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Quais os Limites da
Confidência no
Aconselhamento?
George C. Scipione1
“Este não parece ser empolgante. Vou
pular para o artigo seguinte”. Espere! An-
tes de passar adiante, este é um artigo
importante. Recentemente, o diretor de
um centro de atendimento à gravidez
indesejada demitiu-se por causa desta
questão. O comitê diretivo da instituição
decidiu que o aconselhamento deveria ser
estritamente confidencial – a única exce-
ção seriam as informações exigidas pelo
governo. O diretor teve problemas de cons-
ciência ao ocultar informações dos pais de
uma menor, um marido e uma igreja. Eu
já aconselhei pessoas que me pediram para
jurar segredo contra ameaça de suicídio.
O que dizer destas e muitas outras situa-
ções que podem surgir? A Bíblia fala so-
bre esta questão? Há limites para a confi-
dência? Sim, a Bíblia tem resposta para
estas perguntas. Vamos analisar o assunto
1
Tradução e adaptação de The Limits of Confidentiality
in Counseling. Publicado em The Journal of Pastoral
Practice, v. 7, n. 2, 1984. p. 29-34. George C. Scipione
é diretor do Institute of Biblical Counseling and
Discipleship em San Diego, California.
178 Coletânea de Aconselhamento Bíblico Š Volume 3
à luz do que a Bíblia diz, tirar algumas
conclusões em forma de princípios gerais
sobre a confidência e aplicar estes princí-
pios a algumas das perguntas levantadas
na prática ministerial.
O que a Bíblia diz
Não encontramos nas Escrituras o ter-
mo confidência. Entretanto, encontramos
as ideias centrais que definem este termo.
A Bíblia fala sobre segredos, discrição, fi-
delidade e lealdade. Ela nos dá três con-
ceitos relacionados a esta questão: (1) con-
fidência faz parte de amar ao próximo
como a si mesmo, (2) há exceções a esta
regra geral de confidência e (3) no caso
destas exceções, a confidência comprome-
te o confidente com o pecado.
Primeiro, a confidência faz parte de
amar ao próximo como a si mesmo. Leal-
dade e fidelidade são recomendadas e or-
denadas por Deus (Sl 101.6). A fidelida-
de requer que cubramos questões pessoais
(Pv 11.13). Uma qualidade de um obrei-
ro cristão piedoso, sério, equilibrado, é ser
fiel a Deus e aos outros não difamando
nem fofocando (1Tm 3.11). Inversamen-
te, mexerico 2 e difamação 3 são pecados
sérios. O nono mandamento trata deste
pecado: não se deve levantar um testemu-
nho falso contra o próximo4. O Antigo
Testamento está repleto de esclarecimen-
tos sobre os aspectos positivos e negativos
deste mandamento. Somos proibidos de
espalhar rumores (Êx 23.1). Devemos nos
afastar de uma acusação falsa que pode
prejudicar nosso próximo (Êx 23.7). A di-
famação é uma forma de assassinato, ou
seja, um assassinato do caráter (Lv 19.16).
Ela desqualifica uma pessoa para estar na
presença de Deus (Sl 15.3), é um crime
sério (Sl 101.5,8), é um disfarce para o
ódio (Pv 10.18). Fofocar revela os segre-
dos e é uma forma de infidelidade (Pv
11.13). A difamação espalha contendas e
separa os melhores amigos (Pv 16.28), é
um prazer perverso (Pv 18.8; 26.22). Fo-
focar destrói as amizades e arruína a repu-
tação do fofoqueiro (Pv 25.8-10). A difa-
mação é rebeldia contra Deus e frequen-
temente é acompanhada por outros peca-
dos hediondos (Jr 6.28). A difamação
merece punição severa (Dt 19.15-21).
2
A raiz hebraica é nahgar, que originalmente significa
rolar ou revolver rapidamente. Adquiriu posterior-
mente o significado de falar rapidamente ou balbu-
ciar. Finalmente, veio a significar tagarelice.
3
A raiz hebraica é rahcal, que originalmente significa
viajar de um lado para outro como comerciante.
Adquiriu posteriormente significado de viajar de um
lado para outro como comerciante de segredos e
histórias.
4
A passagem de Êxodo 20.16 usa shahkehr, que sig-
nifica falsidade ou engano. A passagem de Deutero-
nômio 5.20 usa shaveh, que significa sem valor, vão
ou falso.
Coletânea de Aconselhamento Bíblico Š Volume 3
O Novo Testamento ecoa a Lei de
Deus nessa área. A fofoca5 é reprovada (Rm
1.29, 2Co 12.20). A difamação6 também
é reprovada (Rm 1.30; 2Co 12.20; 1Tm
5.13; Tg 4.11; 1Pe 2.1). A Bíblia não so-
mente nos proíbe de fofocar e difamar
outros, mas também nos adverte a não
darmos ouvidos a este tipo de conversa (Pv
17.4). Não devemos nos associar com pes-
soas que a praticam (Pv 20.19). Com
frequência demasiada a igreja negligencia
as violações deste mandamento. Como
conselheiros cristãos devemos confrontar
e eliminar este mal em nós mesmos e ou-
tros (Tg 3). Não é uma questão de pouca
importância para Deus. Ele nos dá clara-
mente uma regra de confidência. Em nos-
so ministério, temos nos esforçado para cum-
prir este mandamento. Temos tido ocasiões
de confrontar outras pessoas, até mesmo
pastores, a respeito desta questão. A regra
geral é clara: guarde confidências.
Entretanto, Deus nos dá um segundo
conceito: há exceções para esta regra geral
de confidência. Há tempo de ficar em si-
lêncio e tempo de falar (Ec 3.7). O co-
nhecimento de certos pecados sérios não
permite a proteção da confidência ou si-
gilo. Embora possa haver mais exemplos,
estes cinco provam que as exceções exis-
tem: conhecimento de apostasia intencio-
nal ou praticada (Dt 13.6-18), conheci-
mento de um assassinato (Êx 21.12-14;
Nm 35.29-34; Dt 19.11-13, 21.1-9),
5
A palavra grega é psithurismos, que originalmente
significa assobiar ou cochichar. Note a natureza
onomatopeica da palavra. No Novo Testamento, ela
é usada somente com sentido negativo de cochicho
ou fofoca. Aquele que pratica tais coisas é um
psithuristes.
6
A palavra grega é katalaleo, que significa falar contra,
falar mal de, difamar, caluniar. As palavras relacio-
nadas são katalalos e katalalia.
179
conhecimento de fatos sob investigação
legal (Lv 5.1), conhecimento de um pe-
cado sem que haja arrependimento por
parte do ofensor confrontado (Mt 18.15-
17) e conhecimento de um pecado sem
que haja arrependimento por parte de um
líder da igreja (1Tm 5.19-21). A quebra
de sigilo diante de um pecado não deve
nos surpreender. Deus, o justo Juiz, expo-
rá a maldade publicamente (cf. Sl 50). Em
todas as exceções acima, a necessidade de
expor pecados ocultos é clara; em várias,
expor é um mandamento e, portanto, algo
não opcional.
O terceiro conceito é que a confidên-
cia, nos casos de exceção, envolve falta de
lealdade à Palavra de Deus e é, portanto,
pecaminosa. Este conceito tem base em
vários princípios bíblicos. Primeiro, em
contextos legais, Deus ordena o testemu-
nho honesto (Êx 20.16; Dt 5.20). A jus-
tiça é necessária para a vida em sociedade
(Dt 16.18-20). O testemunho honesto é
pedra angular da justiça (Êx 23.1-3,6-8).
Segundo, Deus requer o testemunho em
circunstâncias quando se está buscando a
justiça; portanto, permanecer em silêncio
quando chamados a testemunhar é incor-
rer em culpa (Lv 5.1). As autoridades ins-
tituídas por Deus7 têm o direito de solici-
tar e receber testemunho verdadeiro para
desempenhar suas atribuições legítimas.
Terceiro, Deus requer ação justa contra os
7
Em Levítico 5.1, a autoridade é governamental. Por
inferência, a família e a igreja também teriam o di-
reito a tal testemunho visto que são autoridades
instituídas por Deus de importância maior do que o
estado. A família é a unidade básica de autoridade.
Deus a criou primeiro e construiu tudo mais ao redor
dela (cf. Gn 1-2). O estado é responsável pelos re-
lacionamentos familiares somente quando a autori-
dade do lar falha ou é ineficaz, conforme exemplificado
180 Coletânea de Aconselhamento Bíblico Š Volume 3
malfeitores (Sl 50.16-21; Rm 1.32; Ef
5.11). Associar-se com pessoas que per-
sistem no pecado, aprovar seu pecado,
ignorá-lo e não o expor, é pecado aos olhos
de Deus. A neutralidade não é uma opção
para o povo de Deus, pois Deus esteve
sempre em guerra contra o pecado (Êx
34.10-17; Dt 7.1-11; 12.1-4; 2Co 7.14-
18). Quarto, Deus requer ação justa para
prevenir o pecado potencial (Êx 21.33; Dt
22.8, Pv 24.11; 1Tm 5.22; Jd 22,23). Não
procurar impedir o mal é incorrer em cul-
pa (Êx 21.34; Dt 22.8; Pv 24.12; 1Tm
5.22). No Antigo Testamento, em certos
casos, era uma ofensa com pena de morte!
(Êx 21.29)
O estudo destes princípios e dos tex-
tos de onde são extraídos leva-nos à con-
clusão de que permanecer em silêncio ou
apático face a uma ofensa séria (biblica-
mente definida) é moralmente errado. O
conselheiro ou confidente estaria encobrin-
do um pecado. Em outras situações, a fal-
ta de ação pode resultar em amargura (Lv
19.17-18). Se o silêncio é ouro, então aqui
é um bezerro de ouro! Deus requer ação.
Nestes casos, a confidência implicaria des-
lealdade a outras pessoas e à justiça orde-
nada por Deus. Outras pessoas e o pró-
prio Deus têm um direito à lealdade do
conselheiro que ultrapassa o direito do
aconselhado. A confidência inadequada
pode resultar em prejuízo sério à própria
em Deuteronômio 21.18-21. A igreja é a segunda
instituição em questão de autoridade. Ela não gover-
na as questões familiares a menos que ocorra a situ-
ação mencionada acima, mas está acima do estado na
hierarquia de Deus. Os cristãos julgarão o mundo
e os próprios anjos (cf. 1Co 6.1-5). O governo de
Deus sobrepuja o dos homens (At 4.18-19; 5.27-
29). Portanto, a autoridade de Deus sobrepuja a
do estado.
pessoa que a deseja, à sua família, à sua
igreja, à estrutura social na qual ela vive, e
acima de tudo, à honra de Deus.
Princípios de confidência
Diante do que acabamos de ver, os se-
guintes princípios gerais de confidência
podem ser úteis como diretrizes:
Princípio Nº 1:
A confidência ou lealdade a um acon-
selhado é a regra geral8.
Princípio Nº 2:
Quando o conhecimento de um peca-
do ou pecado em potencial contra Deus e
o próximo vem à tona, a(s) pessoa(s)
deve(m) ser exortada(s) ao arrependimen-
to para que haja restauração e justiça bi-
blicamente definida9.
Princípio Nº 3:
Quando a exortação falha, a ação apro-
priada é contatar as devidas autoridades
instituídas por Deus para exortação adicio-
8
R. I. Rushdooney. “Corroboration”, The Institutes of
Biblical Law. (The Craig Press, 1973), p. 565-569.
Este artigo oferece uma contribuição útil tocando de
forma resumida na natureza da confidência em geral
e tratando em particular da comunicação confidencial.
9
Ibid. p. 567. “A comunicação confidencial repousa
sobre o pressuposto das funções religiosas do pastor
e do médico como servos de Deus no ministério de
cura. O relacionamento com eles não é portanto
domínio do agente humano, mas de Deus. Isso não
nega o dever do pastor ou do médico de instar uma
pessoa à restituição ou confissão quando devido. É
seu dever defender a lei de Deus exigindo conformi-
dade com ela por parte de todos que os procuram”.
Coletânea de Aconselhamento Bíblico Š Volume 3
nal e disciplina. Essas autoridades são a fa-
mília, a igreja e a sociedade.
Princípio Nº 4:
Uma promessa ou suposição de confi-
dência total em todas as circunstâncias é
inadequada para os conselheiros em geral
e os conselheiros cristãos em particular10.
Aplicação dos princípios
Voltando às questões que incomoda-
vam o diretor do centro de atendimento à
gravidez indesejada, faremos aplicações dos
princípios gerais que se mostram válidas
para uma grande maioria de casos. Em
determinadas circunstâncias, pode haver
exceções.
Uma gestante menor de idade procu-
ra aconselhamento. Ela exige confidência
total. Você deve aceitar esta exigência?
Não, seus pais devem ser notificados e
deve-se buscar a reconciliação. A família é
a unidade básica de autoridade divina (cf.
10
Sessila Bok, “The Profissional Secret: The Limits
of Confidentiality”. The Hasting Center Report. Fev.
83, p. 24- 31. Este artigo é útil embora não tenha sido
escrito de uma perspectiva cristã. Bok defende a
confidência com base em quatro premissas: autono-
mia individual com respeito a informações pessoais,
respeito e intimidade nos relacionamentos humanos,
a obrigação criada por uma promessa de silêncio, e o
benefício da confidência para aqueles que necessitam
de conselho, refúgio e ajuda. Ela reconhece que todas
são válidas embora não absoluta, visto que todas
podem resultar em sérios prejuízos para terceiros. Bok
conclui dizendo: “Os pressupostos que dão apoio à
confidência são fortes, mas não podem apoiar a prá-
tica do sigilo – seja por indivíduos, instituições ou
profissionais – que mina ou contradiz o verdadeiro
respeito pelas pessoas e pelos laços humanos que a
confidência tenciona proteger”.
181
nota de rodapé 6). Deus dá ao pai autori-
dade sobre a filha. Consentir com seu de-
sejo de sigilo é violar a estrutura familiar.
Uma defesa legal do seu direito de priva-
cidade é inadequada. O conselheiro não
deve ser desleal à família nem à Palavra de
Deus. Deve-se dar a devida importância às
questões delicadas e complexas de como
envolver a família e conseguir a reconcilia-
ção. Entretanto, elas não mudam o prin-
cípio básico. Neste caso, entra em cena
uma lealdade superior àquela devida ao
indivíduo.
Uma mulher grávida chega com um
pedido de aborto e não quer que seu mari-
do saiba que ela está grávida. Você deve
ocultar do marido esta informação? Não,
seu marido precisa saber. Ele é o cabeça da
casa e da esposa (Ef 5.22-23). Ocultar dele
esta informação seria uma violação de sua
liderança. Essa deslealdade poderia impe-
di-lo de exercer uma pressão bíblica para
evitar que a esposa assassine a criança.
Uma mulher casada que congrega em
sua igreja local suspeita de que está grávi-
da de um membro da igreja pertencente a
um grupo racial diferente do dela e de seu
marido. Ela afirma que está sinceramente
arrependida de seu pecado e desejosa de
se acertar com o Senhor e renovar o com-
promisso conjugal. Entretanto, ela quer
ter um aborto e quer que você não diga
nada a ninguém. Todos os seus conselhos
182 Coletânea de Aconselhamento Bíblico Š Volume 3
sobre os frutos dignos de arrependimento
parecem cair em ouvidos surdos. Ela pa-
rece querer um novo começo sem encarar
os problemas. Ela está determinada a vol-
tar para Deus, mas só depois do aborto, e
tenta induzi-lo ao sigilo. Diante da sua
hesitação, ela ameaça negar tudo quanto
você falar com qualquer outra pessoa. Você
mantém a confidência? Não, você deve
confirmar os fatos com o outro homem.
Se são verdadeiros, precisam ser tratados.
O marido precisa ser informado e o casal
deve ser aconselhado. Se ela não corres-
ponder, Mateus 18.15-20 11 deve ser se-
guido. A deslealdade ao marido, à igreja e
ao Senhor não pode ficar envolta no silên-
cio. Conquanto este seja um caso particu-
larmente difícil, visto não haver testemu-
nhas, o processo bíblico de disciplina ecle-
siástica se faz necessário.
Embora possam surgir elementos se-
cundários com potencial para resultar em
exceções, as quatro regras gerais são úteis
para trabalhar estes casos. As decisões an-
gustiantes que você terá de tomar tornam-
se um pouco mais fáceis de tomar quando
você tem a Palavra segura de Deus como
guia. Equilibrar a lealdade que devemos a
indivíduos, às famílias, ao corpo de Cristo
e às autoridades civis não é fácil. Mas ainda
temos uma luz para guiar nosso caminho.
Louve a Deus por esta lâmpada. Agora você
pode ir para o artigo seguinte.
11
Em Mateus 18.15ss, Jesus ordena que os fatos sejam
revelados a um círculo maior quando um irmão não
se arrepende e recusa a reconciliação no contexto
mais restrito. A reconciliação deve acontecer num
contexto restrito sempre que possível.