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Folha de rosto

Índice

Página de direitos autorais

Coleção você

Também em Armand Colin

Obrigado

Prefácio

Introdução

Capítulo 1 - Ciências sociais, espaços construídos e arquitetura

Encontro entre ciências sociais e arquitetura

Libra trinta anos depois?

Capítulo 2 - Condições para o surgimento da antropologia do espaço em

França
Do progresso da arquitetura ao pós-modernismo e supermodernismo

Crítica e ensino: ambivalência moderna

A antropologia do espaço é uma utopia?

Para uma antropologia do espaço do homem moderno

Os debates inevitáveis

Capítulo 3 - Vivendo
Propriedade e casa

Designe o espaço

Modelos culturais e apropriação

Espaços privados / espaços públicos e o questionamento das fronteiras

Capítulo 4 - Fundação
Não-fundações?

Uma questão de deuses e reis

Orientação e delimitação: processos consubstanciais e recorrentes

Reembolsar ?

Capítulo 5 - Distribuir e classificar

 Distribuição de peças

Distribuição de pessoas

Distribuição na relação arquiteto-cliente

A distribuição dos indivíduos na cidade: segregação / agregação

Capítulo 6 - Transformar, reformular, representar

Modernidade em movimento

Para uma antropologia da habitação moderna

Observação concreta de transformações em habitações modernas

No nível regional, as reformulações

O domínio da espacialidade ocidental

Debates principais

Conclusão

Bibliografia
© Armand Colin, Paris, 2007, para a primeira edição ©
Armand Colin, Paris, 2010, para a presente edição
978-2-200-25730-9
Coleção U

Sociologia
 Também em Armand Colin

Gabriel Moser, Karine Weiss, Espaços de vida. Aspectos da

relação homem-ambiente, Coleção social, 2003.
Perla Serfaty-Garzon, Em casa. Os territórios da intimidade, coleção
Societal, 2003.
Anne Raulin, Antropologia urbana, Coleção Cursus, 2001.

Do mesmo autor

Dicionário de Habitat e Habitação, ed. em coll. com J. Brun e J.-

C. Driant, Armand Colin, 2002.
Habitação e Habitat, o estado do conhecimento, ed. em coll. com C. Bonvalet e
J. Brun, La Découverte, 1998.
 Fundado por Henri Mendras, dirigido por Patrick Le Galès e Marco
Oberti
Ilustração da capa: Confinamento © Gilles Barbey
Design da capa: L'Agence libre
Internet: http: //www.armand-colin.com
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lado, as reproduções estritamente reservadas ao uso privado do
copista e não destinadas ao uso coletivo e, por outro lado, citações
curtas justificadas pelo caráter científico ou informativo da obra.
(art. L.-122-4, L.-122-5 e L.-335-2 do Código de Propriedade
Intelectual).
 Obrigado

Este livro é o resultado de uma longa colaboração entre arquitetos e

ciências humanas, iniciada na década de 1970 entre a Universidade de
Paris X-Nanterre e a Unidade Pedagógica de Arquitetura no 8. Agradeço
aos meus parentes as sugestões atenciosas. Agradeço também a Liliane
Dufour, ativista da Antropologia do Espaço, que, graças à sua
experiência educacional na área, me convenceu a escrever este livro.

A colaboração de Nathalie Cara foi inestimável para ilustrar esta

segunda edição.

Marion segaud
 Prefácio

Existem muitos diferencialistas: desde o Manifesto diferencial H.

Lefèbvre até J.-G. Ballard, Edgar Morin (cito dois, mas são cem), as
vozes se levantam, e até Jacques Chirac, o Presidente da República
Francesa!
É bom se comprometer com a diferença; é melhor mostrá-lo,
enumerar suas facetas; é isso que Marion Segaud propõe neste livro
dedicado à antropologia do espaço. Aqui, não há um espaço (como
geralmente se acredita), mas milhares, tantos quanto as sociedades
humanas, porque não houve sociedades sem ele produzindo, moldando,
delimitando seu espaço, desde os Bororos, uma vez em suas florestas
até nós com nossos pretensão de estabelecer um único espaço, o nosso,
com exclusão (e destruição) de todos os outros.
Marion Segaud, iniciando seu trabalho universitário, dedicou sua
tese de pesquisa a Le Corbusier, cuja visão perfeitamente homogênea
de nosso espaço, uma versão pura e dura, foi uma das fontes do
Movimento Moderno em arquitetura e planejamento; esta visão foi
mais ou menos implicitamente rejeitada por arquitetos e urbanistas,
bem como por especialistas em espaço. Mas ainda reina sobre a
prática da agência (o plano, você vê, continua sendo o plano). Ela
continua a reinar sobre as escolas onde Le Corbusier permanece um
ídolo, ignorado, mas respeitado. Em sua tese, o autor observa: “No
dilema“ arquitetura e revolução ”, o que se assume é o poder da
ordem espacial de induzir a ordem social. Esta tese explica que, sobre
a antropologia do espaço, ela escreve hoje: “A antropologia do
espaço, na França, acompanhou, portanto, o movimento pós-
moderno, cujo objetivo declarado era desafiar esse aspecto
internacional, referindo-se à dimensão local. Só se pode aprovar esta
forma de envolver uma obra de erudição não mais como "acima da
briga", mas, pelo contrário, como empenhada em
debates que estão no centro das notícias e que se instalam, por assim
dizer, no futuro das nossas sociedades.
Eu disse “trabalho acadêmico” e, portanto, senti que nenhuma
justificativa era necessária. O que, por outro lado, é essencial é
mostrar como a antropologia do espaço é estimulante e
decepcionante para os especialistas e especialistas no espaço:
- estimulante, porque uma massa de informações está, portanto, disponível
que autoriza quem busca (arquiteto, urbanista ou urbanista)
encontrar as características espaciais de povos dos quais nunca
ouviu falar ou que pertencem à lenda (os Mnong, os Ainu); que
terreno fértil para a imaginação!
- decepcionante porque o relativismo obrigatório da antropologia de
espaço, torna o cintilar de mil flores de difícil acesso: como você se
orienta neste labirinto? Felizmente, Marion Segaud teve a útil ideia
de incluir neste bouquet duas indicações de cores, susceptíveis de
ajudar o especialista do espaço: uma é a classificação por
“universais” que organiza este material, presumivelmente rebelde.
Ela nomeia atos "universais" como fundadores, distribuidores que
são, pelo menos, direcionais de classificação. Isso será debatido,
sem dúvida. O outro é um índice que dispersa o material em tantas
facetas, quebrando assim o espelho no qual seríamos tentados a
nos olhar em tantos fragmentos quantos lugares. Talvez você
encontre palavras tão incongruentes como "sofá" ou "armário";

Na luta contra o que o professor Leonardo Urbani chama de “

l'esasperato soggestivismo contemporaneo " e o que Ballard
chama de “universo virtual”, nada se compara a um tratamento da
antropologia do espaço que nos ensina que as sociedades, talvez,
ainda vivam em espaços diferentes. Doce Jesus! Ainda há pessoas
que acreditam que a Terra é plana. Minha avó achava que a
Alemanha era um país "além de Nevers".
Parte dessa maravilha do mundo está na antropologia do espaço. Você
apenas tem que procurar por lá.
 Eu citei H. Lefèbvre, O Manifesto Diferencialista, Paris, Gallimard,
NRF, 1970; J.-G. BallardManual do usuário Millennium, Paris, Tristram,
2006; E. Morin,Pátria, Paris, Le Seuil, 1993; L. Urbani,Habitat, Paris,
Selerio, 2003; Sr. Segaud,Le Corbusier, mito e ideologia do espaço,
RAUC, 1969.

Henri Raymond
 Introdução

O espaço habitado é obviamente uma construção social. O estudo

daquela em que viviam os povos da floresta amazônica revela como ela
se organizava em função de sua economia, mas também de suas
relações de parentesco, da distribuição das tarefas segundo os sexos e,
de maneira mais geral, de sua relação com o cosmos. Sem ir tão longe
no espaço e no tempo, e sem ser antropólogo, observamos que a
tradicional organização da moradia nos países árabes-muçulmanos ou
asiáticos, para citar apenas alguns, difere da da França, mesmo que os
comportamentos no espaço público. são muito diferentes.
O que rege a distribuição dos cômodos em uma casa, a orientação de
uma entrada para o leste, o fato de deixar os sapatos na entrada? O que
norteia o layout de uma nova cidade ou a decoração de uma varanda? Isso
é evidenciado por uma abordagem antropológica que, por trás da
banalidade enganosa de configurações aparentemente próximas, traz à
tona universos inteiros que participam de identidades coletivas. As
dimensões que os compõem (aberto / fechado, exterior / interior, à frente /
atrás, acima / abaixo, claro / escuro, próximo / longe mas também limpo /
sujo, puro / impuro, público / privado…) têm significados que não acabam
sendo declinados de acordo com as culturas.
Os antropólogos, portanto, coletam massas de informações a partir das
quais forjam chaves de interpretação sobre a influência recíproca do
espaço e das pessoas. Indo o mais longe possível, eles identificam ligações
entre cosmologias e o espaço familiar de cada uma.
Esta riqueza de dados sobre a relação com o espaço dos indivíduos,
grupos humanos e suas sociedades, revela a imensa diversidade de
culturas. Deu-lhe o nome de antropologia do espaço.
Em 1972, em artigo intitulado “Antropologia do espaço: catálogo
ou projeto? », Propomos a necessidade de organizar, de forma
científica, os dados dos antropólogos sobre a relação das
sociedades com o espaço. Mas na época havia pouco
de interesse para esta questão e os antropólogos a trataram apenas
incidentalmente, sem torná-la uma característica explicativa (além da
geográfica) das sociedades estudadas. Ainda fizemos essa observação
com Françoise Paul-Lévy quando, dez anos depois (1983), publicamos
uma antologia de textos intituladaAntropologia do espaço.

Hoje, o desenvolvimento das novas tecnologias de informação e

comunicação, a ampliação do mercado mundial, o aumento da
mobilidade, a generalização acelerada das áreas urbanas estão
desestruturando territórios, seu desenvolvimento e sociedades, como
os estilos de vida dos indivíduos.
Inúmeros são os discursos sobre a globalização e suas consequências
econômicas e sociais. Raros, por outro lado, são aqueles que mostram
os efeitos na relação que os homens mantêm com seus espaços, com
seu meio. Para evidenciar esses efeitos, é necessário compreender o que
está na base das relações homem / espaço (como entre espaços e
sociedades) e como funcionam e se transformam. Este é o objetivo deste
livro, que percorre o caminho antropológico, o único capaz de estudar,
comparar e integrar ao mesmo tempo o que é geral, partilhado por
todos os humanos (universais) e o que é particular, o que os diferencia
dependendo do contexto.
Nosso partido tem sido manter como universais os termos “viver”,
“fundar”, “distribuir”, “transformar”, ilustrados por elementos
provenientes de diferentes lugares e épocas. Eles constituem
marcadores significativos das relações humanas com o espaço. Esta
classificação é tão operacional para as sociedades de ontem quanto para
as de hoje em rápida mudança.
Assim, as transformações tecnológicas, econômicas e sociais são
um tema privilegiado para o antropólogo do espaço habitado que
decifra a modernidade em movimento, em particular nas interações
que se estabelecem entre as escalas do local e do global. O olhar
antropológico leva a considerar que a relação do indivíduo e do grupo
com o espaço atesta, de forma universal, a identidade de cada um. E
que se expressa de múltiplas formas: no ato de pensar, construir,
organizar, praticar e representar o espaço.
 Defendemos duas ideias aqui:
- o espaço é um objeto de estudo essencial para as ciências humanas visto
que a sua análise permite compreender melhor as várias sociedades e,
portanto, um determinado estado do mundo;
- o espaço tem uma dimensão antropológica.
A noção de “espaço” que usamos aqui abrange os significados e
usos de disciplinas como arquitetura, planejamento urbano e
planejamento. Será entendido que tal abordagem se baseia no
postulado de que "espaço" não é uma noção homogênea, mensurável
e existente.a priori, independentemente das culturas, dos tempos
históricos e das representações que uns e outros dão dela. Ao longo
dos séculos, dependendo dos autores e das disciplinas, varia de
acordo com as concepções que visam a divisão do espaço. A ideia de
que a França é formada por diferentes “regiões”, que um projeto
político deve doravante unificar (após a Revolução de 1789), sucede à
XIXe século o debate entre geógrafos e sociólogos sobre a forma de
analisar o espaço francês 1.
A concepção de "espaço" como categoria de análise, a que temos
hoje, nem sempre existiu: foi sendo construída gradativamente. Só
recentemente, por exemplo, os historiadores se interessaram por
ela, tornando-a um objeto de pesquisa. 2.

Encontraremos, portanto, neste trabalho o uso de várias expressões a

partir da noção de espaço, uma vez que evocamos alternadamente a
espacialização, a relação com o espaço, a relação entre o espaço e a
sociedade; também usamos os termos de planejamento, arquitetura,
planejamento urbano, espaço social, espaço vivido, espaço representado e
representação do espaço. Essa constelação de palavras baliza o campo da
antropologia espacial que estamos propondo.

Uma ferramenta de monitoramento para espacialidades globalizadas

Se a globalização impulsiona a padronização de espaços e estilos de vida, ao

mesmo tempo vem acompanhada de um fortalecimento da individualização,
da capacidade de cada um de se apropriar, de transformar.
seu cotidiano de acordo com seus interesses, valores, posições e
estratégias na sociedade. O indivíduo está preso em um equilíbrio perpétuo
entre o global e o local, com o qual deve constantemente chegar a um
acordo para produzir sua diferença. A questão da identidade está cada vez
mais levantada hoje, e a dimensão espacial de sua construção é
constantemente evocada. . Por um lado, as migrações, organizadas ou
3

espontâneas, deslocam grandes fluxos de populações ou indivíduos em

busca de melhores condições de vida: todos são então confrontados com o
“choque de civilizações” que devem gerir progressivamente à sua maneira.
Muitas vezes, isso leva a transformações de identidade que, dependendo
do caso, exacerbam ou reduzem as diferenças.
Por outro lado, nossa civilização técnica, racional e urbana tende a
especificar cada vez mais os espaços compartimentando-os para acomodá-
los. dispositivos técnicos e espaciais urbanos(Toussaint, 2009) que são
todos objetos que se tornaram essenciais para a organização do espaço
público contemporâneo. Assim, a extensão do território é vista, em várias
escalas, delimitada (zonas, bairros, cidade ...), especializada e nomeada
(espaço público / privado, trânsito / estacionamento, etc.), organizada
(práticas proibidas / autorizadas ... ), Regulamentado de acordo com os
tipos de usos que aí são implantados; esses processos resultam na
espacialização de toda a existência social. A relação com o espaço
desenvolve-se em múltiplos lugares que vão do local ao global por meio de
diferentes intermediários e respondem a códigos específicos (Marchal,
2009).

Este trabalho enfoca a relação com o espaço de indivíduos e sociedades,

bem como os espaços que dele emergem; ele oferece uma grade de análise
composta de quatro entradas para nos ajudar a pensar sobre
conscientementeespaços em movimento, sejam nossos ou outros. Ela lança
as bases para a construção de uma antropologia espacial da modernidade,
abordagem que permitiria decifrar e comparar os espaços emergentes (e /
ou consolidados) decorrentes desse novo estado do mundo. Baseia-se na
imensa diversidade de particularismos para mostrar o que é comum ao
homem.
 Estudantes, pesquisadores de humanidades como arquitetos e
profissionais do espaço, poderão encontrar ao mesmo tempo
conceitos imediatamente úteis, como limite, Fundação, orientaçãoe
operadores "universais" como habitar, distribuir, transformar,
representar o espaço. Eles poderão, o que é fundamental, descobrir a
universalidade da diferença.
1 Dentro da ciência geográfica, faz-se uma distinção entre aqueles que consideram as regiões
como entidades geográficas, com caracteres naturais e aqueles que, segundo Vidal de la Blache,
pretendem propor uma nova divisão do espaço francês onde as estruturas naturais da região se
transformam em estruturas modificadas por ação humana. A sociologia durkheimiana, uma
novidade na frente das ciências sociais, se propõe a estudar a relação entre meio ambiente e tipo de
vida. Simiand sugere aumentar o número de observações de regularidades regionais e diversidade,
para fins comparativos. A questão da articulação entre o espacial e o social entra definitivamente no
debate.
2 Nas últimas décadas de XX e século, estamos testemunhando na França como na Alemanha um
novo interesse pela questão do espaço, abordado desde os mais diversos ângulos: representação
(imagens), limites e fronteiras, concepções teológicas do território, espaços de poder (lugares,
residências, etc.), práticas espaciais de diferentes grupos sociais. Os vários Congressos Europeus de
Medievalists, através de seus títulos em particular, dão uma indicação clara disso (J.-C Schmitt, OG
Oexle (ed.),Tendências atuais na história da Idade Média na França e na Alemanha. Anais dos
colóquios de Sèvres, 21-22 de novembro de 1997, e Göttingen, 20-21 de novembro de 1998,Paris,
2002).
3 Outra questão que se insere, é recorrente: a da articulação entre morfologia espacial e
morfologia social: como as sociedades usam ou não o espaço para se consolidar e para se dar
sentido?
 Capítulo 1

Ciências sociais, espaços construídos e

arquitetura

Não é nossa intenção revisar aqui todas as contribuições

disciplinares na vasta paisagem da sociedade espacial. Estamos
apenas tentando dar alguns referenciais que consideramos
significativos para a compreensão de como as relações entre as
1.
ciências sociais e a arquitetura foram construídas na França.
A psicologia ambiental, a antropologia dos espaços habitados, a
fenomenologia, a sociologia do habitat, a geografia, a etnologia, a
semiologia, todas lidaram com essa relação, cada uma abordando-a à
sua maneira.

Encontro entre ciências sociais

e arquitetura

Está na segunda metade do XX século, na década de 1960, que

e

gradualmente se concretizou a relação entre as ciências sociais e a

arquitetura. O surgimento de um novo ramo da psicologia, a
psicologia ambiental, criará um movimento que, após uma
conferência em Dalandhui, na Grã-Bretanha da qual participam
arquitetos e psicólogos europeus e anglo-saxões, tomará o nome,
na década de 1970, depsicologia arquitetônica . Por várias décadas,
2

os congressos IAPS vai reunir periodicamente (eles ainda

3

continuam hoje) arquitetos e especialistas em ciências sociais, mas

o movimento não vai se espalhar realmente fora dos Estados
Unidos, esta é a observação feita por Y. Bernard (1995).
 Para compreender esta emergência, é aconselhável relembrar a
situação da arquitetura da época: o estilo moderno está no auge; está
disponível internacionalmente. Os velhos centros degradados estão
sendo destruídos e estamos construindo para o maior número usando
técnicas industriais cada vez mais sofisticadas; triunfa a arquitectura
funcionalista, acompanhada de um planeamento cada vez mais
complexo, ao encenar um homem com necessidades universais: ao fazê-
lo, unifica a paisagem ao ignorar o contexto.
As estrelas da arquitetura (Mies van der Rohe, Jonhson, Kahn) se
espalharam pelo planeta, trazendo em seu rastro uma notoriedade que
os vereadores rapidamente apreenderam. No entanto, estão surgindo
tanto a observação da degradação ambiental (urbana e natural) quanto
a da dissonância entre o usuário e seu ambiente.
Da arquitetura fotografada e representada na mídia, emerge
apenas o aspecto estético e formal, todos os traços humanos estão
ausentes. Este silêncio de formas, no entanto, questiona certos
construtores, mais curiosos para conhecer os comportamentos dos
ocupantes, a recepção do edifício vivida no quotidiano.
Essa nova curiosidade (que encontra justificativas éticas) se voltará
para as ciências humanas (antropologia, psiquiatria, geografia
humana, sociologia, mas principalmente a psicologia) capazes de
fornecer informações sobre os efeitos da luz, da cor e das formas nos
seres humanos. aspirações dos homens em termos de ambiente
construído. As ciências do comportamento, por sua vez, já possuíam
um arsenal metodológico (entrevistas, questionários, estatísticas) que
poderia se prestar a uma abordagem científica. Esta abordagem dará
origem ao que R. Sommer4 diga design social, movimento que
combinou a participação dos destinatários do projeto, a dimensão
“desenvolvimento sustentável” e uma preocupação humanista no
sentido lato do termo (desenvolvimento da sensibilidade estética,
apelo à responsabilidade coletiva, atenção aos efeitos do construído
sobre o homem) .
Uma importante literatura empírica 5 vai reunir estudos
os desejos e necessidades dos homens (coletiva ou individualmente),
pesquisa sobre os métodos a serem implementados
para este encontro entre designers, ciências comportamentais e
usuários, e estudos de avaliação pós-ocupação realizado a
posteriori em edifícios recém-concluídos. Por exemplo
C. Cooper (1976), da década de 1970 nos Estados Unidos, fez
observações detalhadas de diferentes tipos de habitat (cooperativo,
densidade média, etc.); ela sairá depois das diretrizes do projeto
arquitetônico (Cooper, Marcus, 2006).
A colaboração entre designers profissionais e especialistas em
ciências sociais focou inicialmente em seis questões principais: o uso
do espaço pelos humanos, consciência e conhecimento do meio
ambiente, as preferências dos indivíduos em relação ao meio
ambiente, estudo das necessidades do usuário, técnicas de design
participativo e avaliaçãoa posteriori6. Só mais tarde é que a
preocupação com o desenvolvimento sustentável entrará em cena.
A constatação da degradação do ambiente natural (e
especialmente urbano) leva os pesquisadores a adotar uma
postura científica implícita: há um certo grau de determinismo
entre o meio ambiente e o comportamento humano; Podemos,
portanto, considerar a melhoria dessa relação se compreendermos
melhor e de forma científica as inter-relações entre o homem e seu
ambiente construído.
No entanto, os estudos que, nas décadas de 1960 e 1970 nos
Estados Unidos, formaram um ramo da psicologia (psicologia
arquitetônica), não criaram um movimento científico substancial. Eles
se dissolveram em um vasto campo que pode ser descrito como
estudos sobre a relação homem-ambiente que hospeda uma
pluralidade de disciplinas, incluindo a psicologia ambiental.7. Este
campo encontra sua legitimidade apenas em seu objetivo: iluminar e
possivelmente contribuir para outro campo, o do design.
Várias razões podem ser vistas para isso: elas se relacionam com o
contexto, com o próprio status da situação experimental e com a
dificuldade de prova, com a incapacidade de construir ferramentas,
conceitos, teorias comuns e, finalmente, com a '' irredutibilidade do lógicas
do usuário e do designer:
 - ao contexto, porque colocar o usuário em primeiro plano no
Este projeto pode parecer marginal, uma vez que os prédios ainda
estavam funcionando e as encomendas estavam chegando. O apelo
às ciências sociais era então visto como um recurso, isto é, muito
pouco;
- o método experimental (em particular no que diz respeito ao
psicologia arquitetônica) porque, como mostra Y. Bernard (1995), o
uso de variáveis ambientais (qualidades sensoriais, qualidades
formais e qualidades simbólicas), como a de variáveis de assunto,
tem limites: eles implicam, em particular, uma natureza artificial da
simulação do objeto arquitetônico e uma aplicação a públicos muito
diferentes dos mesmos instrumentos. A comparabilidade dos
resultados torna-se então problemática.
De forma mais geral, no que diz respeito aos estudos do "meio
ambiente", as críticas a esse campo são ferozes.8. Baseia-se em vários
argumentos: primeiro, a observação de um campo que não se encontra
porque se dilui numa multidisciplinaridade que nunca consegue ser
interdisciplinar. Em seguida, a falta de conceituação (conceitos que
poderiam fazer aceitar a multiplicidade de métodos desenvolvidos por
cada disciplina) manifesta a incapacidade de ambas as partes de avançar
um mínimo teórico que permita refletir sobre o que poderia articular a
pesquisa teórica com a pesquisa aplicada. Isso ironicamente fez
Francescato dizer, já em 1987, que se houvesse 25 mil pesquisadores
nos Estados Unidos emestudos pessoa-ambiente, houve 25.001
conceituações do campo. A multiplicidade de denominações para
qualificar este campo também é significativa: os termos são usados
indistintamenteestudos do ambiente-comportamento, estudos pessoais
do ambiente, psicologia ambiental, sociologia ambiental, ecologia social,
design ambiental...
- à irredutibilidade dos universos técnico e social. Este
foi recentemente assumido por J.-Y. Toussaint na França, mas tem
antecedentes; Voltaremos mais tarde.
Devemos também notar trabalhos pioneiros, mais antropológicos,
como os de A. Rapoport e E. Hall. A. Rapoport publicado em 1969Para
uma antropologia da casa, obra que será traduzida na França
em 1972. Revendo um considerável corpus de casas vernáculas em
diferentes continentes, A. Rapoport mostra que as formas do habitat
não são explicadas apenas por um determinismo geográfico ou
técnico, mas que resultam de um conjunto de fatores culturais. A sua
abordagem antropológica, ao propor um novo quadro conceptual,
questiona as sociedades ocidentais e este aspecto reflexivo marca um
passo importante na relativização.
E. Hall9, a partir da observação da superlotação de indivíduos em
as cidades industriais, portanto o fenômeno da densidade, se
interessam pelo comportamento dos homens no espaço das
diferentes sociedades; procurando classificá-los, propõe a noção de
proxêmica ; é usado para avaliar as relações que os homens
constroem em diferentes culturas. Sua abordagem também permite
que ele se distancie das explicações determinísticas e o leve a elogiar
a diferença por entender que “tudo o que o homem é e faz está ligado
à experiência do espaço. Nosso senso de espaço resulta da síntese de
muitos dados sensoriais, visuais, auditivos, cinestésicos, olfativos e
térmicos. Cada sentido não é apenas um sistema complexo, cada um
de nós também é moldado e estruturado por nossa cultura. Não há
como escapar do fato de que indivíduos educados em culturas
diferentes também vivem em mundos sensoriais diferentes ”.

Apesar dessa posição avançada, várias críticas têm sido

formuladas contra ela, inclusive a de construir um sistema de
medição baseado em métricas e aplicável a qualquer sociedade,
10.
sem recontextualizar a análise a cada vez.
Finalmente, nesta paisagem, devemos mencionar o trabalho do Sr. Young e
P. Willmott11, que em Londres estudam a ocupação do espaço de um
distrito portuário de origem irlandesa (evidenciando a importância dos
laços familiares) e o seu realojamento - deslocamento - devido à
renovação, numa nova cidade periférica. A esta pesquisa, traduzida
apenas em 1982 na França, correspondem as de Chamboredon e
Lemaire.12 sobre as populações e coabitação em grandes conjuntos
habitacionais e de H. Marmelo13 sobre as consequências da realocação
de populações em um bairro operário de Paris.
 Finalmente, devemos falar sobre esses estudos psicológicos e
fenomenológicos que continuam na Europa.14 e terá uma certa
visibilidade através dos congressos IAPS. Esta pesquisa parte da análise
muito detalhada de certos elementos formais do ambiente construído
como a janela, as praças, as entradas e tenta compreender como são
percebidos, praticados e projetados. O que é então trazido à luz são os
processos às vezes inconscientes pelos quais o próprio pesquisador
apreende o mundo, a partir de sua própria experiência e de sua própria
espacialidade. Esta pesquisa segue a tradição de Husserl, Bachelard,
Merleau-Ponty. Esse tipo de abordagem é encontrado especialmente
entre os alemães (Grauman, Kruse, 1991) e entre os suíços em torno da
École polytechnique de Lausanne.
G. Barbey (1989), arquiteto-professor pesquisador, membro ativo da
IAPS, reflete sobre como integrar no projeto arquitetônico uma
“visão” resultante de um conjunto de técnicas (levantamentos
topográficos, observações etnográficas) e das múltiplas interações
que se desdobram entre observadores, objetos e fenômenos
observados. Para ele, trata-se de usar umatenção sensível para o
espaço vivido; ao fazê-lo, a descrição torna-se um dos instrumentos
do projeto arquitetônico.
Por sua vez, P. Koroseck-Serfaty, com este tipo de abordagem, analisa as
práticas e formas de sociabilidade que ocorrem em diferentes tipos de lugares
urbanos.15 ; a abordagem fenomenológica permite-lhe explorar a casa em
todas as suas dimensões, compreender, entre outras coisas, como aí se
implanta a hospitalidade / dialéctica do segredo e como contribui para a
qualificação de determinados espaços. 16 .
R. Lawrence (1987) também propõe elementos para uma teoria da
projetar refletindo sobre a ligação entre a pesquisa e a prática das
ciências sociais17 ; numa abordagem histórica e etnográfica, estuda a
evolução dos usos da casa (na Austrália e na Suíça) e destaca uma
série de parâmetros que, combinados de diferentes formas de acordo
com os contextos, intervêm e especificam o ambiente construído18.
Assim, afasta-se da abordagem tradicional e funcional de design (para
diretrizes e lista de verificação), muito redutor pela busca de uma
adequação muito sistemática entre espaços e atividades; seu
meta : " projetar para adaptabilidade inerente e potencial ", um programa
inteiro de novo ...
Ao mesmo tempo, na França, se o contexto vinculado ao ambiente
construído é relativamente semelhante, o contexto disciplinar é
diferente. A produção arquitetônica de moradias massivas, sob a
pressão da industrialização da edificação e do desenvolvimento da
urbanização, gera certo descontentamento. A reclamação dos
subúrbios começa a ser ouvida e a administração do Ministério dos
Equipamentos, em conjunto com órgãos científicos (como a
universidade ou o CNRS), vai libertar fundos significativos que serão
atribuídos a investigadores para estudar o desconforto dos habitantes
de distritos periféricos.
Na década de 1970, as ciências sociais buscaram aprimorar a
informação dos arquitetos tanto sobre os problemas habitacionais
quanto sobre os modos de operação do espaço (entre os usuários,
mas também entre os projetistas) e sobre a sua formatação;
psicólogos , etnologistas , historiadores e filósofos vai levar para
19 20 21 22

objetos de pesquisa a habitação, sua experiência e suas transformações23. R.-H.

Guerrand constrói e ensina uma abordagem totalmente original da vida
cotidiana, cruzando abordagens históricas e etnográficas. Com exceção de
algumas exceções importantes24, os geógrafos, que no entanto se
interessaram desde muito cedo pelo habitat (na sua relação com o meio
ambiente), farão o mesmo no que diz respeito ao interesse pelos espaços
domésticos. 25.
Uma série de pesquisas foram realizadas, incluindo uma - pioneira -
liderada pelo Centro de Etnologia Social chefiado por Chombart de Lawe
26. As legendas dos dois volumes: Ciências Humanas e Concepções de
Habitação e Um ensaio de observação experimental sobre a evolução da
habitação e da mudança social na sociedade industrial indicam a
extensão da investigação nessas novas cidades entendidas como
laboratórios de mudança. Porém, como um bom número de trabalhos
sobre o habitat desses anos, as práticas do usuário são capturadas de
forma quantitativa, ou seja, através de classificações preliminares,
vinculadas a sistemas de índices estatísticos. O olhar do sociólogo é
externo, focado em uma classe trabalhadora cujo
padrões, hábitos de consumo a uma espécie de subcultura original.

Se os etnólogos rapidamente se interessaram por habitação, na maioria

das vezes o fizeram do ponto de vista da cultura técnica. O estudo de
C. Pétonnet , publicado em 1972, em uma favela marroquina inicia uma
27

análise dos usos cotidianos do espaço em uma sociedade muçulmana onde

as práticas corporais, bem como as representações que presidem a essas
práticas são estudadas de forma muito específica. Podemos então falar de
“vida marroquina” como um conjunto de dimensões técnicas, simbólicas e
sociais.
Essa noção de “habitar” será retomada para a França em outra
pesquisa de natureza igualmente antropológica, também fundacional,
intitulada Os Pavillonnaires28 ; estudando a relação entre moradia,
práticas e vida cotidiana, ela lançou luz sobre um terreno comum para
os franceses (que, portanto, constitui a base da vida francesa),
incluindo a noção demodelo cultural relatórios. Tinha a vantagem de
ser imediatamente operacional para os arquitectos ou, pelo menos,
permitia colocar questões, informar o construtor, evidenciar a relação
recíproca entre o espacial e o social.
A antropologia urbana floresce na França, no modelo da Escola
de Chicago, analisando os efeitos da estrutura urbana no
comportamento de indivíduos e grupos; examina a organização e
espacialização das relações sociais na cidade, a importância das
redes sociais e familiares, os processos de solidariedade que se
configuram a partir de afiliações étnicas e culturais. Parte da
análise do comportamento desviante, a antropologia urbana busca
mais entender a exceção do que a regra ou norma.
Os geógrafos começaram descrevendo o espaço terrestre com o
objetivo de comunicar informações; Para isso, era necessário ordenar
as observações e, portanto, mapear os territórios observados. O
globo terrestre, elevado, objeto por excelência da geografia, foi
fixado, congelado por meio de representações cada vez mais
sofisticadas, em modelos descritivos. Destes, os níveis qualitativos, os
aspectos simbólicos, as representações não foram considerados
como parte do campo da disciplina. E ainda, deXVIII e século nós
considera que a terra e o homem fazem parte do mesmo sistema. Por
meio da “teoria dos climas”, estabelece-se a relação de determinação
recíproca entre tipo de vida e ambiente físico (Blanckaert, 2004)
(Robic, 2004). Não foi até o início doXX e século nasceu a geografia
humana (que mais tarde se tornou “cultural”) passando da análise do
espaço físico para a do território como resultado do envolvimento dos
indivíduos (Claval, 1996). Assim, o estudo dos espaços vividos faz
parte da tradição da geografia humana e das análises regionais.29.
Estudamos paisagens, relações entre o homem e o seu meio, tipos de
vida e se nos interessamos por habitações é sobretudo do ponto de
vista das técnicas de construção.30. Tal como aconteceu com outros, na
década de 1960, os geógrafos conceberam o espaço como uma
estrutura e como um sistema. Para os sociólogos, o espaço não é
neutro, o meio ambiente não é um recipiente puro, mas é produzido
pelo homem que o "humaniza". As sociedades "espacializam" o
espaço humano atribuindo-lhe uma ordem que o coloca em relação
ao cosmos, à cultura, etc. Isso é o que G. e Ph. Pinchemel (1988)
chamam de “ambiente geográfico 31 "

Por outro lado, até recentemente32, pensamento geográfico (o fenômeno

é semelhante entre os historiadores) não se interessa pelo espaço
doméstico; deixa esse cuidado para psicólogos e sociólogos. J.-
F. Staszak (2001) tenta analisar as causas desse silêncio. Ele vê nisso uma
dificuldade para o geógrafo se encaixar em uma escala (a do corpo e do
indivíduo) que lhe é incomum, bem como a relutância em se inclinar para
uma análise detalhada do comportamento individual. “O descaso com o
espaço doméstico teria, portanto, a ver com uma negação do indivíduo,
tanto como ator relevante quanto como objeto de estudo. Sem dúvida, o
geógrafo também tem medo de não dominar os conceitos e ferramentas
da psicologia, cujo manuseio é provavelmente necessário ”, escreve J.-F.
Staszak muito seriamente.
Paralelamente a esta pesquisa, a demanda pelo ensino de
ciências sociais em algumas novas escolas de arquitetura, com o
surgimento das artes plásticas em 1968, suscitou questionamentos
entre os professores envolvidos: que tipo de conteúdo deveria ser
dado a essas aulas? ( Gurvitch ou Lévi-Strauss)? Mas o
A grande dificuldade residia no não preparo da comunidade
arquitetônica, que não via o que a colaboração com as ciências
sociais poderia trazer para o arquiteto.
A aproximação entre ciências sociais e arquitetura dará origem a
um grupo específico, trazendo novos objetos de pesquisa e
trazendo novas instituições:
- um grupo original de arquitetos-sociólogos ou antropólogos: eles
Nos dedos de uma mão, na França, estavam contados aqueles que,
depois do diploma de arquiteto, faziam uma tese em etnologia,
sociologia ou história. Era mais comum encontrar arquitetos
historiadores. De qualquer forma, a existência dessa pequena população33

de seres híbridos (doutores em ciências sociais e licenciados em

arquitetura) sinaliza claramente esse movimento, que, no final da
década de 1970, se manifestou em algumas escolas e em algumas
universidades (Violeau, 2005);
- aparecem novos temas de pesquisa: alguns sociólogos
tomar a estética do habitante como campo de estudo; então falamos de
habitantes-paisagistas ou selvagens da arquitetura ou mesmo
34 35

"inspirado" por casas padrão descrevendo as formas singulares que

36

certos habitantes utilizam para organizar suas casas; Indo além do

julgamento clássico para uma estética que seria “popular”, esses autores
preferem descrever uma “competência” desses habitantes que se
encontraria na articulação acadêmica no espaço, entre uma visão de
mundo e uma experiência cotidiana. Os psicólogos, por sua vez, estarão
interessados nos modos de apropriação do espaço: Moles, Serfaty,
Leroy, Eleb. O terceiro colóquio IAPS em Estrasburgo em 1976 sobre este
tema marca uma etapa importante na consolidação deste objeto.
As reações à inovação arquitetônica são objeto de numerosos estudos,
como aquele em que F. Lugassy analisa as reações dos moradores ao
edifício Danièle-Casanova (construído por Gailhoustet e Renaudie) em Ivry
(fig. 1).
 Fonte: J.-M. Léger, Últimas casas
conhecidas, Paris, Créaphis, 1999.

Figura 1: Edifício Danièle-Casanova, Ivry

R. Francès publicou, em 1968, A psicologia da estética das quais
uma das orientações incidirá sobre o ambiente construído. No
Psicologia da arte e estética publicado dez anos depois, encontramos
uma série de contribuições de pesquisadores franceses em
arquitetura. Além dos muitos estudos anglo-saxões que procuram
determinar os efeitos de variáveis como a iluminação e a cor dos
quartos, ou a inclinação dos tetos e o tamanho das janelas, que
mencionamos acima, a abordagem do desenvolvimento psicológico
na França, com pesquisas sobre os processos perceptuais e
apreciativos do ambiente construído37. Para outros, será sobretudo a
relação entre identidade e território que chamará a atenção.38 ; a
apropriação do espaço surgindo como um processo psíquico
contribuindo para a socialização do indivíduo.
Os sociólogos também olham para a profissão de arquiteto, por
meio de análises institucionais (o arquiteto e sua pertença à classe
dominante); a arquitetura então se funde a essas análises,
com o arquiteto (o artista) como indivíduo, o todo explicado por uma
inelutável racionalidade econômica.
No que diz respeito ao pensamento sobre a arquitetura um certo
número de teses, escritos e panfletos39 convergem para a análise do
espaço arquitetônico considerado como puro contêiner. Então, são as
condições de produção do sistema capitalista que formam a
explicação; surge como uma espécie de vazio sustentado por uma
ideologia cujas características se revelam: a do capitalismo industrial,
onde arquitetura e superestrutura estão inexoravelmente associadas.
O sistema arquitetônico é assim reduzido à ideologia da classe
dominante.
Um vasto quadro da profissão é apresentado por R. Moulin (1973)
que discute as questões relativas à divisão do trabalho, tanto as
relativas às relações da profissão com o Estado como às novas
condições técnicas e económicas da construção.
- novas instituições estão surgindo na França: a partir da década de 1970, o
"Pesquisa arquitetônica »Foi organizado pelo Ministério da Cultura e
40

pelo Ministério do Equipamento por meio de instituições Ad hoc. O

Ministério do Equipamento, com o plano “Construção e Arquitectura”
terá um papel decisivo. Através de numerosos programas de
investigação (em particular o intitulado "Desenho e utilização do
habitat", liderado por D. Valabrègue), irá financiar largamente equipas
de investigação, incluindo as do departamento de ciências humanas do
Centro Científico e Técnico para a Construção, liderado pelo Sr. Conan.
Ao mesmo tempo, as operações de pesquisa e experimentação (REX)
buscarão mobilizar donos de projetos, arquitetos e ciências humanas e
serão objeto de concursos e premiações periodicamente.
Só aos poucos é que as ciências sociais evoluíram para uma
tentativa mais globalizante de definir a relação arquitetura /
sociedade. Por instigação de Francastel , H. Raymond com
41 42

Huet defende um história da arquitetura da empresa cujo objetivo seria

compreender a ligação entre uma arquitetura e uma dada sociedade, indicando
assim que a sociedade fornece informação sobre a arquitetura tanto quanto a
arquitetura fornece informação sobre a sociedade.
 Ao propor um certo número de conceitos úteis para a compreensão
social da arquitetura, um conjunto de pesquisas (das quais apenas
mencionamos aquelas que nos parecem marcar um passo) são
explicadas pelo contexto ambiental desses anos e vão construir uma
43.
base conhecimento que procuramos contabilizar agora
Diante da tendência, sempre denunciada, de padronização, era
tentador buscar comparações com outras sociedades no material
proposto pela antropologia. Em 1983, apareceAntropologia do espaço (
Paul-Lévy, Segaud, 1983), antologia de textos extraídos da literatura
etnológica ocidental. Eles são classificados em seis capítulos principais: a
noção de limite, orientação e fundamento, espaço e inscrições sociais,
reformulações, espaço e seu duplo; conduzem o leitor à ideia segundo a
qual, em muitas sociedades, o espaço da casa, da aldeia, da cidade se
configura a partir de invariantes (gênero, família, condição social,
orientação ...) produtores de diversidade.
Tal abordagem tornou possível alimentar as críticas de um espaço
alienado, a de uma sociedade programática que Lefèbvre chamou de
"burocrática do consumo dirigido"; espaço alienado, pois a
programática no espaço inscreve no solo a impossibilidade de o
usuário fabricar e controlar seu próprio espaço; o espaço aparece
como propriedade do outro (do tecnocrata) e não como lugar possível
de desenvolvimento do indivíduo. Espaço de alienação novamente
porque não é apenas privação espacial, espaço saturado por outros,
espaço de umnele mesmo social que não existe para ele mesmo - é
também a inscrição de práticas alienantes, consumo ostentoso,
pseudo-cultura ... (voltaremos a isso no próximo capítulo).
A antropologia do espaço na França, portanto, acompanhou o
movimento pós-moderno cujo objetivo declarado era desafiar esse
aspecto internacional, referindo-se à dimensão local (ou, em termos de
gosto, referindo-se ao senso comum). O que foi criticado na década de
1980, senão essa falta de consideração do contexto, esse viés detábua
rasasegundo o qual um Le Corbusier propôs um plano Voisin idêntico
para Paris, Rio ou Argel (fig. 2)?
 Fonte: Le Corbusier, Complete Works,
1929-34, Zurich, Boesiger, 1964

Figura 2: Plano Voisin

Este tipo de abordagem, então, destacou o desempenho técnico
em detrimento de levar em conta o meio ambiente, o que torna
H. Ibelings que “para os arquitectos modernos sempre foi mais
importante que a sua construção estivesse em harmonia com a época
do que com o ambiente”.
No reduto do mundo técnico, da tecnoestrutura francesa, algumas
vozes se ouvem, exigindo mais atenção e benevolência para com o
usuário. J. Dreyfus44, engenheiro de Ponts-et-Chaussées, cristaliza uma
crítica do interior da instituição aos regulamentos franceses que
regem a construção de habitações e se baseia numa ideia muito
45,
precisa de conforto universal. O Sr. Conan, também engenheiro,
tentará, com base em um caso privilegiado (o da relação entre um
famoso arquiteto americano, F. Lloyd Wright e seu
clientes) para entender como o pedido arquitetônico é executado e
como o arquiteto captura e transforma a demanda social em um projeto.
Isso o levará a desenvolver um método de assistência no projeto, o
método generativo (1998).
Este novo campo da antropologia ocorreu ao lado do da
antropologia urbana emergente na época na França. É sempre
difícil dar definições disciplinares estritas nas ciências sociais; como
a sociologia, a antropologia divide-se em diferentes ramos: físico,
social e cultural, visual, histórico, jurídico, político ... O que resta,
porém, é que a antropologia tem a ambição de “relatar, no mesmo
movimento, a diversidade das obras culturais e a unidade do
espírito humano ”(Bonte, Izard, 1991).

A antropologia urbana, nascida em Chicago, em um contexto de

expansão urbana sem precedentes, migrações em massa, em um país
em processo de construção segundo uma ideologia forte, estuda as
consequências do fenômeno urbano no comportamento de populações
originárias da maioria dos europeus. países ainda rurais. Portanto,
analisa os efeitos decidade grande sobre a organização das relações
sociais, examina a constituição das redes sociais e étnicas, as formas de
solidariedade mas também as anomias desenvolvidas por grupos e
indivíduos. Ela procura entender a exceção ao invés da regra. Seus
objetos são as minorias étnicas e culturais, suas localizações
(agrupamentos e dispersão) na cidade, seus modos de operação; a
subculturas, comportamento desviante, etc.
A antropologia do espaço, por sua vez, busca elucidar as formas
pelas quais a relação do homem com o espaço é criada, em todos os
contextos e não apenas no âmbito da cidade. Dessa criação ela retira
o que é comum a todos, o que é universal na vida. Portanto, tenta
identificar as operações repetidas e fundamentais que cruzam as
sociedades. Mostra sua rica diversidade.
O que podemos dizer hoje sobre este movimento multidisciplinar
que se firmou nesta segunda metade do XX e século e formalizado, o
encontro entre ciências sociais, espaços construídos e arquitetura?
Primeiro, vem de um contexto formal: aquele desenhado por
arquitetura moderna triunfante e o desenvolvimento de moradias em
massa. Depois, de um contexto societário: o de uma sociedade industrial
capitalista, programada e burocrática, na qual o indivíduo como tal é
pouco considerado. As ciências sociais consideradas em sua relação com
a arquitetura aparecem como um recurso crítico. Porque ? porque vão
reencenar o usuário, o habitante, o cidadão, o citadino, e fazer do seu
confronto com o espaço construído um objeto de reflexão; mas este
confronto é também o deo morador voltado para a arquitetura (
Raymond, 1984) do que a da arquitetura voltada para o habitante. É,
portanto, uma questão de considerar as duas instâncias em uma
"perspectiva recíproca", como Gurvitch gostava de dizer. Procedeu-se,
assim, a uma reabilitação do utilizador cuja função ativa foi reconhecida.

Com isso, foi também uma espécie de dessacralização da

arquitetura por meio de um retorno ao banal e ao cotidiano, em
face da arte. Porque ? porque as ciências sociais têm procurado
abrir a arquitetura - classicamente considerada como arte - e
utilizá-la para explicar a sociedade em que ela é produzida;
permitiram que se procedesse a uma inversão: é o tipo de
sociedade que permite explicar a arquitetura e não o contrário;
encontrar explicações não apenas na história da arte, mas no
sistema econômico e social que dá origem às formas.
Mas devemos também lembrar que a arquitetura dos anos 1950,
aquela da Carta de Atenas para simplificar, zombava de qualquer
contexto como vimos acima. A reação contra esse excesso detábua
rasa (e contra a inflação do objeto arquitetônico em si e para si)
consistirá, para alguns, em um retorno ao que ajuda a moldar o
contexto:
- a observação - proposta pelas ciências sociais - das modalidades
culturais através da preocupação com os habitantes;
- a atenção dada à história das formas construídas em suas
relações com as sociedades; como vestígios incorporados ao
edifício, fruto da experiência social;
 - interesse pelo urbano e pela forma como o social e o espacial se articulam
técnica, mas também e sobretudo simbolicamente 46 .
A moda do debate em torno do “projeto urbano” na década de 1980
tendeu a incluí-lo como um novo objeto científico; mas por trás dessa
glorificação do projeto, batizado de “urbano”, não há uma busca pela
inscrição do projeto arquitetônico em um contexto urbano?

Os efeitos desse movimento são de vários tipos.

Efeitos metodológicos

O uso da observação no local As práticas tanto no espaço doméstico

como no espaço urbano tomam emprestado do método etnográfico e
levam a privilegiar as análises qualitativas, ao abandonar os métodos
tradicionais de inquéritos por questionários ou por análises estatísticas.
O estudo pioneiro de Ph. Boudon sobre Pessac procurou observar e 47

fotografar as consequências da ação dos habitantes sobre as casas da

cidade encomendadas a Le Corbusier pelo industrial Frugès; tratava-se
de captar bem, a alteração das formas originais concebidas
experimentalmente pelo arquitecto; mas aqui ainda nos deparamos com
um método clássico de análise arquitetônica aplicado, desta vez, aos
desvios do espaço construído; ao se tornarem objetos de estudo, as
modificações observadas são da ordem da especialidade e, assim,
adquirem um status científico (fig.
 Fonte: Ph. Boudon, Pessac de Le
Corbusier, Paris, Dunod, 1969.

Figura 3: Pessac, distrito de Frugès, modificações feitas pelos

residentes
É com base nessas constatações que se fará gradativamente o trabalho
de avaliação habitacional. . Pessac será revisitado pouco depois por
48

Depaule, Bourg e Pincemaille que, por outro desvio, buscará as

49

discrepâncias entre o modelo clássico francês de habitar (descrito porOs

Pavillonnaires) e a organização do espaço proposta por Le Corbusier. As
respectivas análises da performance habitante serão radicalmente opostas
nas suas conclusões: a primeira considerando que a arquitectura foi um
sucesso por ter dado origem a tantas marcas de apropriação do espaço, a
segunda pelo contrário, considerando que as transformações provocadas
pela os habitantes resistiam a um espaço imposto que não correspondia às
suas ideias. Foram estabelecidos os termos de um debate que rapidamente
se tornará recorrente.
Investigação Os Pavillonnaires é a oportunidade para H. Raymond 50
desenvolver o método ARO (análise de relações e oposições) que
permite analisar entrevistas transcritas não diretivas ou discursos
escritos (Segaud, 1970). Método linguístico, ele proclama um
competência linguística do falante e busca detectar, na fala (ou na
escrita), as relações ou as oposições entre os termos espaciais e os
termos "simbolizados". Este método permite compreender a
articulação entre o social e o espacial, o espacial e o estético na
linguagem. Será totalmente desenvolvido por J.-M. Léger em todos
51

os seus trabalhos de produção e recepção de inovações

arquitetônicas. Nós mesmos (Segaud, 1988) o usaremos para
identificar as categorias nas quais os habitantes se baseiam para
fazer um julgamento estético sobre a arquitetura doméstica e
monumental; assim, libera um código composto por categorias
associadas a “essências reflexivas”, produzindo o conjunto uma
“estética popular” convencional.
Em geral, esse método tem inspirado uma série de análises de
52,
espaços vividos, principalmente domésticos na França ou no exterior,
já que seu interesse reside justamente em evidenciar as regularidades
(modelos culturais) que fundamentam as práticas de habitá-los. A
noção deconvenção responde por este tipo de acordo.
Este método será ampliado e completado com a possibilidade de
realizar concomitantemente uma análise de materiais gráficos.
53 .
D. Pinson54 continuará a refinar, desenvolvendo um método de
pesquisas etno-arquitetura que também combina desenho e
linguagem (fig. 4); o espaço elevado informa a voz do morador e vice-
versa:
“O espaço é então questionado como receptáculo ou catalisador das
práticas domésticas e sua tecnicidade não é mais questionada apenas como
objeto produzido, mas também como dispositivo espacial ajustado ou não às
práticas e ao universo de representações do sujeito em questão. [...]. A
elaboração do depoimento, a seleção dos objetos captados pela foto, são
realizadas de acordo com uma grade de leitura cruzada das entrevistas e do
espaço observado, procedimento que implica na dupla capacidade de ler o
espaço material e de interpretar o fala gravada. "
 Fonte: D. Pinson, De habitação para todos
a casas de todos os tipos, Nantes, Lersco,
1988.

Figura 4: Levantamentos etno-arquitetônicos

Este método que combina entrevista e pesquisa será continuado e aprimorado

por A. Deboulet e R. Hoddé como parte de uma operação educacional envolvendo
estudantes e professores tunisinos e franceses. 55 .
O método de programação e avaliação generativa foi
aperfeiçoado por M. Conan e desenvolvido no âmbito do Centro
Científico e Técnico da Construção, durante dois programas
experimentais interministeriais: “Desenho e uso do habitat” e sobre
o desenho de habitações para idosos ; então ela participa
56
uma capitalização das aulas de várias experiências, financiadas pelo
plano “Construção e Arquitetura”. Este método permite organizar a
parceria entre os vários intervenientes no projecto de arquitectura
com vista a uma verdadeira co-produção. Oferece ferramentas e
conceitos que permitem compreender a demanda social, formulá-
la melhor para se chegar a uma resposta formal.

Efeitos científicos

Lefèbvre trabalha no vida cotidiana como filósofo e, ao fazê-lo,

propõe não mais considerá-lo insignificante, mas, ao contrário,
instituí-lo como objeto científico; portadora de recursos
insuspeitados, de todas as possibilidades, ou seja, criadora de
sentido, torna-se assim uma dimensão essencial para quem quer
compreender a sociedade industrial. Esse incentivo de olhar para o
cotidiano como portador de sentido encontra eco entre aqueles que
se interessam pelo espaço. Estes irão, então, questionar a maneira
como a vida cotidiana se desenvolve e se expressa no habitat, por
meio de práticas e representações.
Cria-se assim um novo campo de investigação para as ciências humanas,
onde convergem várias disciplinas (e não um ponto de encontro vago de
uma interdisciplinaridade difusa); desta forma, o espaço torna-se um objeto
de pesquisa onde não se trata tanto de estudar os aspectos sociológicos da
arquitetura, mas de constituirespaço arquitetônicocomo objeto de estudo
(e, portanto, em certo sentido, como objeto social). Isso permitiu deslocar a
questão: não se trata mais de questionar os aspectos espaciais de uma
sociedade, mas de saber se existe um espaço "geral" para as sociedades e,
em caso afirmativo, de que objeto ele está fazendo? O que também leva a
considerar que a arquitetura não é apenasnoespaço, mas que ela é espaço.

O que a abordagem antropológica trará então é um exame

crítico da própria noção de espaço. A inovação ocorrerá com Lévi-
Strauss e sua análise estrutural das sociedades amazônicas. Até
agora, na verdade, antropólogos (como geógrafos)
abordou o habitat como uma função antropológica abstrata cujos
critérios de classificação dependeram daqueles usados pelo observador
57. A importância do habitat é, portanto, sempre considerada de acordo

com a própria racionalidade deste. O avanço fundamental foi iniciado

pelas análises de Lévi-Strauss e de Jaulin que mostraram a importância
da ancoragem social na organização do espaço, chegando a falar de
estrutura própria das empresas estudadas. No entanto, articular o social
e o espacial de forma que esse vínculo possa caracterizar uma
organização social em uma “espacialidade” original implica
necessariamente um exame crítico da noção de espaço nas várias
disciplinas que nele se interessam. O que esses antropólogos nos fazem
entender é que o espaço é parte integrante da estrutura social, que o
espaço Bororo se estrutura e é percebido, vivenciado e representado
pela sociedade em questão, de uma forma diferente da do observador.
É, portanto, um questionamento de nossos próprios meios de apreensão
do espaço que essas análises sobre o espaço dos outros nos convêm;
encorajam-nos a refletir sobre a importância do tipo de abordagem do
próprio objeto, a relativizar a nossa, considerando que o espaço não é
um conteúdo vazio, abstrato e universal.
A relação entre ciências sociais e arquitetura será, portanto,
cientificamente construída através do desenvolvimento de um certo
número de métodos de observação, noções (apropriação, em casa,
habitação, competência, habitus, modelo, convenções, usos),
ferramentas de análise (iconográfica, idioma, etc.).
É de baixo, pelo pequeno, pelo trivial, que as ciências sociais se
insinuam na fortaleza das formas construídas habitadas; é na
transfiguração do banal em objeto científico que reside a novidade.
Talvez seja por isso que este verbete - que mostra uma modéstia
que há muito faz parte do cotidiano da abordagem etnográfica -
terá (e continua tendo) dificuldade em se inserir na comunidade
científica. Deve-se notar que tudo o que se refere ao estudo da
habitação e do habitat, seja sob seus aspectos econômicos,
sociológicos ou estéticos, não agrada aos pesquisadores na França.
 A partir de baixo, porque o interesse das ciências sociais consistiu
em abrir à investigação o universo das práticas e usos do espaço; para
tanto, conferem caráter científico às ações cotidianas, bem como às
representações, cuidando para situá-las sempre em seu contexto
espacial e cultural.
Nesse processo de transfiguração, eles também mostraram como, por
meio da observação das práticas cotidianas, fomos inevitavelmente
levados a ir além do enquadramento, a compreender que a relação do
indivíduo com o seu espaço é, na verdade, uma relação metafísica (como
Heidegger e Bachelard já indicado).

Libra trinta anos depois?

É claro que não avançamos muito do ponto de vista teórico;

porém, esses anos têm permitido acumular material empírico feito
de muitas pesquisas, mostrando por aí o progresso da observação.
e que constitui um verdadeiro capital cultural; pode, sob certas
58

condições, tornar-se operacional.

A última década do século viu o surgimento de um certo número de
obras de capitalização, principalmente voltadas para a habitação e o
habitat na França. 59.
Em 1995, foram solicitadas avaliações críticas ao plano “Construção e
Arquitectura” (por iniciativa de A. Gotman) relativas aos últimos dez anos de
trabalhos sociológicos sobre habitação e financiados por esta instituição.
Temos aqui uma preciosa capitalização que se relaciona com quatro
avaliações críticas em torno do espaço familiar, o espaço do bairro e da
cidade, o espaço de sociabilidade e o espaço de intervenção de
especialistas e sociólogos do uso. E a experimentação arquitetônica (em
habitação social) . Alguns anos depois apareceHabitação e habitat, o
60

estado do conhecimento , seguido por uma bibliografia comentada, bem

61

62.
como um Dicionário de Habitat e Habitat
A partir do projeto de habitação, todos esses reflexos se
espalharam amplamente para o espaço urbano; eles levaram a várias
questões transversais: como podemos levar em consideração os usos
no desenvolvimento da habitação (e mais geralmente no espaço
construído)? E seu correlato: a arquitetura habitacional deve se
adaptar aos diferentes grupos sociais? Deve acompanhar ou
antecipar mudanças no estilo de vida? Como transformar a
observação das habilidades dos indivíduos em construção
performática de designers e construtores? Ou ainda, como passamos
palavras da ordem de planejamento para um conjunto de dispositivos
técnicos e espaciais? questão teorizada por J.-Y. Toussaint 63.
Estas questões sustentaram durante vários anos programas de
investigação e experimentação do Ministério dos Equipamentos,
que procuravam melhorar a qualidade da habitação e dos espaços
públicos.
Desde 1971, o plano “Construção e Arquitetura” tem como objetivo
melhorar a qualidade arquitetónica da habitação coletiva, apostando
na inovação. Muitos programas se sucederam, dando origem a
prêmios (home awards), concursos de arquitetura inovadora (New
Architecture Program, EuroPAN), monitoramento de operações e
avaliações. Dessa forma, o ministério buscou estimular a cooperação
entre proprietários de projetos, gerentes de projetos e pesquisadores
de ciências sociais, responsáveis por destacar os usos de um
habitante abstrato e ainda ausente, monitorar sua inclusão na
construção e, por fim, avaliar a operação uma vez investida por os
64.
habitantes
Outro tipo de experiência, ainda entre diferentes atores, consistia não
mais na construção, mas no monitoramento das operações de
reabilitação de habitações sociais (pequeno seminário em Marselha,
unidade de habitação Le Corbusier em Nantes, operações de habitação
social em Nancy ) Nesse caso, o trabalho é feito no campo com o
65

morador considerado não como um usuário metafísico, mas como um

morador concreto, presente e ativo.
Nesse contexto, esses cerca de trinta anos ajudaram a criar na França uma
espécie de universo, um ambiente específico, formado por atores de várias
origens que cooperam em torno da arquitetura da habitação e da cidade.
Funcionários eleitos, políticos, técnicos, especialistas, pesquisadores, arquitetos,
administradores de pesquisa irão compor um ambiente bastante pequeno 66 ,
pouco conhecido e pouco reconhecido, estabelecendo regras de
funcionamento específicas, organizando modos particulares de
cooperação baseados em lógicas diferentes, forjando um vocabulário
específico, construindo objetos de pesquisa, métodos e especialistas
comuns. Vamos encontrar na revisãoLugares comuns, nãoo 7, 2003,
intitulado “Vertiges e prodígios da interdisciplinaridade”, um conjunto
de contribuições que fazem um balanço desses encontros
disciplinares na análise do espaço construído e seu impacto
pedagógico.
Para concluir esta micro-história, é necessário sintetizar o que
parecem ser elementos significativos desta longa jornada entre as
ciências sociais, os espaços construídos e a arquitetura nos últimos
trinta anos na França. Eles são ao mesmo tempo novos objetos
científicos, novas abordagens e novas noções.

Do empirismo à teoria, novas práticas: participação,

consulta, avaliação

Nesse encontro entre as ciências sociais e a arquitetura, certas

práticas se desenvolveram a partir das ciências humanas, pois, de 67
uma forma ou de outra, elas levam em consideração os usuários; a
sua utilização e teorização fazem parte da continuação lógica da
observação do desconforto acima referido: são as operações de
participação, consulta e avaliação; nos dois primeiros, localizam-se
a montante da cadeia de construção e no último, a jusante, já que é
a recepção.

Na década de 1970 do século passado, a participação dos usuários

na obra surgiu como uma possível resposta ao desconforto causado
pela habitação em massa. Grupos constituídos por arquitectos,
psicólogos e futuros habitantes têm procurado formalizar ao nível da
habitação, como certos equipamentos ou mesmo fragmentos de
espaços urbanos, projectos, reflectindo tanto no futuro produto como
nos métodos da sua cooperação. As decepções foram inúmeras
porque a cooperação, nestas situações, está longe de ser
milagroso. O que F. Champy (1997) escreve sobre uma operação
pode ser aplicado à maioria deles:
“O total desconhecimento dos habitantes sobre o que podem
trazer para o desenho da sua habitação e a incapacidade com que
os seus interlocutores são frequentemente obrigados a fazê-los
compreender, são um dos aspectos muito importantes destas
experiências de participação [...] uma experiência a consulta não
deve consistir em substituir o arquitecto pelos habitantes [...] é
preciso ter em conta as suas aptidões na organização do espaço
[...] não substituir o gestor de obra mas enriquecer esta obra. "

Essas decepções foram analisadas muitas vezes . A noção de

68

a participação, uma verdadeira mística dos anos 1960, cobre ao longo dos
anos, experiências muito variadas . Quanto à consulta, preconizada por lei,
69

diz respeito principalmente a operações urbanas de grande envergadura e

é mais uma questão de técnicas de informação e comunicação. . Podemos
70

citar o exemplo bastante divulgado da Oficina Urbana em Grande Synthe.

.
71

Quanto à avaliação qualitativa, do ponto de vista da utilização,

como vimos, faz parte de uma abordagem, há muito transportada
pelo plano “Construção e Arquitectura”. Como parte das operações
REX (Pesquisa e Experimentação), mobilizou muitos pesquisadores e
foi tema de um trabalho seminal de J.-M. Léger (1990). De
observaçõesPublicação antiga tratava-se de confrontar os espaços
produzidos e as variações nas práticas dos habitantes. Um pouco
mais tarde, J.-M. Léger e R. Hoddé - referindo-se ao “saber
sedimentado” há três décadas e que, segundo eles, constituem as
bases do habitar francês - vão ver como os habitantes ali conseguem
viver. inovação72. Realizado por meio de usos e julgamentos, o estudo
de recepção cobre todas as avaliações ad hoc realizadas com os
residentes.
Mas a avaliação também está sendo construída no lado do
design e o PCA que se tornou PUCA (plano “Urbanismo, Construção,
Arquitetura”) no final do século passado, através do programa
“Programa e Design” continua a arar seu campo REX ( " Pesquisar
experimentação "). Juntos, ele questiona as noções de qualidade e
inovação arquitetônica. A pesquisa resultante mostra as dificuldades
metodológicas da avaliação principalmente ligadas ao
posicionamento do avaliador; mas também indica que avaliar:
- é trazer à tona valores compartilhados (práticos e estéticos);
- pode também oferecer a oportunidade de constituir um
conjunto de atores, portanto, uma negociação em torno de
critérios pré-definidos.

Conceitos de relé

Entre as questões colocadas pelas ciências sociais à arquitetura, está a

da passagem, da transformação da ideia à forma, do conhecimento à ação.

Examinaremos brevemente um certo número de noções originais que

nos parecem reveladoras dessa tentativa de elucidação; nós os
qualificamos como “operadores” porque servem de retransmissores,
introduzindo uma mediação entre o espacial e o social; eles permitem que
esses dois níveis sejam articulados como tantos faróis que indicam um
canal. Podemos hipotetizar aqui que seu desenvolvimento e uso podem ser
lidos como pistas para a existência de um campo interdisciplinar.
Coube a H. Raymond, na França, ter iniciado a conceituação da relação
entre a manufatura e o uso da arquitetura.73. Em 1984, faz um balanço
dos dez anos que se seguiram à dissolução da Escola de Belas Artes e
sua colaboração com arquitetos. Ele constrói uma abordagem racional
do conceito de arquitetura, tentando compreender sua articulação com
o social. A arquitetura é um fenômeno social; demonstrar isso é o
objetivo deste livro infelizmente esgotado. Para isso, oferece três
ferramentas de trabalho que facilitam a mediação e ao mesmo tempo
contribuem para a especificidade do conceito. Três ferramentas que ele
invoca para “passar do vazio ao sentido”.
Espaço de representação (espaço arquitetônico)
e representação do espaço

No início dos anos 1970, nossa tese sobre Le Corbusier permitiu

refletir sobre o espaço proposto por este emblemático arquiteto; então
destacamos com H. Raymond , uma estrutura baseada na geometria
74

euclidiana - cujas características tínhamos dado (ortogonalidade,

pontualidade, ordem…) e que colocamos em contacto estreito com a
sociedade industrial. Estávamos tentando mostrar que esteespaço
arquitetônico era um objeto sociológico, com raízes historicamente
identificadas, características de uma sociedade, uma vez que era
utilizado como sistema generalizado de representação. Sua definição foi
a seguinte:
“Chamamos de“ espaço arquitetônico ”um espaço que representa a realidade
do ambiente construído, os meios (gráficos e outros) que utiliza e as ideias que
os acompanham, a simbolização que pode ser adicionada a eles. "
Esta ferramenta que o arquitecto aprende a construir durante o seu
curso de formação e que manipula ao longo da sua vida profissional,
tem consequências no próprio produto construído; é historicamente
datado (Renascimento), é baseado em ferramentas matemáticas e
geométricas. Muito geralmente usadas hoje por designers de espaço,
essas técnicas participam da homogeneização do espaço de que
falamos acima. De um pensamento matemático,espaço arquitetônico
cai sob uma construção; não é compartilhado por todos e, portanto,
não é universal. Não é compartilhado por todos, porque resulta de
um pensamento ocidental. Difícil de dominar, requer competência
intelectual que é fruto de anos de inculcação. Com efeito, se todos
podem representar o espaço desenhando, não é por isso que vão
utilizar esta ferramenta que permite, graças a uma moldura medida (a
escala), representar, em qualquer escala, qualquer objeto (edifício,
cidade, distrito, habitação, etc.).
Também não é universal porque, embora todas as sociedades possam
representar seu espaço, nem todas conhecem as regras e códigos desse
espaço. espaço de atuação.
 Longe de ser uma ferramenta puramente técnica, tem um
significado social: na forma como intervém na divisão do trabalho e
no impacto que tem no espaço concreto (cf. capítulo 6, onde falamos
sobrerazão espacial ocidental)

Tipo cultural, tipo arquitetônico

Para citar H. Raymond, “a noção de espaço arquitetônico, sem

dúvida, nos permite sentir o poder do arquiteto; não tem valor
explicativo sobre os objetos arquitetônicos ”; o instrumento que lhe
permitirá dar conta da produção desses objetos no e através do
espaço arquitetônico é a noção de tipo.
O tipo, de fato, define uma classe de objetos conhecidos e
reconhecidos formal e socialmente em uma determinada sociedade;
pode ser uma igreja, uma casa de habitação, etc. No dicionário de
arquitetura Quatremère de Quincy (1796) é descrito “como um objeto
segundo o qual todos podem projetar obras que não são semelhantes
[...] princípio elementar [...] uma espécie de núcleo em torno do qual se
agregam [...] Os desenvolvimentos e variações de forma pela qual o
objeto provavelmente representaria ... ”.
Ch. Devillers enriquece ainda mais a definição ao falar de "estrutura de
75

correspondência", o que é bem-vindo por H. Raymond, que vê progresso

nisso porque envolve uma relação entre um espaço e um grupo.
Raymond, entretanto, o distingue do tipo cultural que vai além da
representação gráfica, pois resulta de um conjunto de modelos culturais.
Isso é o que a pesquisa pioneira dePavilhãoatravés dos franceses Para
76

habitam. Isso também é o que os etnólogos descrevem quando vão

além das descrições puramente técnicas das moradias, nas culturas que
observam. Indicam assim certas regularidades (comuns a uma cultura),
nas formas de conceber em conjunto as técnicas, as práticas e as
representações.77. O tipo cultural pode assumir diferentes formas
construídas, mas resulta da competência dos usuários que organizam
seu espaço de acordo com seus modelos culturais e suas representações
mentais.
 Huet participará extensivamente da definição do termo a ponto de
atribuir a ele um papel preponderante em sua abordagem científica, em
sua prática e em sua pedagogia (Pommier, 2009).

Troca e transmutação

A noção de comutação também torna possível passar de um mundo para

outro.
Na década de 1970, um movimento arquitetônico da Itália lançou a
abordagem typo-morfológica como um método de análise urbana.
Esta abordagem tornou possível distanciar-se da teoria moderna
baseada emtábua rasa e zoneamento. Tratou-se então de
compreender a geração dos edifícios, da cidade a partir da articulação
dos seus estabelecimentos num território e das suas formas. Tal
postura possibilitou resgatar a profundidade sócio-histórica da
análise urbana. Ao mesmo tempo, a noção de tipo arquitetônico foi
refinada por Ch. Devillers, que o propôs como umestrutura de
correspondência entre um estado social e uma configuração espacial.
A comutação permite que H. Raymond refine a reflexão tornando-a
uma noção operacional, um "sistema particular que permite passar da
ordem (lado do usuário) para o projeto (lado do arquiteto)". A palavra
"casa" por exemplo, em uma dada sociedade, é reconhecida como um
objeto que, dependendo se é patrocinador ou arquiteto, dará origem
a diferentes visões (práticas, usos, status social da empresa) . 'usuário;
plano, formulários para o arquiteto); é o interruptor da "casa" que
servirá de comunicação entre os dois mundos, o do praticante e o do
habitante.
J.-Y. Toussaint continuará vários anos depois a reflexão sobre
com base na experiência fornecida em sites da França e da Argélia;
ele estuda a disjunção entre os universos de produtores, fabricantes
de espaços (essencialmente urbanos) e o universo de uso feito pelos
usuários públicos. Tenta descrever suas respectivas operações e
formalizar essas relações. ao questionar os dispositivos técnicos e
78

espaciais do planejamento urbano: “o que os fabricantes 'fazem'

quando fabricam dispositivos técnicos e espaciais? O que é aquilo
O que o público pode “fazer” com os objetos manufaturados destinados
a ele? Ele se pergunta. Por meio de seu trabalho, J.-Y. Toussaint
consegue questionar a explicação clássica das formas urbanas por
teorias de referência durante sua construção (funcionalismo no Part-
Dieu, que está estudando, por exemplo). Demonstra que o plano e o
espaço de desenvolvimento que ele produz não são a transcrição de
uma posição teórica preexistente, mas resultam essencialmente do
acordo que os atores negociam, proposta após proposta; que resulta
desse enunciado coletivo por meio do qual os diferentes atores indicam
e defendem no projeto, seus próprios interesses. J.-Y. Toussaint utiliza a
noção de “enunciação coletiva”, retomando a expressão de Deleuze;
serve a ele, no nível do projeto, analisador tanto da cooperação entre os
atores quanto do resultado concreto que surge; Estamos, portanto, aqui
novamente na interface entre o social e o espacial, no centro do
processo de design.
As ferramentas que acabamos de relembrar brevemente vêm acompanhadas
de conceitos que as consolidam ao complementá-las.

A noção de modelo cultural 79

Perto daquele dehabitus (Bourdieu, 1972) que viaja de Aristóteles

via Panofsky e depois Bourdieu, a noção de modelo cultural foi
desenvolvida no que diz respeito ao habitat, a partir do
levantamento dos Pavillonnaires; também vincula o social ao
espacial. Indica referentes da ação que se incorporam em cada
indivíduo, ele próprio participando de uma cultura; eles podem ser
implícitos ou amplamente conscientes; é deles que, sobretudo no
habitat, a qualidade vem ao espaço. Esses modelos são
transmitidos e instilados por meio da educação e norteiam nossas
práticas e nossas representações. Eles nos servem para dar
qualidades aos espaços em que vivemos. Assim, são as ideias
culturais que formamos da relação com os outros (familiares,
estrangeiros), da relação pais-filhos (entre gerações),
relacionamentos. Dois exemplos ilustram isso: o quarto dos pais em nossa
empresa é o espaço mais íntimo da casa e, portanto, requer qualidades
espaciais particulares no setor privado (fechamento, isolamento, etc.). Da
mesma forma, a entrada do alojamento deve poder funcionar como uma
câmara de descompressão, permitindo ao habitante gerir a relação entre o
exterior e o interior como entender.

Convenções

Um dos correlatos desta noção de modelo cultural é o de

convenções ; este conjunto de modelos forma um sistema e dá origem a
convenções que definem um acordo oficial, isto é, reconhecido por
todos, dentro de uma organização social. Os modelos se articulam em
convenções que organizam as práticas.
Na arquitetura, como Huet (1981) indicou, existem formas por trás das palavras, essas formas não têm o

status de arquitetura, mas qualificam a arquitetura. A este respeito, o que o impressionou, disse, sobre Le

Corbusier, foi que falou da casa com a ajuda de cinco princípios negativos que são ponto a ponto, o inverso do

que as pessoas pensam quando pensam "casa". Eles pensam em “âncoras no solo”, “porões”, “porões” e Le

Corbusier sugere “estacas”. Eles pensam “entrada” e ele sugere “não entrada”. Eles pensam em “paredes” e ele

sugere “plano livre”. Eles pensam “telhado” e ele oferece “terraço e jardim”. Eles pensam "janela" e ele sugere

"baía horizontal". Ele continua: “por uma espécie de reversão sutil, o fundamento teórico da arquitetura

moderna está situado na anti-ideia da ideia de uma casa. Porém, é claro que a palavra “janela” designa um

certo número de perfurações incluídas em uma certa faixa e assim que vamos até o final, as pessoas hesitam,

não reconhecem mais, então mudam o termo. Isso vale para elementos de habitação, bem como para escolas,

prefeituras e todas as outras instituições. As pessoas têm na cabeça uma imagem coletiva, que emerge de um

acordo estabelecido pela memória coletiva. É um fato cultural que não é imutável, mas que dura muito mais do

que certas práticas. O exemplo da “coluna” que não é mais um objeto atual, mas que ainda é fundamental em

então mude a palavra. Isso vale para elementos de habitação, bem como para escolas, prefeituras e todas as

outras instituições. As pessoas têm na cabeça uma imagem coletiva, que emerge de um acordo estabelecido

pela memória coletiva. É um fato cultural que não é imutável, mas que dura muito mais do que certas práticas.

O exemplo da “coluna” que não é mais um objeto atual, mas que ainda é fundamental em então mude a

palavra. Isso vale para elementos de habitação, bem como para escolas, prefeituras e todas as outras

instituições. As pessoas têm na cabeça uma imagem coletiva, que emerge de um acordo estabelecido pela

memória coletiva. É um fato cultural que não é imutável, mas que dura muito mais do que certas práticas. O

exemplo da “coluna” que não é mais um objeto atual, mas que ainda é fundamental em
o inconsciente coletivo ou “janela” [...] o prova. Em uso, não é só a
forma retangular [da janela] que conta, é também a maneira de
enfeitar a janela, de desenhar as bordas, as espessuras, as distâncias,
as dimensões. Mas a forma mental da janela ainda não é arquitetura?
A arquitetura se manifesta no momento em que a arte e o artesanato
trabalham neste objeto para lhe dar uma forma de janela que
chamaremos de “janela”, e não é nem o comprimento da janela, nem
a janela de sacada, nem a janela. janela! ”(Fig. 5).

Fonte: S. Autran.

Figura 5: Edifícios de apartamentos em Lyon

Levante a bandeira dos modelos, como fez H. Raymond, e das
convenções, como fez Huet80, desencadeou um debate no pequeno
círculo de arquitetos tão virulento quanto o dos Antigos e Modernos
em XVIII e século. Segundo eles, invocar uma certa permanência na
explicação das formas de habitação e nas da cidade não deixava de
forçar os partidários do "progresso" a falar de atraso e complacência
demagógica. Na verdade, para reforçar a ideia de que o significado
as formas surgiram da própria existência dessa base indelével,
chegaram a dificultar a evolução dos usuários, evolução que a
vanguarda foi responsável por sustentar, senão antecipar.

Habilidade

o habilidade indica o reconhecimento da aptidão do indivíduo ao mesmo

tempo para enunciar verbalmente o espaço, para representá-lo
graficamente, para exercer ações nele, em suma, para produzi-lo. É
compartilhado, mas não significa a mesma coisa, dependendo se pertence
ao designer ou ao usuário. Ele organiza a legibilidade do espaço. É uma
ferramenta conceitual que também permite transitar entre o social e o
espacial, uma vez que o habitante tira os fundamentos de sua competência
dos esquemas culturais de que dispõe.
Deslocado da esfera linguística (com sua performance companheira)
para o setor habitacional por H. Raymond, depois da cidade (Berry-
Chikhaoui, Deboulet, 2000), é antes de tudo "saber falar" e então será
considerada como uma "arte de fazer", segundo a expressão de M. de
Certeau81.
De acordo com H. Raymond (1984):

“[Competência] é antes de mais nada a habilidade linguística do

morador em relação à sua própria casa. Ele não só consegue
articular essa habitação de acordo com o estado atual, mas também
pode defini-la virtualmente. Se falta algo em sua casa (varanda,
entrada, etc.), ele o nota, seja como uma ausência, seja por designar
um espaço que o substitua. [...] A competência linguística constitui a
base da competência prática? No sentido que os desenvolvimentos
atuais em linguística chamam de “competência”, certamente. "

Essa noção tem peso particular no exame do confronto entre as

ciências sociais e a arquitetura porque ajudou a legitimar o usuário
ao torná-lo co-produtor de seu espaço. Porém, este não é um
conceito tão bem aceito pelo lado dos arquitetos, sempre
inclinado a denegrir (principalmente sob pretextos estéticos) as
intervenções dos usuários.
Associado ao de atuação, nos permite entender como
os residentes se envolvem na ação (seja no desenvolvimento de seu
habitat ou de sua vizinhança), mobilizando seus recursos e
informações.
Muitos outros conceitos adquiriram caráter científico nesse
período, chegando a constituir em si mesmos sujeitos de pesquisa;
pensamos em “casa” (Serfaty-Garzon, 2003), na apropriação do
espaço , à noção de uso , aqueles de qualidade arquitetônica ou
82 83

mais inovação etc. Todos participaram da construção de um campo

84

em torno da relação entre espaço e sociedade.

Desmistificar esse milagre que leva da ideia à ação e depois ao
produto final - consagrando a conjugação entre o social e o espacial - é
uma das questões recorrentes nestes anos em que as ciências sociais e a
arquitetura se enfrentaram. Como analisar e formalizar essa passagem?
Como e com que se desenvolve o processo de design e, por fim, como
levar em consideração espacialmente os usos?
Parece que, atualmente, podemos distinguir (muito aproximadamente)
vários níveis de respostas:
- alguns propõem um certo número de noções singulares com a
ajuda das quais essa transmutação pode ser realizada; isso é o
que acabamos de ver;
- para outros, será o desenvolvimento de lista de verificação, guias que
estabelecem um conjunto de elementos a serem considerados para se
chegar a uma determinada qualidade (Dehan, 1999);

- para outros ainda será o recurso a uma posição mais

fenomenológica (Amphoux e Barbey, 1998) que recomenda uma
observação confidencial de todos os níveis da realidade social,
envolvendo o próprio observador: a descrição sendo ela mesma
parte do projeto;
- para outros, finalmente, nenhuma recomendação é válida a
priori, visto que o que é decisivo são os métodos de
cooperação implementados (Conan, 1998); Esses são os
 indo e vindo das discussões das várias partes interessadas (o
expressão coletiva) que construirá gradativamente o projeto
(Toussaint, 1995).
Esse panorama rápido é, obviamente, tendencioso; não tem a
pretensão de listar ou ordenar todas as abordagens que se aproximam
ou remotamente da arquitetura; no entanto, reflete um todo conceitual,
carregado por um grupo de professores-pesquisadores de várias
disciplinas, que estão constantemente entrelaçados. Devemos falar
sobre escola ou movimento? Provavelmente é muito cedo para decidir.
Parece-nos claro que esse conjunto conceitual tem tal coerência que
apresenta uma força operacional essencial.
1 Insistimos no fato de que se trata da França, um pequeno grupo de pesquisadores cujo
trabalho ajudou a teorizar essas relações.
2 R. Kuller, Psicologia da Arquitetura, New York, Hutchinson Ross, 1973.3

Associação Internacional de Estudos Pessoas-Meio Ambiente.

4 R. Sommer, Ambientes e modos de vida, sobre as relações entre meio ambiente e

comportamento, Paris, Infolio, col. "Archigraphy", 2003.
5 Cabe aqui saudar o trabalho de G. Barbey que, como director da colecção “Archigraphy
Témoignages” da Infolio, participa na divulgação na Europa de muitos destes autores.

6 Sommer, op. cit.

7 A décima sexta conferência da IAPS (International Association of People-Environment Studies)

reuniu-se em Paris, em julho de 2000, com o tema "Cidades, vida social e sustentabilidade, quais as
perspectivas para o XXI st século? "
8 Veja o artigo de G. Francescato em Pessoas, lugares e sustentabilidade, Moser, Pol, Bernard,
Bones, Corraliza, Giuliani (eds), Hogrefe Huber Publishers, 2003.
9 E. Hall, A Dimensão Oculta, publicado em 1966 e traduzido na França em 1971 sob o título
A Dimensão Oculta, Limiar.
10 Para as críticas, nos referimos a Paul-Lévy, Segaud, Antropologia do espaço, Paris,
Centre G. Pompidou, 1983, p. 16-18.
11 M. Young, P. Wilmott, A aldeia dentro da cidade, Paris, CCI / Centre G. Pompidou, 1983.

12 J.-C. Chamboredon, M. Lemaire, “Proximidade espacial e distância social. Os grandes

conjuntos e sua população ", Jornal francês de sociologia, XI, 1970, pág. 3-33.
13 H. Quince, Renovação urbana e mudança social, Paris, Éditions Ouvrières, 1976.14 A

abordagem goffmaniana está muito presente aí.

15 P. Koroseck Sarfaty, Funções e práticas dos espaços urbanos, psicossociologia dos lugares
públicos, NEW, 1973 .; mas também Richardson (1982) em espaços públicos na Costa Rica.
 16 Serfaty-Garzon, Psicologia doméstica, uma arqueologia da intimidade, Montreal,
Meridian, 1999; Casa, os territórios da intimidade, Paris, Armand Colin, 2003.
17 R. Lawrence, Habitação, habitação e casas, teoria do projeto, pesquisa, prática, Nova york,
J. Wiley Sons, 1987.
18 Ele observa, por exemplo, que as oposições sujo / limpo, público / privado, dia / noite qualificam o espaço
doméstico e o estruturam na mente dos moradores (1990).

19 Sr. Eleb, Construir e viver: propostas para análises psicossociais clínicas, tese de
terceiro ciclo, Paris-VII, 1980; Perla Serfaty, colóquio de Strasbourg (1976) sobre a apropriação do
espaço; A. Moles.
20 Ph. Bonnin et al., 1983.21 Ph. Ariès, 1973.22 G. Barbey, Fuga Doméstica, ensaio sobre a
afetividade da habitação, Lausanne, PPIU, 1990.23 Ph. Boudon, Pessac by Le Corbusier, Paris,
Dunod, 1970.24 A. Berque e J. Pezeu-Massabuau.

25 Colóquio internacional sobre espaços domésticos, Paris 2002, cujos procedimentos sob a direção de
B. Collignon e J.-F. Staszack serão publicados em 2004: Espaços domésticos, Paris, Bréal.

26 P.-H. Chombart de Lawe,Família e casa, Paris, Ed. do CNRS, 1960.

27 C. Pétonnet, “Espaço, distância e dimensão em uma sociedade muçulmana”, O homem, XII,
1972, p. 47-84.
28 A. e N. Haumont, MG e H. Raymond, Os Pavillonnaires, CRU, 1966, reeditado em 2001
no L'Harmattan.
29 M. Sorre, P. Gourou, P. George, por exemplo.

30 O trabalho de P. Deffontaines, Homem e sua casa (1972) é típico desta abordagem, que
permanece essencialmente fora do edifício.
31 Na década de 1990, o estudo da complexa relação espaço-sociedade foi objeto de amplo
debate entre alguns geógrafos (Matras-Guin e Taillard, 1992). O termo etnogeografia é então
proposto para dar conta das categorias espaciais específicas de cada cultura, levando ao
reconhecimento da dimensão antropológica.
32 Ver Espaços domésticos (sob o dir. por B. Collignon e J.-F. Staszak), anais da conferência de
setembro de 2002, Bréal, 2004.

33 Estamos pensando em P. Clément, Ph. Bonnin, D. Pinson, J.-P. Frey, Ph. Boudon, R. Hoddé,
P. Lefèbvre, Ch. Moley, A. Guiheux, Ph. Bataille, J.-Y. Toussaint, J.-P. Loubes, etc.
34 Ph. Dard, A. Gotman Habitantes da paisagem, DGRST, 1978.35
J.-Ch. Ombro,Os selvagens da arquitetura, tese, 1979.36 J.-L.
Massot, Inspirado em casas padrão, Pandora, 1980.
37 Y. Bernard et al. "Espaços arquitetônicos", em R. Francès (ed.),Psicologia da arte e
estética, Paris, PUF, 1979.
38 Tema ainda questionado veja para nós. Territórios e identidades em mundos
contemporâneos, sob a direção de A. de Biase e C. Rossi, Paris, Éditions de la Villette, 2006.
 39 Utopia. Razões da arquitetura, a arquitetura como problema teórico na luta de
classes, Paris, Anthropos, 1960.
40 Vamos nos referir a Cadernos de pesquisa arquitetônica, nãoo 13, Temas e resenhas,
Parênteses, 1983.
41 P. Francastel, Pintura e sociedade, Paris, Gallimard, 1965.42 H. Raymond, As aventuras
espaciais da razão, Paris, Centre G. Pompidou, 1984.
43 D. Lawrence e S. Low fizeram em 1990 uma revisão louvável das obras (dos trinta
anos) que, segundo eles, marcaram o campo do “ambiente-comportamento” entre
geógrafos, antropólogos, psicólogos, sociólogos, arquitetos, na Europa e nos países anglo-
saxões. Eles tentaram organizar essa abundante literatura internacional em torno de
quatro questões: 1) de que maneira as formas construídas acomodam o comportamento
humano ou se adaptam às necessidades humanas? 2) Qual é o significado de uma forma?
Como as formas expressam e representam os aspectos culturais? 3) Como as formas são a
expressão do indivíduo? como eles refletem a pessoa? 4) como as sociedades produzem
formas e como as formas reproduzem as sociedades?
Apesar disso, nos deparamos com uma multiplicidade de trabalhos que, cada um a seu modo,
considera as interações entre o ser humano e seu ambiente, seja empiricamente ou teoricamente.
Mesmo classificado em quatro categorias, esse conjunto dá a impressão de um corpus mal organizado.
Estamos tontos com a magnitude do trabalho.

44 J. Dreyfus, The Comfort Society; que apostas, que ilusões, Paris, L'Harmattan, 1990.
45 Sr. Conan, Franck Lloyd Wright e seus clientes, ensaio sob demanda de famílias para
arquitetos, PUCA, 1988.
46 O surgimento e o uso generalizado da noção de urbanidade são significativos.47
Ph. Boudon, Pessac by Le Corbusier, Paris, Dunod, 1969.
48 J.-M. Léger participou da criação do Habitat Awards, uma operação para avaliar
a inovação arquitetônica do Ministério de Equipamentos ocorrida ao longo de vários anos. Ele
sintetiza essa experiência em "Arquitetos e sociólogos, homens de boa vontade", emModos de
viver, Comunicação, 73, Le Seuil, 2002.
49 Ch. Depaule, L. Bourg, P. Pincemaille, Pessac, RAUC, mimeo, 1970.50 H. Raymond, Palavras

de habitantes. Um método de análise, Paris, L'Harmattan, 2001.51 J.-M. Léger, Últimas

residências conhecidas, Paris, Créaphis, 1990.
52 R. de Villanova, C. Leite, I. Raposo, Casas de sonho em portugal ; V. Grimaud, Habitat
Indiano Moderno: espaços e práticas, Paris, Publicações de pesquisa sobre civilizações, CNRS,
tese no 65
53 H. Raymond, Urbano e Arquitetura: o típico e o figurativo, ISU, mimeo, 1978.54 D.
Pinson, De moradias para todos a casas de todos os tipos, LERSCO / PUCA, 1988.
55 A. Deboulet, "A interdisciplinaridade entre socioantropologia e arquitetura, avaliação
pedagógico ", Lugares comuns, Os Notebooks LAUA, nãoo 7, 2003, p. 101-115.
56 Séchet P., Daniel-Lacombe E., Laforgue J.-D., O método generativo, a programação e o
projeto de habitações para idosos, CSTB / PUCA, 1995.
 57 Pensamos em Forde, por exemplo, Habitat, Economia e Sociedade cuja classificação se
baseia na distinção clássica entre povos caçadores, pastores e agricultores. Essa associação é
questionada por muitos antropólogos hoje.
58 Discutiremos isso no capítulo “Transformar”.
59 Fora da França, deve-se mencionar o exaustivo trabalho de revisão crítica realizado por D.
Lawrence e S. Low, 1990, p. 453-505.
60 F. de Singly, Habitação e relações familiares, PUCA, 1995; Bernand C.,Segregação,
exclusões, solidões urbanas, PUCA, 1995; Champy F.,O Arquiteto, o Sociólogo e o Habitante
, PUCA, 1995; Authier J.-Y., Grafmeyer Y.,Relações sociais em torno da habitação, PUCA,
1995.
61 M. Segaud, C. Bonvalet, J. Brun, Estado de conhecimento, Paris, La Découverte, 1998.

62 C. Bonvalet, J. Brun, M. Segaud, Habitação e habitat, bibliografia comentada, Paris,

La Documentation française, Paris, 2000; M. Segaud, J. Brun, J.-C. Driant, 2003.
63 J.-Y. Toussaint, Projetos e usos urbanos, fabricam e utilizam os dispositivos técnicos e espaciais
do urbano, autorização para supervisionar pesquisas, Lyon-II, 2003.
64 F. Champy, O Arquiteto, o Sociólogo e o Habitante, a consideração dos usos no
projeto de habitação social, Plano “Construção e Arquitetura”, coleção “Pesquisa”, n.o 88,
1997.
65 Encontraremos uma avaliação de balanço no trabalho de Habilitação para Pesquisa Direta de
J.-M. Stebe (2000).
66 Isso pode ser explicado pela peculiaridade francesa da pouca mobilidade dos pesquisadores
(e, portanto, dos objetos de pesquisa), do sistema de financiamento da pesquisa e da permanência
de alguns de seus dirigentes nas instituições.
67 Daniel Pinson em seu livro Uso e arquitetura (L'Harmattan, 1993) identifica uma série de
trabalhos teóricos de arquitetos inspirados nas ciências sociais, como Hassan Fathy,
R. Venturi, A. Rossi e J. Turner.
68 H. Raymond, Arquitetura, as aventuras espaciais da razão, op. cit., 1984; J.-M. Léger,
Últimos lares conhecidos, levantamento de novos lares, Paris, Créaphis, 1990;
A. Mollet, Os habitantes falam alto, PCA, 1981; F. Champy,Ordem pública da
arquitetura e mercado de trabalho dos arquitetos, tese, EHESS, 1995.
69 P. Fareri, “Slow Down, Notes on the Participatory Approach from a Policy Perspective
public »em Uso do projeto, Paris, Payot, 2000, p. 17-37.
70 M. Segaud, J.-M. Stebe, Consultoria em grandes operações de desenvolvimento,
roneo, Clube dos proprietários do projeto, 1997.

71 Topógrafos, coletivos, "L'ATU de Grande Synthe", em Uso do projeto, op. cit., 2000,
p. 103-109.
72 R. Hoddé, J.-M. Léger «Arquiteturas singulares, qualidades plurais Serge e Lipa
Goldstein, Y. Lion, B. Paurd »em Qualidade arquitetônica e inovação, t. II, PUCA, col.
"Pesquisa", no 113, 1999.
73 H. Raymond, Arquitetura, as aventuras espaciais da razão, Paris, Centre G. Pompidou,
1984.
 74 H. Raymond, M. Segaud, Um espaço arquitetônico, Le Corbusier, Bruxelas, Cahiers du
Centro de Estudos de Arquitetura, no 11, 1971; “Espaço arquitetônico: uma abordagem sociológica”, emEm
direção a uma nova civilização? Homenagem a G. Friedmann, Paris, Gallimard, 1973.
75 “O tipo, esta abstração de propriedades espaciais comuns a uma classe de edifícios é uma
estrutura de correspondência entre um espaço projetado ou construído e os valores diferenciais
atribuídos a ele pelo grupo social a que se destina ... faz isso possível classificar e nomear os
edifícios; é um elemento significativo da leitura do espaço da cidade, como significante de um
conjunto de práticas reconhecidas pelos membros do corpo social ”Devillers,“ Tipologia de habitat e
morfologia urbana ”, emArquitetura hoje, nãoo 174, 1974, p. 18
76 H. e MG Raymond, N. e A. Haumont, Os Pavillonnaires, 1966; cana. L'Harmattan, 1998,
op. cit.
77 C. Lévi-Strauss, Antropologia estrutural, Paris, Plon, 1958.
78 J.-Y. Toussaint, Projetos e usos urbanos, fabricam e utilizam os dispositivos técnicos e
espaciais do urbano, op. cit.,2003
79 H. Raymond, “Habitat, modelos culturais e arquitetura”, Arquitetura hoje,
nãoo 174, 1974, p. 50-53.

80 B. Huet disse que no sistema antigo, o que frequentemente surge é o termo

conveniência; é o termo da troca que se dirige tanto ao cliente como a todo o corpo
social.
81 Sr. de Certeau, A invenção da vida cotidiana, artes de fazer, Paris, General Publishing Union,
col. "10/18", 1980.
82 Ph. Chombart de Lauwe, “Apropriação do espaço e mudança social”, Cadernos de
sociologia internacional, voo. LXVI, 1979, p. 141-150; Pinson D.,Uso e arquitetura, Paris,
L'Harmattan, 1993; J.-P. Flamand,O ABC da casa, Paris, Ed. de la Villette, 2004;
“Apropriação”, p. 17-19,Dicionário de Habitat e Habitação.
83 Uso do projeto, sob dir. Söderström O., Cogato Lanza O., Lawrence R., Barbey G., Paris,
Payot, 2000.
84 Ph. Dehan, Qualidade arquitetônica e inovação, PUCA, Pesquisa, no 112, 1999; coletivo de
pesquisadoresEstudos de caso, PUCA, no 113
 Capítulo 2

Condições para o surgimento da antropologia

do espaço na França

Aqui devemos relembrar brevemente o desenvolvimento da arquitetura

durante o XX e século.

Do progresso da arquitetura ao pós-modernismo e

supermodernismo

Na década de 1920, Gropius vinculou intimamente o funcionalismo, a

universalidade e a arquitetura moderna; a arquitetura é parte da esperança
modernista, parte da era emergente da globalização (fig. 6).

Fonte: W. Gropius, Apollo in democracia,

Bruxelas, Weber, 1969.

Figura 6: Construções padronizadas

Se a dimensão internacional parecia um elemento fundamental da
modernidade, a ideia de construir em todos os lugares de uma forma única
para um homem universal estava se tornando lugar-comum. Destinadas a
receber as funções primárias da vida diária, as edificações são projetadas
como equipamentos. Formas idênticas emergem e enxameiam
em todo o planeta, tendendo a unificar os continentes: complexos
habitacionais, aeroportos, hotéis de luxo, prédios de escritórios,
shopping centers mostram uma uniformidade tranquilizadora para
indivíduos cada vez mais móveis1. O desempenho técnico supera a
consideração do ambiente, o que significa que “para os arquitectos
modernos sempre foi mais importante que a sua construção estivesse
em harmonia com o tempo do que com o ambiente”.
Em reação, o pós-moderno afirma ser parte de um lugar, para se
adaptar ao contexto e combinar local e arquitetura, mas os
arquitetos desse movimento participaram da ascensão da
industrialização e ajudaram a acentuar os efeitos da globalização.

Muito já foi escrito sobre a década de 1980, quando um

sistema estelar alimentados por grandes arquitetos com muita mobilidade,
viajando pelo mundo, gerando pedidos e vendendo seus produtos, com sua
marca. É a marca individual que vende uma arquitectura cada vez mais
subjectiva e personalizada que, através do seu rótulo único, vai encher
qualquer lugar de prestígio. O desenvolvimento do marketing urbano faz
uso da arquitetura para estimular a concorrência entre as cidades
europeias que propõem o seu ambiente de vida para atrair
estabelecimentos comerciais e também de novos habitantes.
O que H. Ibelings (2003) chama de “supermodernismo” hoje é uma
tendência arquitetônica que, desde a década de 1990, vem
construindo volumes suaves, transparentes e aparentemente simples.
A forma não revela mais a função, o programa não dita o exterior, o
simbolismo se apaga em favor de uma neutralidade que tende à
imaterialidade (fig. 7).
O contexto não é mais importante, pois o edifício pode ser instalado em
qualquer lugar, tanto em Anchorage quanto em Manila: hoje, tudo pode
teoricamente ser construído em qualquer lugar2. A identificação do lugar pelo
espaço construído, que convocou todas as armas do simbolismo formal, tende
a desaparecer, o que contribui para o surgimento de objetos que podem ser
rolados como em um panorama, de acordo com um espaço-tempo.
 Fonte: H. Ibelings, Supermodernism,
architecture in the era of globalization,
Paris, Hazan, 2004.

Figura 7: Arquitetura desmaterializada

neutro. O movimento supermoderno tende cada vez mais a
"despertar sensações desconhecidas através da arquitetura, graças à
tecnologia inovadora" (Ibelings, 2003), e a citar o Blur Building (Diller
e Scofidio) em Yverdon durante a Expo.02, ou as conquistas de Toyo
Ito em Bruges… O edifício vira um evento3 buscando despertar uma
nova experiência com o público que não é mais espectador.
 A relação entre o público e a arquitetura, convencionalmente baseada
na legibilidade do edifício e, portanto, na relação culturalmente
aprendida entre forma e função (Segaud, 2000), se transforma em uma
relação puramente individual baseada na experiência, efeito em todos.
Esta tendência encontra apoio no desenvolvimento do turismo de
massa:
“O turismo de massa certamente não é um produto único e
homogêneo, [...] porém, apesar de a essência do turismo estar
baseada nas diferenças dos povos, dos espaços [...] esses não-
lugares tornaram-se objetos de consumo que podem ser
comparado com a arquitetura supermoderna, que também visa
consumir a experiência dos lugares, o turismo de massa é um
fenômeno cultural e econômico notavelmente uniforme . " 4

Para além de uma determinada escala, o turismo aplaina os lugares,

torna-os semelhantes e intercambiáveis, uma vez que são alinhados
num continuum e classificados de acordo com um sistema de medição
(estrelas Michelin) que os torna inevitavelmente comparáveis. Dois
lugares, cada um classificado com duas estrelas, tornam-se análogos na
esfera do turismo. Os espaços de turismo de massa são de certa forma
Acima do solo implantado em todas as instalações idênticas: aeroportos,
hotéis, lojas, centros comerciais, resorts, paraísos aquáticos, etc. (eles se
tornaram industriais) como ocomida rápida, shoppings, supermercados,
etc., objetos de puro consumo (cartão de crédito), totalmente acessíveis
(mobilidade) ... O que mais parece um frente de água do que outro
frente de água, para a reconstrução das docas de São Francisco do que
as de Sydney ou Londres (e em breve as de Xangai)? Estamos no mesmo
processo de “desneyificação” do espaço. Pensamos na encenação do
espaço, oferecido ao olhar do turista em Las Vegas por exemplo ou
pedaços da cidade são recompostos a partir do alinhamento da Torre
Eiffel, da Estátua da Liberdade e outros símbolos urbanos e
cosmopolitas.
Se os lugares, como entendido pelo Sr. Augé , são acima de tudo
5

antropológico é que sejam "espaços através dos quais se pode ler a

organização social, isto é, a constituição simbólica dos vínculos sociais".
No entanto, essas áreas de mobilidade e turismo tornaram-se
não-lugares no sentido de que são apenas objetos de consumo (o que pode
ser comparado com a arquitetura supermoderna que também visa o
consumo da experiência). Eles não produzem sentido porque as multidões
em trânsito (ou espectadores) não tecem nenhum vínculo entre eles.
Tampouco são espaços públicos no sentido de Habermas, ou seja, espaços
onde se forma a opinião pública, a base da democracia. O que lhes dá
sentido é sua proliferação em escala global e sua acessibilidade; mesmo
que ainda não sejam a manifestação de uma sociedade planetária, não
revelam nenhuma capacidade social e simbólica. É por isso que M. Augé os
qualifica comonão-lugares.

Crítica e ensino: ambivalência moderna

No final da década de 1970, generalizou-se a observação de uma paisagem

urbana de torres e grades, resultante tanto de um modo de produção quanto da
teoria do zoneamento. O auge do modernismo e do estilo internacional marca a
arquitetura do período pós-guerra.
Era então tentador buscar, graças às possibilidades oferecidas pela
antropologia, comparações com outras sociedades; isso possibilitou
criticar o espaço de uma sociedade planejada. Isso então apareceu,
para certos sociólogos, como se desenvolvendo em um espaço
alienado ou como Lefèbvre o chamou, "burocrático do consumo
dirigido." ; espaço alienado, uma vez que a programática no espaço
inscreve no solo a impossibilidade de o usuário fabricar seu próprio
espaço; este aparece como propriedade do outro, do tecnocrata e não
como lugar de desenvolvimento do indivíduo. Espaço também de
alienação, porque não é apenas privação espacial, espaço saturado
por outrem, espaço de um em-si social que não existe para si, é
também inscrição de práticas alienantes, de consumo, ostentação,
pseudocultura. ..
A ideia de uma antropologia do espaço nasceu na França de
6

pesquisa em ciências sociais quando aplicada ao espaço do habitat.

A pesquisa sobre habitação suburbana (1966) foi fundamental
porque lançou luz sobre a relação entre espaço habitado, práticas e
vida cotidiana. Teve a vantagem de ser imediato