lrajano Vieira

EDIPO REI SÓfOCLES

apresentação
j. guinsburg

Coleção Signos Dirigida por Haroldo de Campos

Supervisão Editorial J. Guinsburg
Revisão Trajano Vieira _JAPESP
Assessoria Editoria! Plinio Martins Filho
Projeto Gráfico Adriana Garcia
- ~\1I11 z
;(11111
.
Prodllção Ricardo W. Neves, Adriana Garcia e ~ ] EDITORA PERSPECTIVA
Heda Maria Lopes 1I;1\\~
 13
Édi!JO Rei: Uma Peça de Teatro - J. Guinsburg

17
Entre a Razão e o Daímon

39
Édipo Rei

163
Mosaico Hermenêutico

183
Cronologia
 37
Máscaras Teatrais

113
Máscara Dionisica de Bronze ÉDIPO REI:
161
UMA PECA DE TEATRO .
ÉJi[JO Rei na Cena Moderna Alemã

187
Cena de Édi/JO Rei no Teatro
Nacional Grl:gll
Quando se fala em tragédia grega, três peças ocorrem de pronto ao
espírito: Édipo Rei, Antígone e As Bacantes. Não que oUlTas obras deste
repertório clássico sejam menos relevantes. Mas, independentemente do que
se perdeu para sempre nos desastres das transmissões históricas deste acervo,
e foi a quase totalidade de uma vasta produção da qual sobraram apenas
trinta e um textos, o fato é que, mesmo as foi1tes antigas e os docum nt s
arqueológicos do teatro helênico apontam para a eminência destas p a"
inclusive em seu contexto original. E, mais especificamente, para lugar
privilegiado que a tragédia escrita por Sófocles gozava nos anfiteatros gr g s,
helenísticos e romanos.
A pergunta que ocorre imediatamente, pondo-se de lado as consi I ra
sobre os significados filosóficos, poéticos, sócio-políticos, antr I I ')glw, ,
psicanalíticos, relígiosos e históricos de Édipo Rei, os quais têm si I ohJ('1\I
do debate crítico e da hermenêutica literária especializada a longo d " 1\'
últimos dois milênios e meio, é o que torna esta dramatizaçã de U!ll 1111111

concebida para o teatro de um dado tempo, de um públi n, I· 111111

mentalidade, de um imaginário e de um padrão cultural li 'l nnina los, UII\ t

peça visível e receptivel no palco de sucessivas ép 'as, aI \ os I H ISSOS li I' I

com tudo o que estas envolvem em termos de tTans~ 1"I1l:l~'(

". ItOS IlIudl I, dI'
existência das sociedades, nos valores c nos I ar:1digmas Inl ·1· lU11I5,
 A resposta pode ir muito longe, percorrendo uma enorme diversidade E falar do poder cênico deste texto, de slla perfonnancc em um teatro

de circuns!:'incias e fatores realmente operantes e significativos. Mas, não em ato, é, aqui, no Brasil, considerá-Io sobretudo em português, quer dizer,

obstante isso, e ainda que sejam de enorme ou mesmo de vital importância em uma tradução e no que ela se mostra capaz não só de restituir, como de

para a compreensão e avaliação da obra-prima sofocliana, não se deveria vivificar, quando colocada nos lábios de um ator que se exprime nesta

omitir um elemento que, no caso, em se tratando de uma arte do drama e língua e que deve fazer falar o seu gesto, a sua linguagem representativa

de uma arte da cena, é integrante essencial da funcão dramática , mesmo neste mesmo idioma, sem perder a relação com a fala de origem, no caso
,
que por vezes permaneça ocultado na sua modéstia de simples articulador o grego.
operacional. E tal é justamente uma das preocupações fundamentais de Trajano

A referência é sem dúvida ao elemento que a moderna análise crítica Vieira na sua, pode-se afirmar com legitimidade, "transcriação" da peça de
Sófocles. À primeira vista verifica-se que um dos principais intentos de seu
designa por teatralidade. Sem ela, cabe pensar que nenhuma obra que
projeto tradutório e estético é grecizar concretamente, com todos os recursos
pretenda ser de teatro pode pisar por longo tempo o tablado. E, de fato, se
de uma poética moderna, a rearticulação vernacular de Édipo Rei. Mas não
se tomar sob este ângulo o ÉdijJO Rei, ver-se-á que uma de suas principais
somente isto, como dar pelo léxico utilizado às metáforas e a todos os
virtudes, não apenas enquanto lido como texto na intimidade de um leitor ,
provedores Iingüísticos e estilísticos do desempenho interpretante, a força
mas quando visto como espetáculo na comunhão de uma platéia, é a sua
imagística, mitica e dramática, que fazem deste verbo trágico uma
extrema eficácia cênica, a despeito da singeleza ou, às vezes, até de sua
representação de ação e uma ação representada. Os demais elementos,
carência de recursos mais elaborados na sua construção teatral. E a questâo
naturalmente, correm por conta do imaginário projetado e da interpretação
não se restringe à força ou ao brilho de seu verbo na exposição dialógica de
que o diretor e os atores, em conjunto com os demais criadores cênicos,
seu sujet, na figuração caracterizadora de suas personagens, na urdição
darão às matrizes que ai serão colhidas para definir o espetáculo. Mas é
dramatológica de seu enredo e na dialetizacão
, enunciadora de sua reflexão , certo que estas matrizes aqui se apresentam numa versão na qual não
embora estes fatores sejam necessariamente intrínsecos à sua qualidade apenas a gente sente como vê materializadas, por suas palavras, as fúrías e
teatral. Isto, ainda que muito pouco seja consumado efetivamente no palco,
a arte da tragédia grega.
,.
pois todos os atos de relevância decisiva cUJ'a realizacão tranca a rede fatídica ,
'onvertendo o sujeito da ação em seu objeto, são apresentados em forma
ele relatos. Mas a sucessão ininterrupta pela qual são vencidos os espaços
t mporais nos fatos narrados que motivam a atuação do protagonista, o
qual, na verdade, com exceção de um único momento, não sai de cena no
LI' urs de toda a ação, intensificando-a a cada novo acréscimo aos dados
ti· lia investigação até o desenlace final - esta sucessão constitui um
11m' 'dim nto que prende os olhos do espectador, não menos do que o
H'II l' I Irir , ao que o ator lhe narra com a sua interpretacão.' isto é , na
I1l1HIlllr11 I tlramática que um e outro fazem do texto, na cumplicidade
11 II \ dl\ \'lldHl1 ' da recepção no teatro.
 ENTRE A RAZÃO E O DAÍMON

o oráculo
em De/fos
não fala
nem cala
assigna

Aristóteles considerava o Édipo Rei a maior tragédia do teatro grego,

opiniüo atualmente aceita de um modo geral, apesar de a peça nüo ter
passado de um segundo lugar no concurso em que foi originalmente
apresentada em Atenas, derrotada por um drama do hoje obscuro Filocles.
O filósofo elogia aspectos estruturais da obra, como a coincidência entre a
reviravolta da ação ("peripécia") e o reconhecimento da verdade (anagnõrisis),
a partir do momento em que o mensageiro coríntio noticia a morte de
Polibio (v. 924). É curioso observar que o autor da Poética, defensor dfl
noção de verossimilhança, crítico dos elementos irracionais na poesia (áloga),
de certo modo pratique, ao tratar do Édipo, a coleridgeana "suspensã da
descrença" (suspension of dísbelief). Assim, justifica o fato de Édipo
desconhecer as circunstâncias da morte de L'lio (vv. 112-13) l1l O
 argumento de que se trata de um episódio "fora do enredo". Ora, se fôssemos
adotar com rigor os parâmetros da lógica aristotélica, concluiríamos que a
"irracionalidade" não se encontra propriamente na situação da morte de
Laio, mas na ignorância que Édipo revela sobre o assunto, depois de mais
de uma década no comando de Tebas! Felizmente, o que prevaleceu na
recepção da peça não foi a avaliação baseada em regras de verossimilhança,
que levaram Voltaire a criticar duramente suas improbabilidades, antes de
escrever seu próprio Édipo, no qual procurou corrigir incongruências do
original, colocando a morte de Laio, por exemplo, a apenas quatro anos de
distância no passado ...
Sófocles altera bastante as versões anteriores do mito de Édipo. A
mudança principal diz respeito ao deslocamento temporal dos dois episódios
causadores da ruína do herói: a tragédia inicia depois da ocorrência do
parricídio e do incesto. A investigação do assassinato de Laio e, num segundo
momento, a indagação sobre a própria identidade, por parte de Édipo,
ocupam lugar central na peça. A questão de não ser quem se pensa que é
e o poder de forças enigmáticas na constituição do destino substituem o
tema da maldição familiar, presente em obras anteriores. Num verso da
Ilíada (23, 679-80), Homero diz que Édipo morreu em batalha, o que
exclui a hipótese do cegamento; na Odisséia (11, 271-80), refere-se ao suicídio
de Jocasta e ao sofrimento imposto pelas Erínias - divindades vingadoras
do mundo dos mortos - à família do herói. Não menciona a mutilação do
rei tebano, nem a consulta oracular. Da trilogia de Ésquilo (467 a. C.),
composta de Laio, Édipo e Sete contra Tebas, seguida do drama satirico
Esfinge, só restou na integra a terceira tragédia. Fragmentos das duas peças
anteriores apresentam, contudo, dados interessantes: Pélops, cujo filho
risipo é seduzido por Laio, leva a maldição à familia de Édipo. O ato de
Llio r percutirá não apenas nos crimes praticados por Édipo, como no
ll1útu assassinato de seus dois filhos, Polinices e Etéocles, conforme lemos
111 S 'te contra Tebas. Se o cegamento de Édipo já está presente em Ésquilo,
Il'l sm não ocorre com a peste, tema introduzido por Sófocles, sob
II)Oll n In ralvez da peste que assolou Atenas entre os anos 430-426 a. c.,
( 111 \I In m rI' d Péricles (429 a. C.) e do agravamento da situação na
cidade, já em conflito com Espana, um ano depois do começo da guerra
do Pcloponeso (431-404 a. C.).
Outra particularidade da versão sofocliana do mito de Édipo concerne
ao oráculo. Em Sete contra Tebas, o vaticínio é proferido em tom de
advertência - se Laio não tiver o filho, a cidade estará salva (740 s.) -j em
Sófocles, como uma previsão inescapável - Laio encontraria a morte nas
mãos de Édipo. No primeiro caso, Laio morre por desconsiderar o alerta
apolineo; no segundo, em lugar da punição, a quest<1.ocentral passa a ser
a da previsibilidade divina.
Registre-se, quanto ao último ponto, que só na peça de Sófocles
menciona-se outro oráculo, mais importante para o desenvolvimento da
ação do que o de Laia: trata-se da visita de Édipo ao santuúrio délfico,
quando ainda morador de Corinto. Nessa ocasião, fica sabendo que
cometerá parricídio e incesto, informações que o levam a abandonar a
cidade onde habitam os pais presumidos (Mérope e Políbio). Em lugar de
um único oráculo, Sófocles apresenta três, em momentos diferentes: num
passado remoto, o de Laio, citado por Jocasta; num passado mais recente,
o que prevê o parricídio e o incesto, na consulta de Édipo a Delfos; no
presente da ação dramática, o proferido a Creon, através do qual se esclarece
o motivo da peste tebana.
Não se deve concluir, todavia, a partir das referências repetidas à
manifestação oracular, que Édipo é tratado como um joguete de forças
divinas. Um dos aspectos mais formidáveis da tragédia é justamente o
caráter QaragQ)glLdoper~onagem. Será difícil encontrar na literatura outro
exemplo-que concentre, em igual ~edida, voluntarismo e fragilidade, talento
intelectual e ignorância. Nossa admiração só aumenta quando nos damos
conta de que a destruição do herói não é causada por traço negativo de
caráter ou pelo cometimento de ato impiedoso, mas pela limitação comum
ao homem, decorrente de sua incapacidade de conhecer e dominar as
variáveis que configuram o destino. "O futuro é dado ou está ele na verdad~
em permanente construção? A crença em nossa liberdade é uma ilusão? E
uma verdade que nos separa do mundo? É a maneira pela qual nós
participamos da verdade do mundo?" Essas questões, que poderiam ter
 no drama; de outro, os valores tradicionais que um homem religioso como
sido formuladas por Édipo no desfecho da peça, são de autoria do prêmio
Sófoc1es buscaria preservar. Desse modo, mais que o elogio do espírito
Nobe1 de química Ilya Prigogine, em seu livro La fin des certitudesl• Cito-as
filosófico-cientifico da Atenas "iluminísta", a tragédia expressaria a crise de
por me parecer que Sófoc1es construiu, de uma perspectiva mitológica, um
uma sociedade submetida a mudanças profundas e traumáticas.
universo cujas indagações continuam a interessar o pensamento cientifico
O caso de Anaxágoras seria exemplar nesse sentido. Sabe-se que o
de hoje. Aliás, é o próprio Prigogine que de certo modo chama a atenção
filósofo, amigo de Sófoc1es e de Péric1es, foi perseguido e processado em
para esse fato, ao escrever:
Atenas por atribuir ao Naus ("Inteligência"), c não aos deuses, o "conhe-
cimento de todas as coisas". Para alguns estudiosos, como Walter Burkert,
A questão do tempo e do determinismo não cstú limitada às ciências; cncontra-
se no coração do pensamento ocidental desde a origcm do que denominamos a racio- Sófoc1es teria sido influenciado por Anaxágoras, ao enfatizar o caráter eterno
nalidade e que situamos na época pré-socrática. Como conceber a criatividade humana e estável do conhecimento divino, por intermédio do oráculo, livre das
ou como pensar a ética em um mundo determinisra? Essa quest.'io traduz uma tcnsão contingências e mudanças oriundas do Acaso (Tykhe), que governam as
profunda no seio dc nossa tradição que reivindicl para si de maneira absoluta a pro-
ações humanas. Ao valorizar o pré-conhecimento divino, Sófoc1es estaria
moção de um saber objetivo e a afirmação do ideal humanista de responsabilidade e
liberdade. antecipando postulados platônicos: "Alguns anos depois da representação
do Édipa Rei nasce Platão, que iria propor sua teoria das idéias, um reino
Apçsar de esse trecho sugerir discusslles difCrt'IHes, dele podemos do significado absoluto, n"lo gerado e indestTutível, que governa o mundo
extrair a seguinte idéia central: a relação entre liberdade, definida pelo ato em que vivemos, pressupondo na verdade o significante absoluto"2. Essa
criativõ~ e as limitações decorrentes de estruturas pré-fixadas. De certo modo, análise privilegia o aspecto religioso da tragédia, sem considerar, com mesma
essas são questõesJundamentais do ÉdijJü Rei. ênfase, a imagem hcróica de Édipo. Comentemos primeiramcntc o segundo
Embora as abordagens da vastí~bibliografia sobre ° drama ponto, antes de abordarmos o primeiro.
caracterizem-se pela variedade de pontos-de-vista e de fundamentos teóricos,
é possível destacar duas linlns principais nessa rede de comentélrios: há os
que privilegiam a liberdade de ação ele Édil?o e os que valorizam a função
dos deuses na ação dramática. Como se vê, estamos aparentemente diante
de um paradoxo, similar ao apresentado por Prigogine em termos de Até onde chega o meu conhecimento da bibliografia critica, nenhum
"liberdade versus determinismo". Os críticos que tratam da liberdade de autor examinou de maneira tão exaustiva e original o traço heróico d
Édipo, notam que não há, na peça, uma -tlJifania divina, como no Ájax, Édipo quanto Bernard Knox, em Oedípus at Thebes-Saphodes' Tragic Hera
em que Atena alucina o herói e direciona seus a~~ Os que adotam a outra and His Time, livro publicado em 1957. Trata-se de uma obra u,
perspectiva, comentam que a tragédia ec10de quando Édipo percebe não independentemente da tese que defende, destaca-se ainda hoje pela an:.\lis '
ser o responsável por suas próprias ações, reconhecendo a intervenção de da linguagem da peça. Para Knox, a questão central do Édipo Rei nã O

uma potência divina em seu destino. De um lado, existe a tendência de parricídio nem o incesto - cometidos antes do início do drama -, milS 11

valorizar aspectos culturais da Atenas do.Y século de algum modo presentes

2. Walrer Burkcrr, "Edipo, owero il senso dcgli <lracoli. Da So(ocic:l Ulllh~'II() F1'o"
in Origini se/llagge (rtal!. it.), Roma-Bati, 1992, 105.
 inv'sligação levada a cabo pelo personagem com o inulito de descobrir, (historein, 1150), é objeto da investigação (1180-1181); se, por um lado, é
num primeiro momento, o assassino de L'lÍo, e, num segundo, sua própria quem "descobre" (heureín 68, 108, 120, 440, 1050), por outro, é "o
identidade. O autor nega a atuação de potências divinas nos bastidores do descoberto" (1026,1108,1213,1397,1421). Um termo importante na
drama, constiulido tão-somente das ações de Édipo: "A relação entre a historiografia (Heródoto I, 57; lI, 33; Tucidides I, 1) e nos tratados de
profecia e a ação do herói não é de causa e efeito. É a relação entre duas medicina (Hipócrates Prog. 24, Acut. 68) é tekmaíresthai, que significa "formar
ntidades independentes que se igualam". A meu ver, a tese de Knox é um julgamento a partir de evidências", "inferir". No verso 109, Édipo fala
mais interessante pelo que afirma do que pelo que nega. Como pretendo da "dificuldade de inferir", das marcas deixadas, o autor da morte de Laia.
indicar a seguir, a atuação divina parece-me bem mais efetiva do que entende No verso 916, segundo ]ocasta, é o próprio Édipo quem não "infere" do
o helenista norte-americano, embora esse ponto-de-vista não enfraqueça a passado os acontecimentos presentes.
im3gem que ele nos oferece do rei tebano. Se, no Prometeu, Ésquilo considera a matemática a ciência mais
De certo modo, Édipo seria a expressão da própria Atenas do V importante (v. 459: "Inventei o prodígio das ciências/ - o cálculo"), Sófocles
século a. c.: inquieto, brilhante, corajoso, arrogante, perspicaz, imperial, incorpora de maneira extensiva, no Édipo, termos nela recorrentes. Cito
urioso, vaidoso, conseqüente, calculador, investigativo são alguns dos apenas alguns trechos em que isso ocorre, a título de exemplo. No verso
adjetivos que caberiam também à cidade no seu apogeu, como sugerem 31, o sacerdote usa uma forma participial de isóo ("igualar"), numa
v;\rias passagens de Tucidides. Para configurar seu personagem, Sófocles passagem que traduzi assim:
introduz na tragédia, conforme examina Knox, conceitos, noções e termos
t cnicos da ciência, da historiografia e da filosofia da época. O verbo dzeteín Édipo, igual a um deus? Nem eu nem os
meninos incorremos nesse equívoco.
s us cognatos, por exemplo, são de uso corrente em Pia tão (to nyn
dzeroúmenon, "o objeto aUlal de investigação", é uma expressão do Eleata
No verso 1507, o mesmo verbo (com o prefixo eks), no episódio em
n Sofista 223c; to dzeroúmenon, "a investigação", diz Sócrates no Teeteto
que Édipo roga pelo futuro das filhas:
201 a), nos tratados de medicina ("para esta descoberta e investigação",
r/.zetémati, Hp. V. M. 3), na historiografia ("a investigação - dzétesis - da
v rclade", Tuciclides I, 20). Sófocles emprega 8 vezes dzeteín no Édipo Rei,
n Ájax, 2 no Édipo em Colono e 1 nas Traquinias. No verso 266, por Um adjetivo com valor adverbial da raiz de isóo (íson: "igual",
'x mplo, escreve: "igualmente") aparece no verso 579:

dzc!ôn !on au!ókheira tu fónu labein

Creon:
procurnndo prender o autor do assassinato (rrad. liL) Entre os dois, no reinado, há isonomia (ison némon)?

KI x observa que a reviravolta do destino do personagem "reflete-se

1111
(I'riJ) lia (reviravolta) de algumas de suas palavras características". Édipo
('. Or!l $lIj ir ra objeto de verbos característicos da linguagem científica. Édipo:
I () 111'$111) mod que "examina" (skopeín, 68, 291,407,964), "indaga" E quem me fez seria igual a um zero?
 Chama a atenção a presença de metréo ("medir") na tragédia. Édipo Creon:
menta a demora de Creon (73-5): Agiu de assalto o bando marginal:
não uma só, mas muitas mãos o matam.

Medir o dia de hoje com o metro Édipo:

do tempo dói: a ausência de Creon E esse ladrão, se não o corrompessem
°
supera o combinado e razoável. com a prata, teria tamanha audácia?

o uso idiomático explicaria a mudança do plural para o singular

("muitas mãos"/"o ladrão")? Ao empregar o singular, Édipo teria em mente
o líder do grupo, responsável pela tentativa de golpe de Estado, conforme
o rei imagina? São explicações possíveis que não impedem, contudo, de
levarmos em conta a hipótese de um lapso lingüístico, concebido por
Sófocles (Édipo volta a usar o singular nos versos 139, 225, 230, 236; nos
Édipo:
Enfermidade então levou o velho. versos 246-7, fala da ação de um grupo; no 277, o coro utiliza o singular;
no 715 s. Jocasta refere-se aos assassinos no plural).
Mensageiro:
Ocorre também, no Édipo Rei, o emprego de um termo filosófico, o
Além da macro medição de Crcmos.
(lll{(krõ gc symmctrtímcnos khróno) verbo aida, de interesse particular, pois está no centro de numerosos
trocadilhos. "Nenhuma tragédia é mais acerca da linguagem do que o
m relação ao assassinato de L'lio, há como que uma danca de Oedipus Tyrannus"4. "Toda a tragédia de Édipo está, portanto, como que
lIúm r s no Édipo. Segundo informação do único sobrevivente da e~colta contida no jogo ao qual o enigma de seu nome se presta"5. Também a
do r i, o crime teria sido praticado por vários homens, e não por um esse respeito, o livro de Knox revelou-se precursor, abrindo caminho
li 'nas. As construções da passagem, observa Knox, lembram um para um grande número de estudos que examinam os jogos de linguagem
"pr bl ma de aritmética"] (w. 118-129): criados por Sófocles. Oidipous deriva de aideo ("inchar") e paus (pés),
referência ao defeito físico que o herói traz dos primeiros dias de vida,
rc n: provocado pela trave com que Laio perfura-lhe os tornozelos, antes de
M rreram, menos um: fugiu de medo. entregar o filho a um pastor, a fim de que o abandonasse em monte
I certo nada disse, exceto um fato.
ermo. Entretanto, o poeta associa freqüentemente o nome do herói a oida
t lipo: ("saber"), sugerindo a condição ambígua do rei tebano que, se mostra
I iz qual fato! 0. um será matriz do múltiplo sabedoria ao solucionar o enigma da Esfinge, revela ignorância quanto à
algo tiver de Elpis, a Esperança.

4. Charles Segal, Tmgcdy anel Civilization. An intcrprC[(ltion of Sophoclcs, Cambridge

Mass., 1981,241.
5. Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquer, Mito e Tragédia na Grécia Antiga {trad.
brasileira), Duas Cidades, 1977.91.
 própria identidade. Assim, é possível eno-ever, no sarcasmo com que Édipo O rei é nomeado no caso genitivo: Oidipou ("de Édipo"). Pau e seu
trata Tirésias, a ironia do próprio Sófodes, no episódio em que o rei correlato hopou significam "onde", sentido para o qual convergem as
tebano recorda que ninguém fora capaz de derrotar a Esfinge, somente ele, questões formuladas pelo mensageiro: kacoisch' é uma forma de
o verbo
"Édipo, o que nada sabe", conforme a tradução literal da expressão grega kata-oida ("saber") que, como observei, associa-se a Oidi-pous. "Saber onde"
ho mêden eidôs Oidipous (397), em que eidôs (particípio de oida: "o que (oida-pou, katoisch' hopou) é uma interrogação formulada ironicamente a
sabe") repercute em Oidi-pous. Ironia e ambigüidade estão também presentes respeito de um personagem que ocupa posição incerta no espaç08, Foi
na decifração do enigma da Esfinge. A "cadela cantora" pergunta qual ser pensando nesses dementos formais que imaginei as se6'Uintes possibilidades
possui dois, três e quatro pés - diJJous, tripoHs, tetrápous. Oidipous responde de tradução para esse trecho, tendo optado pela primeira:
acertadamente "homem", isto é, oi-dipous ("os de dois pés"). "Mas", comenta
Vernant, "esta resposta só é um saber na aparência; ela mascara o verdadeiro Ando no encalço de Édipo. Sabeis
dizer-me onde se encontra seu palácio?
problema: o que é então o homem? O que é Édipo? A pseudo-resposta de
Indicai-me, estrangeiros, 11l1lk () acho!
Édipo abre-lhe todas as grandes portas de Tebas. Mas, instalando-o na
chefia do Estado, ela realiza, dissimulando-a, sua verdadeira identidade de Estrangeiros, sabcis Jizer-me acaso
por onde eu passo até chegar ao paço
parricida e incesUloso"6.
do monarca? Melhor: onde l'lI II :lcho)
Outra passagem not:ível do ponto-de-vista da linguagem refere-se ;'1

chegada do mensageiro coríntio. Enviado para comunicar a Édipo a morte Com vossa ajuda encerrarei meu périplo:
de Políbio, será o responsável pelo esclarecimento da identidade do rei onde se localiza °
paço de Édipo?
Eu vos indago se ele esL.'Ípor perto.
de Tebas. Podemos considerar esse personagem um emissário de Apoio.
Observe-se que ele entra em cena logo depois de Jocasta recolher-se no Aperto o passo atrás Jo rei. Sabeis
como é que eu faço até chegar ao paço?
sanruário apolíneo, onde roga pela lucidez do marido, atirude de certo
Acaso alguém dirá onde eu o acho?
modo contrária a manifestações anteriores da rainha, até então cética quanto
à ciência oracular. Pois bem, esse mensageiro, cujo aspecto cômico, até A passos largos venho atrás do rei.
Acaso alguém me diz como é que eu faço
onde chega meu conhecimento, só recentemente foi apontado?, assim se
para chegar ao paço? Onde eu o ach~?
expressa, recém-chegado a Tebas (924-6):

Esse mesmo mensageiro, questi~nado, a seguir (l034-8), p r \llpo.

Ar' an par' hymOn ó ksenoi mathoim' hopou
fornece dados importantes sobre a identidade do rei. Pressionad ,11) 01'111 \
ta rou tyrannou dOmat' estin Oidipou
malista d' auton eipat' ei katoisrh' hopou. que o pastor que lhe deu o recém-nascido sabe detalhes de suo OI'iJ(('1111

ouk oid'; ho dous ("não sei; quem deu"), profere o núncio, num. XI I' I (I
6. Loc. cit. em que o nome de Édipo volta a ecoar (oid'ho dous /Oidi/Jolts). R ,:1,ti' li
7. '~lntrigante, falastrão, opomll1ista, grosseiramente mentiroso desde que possa tirar que essa fórmula poderia ainda ser entendida diferentem nt : !to clOIlS CiO
algum proveito ... É antes um personagem da comédia que da tragédia, um rrickster...", de
:I ordo com Franco Maiullari, L'interpretazione anamorfica dell'Edipo Re, lstituti Editoriali e
PoliWIIAci!nrernazionali, Pisa-Roma, 1999, 24.
 que deu"), pronunciado numa única sílaba, significa "caminhos" (/wdous).
Como fizera anteriormente, ao chegar a Tebas, o mensageiro reafirma nas
o "demon(aco" n;\o fornece explanação moral ou teológica do sofrimento ou da
crueldade das circunstâncias. Ele significa, como Reinhardt diz, a inclusão em si mes-
entrelinhas (ou entreletras) os descaminhos que desgovernam a vida de mo de algo estranho a si mesmo, um fudo interno que é personal.izado e em ce~to grau
Édipo: ouk oid'hodous ("não sei os caminhos")9. externalizado. É o darmon que dirige um homem em seu curso Ignorante, POI~ só os
deuses têm conhecimento da alétheia. O "demoníaco" é o modo de Sófoc.les deixar na
Para Knox, não há intervenção direta dos deuses na peça, estando
penumbra um elemento da experiência humana; a ca,tásrr?fe ~escende mesperada e
sua presença restrita ao âmbito da previsão oracular. Desse modo, ao inevitavelmente de algum lugar. Mas aparentemente nao ha razao moral para s~a ~e~-
cumprir o que fora previsto em Delfos, a frase de Protágoras, com a qual cida nem a natureza divina nem a humana é o agente deliberado. Seria pedante mSlstlr
o helenista caracteriza o perfil de Édipo - "o homem é a medida de todas na busca de precisão num reino que Sófocles deixa vago; "demonlaco" não representa
r [.
nenhum conceito filosófico ordenado no pensamento SOrOclano 12
.
as coisas" -, ganha sentido platônico no desfecho da peça: "a medida de
todas as coisas é deus"'o. Essa opinião poderia ser adotada sem restrição,
Esse comentário preserva o caráter enigmático da intervenção do
não fossem recorrentes no drama palavras como daímon, cuja conotação
daímon. Trata-se de um agente responsável pelo surgimento do inesperado
religiosa dificilmente pode ser apagada. O termo indica o controle limitado
no destino. Talvez se possa apenas acentuar sua natureza divina. Mesmo
de Édipo sobre o seu próprio destino, graças ao caráter enigmático da
que não se aceite de maneira absoluta o tom categórico da afirmação
ação divina, humanamente imprevisível. Um levantamento do uso de
segundo a qual "Daímon é a interpretação religiosa de Tykhe"IJ, deve~se
daímon na obra de Sófoc1es mostra sua importüncia no Édi/)o. O autor
ter em mente as numerosas vezes em que as duas palavras são relaClo-
emprega-a 5 vezes no Ájax, 3 na Anrígonc, 5 na Elcerra, 14 em Édipo em
nadas'4.
Colono, 12 no Édipo Rei, 7 no Filoeteres, 3 nas Traquínias.
No verso 816, Sófoc1es usa o composto ekhrhrodaímon, um hapax
legomenon: Édipo considera a hipótese de ter sido ele o assassino de Laio;
nesse caso, "que homem seria mais odiado pelos deuses" (ckhrhrodaímon)?
Pouco depois, repete a mesma idéia, atribuindo seu destino a um Ó~OH

daímonos ris, "um daímon cruel" (828), sobre cuja identidade os comentán
Não é fácil definir o sentido exato de daímon nessas tragédias. Se, por
costumam convergir: "O homem é reduzido a um receptáculo da lou ura
um lado, a palavra significa" divino", por outro, parece sugerir algo como
divina"'5; "Édipo, então, atribui a um poder sobre-humano cruel e ho til
"marca individual", particularmente depois de Heráclito _ com cujo
destino, que será muito pior do que aqUI'1o que e Ie Ja
" sa be "16 .
pensamento Sófocles tem tantas relações - ter escrito em seu conhecido
Cabe ainda citar, no que concerne à palavra daímon, uma I -111
aforismo: erhos anrhropo daímon, "caráter é para o homem daímon".
passagem, em que o coro apresenta Édipo, o seu daímon, como par:1diglllll
Kirkwood associa daímon à moira ("t1do") e à rykhe ("acaso"), registrando
a ocorrência de "uma qualidade pessoal no sentido de daímon; ela é
(parádeigma) humano (1189-95). Esse episódio - como quase tud nn p -~1\
concebida como um força ativa, condutora"!':
12. Idem, 285. I
13. Pierro Pucci, Oedipus and lhe Fabricalian af lhe Falher, Balrirnor' . I 1111 11 I

9. Cf. Simon Goldhill, neading Greek Tragcciy, Cambridgc, 1986. 218. 1992,146. II )
10. Of>. cito 184. 14. Ver E. R. DodJs, The Greeks and lhe /rrational, Berk -lcy, 19 I, SH (I ,
11. G. M. Kirkwood, A S(wly of SOI)/lOclcall /)rmlla, Ilh;Ica c Londres, 1996/, 204. lS. Jcan Rollack, L'Oecii/,e Roi de Saphoc!e, Lille, 1990, vol. 2, 511.
16. Winninuton-lnuram, So/)hoc!es - Ali intcr/nc(lIlioll, :lIllbl'idJ: -, 1\ BO, 1711.
- 1"111 sido ohjeto de diferentes coment<Írios, inclusive da parte de Martin destino, mas da "aparência", a qual niio se confunde com o falso, mas se
1I idegger, que o analisa na Introdução à Metafísica: apresenta como um modo de ser em cujo horizonte o homem vive a
precariedade do júbilo. Embora Reinhardt considere o movimento
Estirpe humana, temporal, uma vez que o "declinar" da aparência se confunde com o
o cômputo do teu viver é nulo. momento da revelação trágica, o fundamental em sua análise é apresentar
Alguém já recebeu de um demo um bem o daímon como elemento desencadeado r da tragédia, o agente que faz da
não limitado a aparecer (dokeín)
felicidade humana um acontecimento aparente. Não será difícil notar -
e a declinar (apoklinai)
depois de aparecer (dóksanr')? registro de passagem - o motivo pelo qual essa análise iria influenciar
És paradigma, Heidegger que, na Introdução à Metafísica, observa que o movimento entre
o teu demônio (daímolla) é paradigma, Édipo: "aparecer" e "declinar" confunde-se com a dinâmica do próprio Ser, que
mortais não participam do divino.
se oculta ao se tornar visível no ente e se revela no declinar da aparência19•
Chamo a atenção do leitor para outras duas passagens em que Sófocles
Jean Bollack assinala a importância do verbo apoklinai ("declinar"),
emprega o termo daímon. São versos que se destacam pela densidade formal,
que, relacionado freqüentemente ao movimento dos astros, indicaria aqui pela originalidade da imagem e pelo que esclarecem da própria noção de
o caráter cíclico da felicidade humana ou sua instabilidade. Acrescenta daímon. No primeiro trecho (1297-1303), o coro dirige-se a Édipo, pouco
ainda não haver conotação de ilusão subjetiva em dokein ("parecer"). A depois de ele cegar-se. Nas duas questões formuladas, empregam-se verbos
questão fundamental seria a do tempo, cuja fugacidade revelar-se-ia na de movimento: prosbaíno ("colocar o pé contra", "apoiar o pé em", "avançar
in ontornável dinâmica do "aparecer/declinar" da experiência de ple- para", "recair sobre", "come upon" naversão recente de Hugh Uoyd-Jones20)
nitude. A estabilidade desta, segundo Pindaro, só os deuses conheceriam. e pedáo ("saltar", "arrojar-se", "spring upon", segundo Lloyd-Jones, que
parecer, colocado em balança com o desaparecer, não faz tanto ver o traduz a preposição prós do grego pelo upon inglês, "sobre", sentido adotado
'il autêntico' sobre um fundo de ser quanto apresenta seu êxito e prestígio por editores da peça). O coro indaga sobre o responsável pelo cegúmento:
s bre um fundo de nada"!? Ao empregar o termo "inautêntico", Bollack "qual mania ("loucura") avançou sobre ti!", e reformula a questão a seguir,
:1lude criticamente à anúlise que Reinhardt e, a partir dele, Heidegger restringindo o campo de mania, cujo sentido v~ria, dependendo do deus por
fizeram da mesma passagem. Entretanto, não creio que o helenista francês ela responsável: "que daímon lançou-se sobre tua moira ("destino")
ti o devido peso à função de daímon no episódio, traduzindo-o por um dusdaímoni!" Esta última palavra é um adjetivo formado a partir de daímon,
in Ipreciso" destino", que de certo modo enfraquece sua função ativa. com o prefixo de valor negativo dus, que os tradutores, sem levar em conta
Na leitura de Reinhardt, daímon ocupa lugar centraP8. O fílólogo o belo jogo de palavras daímon/dusdaímoni, vertem por "miserável" (Lloyd-
:11 'mão observa que, no âmbito da experiência humana, "ser" e "aparência" Jones) ou "desafortunado" ("infortune", segundo Bollack21). Registro
( 1.1 cheia e doxa) são mesclados, "numa união que não é exterior nem
~ rmal, porém solicitada pelo daímon". Édipo não seria uma tragédia do
19. Ver Martin Heidegger, Introdução à Mera[ísica (trad. bras.), Rio de Janeiro, 1978,
133 s.
17. Op. cit., vaI. 3, 782. 20. Hugh L1oyd-Jones, Sophocles, Ajax-Electra.Oediplls Tyrannlls, Laeb, 1994.

18. Karl Reinhardt, So[ocle (trad. ir.), Genova, 1989, 111 s. 21. Op. cir. vaI. I, 283.
 também a ocorrência nesse verso de outra expressão not<'Í.velpor seu caráter
enfático, em que um superlativo é relacionado ao comparativo de supe-
rioridade de mégas ("grande''); meidzona makíston, "que daímon", retomo o
verso literalmente, "saltou mais do que o máximo sobre teu destino (moiTa)
desafortunado (dusdaímoni)", ou, de acordo com a tradução que proponho:
Que delírio, infeliz, te atropelou?
Que deus-demônio, de um só salto,
transpassa uma distància máxima,
impondo os pés sobre ma moita demoníaca?
A essas questões, Édipo responde a seguir, identificando o deus
responsável por sua desgraça: ApoIo. Também nesse trecho, destaca-se o
lesenho formal do verso, devido às repetições kaká kaká e emà tád' emá e
às assonâncias em /a/ e /el:
Foi Apoio o autor de meus males,
de meus males terríveis; foi ele!
Procurando manter algo das repetições expressivas e da assonância
10 gr go, verti da seguinte forma o verso em questão e o anterior:
Apoio o fez, amigos, Apoio
me assina a sina má: pena apenas.
Cito a continuação da fala de Édipo 0331-35), que revela aspectos
importantes da noção de daímon:
Ninguém golpeou-me,
além de minhas mãos.
Ver - por quê? -,
se só avisto amarga vista?
Para alguns comentadores haveria oposição entre esses quatro versos
e os dois anteriores, relativos a ApoIo. Édipo estaria afirmando que o
parricídio e o incesto foram causados por ApoIo, enquanto o cegamento,
por ele próprio. A leitura de Dawe parece-me, entretanto, mais interessante
do que essa. Segundo o editor inglês23, intervençao divina e ação humana
são aspectos que se sobrepõem para os gregos, desde Homero. E lembra o
verso famoso da Odisséia, em que o aedo Fêmio registra a Ulisses, que está
prestes a assassiná-Io: "Autodidata sou e um deus fez surgir em mim toda
sorte de canções" (Od. 22,347).
Ao colocar Édipo entre a razão e o daímon, Sófocles reafirma o caráter
paradoxal do herói trágico, fascinante e frágil, arrogante e desarmado,
engenhoso e vulnerável. Não se deve perder de vista que, em relação às
versões anteriores do mito, Sófocles faz uma alteração significativa: quando
a peça tem início, o parricídio e o incesto já foram consumados e, antes
de consumados, previstos pelo oráculo. Como disse antes, três referências
temporais apresentam-se, portanto: o tempo da revelação oracular, o do
parricídio e do incesto, o das investigações de Édipo sobre o assassino de
Laio e sobre si próprio. O herói é agente e paciente da ação, submetido às
forças do daímon e do acaso (tykhe). Sobre esse enredo, paira o pré-
conhecimento divino. Num ambiente cultural em que os sofistas ensinavam,
por exemplo, "a tornar forte um argumento fraco", em que o relativismo
avançava inclusive sobre o campo da ética, o coro sofocliano evoca a "pureza
da linguagem" (863), regida pelas "leis de pés elevados" do Olimpo (866)
em contraste com a "desgraça de terríveis pés" (418), na qual se coloca e é
colocado o rei de pés-inchados (Oidi-pous). Mais importante do que procurar
determinar a posição exata de Sófocles nesse mundo, como se uma tese o
motivasse, talvez seja manter presente a atitude interrogativa que a
ambigüidade dos diversos planos da tragédia desperta a cada leitura.
Retorno à eplgrafe de Heráclito, cujo verbo final, traduzido com
precisão por Haroldo de Campos (semainein, "emitir signos": "assigna"),
nos remete a uma questão que desde cedo interessou os gregos: a natureza
ambígua da linguagem. No que concerne ao oráculo délfico, a literatura foi
além do registro histórico, dando razão a um conhecido comentário de
Aristóteles na Poética24• O que nos vem à mente quando pensamos no
santuário de ApoIo é o aforismo de Heráclito e não o fato de nenhum dos
setenta e dois oráculos délficos de caráter histórico, registrados por
Fontentose, apresentar ambigüidade25. O grande interesse dos gregos por
nstruções paradoxais, por argumentos polarizados, pela formulação de
nigmas indica que se colocavam, em relação à linguagem, na posição de
d cifradores. Pensemos, por exemplo, para situar a questão numa época
r m ta, nos versos 26-28 da Teogonia (séc. VIII a.c.), segundo os quais as
musas afirmam saber, por um lado, "dizer muitas mentiras similares às
v rdades" e, por outro, "cantar coisas verdadeiras". Esse é um dos pri-
rn ir s registros na literatura grega de uma questão que posteriormente
s rá abordada em termos de mímese. Trata-se de uma reflexão poética
24. Refiro-me à passagem 0451b5) em que Aristóteles afirma que a poesia é mais
"n1os6flca c elevada que a história".
2. f. J. Fontenrose, The Delphic Orade, 1978. Ver, sobre o assunto, o estudo de
!lI 'U'( Pu i, Eu igrna segrcto oTacolo, Pisa-Roma, 1996.
sobre um tema recorrente: a possibilidade de formulações falsas re-
presentarem e substituírem as verdadeiras. "As aparências enganam", reza
o ditado que poderia ter sido inventado por algum grego. Heráclito critica
Homero por não ter se deslocado do mundo aparente (cõn fanerõn), quando
jovens que matavam piolhos o enganaram, dizendo: "o que vimos e pegamos
é o que largamos, o que não vimos nem pegamos e. o que trazemos conosco " .
Em outra versão, referida por Plutarco (Vit. Hom. 46-49 e 62·71), mas
provavelmente anterior à de Heráclito, a anedota é formulada por pescadores
e, apesar do alerta do oráculo de Delfos para que Homero evitasse o enigma,
o poeta não é capaz de responder a charada, morrendo a seguir.
"A sabedoria grega é uma exegese da ação hostil de ApoIo", escreveu
Giorgio Col\i26, tendo em mente um dos símbolos apolineos, o arco, cujo
nome é "VilI" a (b ias,) mas CUjaação
. e. " morte "( conlorme
r b'toS,
." arco ") ,
segundo Heráclito. Ao colocar no centro do Édipo Rei o oráculo apolineo,
Sófocles destaca a questão da significação verdadeira e da decifração verbal.
No Ájax, Atena recomendava prudência frente à instabilidade do destino.
No Édipo Rei, o coro apenas constata a fragilidade incontornável da vida:
Atento ao Jia final, homem nenhum
afirme: eu sou feliz!, até transpor
- sem nunca ter sofrido - o umbral da morte.
Entre a razão e o daímon, ou melhor, acima deles, há o oráculo,
representando a pré-ciência divina. O drama de Édipo reflete a presença
desses três planos que estabelecem relações complexas entre si, para além
da relacão de causa e efeito. O problema de algumas interpretações do
passad~ foi terem privilegiado um desses aspectos, em detrimento dos
demais. Lembro, por exemplo, a opinião de que o Édipo seria uma "tragédia
do destino", na qual o herói apenas levaria a termo a profecia. Se lemos a
peça desse ângulo, deixamos escapar traços marcantes do personagem -
caráter voluntarioso, grandeza heróica, talento intelectual -, responsáveis
em grande parte pelo próprio enredo dramático. Que as ações de Édipo
ganhem sentido inesperado é algo que não tira o brilho do herói, mas
evidencia sua fragilidade. Essa fragilidade resulta da ação enigmática c
imprevisível do daímon, agente divino que al/:,'Unscomentadores aproximam
da noção de acaso (tykltc). A descoberta da identidade pelo indivíduo traz,
portanto, outras revelações: permite registrar a pré-cognição divina, não
afetada pelas contingências da experiência humana, e a ocorrência, na
dinâmica existencial, de um elemento de difícil definição. Esse último aspecto
tem despertado interesse de críticos recentes, particularmente dos adeptos
de teorias psicanalíticas. O daímon seria a expressão do Outro.
liA catástrofe de Édipo é que ele pr()prio descobre sua identidade",
escreveu Bernard Knox, estudioso a quem devemos muito da caracterização
heróica de Édipo27. Sem discordar desse comentário, observo que a catástrofe
decorre da consciência, por parte de Édipo, de que a sua própria identidade
possui dimensões indecifrüvds. Trata-se de Ull1aCUllSlataç;lu aparentemente
simples do ponto-de-vista formal, mas com desdobramentos de com-
plexidade bastante conhecida. A tragédia de Édipo nasce não só do fato de
ele s-:r outro do que pensava, mas também de esse outro ser o que é: outro.
Essa conclusão não e.Jraquece absolutamente a dignidade intelectual do
personagem, antes, pelo contrário, a coloca em destaque: é o exercício
brilhante da razão que permite entrever a din<imica inclassificável do enigma.
ÉDIPO:
Descendentes de Cadmo! Crianças, moços!
Por que trazeis à testa ramos súplices,
prostrados, nos assentos dos altares?
Vapor de incenso assoma em meio à pólis,
assomam cantos fúnebres, lamentos.
Considerei injusto ouvir dos núncios,
por isso eu vim, meninos, pessoalmente,
Édipo, cujo nome pan-aclamam.
Fala, decano! Tens a primazia
da palavra. Que humor vos põe assim?
Temor? Anseio? O meu intuito é dar
total auxílio. Um homem insensível
seria, alheio à ocupação das sédes.

SACERDOTE:
Acorre ao teu altar, senhor de Tebas,
um grupo, cada qual com sua idade:
uns ímaturos para o vôo solo;
outros, arcados, são os sacerdotes
 - como eu - de Zeus, além dos homens-moços.
A multidão se prostra junto ao duplo
templo de Palas, ramo à testa, na ágora,
em torno às cinzas do apolíneo augúrio.
Naufraga a pólis - podes conferi-lo -j
a cabeça, já é incapaz de erguê-Ia
por sobre o rubro vórtice salino:
morre no solo - cálices de frutas;
morre no gado, morre na agonia
do aborto. O deus-que-porta-o-fogo esfola
a pólis - praga amarga -, despovoando
as moradas cadméias. O Hades negro
se enriquece de lágrima e lamento.
Édipo igual a um deus? Nem eu nem os
meninos incorremos nesse equivocoj
um ás te reputamos nas questões
da vida e no comércio com os deuses.
Recé)11-chegado a Tebas, nos poupaste
do ônus que impôs a ríspida cantora,
a Esfinge, mesmo à mingua de outros dados
de nossa parte. Um nume - é voz unânime -
acompanhou-te ao nos furtar da morte.
Senhor supremo, ajuda agora, Édipo,
pois todos clamam, todos te suplicam
uma saída: acaso um deus, um homem
não disse como nos mantermos vivos?
As deliberações de alguém vivido
resultam em ações mais efetivas.
Melhor entre os melhores, reergue a pólis!
Melhor entre os melhores, lembra: sóter,
assim te chamam, nosso salvaJor.
Não fique do teu reino esta memória:
para tombar de novo nos erguemos.
Com tua mão segura, apruma a urbe!
Já nos trouxeste o bom pendor da sorte,
nos augurando um bom agouro. Volta!
Se te incumbe reinar, algo inconteste,
melhor reger a pólis que o deserto.
A torre sem ninguém é nada, a nave
também é nada se há o vazio humano.
ÉDIPO:
Meninos, ciente e não insciente estou
do afã que movimenta este cortejo.
Eu reconheço o pan-sofrerj contudo,
nenhum sofrente tem meu sofrimento:
a cada um tão-somente a dor remonta,
a ele e a mais ninguém. Meu peito aperta
pela pólis, por mim, por ti também.
Não me encontrais gozando a paz de Hipnos.
Sabei que muita lágrima chorei,
nas muitas vias do pensamento eu me
perdi, e um só remédio me ocorreu:
a Delfos eu enviei Creon Menécioj
partiu o meu cunhado com o fito
de perguntar: a paz, como a devolvo
a Tebas, com palavras ou com atos?
Medir o dia de hoje com o metro
do tempo dói: a ausência de Creon
supera o combinado e o razoável.
Com ele aqui, serei um homem vil,
se me furtar a quanto o deus prescreva.
SACERDOTE:
Palavras oportunas, justo quando
assinalam que o enviado está de volta.
ÉDIPO: ÉDIPO:
Tykhe-Sóter, o acaso salvador Como nos depurarmos? Qual desgraça?
nos traga, Ó Apoio, Creon olhiesplendente!
CREON:
SACERDOTE: Caçar o réu, pagar com morte o morto:
Policoroa de louros e de frutas que escarcéu faz na pólis este sangue!
à fronte sinaliza boas notícias.

ÉDIPO:
ÉDIPO:
Quem teve o azar da sorte, o deus o indica?
De onde ele está, sua voz já é mensurável.
Filho de Meneceu, senhor, cunhado,
CREON:
qual dito numinoso a Tebas trazes?
Em tempos idos, Laio mandava aqui,
antes de começar o teu reinado.
CREON:
Um dito bom: se a adversidade acaso
ÉDIPO:
corrige o passo, em bem resulta o acaso.
Sei por ouvir dizer; jamais o vi.
ÉDIPO:
Atém-te ao tema, pois o teu dizer CREON:
nem tranqüiliza nem atemoriza. Assassinado. O deus profere claro:
punir - não importa quem! - os matadores.
CREON:
Posso falar na frente dessa gente ÉDIPO:
u, se preferes, no interior do paço. Oriundos de onde? Onde buscaremos
pegadas foscas de um delito antigo?
'; IPO:
(n ~ rma a todos! Sofro mais por eles
CREON:
do lU' I 01' minha própria vida! Fala!
Aqui, falou. Só se acha o que se caça;
o que negligenciamos nos escapa.
I' 111 li': li !'al qual ouvi do deus.
11'11\ (Ir 'unl uio, Foibos, pleniluz, ÉDIPO:
11\111 Ii li-nos 'xpulsar o miasma. Aqui No palácio, no campo, no estrangeiro,
i 11 11('\1, • 1\1\ d' r s r, se não ceifado. em que local eliminaram Laio?
44 Édipo Rei de Sáfocles I Édipo Rei 45

CREON: CREON:
Indagaria - nos disse - o deus em Dclfos A Esfinge, canto-enigma: o que estiver 130
e desde que partiu não retomou. 115 aos pés, olhar; deixar velado o opaco.

ÉDIPO: ÉDIPO:
Ninguém viu nada, núncio algum, factótum, Desato o nó de novo desde a origem.
que nos tivesse alguma utilidade? Louvo o apuro de Apoio e o teu apuro,
tomando a peito o caso pelo morto.
Também entro em combate por justiça, 135

I
CREON:
Morreram, menos um: fugiu de medo. vingando a um só tempo o deus e Tebas.
De certo nada disse, exceto um fato. Não ajo em nome de um remoto amigo,
mas por mim mesmo eu mesmo afasto a mácula:
quem pôs as mãos em Laio logo pode

I
ÉDIPO:
querer de mim vingar-se com seu golpe. 140
Diz qual fato! O um ser:í matriz do 111liltipl(), 12()
se tiver algo de Élpis, a Esperança. Socorro L-lio, colho bendícios.
Sem mais delonga, abandonai, meninos,
os altares, nas mãos os ramos súplices.
CREON:

I
Alguém reúna aqui o povo cádmio.
Agiu de assalto o bando marginal: 145
Neste afazer me empenho. Atue o nume
não uma só, mas muitas mãos o matam.
e recolhamos júbilo ou catástrofe.

ÉDIPO:
•

I
SACERDOTE:
E esse ladrão, se não o corrompessem
Meninos, já podemos retirarmo-nos,
com a prata, teria tamanha audácia? 125
pois nos moveu o apalavrar do rei.
ApoIo nos enviou a profecia:
CREON:
Também pensamos; mas, depois que Laio
I retorna, Sóter, e nos salva e cura! 150

morreu não houve quem o defendesse.

• CORO:
Suave fala de Zeus,

I
ÉDIPO: o que nos vem de Delfos, toda-ouro,
Derruído o rei, que mal, travando o pé, à bela Tebas?
impede assim a solução do caso? Coração transido, o pavor
46 tJipa Hei J~ S,jfoclcs Édi!w l~d 47

me oprime, ApoIo Délio, a dura agrura.

senhor do grito lenitivo! Fulgura o hino e o coro de lamentos.
Ao teu redor, tremor: 155 Envia, Palas, olhi-paz, dourada
Qual meu tributo? Um novo rito, {ilha de Zeus,
rito refeito ao ciclo da estação? o júbilo da ajuda.
Diz, filha de Élpis-ouro,
Voz ambrósea! I Ares fulminador,
sem o bronze do escudo, agora
190

Primeira invocação: Atena ambróseaj arde e circum-troa.

depois, sua irmã, guardiã-do-solo, Ártemis, 160 Gira a espádua, retoma
trono augusto no círculo da praça, rápido, sob a aura,
e ApoIo, bom-na-Iança. ao megatálamo de ~nfitrite, 195
Defesa tripla contra Moira-Morte, ao porto hostil a estranhos,
vinde! Se outrora - a urbe em ruína - 165 aos trácios vórtices!
lançastes longe o fogo da catástrofe, Ao que sobra da noite,
voltai de novo agora! o dia assalta.
Rei do ígneo fulgor, 200
Suporto males múltiplos. I teu raio, ó Zeus, fulmine Ares.
A tropa adoece em bloco
e as armas do pensar, nenhuma nos 170 Senhor da Llcía,
resguarda. teu arco, nervo-ouro,
Não vinga o fruto no afamado campo; dispare invencível, à vanguarda, 205

sem dar à luz, esposas gritam dores. os dardos protetores. Com eles
mo aves, belas-asas, mais 175 cheguem as tachas flâmeas de Ártemis -
ágeis que o fogo indômito,
I
I consígo a deusa as leva aos montes lídos.
rodos, um a um, lançam-se às encostas Senhor da mitra áurea,
do deus crepuscular: epônimo de Tebas, 210
eu chamo Baco em chamas,
IIH'onl·:\veis. A pólis morre. rosto-vinho,
I!ort ndol'cs-de-Tânatos, tristíssimos, 180 Evoé quando evocado,
\111 IIIOI'IOS proliferam pelas ruas. ministro das Mênades,
Ali pl\ do IIlmr acorrem mães senis, com tacha ardente, contra
""1111111111, çl10rnm súpliccs 185 o deus que os deuses desestimam! 215

48 Édipo Rei de Sófocles
ÉDIPO:
Rogas e o rogo - se ouves com apreço
minha fala, se cuidas da moléstia -
encontra proteção, além de alívio.
Alheio ao dito, alheio ao sucedido,
declaro: só e sem melhor indício
será difícil prolongar a busca.
Na condição de cidadão tardio,
proclamarei aos cádmios o seguinte:
se alguém souber que mãos mataram Laio,
filho de Lábdaco, a esse alguém ordeno
que se apresente a mim e conte tudo.
Se teme a punição ao pronunciar-se
contra si mesmo, afirmo que uma pcna
sofrerá: parte ileso para o exílio.
Se o assassino for um outro, alguém
de fora, mesmo nesse caso, fale
e colha a recompensa do homem grato.
Não sendo aceita a minha oferta, se,
receando pelo amigo ou por si mesmo,
:llguém se cale, assim procederei:
s ja qual for a identidade dele,
:lcé onde meu trono e cetro imperem,
ninguém o deixe entrar, ninguém lhe fale,
ninguém se lhe associe em atos sacros,
ninguém a água lustral - ninguém! - Ihc oferte.
Merece o teto acolhedor um homem
111enos maClda a todos com seu miasma,
)nforme revelou o deus em Delfos?
. quanto a mim, eu luto em prol do nume,
l'U \uro pelo nomc do hOIllcm morto.
A) inC'rno - assassino! - esteja oculto
S lZinh ou com o bando de comparsas.
Édipo Rei 49
Na miséria, sem Moira, acabe o misero!
E digo mais: se acaso em meu palácio,
consciente, acontecer de recebê-Io, 250
recaia em mim a imprecação que faço.
Adjuro todos a cumprir o dito,
pelo nume, por mim, por esta terra
220
sem fruto, sem o deus, sem vida, nada.
Mesmo se o deus não nos forçasse à ação, 255
não conviria deixar impura a pólis:
quando o melhor falece, o basileu,
mister é esclarecer. Aconteceu-me
225
de herdar o mando que lhe pertencia,
260
de herdar seu leito e desposar-lhe a esposa;
não o privasse a sorte má de filhos,
teriam os nossos uma só matriz.
Sobre a cabeça dele pesa o azar.
230 Por isso, como por meu pai, com bato.
Em minha busca, nada me limita 265
até que eu prenda o autor desse homicídio:.
por Laia, rei, descendente de Polidoro,
Cadmo, Agénor: ancestres i1ustrissimos.
235 Contra quem negue auxilio, deuses, peço:
não saiba o que é brotar no campo o fruto, 270
não colha da mulher senão aborto,
pereça de um flagelo pior do que este.
Quantos cádmios nos derem hoje escuta,
240 possa Dike ajudar, guerreira amiga,
com sua presença os deuses nos regalem. 275
CORO:
No que me toca a imprecação, afirmo:
245 o rei eu não matei nem sei quem o
matou. Apoio nos enviou o enigma;
cabe-lhe, pois, nomear o autor do crime,
 '>\

50 É,(ipo Rei de Só[oclcs Édipo Rei 51

ÉDIPO: ÉDIPO:
Concordo. Mas humano algum consegue 280 Quem não treme na ação, palavras teme?
impor aos deuses o que não desejem.

CORO: CORO:
Pois faço uma segunda sugestão. Mas há quem o convença. Aqui já trazem
o divino profeta. Nele só
ÉDIPO:
se infunde o Desocultamento: Aléthcja.
E uma terceira. Não omitas nada!

CORO:
ÉDIPO:
A um magno o magno Foibos aguçou 300
Tirésias, pan-senhor tclúrio-urânico
a vista: obtém resposta mais certeira 285
do que se diz e cala no silêncio,
quem examina os fatos com Tirésias.
a pólis - cego embora, o tens na mente -
ÉDIPO: está doente. Mais ninguém, senhor,
Não descurei nem mesmo desse ponto: escudo, sóter, nos garante a sorte.
Apoio - não te disse o mensageiro? - 305
instado por Creon, enviei dois homens
ao seu encontro. O grande atraso intriga. aos núncios anunciou haver apenas
uma saída ao mal que nos aflige:
ORO: matar os homens que mataram Laio,
Rumor antigo surdo repercute. 290 ou acuá-Ios - que cortam para o exílio!
O que o pássaro augura não ocultes, 310
É IPO:
nem os auspícios de uma outra via.
u:11rumor? Examino toda hipótese.
A urbe e a ti depura, a mim depura,
depura-nos dos miasmas do cadáver.
O desdobrar-se ao máximo por outrem,
compensa com beleza o empenho humano. 315
1':1 II
)'Ivl diz·1'. uem presenciou, sumiu.
TIRÉSIAS:
Terrível o saber se ao sabedor
li o de pavor, é ineficaz. Embora ciente disso,
, n. abrá. 295 me descuidei: jamais teria vindo.
52 Éclipo Rei de Só/oeles
ÉDIPO:
O que ocorreu? Por que chegas sem ;'\nimo?
TIRÉSIAS:
Deixa que eu volte. Cada qual sopese
o próprio fardo. Crê: ser;í melhor.
ÉDIPO:
Renegas normas; desamor revelas
pelo país natal, com fala estéril.
TIRÉ~IAS:
s sons que emites são inoportunos;
não quero padecer da mesma sorte.
ÉDIPO:
Sc algo sabes, não partas, pelos deuses!
Pan-suplicantes, nos prostramos todos.
TIRÉSIAS:
Pois todos ignorais! O meu pesar
11:10 aprescntarei, expondo o teu.
ÉDIPO:
~rá que entendo bem? Sabendo, calas?
Planejas nos trair, destruir a pólis?
TIRÉSIAS:
meu sofrer não quero, nem o teu.
Inúril prolongar teu qucstionürio.
f:I)IPO:
Seu miserável mor! Não falarás?
Édipo I~ei 53
Até uma pedra encolerizas. Ficas 335
assim empedernido, irn;dutívcl?
TIRÉSIAS:
320 O meu temperamento recriminas
por ignorares o que habita em ti.
ÉDIPO:
Como posso manter-me calmo, se ouço
palavras que à cidade só desonram? 340
TIRÉSIAS:
Mesmo que eu silencie, os fatos falam.
325
ÉDIPO:
I Um bom motivo para não calares.
:1 TIRÉSIAS:
Nada acrescentarei. O coração
I inflama com tua fúria, se o quiseres.
"
ÉDIPO:
Já nada fica implícito - motiva-me 345
I
a fúria: arquitetaste o assassinato,
330 melhor, o cometeste, embora com
as mãos de um outro. Se pudesses ver,
diria ser obra de um autor somente.
I TIRÉSIAS:
Verdade? Pois então assume os tcrmos
do tcu comunicado: dc hoje em diante,
350
I não fales mais comigo nem com outrem,
pois com teu miasma contaminas Tebas!
 ÉOIPO: TIRÉSIAS:
despudor motiva tua arenga; Te uniu aos teus, inadvertidamente,
acaso crês fugir das conseqüências? _ direi - um elo torpe. O mal não vês.

TIRÉSIAS: ÉDIPO:
Sim, pois me nutre o vero, a própria Alétheia. Insistes nisso? Crês na impunidade?

TIRÉSIAS:
ÉOIPO:
Se houver no vero um mínimo de força.
E quem te instruiu, inepto para o augúrio?

ÉDIPO:
TIRÉSIAS:
E tem para os demais, a ti não tem,
Tu mesmo, ao pressionar a minha fala.
pois que és cego na mente, ouvido e vista.

';1 IPO:
TIRÉSIAS:
ual fala? Fala! Assim eu me e\ucido.
Triste; descarregar em outro injúrias
que o mundo em breve vai te proferir.
TIR.ESIAS:
N, compreendeste ou queres me testar? ÉOIPO:
Te nutre Nyks - a noite. És incapaz
CI IP de fazer mal a quem com luz convive.
Mint se digo ter certeza. Aclara!
TIRÉSIAS:
"IRÉ IAS: Não cabe à minha Moira sobre ti
A i rn ) que és o matador buscado. cair. Do fato Apoio cuida. E basta.

Úl II ÉDIPO:
I 1111.' V'Z S me insultaste. Pagas caro! Creon armou o ardil ou é obra tua?

TIRÉSIAS:
Teu mal provém de ti, não de Creon.

1'11 11' ÉDIPO:

II h 'I.pnlz '1', I is nulo é o vanilóquio. Riqueza, reino, engenho ultraengenhoso,
 conduzem a um viver plurinvejado!
Quanto rancor se fixa em torno a vós!
A pólis concedeu-me o dom do reino;
sem meu empenho o pôs em minhas mãos;
e o leal Creon, amigo desde o inicio,
cozia o plano sórdido em surdina,
sócio do mago nessa megatrama,
do charlatão manhoso, de olho no
regalo das propinas, vate cego!
Onde imperam teus mânticos domínios!
Por que negaste auxilio ao povo quando
vivia a Esfinge, cadela de rapsódias?
Não de um desavisado a solução
do enigma dependia, mas de um profeta.
Ficou patente: nem as aves, nem
os deuses te inspiravam. E eu cheguei;
dei cabo dela, alguém sem crédito, Édipo;
vali-me do pensar e não dos pássaros.
A mim pretet1des expulsar agora,
sonhando secundar Creon no cargo?
Lamentareis querer purgar a pólis.
Não fosses na aparência um ser decrépito,
conhecerias sofrendo os teus projetos.
CORO:
Segundo nos figura, rei, a cólera
inspira os dois pronunciamentos. Nós
não carecemos disso. Eis nosso escopo:
solucionar o vaticínio délfico.
TIRÉSIAS:
És rei, mas nós nos igualamos nisto:
nossas palavras pesam igualmente.
Reclamo o meu poder! Não sou teu servo,
sirvo a ApoIo, e independo de Creon.
Falo, pois meu olhar opaco humilhas:
dotado de visão, não vês teu mal,
com quem moras, em que lugar habitas.
De onde vens? Sabes ser o horror dos teus,
. 7
desses que a terra encobre ou - so b re - vivem.
Terror nos pés, a maldição te expulsa
daqui, mater-paterna, açoite duplo.
E a ortovisão de agora então se entreva.
Que golfo, que montanha do Citero
a sinfonia de teus gritos não
ecoará, quando saibas de tuas núpcias,
porto inóspito, ao fim de um navegar
tranqüilo? Nem suspeitas da desgraça
que atingirá a ti, como a teus filhos.
Achincalha Creon e cada som
que pronuncio. Ninguém conhecerá
um desmoronamento pior que o teu.
ÉDIPO:
Ouvir o que ele diz é insuportável.
Vai para o inferno! Some! Vai de rerro
à tua morada e deixa o meu palácio.
TIRÉSIAS:
Se vim, foi por ter sido convocado.
ÉDIPO:
Não poderia prever as tuas sandices;
por isso me apressei em te chamar.
 TIRÉSIAS:
teu cenho nada pode contra mim:
Somos quem somos: te pareço tolo,
aquele cujo paradeiro indagas,
mas a teus pais alguém bem ponderado.
pela morte de Laia, aos quatro cantos
vociferando, bem aqui se encontra;
ÉDIPO:
tido e havido como homem forasteiro,
Quem? Espera! Quem são meus genitores?
irá se revelar tebano autêntico,
TIRÉSIAS: um triste fato. Cego -' embora ele hoje

O dia de hoje te expõe à luz e anula. veja -, mendigo (ex·rico), incerto em seu
cetro, em terra estrangeira adentrará.
ÉDIPO: E então nós o veremos pai e irmão
Falas de modo obscuro e por enigmas. dos próprios filhos; no que toca :1 m:ic,
dela será o marido; e quanto ao pai,
TIRÉSIAS: sócio no leito, além de seu algoz.
Não és o mestre das decifrações? No paço, pensa. A tIIa concllls:lo,
se for que eu minto, diz: falso lJ7'ofcw!
ÉDIPO:
Verás o meu valor no que me insultas. CORO:
A pedra délfica - profética -
TIRÉSIAS: increpa a quem de perpetrar
Provém tua perdição dessa ventura. com mãos de sangue
o indizível do indizivel? Urge
É IPO: que ele ponha os pés em fuga,
I ( LI me importa, se eu salvei a pólis. com mais vigor
do que os eqüinos turbinosos.
'111 E IAS:
Hoplita do relâmpago e do fogo,
PlI rn· r tiro. Vem me guiar, menino.
Apoio, filho de Zeus,
avança contra ele.
1':1)1 P :
No encalço vêm, terríveis,
III 'Ihol', p is, aos meus pés, me estorvas. as Fú rias im placáveis.
P'I 1(' II(WI' ) a paz com tlla ausência.
Desponta a voz e já lampeja
na neve do Parnaso: sigam
todos o rastro do homem ignoto,
 Édipo nei 61

I
MJ I~clil)o nei de Só[ocles

um touro errante pelos antros, rochas, Jamais empenharei

florestas, desgarrado, meu coração em condená-lo!
um desgraçado

,
que traz no pé a desgraça! CREON:
Quer se esquivar (inútil) Informam-me, senhores, de que o rei
do oráculo - ônfalo da Terra: 480 com termos duros me promove a réu.
'ste pervive circum-voando. Indigna-me esse fato: se ele pensa 515
que no difícil quadro do presente
s;lbio vate me desmonta, causei-lhe dano em ato ou em palavras,
lerrível. Aceitá-Io ou refutá-Io? não quero mais gozar a vida longa,
I\poria: dizer o quê? 485 opresso por rumores. Meu malogro
Nas asas da esperança, não vislumbro será tremendo a persistir o boato. 520
prcsente nem pretérito. Ouvir de quem é caro vi!!, ouvir
Ignoro o pomo da discórdia entre da pólis vi!!, me faz um mal enorme.
\) {i1ho de Polibio e os Labdácidas. 490
prol dos últimos, na questão

I
1~1l1 CORO:
d;\ .morte obscura, O insulto é fruto da explosãO de fúria,
l'U nada sei - agora ou no passado - antes que de um projeto arquitetado.
lJUC clesabone a fama de Édipo. 495
•
CREON:

I
nidos pelo tino, Apoio e Zeus Não dizem que o profeta se deixou 525
:onhecem o afazer humano. levar pelos meus planos e mentiu?
Enlre os mortais,

I
UITl vate conta mais do que eu? CORO:
I~ um juizo descabido. 500 Disseram; mas com qual intuito? Ignoro.
Pode em saber um superar o outro.

I
M;lS em acusador eu não me arvoro, CREON:
vnquanto tudo for mera suspeita. Mas havia retidão no olhar, no espírito
505
lILrOra a virgem- de quem Iançou o agravo contra mim.
. ?
-de-asas, a Esfinge, lançou-se
IIherTamente contra ele; CORO:
Não reparo na ação dos poderosos. 530
: ele foi sábio - todos vimos -
, a pólis o aprovou: era benquisto. 510 J Já vem do paço Édipo, em pessoa.
 I~I IP ; CREON:
N: ) I osso acreditar! Personificas Concordo com tua justa afirmação;
11 I r pria afronta vindo ao meu palácio, mas podes me explicar que mal te fiz?
m:lnifesto urdidor de minh:l morte,
usurpador visivel do meu cetro! ÉDIPO:
I 'Ios deuses! Covarde ou insensato Me persuadiste - sim ou não? - da urgência
, . p:lreci, para que assim tramasses? de aqui trazer o vate S:lcross:lnto?
A 'havns que eu não notarin o dolo
. I ando ou, ciente, que eu não reagiria? CREON:
N:l é uma insensatez o teu ataque, Meu parecer, agora o ratifico.
s 'm o apoio da massa e dos amigos?
I':ssa tarefa exige prata e povo. ÉDIPO:
Pois bem; e Laio, há quanto tempo é que ...
JtE N:
. I osso sugerir, escuta a réplica CREON:
'lI! ' (a o ao teu discurso. Então, me julga! Que Laio fez o quê? Não te compreendo.

I~Ili ÉDIPO:
I~s h m de prosa, mas sou mau de ouvido: Que esvaneceu, golpeado mortalmente.
I' r 'v Inste um desafeto amargo.
CREON:
Só usando a macromedição de Cronos.

ÉDIPO:
O áugure praticava então o ofício?

CREON:
N: E, como agora, sábio e reputado.
s 'lU' a aud:\cia destituida de
) (" 1111\ 1 'm, incorres em equívoco. ÉDIPO:
Naquele tempo, mencionou meu nome?
li' ),
I 1111(', nJ(il d mal ontra um parente, CREON:
I I I, II \11 1'111 \ " II )tI' 's m equívoco. Nunca aludiu a ti na minha frente.
 ÉDIPO: CREON:
A pólis não investigou o crime? Entre os dois, no reinado, há isonomia?

REON: ÉDIPO:
Nos empenhamos todos, sem sucesso. O que ela quis, jamais lhe foi negado.

ÉDIPO: CREON:
E como o sábio nada proferiu? Como terceiro, eu não me igualo aos dois?

REON: ÉDIPO:
Não sei. Me calo quando faltam dados. Eis onde te mostraste um mau amigo.

ÉDIPO:
I que te afeta, sabes. Leal, dirús? Não, se aceitas, como eu, raciocinar.
Examina primeiramente: quem
:REON: preferirá o comando e os seus temores
N;io me nego a informar-te do que sei. à paz do sono, se o poder é o mesmo?
Não sou do tipo que ambiciona o reino,
I~IIro:
quando me é dado igual a um rei viver.
'111 contigo tramar, o teu parceiro
Discordará de mim quem for sensato?
n;i me teria acusado de assassino.
De ti eu recebo tudo e nada temo;
chefe, teria de agir conforme os outros.
REON:
Ser dono do poder não é mais doce
" foi o que ele disse, tu o sabes.
do que o mando indolor e o seu prestígio.
ambém tenho direito de indagar.
Não me acho suficientemente louco
1:1 Iro: para abrir mão do belo e vantajoso.
Il'rgunta: não farás de mim um réu. Agrado a todos, todos me saúdam.
A mim recorrem, se de ti precisam,
I CON: pois tenho a chave do sucesso deles.
1\ is bem; tens como esposa minha irmã? Sonhar com outras regalias? Por quê?
Em má não se transmuda a mente lúcida.
1':1111'0: N:io SOll alllante desse pl'ns:\I11CnW,
N; o me é possível responder com não. nem agiria ao lado de um golpista.
66 tdipo Rei de Só{ocles Édipo Rei 67

Se posso comprovar? Vai logo a Delfos, ÉDIPO:

verás que fui veraz, se a ApoIo apelas.
Se demonstrares que me associei ao 605
J Pareces resistir ou duvidar. 625

decifrador de enigmas numa trama, CREON:

meu voto somo ao teu pelo meu fim.
A conjectura ofusca o julgamento.
·1 Pois vejo claro que não pensas bem.

Se é grave de antemão tomar o mau

por bom, do mesmo modo o inverso é grave.
Desprezar um amigo honesto é igual
610 I ÉDIPO:
Mas não no que me toca.

a desprezar o bem maior: a vida.

Saberns do que falo com o tempo.
Somente o tempo mostra quem é justo;
I CREON:
Um peso e duas medidas.

velhacos se revelam num só turno. 615 I ÉDIPO:

Porque és mau de nascença.

CORO:
Sensato, não escorregou na fala;
pensar às pressas, rei, nos leva à queda.
I. CREON:
E se erras totalmente?

ÉDIPO:
ÉDIPO: I Terei o aval do trono.
Quando ágil um conspirador serpeia,

I
devemos decidir com rapidez. CREON:
Se me acomodo à calmaria, os planos 620 Não para o mau governo.
dele dão fruto e os meus tão-só me frustram. - ÉDIPO:

REON:
.. Pólis! Pólis!

Qual é tua meta? Me banir de Tebas? I

CREON:
Tebas também é minha, e não só tua! 630
'''-IPO: -
N:io quero teu exílio, mas tua morte. I CORO:
Basta, senhores! É oportuna a vinda
:REON:
Mostra ent:io o porquê do teu furor. I de Jocasta, que deixa agora o paço.
Quiçá com ela a briga chegue ao fim.
]OCASTA:
o que move esse abúlico levante
de palavras? Vergonha: a pólis sofre
e estimulais questiúnculas pessoais?
Retome cada qual à própria casa!
Não transformeis em dor medonha o nada.
CREON:
O teu marido julga justo, irmã,
fazer-me algo terrível: seu intento
é me expulsar da pólis ou matar-me.
ÉDIPO:
Exatamente, esposa, pois flagrei-o
armando contra mim o esquema sórdido.
CREON:
Sem mais vantagens, morra amaldiçoado,
se uma parcela eu fiz do que me imputas.
]OCASTA:
Ele é merecedor de crédito, Édipo!
o sacro juramento impüe respeito,
minha presença e a dos demais também.
CORO:
Empenha o coração e a mente; e cede!
ÉDIPO:
Em que devo ceder?
CORO:
Respeita um homem que jamais foi néscio;
seu juramento agora o engrandece.
ÉDIPO:
Sabes o que me pedes?
CORO:
Sim.
ÉDIPO:
Não deixes, pois, o dito por não dito.
CORO:
O amigo que jurou jamaís condenes,
fundamentado em boatos, à desonra.
ÉDIPO:
Pois sabes que com tal pedido estás
pedindo a minha morte ou meu exílio?
CORO:
Por Hélios-Sol, primaz divino, não!
Morra eu sem nume e sem amigo, acaso
eu pense nisso: tenha um fim tristíssímo!
Se amarga a minha Moira: o coraçiio
me aperta com o perecer de Tcbas.
E a rixa atual agrava o mal antigo!
ÉDIPO:
Deixa-o partir, mesmo que eu me aniquile,
que prove, envilecido, à força o exílio.
Da fala dele eu não me apiedo, mas
da tua. Onde ele vá, meu ódio o siga!
CREON:
Cedes e regurgitas ódio estígio.
 A ira passa, virá o pesar. Quem tem
o teu perfil conhece o pior; é justo!
ÉDIPO:
Não vais partir? Deixar-me só?
CREON:
Partirei.
Me ignoras, outros têm-me por igual.
EOIPO:
Eis no que deu tuas nobres intenções!
Não olhaste por mim, me entorpeceste.
CORO:
Conforme eu disse, rei, mais de uma vez,
seria um desatino (e eu um sem tino)
se abandonasse a quem de novo trouxe
à pátria, imersa em dor, a boa brisa.
Rei, mostra-nos de novo a via alvíssara!

ORO: JOCASTA:
Senhora, hesitas em levar Creon? Pelos deuses, explica-me, senhor:
qual fato provocoU em ti essa cólera?
JOCASTA:
Antes quero saber do caso. ÉDIPO:
Direi - ninguém merece tanto apreço -
o que planeja contra mim Creon.
equívoco da suspeição surgiu
das palavras. Também o injusto morde. JOCASTA:
Serás bem claro ao denunciar-me a rixa?
J ASTA:
Equívoco dos dois? ÉDIPO:
Creon afirma: eliminei a Laio.

]OCASTA:
Concluiu por si ou foi por outro instruído?

Enviou o vate para a ação nefasta;

pôde manter assim sua língua limpa.

NllIi.1I I 'rra já sofre muito para ]OCASTA:

111111'11108 r 'I i 'ando nesse assunto. Não deixes que esse assunto te aborreça.
 Édipo Rei 73

I
72 ÉJipo Rei de Sófocles

A arte da profecia - deves sabê-lo - ÉDIPO:

não interfere nas questões humanas. Indica o ponto exato da ocorrência.
Sucintamente posso demonstrá-lo: 710
outrora Laio recebeu um oráculo }OCASTA:
Chamam-no Fókis, onde se entrecruzam
- senão do próprio Apoio, de seus próceres -,
segundo o qual a Moira lhe traria 1 veredas que vão dar em Dáulia e em Delfos.
a morte pelas mãos de um filho nosso.
ÉDIPO:
Mas forasteiros - dizem - o mataram, 715
ladrões na tripla interseção de estradas. 'I Quanto tempo passou desde o assassínio? 735

Quanto ao menino, em seu tcrceiro dia,

Laia amarrou-lhe os pés pelos artclhos,
mandou alguém lançá-Ia a um monte virgcm.
Assim frustrou-se Apoio: nem o filho 720
, }OCASTA:
O anúncio do ocorrido antecedeu
um pouco tua chegada e o teu governo.

assassinou o pai, nem padeccu

o rei - temor maior! - nas mãos do filho,
tal qual fixara o vozerio profético.
I ÉDIPO:
Que decidiste, ó Zeus, fazer comigo?

Não te ocupes do nada. Quando um deus

tem um desígnío, ele o evidencia. 725 t }OCASTA:
Que assunto, reí, ocupa o teu espirito?

ÉDIPO: ÉDIPO:
Pergunta-me depois! Fala de Laio: 740
Cinese do pensar, errância psíquica:
tua voz ecoa em mim, subitamente. Qual seu aspecto físico? Que idade?

}OCASTA:
}OCASTA:
De porte grande, já com fios grisalhos,
Que afã te desgoverna enquanto falas?
os traços dele aos teus se assemelhavam .
.
ÉDIPO: ÉDIPO:
,
Tive a impressão de ouvir de ti que Laio Contra mim mesmo - creio - a maldição
;
tombou na tripla interseção de estradas. 730 ,. 74 "
acabo de lançar, sem o saber!

}OCASTA:
}OCASTA:
Essa é a versão que desde então perdura. I Como, senhor? Mirar-te o rosto assombra.
 ÉDIPO: ÉDIPO:
o arúspice viu certo? - indago exânime. Como trazê-Ia aqui de volta, logo?
Confirmarias, clareando um ponto apenas.
]OCASTA:
]OCASTA: Não é difícil; mas com qual intuito?
Me abala o medo, mas direi, se o saiba.
ÉDIPO:
ÉDIPO: O meu temor, mulher, é ter falado
Viajava com escolta reduzida, em demasia. Por isso eu quero vê-Ia.
ou com a tropa, como cabe ao rei?
]OCASTA:
]OCASTA: Ele virá, senhor. Nem mesmo a mim
No total eram cinco, o núncio incluído; é dado conhecer o que te aflige?
o único carro transportava Laia.
ÉDIPO:
Nada te ocultarei, chegado ao ápice
ÉDIPO:
da expectativa. Ao deparar-me com
Dor! Dor! Tudo se faz diáfano! Esposa,
o azar da sorte, quem melhor me escuta?
quem vos passou a informação? Quem foi?
Políbio, nleu pai, era de Corinto; ,
minha mãe, Mérope, era dória. Máximo
]OCASTA:
na pólis - viam-me assim -, até que o Acaso
servo que sozinho se salvou.
impôs-me um caso digno de estupor,
mas, para mim, indigno de desvelo.
ÉDIPO:
Um homem ébrio, já muito alto, num
A asa ele se encontra agora em casa?
festim, chamou-me filho putativo.
ASTA: Muito abalado, a duras penas, eu
h mem, ab retornar a Tebas, quando me contive esse dia. Alvoreceu.
viu llle reinavas em lugar do morto, Interroguei meus pais. Sentindo o ultraje,
tO :ln 10 as minhas mãos, veio rogar-me: reagiram contra quem o pronunciara.
I 'i xass '-o ir ao pasto atrás do gado. Deixaram-me feliz, mas logo aquilo
n 'IH I ng dos demais, queria estar. voltou-me a atormentar, e sempre mais.
1:ll1h( r:1 s !'avo, não lhe negaria Fui em sigilo a Delfos, de onde - flâmeo -
111 I :I :11' ll1ai r. Dei meu sim. Partiu. Foibos, sem dar-me o prêmio da resposta,
 illl' lil'spediu, mas, num lampejo, disse-me Manchei a tálamo do morto com
u que previa: miséria, dur, desastre. as mãos que o assassinaram. Vil, nasci?
Faria sexo com minha própria mãe, Sou todo-nódoa! O exilio se me impôs
gerando prolc horrivel de se ver; e, me exilando, os meus não mais rever,

seri:1 o algoz do meu progenitor. não mais pisar Corinto, sob o risco
de unir-me à minha mãe, matar meu pai,
uvi, fugi da pátria; mensurava
de quem nasci, com quem eu aprendi.
pelo estelário o quanto ela distava.
Erra quem julgue que um demônio cru
lIcria achar um canto onde não visse
sobre o meu ombro fez pesar o azar!
L1ll1prir-se a infâmia desse mau oráculo.
Não, magnitude imácula dos numes,
Em meu perambular, cheguei ao ponto
que eu não veja esse dia! Alheio ao mundo
'[1 que morreu, segundo afirmas, Laia.
prefiro estar, alguém já não-visivel,
crci veraz, mulher: quando eu estava
antes que sobre mim caia essa mácula.
p rto de onde os caminhos se trifurcam ,
'rllzei com um arauto; sobre o coche, CORO:
s 'neado, um homem qual o já citado. Nos angustiamos, rei, Mas a esperança
Vindo de encontro a mim, o auriga e o velho mantém, até que a testemunha chegue.
11)' 'mpurraram: devia dar passagem.
,01 'rico, esmurrei meu agressor ÉDIPO:
(\ auriga -, e o velho, vendo-me ladear Aguardar o pastor, somente e só;
() arro, à espreita, com chicotes duplos, é o que me resta de Élpis - a Esperança.
I' 'riu-me bem no meio da cabeça.
I :11:01lpreço maior: no mesmo instante, JOCASTA:
r' 'be um golpe do meu cetro. Rola Tão logo chegue, qual tua expectativa!
do carro, ao chão, decúbito dorsa!.
I~x '(utei o grupo. E, sc o estrangeiro ÉDIPO:
Explicarei: se com o teu relato
tiv r com Laio laços consangüíneos?
o dele coincidir, já não me aflijo.
I\lgll"m será mais infeliz do que eu,
:1 quem os Sempiternos mais execram!
JOCASTA:
I I' lil ido ao cidadão e ao forasteiro
O que eu falei de tão particular?
filial' amigo ou receber-mc em casa.
I~ dara a ordem: devem me expulsar! ÉDlPO:
1l1tra mim mesmo impus a maldição. Ladrões mataram Laio, ele afirmou,
 tu o disseste. Se confirmar o número Delas o pai é o Olimpo, e só o Olimpo!
plural, concluo não ser o matndor, Nem as criou () homem perecível,
pois o um não pode ser igual a muitos. nem Lete - o oblivio - as aJormece.
Se mencionar um só viajante - um único -, Nelas, um megadeus nunca envelhece.
então a culpa incide sobre mim.
A desmedida gera a tirania.

]OCASTA: A desmedida -

Eu repeti somente o que era público; se a infla o excesso vão

do inoportuno e inútil -
ele não pode, pois, voltar atrás:
galgando extremos cimos, decai rá
toda cidade ouviu, além de mim.
no precipício da necessídade,
Ainda que altere o seu relato prévio,
onde os pés não têm préstimo.
não provará, nem mesmo assim, o acerto
Eu rogo ao deus:
da profecia. Apoio asseverou
perdure na cidade a bela pugna!
que Laio morreria às mãos do filho.
Que à frente eu sempre tenha o deus!
Sabemos bem que o pobre do garoto
já estava morto quando o pai morreu.
Quem no falar ou no fazer
Oráculo nenhum, desde essa época,
palmilha a trilha da soberba,
me leva a olhar aqui ou acol:í.
valente contra () justo,
irreverente
ÉDIPO:
com sédes sacras,
Louvo teu raciocínio; mesmo assim,
a Moira má o apanhe,
envia alguém atrás do servo agora. em paga pelo mal-fadado fausto -
se acaso lucre um lucro injusto,
J CASTA: se não evite o sacrilégio,
J:1 uidei disso. Entremos no palácio. se, desvairado, toque no intangivel.
:nisfnzer-te sempre é a minha meta. Quem nesse estado pode se gabar
de uma psiquê imune
, R : aos dardos da fúria?
A ~:'l:r:tcla pu reza da linguagem Se é honrosa essa conduta,
(' 10 I\(:IZ r, a Moira me destine: por que seguir o corifeu na dança?
1(' I Idl)$ I s! - a fixam,
II<'I!d!H :IlraY\S J urânio éter.
 ao inviolável ôn'falo da Terra
- Delfos -,
ao templo de Abe, à Olímpia,
se não se cumprem essas profecias -
se não servem de índice aos mortais.
Zeus Pai, senhor de tudo, não nos faltes,
não falhe o teu império semprevivo.
A voz-do-deus rejeitam:
não se perfaz o oráculo de Laio.
Já não reluzem glórias apolineas.
O divino declina.
JOCASTA:
Ocorreu-me, senhores, acorrer
ao templo dos celestes, transportando
'a dádiva dos ramos, dos incensos.
Múltiplas dores hiperentorpecem
o ânimo do rei. Já não vê no novo
sinais do antigo, como um homem lúcido.
Cede a quem fala, se a fala é de horror.
Por não frutificarem meus conselhos,
rogo-te, Apoio, deus circunvizinho,
com dons votivos, trago minha súplica:
a solução sagrada propicia-nos!
Transtorno aterra a pólis toda quando
ao leme vê um piloto acabrunhado.
MENSAGEIRO:
Ando no encalço de Édipo. Sabeis
dizer-me onde se encontra seu palácio?
Indicai-me, estrangeiros, onde o acho!
CORO:
Ali se encontra o rei, em sua morada.
. Sua esposa é aquela, a mãe dos filhos dele.
MENSAGEIRO:
Augúrio a ti, augúrio a quem te siga,
pleniperfeita dama do monarca.
JOCASTA:
Mereces, forasteiro, os mesmos votos
pot tua linguagem tão cortês. Informa:
.' 7
o que te traz aqui, a Igum anuncIo.
MENSAGEIRO:
Noticia grata ao lar e ao teu marido.
)O CASTA:
Revela a nova! Vens de que cidade?
MENSAGEIRO:
Corinto. Ouvindo quanto eu comunico,
terás prazer por certo e dor, talvez.
)OCASTA:
O que é? Tem senso duplo o teu dizer.
MENSAGEIRO:
Segundo corre, os ístmios já se aprontam
para fazer do teu marido rei.
)OCASTA:
O ancião Políbio não governa mais?
MENSAGEIRO:
Tânatos vela a sepultura dele.
)OCASTA:
E"stás dizendo que morreu Políbio?
82 Édipu Rei de Sófoeles
Édil>:' Rei 83

MENSAGEIRO:
MENSAGEIRO:
Que me atinja um raio, se propago o falso!
Um sopro fraco abate um corpo idoso.
]OCASTA:
ÉDIPO:
Fâmula, por que tardas a informar 945 Enfermidade então levou o velho.
o senhor? Profecias dos numes, como
ficais agora? Há muito o rei fugiu,
I-
MENSAGEIRO:
para evitar assassinar Políbio; Além da macromediçào de Cronos.
e hoje levou-o o fado c não seu golpe.
ÉDIPO:

ÉDIPO:
Minha cara ]ocasta, esposa amada,
por que trazer-me aqui fora do paço?
I
Mulher, qual o sentido de observar
950 o recinto profético de Píton, 965
as aves, como ulul'am céu acima?
Não me cabia matar meu próprio pai?

I
]OCASTA:
Agora sob a terra jaz; sequer
Ouve este mensageiro e considera
toquei em minha espada. A causa mortis
aonde o esplendor do oráculo nos leva. foi minha ausência? Então serei culpado. 970
Políbio tais oráculos consigo

I
ÉDIPO:
levou ao Hades, letra morta, nad'a.
Do que se trata, o que nos vem dizer?
]OCASTA:
]OCASTA:
Oriundo de Corinto, nos informa 955
I Não era o que eu há muito predizia?

o passamento de teu pai Políbio. I ÉDIPO:

EDIPO:
. Mas à mercê do medo eu me encontrava .

Desejo ouvir de ti, estrangeiro. Fala! I ]OCASTA:

MENSAGEIRO:
hei direto ao cerne da mensagem:
Pnlíbio para sempre nos deixou.
I Pois deixa de afligir teu coração! 975
I ÉDIPO:
Dormir com minha mãe ainda me assusta.

JOCASTA:
matou, moléstia ou foi compló? 960 r Fará sentido O padecer humano,
 se u Acaso impera e a previsão é incerta!
Melhor viver ao léu, tal qual se pode.
Não te amedronte o enlace com tua mãe ,
pois muitos já dormiram com a mãe
em sonhos. Quem um fato assim iguala
a nada, faz sua vida bem mais fácil.
ÉDIPO:
Nenhum reparo ao teu discurso, esposa,
se a mãe que me gerou não mais vivesse.
Tua fala bela não me anula o medo.
]OCASTA:
A tumba do pai, olho enorme a guiar-te.
ÉDIPO:
Enorme, eu sei. Mas ela vive e eu tcmu.
MENSAGEIRO:
Mas qual mulher vos amedronta tanto!
ÉDIPO:
Mérope, velho, a esposa de Políbio.
(
MENSAGEIRO:
E o que ela tcm que vos atcmoriza!
ÉDIPO:
Do deus provém um duro vaticínio.
MENSAGEIRO:
. É público ou dizê-lo não é lícito?
ÉDIPO:
É lícito. Meu fado - Apoio dísse -
seria fazer amor com minha mãe,
das mãos vertendo o sangue de meu pai.
Eis o motivo pelo qual Corinto
virou lugar longínquo. Tive o bem
do acaso, mas rever meus pais, quem dera!
MENSAGEIRO:
O exílio decorreu desse pavor?
ÉDIPO:
Quis evitar também matar meu pai.
MENSAGEIRO:
Por que não pus um fim no teu temor,
se aqui cheguei com intenções honestas?
ÉDIPO:
De mim receberás um prêmio digno.
MENSAGEIRO:
Pois vim principalmente para obter,
quando ao lar rctornares, uma dádiva.
ÉDIPO:
A mim jamais VCnlS no lar patcrno.
MENSAGEIRO:
É claro, filho: ignoras quanto fazes.
ÉDIPO:
Como, ancião? Pelos numcs, dá-me um norte!
 t,lilJO Rei 117
86 É.Ii{1iJ l\ei de Sú["c/es

MENSAGEIRO: ÉDIPO:
Se esse casal é a causa de tua fuga ... 1010 Por que Políbio me dizia: meu (i1ho?

ÉDIPO: MENSAGEIRO:
Eu temo a flâmea lucidez de Foibos. De mim - direi! - te recebeu: um dom. ! I

MENSAGEIRO: ÉDIPO:
Temes contrair o mias ma de teus pais. Por que tão grande amor se eu vim de um outro?

ÉDIPO: MENSAGEIRO:
Exatamente: é a sina que me assombra. Falta de um filho explica-lhe o querer.

MENSAGEIRO: ÉDIPO:
Fui dom comprado ou fui um dom do acaso? 1025
Pois não tcm fundamento o teu pavor.

ÉDIPO: MENSAGEIRO:
Mas como, se eles são meus genitores? 1015 Te achei no estreito escuro do Citero.

MENSAGEIRO: ÉDIPO:
Não tinhas parentesco com Políbio. Com qual escopo andavas por ali?

" IP : MENSAGEIRO:
, mo? Políbio não me deu a vida? Do rebanho montês me encarregava.

M ~'N A EIRO: ÉDIPO:

N 111l11:1isnem menos que este com quem falas. Eras pastor e pela paga erravas?

I'~III MENSAGEIRO:
Teu salvador - diria - àquela altura. 1030
oncluir: ninguém me fez?

ÉDIPO:
I h'llI vi, I' g I'( LI, ncm eu gerei. 1020 Quando me ergueste, eu tinha alguma dor?
MENSAGEIRO: ÉDIPO:
Teus pés dão, por si sos, um testemunho. Do rei que outrora governava Tebas?

ÉDIPO:
Por que recordas esse mal remoto?

ÉDIPO:
MENSAGEIRO:
Ele ainda vive? A minha idéia é vê-lo.
Livrei teus pés, furados nos extremos.
MENSAGEIRO:
ÉDIPO: Devem sabê-lo os homens da cidade.
Infâmia que me avilta desde o berço.
ÉDIPO:
MENSAGEIRO: Alguém presente pode me dizer
Fortuna assina no teu nome a sina. quem é o pastor por ele mencionado?
Ninguém o viu no campo ou na cidade?
ÉDIPO: Esta é a ocasião de esclarecermos tudo!
E quem me deu o nome? Pelos numes!
CORO:
MENSAGEIRO: Ouso opinar que esse homem e o pastor
Quem me fez a doação talvez o saiba. buscado são idêntica pessoa.
Melhor do que ninguém dirá Jocasta.
ÉDIPO:
A um outro coube o acaso de encontrar-me? ÉDIPO:
Esposa, quem há pouco procurávamos
é o mesmo que ele agora nos menciona?
MENSAGEIRO:
Te recebi das mãos de outro pastor.
JOCASTA:
Que te importa saber de quem se fala?
ÉDIPO: Esquece! É vão rememorar palavras.
Quem é? Tu podes identific;í-[o?
ÉDIPO:
MENSAGEIRO: Impossivel, com base em tais indicios,
Segundo consta, um servidor de Laio. deixar de elucidar a minha origem.
 ]OCASTA: em sua partida. Qual motivo? Eu temo
Pelos deuses! Se tem valor tua vida, que do silêncio dela irrom pa um mal.
imploro, pára! Basta o meu sofrer.
ÉDIPO:
ÉDIPO: Irrompa o que ela queira! A mim me obceca
Tem brio! Mesmo se eu for escravo ao triplo saber da minha origem, mesmo baixa.
- de mãe da mãe da mãe -, o mal é meu. Talvez o orgulho - um traço feminino -
explique o seu desprezo por meu berço.
]OCASTA: Filho dc Tykhe, assim me dcnomino!
Mas eu, contudo, insisto: encerra a busca! Me deste o bem, não ficarei sem honra,
Acaso-Tykhe-Mãc. Me demarcaram
ÉDIPO: os meses de nasccnça: grande c mínimo.
Só encerro quando tudo esclarecer. Nascido assim, não posso ser diverso,
deixando inexplorada a minha gênese.
]OCASTA:
Desejo-te o melhor, quando te falo. CORO:
Pelo Olimpo!
ÉDIPO: Se sou clarividente,
Há muito esse melhor só me angustia. alguém dotado de intuição certeira,
Citero,
J ASTA: ao plenilúnio de amanhã,
PlIdesses ignorar tua identidade! não mais serás espaço sem limites:
te exaltam - mãe, nutriz, a pátria de Édipo!
I~I Ir : Dançaremos em tua honra -
A1l(1I m me traz aqui o pastor ou não? de ti provém o júbilo do rei.
li' 'Ia s gabe de sua rica estirpe! Apoio,
senhor do grito lenitivo,
que te agrade a festa!
t rmo que melhor
II III 1(0 I\HI\, ngora e no porvir. Quem te gerou, menino?
Que ninfa sempreviva
acolheu Pã,
em trânsito nos píncaros?
 ;
.'! Édipo Rei 93

"
Que ninfa foi atrás do oblíquo Lóxias, SERVO:
a quem apraz o plaina das pastagens? Cresci no paço, um servo, não comprado.
A Hermes, senhor Cilênio, ou
ao deus do frenesi bacante, 1105 .\
ÉDIPO:
cuja morada é o pico das montanhas, I'" Qual afazer te garantia a vida?
uma das ninfas do Hélicon - seu par
no prazer - te ofertou, recém-achado? SERVO:
1125
Toquei por quase toda vida o gado.

Senhores, eu jamais travei contato ÉDIPO:

1110 ~
com o pastor há muito procurado. .' Por onde preferencialmente andavas?

Arriscarei dizer, porém, que o vejo.

Velho na idade, àquele este é simétrico. SERVO:
Pelo Citero e suas imediações.
Meus servos o conduzem. Reconheço-os.
Melhor do que ninguém deves sabê-Ia, 1115
ÉOIPO:
pois o pastor o viste anteriormente.
Por acaso conheces aquele homem?

CORO:
SERVO:
Tenho total certeza de que l; ele. , ocupava I'
Se l e quc. 7 Dc quem tu falas?
Pastor, mais que ninguém foi fiel a Laio.

ÉOIPO:
11 O
Daquele ali. Alguma vez o viste?
Corintio, eu quero ouvir primeiro a ti:
a ele te referias? SERVO:
Não me recordo assim abruptamente.

MENSAGEIRO:
MENSAGEIRO:
Aquele é quem tu vês. 1120
,",
Não me surpreendo, rei. Mas vou lembrá-Ia
ft do que afirma ignorar, pois é impossível
ÉDIPO: ,i ter apagado da memória os tempos
11 l',
Olhos nos olhos, velho, a quanto indague, do Citero. Eu tocava um só rebanho,
responde: pertenceste outrora a Laia? e ele, dois. Três períodos de convívio,
;1

J
 da primav:era até surgir Areturo. ÉDIPO:
No inverno, eu recolhia a grei ao estábulo, Por bem não falas? F<llarás chorando!
enquanto ele abrigava os bois de Laia.
Confere ou não confere com os fatos? SERVO:
Invoco os numes: poupa um homem velho!
SERVO:
Muito passou, mas não alteras nada. ÉDIPO:
Por que a demora em lhe amarrar as mãos?
MENSAGEIRO:
Recordas que um menino então me deste, SERVO:
para eu dele cuidar, qual fora um filho? Tristeza! A que vem isso? Qual tua dúvida?

SERVO: ÉDIPO:
O que pretendes com toda essa história? O garoto em questão, a ele o entregaste?

MENSAGEIRO: SERVO:
Este senhor, meu caro, é aquela criança. Sim. Por que eu não morri naquela data?

SERVO: ÉDIPO:
Vai para o inferno! Cala tua matraca! Pois morrerás, calando o que não deves.

É IPO: SERVO:
Nil o censures, velho! Tua linguagem E se eu falar, há de vir pior morte.
111 r ce mais censura do que a dele.

ÉDIPO:
O velho, ao que parece, ganha tempo.

SERVO:
1':1 11
De modo algum. Não disse que eu o dei?
ti 11) I s b re a criança mencionada.

dli V : ÉDIPO:
l-I· IP)OIIl () IlI' diz, perde seu tempo. E qual a procedência do menino?
 . ,

Édipo Rei 97

SERVO: ÉDIPO:
Não era meu; de alguém o recebi. Com que finalidade?

ÉDIPO: SERVO:
De alguém da pólis? Onde ele reside? Para dar cabo dele.

SERVO: ÉDIPO:
Pára de investigar, suplico, mestre! 1165 A própria mãe? Incrivel!

ÉDIPO: SERVO:
1175
És homem morto, se de novo indago. Temia um mau oráculo.

SERVO: ÉDIPO:
Pois bem; de alguém do círculo de Laio. Qual?

ÉDIPO: SERVO:
Nasceu escravo; é filho do palácio? Seria o matador dos pais - diziam.

SERVO: ÉDIPO:
Estou a ponto de falar o horror. Por que motivo então o deste ao velho?

ÉDIPO:
SERVO:
E eu de ouvi-Ia; mas é preciso ouvir. 1170 Me condoí. Pensei: ao seu país
de origem levará o menino. Para
SERVO: 1180
um mal maior, salvou-o. Se és quem ele
Filho do rei, diziam. Lá dentro está
diz, crê: nasceste para a desventura.
quem pode dar detalhes: tua mulher.

ÉDIPO: ÉDIPO:
Tristeza! Tudo agora transparece!
Foi ela quem te deu a criança?
Recebe, luz, meu derradeiro olhar!
De quem, com quem, a quem - sou triplo equívoco:
11 H
ao nascer, d esposar-me, .
assaSSlOar. I
 CORO: Como o campo semeado pelo pai,
Estirpe humana, silenrc, tc acolhcu por t;lI1to tl'mpo?
o cômputo do teu viver é nulo.
Alguém já recebeu do demo um bem Malgrado teu,
não limitado a aparecer a pan-visão de Cronos te descobre:
e a declinar faz muito julga núpcias anti-núpcias -
depois de aparecer? o gcrar c () gcrado.
És paradigma, Filho dc Laio,
o teu demônio é paradigma, Édipo: jamais quisera ver-te!
mortais não participam do divino. Lamento sem limite:
d;l hoca S<ll'Il\-Il\C nêni;ls.
Com a hipérbolc do arco, Serei veraz: me deste alento,
lograste o plenifausto na escuridão mcus olhos adormeço.
do bom-demônio.
Por Zcus!
ARAUTO:
Tu abateste a Esfinge,
Magnos senhores! Cidadãos eméritos!
- a virgem de unhas curvas! -,
Sofre a visão, o ouvido sofre, sofre
om seu canto-vaticínio.
o coração de quem ainda mantém
Em prol da p;ítria cntão sc ergucu
com os Labdácidas sinceros laços.
uma torre contra Tânatos.
Purificar o paço do que oculta?
E houve o clamor (também clamei):
Nem o Danúbio - penso -, nem o Fásis.
Basileu!
Males virão à luz em breve, males
T' cou be a distinção extrema:
voluntários e não-involuntários.
r 'in:u em Tebas, a magnifica!
As piores dores são as auto-impostas.

li m tem reputação mais triste agora?

li '111S fre tanta dor, tão dura agrura, CORO:
1\0 r'v s da vida? Nos pesam demasiadamente os fatos
11\ lll( -h +, Édipo! conhecidos. O que nos :lcrescentas?

( hll NÓ I )rt , um único

111101011 ao I:li ao filho ARAUTO:
II I 1('lvl~( das nLlp ias - A mensagcm mais rápida a quem diz
111 I t 11111 lIdo 1\ ) 1:\l:Imo. e a quem ouve: morreu ]ocasta, augusta.
CORO:
Pobre mulher! E como faleceu?
ARAUTO:
Foi ela versus ela. Mas os olhos
não presenciaram o ato mais doido.
Tanto quanto a memória me permita,
conhecerás seu triste padecer:
tão logo ultrapassou o umbral do tálamo,
jogou-se ao leito a dama enfurecida,
repuxando - ambidestra - a própria coma.
Entrou, por dentro aferrolhou a câmara,
chamando Laio, apenas um cadáver.
E recordava a gravidez: dali
proviera a morte dele e a gestação
de sua degenerada descendência.
Chorava o leito em que gerara em dobro:
nato do esposo o esposo; de seu filho,
filhos. Não sei como ela faleceu.
Urrando o rei entrou e não pudemos
testemunhar o perfazer da morte;
mirávamos os giros de seus passos.
No vai-e-vem, demanda a própria espada
e a esposa não esposa, dupla seara
maternal, dele e de seus filhos todos.
Ao transtornado, um demo a indica, c não
qualquer de nós que estávamos presentes.
Com grito horrivel, como se o puxassem,
arrcmessou-sc contra as portas duplas
e entrou, forçando os gonzos dos encaixes.
Ali, suspensa, a vimos, nossa rainha,
pela rosca da corda estrangulada.
Urro brutal à frente, o rei desata
o laço aéreo. A pobre então repousa
c um espetáculo terrivel se arma.
Ele arrancou das vestes de Jocasta
os fechos de ouro com que se adornava,
e, erguendo as mãos, o círculo dos olhos
golpeou. Gritava então que não veriam
o mal causado nem o mal sofrido,
mas no porvir-negro r veriam quem não
deviam, sem conhecer quem Ihes faltava.
Um hino funerário! E, abrindo as pálpebras,
golpeava repetidamente os olhos.
Pupilas rubras banham sua barba.
Não era um gotejar sangüineo, mas
um chover de granizos-melanina.
O mal rompeu da dupla, e não de um único;
O mal uniu os dois maritalmente.
O júbilo de antanho fora um júbilo
veraz. Agora, choro, ruina, Tânatos,
vergonha, afronta, quanto se nomeie
da catástrofe, tudo está presente!
CORO:
Dá trégua à dor agora o sem-ventura?
MENSAGEIRO:
Manda abrir os portais aos gritos: mostrem
o parricida, alguém com cuja mãe ...
não ouso repetir-lhe os termos impios!
Qucr o desterro, qucr dcixar o paço,
conforme a maldição que proferira.
Falta-lhe força, além de um condutor;
() mal lhe pcsa demasiadamentc.
De mais ninguém se oculta: já destrancam

/0-1 tdi/lO Rei de Sófocles
CORO:
Fado infeliz, espírito infeliz.
Melhor que não soubesses nada! Nunca!
ÉDIPO:
Antes morrera quem meus pés
- seja quem for! -
livrou das duras travas, 'no ermo campo.
O que ele fez não foi favor.
Morto, tamanha dor eu evitara
aos amigos e a mim.
CORO:
Concordo totalmente.
ÉDIPO:
Não teria sido um parricida,
de mim ninguém diria: esposo
de quem lhe deu a vida.
Sem deus agora, filho de sacrílegos,
em homogênese com quem me fez.
Se prévio a um mal existe um mal
maior, a mim coube vivê-Ia.
CORO:
Difícil aprovar tua atitude.
Melhor não ser do que viver na treva.
ÉDIPO:
Não venhas com um tom profcssoral
diz~r-me o que é melhor, me dar conselhos.
Com que olhos poderia encarar meu pai,
além de minha mãe, descendo ao Hades?
Édipo Rei 105
Estrangular-me não faria justiça
a quanto cometi contrário à dupla.
1375
Poderia desejar à minha frente
ter meus filhos, nascidos tais e quais?
Vedada é essa visão ao meu olhar.
E quanto à pólis, quanto ao muro, quanto
1350 aos deuses, sacro amálgama de estátuas?
1380
" Pan-infeliz, de tudo eu me privei,
_ alguém que ao máximo chegou em Tebas -,
ao decretar o isolamento do impio,
1355 de um homem revelado impuro pelos
deuses e pelo clã de Laia. Como
1385
olhar alguém no rosto, assim manchado?
I Impossível! Pudesse pôr no ouvido
lacre auditivo, e eu não hesitaria
em isolar meu pobre corpo: surdo,
além de cego. Doce é o pensamento
1390
que não hospeda o mal em sua morada.
Por que, Citero, não me rejeitaste,
ou, me acolhen d o, nao - me assassinaste.
. 7
1360
O mundo ignoraria a minha origem.
Ó Políbio, ó antigo paço pátria
13°5
(me diziam), ó Corinto, belo príncipe
1365
criastes: velava um ser nefasto. É claro:
um homem vil nascido de dois vis.
Caminhos trifurcados, vale fosco,
arvoredo, junção da rota tríplice,
1'\00
bebestes sangue meu, sangue paterno,
I
que minhas mãos verteram. Recordais?
Os crimes cometidos junto a vós,
, cu os multipliqi:lci, chegando a Tebas.
1370
Geraste-me, conúbio, e germinaste,
\1\(\',
1 semeando o mesmo sêmen. Revelaste
 pais, irmãos, filhos - tribo homossangüinea -, ÉDIPO:
f, meas, mulheres-mães, o quanto houver Alívio! Não se cumpre o que eu previa -
de mais abominável entre os homens. ao pior dos homens o melhor acode.
que não é belo de dizer, não é belo Ouve-me; falarei em teu favor.
de fazer. Pelos deuses, me ocultai
alhures, logo. Me arrojai à cripta CREON:
talássea, onde jamais alguém me aviste. Por que todo esse empenho? O que pretendes?
Apavora-vos pôr as mãos num pária?
Temor improcedente: o mal é meu; ÉDIPO:
além de mim, não há quem o suporte. Manda-me embora logo desta terra,
aonde ninguém a mim dirija a voz.

ORO:
reon chegou e corres ponderá CREON:
Teria sido esse o meu procedimento,
ao teu anseio em atos e em conselhos:
não se devesse ouvir o deus primeiro.
nosso único guardião, em teu lugar.

ÉDIPO:
ÉDIPO:
Mas seu pronunciamento foi clarissimo:
Difícil encontrar o tom correto.
eliminar o parricida, o impuro.
ue lhe dizer, para legitimar-me,
s' outrora fui com ele atroz em tudo?
CREON:
Assim o disse, mas a situação
REON: é tal que dele espero a diretriz.
Nfi venho com intuito zombeteiro,
n m para reprovar-te o mal de outrora.
ÉDIPO:
s homens não merecem mais respeito, Por que sondá-Ia por um miserável?
:I (I li s-501, pan-nutridor, honrai
- s 'nhor-da-flama -, e não deixai a mácula CREON:
Ilssim xposta. A Terra-Gaia e mais Uma ocasião de crer no deus terias.
11 h\lva sacra e a luz recusam Édipo.
.nl ' 1 vá-I à sua morada rápido. ÉDIPO:
\lvl r v r o mal de alguém restringe-se E a ti ordeno e a ti exortarei:
(\ I·j Iivina - aos membros da família. enterra a que no paço jaz, cumprindo
 tu mesmo, pelos teus, o que é devido. ÉDIPO:
E quanto a mim, enquanto eu viva, a pólis Te ajude o Acaso e o nume em teu caminho
pátria jamais me julgue digno dela. coloque o bem do acaso que eu não tive.
Que eu parta para o monte cujo nome Aproximai-vos, filhas - onde estais? -,

se liga a mim: Citero - meu sepulcro! -, tocai as mãos irmãs, as minhas mãos,

como meu pai e minha mãe queriam. que vos fizeram ver assim os olhos

O que em vida buscaram, tenham mortos! antes radiosos de quem vos gerou.
Sem nada perceber ou suspeitar,
Mas direi: nem me arruinará doenca,
onde eu fora semeado fiz-me pai.
nem outra causa. Antes, quase morto,
Choro por vós, pois não vos posso olhar,
se eu me salvei, foi para um mal terrivel.
pensando no amargor da vida que
Que a Moira me encaminhe ao meu destino!
o convívio com outros vos reserva.
Minha linhagem masculina não
A qual encontro ou festa não ireis
requer cuidados; homens, saberão
na pólis, sem voltar à casa aos prantos,
escapar à penúria, onde estiverem.
excluídas dos prazeres do espetáculo?
Já minhas filhas tão amesquinhadas,
E quando vier a época das núpcias,
que à minha mesa sempre se sentavam
quem se apresentará, quem correrá
perto de mim, comigo degustando
o risco de também sofrer injúria,
tudo o que me servissem no repasto,
desastre de meus pais, de minhas filhas?
precisam de atenção. Deixa eu tocá-Ias,
Falta algum mal? Ao pai o pai das duas
deixa com ambas lamentar a dor.
assassinou, semeou o campo em que
Senhor! Atende-me, fora ele mesmo fecundado. De onde
nobre nato! Se minhas ll1:ios as tocam, ele próprio nasceu, gerou as filhas.
será como antes, quando ao lado as via. Acumulam-se injúrias. Quem vos quer?
Deliro? Ninguém se comprometerá. Espera-vos
Escuto as duas se desmanchando em lágrimas? um declinar estéril, sem noivado.
Creon condoeu-se e conduziu aqui Creon Menécio, a paternidade de ambas
meu bem de mais valor, as minhas filhas? cabe somente a ti: o par que as pôs
Será possível? no mundo é morto. Impede que sobrinhas
andem ao léu, à míngua, sem marido.
CREON: Não as rebaixes ao meu nível mau.
Tomei a providência eu mesmo, certo Tem pena! Vê: na flor da idade e falta-
de propiciar a ti o prazer antigo. lhes tudo, salvo o que de ti provier.
Vai! PonJo a mão em mim, senhor, diz sim. ÉDIPO:
Maduras no pensar, escutaríeis Consentes?
mil conselhos. Rogai, por mim, aos deuses!
Vívei, seja qual for a circunstância. CREON:
Colhei de Bios o que eu não conheci. Não falo em vão o que eu não penso.

CREON: ÉDIPO:
Põe fim ao teu lamento e volta ao paço! Leva-me embora já!

ÉDIPO: CREON:
Se não tenho outra escolha, volto. Vai, mas tuas filhas ficam.

CREON: ÉDIPO:
Tudo no tempo certo é belo. Privar-me delas? Não!

ÉDIPO: CREON:
Mas, sabe, condiciono a volta. Não queiras podet tudo!
Do poder não ficou rastro em tua vida.

CREON:
CORO:
Saberei, se o disseres.
Olhai O grão-senhor, tebanos, Édipo,
decifrador do enigma insigne. Teve
ÉDIPO:
o bem do Acaso - Tykhe -, e o olhar de inveja
Me expulsa do país.
de todos. Sofre à vaga do desastre.
Atento ao dia final, homem nenhum
REON:
afirme: eu sou feliz!, até transpor
r 'd s um dom divino. - sem nunca ter sofrido - o umbral da morte.
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