TONACACIUATL = "SENHORA

DA NOSSA SUBSISTÊNCIA"
Nomes Menores:
Omeciuatl = "Senhora Dupla ".
Citlalinicue = "Saia Estrelada".
Locais do calendário: O mesmo que o Tonacatecutli.
Direção da Bússola: Igual à do Tonacatecutli.
Símbolo: Igual do Tonacatecutli.

ASPECTO E INSIGNIA
Geral. - No Códice Fejervary Mayer (folha 10), o ângulo da
boca e a figura feminina apontam para a inferência de que
aqui está representado Tonacaciuatl, que é identificada
pelos intérpretes com Xochiquetzal. No Códice Telleriano
Remensis e no Códice Vaticanus A, encontramos-a em pé
diante do deus da criação masculino Tonacatecutli. No
último MS. o primeiro intérprete a chama de Tonagacigua, e
a terceira Xochiquetzal, Oxomoco e Chicomecohuatl. A
imagem mostrada na décima nona semana do Códice
Telleriano Remensis retrata-a com o mesmo vestido e
emblemas que a Xochiquetzal.

MITOS
Essas divindades foram identificadas pelos mexicanos com
o Criador, o Tloque Nahuaque, de quem quase todos os
escritores espanhóis da pós-conquista falam. De fato, o
Códice Telleriano Remensis identifica-os expressamente
com a força criativa. A passagem executada: "Todos
aqueles epítetos (Deus, Senhor, Criador) concederam a
seu deus Tonacatecutli, que, de acordo com seu relato, era
o deus que criou o mundo; e eles o pintaram sozinho com
uma coroa como senhor de todos. Eles nunca ofereceram
sacrifícios a esse deus, pois disseram que ele não os
considerava". Da divindade feminina, o Códice Vaticanus
diz: "Tonacacigua era a esposa de Tonacatecutle; pois,
como observamos, embora seus deuses não fossem, como
afirmam, unidos para propósitos matrimoniais, ainda
atribuíam a cada um uma deusa como companheira. Eles a
chamavam por outro nome, Suchiquetzal e Chicomecoual,
que significa Sete Serpentes, pois dizem que ela era a
causa da esterilidade, da fome e de todas as misérias da
vida.”
Em outras passagens descritivas relativas ao Tonacatecutli,
o mesmo Códice diz: "Esta é a representação do
Tonacatecotle, cujo nome significa o Senhor dos nossos
Corpos; outros dizem que significa o Primeiro Homem, ou
talvez signifique que o primeiro homem foi assim
chamado." "Estas são as figuras que foram mencionadas, e
a primeira é a do seu maior deus Tonacatecotle.
Representou o primeiro deus sob quem afirmam que era o
domínio do mundo; que, quando lhe pareceu bem, respirou
e dividiu as águas dos céus e da terra, que a princípio
estavam todas confusas, e as deixou como são agora; e,
consequentemente, eles o chamavam de Senhor dos
nossos Corpos; e também da abundância, que concedeu
tudo sobre eles; e por causa disso, pintam-no sozinho com
uma coroa. Eles o chamavam além de Sete Flores, pois
dizem que ele se livra dos principados da terra. Ele não
tinha templo, nem oferecia sacrifícios a ele, pois diziam que
ele não os exigia, como por causa de sua superior
majestade... Eles dizem que Tonacatecotle presidiu os
treze signos que estão aqui marcados (os signos do dia do
tonalamatl, C.V.). Aqueles acima denotam as treze causas
ou influências do céu que estão sob sujeição a ele, e os
outros abaixo são os treze sinais de sua superstição e
feitiçaria. Este homem e mulher representam o primeiro par
que existiu no mundo; seus nomes são Huehue (muito
antigos). Entre eles é colocada uma faca ou navalha e uma
flecha acima de cada uma de suas cabeças, tipificando a
morte, como nelas a origem da morte."
"Eles chamaram esse deus Tonacatecotli e outro nome
Citallatonalli; e disseram que ele era a constelação que
aparece à noite no céu, St. James ou na Via Láctea. Eles
pintam essas figuras e todas as outras que seguem, cada
uma delas à sua maneira; porque, como eles os
consideravam suas divindades, cada um tinha seu festival
peculiar. Era necessário usar nesses festivais o hábito do
deus.”
A História dos Mexicanos por suas Pinturas considera
essas divindades como aparecendo no início da criação,
mas nada diz sobre suas relações com o ato criativo
preciso.
O Anales de Quauhtitlan diz deles:

E eles dizem
que no céu interior
ele [Quetzalcoatl] dedicou um culto
e chamou-os:
ela com o manto cravejado de estrelas, junto com o deus astral do sol.
a senhora da nossa carne, o senhor da nossa carne
que está vestido de carvão, vestido de sangue,
que dá comida à terra;
e ele chorou no ar
- como eles (os idosos) foram informados -
para o Omeyocan,
para o céu que está acima dos nove que estão unidos.
E como eles aprendem
aqueles que moram lá,
aqueles que ele invocou, aqueles que ele adorava.
(Veja também o capítulo sobre Cosmogonia para mais
material mítico relacionado a essas divindades.)

NATUREZA E ESTADO
Ao examinar as características dessas divindades,
encontramos:
(1) Que eles estavam entre os mais antigos das divindades
mexicanas. Tonacatecutli é chamado, entre outros nomes,
"Senhor da Estepe", o que não significa necessariamente
que ele era uma divindade dos Chichimecas ou tribos de
caçadores, que de geração em geração invadiram o vale
mexicano, mas pode aplicar ao seu estelar ou celestial
significado. Também é feita referência nos Anales de
Quauhtitlan à circunstância de que ele e sua contraparte
feminina eram deuses dos antigos toltecas, e que seu culto
foi fundado por Quetzalcoatl, o típico rei sacerdote tolteca.
(2) Que esses deuses eram considerados pelo sacerdócio
mexicano em tempos mais modernos, pelo menos, como
abstrações, seres ideais que surgiram da especulação
filosófica. O fato de terem se tornado bastante
negligenciados na fé popular mexicana fica claro pela
circunstância de que eles não tinham templos e que
nenhuma oferta lhes foi feita. O Tonacatecutli representava,
de fato, aquela grande figura invisível e intangível que, em
todas as épocas e em todas as religiões, pairava atrás da
maioria dos panteões - o grande deus por trás dos deuses -
o princípio da causalidade, primeira causa além da qual as
especulações da teologia não podem prosseguir.
(3) Eles presidiram o suprimento de comida. Embora outras
divindades ocupassem as posições dos deuses do milho e
dos vegetais, as divindades criativas eram, em última
instância, as grandes doadoras de todos os alimentos.
Assim, eles foram designados "Lordes de Suprimentos de
Alimentos" e "Senhores da Superabundância".
(4) Eles devem ser considerados os criadores diretos do
espírito do homem. Para o homem mexicano, a carne era
apenas milho em outra forma. Mas fora desta concepção, o
par tipificou o primeiro casal humano e, como tal, eles
estão representados em todos os MSS. deitado lado a lado
e de pernas cruzadas debaixo de um cobertor, na atitude
de procriação. Eles são, de fato, os grandes iniciadores da
vida, e devem ser compreendidos como o envio da alma
humana para ocupar o corpo feito pela procriação humana,
dando calor e respiração à criança antes do nascimento.
(5) Eles começam a série de signos de vinte dias, e isso
por si só simboliza sua natureza criativa e original.
(6) Eles representam o signo cipactli, o animal do qual a
terra foi feita.
(7) Eles são deuses do Omeyocan, o céu mais alto ou
décimo terceiro, fato que ilustra ainda mais o seu caráter
supremo.

CONCLUSÕES
A partir desses fatos, podemos estar justificados em
concluir:
(1) Que nos tempos mais antigos Tonacatecutli e sua
consorte tipificaram o pai céu e mãe terra respectivamente,
mas que esse aspecto deles tinha sido esquecido e eles
passaram a ter um significado criativo puramente abstrato
tanto para os sacerdotes quanto para as pessoas. Que
Tonacaciuatl originalmente representava a terra, não há
dúvida, e sua identificação com Xochiquetzal e
Chicomecoatl só mostraria isso. Novamente, a associação
com o signo cipactli prova a conexão de um dos pares
divinos com a terra, e do que foi dito a respeito deste signo
na introdução, e pela constante associação de deusas na
mente mexicana com a esfera terrestre, É claro que
Tonacatecutli, sua contraparte masculina, provavelmente
não a teria representado nos primeiros tempos. A sugestão
de que ele simboliza o céu é talvez ajudada pela natureza
de sua morada, o céu mais elevado e por sua íntima
identificação com Citlallatonac, o deus do céu noturno, que
deveria representar a Via Láctea.
(2) Que em tempos posteriores os primeiros conceitos
dessas divindades se fundiram quase em um, e que em
alguma medida eles passaram a ser considerados como
andróginos. Esta visão pode ser atravessada pela
circunstância de que eles são frequentemente
representados separadamente, mas, por outro lado, seus
nomes aparecem como um na forma
Tonacatecutli-Tonacaciuatl em muitas passagens. O
mesmo pode ser postulado por suas contrapartes no
Quiche Popol Vuh, Xpiyacoc e Xmucane.
Tonacatecutli e sua esposa devem ser considerados como
os pais de Quetzalcoatl, mas este é provavelmente um mito
teogônico de origem tardia, provocado pela constante
associação de Quetzalcoatl com os deuses criativos como
divindades dos antigos toltecas, e as frequentes referências
a ele como o fundador do seu culto.
Ixtlilxochitl afirma em sua quarta relação que Tonacatecutli
e sua esposa eram os principais deuses dos toltecas, que
os representavam como o sol e a lua, e ele prossegue
dizendo que em certas estações do ano os cativos eram
sacrificados a eles por um método chamado
Telimonamiquian, "o que quer dizer moer entre as pedras".
Duas grandes pedras, diz ele, estavam equilibradas uma
em frente à outra, e a vítima foi esmagada entre elas
quando caíram - o homem assassinado representando
assim o espírito do milho ou, na verdade, o próprio milho no
processo de ser moído.