaz de salvar o Egito e os países vizinhos a partir de uma fome muito grave e
para aliviar a situação desesperada dos egípcios. Ele cumpriu as promessas de Deus para
abençoar por intermédio de Joseph e para abençoar o mundo inteiro através dos descendentes
de Abraão. Faraó recebeu dinheiro do Egito e Canaã (vv. 13-14), pecuária (vv. 15-17), a terra e
os escravos (vv. 18-21, 23, 25), e 20 por cento das colheitas futuras (vv. 23 - 26). Tal imposto
não estava fora de sintonia com o que era comum naquele dia no antigo Oriente
Próximo. Realmente era pequeno, pois a média foi de 33 e um terço por cento. [1084] Deus
abençoou a Faraó, porque ele havia abençoado os israelitas com o melhor do Egito. Mais
tarde, no tempo de Moisés, Deus amaldiçoou outro Faraó, porque ele tinha tratado duramente
com os israelitas (cf. 12:03).

"Toda essa situação informa o significado de Êxodo 1:8-11 , que afirma que um novo rei
assumiu o poder que não sabia Joseph. Consequentemente e ironicamente-que o rei começou
a escravizar os israelitas para trabalhar em seus projetos. Tivesse ele Lembrei Joseph, ele teria
percebido o quão leal e fiel Israel poderia estar em sua permanência na terra Porque este faraó
tratou Israel bem, eles floresceram, e ele se tornou poderoso e rico;. mas porque esse novo rei
tratado duramente Israel, ele teria nenhuma das bênçãos de Deus, nem ele seria capaz de
impedir a prosperidade do povo de Deus. Desde o início até o final da permanência egípcio,
prosperidade e crescimento veio de bênção de Deus. Aqueles que reconheceu que partilhava
nele. " [1085]

47:13-19 "Era axiomático no mundo antigo que se paga o nosso caminho, desde que um tinha
algo a parte com-incluindo, em última instância, a própria liberdade". [1086]

"Tanto a escravidão egípcia e mesopotâmica diferenciados geralmente entre pessoas

anteriormente livres que se tornaram escravos da dívida e estrangeiros (geralmente cativos de
guerra) que foram comprados e vendidos como escravos. Leis e contratos da Mesopotâmia
indicam que os credores obtido o serviço do escravo da dívida até que a dívida estava coberta ,
mas escravos fiduciária pertencia a seus proprietários, sem muita chance de liberação. Embora
não possamos saber de Gênesis, não há razão para acreditar que a submissão voluntária das
pessoas assume que a escravidão não era permanente (cf. a lei estabelecida por Joseph, de
47 anos :. 26) " [1087]

"A idéia da escravidão não é atraente para a mente moderna, mas no mundo antigo era a
principal maneira de lidar com os pobres e desamparados. Se as pessoas se tornaram
escravos de Faraó, era responsabilidade do faraó para alimentá-los e cuidar deles. Foi a
melhor maneira para eles para sobreviver à fome ". [1088]

Esta é a primeira menção de cavalos na Bíblia, a besta primária de carga e mechine militar
neste momento (v. 17). O Egito foi uma importante fonte de cavalos nos dias de Salomão (cf. 1
Reis 10:28-29 ).

47:20-26 escritores gregos, bem como prova monumento, parecem confirmar as reformas
políticas de José e redistribuição da terra do Egito. [1089] Em um sentido muito real, Joseph
tornou-se um salvador dos gentios, assim como os judeus. [ 1090] Seu imposto de 20 por cento
foi generoso em comparação com o que é conhecido no resto do antigo Oriente
Próximo. [1091]

"Podemos também acrescentar que a exceção feita para as terras do templo (vv. 22, 26)
mostra que a ação de José não foi uma apropriação de terras grosseiro sem levar em conta a
tradição egípcia e bem-estar da sociedade". [1092]

47:27 Sob a administração de José Israel prosperou, em contraste com o Egito, e aumentaram
em número, sem sofrer privação ou perda de independência. O cumprimento da promessa de
Deus para aumentar a semente dos patriarcas avançava sob o governo de Joseph.
Um líder sábio sabe que a prosperidade vem somente de Deus, então ele toma decisões em
harmonia com o que Deus revelou sobre como Ele prometeu abençoar.

13. Adoração de Jacó no Egito 47:28-48:22

Jacob demonstrou sua fé nas promessas de Deus, exigindo que seus filhos enterrá-lo na terra
prometida. Ele também mostrou que ele tinha aprendido que Deus abençoe aqueles que Ele
escolhe para abençoar abençoando a Efraim mais jovem sobre a Manassés mais velho.

Pedido de Jacó para ser enterrado em Canaã 47:28-31

Jacob viveu 17 anos sob os cuidados de José, que, ironicamente, passou os primeiros 17 anos
de sua vida sob os cuidados de Jacó (37:2). Como a morte de Jacob parecia estar se
aproximando, ele ligou para José e fez jurar para enterrá-lo na terra prometida, em vez de no
Egito (cf. 24:2-3). Como o pai de uma pessoa como José, Jacó poderia ter tido uma muito fino
enterro no Egito. Não obstante, o seu pedido demonstrou sua preferência para a promessa de
Deus e não a aclamação do mundo (cf. Moisés, Heb. 11:24-25 ).

Colocando a mão debaixo da "coxa" foi um ritual ligado a fazer uma promessa solene (cf. 24:2-
3). Jacob adorava a Deus para conceder o seu desejo. Ele, evidentemente, prostrou-se em sua
cama em ação de graças ao Senhor e ou por respeito a José (cf. 37:9-10). Ele pode ter sido
muito fraco para curvar-se no chão (cf. 48:12; 1 Reis 01:47 ).

"Jacob, na vida muitas vezes o conspirador astuto que confiava em sua própria astúcia para
atingir seus fins, agora em face da morte mostra que sua última esperança é a promessa de
Deus".[1093]

Adoção de Jacob dos filhos de José 48:1-11

Os eventos registrados nos últimos três capítulos de Gênesis lidar com os últimos dias de Jacó
e José. Nestes últimos capítulos, há muitas outras referências a episódios anteriores no livro.

"Este harking constante de volta aos episódios e promessas anteriores é totalmente no lugar
em um livro cujo tema é o cumprimento das promessas, um livro que utiliza regularmente
analogia entre os episódios como uma técnica narrativa. E no fim de um livro é particuarly [ sic ]
apropriar para explorar estas ligações cruzadas-ao máximo. Isso reforça a sensação de
completude e sugere que a história chegou a um ponto de parada natural ". [1094]

"É conveniente que o fim do Gênesis deve chamar a um fim com repetidas referências à
palavra temática do livro ( brk , 'abençoar') ". [1095]

Esta seção explica como muito importante Efraim e Manassés chegou a ter pé de igualdade
com os irmãos de José e por que Joseph não se tornou o chefe de uma tribo. Manassés teria
sido entre 20 e 26 anos de idade neste momento (41:50; 47:28). Efraim, é claro, era mais
jovem que Manassés. Assim, temos uma outra etiologia.

Era como Israel, o príncipe com Deus, que Jacó realizado este ato oficial e significativa (vv. 2-
4;. Cf . Hebreus 11:21 ). Sua ação estava em harmonia com a vontade eo propósito de Deus
para a família escolhida, e envolveu as promessas patriarcais a que ele se refere (cf. 35:10-12).

"Jacob pode estar perdendo a sua saúde, mas ele não está perdendo sua memória. Ele pode
recordar o incidente de muitos anos antes, quando Deus lhe apareceu em Luz [Betel] (35:9-15).
Ele repete as promessas de Deus sobre fertilidade, multiplicação, que sua semente será um
conjunto de nações, e, finalmente, a promessa da terra. O único elemento essencial dessa
teofania ele não repete é a mudança de nome de Jacó para Israel. Desta forma, Jacob
minimiza seu papel e maximiza o papel de Deus nesse evento ". [1096]

Ao adotar os dois primeiros filhos de José como seu próprio e dando-lhes a igualdade de
condições com os irmãos de José, Jacob foi conferindo-Joseph a porção dobrada da
primogenitura (v. 5;. Cf v 22; . 1 Crônicas 5:1-2 ). Ele também estava em vigor elevando Joseph
para o nível de si mesmo. Joseph foi o primeiro filho de destinar a primeira esposa de
Jacob. Referência de Jacó para Rachel (v. 7) mostra que ela, como a mãe de José, estava em
sua mente neste ato. Este ato honrado ela. Os outros filhos de José, recebeu suas próprias
heranças.

"O versículo 7 há muito tempo intrigam os intérpretes bíblicos. Porque a menção de Rachel,
neste ponto da narrativa, e por que a menção de seu local de enterro? Se relacionarmos o
verso para o que precede, a menção de Rachel aqui poderia ser solicitado pela fato de que,
assim como ela tinha dado Jacó dois filhos "(44:27, José e Benjamim) em um momento em que
ele estava prestes a entrar (48:7) a terra, assim também José deu Jacó dois filhos" (v. 5)
apenas no momento em que ele estava prestes a entrar no Egito ". [1097]

Os olhos de Jacob estavam falhando na sua velhice (v. 10), de modo que ele não pode ter
reconhecido Efraim e Manassés (cf. 27:1). No entanto, parece mais provável que perguntando
"Quem são estes?" (V. 8) Jacó foi a identificação dos beneficiários, como parte do ritual legal
de adoção e ou bênção (cf. 27:18). A visão de ambos Isaac e Jacó falhou na sua velhice.

"Há um ligeiro toque de ironia aqui:. Jacob havia assegurado a bênção de Isaac por dolo e
fraude, enquanto Joseph é garantir a bênção para seus filhos, por honestidade e
franqueza" [1098]

Jacob deu a Deus o crédito que ele era capaz de ver os filhos de José (v. 11). Ele tinha vindo
para reconhecer trabalho e graça providencial de Deus em sua vida quando ele percebeu o
quão fiel Deus havia sido para ele, apesar de sua infidelidade.

Bênção de Efraim e Manassés 48:12-20 Jacob

Efraim e Manassés estava parado perto de Jacob, entre os joelhos, para que ele pudesse ver e
tocá-los (v. 12). Adoção Near Eastern antigo ritual incluía colocar a criança adotada nos joelhos
do pai adotando para simbolizar dando-lhe nascimento no lugar da mãe biológica. [1099] Agora
José levou-os de volta para onde ele estava de pé, na frente de seu pai. Ele, então, fez uma
reverência antes de Jacob.

"José pode ser o segundo homem mais poderoso do Egito, mas ele nunca perde seu respeito
por seu pai, e ele nunca deixa de ser misericordioso para com ele". [1100]

Organizando Manassés e Efraim na ordem normal para a bênção de Jacó, pela sua idade,
Joseph então os trouxe para a frente novamente (v. 13).

Este é o primeiro de muitos exemplos bíblicos da imposição das mãos (v. 14). Por este ato
simbólico, uma pessoa transferida de um poder ou dom espiritual para outro. Este ritual era
parte da cerimônia de dedicar uma pessoa ou grupo a um escritório ( Num. 27:18. , 23 ; . Dt
34:9 ; Matt 19:13. ; Atos 6:6 ; 08:17 ; etc), oferecer sacrifícios, e as curas de Jesus Cristo e os
Apóstolos realizada. Neste caso Jacob simbolicamente transferida uma bênção de si para os
filhos de José. Uma vez proferida, bênçãos eram irreversíveis (cf. Num. 23:20. ; . Rom 11:29 ).

Bênção de Efraim e Manassés de Jacó também carregava significado profético e força (vv. 19-
20). Sob a inspiração de Deus, Jacob deliberadamente deu Efraim privilegiados primogênito
bênção e previu sua preeminência. Esta foi a quarta geração consecutiva dos descendentes de
Abraão, em que o padrão normal dos primogênitos destaque assumindo sobre o segundo
nascido foi revertida: Isaac sobre Ismael, Jacó sobre Esaú, Joseph sobre Rúben, Efraim e
Manassés mais. Podemos ver essa benção no processo de realização durante o Período de
juízes quando a tribo de Efraim tinha crescido muito grande e influente. As tribos combinadas
de Efraim e Manassés aumentou de 72.700 no segundo ano depois do Êxodo ( Num.. 1,32.35 )
a 85.200 40 anos depois ( Num.. 26:28-37 ). Em contrapartida, as tribos de Rúben e Simeão
diminuiu de 105.800 para 65.930 durante o mesmo período. Efraim assumiu a liderança entre
as dez tribos do norte e floresceu na medida em que os judeus usavam o nome Efraim
igualmente com o nome de Israel. Os efraimitas ocasionalmente demonstrou uma atitude de
superioridade entre as tribos que podemos traçar de volta a esta bênção (eg, Jz 12:01. ;. et
al). A frase hebraica traduzida como "uma multidão (grupo) das nações" (v. 19) só aparece aqui
no Antigo Testamento, e provavelmente significa uma multidão de povos, ou seja,
numerosos. A referência a Israel no versículo 20 se aplica à nação no futuro do ponto de vista
de Jacob.
Anúncio de primogenitura de José 48:21-22 Jacob

Jacob (Israel, o príncipe com Deus) acreditava firmemente na promessa de Deus para trazer
seus descendentes de volta para a Terra Prometida (cf. 46:4). Promessa profética de Jacó a
José (v. 22) é um jogo de palavras. A palavra para "parte" significa cume ou ombro (da terra) e
é o mesmo que "Siquém". Siquém estava em território tribal de Manassés. Os israelitas mais
tarde distribuída a terra entre as tribos ( Josh. 24:1 ) e enterrado Joseph em Siquém ( Josh.
24:32 ). Jacob considerado a terra que ele havia comprado lá (33:18-20) como um penhor da
futura posse de toda a terra de seus descendentes. No dia as pessoas de Jesus falou de
Siquém (perto Sicar) como o que Jacob tinha dado a José ( João 4:05 ).

Jacob falou como se tivesse tomado Siquém dos amorreus pela força (v. 22). Provavelmente
Jacob viram Simeão e Levi abate do siquemitas como sua própria tomada da cidade (34:27-
29).[1101] Outro ponto de vista é que Moisés usou o tempo perfeito em hebraico, traduzido
passado em Inglês ("tomou") , profeticamente. Neste uso, o que é comum no Antigo
Testamento, o escritor falou sobre o futuro como passado. A idéia era que, uma vez que Deus
previu-los por inspiração divina, eventos futuros ainda estão tão certos de cumprimento que se
poderia falar deles como já passado. Aqui, o pensamento é que Israel (Jacó) levaria Canaã dos
amorreus, a mais poderosa das tribos de Canaã, não pessoalmente, mas através de sua
posteridade (cf. 15:16). [1102] Outros estudiosos têm sugerido ainda outra explicação.

"Não é impossível que a propriedade que Jacob propriedade em Siquém foi levado pelos
amorreus depois que ele deixou a região (cf. 35:4, 5) e que ele finalmente voltou e recuperados
pela força das armas?" [1103]

Aparentemente, Jacob deu a José Siquém, que ele considerava como um adiantamento de
tudo o que Deus lhe daria seus descendentes como eles lutaram os cananeus no futuro.

(. 47.30f). ". Para Joseph foi uma honra que seu pai confiou-lhe o seu funeral na Palestina No
48.21f, a implicação no direito de família é finalmente desenhado: Joseph, em vez de Rúben,
recebe a dupla herança como um sinal de sua primogenitura (48.22a). Assim como o filho é
comandado para enterrar o pai na Palestina, por isso é na Palestina que a prioridade de
Joseph dentro da família entra em vigor. Estas duas cenas, assim, incluir uma bênção
detalhado para José e seus filhos , de modo que preencha a promessa da sua superioridade
na Palestina (48.22a) ". [1104]

Os crentes que Deus conduziu o para uma vida pode ver os propósitos e planos de Deus para
o futuro de forma mais clara, mesmo que o processo de maturação tem sido difícil para
eles.[1105]

14. Bênção de seus filhos de Jacó 49:1-28

Tendo abençoou a Faraó (47:7-10) e Efraim e Manassés (48:15-20), Jacob próxima abençoado
todos os 12 de seus filhos, e predisse o que aconteceria com cada um deles e seus
descendentes. Ele desclassificado Rúben, Simeão, e Levi de liderança e deu essa bênção para
Judá. Ele concedeu a porção dobrada para Joseph. Este capítulo é o último em Gênesis que
dá os destinos dos membros da família de linha escolhida de Abraão. Ele contém bênçãos,
maldições, julgamentos, e promessas, os quais são proeminentes em Gênesis.

"Estes capítulos, então, levar a história a partir da primeira menção de Abrão em 11:26 para a
primeira menção de Israel como um povo, um povo abençoado por Deus com uma bênção
especial". [1106]

O escritor de Gênesis chamado nesta seção bênção de Jacó (v. 28). Isaac tinha profeticamente
delineou o futuro das famílias de seus dois filhos "(cap. 27). Mais cedo Noah havia profetizado
o futuro dos descendentes de Canaã (9:25-27). Da mesma forma Jacob por inspiração divina
anunciada principais características de cada uma das doze tribos que emitem a partir de seus
doze filhos (v. 1). Cada bênção contém pelo menos um dos seguintes elementos: 1) uma
sinopse da personalidade do filho, 2) uma dica sobre o seu potencial, e 3) a profecia de seu
futuro.
"Jacob previu como as coisas acabariam por cada um de seus filhos e seus descendentes, eles
devem continuar a exibir o personagem que tinha exibido até agora." [1107]

Este é o primeiro poema longo na Bíblia.

"Este capítulo, na medida em que é a poesia, parece estar destinado a ser um ponto alto
da ya'aqob toledot (ou seja, caps. 37-50), se não todo o livro de Gênesis. " [1108]

Esta bênção repousava sobre as promessas de Deus a Abraão, Isaac e Jacob. Cada filho
aprendeu seu ramo da família iria beneficiar e ser um canal de bênção em relação às
promessas patriarcais. O caráter natural de cada filho e as consequências dessa personagem
teria seu resultado no futuro dos israelitas. As escolhas e, consequentemente, os personagens
dos patriarcas afetou seus descendentes para as gerações vindouras, como é geralmente
verdade.

"O Espírito de Deus revelada ao patriarca morrendo Israel a história futura da sua
descendência, de modo que ele descobriu no caráter de seus filhos, o futuro desenvolvimento
das tribos provenientes deles, e com clareza profético atribuído a cada um deles a sua posição
e importância para a nação em que eles estavam a expandir na herança prometida ". [1109]

"É justo que o livro de Gênesis, que abriu com o poder criador da palavra divina, se encerra
com a noção de poder efetivo da palavra preditivo inspirado do patriarca". [1110]

Jacob assumiu em sua bênção que sua família iria aumentar e possuir a terra de Canaã. Esse
otimismo revela sua fé.

"Deus deu a Seu povo esta profecia de suportá-las por meio da aridez sombrio de suas
experiências e mostrar-lhes que Ele planejou todo o futuro. Para a família de Jacó, o futuro
estava além da escravidão do Egito, na terra da promessa. Mas o gozo de as bênçãos de que
a esperança vai depender de fidelidade dos participantes. Assim, a partir da solenidade de seu
leito de morte Jacob avaliaram seus filhos, um por um, e levou a sua avaliação para o futuro
tribos ". [1111]

O escopo de sua profecia se estende até a idade milenar. Deus não cumpriu estas profecias
completamente durante a vida dos filhos de Jacob. Ele não o fez durante anos de Israel na
terra que começa com a conquista de Josué e terminando com os cativeiros também. Além
disso, Ele não o fez desde então.

"As últimas palavras de Jacó para seus filhos tornaram-se a ocasião para uma declaração final
de tema principal do livro: o plano de Deus para restaurar a bênção perdida [perdida na queda]
através da descendência de Abraão.

"Ao enquadrar as últimas palavras de Jacob entre v 1 e v 28, o escritor mostra onde seus
interesses. Palavras de Jacob olhar para o futuro 'em dias de come' e desenhar sobre o
passado, viz., Bênção da humanidade de Deus . É dentro desse contexto que estamos a ler e
entender as palavras de Jacó neste capítulo ". [1112]

49:1-4 Reuben. À medida que o primogênito, Rúben poderia ter antecipado primazia entre
seus irmãos, a liderança das tribos, o sacerdócio dentro da família, ea porção dobrada da
primogenitura. No entanto, ele perdeu essas bênçãos preferindo, em vez de dar asas à sua
luxúria (35:22;. Cf Esaú). A liderança das tribos, portanto, foi para Judá, o sacerdócio de Levi,
eventualmente, (cf. Êx 32:25-29. ; . Num 3:12-13 ), ea porção dobrada para Joseph. Joseph era
o primogênito da Rachel favorável, enquanto que Rúben era Lia do primogênito. Prioridade de
José não foi unicamente devido à preferência de Jacó, porém, mas segundo a vontade de
Deus revelada em sonhos de José.

"Cerca de nenhuma outra tribo que sabemos tão pouco sobre como Reuben .... A tribo não
produziu nenhum homem significativo, nenhum juiz, nenhum rei, nenhum profeta ". [1113]

Nenhum sacerdote veio de Reuben também. Irresolução marcado rubenitas no tempo dos
juízes de Israel ( Jz. 5:15-16 ).
"Esta apreensão é cumprido historicamente em tempos posteriores, quando os rubenitas vivem
na Transjordânia são integrados a tribo de Gad.

"A partir deste primeiro oráculo o ensinamento é claro que o comportamento de um indivíduo
afeta o destino de seus descendentes." [1114]

49:5-7 Simeão e Levi. Estes dois eram irmãos, não só pelo sangue, mas também na
disposição. Eles eram, homens ímpios violentos (34:25-31). Por causa de sua maldade não
teriam território tribal independente, mas os seus descendentes viveriam dispersos entre as
outras tribos. Pelo segundo censo, pouco antes de os israelitas entraram em Canaã, Simeão
havia se tornado a mais pequena tribo ( 26 Num. ). Moisés passou Simeão em sua bênção dos
israelitas ( Deut. 33 ). Esta tribo recebeu apenas algumas cidades dentro do loteamento de
Judá, em vez de um território geográfico separado ( Josh. 19:1-9 ). Os Simeão acabou
perdendo sua identidade tribal e viveu entre as outras tribos, especialmente Judá (cf. 1 Chron.
04:27 , 38-43 ).

Os levitas também não recebeu nenhuma grande concessão de terras, mas Josué deu-lhes
várias cidades em que viviam entre as outras tribos ( Josh. 21:1-42 ). Os levitas ganhou uma
bênção especial no Monte. Sinai por tapume com Moisés quando os outros israelitas apostatou
( Êxodo 32:26-28. ; . Num 3:5-13 ; 18:6-32 ). Isto resultou em sua tornando uma tribo de
sacerdotes em Israel.

Mesmo que estas três primeiras tribos sofreu punição por seus pecados, as profecias de Jacó
sobre eles ainda eram uma bênção. Eles mantiveram um lugar na família escolhida e
aproveitado os benefícios das promessas patriarcais, como herdeiros de Jacob.

"Ao rebaixar Reuben por sua turbulência e desejo sexual descontrolada, Jacob salva Israel da
liderança imprudente. Da mesma forma, amaldiçoando a crueldade de Simeão e Levi, ele
restringe a sua temeridade cruel de dominar". [1115]

49:8-12 Judá. Judá possuía uma natureza leonina. Como tal, ele se tornou o líder das outras
tribos (43:3-10; . Jz 1:1-2 ; 03:09 ; 20:18 ; etc.) Através dele veio Davi e, em seguida, Messias,
"o Leão da Tribo de Judá" ( Ap 5:05 ). Judá levaram as outras tribos na marcha pelo deserto
( Num.. 2:1-3 ) e na monarquia.

O cetro (v. 10) era e é o símbolo da ordem real, o direito de governar. Judá era para exercer a
liderança entre as tribos até Shiloh veio no momento em que Shiloh se estenderia a regra de
Judá ao domínio mundial. A liderança de Judá não foi consistentemente proeminente na
história de Israel, no entanto.

Shiloh (literalmente o "portador de descanso") é um nome próprio. Não se refere aqui à cidade
em Canaã com esse nome, mas para uma pessoa que iria surgir na tribo de Judá e de trazer a
paz para o mundo, ou seja, o Messias (cf. 3:15; . Num 24:17 ). Nós provavelmente deve
traduzi-lo ", cujo ele (o bastão de comando) é" ou "a quem pertence" ao invés de transliteração
de "Shiloh" (cf. Ez. 21:26-27 ). [1116] Outra opção de tradução ao vivo é " até que tributo é
trazido a ele ". [1117]

"Qualquer que seja dessas interpretações é adotado, ... tudo pelo menos concordar que esta
linha está prevendo a ascensão da monarquia davídica eo estabelecimento do império israelita,
se não a vinda de um David maior. E se a referência principal é David, os exegetas judeus e
cristãos tradicionais concordam que, como outras promessas davídicos que tem um maior
cumprimento no Messias ". [1118]

Porque Rúben, Simeão, e Levi haviam desqualificado, Judá recebeu a liderança das tribos ea
bênção que normalmente foi para o primogênito. Esta é a forma como a liderança das tribos ea
linha messiânica caiu para Judá. Jacob evidentemente perdoou os pecados anteriores de Judá,
porque ele se arrependeu e depois se sacrificou para o bem-estar de Jacob.

Tudo após a palavra "até" (v. 10) descreve as condições milenares.

"Nenhum judeu amarraria seu jumento a uma videira [v 11], pois seria comido, é claro. Quem
pode ser tão descuidado e que pode lavar suas roupas em vinho, vive em abundância
paradisíaca". [1119]

"O sentido das imagens é que o vinho, o símbolo da prosperidade e da bênção, será tão
abundante que mesmo os excelentes vides será submetido a tal uso diário como amarrar os
animais de carga e vinho vintage será tão comum como a água de lavagem. O versículo 12
retorna à imagem do rei de Judá. Seus olhos são mais escuros do que o vinho e os dentes
brancos de leite. Ele é uma imagem de força e poder ". [1120]

Esta profecia é o primeiro de muitos que seguem no Antigo Testamento que associa colheitas
abundantes com a idade de ouro do futuro bênção.

49:13-21 Estes versos contêm bênçãos menores de Jacó sobre os outros filhos, exceto José e
Benjamin, cuja bênçãos siga estes.

"Fiel às qualidades poéticas do texto, as imagens do destino dos filhos restantes são, na
maioria dos casos, com base em um jogo de palavras do nome do filho. O tema central que
une cada imagem é a de prosperidade". [1121]

Zabulon (v. 13) mais tarde obteve o território entre o Mar Mediterrâneo eo Mar da Galiléia. Esta
era uma área comercial próspera, embora Zabulon pode nunca ter tido permanente
"propriedade de frente." É possível, no entanto, que Zebulom e Issacar compartilhou algumas
território (cf. Deut. 33:18-19 ), então Zabulon poderia ter limitado o Mar da Galiléia. Talvez os
homens de Zebulom trabalhou para os fenícios no comércio marítimo (cf. Deut.
33:19 ). Zabulon vai estender-se ao mar no Milênio quando suas fronteiras vai chegar tão longe
quanto Sidon, na costa do Mediterrâneo (cf. Ez. 48:1-8 , 23-27 ). Uma rota de caravanas
importante da Mesopotâmia para o Egito passou por seu território.

Issacar (vv. 14-15) prefere um caminho agrícola da vida eo que ela produziu, em vez de
supremacia política entre as tribos. Baixa Galiléia, incluindo o vale de Jezreel, que Issacar
obtido, era uma área de cultivo agradável e produtiva. [1122]

Dan (vv. 16-18) seria um juiz em Israel. Esta profecia veio a realidade parcialmente durante
juizado de Sansão. Vitórias de Dan beneficiou todo o Israel. No entanto, esta tribo levou Israel
à idolatria ( Jz 18. ) e, portanto, semelhante a uma serpente (v. 17;. cf 3:1). Jacob perguntou o
Senhor para entregar seus outros descendentes da influência de Dan no futuro (v. 18).

"Sincero de Jacob de lado em 18 é enigmática: poderia surgir a partir da oração de um pai,

como Abraão por Ismael (17:18), ou possivelmente a partir da memória repentina de sua
própria traição, muito renunciaram, chamado pelos atos e as palavras ( calcanhar [s], 17, 19)
associado com o seu próprio nome ". [1123]

Gad (v. 19) também seria eficaz em batalha.

Asher (v. 20) iria desfrutar de solo muito fértil, ou seja, as terras baixas do Carmelo
(literalmente vinha) variam norte ao longo da costa do Mediterrâneo. Esta área contém
algumas das terras mais férteis em Canaã.

Naftali (v. 21), evidentemente, iria desfrutar a admiração eo apreço das outras tribos de uma
maneira especial (cf. Jz. 4 e 5 ). Jacob poderia ter significado que Naftali trocaria sua liberdade
para um estilo de vida mais sedentário Caseiro, na terra, ou que ele se acomodar aos
cananeus. [1124]

49:22-26 Joseph bênção 's foi especialmente abundante. As duas tribos, que traziam os
nomes de seus filhos veriam o cumprimento do mesmo, apesar de durante a sua vida Joseph
enfrentou muita oposição. Judá recebeu a liderança das tribos, mas Joseph obteve a porção
dobrada da primogenitura (cf. 1 Cron. 05:02 ).

Nomes de Jacó para Deus neste bênção destacam-se: "o Poderoso de Jacó" (cf. Isaías 01:24. ;
et al.), "o Pastor" (48:15), e "a Pedra de Israel" (cf . Deut. 32:4 , 18 , et al.), "o Deus de teu pai"
e "Todo-Poderoso". [1125]
"Bênção é uma das palavras-chave de Gênesis ... ocorrendo algumas oitenta e oito vezes no
livro. Aqui em dois versos [25 e 26], como o final de uma queima de fogos, a raiz ocorre seis
vezes (1x verbais, substantivo 5x) fazendo um clímax brilhante para as últimas palavras de
Jacob. Os dados por Deus bênçãos do futuro superará em muito os que já experimentei
". [1126]

49:27 Benjamin produziu muitos guerreiros na história de Israel e demonstrou um caráter

bélico entre as tribos ((por exemplo, Ehud, Saul, Jônatas, et al.) Jz 05:14. ; 20:16 ; 1 Crônicas
08:40. ; ch . 12; 2 Crônicas 14:08. ; 17:17 ;. et al).

49:28 Em seus doze filhos Jacó abençoou a todas as futuras tribos de Israel. [1127] Esta é
apenas a segunda menção das 12 tribos na Bíblia, a referência anterior estar no versículo 16,
onde lemos: "as tribos de Israel. "

"Dentro de palavras de Jacó para cada um dos filhos (depois Judá), o tema da bênção tem sido
evidente em duas imagens principais. Primeiro, o lado inverso da bênção é sublinhado no
imaginário do guerreiro vitorioso. A derrota do inimigo é o prelúdio da paz messiânica.
Segundo, o lado positivo da bênção é sublinhado no imaginário de grande prosperidade e
abundância. Atrás de tais imagens de paz e prosperidade encontra-se a imagem do Jardim do
Eden-o paraíso perdido. O foco de Jacob palavras foi a promessa de que, quando o chega-se a
quem realmente pertence a realeza, não será mais uma vez a paz ea prosperidade que Deus
planejou tudo para que no Jardim do Éden ". [1128]

Sailhamer também proposto que esta secção de poesia desempenha um papel significativo na
estrutura maior do Pentateuco.

"Em três conjunturas macro-estruturais no Pentateuco, o autor tem emendado um grande

discurso poético sobre o fim de uma grande unidade de narrativa (Gênesis 49 ; Nu 24 ; Dt 31 ).
Um olhar mais atento sobre o material que se encontra entre e ligar a narrativa e seções
poéticas revela a presença de uma composição de camada homogênea. Ele é mais
notadamente marcado pela recorrência de a mesma terminologia e narrativos motivos. Em
cada um dos três segmentos, a figura narrativa central (Jacó, Balaão, Moisés) chama uma
audiência junto ( imperativo: Ge 49:1 ; Nu 24:14 ; Dt 31:28 ) e proclama (coortativo: Ge
49:1 ; Nu 24:14 ; Dt 31:28 ) o que vai acontecer ( Ge 49:1 ; Nu 24:14 , Dt 31:29 ) no "fim dos
dias" ( Gênesis 49:1 ; Nu 24:14 ; Dt 31:29 ) ....

"Em suma, a estratégia global aparente do autor nestes três segmentos sugere que uma das
preocupações centrais subjacentes à forma final do Pentateuco é uma tentativa de descobrir
uma relação intrínseca entre o passado eo futuro. Aquilo que aconteceu com Deus pessoas no
passado prenuncia de eventos futuros. Para dizer de outra forma, o passado é visto como uma
lição para o futuro ....

"Os textos narrativos de eventos passados são apresentados como ponteiros para eventos
futuros. Eventos passados prenunciar o futuro. Não é difícil perceber que tal hermenêutica leva
a uma forma de tipologia narrativa. Devemos, então, procurar por sinais de tal tipologia na
composição das unidades mais pequenas de narrativa do Pentateuco assim como no arranjo
do material legal. " [1129]

Obras de um crente durante esta vida determinar significativamente a extensão da bênção

divina que ele ou ela e seus descendentes receberá no futuro.

15. Mortes e uma promessa ainda não foi cumprida 49:29-50:26

Joseph recebeu permissão do Faraó para enterrar Jacó em Canaã, como ele havia pedido. Ele,
então, assegurou a seus irmãos de seu favor, apesar de como eles o haviam tratado e
testemunhou que Deus cumpriria suas promessas.

Planos para enterrar Jacob em Canaã 49:29-50:14

Jacob voltou a manifestar a sua fé nas promessas de Deus que Canaã seria pátria dos
israelitas, solicitando enterro na caverna de Macpela, perto de Hebron (cf. 47:29-32; 48:21-22).
"Esta cena conclui o melhor momento de Jacob. No leito de morte, uma cena que se estende
desde 47:28 a 49:32-Jacob assumiu a liderança total e dinâmica da família. Mesmo Joseph se
curva diante dele". [1130]

Jacob morreu em paz e foi "congregado ao seu povo" (isto é, se reuniu com seus
antepassados, o que implica a vida após a morte, no lugar dos espíritos que partiram;. Cf
25:8). Jacob foi de 147, quando ele morreu (47:28). Joseph evidentemente tinha o corpo de
Jacob preservado como uma múmia (50:2). [1131]

Funeral elaborado de Jacó foi, provavelmente, devido tanto à alta conta em que os egípcios o
segurou como o pai de José e ao amor de cerimônias fúnebres vistosas (vv. 7-10) dos
egípcios.[1132] É o funeral de Estado grandiosa registrado no Bíblia, adequada uma vez que a
história de Jacob se estende por mais de metade do Gênesis. Os egípcios lamentaram para
Jacob apenas dois dias a menos do que normalmente lamentou a morte de um
faraó. [1133] "Abel-Mizraim" (v. 11) significa "Luto do Egito."

"Os cananeus eram tão impressionado com a festa de carpideiras que chamou o lugar para
eles". [1134]

"Esta procissão funeral grandioso e esta exaltação de Jacob como um rei pelos egípcios
prefigura êxodo de Israel do mundo e dá uma prévia do tempo em que as nações chamar um
filho de Jacob como Rei". [1135]

O registro do enterro de Jacob na terra é importante para fins de Gênesis. Deus havia
prometido a terra a Abraão e os patriarcas tinham dado pequenas porções do mesmo. A fé
desses homens que Deus iria cumprir suas promessas e fazer para seus descendentes tudo o
que Ele havia prometido é óbvio em sua visão de Canaã como sua terra natal. Eles contaram
sobre o futuro fidelidade de Deus, que provou-se fiel a eles pessoalmente durante suas vidas.

Paz na família de Jacó 50:15-21

As palavras de irmãos de José, provavelmente, não eram verdadeiras (vv. 16-17). Jacob pode
ter deixado essa mensagem mesmo que Moisés não gravá-lo no Gênesis. Desde Moisés não
gravá-lo, ele provavelmente pretendia que o leitor a concluir que Jacob não tinha. Os irmãos
temiam por causa de suas consciências inquietas, e não o comportamento de José (cf. v 19).

A resposta de José aos seus irmãos temerosos revela suas atitudes em relação a Deus e eles
(vv. 18-21;. Cf 27:41). Ele humilhou-se sob a autoridade de Deus. Ele considerava a Deus
como soberano sobre ele e aquele que tinha providencialmente guiado todos os
acontecimentos de sua vida. Ele sabia que os propósitos de Deus para ele, sua família e todas
as pessoas eram boas (cf. cap. 1-2). Por conseguinte, ele se comportou com terna compaixão
para com seus irmãos. Ele provou ser guardião de seus irmãos (cf. 4:9). Genesis aberto com
um casal, Adão e Eva, tentando tornar-se como Deus. Fecha-se com um homem, José, como
negar que ele está no lugar de Deus. [1136] Judas foi para Jesus o que os irmãos de José
foram para Joseph.[1137]

"A seqüência de decepções que faz com que esta família de tanto sofrimento, finalmente,
chega ao fim quando José opta por não vingar-se de seus irmãos". [1138]

"Cada frase da sua resposta tríplice é o pináculo do Antigo Testamento (e do Novo

Testamento) fé Para deixar todo o endireitamento dos próprios erros a Deus (19;.. Cf Rom
0:19. ; 1 Ts 5:15. ;1 Ped . 4:19 ); ver Sua providência na malícia do homem (20;. cf em 45:5), e
pagar o mal não só com o perdão, mas também com carinho prático (21;. cf Lucas 6:27 ff .),
são atitudes que antecipam o adjetivo "cristão" e mesmo "Cristo". [1139]

"Por trás de todos os eventos e planos humanos narrados na história de José encontra-se o
plano imutável de Deus. É o mesmo plano apresentado desde o início do livro, onde Deus olha
para o que ele acaba de criar para o homem e vê que ' é bom "( Tob , 1:4-31). Através de suas
relações com os patriarcas e Joseph, Deus continuou a trazer o seu bom plano. Ele
permaneceu fiel a seus propósitos, e é o ponto desta narrativa para mostram que as pessoas
podem continuar a confiar nele e acreditar que "em todas as coisas Deus trabalha para o bem
daqueles que o amam, dos que foram chamados segundo o seu propósito" ( Rm 8,28 )
". [1140]

A morte de Joseph 50:22-26

José viveu para ver a bênção de Deus sobre os filhos de seus filhos. Ele morreu 54 anos após
a morte de Jacob, quando ele tinha 110 anos de idade. [1141] Alguns textos egípcios referem-
se a 110, como o tempo de vida ideal. [1142] Abraão viveu até os 175, 180 Isaac e Jacó 147.

Joseph provavelmente poderia ter experimentado enterro em uma pirâmide ou teve algum
outro grande enterro, no Egito. Como Moisés, Joseph escolheu as promessas de Deus sobre
os privilégios do mundo. Ele é um modelo para todos os crentes, israelitas no passado e no
presente cristãos. No entanto, ele queria que sua família para embalsamar-lo e colocar seu
corpo em um caixão no Egito. Descendentes posteriores poderia enterrá-lo na terra prometida
perto de Siquém. Eles fizeram isso na parcela de terra que seu pai havia comprado e dado a
ele, talvez sob o carvalho de Abraão (48:22;. Cf . Josh 24:32 ). Esta expressão de fé de Joseph
nas promessas de Deus para seus antepassados fornece um clímax apropriado para o Livro de
Gênesis e do período formativo da história de Israel. O versículo 24 contém a primeira
referência aos três patriarcas juntos.

"A característica marcante da vida de José foi fiel lealdade a Deus em todas as
circunstâncias". [1143]

"A história de José ilustra a fé do paciente e sua recompensa. Ele termina o livro de Gênesis e
traz como tema a um clímax literário .... Mas a história de José nos mostra que o caminho para
a vitória, domínio, domínio e autoridade judicial , é através do serviço, o serviço humilde de
escravo. através do serviço e sofrimento, Deus expurgos e destrói o pecado que habita no
crente (não completamente, mas suficientemente), constrói o caráter nele, e ele se encaixa
para o domínio do mundo. " [1144]

"O Livro de Gênesis, como o Antigo Testamento em microcosmo, termina apontando para além
da sua própria história .... as últimas palavras de José sintetizou a esperança em que o Velho
Testamento, e de fato o Novo (cf. Rev. 22:20 ), cairia em silêncio expectante: Deus certamente
vos visitará ". [1145]

Os crentes que confiam que o Senhor cumprirá Suas promessas para abençoar em seus
próprios caminhos inescrutáveis irá demonstrar sua fé na forma como eles morrem.

Conclusão

Das muitas grandes revelações de Deus em Gênesis, provavelmente, os atributos mais

destacados são o Seu poder e fidelidade. Quase todas as seções do livro demonstra o fato de
que Deus é absolutamente confiável. As pessoas podem confiar em sua palavra com
confiança. Todos os personagens principais em Gênesis veio a reconhecer a fidelidade de
Deus. Mesmo Jacó, que foi talvez o mais cético, chegou a uma firme confiança em Deus, como
Deus o guiou através de sua vida.

A grande revelação sobre o homem em Gênesis é a sua criação à imagem de Deus. Como o
portador da imagem de Deus, ele tem um relacionamento com o seu Criador, bem como com
seus semelhantes. A imagem de Deus no homem é composto de suas qualidades espirituais
que o distinguem de outros seres criados. A queda obscurecida, mas não destruir esta
imagem.Também danificado, mas não destruir o relacionamento do homem com Deus.

A revelação fundamental no Gênesis a respeito da relação que Deus e as pessoas têm é que
Deus iniciou, e eles podem se divertir quando eles respondem em confiança e obediência. As
pessoas podem e devem ter fé em Deus para desfrutar da relação com Deus, que Deus nos
criou para experimentar. Como homens e mulheres confiar em Deus, eles experimentam a
bênção de Deus e tornar-se instrumentos através dos quais Deus trabalha para trazer bênção
para outros.
Como podemos motivar os outros a confiar e obedecer a Deus como nós ministrar a eles? Nós
podemos fazê-lo da mesma forma que Moisés fez em Gênesis. Ele demonstrou força e
confiança de Deus. Deus é poderoso o suficiente para fazer qualquer coisa (especialmente
caps. 1-11), e Ele é fiel para cumprir Suas promessas (especialmente caps. 12-50). Precisamos
apontar essas coisas na Bíblia, na história, e em nossas próprias vidas. Isso é o que constrói
uma fé forte. Para confiar e obedecer a alguém, temos de acreditar que eles são fortes o
suficiente para fazer o que é necessário, e fiel a sua palavra. Devemos também acreditam que
eles têm nossos melhores interesses no coração, que Genesis também demonstra todo.

Apêndice 1

CINCO VISTAS DE CRIAÇÃO [1146]

Evolução Ateísta

Declaração da visão

Tudo no universo veio a existir e evoluiu para sua forma atual, como resultado de processos
naturais sem a ajuda de qualquer poder sobrenatural.

Aspectos positivos da visão a partir da perspectiva daqueles que segurá-la

1. Parece explicar a origem de tudo.

2. Ele oferece uma única explicação para tudo o que existe: ele evoluiu.

3. Ele oferece a única alternativa real para a criação por Deus.

4. Ele elimina Deus e exalta o homem.

Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores

1. Ele não pode explicar a origem da matéria. Resposta: A matéria é eterna.

2. Ele não pode explicar a complexidade da matéria. Resposta: Bilhões de anos de evolução
são responsáveis pela complexidade da matéria.

3. Ele não pode explicar o surgimento da vida. Resposta: Primordial vida evoluiu a partir de bio-
polímeros que evoluíram a partir de compostos inorgânicos.

4. Ele não pode explicar o aparecimento da consciência de Deus no homem. Resposta: Isso
também foi o produto da evolução.

Avaliação da visão

. 1 Ela repousa sobre uma hipótese que não pode ser provado para ser verdade; é
essencialmente uma posição de fé.

2. Seu apoio baseia-se em pouca evidência histórica (apenas o registro fóssil), que tem muitas
lacunas nele e está aberto a diferentes interpretações.

3. Ele se baseia em mutações como um mecanismo para a mudança. No entanto mutações

não ter produzido novas espécies.

4. É extremamente improvável estatisticamente.

5. Ele repudia a revelação especial sobre a criação.

Defensores modernos da visão

Quase todos os cientistas não-cristãos e muitos cientistas cristãos têm essa visão.

Evolução teísta
Declaração da visão

Tudo no universo veio a existir e evoluiu para sua forma atual, como resultado de processos
naturais guiados pelo Deus da Bíblia.

Aspectos positivos da visão a partir da perspectiva daqueles que segurá-la

1. Ele une verdade conhecida por revelação especial com a verdade conhecida pela revelação
geral na natureza e verdade descoberto pela ciência.

2. Deus parece funcionar de acordo com esse padrão na história, interrompendo e intervir no
curso dos acontecimentos apenas raramente.

Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores

1. Ele pressupõe a verdade da evolução, que os cientistas não têm sido capazes de validar
incontestável. Resposta: A evolução é um fato, ou pelo menos uma teoria aceita.

2. Deus interveio na história muitas vezes mais do que os postulados evolucionistas

teístas. Resposta: No início da história do universo Ele interveio com menos freqüência.

3. Intervenção divina no processo evolutivo é contraditório com a teoria básica de progresso

evolutivo. Resposta: O processo evolutivo não descarta a intervenção divina.

4. Este método de criação não faz justiça ao relato bíblico da criação. Resposta: Devemos
interpretar o nonliterally registro bíblico quando ele entra em conflito com a evolução.

Avaliação da visão

1. Ele não pode fazer justiça a ambos os princípios da evolução e do ensino das Escrituras.

2. Trata-se, em última análise destrutivo da religião bíblica.

Defensores modernos da visão

Alguns cientistas e teólogos que têm o respeito, mas uma visão mais fraca das Escrituras têm
essa visão, por exemplo, Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man (1959).

Criação Progressiva

Declaração da visão

Deus criou o mundo diretamente e deliberadamente, sem deixar nada ao acaso, mas Ele o fez
ao longo de grandes períodos de tempo que correspondem, grosso modo, as eras geológicas.

Aspectos positivos da visão a partir da perspectiva daqueles que segurá-la

1. Ele fornece uma razoável harmonia entre o registro de Gênesis e os fatos da ciência.

2. A tradução de "dia" como "idade" é um um exegeticamente legítimo.

3. É uma conclusão preliminar e reconhece que nem toda a evidência científica é e que nossa
compreensão do texto pode mudar à medida que estudos bíblicos progride.

Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores

1. Existem discrepâncias entre o registro fóssil e da ordem em que Gênesis relata que Deus
criou as plantas, peixes e animais. Resposta: A ciência pode estar errado neste ponto, ou
Genesis pode ter omitido as primeiras formas de vida.

2. Tomando os seis dias da criação como as idades é incomum exegeticamente. Resposta:

Essa interpretação é possível e melhor aqui.

3. "Noites" e "manhãs" sugerem períodos de 24 horas. Resposta: O sol não apareceu até o
quarto dia.
4. Morte entrou no mundo antes da queda. Resposta: Ele assumiu o seu horror na Queda, mas
existia antes desse evento.

Avaliação da visão

Este ponto de vista leva o texto bíblico bastante sério, mas adota algumas interpretações
incomuns de que o texto a harmonizá-la com dados científicos.

Defensores modernos da visão

Muitos evangélicos que foram fortemente influenciados pela ciência têm essa visão, incluindo
Davis A. Young, Criação e do Dilúvio (1977). James Boice, Bernard Ramm, Robert Newman,
Herman Eckelmann, e Hugh Ross também realizou este ponto de vista.

Seis Dias Criacionismo

Declaração da visão

Gênesis 1 descreve um processo criativo, que teve lugar em seis períodos consecutivos de 24
horas de tempo de não mais de 6.000 a 15.000 anos atrás.

Aspectos positivos da visão a partir da perspectiva daqueles que segurá-la

1. Considera ensino bíblico como determinantes.

2. Ela repousa sobre uma forte base exegética.

3. Resulta do significado mais literal (normal) do texto.

Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores

1. Dados de várias disciplinas científicas (ou seja, a astronomia, a datação radioativa,

depósitos de carbono, etc) indicam que a terra é de cerca de 5 bilhões de anos eo universo é
cerca de 15-20 bilhões de anos. Resposta:. Deus criou o cosmos com o aparecimento de
idade [1147]

2. Um dilúvio universal não pode explicar plenamente os estratos geológicos. Resposta: Ele
pode explicar a maioria se não todo ele, eo restante pode ter sido resultado da criação.

3. Criação com a aparência de idade põe em dúvida a credibilidade de Deus. Resposta: Desde
que Deus criou Adão, evidentemente, plantas e animais com a aparência de idade Ele pode ter
criado outras coisas com a aparência de idade também.

4. Não há nenhuma razão por que Deus teria criado as coisas com a aparência de
idade. Resposta: Ele fez isso para sua própria glória, embora não possamos compreender por
que razão ainda.

Avaliação da visão

Este ponto de vista baseia-se na melhor exegese do texto, embora ela contradiz as conclusões
de vários ramos da ciência.

Defensores modernos da visão

Muitos evangélicos conservadores têm essa visão, por exemplo, Robert E. Kofahl e Kelly L.
Seagraves, A explicação Criação (1975).

A Teoria da Gap

Declaração da visão

Entre Gênesis 1:1 e 2 , houve um período longo, indeterminado em que podemos localizar a
destruição de um mundo original e os desdobramentos das eras geológicas.
Aspectos positivos da visão a partir da perspectiva daqueles que segurá-la

1. Ele repousa sobre, uma base bíblica exegética.

2. Ele é consistente com a estrutura da própria conta criação.

3. É possível traduzir o verbo hebraico traduzido como "ser" no versículo 2 "tornar-se".

4. "Sem forma e vazia" no versículo 2 pode ser uma pista para o julgamento pré-adâmica de
Deus sobre a terra.

5. Ele fornece um ambiente para a queda de Satanás.

Problemas com a vista e respostas pelos seus defensores

1. É uma explicação pouco natural uma vez que o texto implica apenas uma criação original
de Gênesis 1:2 e seguintes (cf. Êx. 20:11 ). Resposta: Esta interpretação é uma conclusão
superficial.

2. Os dados exegético que suporta esta visão está longe de ser certo. Resposta: Essas
interpretações são possíveis.

3. Esta teoria realmente não resolver os problemas colocados pela geologia. Resposta: O
dilúvio universal pode ter produzido alguns dos fenômenos geológicos.

Avaliação da visão

Embora esta visão se desenvolve a partir de uma visão elevada das Escrituras, várias das
interpretações necessárias para ele confiar em exegese improvável.

Defensores modernos da visão

Muitos evangélicos conservadores, incluindo Arthur Rosa, CI Scofield, CS Lewis, MR DeHaan e

DG Barnhouse, realizada este ponto de vista. Veja também Arthur C. Custance, sem forma e
vazia (1970).

Apêndice 2

CRONOLOGIA de Gênesis 5 e 11
Apêndice 3

COMPARAÇÃO DE HISTÓRIAS DE INUNDAÇÃO [1148]

Bíblico Berossus Atrahasis Gilgamesh Suméria

 (grego) (acadiano) (acadiano)
Século 16
Mais antigas Século 19 aC
Data de (cópia do ca. 1500 aC
possível: século ca. 275 aC (copiar, não o
Conta trabalho mais (cópias, não o original)
15 aC original)
cedo)
Autor de Assembléia dos
Yahweh Enlil Conselho dos deuses
Flood deuses
Enki
Intercessor Yahweh Kronos Ea Ea
(provavelmente)
Maldade da O clamor, Nenhuma razão dada no
Motivo humanidade, a comoção do início. No final, o
Nenhum dado.
para Flood violência, a homem perturba "pecado do homem"
corrupção. o sono de Enlil. implícita como a causa.
Xisouthros
(grego Atrahasis (todo Utnapishtim Ziusudra (ele
Herói Noé (descanso)
para o sábio) (localizador de vida) viu a vida)
Ziusudra)
City of Shurippak
Destinado Toda a Toda a Toda a
particularmente, mas
para quem humanidade. humanidade. humanidade.
toda a humanidade.
"Noé achou Ziusudra era
graça aos olhos "humildemente
do obediente",
Herói
Senhor." "Um reverente; aquel
Razão
homem justo. e que procura a
Poupado
Irrepreensível. revelação por
Andava com sonhos e
Deus." encantamentos.
Meios de
Arca Barco Grande navio Navio Enorme barco
evacuação
Detalhada: 3
histórias, uma Detalhada: 6 histórias,
(Texto
Descrição porta, uma uma porta, uma janela,
destruído)
janela, pelo pelo menos.
menos.
Noé, esposa, 3
filhos, suas
esposas. 7
Atrahasis,
pares de todos Xisouthros
esposa, família,
os animais , família, Utnapishtim e toda a
relações,
limpos outros, sua família e
artesãos. Grãos,
Ocupantes (masculino e todas as parentes.Artesãos. Best
posses,
feminino). 1 espécies as e criaturas selvagens
alimentos. Besta
par de todos os de do campo.
s e criaturas do
animais animais.
campo.
imundos
(masculino e
feminino).
Duração de
Tempestad 40 dias e noites 7 dias e noites 6 dias e noites 7 dias e noites
e
Pouso Montanhas de Montanha (Falta de texto) Mt. Nisir (Mt. da
 Ararat s da Salvação)
Armênia
Aves Raven, pomba,
Aves (Falta de texto) Dove, engolir, corvo
Lançado pomba, pomba
Herói
oferece. "Senho Ofertas herói,
Herói Herói oferece."Deuses
Sacrifício r cheirou o (Falta de texto) arcos de Utu,
oferece. sentiu o cheiro suave."
odor Anu, Enlil.
agradável."
Ziusudra
concedido "a
vida como um
Herói
Deus abençoa Enlil abençoa deus" e
desaparece
Noé e lhe Utnapishtim. Herói e "respiração
Bênção , mas a sua
ordenou que sua esposa, em seguida, eterna"; chamad
voz instrui
povoam a terra. tornar-se como deuses. o de
outros.
"preservador da
semente da
humanidade."

Apêndice 4

JERUSALÉM DA MONTAGEM DO TEMPLO [1149]

Ocupa apenas 140 dunams (35 acres), ainda nesta área murada em forma de trapézio,
pairando sobre a Cidade Velha de Jerusalém, é raramente fora da notícia. O Monte tem sido o
local de frequentes conflitos.

O que é tão importante sobre o Monte do Templo que desperta tantas paixões furiosas entre
judeu e muçulmano iguais? Em hebraico é conhecido como Har HaBayet (Montanha da House)
e em árabe, Haram al-Sharif (Santuário Nobre). Dentro da área do Monte do Templo, há cerca
de 100 estruturas de vários períodos de grandes obras de arte e artesanato incluindo os locais
abertos cúpula muçulmanos oração, pórticos em arco, as escolas religiosas muçulmanas,
minaretes, e fontes.

Aqui também é o magnífico Domo da Rocha, a estrutura central, que foi iniciado pelo
Ummayyad Califa, Abd-al-Malik, em 684 dC, e concluída em 1033. Com a conquista sangrenta
de Jerusalém pelos cruzados, o Domo da Rock foi convertido em uma igreja e só re-convertido
em mesquita após a conquista de Saladino de Jerusalém em 1187. Com seus 45.000 azulejos
ornamentais e 8 graciosos arcos no topo dos degraus que levam à mesquita, alguns
observadores consideram que é um dos dos mais belos edifícios do mundo.

O Monte do Templo tem um estatuto muito especial e enorme importância para os judeus,
porque era o local do Templo que era de seu centro. Jerusalém, a Cidade Santa, é considerado
como o equivalente do "acampamento de Israel" que cercava o santuário no deserto; eo Monte
do Templo representa "o campo da Presença Divina" (Sif. Naso 1: Zev 116b).

Sua parte mais sagrada era o Santo dos Santos. Somente o sumo sacerdote podia entrar, e
então apenas uma vez por ano, no Dia da Expiação, para o serviço de Isaías (2:3) nos diz que
[ sic] "que deve vir a passar nos últimos dias que o monte da casa do Senhor será estabelecido
como o mais alto dos montes, e se elevará por cima dos outeiros, e todas as nações correrão
para ele ... porque de Sião sairá a lei, ea palavra do Senhor de Jerusalém. "

Para os muçulmanos, o Monte do Templo também tem grande santidade. Eles têm três
mesquitas para que a santidade especial está fixado: a Caaba, em Meca, a mesquita de
Maomé em Medina, eo Monte do Templo, o terceiro local mais sagrado no Islã. A adoração do
site é baseado no primeiro verso da Sura 17 do Corão, que descreve o profeta Viagem
Noturna. Eles acreditam que, quando Maomé estava dormindo perto da Caaba, o anjo Gabriel
trouxe a uma criatura alada. Juntos, eles subiram ao céu e encontrou com Abraão, Moisés e
Jesus. Alguns muçulmanos acreditam que Maomé fez a viagem enquanto acordado e
realmente atravessou o terreno do Monte do Templo.

Devido à natureza especial do Monte do Templo, ele vai continuar a inflamar paixões, de
acordo com os judeus religiosos, até que vem o Messias. Em seguida, de acordo com a crença
judaica, Ele reinará sobre o reino restaurado de Israel para que todos os judeus do Exílio
voltará. Acredita-se que o fundamento do trono do Messias será a justiça e Ele será
carismaticamente dotado para fazer justiça, tanto para Israel e as nações vizinhas.

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[1] Cf.. Jason S. Derouchie, "A Bênção-Comissão, The Offspring Prometida, ea estrutura
Toledot do Gênesis," Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 56:2 (Junho de 2013) :219-47.
[2] Eugene H. Merrill, "A Teologia do Pentateuco", em uma teologia bíblica do Antigo
Testamento , p. 30. Veja Walther Zimmerli: "Abraão," Journal of Noroeste línguas semíticas 6
(1978) :49-60.
[3] Por exemplo, Kenneth Kitchen, "O Velho Testamento em seu contexto: 1 Das Origens ao
véspera do Êxodo," Fellowship Boletim dos Estudantes Teológicos 59 (1971): 9.
[4] Ver especialmente Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introdução ao Antigo
Testamento , pp 42-51.
[5] cozinha, p. 78.
[6] Ver, por exemplo, o testemunho de Flávio Josefo, um escritor judeu-cristão do primeiro
século, a autoria mosaica do Pentateuco, em Contra Apion , 01:08.
[7] Oswald T. Allis ' Os Cinco Livros de Moisés é uma refutação clássica da negação de que
Moisés escreveu todos os cinco livros. Ninguém desacreditado, embora muitos estudiosos
liberais ignorou. Mais recentemente, a série de seis artigos, "O Velho Testamento em seu
contexto" em de Kenneth Kitchen Teológico Students 'Fellowship Bulletin (1971-1972), em
especial o sexto artigo, refutou "o mito da moda" (p. 9) da evolução da A religião de Israel como
proposto por Julius Wellhausen e seus seguidores. Outra excelente refutação por um estudioso
judeu, Umberto Cassuto, é a sua hipótese documentária . Para uma revisão de outras
abordagens posteriores têm prosseguido no estudo de Gênesis (isto é, a forma crítica, tradição
histórica, e retórico-crítica), ver Allen P. Ross, Criação e Bênção , pp 27-35; Victor P.
Hamilton, O Livro do Gênesis: capítulos 1-17 , pp 11-38; ou o lobo, pp 71-78.
[8] Eugene Merrill, "a veracidade da Palavra: Um Resumo das Principais Achados
arqueológicos," Kindred Espírito 34:3 (Inverno 2010): 13.
[9] Veja o quadro "Cronologia do Gênesis", em John Davis, do paraíso à prisão , p. 29.
[10] Moisés H. Segal, O Pentateuco: sua composição e sua autoria e de outros estudos
bíblicos , p. 23.
[11] Derek Kidner, Gênesis: introdução e comentários , p. 13.
[12] Ross, "Gênesis", p. 21.
[13] Ibid., p. 26. Para uma discussão mais aprofundada da teologia do Pentateuco, consulte
Wolf, pp 23-40.
[14] Para uma extensa discussão da estrutura de Gênesis com base nas ocorrências
de toledot , consulte Mathews, pp 25-41; ou Ross, "Genesis", pp 22-26.
[15] Alfred Edersheim, The Temple , p. 137.
[16] Longman e Dillard, p. 53.
[17] John H. Sailhamer, "Genesis", em Gênesis-Números , vol. 2 de Comentário Bíblico do
Expositor , pp 6-14, deu insights úteis para a finalidade e forma literária do Pentateuco, que ele
com base em sua estrutura. Veja Casper J. Labuschagne, "o padrão do Discurso Fórmulas
Divino no Pentateuco: a chave para sua estrutura literária," Vetus Testamentum 23:03 (julho de
1982) :268-96, por uma abordagem diferente para determinar a estrutura de Gênesis através
dos números.
[18] Ver G. Campbell Morgan, Viver mensagens dos livros da Bíblia , 1:1:13-26.
[19] Mathews, p. 60.
[20] Sailhamer, p. 19. Cf. Mathews, p. 77.
[21] Whybray, pp 36-37. Ver Gordon H. Johnston, "Gênesis 1 e antigos mitos de criação
egípcio ", Bibliotheca Sacra 165:658 (Abril-Junho de 2008) :178-94; e Jerome T.
Walsh, Testamento narrativa antiga: Um Guia para Interpretação .
[22] Wenham, p. XLVII.
[23] Ross, Criação e Bênção , tem influenciado este introdutório e subseqüente e resumos
finais das principais seções do texto, embora eu não tenha sempre notas de rodapé seus
pontos de vista, como eu fiz aqui.
[24] John H. Sailhamer, "exegéticos Notas: Gênesis 1:01 - 2:04 um , " Trinity Journal 5 NS
(Primavera 1984): 74. Este artigo descreve alguns princípios a usar para encontrar a intenção e
propósito do escritor em selecionar os eventos que ele escolheu para gravar em narrativas
históricas. Ele fornece uma excelente introdução à interpretação da narrativa histórica.
[25] Ver J. Daniel Hayes, "Uma Abordagem Evangélica de Testamento Velho Narrativa
Crítica", Biblitheca Sacra 166:661 (Janeiro-Março de 2009) :3-18; e Steven D. Mathewson,
"Diretrizes para a Compreensão e proclamando Testamento Narrativas velhos", Bibliotheca
Sacra 154:616 (Outubro-Dezembro de 1997) :410-35, para ajudar na pregação porções
narrativas do Antigo Testamento.
[26] Longman e Dillard, p. 29. Veja ibid., Pp 29-31, para esclarecimento de gênero.
[27] Ibid., p. 25.
[28] Mathews, p. 113.
[29] Longman e Dillard, p. 34.
[30] Os defensores deste ponto de vista incluem Kidner; CF Keil e Franz Delitzsch, Comentário
Bíblico sobre o Antigo Testamento: Pentateuco , vol. 1; GH Pember, As Eras Mais Primitivas da
Terra e sua ligação com o Espiritismo Moderno ea Teosofia; Thomas Chalmers, Obras
Póstumas do Rev. Thomas Chalmers, vol. 1; Arthur Custance, sem forma e vazia; et al.
[31] Martinho Lutero, Comentário sobre o Gênesis ; Wenham; John Davis, do paraíso à
prisão ; et ai.
[32] George Bush, Notas sobre Gênesis ; Edward J. Young, Estudos em Gênesis Um ; Bruce K.
Waltke, Creation and Chaos ; idem, Genesis ; Ross; Hamilton; et ai.
[33] E-mail de Ronald B. Allen, 31 de agosto de 2006.
[34] Sailhamer, "Gênesis", p. 19.
[35] Ver Jack Cottrell, "a doutrina da criação do nada," O Seminário comentário 29:4
(Dezembro de 1983) :157-75; e João Calvino, Institutos da Religião Cristã , 01:14:20.
[36] artigo Walter C. Kaiser Jr., "a forma literária de Gênesis 1-11 ", em Novas Perspectivas
sobre o Antigo Testamento , pp 48-65, é de grande valor na compreensão e responder ao
grande crítico ataques em Gênesis 1-11 .
[37] Sailhamer, "Gênesis", p. 20.
[38] Bruce K. Waltke, Uma Teologia do Antigo Testamento , p. 181.
[39] Sailhamer ", observa exegéticos ...", pp 80-81.
[40] Ver Leon J. Wood, O Espírito Santo no Antigo Testamento , e idem, Os profetas de
Israel, pp 85-87.
[41] Naum Sarna, Understanding Genesis , p. 7.
[42] Para uma explicação criacionista das eras glaciais, ver Ken Ham, Andrew Snelling, e Carl
Wieland, as respostas Livro , pp 12-13, 77-87.
[43] Ver as Leituras bíblicas diárias , de 1:1.
[44] Waltke, Criação e. . . , p. 20.
[45] Franz Delitzsch, um sistema de Psicologia bíblica , p. 74-76.
[46] John Whitcomb e Henry Morris, O Dilúvio de Gênesis , p. 92.
[47] Ciência Moderna eo Genesis Registro de 1941.
[48] Gleanings em Gênesis de 1922
[49] Teologia Sistemática , 1947-1948, 6:67.
[50] sem forma e vazia , 1970.
[51] Longman e Dillard, p. 54.
[52] Ver Thomas J. Finley, "Dimensões da palavra hebraica para" Criar "( bara ), " Bibliotheca
Sacra 148:592 (Outubro-Dezembro 1991) :409-23.
[53] Para uma boa explicação sobre a teoria do intervalo, bem como a evolução ateísta, a
evolução teísta, a criação progressiva, e uma vista de criação de fiat, ver James M.
Boice, Gênesis , 1:37-68. Veja também Henry M. Morris, "a teoria do intervalo," Creation Ex
Nihilo 10:01 (dezembro 1987-fevereiro de 1988) :35-37; e Ham, et al., pp 16, 157-75.
[54] Chalmers, Keil e Delitzsch, Pember, Scofield, Custance, et al., favoreceu esta
interpretação.
[55] Lutero; Young; Davis; Ross; J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come , p. 29; Mark F.
Rooker, " Gênesis 1:1-3 : criação ou Re-Criação " Bibliotheca Sacra 149:595 (Julho-Setembro
de 1992) :316-23; e 596 (Outubro-Dezembro de 1992) :411-27; Targum Neofiti; et
ai.; favoreceu essa visão. Veja Gary Anderson, "A Interpretação dos Gênesis l: 1 no
Targum," Bíblica Católica Quarterly 52:1 (janeiro de 1990): 23. Os Targuns são traduções
expandidas do Antigo Testamento feitas durante o cativeiro babilônico no idioma aramaico.
[56] Bush; Waltke, Criação e. . . ; idem, Genesis ; Ross; Sailhamer, "Genesis"; et ai.; defendeu
este ponto de vista.
[57] Sailhamer ", exegéticos Notas ...", p. 77.
[58] Young, et al.
[59] Ibid., p. 14.
[60] Brevard S. Childs, Mito e Realidade, no Antigo Testamento, p. 30.
[61] Waltke, et al.
[62] Ver Mathews, p. 124.
[63] Waltke, Genesis , p. 56.
[64] Gorman Gray, The Age of the Universe: Quais são os limites bíblicos?
[65] Para uma crítica deste livro, ver Douglas C. Bozzung, "Uma Avaliação do Modelo de
Biosfera de Gênesis 1 , " Bibliotheca Sacra 162:648 (Outubro-Dezembro de 2005) :406-23.
[66] Gerhard von Rad, Genesis , pp 51-52.
[67] Hamilton, p. 121.
[68] Sailhamer, "Gênesis", p. 26.
[69] Ibid., pp 33-34.
[70] A Bíblia de Estudo Nelson , p. 4.
[71] Ver meus maiores comentários sobre 02:03.
[72] Ver Andrew E. Steinmann, "'ehad como um número ordinal eo Significado de Gênesis
1:05 , " Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 45:4 (Dezembro de 2002) :577-84. Os
números ordinais ordem expressa (por exemplo, primeiro, segundo, terceiro, etc) ao passo que
os números cardinais são utilizados na contagem (por exemplo, um, dois, três, etc.)
[73] Frances Schaeffer, Genesis no Tempo e no Espaço , pp 28-29.
[74] Lance Morrow, Tempo (05 de fevereiro de 1979), p. 149.
[75] Ver os meus comentários sobre a "teoria da copa" em 2:4-6.
[76] Ver von Rad, p. 50.
[77] Ver Whitcomb e Morris, pp 232-39.
[78] Hamilton, p. 126.
[79] Ibid., p. 125.
[80] Waltke, Genesis , p. 36.
[81] Mathews, p. 154.
[82] Ibid., p. 155.
[83] Sailhamer ", exegéticos Notas ...", p. 79.
[84] Hamilton, p.127. Veja G. Hasel, "O carácter polémico da Genesis Cosmology", Evangelical
Quarterly 46 (1974) :81-102.
[85] O Nelson. . ., p. 5.
[86] Wenham, p. 23.
[87] Sailhamer ", exegéticos Notas ...", p. 80.
[88] Idem, O Pentateuco como narrativa , p. 93.
[89] D. Russell Humphreys, Starlight and Time , discutiu cinco modelos criacionistas. Veja
também Ham, et al, pp 18, 187-95.; "'Starlight Distante' não um problema para um universo
jovem" DVD com Dr. Jason Lisle.
[90] Wenham, p. 24.
[91] Waltke, Genesis , p. 63.
[92] Ham et al., p. 10. Veja também pp 21-39.
[93] Por exemplo, Claus Westermann, Genesis 1-11: Um Comentário , p. 145.
[94] A nota NET Bíblia em 1:26.
[95] Ver Ross, Criação e. . . , p. 112; Wenham, pp 27-27; Oswald Allis, Deus falou por
intermédio de Moisés , p. 13.
[96] Mathews, p. 163. Cf. Calvin, 01:13:24.
[97] Hamilton, p. 133.
[98] Sailhamer ", exegéticos Notas ...", p. 80.
[99] Henry F. Lazenby, "A Imagem de Deus: masculino, feminino ou neutro?" Jornal da
Sociedade Teológica Evangélica 30:1 (Março de 1987): 67, 66.
[100] Sailhamer, "Gênesis", p. 38.
[101] Ver Calvin, 01:15:03.
[102] Por exemplo, Keil e Delitzsch, 1:63. Veja Wenham, pp 27-28; Charles Feinberg, "A
Imagem de Deus", Bibliotheca Sacra 129:515 (Julho-Setembro 1972) :235-246,
esp. p. 237; Boice, 1:77-79; Mathews, pp 164-72.
[103] Ver James Jordan, "Rebellion, tirania, e Dominion no Livro de Gênesis," Cristianismo e
Civilização 3 (Verão 1983) :38-80. Veja também Merrill, pp 14-16.
[104] Ver John F. Kilner, "A humanidade à imagem de Deus: é a imagem realmente
danificado" Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 53:3 (setembro de 2010) :601-17.
[105] O Nelson. . ., p. 5.
[106] Bruce K. Waltke, "Reflexões do Antigo Testamento sobre o aborto," Jornal da Sociedade
Teológica Evangélica 19:01 (inverno 1976): 8. Sua citação é de RFR Jardineiro, Aborto: O
dilema pessoal . Veja também útil a discussão de Waltke de imagem e semelhança
de Gênesis , p. 65-66. Para a visão de que a imagem de Deus inclui o corpo, ver Jonathan F.
Henry: "O homem à imagem de Deus: O que significa" Journal of Theology
Dispensational 12:37 (Dezembro de 2008) :5-24.
[107] Calvino, 01:15:03. Veja também ibid., 01:15:04.
[108] Ver Tremper Longman III, Cântico dos Cânticos , pp 9-54, para uma discussão sobre o
assunto.
[109] Sailhamer, "Gênesis", p. 38.
[110] Waltke, Genesis , p. 67.
[111] Para um bom livro sobre não ter filhos, ver Vicky Love, sem filhos não é inferior .
[112] Wenham, p. 33.
[113] Ver Eric Sauer, Rei da Terra . Cf. Heb. 2:8-9 .
[114] Davis, p. 81.
[115] O Nelson. . ., p. 6.
[116] Mathews, p. 22.
[117] Ver Gina Galinhas-Piazza, "A Teologia da Ecologia: A imagem de Deus e do mundo
natural," Teologia Bíblica Boletim 13:04 (Outubro de 1983) :107-110.
[118] Wenham, p. XLIX.
[119] Ver Ham, et al., pp 29-30.
[120] Ver John C. Hutchison, "Evolutionary teoria de Darwin e do século 19 Teologia
natural", Bibliotheca Sacra 152:607 (Julho-Setembro de 1995) :334-54.
[121] evangélicos representante que sustentam essa visão incluem Kidner; Waltke, An Old. . . ,
p. 202; e Edward J. Carnell, Uma Introdução à Apologética Cristã . Veja David H. Lane,
"Criação especial ou Evolução: No Middle Ground", Bibliotheca Sacra 151:601 (Janeiro-Março
de 1994) :11-31; e idem, "problemas teológicos com evolução teísta", Bibliotheca
Sacra 151:602 (Abril-Junho de 1994) :155-74, por refutações deste ponto de vista.
[122] Representantes incluem Bush Davis, Schaeffer, Young, et al. Veja Warren H. Johns,
"Estratégias para Origens", Ministério (maio de 1981), pp 26-28, para bons breves explicações
sobre as teorias evolucionistas e oito teorias criacionistas de origens. David L. Willis, "Criação e
/ ou Evolução", Journal of the American Scientific Afiliação 29:2 (Junho de 1977) :68-72,
estabelecido críticas tanto o criacionismo eo evolucionismo. Todo cristão que aceita a evolução
deve ler Charles C. Ryrie, "A Bíblia e Evolução", Bibliotheca Sacra 124:493 (Janeiro-Março
1967) :66-78; e Kenneth A. Ham, The Lie: Evolution . Ver também idem, Genesis eo Decay das
Nações , para uma explicação sobre os efeitos do ensino evolucionista sobre a
humanidade.Jobe Martin, A Evolução de um criacionista , também é útil.
[123] Veja Hugh N. Ross, Criação e Time: A Bíblia e Científico Perspectiva sobre a controvérsia
da criação-Date . Para uma crítica das reivindicações deste livro, ver Mark Van Bebber e Paul
S. Taylor, Criação e Tempo: Um Relatório sobre a Progressive criacionista Livro por Hugh
Ross .
[124] Russell L. Mixter ", uma carta ao presidente Edman, 26 de março de 1962," Boletim do
Wheaton College (maio de 1962), p. . 5 Ver também Bernard Ramm, a visão cristã da Ciência e
Escritura; Pattle PI Pun, "A Teologia da Progressive Criacionismo", Journal of the American
Scientific Afiliação 39:1 (Março de 1987) :9-19); e WI LaSor, "criacionismo bíblico," Asbury
Theological Journal 42:2 (1987) :7-20.
[125] Wenham, p. 5.
[126] Michael Fishbane, texto e textura , p. 9.
[127] de Bush, p. 46.
[128] Edershiem, p. . 195 Consulte o seu "Capítulo X: Ciclos festivos e disposição do
Calendário", pp 195-207.
[129] Wenham, pp XLIX-l.
[130] Sailhamer, "Gênesis", p. 39.
[131] Waltke, Genesis , p. 67.
[132] Samuele Bacchiocchi, "sabáticos Tipologias de redenção messiânica," Jornal de Estudos
do Judaísmo 17:02 (Dezembro de 1986): 155, 165.
[133] Ver John F. Alexander, "Sabbath Rest," The Other Side 146 (Novembro de 1983): 8-9; e
Gerhard Hasel, "O sábado no Pentateuco", em O Sábado na Escritura e História , pp 21-43.
[134] Wenham, p. 6.
[135] Schaeffer, p. 57.
[136] Por exemplo,. DA Sterchi, "Does Gênesis 1 Fornecer uma seqüência cronológica?
" Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 39:4 (Dezembro de 1996) :529-36; e M. Throntveit
", são os eventos no relato de Gênesis Set Forth em ordem cronológica? Não", em A Gênese
Debate , pp 36-55.
[137] Por exemplo, Waltke, Genesis , pp 75-78; e H. Blocher, In the Beginning , p. 78.
[138] Ver Ham, et al., pp 13-14, 89-101.
[139] Ver Ross, Criação e. . . , p. 109.
[140] Waltke, Genesis , p. 61.
[141] Ver John Klotz, Ciência Moderna na Vida Cristã , pp 111-12.
[142] Ver Duane T. Gish, "Evolution-A filosofia, não uma ciência," Good News Emissor (Março
de 1984), pp 34-37.
[143] Por exemplo, Davis Young, Criação e do Dilúvio e Cristianismo ea Idade da
Terra ; Robert Newman e Herman Eckelmann Jr., Genesis One and a origem da Terra ; e
Daniel Wonderly,Time-Registros de Deus em antigos sedimentos ; Hugh Ross.
[144] Por exemplo, Calvino, 01:14:01; e 03:21:04; John Klotz, Genes, Genesis, e
Evolução ; Robert Kofahl e Kelly Segraves, A explicação Criação ; Henry Morris, Ciência, a
Escritura ea Terra Jovem ; John Whitcomb, Terra primitiva ; e John D. Morris, The Young
Terra .
[145] James Barr, "Por que o mundo foi criado em 4004 BC: Arcebispo Ussher e Cronologia
Bíblica," Boletim de John Rylands University Library of Manchester 67:2 (Primavera 1985) :575-
608.
[146] Frederic Howe, "A Idade da Terra: Uma Avaliação de algumas posições evangélicas
atuais, Parte 2", Bibliotheca Sacra 142:566 (Abril-Junho 1985): 121. Ambas as partes 1 e 2 do
presente artigo bem são muito úteis. Sobre a importância de ter o conceito correto de origens,
ver Ralph E. Ancil, "é a criação de mais de um modelo biológico de Origens?" Criação Ciências
Sociais e Humanas comentário 05:02 (inverno 1982) :3-13. Veja também Ernest Lucas,
"Milagre e leis naturais", Christian ARENA (Setembro de 1985) :7-10.
[147] Ver Apêndice 1 ao final destas notas para um resumo das cinco visões populares da
Criação.
[148] Ver David Malcolm, "O ciclo de sete dias," Creation Ex Nihilo 09:02 (Março de 1987) :32-
35.
[149] Wenham, p. liii.
[150] Ross, Criação e. . . , pp 114-15.
[151] Idem, "Gênesis", p. 24.
[152] Para uma análise narrativa diferente, consulte Waltke, Genesis , pp 80-81.
[153] Wenham, p. 50.
[154] Schaeffer, pp 40-41.
[155] Sailhamer, "Gênesis", p. 20.
[156] Waltke, Genesis , p. 34.
[157] Ver William H. Shea, "literárias Parallels estruturais entre Gênesis 1 e 2, " Origens 16:2
(1989) :49-68.
[158] W. Brueggemann, Genesis , p. 40.
[159] Cf.. Martin Woudstra, "O Toledot do Livro de Gênesis e seu significado redentivo-histórico
", Calvin Theological Journal 5:2 (1970) :188-89.
[160] Ross, "Gênesis", p. 24.
[161] Sailhamer, "Gênesis", p. 40.
[162] Wenham, p. 58.
[163] Whitcomb e Morris; Jody Dillow, as águas acima .
[164] Para uma crítica dessa visão, ver Thomas Chave: "Será que a Teoria Canopy reter a
água?" Veja também Stanley Rice, "Botânico e Objeções ecológica para Água Canopy pré-
diluviano," Journal of the American Scientific Afiliação 37:4 (Dezembro de 1985) :223-29.
[165] Sailhamer, "Gênesis", p. 41.
[166] Veja W. Brueggemann, "From Dust para Realeza", Zeitschrift für die Alttestamentliche
Wissenschaft 84 (1972) :1-18.
[167] Sailhamer, "Gênesis", p. 41.
[168] O Nelson. . ., p. 7.
[169] Ver Mathews, pp 197-99.
[170] Ver Ellis R. Brotzman, "O Homem ea Significado da Nephesh [alma] ", Bibliotheca
Sacra 145:580 (Outubro-Dezembro 1988) :400-9.
[171] Para a defesa da historicidade de Adão e Eva, consulte Waltke, Genesis , p. 80, n. 2.
[172] Flávio Josefo, Antiguidades dos Judeus , 01:01:03. Os escritos de Josephus refletir certas
opiniões judaicas tradicionais de sua época (século I dC) e nem sempre estão de acordo com
as Escrituras.
[173] Ver J. Daniel Hays, "A etíopes: Uma Nação Negra na História Antiga," Bibliotheca
Sacra 153:611 (Julho-Setembro de 1996) :270-80; e idem, "Os etíopes: A nação negra na
Bíblia,"Bibliotheca Sacra 153:612 (Outubro-Dezembro de 1996) :396-409.
[174] Por exemplo, Ross, "Gênesis", p. 31.
[175] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 99.
[176] Waltke, Genesis , p. . 86 Para alguns outros pontos de vista, ver Hamilton, pp 164-66; ou
Wenham, pp 63-64.
[177] Sailhamer, "Gênesis", p. 43.
[178] Ibid., p. 45.
[179] Ver Richard Bauckham, A Bíblia e Ecologia .
[180] Waltke, Genesis , p. 85.
[181] Para uma discussão sobre o que Deus tinha em mente nas duas árvores, ver Keil e
Delitzsch, 1:84-86.
[182] Calvino, 02:01:04.
[183] Waltke, Genesis , p. 46.
[184] Leon Morris, o salário do pecado , p. 10.
[185] John F. Walvoord, "A Nova Aliança", na inteireza de coração, habilidade de mãos , pp
187-88.
[186] Para comentários úteis sobre antropomorfismos, bem como solilóquios divinas, ver
Roderick MacKenzie, "As Divinas Soliloquies em Gênesis," Bíblica Católica Quarterly 22:1
(1955) :277-86.
[187] Blu Greenberg, "Casamento na tradição judaica," Jornal de Estudos Ecumênicos 22:01
(inverno 1985): 3.
[188] Sailhamer, "Gênesis", p. 46.
[189] Waltke, Genesis , p. 88.
[190] Ross, "Gênesis", p. 31.
[191] Josefo, Antiguidades ,. . ., 01:01:02.
[192] Sailhamer, "Gênesis", p. 46.
[193] Matthew Henry, Comentário sobre a Bíblia inteira , p. 7.
[194] Alfred Edersheim, Sketches of Jewish Vida Social nos dias de Cristo , p. 146.
[195] Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis. Parte I: A partir de Adão a
Noé , p. 134.
[196] Merrill, p. 19.
[197] Wenham, p. 69.
[198] Sarna, p. 23.
[199] von Rad, p. 83. George W. Ramsey, "é o nome-Dar um ato de dominação em Gênesis
02:23 e em outro lugar? " Bíblica Católica Quarterly 50:1 (janeiro de 1988) :24-35, disputado
este ponto de vista.
[200] Westermann, p. 232.
[201] Wenham, p. 70.
[202] Ver Mathews, pp 222-24.
[203] Robert H. Gundry, Mark , pp 531-32.
[204] Wenham, p. 70.
[205] Waltke, Genesis , p. 90.
[206] Alfred Edersheim, A Vida e Tempos de Jesus, o Messias , 2:334.
[207] A nota NET Bíblia em 2:24.
[208] Sailhamer, "Gênesis", p. 49.
[209] Conferência Vida em Família , p. 45.
[210] Ted S. Rendall, "Usando a Conta de Criação para o lucro máximo Espiritual" Prairie
Overcomer 60:8 (setembro de 1987) :3-5, 22.
[211] Sailhamer, O Pentateuco. . . , pp 81-82. Cf. 12:1-3, 7.
[212] Idem, "Genesis", pp 48-49.
[213] Ver Jacqueline Tabick, "The Snake in the Grass: Os problemas de interpretação de um
símbolo na Bíblia hebraica e escritos rabínicos," Religião 16 (Abril de 1986) :155-67, que traçou
o uso simbólico da serpente como um servo de Deus, um símbolo de rebelião contra Deus, e
uma criatura independente de Deus.
[214] Vida em Família. . . , p. 99.
[215] WH Griffith Thomas, Genesis: Um Comentário Devocional , p. 48.
[216] Wenham, p. 57.
[217] Thomas, p. 46.
[218] Mathews, p. 226.
[219] Sailhamer, "Gênesis", p. 51.
[220] Wenham, p. 75.
[221] Davis, p. 90. Cf. 9:20-27.
[222] Hamilton, p. 190.
[223] K. Armstrong, In the Beginning , p. 27.
[224] Thomas, p. 49. Cf. Waltke, Genesi s, p. 103.
[225] Calvino, 02:01:04.
[226] Ibid., 01:15:08.
[227] Sailhamer, "Gênesis", p. 52.
[228] Wenham, p. 76.
[229] Susan Foh, Mulheres e da Palavra de Deus , p. 63.
[230] Gerhardus Vos, Teologia Bíblica , p. 45.
[231] Pentecostes, p. 37.
[232] Hamilton, p. 191.
[233] Ver Jimmy A. Milliken, "A Origem da Morte", Mid-americano Theological Journal 07:02
(inverno 1983) :17-22.
[234] Por exemplo, a EA Speiser, Genesis , p. 26.
[235] Waltke, Genesis , p. 103.
[236] Edwin M. Yamauchi, "antropomorfismo em Religiões Antigas", Bibliotheca Sacra 125:497
(Janeiro-Março 1968): 29.
[237] Wenham, p. 78.
[238] JT Walsh, " Gênesis 2:4 b-3: 24 : uma abordagem sincrônica, " Journal of Biblical
Literature 96 (1977): 168.
[239] Mathews, p. 243.
[240] Por exemplo, Josefo, Antiguidades. . ., 01:01:04.
[241] Por exemplo, Leupold, Exposição de Gênesis , 1:162; Kidner, p. 70; Mathews, p. 244.
[242] Josefo, Antiguidades. . ., 01:01:04.
[243] Waltke, Genesis , pp 93-94. Cf. p. 46.
[244] Ver John Sailhamer, "O Messias ea Bíblia Hebraica," Jornal da Sociedade Teológica
Evangélica 44:1 (Março de 2001) :5-23.
[245] Ver John C. Jeske, "O Evangelho Adão e Eva Heard: Gênesis 3:15 " Wisconsin Luterana
Quarterly 81:3 (Verão 1984) :182-84; e Walter C. Kaiser Jr., "O tema Promessa e da Teologia
da Rest," Bibliotheca Sacra 130:518 (Abril-Junho 1973) :135-50.
[246] Sailhamer, "Gênesis", p. 55. Veja também Mathews, pp 246-48.
[247] Elliott E. Johnson, "Premillennialism introduzido: Hermenêutica", em um caso para
Premillennialism: um novo consenso , p. 22. Veja também Darrell L. Bock, "Interpretação dos
Textos da Bíblia-Como Falar para nós", em Dispensacionalismo Progressivo , p. 81; e
Wenham, pp 80-81.
[248] Pamela J. Scalise, "A Importância do Maldições e Bênçãos" bíblico Illustrator 13:01
(Outono 1986): 59.
[249] Cf.. Schaeffer, p. 93.
[250] O Nelson. . ., p. 11.
[251] EJ Young, Gênesis 3 , p. 127. Cf. João Calvino, Genesis , p. 172.
[252] Leupold, 1:172. Cf. Gini Andrews, sua metade da maçã , p. 51.
[253] Foh, p. . 69 Ver também seu artigo "O que é o desejo da mulher?" Westminster
Theological Journal 37:3 (Primavera 1975) :376-383; Mathews, p. 251; e Waltke, Genesis ,
p. 94.
[254] Irving Busenitz, "Desejo de Mulher para o Homem: Gênesis 3:16 reconsiderada, " Graça
Theological Journal 07:02 (Outono 1986): 203, 206-8. Cf. Cantares de Salomão. 07:10 .
[255] von Rad, pp 93-94.
[256] Ross, "Gênesis", p. 33.
[257] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 109.
[258] Alexander Heidel, A Epopéia de Gilgamesh e Testament Parallels Velho , p. 143.
[259] Walvoord, p. 188.
[260] Marcus Dods, O Livro do Gênesis , p. 25.
[261] Sailhamer, "Gênesis", p. 59.
[262] Wenham, p. 85; Waltke, Genesis , p. 95.
[263] James B. Pritchard, ed., O Antigo Oriente Próximo, em imagens relativas ao Antigo
Testamento , pp 159-60, placas 456, 458.
[264] Wenham, p. 86.
[265] Ross, "Gênesis", p. 33.
[266] Veja Steve Davis, "Histórias da Queda no Próximo Oriente Antigo," bíblica
Illustrator 13:01 (Outono 1986) :37-40. Na maior questão da origem do pecado, ver William K.
Harrison, "A Origem do Pecado", Bibliotheca Sacra 130:517 (Janeiro-Março 1973) :58-61.
[267] Hamilton, p. 211.
[268] Ver Sidney Greidanus, "A pregação de Cristo a partir da narrativa da Queda", Bibliotheca
Sacra 161:643 (julho-setembro de 2004) :259-73.
[269] Wenham, p. 99.
[270] Ibid., p. 100.
[271] Mathews, p. 265; Wenham, pp 101-2.
[272] Sailhamer, O Pentateuco. . . , pp 111-12; Waltke, Genesis , p. 96.
[273] Ver Jack P. Lewis, "A Oferta de Abel ( Gn 4:04 ): A História da Interpretação ", Jornal da
Sociedade Teológica Evangélica 37:4 (Dezembro de 1994) :481-96.
[274] Davis, p. 99; Pentecostes, p. 41; et ai.
[275] Bruce K. Waltke, "Caim e sua oferta," Westminster Theological Journal 48:2 (Outono
1986): 368. Cf. idem, Genesis, p. 97; Keil e Delitzsch, 1:110; e Hamilton, p. 223.
[276] Edersheim, The Temple , p. 106.
[277] Ross, "Gênesis", p. 34.
[278] Mathews, p. 268. Prefiro este ponto de vista.
[279] Thomas, et al.
[280] Ibid., p. 55.
[281] Edersheim, The Temple , p. 109.
[282] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 112.
[283] von Rad, p. 106.
[284] Mathews, p. 270.
[285] Joseph Parker, Bíblia do Povo , 1:147.
[286] Mathews, p. 269.
[287] Veja PA Riemann: "Sou do Meu Irmão?" Interpretação 24 (1970) :482-91.
[288] Wenham, p. 108.
[289] Ibid., pp 98-99.
[290] Ver Waltke, Genesis , p. 98; Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 114.
[291] Mathews, p. 278; Wenham, p. 109; Waltke, Genesis , p. 99.
[292] Ver de Bush, p. 104.
[293] O Nelson. . ., p. 12.
[294] Ross, "Gênesis", p. 33.
[295] RR Wilson, Genealogia e História no Mundo Bíblico , p. 155.
[296] Gary Parker, Fatos criação da vida , p. 98. Este é um excelente livro que lida com a
evidência da criação, Darwin ea mudança biológica, ea evidência fóssil. Veja também Ham, et
al., Pp 17, 177-85.
[297] Hamilton, p. 238. Cf. Deut. 21:15-17 .
[298] Kidner, p. 78.
[299] Ibid., p. 36.
[300] Para uma boa breve introdução, a poligamia, ver M. Stephen Davis, "Poligamia no Mundo
Antigo", bíblica Illustrator 14:01 (Outono 1987) :34-36.
[301] O Novo Dicionário da Bíblia , 1962 ed., sv "Mineração e Metais", de A. Stuart. Veja
também Mathews, p. 287; e Hamilton, p. 239.
[302] Mathews, pp 282-83.
[303] Waltke, Genesis , p. 101.
[304] Ross, Criação e. . . , p. 169.
[305] Wenham, p. 116.
[306] Waltke, Genesis , p. . 105 Ver também David M. Howard Jr., Uma Introdução aos
Testamento históricos Livros velhos , pp 249-50; MD Johnson, o propósito do genealogias
bíblicas , pp 77-82.
[307] Waltke, Genesis , p. 109.
[308] RK Harrison, "De Adão a Noé: Uma Reconsideração of Ages Patriarcas antediluvianos",
" Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 37:2 (Junho de 1994) :161-68.
[309] Mathews, p. 298.
[310] Sailhamer, "Genesis", pp 70-71.
[311] Por exemplo, Mathews, p. 305.
[312] Ver Kenneth Kitchen, a Bíblia em seu mundo , p. 33.
[313] Ver os meus comentários sobre 11:12. Para a defesa da opinião de que as Escrituras não
corrigir e não tinham a intenção de fixar as datas de eventos antes da época de Abraão, veja
WH Verde, "Primeval Cronologia", em clássicos evangélicos Ensaios de Interpretação do
Antigo Testamento , pp 13 - 28; e BB Warfield, "Na Antiguidade e da Unidade da Raça
Humana",Princeton Theological Review 09:01 (janeiro de 1911) :1-25.
[314] Ver Anexo 2, no final destas notas: Cronologia de Gênesis 5 e 11.
[315] Ver Keil e Delitzsch, 1:120-27. Wenham, pp 130-34, escreveu uma digressão sobre as
idades dos antediluvianos que é o melhor discussão deste assunto que eu encontrei.
[316] Robert B. Robinson, "Funções literárias das genealogias de Gênesis," Bíblica Católica
Quarterly 48 (outubro de 1986) :600-601.
[317] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 118.
Cf. 3:8; 06:09; 15:06; 17:1; 24:40; 48:15; Deut. 30:15-16 ; Mic. 06:08 ; Mal. 02:06 . Veja
também Timothy J. Cole, "Enoque, um homem que andou com Deus", Bibliotheca
Sacra 148:591 (Julho-Setembro de 1991) :288-97.
[318] Mathews, p. 313. Cf. 3:8; 06:09.
[319] Wenham, p. 127.
[320] Para um estudo adicional das genealogias, ver Kenneth Kitchen, Antigo Oriente e Antigo
Testamento , pp 36-39; Schaeffer, pp 122-124; Kidner; "Cronologia" no Dicionário Westminster
da Bíblia; Internacional Enciclopédia Bíblica Padrão , sv "antediluvianos Patriarcas", de John J.
Davis; James L. Hayward e Donald E. Casebolt ", as genealogias de Gênesis 5 e 11: um
estudo estatístico, " Origens 9:2 (1982) :75-81; Frederick Cryer, "as inter-relações de Gênesis
5 , 32 ; 11 , 10-11 ea Cronologia do Dilúvio ", Biblica 66:2 (1985) :241-61; e Barr, pp 584-85.
[321] Cole, p. 294.
[322] Wenham, p. 145.
[323] Whybray, p. 45. Josefo citou Beroso, historiador caldeu, como um tal escritor, em Contra
Apion , 1:19.
[324] O Livro de Enoque (a pseudepigrapha segundo século aC); Philo; Josephus; Justino
Mártir; Tertuliano; Cipriano; Ambrose; Pember; Clarence Larkin O Mundo Espiritual ; Henry
Morris, A Gênese Registro ; C. Fred Dickason, Anjos: Eleger e do Mal ; MR DeHaan, 508
Respostas a perguntas da Bíblia ; Boice, 1:245-48; RS Hendel, "Quando os Filhos de Deus
cavorted com as filhas dos homens", Bíblia revisão 03:02 (Verão 1987) :8-13, 37; Merrill,
p. 23; Wenham, pp 140, 146; O Nelson . . ., P. 15; et ai.
[325] Merediith G. Klein, "Diivine realeza e Gênesis 6:1-4 , " Westminster Theological
Journal 24 (1962) :187-204; John Skinner, Genesis ; Cozinha, "O Velho ...", p. 4; et ai. Veja
também Watson E. Mills, "Filhos de Deus: a Vista Romano", bíblica Illustrator (Outono 1983)
:37-39.
[326] Ross, "Gênesis", p. 36; Waltke, Genesis , pp 116-17.
[327] Albertus Pieters, Notas sobre Gênesis , p. 116.
[328] Ver Keil e Delitzsch, 1:131-34. Muitos intérpretes conservadores têm essa visão. Veja
Wolf, p. 99.
[329] Keil e Delitzsch, 1:136.
[330] No entanto Mathews, p. 335; Westermann, p. 376; Wenham, pp 142, 146-47; et
ai. defendeu o encurtamento de vista vida.
[331] Brueggemann, Genesis , p. 72.
[332] L. Eslinger, "uma identificação contextual do ha'elohim bene e Benote
ha'adam em Gênesis 6:1-4 : " Jornal para o Estudo do Antigo Testamento 13 (1979): 72.
[333] D. Edmond Hiebert, Trabalhando com Deus: Estudos bíblicos em Intercessão , pp 100-
101.
[334] Mathews, p. 344.
[335] Wenham, p. XLVIII.
[336] Mathews, pp 349-50.
[337] Gordon J. Wenham, "a coerência da narrativa do Dilúvio," Vetus Testamentum 28:3
(1978): 337, 339-40. Ver também idem, Gênesis 1-15 , pp 155-58. Há um gráfico útil da
cronologia do dilúvio em Comentário do Conhecimento Bíblico: Antigo Testamento , p. 39.
[338] Ross, Criação e. . . , p. 191. Veja também as paradas em Mathews, p. 354; e
Waltke, Genesis , p. 125.
[339] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 119.
[340] Mathews, p. 351, cf. p. . 359 Ver Waltke, Genesis , pp 127-30; e Warren Gage, O
Evangelho de Gênesis , pp 9-15, para impressionantes paralelos entre Adão e Noé e entre os
mundos pré-diluviano e pós-diluvianos.
[341] Thomas, p. 71.
[342] Mathews, p. 359.
[343] Ibid., p. 363.
[344] Ver "dilúvio de Noé: lavar Milhões de Anos" DVD com Dr. Terry Mortenson.
[345] G. Herbert Livingston, O Pentateuco em seu ambiente cultural , pp 153-154.
[346] Mathews, p. 368.
[347] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 125.
[348] Thomas, p. 74.
[349] Mathews, p. 371.
[350] John C. Whitcomb, Esther: O Triunfo da Soberania de Deus , p. 21.
[351] Davis, p. . 124 Ver Whitcomb e Morris; Boice, 1:278-88; Ariel A. Roth, "Evidências de um
dilúvio universal", Ministério (maio de 1984), pp 12-14; Donald Patten, "o dilúvio bíblico: uma
perspectiva geográfica", Bibliotheca Sacra 128:509 (Janeiro-Março 1971) :36-49; e Wolf, pp
101-6.
[352] Davis, p. . Ver Ramm 124, pp 229-40; e Kidner; et ai.; que defendia uma inundação local.
[353] John R. Woodmorappe, "Um Tratado Diluviological na separação estratigráfica dos
fósseis," Creation Research Society Quarterly (Dezembro de 1983): 135.
[354] Ver Henry Morris, "catastrofismo bíblico ea Ciência Moderna", Bibliotheca Sacra 125:498
(Abril-Junho 1968) :107-15. Um artigo interessante sobre alguns antigos relatos não bíblicos do
dilúvio é Jack P. Lewis, "Noé eo Dilúvio na tradição judaica, cristã e muçulmana", arqueólogo
bíblico 47:4 (Dezembro de 1984) :224-39. Ver também J. Randall O'Brien, "Histórias de
inundação do Próximo Oriente Antigo," bíblica Illustrator 13:01 (outono 1986) :60-65.
[355] Ver os meus comentários em 2:5-6.
[356] Ham et al., p. 15. Cf. também pp 117-29 para uma discussão mais aprofundada.
[357] Mathews, pp 381-82.
[358] Hamilton, p. 299.
[359] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 127; idem, "Gênesis", p. 89.
[360] Mathews, pp 385-86.
[361] Para uma história das evidências de que a arca de Noé ainda está no Monte. Ararat,
consulte Boice, 1:263-65. Veja também Tim LaHaye e John Morris, A Arca no Monte. Ararat ,
ou Violet Cummings, Alguém Realmente atividade Arca? de
Noé Cf. Josefo, Antiguidades. . ., 01:03:05; 20:02:02
[362] Keil e Delitzsch, 1:149.
[363] Ibid.
[364] Sailhamer, "Gênesis", p. 91.
[365] Edersheim, The Temple , p. 107.
[366] Para um gráfico que compara o relato bíblico do dilúvio, com quatro outros antigos relatos
do Oriente Próximo dele, ver apêndice 3, no final destas notas.
[367] Mathews, p. 397.
[368] Ibid., p. . 398 Veja também Kenneth Mulzac, " Gênesis 9:1-7 : suas ligações teológicas
com o tema Criação ", Journal of the Adventist Theological Society 00:01 (Primavera 2001) :65-
77.
[369] Ver Bernhard W. Anderson, "Criação e Ecologia," American Journal of Theology and
Philosophy 04:01 (janeiro de 1983) :14-30; e Waltke, Genesis , pp 155-56.
[370] Mathews, p. 401.
[371] Ver Charles C. Ryrie, Dispensationalism Hoje , pp 22-64; ou idem, Dispensacionalismo ,
pp 23-59.
[372] Ver Elmer L. Gray, "Pena Capital no Próximo Oriente Antigo," bíblica Illustrator 13:01
(Outono 1986) :65-67; Charles C. Ryrie, "A Doutrina da Pena de Morte," Bibliotheca
Sacra 129:515 (Julho-Setembro 1972) :211-17; Marshall Shelley, "A Pena de Morte: Dois lados
de um problema crescente," Christianity Today (2 de Março de 1984), pp 14-17; James A.
Stahr, "A Pena de Morte," Interesse (Março de 1984), pp 2-3; Duane C. Caylor, "Pena de
Morte, uma perspectiva cristã diferente", Reformada Journal 36:7 (Julho de 1986) :10-12; Bruce
W. Ballard, "A Pena de Morte: Timeless padrão de Deus para as Nações" Jornal da Sociedade
Teológica Evangélica 43:3 (setembro de 2000) :471-87; Hamilton, p. 315; e Mathews, pp 403-6.
[373] Keil e Delitzsch, 1:153. Veja Waltke, Genesis , pp 157-58.
[374] Pentecostes, p. 46.
[375] Schaeffer, pp 50-51.
[376] Ver nota em 06:18.
[377] Franz Delitzsch, Um Novo Comentário sobre o Gênesis , 1:289-90.
[378] Ross, "Gênesis", p. 40.
[379] Ver Thomas, pp 89-93.
[380] Mathews, p. 62.
[381] Walvoord, pp 188-89.
[382] Sailhamer, "Gênesis", p. 93.
[383] Wenham, Genesis 1-15 , p. 206.
[384] Ver Mathews, pp 417, 419.
[385] Lobo, pp 106-7.
[386] Nicholas Odhiambo, "a natureza do pecado de Cam," Bibliotheca Sacra 170:678 (Abril-
Junho 2013) :154-65.
[387] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 120. Veja também Mathews, p. 418.
[388] Allen P. Ross, "A Maldição de Canaã", Bibliotheca Sacra 137:547 (julho-setembro de
1980): 230.
[389] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 130.
[390] Mathews, p. 421.
[391] Ver Jordan, pp 47-52.
[392] Kidner, p. 104.
[393] Ver Charles Pfeiffer, Ras Shamra e da Bíblia .
[394] A Enciclopédia da Bíblia Wycliffe , 1975 ed., sv "Canaã, cananeus," por AK Helmbold,
1:297. Veja também O Novo Dicionário da Bíblia , 1962 ed, sv "Canaã, cananeus", de Kenneth
A. Kitchen.; e Dicionário Bíblico Unger , 1957 ed., sv "Canaã, cananeus", por Merrill F. Unger.
[395] Mathews, p. 423. Ver também Charles C. Ryrie, você quer dizer a Bíblia ensina que. . . ,
p. 60; Thomas Figart, uma perspectiva bíblica sobre a Corrida de Problema , p. 55; e O. Palmer
Robertson, "Questões críticas actuais relativas à 'maldição de Cam" ( Gn 9:20-27 ), " Jornal da
Sociedade Teológica Evangélica 41:2 (Junho de 1998) :177-88.
[396] Waltke, Genesis , p. 155.
[397] O quadro a seguir é uma adaptação de The Nelson. . ., p. 18.
[398] Mathews, p. 427.
[399] Ibid., p. 428.
[400] Barry J. Beitzel, The Moody Atlas das Terras da Bíblia , p. 76. Consulte as páginas 76-79
para a discussão de cada nome no capítulo 10.
[401] Ross, "Gênesis", p. 42.
[402] Wenham, Genesis 1-15 , p. 213.
[403] Para diagramas úteis que mostram as relações entre gerações dos descendentes de
Jafé, Cam e Sem respectivamente, ver Mathews, pp 440, 444, e 459.
[404] Para a discussão das identidades de cada nome, veja Wenham, Genesis 1-15 , pp 216-
32; ou a Bíblia NET notas sobre estes versículos.
[405] Para uma explicação das localizações dos indivíduos, cidades, tribos e nações citadas
nesta tabela, consulte Allen P. Ross, "A tabela das nações em Gênesis 10 , o seu conteúdo,
"Bibliotheca Sacra 138:549 (Janeiro-Março 1981) :23-31.
[406] Waltke, Genesis , pp 164-65.
[407] Oliver R. Blosser "? Foi Nimrod-Sargon de Agade, o primeiro rei de Babilônia" É About
Time (junho de 1987), pp 10-13; Douglas Petrovich, "Identificando Nimrod de Gênesis 10 com
Sargão de Akkad por exegético e arqueológicos Means, " Jornal da Sociedade Teológica
Evangélica 56:2 (Junho de 2013) :273-305.
[408] Mathews, p. 456. Veja também O Novo Dicionário da Bíblia , 1962 ed., sv "amorreus", de
AR Millard.
[409] Mathews, p. 459.
[410] Allen P. Ross, "A tabela das nações em Gênesis 10 , sua estrutura, " Bibliotheca
Sacra 137:548 (Outubro-Dezembro 1980): 350. Veja também Eugene H. Merrill, "os povos do
Antigo Testamento de acordo com Gênesis 10 , " Bibliotheca Sacra 154:613 (Janeiro-Março de
1997) :3-22.
[411] Mathews, p. 433. Veja Yohanan Aharoni e Michael Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas ,
mapa 15.
[412] Para uma discussão criacionista sobre o assunto da deriva continental, consulte Ham, et
al, pp 11-12, 41-63.; ou David M. Fouts, "Peleg em Gen 10:25 , " Jornal da Sociedade
Teológica Evangélica 41:1 (Março de 1998) :17-21.
[413] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 131.
[414] Ibid., p. 132.
[415] Mathews, p. 437. Veja também Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of
Genesis. Parte II. De Noé a Abraão , pp 175-80.
[416] Ross, Criação e. . . , p. 235. Cf. JP Fokkelman, arte narrativa em Gênesis ,
p. 22; Wenham, Genesis 1-15 , pp 234-38; e Waltke, Genesis , pp 176-77.
[417] Wenham, Genesis 1-15 , p. 242.
[418] Paul T. Penley, "A leitura histórica de Gênesis 11:1-9 : The Demise suméria e dispersão
sob a Dinastia Ur III, " Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 50:4 (dezembro de 2007)
:693-714.
[419] Hamilton, pp 347-48. Ver J. Sasson, "A" Torre de Babel "como uma pista para a
Estruturação redacional da História Primeval [Gen 1-11:9 ] ", em O Mundo da Bíblia: Ensaios
em honra de Cyrus H. Gordon , pp 218 -19.
[420] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 134.
[421] Idem, "Gênesis", p. 104.
[422] Mathews, p. 467.
[423] Waltke, Genesis , p. 179.
[424] Mathews, p. 473.
[425] Ibid., pp 470-71. Cf. Waltke, Genesis , p. 179.
[426] Waltke, Genesis , p. 182.
[427] Keil e Delitzsch, 1:174-75.
[428] Ver Merrill, "os povos ...", p. 22.
[429] James E. Strickling, "A Torre de Babel ea confusão das línguas," Kronos (Outono 1982),
pp 53-62.
[430] Wenham, Genesis 1-15 , pp XLVIII-XLIX.
[431] Ver Everett H. Peterson, "Pré-História e da Torre de Babel," Creation Research Society
Quarterly 19:02 (Setembro de 1982) :87-90.
[432] J. Ellul, The Meaning of the City , p. 18.
[433] Uma placa explicando uma exposição no Museu do Instituto de Pesquisa da Criação,
Santee, na Califórnia, o que observei em 21 de maio de 1997.
[434] G. Parker, pp 111, 113-14. Veja também Ham, et al., Pp 15-16, 131-55. Veja ibid., Pp 19,
197-207, para a discussão de como os animais poderiam ter alcançado partes remotas da
terra.
[435] Norman L. Geisler, "cuidado com a Filosofia: Um Aviso aos estudiosos bíblicos," Jornal da
Sociedade Teológica Evangélica 42:1 (Março de 1999): 7.
[436] Allen P. Ross, "a dispersão das Nações em Gênesis 11:1-9 ", Bibliotheca Sacra 138:550
(Abril-Junho 1981): 133. Veja também Sailhamer, "Genesis", pp 103-4.
[437] Mathews, p. 487.
[438] Wenham, Genesis 1-15 , p. li.
[439] Para histórias curtas do período pré-patriarcal da história antiga do Oriente Próximo, ver
John Bright, Uma História de Israel , pp 17-37; ou Siegfried Schwantes, Uma Breve História do
Próximo Oriente Antigo .
[440] Ross, Criação e. . . , p. 249.
[441] Mathews, p. 488, incluído um gráfico útil das 20 gerações de Adão a Abrão.
[442] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 136.
[443] Wenham, Genesis 1-15 , p. lii.
[444] William L. Seaver, "Uma Análise Estatística da gênese Life-spans," Creation Research
Society Quarterly 20:02 (Setembro de 1983): 80.
[445] Ver MS Mills, "Uma Comparação da gênese e de Lucas Genealogias (The Case for
Cainan)" (tese Th.M., Seminário Teológico Dallas, 1978).
[446] Ver Matthew Akers, "O que há num nome? um exame do uso do termo 'Hebreu' no Antigo
Testamento", Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 55:4 (Dezembro de 2012) :685-96.
[447] Wenham, Genesis 1-15 , pp 253-54.
[448] O Nelson. . . , pp 1-2.
[449] Para uma pesquisa útil da história recente da opinião acadêmica em relação à
confiabilidade histórica das narrativas patriarcais, ver Kenneth L. Barker, "a antiguidade e
historicidade das narrativas patriarcais", em A Tribute to Gleason Archer , pp 131 -39; Emil C.
Wcela, "As Histórias de Abraão, História e Fé", Teologia Bíblica Bulletin 10 (outubro de 1970)
:176-81; e Nahum M. Sarna, "Abraão, em História," Biblical Archaeology Review 3 (Dezembro
de 1977) :5-9.
[450] Para uma boa discussão sobre a historicidade dos patriarcas e da autenticidade das
contas patriarcais, ver Kenneth A. Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 24-55, ou o lobo, pp
113-17 .
[451] HH Rowley, "recente descoberta ea Idade Patriarcal", em O Servo do Senhor e Outros
Ensaios sobre o Antigo Testamento , p. 318.
[452] Eugene H. Merrill, "Ebla e bíblico histórico Inerrância", Bibliotheca Sacra 140:550
(Outubro-Dezembro 1983): 318. Veja também Giovanni Pettinato, "The Royal Archives of Diga
Mardikh-Ebla", arqueólogo bíblico 39 (maio de 1976) :44-52.
[453] De Eugene H. Merrill, "datas fixas em Patriarcal Cronologia", Bibliotheca Sacra 137:547
(julho-setembro de 1980): 248.
[454] Hamilton, pp 10, 11.
[455] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 39.
[456] Wenham, Genesis 1-15 , pl
[457] Ibid., p. 258. Veja também Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 25
[458] Ver Gordon J. Wenham, Genesis 16-50 , p. 169.
[459] Walter Kaiser, Rumo a uma Teologia do Antigo Testamento , pp 35, 84-99.
[460] David Clines, O Tema do Pentateuco , pp 29, 45-60.
[461] J. Dwight Pentecost, Things to Come , pp 65-94; Robert L. Saucy, The Case for
Progressive Dispensationalism , p. 42.
[462] Kaiser, Rumo a uma. . . , pp 88-89.
[463] Mathews , Genesis 1-11:26, p. 59.
[464] Ver Larry Helyer, "A Separação de Abrão e Ló: sua Importância nas narrativas
patriarcais," Jornal de Estudos do Antigo Testamento 26 (Junho de 1983) :77-88; Claus
Westermann, "Promessas aos Patriarcas," Dicionário do Intérprete da Bíblia Suplemento , pp
690-93; Dixon Sutherland, "A Organização do Abraão Promessa Narrativa", Zeitschrift für die
Wissenschaft Alttestamentliche 95:3 (1983) :337-43; Whybray, p. 55; e Wenham, Genesis 1-
15 , p. 262.
[465] Peter E. Ellis, o javista, primeiro teólogo da Bíblia , p. 136.
[466] Helyer, p. 80. Veja Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 90, para um diagrama da estrutura
quiástica da narrativa Abraão.
[467] Wenham, Genesis 1-15 , p. 281.
[468] Sailhamer, "Gênesis", p. 109.
[469] Por exemplo, Beitzel, pp 80-81.
[470] A Macmillan Bible Atlas , p. 28.
[471] Wenham, Genesis 1-15 , p. 272; Mathews, 11:27-50:26 , p. 100.
[472] WF Albright, "Abrão, o hebreu: Uma Nova Interpretação Arqueológica", Boletim das
Escolas Americanas de Pesquisas Orientais 163 (Outubro de 1961): 44. Veja A Macmillan
Bíblia Atlas , mapa 25.
[473] Wenham, Genesis 1-15 , p. 252. Cf. Josh. 24:2 .
[474] O Nelson. . ., p. 25.
[475] George Van Pelt Campbell, "Recusando-se a bênção de Deus: Uma Exposição
de Gênesis 11:27-32 , " Bibliotheca Sacra 165:659 (julho-setembro de 2008): 282.
[476] Stuart Ocidente, "Os Nuzi Tablets," Bíblia e Spade 10:3-4 (Verão-Outono 1981): 66.
[477] Ver MJ Selman, "o ambiente social dos Patriarcas", Tyndale Bulletin 27 (1976) :114-36.
[478] Efraim Speiser fez isso em seu comentário sobre Gênesis.
[479] brilhante, pp 48-49.
[480] Wenham, Genesis 1-15 , p. 274.
[481] Ross, "Gênesis", p. 25.
[482] Ibid., p. 47.
[483] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 139.
[484] Wenham, Genesis 1-15 , pp li-lii.
[485] O Nelson. . ., p. 25.
[486] Ibid.
[487] Pentecostes, p. . 60 Ver também Robert B. Chisholm Jr., "Evidências de Gênesis", em um
caso para Premillennialism: um novo consenso , p. 54.
[488] Walvoord, p. 191.
[489] Pentecostes, pp 51-52. Veja Z. Weisman, "consciência nacional nas promessas
patriarcais," Jornal de Estudos do Antigo Testamento 31 (Fevereiro de 1985) :55-73.
[490] Wenham, Genesis 1-15 , p. 282.
[491] William J. Dumbrell, Aliança e Criação , p. 65, explicou como a construção hebraico dos
versículos 1-3 torna isso evidente. Veja Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 72-80, para uma
prova de que o tema das narrativas patriarcais é bênção. Ele listou como principais motivos
recorrentes (palavras-chave ou idéias) nessas histórias: A rivalidade entre irmãos, engano e
alienação / separação.
[492] Pentecostes, pp 51-52.
[493] Davis, p. 168.
[494] Waltke, Genesis , p. 206.
[495] Ver ibid., p. 207.
[496] Helyer, p. 82.
[497] Ver o mapa "As Viagens de Abraão dentro da Terra Prometida" acima.
[498] Albright, p. 47.
[499] O Nelson. . ., p. 26.
[500] Para uma discussão mais completa sobre a religião dos patriarcas, consulte
Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 55-71.
[501] Peter Briggs, "Testando a factualidade da conquista de Ai Narrativa no Livro de Josué",
um documento apresentado na reunião anual da Sociedade Evangélica Teológica, Colorado
Springs, o coronel, 15 de novembro, 2001.
[502] Brueggemann, Genesis , p. 118.
[503] Ver Robert R. Gonzalez Jr., onde abunda o pecado: A propagação de pecado e da
maldição em Gênesis com especial foco nas narrativas patriarcais .
[504] Sailhamer, "Genesis", pp 116-17.
[505] Ver Waltke, Genesis , p. 213; J. Vernon McGee, Rute: O Romance da Redenção , p. 51.
Para a visão de que Abrão não fez errado em ir para o Egito, ver Kidner, pp 115-16.
[506] Hamilton, p. 386. Veja Peter D. injuriar, O funcionamento do Testamento Velho Narrativa ,
pp 42-45.
[507] Ocidente, p. 67. Veja também Speiser, pp 91-92.
[508] Para a refutação deste ponto de vista, ver CJ Mullo Weir, "a alegada Hurrian Esposa-Irmã
Motif no Gênesis," Transações da Glasgow University Oriental Society 2:22 (1967-68) :14-
25;David Freedman, "Uma Nova Abordagem para o Nuzi sistership Contrato," Journal of Near
Eastern Antiga Sociedade de Columbia University 2:2 (1970): 80; Samuel Greengus, "Adoção
Sisterhood em Nuzi e 'Esposa-irmã" em Gênesis, " Hebrew Union Colégio Anual 46 (1975) :5-
31; "A Bíblia Anchor esposas dos patriarcas", como Sisters-está errado? " Biblical Archaeology
Review 01:03 (Setembro de 1975) :22-24, 26; Selman, pp 119-23; e Cozinha, A Bíblia. . . , p. .
70 Para obter informações sobre três classes sociais das mulheres da Babilônia 200 anos após
Abraão, ver JM Diakonoff, "Mulheres em Old Babilônia não sob Patriarcal Autoridade", Revista
de História Económica e Social do Oriente 29:3 (Outubro de 1984): 225 -38.
[509] Para um estudo útil embora não inteiramente correta, do meu ponto de vista, o que
compara os três incidentes em que os patriarcas reivindicadas suas esposas eram suas irmãs
em Gênesis 12 , 20 e 26, ver Robert Polzin '", a ancestral de Israel em Perigo "em
perigo", Semeia 3 (1975) :81-98. Veja também Mathews 'boa explicação dos episódios esposa-
irmã em Gênesis, em Gênesis 11:27-50:26 , pp 124-26.
[510] Ross, "Gênesis", p. 49. Cf. Waltke, Genesi s, p. 217.
[511] Davis, p. 178.
[512] Com base na Cambridge História Antiga . Todas as identificações são prováveis.
[513] Ver John J. Davis, "o camelo em Narrativas Bíblicas", em A Tribute to Gleason Archer , pp
141-52.
[514] O Nelson. . ., p. 28.
[515] Wenham, Genesis 1-15 , p. 292.
[516] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 38.
[517] Ver Steven Collins, "Where Is Sodoma? The Case for alto el-Hammam," Biblical
Archaeology Review 39:2 (Março / Abril de 2013) :32-41, 70.
[518] Harold Stigers, Comentário sobre o Gênesis , p. 146.
[519] James Monson, a terra entre , pp 163-64.
[520] Haddon Robinson, Liderança 03:01 (inverno 1982): 104.
[521] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 144.
[522] Eugene H. Merrill, Reino de Sacerdotes , p. 36, n. 39.
[523] L'Heureux Conrad, "O ugarítico e bíblica Refaim," Harvard Theological Review 67 (1974)
:265-74.
[524] Ver O Novo Dicionário da Bíblia , 1962 ed., sv "Rafa", de TC Mitchell.
[525] Josefo, Antiguidades. . ., 09:01:02; et ai. Veja sua descrição dele em A Guerra dos
Judeus, 04:08:04.
[526] Keil e Delitzsch, 1:202.
[527] Ver Donald J. Wiseman, ". Abraão, em História e Tradição Parte I: Abraão, o
hebraico," Bibliotheca Sacra 134:534 (Abril-Junho 1977) :123-30.
[528] Ver Yochanan Muffs, "Abraão, o nobre guerreiro: Política patriarcal e Direito da Guerra
em Ancient Israel," Jornal de Estudos Judaicos 33:1-2 (Primavera-Outono 1982) :81-107.
[529] Albright, p. 34.
[530] Por exemplo, Cozinha, A Bíblia. . . , p. 57. Cf. 46:32, 34; 47:3.
[531] Hamilton, p. 405.
[532] O Nelson. . ., p. 30.
[533] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 147.
[534] Wenham, Genesis 1-15 , p. 316.
[535] Edersheim, The Temple , p. 25.
[536] Donald J. Wiseman: "Abraão, em História e Tradição Parte II:. Abraão, o
Príncipe", Bibliotheca Sacra 134:535 (Julho-Setembro 1977): 236.
[537] Loren Fisher, "Abraão e Seu Priest-Rei", Journal of Biblical Literature 81 (1962): 268.
[538] Ver Keil e Delitzsch, 1:207.
[539] Wenham, Genesis 1-15 , p. 316.
[540] A. Noordtzij, Levítico , p. 279.
[541] Davis, p. 182.
[542] Ver nota em 48:22.
[543] Ver Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 120-22, para uma digressão sobre a riqueza dos
patriarcas.
[544] Wenham, Genesis 1-15 , p. 318.
[545] Bush 1:237.
[546] Wenham, Genesis 1-15 , pp 321-22.
[547] Westermann, Gênesis 12-36 , p. 230.
[548] Waltke, Genesis , p. 238.
[549] Wenham, Genesis 1-15 , p. 32
[550] "Veja Sarna, [ Entendendo Gênesis , pp] 116, 121, 122. "
[551] Helyer, p. 83.
[552] MG Kline, Kingdom Prologue , p. 216.
[553] Hamilton, p. 420. Veja também Cyrus H. Gordon, "Alfândega bíblica e os Nuzu
Tablets", arqueólogo bíblico 03:01 (Fevereiro de 1940) :2-3.
[554] Ocidente, pp 68-69. Veja também Sarna, Compreender Gênesis , pp 116, 121-
22; Anthony Phillips, "Alguns Aspectos do Direito de Família no pré-exílico Israel," Vetus
Testamentum23:03 (1973): 360; e Cozinha, A Bíblia. . . , p. 70.
[555] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 167.
[556] Boice, 2:98.
[557] Ver Charles C. Ryrie, Dispensationalism Hoje , pp 110-31; ou idem, Dispensacionalismo ,
pp 105-22.
[558] Ver a Confissão de Fé de Westminster , 07:03, em Philip Schaff, ed., credos da
cristandade , vol. 3; Calvin, Institutos de. . ., 02:06:04; e Walter C. Kaiser Jr., "é o caso de que
Cristo é o mesmo objeto da fé no Antigo Testamento?" Jornal da Sociedade Teológica
Evangélica 55:2 (Junho de 2012) :291-98.
[559] Joseph Mayor, A Epístola de São Tiago , p. 104. Cf. Zane Hodges, O Evangelho Under
Siege , pp 28-31.
[560] Davis, p. 186.
[561] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 152.
[562] Livingston, p. 157.
[563] Gordon J. Wenham, "O simbolismo do Rito animal em Gênesis 15 : Uma Resposta a GF
Hasel, JSOT 19 (1981) :61-78, " Jornal de Estudos do Antigo Testamento, 22 (1981): 135 .
[564] Gerhard F. Hasel, "O Significado do Rito animal em Gênesis 15 : " Jornal para o Estudo
do Antigo Testamento 19 (1981): 70.
[565] Wenham, "O Simbolismo ...", p. 135.
[566] Para uma sinopse de vista de Israel de vida após a morte, ver Bernhard Lang, "Afterlife:
Mudando Visão de Israel antigo do Mundo Além", Bíblia revisão 04:01 (Fevereiro de 1988) :12-
23.
[567] Ver WF Albright, do período bíblico de Abraão a Ezra , p. 9; e Teológico livro do Antigo
Testamento , sv, " dor ", de Robert D. Culver, 1:186-87.
[568] Cozinha, Antigo Oriente. . . , p. 54.
[569] Wenham, "O Simbolismo ...", p. 136.
[570] Gordon H. Johnston, "Torch e Brazier Passando entre as peças ( Gen 15:17 ): Será que
realmente simbolizam uma aliança incondicional? " e "Aliança de Deus com Abraão em
Gênesis 15 : A contingentemente-Incondicional Real Grant " trabalhos apresentados na reunião
anual 56 da Sociedade Teológica Evangélica, San Antonio, Texas, 18 de novembro de 2004.
[571] Westermann, "As Promessas ...", p. 690.
[572] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 152.
[573] "J. Simons, os textos geográficos e topográficos do Antigo Testamento , p. 96, sec. 272. "
[574] "James B. Pritchard, ed,. perto de Ancient Eastern Texts Relativas ao Antigo
Testamento , p 286;. também de Esarhaddon Arzi (ni) (?) ou Arsa. = Arish, (. ibid., p 290) Ver
Bruce K. Waltke, "River of Egypt", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible 5:121, e J.
Dwight Pentecost, Profecia para hoje .., p 65 Um caso interessante para o Nilo é feita por H.
Bar-Deroma em "O Rio do Egito ( Nahal Mizraim ), ' palestino Exploration Quarterly 92 (1960)
:37-56. " Walter C. Kaiser Jr., "A Terra Prometida: Uma Visão Bíblica-histórico", Bibliotheca
Sacra 138:552 (Outubro-Dezembro 1981): 311.
[575] Charles Pfeiffer e Howard Vos, Wycliffe Geografia Histórica das Terras da Bíblia , p. 88.
[576] Cf.. Edersheim, Sketches of. . . , p. 8.
[577] Por exemplo, Waltke, Genesis , p. 245.
[578] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 177.
[579] Eugene H. Merrill, "O Pacto com Abraão," Journal of Theology Dispensational 12:36
(agosto de 2008): 5.
[580] Ver Daniel C. Lane, "o significado eo uso do termo antigo Testamento para 'Aliança'
( Berit ): com algumas implicações a nível Dispensationalism e Teologia do Pacto ", um
documento apresentado na reunião anual da Sociedade Evangélica Teológica, Toronto,
Canadá, 20 de novembro de 2002.
[581] Ver JN Darby, Sinopse dos Livros da Bíblia, 1:54-55.
[582] Ver Jeffrey Townsend, "cumprimento da promessa Terra no Antigo
Testamento", Bibliotheca Sacra 142:568 (Outubro-Dezembro 1985) :320-37; e Cleon L. Rogers
Jr., "O Pacto com Abraão e seu Contexto Histórico", Bibliotheca Sacra 127:507 (Julho-
Setembro 1970) :241-56.
[583] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 153. Veja esta página para um gráfico dos paralelos.
[584] Speiser, p. 130; T. Frymer-Kensky ", Patriarcal relações familiares e Near Eastern
Lei," bíblica Arqueólogo 44 (1981) :209-14.
[585] Wenham, Genesis 16-50 , p. 7.
[586] Bush 1:258.
[587] Ocidente, p. 69.
[588] Livingston, p. 152. Cf. Edwin M. Yamauchi, "Aspectos Culturais do casamento no Mundo
Antigo", Bibliotheca Sacra 135:539 (Julho-Setembro 1978): 245.
[589] Thomas, p. 147. Cf. J. Cheryl Exum, "As Mães de Israel: O Patriarcal Narrativa de uma
perspectiva feminista," Bíblia revisão 2:1 (Primavera 1986): 64.
[590] Por exemplo, Sansão Kardimon, "Adoção como um remédio para infertilidade no período
dos Patriarcas", Journal of Studies semitas 03:02 (abril de 1958) :123-26. Veja John Van
Seters, "O Problema da esterilidade em Near Eastern Lei e os Patriarcas de Israel", Journal of
Biblical Literature 87 (1968) :401-8.
[591] Bush 1:259. Veja também Waltke, Genesis , p. 339.
[592] Ver George Van Pelt Campbell, "Correndo na frente de Deus: Uma Exposição de Gênesis
16:1-16 , " Bibliotheca Sacra 163:651 (julho-setembro de 2006) :276-91.
[593] Don Anderson, Abraão: atraso não Denial , p. 93.
[594] Davis, p. 189. Cf. Jer. 02:24 ; Hos. 08:09 .
[595] Wenham, Genesis 16-50 , p. 13.
[596] Thomas, p. 149.
[597] Wenham, Genesis 16-50 , p. 16.
[598] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 199.
[599] Para refutar a ideia de que Deus fez mais do que uma aliança com Abraão, ver Jeffrey J.
Niehaus, "Aliança de Deus com Abraão," Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 56:2
(Junho de 2013) :249-71.
[600] Ver nota em 01:04.
[601] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 157.
[602] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 203.
[603] Hamilton, p. 473.
[604] J. Morganstern, "O Livro da Aliança, Parte III-A Huqqim," Hebrew Union College Annual 8-
9 (1931-32) :1-150; e Anthony Phillips, Direito Penal do antigo Israel , pp 28-32.
[605] Keil e Delitzsch, 1:224; Hamilton, p. 474; M. Tsevat, "Estudos no Livro de
Samuel," Hebrew Union College Anual 32 (1961) :195-201; M. Weinfeld, Deuteronômio e da
Escola de Deuteronômio , pp 241-43; W. Horbury, "extirpação e excomunhão", Vetus
Testamentum 35 (1985) :16-18, 31-34; e Wenham, Genesis 16-50 , p. 25.
[606] Ver Davis, p. 192; Wenham, Genesis 16-50 , pp 23-24; e J. Sasson, "A circuncisão no
anceint Oriente Próximo", Journal of Biblical Literature 85 (1966) :473-76.
[607] Jay D. Fawver e R. Larry Overstreet, "Moisés e Medicina Preventiva," Bibliotheca
Sacra 147:587 (Julho-Setembro de 1990): 276.
[608] Kidner, p. 174.
[609] Fawver e Overstreet, p. 277.
[610] L. Holt Jr. e R. McIntosh, Holt Pediatria , pp 125-26.
[611] Waltke, Genesis , p. 261.
[612] Ver Raymond L. Cox, "O que fez Abraão riso?" Eternity (Novembro de 1975), pp 19-20.
[613] Davis, p. 193.
[614] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 160.
[615] Ver Wenham, Genesis 16-50 , p. 41, para o quiasma.
[616] Ver ibid, pp 43-44.; e Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 212-13; para mais paralelos.
[617] Kidner, p. 131.
[618] Victor P. Hamilton, O Livro do Gênesis: Capítulos 18-50 , p. 5.
[619] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , pp 16-17.
[620] Thomas, pp 161-62.
[621] Robert B. Chisholm Jr., "Anatomia de um antropomorfismo: Será que Deus descobrir
fatos?" Bibliotheca Sacra 164:653 (Janeiro-Março de 2007): 9.
[622] Ibid., p. 116. Veja também Chris Wright, "Intercessão ou Irritação?" Terceira Via 29
(Fevereiro de 1983) :18-19.
[623] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 230.
[624] Davis, p. 199.
[625] Ver Joseph Blenkinsopp: "Abraão e os justos de Sodoma", Journal of Jewish
Studies 33:1-2 (Primavera-Outono 1982) :119-32; e TJ Mafico, "a questão crucial que diz
respeito à Justiça de Deus", Revista de Teologia para a África Austral 42 (Março de 1983) :11-
16.
[626] Helyer, p. 84.
[627] Kidner, pp 133-34.
[628] Davis, p. 200.
[629] Por exemplo, David Howard Jr., "Sodoma e Gomorra Revisited", Jornal da Sociedade
Teológica Evangélica 27:4 (Dezembro de 1984) :385-400. Na localização de Sodoma e
Gomorra, consulte "Cidades da Planície do Mar Morto," Buried History 18:03 (Setembro de
1982), pp 35-48; e R. Thomas Schaub e Walter E. Rast, "Relatório Preliminar de 1981
Expedição ao Plain Mar Morto, na Jordânia," Boletim das Escolas Americanas de Pesquisas
Orientais 254 (Primavera 1984) :35-60.
[630] Para uma refutação da negação desse ponto de vista, ver P. Michael Ukleja,
"Homossexualidade eo Antigo Testamento," Bibliotheca Sacra 140:559 (Julho-Setembro 1983)
:259-66. Por ressurgimento moderno da homossexualidade e sua conexão com o paganismo
antigo religiosa, ver Peter Jones, "Androginia: The Pagan Sexual Ideal", Jornal da Sociedade
Teológica Evangélica 43:3 (setembro de 2000) :443-69.
[631] Davis, p. . 201 Ver Desmond Alexander, "hospitalidade de Ló: uma pista para sua
justiça," Journal of Biblical Literature 104:2 (Junho de 1985) :289-91.
[632] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 170.
[633] O Nelson. . ., p. 40.
[634] Josefo, Antiguidades. . ., 01:11:04.
[635] Kidner, p. 135. Veja Deborah Aufenson-Vance, "A Mulher de Ló lembra," Adventist
Review 163:8 (20 de fevereiro de 1986), p. 5.
[636] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 241.
[637] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 173.
[638] Wenham, Genesis 16-50 , p. 59.
[639] Kidner, p. 136. Ver também O. Henry Thompson, "Os amonitas bíblicos," Bíblia e
Spade 11:01 (inverno 1982) :1-14.
[640] Davis, p. 206.
[641] Wenham, Genesis 16-50 , pp 61-62.
[642] Davis, p. 207.
[643] Thomas, p. 171.
[644] George W. Coats, Genesis, com uma Introdução à Literatura Narrativa , p. 147.
[645] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 174.
[646] Waltke, Genesis , p. 284.
[647] Sailhamer, "Gênesis", p. 161.
[648] Helyer, p. 84.
[649] Kidner, p. 137.
[650] Albright, p. 48.
[651] Wenham, Genesis 16-50 , p. 70. Para uma explicação do comportamento de Abraão aqui,
ver as minhas notas em 12:10-20. D. Garrett, Rethinking Genesis , p. 30, observou vários
paralelos entre os três eventos semelhantes em 12:10-20; 20:1-18; e 26:1, 7-17.
[652] O Nelson. . ., p. 42.
[653] Ver Anchor Bible Dictionary , 1992 ed., sv "Adultério", de A. E Goodfreind.
[654] Keil e Delitzsch, 1:242.
[655] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 175.
[656] Na leitura alternativa dos versículos 6-7 como "Deus fez uma piada de mim ... rir de mim
...", ver Isaac Rabinowitz, "Desejo de Sara (Gen. XXI 6-7)", Vetus Testamentum 29 (Julho de
1979) :362-63. Esta leitura não ganhou o apoio da maioria dos comentadores.
[657] Waltke, Genesis , p. 292.
[658] O Nelson. . ., p. 43.
[659] Joe M. Sprinkle, "Testamento Perspectivas velhas no divórcio e novo casamento," Jornal
da Sociedade Teológica Evangélica 40:4 (Dezembro de 1997): 535.
[660] Sarna, Understanding Genesis , p. 147.
[661] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 81.
[662] Wenham, Genesis 16-50 , p. 156.
[663] Leupold, 2:609.
[664] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 274.
[665] Waltke, Genesis , p. 298.
[666] Sobre a origem de Ficol, comandante do exército de Abimeleque, ver JD Ray, "Dois
Etymologies: Ziclague e Ficol," Vetus Testamentum 36:3 (Julho de 1986) :358-59; e
Wenham,Genesis 16-50 , pp 91-92. Cf. 26:26.
[667] Ver Clark Youngblood, "Wells," bíblica Illustrator (Outono 1986), pp 41-49.
[668] Ver William G. Dever, "Beersheba," Illustrator bíblica (Primavera 1983), pp 56-62.
[669] Cozinha, Antigo Oriente. . . , p. 80; Edward E. Hindson, os filisteus e do Antigo
Testamento , pp 94-95.
[670] Barker, p. 134. Veja também Vassos Karageorghis, "Explorando filisteus origens na ilha
de Chipre," Biblical Archaeology Review 10:02 (março-abril de 1984) :16-28.
[671] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 94.
[672] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 282.
[673] Wenham, Genesis 16-50 , p. 94.
[674] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 177.
[675] Ver Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 300-306.
[676] Leupold, 2:616. Cf. Wenham, Genesis 16-50 , pp 99, 112. Este escritor também observou
paralelos entre os capítulos 21 e 22 sobre pp. 99-100.
[677] Helyer, pp 84-85.
[678] Thomas, p. 195.
[679] Waltke, Genesis , p. 301.
[680] Davis, p. 217.
[681] Ver Anexo 4, no final destas notas para um artigo sobre o Monte do Templo de
Jerusalém.
[682] Ross, Criação e. . . , p. 394. Cf. Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p, 283.
[683] Ver Vida Cotidiana nos tempos bíblicos , p. 91; e O Novo Dicionário da Bíblia , sv "Canaã,
cananeus", p. 186.
[684] Delitzsch, 2:91.
[685] Josefo, 01:13:43.
[686] Joseph A. Grassi, " Abba , Pai ( Marcos 14:36 ): outra abordagem, " Jornal da Academia
Americana de Religião 50:3 (setembro de 1982): 455.
[687] Josefo, Antiguidades. . ., 1:13:3-4.
[688] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 110.
[689] Keil e Delitzsch, 1:250.
[690] Kidner, pp 142-43. Veja Donald Campbell, "passar no teste", Kindred Espírito 09:02
(Verão 1985) :9-10.
[691] Chisholm, "Anatomia de ...", p. 13.
[692] Ross, "Gênesis", p. 65.
[693] T. Desmond Alexander, "Gênesis 22 e o pacto da circuncisão, " Jornal de Estudos do
Antigo Testamento 25 (fevereiro de 1983): 17.
[694] Pentecostes, Thy Kingdom. . . , pp 66-67.
[695] John Lawlor desenvolveu estes outros temas em "O teste de Abraão: Gênesis 22:11-19 ,
" Graça Theological Journal 1:1 (Primavera 1980) :19-35. Veja também Abraham Kuruvilla,
"OAqedáh (Gênesis 22 ): O que é o Autor Fazer com o que ele está dizendo ? Jornal da
Sociedade Teológica Evangélica 55:3 (setembro de 2012) :489-508.
[696] Keil e Delitzsch, 1:252.
[697] Monson, pp 153-54.
[698] Ross, "Gênesis", p. 66.
[699] Em Abraão como um "príncipe de Deus", veja Wiseman: "Abraão ... Parte II: Abraão, o
Príncipe", pp 228-37.
[700] EF Roop, Genesis , p. 154.
[701] Wenham, Genesis 16-50 , p. 127.
[702] Ver Bryant G. Wood, "hititas e heteus: uma solução proposta para um etimológico
Conundrum," Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 54:2 (Junho de 2011) :239-50.
[703] Barker, p. 134.
[704] Francis D. Nichol, ed., O Comentário Bíblico Adventista Seventy-Day , 1:356.
[705] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 135.
[706] Ver Keil e Delitzsch, 1:255-56; Leupold, 2:650; e GC Aalders, Gênesis , 2:58-59.
[707] von Rad, p. 250.
[708] Leupold, 2:653.
[709] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 136.
[710] Davis, p. 223.
[711] Ver Brian A. Bompiani, "Gênesis 24 é um problema para a crítica das fontes?
" Bibliotheca Sacra 164:656 (Outubro-Dezembro de 2007) :403-15, para a defesa da unidade
do capítulo.
[712] Ross, "Gênesis", p. 67.
[713] von Rad, p. 253. Cf. 15:18-20.
[714] Ibid., p. 254; cf. Waltke, Genesis , p. 327.
[715] Wenham, Genesis 16-50 , p. 141.
[716] Howard F. Vos, Genesis , p. 90. Veja R. David Freedman: "Coloque sua mão Under My
Thigh'-O Juramento Patriarcal," Biblical Archaeology Review 02:02 (Junho de 1976) :3-4, 42.
[717] EW Hengstenberg, Dissertações sobre a autenticidade do Pentateuco ,
1:350. Cf. Esposas cananeus de Esaú, e esposa egípcia de Ismael.
[718] Wenham, Genesis 16-50 , pp 142-43, 146.
[719] Waltke, Genesis , p. 326.
[720] Sailhamer, "Gênesis", p. 177.
[721] Wenham, Genesis 16-50 , p. 149.
[722] Ver Ocidente, pp 67-68; e Speiser, pp 184-85.
[723] Sailhamer, "Gênesis", p. 178.
[724] Wolfgang MW Roth, "A corte de Rebeca: Um Estudo Tradição Crítica de Gênesis 24 ,
" Bíblica Católica Quarterly 34 (1972): 181.
[725] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 186.
[726] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 348-49.
[727] Targum Pseudo-Jonathan , Targum Neofiti I (margem), e Gênesis Rabá 61:4.
[728] Josefo, Antiguidades. . ., 01:15:01.
[729] Ibid.
[730] Loren Fisher, "Uma Amarna Idade Filho Pródigo", Revista de Estudos semitas 03:02 (abril
de 1958): 119.
[731] Veja o quadro "Patriarcal cronológica de dados" mais cedo nestas notas.
[732] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 167.
[733] Ross, Criação e. . . , p. 429.
[734] Sailhamer, "Gênesis", p. 181.
[735] Josefo, 01:12:04.
[736] Davis, p. 231.
[737] Ross, Criação e. . . , p. 433.
[738] Ibid., p. 85. Cf. Fishbane, p. 42; Wenham, Genesis 16-50 , p. 169; Waltke, Genesis ,
p. 352.
[739] Wenham, Genesis 16-50 , p. 168.
[740] Ross, Criação e. . . , p. 436. Cf. Michael Fishbane ", composição e estrutura no Ciclo de
Jacob ( Gênesis 25:19-35:22 ), " Jornal de Estudos Judaicos 26:1-2 (Primavera-Outono 1975)
:15-38.
[741] Thomas, p. 230.
[742] Davis, p. 232.
[743] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 178.
[744] Bruce Vawter, na génese: uma nova leitura , p. 288. Veja também Waltke, Genesis ,
p. 356.
[745] Keil e Delitzsch, 1:268.
[746] Donald B. Afiado, "Em defesa de Rebecca," Teologia Bíblica Boletim 10:04 (Outubro de
1980): 165.
[747] Kidner, p. 152.
[748] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 181. Cf. Nichol, 1:369; e Carl D. Evans, "O
Patriarca Jacob-An 'Innocent Man", " Bíblia revisão 2:1 (Primavera 1985) :32-37.
[749] Wenham, Genesis 16-50 , p. 177.
[750] Vance L. Shepperson, "Viagem de Jacó: do narcisismo em direção ao todo", Jornal de
Psicologia e Teologia 12:03 (1984): 180.
[751] Waltke, Genesis , p. 363.
[752] Ross, Criação e. . . , p. 449.
[753] Keil e Delitzsch, 1:269.
[754] Waltke, Genesis , p. 352.
[755] Ver Sarna, Compreender Genesis , p. 185; Roland de Vaux, antigo Israel: Sua Vida e
Instituições , pp 41-42, 53; e I. Mendelsohn, "Sobre o estatuto preferencial do filho mais
velho,"Boletim das Escolas Americanas de Pesquisas Orientais 156 (dezembro de 1959) :38-
40.
[756] Ocidente, p. 71.
[757] Ver Richard D. Patterson, "O Testamento Use velha de um arquétipo: O Malandro", Jornal
da Sociedade Teológica Evangélica 42:3 (setembro de 1999) :385-94, para uma discussão útil
de casos de trapaça no Antigo Testamento.
[758] Ross, Criação e. . . , p. 446.
[759] Ver Arlen L. Chitwood, Juízo Sede de Cristo , pp 138-40.
[760] Edith Schaeffer, "O que é meu prato de lentilhas?" Christianity Today (14 de marco de
1975), p. 50.
[761] Sailhamer, "Gênesis", p. 185.
[762] Ver Garrett, p. 136, ou Waltke, Genesis , p. 366, há vários paralelos marcantes.
[763] Charles R. Erdman, O Livro do Gênesis , p. 86.
[764] Thomas, p. 238.
[765] A nota NET Bíblia em 26:3.
[766] John H. Sailhamer, "A Lei mosaica ea Teologia do Pentateuco", Westminster Theological
Journal 53 (Outono de 1991): 253, 254 Cf.. João 6:29 .
[767] Ross, "Gênesis", p. 71.
[768] Kidner, p. 154.
[769] Ver nota em 48:22.
[770] Wenham, Genesis 16-50 , p. 196.
[771] Ross, Criação e. . . , p. 474. Cf. Fokkelman, p. 101.
[772] Josefo, Antiguidades. . . , 01:18:04. Veja K. Lucas, "O casamento de Esaú," indiano
Estudos Teológicos 25:2 (Junho de 1988) :171-90.
[773] Sailhamer, "Gênesis", p. 189.
[774] Ver Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 418-19, para o esclarecimento da diferença entre
um direito de nascença e uma bênção.
[775] Leupold, 2:735.
[776] Ross, "Genesis", pp 72, 73.
[777] Ver Davis, p. 239.
[778] Ocidente, p. 71. Veja também Efraim Speiser: "Eu não sei o dia da minha morte
'", Journal of Biblical Literature 74 (1955) :252-56.
[779] Meir Sternberg, Poética da narrativa bíblica , p. 350. Veja Bruce K. Waltke, "Reflexões
sobre a aposentadoria da vida de Isaac," Crux 32 (Dezembro de 1996) :4-14.
[780] Keil e Delitzsch, 1:274.
[781] Wenham, Genesis 16-50 , p. 206.
[782] Ver Afiado, pp 164-68.
[783] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 216.
[784] Keil e Delitzsch, 1:275, n. 1.
[785] Ibid., 1:276-77.
[786] Ver AC Thiselton, "The Power of Words Suposto nos escritos bíblicos," Jornal de Estudos
Teológicos NS25: 2 (Outubro de 1972): 294.
[787] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 191.
[788] Ver o mapa "As Viagens de Abraão fora da Terra Prometida", sob os meus comentários
sobre 11:27-32 para a sua localização.
[789] Kidner, p. 157.
[790] Waltke, Genesis , p. 382.
[791] No que diz respeito o desejo de que Isaac Jacob se casar com alguém de fora da Terra
Prometida, consulte a nota no 24:3-4.
[792] Davis, p. 238. Cf. Rom. 08:28 .
[793] Para alguns insights úteis para o personagem de Jacob, ver R. Paul Stevens, "Family
Feud" Sua 42:3 (Dezembro de 1981) :18-20.
[794] Keil e Delitzsch, 1:281.
[795] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 442.
[796] Allen P. Ross, "Visões de Jacó: A Fundação de Betel," Bibliotheca Sacra 142:567 (Julho-
Setembro 1985): 226.
[797] Ver C. Houtman: "O que Jacob ver em seus sonho em Betel?" Vetus Testamentum 27:3
(Julho de 1977) :337-51.
[798] Keil e Delitzsch, 1:281-82.
[799] Ross, Criação e. . . , p. 491.
[800] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 193.
[801] No dízimo, veja a nota sobre 14:20.
[802] Ross, "Gênesis", p. 75.
[803] JH Walton, Gênesis: O Comentário NIV Appication , pp 573-74.
[804] Kidner, p. 159.
[805] Thomas, p. 269. Cf. Êxodo. 2:16-21 .
[806] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 252.
[807] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 462.
[808] Bush 2:116-17.
[809] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 463.
[810] Waltke, Genesis , p. 402.
[811] Ver John Van Seters, "Os casamentos de Jacó e Antigo Oriente Próximo Alfândegas: Um
Reexame," Harvard Theological Review 62:4 (Outubro de 1969) :377-95.
[812] Keil e Delitzsch, 1:285; von Rad, p. 291.
[813] Ocidente, p. 70.
[814] Kidner, p. 160.
[815] GR Driver and JC Miles, eds. e trans., o babilônico Leis , 1:470-71.
[816] Ross, Criação e. . . , p. 498.
[817] Leupold, 2:795.
[818] Josefo, Antiguidades. . . , 1:19:6-7.
[819] SR Motorista, Genesis , p. 271.
[820] Von Rad, p. 291; Aalders, p. 115.
[821] Ver também JA Diamante, "o engano de Jacó: Uma Nova Perspectiva sobre uma solução
antiga para o problema", Vetus Testamentum 34:2 (Abril de 1984) :211-13.
[822] Wenham, Genesis 16-50 , p. 236. Cf. Oeste, p. 70.
[823] Leupold, 2:798.
[824] Josefo, Antiguidades. . ., 01:01:07.
[825] Ver Wenham, Genesis 16-50 , p. 249.
[826] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 195.
[827] Para uma narrativa fascinante dessa história de forma expandida, ver Thomas Mann,
"Jacob Toma uma noiva," Revisão da Bíblia (Primavera 1986) :53-59, que é um trecho de
MannJosé e Seus Irmãos .
[828] Sailhamer, "Gênesis", p. 199.
[829] Ibid., p. 200.
[830] Leupold, 2:800.
[831] Whybray, p. 9.
[832] Ver Samuel Dresner, "Raquel e Lia: Tragédia Irmãos ou o Triunfo da Piedade e
Compaixão?" Bíblia revisão 06:02 (Abril de 1990): 25.
[833] Waltke, Genesis , p. 411.
[834] von Rad, p. . 295 Ver H. Moldenke e A. Moldenke, Plantas da Bíblia , pp 137-39; M.
Zoary, Plantas da Bíblia , pp 188-89.
[835] Kidner, p. 162.
[836] Sailhamer, "Gênesis", p. 201.
[837] Waltke, Genesis , p. 413.
[838] Kidner, p. 161.
[839] H. Vos, p. 113.
[840] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 284. Cf. Sarna, Understanding Genesis ,
p. 212; e Wenham, Genesis 16-50 , p. 257.
[841] Frank L. Marsh, Estudos em Criacionismo , pp 368-69.
[842] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 196. Cf. Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 502.
[843] Ver Martha A. Morrison, "A Jacó e Labão Narrative in Light de perto de fontes
orientais," bíblica arqueólogo 46:3 (Verão 1983) :155-64, que contém muitos úteis explicações
de pastoreio práticas, envolvendo contratos de pastoreio, costumes matrimoniais eo significado
dos deuses domésticos.
[844] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 503.
[845] Ibid., p. 510.
[846] Thomas, p. 285.
[847] Ocidente, p. 70.
[848] Cozinha, A Bíblia. . . , p. 70. Cf. Barker, p. 135.
[849] Ver Wenham, Genesis 16-50 , p. 273.
[850] Ver M. Greenberg, "um outro olhar em roubo de Rachel de os ídolos", Journal of Biblical
Literature 81 (1962): 247; Harry A. Hoffner Jr., "As Origens lingüísticos de
Teraphim", Bibliotheca Sacra (Julho-Setembro 1967) :230-38; Gerhard Mehlman, " Gênesis
31:19-39 : Uma Interpretação ", Journal of Reform Judaism 29:3 (Verão 1982) :33-36; e
Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 518-19.
[851] Thomas, p. 285.
[852] Kidner, p. 165.
[853] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 517.
[854] Waltke, Genesis , p. 430.
[855] Wenham, Genesis 16-50 , p. 277.
[856] Fokkelman, p. 166.
[857] Kidner, p. 165.
[858] H. Vos, p. 122.
[859] Thomas, p. 287.
[860] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 537.
[861] Sailhamer, "Gênesis", p. 208.
[862] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 547.
[863] Thomas, p. 293. Cf. Matt. 5:23-25a .
[864] Waltke, Genesis , p. 443.
[865] Sailhamer, "Gênesis", p. 209.
[866] Shepperson, p. 183.
[867] A nota NET Bíblia on 32:22.
[868] sobre a localização e importância do rio Jaboque, consulte Bryant G. Wood, "Journey
Down the Jaboque", Bíblia e Spade (Primavera 1978) :57-64.
[869] Kidner, p. 168.
[870] Keil e Delitzsch, 1:305-6.
[871] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 333.
[872] Keil e Delitzsch, 1:307.
[873] Waltke, Genesis , p. 446.
[874] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 336.
[875] Ver Harry Foster, "Andar com um Limp," para o alvo (setembro-outubro de 1982) :97-100.
[876] Allen P. Ross, "Jacob no Jaboque, Israel em Peniel," Bibliotheca Sacra 142:568 (Outubro-
Dezembro 1985): 350.
[877] Thomas, p. 298.
[878] Stephen Geller, "A Luta no Jaboque: Os usos do Enigma em uma narrativa
bíblica," Journal of Near Eastern Antiga Sociedade 14 (1982): 39. Veja também Edward M.
Curtis, "Estrutura, estilo e contexto como uma chave para interpretar Encontro de Jacó em
Peniel," Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 30:2 (junho de 1987) :129-37.
[879] H. Vos, p. 125.
[880] A nota NET Bíblia em 33:2.
[881] Wenham, Genesis 16-50 , pp 298-99.
[882] Para alguns insights interessantes sobre o comportamento leste reflectidas no versículo
4, ver Imad Shehadeh, "Contrastes entre as culturas ocidentais, orientais e" Exegese e
Exposição02:01 (Verão 1987) :3-12.
[883] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 345.
[884] Kidner, p. 171. Cf. von Rad, pp 327-28.
[885] von Rad, p. 328.
[886] Wenham, Genesis 16-50 , p. 299.
[887] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 347.
[888] Ibid., p. 348.
[889] Por exemplo, Thomas, pp 309-16.
[890] Por exemplo, Keil e Delitzsch, 1:307-11; Aalders, pp 148-53.
[891] Waltke, Genesis , p. 458.
[892] Ross, "Gênesis", p. 83.
[893] Keil e Delitzsch, 1:311; Davis, p. 256.
[894] Aalders, p. 156.
[895] Wenham, Genesis 16-50 , pp 312-13.
[896] Keil e Delitzsch, 1:313-14.
[897] J. Milgrom, "Conversão religiosa eo modelo de revolta para a Formação de
Israel", Journal of Biblical Literature 101 (1982): 173.
[898] Kidner, p. 174.
[899] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 590.
[900] Wenham, Genesis 16-50 , pp 308-10.
[901] von Rad, p. 334.
[902] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 371.
[903] Keil e Delitzsch, 1:315.
[904] Wenham, Genesis 16-50 , p. 316. Cf. 19:08.
[905] Ver Calum M. Carmichael, "Misturas proibido", Vetus Testamentum 32:4 (1982) :394-415.
[906] Ross, Criação e. . . , p. 569.
[907] Thomas, p. 325.
[908] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 200; e idem, "Gênesis", p. 214.
[909] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 576-77.
[910] Ibid., p. 578.
[911] Para um resumo interessante das tradições rabínicas pós-bíblicas sobre os personagens
e os eventos deste capítulo, ver Jeffrey K. Salkin, "Dinah, esquecida Mulher da
Torá," Judaísmo35:3 (Verão 1986) :284-89.
[912] Wenham, Genesis 16-50 , p. 318.
[913] Sailhamer, "Gênesis", p. 217.
[914] Kidner, p. 175.
[915] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 377.
[916] Gary A. Rendsburg, "Notas sobre Genesis XXXV," Vetus Testamentum 34:3 (Julho de
1984) :361-65.
[917] Waltke, Genesis , p. 473.
[918] Ver Chee-Chiew Lee, "[ Goim ] em Gênesis 35:11 ea Promessa de Abraão de bênçãos
para as nações ", Jornal da Sociedade Teológica Evangélica 52:3 (setembro de 2009) :467-82.
[919] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 203. Cf. idem, "Genesis", pp 217-18.
[920] Kidner, p. 174.
[921] Sailhamer, "Gênesis", p. 218.
[922] Thomas, pp 331, 336.
[923] Sailhamer, "Gênesis", p. 218.
[924] Ver James Muilenberg, "o nascimento de Benjamin," Journal of Biblical Literature 75
(1956) :194-201.
[925] Edersheim, Sketches of. . ., p. 60.
[926] Wenham, Genesis 16-50 , p. 327.
[927] Jordan, p. 65.
[928] George G. Nicol, "Gênesis XXIX 32 e XXXV 22a:.. Reversão de Rúben," Jornal de
Estudos Teológicos 31:2 (Outubro de 1980): 538.
[929] Ver Keil e Delitzsch, 1:320, por uma cronologia desses eventos.
[930] Sailhamer, "Gênesis", p. 220.
[931] A nota NET Bíblia em 36:1.
[932] Para uma explicação, consulte Keil e Delitzsch, 1:321-22.
[933] Por exemplo, Speiser, p. 283; e Sailhamer, "Gênesis", p. 223.
[934] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 632.
[935] J. Milgrom, Numbers , pp 391-92.
[936] Veja o gráfico ilustrando a sua relação familiar entre os meus comentários sobre 25:1-6.
[937] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 400.
[938] Davis, p. 259. Para descobertas arqueológicas relacionadas com os edomitas, consulte
Itzhaq Beit-Arié, "Nova luz sobre os edomitas," Biblical Archaeological comentário 14:02
(março-abril de 1988) :28-41.
[939] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 397.
[940] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 656.
[941] Sailhamer, "Gênesis", p. 225. Cf. Heb. 11:39 .
[942] Para alguns insights enriquecedores para as semelhanças entre as histórias de Jacob e
José, ver Peter injuriar, "As Histórias de Jacó e José como analogias," Jornal de Estudos do
Antigo Testamento 6 (Fevereiro de 1978) :28-40.
[943] Ver Bryan Smith, "O Papel Central de Judá em Gênesis 37-50 , " Bibliotheca
Sacra 162:646 (Abril-Junho de 2005) :158-74.
[944] Aalders, 2:179.
[945] Wenham, Genesis 16-50 , p. 344.
[946] Brueggemann, Genesis , p. 293.
[947] Richard D. Patterson, "José, no Tribunal do Faraó", Bibliotheca Sacra 164:654 (Abril-
Junho de 2007) :148-64.
[948] Longman e Dillard, p. 60.
[949] Lobo, p. 121.
[950] Thomas, p. 356.
[951] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p, 689.
[952] Waltke, Genesis , p. 499.
[953] Ibid., p. 500.
[954] Ibid., p. 498.
[955] Sternberg, p. 98.
[956] Ross, Criação e. . . , p. 600.
[957] Cf.. Erdman, p. 113.
[958] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 410.
[959] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 692.
[960] von Rad, p. 353.
[961] Ver Amom Ben-Tor, "As Relações Comerciais da Palestina na Idade do Bronze
inicial," Jornal da História Económica e Social do Oriente 29:1 (Fevereiro de 1986) :1-27.
[962] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 423.
[963] Wenham, Genesis 16-50 , p. 355.
[964] Ibid., p. 356.
[965] Waltke, Genesis , p. 508.
[966] Keil e Delitzsch, 1:332.
[967] Leupold, 2:973.
[968] Cozinha, Antigo Oriente. . . , pp 115-66.
[969] Josefo, Antiguidades. . . , 02:04:01 e 02:05:04. Veja Magen Broshi, "a credibilidade de
Josephus," Jornal de Estudos Judaicos 33:1-2 (Primavera-Outono 1982) :379-384.
[970] Thomas, pp 361-62.
[971] H. Vos, p. 134.
[972] Thomas, p. 355.
[973] Ver, de Thomas Mann 1.600 páginas José e Seus Irmãos .
[974] Por exemplo, Maurice Samuel, certas pessoas do Livro ; idem ", Joseph-A falha
Brilliant", Bíblia revisão 2:1 (Primavera 1986) :38-51, 68.
[975] Keil e Delitzsch, 1:338-39.
[976] Cf.. Carmichael, pp 394-415.
[977] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 433.
[978] de Vaux, pp 37-38. Veja Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 705-10, para uma digressão
sobre marrage levirato.
[979] Kidner, p. 188.
[980] Anchor Bible Dictionary , 1992 ed., sv "Prostituição (OT)," pela EA Goodfriend.
[981] Ross, Criação e. . . , p. 612.
[982] Aalders, 2:194.
[983] Sailhamer, "Gênesis", p. 232.
[984] Waltke, Genesis , p. 506.
[985] Wenham, Genesis 16-50 , p. 364.
[986] Ross, "Gênesis", p. 89. Veja também a nota NET Bíblia on 38:29.
[987] Waltke, Genesis , pp 506-7.
[988] Sailhamer, "Gênesis", p. 232. Para uma comparação entre os nascimentos de Jacó e
Esaú com os de Perez e Zerá, ver K. Lucas, "Duas narrativas do nascimento de
Gênesis," indiano Estudos Teológicos 17:02 (Junho de 1980) :155-80.
[989] Thomas, p. 369. Cf. Tiago 1:2-4 .
[990] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 725.
[991] Westermann, Gênesis 36-50 , p. 63.
[992] Wenham, Genesis 16-50 , p. 376.
[993] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 735.
[994] Sailhamer, "Genesis", pp 234, 235.
[995] Dods, p. 344.
[996] Cf.. Josefo, Antiguidades. . ., 02:04:05.
[997] Thomas, pp 375-76. Cf. James 1 .
[998] Ver Doug Mennen: "Como o homem sábio Supera Tentação," Exegese e Exposição 3:1
(Outono 1988): 90.
[999] Thomas, p. 380.
[1000] Sarna, Compreender Gênesis , pp 218-19.
[1001] von Rad, p. 371.
[1002] Para outros notáveis paralelos entre José e Daniel, ver Ross, Criação e. . . , p. 637.
[1003] Josefo, Antiguidades. . ., 2:05:03 e 4. Consulte O Novo Dicionário da
Bíblia "Crucificação", de 1962, ed., sv por DH Wheaton.
[1004] Wenham, Genesis 16-50 , p. 384.
[1005] Thomas, p. 389.
[1006] Keil e Delitzsch, 1:349.
[1007] Ibid.
[1008] Wenham, Genesis 16-50 , p. 391.
[1009] Ibid., p. 398.
[1010] Leupold, 2:1025-26.
[1011] Bush 2:277.
[1012] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 214.
[1013] Bush 2:281. Cf. von Rad, p. 376.
[1014] Sailhamer, "Gênesis", p. 240.
[1015] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 740.
[1016] Henri Frankfort, antiga religião egípcia , p. 35. Cf. Cozinha, A Bíblia. . ., p. 74; JK
Hoffmeier, Israel no Egito: a evidência para a autenticidade da Tradição Êxodo , pp 93-
95; Wenham,Genesis 16-50 , pp 395-96; e Waltke, Genesis , p. 533.
[1017] Sarna, Understanding Genesis , p. 288.
[1018] O Nelson. . ., p. 80.
[1019] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 512.
[1020] Marc Shapiro, "O Silêncio de José," Journal of Reform Judaism 36:1 (Inverno 1989) :15-
17.
[1021] Delitzsch, 2:306; Waltke, Genesis , p. 535.
[1022] von Rad, p. 379.
[1023] Cf.. Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 766.
[1024] Sailhamer, "Gênesis", p. 242. Ver também idem, O Pentateuco. . . , p. 215.
[1025] Ross, Criação e. . . , p. 647.
[1026] Ronald T. Hyman, "Perguntas do Joseph História: Os efeitos e suas implicações para o
ensino," Educação Religiosa (Verão 1984) :437-55.
[1027] Bush 2:298.
[1028] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 519. Cf. Robert Alter, A Arte da Narrativa
Bíblica , p. 163.
[1029], Ross, Criação e. . . , p. 649.
[1030] Kidner, p. 199. Cf. Waltke, Genesis , p. 542.
[1031] Thomas, p. 407.
[1032] Waltke, Genesis , pp 541-42.
[1033] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 535.
[1034] A nota NET Bíblia on 42:34.
[1035] Bush 2:309.
[1036] Veja Waltke, Genesis , p. 550, para o desenvolvimento das "misericórdias graves" Deus
usou para curar família fraturada de Jacob.
[1037] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 768.
[1038] Wenham, Genesis 16-50 , pp 418-19.
[1039] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. . 545 Veja também SB Berg, O Livro de
Ester: motivos, temas e Estrutura , pp 123-42, por paralelos lingüísticos e temáticas entre a
história de Esther e a história de Joseph.
[1040] WL Humphreys, José e sua família: um estudo literário , p. 45.
[1041] Bush 2:316.
[1042] Cf.. Heródoto, Histórias , 2:18, 41.
[1043] Ver também a nota sobre 46:34.
[1044] O Nelson. . ., pp 79, 84.
[1045] Sarna, Understanding Genesis , p. 302.
[1046] Waltke, Genesis , p. 557.
[1047] Ross, Criação e. . . , p. 662.
[1048] Por exemplo, Waltke, Genesis , p. 559; e Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 799.
[1049] Madeira, Os Profetas. . . , pp 32-33.
[1050] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 564.
[1051] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 800.
[1052] Ver D. Daube, Estudos em Direito bíblica , pp 248-55; e Sternberg, p. 306.
[1053] Bush 2:329.
[1054] Martinho Lutero, Obras de Lutero , 7:368.
[1055] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 570.
[1056] Waltke, Genesis , p. 567.
[1057] Ibid., p. 563.
[1058] Wenham, Genesis 16-50 , p. 433.
[1059] Thomas, pp 379-80.
[1060] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 576.
[1061] Whybray, p. 5.
[1062] E. Fox, In the Beginning , p. 202.
[1063] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 223.
[1064] Wenham, Genesis 16-50 , p. 430.
[1065] Waltke, Genesis , p. 578.
[1066] Wenham, Genesis 16-50 , p. 439.
[1067] Kidner, p. 208. Cf. general 26:24 ; 28:13-15 ; 32:9 .
[1068] Waltke, Genesis , p. 574.
[1069] Sarna, Understanding Genesis , p. 313.
[1070] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 593.
[1071] Keil e Delitzsch, 1:371.
[1072] Leupold, 2:1115.
[1073] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 225.
[1074] Cozinha, A Bíblia. . ., p. 76.
[1075] Ver Keil e Delitzsch, 1:374-75, e minha nota em 43:32.
[1076] Wenham, Genesis 16-50 , p. 445.
[1077] Ibid., p. 446.
[1078] Darby, 1:78.
[1079] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 612.
[1080] Sailhamer, O Pentateuco. . . , p. 227.
[1081] Merrill, Reino de. . ., pp 70-71; e Walter C. Kaiser Jr., Uma História de Israel , pp 74-75.
[1082] Internacional Standard Bible Encyclopaedia de 1939 ed., sv "Ramsés", de CR Conder.
[1083] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 613.
[1084] Waltke, Genesis , p. 591; Thomas, pp 451-52. Veja Brian Alexander McKenzie, "Bênção
de Jacob do Faraó: Uma Interpretação de Gênesis 46:31-47:26 , " Westminster Theological
Journal 45 (Outono 1983) :386-99.
[1085] Ross, Criação e. . . , p. 687. Cf. 12:03.
[1086] Kidner, p. 211.
[1087] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 851.
[1088] A nota NET Bíblia on 47:19.
[1089] Heródoto, Diodoro da Sicília e Estrabão. Ver Keil e Delitzsch, 1:379, e Cambridge
História Antiga , 1:306-310.
[1090] Ver Frankfort, pp 36-43.
[1091] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 851, 860; Sarna, Understanding Genesis ,
p. 322; e 1 Macabeus 10:29 .
[1092] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 852.
[1093] Wenham, Genesis 16-50 , p. 452.
[1094] Ibid., p. 461.
[1095] Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , p. 863.
[1096] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 628.
[1097] Sailhamer, "Gênesis", p. 271.
[1098] Davis, p. 294.
[1099] Ver I. Mendelsohn, "um paralelo ugarítico à Adoção de Efraim e Manassés," Israel
Exploration Journal (1959) :180-83.
[1100] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 635.
[1101] Waltke, Genesis , p. 601.
[1102] Keil e Delitzsch, 1:385.
[1103] Davis, p. 294. Cf. H. Vos, p. 165; Aalders, 2:267; Leupold, 2:1158; Arbusto, 2:384; e
Thomas, p. 464.
[1104] Horst Seebass, "O Joseph Story, Gênesis 48 eo Processo Canonical, " Jornal de
Estudos do Antigo Testamento 35 (Junho de 1986): 30.
[1105] Ver William J. McIlwain Jr.: "Meus caminhos não são os vossos caminhos," Exegese e
Exposição 03:01 (Outono 1988) :92-100.
[1106] Whybray, p. 4.
[1107] Joel D. Heck, "Uma História de Interpretação de Gênesis 49 e Deuteronômio 33 ,
" Bibliotheca Sacra 147:585 (Janeiro-Março l990): 20. Veja também Stigers, p. 325.
23.
[1109] Keil e Delitzsch, 1:387.
[1110] Sarna, Entendimento Genesi s, p. 331.
[1111] Ross, "Gênesis", p. 98.
[1112] Sailhamer, "Genesis", pp 274, 275.
[1113] von Rad, p. 423.
[1114] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 647.
[1115] Waltke, Genesis , p. 603.
[1116] Ver Eugene H. Merrill, "Rashi, Nicholas de Lyra, e Christian Exegese", Westminster
Theological Journal 38 (1975) :74-75.
[1117] Wenham, Genesis 16-50 , p. 478. Veja Mathews, Gênesis 11:27-50:26 , pp 892-97, para
uma discussão alargada sobre as possibilidades interpretativas.
[1118] Wenham, Genesis 16-50 , p. 478.
[1119] von Rad, p. 425.
[1120] Sailhamer, "Gênesis", p. 277.
[1121] Ibid.
[1122] Veja Joel D. Heck, "Issacar: Slave ou Freeman [ Gênesis 49:14-15 ] ", Jornal da
Sociedade Teológica Evangélica 29:4 (Dezembro de 1986) :385-96.
[1123] Kidner, p. 220.
[1124] Wenham, Genesis 16-50 , p. 483.
[1125] Veja a nota no The Nelson. . ., pp 93-94.
[1126] Wenham, Genesis 16-50 , p. 486.
[1127] Ver Darby, 1:80-82, para mais observações sobre o cumprimento dessas profecias.
[1128] Sailhamer, "Genesis", pp 278-79.
[1129] Idem, O Pentateuco. . . , pp 36-37.
[1130] Waltke, Genesis , p. 617.
[1131] Ver Davis, Paraíso para. . . , pp 302-3, ou H. Vos, p. 169, para saber como os egípcios
preparado múmias.
[1132] Ver EW Hengstenberg, Egito e os livros de Moisés , pp 70-71.
[1133] Ross, "Gênesis", p. 100.
[1134] O Nelson. . ., p. 95.
[1135] Waltke, Genesis , p. 618.
[1136] EI Lowenthal, A Joseph narrativa em Gênesis , p. 156.
[1137] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 707.
[1138] Richard Elliott Friedman, "Deception para Deception", Bíblia revisão 2:1 (Primavera de
1986): 30.
[1139] Kidner, p. 224.
[1140] Sailhamer, "Gênesis", p. 283.
[1141] Veja Hugh C. White, "A história de Joseph: uma narrativa que 'consome' o seu
conteúdo," Semeia 31 (1985) :49-69.
[1142] Hamilton, The Book. . . Capítulos 18-50 , p. 709.
[1143] Thomas, p. 379.
[1144] Jordan, pp 67-68.
[1145] Kidner, p. 224.
[1146] Este material é uma condensação de James M. Boice, Gênesis , 1:37-68, com adições
por mim mesmo.
[1147] Para uma crítica do método de datação por carbono 14, ver Ham, et al, pp 12, 65-
75.; George Howe, "Carbono-14 e outros métodos Radioactive Dating"; ou Glenn R. Morton, "O
Problema de carbono," Creation Research Society Quarterly 20:04 (Março de 1984) :212-19.
[1148] De O'Brien, pp 62-63. Veja também Wenham, Genesis 1-15 , pp 159-66; e Kerry L.
Hawkins, "A Teologia do Dilúvio," Seminário comentário 34:2 (Dezembro de 1988) :69-88.
[1149] Reproduzido da De Monte. Zion 03:04 (1983): 2.

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