APOSTILA RECOLHIDA

ORIXÁ
INICIAÇÃO
A iniciação para o orixás representa um renascimento, um novo começo. Voce está
nascendo novamente, nascendo para o orixá, para o mundo espiritual e para uma
vida em busca da realização pessoal (pessoal, não material ou financeira), tem
casas que o
Iniciado ganha outro nome.
Por meio da iniciação nos preparamos e formamos para uma conectividade firme,
sagrada e permanente com o Divino, o Criador, a natureza e suas funções protetoras
e consequentemente com nós mesmos. É como fazer um acordo com o orixá (POR
ISSO DO KELE), em que se diz que para sempre vamos cultuá-lo e adorá-lo, e o
orixá irá nos ajudar em toda nossa trajetória, em vida e até depois dela. Através do
apoio divino, o ser humano tem condições para vencer as dificuldades internas e
externas e a construção de um futuro melhor.

O BOLAR
O bolar é um processo extremamente complexo e individual. Diversos são os
motivos que levam uma pessoa a bolar mais comuns são.
O orixá dizer que a pessoa necessita de iniciação através do jogo de búzios
A pessoa entrar em um transe profundo (como um desmaio) durante uma cerimônia
aos orixás, que significa que o orixá está pedindo a iniciação caso, o sacerdote
consulta o o jogo para saber qual é o caso, qual o orixá e suas condições, se pode
esperar ou se é um caso urgente. Normalmente são feitos acordos com o orixá até a
pessoa ter condições financeiras e férias de seu trabalho para poder se iniciar;
A pessoa ter um carinho e apreço pela religião e pelos orixás, encontrado no culto
um local em que sinta que é o seu lugar e se sentir acolhida, e decidir se iniciar de
coração e por amor aos orixás.

DAR OSÉ (LIMPAR)

OSÉ É UMA CONFRATERNIZAÇÃO ESPIRITUAL ENTRE AS PESSOAS E OS
ORIXÁS. UM RITUAL DE OSÉ INCLUI A LIMPEZA DO ASSENTAMENTO, O
PREPARO E A OFERENDA DOS ALIMENTOS DE CADA ORIXÁ, CÂNTICOS,
DANÇAS E REZAS.
É NECESSÁRIO LIMPAR O ASSENTAMENTO E O AMBIENTE ANTES DE REALIZAR
A OFERENDA, E TAMBÉM TRES DIAS DEPOIS DELA. É IMPORTANTE QUE O
DEVOTO CONHEÇA REZAS, CANTIGAS E SAUDAÇÕES PARA ENTOAR DURANTE
AS DIFERENTES ETAPAS DO RITUAL DE OSÉ, POIS ISSO O AJUDA A ENTRA EM
SINTONIA COM O AXÉ COM QUAL ESTÁ LIDANDO.
O PROCESSO DE LIMPEZA REALIZADO NO OSÉ NÃO TEM A FINALIDADE DE
TIRAR SUJEIRA. NÃO SE LAVA O ASSENTAMENTO PORQUE ELE ESTÁ SUJO, MAS
PARA SE TER CONTATO COM O AXÉ DO ORIXÁ DO QUAL ELE FOI INICIADO
NÃO SE PODE FALAR EM “LAVAR”, MAS SIM EM DAR OSÉ COM BANHO DE
ERVAS MACERADAS EM ÁGUA NESSE PROCESSO, ENQUANTO TEM CONTATO
COM O AXÉ SAGRADO DO ORIXÁ, O DEVOTO DEVE REZAR E LOUVAR SEU
ORIXÁ.
Por que sacrificar o animal?
A nação abate bichos de diferentes portes em rituais. O que justifica isso?
Usando uma faca, o sacerdote ou axogun abre a garganta do animal. Na sequência,
degola o bicho, que ainda se debate. Algumas partes específicas, como o coração
e os genitais, são colocadas sobre um alguidar – uma bacia de barro. Esses
pedaços serão oferecidos para o orixá que vai “comer”. O sangue é recolhido e
utilizado para dar vida ao OTA(PEDRA)sacramentar imagens e instrumentos
utilizados no terreiro. Todo o restante do corpo é aproveitado. O couro será usado
para fazer atabaques . A carne vira churrasco: os terreiros utiliza para almoços para
os filhos de santo e os visitantes.

A pergunta é: precisa mesmo?

Sim, O sacrifício se constitui em um momento de congregação entre deuses e
homens. Merece, por isso, respeito e compreensão.” As religiões de matriz dão
grande importância para o sacrifício de animais. Já a umbanda, no conceito de seu
fundador, Zélio Fernandino de Moraes, não mata bichos. Mas existem muitos
terreiros que, influenciados por outras religiões de origem africana, oferecem
galinhas ou bodes para fortalecer entidades, em especial exus e pombagiras.

*Quizilas*
No que diz respeito à relação entre quizila alimentares dos orixás e proibições
impostas a seus filhos a partir dos rituais , é compreensível que, devido à proibição
de tais alimentos “comer do mesmo material de que a cabeça é feita”, não se deva
usar alimento algum que que é oferecido ao dono do seu ori (cabeça).
Na matança, sangra o animal até a última gota. É através do sangue que, na
cerimónia de assentamento, se estabelece a ligação entre a cabeça do iniciado,
partes do seu corpo, e a pedra na qual o orixá se faz presente. do mesmo modo que
a omi (água ) fonte e origem da vida, é repetidamente vertida em todos os rituais
,substancia de toda criação sem omi (agua) não existe vida.
Sao regras exigidos pelos orixas durante a feitura de santo e na iniciação em
determinando rito ,a quizila não pode comer ou fazer, durante um curto ou longo
período da sua vida. Na iniciação ,as proibições são até a morte, para não cometer
os mesmos erros que te levaram à morte na vida passada. As interdições são
proclamadas pelo seu baba oi Ya ( mae e pai de santo) depois de fazer a leitura no
jogo logo após os rituais

Filho de santo não pode comer o que o santo dele

come? Ou pode? em que momento ?
Tudo o que o orixá come faz bem ao filho, tanto que quando ele oferece a comida
tem que comer junto, para que ele não se ofenda. Isso na feitura.
Na casa do orixá, a ingestão de comidas votivas é não apenas permitida, mas sim
obrigatória. É imprescindível participar do banquete sagrado. Se, naquele momento,
o filho não comer do mesmo material de que sua cabeça é feita,
Não se deve comer o que seu orixá come fora dos ritos e fora do barracão que seu
orixá escolheu nascer, pois ele entenderia como falta de respeito.
Mas o seu corpo também é um espaço, que pelo cumprimento dos preceitos é
constantemente mantido em condições de se tornar receptáculo da divindade. Por
isso tem de abster-se de ingerir comidas rejeitadas pelo seu orixá, e até mesmo
aproximar-se delas. Quebrar quizila, nessa perspectiva, é praticamente uma
autodestruição. Faz mal. A pessoa adoece. Mas, ao mesmo tempo, pode-se aplicar
à construção do corpo a mesma visão que se foi afirmado com tanta nitidez em
relação à construção do mundo.

PRECEITO
O preceito (ou resguardo) é um conjunto de regras relativas às oferendas e comidas
que são dadas para os Orixás, sendo que cada Orixá tem as suas preferências.
Também existem alimentos que são proibidos para cada Orixá.
Por isso, pessoas que seguem o preceito de um determinado Orixá podem seguir
uma dieta específica, para que os alimentos "impróprios" não interfiram em sua
ligação com a entidade.

A ESTEIRA E SEUS FUNDAMENTOS

Dormir na esteira representa o retorno ao principio da vida, o reencontro com a
ancestralidade. Dormimos na esteira para ter contato com o elemento que nos deu a
vida a terra. As esteiras são feitas de palha, um dos emblemas de Obaluaiye. Para
as obrigações usamos a esteira conhecida como (Eni).
Muito importante para o povo de religião matriz africana fazendo parte de quase
todos os rituais como:
Mesa de oferendas e comidas ritualísticas dos iniciados ou não.
Mesa de ebós e comidas de Orixás prontos.
Amparo durante os Pawós (palmas) dos iniciados.
Suporte para ervas, durante a preparação de banhos.
Cama do Yawô (iniciado)onde por baixo dela são feitos os ERÓS (segredos) da
feitura.
Mesa, sendo base para ajeun (refeição) do Yawô.
Como mesa e cama no ritual BORI e por aí vai.
A esteira quando a pessoa esta recolhida, serve também como "mesa", porque neste
local o iyawo fará suas refeições. Por todos esses detalhes, o iyawo precisa ter
grande respeito por sua esteira, não devendo pisar nela e nem permitir que outros
façam isso, principalmente calçados. Na esteira do iyawo nenhum estranho pode se
sentar. Nossos mais velhos dizem que o "iyawo come e dorme na esteira" para que
possa sentir-se parte mais da natureza dos orixás.
Existe algumas detalhes importantes sobre como manusear a esteira,
Pessoas de orixá masculino carregam a esteira apoiada sobre o ombro direito.
Pessoas de orixá feminino carregam a esteira debaixo do braço.
Pessoas iniciadas, homens ou mulheres, de orixá masculino, não levantam a esteira
do chão, somente os iniciados de orixá feminino.
O momento da saída
(Algumas coisas não se encaixam em nossa nação,porém é importante saber)

A festa de Saída de Iaô ou saida de santo.

Feitura de Santo ou Raspar o Orixa termo normalmente utilizado, é sempre muito
concorrida e tida como uma das festas de maior axé, pois um orixá está nascendo.
O Yaô normalmente costuma fazer quatro aparições em público no dia da festa,
conhecidas como "SAÍDA DE OXALA” ou "de branco", saída "DE NAÇÃO" ou "estampada",
saída "DO EKODIDÉ" ou "do nome" e SAÍDA DO RUM OU "RICA".

Na primeira "saída" o iaô (em transe) entra sob o alá (pano branco), totalmente
vestido de branco, reverenciando Oxalá. Cumprimenta a porta, o ariaxé‚ (ponto
central do barracão), os atabaques, o pai-de-santo com paó (cumprimentos rituais),
sempre sobre a esteira. Dá uma volta dançando de modo contido pelo barracão e
se retira e continua o xire.
Na segunda saída o iaô entra vestido e pintado com as cores da "nação". Há quem
diga, no entanto, que esta saída especifica a "a qualidade do orixá” que está saindo.
Ele segue novamente a ordem dos cumprimentos, agora somente com seu jicá “ou
jinká” (saudação que os orixás fazem com o corpo), uma vez que seu ilá (grito com
que o orixá se anuncia) só será conhecido após a "queda" do Kelê.
A terceira saída de Santo, muito esperada, é a saída do orukó (nome), também
chamada "saída do ekodidé" (pena vermelha de papagaio, relacionada com a fala),
momento em que o orixá revelará publicamente seu nome secreto, que é parte de si
mesmo. É um momento de grande emoção, acompanhado de um certo suspense,
estimulado pelos outros filhos de santo, que geralmente "viram" (entram em transe)
ao ouvir o nome. Dito o orukó (o nome do orixá), os atabaques imediatamente
começam o adarrum (ritmo muito acelerado) e o orixá é levado para vestir suas
roupas de rum (dança), ou seja, suas vestes típicas e suas "ferramentas" para voltar
e dançar, pela primeira vez, em público.
Esta é a quarta saída (podendo ser 3 em determinadas casa): a saída do rum ou
"rica", quando o orixá entra, saúda os pontos principais com seu jicá e dança suas
cantigas. Geralmente, nessa saída, o orixá dança apenas as músicas que lhe são
atribuídas e nenhuma outra, mas há casos em que o novo orixá dança também para
o orixá do pai-de-santo. Não convém, entretanto, fazer dançar demais o orixá muito
novo. Findo o rum, toca-se para retirar o iaô em transe da sala ("cantar para subir",
dizem os alabês) e o xirê prossegue até as cantigas para Oxalá, encerrando o
toque.
Toca-se então para a entrada do ajeum, que pode conter as mais diversas comidas
e bebidas, de acordo com o orixá feito e com as posses do iniciado.
ROUPAS PARA RECOLHIDA

SÃO 7 DIAS
-calcinha/cueca
-Sutiã
-Camisa branca
-Calça clara ou branca
-Meias claras
-Chinelo claro
-Escova de dente e pasta de dente
-Desodorante e perfume para usar no último dia
-Remédio de usar continuo marcar os horários para mim
-Levar uma camiseta e calça clara velha caso precisa para rasgar
-Cada filha recolhida levar seu travesseiro com fronha branca
-Pelo menos duas toalhas de banho clara
-Blusa clara de frio tipo de lá ou básica

Observação: as roupas vão ser lavadas no barracão pelas mães

criadeiras, por isso vai ser acrescentado sabão em pó na lista do
mercado.

Lembrete:

Todos os itens da sua lista devem ser entregues no máximo até o dia
anterior a sua recolhida.
A roupa do seu orixá, de oxalá e as paramentas também devem vir com
todos os itens da lista.
Seu PRECEITO começa uma semana antes da seua recolhida.
Faça uma lista com telefones de contato das pessoas da sua familia
caso seja necessario entrar em contato.

Asé.