O Drama Alchemical

do Fausto de Goethe
Adam McLean ©

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Fausto de Goethe raramente é realizada no teatro Inglês. O trabalho é muito

misteriosa e muitas vezes perturba e confunde seu público, também os efeitos
palco, especialmente as cenas de transformação na Parte II, são tão difíceis de
estágio de forma convincente, que não é nenhuma surpresa que os diretores e
gerentes teatrais orientar clara desta obra clássica. No entanto, a produção
recente das duas partes de Fausto de Goethe no Lyric Theatre em
Hammersmith abordou a trabalhar energicamente e não coíbe de sublinhar as
suas facetas alquímica.

A alquimia no Fausto de Goethe é central para sua concepção dramática, e

não é meramente acrescentado para o efeito. Para de trabalhar Goethe é a
história de Fausto difere de outros dramas baseada na lenda arquetípica de um
mágico que vende sua alma ao diabo, selando o pacto com uma gota de
sangue, em última análise, a sofrer os fogos do inferno, em que Goethe revela
através de sua processos de transformação do drama vários trabalhando na
alma humana, personificada em Fausto. Goethe lutas para tecer a viagem
interior pessoal de Fausto para algum esclarecimento, junto com as forças
sociais coletivos que estão passando por transformações ao longo do processo
histórico, por isso aqui Faust é também um representante da humanidade do
norte da Europa se esforçando para a evolução das limitações e restrições do
Reforma do século 16 para as novas aspirações da humanidade que Goethe
viu em desenvolvimento durante a era do Iluminismo do século 18.

O trabalho é demasiado complexo e multi-facetada para eu fazer mais aqui do

que apontam para alguns temas alquímicos na peça. Na minha Comentário de
Conto de fadas de Goethe, mostrei alguma coisa de como Goethe, que tinha
no início de sua vida extensivamente estudado literatura alquímica, foi capaz
de moda uma alegoria elaborada alquímica. O Conto de Fadas (Marchen) é
uma alegoria da transmutação interior da alma, no qual polaridades diversas
emergem e se reuniu novamente. No conto de fadas as duas terras separadas
por um rio são reunidos através da transmutação alquímica ocorrendo em um
templo subterrâneo. Em seu Fausto de Goethe apresenta novamente a
separação das polaridades que são reunidos em uma nova transformação.
Uma parte de Fausto segue a estrutura do mito de Fausto muito de perto,
embora os detalhes da ação Goethe introduz temas mais amplos que são
desenvolvidas na segunda parte do jogo.

Uma peça abre com Mephistopheles entrar em um negócio com Deus para a
alma de Fausto. Faust tem lutado muito para que a iluminação, estudou
profundamente, e sede de conhecimento e compreensão. Deus indica que
Faust serve sem compreender seu plano e que ele acabará por ser levado para
a luz, mas Ele concede Mephistopheles a liberdade de levar Faust extraviados.
Assim, Goethe sutilmente altera a história de Fausto em seu início por
paralelismo com o teste de Job.
Na primeira parte do jogo, Fausto é levado a do pacto com Mephisto e
lançando fora de seu vestido de estudiosos deixa o seu estudo e sua célula
estudioso dizer está por trás, para mergulhar na ação da vida. Sua busca
elevado de conhecimento e estudo da Filosofia, Direito, Medicina, Teologia e
Ciências havia reprimido a sua experiência de sentimentos humanos, e quando
Mefistófeles permite livre curso às suas emoções, então não é de todo
surpreendente que estes emergem em uma forma adolescente e desintegrada .
Com dolo Mephisto e astúcia, Faust persegue a jovem virgem Gretchen e,
finalmente, corrompe e destrói a sua vida. Como é apresentado em seu conto
de fadas, para Goethe o problema inicial da humanidade está em sua
incapacidade de se relacionar com o componente feminino de sua natureza.
Para Goethe, o bom desenvolvimento da alma humana estava em sua
formação de um relacionamento adequado entre as suas facetas femininas e
masculinas. Assim, uma parte de Fausto coloca diante de nós o problema
central da alma de Fausto, suas dificuldades no relacionamento com o lado
feminino do seu ser.

A segunda parte do trabalho é um drama verdadeiramente alquímico cujos

cinco atos tecer uma complexa rede de temas. Goethe escreveu Fausto ao
longo de um período de quase 60 anos, ea luta que ele teve com este material
mostra na incoerência aparente da segunda parte do drama. Se alguém lê o
jogo como uma alegoria hermética, as inconsistências do drama dissolver
sentidos como uma estrutura que sustenta as várias cenas diferentes.

Parte Dois começa com Fausto recuperação através do poder da Natureza da

buffeting emocional que ele sofreu no episódio desastroso com Gretchen. Com
sua constante companheira Mefistófeles, Fausto atende corte do imperador. O
império está na ruína financeira através da extravagância da corte, mas
Mephisto e Faust oferecer uma solução para estes problemas. Até agora a
moeda do império foi ouro, mas não é o suficiente para suportar os gastos
extravagantes. Mephisto sugere uma resposta fácil - já que há ouro, sem
dúvida, muito ainda por descobrir debaixo da terra, que pertence ao imperador,
então com certeza uma nota promissória pode ser feita para o valor do ouro tal.
Ele chuveiros do Tribunal com o dinheiro de papel novo. A fundação do império
foi movido através de astúcia Mephisto da solidez de ouro metálico às
promessas não substanciais no papel. Faust atuando o papel do mago é
convidado pelo imperador para evocar o espírito de Helen of Troy. Goethe está
aqui aproveitando a história Johannes Trithemius evocando espíritos diante do
imperador Maximiliano. (Esta cena também foi incluído por Marlowe em sua
História Tragicall da Vida e Morte de Doctor Faustus (1593). Curiosamente,
Trithemius parece ter encontrado, e tinha pouca consideração para, a
personalidade histórica Georgius Sabellicus, um aventureiro mágico que
adquiriu o nome e reputação de Fausto no início do século 16.)

Novamente Fausto procura fazer algum contato com o feminino, desta vez na
forma idealizada da heroína bonita da lenda grega. Para conseguir isso, ele
deve entrar no reino das Mães, nas profundezas da terra e fora do espaço e do
tempo. Os espíritos de Paris e Helena são convocados, e as testemunhas
tribunal encontro sua como uma espécie de tableaux. Faust, besmitten com a
beleza de Helena fica com ciúmes de Paris abraçando, e esquecendo-se salta
para o círculo mágico com os espíritos e tenta aproveitar Paris. Faust cai
inconsciente.

O segundo ato ocorre no laboratório de idade Faust, onde seu pupilo, Wagner,
seguindo-se os estudos de seu mestre, acaba de concluir o trabalho alquímico
e produziu um homúnculo, um pequeno homem vivendo no frasco. Wagner
produziu este homunculus fora dos meios normais natural de concepção. Este
pequeno homem no frasco encontra-se fora do domínio da Natureza, uma alma
e espírito sem um corpo material adequado. Homúnculo leva Mephisto e Faust
ainda inconsciente ao mundo clássico da Grécia Antiga, onde ele busca se
tornar um ser humano completo estar fora de sua réplica. Homunculus é um
ser de fogo, brilha o seu balão com uma estranha luz, e através de uma
discussão com dois filósofos antigos, ele decide que ele deve procurar a união
com o elemento água, a fim de alcançar um nascimento completa, e se tornar
um ser real fora do fechado mundo de seu cantil. Ele se encontra Proteus, o
Deus que muda de forma de metamorfose que constantemente se transforma
de uma forma para outra, e se aproximar do oceano. Com o incentivo de
Proteus, Homunculus entra as ondas em seu frasco e procura unir com
Galatea, ninfa do mar, ou Deusa do Oceano. A luz da sua réplica ilumina as
ondas e sob os pés de Galatea quebra seu frasco e sua essência de fogo entra
na água. Os quatro elementos são trazidos para uma nova harmonia através
deste tipo de união sexual místico. Esta submissão voluntária de Homunculus
para o Oceano, aqui retratado como o elemento feminino, é contrastada no
final do jogo com a própria tentativa de Fausto na Lei quatro para conter e curar
as forças elementais do oceano, uma espécie de ato de estupro cometido
contra a ordem natural que leva diretamente à sua queda.

Através da figura do Homunculus, central para o jogo, Goethe demonstra que o

caminho da humanidade que procuram um renascimento de iluminar-mento em
seu ser, encontra-se dentro de si - o reconhecimento ea aceitação do
componente feminino da alma. É evitar Fausto de seu lado feminino que o leva
em todas as suas dificuldades, pois ele escolhe sempre ser guiado por
Mefistófeles. Se pensarmos em Mephisto como uma parte da alma de Fausto,
um alter-ego, é significativo que esta figura do malandro tem uma muito
masculina, mesmo chauvinista e perspectiva. Faust sempre projeta o feminino
fora de si.

A próxima parte da ação tem Faust perseguir Helen no submundo nas costas
do centauro Quíron, e com a ajuda do Manto da profetisa.

Mephisto, assumindo um disfarce como Phorkys, engana e convence Helen ir

morar com Fausto em seu castelo no Norte. Helen aqui representa a beleza
clássica, mas também a sensualidade irreprimido do mundo grego - um mundo
que Mephisto encontra desconfortável, uma vez que carece de um sentido
digno do pecado, e sem o dualismo tal, ele não tem nada para trabalhar em
seus enganos. Faust vidas com Helen e detêm uma menino-Eufórion,. Eufórion
é impetuoso, ele procura como Fausto a subir acima do mundo terreno, a subir
às alturas e tomar o céu por assalto. Faust agora vive em união feliz
harmoniosa com Helen, não há nenhum sentido agora de seu ex-torturado
lutas dentro de si. Este foi projetado sobre Eufórion. Depois de tentar forçar-se
sobre uma mulher, Eufórion morre como Ícaro, tentando voar alto no céu. A
união de Faust e Helen está quebrado, e Helen retorna ao reino de Perséfone
submundo com a alma de seu filho.

O próximo ato nos leva de volta ao Imperador que agora está em guerra. Faust,
com o Mephistopheles sempre útil, auxilia o Imperador e lhe permite triunfar
sobre o inimigo, em troca dos direitos sobre a costa de seu reino. Grande plano
de Fausto agora é estender a terra para o mar, pelo represamento do oceano.

O último ato encontra Faust ter realizado a maior parte do grande projeto de
empurrar para trás as energias primal do Oceano, e estabelecer sua própria
terra, na tentativa de reformular o ambiente natural. Ele é frustrado por um
casal de velhos, Baucis e Filemon, que possuem uma casa e capela em
terreno alto estratégica que Fausto quer moldar a seu design. Goethe tece em
seu jogo, o mito clássico de Baucis e Filemon. (Estes eram um casal de idosos
na Frígia que forneceu abrigo para Zeus e Hermes, enquanto eles estavam
vagando por essa terra incógnita. Todo mundo se recusou a hospitalidade
viajantes, assim que enviou um dilúvio sobre a terra. Somente Baucis e
Filemon foram salvos e recompensado por ter a sua casa transformada em um
templo onde se realizou sacerdotal de escritório). No último ato da peça de
Goethe, Fausto deseja-lhes para se deslocar de seu local sagrado e Mephisto
envia seus capangas para expulsá-los, no entanto, o casal de velhos morrem
na luta e que a casa é queimada até o chão. Através desta tragédia Fausto
perde a visão.

Em suas horas finais, ele tenta avançar com o seu grande esquema para
drenar os pântanos e estabelecer um grande paraíso na Terra ganhou do leito
do oceano, onde ele acredita que a humanidade através lutando contra as
forças da natureza se tornará livre. Ironicamente, Mephistopheles leva o Faust
cego para acreditar em seus operários estão concluindo o trabalho de sua vida,
quando eles são realmente cavando sua sepultura. Fausto morre acreditando
que seu plano estava quase fruição.

Goethe traz o jogo ao fim com uma cena que é difícil de entender.
Mephistopheles vem para a frente, no enterro de buscar a alma de Fausto para
o qual ele tem toda a reivindicação. No entanto, os anjos descem do alto, e
enquanto alguns deles distrair Mephisto por flertar com ele, outros levantam a
alma para o céu Faust. O espírito de Fausto é levado pelos anjos através de
um coro de anacoretas e abençoou as almas para a presença de Maria, Mater
Gloriosa. O espírito de Gretchen aparece agora e intercede por ele e da Mãe
Divina diz que seu espírito pode passar para a esfera mais alta. As palavras
finais do jogo echo a importância do feminino a este processo de redenção.

Tudo o que passará, mas é a reflexão.

Todos os insuficiência aqui encontra a perfeição.
Tudo o que aqui encontra o misterioso dia.
Mulher em todos nós nos mostrar o nosso caminho.

A cena final do Fausto de Goethe sempre foi, para mim, insatisfatória, deixando
muitas energias do drama não resolvido. Vendo a produção não eliminam
totalmente as minhas dúvidas, embora parecia funcionar bastante bem
dramaticamente, proporcionando uma resolução ou a liberação após o clímax
de Fausto sendo levantadas para o céu. Mais tarde, depois de meditar sobre a
experiência, cheguei a ver mais claramente o que Goethe pretende.

Faust foi escrita durante muitos anos e vê-se que Goethe estava tentando
refazer o mito Reforma dualista de Doctor Faustus vender sua alma ao diabo,
em uma nova concepção alquímica da transformação de Fausto através de
suas experiências duras das polaridades dentro de seu ser . Em uma visão
inicial ou a leitura da peça, a cena final não nos apresentam um Faust, que
efetuou a transformação interior do seu ser que ele deveria ser permitido
escapar o pacto com Mefistófeles - em vez Mephisto é enganado pelos Anjos
por um truque digno de si mesmo. Gretchen aparece como a alma penitente
intercedendo com a Mãe de Deus e se oferece para atuar como um guia para a
alma de Fausto no reino espiritual. Mas este é inicialmente desconcertante,
para a nossa percepção do verdadeiro caminho alquímico deve ser certamente
que tentam alcançar este encontro interior com a faceta feminina de nossa
alma dentro de nossa encarnação, e não adiar o desenvolvimento interior como
a vida após a morte no espírito mundo.

Ascensão de Fausto no espírito vem inesperadamente no drama. Ele resolve

várias polaridades - o Deus Pai, no início do jogo Fausto coloca em suas
dificuldades, enquanto que a Deusa Mãe libera-lo de suas amarras e permite-
lhe entrar no mundo espiritual. É fácil de ver esta resolução e não estilizada e
que incide sobre o fluxo do drama. Goethe, é claro, foi mais profundo da alma,
e não teria se inclinou para aderência em um final feliz no estilo Hollywood.

Parece-me que, se nos concentramos em Faust como o personagem principal

da alegoria, então não vamos encontrar a transmutação ou de desenvolvimento
interior, que resolve de forma satisfatória o drama alegórico. Se seguirmos a
interpretação que avançado de fadas de Goethe Tale, onde mostrei como
todos os personagens individuais sofreu algumas transformações, e, ainda, que
em certo sentido todos os personagens destas indivíduo poderia ser visto como
parte de nossa própria alma, então talvez o Fausto de Goethe começará coerir.

Nós temos que vir para ver Fausto e Mefistófeles como duas partes da alma
humana. Mephisto não é o diabo arquetípica, mas uma parte de Fausto, que foi
reprimido pela sua imersão em uma Filosofia e Teologia, que salientou a Deus
patriarcal. O Mephisto pechinchas aspecto com esta figura patriarcal no início
do jogo para uma oportunidade de revelar-se e influenciar a vida de Fausto. As
primeiras tentativas de Fausto em conjuring nas primeiras cenas da Parte I são
falhas, porque ele tenta dominar e impor sua vontade sobre os espíritos
elementares de sua aprendizagem livro, mas quando encontra seu Faust
Mephisto faceta reprimidos, então ele abandona seu trabalho anterior. Se Faust
tinha permanecido fiel ao seu trabalho alquímico filosófica (como foi realizado e
continuado por seu discípulo Wagner), em seguida, ele teria o Homunculus
moda, um ser de alma e espírito, mas sem incorporação. Homunculus também
deve ser visto como um aspecto de Faust uma faceta que é capaz de fazer
uma relação submissa com o feminino. Gretchen novamente pode ser
percebida como um aspecto de Fausto, que surge após seu encontro com a
faceta Mefistófeles. O Faust figura nesta fase ainda é incapaz de reconhecer o
feminino em si mesmo para que ele usa a figura Gretchen egoísta e,
finalmente, ela é executada por suas ações.

O assassinato do aspecto Gretchen no final da Parte I é um evento poderoso

do jogo. Na Segunda Parte, Fausto, em vez de olhar mais profundo dentro de
seu ser para o feminino, se volta para a figura idealizada e mítica feminina de
Helen.

Mephisto também passa por alguma transformação, para sob a inspiração do

Homunculus todos os três vão para a época clássica em busca de Helen.
Curiosamente, em todas as cenas em que aparece Homunculus Faust é
inconsciente ou ausente da cena. Devemos, portanto, vê na personagem de
Fausto, um alquimista fracassado, como alguém que tem negligenciado a
trabalhar para si na retorta interior para perseguir o hermafrodita na alma. No
entanto, no drama de Goethe, a transformação alquímica continua no contexto
mais amplo da alma humana de que Fausto, Gretchen, Mephistopheles, Helen
e Homunculus são apenas partes.

Durante a visita à Noite de Walpurgis grega clássica das Bruxas, Mephisto

mostra seu "humano" pontos fracos neste território desconhecido onde o
sentido do Norte da Europa protestante do pecado não funciona tão
fortemente. Ele descobre que ele é impotente contra aqueles que não têm um
senso de pecado fundada sobre o dualismo. Mephisto é alterada interiormente
por suas experiências e, posteriormente, na cena final, seu flerte com os anjos
perde-lhe a alma de Fausto. A relação dinâmica do Fausto e Mephisto facetas
que galvanizaram o jogo desde o início, é então cortada pelo flerte Mephisto
com os anjos. O personagem Mephisto no início do jogo teria sido muito cínico
que nunca se apaixonar por este truque, de fato através da ação da peça, até o
final da Parte II Mephisto parece ter absorvido algo de fraquezas do
personagem de Fausto.

Os personagens principais do jogo são, assim, facetas polarizadas da alma um

ser humano, cuja viagem para a iluminação é demonstrado no drama.

                                Helen

                  Homunculus - Faust - Mephistopheles

                              Gretchen

Podemos ver Faust como o núcleo de uma vida complexa estar dentro de uma
rede de polaridades. Helen o feminino ideal arquetípico, e Gretchen a fêmea
terrestre a partir do qual ele interromper. Homunculus um guia alma potencial
interior hermafrodita, a quem ele poderia ter se desenvolvido em seu ser se ele
tivesse preso ao seu trabalho alquímico, no entanto, ele se volta para a faceta
Mephisto para orientação. No final do jogo ele foi despojado de todas essas
polaridades e fica aberto e vulnerável na morte.

Se vemos Faust, desta forma, então as dificuldades colocadas pela cena final
dissolver ea alegoria alquímica revela-se claramente. Goethe queria que ler
todo o drama e não se identificar com o personagem Fausto, mas com a maior
teia de personagens que são partes de toda a figura que ele desejava colocar
diante de nós. Goethe sempre procurou propositadamente para mistificar suas
audiências e leitores, como ele queria levá-los além da avaliação intelectual de
suas idéias. Para compreender os enigmas alegórico em Faust não requer
mera análise intelectual do drama e personagens, mas um encontro com o
Mephisto, Gretchen, Helen, Homunculus, bem como o Fausto de dentro de nós
mesmos.
 

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