GLAUBER

ROCHA

O
ORG. MATEUS ARAÚJO

NASCIMENTO 1
2
 GLAUBER ROCHA
O NASCIMENTO DOS DEUSES
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Biblioteca da Escola de Belas Artes da UFMG, MG, Brasil)

EDIÇÃO ORGANIZADA POR MATEUS ARAÚJO

G551 Glauber Rocha : o nascimento dos deuses / Glauber Rocha ; edição
organizada por Mateus Araújo. – Belo Horizonte : Fundação Clóvis
Salgado, 2019.
282 p. : il. ; 20 cm.

Livro da Mostra “Glauber - Kynoperzpektyva18”, realizada no

Cine Humberto Mauro – Palácio das Artes, de 7 a 23 de dez. 2018.
ISBN 978-85-66760-48-4

1. Rocha, Glauber, 1939-1981 – Exposições. 2. Cinema brasileiro

– Exposições. 3. Crítica cinematográfica – Exposições. 4. Roteiros
cinematográficos – Exposições. I. Rocha, Glauber, 1939-1981. II.
Araújo, Mateus. III. Fundação Clóvis Salgado.
BELO HORIZONTE
CDD: 791.430981 FUNDAÇÃO CLÓVIS SALGADO
2019
 A Fundação Clóvis Salgado – por meio do Cine Humberto
Mauro - comemora o lançamento do par de livros Glauber Rocha:
Crítica Esparsa (1957-1965) e Glauber Rocha: O Nascimento dos Deuses
como desdobramento editorial imediato da retrospectiva Glauber
- Kynoperzpektyva18. Estas publicações prolongam e ampliam as
reflexões iniciadas durante a mostra sobre Glauber Rocha, realizada
em dezembro de 2018 pela Gerência de Cinema da Fundação Clóvis
Salgado em parceria com Mateus Araújo, professor de teoria e história
do cinema (ECA-USP) e pesquisador da obra do cineasta.
Trata-se de um importante mergulho no universo de Glauber
Rocha cuja filmografia enfatiza a complexidade das questões sociais,
políticas e culturais do Brasil. Além dos 16 filmes (entre longas e curtas)
dirigidos por Glauber, a mostra exibiu onze produções estrangeiras em
diálogo com as obras do artista.
Com estas publicações dedicadas a um dos principais nomes
do Cinema Brasileiro, a Fundação Clóvis Salgado reafirma sua função
cultural de promover a valorização do cinema nacional, ao contribuir
de forma significativa para os estudos glauberianos e ao expandir a
fortuna crítica a respeito do cineasta baiano, por meio da reunião de
textos de relevância nacional e internacional, jamais publicados em
livro no Brasil.
Estas publicações trazem um aporte substancial para futuros
pesquisadores e colaboram de maneira fundamental para os estudos
sobre o artista inovador, incontornável e atemporal que foi Glauber.

Fundação Clóvis Salgado

 8 . GLAUBER ROCHA
E O RE- NASCIMENTO DOS DEUSES
MATEUS ARAÚJO

24 . NOTA SOBRE A TRADUÇÃO

JACYNTHO LINS BRANDÃO

O NASCIMENTO DOS DEUSES

28 . IRREALIDADE DO FILME HISTÓRICO
GLAUBER ROCHA

31  . CIRO: LUA DO ORIENTE

32 . PRIMEIRA PARTE

66 . SEGUNDA PARTE

96 . TERCEIRA PARTE

111  . ESBOÇOS DE PAULA GAITÁN E

GLAUBER ROCHA PARA O FILME

147  . ALEXANDRE: SOL DO OCIDENTE

148 . PRIMEIRA PARTE

174 . SEGUNDA PARTE

196  . TERCEIRA PARTE

226 . GLAUBER E OS GREGOS:

A PROPÓSITO DE O NASCIMENTO DOS DEUSES
JACYNTHO LINS BRANDÃO

6 7
GLAUBER I

ROCHA E O Em agosto de 1973, tateando ocasiões de trabalho em meio

a dificuldades materiais da vida no exílio, Glauber Rocha recebe uma

RE-NASCIMENTO proposta do canal de televisão italiano da RAI para fazer um filme his-
tórico a partir da Ciropédia e da Anábasis de Xenofonte, no rastro de

DOS DEUSES filmes ambientados na antiguidade que Rossellini e outros cineastas

de ponta já vinham fazendo na Itália1. Conversa vai, ajuste vem, ele
conta ter estudado um pouco a história antiga, e chega a escrever nos
MATEUS ARAÚJO cinco primeiros meses de 19742 um roteiro intitulado O Nascimento
dos Deuses (La Nascita degli dei) para um filme de seis horas. Este se
dividiria em duas partes, uma em torno de Ciro da Pérsia, “Ciro, Lua
do Oriente”, a outra em torno de Alexandre da Macedônia, “Alexandre,
o Sol do Ocidente”. Numa carta saborosa de 6/1/1974 ao amigo Zelito
Viana3, Glauber descreve as linhas gerais da proposta inicial da RAI e
também as do argumento inicial que esboçara, recorrendo amiúde, nos
dois casos, a paralelos e analogias entre o mundo antigo e a História
do Brasil, em cujo estudo mergulhara por dois anos para elaborar com
Marcos Medeiros o filme homônimo.
Útil para indicar ao mesmo tempo as matérias que ele tencio-
nava abordar e o modo de abordá-las que contava adotar ao iniciar a

1 Lembremos, além de Rossellini (Socrate, 1970), os filmes de Pasolini (Edipo Re, 1967-8;
Medea, 1970), Fellini (Satyricon, 1969), Straub & Huillet (Othon, 1970; Lições de História,
1972), Miklos Jancso (La tecnica e il rito, 1971; Roma rivuole Cesare, 1973, também produzidos
pela RAI) e Vittorio Cottafavi (Antigone, 1971).
2 Em carta a Raquel Gerber de junho de 1974, Glauber lhe diz ter terminado “o roteiro da Rai”
e estar esperando por um mês a resposta da emissora (Cartas ao Mundo, Org. Ivana Bentes,
Cia das Letras, 1997, p.486).
3 Cartas ao Mundo, Op. cit., p.474-9.

8 9
redação, a carta conta: “A RAI me telefonou e propôs o seguinte: fazer
um filme de seis horas sobre a obra de Xenofonte - CIROPEDIA e ANÁ-
BASIS -, a primeira relatando CIRO I, criador do Império Persa, e o
segundo a invasão que os espartanos fazem da Pérsia, anos depois, para
conspirar com Ciro II, filho de Dario, neto de CIRO I, contra seu irmão
Artaxerxes, que lhe usurpara o trono” (p.475). Sem transições, a conti-
nuação do relato já mistura o esqueleto do filme proposto com elemen-
tos transfigurados pela imaginação glauberiana: “Artaxerxes ganha a
guerra e os mercenários gregos, comandados pelo próprio Xenofonte
que de Euclides da Cunha (era o Caminha de CIRO II) se transforma
em Ulisses e faz uma viagem de volta para a Grécia, onde chega quando
Sócrates estava sendo condenado por esquerdismo e a direita platônica
tomando o poder” (p.475).
Típicas da imaginação glauberiana, as metamorfoses, analo-
gias e justaposições de personagens, épocas e parâmetros (Xenofon-
te / Euclides da Cunha / [Pero Vaz de] Caminha / Ulisses, Sócrates /
esquerdismo, direita platônica etc), se confirmam nos parágrafos se-
guintes: “A interpretação é de Engels e Antônio das Mortes [...] Eis-me
de volta ao cinema e ao sertão [...]. Diante destas circunstâncias - um
filme sobre antigas civilizações do Ocidente (Grécia) e Oriente (Ásia
Menor) - transferi a Idade da Terra (Paulo Martins das Mortes rides
again...) por este novo Deus e o Diabo nos desertos do Saara - é um
filme de cangaceiros, Paulo Martins é Xenofonte, CIRO I é Lampião e
CIRO II Barravento, logo viajo à ancestralidade mais ou menos segu-
ro dos resultados porque o que me interessa é desmistificar mitologias
greco-orientais, mostrar que por baixo de Olympos e Templos reinava
o patriarcalismo escravocrata, primeiras solidificações do capitalismo”
(p.475-6).
10
Ao resumir em seis partes o argumento do filme que subme-
tia à RAI naquele momento, qualificado por ele de “trip evidentemen-
te pretensiosa”, Glauber indica algumas decisões que o marcariam: a
aplicação ao mundo antigo de um esquema histórico encontrado em
A Origem da família, da propriedade privada e do estado, de Engels; a
atribuição de um “estilo homérico” ao relato de Xenofonte; o privilégio
de alguns episódios em que se estruturaria sua história. Indica também
o raciocínio analógico que governou sua concepção inicial, ao assinalar
na Grécia “o modelo democrático emedebista, os intelectuais de direita
(Platão), de esquerda (Sócrates), a fofoca subdesenvolvida, o acordo
dos Deuses com o capital”, ou ao dizer que “os bravos guerreiros de Es-
parta são jagunços. Clearco Antônio das Mortes contrata 10 mil merce-
nários e partem para a Pérsia, levando Xenofonte como cronista militar
= os sertões no deserto ou no Cocorobó dá no mesmo: mas desta vez
tem dez mil extras, todo o exército persa à minha disposição” (p.477).
Este esquema mental de sobrepor elementos da história brasileira aos
do mundo antigo é explicitado por Glauber no fim da carta: “Não sei
nada da Grécia nem da Pérsia mas, como estudei a fundo a História
do Brasil pelo método materialista dialético estrutural psicolinguístico,
tiro de letra em 2 meses” (p.479).
Quatro meses depois, Glauber entrega à RAI o roteiro enco-
mendado (bem diferente do argumento inicial), provavelmente num
italiano a revisar, mas talvez num português ainda a traduzir. Não te-
mos notícia do que aconteceu com o texto nos anos seguintes, mas o
próprio Glauber nos informa, numa entrevista romana de 16/11/1980,
ter dado uma última demão no roteiro de setembro a outubro daquele
11
ano em Roma4, depois do fatídico episódio do Festival de Veneza de
setembro de 1980 em que, exasperado pelos ataques a sua pessoa e a
seu filme A Idade da Terra, que acabou não levando nenhum prêmio,
brigou com boa parte da comunidade cinematográfica ali presente. Tal
entrevista anunciava ainda a publicação do roteiro para janeiro e a rea-
lização do filme correspondente para o verão de 1981.
Nunca filmado, o roteiro acabou publicado em Torino, pelas
ERI (Edizioni RAI - Radiotelevisione Italiana), em italiano - única ver-
são que conhecemos. Ele saiu de uma gráfica romana em fins de julho
de 1981, dias antes da hospitalização de Glauber em Lisboa por compli-
cações pulmonares, que no mês seguinte o levariam à morte em 22 de
agosto, depois de um voo in extremis para o Rio de Janeiro. Tudo leva
a crer, portanto, que o livro nem sequer chegou às mãos de Glauber.
Consta que foi lançado em setembro, já post mortem, no Festival de
Veneza de 1981, onde deve ter soado como uma espécie de desagravo
italiano ao cineasta brasileiro, mas sem nenhuma repercussão. Nunca
republicado na Itália nem fora dela, jamais traduzido para nenhuma
outra língua, o roteiro teve recepção praticamente invisível, suscitou
pouquíssima discussão, e tem permanecido por anos à margem da obra
glauberiana. Até onde sei, durante décadas nenhum dos mais eminen-
tes intérpretes de Glauber no mundo se ocupou dele (aí incluídos os
italianos). Um pequeno trecho da segunda parte foi publicado, em tra-
dução brasileira de Maurício Santana Dias, na Folha de São Paulo em
20055, secundado por uma breve apresentação de Ivana Bentes6. No
4 Ali, segundo a entrevista, ele “ha messo a punto la sceneggiatura di La Nascita degli dei, [...]
per la quale aveva condotto richerche in Grecia, Egitto e altri Paesi” (“Il crítico furioso” [entre-
vista a Constanzo Constantini. Il Messaggero. Roma, 16/11/1980).
5 “Alexandre, o sol do Ocidente”. Folha de São Paulo, 9/1/2005, Mais!, p. 10.
6 “O profeta da democracia global”. Folha de São Paulo, 9/1/2005, Mais!, p. 10.
12
Brasil, contam-se nos dedos os outros textos a ele consagrados: uma
resenha aqui7, um capítulo ali8, um ou outro trabalho universitário o
discutiram, em geral sem maiores aprofundamentos9. Em suma, qua-
se quarenta anos depois de sua publicação, quase ninguém, no Brasil
como na França e no mundo anglófono, escreveu sobre este roteiro, que
permanece assim praticamente virgem na bibliografia mundial.
II
Além de pouco discutido, o roteiro italiano de Glauber per-
manecia praticamente inacessível em toda parte. Sua única edição está
esgotada há muito tempo na Itália, e segue sendo uma raridade ain-
da maior nas bibliotecas brasileiras - públicas e privadas. Era preciso,
portanto, e antes de mais nada, recolocá-lo em circulação entre nós,
providenciando sua primeira tradução integral para o português, de
modo a incluí-lo para valer no corpus glauberiano. Para isso, tratava-se
de elucidar o estatuto do próprio texto italiano. Resultou ele de um
manuscrito inicial em português traduzido por alguém para o italiano,
antes ou depois de sua apresentação aos produtores da RAI? Ou resul-
tou pelo menos de uma versão revisada de eventual redação italiana
7 Marques, Clóvis. “Glauber Rocha e os déspotas esclarecidos”. Jornal do Brasil, 24/10/1981,
Caderno B, p.12.
8 Feijó, Martin Cezar. Anabasis Glauber - Da Idade dos Homens à Idade dos Deuses. São Paulo:
Anabasis, 1996, Cap. IV, “O nascimento dos deuses”, p. 69-89.
9 Nem mesmo a longa tese de doutorado de Demétrio Panarotto, Glauber Rocha: De Xenofonte
a Euclides da Cunha, de Euclides da Cunha a Xenofonte (Florianópolis: UFSC, 2012, 306p.), che-
ga a levar a cabo um exame atento do roteiro italiano, alternando sua discussão por vezes inte-
ressante com longos excursos teóricos (nem sempre felizes), paráfrases de autores de prestígio
visivelmente mal assimilados (Deleuze à frente) e diatribes pouco convincentes contra a for-
tuna crítica glauberiana.
13
do próprio Glauber? Pouco rigorosa, a edição da ERI não indica nem
tradutor, nem revisor, e se limita a incluir uma brevíssima apresentação
de Glauber datada erroneamente de 1968 (podemos inferir que se trata
de 1978, mas o mais plausível seria datá-la de 1980, quando do arre-
mate da versão finalmente publicada). Parece improvável, a julgar pelo
italiano de Glauber em seu filme Claro (rodado em maio de 1975), que
ele tivesse nos primeiros meses de 1974 desenvoltura suficiente para
escrever direto em italiano um longo roteiro capaz de prescindir da
revisão de algum de seus amigos (Gianni Amico? Gianni Barcelloni?)
ou de alguém da equipe da própria RAI. Seja como for, desconhecendo
os bastidores da gênese do roteiro e algum manuscrito brasileiro ou
italiano que pudesse ser levado em conta, decidimos partir da edição
italiana, que traz sua única versão publicada, e procurar um tradutor à
altura do desafio.
Além desta tarefa, que nos parecia prioritária, havia uma ou-
tra, de submeter o roteiro a um primeiro escrutínio mais sólido de um
estudioso da antiguidade, para avaliar não tanto a eventual justeza da
hermenêutica do mundo antigo por Glauber (que nunca esteve em seu
horizonte de artista), mas sobretudo a força da sua apropriação criativa
desta matéria histórica. Esta segunda tarefa também se afigurava exi-
gentíssima, pois pressupunha uma conjugacão rara entre, de um lado, o
rigor de um estudioso da cultura antiga e, de outro, um discernimento
estético também agudo para se compreender e respeitar as prerrogati-
vas de um cineasta radical na sua lida com o assunto antigo. Para ela,
sonhamos desde o início com Jacyntho Lins Brandão, eminente estu-
dioso da antiguidade grega (mas não só), escritor e professor emérito
da UFMG, onde por décadas a fio, ensinou língua e literatura grega a
gerações de estudantes, formou gerações de helenistas, e construiu uma
14
sólida carreira, de reconhecimento internacional. Para nosso entusias-
mo, ele aceitou de pronto nosso convite, e se dispôs ainda a assumir a
própria tradução do texto italiano, de modo a ganhar mais intimida-
de com seus meandros, e examinar mais de perto os elementos de sua
fabricação.
Não é sempre que um tal trabalho urgente e necessário en-
contra alguém com esta envergadura disposto a enfrentá-lo. Estavam
criadas assim as condições para a contribuição específica que este volu-
me espera trazer ao debate, conjugando a tradução integral do roteiro
por um especialista na antiguidade e um ensaio erudito sobre o sentido
da apropriação glauberiana particular das fontes antigas. Ao mapeá-
-las no roteiro, Jacyntho discute, no bloco sobre Ciro (“Ciro, lua do
Oriente”), o uso relativamente estrito da Ciropédia de Xenofonte nas
duas primeiras partes10, e o recurso a acréscimos tirados das Histórias
de Heródoto ou propostos pelo próprio Glauber na terceira. No bloco
sobre Alexandre (“Alexandre, sol do Ocidente”), personagem ao qual
Glauber teria chegado por meio da Anábase não de Xenofonte, mas
de Arriano, Jacyntho assinala um uso mais livre das suas fontes, den-
tre as quais a própria Anábase de Arriano (da qual o cineasta tirou as
informações principais sobre a vida do herói, apesar da diferença de
tratamento), o livro sobre Alexandre nas Vidas Paralelas de Plutarco
e as suas biografias por Diodoro Sículo e pelo romano Quinto Cúr-
cio. Para além destas fontes principais, Jacyntho aponta ainda ecos da
Teogonia de Hesíodo no próprio título do roteiro, antes de discutir o
que lhe parece uma tese glauberiana: a do paralelo entre deuses orien-
10 Assim como o abandono da sua Anábase (prevista no projeto inicial), cujo entrecho aparece
pontual e residualmente num resumo de duas frases presentes no comentário derradeiro do
narrador na terceira parte.
15
tais (Ahura Mazda) e ocidentais (Zeus), assim como dos protagonistas
Ciro e Alexandre, que tendem a aparecer como seus filhos respectivos,
num processo portanto de divinização cujo horizonte seria em última
análise uma integração do Oriente e do Ocidente. Para muito além da
mera detecção das fontes, Jacyntho procurou assim examinar o senti-
do propriamente glauberiano de sua apropriação, o que lhe permitiu
também, num diálogo original com a fortuna crítica do cineasta11, dis-
cutir seus gestos de superpor situações culturais distintas, de integrar
a seu modo o princípio dos dípticos comparatistas que estruturam as
Vidas Paralelas de Plutarco, de transformar a noção mesma de “anába-
sis” num operador de sua poética tardia, a cuja luz se poderia detectar
relações do roteiro com o projeto de Idade da Terra - ambos possivel-
mente informados por um outro Nascimento dos Deuses, um romance
histórico de 1925 do escritor russo Dmitri Merejkóvski12, que falava em
terceiro testamento. Estimulado pela rica discussão de Jacyntho, e na
esperança de trabalhos futuros em colaboração, assinalo brevemente,
para concluir esta introdução, dois ou três aspectos do roteiro que nos
permitem pensar seu lugar na obra de Glauber, notadamente em sua
articulação, tipicamente glauberiana, da História com a religião.
III
A exemplo de outros trabalhos de Glauber, como O Leão de
sete cabeças, Cabeças Cortadas, Claro e Di Cavalcanti, este roteiro per-
11 Da qual mobilizou textos de Ismail Xavier e meu (sobre a problemática da história), de
Demétrio Panarotto (sobre as presenças de Heródoto e Euclides da Cinha, vistas como centrais
à obra de Glauber) e Marília Rothier (sobre os métodos de trabalho do cineasta perceptíveis
em seus arquivos).
12 Cuja tradução italiana, intitulada tambem La Nascita degli Dei, data de 1948.
16
mite perceber um contraste entre, de um lado, a gênese circunstancial
do projeto (neste caso, uma encomenda) e, de outro, o resultado coe-
rente com o programa estético geral do cineasta. A maneira mais direta
de medir tal coerência é examinar a situação do roteiro no interior da
obra glauberiana, cujos esquemas de fundo ele acaba reencontrando,
apesar de se voltar desta vez para um universo histórico até então iné-
dito em seu cinema - o da antiguidade (grega e do Oriente Médio)13.
Na visita a este universo, o roteiro confirma um movimento
de expansão do arco espácio-temporal coberto pelos filmes de Glauber,
que vão aos poucos transcendendo a esfera da História do Brasil e de
seu passado recente. Sugerido em Terra em Transe (cuja recapitulação
do processo político resultante no golpe civil-militar de 1964 no Brasil
remete também a uma experiência histórica mais larga de formação da
América Latina), tal movimento se prolonga nos seus primeiros longas
do exílio, O Leão de Sete Cabeças e Cabezas Cortadas, que abordam
processos históricos recentes do continente africano e do mundo ibe-
ro-americano. O roteiro italiano avança ainda mais no espaço (Pérsia,
Grécia e suas zonas de expansão) e recua mais no tempo (séculos VI a
IV a.C.), abrindo o caminho para a revisita ao Império Romano sugeri-
da em Claro e para a figuração do nascimento do mundo na cosmogo-
nia inicial da Idade da Terra.
No seu âmbito específico, o roteiro talvez reate também com
a postulação, constante em Glauber, de uma dialética histórica entre
13 Desse ponto de vista, o roteiro parece constituir também um episódio significativo da recep-
ção da antiguidade no cinema brasileiro, cuja história passa pelas paródias da chanchada (Car-
naval Atlântida e Barnabé, tu és meu, José Carlos Burle, 1952; Nem Sansão nem Dalila, Carlos
Manga, 1954, Entrei de gaiato, J. B. Tanko, 1959 etc), pelo mito de Orfeu e Eurídice nos filmes
de Marcel Camus (Orfeu negro, 1959) e Carlos Diegues (Orfeu, 1999), pelo Cleópatra (2007) de
Júlio Bressane, e assim por diante.
17
a decadência de formas culturais peremptas e a emergência de novas
formas de vida social14, frequentemente impulsionada pela experiência
religiosa dos oprimidos. Tal postulação aparece já em Deus e o Diabo
(atento ao massacre da revolta messiânica e ao ocaso do cangaço no
nordeste, mas também ao horizonte político da profecia segundo a qual
o sertão vai virar mar) e O Dragão da maldade (atento à decadência
da oligarquia rural brasileira, mas também ao seu justiçamento pelas
forças do Santo Guerreiro)15. Do exílio em diante, tal dialética reapa-
rece forte em Der Leone (que figura a decadência do neocolonialismo
europeu na África, e termina com uma promessa de revolução popular
iminente) e Cabezas Cortadas (que figura a decadência do tirano hispa-
no-americano, assassinado ao fim do filme para que o povo receba sua
coroa), antes de prosseguir em Claro (que remete o que via como crise
do capitalismo global nos anos 1970 à decadência do império romano,
e observa com empatia e esperança as manifestações dos movimentos
políticos organizados de esquerda na Itália) e em Idade da Terra (que
condensa a decadência do imperialismo americano na figura grotesca
de Brahms, e aposta no cristianismo do terceiro mundo como vetor de
renovação da cultura ocidental).
No meio deste trajeto, guardadas as especificidades do seu uni-
verso ficcional, O Nascimento dos Deuses parece observar um movimen-
to análogo de decadência e renovação de duas versões de um Império
antigo com pretensões de unir Ocidente e Oriente. Elas se encarnam pri-
14 Discutida por Ismail Xavier com sua acuidade costumeira em “A Idade da Terra e sua visão
mítica da decadência” (Cinemais, n.13, set/out 1998, p.153-85).
15 Atento ao colapso do populismo pré-1964, Terra em transe parece porém menos esperan-
çoso de qualquer redenção possível diante do impasse do golpe, e sua sugestão iconográfica
da luta armada figurada na imagem de Paulo Martins agonizando com um fuzil na mão não
encerra o menor sinal de ilusão.
18
meiro em Ciro, de cujo Império persa vemos o apogeu, antes que a deca-
dência suceda sua morte, e dê lugar ao Império de Alexandre da Mace-
dônia, cujo apogeu é então mostrado, antes que sua morte feche o relato.
Na verdade, apesar do seu título, o roteiro não privilegia o
nascimento dos deuses, mas o nascimento, o apogeu e a morte des-
tes dois personagens históricos da antiguidade, os Imperadores Ciro
e Alexandre, com seus respectivos Impérios. Separadas por cerca de
200 anos, a vida dos dois é narrada diacronicamente, em duas partes
sucessivas, de títulos simétricos (“Ciro, lua do Oriente” e “Alexandre,
sol do Ocidente”), cada uma subdividida em três, provavelmente para
se adequar ao formato dos seis episódios de 1 hora vislumbrados para
uma série televisual da RAI, que lhe fornecia o horizonte. Guardadas
as diferenças de escala espaço-temporal, o roteiro organizava o salto
narrativo entre as duas vidas justapostas mais ou menos como Deus
e o Diabo fazia com os episódios do massacre dos beatos de Sebastião
(alusão ao de Canudos em 1897) e da morte de Lampião e Corisco (em
1938 e 1940)16, numa sutura narrativa fornecida pelo relato da deca-
dência do Império persa, na última página da história de Ciro.
Da mesma maneira, a fusão de Alexandre e Ciro na terceira e
última parte de “Alexandre...” (que se refere várias vezes a “Alexandre-
-Ciro”) sela uma identificação entre os dois personagens análoga àquela
sugerida entre Sebastião e Corisco no filme de 1964 pelo uso da voz de
Othon Bastos na dublagem de ambos. Tal fusão coroa sincronicamente
uma série de indícios de espelhamento entre eles ao longo do texto: “a
16 Além dos casos de estrutura interna bipartite, própria de Deus e o Diabo e de alguns textos
de Glauber contemporâneos do roteiro italiano (por exemplo, “A questão teatral 74” e “Palma
de Ouro 75”, recolhidos em Revolução do Cinema Novo, Ed. 2004, p. 259-61 e 281-8), outros
de seus filmes também instauram dípticos (O Dragão da Maldade em relação ao próprio Deus
e o Diabo, Cabezas Cortadas em relação a Terra em Transe).
19
mesma massa que aclama Ciro quando entra em Babilônia vê surgir,
no lugar de Ciro, Alexandre” (p.186); “Alexandre levanta-se do trono
e um grupo de sacerdotes persas põem-lhe na cabeça a tiara de Ciro”
(p.188); “Alexandre é a reencarnação de Ciro” (p.189); “Alexandre usa
uma túnica persa idêntica às túnicas usadas por Ciro” (p.189); “Segui as
teorias de Aristóteles até quando descobri Zoroastro. Eu não sou Ale-
xandre, eu sou Ciro” (p.202); “Durante minha vida, o espírito de Ciro
me acompanhou. Mas ele ainda não está morto. Ele se tornou a minha
realidade” (p.216); “Entre as ruínas, Alexandre encontra o túmulo de
Ciro violado. A múmia está na terra e não mais envolvida nas faixas.
Alexandre envolve-a de novo, repõe-na no sarcófago e veste a túnica de
Ciro, que está rasgada e suja” (p.218).
Glauber leva ainda mais longe a sobreposição sincrônica dos
dois imperadores ao agregar-lhe figuras históricas de outras latitudes
em duas passagens de seu ensaio “Eyzenstein e a revolução soviétyka”:
“Ivan é fusão de Kyruz da Pérzyka e de Alexandre (Nevski) o Grande
da Makedônya Grega” e “Ciralexandrotaviaugusto, Felipe II, Napoleão,
Hitler, Stalin, Nevski, Ivan I e Ivan II”17.
Voltando ao roteiro, Ciro e Alexandre ocupam nele a maioria
das cenas (mais até do que acontecia com as outras figuras do poder de
Terra em Transe a Idade da Terra, com a exceção talvez do Diaz II de
Cabeças Cortadas), e seu protagonismo é muito claro na economia ge-
ral do texto. Seriam talvez eles próprios os deuses referidos no título? Se
não chega a lhes atribuir de modo taxativo um caráter divino, o roteiro
frequentemente o sugere, borrando por vezes a separação entre os seres
humanos e as divindades18, e trazendo assim a projeção, constante em
17 O Século do Cinema, reed. Cosac Naify, 2006, p.164 e 167, respectivamente.
18 Seu mundo narrado traz alguns deuses, que convivem e se intercambiam com os homens.
20
Glauber, do elemento religioso sobre a esfera histórico-política. Com
uma diferença, porém, digna de nota.
No seu cinema, tal projeção dá corpo a um verdadeiro reen-
cantamento do mundo, que passa - não sem ambivalências - pela mo-
bilização frequente (senão por um verdadeiro endosso) de cosmovisões
religiosas, de matriz afro-brasileira (em Barravento, Terra em Transe
e O Leão), cristã (rústica em Deus e o Diabo e O Dragão da Maldade,
sincrética em A Idade da Terra) ou pré-colombiana (na concepção me-
xicana da morte reivindicada em Di Cavalcanti). No roteiro, Glauber
parece ter integrado a este mesmo impulso religioso, que está na base
de seus esquemas históricos, os deuses antigos e as figuras de Ciro e
Alexandre, qualificados por ele de “mitos fundamentais do pré-cristia-
nismo”. Ele chega até mesmo a se referir ao Cristo, num gesto ostensi-
vamente anacrônico, típico de sua poética nos anos 70, cheia de super-
posições de personagens, épocas e lugares distintos. Mas seria difícil
falar aqui de religião do oprimido, pois a cosmovisão religiosa presente
no roteiro é também a dos poderosos que o protagonizam. Além disso,
não se trata aqui propriamente de reencantar o mundo antigo (no qual
os mitos e os deuses guardavam sua vigência, e conviviam com a emer-
gência do Logos) como faziam outros filmes de Glauber no contexto de
um mundo moderno laicizado e administrado pelo Capital.
A relação entre a religião e a História no universo ficcional do
roteiro requer, portanto, exame mais cuidadoso. Não custa lembrar que
também o requer a diferença radical, e mesmo o forte antagonismo, en-
tre, de um lado, a concepção glauberiana das religiões, assim no plural
(como fonte de afirmação cultural e resistência dos povos dominados),
e, de outro, o recrudescimento contemporâneo, francamente regressi-
21
vo, da ingerência religiosa indevida no debate político, ou dos modelos
políticos de viés teocrático, que não hesitam em usar a religião como
álibi para a dominação, o cerceamento de direitos legítimos das po-
pulações e a violência contra mulheres, homossexuais, pessoas trans,
povos originários, minorias étnicas e grupos estigmatizados em geral.
Seja como for, estas e várias outras questões suscitadas por
este roteiro só agora se tornam pensáveis, quando, num verdadeiro
“re-nascimento dos deuses”, podemos frequentar em nossa língua seu
texto, que esperemos saia finalmente da sombra a que ficara relegado
por quase quarenta anos. Que saia também da sombra, junto com ele,
uma belíssima série de desenhos que Paula Gaitán e Glauber fizeram
para o projeto de La Nascita degli Dei. Enriquecendo a edição italiana
do roteiro, tal série consistia num conjunto de 32 desenhos, 17 de Pau-
la (dos quais 4 coloridos) sucedidos por 15 de Glauber (quase sempre
assinados), e aparecia num bloco central do livro (p.63-96), separando
assim, num parêntese iconográfico, os blocos textuais consagrados a
Ciro e a Alexandre. Na ausência dos desenhos originais, tivemos que
retomar aqui suas reproduções disponíveis no livro italiano, mantendo
seu lugar e sua ordem no texto do roteiro. Neste processo, Paula não só
nos autorizou a reimprimir a sua série como também se dispôs genero-
samente a cuidar do seu tratamento visual para esta nova edição. Que
ela receba aqui uma palavra de profunda gratidão.

22 23
NOTA SOBRE A
Esta tradução de O Nascimento dos Deuses tem como base o li-
vro publicado em 1981 pela ERI/Edizioni RAI, na Itália, que parte dos

TRADUÇÃO
manuscritos do autor. Busquei ser fiel não só ao conteúdo do texto –
condição indispensável –, como também ao estilo de Glauber Rocha,
que tem como peculiaridade seguir a velocidade do pensamento e da
JACYNTHO LINS BRANDÃO imaginação.
Assim, ele usa poucas vírgulas e outros sinais de pontuação – e,
na tradução, em raras ocasiões, me pareceu necessário acrescentar uma
ou outra vírgula, em nome da clareza. Do mesmo modo, embora não
o aplicando em todas as situações, ele tem um critério muito próprio
no uso de iniciais maiúsculas na grafia de certos termos – como Deus/
Deuses, Heróis, Rei. Isso também foi estritamente respeitado, a não ser
no caso dos gentílicos (persa, grego, indiano), em que se trata apenas de
norma do italiano, que não se aplica ao português do Brasil.
Todos os nomes próprios antigos foram vertidos na forma
portuguesa usual, com exceção de três topônimos, Ircadela, Iramnia
e Rifasi, cuja localização não consegui identificar, deixando-os como
no original italiano. Saliente-se que, em alguns casos, considerando o
contexto, foi possível detectar erros tipográficos, os quais foram corri-
gidos na tradução, como no caso de “hircanos” onde se lia “irvanos”.
Além disso, assinalei com nota de rodapé uma passagem em que a fala
atribuída ao personagem parece mais própria de outro. Finalmente, as
indicações de câmera foram deixadas conforme o original.

24 25
 . O .
NASCIMENTO
DOS DEUSES

26 27
IRREALIDADE DO
A história passada, presente e futura é irreproduzível. Salambô
não é um documentário sobre Cartago, mas um delírio provocado pelo

FILME HISTÓRICO
desejo estético de Flaubert, projetado para além da França decadente
após a tragédia napoleônica, que reintegrou o provincialismo realista
de Madame Bovary.
GLAUBER ROCHA Vida de Napoleão, de Stendhal, criticado por sua imprecisão his-
tórica, é a melhor análise do general corso.
Buñuel considera o cinema um feito onírico e os filmes de Ales-
sandro Blasetti, Cecil B. De Mille, Federico Fellini, assim como os clás-
sicos do neorrealismo (Roma, Cidade Aberta ou A Terra Treme), são
plasmas racionalizados dos vulcões do inconsciente.
Deformação, impressão, expressão, reversão, subversão caracte-
rizam as Grandes Artes.
O que importa é a visão que o artista tem da realidade, e a sua
capacidade de criar, para além dos documentos.
Em agosto de 19731, durante o meu exílio em Roma, fui convi-
dado por Alberto Luna a escrever um ensaio sobre Anábase, inspirado
no famoso texto grego de Xenofonte.
Mergulhei nos mitos fundamentais do pré-cristianismo, Ciro da
Pérsia e Alexandre da Grécia.

Glauber Rocha, 19782

1 No original, 1963, o que parece mero erro tipográfico. O exílio de Glauber Rocha teve início
em 1971 (1963 é o ano em que ele lança Deus e o Diabo na Terra do Sol, estando em plena
atividade no Brasil). A carta a Zelito Viana que fala do projeto é de janeiro de 1974. [N.T.]
2 No original, 1968, data que deve ser corrigida tendo em vista as razões dadas na nota anterior.
[N.T.]

28 29
 CIRO
LUA DO ORIENTE

30 31
 Externo dia, sol

Voz: O Irã, país da Ásia central, teve uma influência decisiva na for-
mação econômica, social, política, religiosa e intelectual do Oriente
antigo. Zoroastro, fundador da religião persa, instaurou o culto de um
único Deus, Ahura Mazda, inimigo das forças do mal, representadas
por Ahriman.

Externo dia
(p.g. trav.) Grande fogo no meio do deserto.

PALÁCIO REAL DA PÉRSIA ANTIGA

Externo dia
(p.g. trav.)

Voz: Na segunda metade do século VI antes de Cristo, o Rei Ciro de

PRIMEIRA PARTE
Azan, descendente da tribo dos Aquemênidas, unificou a Pérsia e a Mé-
dia, criando o primeiro grande Império do Mundo.

Externo dia, céu, noite

(p.p.) Zoroastro, velhíssimo, iluminado pelo sol, fala.

Zoroastro: Os sete demônios da Luz combatem os sete demônios das

trevas. Deus, rei do céu! Ó Ásia, mãe da terra, ó tribos errantes do
Elam, ó Iluminações do passado ao futuro. Ahura Mazda, único Rei no
Céu. Ciro, único Rei na terra.

PALÁCIO PERSA
Interno dia
(p.g. trav.) Mandane, deitada na cama, pega Ciro, recém-nascido, e o
levanta.

33
Voz: Ciro nasce no ano 559 antes de Cristo. Seu pai era Cambises, Rei
da Pérsia, e sua mãe Mandane, filha de Astíages, Rei da Média.
Cambises se aproxima, toma Ciro nos braços e caminha até a janela,
de onde entra a luz do sol.
(p.p.) O pequeno Ciro iluminado pelo sol.
PRAÇA DA LIBERDADE DA ANTIGA CAPITAL PERSA
Externo dia
(p.g. trav.) Vê-se o Palácio Real e os edifícios administrativos.
Voz: Na praça da Liberdade, diante do Palácio Real, os homens, dos
meninos até os velhos, preparam-se para as funções administrativas e
militares requeridas pelo Estado. São divididos em quatro grupos, se-
gundo a idade: os garotos, os jovens, os adultos, os velhos.
(p.m.) Um preceptor ancião, circundado por garotos, fala.
Preceptor: Aqui, na praça da Liberdade, segundo as tradições do povo,
o homem aprende a ser honesto desde o nascimento até a morte.
(p.p.) Ciro, que tem 10 anos, escuta o velho e pergunta.
Ciro: O que é a justiça?
(p.m.) O velho preceptor, auxiliado por alguns colaboradores e sempre
circundado pelos garotos, põe o garoto maior, que veste uma camisa
pequena, diante de um garoto menor, que veste uma camisa grande.
Os garotos trocam as camisas. O preceptor pergunta a Ciro.
Preceptor: Para você, Ciro, eles devem trocar entre si a camisa ou não?
(p.p.) Ciro.
Ciro: Que cada um vista a camisa que fica melhor.
34
Preceptor: Antes de pensar se a camisa é ou não na medida do corpo,
você deve saber que o homem deve trabalhar para obter uma camisa
na medida do seu próprio corpo. O homem que, precisando da camisa,
mata ou rouba para obtê-la está agindo contra a lei que proíbe o assas-
sinato e o furto. Você deve aprender que cada ação segundo a lei é justa,
enquanto toda ação contra a lei é injusta. O juiz deve julgar segundo a
lei e segundo as razões dos que acusam.
PRAÇA
Externo dia
(p.g. trav.) O grupo dos jovens começa a exercitar-se com as armas.
Voz: Aos 18 anos, os jovens são transferidos para um outro grupo, onde
aprendem a manejar as armas, ficam encarregados da guarda da praça e
começam a praticar a caça...
PRAÇA
Externo dia
(p.g. trav.) O grupo dos homens está com as couraças, os escudos de
vime na mão esquerda e cimitarra ou lança na mão direita.
Voz: Aos 28 anos, os jovens passam para o grupo dos adultos, elegem
um chefe escolhido entre eles e se preparam para exercer as funções
administrativas e militares do Estado.
PRAÇA
Externo dia
(p.g. trav.) Os garotos, os homens e os velhos partem, enquanto os jo-
vens começam a limpar a praça e a organizar o serviço de guarda.
35
Voz: Durante toda a vida, os persas ensinavam e praticavam a obediên-
cia aos Deuses e às leis, aprendiam a suportar a fome e a sede, respeita-
vam os mais inteligentes e os mais fortes cuidavam da higiene do corpo
e dedicavam-se à concentração espiritual.
(p.p.) O Rei Cambises beija Ciro e fala.
Cambises: Agora você vai com sua mãe conhecer o seu avô Astíages,
Rei da Média.
CAMPO
Externo dia
(p.g. trav./p.p.) A caravana que escolta Mandane e Ciro em viagem
para a Média.
Música.
Externo dia
(p.g. trav.) A caravana com Mandane e Ciro chega diante do palácio de
Astíages. Astíages corre para Ciro, tira-o do cavalo, beija-o e abraça-o,
dizendo:
Astíages: Você tem os olhos, os cabelos e a compleição dos medos...
(p.p.) Ciro, Astíages e Mandane. Ciro acaricia a barba de Astíages.
Ciro: Como é bonito o meu avô!
Mandane pergunta a Ciro:
Mandane: Quem é mais bonito, seu pai ou seu avô?
Ciro: Meu pai é o homem mais bonito que conheço entre os persas;
mas entre os medos o mais bonito é o meu avô.
Astíages beija Ciro.
36
Astíages: Preciso cobrir você de colares, braceletes e anéis.
CAMPO DA MÉDIA
Externo dia
(p.g. trav.) Um grupo de cavaleiros acompanha Astíages, que mostra
a Ciro a natureza circundante. O grupo segue para uma montanha.
Música.
(p.g. trav.) Astíages a cavalo, Ciro.
Ciro: Você conhece as terras além das montanhas?
Astíages: São as terras de Ircadela Susiana, da Caldeia... dos assírios.
Ciro: E depois?
Astíages: É a Lídia, a grande Frígia e a Grécia.
Ciro: E agora estamos em paz?
Astíages: O nosso antepassado, o Rei Ciaxares, derrotou os inimigos,
tornando estáveis as fronteiras da Média. Mas podemos ser agredidos
a qualquer momento.
Ciro: E podemos atacar?
Astíages: Enquanto eu for o Rei da Média, recorrerei à violência só
como defesa. Vivendo em paz, o homem conquista a eternidade, mas a
paz se obtém com a sabedoria, não com as armas.
PALÁCIO DE ASTÍAGES
Interno noite
(p.m. trav.) Banquete em homenagem a Ciro, Mandane senta-se ao
lado de Astíages. O banquete abunda em carnes, vinhos, frutas e legu-
mes. Todos comem muito e Ciro brinca com a filha de seu tio Ciaxares.
37
Ciro: Como é bonita a minha prima!
Ciaxares pergunta à filha:
Ciaxares: Com quem você vai se casar quando for grande?
A menina: Ciro.
Ciro ouve a prima e responde:
Ciro: Depois que eu tiver conquistado o mundo, casarei com você.
Ciro beija a menina, todos riem.
Astíages: Mas por que você quer conquistar o mundo?
Ciro vai até Astíages, senta-se no colo de Mandane, abraça-a, beija-a
e responde:
Ciro: As terras não pertencem aos homens, mas aos Deuses. Se as tri-
bos vivem em luta umas com as outras, é melhor que uma só tribo
domine as outras e instaure um governo justo.
Mandane: Para fazer isso é preciso que seja uma tribo rica e forte.
Ciro: Quando eu crescer, unirei a Pérsia e a Média e construirei um
grande império.
Astíages aproxima-se de Ciro, pega-o nos braços, beija-o e fala.
Astíages: Mandane, quero que Ciro viva comigo para completar sua
educação...
Mandane: Mas ele deve ser educado segundo as leis da Pérsia.
Ciro: Já conheço todas as leis da Pérsia e sou o melhor dos garotos da
minha idade. Aqui aprenderei as artes da caça e da guerra, e o tio Cia-
xares será o meu mestre. Mas ficarei só com uma condição.
38
Astíages: Qual? Darei tudo o que você quiser...
Ciro: Que os seus guardas me deixem entrar nos seus aposentos quan-
do eu quiser e que você atenda a todos os pedidos que farei em favor
de meus amigos.
Astíages: A minha casa e o meu coração estarão sempre abertos para
você.
Externo dia
(p.g. trav.) Diante do palácio de Astíages. Mandane prepara-se para
partir. Despede-se de Astíages, Ciaxares, das irmãs e dos sobrinhos.
Pega a mão de Ciro, distancia-se.
Mandane fala com Ciro.
Mandane: Entre os medos não vigem as mesmas leis que na Pérsia.
Astíages é o senhor absoluto da Média, enquanto na Pérsia seu pai
governa segundo a lei e não segundo sua própria vontade. Você deve
aprender a ser Rei, e não tirano.
Ciro responde a Mandane.
Ciro: De meu avô, quero aprender as virtudes, não os defeitos. Seguirei
as leis que ensinam a honestidade e a generosidade.
Ciro beija Mandane.
CAMPO DA MÉDIA
Externo dia
(p.g.) Ciro, jovem de 18 anos, corre a cavalo pelo campo. Encontra um
outro grupo de jovens a cavalo e todos correm numa outra direção.
Gritam.
39
Voz: Ciro cresceu na Média, vivendo entre o povo e fazendo amizade
com os jovens que formavam seu primeiro séquito. Aprendeu a caval-
gar, a atirar com o arco, a usar a lança e a cimitarra, a saber o tempo
segundo a posição do sol e a orientar-se pelas estrelas de noite.
(p.m.) Ciro reza com os olhos voltados para o céu...
Oração...
(p.p.) Sol.
(p.p.) Olhos de Ciro sob a luz do sol.
Externo noite
(p.g.) O céu estrelado, luz noturna.
PALÁCIO DE ASTÍAGES
Interno noite
(p.m.) Astíages, mais velho, deitado lado a lado com Ciro, que o trata
com ternura.
Astíages: Sonhei que sua mãe, Mandane, urinava até inundar toda a
Ásia. Depois, um véu azul ornado de estrelas me recobria, e o filho de
Mandane tentava me matar. Então, eu mandava o meu servo Hárpago
matar o filho de Mandane, mas ele, tendo tido medo de Ahura Mazda,
abandonava o menino no deserto, onde ele era criado por um Oráculo.
Quando o menino ficou grande, reconheci nele o filho de Mandane,
ou seja, você. Para me vingar de Hárpago, matei o filho dele e, então, o
convidei para um banquete. Depois que Hárpago tinha comido, revelei
a ele que tinha comido a carne do seu filho e lhe mostrei a cabeça e as
mãos cortadas. No fim do sonho, você me derrotou numa batalha e se
tornou Rei da Média.
40
PALÁCIO DE ASTÍAGES
Externo dia
(p.g.) As tropas entram em formação, os cavaleiros correm para pôr
as couraças, os arqueiros se agrupam seguindo as ordens gritadas por
Ciaxares e Astíages.
Rumores, gritos
(p.g. trav.) Ciro, que veste uma armadura que se destaca dentre as ou-
tras, monta cavalo, levanta as armas e parte à frente de seu grupo. As-
tíages e Ciaxares seguem-no.
Música.
(p.g.) O grupo comandado por Ciro espera os grupos comandados
por Ciaxares e Astíages. Os três aproximam-se e olham com atenção.
Externo
(p.g.) À distância, as tropas assírias movem-se ao longe.
(p.m.) Ciro pergunta a Astíages:
Ciro: Aqueles são os nossos inimigos?
Astíages: Sim. É o filho do rei da Assíria, que invadiu nossas terras para
caçar.
Ciro: E o que você espera para atacá-lo?
Astíages: Eles são mais numerosos, as nossas forças não chegaram
ainda.
Ciro: Você fica aqui com Ciaxares esperando os reforços. Assim, os
assírios não se mexerão antes do seu ataque. Eu e meus homens ataca-
remos de surpresa.
Ciro não espera a resposta de Astíages e parte.
41
CAMPO canções. As notícias das proezas de Ciro chegam também a seu pai, que
Externo dia decide chamá-lo de volta para completar sua educação na Pérsia.
(p.g.) Ciro, a galope, lança-se com suas tropas na direção dos assírios. O texto termina com a imagem dos assírios perseguidos por Ciro, As-
tíages e Ciaxares.
(p.g. trav.) Uma parte das tropas assírias move-se para Ciro.
Música.
Sons naturais.
(p.g. trav.) Ciro, brandindo a cimitarra, avança gritando e ataca os TENDA
assírios. Interno noite
Sons naturais. Ciro troca de roupa para ir dormir. Um velho fala com ele.
Ciro continua a avançar com os seus, investe contra os primeiros assí- Velho: Depois da morte de Astíages, seu filho Ciaxares o sucedeu. O
rios e mata-os; os outros se espantam e começam a se afastar.
Rei da Assíria, que tinha conquistado a Síria e a Iramnia, ameaçava
Sons naturais. submeter a Báctria, o Irã, a Média e consolidar o seu domínio sobre
Música. todos os países vizinhos. Com o objetivo de formar uma união contra
a Média e a Pérsia, o Rei da Assíria mandou uma mensagem ao Rei da
CAMPO Lídia, da Capadócia, da Frígia, da Índia, da Cária e da Cilícia, na qual
Externo dia denunciava um plano, falso, de invasão desses países por parte de Cam-
(p.g.) Astíages e Ciaxares avançam no comando das tropas e atacam o bises e Ciaxares. Diante da ameaça dos assírios, que se avizinhavam dos
resto das tropas assírias. confins da Média, Ciaxares pediu ajuda militar a Cambises.

Música.
PRAÇA
(p.g.) Ciro comanda a perseguição dos assírios. Externo noite
Música. (p.g.) Ciro, junto com alguns jovens, monta a guarda, cumprindo seu
dever como todos os outros.
(p.g.) Ciro, Astíages e Ciaxares perseguem as tropas assírias até a
fronteira.
PALÁCIO
Voz: Depois dessa vitória, os povos da Média e da Pérsia começam a Interno dia
falar de Ciro como um herói e seu nome corria nos discursos e nas
(p.p.) Cambises recebe a mensagem enviada por Ciaxares.

42 43
Cambises: O Conselho dos anciãos elegeu Ciro comandante do exér- (p.p.) Uma águia voa no céu.
cito e conferiu-lhe a faculdade de escolher duzentos cavaleiros nobres. (p.p.) Um sacerdote celebra o sacrifício.

PALÁCIO (p.g.) Os animais mortos. Os sacerdotes, Ciro, Cambises.

(p.g. trav.) O conselho dos anciãos, na presença de Cambises, elege Cantos.

Ciro. (p.m.) Os soldados rezam.

PRAÇA Orações.

Externo dia (p.p.) Ciro olha o céu e reza.

(p.p.) Ciro fala a seus Pares. (p.g.) Todo o exército reza.

Ciro: Cada um de vocês, escolha quatro companheiros de armas, assim Cantos, orações.
organizamos uma corporação de mil oficiais. Cada um desses mil ofi- (p.p.) O sol.
ciais, escolha dez cavaleiros, dez lanceiros e dez arqueiros, de modo que
Orações.
o exército estará completo com dez mil cavaleiros, dez mil lanceiros e
dez mil arqueiros, comandados por mil oficiais. (p.p.) O sangue dos animais pela terra e sobre as pedras. As vísceras
à mostra.
(p.m.) Pares.
(p.m.) Os sacerdotes põem-se ao redor de Ciro e falam.
(p.m.) Cavaleiros.
Sacerdote: Os Deuses anunciam a vitória.
(p.m.) Lanceiros.
Ciro: Mesmo que eu tenha a proteção dos Deuses, estarei preparado
(p.m.) Arqueiros.
para vencer um exército mais poderoso que o meu?
(p.p.) Ciro para de falar.
Cambises: Cuide da saúde dos seus soldados como da sua e invente
CAMPO novas táticas capazes de dividir e assustar o inimigo. Ataque só quando
Externo dia você estiver certo de vencer e retire-se quando o inimigo dispuser de

(p.g.) Exército de Ciro: fazem-se os sacrifícios aos Deuses antes de par-

forças superiores. A inteligência, a organização, a disciplina e a cora-
tirem para a Média. gem são as leis principais da guerra.

Cantos, orações. (p.p.) Cambises beija Ciro e distancia-se junto com os sacerdotes.

(p.p.) Ciro olha o céu.

44 45
 (p.m.) Ciaxares fala a Ciro.
Ciaxares: ...Creso, Rei da Lídia, marcha à frente de 60 mil homens. Ar-
tacama, Rei da Frígia, marcha à frente de 48 mil homens. Artabata,
Rei da Capadócia, marcha à frente de 36 mil homens. Aragona, Rei da
Arábia, marcha à frente de 10 mil homens. Os gregos mandaram 6 mil
homens.
PALÁCIO DE ASTÍAGES NA MÉDIA
Interno noite
(p.m.) Ciaxares fala com Ciro, completando as informações.
Ciaxares: ...quanto ao Rei da Síria e ao Rei de Babilônia, estes devem
dispor de 20 mil soldados e 200 carros cada um.
Ciro: Devemos afrontar 60 mil cavaleiros, 200 mil soldados a pé. Quan-
tos homens você tem?
Ciaxares: É possível reunir 80 mil, a pé e a cavalo.
Ciro e Ciaxares conversam.
Ciro: Quais são os modos de combate dos assírios?
Ciaxares: Mais ou menos os mesmos que os nossos, com o uso dos
arcos e das flechas.
Ciro: Com essas armas a batalha acontece à distância.
Ciaxares: E vence quem dispõe de mais homens.
Ciro: Todos os soldados devem vestir a couraça, levar um escudo de
vime no braço esquerdo e a lança ou a cimitarra na mão direita. Prote-
gidos pelos escudos, os nossos soldados podem avançar na direção dos
arqueiros, abrindo caminho pela cavalaria.
46
Ciaxares: Mandarei de imediato fabricar os escudos e buscar outros
cavalos.
Ciro: Já que precisamos de dinheiro, acho que o melhor a fazer é man-
dar uma expedição ao Rei da Armênia para coletar os tributos que ele
deve a você desde que perdeu a guerra.
MONTANHA. ACAMPAMENTO DO REI DA ARMÊNIA
Externo dia
(p.g.) Um mensageiro a cavalo entra e dirige-se à tenda do Rei da Ar-
mênia, rodeado de mulheres e de filhos.
(p.m.) Um dos filhos do Rei, Tigranes, traduz a mensagem de Ciro,
trazida por Histaspes, um de seus comandantes mais importantes.
Tigranes: Pai, rei da Armênia, Ciro ordena que você se una a ele, com
os seus tesouros e os seus soldados.
(p.m.) O Rei fala com seus filhos.
Rei: Síbaris, devemos fugir e levar os nossos tesouros. Tigranes, reúna
os soldados e veja se estão dispostos a lutar.
CAMPO DA ARMÊNIA. VILA PRIMITIVA
Externo dia
(p.g.) Agricultores, cavalos, camelos. Parte da população está sentada,
caminha olhando com medo o regimento do exército de Ciro, coman-
dado por Crisantas, que passa a fronteira da Armênia.
(p.m. trav.) Crisantas avança com o seu regimento em passo lento, en-
tre os armênios assustados.
Crisantas: Ciro perdoará quem nos acolher pacificamente e punirá
quem tentar fugir ou opor resistência.
47
CAMPO DA ARMÊNIA Ciro: Povo da Armênia. Os medos e os persas são amigos, viemos com
Externo dia a intenção de paz para coletar um débito do Rei de vocês, que não hon-
(p.g. trav.) As pessoas agitam-se confusamente, sem saber se devem rou seu compromisso com o Rei dos medos.
fugir ou se render. Crisantas fala:
LADO DA MONTANHA
Crisantas: Mais um pouco e o Rei da Armênia se renderá a Ciro. Vie-
Externo dia
mos em missão de paz. Não fujam, preparemo-nos para acolher Ciro...
(p.m.) Tigranes, filho do Rei da Armênia, fala com o Rei, amedronta-
(p.g. trav.) Crisantas consegue convencer a multidão, que segue o re- do, junto com sua família.
gimento em silêncio.
Tigranes: Toda a população e o exército foram rendidos. Penso que
CAMPO DA ARMÊNIA seja melhor você se render também, junto com a sua família, antes que
Externo dia Ciro nos mate.

(p.g.) Ciro avança a cavalo à frente de um regimento e para quando
cruza com o capitão Astálago, dirige-se a ele.
Astálago: Crisantas já obteve a rendição de várias tribos e o Rei está
fugindo.
Ciro: Vamos capturá-lo.
Ciro esporeia o cavalo e prossegue, seguido pelo regimento.
LADO DA MONTANHA
Externo dia
(p.g.) O Rei da Armênia, com a família e numerosos servos e soldados,
foge saindo por um lado da montanha, levando consigo os tesouros.
CAMPO, ATRÁS DA MONTANHA
Externo dia
(p.g.) O povo e os soldados armênios que formam a retaguarda do Rei
rendem-se diante de Ciro, que passa no meio da multidão, no meio de
gritos de admiração.
Rei: Mas se ele nos pegar, nos matará.
Tigranes: Não tenha medo, eu o conheço. É um homem justo.
Rei: A minha vida está nas suas mãos, meu filho. Vá dizer a Ciro que eu
me entrego, com os tesouros, se ele me garantir que salva a minha vida.
CAMPO DA ARMÊNIA
Externo dia
(p.m.) Oficiais persas ao lado de Ciro, que fala.
Ciro: Rei dos armênios, como você se comportaria se um vizinho não
lhe pagasse os débitos de guerra?
(p.p.) O Rei da Armênia responde amedrontado.
Rei armênio: Você quer que eu subscreva a minha sentença de morte?
Cometi um crime ao não pagar o meu débito com Ciaxares, mas você
deve entender que humilhação é, para um Rei, ser derrotado e feito
escravo.

48 49
 (p.m. trav.) Ciro.
Ciro: Eu tenho os poderes divinos de fazer com você o que eu quiser,
mesmo contra os princípios da justiça, mas não quero condenar você e
por isso lhe pergunto de novo: o que você faria com um inimigo ven-
cido que não merecesse mais o seu respeito por ter sido desonrado e
covarde?
(p.p.) O Rei da Armênia chora.
Rei: Mate-me, Ciro, mas perdoe a minha família. Mate-me...
(p.m. trav.) Tigranes abraça o pai que chora, volta-se para Ciro e fala.
Tigranes: Ciro, responda a esta pergunta antes de julgar meu pai. É
mais difícil punir ou perdoar?
Ciro: A punição das pessoas más serve de exemplo para as boas, e as
boas não necessitam de perdão.
Tigranes: Se você pensa que um homem mau, depois da punição, pode
tornar-se um homem bom, perdoe meu pai, que já foi punido com uma
humilhação pior que a morte. Você vê como ele chora desesperado, por
medo e pela humilhação? Não tendo mais o respeito da sua família e do
seu povo? Você já é o nosso rei, Ciro. Perdoe o meu pai e terá um servo.
(p.p.) O Rei armênio se recupera e para de chorar.
Rei armênio: Darei a você todos os meus tesouros como pagamento do
débito, e, mais ainda, os da minha família, como recompensa do per-
dão que você me concede. Você poderá pegar os soldados que quiser
e viver na nossa terra como se fosse sua. Conte sempre com a gratidão
da minha família.
(p.m.) Ciro, Tigranes, oficiais. O Rei armênio aproxima-se como su-
plicante de Ciro.
50
Ciro: O dinheiro de que preciso serve para as despesas da guerra contra
os assírios e seus aliados. Se eu vencer a guerra, lhe restituirei a parte
que você me empresta, porque o resto pertence a Ciaxares. Os seus sol-
dados e a sua amizade são mais importantes que o dinheiro. Você está
sempre em guerra com os caldeus?
Rei da Armênia: Os caldeus assaltam os nossos campos para pilhar
nossos víveres...
Ciro: Tigranes, escolha os seus melhores homens e venha comigo para
estipular um tratado de paz com a Caldeia.
Tigranes: Veja, pai, como Ciro, além de perdoar você, nos faz um outro
bem, que é pôr um fim à guerra com a Caldeia?
MONTANHA DA CALDEIA
Externo dia
(p.g.) O Rei dos caldeus, à frente dos seus soldados armados, cavalga,
correndo para defender-se da invasão de Ciro.
(p.p.) Tigranes, a cavalo, grita a seus soldados.
Tigranes: Avante, armênios! Não tenham medo dos caldeus e gritem
que viemos em paz.
(p.g.) Soldados armênios gritam que vieram em missão de paz, mas os
caldeus, furiosos, atacam-nos.
(p.g.) Os armênios começam a recuar, seguidos pelos caldeus.
(p.p.) Tigranes continua a lutar, dando ordens aos armênios.
Tigranes: Não fujam! Coragem, resistam até a chegada de Ciro!
(p.g.) As tropas comandadas por Ciro sobem a montanha e atacam os
caldeus.
51
 (p.m.) O Rei dos caldeus, diante do poder do exército de Ciro, dá or-
dem de retirar-se para o alto da montanha.
(p.g.) Tranquilizados pela ajuda de Ciro, os armênios seguem os cal-
deus pela montanha.
(p.p. trav.) Soldados caldeus são massacrados.
(p.g.) O Rei dos caldeus, com os restos de seu exército vencido, entra
nas fortificações, a população corre, gritando com medo.
(p.m.) O Rei dos caldeus fala com um de seus oficiais.
Rei caldeu: Vá a Ciro e lhe proponha aceitar a nossa rendição, com
condições vantajosas para ele.
ACAMPAMENTO DE CIRO
Externo dia
(p.g.) Diante da tenda, Ciro, seus oficiais, Tigranes, uma representação
de armênios e uma de caldeus, encabeçada pelos respectivos Reis.
Ciro: Rei dos caldeus, você está seguro de que, fazendo a paz com os
armênios, viverá sinceramente em amizade, ou está propondo a paz
para enganá-los e traí-los em seguida?
Ciro: E você, aceita este pacto?
Rei armênio: Aceito.
Ciro volta-se para o Rei dos caldeus.
Ciro: E você aceita que os armênios lhe paguem um aluguel porque os
rebanhos deles pastam nas suas montanhas?
Rei caldeu: Aceito, mas se os armênios não nos pagarem, como fare-
mos para cobrar?
Rei armênio: E se os caldeus nos enganarem?
Ciro: Resolveremos a questão assim: tanto os caldeus quanto os ar-
mênios, terão que me pagar uma parte dos aluguéis recebidos. Se um
não me pagar porque o outro está atrasado, eu venho cobrar o débito
e punir quem não respeitou o pacto. Sacrifiquemos aos Deuses para
celebrar a união entre a Caldeia, a Armênia, a Média e a Pérsia.
CAMPO DA MÉDIA
Externo dia
(p.g.) O exército de Ciro treina.

Rei dos caldeus: Quero que você explique de que modo a paz pode ser Música.
vantajosa. Voz: Depois de ter reforçado o seu exército com os soldados armênios
Ciro: Os caldeus são pobres porque a terra aqui é árida. Por isso são e caldeus, Ciro retornou à Média, onde começou a se preparar para a
obrigados a caçar e roubar nas terras vizinhas. Se você aceitar pagar o grande batalha contra os assírios.
aluguel, os caldeus poderão cultivar as terras da Armênia.
ACAMPAMENTO
Rei dos caldeus: Aceito. Externo dia
Ciro pergunta ao Rei dos armênios: (p.m. trav.) Os soldados revistam as armas, ajustam os escudos, ocu-
pam-se dos cavalos e dos víveres.

52 53
Voz: Ciro exigia dos soldados a mais rigorosa obediência aos respecti-
vos comandantes e prometia recompensar os mais capacitados no mo-
mento da divisão do butim da vitória sobre os assírios.
TENDA DE CIAXARES
Interno noite
(p.m.) Estão presentes os embaixadores da Índia, Ciro, Ciaxares, Cri-
santas, Tigranes, Astálago, Histaspes.
Embaixador indiano: O Rei da Índia, embora tenha recebido uma
mensagem do Rei da Síria, na qual ele denunciava um plano dos medos
e persas visando à conquista das nações vizinhas, manda perguntar se
isso corresponde à verdade ou se é mentira.
Ciaxares: É mentira. É o Rei da Síria que, ao contrário, quer dominar
a Ásia.
Ciro: Os assírios nos caluniam porque somos fortes e podemos nos
defender em caso de agressão. Diga ao Rei da Índia que nos mande o
dinheiro para a guerra contra os assírios, porque, se eles nos derrota-
rem, invadirão a Índia.
Volta-se a Histaspes.
Histaspes entrega os presentes para o Rei da Índia.
Histaspes entrega os presentes aos embaixadores.
TENDA DE CIAXARES
Interno noite
(p.m.) Dentro da tenda, Ciro e Ciaxares continuam a conversa, depois
de os embaixadores da Índia terem se retirado.
54
Cantos, rumores naturais.
Ciro: Creio que devemos atacar imediatamente, antes que os assírios
consolidem a aliança com a Índia. Os embaixadores vieram para avaliar
o poder dos nossos exércitos.
Ciaxares: Não podemos provocar um exército mais forte que o nosso.
Ciro: Os armênios e os caldeus estão dispostos a atacar os assírios antes
dos outros, pensando que temos medo deles. Se eles invadem os nossos
países, ficará difícil colocá-los para fora. Se você permitir que os medos
me sigam, marcho hoje mesmo, pela manhã.
(p.m.) Ciaxares se dirige a Ciro.
Ciaxares: Não posso ordenar aos medos que entrem em guerra antes
que tenha chegado o momento justo. Mas quem quiser pode ir com
você.
Ciro: Recompensarei com terras e tesouros este favor que você me faz.
(p.m. trav.) Ciro percorre a cavalo o acampamento, seguido de homens
que levam tochas, de modo que todos possam vê-lo, e fala.
Ciro: Comandantes e soldados: não podemos recuar diante das pro-
messas de fortuna e prosperidade que os Deuses nos fazem. Estou
disposto a partir hoje mesmo contra os assírios, junto com os persas,
armênios, hircanos e caldeus. O Rei Ciaxares me deu permissão de le-
var comigo os medos, se estes estiverem de acordo. O que é melhor:
arriscar a vida para derrotar o inimigo e ser digno da glória, ou esperar
o ataque, a derrota e a escravidão?
(p.p.) Um soldado medo fala.
Soldado: Se o nosso Rei consente e Ciro nos garante a vitória, devemos
segui-lo.
55
ACAMPAMENTO DOS MEDOS
Externo noite
(p.g.) Os medos aplaudem Ciro, gritam, agitam as tochas.
Ciro: Os últimos sacrifícios anunciaram que a vitória nos é propícia.
O exército deverá encontrar na disciplina e na coragem a força que o
tornará superior ao inimigo. Tenham confiança no seu rei e nos Deuses
que o tornam invencível.
(p.m. trav.) Ciro dá ordens aos soldados, que começam a desmontar
as tendas.
Sons naturais.
(p.g. trav.) Os soldados montam a cavalo e seguem Ciro.
Sons naturais.
(p.m.) Ciaxares, à porta de sua tenda, observa os medos que seguem
Ciro.
Manhã
(p.g. trav.) O exército de Ciro avança nesta formação: no centro, Ciro
e o Estado Maior. Dos lados direito e esquerdo, as tropas a cavalo.
Adiante e atrás, os arqueiros. Em volta desse grupo, a infantaria pe-
sada, armada com lanças e cimitarras e protegida por escudos que os
soldados levam no braço esquerdo. O exército canta, seguindo as pa-
lavras de Ciro.
Cantos.
Rumores naturais.
(p.m. trav.) Ciro, à frente do Estado Maior, dá ordens com voz clara e
forte.
56
Ciro: Ahura Mazda, nosso aliado comandante... repitam estas palavras:
Ahura Mazda, nosso aliado e comandante.
Os pares repetem as palavras de Ciro.
Pares: Ahura Mazda, nosso aliado e comandante.
(p.g. trav.) A cavalaria acelera o passo, os soldados cantam.
Cavaleiros: Ahura Mazda, nosso aliado e comandante.
(p.m. trav.) Os arqueiros aceleram o passo, cantando.
Arqueiros: Ahura Mazda, nosso aliado e comandante...
(p.p. trav.) A infantaria ergue os escudos, marcha e canta.
Infantaria: Ahura Mazda, nosso aliado e comandante...
(p.m. trav.) Ciro, mais exaltado, avança, perguntando:
Ciro: Quem será digno da glória da vitória? Quem matará o primeiro
inimigo? Quem preferirá morrer a recuar? Quem ama o seu Rei mais
do que a própria vida? Quem dará a Deus a sua vida pela vida do seu
Rei? Quem seguirá o Rei até a vitória?
(p.g. trav.) O exército, exaltado pelas palavras e pelos cantos, acelera
o passo.
Cantos, sons.
(p.g. trav.) O exército assírio está localizado no campo. Os arqueiros
lançam flechas contra o exército de Ciro.
(p.m. trav.) A infantaria de Ciro protege-se com os escudos e avança
sob a chuva de flechas.
Cantos, sons, gritos.
(p.m. trav.) Os arqueiros da vanguarda de Ciro lançam as flechas com
grande precisão.
57
 (p.m. trav.) Muitos assírios e seus aliados, localizados nas trincheiras, Vozes: Recuar. Recuar por ordem de Ciro.
morrem atingidos pelas flechas, porque não têm escudos.
Externo noite
(p.p. trav.) A cavalaria assíria ataca desordenadamente, surpresa com
a tática de Ciro. (p.g.) Os assírios e seus aliados retiram-se diante do poder do exército
de Ciro. As mulheres e as crianças choram, os homens correm levando
Sons. suas coisas.
(p.g.) Os infantes e os arqueiros abrem-se e, da passagem assim for-
Trovões, chuva, gritos; relinchos e gritos de outros animais.
mada, surge a cavalaria comandada por Ciro. Os arqueiros continuam
a atirar flechas e os infantes avançam, para afrontar a pé a cavalaria (p.p. trav.) O Rei assírio foge com sua família, acompanhado dos
inimiga. cavaleiros.

Sons. ACAMPAMENTO ASSSÍRIO

(p.g. trav.) As tropas encontram-se e Ciro leva vantagem. Os assírios e (p.g. trav.) O povo continua a fuga sob a tempestade. Animais que se
seus aliados são atacados pela infantaria, enquanto a cavalaria obriga rebelam, feridos que pedem ajuda. Confusão geral.
o grosso das tropas inimigas a recuar.
Tempestade.
(p.m. trav.) Ciro lança-se contra o comando da cavalaria adversária e
mata dois inimigos com golpes de cimitarra. (p.m. trav.) As tropas de Ciro irrompem no acampamento, capturam
homens e mulheres, saqueiam, incendeiam e matam.
(p.p.) A cavalaria síria bate em retirada, perseguida por Ciro.
Sons naturais.
(p.m. trav.) Os arqueiros assírios e seus aliados continuam a lançar
flechas. (p.p.) Saque.

Cantos, gritos, sons. (p.p.) Saque.

(p.g.) Diversos soldados de Ciro morrem atingidos pelas flechas, por- (p.p.) Saque.
que se aproximaram muito das trincheiras inimigas. (p.p.) Saque.
(p.p.) Ciro, sobre seu cavalo, dá ordens a Crisantas. (p.p.) Saque.
Ciro: Crisantas, recue, recue e fique fora do alcance das flechas.
ACAMPAMENTO ASSÍRIO
Crisantas: Recuar, ordem de Ciro! Recuar, ordem de Ciro! Externo dia
(p.m.) O exército de Ciro recua, retomando a posição original. Os in- (p.g.) O céu nublado, muitos mortos, tendas queimadas. O exército de
fantes reconstroem o muro de escudos.

58 59
 Ciro acampado. Os soldados, bêbados, rondam em volta das mulheres,
dos fogos e dos animais.
(p.m. trav.) Os soldados de Ciro abrem os baús e observam os maravi-
lhosos tapetes, joias, objetos variados e armas preciosas.
(p.l.) Os soldados dividem os tesouros entre si e dão uma parte a suas
mulheres.
(p.m. trav.) Ciro aproxima-se dos escravos e fala.
Ciro: Vocês estão livres e, se me obedecerem, serão tratados como
amigos.
Volta-se para Crisantas.
Ciro: Crisantas, controle com os outros a distribuição dos bens, de
modo que os covardes não recebam mais que os corajosos. Façamos
um sacrifício aos Deuses para agradecer por uma vitória tão grande e
fácil.
Histaspes entra e fala com Ciro.
Histaspes: Ciro, venho lhe chamar para mostrar a Dama de Susa, a
mulher mais bela da Ásia. Encontrei-a numa tenda e fechei os olhos
para não ficar apaixonado. Você é o homem que tem direito de vê-la.
Ciro: Se é tão bela como você diz, não posso vê-la. Se fico apaixonado,
não terei tempo de continuar a guerra.
Histaspes: O amor da Dama de Susa lhe dará novas forças, será a aven-
tura de uma noite e não a paixão de toda a vida.
Ciro: Vamos vê-la, assim satisfaço o seu desejo. Se realmente é a mu-
lher mais bela da Ásia, a darei ao Rei da Índia.
60
TENDA
Interno dia
(p.g.) A Dama de Susa está sentada, recoberta com véus, em silêncio,
circundada de outras quatro mulheres, que estão na mesma posição.
Dois escravos, assentados, tocam uma música lenta e triste. Ciro en-
tra na tenda, guiado por Histaspes, que ordena às outras mulheres e
aos músicos que saiam. Todos saem e, com eles, também Histaspes. A
Dama de Susa, timidamente, levanta-se.
Dama de Susa: Nenhum homem levantou o véu de meu rosto e muito
menos você, Ciro, o levantará, mesmo que agora eu seja sua escrava.
(p.p.) Ciro.
Ciro: Quero ver se você é a mulher mais bela da Ásia.
(p.m.) A Dama de Susa tira o véu e mostra a belíssima face.
Dama de Susa: Sim, sou a mulher mais bela da Ásia, mas amo meu
marido Abradatas, que fugiu.
Ciro: Mande dizer a seu marido que, se ele quer retornar como amigo,
farei dele o comandante de um grande regimento.
Dama de Susa: Espero ser sempre digna de seu amor.
Ciro: O amor de seu marido vale mais que o meu.
Dama de Susa: O amor de um Deus vale mais que o amor de um
homem.
Ciro beija a Dama de Susa.
61
CAMPO DA ASSÍRIA
Externo dia
(p.g.) Ciro e um grupo de cavaleiros aproximam-se de uma construção
da qual sai uma delegação para recebê-lo.
(p.m.) Góbrias, o senhor do castelo, tendo ao lado a filha vestida de
negro e os seus soldados, aproxima-se de Ciro e fala:
Góbrias: É uma honra receber você nas minhas terras e lhe ofereço o
meu castelo, os meus tesouros, os meus soldados e a minha filha, se
você me permite segui-lo.
(p.p.) Ciro responde.
Ciro: Se você me dá tudo o que possui e me jura lealdade, aceite-me
como amigo.
CASTELO DE GÓBRIAS
Interno noite
(p.g. trav.) Banquete em homenagem a Ciro. Músicos e bailarinos.
Ciro sentado ao lado de Góbrias e de sua filha.
(p.m.) Góbrias, sua filha, Ciro.
Góbrias pergunta a Ciro:
Góbrias: Você aceita minha filha em casamento?
Ciro: Desposarei só uma mulher, a filha de Ciaxares, Rei dos medos.
Góbrias: Mas todas as mulheres do mundo querem ser suas esposas.
Ciro: O amor de uma mulher representa todas as mulheres do mundo.
Mas nem todas as mulheres belas representam o amor. Existem belezas
passageiras, como as da Dama de Susa, e outras eternas, como as da
62
minha noiva. Sua filha desposará um dos meus amigos.
(p.m. trav.) Bailarinas dançam em homenagem a Ciro.
Música.
(p.m.) Ciro e Góbrias comem, continuando a conversar.
Góbrias: Depois que você derrotou o Rei da Assíria, Creso, Rei da Lí-
dia, assumiu o comando de todas as tropas aliadas.
Ciro: Creso pensa que pode me derrotar?
Góbrias: Ele contratou mercenários gregos e aliou-se a Nabonedo, Rei
de Babilônia, a cidade mais rica e mais bem defendida da Ásia.
Ciro: Se você quer me dar uma prova da sua lealdade, transmita esta
mensagem a Nabonedo. Se Creso me atacar, eu ocuparei pacificamente
as terras e ele não atacará Babilônia.
Góbrias: E por que Nabonedo deveria deixar você ocupar os campos?
Ciro: As terras já estão ocupadas pelo meu poder divino e Creso seria
derrotado se me atacasse.
Góbrias: E se Nabonedo não acreditar no seu poder divino?
Ciro: Que saia com o seu exército e se confronte numa batalha leal.
Se não tem coragem de defender com o seu corpo as muralhas da sua
cidade, não é digno de ser rei.
Góbrias: Babilônia não precisa de heróis. Nabonedo é um Rei influen-
ciado pela democracia grega e a principal força política consiste no li-
beralismo democrático, que torna possível a corrupção do exército, da
administração e dos sacerdotes.
Ciro: Creso e Nabonedo devem desaparecer, para que a Ásia não seja
dominada pela Grécia.
63
Góbrias: É a luta das trevas contra a luz.

Ciro: Luz de Zoroastro, ação de Ciro. Com o método justo, o homem

atinge os seus objetivos.
(p.m. trav.) Vários magos exibem-se diante de Ciro.

(p.g.) Estrelas.

Ciro fala.

Ciro: Sou um homem solitário, destinado a ser Deus de um povo que

seguirá as minhas ideias e não se recordará do meu corpo.

Externo dia
(p.g.) Diante do castelo de Góbrias, Ciro a cavalo, circundado de seus
pares, fala ao exército.

Ciro: Meus bravos soldados, que acreditaram nas minhas promessas

de vitória! Um grande destino nos espera até a conquista definitiva da
eternidade. Ahura Mazda, nosso aliado e comandante, contra os muros
de Babilônia.

Externo dia

(p.g.) O exército de Ciro, cantando, marcha na direção de Babilônia.

64
 DESERTO
Externo dia
(p.g.) Mapa da Ásia Menor com os países citados.

Voz: A Assíria alia-se com a Arábia, a Capadócia e a Frígia, e ameaça

invadir a Média, a Pérsia e a Índia. Ciro, comandante do exército persa,
derrota os assírios e marcha sobre Babilônia.

Música.

Externo dia
(p.g.) Pode-se ver, ao longe, Babilônia.

ACAMPAMENTO DE CIRO DIANTE DE BABILÔNIA

Externo dia

SEGUNDA PARTE (p.g. trav.) Movimento de soldados. Góbrias, um dos principais cola-
boradores de Ciro, aproxima-se a cavalo.

Rumores.

TENDA DE CIRO
Interno dia
(p.m.) Ciro, assentado, conversa com alguns oficiais, quando Góbrias
entra e fala.

Góbrias: O Rei Nabonedo rejeita as suas propostas de paz e decidiu

resistir ao assédio.

Ciro: Se ele aceitasse sair da cidade para combater, sucumbiria ao pri-

meiro encontro.

Góbrias: O povo está sobre as muralhas e zomba das reivindicações do

nosso exército.

67
Ciro: Você acredita que Nabonedo possa resistir a um assédio de dois
anos?
Góbrias: Nabonedo está subjugado pelos gregos, porque não pode pa-
gar as suas dívidas. O povo não o respeita mais.
Tigranes entra e fala para Ciro.
Tigranes: Chegaram os embaixadores da Índia...
Ciro: Continuamos depois, Góbrias. Vamos ouvir se o Rei da Índia
aceitou os nossos pedidos.
Entram os três embaixadores da Índia. O que está no centro traz uma
cimitarra de ouro com a empunhadura de pedras preciosas e a dá a
Ciro.
Embaixador: O Rei da Índia lhe manda esta cimitarra, com a qual es-
pera que você faça justiça, e manda também o dinheiro que você lhe
pediu.
Ciro levanta-se, pega a cimitarra e volta-se para os embaixadores.
Ciro: O Rei da Índia é sábio. Agora quero que vocês me façam um favor
especial. Visitem Babilônia como amigos e se informem sobre a possi-
bilidade de resistência da cidade.
Embaixador: É nosso dever buscar o caminho da paz, mas se isso não
é possível, devemos colaborar para fazer com que o vencedor seja nosso
aliado.
Ciro: Partam e retornem o mais depressa possível.
Os embaixadores partem, saudando todos os presentes.
Crisantas: Não acredito que Babilônia possa resistir dois anos...
68
Góbrias: Se a Grécia perde Babilônia, Ciro dominará o Oriente. Creso
e Nabonedo lutarão até o fim para defender os interesses gregos.
Ciro: Góbrias, você conhece Gadatas?
Góbrias: Sim. Ele foi castrado pelo Rei da Assíria.
Ciro: Os eunucos são seres frágeis, mas corajosos.
Góbrias: Gadatas comanda oito mil homens e poderia se unir a nós.
Ciro: Vá visitá-lo e oferecer-lhe a minha amizade. Como primeira
prova de obediência, deve atacar os dois castelos assírios que estão no
norte. Se ele se revolta e ataca os assírios, outras tribos seguirão o seu
exemplo. Antes de Babilônia, conquistaremos a Cadúsia, a Arábia, a
Capadócia, a Lídia e a grande Frígia.
ACAMPAMENTO DE CIRO
Externo dia
(p.g. trav.) Um pelotão escolta Ciaxares e aproxima-se da tenda de
Ciro.
Música.
(p.m.) Ciaxares desmonta do cavalo e fica diante da tenda de Ciro,
olhando tristemente.
Música.
(p.m. trav.) Ciro sai da tenda, acompanhado de Artabano, Histaspes
e Tigranes, repara em Ciaxares e dirige-se para ele com os braços
abertos.
Ciro: Tio, que prazer receber sua visita...
Ciaxares rejeita o abraço e o beijo e começa a chorar. Ciro, surpreso,
abraça Ciaxares.
69
Ciro: Por que você chora? Por que você chora? Um rei não deve chorar canos, aos armênios e aos caldeus? E por que você diz que lhe levei
diante de seus súditos. embora os homens se eles estão sob o meu comando e eu sou seu so-
Ciaxares continua a chorar. brinho e o futuro marido de sua filha? E de quem será a maior parte
dos tesouros e das terras senão sua, que é meu tio, o homem que mais
Ciaxares: Um rei que não tem súditos pode chorar em público...
respeito depois de meu pai Cambises? Você não acha que o seu ódio
Ciro faz um gesto para que os outros se retirem. deriva da inveja?
Ciro: Saiam todos. Ciaxares: Inveja?
Todos se vão. Ciro abraça Ciaxares.
Ciro: Inveja pelo fato de que os seus homens me seguiram... Mas eles
Ciro: Mas por que você chora? me seguiram porque sabem que sou fiel a você.

Ciaxares: Você não tem vergonha de me fazer essa pergunta? Vim para Ciaxares: Você tem razão. Não posso lhe chamar de traidor...
constatar como você é cínico. Ciro: A inveja é a mais violenta demonstração de amor de um homem.
Ciaxares afasta-se de Ciro e assenta-se, chorando, sobre alguns tapetes Deixe eu lhe beijar, depois lhe convido para um grande banquete.
diante da tenda.
Ciro beija Ciaxares. Reconciliam-se.
(p.p.) Ciro, surpreso e preocupado.
ASSÍRIA
Ciaxares (f.c.): ...há maior humilhação para um homem do que ser
Externo dia
abandonado por seus soldados? E a humilhação não é ainda maior
quando o responsável pela traição é seu sobrinho, que para ele é como (p.g. trav.) O exército de Ciro em marcha.
um filho? Cantos.
Ciro: Você mesmo me permitiu convocar todos os medos que quises- Música.
sem me seguir.
(p.m. trav.) Arqueiros lançam flechas.
(p.m.) Ciaxares. Ciro, a seu lado, escuta-o triste.
(p.m. trav.) Carga de cavaleiros.
Ciaxares: Quando lhe dei a permissão de buscar voluntários entre os (p.m. trav.) Infantes, protegidos com escudos e armados com cimitar-
medos, não pensei que você se aproveitaria dessa liberdade para levar ras, avançam combatendo.
embora todos os meus soldados.

Ciro: Por que os medos deveriam recusar se aliar aos persas, aos hir-

70 71
VILA servir-lhe para sobreviver.
Externo dia
Ciro: Saúde e felicidade também para você, Creso. Não me chame seu
(p.g.) Fogo. Batalha entre o exército de Ciro e as tropas inimigas. senhor, mas amigo, porque somos homens iguais. Se você quer me
Rumores. agradar, me ajude a obter a rendição de alguns grupos que ainda resis-
tem em vários pontos. Os meus soldados estão ansiosos para saquear a
Música.
cidade, mas não quero, porque um saque destruiria edifícios e monu-
(p.p.) Soldados de Ciro decapitam os inimigos. mentos.
(p.p.) Ciro corre a cavalo.
Creso: A resistência terminará em poucas horas. Não haverá necessi-
Voz (f.c.): Avançando para o ocidente, Ciro conquistou a Capadócia, a dade de saque, porque tudo que há em Sardes pertence a você, incluin-
Arábia e as colônias gregas no Mediterrâneo. Em 561 a.C., Ciro entra do as minhas mulheres e meus filhos.
em Sardes, capital da Lídia.
Ciro: Conserve os seus tesouros e a sua família. Você é livre para fazer
Externo dia tudo, menos a guerra.

(p.g. trav.) Creso: Ciro, agradeço porque, desse modo, ponho fim na minha car-
reira militar e começo a minha vida de sábio.
Rumores.
Ciro: Sei que você é amigo do Oráculo de Delfos e sei da sua devoção
Música.
ao Deus Apolo. Você pensa que os Deuses gregos são mais poderosos
As portas de Sardes abrem-se e Ciro entra à frente de um regimento,
que Ahura Mazda?
aclamado pelo povo.
Creso: Celebrei muitos sacrifícios a Apolo, mas perdi a guerra, tenho
Mortos, fumaça de incêndios vizinhos.
um filho mudo, enquanto um outro está morto.
PALÁCIO DE CRESO, REI DA LÍDIA Ciro: E por que você teve fé num Deus tão fraco?
Interno dia
Creso: Eu não conhecia outro mais forte.
(p.g. trav.) Creso é um homem de cerca de quarenta anos, simpático e
Ciro: Eu, Ciro, sou apenas um emissário de Ahura Mazda.
inteligente. Está cercado de sua família e de alguns oficiais e sacerdo-
tes. Ciro entra com Góbrias e Crisantas. Creso avança, falando. Creso: Você está construindo a grande ponte entre o Oriente e o
Creso: Saúde e felicidade a Ciro, meu conquistador e senhor. Esse é o Ocidente.
título que o destino lhe dá, enquanto a mim, vencido, não resta senão

72 73
Ciro: E com a ajuda de Ahura Mazda construirei uma escada da terra
até o céu.
Creso: Espero estar vivo nesse dia.
Ciro: Seria pior para você, porque só os mortos chegarão a Deus.
Ciro beija Creso em sinal de amizade, Creso beija Ciro.
PRAÇA PRINCIPAL DE SARDES, DIANTE DO PALÁCIO
Externo dia
(p.g. trav.) Ciro fala com Góbrias, Gadatas e Crisantas.
Ciro: Gadatas, quero lhe agradecer pelos serviços que me prestou. Por
isso lhe dou grande parte dos tesouros desta cidade. Góbrias, antes de
repartir os tesouros, coloque à parte aqueles que os sacerdotes indica-
rão ser os mais preciosos para os Deuses. Quem viu Abradatas? Prome-
ti à Dama de Susa proteger e honrar seu marido, caso demonstrasse ser
um bom soldado.
Crisantas: Abradatas morreu na última batalha.
Ciro: Tragam os presentes mais belos para a Dama de Susa, porque
Abradatas merece um funeral de herói.
FORA DA CIDADE
Externo dia
(p.g. trav.) Diante da tenda da Dama de Susa. Soldados e servos em
volta do corpo de Abradatas.
Lamentos.
Ciro aproxima-se sozinho com seu cavalo, desmonta e dirige-se para o
grupo, onde vê Histaspes, que chora.
74
(p.m. trav.) A Dama de Susa chora sobre o corpo de Abradatas. Ciro
aproxima-se, assenta-se e fala.
Ciro: Que triste que uma alma tão generosa tenha partido, nos privan-
do para sempre de sua companhia...
Ciro tenta pegar a mão de Abradatas, mas o braço se solta do corpo. A
cabeça também se solta. Dama de Susa tenta recompor o corpo e fala.
Dama de Susa: Ele terminou sendo sacrificado como um animal, por-
que eu lhe dizia que ele devia ser o melhor soldado, para merecer o meu
amor e para dar glória a você. Você e eu somos culpados por sua morte.
Ciro repousa as mãos nos ombros da Dama de Susa, a acalma, olhan-
do-a fixamente nos olhos.
Ciro: Mas ele morreu feliz, porque eu venci. Você gozará dos privilé-
gios e da proteção de uma rainha.
(p.m. trav.) Ciro distancia-se do grupo que está em volta do corpo de
Abradatas e da Dama de Susa, e dirige-se ao seu cavalo, acompanhado
de Góbrias, Gadatas e Histaspes.
Histaspes: Que desgraça é maior para um homem do que deixar viúva
a mulher mais bela do mundo?
Ciro: Você viu de perto a Dama de Susa e agora está louco de amor. Se
quer ser digno dela, torne-se um herói maior que Abradatas.
(p.g.) Ciro monta em seu cavalo e parte, deixando Histaspes desespe-
rado. Ouvem-se os gritos da Dama de Susa.
Lamentos.
(p.m. trav.) A Dama de Susa levanta-se com gestos agressivos e man-
da que todos se distanciem e deixem-na sozinha com o corpo de
Abradatas.
75
 (p.g. trav.) Todos se distanciam, inclusive Histaspes, chorando e Ciro: Mande prender Histaspes antes que ele também se suicide...
cantando.
Crisantas: Isso já foi feito.
(p.p.) A Dama de Susa, uma escrava e dois eunucos ao lado do corpo
de Abradatas. A Dama de Susa pega um punhal e aponta-o para o PRAÇA DE SARDES
coração. Os escravos choram e imploram que não se mate. A Dama de Externo noite
Susa assume uma viva expressão e fala aos escravos.
(p.g. trav.) A praça iluminada com fogos. Soldados e povo protestam.
Dama de Susa: Tão logo eu esteja morta, envolvam nossos corpos com O exército agita-se.
o mesmo manto vermelho e nos sepultem.
(p.m.) Um soldado de Ciro.
A Dama de Susa inclina-se sobre o punhal e cai sobre o peito de Abra-
Soldado: Conquistamos uma cidade tão rica como Sardes, por que não
datas. Os escravos, desesperados, suicidam-se por seu turno.
saqueá-la e fazer de seus habitantes escravos? O acordo entre Ciro e
(p.g.) Histaspes, junto com os outros que assistem à cena de uma certa
Creso não satisfaz nossos interesses, porque não viemos como amigos,
distância, corre à frente dos outros, gritando e chorando.
mas como inimigos, e arriscamos nossas vidas para enriquecermos
Histaspes: Desgraça, desgraça. Morreu a beleza do mundo. Os Deuses com o saque.
nos são hostis. Morreremos sob os muros de Babilônia.
(p.p.) Um outro soldado.
Todos que seguem Histaspes repetem exatamente suas palavras e o
Soldado: Ciro não faz guerra para fazer escravos e inimigos, mas para
desespero se difunde.
levar a paz a todas as tribos da Ásia.
Vozes que repetem mais ou menos esses exatos maus presságios.
(p.m. trav.) Agitação na praça. Uma patrulha tenta dissolver a multi-
INTERIOR DO PALÁCIO DE CRESO. APOSENTOS DE CIRO dão: reações, confrontos, situação mais ou menos sob controle. Gó-
brias grita para acalmar os soldados.
Externo noite
(p.g. trav.) Ciro não consegue dormir por causa dos rumores da rua e
Góbrias: Vocês têm razão! Ciro e Creso discutiram para combinar a
pelo abatimento devido ao suicídio da Dama de Susa. melhor forma de dividir os tesouros e premiar os soldados mais corajo-
sos! Mas será punido com a morte quem duvidar da honestidade e da
Crisantas fala.
justiça de Ciro!
Música fúnebre.
SALA DO PALÁCIO DE CRESO
Rumores.
Interno noite
Crisantas: O exército todo está participando do funeral de Abradatas
(p.g. trav.) Reunião de Ciro com Crisantas, Góbrias, Gadatas, Tigra-
e da Dama de Susa...

76 77
 nes, Artabano, Creso e os comandantes dos caldeus, dos armênios, dos
capadócios, dos árabes, dos frígios, dos hircanos, dos cadúsios.
Ciro: Senhores comandantes, a situação é grave e devemos reunir
nossos esforços para salvaguardar a unidade do exército até o fim da
guerra.
Crisantas: São os medos que encabeçam a agitação, e isso porque sa-
bem do conflito entre você e Ciaxares...
Ciro: Não existem conflitos entre mim e Ciaxares. Se os medos usam
esse argumento contra mim, mande prender imediatamente os respon-
sáveis. Quero saber a opinião de cada comandante.
(p.m.) O comandante cadúsio fala.
Com. cadúsio: Como acontece sempre entre os chefes dotados de sabe-
doria, seguimos o exemplo de Creso e nos aliamos com nosso vencedor.
(p.m.) Ciro responde:
Ciro: Quero saber se os comandantes aqui presentes gozam do respeito
de seus homens ou dependem destes para tomar decisões.
(p.m.) Comandante dos hircanos.
Com. hircano: Um comandante depende sempre dos seus soldados e a
obediência depende da recompensa. A guerra é a única fonte de ganho
dos soldados e eles têm o direito de requisitar o saque...
(p.m.) Ciro responde:
Ciro: É dever dos comandantes ensinar aos soldados que a guerra não
é a única fonte de ganho e, se os comandantes não agem desse modo,
estão se comportando como bandidos, não como soldados. Se os habi-
tantes de Babilônia viessem a saber que saqueamos Sardes, resistiriam
78
por muito mais tempo e jamais acreditariam nas nossas propostas de
paz e amizade.
(p.m.) Creso.
Creso: A verdade é que o exército não crê que é possível conquistar
Babilônia. Para os soldados, Sardes representa o maior presente que os
Deuses poderiam lhes dar.
(p.m.) Ciro responde:
Ciro: Os homens ainda são tão fracos que não estão em condição de
reconhecer a força dos seus condutores, nem mesmo no momento em
que ela se manifesta na sua máxima intensidade. Com a conquista de
Sardes, Babilônia ficou isolada de seus aliados. Isso apressará a sua
derrocada econômica e política, e facilitará a ocupação militar de nos-
sa parte. Por que os comandantes não explicaram esse plano aos seus
soldados?
(p.p.) Artabano, que é um homem calmo, fala.
Artabano: Os comandantes não podem convencer os soldados do fato
de que devem morrer para que você impere sobre Babilônia. Os solda-
dos podem lhe seguir, como sempre fizeram, por amor e não por medo.
(p.m. trav.) Ciro e o Estado Maior. Ciro responde a Artabano e dirige-
-se para a porta, seguido de todos os outros.
Ciro: Você tem razão, Artabano. Falarei pessoalmente com os soldados
e procurarei convencê-los.
Ciro pede que seja deixado sozinho e retira-se.
Ciro: Prefiro ir sozinho, assim demonstrarei a eles que não tenho medo.
Gadatas: Atenção, Ciro, que algum louco pode matar você.
79
SARDES
Externo noite
(p.g. trav.) Nas ruas iluminadas com fogos e tochas, a população, ame-
drontada, fecha-se em casa. Os soldados, bêbados, cantam e dançam,
fomentando a agitação e ameaçando saquear. As patrulhas tentam
manter a ordem, mas as discussões são violentas.
Sons.
Música.
Gritos.
Ciro caminha no meio de um grupo de soldados, ouvindo e observan-
do. Em seguida para, ouvindo os protestos.
Sons.
SARDES
Externo noite
(p.p.) Os feridos gritam, pedindo socorro. Ciro aproxima-se dos feri-
dos, vê que a situação é trágica por causa da falta de medicamentos.
Um soldado ferido fala com Ciro.
Soldado: Ciro, dou graças a Deus pela felicidade de ver você antes de
morrer.
Ciro vagueia entre os feridos, falando com aqueles que o circundam.
Ciro: Por que não cuidar dos feridos e enterrar os mortos? Por que
transformar a vitória numa festa de animais?
Soldado: Mas que diferença existe entre um soldado e um animal? Pre-
cisamos matar para viver e por isso ninguém sofre com a desgraça dos
outros.
80
Ciro abraça um soldado agonizante, olha-o fixamente e fala:
Ciro: Acredite em mim, você não pode morrer. Pense no fogo. Fogo.
Vida. Vivos.
Agonizante: Vida... Fogo... Ciro... Fogo... Vida...
Ciro olha-o fixamente e fala.
Ciro: Acredite em mim, você não pode morrer. Pense no fogo. Fogo.
Vida. Vivos.
Agonizante: Vida... Fogo... Ciro... Fogo... Vida...
Vários soldados observam Ciro e o moribundo.
Soldado: Ciro ressuscita o morto...
Soldado: Ciro, Deus santo, ressuscita os mortos...
Ciro iluminado pelas tochas.
Ciro: São os inimigos dos Deuses que semeiam as desordens. Eu tenho
poderes sobre a vida e sobre a morte e derrotarei quem tentar mudar o
caminho do meu destino.
Um soldado do grupo fala:
Soldado: Você dispõe da vida e da morte dos homens sob o seu coman-
do, mas quem, além de Deus, dispõe da sua vida e da sua morte?
Ciro: Você e todos os soldados, porque não há rei que não seja defen-
dido pelo seu exército. Por isso o nosso exército deve ser unido e forte.
Um velho profeta fala:
Profeta: Existiram outras Babilônias no passado e outras, mais ricas
que esta, existirão. Nabonedo é o maior inimigo dos Deuses. Em Ba-
bilônia não se venera mais o Deus Marduk, mas os monstros do ódio
81
criados por criminosos tornados loucos pelo falso brilho do ouro. Ó Os soldados e os outros presentes aplaudem Ciro e agitam as tochas.
grande Ciro, filho direto dos Deuses, soldados! Eu vivo há dez mil anos Saque.
e ainda não vi um momento de felicidade sobre a terra, mas sei que um
Orgia.
dia o homem libertará o paraíso que está fechado em seu espírito.
Ciro dorme.
Ciro aproxima-se do velho profeta e fala com ele e com os soldados.
A lua.
Ciro: Eis um homem que tem dez mil anos e ainda não conheceu, mas
Rumores.
nele crê, o paraíso. Você tem razão, ó imortal! Não lhe ofereço tesouros
ou escravos, porque você não precisa de nada. Soldados, não sejam hu- Música.
manos como eu, que sou Rei, rico e mortal, mas como ele, que é súdito,
DIANTE DE BABILÔNIA
pobre e imortal.
Externo dia
Soldado: Se nós somos imortais, Ciro também é.
O exército de Ciro acampado.
Profeta: A imortalidade de Ciro depende da imortalidade dos soldados.
(p.g.) Soldados estão construindo duas torres, carros e grandes esca-
Ciro: Por culpa dos comandantes, os soldados perdem a fé e têm medo das. Elefantes e camelos estão em formação de combate.
de combater as grandes guerras até o fim. Mas eu não posso admitir
Rumores.
que o meu exército se subverta depois de uma grande vitória, como foi
a conquista de Sardes. Música.

Soldado: Os rebeldes devem ser punidos para que volte a reinar a
ordem.
Soldados: Queremos sangue. Queremos sangue. Queremos sangue.
Ciro: Esta noite terminará com o domínio das forças irracionais.
Quando o sol nascer, a lei da disciplina e da obediência será restaurada
intransigentemente. Exaltem-se nas paixões, satisfaçam os desejos da
carne, mas não confundam o sonho com a realidade. O paraíso não se
encontra nem em Sardes, nem em Babilônia, nem em nenhum lugar
da terra. O paraíso é um mistério além da nossa própria imaginação.
82
ACAMPAMENTO
Externo dia
(p.m. trav.) Histaspes e Tigranes dão instruções a um grupo de ho-
mens e mulheres sobre como repartir os alimentos.
Histaspes: Uma ração de pão e água três vezes por dia...
Tigranes: O vinho aquece o sangue e debilita o corpo. Beber, só água...
Histaspes: Não comer carne, nem fumar, comer ou beber alguma dro-
ga. Só pão e água.
Tigranes: Dormir só cinco horas e uma ração de pão e água três vezes
por dia.
83
Música.
Externo dia
No acampamento, continuam os trabalhos de construção das torres,
das máquinas de guerra e o adestramento dos soldados.
(p.g. trav.) Uma patrulha comandada por Gadatas conduz um prisio-
neiro vestido com roupas exóticas. A patrulha para na frente da tenda
de Ciro e Gadatas entra com o prisioneiro.
Música.
TENDA DE CIRO
Interno noite
(p.m. trav.) Gadatas entra conduzindo o prisioneiro, recebido por
Ciro, Creso e Góbrias.
Gadatas: Este é o famoso oráculo de Ur, que defende a supremacia do
Deus Marduk. Ele fugiu depois de romper com Nabonedo.
Ciro: Saúde, paz e eternidade, grande oráculo. Este é Creso, o rei da
Lídia. Quais são os planos de Nabonedo?
Oráculo: Nabonedo nega a existência do Deus Marduk e se dedica a
fazer escavações em busca de cidades perdidas no sarcófago dos sécu-
los. Ele diz que crê só na matéria e não no espírito. Para ele existe só
uma lei, a do ouro. Ele adora somente o ouro e o símbolo da carne. Diz
que você é um bárbaro que ainda crê no espírito e que nenhum exército
pode ultrapassar os muros de Babilônia.
Ciro: Você acredita que seja possível uma rebelião dos adoradores de
Marduk contra Nabonedo?
Oráculo: Os mercadores árabes e egípcios estão dispostos a se revoltar
84
junto com os adoradores de Marduk, se você estabelecer o momento
adequado.
Ciro: Prometo expulsar os mercadores gregos e oferecer melhores con-
dições de comércio para os árabes e egípcios, restabelecer o culto de
Marduk, liberar e administrar os prisioneiros e os hebreus. Relate ao
povo que tenho novos projetos administrativos para o cultivo dos cam-
pos, para a caça e para as construções.
Oráculo: Quando o homem é vítima da pior das doenças, o câncer, a
infinita multiplicação das células o devora e o torna louco. Então ele vê
o centro da terra se abrir entre chamas e liberar os nossos prisioneiros
na caverna do inconsciente. Assim é Babilônia, Ciro, monstro de sete
cabeças, prostituta do Oriente, mãe que lava com o sangue dos filhos as
imagens dos falsos Deuses.
(p.m. trav.) Luzes multicoloridas não permitem distinguir entre o dia e
a noite. Imagem do Deus Marduk fortemente iluminada.
Cantos religiosos.
(p.m. trav.) Ruas de Babilônia sob o efeito da luz. A cidade está em
festa. A população está mascarada.
(p.p. trav.) Pelas ruas de Babilônia, entre cantos e danças, intensamente
iluminados, homens e mulheres de várias raças.
Rumores.
(p.g. trav.) Tesouros sujos de sangue e cadáveres.
(p.m. trav.) Sacerdotisas, intensamente iluminadas, dançam dentro de
um templo diante de várias imagens e símbolos cabalísticos.
Música.
85
 (p.p.) Nabonedo, intensamente iluminado, abre um sarcófago e tira as
faixas de uma múmia, descobrindo a imagem de um rei e a inscrição
Hammurábi. Fade-in, com variação de cores. Uma outra imagem e a
inscrição Nabucodonosor, ainda uma outra e a inscrição Nabonedo e,
enfim, a inscrição Ciro.
Rumores.
Cantos.
(p.g.) Intensamente iluminado, um homem, dentro de uma fossa, que
amansa dois leões. Uma corda cai na fossa, o homem sai.
Rumores.
(p.g. trav.) Intensamente iluminada, aparece uma mão de pedra que
escreve na parede do Palácio de Babilônia. Da parede saem chamas.
Música.
(p.p.) Intensamente iluminado, Nabonedo canta, acompanhado de um
coro de assistentes.
(p.p.) Uma estrela desenhada com sangue na palma de uma mão.
A estrela transforma-se numa cruz.
Variações sonoras.
A cruz transforma-se num horóscopo caleidoscópico, onde giram to-
dos os signos.
Externo dia
(p.g.) As águas do rio Eufrates.
(p.m.) Sobre as margens do rio Eufrates, Ciro fala com Crisantas e
Góbrias.
Crisantas: O rio Eufrates entra na cidade sob os muros.
86
Góbrias: Mas é profundo o suficiente para que dois homens, um sobre
os ombros do outro, permaneçam sobre a superfície da água. O rio é
uma defesa ainda mais segura que os muros.
Ciro: Crisantas, mande escavar o mais rápido possível uma fossa larga
e profunda. Divida os regimentos para trabalharem dia e noite.
PRAÇA DE BABILÔNIA. MERCADO
Externo dia
(p.g.) Os babilônios, assediados, dedicam-se a seus afazeres, mas mos-
tram preocupação. Vemos vendedores de tecidos, de cereais e de ani-
mais. Um homem fala.
Homem: O príncipe hebreu Daniel foi posto na fossa dos leões e as
feras não o comeram porque ele as dominou com a força do olhar... foi
o olho de Daniel que decifrou a mensagem escrita pela mão de Deus
nas paredes do palácio de Baltazar: Babilônia será destruída por um
inimigo que chegará sob seus muros.
(p.p.) Um outro homem fala.
Homem: É o dilúvio!
(p.g. trav.) Um grupo de mulheres jovens e belas é conduzido ao centro
do mercado e posto à venda. O mercador anuncia.
Mercador: As mais belas, jovens e únicas virgens de Babilônia são
vendidas para matrimônio com homens ricos e dignos. Quem oferece
mais, quem oferece mais pelas virgens de Babilônia?
(p.m. trav.) Numa outra parte do mercado, um grupo de doentes es-
tendidos no chão, ou sentados, alguns estão moribundos. Outros che-
gam ajudados por terceiros.
87
Doente: O meu sangue está ficando branco.
Homem: Se você vivesse com saúde até os sessenta anos, poderia ser
sacrificado ao Deus Marduk e depois ser comido por seus amigos.
Doente: Que infelicidade morrer por causa de uma doença do sangue.
Homem: Beba um pouco deste vinho.
PRAÇA
(p.g. trav.) As mulheres mais belas são vendidas a preços mais altos e as
feias são vendidas por último, a preços mais baixos.
O mercador recebe as moedas e as entrega às mulheres.
(Enquanto a cena está se desenvolvendo, rumores naturais, vozes, dis-
cussões: mas a cena deve ser compreendida por meio dos gestos. Vozes
gritam cifras em talentos de ouro e de prata).
Mercador: Esta é a mais bela, quem oferece mais? Vinte talentos de
ouro para começar...
Mercador: Esta é a mais feia, é a última, é a pior de todas... cinco talen-
tos de ouro... três.
PORTAS DE BABILÔNIA SOBRE O RIO EUFRATES
(p.g. trav.) Barcos, canoas, carga e descarga de mercadorias. Alguns
soldados prendem três ou quatro homens que tentam escapar. São
identificados como espiões de Ciro.
Soldados: Espião de Ciro... espião de Ciro...
Comandante: Ninguém pode mais entrar e sair da cidade até nova or-
dem do Rei. Qualquer tentativa de fuga será punida com a morte.
88
(p.g. trav.) Num dos jardins de Babilônia, um templo ao qual se diri-
gem diversas mulheres.
(p.g.) Dentro do templo, uma mulher sozinha olha o fogo que arde
sobre uma pira.
(p.m.) Um homem fala.
Homem: Eu sou estrangeiro, destinado a você. Sua herdeira foi Nitó-
cris. Ela era forte no deserto e, quando morreu, deixou escrito em sua
tumba que havia ouro lá dentro. Mas que ninguém a violasse por ambi-
ção. No futuro, um imperador abriu a tumba e encontrou o seu cadáver
com uma mensagem escrita com sangue: “Ó indigno que viola a paz
dos mortos em busca de ouro!”.
Música.
BABILÔNIA
Externo dia
(p.g. trav.) O carnaval pelas ruas. Gente com máscara. Danças e cantos.
(p.m.) O Rei Nabonedo circundado por dois sacerdotes que falam ao
Deus Marduk. Levantam longos punhais de ouro.
Sacerdote: Temos o direito de sacrificar homens, mulheres, animais
terrestres, marítimos e voláteis ao Deus.
Nabonedo: Que o sangue das vítimas ilumine o povo nas festas que se
avizinham.
Sacerdote: Nem tudo que brilha é ouro, e quanto maior o poder, mais
violenta é a queda na miséria definitiva da sua morte corporal.
Nabonedo: E a alma, se esconde em qual nada? Se procuro muito na
matéria, descubro o mineral da morte.
89
Sacerdote: Ó Nabonedo, que reina sobre o mesmo trono de Hammu-
rábi e Nabucodonosor! Ó Nabonedo! Concentração para receber o va-
ticínio dos Deuses.
Nabonedo: Digam aos Deuses que eu não creio em nada, senão na
matéria.
CÉU
Externo noite
(p.g. trav.) Fogos de artifício explodem no ar, formando monstros.
O carnaval de Babilônia aumenta em intensidade. Música, danças,
alegria.
ACAMPAMENTO DE CIRO
Externo noite
(p.g.) Sobre as margens do Eufrates iluminadas com tochas, muitos
homens trabalham cavando.
(p.m.) Crisantas corre a cavalo até o local onde se encontram Ciro, Gó-
brias, Histaspes, Tigranes, Creso e outros membros do Estado Maior.
Ciro: À meia-noite, os soldados devem fechar os diques e desviar a
água do rio nos fossos. Marcharão no leito do rio, seguidos de infantes
e arqueiros. A cavalaria entrará na cidade depois que as portas forem
abertas. Matem Nabonedo o mais depressa possível.
Creso: Esta noite se cumprirá a profecia de Daniel.
Ciro: O que me interessa, Creso, não é Babilônia, mas a beleza que está
além do Mar Cáspio.
Creso: Babilônia caiu. Começaram os tempos de Ciro e, com eles, a
glória do Oriente.
90
Ciro: E também a glória do Ocidente.
Creso: Atenção, Ciro, os Deuses do Ocidente são os demônios do
Oriente, assim como as coisas negativas existem no interior das coisas
positivas.
Ciro: Você não crê no absoluto?
Creso: O absoluto é o ignoto, o inconsciente, o não, o nada, a morte.
Enquanto vivemos, somos relativos, porque a vida passa com os tem-
pos, o passado é memória imprecisa e o futuro, desconhecido.
Ciro: A Lídia é a fronteira entre a Grécia e a Ásia. Você pertence a dois
mundos diferentes, você é a síntese, por isso é absoluto.
Creso: Fui absoluto até o dia em que preferi me sacrificar a Apolo mais
do que ser vencido por você. Mas Apolo mandou uma chuva que apa-
gou o fogo que deveria me queimar. Desde aquele dia, sou somente a
lenda do que fui. O passado é imutável, por isso é possível, por isso é
absoluto, mesmo se for desconhecido. O presente é relativo como as
águas do Eufrates, que levam a sua vitória até o palácio de Nabonedo.
Externo noite
(p.m.) Margens do rio iluminadas com tochas. Às ordens de Crisantas
e dos outros comandantes, os soldados rompem os diques de madeira
e as águas do rio correm nos fossos.
Rumores.
(p.g. trav.) Leito do rio, com o nível de água diminuindo.
(p.p. trav.) Os soldados entram no rio, a água lhes chega à cintura, e
caminham apagando as tochas.
Rumores.
91
 (p.g. trav.) Os soldados apagam as tochas e entram no rio.
Externo noite
(p.g. trav.) Um grupo de pessoas mascaradas que cantam e dançam.
Abaixo da muralha alguns guardas bêbados estão se divertindo. Os
soldados de Ciro entram e matam os guardas.
(p.m. trav.) Crisantas corre e grita à frente de um grupo de soldados.
Crisantas: Matem, não perdoem ninguém até o nascer do sol...
(p.g.) Os soldados de Ciro, repetindo sempre as mesmas palavras,
saltam furiosamente sobre os homens com máscara que festejam o
carnaval.
Massacre.
Rumores.
Gritos.
(p.p. trav.) Das outras partes da margem surgem soldados, comanda-
dos por Góbrias, que incendeiam as casas.
Música.
(p.p. trav.) Numa outra rua de Babilônia, soldados de Ciro massacram
a gente mascarada, entre as casas que queimam.
Rumores.
Sons, música.
PALÁCIO
(p.g. trav.) Banquete na corte de Nabonedo. Entre as músicas e os can-
tos, ouvem-se os gritos dos feridos e dos soldados que avançam. Muita
gente corre amedrontada, outros riem. Nabonedo desembainha a es-
pada e ordena aos soldados que revirem a estátua do Deus Ur.
92
Nabonedo: Destruam essa imagem maldita, porque ela ensinou a Ciro
o caminho para entrar sob os muros. Desgraça! Desgraça, mas antes
que a glória seja humilhada, eu quero deixar sobre a terra a memória
de um homem que destruiu um Deus.
Os soldados lançam por terra a estátua do Deus Ur, que se despedaça
emitindo chamas.
(p.g. trav.) Góbrias e Crisantas, à frente de um grupo, galgam as esca-
das do palácio, matando os guardas. Aproximam-se do salão em que
acontece o banquete e assassinam quem lhes atravessa o caminho.
Rumores.
(p.g. trav.) Nabonedo, sua família e os nobres lançam-se contra Gó-
brias, Crisantas e seus homens.
Gritos.
(p.m. trav.) Góbrias mata Nabonedo a golpes de espada.
Música.
(p.g. trav.) Externo, alvorada, Babilônia. As ruas cheias de mortos, os
soldados de Ciro saqueiam a cidade. Incêndios.
Rumores.
(p.m. trav.) Um grupo de soldados abre as portas da cidade e Ciro
entra à frente do seu exército.
BABILÔNIA
Externo dia
(p.g. trav.) Os habitantes de Babilônia, de várias raças e nacionalida-
des, dirigem-se à praça para ver Ciro. Os mortos são removidos, os
incêndios apagados. Expectativa, como se estivessem diante de Deus.
93
Música. (p.m.) Ciro responde.

Externo dia
(p.m. trav.) Do outro lado da escadaria do palácio, apresentam-se al-
guns soldados que instalam um trono de ouro.
(p.m. trav.) Precedido de um anúncio de trombetas, tambores e cantos
religiosos executados pelos peritos em magia, aparece Ciro coroado,
vestido com um riquíssimo manto, coberto de colares e anéis.
(p.g. trav.) Ciro abre os braços e o povo começa a galgar a escada. Os
primeiros beijam-lhe os pés.
Ciro: Trabalhar para o seu marido, para os seus filhos e para Deus.
Ensinar aos filhos que não se deve urinar, vomitar e evacuar em públi-
co; e comer só arroz, pão, água e treinar nos estudos para se tornarem
homens de ideias e de ação.
(p.g. trav.) As pessoas continuam a cercar Ciro. Muitos trazem presen-
tes, outros conduzem prisioneiros que devem ser libertados; alguns
doentes pedem que sejam curados.
Um homem com um braço aleijado pede a Ciro:

(p.m. trav.) Escada do palácio. Em face do esplendor de Ciro, alguns Homem: Ó grande Rei, tenho este braço aleijado desde que nasci, e
homens morrem, outros sorriem de felicidade. Cantam, falam, apre- essa é a razão da minha maior tristeza. Cure-me, grande Rei!
sentam pedidos.
Ciro pega o braço do homem, faz-lhe uma massagem e endireita-o.
Cantos.
Ciro: O homem cai doente porque a sua mente permite que a morte
(p.m. trav.) Ciro assenta-se no trono. A guarda organiza um pouco a avance, conquistando os órgãos sem proteção. Beba água fervida, lave a
aproximação das pessoas a Ciro. Um homem de meia-idade, depois de fruta e os legumes antes de comer, lave também os pratos, os potes e os
haver beijado a mão de Ciro, pergunta-lhe:
copos, porque a água é o único líquido purificador.
Homem: Ó grande Rei divino, sol que ilumina o mundo, o que deve- Ciro levanta-se e canta, seguido pela multidão.
mos fazer para sermos felizes?
Ciro: Ahahamaê...
Ciro: Não se deve comer carne nem beber vinho. O homem que mata
um animal para o comer é um selvagem. Os animais devem ser sacri-
ficados aos Deuses e suas carnes queimadas. O vinho aquece o sangue,
excita os sentimentos, fermenta no estômago e ataca o fígado. O órgão
principal do homem é o cérebro. Cuidando do cérebro, o homem rece-
berá a luz divina, fonte geradora da vida eterna.
(p.p.) Uma mulher fala.

Mulher: Ó grande Rei, o que devo fazer para ser feliz?

94 95
 (p.g. trav.) O matrimônio de Ciro com a filha de Ciaxares faz-se con-
forme os costumes persas.

Música.
O matrimônio é celebrado, o rito chega ao fim.

PALÁCIO DE BABILÔNIA
Interno noite
(p.g. trav.) Ciro está sozinho, come arroz, bebe água, dirige-se a uma
das janelas e olha o céu.

(p.g.) O céu estrelado, a lua.

(p.p.) Megabizo.

(p.p.) Artabazo.

(p.p.) Crisantas.
TERCEIRA PARTE
(p.p.) Farnuco.

(p.p.) Góbrias.

(p.p.) Tigranes.

Voz (f.c.): Ciro confiou a Megabizo o governo da Arábia, a Artabata o

da Capadócia, a Artacanas o da grande Frígia, a Crisantas o da Lídia e
da Jônia, a Farnuco o da Eólida, a Góbrias o da Assíria e de Babilônia,
a Tigranes o da Armênia. A pedido do povo da Cilícia, de Chipre e da
Paflagônia, deixou que eles nomeassem os próprios governadores.

RUÍNAS DE ALGUMAS ANTIGAS CIDADES ORIENTAIS

Idem.

Idem.

97
 Idem. (p.g.) O céu.

Idem. Estrelas.

Idem. A lua.

Idem. Voz (f.c.): Todas essas províncias, chamadas satrapias, dependiam di-
Idem. retamente de Ciro, através dos vários governadores que lhe eram fiéis e
lhe remetiam os rendimentos produzidos pela agricultura, pela indús-
Detalhes de objetos antigos,
tria e pelo comércio. O império de Ciro estendia-se, a Oriente, até o
de esculturas,
Ponto Euxino e, a Ocidente, até Chipre. Ciro estabeleceu a sede de seu
pinturas, governo no centro desse território, e passava os sete meses de inverno
desenhos, em Babilônia e o verão em Ecbátana. Por isso se dizia que Ciro vivia

idem, no frescor de uma vida sempre renovada. Ciro recompensava todos os

presentes e favores que os amigos lhe faziam e o povo lhe chamava de
ruínas,
pai, por causa de seu senso de justiça.
idem.
Externo dia
Externo dia
(p.p.) Ciro, no meio da fumaça da carne dos animais queimados no
(p.g.) Ciro no deserto. sacrifício, fala ao céu com voz exaltada.

Externo noite Ciro: Ó Deus dos meus pais, ó sol e divindade, aceite estes sacrifícios
como reconhecimento por sua graça, a qual me permitiu realizar ações
(p.p.) Ciro nas montanhas.
tão grandes, e sobretudo pelos alertas de perigos e acontecimentos que
Externo dia recebi através das vísceras de homens e animais sacrificados, dos signos
(p.m.) Ciro no mar. do céu, do voo dos pássaros, das palavras e das ações. Agradeço muitís-
simo porque sempre reconheci a sua superioridade e não esqueço, no
Externo dia
cume da minha glória, que sou um simples mortal. Derrame felicidade
(p.g.) O mar. para a minha esposa, os meus filhos, os meus amigos, os meus solda-
dos, os meus súditos, a pátria, e a mim uma morte feliz como a vida
Externo noite
que tenho.
(p.g.) Ciro dorme na praia.

98 99
MONTANHAS Voz: Depois de ter conquistado Babilônia, Ciro tornou-se Deus e en-
Externo dia trou em guerra contra a tribo das amazonas da Rainha Tômiris.
(p.p.) Animais mortos. Música.
(p.p.) Fogo que queima a carne dos animais.
Externo dia
Externo dia (p.g.) Planície ao lado das margens do rio Araxes, que assinala os con-
(p.p.) Cambises, pai de Ciro. fins das terras dos masságetas, tribo governada pela Rainha Tômiris.

Música.
Externo dia
(p.p.) Mandane, mãe de Ciro. PALÁCIO DE TÔMIRIS
Externo dia
Externo dia
(p.g. trav.) Uma construção rudimentar na costa de uma montanha.
(p.p.) Ciaxares, tio de Ciro.
Ao redor veem-se bois, cabras, carneiros, cavalos e tendas, onde vivem
Externo dia os habitantes do território. Um homem atravessa o campo a cavalo,
dirigindo-se ao palácio.
(p.p.) A mulher de Ciro.
Rumores.
Externo dia
Música.
(p.p.) Cambises, primogênito e herdeiro de Ciro.
INTERIOR DO PALÁCIO DE TÔMIRIS
Externo dia
(p.g. trav.) A Rainha, uma mulher de grande beleza, de idade indefini-
(p.g.) A praça da Liberdade, na capital da Pérsia. da, circundada de outras mulheres, sacerdotes, generais e de seu filho
Espargápises, de 20 anos. Tômiris volta-se a seu Estado Maior.
Externo dia
(p.p.) Um oráculo velhíssimo medita. Tômiris: Ciro, senhor absoluto de toda a Ásia, enviou-me um mensa-
geiro com presentes e um pedido de casamento. Depois que meu mari-
PALÁCIO do morreu e assumi o governo dos masságetas, muitos são os reis que
Interno noite me desejam como esposa, mas eu recuso todas as propostas que não
(p.p.) Ciro no trono. são motivadas por amor, mas pela ambição de conquistar nossas terras
e fazer nosso povo escravo.

100 101
PALÁCIO DE BABILÔNIA
Interno dia
(p.m.) Ciro, tendo ao lado Creso e Artabano, ouve a resposta trazida
por Espargápises, filho de Tômiris.
Espargápises: Eis a resposta de minha mãe Tômiris, rainha dos mas-
ságetas: “Ciro, abandone os seus planos de conquista dos masságetas
por meio do matrimônio e da guerra, pois os seus Deuses não podem
assegurar-te a vitória”.
(p.p.) Ciro responde a Espargápises.
Ciro: Retorne e diga a sua mãe que conquistarei os masságetas com as
armas e a ela com o amor.
(p.m.) Espargápises ouve e responde.
Espargápises: Atenção, Ciro, porque o ano tem 360 dias sem noites e,
se você não respeita o ciclo do sol, poderá num futuro incerto ser des-
truído por ambições desenfreadas.
(p.p.) Artabano volta-se para Ciro, que demonstra uma certa inquietu-
de com as palavras que acaba de ouvir.
Artabano: Tômiris não teria enviado uma resposta tão agressiva se não
estivesse segura da vitória em caso de guerra.
Ciro: Nenhum rei da Ásia ou da Grécia teve coragem de me desafiar
com tanta insolência. Diante desse fato inesperado, creio que seja me-
lhor discutir com os Pares se convém invadir a Massagétida.
Creso: Ciro, o Deus Apolo me fez seu escravo para que eu pudesse lhe
aconselhar nos momentos decisivos. Seria vergonhoso e insuportável
que Ciro, filho de Cambises e de Mandane, renunciasse a seus propósi-
102
tos por medo de uma mulher. Tômiris usa de artifícios femininos para
suscitar em você paixão e medo.
Ciro: Você a conhece? Talvez os Deuses me condenem a morrer por
sua mão ou a me perder em seus fascínios. Dessa perdição não tenho
medo, porque, entre tantas mulheres que tenho e que tantos filhos me
deram, nenhuma conseguiu interessar-me depois da primeira noite.
Você tem razão, Creso, marchemos contra a Massagétida.
MARGENS DO RIO ARAXES
Externo dia
(p.g. trav.) Os soldados atravessam o rio sobre pontes e barcas.
Rumores.
(p.g. trav.) Na outra margem do rio, à frente de um regimento, Espar-
gápises e os seus soldados lançam-se com barcas e atacam os soldados
de Ciro.
Rumores.
(p.g. trav.) Os soldados de Ciro, sobre pontes e barcas, avançam atiran-
do flechas: os masságetas recuam, mas muitos terminam capturados,
dentre os quais Espargápises.
Gritos.
Externo dia
(p.m.) Diante do palácio, circundada pelo Estado Maior, Tômiris fala
ao sol.
Tômiris: Ó sol, nosso único, eterno Deus, transmita a Ciro as minhas
últimas palavras antes da guerra que se anuncia. Ó Ciro, me restitua
o filho vivo e se retire das minhas terras antes que o sol nasça uma
103
segunda vez. Ainda há tempo para a paz, mas se você insiste em querer Externo noite
vencer com o ódio que lhe nega o amor, juro que abrirei as veias do seu (p.m.) Saindo da tenda, onde estava prisioneiro junto com seus ho-
corpo e o seu sangue, assim como a urina de sua mãe, secará nas areias mens de confiança, Espargápises despede-se de Artabano.
do deserto.
Espargápises: O meu sangue alimentará as forças de minha mãe. Eis a

ACAMPAMENTO DE CIRO
verdade e nem mesmo os Deuses podem mudar o que estava determi-

Externo noite nado antes mesmo da história.

Espargápises, sem que Artabano possa evitar, suicida-se com a lança
(p.m.) Conversa com Artabano e Creso.
que Artabano lhe tinha dado. Artabano tenta salvá-lo.
Artabano: Até mesmo uma mãe velha e débil é capaz de derrotar um
Artabano: Você não pode morrer! Você não pode morrer!
inimigo mais forte se ele ameaça seu filho. Ouça os meus conselhos,
Espargápises: Não lute contra o destino, Artabano. Procure salvar sua
Ciro, que vêm de um amigo fiel e desinteressado. Ainda há tempo para
vida enquanto há tempo.
libertar Espargápises e se retirar.
Música.
Ciro: Você tem razão, Artabano. Libertemos Espargápises e chame
Histaspes. RIO
Artabano sai, Creso fala. Externo dia

Creso: É um erro libertar os inimigos. (p.g.)

Ciro: É pior sacrificar o filho de uma mulher poderosa. Histaspes, (p.p.) Tômiris diante do rio.
Histaspes! Música.
(p.m. trav.) Histaspes, sujo de sangue e de terra, entra correndo. (p.o.) O exército de Tômiris avança na planície.
Histaspes: O que você deseja, Ciro? Por que me chama com tanta (p.p.) Ciro recebe um arco e uma flecha flamejante e a lança no ar.
pressa?
Música.
Ciro: Sonhei que seu filho Dario tinha duas asas, uma representava a
(p.m.) Os arqueiros de Ciro lançam flechas.
Ásia, a outra a Grécia. Isso significa que seu filho, ainda que seja menor
Gritos, sons.
de idade, está destinado a ser o herdeiro do meu império, mesmo que
não seja meu filho. Prenda Dario e, depois desta guerra contra Tômiris, (p.m.) Os arqueiros de Tômiris lançam as flechas.
quero o interrogar sobre suas intenções.

104 105
Música e gritos. (p.p. trav.) Artabano e os outros transportam Ciro ferido, desfalecido,
sujo de sangue.
Montagem sempre mais violenta. Os arqueiros morrem, aproximan-
do-se uns dos outros, até iniciar o combate com as espadas, as lanças Gritos.
e os punhais.
Rumores.
Gritos.
Música.
Rumores.
TENDA DE CIRO
Música.
Interno noite
Os soldados de Ciro não conseguem derrotar os de Tômiris. A batalha
desenvolve-se. (p.p.)

Música. Ciro: Ahura Mazda determina que meu filho Cambises assuma o trono
e marche com os nossos exércitos invencíveis para conquistar o Egito e
Rumores.
a Grécia. Um rei não depende da sua espada nem da sua coroa, mas da
Gritos. fidelidade dos amigos e das traições do destino. Até agora, ninguém viu
Ciro, com duas flechas no peito, está circundado por vários soldados a minha alma. A alma faz viver o corpo mortal... Depois que o corpo
de Tômiris, que o ferem nos braços e nas pernas. Os seus homens morre, a alma libertada encontra os espaços infinitos onde vivem os
defendem-no. Deuses. O corpo morto dissolve-se no fluxo e a alma se reencarnará
Rumores. nos homens durante séculos até que a terra desapareça do universo.
Que o meu corpo não seja coberto de ouro, nem de prata ou de pedras
Música.
preciosas, mas imediatamente entregue à terra de onde veio. Que felici-
(p.m. trav.) Vários escudeiros circundam o corpo de Ciro e muitos ca- dade maior do que ser transformado em terra, mãe generosa de tudo o
valeiros defendem-no, levando-o embora agonizante.
que é belo? Eu sempre amei os homens e a natureza, e agora, fechando a
Rumores. minha carreira de homem, deixo para minha esposa, meus filhos, meus
Tômiris, no meio da batalha, observa o exército de Ciro retirar-se soldados e meus súditos e para toda a humanidade este último conse-
transportando o corpo do rei ferido. Tômiris corre com seu cavalo e lho: fazendo bem aos amigos, o homem terá aliados para combater os
grita. inimigos. Ahura Mazda, grande Deus sobre todos, criador do universo,
Tômiris: Eu estou viva e Ciro está morto. Eu mantive a minha promes- receba-me na sua paz infinita.
sa, matando quem se considerava imortal. (p.p.) Cambises, filho de Ciro.

106 107
 (p.p.) Ciro morre. de Cunaxa e as tropas de mercenários gregos, entre os quais se encon-
(p.p.) Cambises. trava o historiador grego Xenofonte, foram constrangidas a uma difícil
retirada que abriu um novo caminho entre a Grécia e a Ásia. Em 334
(p.p.) Ciro.
a.C., o Império persa atravessava uma grave crise econômica e política
PRAÇA DA LIBERDADE, NA PÉRSIA devido aos arbítrios dos governadores militares, cuja ação consistia es-
Externo dia sencialmente no desfrute das riquezas naturais mediante o trabalho dos
escravos e na imposição de pesados tributos aos proprietários de terra
(p.g. trav.) Uma caravana acompanha o corpo de Ciro morto.
e aos comerciantes das cidades. O caráter do império fundado por Ciro
(p.p.) Mandane, chorando, beija o corpo de Ciro.
degenerara logo em domínio absoluto da divina monarquia persa, que
Música. não tinha outro objetivo senão o de acumular riquezas para financiar
(p.p.) Cambises, pai de Ciro, beija o corpo morto. o luxo de Dario III e da sua numerosa corte de militares e adminis-
tradores. A civilização grega estimulava nas colônias persas um desejo
(p.p. trav.) O povo ouve.
de independência que ia crescendo com a aproximação de Alexandre,
DESERTO portador de promessas de revolução econômica, política e cultural.

(p.e.) Um grande fogo no meio do deserto. A fumaça confunde-se com

as nuvens.

Voz: Aos Deuses mais poderosos, a mulher Tômiris sacrificou o mais

poderoso de todos os homens.
(p.p.) Efígie de Ciro e inscrições.

Externo noite
(p.p.) Ciro entre as estrelas.

Voz (f.c.): Depois da morte de Ciro, em 529 a.C., o filho Cambises con-
quistou o Egito, em 525 a.C. Dario I, em 451 a.C., consolidou o impé-
rio. Em 401 a.C., Ciro II contava com 10.000 mercenários gregos e ia
contra o irmão, o imperador Artaxerxes, com o objetivo de depô-lo e
de substituí-lo no trono imperial. Ciro II terminou vencido na batalha

108 109
 ESBOÇOS DE
PAULA GAITÁN E
GLAUBER ROCHA
PARA O FILME

110 111
145
 ALEXANDRE
SOL DO OCIDENTE

147
 (p.g. trav.) Mapa da Europa. Ressalta-se a Grécia.

Voz: A primeira civilização ocidental começa na Grécia, 15.000 anos

antes de Cristo.

ILHAS GREGAS
Externo dia
(p.g.)

Voz: Segundo as mais antigas versões religiosas da história grega, o céu,

chamado Urano, desposa a Terra, chamada Gea.
(p.p.) Urano, envolto em relâmpagos.

Urano: Eu sou o cimento do cosmo e Gea é o ventre que gerou os Titãs

de 100 braços e 50 cabeças.

PRIMEIRA PARTE (p.p.) Um Titã, envolto em luzes, grita até que a escuridão não domine
o espaço.

Titã: Urano condenou os seus filhos monstruosos ao inferno.

Externo noite estrelada.

(p.g.)

Voz da noite: Eu sou Érebo, a Escuridão, a Noite que limpa da sua

mente a imagem dos Titãs.
(p.p.) Urano, circundado de estrelas.

Urano: Érebo libertará a luz do ventre da Terra.

CAVERNA
Interno
(p.g.) Uma mulher, Gea, cercada de Titãs, dança com um punhal na
mão. Urano lança um urro ao receber uma punhalada de Gea.

149
Música. CAVERNA
Interno
PRAIA
(p.g.) Gea fala aos Titãs, indicando um jovem forte e armado.
Externo noite, tempestade
Gea: Este é Crono, filho meu e de Urano, que reinará sobre a natureza e
(p.g.) Gea e os Titãs transportam o corpo mutilado de Urano e o jogam
no mar.
sobre os animais até morrer pela mão de um de seus filhos.
(p.g. trav.) Crono dirige-se a uma mulher que se parece muitíssimo
Trovões.
com ele e fala.
Música.
Crono: Desposarei Reia, minha irmã gêmea.
MAR, TEMPESTADE Gea: O homem que desposa sua irmã não se liberta da sua carne e ter-
Externo noite mina devorado pelas Fúrias.
(p.g. trav.) O corpo de Urano afunda. Reia: Crono devorou todos os meus filhos, menos um, Zeus, que um
Trovões. dia o obrigará a vomitar os animais selvagens que habitam no seu corpo.

Música. CAMPO
(p.g.) A água do mar tinge-se de sangue e forma redemoinhos sob o Externo dia
impulso do vento.
(p.g.) Iluminado pelo sol, um jovem medita.
Rumor do vento.
Música.
(p.g.) Os ciclones, as Fúrias, sopram sobre o mar.
Jovem: Eu me chamo Zeus, neto de Urano e Gea, filho de Crono e Reia.
Música. Sou a materialização humana de Deus. Sou marido de todas as mu-
(p.g.) Ondas violentas sobrepõem-se na praia. lheres e pai de todos os filhos. Entre estes repartirei as montanhas, as

A espuma expande-se na areia.

planícies, os rios, as florestas, os mares e as ilhas.

Externo manhã Externo dia

(p.g.) Afrodite dança cercada de sátiros que tocam flauta, de poetas
(p.g.) Uma mulher branca e belíssima surge da areia: Afrodite.
que cantam e tocam lira e de outros Deuses que dançam.
Rumores.
Zeus: Eros, arte, comunicação entre as energias divinas do universo

150 151
através de sons, gestos e formas criadas pelos homens. O homem é um
animal ignorante e débil que se reproduzirá, evoluindo lentamente. O
homem combaterá, construirá cidades e nações até o dia em que a ex-
plosão divina iluminará o nada. O mais inteligente, forte e belo do-
minará sobre o mais irracional, débil e feio, e todos lutarão para ter o
Amor que os faz atingir a felicidade.
CAMPO E MONTANHAS DA MACEDÔNIA
Externo dia
(p.g. trav.) Olímpia, esposa do Rei Filipe, carrega um braseiro com
uma chama e canta seguida de um coro de mulheres.
Coro: Ó Grécia desunida (dividida), ó Grécia desgraçada.
Olímpia: Ó terras da Macedônia, imunes à contaminação da razão que
nega a força de Deus e afirma a debilidade do homem.
Coro: Ó Grécia desunida (dividida), ó Grécia desgraçada.
Olímpia, levantando a chama, continua sua invocação.
Olímpia: Ó Zeus, criador supremo do universo e guia dos homens!
Coro: Ó Grécia dividida, ó Grécia desgraçada!
Olímpia: Ó Zeus, traído por seus filhos que se destroem uns aos outros
em guerras contínuas!
Coro: Ó Grécia dividida, ó Grécia desgraçada!
(p.m. trav.) Olímpia e o coro chegam ao cume da montanha e olham
na direção do sol.
Olímpia: A fragilidade do homem foi superada pela força de Deus.
Coro: Ó Grécia dividida, ó Grécia desgraçada!
152
Olímpia, no cume da exaltação.
Olímpia: Bendito seja o meu ventre fecundado por Zeus.
Coro: Ó união divina, ó união humana!
Olímpia: Um Deus entra no meu corpo e transforma-se em homem.
Coro: Ó Rainha Olímpia, esposa de Filipe, Rei da Macedônia!
(p.g.) Céu.
Nuvens negras. Relâmpagos.
(p.p.) Zeus, circundado de nuvens coloridas, fala.
Zeus: O caminho da verdade nasce com o sol, nas montanhas, e morre
com o sol, no mar. Quem seguirá esse caminho, até reunir o início do
Ocidente ao fim do Oriente e no Fim encontrar o Princípio?
(p.g.) Entre as nuvens desponta Ahura Mazda.
Ahura Mazda: Eu, Ahura Mazda, Deus do Oriente, criado pelo homem
Zoroastro, criei meu filho Ciro, que abriu os caminhos do Oriente.
(p.g.) Entre as nuvens coloridas, Zeus aproxima-se de Ahura Mazda e
os dois se abraçam.
Integração mística.
Universo.
Zeus: Meu filho Alexandre abrirá os caminhos do Ocidente.
(p.g.) Olímpia e o Coro, cercados de pombas.
Olímpia: Que sejam destruídos os templos dos falsos Deuses, que
os estados da Grécia se unam, que o sangue de Aquiles ressuscite os
Heróis!
153
Coro: Ó Deuses e Heróis, todos que se uniram nos séculos escuros para
criar a Grécia.
(p.p. trav.) Alexandre nascido sobre uma camada de flores coloridas.
Coro (f.c.): Ó Grécia unida, ó Grécia feliz!
PALÁCIO DE FILIPE DA MACEDÔNIA
Externo/Interno dia
(p.g.) Filipe, homem forte, com o olho esquerdo coberto por uma ven-
da, bebe vinho.
Voz (f.c.): Alexandre, filho do Rei Filipe da Macedônia e da Rainha
Olímpia, nasce em 356 antes de Cristo, quando a Grécia, depois de
dois séculos de desenvolvimento econômico, político e cultural, estava
fracionada por causa de várias guerras que haviam envolvido Atenas,
Esparta e Tebas.
(p.p.) Filipe termina de beber e fala.
Filipe: É necessário que uma força superior una os fracos em torno de
um objetivo capaz de salvar a Grécia. Quando há cem anos os persas
invadiram a Grécia, Atenas soube ser o fulcro da unidade e o guia que
nos permitiu vencer. Depois de ter expulsado os persas, a supremacia
de Atenas transformou-se numa tirania, na qual Esparta pôs fim. Mas
os espartanos não tinham a inteligência dos atenienses. Os tebanos des-
truíram Esparta. Os tebanos e os coríntios são fracos como todos os
Estados que fizeram, sim, com que a Grécia regredisse até a barbárie
da época homérica. Não nos resta nada, a não ser a técnica militar dos
espartanos e a cultura dos atenienses. A minha felicidade, Aristóteles,
está em saber que Alexandre nasceu numa época em que você existe, o
maior gênio do mundo. Ensine a meu filho tudo o que você conhece.
154
Aristóteles: A minha felicidade consiste em conviver com o Rei Filipe
da Macedônia, o maior político e militar que a Grécia já teve.
APOSENTOS DE OLÍMPIA E DE ALEXANDRE
Interno dia
(p.p. pan.) Alexandre, um jovem de treze anos, sentado no chão, con-
centrado, com os olhos fechados. Olímpia recebe Aristóteles.
Olímpia: Ele é uma natureza pura à espera de luz. Sei que você é um
grande sábio e por isso confio em você para educá-lo. Mas não o desvie
de suas ambições divinas.
Aristóteles: O meu objetivo é formá-lo para que possa assumir as suas
funções de Rei.
Olímpia: Eu acredito na magia, mais que na ciência...
Aristóteles: A magia aprendida com a mãe é mais forte que a ciência
aprendida com um filósofo.
Olímpia afasta-se. Aristóteles abaixa-se, próximo de Alexandre, e diz:
Aristóteles: Bom dia, príncipe.
Externo dia
(p.g. trav.) Aristóteles e Alexandre passeiam pelos jardins, campos,
montanhas e praias. A montagem faz com que a paisagem mude e o
diálogo entre mestre e discípulo desenvolve-se de forma didática, em
lugares diversos, sem parar a ação visual em vista da complexidade do
diálogo.
Aristóteles: O filósofo é um homem que ama conhecer todas as coisas
do céu e da terra. Mesmo se o homem não deseja aprender nada, deve
pensar o porquê de não querer saber nada. Esse pensamento sobre o
155
desejo de não saber nada e de não fazer nada representa a própria ori-
gem da filosofia.
Alexandre: Pensar é filosofar...
Aristóteles: Mas o pensar sem indagar, sem analisar, sem ordem e sem
levar a uma conclusão é antifilosófico, porque não esclarece os proble-
mas da natureza, do homem e de Deus.
Alexandre: É necessário indagar, analisar e concluir.
Aristóteles: Até hoje sabemos pouco ou nada sobre a origem dos pla-
netas, das plantas e dos animais. A Terra é um planeta novo, nenhum
homem conhece ainda as suas dimensões e as suas riquezas.
Alexandre: E por que devemos conhecer a origem das coisas?
Aristóteles: Se eu não conheço a origem desta pedra, não sei por que
tem esta dimensão e esta forma. Não conhecendo suas origens, faço
uma falsa análise da forma desta pedra, porque, não sabendo de onde
vem, não sei em que coisa se transformará. O discurso em torno da
forma da coisa em si mesma – sem origens nem consequências – é a
característica fundamental da linguagem retórica. Quando estudei na
Academia de Platão, em Atenas, critiquei a retórica, demonstrando que
cada fenômeno tem origem no pensamento e que o pensamento nasce
de uma força superior e não representável, chamada Deus.
Alexandre: O homem é a imagem de Deus?
Aristóteles: Na medida em que o homem é inteligente, forte, belo, con-
quistador invencível, sábio e imortal, ele encontra, no fim da vida, o
princípio original, que é divino. Deus cria o universo e o homem. Mas
o homem deve pensar e trabalhar para transformar-se em Deus.
156
Alexandre: Minha mãe me disse que eu sou filho de Zeus.
Aristóteles: Tudo o que não se explica com a demonstração prática é
religião para os místicos e metafísica para os filósofos.
Alexandre: Deus é religião e metafísica.
Aristóteles: Você deve estudar astronomia, que tem por objeto os pla-
netas e as estrelas. Você deve estudar geografia, que tem por objeto as
regiões da Terra que se conhecem. Você deve estudar botânica, que tem
por objeto as plantas. Você deve estudar zoologia, que tem por objeto
os animais. Você deve estudar física, química, que têm por objeto as
oposições naturais e técnicas da matéria orgânica e inorgânica. Você
deve estudar medicina, que tem por objeto o corpo humano. Você deve
estudar história, que tem por objeto as ações dos homens.
Alexandre: Quero libertar-me da ignorância.
Aristóteles: O raciocínio retórico termina nas conclusões. O raciocínio
que duvida das conclusões e faz da tese positiva uma tese negativa em
face daquilo que é conhecido, abrindo as portas do desconhecido, é o
que chamo de raciocínio dialético.
Alexandre: Um raciocínio que nasce das contradições entre o negativo
e o positivo?
Aristóteles: A arte é a forma literária, musical ou visual do raciocínio
dialético.
Alexandre: O fim contém o princípio?
Aristóteles: Comecemos pelo estudo da história, porque você, sendo
filho de Filipe – um homem que faz história –, está destinado a fazer
história. O poeta Homero, primeiro narrador da velha Grécia, conta
157
que a nossa história começa com a guerra de Troia, da qual tomaram
parte Deuses, Heróis e homens...
PALÁCIO
Interno noite
(p.g. trav.) Alexandre dorme, ouvindo as palavras de Aristóteles.
PALÁCIO DE FILIPE
Interno dia
(p.g. trav.) Aristóteles junto com Alexandre e outros jovens da corte
macedônia.
Aristóteles: Peçam ao Príncipe que discorra aos presentes sobre seus
conhecimentos de história.
Alexandre: A história dos homens divide-se em história do Oriente
e história do Ocidente. A história do Oriente é a história do império
persa, fundado por Ciro e consolidado por Dario I e por outros des-
cendentes, até que, no século passado, o imperador Xerxes invadiu a
Grécia e foi derrotado. A história do Ocidente é a história cujas origens
são contadas por Homero nos poemas épicos – a Ilíada e a Odisseia –
e por Hesíodo, no poema científico Os Trabalhos e os Dias. As cida-
des-estado principais da Grécia são Esparta e Atenas. No passado, sob
o regime democrático de Péricles, Atenas produziu gênios do teatro,
como Ésquilo, Sófocles, Eurípides e Aristófanes, poetas, como Píndaro,
e filósofos, como Sócrates, Demócrito, Platão e o nosso mestre Aristó-
teles, síntese da cultura grega.
Os companheiros de Alexandre aplaudem e Aristóteles fala.
Aristóteles: Você se esqueceu de citar muitos gregos ilustres, como os
158
poetas Arquelau, Alceu e Safo, ou filósofos como Tales, Anaximandro
e Pitágoras, historiadores como Heródoto e Tucídides, e um cientista
como Hipócrates, que é o criador da medicina.
Alexandre: O mestre sabe mais que o discípulo, mas o discípulo, que
deve aprender a arte militar do almirante ateniense Temístocles e do
general tebano Epaminondas, tem tempo de se recordar só dos gênios.
Aristóteles: E quem, segundo você, dentre os nossos antepassados, é o
maior gênio?
Alexandre: Píndaro, que descobriu o sentimento da natureza e do ho-
mem através da arte da poesia, Eurípides, que descobriu a consciência
do homem através da arte da psicologia, e Demócrito, que descobriu a
existência do átomo através da arte da ciência.
Aristóteles: E Sócrates?
Alexandre: Sócrates, aceitando passivamente a condenação do tribu-
nal de Atenas que o obrigava a beber o veneno, provou somente que a
nossa democracia é o suicídio dos gênios, já que permite que os tiranos
matem um filósofo. A história precisa de Heróis que sobrevivem, não
de sábios que morrem.
Aristóteles: Nisso você está errado, porque Sócrates é imortal.
Alexandre: Foi Platão que o criou, para esconder-se detrás dele.
APOSENTOS DE ALEXANDRE
Interno noite
(p.g.) Olímpia dá banho em Alexandre e conversa com Alexandre e
Aristóteles.
Olímpia: Não perdeu a pureza original.
159
Alexandre: Não entendi a origem de Deus. CAMPO DA MACEDÔNIA
Externo
Aristóteles: A história se refere ao passado e o passado está morto.
(p.g. trav.) Filipe e seus generais e soldados tomam parte num torneio
Olímpia: A história dos homens fala da morte e a história dos Deuses
em que se domam cavalos selvagens.
fala da vida.
Música.
Alexandre: Os Deuses são invisíveis.
Rumores.
Aristóteles: Existem os homens-Deuses.
(p.m. trav.) Bucéfalo, um cavalo branco particularmente rebelde, que
Olímpia: Esses atravessam o tempo e o espaço e não fazem história um grupo de homens tenta domar em vão.
porque não obedecem à ordem dos números nem à lógica dos fatos.
(p.g. trav.) Filipe, sem uma perna e com o braço direito mutilado, ca-
Aristóteles: Eu me ocupo da história porque sou um homem. minha ao lado de Alexandre, que aparenta cerca de 19 anos.

Alexandre: Essa é a sua limitação. Filipe: Aquele é Bucéfalo, o cavalo mais selvagem da Macedônia. Se

Olímpia: Aristóteles sabe tudo e não percebe nada, porque transfor- não fosse cego de um olho, manco e mutilado, eu o domaria.

mou a religião em ciência. É um filho de Apolo. Alexandre: Eu, seu legítimo herdeiro, o domarei.

Alexandre: Eu sou filho de Dioniso. (p.m. trav.) Alexandre entra na arena e manda os homens distancia-
rem-se do cavalo Bucéfalo. Pega uma corda, aproxima-se, Bucéfalo
Aristóteles: Mas não se esqueça de Apolo. Um rei que não se ocupa
assusta-se, Alexandre pega-o com o laço, Bucéfalo resiste, Alexandre o
com as leis do estado permite a desordem que o destrói. contém, até que Bucéfalo cede e Alexandre se aproxima dele lentamen-
Alexandre: Sou rei ou Deus? te, pronunciando com voz baixa palavras afetuosas. Bucéfalo deixa-se
acariciar por Alexandre, o que, com um movimento rápido, monta-o.
Olímpia: Quer ser? Bucéfalo refuga e corre; Alexandre controla-o, Bucéfalo toma impulso
Alexandre: Deus. e depois se acalma pouco a pouco.

Aristóteles: Querer é poder. Rumores.

Alexandre: Como posso lhe agradecer por tudo que me ensinou? Os assistentes aplaudem, Alexandre dirige-se para Filipe, que grita
algo.
Aristóteles: Mande reconstruir a minha cidade, Estagira, que foi des-
Alexandre: Quero como prêmio uma armadura e uma lança.
truída pelos macedônios.
Filipe: Conquistaremos a Pérsia porque a Grécia é muito pequena para
você.

160 161
ATENAS
Externo dia
(p.g.)
PORTO DE ATENAS
(p.g. trav.) Mercado de escravos. Mercadores.
Voz: Graças ao desenvolvimento de uma poderosa frota mercantil e de
guerra, Atenas controlava os mares da Grécia e se estendia com suas
colônias até a Ásia Menor, onde estava em permanente conflito com o
império persa. Atenas exportava vinho, azeite de oliva, cerâmica e im-
portava todos os bens necessários ao luxo em que viviam a aristocracia
rural, as classes mercantis e os ricos artesãos.
Externo dia
(p.g. trav.) Assembleia.
(p.m. trav.) Homens do povo, de todas as idades, discutem.
Voz: Um conselho de 500 membros, sorteados entre os candidatos elei-
tos pelos Demos, tinha a função de dirigir a assembleia e controlar a
execução das leis. A cada ano eram eleitos os arcontes que formavam
a câmara alta do Areópago, onde eram ouvidos e venerados os anciãos
mais ilustres de Atenas.
Homens discutem na Assembleia.
Jovem: Já tenho dezoito anos, posso votar e ser eleito.
Homem: Você não tem experiência.
Velho: É ignorante, mas ainda não é corrupto.
Homem: Então o mais velho seria o mais corrupto?
162
Velho: A sabedoria da velhice elimina a corrupção.
Jovem: Precisamos de jovens revolucionários como Alexandre.
Homem: Só a democracia permite que se louve um inimigo na Assem-
bleia da própria cidade. Não nos esqueçamos de que Filipe e Alexandre
derrotaram os atenienses e tebanos na batalha de Queroneia.
Jovem: O que demonstrou o renascimento grego na Macedônia.
Velho: Mas Filipe é um tirano e Alexandre prepara a destruição da
democracia.
Jovem: Se a maioria do povo é escrava, a democracia não é senão o go-
verno de uma minoria de proprietários de escravos que dividem entre
si o poder e a corrupção.
Homem: Silêncio, silêncio. Quem está indo à tribuna é o grande orador
Demóstenes.
Aplausos e assobios.
(p.m.) Demóstenes, um homem de 40 anos, entra e sobe à tribuna,
espera que cessem os aplausos e assobios, põe algumas pedras na boca
e fala.
Demóstenes: Quem assume a responsabilidade pela derrota na batalha
de Queroneia? Todos sabem que Filipe já estava derrotado pelas nos-
sas tropas quando os lanceiros inimigos, comandados por Alexandre,
fizeram uma incursão que inverteu os rumos da batalha. Quem é que
fugiu de Atenas para educar o destruidor da democracia? Aristóteles.
Mas quem é responsável pela traição de Aristóteles? Atenas, que de-
cai dia a dia pela corrupção dos dirigentes e pela passividade do povo.
Têm mais dignidade os escravos que executam atividades de polícia.
163
Um povo fraco elege um governo que cede diante das invasões do mais
forte. Filipe foi eleito estratego da Grécia pela Assembleia de Corinto,
mas essa Assembleia não representa a Grécia, porque Corinto não tem
o poder de Atenas. Essa Assembleia foi uma farsa promovida por Filipe
em colaboração com o Oráculo de Delfos, que se vendeu em troca do
ouro macedônio. Filipe captura, tortura, mata, corrompe e utiliza todos
os meios para afirmar a sua selvagem sede de poder.
(p.g. trav.) Um homem fala e outros homens falam logo depois dele.
Homem I: Se Filipe fosse um bárbaro, teria destruído Atenas.
Homem II: Alexandre respeita a cultura de Atenas e nos perdoou. Mas
sabe o que o filósofo Diógenes disse? “Sai do meu sol”...
Homem: A tirania não pode sobreviver no templo da democracia.
(p.m. trav.) Um homem, entre outros homens, grita.
Homem: Em Esparta não existe Democracia, nem propriedade privada.
Homem II: Lá todos são escravos do estado.
Homem II1: O que pertence ao estado pertence ao povo.
Homem: O que pertence ao estado é propriedade dos dirigentes do
estado. Em Esparta não existe liberdade de pensamento e de criação.
Homem: Esparta é uma cidade militar onde não existem filósofos nem
artistas.
(p.p. trav.) Demóstenes tenta acalmar a exaltação das discussões.
Demóstenes: Esparta é uma cidade bárbara porque Licurgo preocu-
pou-se em desenvolver os músculos do corpo, mas atrofiou o cérebro.
1 Assim no original, mas provavelmente esta fala se refere ao Homem I. [N.T.]
164
(p.m.) Um jovem grita.
Jovem: Entre a tirania estatal de Esparta, que reduz o homem a uma
máquina de guerra, e a democracia de Atenas, que reduz o homem a
um cinismo decadente, eu prefiro o imperialismo de Filipe, que exalta
a alma e o corpo.
(p.p.) Demóstenes.
Demóstenes: Mesmo reconhecendo a ignorância do povo, eu tenho
lutado sempre pela democracia. Entre Macedônia e Esparta, prefiro o
Império persa, que está disposto a fornecer dinheiro, armas e homens
para destruir Filipe. É o momento da escolha, atenienses! Ou o impe-
rialismo macedônio, ou o imperialismo persa!
(p.g.) A Assembleia rumoreja. Aplausos, assobios e discussões. De-
móstenes retira-se.
Rumores.
Vozes.
Gritos.
PALÁCIO. APOSENTOS DE FILIPE
Interno noite
(p.g. trav.) Filipe entra nos aposentos e encontra Olímpia no leito, en-
volvida por duas serpentes. Filipe agarra as serpentes, bate em Olímpia
e grita.
Filipe: Louca, selvagem, bárbara! Eu não posso viver com uma mulher
que se dedica à magia e corrompe o meu filho. Louca, louca, fora, fora!
Casarei com uma mulher civilizada como eu.
Olímpia: O seu reinado terminou e daqui a pouco Alexandre reinará
no seu lugar.
165
Filipe: Você ainda ousa me fazer ameaças de crimes e traições? Quem é
Alexandre para se levantar contra mim? Tenho muitos filhos, e se você
diz que ele é filho de Zeus, então fora também! Fora vocês dois!
Olímpia chora; Filipe a golpeia.
SALÃO DO PALÁCIO DE FILIPE
Interno noite
(p.g. trav.) Banquete para celebrar o casamento de Filipe com Cleópa-
tra, filha do rei do Epiro. Filipe faz um brinde.
Filipe: À inteligência e à beleza de minha nova esposa Cleópatra, filha
do rei do Epiro, que me dará um filho digno de herdar o império mun-
dial que criarei. Para a Grécia, não há outro destino senão o de subme-
ter os bárbaros à civilização. E a maior prova disso está no fato de que
eu, Rei da Macedônia, que é um país bárbaro, tenha me convertido à
filosofia de Aristóteles e tenha adotado o grego como língua oficial. O
meu matrimônio com Cleópatra é o signo dos novos tempos que estão
se iniciando.
(p.m.) Todos brindam a Filipe. Depois se levanta o general Átalo e faz
um outro brinde.
Átalo: Macedônios! Invoquemos os deuses para que bendigam o ven-
tre de minha sobrinha Cleópatra, que deve gerar um príncipe digno de
herdar a coroa de Filipe!
(p.m. trav.) Alexandre, que está sentado entre um grupo de amigos,
sobe de repente na mesa, dirige-se a Átalo e lança-lhe no rosto o vinho
do copo que tem na mão.
Alexandre: Quem é você, general velhaco e servil, para negar que eu
seja o único herdeiro de Filipe? Quem, senão eu, demonstrou já ser um
166
militar superior a qualquer um de vocês, superior inclusive a Filipe,
salvando os macedônios da derrota na batalha de Queroneia? E se eu
não fosse filho legítimo de Filipe, quem senão um descendente de Zeus
teria direito a todos os tronos? Caso alguém não esteja de acordo comi-
go, quem ousa falar diante da minha espada?
(p.p. trav.) Filipe, tomado de ira, sobe também na mesa e avança, com
a espada em punho, na direção de Alexandre. Mas, por estar bêbado,
tropeça e cai.
Filipe: Não lhe reconheço nem como filho, nem como súdito, e cortarei
sua língua para lhe punir por tanta presunção e arrogância.
(p.g.) Filipe cai sobre a mesa e Alexandre pula no chão, enquanto os
que assistem afastam-se amedrontados.
Alexandre: Olhem, o Rei que tem a pretensão de conquistar a Pérsia
não consegue dar dois passos. Mas não pensem que por isso eu trairei
Filipe, mesmo que ele tenha traído minha mãe, à qual permanecerei
sempre fiel. Só os deuses decidirão o destino da nossa família, e ai da-
queles que querem desviar o curso da história.
(p.p.) Filipe chora.
TEATRO NA MACEDÔNIA
Externo dia
(p.g. trav.) O povo aproxima-se para assistir a uma representação. Mú-
sicos, cantores, bailarinos preparam o espetáculo. Um homem com
uma máscara anuncia.
Música.
Homem: Hoje assistiremos à última tragédia de Eurípides, As Bacantes.
167
TEATRO Oração fúnebre.
(p.g.) Representação de As Bacantes.
TEATRO
(p.g.) O povo aplaude.
(p.g. trav.) O corpo de Filipe coberto por um véu branco no centro do
(p.m.) Filipe, com Cleópatra a seu lado. palco, rodeado pelas profetisas. Alexandre entra e, lançando-se sobre
Filipe: Que comece o segundo ato. o corpo de Filipe, grita:

(p.g. trav) Representação do segundo ato.
Sons.
(p.p.) Filipe acompanha atentamente a tragédia.
Palavras.
Emocionado, Filipe levanta-se.
(p.m. trav.) Pausânias, um jovem da corte, apunhala Filipe, foge, mas
termina morto pela guarda. Filipe, com o punhal atravessado, fala.
Filipe: Ó Píndaro, maior de todos os poetas! O homem não deve buscar
vencer o impossível, mas desfrutar todas as possibilidades do possível.
Oração fúnebre.
Alexandre: Traição de nobres macedônios e políticos atenienses finan-
ciados pelo ouro persa! Que todos os membros da família do assassino
Pausânias sejam justiçados sobre a tumba de meu pai e que todos os
pretendentes ao trono se ajoelhem e me beijem os pés.
No palco aparece Olímpia, com uma serpente na mão, dizendo:
Olímpia: Que seja arrancado do ventre de Cleópatra aquele que pre-
tendia herdar o trono e que ela se enforque com o corpo desta serpente!
Cleópatra, com a serpente envolvida no pescoço, grita.
Cantos fúnebres.
Alexandre tira a camisa, fica com o torso nu, levanta a espada com a
mão direita e fala.

TEATRO Alexandre: Que se reúna imediatamente a assembleia de Corinto para

me eleger imperador supremo dos gregos!
(p.g.) O povo e os atores entoam a oração fúnebre.
Coro: Ó Grécia unida, ó Grécia feliz!
Idem.
Externo dia
CAMPO
(p.g.) Reunião da Assembleia de Corinto, da qual participam repre-
Externo dia
sentantes de todos os estados gregos. Alexandre, na tribuna, ouve as
(p.m. trav.) Alexandre, cavalgando em Bucéfalo, corre chorando. delegações que vão apresentando as credenciais. Um relator anuncia:
Pranto de Alexandre. Relator: Delegação da Trácia.

168 169
Delegado: Presente.
Relator: Delegação da Tessália.
Delegado: Presente.
Relator: Delegação da Etólia.
Delegado: Presente.
Relator: Delegação de Atenas.
Delegado: Presente.
(p.p. pan.) Mapa da Grécia antiga que mostra a geopolítica grega na
época de Alexandre.
Continua-se a ouvir a voz (f.c.).
(p.m. trav.) Alexandre fala da tribuna.
Alexandre: Desse congresso que reúne todos os estados gregos, estão
ausentes Tebas e Esparta. Tebas não pôde participar porque não existe
mais. Como o trágico rei, Édipo, Tebas era cega e culpada de parricídio
e incesto, e por isso insistiu em se isolar da comunidade grega. Quando
Tebas me desafiou, o seu destino histórico, que era o de ser expulsa da
Grécia, estava para ser cumprido, assim como antes ela havia expulsado
Édipo. Por isso a destruí, respeitando unicamente a casa do poeta Pín-
daro, símbolo de luz naquele deserto espiritual.
(p.p.) Vários delegados e os bustos de Tales, Anaximandro, Pitágoras,
Heráclito, Heródoto, Hipócrates, Demócrito, Píndaro, Tucídides, Só-
lon, Clístenes, Péricles, Sócrates, Platão etc.
(p.p.) Aristóteles ouve com expressão grave o discurso de seu discípu-
lo. A montagem incluirá as ruínas da arquitetura grega entre os séculos
VI e V a.C.
170
Alexandre: Esparta não participa desse congresso porque, segundo a
mensagem enviada, não se julga destinada a obedecer, mas a comandar.
A pretensão de Esparta é ridícula, já que ela crê ser ainda uma potência
militar, depois que o grande general Epaminondas a destruiu. Esparta
e toda a Grécia vivem de um passado que não é outra coisa senão um
teatro de fantasmas nesse museu literário que é a poesia de Homero.
Deuses e Heróis que sitiaram Troia ainda não conseguiram ultrapassar
as colunas que Hércules plantou nas fronteiras do Oriente. Que Deuses
e Heróis são aqueles que se viram obrigados a fazer esforços sobre-hu-
manos para resistir às invasões dos persas há cem anos? Leônidas foi o
último herói espartano, sacrificado nas Termópilas na ilusão de querer
destruir o exército persa com apenas trezentos homens. O gênio e a
coragem do almirante Temístocles derrotou os persas no mar, mas os
navios não servem para atravessar os desertos. Nem a infantaria espar-
tana, nem a marinha de Atenas servem para o meu projeto, que é mar-
char até a Índia. Confiemos na crescente força militar macedônia, cria-
da pelo imortal Filipe. É denso de significado o desafio representado
pela ausência de Esparta, assim como o é a presença passiva de Atenas.
Entre a tirania militar burocrática de Esparta e a democracia civil buro-
crática de Atenas, morre a velha Grécia. Das cinzas nasce Alexandre, fi-
lho da matriarca Olímpia e Zeus, herdeiro do gênio econômico, militar
e político do imperador Filipe, discípulo do filósofo Aristóteles, mestre
da humanidade. Conheça-se a si mesmo e você descobrirá a verdade,
dizia Sócrates. Eu conheço a mim mesmo e por isso estou seguro de ser
o maior homem do mundo e de não ser superado por nenhum outro
no futuro.
A Assembleia em coro:
171
Assembleia de Corinto: Viva Alexandre, homem, Herói e Deus. CAMPO
Externo dia
Alexandre: Viva Alexandre, homem, Herói e Deus.
(p.g.) A cavalaria macedônia desfila, tendo à frente Alexandre, que
Música.
monta Bucéfalo.

MINA DE OURO (p.g. trav.) A infantaria macedônia, cujo armamento consiste em escu-
Interno dos e espadas, desfila.

(p.g. trav.) Escravos extraem o metal. Alguns morrem, muitos apresen- (p.g. trav.) Os arqueiros desfilam.
tam sintomas de grave degeneração e de doença.
Externo dia
Externo dia (p.g.) Soldados armados com lanças longas desfilam.
(p.g. trav.) O ouro é transportado para a entrada da mina e carregado Sons.
em cavalos. Administradores e guardas controlam a operação e vigiam
os escravos. Música.

(p.p.) O ouro é fundido. (p.g. trav.) Soldados que fabricam espadas, arcos, flechas, escudos,
lanças longas. Os soldados experimentam as couraças e exercitam os
(p.p.) O ouro é cortado e modelado em forma de moedas.
cavalos, sob o comando de Alexandre.
Voz: Com o ouro das minas de Pangeu, Filipe cunhou moedas persas,
Interno noite
mas deixou em circulação as tradicionais moedas de prata gregas, fi-
xando o câmbio em quinze moedas por uma moeda de ouro. (p.p.) Alexandre dorme. Olímpia olha-o e canta. Escuridão.

(p.p.) Mãos de escultor gravam o perfil de Alexandre numa moeda. Voz: Alexandre recruta os soldados de todas as cidades-estado da Gré-
cia, até formar um exército de 30.000 infantes e 5.000 cavaleiros.
Voz: Alexandre abaixou o câmbio levando-o a doze moedas de prata
por uma de ouro. Desse modo, desvalorizava o ouro também no mer-
cado persa, mas as importações da Grécia aumentavam.
(p.p.) As moedas são transportadas em sacos.

(p.m.) Um tesoureiro anota a qualidade das que são levadas embora.

(p.p.) Mãos recolhem moedas de um monte sobre uma mesa.

172 173
 (p.g. trav.) Um mapa antigo da Grécia antiga que mostra as fronteiras
da época com a Ásia.

Voz (f.c.): Em 334 a.C., Alexandre pôs-se em marcha com seu exército
em direção à Ásia, declarando guerra ao imperador persa Dario III.
Na estratégia grega, a arma mais importante era a infantaria pesada,
combinada com a ligeira. Mas a técnica militar foi revolucionada com
a introdução da cavalaria macedônia armada com lanças longas, que
permitiam combater o inimigo à distância. Alexandre não modificou
a estrutura do exército, deixando-o como o havia organizado Filipe,
mas desenvolveu sua capacidade de ação mediante uma preparação ri-
gorosa destinada a aperfeiçoar o uso combinado do poder da cavalaria
e da infantaria, apoiada pelos arqueiros especialistas e pelos soldados
mercenários.

SEGUNDA PARTE (p.g. trav.) Batalha de Gaugamela, entre os exércitos de Alexandre e

Dario III. Montagem, em ordem cronológica, das imagens que docu-
mentam a batalha. Dario III utiliza uma nova arma, os carros puxados
por cavalos, contra as falanges de Alexandre. A cavalaria de Alexandre
é disposta nos flancos das falanges, enquanto a de Dario III está nos
flancos da formação dos carros. A batalha desenvolve-se com ataques
recíprocos das cavalarias adversárias, das falanges gregas e dos car-
ros asiáticos. Alexandre desloca o regimento de infantaria ligeira, que
deve afrontar os assaltos dos carros inimigos numa luta desigual. Da-
rio III ordena uma carga de um segundo regimento de carros e Ale-
xandre retira rapidamente a infantaria, fazendo com que se forme um
corredor para a passagem dos carros. Ordena um ataque da cavalaria
à direita e à esquerda sobre os flancos da coluna adversária. Os carros
terminam destruídos. Os arqueiros macedônios lançam flechas contra
os cavaleiros persas. Os sobreviventes terminam mortos pelas falanges
e pela infantaria ligeira. Alexandre e um grupo cavalgam na direção
do centro da formação persa, onde Dario III, num carro de guerra,

175
 comanda a batalha, cercado de sacerdotes que rezam. À vista de Ale-
xandre, que se avizinha, Dario III, desesperado, retrocede e foge, se-
guido de sua corte, enquanto um grupo de seus cavaleiros e infantes
lhe protege a fuga, enfrentando, numa luta corpo a corpo, o grupo de
Alexandre. Alexandre e alguns soldados conseguem romper a linha
inimiga e lançam-se no deserto, em perseguição a Dario III.
Rumores.
Tambores.
Trombetas.
Gritos.
Cantos.
DESERTO
Externo dia
(p.g. trav.) Dario III e um grupo de nobres e generais fogem no deserto.
Música.
SONHO DE ALEXANDRE
Interno, externo
Corte. Dia. Noite. Chuva. Sol. Montanhas. Desertos. Mar. Catapultas
que lançam pedras. Aríetes que derrubam os muros das cidades. Ar-
queiros que lançam flechas. A cavalaria carregada com as lanças lon-
gas. A infantaria pesada ataca, assim como a ligeira. Alexandre, sempre
à frente, espada em punho, cai sobre o inimigo, demonstrando força e
capacidade extraordinárias. Os orientais retiram-se, rendem-se, cho-
ram implorando perdão. Ninguém resiste à força do exército mace-
dônio, que avança precedido pelas falanges, disciplinadas e violentas.
176
Sons.
Gritos.
Música.
(p.p.) A imagem de Alexandre em fade-in sobre a cena de batalha.
Escuridão.
ACAMPAMENTO MILITAR DE GÓRDIO
Externo dia
(p.g.) Alexandre cavalgando Bucéfalo, aclamado pela multidão. Os
soldados desfilam ao som de trombetas e de tambores.
Sons.
Trombetas.
Tambores.
(p.p.) Alexandre, cavalgando Bucéfalo e sem mostrar nenhum sintoma
de cansaço, fala ao povo.
Alexandre: Durante esta guerra, sem precedentes na história, venci
todas as batalhas e instaurei a democracia em todas as cidades liberta-
das, pondo em prática fielmente a teoria de justiça do grande filósofo
Aristóteles. Mesmo que Dario III ainda esteja vivo, os seus dias estão
contados, porque de agora em diante não controla mais o seu exército,
que prefere aderir ao meu regime de liberdade e de progresso. Eu sou
invencível. Conquistei Tiro, Sídon, Biblos, Arado, Jerusalém, a Síria e
agora estou prestes a libertar o Egito. Para demonstrar que as minhas
previsões se realizarão, desatarei aqui, diante dos olhos de nobres, orá-
culos, generais, artistas, cientistas, comerciantes, soldados e escravos, o
legendário nó de Górdio.
177
 (p.m. trav.) Alguns soldados trazem um carro envolto por uma grande
corda. No centro vê-se um grande nó.
(p.m.) Alexandre faz sinal aos soldados para que se distanciem e co-
meça a buscar as extremidades da corda para poder desatar o nó.
(p.p.) das várias personagens que cercam Alexandre com uma expres-
são de expectativa na face.
(p.p.) Mãos de Alexandre, que não conseguem desatar o nó de Górdio.
(p.p.) Alexandre, com os olhos fixos, demonstra uma certa inquietação
por não conseguir desatar o nó.
(p.m.) Uma águia negra aparece no céu, arremessando-se para o lado.
Lado da águia.
(p.m. trav.) Alexandre distancia-se. Tensão. Desembainha a espada e
parte o nó pela metade.
Rumor.
(p.m. trav.) Os espectadores, silenciosos, não sabem como reagir dian-
te do gesto de Alexandre.
(p.m.) Alexandre, com a espada numa mão e o nó cortado na outra.
Alexandre: Este nó representava o emaranhado de fios da hipocrisia
oriental, que busca confundir os inimigos com falsas lendas que giram
sempre em torno dos mesmos temas, sem encontrar um caminho de
saída. Diz a lenda que o homem que conseguisse desatar o nó de Gór-
dio teria conquistado a Ásia. O tempo da vida corre com a velocidade
dos rios tortuosos e por isso não resolvo com a paciência o que posso
resolver com a força.
178
DESERTO EGÍPCIO
Externo dia
(p.g. trav.) Veem-se, ao longe, as pirâmides.
RIO NILO
Externo dia
(p.g. trav.) Enquanto a voz do narrador refere-se ao avanço de Alexan-
dre, a montagem mostra a evolução histórica do Egito, por meio das
ruínas, objetos, pinturas e desenhos que se encontram nos museus.
Voz: Tratando como amigos e seguidores os sátrapas e os chefes das tri-
bos vencidas, Alexandre destruía a base política do império persa. No
ano 331, Alexandre entra no Egito. O Egito, a civilização mais desen-
volvida do norte da África, tinha sido incorporado ao império do su-
cessor de Ciro, Dario I. As tribos hebraicas escravizadas pelos egípcios
tinham sido libertadas pelo profeta Moisés, representante de Yehowah.
VIA ESFINGE
Externo
(p.g. trav.) O sátrapa Masaces e a sua corte ajoelham-se diante de Ale-
xandre, que está sentado no trono de ouro cravejado de pedras verme-
lhas e verdes. Alexandre, doente e atingido por arrepios de febre, pro-
nuncia palavras incompreensíveis. O general Heféstion, com a divisa e
o disfarce de Alexandre, dirige os negócios da política. A corte egípcia
está maravilhada com a beleza física e a energia verbal de Alexandre.
Coro:
- Zeus Amon.
- Íris.
- Íbis.
179
- Osíris.
- Nemenis.
- Menfhi.
- Aphan.
- Keopius.
- Kenorpios.
- Miquerinos.
Alexandre, sentado no trono, delira enquanto Heféstion recebe a ser-
pente de ouro, que representa o símbolo do poder dos faraós, das mãos
de Mazaces.
Alexandre: A dinastia de 33 faraós deixou de reinar sobre a terra.
Mazaces: José de Judá decifrou os nossos sonhos, permitindo a rebe-
lião dos escravos hebreus comandados pelo príncipe Moisés.
(p.p.) Alexandre interrompe Mazaces com um delírio místico.
Alexandre: Atravessei rios envenenados, comi a podridão dos cadá-
veres, construí uma base naval na ilha de Chipre, destruí a marinha
persa aliada aos traidores de Esparta. Que diferença há entre egípcios
e hebreus?
(p.m.) Grupo de 12 faraós, que respondem em coro.
Faraós: O Egito é o país do silêncio: nascido dos vales férteis do Nilo,
nos quais a criança navega por si só.
Alexandre: Quero viver no passado eterno dos hebreus.
NILO
Um cesto verde e amarelo flutua no rio e toca a margem num ponto
onde uma das princesas egípcias toma banho ao som de uma música.
180
Um grupo leva, a nado, o cesto à princesa, que abre a coberta e vê o
menino Moisés.
Música.
Cantos.
Princesa: Moisés, filho das águas, príncipe da justiça.
(p.p.) Alexandre delira. Uma grande árvore em chamas no deserto.
Trovões.
Música.
Moisés velho, à luz de tochas, fala a um grupo de escravos e de
delinquentes.
Moisés: A operação “sete pragas” deve seguir um programa articulado
que preveja a propaganda e a agitação. Conheço o sistema enérgico do
faraó e por isso devemos ser violentos e inflexíveis.
Alexandre delira.
Alexandre: A liberdade não servirá para criar uma nova tirania. Vejo
no futuro um imperador como Salomão, que será o mais sábio, ao lado
de Ciro e de um misterioso bárbaro da Macedônia.
Alexandre urra como uma fera.
Música.
Cantos.
Alexandre: Ao norte da Terra existe a desconhecida Europa, que, fun-
dindo-se com a Ásia, forma a Rússia. Além dos grandes rios existe a
Índia, defendida por um exército de elefantes. E detrás de uma muralha
infinita vive o povo chinês, amarelo e silencioso, servidor de um aman-
te da humanidade, um Deus chamado Buda.
181
 Alexandre levanta-se do trono.
Vejo Cleópatra cem anos antes que Jesus Cristo seja crucificado pelo
Imperador Augusto de Roma, numa sexta-feira do mês de abril, trinta e
três anos depois de seu nascimento. Cristo dividirá a história e eu vejo a
minha morte nos jardins de Babilônia. Conquisto o mundo para supor-
tar a monotonia da vida. As energias são desperdiçadas na juventude.
No deserto arábico, no ano dois mil, jorrará o petróleo que incendiará
o mundo antes da explosão atômica.
Coro dos doze faraós, que canta fazendo um círculo em volta de
Alexandre.
Coro: Ele viu o último futuro da história. Ele desintegrou a matéria do
futuro. No Egito, país do silêncio.
Alexandre: A bancarrota da democracia grega representa a morte de
uma humanidade adolescente. Péricles era pragmático e civilizou a re-
ligião, deu a Demócrito a possibilidade de descobrir o átomo, que fez
da cultura um feito aristocrático, formou uma elite de tecnocratas civis
e uma de mercenários que construíram e mantiveram o imperialismo.
De Ciro a Alexandre, as tribos esmagam os vizinhos e afirmam um
Deus patriarca. Eu uni o Ocidente ao Oriente e fundo hoje, aqui, a ci-
dade de Alexandria.
No meio do salão aparece uma cidade em miniatura, feita com farinha
de trigo. Alexandre olha a miniatura e volta-se para os arquitetos.
Alexandre: Os pássaros virão comer esta farinha e eu fundarei outras
Alexandrias ao longo do meu caminho para a Índia. A poesia será es-
crita ou declamada em versos alexandrinos. A filosofia consistirá de
duas correntes: o estoicismo e o epicurismo.
Heféstion dá ordens a Mazaces e aos nobres egípcios.
182
Mazaces: Com a conquista do Egito vocês consolidaram o seu domínio
sobre a Ásia Menor. Daqui vocês podem controlar o comércio com a
Grécia.
Heféstion: É a partir deste silêncio que as múmias decifrarão o segredo.
Alexandre: Que os homens, as mulheres e as crianças me escutem em
silêncio, e meditem sobre o significado das minhas palavras. A lei do
amor deve ser mais forte que a da espada. Estas são as novas ideias
que conservam a vida e geram felicidade: paz e amor. Repitam comigo,
abram os seus corações e deixem que a luz do céu os penetre!
Coro: Paz e amor!
OÁSIS, TEMPLO NATURAL DE ZEUS AMON
Externo dia
(p.g. trav.) Alexandre, sozinho, avizinha-se do oásis cavalgando
Bucéfalo.
Alexandre, sempre a cavalo, entra no oásis e admira encantado a ve-
getação luxuriante.
Silêncio.
O tempo muda, chovem estrelas e relâmpagos coloridos. Silenciosa-
mente, aparecem sacerdotes.
Alexandre desmonta do cavalo e dirige-se a um templo situado entre
coqueiros.
Rumores.
Sobre a porta do templo um homem moreno de mais de quarenta
anos, longos cabelos negros, vestindo apenas uma calça curta de cor
escura, abre os braços, então fala, enquanto com um gesto rápido rasga
a barba falsa.
183
Homem: Entre, mas me poupe a vida. Você é um homem enlouqueci-
do pela sede de poder, é um devastador de cidades e um assassino de
povos. Fugi da guerra, abandonando a minha tribo, para esconder-me
junto de uma outra e mascarei a minha covardia com as artes do teatro
e da música. Tudo é representação, Alexandre, e a reconstrução teatral
reduz a história a uma vaga invenção da memória.
Alexandre desembainha a espada e decapita o homem.
Alexandre: Eu sou mais forte e um Deus não tem moral. Venho a este
templo para encontrar o escudo de ouro de Aquiles.
Alexandre caminha ao longo do corredor iluminado e fala em tom
sempre mais profético, revelando o seu inconsciente de herói trágico.
Alexandre: Onde estão os Deuses que vivem imitando os Deuses gre-
gos? Hércules é um herói do povo que deu ao fogo o seu corpo. Onde
estão as mulheres gregas? Ártemis! Atena! Afrodite! Ariadne! Fedra!
Pandora! Penélope! Helena! Clitemnestra! Dejanira! Amazonas! Olím-
pia, minha mãe!
Alexandre observa as mulheres evocadas, que dançam em torno de
uma grande teia envolvendo seus corpos em longos fios.
Alexandre: A teia de Penélope é o símbolo da inteligência grega, que
deixa passar a água, mas retém os monstros entre suas malhas. A teia
de Penélope é uma imitação da teia da aranha negra.
Uma aranha negra com uma coroa de ouro caminha e agarra-se a uma
teia de fios brancos.
Ao centro de um círculo formado por Teseu, Perseu, Hércules, Her-
mes, Orfeu, Aquiles e outras divindades gregas, está Alexandre
ajoelhado. Deuses e Heróis dançam e giram as espadas, ferem-no
simbolicamente.
184
Alexandre: A traição bate todos os dias à minha porta, dorme no meu
leito, come à minha mesa. Devo afrontar lanças, flechas, punhais, espa-
das, pedras e venenos. Os homens se odeiam e as mulheres são indig-
nas da comunicação espiritual.
Um velho sacerdote fala.
Sacerdote: Alexandre, este é o templo de Zeus Amon, Deus dos
egípcios.
Alexandre: A natureza e os animais poderão me escutar em silêncio?
Sacerdote: A natureza e os animais escutam uma palavra na caverna.
Alexandre: Deus!
Sacerdote: Você é filho de Amon Ra e de Zeus Hélio.
Alexandre: Sem dúvida, Deus é o pai comum de todos os homens, mas
por uma predileção misteriosa ele escolhe os melhores para fazer deles
seus filhos.
Dentro do templo, Alexandre, circundado por seus generais, dá
ordens.
Alexandre: Que os traidores venham à frente.
Alguns generais, nobres e sacerdotes vão à frente e beijam Alexandre
na bochecha.
Em seguida trocam moedas, põem-se cordas no pescoço e falam.
Coro: Somos os traidores vendidos ou arrependidos.
Alexandre: O orgulho, a inveja, a ambição, o ciúme, o poder e a mor-
te antes do prazer. Qual é a origem desta mitologia que dominará o
Ocidente?
185
 Dois sacerdotes desenrolam as ataduras de uma múmia no interior
do templo.
Alexandre: Este é um rito simples que ensina a não ter medo dos
mortos.
Sacerdote: Estas lições jamais foram reveladas na história. A verdade é
simples como a água é clara e a noite é escura.
Alexandre: Silêncio. Concentração das energias cósmicas.
Externo dia
(p.g.) A mesma massa que aclama Ciro quando entra em Babilônia vê
surgir, no lugar de Ciro, Alexandre cavalgando Bucéfalo.
No ano 331 Alexandre entra em Babilônia, conquista Susa e dirige-se
a Persépolis.
Externo noite
(p.g.) Alexandre entra em Persépolis e desfila no meio da multidão que
aplaude. Alexandre desce de Bucéfalo e entra no palácio seguido dos
seus generais; com tochas nas mãos, incendeiam Persépolis.
Fogo.
TENDA DE DARIO III
Interno noite
(p.g.) O Rei está bebendo e chorando porque perdeu a sua família, o
seu exército e o seu poder, conquistados por Alexandre.
Dario III: Quero morrer, porque sou indigno da tradição de Ciro.
Chora...
Os Generais Besso e Barsantas entram na tenda e acusam Dario III,
que os ouve sem ter força para defender-se.
186
Besso: Você é acusado de incapacidade militar, covardia e corrupção.
Dario III: Vocês são Generais incapazes de vencer Alexandre.
Barsantas: O povo está com Alexandre, que já se coroou Rei da Ásia.
Você não tem mais o poder de reunir todas as tribos.
Besso: Fui nomeado, pelos soldados e pelos oficiais, comandante geral
do nosso Exército, com o fim de reivindicar a sua renúncia ao trono da
Pérsia.
Dario III: Besso e Barsantas! Traidores de Deus e do Rei.
Barsantas: O Rei está morto.
Besso e Barsantas desembainham os punhais e matam Dario III.
DESERTO
Externo dia
(p.g. trav.) O exército de Alexandre acampado no deserto. Tribos de
origens diversas misturam-se aos soldados.
Música.
Rumores.
(p.m. trav.) Diante da tenda real Alexandre fala e alguns membros do
Estado Maior escrevem.
Alexandre: A vitória do Ocidente sobre o Oriente dá lugar a uma fu-
são econômica, política, cultural e religiosa. Aristóteles me dizia que
eu deveria ser democrático no Ocidente e tirano no Oriente, susten-
tando que os orientais são seres semelhantes às plantas e aos animais
selvagens. Mas este é um conceito racista. A igualdade vale para todos,
menos para o Imperador, cujo gênio supera a dimensão humana.
187
 (p.m. trav.) Alexandre levanta-se do trono e um grupo de sacerdotes
persas recobrem-no com o manto real e põem-lhe na cabeça a tiara
de Ciro.
Sacerdotes: Este é o manto real de Ciro e esta é a sua tiara.
Alexandre: A justiça deve ser igual para todos.
Sacerdotes: De hoje em diante Alexandre é Imperador do Ocidente e
do Oriente.
Alexandre: A história que eu fiz concreta não exprime o infinito da
minha imaginação. A Terra é um planeta pequeno e pobre que gira
em torno de um sol que matou os planetas. O meu desespero nasce
da solidão que toma conta de um Deus que vive entre homens fracos,
invejosos e covardes que o atraiçoam. As minhas esperanças me adver-
tiram que o general Parmênio está à frente de uma conspiração urdida
contra mim. Que ele e os seus sequazes sejam justiçados sem honras
militares e religiosas.
ACAMPAMENTO DOS SOLDADOS ENTRE OS MERCADORES
Externo noite
(p.m. trav.) Feridos, doentes, tristeza, fome. Mortos e lamentos. Os
vencedores gregos e os orientais vencidos confraternizam numa des-
graça comum.
Soldado grego: É o exército que derrama seu sangue, mas só o Impera-
dor recebe os tesouros e as honras.
Um homem: As forças da natureza são tantas, mas nenhuma é superior
ao homem.
Um persa: Um homem não caminha sem pés, um carro não avança
sem rodas, um pássaro não voa sem asas.
188
Homem: Alexandre é a reencarnação de Ciro.
Um grego: Eu não acredito na reencarnação. Alexandre explora a ig-
norância do povo que crê em Deus. Para os gregos, os Deuses são os
Heróis e os verdadeiros Heróis são os pobres homens que lutam contra
a tirania.
PALÁCIO DE PERSÉPOLIS
Interno noite
(p.m. trav.) Um cômodo de um palácio em ruínas onde se veem traços
do incêndio, um banquete no qual Alexandre come, bebe e se diverte
celebrando a consolidação da conquista depois da morte de Dario III.
(p.p. trav.) Alexandre usa uma túnica persa idêntica às túnicas usadas
por Ciro. Diante de Alexandre, nus, torturados e presos, os generais
Besso e Barsantas.
Alexandre: Tratei a esposa e os filhos de Dario como se fossem a minha
própria família e jamais pensei em matar o grande Rei, mas antes fazer
dele meu amigo.
Besso: Ele queria fazer uma aliança com a Grécia.
Barsantas: Era um fraco, um traidor.
Alexandre: Só eu tenho o direito de fazer e destruir imperadores. As-
sassinando Dario, vocês me tiraram o pão da boca. Vocês me deixaram
faminto porque não tive o prazer de beber o sangue, de sentir o medo
e de comer a carne do último descendente de Ciro. E vocês tiveram a
coragem de pensar que seria possível resistir ao poder de Alexandre?
Que vocês terminem sacrificados sem honra e que os cavalos os puxem
por terra, como fez Aquiles com Heitor.
189
 Durante este diálogo, sucessão de planos do banquete que está ocor-
rendo. Alexandre, fora do tempo, vive sensações que o fazem recordar
a traição de Parmênio e Filotas e o assassinato de seu amigo Clito.
Enquanto Alexandre fala, aparecem os fantasmas do General Parmê-
nio, seu filho Filotas e, em seguida, a reação de Clito. Todos comem,
bebem e participam do banquete.
Parmênio: Alexandre, você confia em mim?
Alexandre: Você é o governador da Média, que controla os caminhos
que levam à Grécia. Você é o meu segundo pai, porque tem todos os
defeitos e algumas das qualidades de Filipe, meu pai.
Filotas: Você está em perigo.
Alexandre: Os sacrifícios anunciam eternidade.
Filotas: Meu pai está descontente porque não descobriu o futuro de-
pois do incêndio de Persépolis.
Parmênio: Estou velho, não tenho tempo de ver a Grécia renascer.
Intervém o historiador e filósofo Calístenes.
Calístenes: O passado não deve ser recordado. Quem é você, Alexandre?
Alexandre: Zeus.
Calístenes: Zeus, mesmo que tenha existido, está morto. Zeus faz parte
da história e a história não existe. Aquiles é um mito e você neste mo-
mento é história, mas o que conta é o mito.
Parmênio: Os homens morrem e os mitos permanecem.
Filotas: Alexandre não é Deus.
Calístenes: É mortal.
190
Alexandre volta-se para alguns soldados e continua a beber e a falar.
Alexandre: Que seja reforçada a guarda em todos os pontos da cidade
e que o exército permaneça pronto até o amanhecer. Fechem as tendas,
porque devemos discutir um importante segredo de estado. Heféstion,
Crátero, Ceno, Erígio, Pérdicas e Leónato devem voltar à meia-noite
para receber novas ordens. Filotas, por que Dimno se suicidou?
Filotas: Ele pensava em matar você e o seu plano foi descoberto.
Alexandre: Quem o revelou?
Filotas: Eu. Ele veio me propor que o ajudasse a assassinar o rei e divi-
dir o império.
Alexandre: E você me jurou fidelidade?
Filotas: Respondi que as tropas do general Parmênio teriam garantido
o poder divino do Imperador. Contei a conspiração a meu pai, ele or-
denou prender Dimno.
Alexandre: Estas cartas dizem que Parmênio recomenda a seu filho
Filotas assassinar Alexandre.
Alexandre mostra os papiros aos presentes ao banquete.
Filotas: O medo leva o Imperador a descobrir traidores entre os seus
melhores amigos.
Alexandre: Parmênio quer se vingar de Filipe. O filho de Parmênio
quer se vingar do filho de Filipe; Filotas, você pensou em me matar?
Filotas: Eu amo você.
Alexandre: Você sonhou me matar?
Filotas: Eu amo você.
191
 Alexandre rasga as vestes de Filotas e com uma espada corta a cabeça
do general Parmênio.
Alexandre: Você me odeia porque você não é Alexandre, você pode me
matar e se tornar Imperador, mas você não tem a minha alma nem o
meu corpo, você não pode experimentar a sensação que sinto porque
você está morto.
Alexandre chicoteia Filotas, que chora, e Alexandre grita.
Alexandre: Um outro Alexandre, chamado Lincestida, pensou em to-
mar o meu lugar. Nem todos os assassinos de meu pai foram punidos.
Filotas: Confesso, meu pai fez nascer em mim a inveja e o ódio, sou
um traidor porque todos os seus inimigos viam em mim o seu sucessor.
Clito, o Negro, amigo mais velho de Alexandre, fala.
Clito: Você gosta de Eurípides?
Alexandre: Píndaro, Eurípides, Aristóteles... eu já esqueci todos os
gregos...
Alexandre põe-se a rir dos gregos enquanto Clito canta um verso de
Eurípides.
Clito: Das alturas das magnitudes ele despreza o povo. Ele que também
é nada.
Alexandre: Clito é o meu maior amigo. Heféstion é mais do que meu
grande amigo. Heféstion sou eu.
Clito: Você não é filho de Filipe.
Alexandre: Eu sempre disse que sou filho de Zeus.
Clito: Você é filho de Olímpia.
192
Alexandre: Eu sou filho do nada.
Clito: Você é o monstro.
Alexandre, aterrorizado com as palavras de Clito, pega um arco e tras-
passa o amigo no peito. Clito morre e Alexandre cai chorando sobre
o seu cadáver.
Interno noite
(p.m. trav.) Alexandre sozinho dentro da tenda, em silêncio. Depois
chora em voz alta. Murmura. Lança-se por terra. Grita que quer mor-
rer. Heféstion entra na tenda e fala, enquanto Alexandre distancia-se e
começa a vestir-se para a guerra.
Heféstion: Você deve pensar no império e não nos amigos que matou.
Dioniso tomou posse de você porque no dia da morte de Clito o senti-
mento persa dominava o espírito grego.
Alexandre: Eu desprezei Dioniso.
Heféstion abraça amigavelmente Alexandre e lhe dá um pouco de
vinho.
Heféstion: Clito despertou em você a fúria sexual de Dioniso.
Alexandre: Eu amei Clito como você.
Heféstion: Você deve se casar. A amizade masculina é forte só quando
é espiritual.
Alexandre: Clito disse que o povo não me ama. Ele me repetiu o que
diz o povo porque amava mais o povo do que a mim. Ele me traiu com
o povo.
Heféstion: Porque você traiu Dioniso.
Alexandre: Conquistaremos a Sogdiana.
193
Heféstion: É um país pobre.

Alexandre: Não, você ouviu falar da princesa Roxana, filha de Oxiartes?

Heféstion: Você precisa de um filho.

Alexandre: Filipe não amava Olímpia.

Heféstion: Olímpia amava você.

Alexandre: Olímpia não quer que eu case.

Heféstion: Você deve amar uma outra mulher que não seja Olímpia.

Alexandre: Eu quero me apaixonar por Roxana.

Heféstion: Atenção à vingança de Olímpia.

Alexandre: Dê a Ceno a retaguarda e parta para Bactra, para ocupar-se

da alimentação dos soldados durante o inverno. Ainda devo dominar
algumas tribos, pois quero entrar em Sogdiana livre para o amor.

Heféstion: Seja feliz. Não só de ser Deus vive um homem.

Alexandre: Não sou nem Zeus Amon, nem Aquiles, nem Ahura Maz-
da, nem Buda, nem Yehowah, nem Cristo, nem Maomé.

Heféstion: Você vê claro o seu passado.

Alexandre: Eu vejo no futuro a morte delirante nos jardins de Babilônia.

194
 PALÁCIO DO SÁTRAPA OXIARTES NA SOGDIANA
Externo dia
(p.g.) Estão presentes oficiais gregos e orientais. Alexandre está can-
sado e tira o elmo, a couraça e os sapatos enquanto fala com Oxiartes.

Oxiartes: Você é generoso com os seus inimigos...

General grego: Obrigado, Príncipe Oxiartes.

Oxiartes: Alexandre é um amigo...

Alexandre: Fui ferido em três batalhas. Mas algumas cicatrizes desapa-

receram. O sátrapa Espitâmenes foi traído e os seus generais me man-
daram a sua cabeça.

Oxiartes: Aqui, o Rei da Ásia esquecerá as guerras e repousará.

Alexandre: Eu preciso de paz.

TERCEIRA PARTE
(p.p.) Alexandre fica em silêncio depois desse diálogo, e todos em tor-
no dele permanecem em silêncio.

Alexandre dorme.

Sonha.

Externo dia
(p.g.) A tribo de Oxiartes está acampada.

Música.
(p.m.) Sua filha, a Princesa Roxana, dança com as outras irmãs.

(p.p.) Alexandre passeia entre as tribos acampadas e ouve a música que

vem da tenda de Oxiartes.

(p.g.) Alexandre aproxima-se da tenda.

197
 (p.m.) Roxana dança com suas irmãs, vê que Alexandre entra na tenda Depois de falar, Roxana desaparece numa fumaça colorida.
e dança com mais graça e intensidade.
(p.p.) Alexandre, sentado em tapetes, bebe chá e medita, acompanha-
(p.p.) Alexandre aproxima-se de Roxana. Todos ficam perplexos, Ro- do de três magos.
xana escapa com as suas irmãs.
(p.m.) Roxana reaparece, entrando na tenda de Alexandre com as suas
(p.m.) Oxiartes, amedrontado, fala. irmãs e os seus sobrinhos.

Oxiartes: Mandarei matar minha filha porque ela fugiu do seu olhar. Roxana fala diante do Rei, sem nenhum cumprimento.

Roxana: Se você me quer, deve desposar as minhas irmãs e ser o pai

TENDA
dos meus sobrinhos.
Interno noite
Alexandre beija as irmãs e os sobrinhos de Roxana e responde.
(p.g.) Examina mapas geográficos e documentos assistido por dois efe-
bos que o ajudam. Um músico toca. Alexandre se sente mal, vomita, Alexandre: Todas as mulheres que se aproximam de mim buscam mais
expulsa os efebos e o músico. o poder que o amor.
(p.p.) Alexandre olha-se no espelho. (p.p.) Roxana sorri para Alexandre.

Alexandre: Até hoje considerei as mulheres como estátuas vivas que Roxana: Sinta o calor do meu corpo.
se servem da fantasia e do sexo para corromper o homem. Reprimi os (p.p.) Alexandre sorri.
meus sentimentos com relação às mulheres e só assim é possível con-
(p.p.) Roxana canta.
centrar as minhas energias numa única direção.
Música.
(p.p.) A imagem de Roxana aparece no espelho sobre a imagem de
Alexandre, que desaparece. (p.p.) Alexandre dorme e escuta o canto de Roxana.

Roxana: Eu sou uma caverna iluminada pelo seu olhar. Alexandre desperta.

Alexandre: A beleza de uma mulher paralisa os homens mais Externo dia

poderosos.
(p.m.) A partir da magia do espelho, Roxana mostra-se. Está distendi-
da sobre almofadas orientais na tenda de Alexandre.
Roxana: O poder não tem sentido se não há o amor da mulher que leva
o homem ao paraíso.
(p.m. trav.) As tribos e o exército estão acampados no deserto. Festa.
Celebra-se o casamento de Alexandre com Roxana.
(p.g.) Alexandre, vestido com uma túnica branca, seguido de meninos,
aparece ao lado de Roxana.
Oxiartes: Hoje celebramos o casamento do Ocidente com o Oriente.

198 199
 (p.m. trav.) Os generais macedônios estão presentes, também os prín- Enquanto todos se ajoelham, Alexandre e Roxana olham felizes a sub-
cipes orientais. Quando Alexandre sai com Roxana, os orientais ajoe- missão dos homens.
lham-se diante dele, enquanto os gregos o abraçam com intimidade e
Calístenes, único entre eles não ajoelhado, fala a Alexandre.
beijam Roxana. Oxiartes chama Alexandre à parte.
Calístenes: Sou um discípulo de Aristóteles e tenho autoridade para
Oxiartes: É necessário que os gregos se ajoelhem diante do represen-
criticar o desprezo do Rei pelos homens e pelos Deuses.
tante de Ahura Mazda.
Roxana: Um Deus não reconhece os homens.
Alexandre: Não posso mudar os hábitos do meu povo.
Calístenes: Você é a esposa de Deus?
Oxiartes: O seu povo é o nosso povo.
Roxana: Eu sou Alexandra.
(p.p.) Roxana.
Calístenes: O demônio sexual que fez Alexandre enlouquecer.
Roxana: Os gregos devem se ajoelhar diante do Rei.
Alexandre: Eu sou um democrata, Calístenes. Você faz a sua crítica aos
(p.m.) O filósofo Calístenes, grego, amigo de Alexandre.
macedônios?
Calístenes: Somos mais inteligentes que os asiáticos e conhecemos
(p.p.) Calístenes caminha entre as pessoas ajoelhadas e fala.
Alexandre há mais tempo que vocês. Nem mesmo ele acredita ser um
Deus. Calístenes: Os macedônios são bravos guerreiros, mas não são civili-
zados como os gregos. Você nasceu na Macedônia, mas a sua cultura
(p.m.) Roxana.
é grega.
Roxana: Uma vez que Deus não pode falar aos traidores, respondo que
Alexandre: Você quer dizer que os macedônios são bárbaros?
o mar se acalmou diante de Alexandre. Calístenes crê que os gregos são
superiores à natureza? (p.m. trav.) Alexandre, Roxana. Calístenes aproxima-se deles.

(p.m. trav.) Calístenes aproxima-se. Calístenes: Bárbaros! Onde está a sua consciência?

Calístenes: Eu sou um filósofo e minha tarefa é duvidar do seu amor Roxana: Que consciência?
por um Deus. Calístenes: Ele abandonou a cultura grega.
Alexandre: Os gregos que me amam devem se ajoelhar. Quem me ama? Roxana: Ele não é grego.
(p.g. trav.) Os orientais olham os gregos, que estão quase todos vesti-
Calístenes: Quem perde a razão morre.
dos como asiáticos de várias tribos. Os gregos começam a ajoelhar-se,
enquanto uma minoria procura retirar-se. O medo é tão grande que Alexandre: Quem perde a razão morre, mas pode matar. Você é um
todos se ajoelham, menos Calístenes. traidor, Calístenes.

200 201
Roxana: Ele tem a coragem de falar na sua presença. DESERTO. OÁSIS
Externo dia
Alexandre: Na minha ausência ele conspira contra a minha vida. To-
dos de pé, que o Rei instaura um processo. (p.g. trav./p.m. trav.) Roxana canta.

(p.g. trav.) Os gregos e os orientais ajoelhados levantam-se. Música.

Alexandre: O filósofo grego Calístenes induziu alguns efebos a me Roxana: Não tenho o desejo nem a força para seguir você nessa viagem
apunhalar enquanto eu dormia. rumo ao nada.

Calístenes: Mentira! (p.p.) Alexandre come uma fruta e fala com Roxana, que está sentada
em tapetes.
Alexandre: Os culpados foram torturados e confessaram.
Alexandre: O nada?
Os gregos e os orientais gritam em uníssono.
Roxana: Os homens escrevem a história com sangue. Quantos homens
Vozes: Morte a Calístenes!
morreram por você?
(p.m. trav.) Alexandre aproxima-se de Calístenes, faz um gesto a Ro-
(p.p.) Alexandre continua a comer a fruta, bebe água.
xana e ela fala.
Alexandre: Morreram milhares... Alguns por amor, outros por ódio
Roxana: Os exércitos decretaram a sua morte.
ou medo.
Calístenes: Você mata a filosofia?
(p.m.) Alexandre, sentado ao lado de Roxana, bebe chá e come doces.
Alexandre: Esse era o maior desejo de Sócrates. Segui as teorias de
Roxana: Um corpo manchado de sangue de animais ou de homens.
Aristóteles até quando descobri Zoroastro. Eu não sou Alexandre, eu
Você é um jardim afogado em sangue.
sou Ciro.
Alexandre: Eu estou vivo.
Calístenes: Ciro foi morto por uma mulher.
Roxana: As flores morrem antes de nascer.
Roxana: Salvarei a sua vida, mas você se tornará escravo e não poderá
nem ler nem escrever. Alexandre: Não logro pensar, não logro sentir, não logro lutar, não lo-
gro existir.
Alexandre: Calístenes esquecerá Aristóteles e eu esquecerei Ciro.
Roxana: É fácil conquistar o mundo com violência.
Roxana: Eu sou o seu presente, sem passado nem futuro.
Alexandre: Quero um filho.

202 203
Roxana: Para ter um filho é necessário amar o próximo. PLANÍCIE
Externo dia
Alexandre: Eu amo você.
(p.g.) O exército indiano, nas costas de elefantes, avança contra as tro-
Roxana: Você ama a si mesmo. Eu sou um reflexo mágico no seu
pas de Alexandre.
espelho.
Música.
Alexandre: O amor é sonho.
Rumores.
Roxana: O sonho é felicidade. Atravessa as águas do Ganges, passa as
(p.p.) À frente, sobre o dorso de um elefante branco, está o legendário
montanhas do Himalaia...
e gigantesco Rei Poro.
Alexandre: Quero deixar um herdeiro.
Batalha de Alexandre contra o Rei Poro. Os gregos fogem por medo
Roxana: Você morrerá consigo mesmo. dos elefantes. Alexandre, cavalgando Bucéfalo, lança-se para o elefante
do Rei Poro. O elefante agarra Alexandre com a probóscide e abate Bu-
Alexandre: Eu quero ser eterno através dos meus filhos. Eu sou a carne
céfalo. O Rei Poro joga uma lança que atravessa o pescoço de Bucéfalo.
do meu povo.
Gritos.
Roxana: Você me ama e crê que amar seja uma fraqueza. Mas eu segui-
rei você e lhe darei todos os filhos do mundo. Rumores.

Música.
Externo dia
(p.p.) Alexandre, desesperado com a morte de Bucéfalo, grita.
(p.c.) O exército e a tribo de Alexandre.
Alexandre: A Grécia morre, mas as colunas de Hércules serão postas
Voz: No ano 326 a.C., Alexandre atravessa as grandes montanhas e
no coração da China, cavalaria, infantaria! Ao ataque, sem medo e sem
invade a Índia. Alexandre alia-se ao Príncipe Taxila, descobre Nisa –
piedade!
cidade fundada por Dioniso –, conquista a fortaleza de Aorno e prepa-
ra-se para enfrentar o Rei Poro na batalha do rio Hidaspe. (p.g. trav.) A cavalaria e a infantaria de Alexandre atacam o exército
indiano.
Aspectos do ambiente natural, sociedade e cultura indiana.
Música.
Música.
Externo noite
Voz: A Índia é um país sem história. Os homens trabalham para comer
e viver o prazer de Deus. (p.g.) A batalha continua.

204 205
Alvorada
(p.g.) A batalha continua. Os gregos e os indianos estão cansados. Poro
comanda a batalha do alto de seu elefante.
(p.p.) Alexandre dá ordens a seu Estado Maior.
Alexandre: Os elefantes devem ser atingidos nos olhos com as flechas.
Então, a cavalaria atacará os elefantes cegos, atingindo-os no ventre
com as lanças.
Rumores naturais.
Música.
(p.m.) Alexandre recebe um arco de ouro que (ele) distende, mirando
os olhos do elefante do Rei Poro.
(p.m.) Duas flechas atingem o alvo. O elefante corre, aos pulos, e der-
ruba Poro no chão.
(p.g.) Alexandre ataca com a lança o Rei, que se defende também com
uma lança.
(p.m.) A luta é violenta e Poro, desarmado por um potente golpe, hip-
notiza Alexandre, gritando.
Poro: Pare de pensar por um segundo no cavalo Bucéfalo e ele
ressuscitará.
(p.m.) Alexandre reage gritando.
Alexandre: Bucéfalo!
Poro: A Índia sacrificará os cavalos vermelhos aos Deuses.
Alexandre: Bucéfalo era um cavalo branco.
Poro: Você voltará a Babilônia no dorso de um elefante vermelho.
206
Alexandre: Quero conhecer o segredo da paz!
Poro: Quebre a sua lança e deixe que o amor flua das suas mãos.
Alexandre quebra a lança e grita aos seus soldados.
Alexandre: Quebrem as armas! Quebrem as armas!
(p.g.) Muitos hesitam, mas Heféstion quebra a sua lança, seguido dos
outros, que repetem as palavras de Alexandre. Os elefantes recuam e a
guerra transforma-se em paz.
Sons naturais.
Gritos dos soldados.
MONTANHAS. DESERTO
Externo
(p.g. trav.) Soldados de Alexandre e do Rei Poro.
Gritos.
Rumores.
Música.
(p.m. trav.) O exército de Alexandre avança unido com o exército de
Poro. Combate, domina, saqueia, escraviza as tribos miseráveis dos
povos sem rei. Os vencidos são constrangidos a aceitar o Império de
Alexandre.
(p.m. trav.) Povos submetidos, famintos, magros, ouvem em silêncio a
explicação do Rei Poro sobre Alexandre.
Poro: Ele é Alexandre, o enviado do Ocidente. No Oriente não se come
carne porque o animal é divino como o homem. No Oriente não se
bebe o vinho que contamina o sangue. No Oriente come-se legumes e
cereais.
207
 (p.p. trav.) Escravos carregam um trono de ouro, no qual Alexandre se
assenta, diante dos vencidos. Alexandre está vestido como um Marajá
e Roxana como uma Deusa indiana. O general Heféstion está vestido
como um general grego. Alexandre delira. Heféstion e Roxana tradu-
zem as suas mensagens ao povo.
Alexandre: Na Índia existe uma monarquia sacerdotal que se recusa a
resolver os conflitos com a violência.
Roxana: O Rei Poro se defendeu da invasão de Alexandre e matou
Bucéfalo...
Alexandre: Perdi o meu cavalo. Não sou mais um guerreiro.
Roxana: Santo.
(p.p. pan.) O Rei Poro aproxima-se de Alexandre e fala.
Poro: O nosso povo morre de fome porque se multiplica e não há co-
mida para todos.
Alexandre: Você é meu escravo, Poro. Os famintos são seus escravos.
Eu como e não me preocupo com a fome.
Poro: A sua superioridade não lhe dá o direito de assassinar ou fazer
escravos os mais fracos.
Roxana: Ele quer libertar o homem da natureza.
Poro: Tudo o que se liberta da natureza morre.
Alexandre: O nada é uma coisa. A morte é outra. Quem falou da morte?
Roxana: Poro pede amor pelos famintos.
Heféstion: Ele não conhece este mundo. Existe um regime político me-
lhor que a democracia grega?
208
Alexandre: A democracia para os meus oficiais! A escravidão para os
fracos!
Roxana: Democracia com um imperador divino.
Poro: Divino?
Alexandre: O imperador divino está acima do povo e não representa
um poder opressivo.
Poro: Você não é capaz de ser humilde?
Roxana: Não!
Alexandre: Poro me ajudou a dominar os povos sem rei. Como posso
lhe agradecer?
Poro: Quero ser tratado como um rei.
Alexandre: Deus lhe trata como um rei. Deus se ocupa do Paraíso no
Céu e o Rei, do Inferno na terra. De agora em diante, Poro representa
a minha pessoa na Índia. Agora começará a parte mais difícil da nossa
viagem, que é chegar ao mar, do outro lado do Rifasi.
Externo dia
(p.g.) Os soldados gregos estão desesperados por causa do projeto de
Alexandre de avançar mais em busca do Oceano Índico.
Os soldados têm fome, estão doentes, feridos e querem voltar para a
Grécia.
Soldado grego: Deixamos a Macedônia há doze anos e ainda somos
pobres.
Soldado: Doze anos?
Soldado: Dois anos a mais que a guerra de Troia...
209
Soldado: Ser soldado e ser ladrão é a mesma coisa.
Soldado: Não sou um ladrão. Sou um saqueador.
Soldado: Eu assassino para viver.
Soldado: Alexandre assassina para ficar rico.
Soldado: Nós assassinamos para manter Alexandre.
Soldado: Estou cansado de seguir um rei louco, que sacrifica os seus
soldados em nome da fantasia.
Externo dia
(p.m.) Alexandre fala com um grupo de soldados.
Alexandre: Quem falou da vida?
Soldado: A única coisa que posso perder é a vida.
Alexandre: Eu também.
Soldado: Você pode perder primeiro o império.
Alexandre: A coisa mais importante é a vida. Você é mais livre porque
luta para salvar a vida, enquanto eu luto para salvar o império. Reco-
nheço a razão dos meus soldados, mas quero explicar a minha.
(p.m. trav.) Os soldados gregos gritam e se agitam.
Soldado: O Rei se humilha porque precisa dos soldados.
Soldado: A Índia é a Troia de Alexandre.
Soldado: Quero voltar para a Macedônia.
Soldado: Quero voltar para a Grécia.
Soldado: Queremos voltar.
210
Alexandre: Todos querem voltar, mas eu quero ultrapassar o sol.
Soldado: Os mortos chegam ao sol?
Alexandre: Voltem, e digam que me abandonaram sozinho nas mãos
do inimigo.
Soldado: Os asiáticos são os seus verdadeiros amigos. Você se conver-
teu à religião dos inimigos.
Alexandre: Somos todos irmãos.
Soldado: Eu sou um soldado, você é o Rei.
Soldado: São os fracos que fazem o forte.
Alexandre: Não me considero Deus. Pensem em mim como um ho-
mem pobre e fraco. Façam silêncio. Meditem sobre um homem pobre e
fraco. Sou um homem pobre e fraco que deseja ultrapassar o sol.
TENDA
Interno noite
(p.m. trav.) Alexandre chora estendido em almofadas. Roxana ofere-
ce-lhe um prato, mas ele recusa. Alexandre está triste e desesperado.
Alexandre: Os gregos não me amam.
Roxana: Os soldados não amam os guerreiros mortos.
Alexandre: Como Aquiles, fui ferido por uma flecha no calcanhar.
Roxana: Os soldados são homens e os homens creem em Deus porque
não são Deuses.
Alexandre: Você crê em mim?
Roxana: Enquanto viver.
211
Alexandre: Penso na morte desde quando o exército decidiu não me
seguir.
Roxana: Sem o exército, você não existe.
Alexandre: Devo renunciar.
Roxana: Você já conquistou o mundo.
Alexandre: Quero ver o mar.
Roxana: Faça a vontade do exército e retorne a Babilônia. Durante a
sua ausência, as disputas e os persas estão levando o império a uma
grave crise.
Alexandre: O império não me interessa.
Roxana: Sem o império você morre.
Alexandre: Deixemos a Índia sagrada entregue ao seu silêncio.
(p.m. trav.) Entra o general Heféstion e Roxana fala.
Roxana: Alexandre quer fundar uma cidade chamada Bucefalia.
Alexandre: Em homenagem ao meu cavalo. O Rei Poro matou o meu
cavalo. Eu não posso esquecer o meu cavalo.
Heféstion: Você deve ver o profeta Calano.
(p.m. trav.) Roxana sai da tenda e Alexandre continua a falar com He-
féstion, sempre mais delirante.
Alexandre: O Almirante Nearco construirá uma frota e retornará a Ba-
bilônia navegando do mar Eritreu ao Golfo Pérsico.
Heféstion: Que seja fundada uma Alexandria do Norte e uma outra do
Sul, de modo a fixar e tornar seguros os confins da minha lenda.
212
Alexandre: Voltarei a Babilônia através do deserto da Gedrósia.
DESERTO DA GEDRÓSIA
(p.g.) Por causa da miséria, confundem-se exército e tribos. Depois da
morte de Bucéfalo, Alexandre será visto sempre a pé.
Vestido com a túnica birmânica, Alexandre parece um profeta, e não
um general. A seu lado, o profeta indiano Calano. Roxana, transfor-
mando-se em mãe da Ásia, ocupa-se com os mortos, os doentes, as
crianças.
Vozes.
Rumores.
Vozes.
A Gedrósia é o inferno. Nesse deserto vivem povos miseráveis. Os ani-
mais morrem de fome e Alexandre decide sacrificar homens a Deus.
Alexandre fala a Calano, depois de ter bebido a última gota d’água de
um odre de couro.
Música.
Alexandre: Calano... estão morrendo duzentas pessoas por dia.
Calano: É a sua desintegração.
Alexandre: Tenho medo das nuvens carregadas de almas. Morte às al-
mas! Morte às almas!
Roxana ocupa-se com as crianças que estão morrendo de sede. Cre-
púsculo. Alexandre olha o sol.
Alexandre: Além do sol, existem outros planetas, e nem mesmo Ícaro
poderá atravessar o labirinto universal.
213
Calano: É o infinito.
Alexandre: O infinito é impensável.
Calano: O espírito está além do infinito.
Alexandre: Agora vejo os planetas que giram em torno do sol. Vejo
a terra, as florestas, os mares, as montanhas, as cidades e os desertos.
Vejo os homens da Europa, da Ásia e da África. Vejo do outro lado
do Extremo Oriente um país coberto de florestas iluminadas pelo sol.
Dentre todos os homens que existiram e que existem, eu sou o maior
guerreiro e sábio.
Calano: Eu sou um homem pobre, humilde, que esqueceu a humanida-
de. Vivo porque adoro Deus.
Calano toca o ombro de Alexandre.
Homens, mulheres e crianças morrem na travessia. A tribo de Alexan-
dre, em movimento, encontra outras tribos que vivem num estágio
inferior. Alexandre, Roxana e Calano entre os membros dessas tribos
atrasadas, que choram e pedem clemência.
Rumores.
Música.
Gritos.
Alexandre: As lágrimas dos vencidos não me comovem. Se eu não sin-
to o que eles sentem, não posso ter piedade.
Roxana: Devem ser sacrificados aos Deuses porque os animais estão
mortos.
Alexandre: O exército deve comer a carne dos vencidos.
214
Calano: Sacrifiquemos os homens a Deus.
Alexandre: Ao sol, porque eu vejo o sol. Deus é somente uma ideia...
O sol... O sol...
Roxana: Que sejam sacrificados os doentes, os velhos, os fracos, os
feios e os aleijados.
Alexandre: Sacrificados ao Deus Molock de Babilônia. Quem tem
medo das maldições de Babilônia? Ciro conquistou Babilônia e está
morto! Babilônia! Babilônia! Babilônia! Onde estão as imagens, as vo-
zes e a música de Babilônia?
Calano, com um punhal, mata um homem, iniciando o sacrifício.
Alexandre: Apagar o incêndio de Persépolis! Apagar o incêndio de
Persépolis! Quero ver minha mãe! Olímpia! Olímpia!
Calano mostra o fígado de um homem a Roxana e fala.
Calano: A cor do fígado mostra que Alexandre saíra vivo do deserto.
Roxana, com o fígado entre as mãos, vai a Alexandre.
Roxana: Presságios favoráveis...
Alexandre busca recuperar a lucidez.
Alexandre: Falo, grito, canto, choro, sinto nascer milhares de órgãos,
de membros, de cabeças desconhecidas. Cada homem que morre corta
um pedaço da minha carne. Sinto dores na cabeça, nos ombros.
Calano dá um recipiente com o sangue a Alexandre, que bebe.
Roxana: Continue a fazer sacrifícios até que ele tenha atravessado o
inferno.
215
 Alexandre para diante do sol e provoca um eclipse. Roxana procura
contar os grãos de areia. O rosto de Alexandre é iluminado pelo sol
que renasce.
Música.
Roxana sorri.
Alexandre entre os cadáveres.
Alexandre, deitado no deserto, come areia e delira.
Música.
Alexandre: Entendi o mundo, conquistei o mundo e estou só.
Um grupo carrega uma maca com Alexandre desmaiado. Roxana e
Calano dirigem os cantos e os sacrifícios que pedem a Deus ajuda para
salvarem-se.
Alexandre está distendido na maca, mas de repente levanta-se.
Alexandre: Se não tenho memória, devo imaginar o futuro... Dois sé-
culos atrás, Ciro conquistou o mundo que ele conhecia. Eu conheci
mais que ele. Durante a minha vida, o espírito de Ciro me acompa-
nhou. Mas ele ainda não está morto. Ele se tornou a minha realidade.
Roxana, venha, escute, venham todos...
Os escravos, Roxana e outros aproximam-se de Alexandre.
PALÁCIO DE ALEXANDRE EM PERSÉPOLIS
Interno dia/noite
(p.g. trav.)
Cantos.
Música.
216
Alexandre ouve queixas dos nobres persas, dos sátrapas, dos generais.
O caos domina o império. Roxana, vestida à moda grega e mascarada
como se fosse Olímpia, está cercada de sacerdotisas que buscam exor-
cizar as influências orientais sobre Alexandre.
Sátrapa: O tesoureiro Árpalo fugiu para a Grécia levando a maior parte
do dinheiro.
Nobre persa: Ele mandou esculpir uma estátua da prostituta Clitionice.
Olímpia-Roxana: E celebrou ritos em homenagem à prostituta Clicera.
Heféstion: O efebo Hermolau recebeu dinheiro dos atenienses para
assassinar Deus.
Olímpia-Roxana: Demóstenes continua conspirando contra Deus e
Aristóteles para enriquecer desfrutando da sua amizade.
Heféstion: A democracia grega não reconhece um imperador divino.
Olímpia-Roxana: Deus se esquece do homem e o homem se rebela
contra Deus.
Heféstion: Os soldados querem voltar para a Grécia.
Alexandre: Quero que os soldados fiquem em Babilônia.
Olímpia-Roxana: Você se casou e não teve filhos.
Alexandre: Corrupção. Subversão! O Estado não pode existir se não
se aplica a lei!
Heféstion: Nenhum imperador é imune à traição dos comerciantes,
dos políticos e dos generais.
Alexandre: Prisão, processo e justiça!
Heféstion: Os crimes da política devem ser julgados secretamente.
217
Roxana-Olímpia: Você é o caminho, a verdade e a vida.
Coro: O caminho, a verdade e a vida.
Externo dia
(p.g. trav.) Povo e soldados rezam diante das ruínas. Alexandre, com
uma túnica branca, seguido de Roxana-Olímpia e do coro. Caminha
entre o povo e aproxima-se da tumba.
Alexandre: Sou o maior amigo do Rei de Pasárgada.
(p.m. trav.) Alexandre abandona o coro e entra nas ruínas em busca
da tumba de Ciro.
(p.g. trav.) Entre as ruínas, Alexandre encontra o túmulo de Ciro viola-
do. A múmia está na terra e não mais envolvida nas faixas.
Alexandre envolve-a de novo, repõe-na no sarcófago e veste a túnica
de Ciro, que está rasgada e suja.
(p.m. trav.) Alexandre-Ciro desce da tumba e aparece diante do povo
e dos soldados que rezam.
(p.p.) Olímpia-Roxana sorri.
(p.m. trav.) O coro grego sorri como se fosse iluminado.
(p.p.) Alexandre-Ciro iluminado pelo sol.
(p.g.) O povo em silêncio diante do esplendor de Alexandre-Ciro.
(p.g. trav.) O profeta Calano dirige-se para o deserto, na direção de
um fosso.
INTERNO TENDA
(p.g.) Gregos que ainda procuram conservar os próprios costumes. Os
Generais mais velhos querem retornar à Macedônia. O exército conti-
nua a rebelar-se. Quando se levantam em silêncio, outros ajoelham-se.
218
Alexandre fala serenamente.
Alexandre: Não obstante os persas tivessem a hegemonia dos mares,
abri para vocês o Helesponto. Venci os sátrapas do grande Rei em Gra-
nico. Submeti as satrapias da Ásia Menor e deixei vocês gozarem dos
frutos da vitória. Distribuí entre vocês as riquezas do Egito e de Cirene.
Dei-lhes a Síria, Babilônia e Bactra. Dei-lhes os tesouros da Pérsia, os
objetos preciosos da Índia e o Oceano. Escolhi entre vocês sátrapas,
generais e governadores. Que vantagem tirei de tantos combates fora
a púrpura e o diadema? Vocês dirão que vocês abandonaram este Rei,
deixando-o sob a proteção dos bárbaros vencidos. Essas coisas, quando
vocês as contarem, farão de vocês gloriosos aos olhos dos homens e
farão de vocês amados pelos Deuses. Andem!
Alexandre sai da tenda. Os sátrapas ficam em silêncio.
Heféstion fala.
Heféstion: A partir de hoje, o exército está dissolvido!
Sátrapa: É a morte do estado.
Heféstion: É a morte do Rei.
Heféstion começa a saudar os sátrapas e generais que festejam a disso-
lução do Exército.
Heféstion morre atingido no coração.
Externo dia
(p.m.) Alexandre chora e reza.
(p.m. trav.) Um modelo com o projeto de uma grande tumba. Alexan-
dre fala com dois arquitetos.
Alexandre: Quero que a tumba de Heféstion seja a maior do mundo.
219
Protegido por essa tumba, ele ressurgirá. Devo ir a Babilônia.
Arquiteto: Os magos fenícios disseram que o Rei deveria evitar
Babilônia.
Arquiteto: E também os oráculos persas.
Alexandre: Não quero fugir de Babilônia.
Arquiteto: O oráculo disse que o primeiro a morrer seria Heféstion.
Arquiteto: E que o Rei não deve entrar em Babilônia olhando para o
Oeste.
Alexandre: O melhor adivinho é aquele que prevê a sorte. Para entrar
em Babilônia olhando para o Leste, é necessário contornar a cidade e
essa manobra cansará o exército.
Arquiteto: O exército foi dissolvido.
Alexandre: Não tenho soldados, tenho fiéis que me seguem. A minha
vida não tem mais sentido. Sinto que o meu retorno a Babilônia é um
encontro marcado com a morte. Depois de ter esquecido a Grécia e
renunciado à Índia, só me resta conquistar o mundo e encontrar as
mesmas tribos, as mesmas religiões, as mesmas intrigas e a mesma po-
breza espiritual e física do homem. Meu pai foi assassinado num teatro.
Minha mãe era uma Deusa. Minha esposa é o paraíso. Matei os meus
amigos, outros estão mortos por mim. A filosofia de Aristóteles e a reli-
gião de Calano explicam as mesmas coisas usando linguagens diversas.
PÓRTICO DO PALÁCIO EM BABILÔNIA
Externo
(p.m. trav.) Alexandre está sentado no trono, ao lado de Roxana-Olím-
pia. Alexandre tira a tiara e o manto real, coloca-os sobre o trono e
220
caminha um pouco, respirando, porque faz calor.
(p.m.) Um homem pobre aproxima-se do trono, veste o manto real e
põe a tiara na cabeça.
Música.
(p.g. trav.) Alexandre e os magos ficam paralisados por esse gesto.
(p.p.) O homem com o manto real e a tiara de Alexandre.
(p.p.) Alexandre, perplexo, murmura.
(p.p.) Roxana-Olímpia deitada. Alexandre procura beijá-la mas ela
não se move.
Alexandre levanta-se do leito e bebe.
Alexandre: Você não me ouve, você não fala, você não me deu um filho
e por sua culpa perdi o controle do exército. Farei um grande casamen-
to entre gregos e persas e Dinócrates construirá uma grande estátua
minha com uma cidade de dez mil habitantes na mão direita, enquanto
um rio jorra da mão esquerda e desemboca no mar.
Enquanto Alexandre fala, aparece o modelo do projeto que nunca foi
construído.
(p.m.) Roxana-Olímpia e Alexandre-Ciro participam de um ban-
quete junto com artistas, cientistas, poetas, músicos, escultores e
historiadores.
Alexandre demonstra seu interesse na criação de uma nova cultura.
Mas desapareceram as vestimentas gregas.
A tribo de Alexandre é uma síntese do Oriente e do Ocidente.
Alexandre-Ciro-Deus, os homens vivem felizes celebrando Dioniso,
Deus encarnado em Alexandre.
221
Voz: Os gregos aprendem astronomia em Babilônia e na Índia, ana- Alexandre: Morrerei?
tomia e engenharia no Egito. Dos casamentos mistos nasce uma nova Roxana-Olímpia: Como o seu pai, como os seus amigos, como os seus
vida social. soldados, como se...
Cantos. Alexandre: Fugi da morte em todas as batalhas e não morrerei como
A montagem precedente, como num documentário televisivo sobre o Ciro, nas mãos de uma mulher, nem morrerei de doença.
passado, associa-se com o casamento coletivo entre gregos e asiáticos.
Roxana-Olímpia: O vinho é o sangue de Dioniso... se não fosse pelo
Alexandre: Que sejam sacrificados dez mil animais para glorificar a vinho, não suportaria o peso da minha consciência, que reprime o meu
morte de Heféstion. desejo de destruir o meu universo para ser livre de corpo e espírito.
Fogos de artifício, magia oriental.
TENDA DO REI DOS MEDOS
TENDA Interno noite
Interno noite (p.g.) Os últimos convidados partem. Alexandre está bêbado, caminha
(p.m.) Alexandre fala com Olímpia-Roxana. de um lado para o outro, mas não fala. O Rei medo permanece em
silêncio.
Música.
Alexandre tenta beber, deixa cair a taça, leva a mão à cabeça e cai.
Alexandre: A única coisa que posso fazer para reorganizar o exército é
(p.m.) Alguns escravos dão banho em Alexandre, que delira de febre.
conquistar a Arábia.

Roxana-Olímpia: Você pediu aos Deuses a eternidade e eles fizeram DESERTO

de você um mortal. Externo

Alexandre: Farei um grande banquete em homenagem ao almirante
Nearco, que descobriu novas vias marítimas. Se eu ainda tivesse dez
anos, inventaria máquinas voadoras.
Roxana-Olímpia: Você se reconhecerá em profetas e guerreiros.
(p.g.) Roxana-Olímpia dá início ao ritual dionisíaco.
(p.p. trav.) Os soldados desfilam em silêncio.
(p.m.) Alexandre, sentado no trono, tem febre, olha os soldados e
saúda.

Alexandre: Triste imortalidade.

TENDA DE ALEXANDRE
Roxana-Olímpia: O homem morre sozinho. Interno
(p.g.) Alexandre está deitado. Roxana-Olímpia está a seu lado.

222 223
 Alexandre está morrendo. DESERTO
Interno dia
Alexandre: Mandei oitocentos talentos de ouro a Aristóteles para que
fundasse uma Academia de Ciências... Você me ama? (p.g.) Alexandre caminha no deserto e olha o céu.

Roxana: Sim. Vento no deserto.

Alexandre: Você é Olímpia? Música.

Roxana: Olímpia está no Paraíso com Dioniso. O sol brilha em seu rosto e Alexandre desaparece no horizonte.

Alexandre: Sinto que a luz do meu espírito se apaga, sinto que as ener- (p.p.) Homens, mulheres e crianças montados com as imagens de Ale-
xandre, que desaparece no deserto.
gias abandonam o meu corpo.
(p.p.) Roxana-Olímpia.
Roxana: A sua alma é mais forte que a sua vontade.
Voz: Alexandre morre no ano 323 a.C.
Alexandre: Eu e a minha alma somos a mesma coisa. Saia, Roxana, não
quero que haja testemunhas da minha morte. Música.

Roxana deixa Alexandre.

Sai.

Alexandre agoniza.

TENDA
FIM

Interno noite
(p.p.) Alexandre dorme inquieto, como se tivesse um sonho.

Ciro no céu.

DESERTO
Externo
(p.g.) As tribos acampadas veem Alexandre, com a tiara e o manto de
Ciro, saudar Roxana-Olímpia, todos os Deuses e Heróis, os generais, e
partir sozinho no deserto.

224 225
GLAUBER E OS
GREGOS: Proponho neste comentário mapear as fontes gregas usadas por
Glauber Rocha para construir sua saga sobre Ciro da Pérsia e Alexan-

A PROPÓSITO DE
dre da Grécia em O Nascimento dos Deuses, naturalmente não para ve-
rificar sua maior ou menor fidelidade a elas, mas para perceber como

O NASCIMENTO
ele as usa em função de seu próprio projeto poético e cinematográfico.1
Há três alertas iniciais ao leitor. O primeiro, que lidamos não
com um filme, mas com um roteiro, ou seja, a etapa inicial do que po-

DOS DEUSES deria conduzir a um filme, o que, todavia, já constitui uma poética.
O segundo, que se tratando de um roteiro que, pelo menos de início,
tem como objetivo levar à tela episódios da história antiga, adaptando
JACYNTHO LINS BRANDÃO
textos literários e historiográficos gregos, isso supõe vários processos
de intermidialidade, envolvendo operações em termos de expansão,
modificação, transposição e citação (cf. RYAN, 2013, p. 100-102). Fi-
nalmente, o mais importante, que não tem sentido cobrar de Glauber
algum tipo de “fidelidade” a suas fontes, pois ele trabalha da perspectiva
do herdeiro (neste caso, da chamada “tradição clássica”), que pode e
deve, com inteira legitimidade, selecionar aquilo que lhe interessa na
herança recebida, descartando o que não o afeta e colhendo o que lhe
parece fazer sentido – não sendo de outro modo que, aliás, os próprios
escritores gregos lidavam com a tradição, produzindo um corpus cuja
marca principal está na diversidade. Assim, meu esforço estará focado
exclusivamente em buscar perceber as diferentes camadas de entrechos
e motivos procedentes dos antigos que confluem em O Nascimento dos
Deuses.

1 Agradeço a Mateus Araújo a primeira leitura deste texto e suas ponderadas sugestões.

226 227
O PROJETO
Principiemos com as informações sobre o que se pretendia ini-
cialmente, ou seja, qual foi a encomenda da Rádio Televisão Italiana
(RAI), para que se possa, em seguida, apreciar quanto do projeto inicial
foi mantido e quanto foi modificado. Esse é um aspecto de especial
importância, pois um artista diz muito de si no modo como se com-
porta quando cria por encomenda, mantendo ou não a coerência com
as obras produzidas livremente.
No livro publicado pela RAI em 1981, Glauber afirma que, “em
agosto de 1973, durante o meu exílio em Roma, fui convidado por Al-
berto Luna a escrever um ensaio sobre Anábase, inspirado no famoso
texto grego de Xenofonte”. Em carta a Zelito Viana, de 6 de janeiro de
1974, ele dá mais detalhes sobre a proposta:
A RAI me telefonou e propôs o seguinte: fazer um filme de seis horas
sobre a obra de Xenofonte – CIROPEDIA e ANÁBASIS –, a primeira rela-
tando CIRO I, criador do Império Persa, e o segundo a invasão que os es-
partanos fazem na Pérsia, anos depois, para conspirar com CIRO II, filho
de Dario, neto de CIRO I, contra o seu irmão Artaxerxes, que lhe usur-
para o trono. Artaxerxes ganha a guerra e os mercenários gregos, coman-
dados pelo próprio Xenofonte, que de Euclides da Cunha (era o Caminha
de CIRO II) se transforma em Ulisses e faz uma viagem de volta para a
Grécia, onde chega quando Sócrates estava sendo condenado por esquer-
dismo e a direita platônica tomando o poder. (ROCHA, 1997, p. 475)
Assim, a encomenda é bastante clara: compor uma série em seis
episódios a partir das duas obras de Xenofonte. Isso é ainda mais deta-
lhado na mesma carta, na seguinte sinopse:
228
O NASCIMENTO DOS DEUSES
Como convém a um filme da MAPA2
I – A origem da família, da propriedade privada e do Estado na Grécia,
segundo Engels, narrado por Xenofonte exilado numa ilha sáfica em ple-
na decadência grega. Xenofonte conta no estilo homérico a história de
CIRO I.
II – CIRO I – A infância e a Adolescência de CIRO I. Antropologia histó-
rica: a educação para o poder patriarcal identificado a Deus.
III – CIRO I – Maturidade, Velhice e Morte. Consolidação por guer-
ras econômicas do Império Persa que é o maior da Antiguidade. Im-
perialismo, etapa superior do capitalismo. Tem mais!!! A Conquista de
Babilônia!!!
IV – HOMERO – A Grécia é o Império Ocidental. Oriente e Ocidente. Os
grandes acordos de coproduções mitológicas. Édipo vem do Egito fazer
teatro oficial repressivo anti-incestuoso em Atenas. O modelo democráti-
co emedebista, os intelectuais de direita (Platão), de esquerda (Sócrates),
a fofoca subdesenvolvida, o acordo dos Deuses com o capital. Os bravos
guerreiros de Esparta são jagunços. Clearco Antônio das Mortes contrata
10 mil mercenários e partem para a Pérsia, levando Xenofonte como cro-
nista militar = os sertões no deserto ou no Cocorobó dá no mesmo: mas
desta vez tem dez mil extras, todo o exército persa à minha disposição.
V – ÁSIA MENOR – CIRO II, de 22 anos, no auge do esquerdismo mís-
tico, avança com os dez mil espartanos contra Artaxerxes e morre de-
capitado. Clearco é morto e Xenofonte toma o comando dos espartanos
vencidos e volta guerreando pelos caminhos de Ulisses até a Grécia.
VI – DECADÊNCIA DA ANTIGUIDADE. RENASCIMENTO – Quan-
do Xenofonte chega à Grécia, Sócrates está sendo condenado. Xenofonte,
porque era sofista, foge e é perseguido de ilha em ilha até conseguir uma
onde descansa, velho, e escreve os dois livros sobre os quais o filme se
baseia. Prevê a decadência da Grécia e uma renascença no Imperialismo
2 Referência à companhia produtora “Mapa filmes”, criada, em 1965, por Glauber, Zelito Viana,
Walter Lima Jr., Paulo César Saraceni e Raymundo Wanderley Reis.
229
 Romano. O filme termina com a primeira invasão Romana na Grécia.
(ROCHA, 1997, p. 477).
Nesta sinopse, observe-se que são três episódios dedicados à
Ciropedia, seguidos de outros três sobre a Anábase. Ressalte-se tam-
bém que o título do filme já está dado: O Nascimento dos Deuses. Con-
tudo, como declara o próprio Glauber no prefácio da publicação de
1981, “mergulhei nos mitos fundamentais do pré-cristianismo, Ciro
da Pérsia e Alexandre da Grécia”, ou seja, como de fato acontece, uma
personagem não prevista inicialmente termina incluída no projeto:
Alexandre Magno.
Inclusão é o termo adequado neste caso, pois, em termos tempo-
rais, Alexandre foi posto no intervalo que, na primeira sinopse, levava
diretamente de Xenofonte velho numa ilha, prevendo a decadência da
Grécia (séc. 4 a. C.), ao Imperialismo Romano, com a primeira invasão
dos romanos ao território grego (séc. 2 a. C.). É como se, elaborada
uma ideia inicial sobre o filme, Glauber tivesse descoberto que, depois
de Xenofonte, não veio a decadência, mas um apogeu, com o império
de Alexandre. A percepção de que, após o quinto século a. C., o perío-
do tradicionalmente chamado de clássico, teria vindo a decadência da
Grécia era um lugar comum oitocentista bastante difundido, compar-
tilhado tanto por historiadores da Antiguidade quanto por filósofos,
como Hegel e Nietzsche.
O que desejo salientar é como, no percurso de concepção do fil-
me, Glauber procedeu a uma autêntica descoberta, talvez impulsionada
pela existência de uma segunda obra grega intitulada Anábase, neste
caso dedicada a Alexandre Magno, escrita pelo historiador Arriano
de Nicomédia, no século 2 d. C. Em grego, anábasis significa simples-
230
mente ‘expedição’, em geral partindo da costa para o interior, havendo,
portanto, separadas por cerca de meio milênio, a anábasis dos dez mil,
narrada por Xenofonte, e a anábasis de Alexandre, narrada por Arria-
no. Acredito que não seja especular em excesso supor que Glauber, na
pesquisa para o filme, tenha topado, partindo da Anábase da encomen-
da, a de Xenofonte, com a não encomendada, a de Alexandre, modi-
ficando então o plano da obra, porque desde o início está interessado
na questão Oriente-Ocidente, como se registra já na primeira sinopse.
Esse processo nada tem de absurdo, tratando-se de um autor curioso e
erudito, em que o trabalho de pesquisa parece ser uma constante.3
Verificada a mudança de planos pela descoberta de Alexandre,
uma pergunta é o que acontece com a anábasis dos dez mil, que ocu-
paria os três últimos episódios do filme. A solução foi a mais simples
possível: fechando o último episódio sobre Ciro, a voz a que compete a
narração em vários pontos do roteiro relata:
Voz: Depois da morte de Ciro, em 529 a. C., o filho Cambises conquis-
tou o Egito, em 525 a. C. Dario I, em 451 a. C., consolidou o império.
Em 401 a. C., Ciro II contava com 10.000 mercenários gregos e ia con-
tra o irmão, o imperador Artaxerxes, com o objetivo de depô-lo e de
substituí-lo no trono imperial. Ciro II terminou vencido na batalha de
Cunaxa e as tropas de mercenários gregos, entre os quais se encontra-
va o historiador grego Xenofonte, foram constrangidas a uma difícil
retirada que abriu um novo caminho entre a Grécia e a Ásia. Em 334
3 Marília Rothier Cardoso, em Glauber, “fabulista fabuloso”, trabalhando com os arquivos do
autor, em que se conservam muitos inéditos, chama a atenção para o paciente trabalho de
pesquisa que cercou a composição de cada uma de suas obras, levadas a cabo ou não: “O brilho
da solução de momento foi garantido por horas de pesquisa, reflexão e revisões. Esse lado labo-
rioso do artista, que desmancha sua imagem de gênio intuitivo [...]. Foi no exercício seletivo da
curiosidade intelectual e estética que Glauber se aparelhou para interferir de modo consistente,
mesmo que precário, na ordem da sociedade brasileira.” (CARDOSO, 2010, p. 64).
231
 a. C., o Império persa atravessava uma grave crise econômica e política
devido aos arbítrios dos governadores militares, cuja ação consistia es-
sencialmente no desfrute das riquezas naturais mediante o trabalho dos
escravos e na imposição de pesados tributos aos proprietários de terra e
aos comerciantes das cidades. O caráter do império fundado por Ciro
degenerara logo em domínio absoluto da divina monarquia persa, que
não tinha outro objetivo senão o de acumular riquezas para financiar o
luxo de Dario III e da numerosa corte de militares e administradores. A
civilização grega estimulava nas colônias persas um desejo de indepen-
dência que ia crescendo com a aproximação de Alexandre, portador de
promessas de revolução econômica, política e cultural.4
Como se vê, todo o conteúdo do que seriam os três episódios
finais terminou resumido a duas frases (o trecho que assinalei com ne-
grito na citação). Como consequência da mudança de planos, o gancho
que permite passar para a segunda parte é dado não mais pela deca-
dência da Grécia, mas pela decadência do próprio império persa, mer-
gulhado no despotismo de uma monarquia divina e de uma oligarquia
interessada só em acumular riquezas, o que dá azo ao surgimento de
Alexandre como “portador de promessas de revolução econômica, po-
lítica e cultural”.
Ressalte-se que essa é uma mudança estrutural de extrema im-
portância, na medida em que subverte inteiramente a concepção ini-
cial, permitindo especular sobre os motivos que impediram a passagem
do roteiro ao filme, algo com relação a que Glauber parece, de início,
bastante otimista, conforme a mesma carta a Zelito Viana: “Restou-me
a RAI, sob direção das esquerdas demo-cristianas nas melhores con-
4 Todas as citações de O Nascimento dos Deuses são tomadas de minha tradução, publicada
neste volume.
232
dições jamais imaginadas por mim, acaso e baianidades”; “um milhão
de dólares ou mais!!! O tal milhão de Hollywood saiu pela RAI sem
que eu pedisse! Como é o Setor Cultural quem produz, o filme não
tem compromissos comerciais: logo, um milhão de dólares e liberdade
para perpetrar um miúra” (1997, p. 474-475). Em novo passo na dire-
ção da realização do filme, conforme informa Ivana Bentes, “de Roma,
Glauber parte para o Egito e Grécia, em 1974, com a atriz Juliet Berto,
procurando as locações para O Nascimento dos Deuses [...] e diz num
postal que ‘o Egito é um Nordeste’” (BENTES, 2005). Considerando
tudo isso, a par do argumento de que o roteiro apresentado à RAI exi-
giria investimento avultado na produção do filme (cf. FEIJÓ, 1996, p.
72), com cenas de batalha envolvendo milhares de figurantes e figurino
à altura do fausto dos reis postos em cena – o que não parece ser im-
peditivo, pelo menos à primeira vista, a considerar o que diz o próprio
Glauber –, não creio despropositado aventar que possa ter interferido
nos planos da emissora italiana, levando à não realização do filme, a di-
ferença entre a encomenda e o roteiro, ou seja, entre um filme histórico,
adaptação de dois textos literários para a televisão, e a obra de cunho
profundamente autoral que disso resultou.
Desde o início Glauber tem plena consciência do quanto pre-
tende atender e não atender às expectativas da encomenda:
Diante destas circunstâncias – um filme sobre antigas civilizações do Oci-
dente (Grécia) e Oriente (Ásia Menor) –, transferi a Idade da Terra (Paulo
Martins das Mortes rides again...) por este novo Deus e o Diabo nos de-
sertos do Saara – é um filme de cangaceiros. Paulo Martins é Xenofonte,
CIRO I é Lampião e CIRO II Barravento, logo viajo à ancestralidade mais
ou menos seguro dos resultados porque o que me interessa é desmistificar
mitologias greco-orientais, mostrar que por baixo de Olympos e Templos
233
 reinava o patriarcalismo escravocrata, primeiras solidificações do capi-
talismo. O que a RAI não sabe é que vou com os alemães em cima do
assunto, o que é para mim absolutamente fascinante na possibilidade de
materializar as estruturas claras das civilizações de Oriente e Ocidente,
levando à máxima radicalização linguística a estética revolucionária po-
pular televisada. Resisti à indústria e ao underground e caí nessa boca
que só abriram aqui pro Rossellini. Será que o filme sai bom? (ROCHA,
1997, p. 476).
CIRO, LUA DO ORIENTE
Xenofonte, que na sinopse original teria um papel destacado
como personagem narradora, o que equivaleria a atribuir-lhe uma cer-
ta autoria ficcional do filme, tem seu nome mencionado, na versão final
do roteiro, não mais que uma vez, no trecho narrativo (já citado) que
fecha a parte dedicada a Ciro. Do mesmo modo, fornece ele argumento
para o roteiro apenas com a Ciropedia, a sua Anábase tendo sido in-
teiramente descartada, desobrigando-se dela Glauber com o resumo
de duas frases já referido. Não resta dúvida, contudo, de que a Cirope-
dia é a base da parcela maior da primeira parte do roteiro – “Ciro, lua
do Oriente” –, a qual, conforme a apreciação de Gian Luigi Rondi, em
contraste com a segunda, apresenta “uma simplicidade de enunciados
e um imediatismo de signos que recordam, quase, a crônica televisiva
de Roberto Rossellini” (RONDI, 1981, p.12) – talvez correspondendo
mais ao que almejava a RAI.
A presença da Ciropedia como hipotexto de “Ciro, lua do Orien-
te” dá-se a ver com bastante clareza no início do roteiro, sendo impor-
tante observar, contudo, como Glauber, já no que diz respeito ao rei
persa, vai pouco a pouco se libertando de Xenofonte. Isso não quer
234
dizer que o objetivo de ambos fosse incompatível, pois, considerando
como Ciro pôde governar tantas nações, “embora não falassem a sua
língua, nem a mesma umas e outras, não obstante pôde estender sua
autoridade sobre tão vasta região pelo temor que infundia” e “soube
incutir tal desejo de ser-lhe agradável, que preferiam sempre ser gover-
nados pelo seu arbítrio”, Xenofonte busca a explicação para isso investi-
gando “quais os antecedentes, quais os dotes naturais e qual a educação
que o tornaram tão apto a governar homens” (Ciropedia 1).5 Conforme
o próprio título do livro – Kyropaideía –, é na educação (paideía) de
Ciro que Xenofonte pretende encontrar a razão para seu sucesso como
fundador de um vasto império.
No momento em que escreve, Xenofonte pretende, decerto,
contrapor a figura do “Grande Rei” persa – e não só Ciro – à experiên-
cia dos regimes democrático e oligárquico conhecidos pelos gregos, ou
seja, apresentar um governante justo, na figura de um bárbaro, serve
como ponto de observação com relação aos vícios próprios das cida-
des gregas, em especial Atenas. Conforme as palavras de abertura da
própria Ciropedia, “certa vez me pus a refletir em quantas democra-
cias foram dissolvidas por nações desejosas de viver sob outro regime
e não sob o democrático e, doutro lado, quantas monarquias e quantas
oligarquias têm eliminado a massa popular” (Ciropedia 1). Assim, não
se trata de uma simples biografia, mas de uma obra política, voltada
para o público ateniense, a qual, no elogio de Ciro, critica os gregos.
Também em outro livro, o diálogo socrático intitulado Econômico, Xe-
nofonte reitera sua admiração pelo Grande Rei: segundo Sócrates, ele
se apresenta como modelo de equilíbrio entre o público e o privado, de
5 As citações da Ciropedia de Xenofonte se fazem na tradução de Jaime Bruna (XENOFONTE,
1965).
235
tal modo que, “por julgar que a agricultura e a arte bélica estão entre Ciropedia O Nascimento dos Deuses
as mais belas e necessárias, dá muita atenção a ambas”, não só fiscali- O mestre me designou para juiz Ciro: O que é a justiça?
zando os exércitos como as plantações, cuidando que “haja jardins, os dos outros, como alguém já bem (p.m.) O velho preceptor, auxiliado
competente em justiça. E, sabes? só por alguns colaboradores e sempre
chamados paraísos, cheios de tudo o que de belo e bom a terra costu-
uma vez apanhei por uma sentença circundado pelos garotos, põe o ga-
ma produzir” (Econômico 4, 4, 13). O próprio Ciro teria confessado errada. O caso foi o seguinte: um roto maior, que veste uma camisa
a Lisandro: “jamais vou jantar antes de suar fazendo um exercício de menino grande, que tinha uma tú- pequena, diante de um garoto menor,
guerra ou um trabalho agrícola”, obtendo como resposta: “penso que nica curta, tirou a túnica comprida que veste uma camisa grande. Os ga-
dum menino pequeno, pôs nele a rotos trocam as camisas. O preceptor
és feliz e isso é justo” (Econômico 4, 4, 21-25). No mesmo ambiente dos
sua e vestiu a dele. Eu, julgando o pergunta a Ciro.
que escrevem diálogos socráticos, pode-se considerar que o rei-filósofo caso, achei mais acertado ter cada Preceptor: Para você, Ciro, eles de-
da República de Platão tem como pano de fundo a figura idealizada do um a túnica que lhe servia. Então vem trocar entre si a camisa ou não?
Grande Rei persa.6 o mestre me bateu, dizendo que, (p.p.) Ciro.
quando eu fosse decidir o que as- Ciro: Que cada um vista a camisa
sentava bem ou mal, procedesse da- que fica melhor.
A CIROPEDIA COMO HIPOTEXTO
quele modo, mas, quando tivesse de Preceptor: Antes de pensar se a ca-
julgar a quem pertencia a túnica, o misa é ou não na medida do corpo,
Seguindo essa linha de raciocínio, no início da primeira parte que devia averiguar era de quem era você deve saber que o homem deve
de “Ciro, lua do Oriente”, Glauber concentra-se na educação de Ciro, a posse justa, se de quem a possuía trabalhar para obter uma camisa
por a ter tomado à força ou se de na medida do seu próprio corpo.
tomando de Xenofonte os dados de que, na Pérsia, “na praça da Li-
quem a mandara fazer ou compra- O homem que, precisando da ca-
berdade, os homens, dos meninos até os velhos, preparam-se para as ra. Uma vez, acrescentou ele, que o misa, mata ou rouba para obtê-la
funções administrativas requeridas pelo Estado”, dividindo-se em qua- legal é justiça e o ilegal violência, en- está agindo contra a lei que proíbe
tro grupos: “os garotos, os jovens, os adultos, os velhos”; e de que a sinava o juiz a dar o seu voto sempre o assassinato e o furto. Você deve
de acordo com a lei. aprender que cada ação segundo a
educação, entre os persas, tem como fim ensinar aos jovens a justiça,
lei é justa, enquanto toda ação con-
assim como – acrescenta Xenofonte –, entre nós, os meninos vão à es-
tra a lei é injusta. O juiz deve julgar
cola “para aprender as primeiras letras” (Ciropedia 2). Para ilustrar isso, segundo a lei e segundo as razões
Glauber introduz logo o episódio que o próprio Ciro narra a sua mãe dos que acusam.
no capítulo 3 da Ciropedia, valendo confrontar os dois textos, para que
se verifique como se dá a transposição intermidiática:

6 Em resenha à tradução do Econômico por Anna Lia Amaral de Almeida Prado, comentei bre-
vemente o papel da figura do Grande Rei em Xenofonte e Platão (cf. BRANDÃO, 1998/1999).

236 237
 Como se vê, o procedimento adotado por Glauber configura
uma transposição relativamente simples, que recupera o que há de mise
en scène no relato de Ciro, mesmo que optando por uma apresentação
em que o objetivo didático fica mais destacado (uma vez que o menino
maior não tirou a túnica do menor, mas foi o preceptor que mandou
que trocassem as camisas para ilustrar o problema proposto a Ciro), a
conclusão com respeito à justiça sendo só em parte a mesma – “o juiz
deve julgar segundo a lei” –, pois Glauber acrescenta a isso que também
deva considerar “as razões dos que acusam”, sugerindo que nem sempre
a propriedade legal deve se sobrepor ao uso.
Respeitados os procedimentos intermidiáticos, pode-se dizer
que o mesmo literalismo marca as cenas relativas à infância de Ciro:
a visita ao avô Astíages, rei dos medos, o confronto dos hábitos medos
com os persas, a diferença entre o modo de governar de Cambises, pai
de Ciro, e o modo de governar de Astíages. Assim, a título de exem-
plo, ao encontrar este último e ser interrogado sobre quem considerava
mais belo, o pai ou o avô, Ciro sai-se com esta, em cada uma das ver-
sões: “Mãe, entre os persas, meu pai é o mais bonito e muito, mas, entre
os medos que vi até agora nas ruas e em palácio, quem é extremamente
belo é aqui o vovô” (Xenofonte) / “Meu pai é o homem mais bonito que
conheço entre os persas; mas entre os medos o mais bonito é o meu
avô” (Glauber Rocha).
Observe-se que Glauber não aproveita todas as cenas apresen-
tadas por Xenofonte, por exemplo a relativamente longa e bastante fa-
mosa que se detém no banquete de Astíages e nas tiradas e perfórman-
ces de Ciro nessa ocasião, as quais, como o que se costuma contar de
crianças, dão margem ao riso bem-humorado dos adultos (Ciropedia 1,
3). Mesmo que esse episódio tenha a função de contrapor os austeros
238
costumes persas ao luxo dos medos, parece que Glauber não quis dar
ao roteiro uma feição anedótica, selecionando apenas o que servisse a
seu objetivo geral. Da estada de Ciro na Média, ele mantém o conselho
de Mandane ao filho (“Entre os medos não vigem as mesmas leis que
na Pérsia. Astíages é o senhor absoluto da Média, enquanto na Pérsia
seu pai governa segundo a lei e não segundo sua própria vontade. Você
deve aprender a ser Rei, e não tirano”)7, além da primeira incursão do
jovem príncipe contra alguns assírios que invadem o território medo
para caçar.
Significativos são também os acréscimos de Glauber, como
quando, durante o banquete de Astíages, perguntam à filha de Ciaxares
com quem queria ela se casar quando tivesse crescido, obtendo como
resposta: “Ciro”, este retrucando que, “depois que eu tiver conquistado
o mundo, casarei com você”, o que leva às considerações do menino so-
bre esse ideal de conquista: “As terras não pertencem aos homens, mas
aos Deuses. Se as tribos vivem em luta umas com as outras, é melhor
que uma só tribo domine as outras e instaure um governo justo. [...]
Quando eu crescer, unirei a Pérsia e a Média e construirei um grande
império” – o que responde bem à perspectiva glauberiana de enfatizar
desde logo a globalização do Oriente Próximo sob o poder de Ciro,
apresentando-a como uma missão.
Não tenho como colacionar sistematicamente texto e hipotex-
to, os exemplos dados sendo suficientes para mostrar como Glauber
7 Compare-se com Ciropedia 2, 3: “Porém, filho – volveu Mandane –, não são os mesmos os
direitos admitidos na terra de teu avô e na Pérsia. Ele, com efeito, se fez senhor de todas as
coisas na Média, enquanto na Pérsia considera-se justiça a igualdade de direitos. Teu pai é o
primeiro a cumprir os preceitos constitucionais e a aceitá-los; não procede na medida de sua
vontade, mas da lei. Vê lá, portanto, não venhas a morrer de pancadas, quando estiveres em
casa, indo daqui educado por ele no sistema não da realeza, mas da tirania, que implica o prin-
cípio de possuir mais do que todos”.
239
segue, sem dúvida, Xenofonte, selecionando momentos significativos
que lhe permitem (ou permitiriam) construir uma narrativa cinema-
tográfica coerente. Isso se aplica, na primeira parte de “Ciro, lua do
Oriente”, além de aos episódios já referidos, também àqueles relativos
à organização do exército; às tratativas com o rei da Armênia, à aliança
com ele e ao papel de seu filho Tigranes; à incursão contra os caldeus
e posterior aliança com eles; às tratativas com o rei da Índia; ao ataque
aos assírios; à Dama de Susa; à aliança com Góbrias. De destacar, na
mesma parte, a exata percepção, da parte de Glauber, daquilo que dava
consistência ao mundo governado pelo Grande Rei, o que se costuma
chamar de “império tributário”, ou seja, um ente político multicultural,
baseado em conquistas, em que os conquistados, todavia, podem man-
ter suas línguas e costumes, desde que se recolham, pelas próprias elites
locais, os tributos devidos ao monarca.8 Assim, logo depois de firmada
a aliança entre persas, medos, caldeus e armênios, interrogado pelo rei
destes últimos sobre a possibilidade de que o pacto tributário com os
caldeus não fosse cumprido, Ciro determina: “Resolveremos a questão
assim: tanto os caldeus quanto os armênios terão que me pagar uma
parte dos aluguéis recebidos. Se um não me pagar porque o outro está
atrasado, eu venho cobrar o débito e punir quem não respeitou o pacto”.
Pode-se dizer que é esse acordo que funda o império de Ciro, tanto que
ele conclui: “Sacrifiquemos aos Deuses para celebrar a união entre a
Caldeia, a Armênia, a Média e a Pérsia”.
Na segunda parte de “Ciro, lua do Oriente”, Glauber segue tam-
bém Xenofonte ao apresentar a aliança entre o rei persa e Gadatas, que
havia sido castrado pelo rei assírio; a rixa e a reconciliação de Ciaxares
8 Para uma visão pancrônica do “império tributário”, SELDEN, 2012.
240
com o sobrinho; a conquista de Sardes e a amizade com Creso; a morte
de Abradatas, marido da Dama de Susa, e o suicídio desta; a conquista
de Babilônia. Finalmente, na terceira parte, o hipotexto de Xenofonte
é deixado de lado, o roteiro fornecendo informações rápidas sobre a
consolidação e organização do império,9 para frisar a divinização de
Ciro e sua morte na campanha contra os masságetas, nem uma nem a
outra fazendo parte da Ciropedia.
EXPANSÕES PROCEDENTES DE HERÓDOTO
Os acréscimos à Ciropedia são de duas ordens: os que o roteiro
toma de outro autor antigo, Heródoto; e os autorais, da lavra do próprio
Glauber, de que tratarei na parte final destes comentários. No primeiro
caso, são três os momentos em que se inserem no hipotexto de Xeno-
fonte elementos procedentes das Histórias de Heródoto, cada um deles
em cada uma das três partes de “Ciro, lua do Oriente”.
Na primeira, Glauber toma de Heródoto a história de como As-
tíages, alertado por dois sonhos sobre o fato de que seria deposto por
um neto, manda matar o menino recém-nascido, entregando-o a um
parente de confiança, Hárpago, que, todavia, se apieda da criança e a
9 Assim, a “Voz” encarregada da narração esclarece: “Ciro confiou a Megabizo o governo da
Arábia, a Artabata o da Capadócia, a Artacanas o da grande Frígia, a Crisantas o da Lídia e da
Jônia, a Farnuco o da Eólida, a Góbrias o da Assíria e de Babilônia, a Tigranes o da Armênia. A
pedido do povo da Cilícia, de Chipre e da Paflagônia, deixou que eles nomeassem os próprios
governadores”. Acrescenta ainda a mesma Voz, pouco mais adiante: “Todas essas províncias,
chamadas satrapias, dependiam diretamente de Ciro, através dos vários governadores que lhe
eram fiéis e lhe remetiam os rendimentos produzidos pela agricultura, pela indústria e pelo
comércio. O império de Ciro estendia-se, a Oriente, até o Ponto Euxino e, a Ocidente, até Chi-
pre. Ciro estabeleceu a sede de seu governo no centro desse território, e passava os sete meses
de inverno em Babilônia e o verão em Ecbátana. Por isso se dizia que Ciro vivia no frescor de
uma vida sempre renovada. Ciro recompensava todos os presentes e favores que os amigos lhe
faziam e o povo o chamava de pai, por causa de seu senso de justiça”.
241
entrega a um boiadeiro, cujo filho nascera morto; quando adolescente,
por sua altivez, Astíages reconhece o neto e vinga-se de Hárpago, ma-
tando seu filho e dando-o de comer ao próprio pai (Histórias 1, 107-
119). Essa versão do nascimento de Ciro é inteiramente incompatível
com a de Xenofonte, mas parece que Glauber foi atraído por ela em
vista de um dos sonhos pressagos de Astíages:
Sucedeu-lhe [a Ciaxares], no trono, seu filho Astíages. Este tinha uma
filha, a quem pôs o nome de Mandane. Em sonhos, o rei viu-a urinar
com tal abundância que lhe inundou a cidade, e mesmo a Ásia inteira fi-
cou submersa. [...] Logo no primeiro ano do casamento de Mandane com
Cambises, Astíages teve outro sonho: parecia-lhe que, do sexo da filha,
nascia uma vinha, e que esta cobria toda a Ásia. (Histórias 1, 107-108)
O próprio fato de tratar-se de sonhos deve ter sugerido a Glau-
ber como resolver o problema da incompatibilidade entre os dois hi-
potextos: em O Nascimento dos Deuses, a versão de Heródoto é trans-
formada, com sonhos e feitos, num sonho que Astíages narra ao neto
– e, com essa solução engenhosa, o sugestivo entrecho é incluído sem
qualquer incoerência no relato, ao modo de citação. Cumpre ressaltar
que isso se faz com expansões que não se encontram em nenhuma das
duas fontes antigas, a saber, o temor de Ahura Mazda, o abandono do
menino no deserto e sua criação por um Oráculo:
Astíages: Sonhei que sua mãe, Mandane, urinava até inundar toda a Ásia.
Depois, um véu azul ornado de estrelas me recobria, e o filho de Mandane
tentava me matar. Então, eu mandava o meu servo Hárpago matar o fi-
lho de Mandane, mas ele, tendo tido medo de Ahura Mazda, abandonava
o menino no deserto, onde ele era criado por um Oráculo. Quando o
242
menino ficou grande, reconheci nele o filho de Mandane, ou seja, você.
Para me vingar de Hárpago, matei o filho dele e, então, o convidei para
um banquete. Depois que Hárpago tinha comido, revelei a ele que tinha
comido a carne do seu filho e lhe mostrei a cabeça e as mãos cortadas. No
fim do sonho, você me derrotou numa batalha e se tornou Rei da Média.
A segunda inclusão de relato tomado de Heródoto ocorre na se-
gunda parte de “Ciro, lua do Oriente”, quando Creso refere ao rei persa
sua devoção pelo Apolo délfico e a traição do deus (“Ciro: Sei que você
é amigo do Oráculo de Delfos e sei da sua devoção ao Deus Apolo. Você
pensa que os Deuses gregos são mais poderosos que Ahura Mazda?
Creso: Celebrei muitos sacrifícios a Apolo, mas perdi a guerra, tenho
um filho mudo, enquanto um outro está morto.”).10
Todavia, a mais importante das intrusões das Histórias no rotei-
ro encontra-se no relato da morte de Ciro durante a campanha contra a
rainha dos masságetas, Tômiris, uma passagem em que Glauber se afas-
ta decididamente da versão de Xenofonte, na qual o persa falece, já em
idade avançada, em casa, rodeado pelos filhos, amigos e autoridades do
reino. Isto não impede porém o cineasta de aproveitar da Ciropedia 8,
7, o discurso final do rei, no qual o paralelismo de alguns trechos salta
aos olhos:
10 A história de Creso é extensamente tratada na obra de Heródoto (Histórias 1, 26-94).
243
Ciropedia 8, 7 O Nascimento dos Deuses em razão dos ferimentos sofridos na batalha contra os masságetas (His-
[...] Não pareceis, por certo, segura- [...] Até agora, ninguém viu a minha tórias 1, 205-214). Da mesma sequência herodotiana, Glauber apro-
mente convencidos de que eu deixa- alma. A alma faz viver o corpo mor- veita também o sonho de Ciro que se projeta sobre o futuro, prevendo
rei de existir quando tiver terminado tal... Depois que o corpo morre, a
que não seria seu filho, mas o filho de seu general Histaspes, Dario, o
esta vida humana; tampouco vistes alma libertada encontra os espaços
o meu espírito na presente vida, mas infinitos onde vivem os Deuses. O seu sucessor. No interesse de perceber os processos intermidiáticos de
verificastes a sua excelência através corpo morto dissolve-se no fluxo e Glauber, comparem-se os dois trechos:
de suas realizações. [...] Jamais, pelo a alma se reencarnará nos homens
menos, me deixei convencer, filhos, durante séculos até quando a terra Histórias 1, 209 O Nascimento dos Deuses
de que a alma só vive enquanto desapareça do universo. Que o meu Ciro, já em território masságeta, Ciro: [...] Histaspes, Histaspes!
anima um corpo mortal e perece corpo não seja coberto de ouro, nem teve, durante o sono, uma visão. (p.m. trav.) Histaspes, sujo de sangue
quando dele se desprende, porque de prata ou de pedras preciosas, mas Parecia-lhe ver, em sonhos, o mais e de terra, entra correndo.
vejo que apenas enquanto neles re- imediatamente entregue à terra de velho dos filhos de Histaspes de asas Histaspes: O que você deseja, Ciro?
side uma alma se mostram vivos os onde veio. Que felicidade maior do nos ombros, a cobrir de sombra a Por que me chama com tanta pressa?
corpos perecíveis. [...] O meu corpo, que ser transformado em terra, mãe Ásia com uma, e a Europa com ou- Ciro: Sonhei que seu filho Dario ti-
filhos, após a minha morte, em vez generosa de tudo o que é belo? Eu tra. [...] Já acordado, Ciro refletiu nha duas asas, uma representava a
de sepultá-lo em ouro, em prata ou sempre amei os homens e a natureza sobre a visão que tinha tido, e por- Ásia, a outra a Grécia. Isso significa
qualquer outro recipiente precioso, e agora, fechando a minha carreira que lhe pareceu que o assunto era que seu filho, ainda que seja menor
devolvei-o quanto antes à terra. Que de homem, deixo para minha es- grave, chamou Histaspes de parte e de idade, está destinado a ser o her-
destino mais feliz do que ser reuni- posa, meus filhos, meus soldados e disse-lhe: “Histaspes, o teu filho foi deiro do meu império, mesmo que
do à terra, que cria e sustenta tudo meus súditos e para toda a humani- apanhado a conspirar contra mim e não seja meu filho. Prenda Dario e,
quanto há de belo e tudo quanto dade este último conselho: fazendo o meu poder. [...] Ora, na noite pas- depois desta guerra contra Tômi-
há de bom? Eu sempre nutri amor bem aos amigos, o homem terá alia- sada, vi, em sonhos, o teu filho mais ris, quero o interrogar sobre suas
à humanidade; espero gostar de me dos para combater os inimigos. [...] velho com asas sobre os ombros a intenções.
integrar no elemento que tanto bem fazer sombra sobre a Ásia com uma,
faz aos homens. [...] Guardai este e sobre a Europa com outra. Perante
meu último conselho: é fazendo o essa visão, é de todo impossível que
bem a vossos amigos que podereis ele não esteja a tramar um golpe
punir aos inimigos. [...] contra mim. Põe-te a caminho da
Pérsia, o mais depressa que possas, e
Em “Ciro, lua do Oriente”, a narrativa de Heródoto é seguida
arranja uma maneira a que, no meu
bem de perto, compreendendo o pedido de casamento de Ciro a Tômi- regresso, depois de ter dominado
ris; a recusa da rainha; a ida de Espargápises, seu filho, em embaixada este povo, me apresentes o teu filho
até o rei persa, sua detenção, libertação e suicídio; enfim, a morte do rei para ser interrogado”.

244 245
ALEXANDRE, SOL DO OCIDENTE
Se parece razoável supor que Glauber chegou a Alexandre por
meio da outra Anábase, a de Arriano, não é exato pretender que esse
livro seja o hipotexto ou, pelo menos, a fonte bem precisa da segunda
parte de O Nascimento dos Deuses, como afirma Feijó (1996, p. 75).
Basta que se considere que a narrativa de Arriano começa com a morte
de Filipe, a ascensão de Alexandre ao trono e o início de suas cam-
panhas militares, o que é o tema só da segunda e da terceira parte de
“Alexandre, sol do Ocidente”. Mais que com relação à narrativa sobre
Ciro, fica difícil, neste caso, identificar as fontes antigas de Glauber,
pois, como observa Rondi, trata-se de páginas em que se constatam “os
mesmos incêndios visionários e as iluminações não raramente apoca-
lípticas que atravessaram o cinema mais recente de Rocha” (RONDI,
1981, p.12), isto é, ele escreve mais liberado das fontes, numa reformu-
lação da história de Alexandre muito própria. Não é mesmo improvável
que seu ponto de partida fosse alguma biografia moderna do rei, talvez
mesmo em italiano. 11
Algumas constatações são, contudo, possíveis. A primeira
delas é que Glauber tem em consideração as fontes antigas de cará-
ter historiográfico, parecendo desconhecer completamente a Vida de
Alexandre atribuída a Calístenes, uma biografia romanceada, repleta
de passagens fabulosas, como o nascimento prodigioso de Alexandre,
filho do último dos faraós do Egito, Nectanebo, ou as jornadas do rei
macedônio até os confins da terra, seu voo nos ares e sua descida ao
11 Por exemplo, a tradução italiana do livro de Charles Mercer, publicada em 1964. Não tenho
como examinar aqui essa possibilidade, que fica, portanto, apenas sugerida. Para uma biblio-
grafia extensiva sobre Alexandre, CONTE, 2001.
246
mais profundo do oceano.12 Assim, mesmo que no breve prefácio de O
Nascimento dos Deuses, escrito em 1978, o autor afirme que “a história
passada, presente e futura é irreproduzível. [...] O que importa é a visão
que o artista tem da realidade, e a sua capacidade de criar, para além
dos documentos” – mesmo assim, não parece que ele pretenda deixar
de partir dos “documentos” como uma espécie de origem da “irrealida-
de do filme histórico”. Das fontes “históricas” antigas sobre Alexandre,
há indícios de que, seja diretamente, seja com alguma mediação mo-
derna, Glauber se valeu de Arriano, talvez preferentemente, Plutarco e
Diodoro Sículo, dentre os autores gregos, a que se acrescenta também o
romano Quinto Cúrcio.
A favor da precedência de Arriano com relação às outras fontes
deve estar, em primeiro lugar, o fato de que seu livro se chame Anábase,
pela razão que já sugeri. Mas justamente por ser dedicado à anábase
de Alexandre, ou seja, a suas campanhas guerreiras, a obra prescin-
de, como também já observei, de tudo que antecede a morte de Fili-
pe. Configura-se, assim, uma situação curiosa: do mesmo modo que a
Anábase de Xenofonte teve um papel apenas marginal em O Nascimen-
to dos Deuses, também a de Arriano, em que pese seu valor heurístico,
responde só parcialmente ao projeto de Glauber. De fato, ele toma de
Arriano, na segunda e na terceira parte de “Alexandre, sol do Ocidente”,
vários episódios, tratados não necessariamente do mesmo modo que
na Anábase, a saber: o corte do nó górdio (Anábase de Alexandre 2, 3),
a rendição de Mazaces, sátrapa do Egito (3, 1), a visita ao templo de
Amon (3, 3-4), a entrada em Babilônia (3, 16), a conquista e o incêndio
12 Essa é a vida de Alexandre que conheceu mais difusão, sendo traduzida em muitas línguas,
desde a Antiguidade até a nossa época. Para uma tradução em português, com estudo, RABE-
LO, 2017.
247
de Persépolis (3, 18), o assassinato de Dario por Besso (3, 21), a execu-
ção de Filotas e Parmênio (3, 26), a morte de Besso (4, 7), o assassinato
de Clito (4, 8), a recusa de Calístenes ao ritual de prosternação (4, 11-
12), o assassinato de Calístenes (4, 14), o casamento com Roxana (4,
19), a guerra contra Poro (5, 14-17), a aliança com Poro (5, 19), a morte
de Bucéfalo (5, 19), a travessia do deserto de Gedrósia (6, 22-23), a ami-
zade com Calano (7, 3), o casamento coletivo entre gregos e asiáticas (7,
4), a morte de Heféstion (7, 14). Como disse, nem todos os episódios
têm o mesmo tratamento nos dois textos: assim, por exemplo, mesmo
que Bucéfalo tenha morrido na batalha contra Poro, Arriano não afir-
ma, como faz Glauber, que foi por ter sido atingido pela probóscide
do elefante do rei indiano; em Arriano, quem mata Dario III é apenas
Besso, Barsantas não tendo participação no feito, como narra Glauber;
Alexandre não experimenta delírios na visita ao templo de Amon no
oásis, segundo Arriano. Este último exemplo de modificação, comum
nos processos intermidiáticos, exige ressaltar um aspecto instigante do
trabalho de Glauber: mesmo que tudo que diz respeito a Alexandre
seja um tanto onírico ou cercado de uma aura de “irrealidade”, é num
historiador bastante tucididiano (hoje se diria “positivista”), Arriano,
que ele busca as informações.
Um detalhe ajuda a compreender a forma como Glauber lida
com suas fontes. É logo no princípio do percurso de Alexandre que ele
localiza a batalha de Gaugamela (que integra a primeira sequência da
segunda parte de “Alexandre, sol do Ocidente”). Ora, em Arriano, como
nos demais historiadores e biógrafos, a sucessão das grandes batalhas
inclui as de Granico, de Isso e, por último, de Gaugamela. De certo
modo, a cena imaginada por Glauber funde as duas últimas, como pro-
põe Feijó (1996, p. 79), pois ambas terminam com a fuga de Dario III,
248
mas pode-se considerar que conflua nela também a primeira, a solução
de Glauber sendo engenhosa, pois encena, já no princípio, a vitória de
Alexandre, eliminando qualquer espécie de suspense que pudesse ser
alimentado pelo público (como num filme de aventuras) e permitindo
que a atenção se concentre inteiramente no modo como se processa o
avanço de Alexandre pelo império construído por Ciro, a conflução
de ambos e sua divinização. Isso não implica abandonar inteiramente
a cronologia, pois a batalha de Granico é referida nas cenas finais do
roteiro, quando, diante das insatisfações dos aliados e imediatamente
antes da dissolução do exército, Alexandre rememora:
Não obstante os persas tivessem a hegemonia dos mares, abri para vocês
o Helesponto. Venci os sátrapas do grande Rei em Granico. Submeti as
satrapias da Ásia Menor e deixei vocês gozarem dos frutos da vitória. Dis-
tribuí entre vocês as riquezas do Egito e de Cirene. Dei-lhes a Síria, Babi-
lônia e Bactra. Dei a vocês os tesouros da Pérsia, os objetos preciosos da
Índia e o Oceano. Escolhi entre vocês sátrapas, generais e governadores.
EPISÓDIOS ANTERIORES À ANÁBASE
Os dados da biografia de Alexandre anteriores ao início de sua
campanha bélica são tomados de várias fontes. Antes de examiná-las,
convém especular por que Glauber sentiu a necessidade de acrescen-
tá-los à saga de Alexandre. A resposta mais simples poderia estar em
que, sem eles, a biografia estaria incompleta. Uma hipótese mais ela-
borada, entretanto, seria que, constituindo O Nascimento dos Deuses
um díptico – Ciro-Alexandre –, o paralelismo entre a abordagem dos
dois reis se impunha. Ora, no caso do primeiro, o hipotexto principal
é a Ciropedia, que constitui não uma simples biografia, mas a demons-
249
tração da tese segundo a qual Ciro foi um monarca justo em vista de
sua educação (paideía). Assim, era preciso discorrer, também no caso
de Alexandre, sobre sua formação, envolvendo as origens familiares,
sua instrução e os primeiros sinais de sua natureza excepcional, até o
momento em que é reconhecido como imperador dos gregos – ou seja,
antes que se tornasse também imperador da Ásia. Considerando que
Arriano abstém-se de relatar tudo isso, em razão de seu projeto his-
toriográfico prioritariamente factual, já se vê como, em que pese sua
importância para O Nascimento dos Deuses, se trata de duas propostas
bastante distintas.
Podemos considerar que a fonte principal sobre tudo que ante-
cede a campanha asiática de Alexandre seja Plutarco, autor de uma das
biografias do monarca mais célebres, a qual constitui um dos livros de
Vidas Paralelas, obra muito lida desde a Antiguidade, escrita na passa-
gem dos séculos 1-2 d. C., já no contexto do Império Romano. Recor-
de-se que essa extensa coleção de biografias se organiza em dípticos,
pondo em paralelo a vida de um grego famoso e a de um romano não
menos afamado, a Teseu correspondendo Rômulo, a Licurgo, Roma
Pompílio, a Péricles, Fábio, a Alcibíades, Coriolano, a Demóstenes, Cí-
cero, a Alexandre, César – e assim por diante. Isso condiz bastante bem
com o projeto de Glauber em termos estruturais, já que o que ele faz
é acrescentar à tradição dos dípticos mais duas vidas paralelas, Ciro e
Alexandre, com a diferença de que Plutarco se volta não para o passado
grego – suas relações com o Oriente –, mas para o futuro da Grécia
no contexto romano. Se é verdade que a produção glauberiana após a
década de 1960 tem como um dos operadores principais as sinapses
entre situações e lugares em que ele descobre paralelismos – o Egito é
o Nordeste, Xenofonte é Euclides da Cunha, Ciro é Lampião, os sertões
250
estão no Saara ou no Cocorobó etc. –, então Plutarco é uma referência
a ser levada devidamente em conta.
Acrescente-se que, desde o século 19, o paralelismo se impôs
como um autêntico método científico, histórico e heurístico, no caso
das culturas do Mediterrâneo oriental beneficiando-se das descobertas
e da decifração da documentação cuneiforme espalhada por toda essa
área, o que levou de imediato à proposição de paralelos com a tradição
grega, numa espécie de recuperação do método comparativo que re-
monta a Heródoto. Também a antropologia e outras disciplinas do sé-
culo 20 dedicaram-se muito aos paralelos entre as culturas, mesmo sem
preocupação histórica, levantando, por meio de metodologia variada
– materialismo histórico, estruturalismo, psicologia social, estudos cul-
turais –, tipologias que permitiram relacionar fenômenos em princípio
isolados. Nesse contexto é que se deve avaliar o comparatismo univer-
sal praticado por Glauber – um comparatismo fabular –, que lhe per-
mite compreender o que há de paralelo entre cangaceiros e espartanos
e como, em consequência, seria possível fazer um Deus e o Diabo nos
desertos do Saara e na Antiguidade greco-oriental.
Plutarco pode ser também uma fonte importante de O Nasci-
mento dos Deuses porque, mesmo não autorizando entrechos maravi-
lhosos como os que se encontram no romance de Calístenes, registra
como, pouco a pouco, Alexandre se foi tornando “muito sensível aos
sinais divinos, permitindo que seu espírito fosse invadido pelo temor e
pelas perturbações” (Vida de Alexandre 75). Nesse aspecto, a influência
de Olímpia, sua mãe, é de destacar-se, uma vez que, ainda conforme
Plutarco, se apresentava como mais empenhada que as outras mulheres
“na procura do êxtase e inclinada a se deixar levar de maneira extre-
mamente bárbara aos delírios inspirados”, o que a fazia aparecer, “nas
251
cerimônias dionisíacas, com grandes serpentes domesticadas, que às
vezes deslizavam para fora da hera e dos cestos místicos, aterrorizando
os homens quando se enrolavam nos tirsos e nas coroas das mulheres”
(Vida de Alexandre 2). Ora, após a introdução mitológica dos primei-
ros quadros, o que se apresenta em “Alexandre, sol do Ocidente”, como
cena inaugural, é o cortejo em que Olímpia conduz um coro de mulhe-
res pelo campo e pelas montanhas da Macedônia, atingindo “exaltação
máxima”, bem como é Roxana-Olímpia que conduz o marido-filho na
exaltação de considerar-se, enfim, deus, nas sequências finais.
Dos fatos anteriores à eleição de Alexandre como comandan-
te dos gregos em Corinto13 – a saber, sua educação por Aristóteles, a
forma como o jovem se destaca entre os de sua idade, o modo como
doma Bucéfalo, o casamento de Filipe com Cleópatra, a maneira como,
nele, ofendido, Alexandre enfrenta Átalo e o pai, bem como o assassi-
nato de Filipe – as fontes podem ser Plutarco ou Quinto Cúrcio,14 ou
ainda, como já salientei, alguma biografia moderna de Alexandre que
compendie esses autores, embora me pareça que Glauber deve ter tra-
balhado diretamente pelo menos com Plutarco. Alguns episódios en-
contram-se nas várias fontes, como a domesticação do cavalo Bucéfalo
e a declaração um tanto profética de Filipe, o qual, conforme Plutarco,
teria dito: “Meu filho, procura um reino à tua altura: a Macedônia é
13 Anote-se que a assembleia de Corinto, que tem bastante importância em O Nascimento dos
Deuses, não é mencionada por Arriano, que se reduz a dizer que, com a morte de Filipe, a Ale-
xandre “foram conferidas as mesmas honras [...], com a aquiescência de todos os gregos, menos
os lacedemônios, que responderam não ser seu costume seguir outros, mas liderar outros”
(Anábase de Alexandre 1,1). As fontes de Glauber, neste caso, podem ser Quinto Cúrcio 1, 9
ou Diodoro Sículo 17.
14 Estas não são as únicas fontes gregas sobre Alexandre, nem mesmo as primeiras. Contudo,
trata-se das biografias completas que se conservaram, por isso sua importância. Deve-se men-
cionar o relato sobre Alexandre a que é dedicado o livro 17 da História universal de Diodoro
Sículo, que, contudo, acrescenta pouco à obra de Arriano. Sobre os fragmentos dos historiado-
res gregos sobre o monarca, GEIER, 1844.
252
pequena para ti” (Vida de Alexandre 6), o que Quinto Cúrcio reproduz
assim: “Meu filho, busca um grande império, a Macedônia é muito pe-
quena para um espírito tão vasto” (História de Alexandre 1, 4), Glauber
usando a fórmula: “Conquistaremos a Pérsia porque a Grécia é muito
pequena para você”. Também a cena por ocasião do casamento de Fili-
pe com Cleópatra: depois de sentir-se injuriado por Átalo, tio da noiva,
que fizera um brinde exortando os macedônios a pedirem aos deuses
um herdeiro legítimo para o trono, Alexandre, atirando-lhe uma taça
na cabeça, gritou: “E quanto a mim, miserável, tomas-me por um bas-
tardo?” Na sequência, Filipe ergue-se com a espada desembainhada e,
cambaleando na direção de Alexandre, por estar bêbado, termina cain-
do ao chão, dando azo ao comentário do filho: “Eis aí, meus amigos,
o homem que se preparava para passar da Europa à Ásia: tentando ir
de um leito ao outro, cai de borco e fica esparramado no chão!” (PLU-
TARCO, Vida de Alexandre 9).15 Em Glauber, a cena recebe uma grande
ênfase, as falas de Alexandre estando bastante expandidas com acrésci-
mos que ressaltam aspectos do passado e projetam o futuro:
(p.m.) Todos brindam a Filipe. Depois se levanta o general Átalo e faz um
outro brinde.
Átalo: Macedônios! Invoquemos os deuses para que bendigam o ventre
de minha sobrinha Cleópatra, que deve gerar um príncipe digno de her-
dar a coroa de Filipe!
(p.m. trav.) Alexandre, que está sentado entre um grupo de amigos, sobe de
repente na mesa, dirige-se a Átalo e lança-lhe no rosto o vinho do copo que
tem na mão.
Alexandre: Quem é você, general velhaco e servil, para negar que eu seja
o único herdeiro de Filipe? Quem, senão eu, demonstrou já ser um mili-
15 A cena existe também em QUINTO CÚRCIO 1, 9.
253
 tar superior a qualquer um de vocês, superior inclusive a Filipe, salvando
os macedônios da derrota na batalha de Queroneia? E se eu não fosse
filho legítimo de Filipe, quem senão um descendente de Zeus teria direito
a todos os tronos? Caso alguém não esteja de acordo comigo, quem ousa
falar diante da minha espada?
(p.p. trav.) Filipe, tomado de ira, sobe também ele na mesa e avança, com a
espada em punho, na direção de Alexandre. Mas, por estar bêbado, tropeça
e cai.
Filipe: Não reconheço você nem como filho, nem como súdito, e cortarei
sua língua para o punir por tanta presunção e arrogância.
(p.g.) Filipe cai sobre a mesa e Alexandre pula no chão, enquanto os que
assistem afastam-se amedrontados.
Alexandre: Olhem, o Rei que tem a pretensão de conquistar a Pérsia não
consegue dar dois passos. Mas não pensem que por isso eu trairei Filipe,
mesmo que ele tenha traído minha mãe, à qual permanecerei sempre fiel.
Só os deuses decidirão o destino da nossa família e ai daqueles que que-
rem desviar o curso da história.
Venho privilegiando, nas citações, a versão de Plutarco, mas
cumpre considerar os momentos em que Glauber se afasta dela. Assim,
ainda que o assassinato de Filipe por Pausânias seja referido em todas
as fontes, o detalhe de que ele se deu à entrada do teatro, na sequência
dos festejos do casamento com Cleópatra, versão adotada por Glau-
ber, não se encontra em Plutarco, mas sim em Diodoro Sículo 16, 94
e em Quinto Cúrcio 1, 9. A referência e a reprodução de discursos de
Demóstenes contra Filipe também é alheia a Plutarco, encontrando-se
de modo muito extenso em Quinto Cúrcio 1, 6-8, sem dúvida um bió-
grafo mais interessado, como Glauber, nos aspectos políticos da vida
de Alexandre.
254
A expansão mais considerável da primeira parte de “Alexandre,
sol do Ocidente” está, todavia, nos longos diálogos do jovem príncipe
com seu preceptor, Aristóteles. Os biógrafos antigos são unânimes em
relatar o quanto a paideía de Alexandre deve ao filósofo. Conforme Plu-
tarco, foi tendo em vista a “natureza inflexível” do filho, “avessa à coa-
ção”, que Filipe decidiu contratar “o mais sábio e ilustre dos filósofos”,
a fim de que provesse ao jovem, como diz Sófocles, “vários freios e vá-
rios lemes ao mesmo tempo”. Acrescenta ainda Plutarco que Alexandre
“não aprendeu apenas a ética e a política, mas teve também acesso às
lições secretas e mais profundas que os filósofos designam com a ter-
minologia especial de acroamáticas e epópticas, que jamais divulgam”
(Vida de Alexandre 7).
Sem dúvida, as longas conversas que têm Alexandre e Aristóte-
les em O Nascimento dos Deuses (enquanto a paisagem muda dos jar-
dins para campos, montanhas e praias) mereceriam uma análise deta-
lhada que não tenho como fazer aqui. Elas envolvem a definição do que
é um filósofo (“um homem que ama conhecer todas as coisas do céu
e da terra”) e do que é pensar (“pensar sem indagar, sem analisar, sem
ordem e sem levar a uma conclusão é antifilosófico”); o conhecimento
físico (“a Terra é um planeta novo, nenhum homem conhece ainda as
suas dimensões e as suas riquezas”) e as origens (“se eu não conheço a
origem desta pedra, não sei por que tem esta dimensão e esta forma”); a
crítica à retórica (“o discurso em torno da forma da coisa em si mesma
– sem origens nem consequências – é a caraterística fundamental da
linguagem retórica”); uma fenomenologia (“cada fenômeno tem ori-
gem no pensamento e [...] o pensamento nasce de uma força superior e
não representável, chamada Deus”); uma antropologia (“na medida em
que o homem é inteligente, forte, belo, conquistador, invencível, sábio
255
e imortal, ele encontra, no fim da vida, o princípio original, que é divi- Olímpia: Esses atravessam o tempo e o espaço e não fazem história por-
no”); uma metafísica (“tudo o que não se explica com a demonstração que não obedecem à ordem dos números nem à lógica dos fatos.
Aristóteles: Eu me ocupo da história porque sou um homem.
prática é religião para os místicos e metafísica para os filósofos”); uma
Alexandre: Essa é a sua limitação.
teoria da história (ela “tem por objeto as ações dos homens” e você,
Olímpia: Aristóteles sabe tudo e não percebe nada, porque transformou
“sendo filho de Filipe – um homem que faz história –, está destinado a
a religião em ciência. É um filho de Apolo.
fazer história”). Alexandre: Eu sou filho de Dioniso.
Glauber pretende enfatizar, em termos dialógicos e imagéticos, Aristóteles: Mas não se esqueça de Apolo. Um rei que não se ocupa com
a importância de Aristóteles para Alexandre, reconhecida desde a Anti- as leis do estado permite a desordem que o destrói.
guidade – ele teria mesmo dito dever tanto ao filósofo quanto a seu pai: Alexandre: Sou rei ou Deus?
Olímpia: Quer ser?
“de um procedeu sua vida, do outro os princípios de viver com virtude
Alexandre: Deus.
e honra” (QUINTO CÚRCIO 1, 3) –, a ponto de, no roteiro, uma das
Aristóteles: Querer é poder.17
últimas declarações do rei a Roxana, quando ele está à beira da morte,
ser: “mandei oitocentos talentos de ouro a Aristóteles para que fundas-
se uma Academia de Ciências”.16 A trama, portanto, parece desembo- O NASCIMENTO DOS DEUSES

car numa fusão da ciência de Aristóteles com a religião de Olímpia, o

que se representa já na primeira parte de “Alexandre, sol do Ocidente”, Uma pergunta se impõe: por que o filme se chamou O Nas-
no diálogo final da sequência paidêutica, durante o banho do príncipe, cimento dos Deuses? Do ponto de vista dos hipotextos do roteiro de
como que para indicar não só os dois vieses de sua formação, como a Glauber, esse título pode, mais que simplesmente remeter, constituir
confluência entre metafísica e mística: uma tradução literal do nome do poema de Hesíodo – Teogonia – e,
nesse sentido, é significativo que a sequência inicial de “Alexandre, sol
Olímpia: Não perdeu a pureza original. do Ocidente” tome dele os dados cosmogônicos donde parte, num au-
Alexandre: Não entendi a origem de Deus. têntico processo de citação.18 Essa citação, contudo, se faz a contrapelo,
Aristóteles: A história se refere ao passado e o passado está morto.
Olímpia: A história dos homens fala da morte e a história dos Deuses fala 17 No conhecido processo glauberiano de trânsito do sublime ao grotesco ou da metafísica ao
materialismo, à resposta de Aristóteles segue a pergunta de Alexandre, interessado em pôr em
da vida. prática o que acabara de aprender, que “querer é poder”: “Como posso lhe agradecer por tudo
que me ensinou?”, o filósofo aproveitando então para pedir ao príncipe um benefício para a sua
Alexandre: Os Deuses são invisíveis.
cidade: “Mande reconstruir a minha cidade, Estagira, que foi destruída pelos macedônios”. Nas
Aristóteles: Existem os homens-Deuses. fontes gregas, é Filipe que concede a Aristóteles esse favor.
18 Como em todos os casos, sem literalidade: assim, ao invés de ser castrado pelo filho Crono
(HESÍODO 176-189), Urano é apunhalado pela esposa, a Terra: “(p.g.) Uma mulher, Gea, cer-
16 Essa é a soma que Alexandre deu a Aristóteles para seus estudos de história natural (botâni- cada de Titãs, dança com um punhal na mão. Urano lança um urro ao receber uma punhalada
ca e zoologia), cf. QUINTO CÚRCIO 1, 3. de Gea”.

256 257
pois, se no roteiro são os homens que criam os deuses (como Zoroas-
tro criara Ahura Mazda), em Hesíodo são os próprios deuses que dão
origem a outros, a humanidade aparecendo apenas no trecho dedicado
a Prometeu, sem que se diga, aliás, qual a sua origem – ou seja, dife-
rentemente de outras cosmogonias orientais, a Teogonia não comporta
uma antropogonia.
Esse título não é algo que se possa considerar como casual, pois
está dado desde a primeiríssima concepção do filme. As sequências ini-
ciais das partes dedicadas a Ciro e Alexandre, que põem em cena, de
um lado, Ahura Mazda, o deus único dos persas, “criado pelo homem
Zoroastro”, e, de outro, a origem dos deuses gregos, com Urano, Gea,
os Titãs, Érebo, Afrodite, Crono e finalmente Zeus, “a materialização
humana de Deus”, “esposo de todas as mulheres e pai de todos os fi-
lhos”, respondem bem à – digamos assim – tese que orienta o roteiro e
justifica o título. Dos dois lados, encontramos duas divindades em que
todas as demais convergem e, por meio delas, os dois heróis são postos
em paralelo. Assim, após Ahura Mazda declarar que “criei meu filho
Ciro, que abriu os caminhos do Oriente”, Zeus acrescenta que “meu
filho Alexandre abrirá os caminhos do Ocidente”, pois o que está em
questão é saber, conforme o mesmo Zeus, “quem seguirá esse caminho,
até reunir o início do Ocidente ao fim do Oriente e no Fim encontrar o
Princípio?” – Fim e Princípio sendo tomados, como se vê, como duas
entidades, não como mera cronologia. Assim se processa ao abraço e à
“integração mística” entre os dois deuses, o que corresponde ao “Uni-
verso”, cabendo a Olímpia comandar: “Que sejam destruídos os tem-
plos dos falsos deuses, que os estados da Grécia se unam, que o sangue
de Aquiles ressuscite os Heróis!”
258
Falando de ‘tese’ minha pretensão é tentar perceber como, desde
a concepção inicial do filme enquanto “antropologia histórica” – com
Engels, o “poder patriarcal identificado a Deus”, “o imperialismo, eta-
pa superior do capitalismo”, as “coproduções mitológicas” do “teatro
repressivo anti-incestuoso em Atenas” e o “acordo dos deuses com o
capital” (ROCHA, 1997, p. 477) –, o plano de Glauber vai assumindo
a feição que apresenta no roteiro, ou seja, com o impacto natural que a
pesquisa parece ter tido em seu projeto, sobretudo após a descoberta da
anábase de Alexandre, o que leva à reformulação da obra como um díp-
tico, no estilo das vidas paralelas. Todavia, mesmo que a primeira con-
cepção pareça ter-se modificado bastante, o título deve responder pela
tese que se mantém, permitindo as sinapses e os paralelismos presentes
não só no roteiro escrito para a RAI como em toda a obra de Glauber,
sendo para enfatizá-la que acredito que ele procede às expansões mais
importantes das fontes antigas em O Nascimento dos Deuses, incluindo
tudo quanto diz respeito à divinização de Ciro e, pelo menos em parte,
de Alexandre.
No primeiro caso, Heródoto já sugere algo nessa direção, ao
observar que, desejando conquistar a imensa planície ocupada pelos
masságetas, num dos confins da terra, a oriente do Cáucaso, Ciro era
movido pelas “circunstâncias do seu nascimento, que o levavam a con-
siderar-se mais do que um simples mortal” (Histórias 1, 204). Em Xe-
nofonte nada há a esse respeito e Ciro vive e morre como um homem
normal. No roteiro glauberiano, ao contrário, na medida em que a ação
avança, cresce a ênfase no caráter divino do rei persa. Assim, a primeira
parte de “Ciro, lua do Oriente” fecha-se com Góbrias afirmando que a
campanha contra Babilônia “é a luta das trevas contra a luz”, ao que o
rei acrescenta: “Luz de Zoroastro, ação de Ciro. Com o método justo, o
259
homem atinge os seus objetivos. [...] Sou um homem solitário, destinado
a ser Deus de um povo que seguirá as minhas ideias e não se recordará do
meu corpo”. Após o fim das conquistas, no final da segunda parte, Ciro
assume, sem meias palavras, um papel sobre-humano, atuando como
verdadeiro conselheiro e taumaturgo, algo de todo ausente nos autores
antigos: ele não só cura o braço estropiado de um súdito, como ressus-
cita um soldado em agonia, sendo declarado, no início da terceira parte,
verdadeiro Deus: “Depois de ter conquistado Babilônia, Ciro tornou-se
Deus e entrou em guerra contra a tribo das amazonas da Rainha Tômiris”.
O caso de Alexandre é mais destacado, pois desde a Antiguidade
era ele considerado filho de Deus. Isso, segundo Plutarco, decorreu do
fato de que, ao ingressar no templo de Amon, na Líbia, o sacerdote se
teria dirigido a ele chamando-o de “filhinho” – ô paidíon –, mas, por
falar grego como estrangeiro, se teria confundido e pronunciado ô paî
Diós – “ó filho de Zeus”. Ainda conforme Plutarco, Alexandre apro-
veitava-se disso, dando “aos bárbaros a impressão de estar absoluta-
mente convicto de sua filiação divina”, enquanto “com os gregos era
mais moderado e discreto nesse ponto”, fazendo chiste com esse tipo
de crença (Vida de Alexandre 27-28).19 Em Glauber, desde o princípio
Alexandre se tem e é tido por Deus (conforme anuncia Olímpia: “um
Deus entra no meu corpo e transforma-se em homem”) e, na sequência
de uma abordagem de cunho mais propriamente político (discussões
na assembleia de Atenas, a fala de Alexandre na assembleia de Corinto,
o ouro das minas de Pangeu e as mudanças no câmbio, a preparação
19 Em O Nascimento dos Deuses, na cena no templo de Amon, depois que o sacerdote declara
a Alexandre, “Você é filho de Amon Rá e de Zeus Hélio”, este retruca: “Sem dúvida, Deus é o
pai comum de todos os homens, mas por uma predileção misteriosa ele escolhe os melhores
para fazer deles seus filhos” – o que corresponde ao que se encontra em Plutarco, Vida de Ale-
xandre 27: “Conta-se ainda que, no Egito, ouviu o filósofo Psamão, aprovando-lhe sobretudo
esta máxima: ‘Deus é o rei de todos os homens porque um princípio divino dirige e governa
260
do exército para a campanha na Ásia), o rei assume definitivamente
seu caráter messiânico, que supõe fazer confluir em si não só Ciro, mas
toda a história antiga. Assim se justifica que ele queira “viver no passa-
do eterno dos hebreus”, dando margem, no contexto da conquista do
Egito, ao quadro sobre Moisés, e que veja, em delírio, “um imperador
como Salomão, que será o mais sábio, ao lado de Ciro e de um miste-
rioso bárbaro da Macedônia”, ou seja, ele próprio.
Essa sequência é especialmente significativa para a compreensão
das figurações da história da parte de Glauber e de como elas se expres-
sam em O Nascimento dos Deuses. Tendo como cenário o Rio Nilo, numa
tomada externa, ela é introduzida pelo narrador, que se refere “ao avan-
ço de Alexandre”, enquanto “a montagem mostra a evolução histórica do
Egito, por meio das ruínas, objetos, pinturas e desenhos que se encon-
tram nos museus”, cena em que se observa uma técnica de sobreposição
temporal, já que se trata de registros que se encontram em museus, o
museu sendo, por excelência, o lugar de produção de visões pancrôni-
cas. A voz, depois de referir os sucessos de Alexandre, que entra, em 331,
no Egito, “a civilização mais desenvolvida do norte da África”, introduz
a primeira referência a Moisés: “as tribos hebraicas escravizadas pelos
egípcios tinham sido libertadas pelo profeta Moisés, representante de
Yehowah”. Em princípio, isso parece um dado anacrônico e aleatório,
cuja pertinência, contudo, se vai firmando pouco a pouco no decorrer
da sequência, quando Alexandre delira junto do sátrapa do Egito, Maza-
ces, e a perspectiva histórica se amplia até chegar a Cristo, que “dividirá
a história”, e à “lei do amor”, que “deve ser mais forte que a da espada”:
cada um deles’; o próprio Alexandre, porém, teria emitido a esse respeito uma opinião ainda
mais profundamente filosófica, estatuindo que Deus, sem dúvida, é o pai comum de todos os
homens, mas só perfilha os melhores”.
261
 Alexandre: A dinastia de 33 faraós deixou de reinar sobre a terra.
Mazaces: José de Judá decifrou os nossos sonhos, permitindo a rebelião
dos escravos hebreus comandados pelo príncipe Moisés. [...]
Alexandre: Atravessei rios envenenados, comi a podridão dos cadáveres,
construí uma base naval na ilha de Chipre, destruí a marinha persa aliada
aos traidores de Esparta. Que diferença há entre egípcios e hebreus? [...]
Faraós: O Egito é o país do silêncio: nascido dos vales férteis do Nilo, nos
quais a criança navega por si só.
Alexandre: Quero viver no passado eterno dos hebreus. [...]
Alexandre delira.
Alexandre: A liberdade não servirá para criar uma nova tirania. Vejo no
futuro um imperador como Salomão, que será o mais sábio, ao lado de
Ciro e de um misterioso bárbaro da Macedônia.
Alexandre urra como uma fera. [...]
Alexandre: Ao norte da terra existe a desconhecida Europa, que, fundin-
do-se com a Ásia, forma a Rússia. Além dos grandes rios existe a Índia,
defendida por um exército de elefantes. E detrás de uma muralha infinita
vive o povo chinês, amarelo e silencioso, servidor de um amante da hu-
manidade, um Deus chamado Buda.
Alexandre levanta-se do trono.
Vejo Cleópatra cem anos antes que Jesus Cristo seja crucificado pelo Im-
perador Augusto de Roma, numa sexta-feira do mês de abril, trinta e três
anos depois de seu nascimento. Cristo dividirá a história e eu vejo a mi-
nha morte nos jardins de Babilônia. Conquisto o mundo para suportar a
monotonia da vida. As energias são desperdiçadas na juventude. No de-
serto arábico, no ano dois mil, jorrará o petróleo que incendiará o mundo
antes da explosão atômica.
Coro dos doze faraós, que canta fazendo um círculo em volta de Alexandre.
Coro: Ele viu o último futuro da história. Ele desintegrou a matéria do
futuro. No Egito, país do silêncio.
Alexandre: A bancarrota da democracia grega representa a morte de uma
humanidade adolescente. Péricles era pragmático e civilizou a religião,
262
deu a Demócrito a possibilidade de descobrir o átomo, que fez da cultura
um feito aristocrático, formou uma elite de tecnocratas civis e uma de
mercenários que construíram e mantiveram o imperialismo. De Ciro a
Alexandre, as tribos esmagam os vizinhos e afirmam um Deus patriarca.
Eu uni o Ocidente ao Oriente e fundo hoje, aqui, a cidade de Alexandria.
No meio do salão aparece uma cidade em miniatura, feita com farinha de
trigo. Alexandre olha a miniatura e volta-se para os arquitetos.
Alexandre: Os pássaros virão comer esta farinha e eu fundarei outras
Alexandrias ao longo do meu caminho para a Índia. A poesia será escrita
ou declamada em versos alexandrinos. A filosofia consistirá de duas cor-
rentes: o estoicismo e o epicurismo. [...]
Alexandre: Que os homens, as mulheres e as crianças me escutem em si-
lêncio, e meditem sobre o significado das minhas palavras. A lei do amor
deve ser mais forte que a da espada. Estas são as novas ideias que con-
servam a vida e geram felicidade: paz e amor. Repitam comigo, abram os
seus corações e deixem que a luz do céu os penetre!
Coro: Paz e amor!
Nesse trecho é de destacar como a história dos hebreus se en-
tretece com a de Alexandre, numa expansão que diz muito do projeto
glauberiano, o qual, nos termos de Ismail Xavier, “se desenha com base
numa analogia: a configuração dos conflitos de hoje é nova versão do
processo de morte e ressurreição que foi a decadência do Império Ro-
mano, a crise da cultura antiga e a emergência do cristianismo” (XA-
VIER, 2001, p. 136). Não que as relações entre Alexandre e os hebreus
estejam de todo ausentes nas fontes antigas. Flávio Josefo, por exemplo,
historiador grego helenizado que escreve no primeiro século de nossa
era, afirma que, quando de sua chegada em Jerusalém, o conquistador
macedônio foi recebido em festa e, tendo-se prostrado em adoração a
Iahweh, o sumo-sacerdote Iaddua lhe teria garantido que seu reinado
263
estava previsto nas profecias de Daniel, que prognosticara que um gre- elemento central da poética glauberiana em Cabezas Cortadas, Claro e
go havia de conquistar o império dos persas (cf. Antiguidades Judaicas A Idade da Terra; 4) a natureza dos elementos figuradores da História,
que ganha tradução estilística até então inédita no cinema de Glauber, na
11, 316-338). Também as tradições rabínicas incorporaram episódios
figura da sobreimpressão. (ARAÚJO, 2017, p. 64)
das relações entre judeus e Alexandre, em especial, na Gemara, o en-
contro do rei com sábios hebreus – os “sábios do Negev” (cf. Bavli Ta-
Ora, parece que todos esses traços, em termos de concepção e
mid 31b-32b). Não parece, contudo, que Glauber tenha em vista esses
dos recursos para exprimi-los, podem ser detectados no excurso citado,
registros, inclusive porque em O Nascimento dos Deuses a cena se passa
mesmo que o último deles, a sobreimpressão, não se possa afirmar em
no Egito, não na Palestina (Jerusalém e o deserto de Negev), o gancho
sentido estrito, uma vez que não contamos com o filme para verificar se
que permite a expansão sendo dado pelo relato bíblico da escravidão
corresponde ao feito, por exemplo, em Claro, em que se sobrepõem vi-
dos hebreus e sua libertação por Moisés. Mais ainda, Moisés não é um
sualmente várias temporalidades em Roma (cf. ARAÚJO, 2017, p. 83).
fim em si, mas serve para abrir a perspectiva para um futuro que tem
Mesmo assim, a sobreimpressão parece sugerida no roteiro – a começar
como referência Jesus Cristo, que divide a história, donde se chega até
pelas figuras de antiguidades egípcias expostas em museu, sobrepostas
o ano dois mil, quando, “no deserto arábico [...] jorrará o petróleo que
à tomada externa do Nilo –, o mais importante estando em considerar
incendiará o mundo antes da explosão atômica” – exercício em que
como toda a sequência se articula nessa técnica poética, ligada ao de-
Alexandre, conforme o coro dos doze faraós, “viu o último futuro da
lírio de Alexandre, sendo em geral disposta em dípticos que se abrem
história e desintegrou a matéria do futuro”, sendo a isso que provavel-
para um terceiro. Assim, seguindo o trecho citado passo a passo: Jo-
mente corresponde o desejo do rei de “viver no passado eterno dos
sé-Moisés-Alexandre (Atravessei rios etc.); Salomão-Ciro-Bárbaro da
hebreus”, ou seja, numa espécie de conflução entre Fim e Princípio.
Macedônia (ou seja, Alexandre); Europa-Ásia-Rússia; Índia-China-Bu-
Mateus Araújo chamou a atenção para a forma como, a partir
da; Cleópatra-Jesus Cristo-Imperador Augusto de Roma; Cristo-Ale-
dos anos 1970, a abordagem da história, que sempre fora uma tônica
xandre (Minha Morte)-Babilônia; Monotonia da Vida-Juventude-Pe-
em toda a produção glauberiana, sofre uma inflexão – em termos de
tróleo; Democracia Grega-Péricles-Demócrito; Ciro-Alexandre-Deus
radicalização – envolvendo quatro aspectos:
Patriarca; Ocidente-Oriente-Alexandria; Alexandrias-Versos Alexan-

1) a expansão espácio-temporal do universo historiado; 2) a instauração

de uma clivagem nos filmes entre uma História representada pelas suas
narrativas (com personagens, ações e ambientações próprios) e uma ou-
tra História paralela evocada pelo cineasta nas intervenções sonoras de
seus monólogos over; 3) o rearranjo da articulação entre diacronia e sin-
cronia na visada histórica dos filmes, que transforma o anacronismo num
drinos-Filosofia; Lei do Amor-Lei da Espada-Paz e Amor. Além de em
outros pontos do roteiro, destaque-se como é ainda o recurso poético
da sobreimpressão que se revela na cena final, em que se veem “ho-
mens, mulheres e crianças montados com as imagens de Alexandre que
desaparece no deserto”, a própria concepção do filme como um díptico

264 265
supondo e impondo expansões espaço-temporais, paralelismos, pan-
cronismos e sobreimpressões, como as de Ciro-Alexandre e Olímpia-
-Roxana, por exemplo, as quais sempre se abrem para um terceiro.
Essa leitura do nascimento dos deuses a partir de uma pers-
pectiva antropológica atenta aos processos históricos de formação das
estruturas sociais e econômicas – em especial, na esteira de Engels, a
família, a propriedade privada e o estado –, não se restringe ao roteiro
escrito para a RAI, mas aparece em outros textos do autor. Confor-
me Marília Rothier Cardoso, no argumento intitulado “Cristo”, há um
“tópico do ‘nascimento dos deuses’” que “denuncia a helenização do
mundo pelo jugo romano ao mesmo tempo que derruba as razões da
catequese”, iniciando por “Otávio Augusto sob cujo império nasceu em
Belém da Galileia Jesus Cristo filho de Maria, a Virgem, casada com o
marceneiro José de Arimatheia (sic)”, enquanto “as tribos da Africásia
continuavam bárbaras” e “Roma mantinha a política persa burocra-
tizada por Alexandre”, estando presentes “Deuses gregos, Zoroastro,
longínquo bramanismo, Jeová judeu” e as gentes “esperavam o Messias
porque os reis judeus traíram Jeová em nome da corrupção” e “os pa-
triarcas profetas negavam o Messias” (apud CARDOSO, 2010, p. 61).
Como os papéis desse argumento não têm data, não se pode saber se
antecedem ou sucedem o trabalho de O Nascimento dos Deuses, o que
seria importante para determinar se a tese já estava formulada quando
da encomenda do filme pela RAI ou se foi elaborada ou, pelo menos, o
quanto foi desenvolvida no processo de escrita do roteiro.
266
ANABAZIS
Conforme salienta Feijó (1996, p. 92), toda essa temática tem
relação com a produção glauberiana dos anos 1970, sendo significativo
que o chamado “primeiro tratamento de A Idade da Terra”, que é de
1977, tenha como título Anabazis – O Primeiro Dia do Novo Século
(ROCHA, 1985, p. 193). Como se vê, o conceito de anábasis extrapo-
la as circunstâncias relacionadas com o roteiro para a RAI, parecendo
ter-se tornado um constituinte do pensamento e da poética glauberia-
na, uma sorte de ganho, para os processos de criação do cineasta decor-
rente do trabalho feito por encomenda.
Nesse sentido, cumpre apontar que, além da acepção comum de
‘expedição’ que vai da costa para o interior (e se aplica bem às obras de
Xenofonte e Arriano), anábasis significa também ‘ascensão’, o ‘montar’
(em cavalo), qualquer ‘subida’, a ‘invasão’ (militar), a ‘cheia de um rio’,
a ‘inundação’, o ‘crescimento’ (das plantas), o ‘agravamento’ (de enfer-
midades), a ‘progressão aritmética’, ‘degraus’, uma ‘saída’, o lugar de um
astro no firmamento, o nome de uma herarquia de anjos. Trata-se de
um derivado de anabaínein, ‘subir’, ‘ascender’ – em todas as acepções,
incluindo a ação do peixe que emerge da água, a trepadeira que sobe no
muro, o macho que trepa na fêmea ou alguém que supera em algo um
outro –, o termo sendo composto pelo verbo baínein, ‘andar/caminhar’,
mais a preposição aná, que, em sentido espacial, indica movimento de
baixo para cima, bem como, em acepção temporal, repetição, donde,
em voz média, anabaínein poder significar também ‘voltar’, ‘regressar’.
Não seria despropositado supor que, tomando anábasis – em seus ter-
mos exatos: Anabazis – como um operador, Glauber tivesse em vista
essa pluralidade de sentidos, na linha do que afirma Rondi no prefá-
267
cio que escreveu para O Nascimento dos Deuses, citando as palavras do
próprio cineasta:
“A última experiência civilizadora do século XX será feita no continente
americano – lia-se numa declaração dele [Glauber], recolhida na Itália, há
alguns anos, por Cinzia Bellumori –, por isso é necessário que se supere o
sacrifício socrático, o compromisso platônico e se atinja a sabedoria aris-
totélica. De Zoroastro a Lacan, de Tales a Einstein e de Eurípides a Eisens-
tein, a história da humanidade, assim como a Terra é redonda, encontra o
princípio no fim”... Era um conceito que servia para introduzir o “Terceiro
Testamento”, sobre o qual Rocha pretendera construir A Idade da Terra; é
um conceito que pode introduzir também a leitura de O Nascimento dos
Deuses (RONDI, 1981, p. 12).
De fato, a relação de O Nascimento dos Deuses com A Idade da
Terra evidencia-se de vários ângulos, mas sobretudo da perspectiva do
“terceiro”, seja sob a forma de Terceiro Testamento, Terceiro Mundo
ou Terceira Guerra Mundial. Conforme afirmou o próprio Glauber a
propósito de seu último filme, “os quatro Cavaleiros do apocalipse que
ressuscitam o Cristo no Terceiro Mundo” recontam “o mito através dos
quatro evangelistas: Mateus, Marcos, Lucas e João, cuja identidade é
revelada no filme quase como se fosse um Terceiro Testamento”.20 Nes-
se sentido, no roteiro de A Idade da Terra, o Cristo Negro afirma a
Brahms, presidente da Amérika, que “chegou a hora de você ouvir a
voz do Terceiro Mundo”, pois “a humanidade caminha para a Terceira
Guerra Mundial. O mundo será destruído pela Bomba Atômica!” (RO-
CHA, 1985, p. 444). Em Anabazis, o próprio Cristo afirma: “Não morri
20 Depoimento de Glauber Rocha em http://www.tempoglauber.com.br, item “Filmografia/A
idade da terra”.
268
na cruz na sexta-feira da Paixão e depois do terremoto segui minha vol-
ta pelo mundo e esta é a terceira e definitiva” (ROCHA, 1985, p. 229),
“volta”, como salientei, sendo uma tradução possível para anábasis (a
Anábase de Xenofonte sendo o relato da volta dos dez mil mercenários
gregos para casa). Enfim, saliente-se como este primeiro tratamento de
A Idade da Terra principia com a seguinte declaração de Brahms, que
tem como ponto de partida Ciro e Alexandre:
Nem Ciro da Pérsia, nem Alexandre da Macedônia, nem Júlio César, nem
Otávio Augusto, nem o Rei Artur, nem Filipe II de Espanha, nem Luiz
XIV, nem Napoleão, nem Stalin, nem John Kennedy e nem Mao Tse Tung
tiveram u’a mulher como Dona Luz Margarida Madalena I, Rainha de
Ogulaganda, capital das colônias de Amérika em África e Ázia. Glória a
meu novo amor! (ROCHA, 1985, p. 195)
Ora, se de um ponto de vista interno é razoável entender O Nas-
cimento dos Deuses como um díptico, do ponto de vista mais amplo
da produção glauberiana dos anos 1970 podemos entender que forme,
com Anabazis, um tríptico, num processo semelhante ao que salientei
no delírio de Alexandre, em que se percebe uma organização em dois
que se abrem todavia para um terceiro. Se Ciro abre os caminhos do
Oriente, num império supranacional, e Alexandre abre as vias do Oci-
dente, Brahms, Presidente da Amérika, almeja o império global, o que
termina por mostrar, na conclusão do roteiro, “pela montagem dialéti-
ca, o ser e o nada” (ROCHA, 1985, p. 235). Há ainda outros indícios que
aproximam Anábazis e A Idade da Terra de O Nascimento dos Deuses,
de que cito apenas três, a título de exemplo: o coro dos doze apóstolos
que dialoga com Cristo (ROCHA, 1985, p. 226) parece remeter ao coro
dos doze faraós que dialoga com Alexandre; a rainha da Amazonas
269
(que derrotara Ciro) desfila com as freiras pelas ruas de Salvador (RO-
CHA, 1985, p. 456), numa das sequências mais impactantes de A Idade
da Terra, trabalhada com a técnica da sobreimpressão; enfim, o Cristo
Negro, na torre de televisão, em Brasília, ressuscita um homem (como
fizera Ciro) com estas palavras: “Por Ciro. Por Alexandre o Grande. Por
Dario. Por Omulu, por Oxossi, Xangô, Ogun. Por Geová. Te liberto,
homem, deste peso. Renasce. Levanta-te. Morte aqui não tem lugar”
(ROCHA, 1985, p. 451).
Do ponto de vista de todas as sinapses com que Glauber traba-
lha, desejo acrescentar uma segunda hipótese para a escolha do título
O Nascimento dos Deuses para o roteiro escrito para a RAI. Esse é tam-
bém o nome de um dos livros do escritor russo Dmitri Merejkóvski,
publicado em 1925 e traduzido em muitas línguas – a tradução italiana,
com o nome de La Nascita degli Dei, é de 1948. Trata-se de um romance
histórico em que se narra a estada em Creta de Tutankhâmon, futuro
faraó do Egito, na qualidade de embaixador do então faraó Akhenáton,
o qual fora responsável por uma reforma religiosa que banira os muitos
deuses, promovendo a veneração a apenas um, Aton. A ação tem como
protagonistas uma sacerdotisa cretense, Dio, um comerciante assírio
de armas de ferro (algo ainda desconhecido na ilha), Tamuzadad, e o
embaixador egípcio, o pano de fundo sendo os ritos arcaicos e sangren-
tos que se praticavam em honra do Touro e da Mãe. No epílogo, Dio
se pergunta a razão de tantas vítimas, concluindo: “Agora o sabia: para
que Ele viesse. A Terra-Mãe, entre as dores do parto – dores humanas
– dá à luz Deus” (MEREJKÓVSKI, 1993, p. 164). Não tenho pretensão
maior que deixar sugerida a possibilidade dessa relação, com base em
dois aspectos. O primeiro, que Merejkóvski foi um autor muito reno-
mado de fins do século 19 até sua morte em 1941, integrando o câno-
270
ne de escritores russos que tiveram ampla influência no Ocidente.21 O
segundo, que foi ele o responsável por reintroduzir no ambiente inte-
lectual europeu da primeira metade dos Novecentos a ideia, tomada
de Joaquim de Fiore (séc. 12), de um Terceiro Testamento por vir, o
qual representaria a síntese entre o Novo e o Antigo, noutros termos,
a síntese entre as duas revelações originais, a primeira relativa à Terra
(nas crenças pré-cristãs), a segunda sobre o Céu (o cristianismo), para
atingir-se, com o terceiro, a grande nova Terra sob o novo Céu. Na Cre-
ta de O Nascimento dos Deuses, por exemplo, abundam os símbolos em
forma de cruz, sendo numa cruz que Tamuzadad termina morto, num
ritual à grande deusa Mãe. O primeiro testamento teria revelado Deus
como Verdade, o segundo, como Amor, e o terceiro estaria destinado a
mostrá-lo como Libertação: “o temível nó da desigualdade social, que
ameaça se apertar em um laço de morte e estrangular a humanidade,
pode ser desatado apenas no terceiro testamento” (MEREJKÓVSKI,
1939, p. 163 apud BEDFORD, 1963, p. 160).
Caso seja possível haver alguma mediação da obra e das ideias de
Merejkóvski com relação aos textos antigos de que parte O Nascimen-
to dos Deuses, isso suporá admitir a mesma liberdade (ou anarquismo)
com que Glauber lida com outros hipotextos. Como assinala Panarotto,
quando se fala de “um terceiro testamento, há de se considerar que Glau-
ber está à procura de uma terceira maneira, não mais dicotômica, que
lhe permita se posicionar” com relação à “tensão que parece presente na
história milenar dos povos ocidentais e orientais” (PANAROTTO, 2012,
21 Merejkóvski foi indicado não menos de oito vezes ao Prêmio Nobel, até que o venceu seu
compatriota Ivan Bunin, em 1933, tirando a chance de que outro escritor russo fosse premiado
num futuro próximo. Sua aproximação de Mussolini, nos anos anteriores à Segunda Guerra
Mundial, e o fato de que tenha mesmo comparado Hitler a Joana d’Arc, por ter livrado a Europa
do comunismo, tiveram importante papel no esquecimento que terminou por cercar sua obra.
271
p. 33), ou, nos termos do próprio Glauber, em busca da possibilidade –
que provavelmente só pode se efetivar no Terceiro Mundo – de unir “o
início do Ocidente ao fim do Oriente e no Fim encontrar o Princípio”.
Nos termos bastante exatos de Xavier, “fiel à sua visão totalizante e a seu
desejo de história, Glauber configura, em seu último filme, um evange-
lho da energia popular das nações exploradas a trazer, da periferia para
o centro (tal como na Antiguidade), a boa nova de uma regeneração da
humanidade no momento da crise do Império”, projetando “a esperan-
ça na figura de Cristo: mas um novo Cristo popular, nada romano ou
eclesiástico, um Cristo do Terceiro Mundo, multiplicado, multirracial
– negro, índio, branco, mestiço” (XAVIER, 2001, p. 137-138).
Enfim, diante do mar de histórias que parece convergir em O
Nascimento dos Deuses, termino com as palavras de Cardoso, a qual, tra-
balhando nos arquivos do autor, resume assim seu processo de criação:
Convicto de que “mais fortes são os poderes do povo”, Glauber colecionava
mitos. Mas, ao glosá-los, condensava peças de origens diferentes, para rom-
per com o bom senso conformista, desnaturalizar a significação e permitir
interpretações alternativas. Seus encadeamentos fabuladores, excessivamen-
te hibridizados, correm o risco, de um lado, da simplificação esquemática e,
de outro, do hermetismo. No entanto, ele nunca abrandou a autoexigência
de inventividade na apropriação e transformação subversiva de enredos. Foi
assim que escolheu a carreira exigente de cineasta, tentando desatar o nó da
indústria capitalista, mas aproveitando todas as brechas para inserir sua arte
nos circuitos de massa, em busca de interferir no quotidiano das pessoas
comuns. Na mesma carta a Zelito [sobre O Nascimento dos Deuses], ele se
mostra fascinado com “a possibilidade de materializar as estruturas claras
das civilizações de Oriente e Ocidente, levando à máxima radicalização lin-
guística a estética revolucionária televisada”. (CARDOSO, 2010, p. 60).
272
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Prado. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
XENOPHONTIS. Opera omnia. Recognovit brevique adnotatione critica
instruxit E. C. Marchant. Oxford: Clarendon, 1949.

PLUTARCO. Vidas paralelas. Introdução e notas de Paulo Matos Peixoto. Trad.

Gilson César Cardoso. São Paulo: Paumape, 1992.

PLUTARQUE. Vies. Edição e tradução de Robert Flacelière, Émile Chambry e

Marcel Juneaux. Paris: Les Belles Lettres, 1966.

QUINTO CÚRCIO. Histoire d’ Alexandre le Grand. Trad. V. Crepin. Paris:

Garnier, 1932.

RABELO, Laura Cohen. Vida e feitos de Alexandre da Macedônia: tradução e

comentário de um romance de Alexandre grego. 2017. Dissertação (Mestrado
em Literatura) – Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2017.

ROCHA, Glauber. Cartas ao mundo. Org. Ivana Bentes. São Paulo: Companhia
das Letras, 1997.

______. Roteiros do terceyro mundo. Organizado por Orlando Senna. Rio de

Janeiro: Alhambra/Embrafilme, 1985.

RONDI, Gian Luigi. Il profetismo di Rocha. In: ROCHA, Glauber. La Nascita

degli Dei. Torino: ERI / Edizioni RAI, 1981, p. 9-12.

RYAN, Marie-Laure. Narrativa transmídia e transficcionalidade. Celeuma,

São Paulo, v. 2, n. 3, p. 96-128, 2013. Disponível em: https://doi.org/10.11606/
issn.2318-7875.v2i3p96-128. Acesso em 29 mar. 2019.

274 275
SOBRE OS AUTORES
GLAUBER ROCHA
Glauber Rocha (1939-1981) foi cineasta, crítico de cinema,
escritor e jornalista. Largamente reconhecido como um dos
mais importantes artistas brasileiros do século XX e um dos
cineastas mais originais do cinema mundial nos anos de
1960-70, teve carreira breve mas intensa. Em pouco mais de
25 anos de trabalho, deixou dez longas (alguns dos quais de
grande repercussão internacional), cinco curtas e um média
metragem, além de mais de mil textos publicados no Brasil e
no exterior.
PAULA GAITÁN
Paula Gaitán é artista plástica, fotógrafa, poeta e cineasta.
Franco-colombiana, formou-se em Artes Visuais e Filosofia
pela Universidade de Los Andes (Bogotá) e mudou-se em 1977
para o Brasil, onde casou e colaborou com Glauber Rocha, com
quem teve dois filhos (Ava e Eryk Rocha). Sua carreira solo de
cineasta remonta aos anos 1980 e compreende mais de 50
curtas e médias, além dos longas Uaká (1988), Diário de Sintra
(2007), Vida (2008), Exilados do Vulcão (2013), Noite (2014), Sutis
Interferências (2016), Luz nos Trópicos (2019-20) e É rocha e
rio, Negro Leo (2019-20), exibidos e premiados em festivais
brasileiros e estrangeiros.
276
JACYNTHO LINS BRANDÃO
Jacyntho Lins Brandão é professor emérito de língua e
literatura grega da Universidade Federal de Minas Gerais e
membro da Academia Mineira de Letras. Publicou, dentre
outros, os ensaios A invenção do romance (Editora UnB) e
Antiga Musa: arqueologia da ficção (Relicário), os romances
Relicário (José Olympio) e O fosso de Babel (Nova Fronteira),
além de traduções do grego e do acádio: Como se deve escrever
a história de Luciano de Samósata (Tessitura), Ele que o abismo
viu: epopeia de Gilgámesh (Autêntica) e Ao Kurnugu, terra sem
retorno: descida de Ishtar ao mundo dos mortos (Potter).
MATEUS ARAÚJO
Mateus Araújo é doutor em filosofia (UFMG/Sorbonne) e
professor de teoria e história do cinema na ECA-USP. Organizou
ou co-organizou os volumes Glauber Rocha / Nelson Rodrigues
(Magic Cinéma, 2005), Jean Rouch 2009: Retrospectivas e
Colóquios no Brasil (Balafon, 2010), Straub-Huillet (CCBB,
2012), Charles Chaplin (Fundação Clóvis Salgado, 2012),
Jacques Rivette (CCBB, 2013), Godard inteiro ou o mundo em
pedaços (CCBB/Heco, 2015) e O cinema interior de Philippe
Garrel (CCBB, 2018).
277
GOVERNADOR DO ESTADO DE MINAS ASSOCIAÇÃO PRÓ-CULTURA E GLAUBER: FICHA TÉCNICA
GERAIS PROMOÇÃO DAS ARTES – APPA KYNOPERZPEKTYVA 18 DA PUBLICAÇÃO
ROMEU ZEMA NETO
PRESIDENTE COORDENADOR GERAL ORGANIZAÇÃO
VICE-GOVERNADOR DO ESTADO DE RODRIGO OCTAVIO COUTINHO FILHO BRUNO HILÁRIO MATEUS ARAÚJO
MINAS GERAIS
PAULO EDUARDO ROCHA BRANT VICE-PRESIDENTE ASSESSOR DE COORDENAÇÃO EDIÇÃO
ANDRÉ LACERDA VITOR MIRANDA BRUNO HILÁRIO
SECRETÁRIO DE ESTADO DE CULTURA MATEUS ARAÚJO
E TURISMO DE MINAS GERAIS DIRETOR FINANCEIRO COORDENADOR DE PRODUÇÃO MATHEUS PEREIRA
MARCELO LANDI MATTE FELIPE VIEIRA XAVIER MATHEUS ANTUNES
PRODUÇÃO EXECUTIVA
SUBSECRETÁRIA DE ESTADO DE AUDITOR INTERNO PRODUÇÃO DE CÓPIAS E EDITORIAL MATHEUS ANTUNES
CULTURA DE MINAS GERAIS AGOSTINHO RESENDE NEVES MATHEUS PEREIRA
RUTE ASSIS
DESIGN GRÁFICO E DIAGRAMAÇÃO
GERENTE DE PROJETOS AUTORAÇÃO, LEGENDAGEM E VINHETA ARUAN MATTOS
JEANE JÚLIA DUARTE JÚLIO CRUZ
FUNDAÇÃO CLÓVIS SALGADO PREPARAÇÃO DE ORIGINAIS
PRODUTOR CULTURAL ESTAGIÁRIA MARIAH SOARES
PRESIDENTE RICELLI DOS SANTOS PIVA JOSI SANTOS
ELIANE PARREIRAS MATHEUS PEREIRA

COORDENADOR DE COMUNICAÇÃO SUPORTE ADMINISTRATIVO REVISÃO

DIRETORA DE RELAÇÕES DANIEL DE ARAÚJO MOREIRA ROSELI MIRANDA
INSTITUCIONAIS FERNANDA CRISTINA CAMPOS
CRISTINA SCHIRMER GERENTE ADMINISTRATIVO- PROJEÇÃO
FINANCEIRO FRAMES
DIRETORA DE PLANEJAMENTO, ANDRÉIA SIMÕES SANTOS
GESTÃO E FINANÇAS IDENTIDADE VISUAL,
KÁTIA CARNEIRO AUXILIAR ADMINISTRATIVO- DESIGN GRÁFICO E FOTOGRAFIA
FINANCEIRO ARUAN MATTOS
DIRETORA DE PRODUÇÃO ARTÍSTICA FLAVIANA FERREIRA DO COUTO
CLÁUDIA MALTA CURADORIA
BRUNO HILÁRIO
DIRETORA DO CENTRO DE FORMAÇÃO MATHEUS ANTUNES
ARTÍSTICA E TECNOLÓGICA – CEFART MATHEUS PEREIRA
MARTA GUERRA VITOR MIRANDA
DIRETORA DE PROGRAMAÇÃO “DIÁLOGOS GLAUBERIANOS”
ARTÍSTICA (CURSO E CURADORIA DE FILMES):
LUCIANA SALLES MATEUS ARAÚJO

PALESTRANTES
GERÊNCIA DE CINEMA CAROLINE MENDES DA SILVA
BRUNO HILÁRIO CLÁUDIA MESQUITA
EWERTON BELICO
SUPORTE ADMINISTRATIVO DA
GLAURA CARDOSO VALE
GERÊNCIA DE CINEMA
ROSELI MIRANDA HEITOR AUGUSTO
JAIR TADEU DA FONSECA
MAURICIO CARDOSO
ASSESSORA-CHEFE DE COMUNICAÇÃO NEY PIACENTINI
SOCIAL PEDRO VERAS
JÚNIA ALVARENGA REGINA MOTA
THEO DUARTE

278 279
AGRADECIMENTOS

Adrian Martin, Adriano Aprà, Albert Elduque, Alessandra Brum, Ana

Beatriz Vasconcelos, ANCINE - Agência Nacional do Cinema, Angel
Calvo Ulloa, Arlindo Rebechi Junior, Augusto Nunes-Filho, Ava Rocha,
Bernardo Schuchter, Bianca Mitteregger, Bruce Hodsdon, Carolina
Cordeiro, Caroline Mendes da Silva, Cinéma du Réel - Festival
International de Films Documentaires, Cinemateca Brasileira,
Cinemateca do MAM Rio - Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro,
Cinemateca Portuguesa, Claire Allouche, Cláudia Mesquita, Claudio
Leal, Claudio Valentinetti, CTAV - Centro Técnico Audiovisual, David
Cenek, Eduardo Santana Toledo, Ewerton Belico, Fabián Teruggi, Belo Horizonte

Fábio Vellozo, Felipe Soares, Fernando Trevas, François de la

Bretèque, Gary Andrews, Geoffrey Gardner, Gilvan Rodrigues, Gustavo
Andreotta, Gustavo Jardim, Glaura Cardoso Vale, Heitor Augusto,
Hernani Heffner, Jacyntho Lins Brandão, Jair Tadeu da Fonseca, Joana
Nogueira de Lima, João Lanari Bo, José Quental, Julia Engelender,
Juliana Araújo, Institut Français / CineFrance, Isabela Amatucci,
Laura Argento, Leonardo Bonfim, Lívia Lima, Lucas Baptista, Lucas
Murari, Luis Felipe Flores, Marcelo Miranda, Marcos Pierry, Marcus
Mello, Maria Chiaretti, Mauricio Cardoso, Michel Marie, Miguel
Belo Horizonte

Pereira, Natalia Belasalma, Ney Piacentini, Nikola Matevski, Pablo

Gonçalo, Paloma Rocha, Paula Gaitán, Pedro Veras, Philipe Ratton,
Regina Mota, Sara Moreira, Theo Duarte, Thiago Herdy, Thomas
Sparfel, Umbelino Brasil, Virgínia Amaral.

280
283