Seres do Submundo Grego

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Conteúdo
Páginas
Hades 1
Macária (deusa) 16
Perséfone 17
Erínias 21
Moiras 22
Érebo 23
Selene 24
Nix 25
Tártaro (mitologia) 27
Ênio (mitologia) 28
Éris 29
Hipnos 30
Tânato 32
Hécate (mitologia) 34
Nêmesis (mitologia) 37
Ícelo 38
Fântaso 38
Morfeu 39
Apáte 40
Deimos 40
Fobos (mitologia) 40
Lissa 41
Momo 41
Oizus 43
Lete 43
Estige 44
Flegetonte 45
Cócito 45
Aqueronte 45
Ventos (mitologia) 46
Minos 47
Radamanto 49
Éaco 50
Referências
Fontes e Editores da Página 51
Fontes, Licenças e Editores da Imagem 53

Licenças das páginas

Licença 54
Hades 1

Hades
Hades (em grego antigo Άδης, transl. Hádēs), na mitologia grega, é o deus do Mundo Inferior e dos mortos.[1]
Equivalente ao deus romano Plutão, que significa o rico e que era também um dos seus epítetos gregos, seu nome era
usado frequentemente para designar tanto o deus quanto o reino que governa, nos subterrâneos da Terra. Consta
também ser chamado Serápis (deus de obscura origem egípcia).[2] [3]
É considerado um deus da "segunda geração" pelos estudiosos, oriundo que fora de Cronos (Saturno, na teogonia
romana) e de Reia, formava com seus cinco irmãos os Crônidas: as mulheres Héstia, Deméter e Hera, e os homens
Posseidon e Zeus.[4]
Ele é também conhecido por ter raptado a deusa Perséfone (Koré ou Core) filha de Deméter, a quem teria sido fiel e
com quem nunca teve filhos. A simbologia desta união põe em comunicação duas das principais forças e recursos
naturais: a riqueza do subsolo que fornece os minerais, e faz brotar de seu âmago as sementes - vida e morte.[5]
Hades costuma apresentar um papel secundário na mitologia, pois o fato de ser o governante do Mundo dos Mortos
faz com que seu trabalho seja "dividido" entre outras divindades, tais como Tanatos, deus da morte, ou as Queres
(Ker) - estas últimas retratadas na Ilíada recolhendo avidamente as almas dos guerreiros, enquanto Tanatos surge nos
mitos da bondosa Alceste ou do astuto Sísifo.[6]
Como o senhor implacável e invencível da morte, é Hades o deus mais odiado pelos mortais, como registrou Homero
(Ilíada 9.158.159). Platão acentua que o medo de falar o seu nome fazia usarem no lugar eufemismos, como Plutão
(Crátilo 403a).[6]
O mito possui pequena influência moderna. Entretanto, foi objetivo de análises pela psicologia e adaptações
cinematográficas; dentre essas últimas, a Disney recriou-o em dois momentos distintos, um em 1934 de forma
experimental[7] , e outro em 1997, como adversário de Hércules.

Origem: guerra de titãs

Temendo uma profecia que dizia que seria derrotado por um dos filhos,
Cronos passou a devorar os filhos tão logo sua mulher, Reia, os tinha. Assim
ocorrera a todos os filhos que teve, à exceção de Zeus que, para ser poupado,
foi num ardil materno trocado pela mãe por uma pedra.[8]
Segundo Apolodoro (i.1.5) e Hesíodo (Teogonia 453-67) Cronos os devorou
na seguinte ordem: primeiro a Héstia, em seguida Deméter e Hera e, mais
tarde, a Hades e Posseidon.[4] [9]
Crescendo, o jovem deus teve novamente a ajuda materna para auxiliá-lo:
Reia fez com que o marido engolisse uma beberagem que o forçou a vomitar
os filhos presos dentro de si. Uma vez libertos, os irmãos ficaram solidários a
Zeus, no combate contra o pai. Postaram-se, então, no monte Olimpo e, com
ajuda dos titãs hecatônquiros, combateram os outros titãs, que se
posicionaram no monte Ótris, numa batalha que durou dez anos.[8]

Os titãs solidários aos olímpicos — Briareu, Coto e Giges — deram aos três
irmãos suas armas: a Zeus os raios, a Posseidon o tridente; a Hades coube um
capacete, que o tornava invisível.[8] A derrota de Cronos deu-se com o uso
Cronos devora um dos filhos. das três armas: Hades, invisível com seu elmo, roubou ao pai suas armas e,
enquanto Posseidon o distraía com o tridente, Zeus o fulminou com seus
raios.[9]
Hades 2

Sendo o mundo dividido em três partes, Zeus procedeu à divisão por sorteio dos reinos entre si e os dois irmãos: para
si ficou a Terra e o Céu, a Posseidon coube os mares e rios, ao passo que para Hades ficou o domínio sobre o mundo
subterrâneo e os seres das sombras.[10]
Mais tarde Hades desposa Perséfone (a Prosérpina dos romanos, também chamada Core ou Kore), filha de sua irmã
Deméter (Ceres, para os romanos), e que ao seu lado tornou-se a rainha dos mortos.[11] O casal não teve filhos.[6]

Hades e Perséfone
A união foi narrada por Thomas Bulfinch como decorrente da luta
havida entre os deuses e os gigantes Tífon, Briareu, Encélado e
outros: após terem sido aprisionados no Etna, os cataclismos
provocados por suas lutas pela liberdade fizeram com que Hades
temesse que seu mundo fosse exposto ao Sol.[11]
Então, a fim de verificar o que estava se passando, finalmente Hades
decide sair de seu reino, montado em seu carro de negros corceis.
Estava Afrodite, naquele momento, sentada no monte Érix junto a
seu filho Eros (então personificado como Cupido) e desafiou-o a
lançar suas flechas no deus solitário quando, por ali, a filha de
Deméter transitava no vale de Ena (uma pradaria siciliana), O rapto de Perséfone.
igualmente solteira.[11]

Flechado pelo Amor, Hades rapta a bela sobrinha que, apavorada,

clama por socorro à mãe e suas amigas mas, sem ter como reagir,
acaba resignando-se. Hades excita os cavalos a fugirem o mais
depressa possível até que chegaram ao rio Cíano, que se recusou a
dar-lhe passagem. O deus então feriu-lhe a margem, abrindo a terra e
criando uma entrada para o Tártaro.[11]

Outras variantes do mito colocam a sobrinha e amada de

Hades às margens do rio Cefiso, em Elêusis, ou aos pés do
Monte Cilene, na Arcádia, local em que uma caverna levava
aos Infernos; noutras, próxima a Cnossos, em Creta. Também
conta-se que Zeus, para ajudar o irmão na captura de Core,
enquanto ela colhia flores, postou um narciso (ou um lírio) na
beira dum abismo e ela, ao colher a flor, caiu, pois a Terra se Perséfone e Hades Plutão (com a cornucópia):
gravura em fundo vermelho num kylix, ca. 440–430
abriu, ao aparecer Hades para capturá-la.[4]
a.C.
Deméter parte numa busca inútil à filha, indo de Eos (a Aurora) até
as Hespérides (no poente). Em sua peregrinação salva um menino, a quem incumbe de ensinar a agricultura aos
homens. Desesperançada, pára à margem do mesmo rio Cíano onde a filha fora levada. A ninfa que ali habitava fica
oculta, temendo represálias do deus dos Infernos, mas deixa fluir sobre as águas a guirlanda que Perséfone derrubara
ao ser levada. Ao vê-la a deusa se revolta, culpando a terra por seu sofrimento: a maldição que lança provoca a
infertilidade do solo e a morte do gado.[11]

Vendo a desolação provocada pela vingança da deusa, a fonte Aretusa resolveu interceder. Procurando Deméter,
conta sua história - de como fora perseguida por Alfeu, no curso do rio de mesmo nome e, ajudada por Artêmis, que
lhe abrira um caminho subterrâneo para a fuga até a Sicília, viu então Perséfone sendo levada por Hades — ainda
triste, mas já ostentando o semblante de Rainha do Mundo Inferior.[11]
Uma variante narra a história da seguinte forma: após dez dias Deméter foi auxiliada por Hécate, deusa da lua
nova, que a levou até Hélio, o Sol; este ter-lhe-ia contado o que ocorrera, acrescentando que o rapto fora
Hades 3

consentido por Zeus. Dissera mais: que aceitasse o ocorrido, pois Hades "não era um genro sem valor". Mas a
mãe, em seu desespero, recusa o conselho e, magoada com Zeus, abandona o Olimpo e passa então a vagar na
terra como uma velha.[12]
A deusa de imediato vai ao Olimpo, onde pleiteia a Zeus fosse a filha restituída. O Senhor dos Deuses consente,
impondo contudo a condição de que Perséfone não tivesse, no mundo inferior, ingerido alimento algum — uma
condição que faria com que as Parcas vedassem-lhe a saída. Hermes, guia das almas, é enviado como mensageiro
junto a Primavera. Hades concorda com o pedido mas, num ardil, oferece a Perséfone uma romã, da qual a jovem
chupa alguns grãos, selando assim o seu destino, pois jamais poderia se libertar dos Infernos.[11] [13]
Apesar de ter a esposa para sempre presa ao Submundo, o deus das sombras faz um acordo com a sogra, anuindo que
Perséfone passasse uma parte do tempo ao seu lado e outra, com a mãe. Deméter concorda com o ajuste, e devolve à
terra sua fertilidade.[11]
Os monarcas Hades e Perséfone não apenas governavam as almas dos mortos, mas tinham o papel de juízes da
humanidade depois da vida. Nisto eram auxiliados por três herois que foram, em vida, reconhecidos por seu senso de
justiça e sabedoria: Minos, seu irmão Radamanto e Éaco que, numa versão mais tardia, era o responsável pelas
portas do mundo inferior.[14]
Philip Wilkinson e Neil Philip dizem ser o tempo que Perséfone passa na terra junto à mãe, fazendo germinar e
crescer as plantas, o equivalente à primavera e o verão; em contrapartida, quando volta para Hades, tem-se o inverno
- quando a Terra é forçada a sofrer uma morte temporária.[15]

Raizes do mito
Alexander Murray justifica, quando da divisão dos reinos entre os
três irmãos crônidas, que para os antigos gregos, donos de agudo
senso de observação das forças naturais, era necessário um poderoso
deus a governar o mundo subterrâneo; afinal, uma força "de baixo"
impulsionava o crescimento das plantas; das profundezas da terra os
preciosos metais eram extraídos; para lá voltavam todos os seres
vivos. Esse deus tinha que possuir um duplo caráter: primeiro, como
fonte de todas as riquezas (o que é sugerido por seu nome latino
Plutão), depois como monarca do obscuro reino, morado pela
sombras dos mortos (sugerido pelo nome grego Hades).[14]

Enquanto a primeira atribuição — aquela de dar energia aos vegetais

para erguerem-se a partir da semente mergulhada na obscuridade do
solo, Hades é visto até como amigo dos homens, o segundo denotava
um caráter severo, onde ele surge como deus implacável e
incansável, pois não permite que ninguém saia de seu reino, uma vez
ali tendo ingressado — este o destino inexorável de todos os Estátua lembra o rapto de Perséfone.
homens: voltar para o reino de Hades.[14]

Nas versões mais primitivas, não havia qualquer possibilidade de um destino melhor, após a vida: Hades
simplesmente reclamava de volta aquilo que dera. Mais tarde, contudo, surge a possibilidade de uma pós-vida de
melhor sorte, onde a esperança duma vida futura mais feliz constituía a base dos chamados mistérios eleusinos; este
sentido deriva diretamente do casamento de Hades com Perséfone, representando sua esposa a personificação de vida
emergente e juventude. A romã, fruto que fizera com que Perséfone ficasse presa ao Hades, é também chamada de
maçã do amor.[14] O uso desta fruta na simbologia é, em razão do grande número de sementes, como sinal de
fertilidade; entretanto, não há descedência da união de Hades e Core: a romã, em contradição ao seu signficado,
condenara a deusa à infertilidade.[4]
Hades 4

Relacionamentos
Hacquard registra que Hades permaneceu fiel à esposa Perséfone, salvo em duas ocasiões: a primeira quando teria se
deixado enamorar pela ninfa do Cócito, Minta; perseguida pela rainha Core, foi transformada pelo deus em menta. A
segunda teria sido o amor por uma oceânida.[16]
O primeiro mito estaria ligado ao próprio rapto de Perséfone: Minta (ou Minte), ninfa que habitava o Submundo,
mantinha com Hades um relacionamento, interrompido por seu casamento; a ninfa então, procurando recuperar o
amante, passou a se vangloriar, dizendo ser mais bonita que sua rival, despertando a fúria em Deméter, mãe de Core.
Deméter então puniu a moça presunçosa, fazendo em seu lugar surgir a menta.[17]
Noutra passagem, teria se apaixonado por Leuce, filha de Oceano, e que por isso foi transformada no álamo
prateado.[16]
Wilkinson e Philip registram que, quando Hades vinha à superfície, não era capaz de dominar os desejos pelas
infelizes ninfas. Perséfone, contudo, sempre agia para conter esses impulsos e, assim, quando o marido se apaixonara
por Minte, a transforma no hortelã; quando o mesmo ocorrera a Leuce, transformou-a no álamo.[15]

Descendência atribuída
Embora a grande maioria dos relatos dêem Hades como infértil, algumas passagens aleatórias atribuem-lhe
paternidades esporádicas, sem contudo saber-se pormenores. Assim, segundo o Dictionary of Greek and Roman
Biography and Mythology, tiveram a paternidade atribuída a Hades: Zagreu (segundo Ésquilo, era o próprio Zeus do
Submundo e assemelhado a Hades[18] ), Macária, as Erínias (eram originariamente em número indeterminado;
posteriormente consolidaram-se em três: Alecto, Tisífone e Megera)[18] e Melinoe (ou Melina).
Árvore genealógica de Hades[19]
Cronos Reia

Hades Perséfone

Zagreu Macária Erínias Melinoe

Epítetos e etimologia
Nome grego Transliteração Grafia latina Significado

Άιδης Άδης Haidês, Hadês Hades O Invisível

Αιδης Αιδωνευς Aidês, Aidôneus Ades, Aidoneus O Invisível

O nome Hades vem de á (a - não) e ’ideîn (idêin - ver), uma "falsa etimologia que lhe deram os gregos" (segundo
Junito Brandão), em alusão ao capacete da invisibilidade que lhe fora presenteado pelos Ciclopes. Este sentido de
não visto cabe tanto ao deus quanto ao seu reino.[4]
Junito Brandão diz que o nome Pluto ou Plutão (significando rico e consagrado entre os romanos), é de origem
grega, estando intimamente ligado em sua origem ao episódio da semente de romã — unindo os cultos agrários (a
Deméter) e da morte (a Hades) que, nas origens, eram bastante próximos. Sobre isto, informa: "Pluto é a projeção
dessa semente. Se verdadeiramente o deus da riqueza agrária ficou eclipsado no Hino a Deméter pela evocação
patética de Core perdida e depois reencontrada, uma estreita relação sempre existiu, desde tempos imemoriais, entre
os cultos agrários e a religião dos mortos, e é assim que o Rico em trigo, Pluto, acabou por confundir-se com outro
rico, o Rico em hóspedes, polydégmōn, que se comprimem no palácio infernal. Pois bem, esse rico em trigo, com
uma desinência inédita, se transmutou, sob o vocábulo Ploútōn, Plutão, num duplo eufemístico e cultural de
Hádēs".[4]
Hades 5

Dentre as muitas formas eufemísticas que os autores gregos usaram para chamar o Deus dos Mortos, as principais
foram:[20]
• Aidoneus - Uma forma variante de Aïdês. (Hom. Il. v. 190, xx. 61.)
• Chthonius - Tem o mesmo significado que Chthonia, e por isso é aplicado para os deuses do mundo inferior, ou
das sombras (Hom. II. ix. 457; Hesíod. Op. 435; Orph. Hymn. 17. 3, 69. 2, Argon. 973), e aos seres que são
considerados como nascidos da terra. (Apolodoro iii. 4. § 1; Apolon. Rod. iv. 1398.) É também usado no sentido
de "deuses do lugar", ou "divindades nativas". (Apolon. Rod. iv. 1322.)[20]
• Eubuleus - Eubuleus ocorre também como um sobrenome de várias divindades, e descreve-as como deuses do
bom conselho, como Hades e Dioniso.(Schol. ad Nicand. Alex. 14; Hin. Órf. 71. 3; Macrob. Sat. i. 18; Plat.
Simpós. vii. 9.)[20]
• Eubulus - Este nome ocorre como um sobrenome de várias divindades que eram consideradas autores de bons
conselhos, ou como bem-dispostos embora, quando aplicado a Hades é, como Eubuleus, um mero eufemismo.
(Hin. Órf. 17. 12, 29. 6, 55. 3.)[20]
• Isodetes - de deô, o deus que trata a todos igualmente, é usado como sobrenome de Hades para expressar sua
imparcialidade. (Hesíq. s. v.), e e Apollo. (Bekker, Anecdot. p. 267.)[20]
• Pluton - foi inicialmente usado como epíteto de Hades, deus do mundo inferior e, posteriormente, usado como seu
próprio nome. Neste último sentido ocorre a primeira vez em o doador da riqueza, em um primeiro apelido de
Hades, o deus do mundo inferior e, posteriormente, também utilizada como o nome verdadeiro do deus. No
último sentido que ocorre pela primeira vez em Eurípides.(Herc. Fur. 1104 ; comp. Lucian, Tim. 21.)[20]
• Polydegmon ou Polydectes - ou seja, "aquele que recebe muitos", ocorre como um sobrenome de Hades. (Hom.
Hin. in Cer. 431; Ésq. Prom. 153.)[20]

Mais comuns eufemismos para Hades

Nome grego Transliteração Grafia latina Significado

Πλουτων Ploutōn Pluto A Riqueza (ploutos)

Ζευς Χθονος Zeus Khthonos Zeus Chthonius Zeus do Submundo

Θεων Χθονος Theōn Khthonos Theon Chthonius Deus do Submundo

Epítetos mais usados por Homero

Nome grego Transliteração Grafia latina Significado

Пολυσημαντων Polysēmantōr Polysemantor Soberano de Muitos

Пολυδεγμων Polydegmōn Polydegmon Hospedeiro de Muitos

Epítetos usados em poesias e tragédias

Nome grego Transliteração Grafia latina Significado

Пολυξενος Polyxenos Polyxenus Hospedeiro de Muitos

Νεκροδεγμων Nekrodegmōn Necrodegmon Recebedor dos Mortos

Νεκρων Σωτηρ Nekrōn Sōtēr Necron Soter Salvador dos Mortos

Hades 6

Culto
Bastante disseminado era o culto a Hades, tanto entre gregos quanto, depois, pelos romanos (na variante de
Plutão).[14] Brandão diz contudo que "as inscrições mostram que mesmo assim era muito pouco cultuado na Terra,
possuindo, com certeza, apenas um templo em Elêusis e outro menor em Élis, que era aberto somente uma vez por
ano e por um único sacerdote".[21]
Entretanto, era tão temido que seu nome não era pronunciado, senão raramente. Vigorava o temor de, nomeando-o,
atrair-lhe a cólera. Preferiam, assim, referirem-se a ele por meio de eufemismos, como Pluton — "o rico", em razão
das riquezas advindas dos subterrâneos (daí ser representado por uma cornucópia com tesouros).[4] Dentre os epítetos
com os quais era referido, encontram-se em Homero (Ilíada 9, 457) os seguintes: "o Forte", "o Invencível" e o já
mencionado "Zeus do Inferno".[22]
Na Grécia, seus mais importantes templos ficavam em Pilos, Atenas, Olímpia e Élida. Neste povo dedicavam ao
deus o narciso, o cipreste e o buxo.[14] O templo de Pilos era uma construção magnífica e, próximo ao rio Corellus,
na Beócia, possuía um altar que, por razões místicas, era partilhado com Atena.[23]
Em Roma, um grande festival ocorria em fevereiro - as februationes - que durava doze noites.[14] Também era
chamado Charistia, uma vez que as oblações eram feitas à morte.[23] Nele eram sacrificados touros e cabras negras,
enquanto o sacerdote que presidia o cerimonial ostentava uma coroa com folhas de cipreste. Uma vez a cada cem
anos eram realizados em sua honra e tributo aos mortos os jogos chamados Seculares.[14] Era ilícito o sacrifício
diurno, pois o deus tinha aversão à luz.[23]
Hacquard registra que era invocado num ritual onde se batia na terra com as mãos ou varas, sendo-lhe também
sacrificados touros ou ovelhas negras, no período noturno.[16] Além dos romanos, os etruscos tomaram emprestado
aos gregos o casal que governava o Submundo, chamando-os de Aita e Persipnei.[15]

Análise do culto
Otto regista que a visão do deus na ótica da religião grega teve dois momentos distintos: o primitvo e o posterior,
registado por Homero.
Embora o deus figure em diversas passagens da obra homérica, e se relacione com outros tantos mitos de deuses e
herois, Hades não é objeto de qualquer adoração, nem se relata maiores cuidados com relação à memória dos mortos
- ao contrário das épocas anteriores. Ali o pós-vida transforma as almas em meros espectros ou sombras, sem
memória ou personalidade; na época pré-homérica, contudo, como em todos os demais povos, havia no pós-morte a
manutenção da individualidade, e uma possível forma de ligação daqueles com o mundo dos vivos - esta ligação, em
Homero, é praticamente inexistente.[22]
Hades 7

Mistérios eleusinos
O mais importantes dentre os cultos greco-romanos eram os Mistérios de Elêusis, que tinham por base o mito de
Deméter e sua filha Core/Perséfone, raptada pelo deus dos mortos.[12] Essa veneração teve lugar na Grécia por vários
séculos, somente desaparecendo no século VI, quando o santuário foi destruído pelos bárbaros invasores.[12]

Cultos órficos
No culto que teria sido iniciado por Orfeu, o seu renascimento (com
anterior catábase - ou volta ao mundo inferior) foi a base para a
crença na metempsicose, espécie de reencarnação (neste caso,
transmigração das almas) em que os mortos voltam a experimentar
novas existências até atingirem a purificação.[4] [5]
Tendo cumprido duas encarnações a alma desceria ao reino de
Hades, onde purgaria seus pecados, e estaria pronta para gozar um
destino feliz ao lado dos deuses. Para isto, mister ser iniciada nos Sepulcro da era romana em Pisa, com relevo órfico.
mistérios órficos; sem este conhecimento, contudo, ficaria presa de
um eterno ciclo de renascimentos, daí ser importante o rito iniciático.[16]
A doutrina órfica teve penetração em toda a cultura grega, chegando mesmo a influir em doutrinas de filósofos como
Pitágoras e Platão, e em trabalhos de poetas e escultores da Antiga Grécia.[16]

Alegoria
As representações de Hades apresentam a mesma face de Zeus e
Posseidon, seus irmãos. As antigas obras de arte diferenciam-no
somente por alguns "rasgos de expressão", como registou Murray.
As espessas barbas e cabelo sombreiam a face. Aparece de ordinário
sentado em seu trono, ao lado da esposa ou em pé, num carro junto
dela.[14]

Seus atributos diferenciais eram um cetro, similar ao de Zeus, e um

capacete que, como o elmo das nuvens do mito nórdico de Sigfrido,
conferia a invisibilidade a quem o portasse. Seu auxiliar é o cão de
três cabeças , Cérbero.[14]
Sua figura é bastante sóbria, sem ornatos: além da expressão sombria
pelo franzir dos cenhos, a barba em desalinho e cabelos
desgrenhados num rosto pálido completam o quadro do Zeus inferi.
Suas vestes consistem num pesado manto e túnica vermelhos; seu
trono é representado por uma coruja.[5]
A despeito disto, Wilkinson e Philip registram que nunca era
retratado pelos artistas. Isto se dava porque, além da invisibilidade,
imperava o temor e mistério que lhes inspirava Hades.[15] Quanto ao
Hades e Cérbero, numa antiga escultura.
capacete da invisibilidade William F. Hansen registrou que este não
é propriamente uma ferramenta do deus, apesar da popular
etimologia reinterpretar seu nome grego (aidos kyneè) como elmo de Hades: além da passagem que diz que o elmo
lhe fora presenteado pelos ciclopes, nenhuma outra diz que o deus utiliza-se dele e, quando é citado que outros
deuses ou heróis fazem serventia de seus poderes, não há menção de que lhe tomaram emprestado diretamente.[6]
Hades 8

Hades e outros mitos

Diversos outros mitos incorporam a presença, direta ou indireta, de Hades, como no caso de Admeto que, para fugir
à morte, entrega ao deus sua esposa Alceste,[24] ou mesmo em variantes com ligações de parentesco aventadas, como
para com os Cabiros.[25] Também no mito de Psiquê sua presença é aludida, pois uma das tarefas da Alma é,
justamente, obter num frasco um pouco da beleza de Perséfone.[11]
O próprio Hermes era um arauto de Hades, encarregado de chamar os moribundos com suavidade, e neles depositar
os báculos de ouro em seus olhos.[9] Na gigantomaquia o deus teria usado o capacete da invisibilidade para poder
matar Hipólito.[4]
Junto a Afrodite e Éris, Hades era dos únicos deuses que não odiavam Ares, deus da guerra; o motivo estava na
voracidade com que o deus dos mortos acolhe de bom grado as almas dos jovens guerreiros abatidos em combate.[9]
Deuses e homens se beneficaram ainda dos poderes privilegiados do capacete mágico de Hades. Jovens deuses
usaram seus poderes, bem como também do tridente de Posseidon.[15] Foi este o caso de Hermes que, durante a
Gigantomaquia, serviu-se do elmo da invisibilidade para matar o gigante Hipólito.[26]
No Egito, junto a Dionísio, Hades era identificado com o deus Osíris.[26]

Adonis: a Perséfone infiel

Adonis, um mortal fruto de relacionamento incestuoso, apaixonou-se
por Afrodite e era por ela amado - mas também despertou o amor em
Perséfone, que ficou furiosa por não gozar da preferência do
jovem.[15]
A deusa dos mortos então procurou Ares que, sabia, amava Afrodite.
O deus então matou o jovem guerreiro, de modo que asssim fosse
obrigatoriamente enviado ao Submundo, onde sua governante o
esperava.[15]
Inconformada com tal destino, Afrodite procura Zeus que delibera
ficar Adonis seis meses com Perséfone e a metade restante do ano
com sua amada.[15]
A morte de Adonis, por Jean Monier.

Zagreu/Dioniso: identidade com Hades

Brandão informa que o mito de Zagreu seria bastante mais antigo do que o do próprio Dioniso, e que teria uma
possível origem em Creta de onde, pela similitude, fora absorvido ao do deus orgíaco. Nesta fusão mítica fora
transformado, nos cultos órficos, na primeira vida de Dioniso - e feito em filho de Zeus com Perséfone. Após ter sido
assassinado pelos Titãs, ressurge de Sêmele.[27]
Analisando a história de Zagreu - espécie de reencarnação de Dioniso (o Baco romano) - Walter Otto narra que Zeus
procura reparar a injustiça da morte cruel de Dioniso (morto pelos Titãs, após ter-se transmutado num touro);
enquanto sua carne era devorada, Zeus interveio, conseguindo salvar vivo ainda seu coração). O autor ressalta que
esta morte o liga ao mundo dos mortos, aos poderes do submundo. Zagreu renasce da mortal Sêmele - entrara no
Hades tal como entrará no Olimpo. Esta versão explica, ainda, a afirmação de E. Rohde de que o reino dos mortos
fazia parte do reino dionisíaco.[28]
Otto relembra os Hinos Órficos 46 e 53, onde se diz explicitamente que Dioniso dormia na casa de Perséfone e que
Hades e Dioniso - por quem as mulheres enlouquecem e ficam enraivecidas - seriam a mesma pessoa. Isto, segundo
o autor, pode ser lido em Heráclito, que registara: "...Hades e Dioniso, por quem elas ficam loucas e iradas, são um e
o mesmo."[29] e conclui que "Agora podemos entender por que os mortos foram homenageados em vários dos
principais festivais de Dioniso"[28] [30]
Hades 9

Jean Shinoda Bolen, apreciando o arquétipo feminino de Perséfone, alude que a deusa pode se entregar aos prazeres
sexuais. Entre os gregos antigos, ressalta a psiquiatra, havia a crença de que os poderes intoxicantes de Dioniso
levava as mulheres ao êxtase sexual, transformando-as em mênades cheias de paixão e delírio. As antigas tradições
davam conta de que o deus do vinho passava temporadas em casa da esposa de Hades, ou para lá retornava nos
intervalos de suas aparições.[12]

Hércules
Na luta contra os gigantes comandados por Alcioneu e Porfírio,
Hércules tem a ajuda de Hades. Uma imagem de sua volta aos
Infernos, após a vitória, foi representada no teto do Palácio de Te,
em Mântua.[31]
Numa passagem da Ilíada (V, 402), Homero registra que Hades foi
ferido por Hércules — para logo esclarecer que foi facilmente
curado por Apolo, "porque ele (Hades) não havia nascido
mortal!"[25]
O décimo-primeiro dos Doze Trabalhos de Hércules, a catábase
Sala dos Gigantes, no Palácio de Te, retrata cena da
(katábasis), a ida ao mundo dos mortos para lá apreender o
luta de Hércules contra os gigantes.
monstruoso cão Cérbero, encarregado de evitar que os vivos entrem
naquele reino e que de lá saiam tendo entrado, salvo por ordem do
seu Rei, o herói conta com a ajuda de Hermes e Atena, para não errar o rumo e clarear a escuridão, respectivamente,
por ordem de Zeus.[25]

Nesta tarefa, Hércules demonstra seu caráter humano, apiedando-se de alguns dos prisioneiros que ali estavam, e
procura ajudá-los em seu sofrimento. Dentre estes estavam Pirítoo e Teseu, ainda vivos (como adiante se verá), e
Ascáfalo. Ascáfalo era o filho de uma ninfa do rio Estige com o barqueiro Aqueronte e, no episódio do resgate de
Perséfone por sua mãe, quando Hades a fizera comer o grão de romã, foi ele quem a denunciara ao deus dos mortos.
Numa primeira variante deste mito, Deméter o transformara em coruja, como castigo; em outra, a deusa o fizera ficar
preso sob um grande rochedo — e teria sido deste sofrimento que Hércules o poupara, mas o alívio não durou muito,
pois Deméter enfim o transformou em coruja, mantendo a punição.[25] Bulfinch adiciona que o rochedo encantado
que os prendia ficava à entrada do palácio dos reis do submundo.[11]

Finalmente, chegando à presença de Hades, o heroi pede para que lhe fosse permitido levar Cérbero à presença de
seu primo Euristeu, que lhe impingira as tarefas impossíveis. Hades concorda, desde que para tanto não usasse o
filho de Alcmena nenhuma de suas armas, servindo-se apenas da capa feita do Leão de Nemeia, o que fez. Após
cumprir o trabalho, Cérbero foi devolvido ao mundo ctônico.[25]

Teseu
O heroi Teseu, que já havia praticado o rapto de Hipólita (rainha das Amazonas), e de Ariadne, combinara com o
amigo Pirítoo, cujos laços se estreitaram após a Centauromaquia, que raptariam por esposas de ambos apenas filhas
de Zeus e humanos, visto serem os dois, eles próprios, de origem divina: Teseu filho de Zeus e Pirítoo de Posseidon.
Após tirarem a sorte, acordaram que a Teseu caberia Helena, e ao outro a própria Rainha dos Infernos, Perséfone.
Ambos se auxiliariam na tarefa, mas Teseu — então aos cinquenta anos, encontra Helena ainda impúbere, e a
esconde. Junto a Pirítoo, desce ao Reino dos Mortos.[25]
No Submundo, foram bem recebidos por Hades. Cometeram, então, duas das atitudes mais temerárias ali:
convidados ardilosamente para um banquete pelo deus infernal, sentaram-se e comeram: sentar significa, ali,
intimidade e permanência; comer, a fixação. Ficaram, portanto, presos às suas cadeiras.[25]
Hades 10

Quando da catábase de Hércules, o heroi tenta livrá-los, mas os deuses permitiram que somente Teseu fosse liberto,
ficando Pirítoo preso na Cadeira do Esquecimento.[25]

Perseu
Na sua campanha para matar a Górgona (ou Medusa), Perseu recebe
o auxílio de Atena e de Hermes; assim, consegue penetrar no reduto
das Greias que, em razão de possuírem somente um olho, uma
montava guarda enquanto as duas outras dormiam: num lance
rápido, o heroi arrebata-lhes o olho e, então, negocia a troca do
membro pelo auxílio em derrotar a terrível inimiga. Impotentes, as
três irmãs entregam-lhe o necessário para chegar às ninfas e para
vencer, segundo lhe havia sido revelado por um oráculo: as sandálias
aladas, o alforje chamado quibísis (para guardar a cabeça da
Medusa) e o capacete da invisibilidade, de Hades.[25]

Hades e Serápis
Menard narra uma história em que o Zeus infernal é considerado o
mesmo deus egípcio Serápis, cuja origem e atributos permanecem
obscuros.[32]
Governava Ptolomeu Filadelfo a cidade de Alexandria, que
procurava embelezar quando, num sonho, foi-lhe ordenado por Representação helenística de Serápis.
Serápis que buscasse no Ponto uma estátua que lhe fosse dedicada.
Havia tal monumento em Sinope, dedicado ao Zeus infernal. O rei de Sinope anuiu ao pedido, mas o povo do lugar
se insurgiu, cercando o templo a fim de impedir a retirada da imagem: a estátua, então, erguera-se e foi, andando, ao
navio que a transportou para o Egito.[32]

Dada a sua grande semelhança com Hades, o Imperador Juliano, procurando saber as distinções entre Plutão e aquele
deus, obteve do Oráculo de Delfos a seguinte resposta: "Júpiter Serápis e Plutão são a mesma divindade".[32]

Hades e Esculápio
Era ainda Esculápio (Asclépio) um mortal quando, ao restituir a vida a um morto, despertou a ira de Hades. Como
castigo, o Zeus atende ao pedido do irmão e o fulmina com seu raio. Sendo o médico filho de Apolo, o deus resolve
vingar-se atacando os ciclopes que, no Etna, fabricavam as armas do Olímpico. Zeus, por conta disto, pune seu filho,
condenando-o a passar um ano como escravo de Admeto, rei da Tessália. Depois de sua morte, contudo, o próprio
Zeus admite Esculápio como deus.[11]
Hades 11

Hades e o canto de Orfeu

Mais um filho de Apolo acaba por ter sua história ligada ao rei dos
mortos: Orfeu, que ganhara do pai uma lira e a tocava com tamanha
perfeição e encanto que até as pedras se comoviam. Tendo se casado
com Eurídice, logo a perde pois, fugindo ao assédio do pastor
Aristeu, a jovem morre picada por uma cobra.[11]
Orfeu desce aos Infernos e vai ter diante dos tronos de Hades e
Perséfone. Ali entoa um canto tão fascinante que os fantasmas
derramam lágrimas; Tântalo esquece a sede; o abutre cessa o ataque Orfeu tange a lira e entoa seu lamento aos deuses
dos infernos.
ao fígado de Prometeu; Sísifo parou de rolar a pedra pela montanha,
Virgil Solis, desenho para as Metamorfoses, de
nela se sentando para ouvir; as Danaides pararam de recolher água Ovídio.
com peneiras e Íxion deixa de girar sua roda.[11]

Os soberanos do submundo também se comovem e concedem-lhe o desejo de trazer de volta à vida a amada esposa,
com a condição de não olhar para ela até saírem dos dominios ctônios — o que acaba ocorrendo, morrendo Eurídice
uma segunda vez.[11]

O Mundo dos Mortos e castigos famosos

Não são acordes os autores antigos acerca
da localização do mundo inferior; enquanto
uns o situam abaixo da superfície terrestre,
outros colocam-no ao oeste, em meio ao
Oceano. Também sua entrada era
controversa, situando-a em algum ponto
sombrio e assustador, tal como havia em
Cumas — mas uma das passagens estava
sempre aberta de modo a permitir a entrada,
sem retrocesso. Sua guarda cabia ao cão
Cérbero, que era dócil a quem chegava, mas
feroz a quem pretendesse sair.[14]
Mapa dos Infernos, baseado na história de Enéias. Desenho de Andrea De Jorio,
1825. A entrada era separada do interior por vários
rios, de águas turbulentas, dos quais o mais
famoso era o Estige, tão fiável que os próprios deuses o evocavam como testemunha dos juramentos. Sua passagem
era feita pelo barqueiro Caronte, para cujo pagamento colocavam os gregos uma moeda (danake) na boca do
falecido[14] . Outros rios eram o Aqueronte (rio da eterna aflição), Lete (o rio do esquecimento), Piriflegetonte (rio
de fogo), Cócito (rio do pranto e lamento).[14]

Além do próprio reino dos mortos, duas outras regiões se apresentavam: os Campos Elísios, onde uma ilha de
bem-aventurança recebia as almas felizes e o Tártaro — tão profundo que distava da terra tanto quanto esta dos
céus[14] . Na ilha de Erítia, onde Gerião mantinha seu rebanho sob os cuidados do pastor Eurítion e do cão Ortro —
alvo de um dos trabalhos hercúleos — o pastor Menetes cuidava dos rebanhos de Hades.[4]
Hades 12

Tântalo
Tântalo era um rei da Frígia e governava
com despotismo e traição, inclusive contra o
próprio filho. Condenado à região mais
remota do Tártaro, seu castigo consistia em
sustentar uma grande pedra sobre a cabeça
e, tomado por imensa sede e fome que não
podia saciar, procurava amenizar colhendo
algum dos frutos que brotavam acima de si;
mas os frutos se afastavam quando ele
estava prestes a colhê-los.[14]

Tântalo, Sísifo e Íxion: três exemplos dos sofrimentos infernais.

Sísifo
Sísifo fora um rei de Corinto, e procurou enganar e se aproveitar dos próprios deuses maiores: primeiro,
testemunhara Zeus raptando Egina, a filha de Asopo e, em troca da revelar ao pai o nome do raptor, obteve dele
favores. Para se vingar, Zeus enviou-lhe Tânatos, a morte, mas Sísifo prendeu-o com correntes, de forma que durante
esse tempo ninguém mais morria — o que levou Hades pedir providências. Zeus então liberta a Morte, que para
início leva o próprio Sísifo mas este, espertamente, ordenara à esposa que não lhe prestasse as honras fúnebres.
Como não poderia permanecer no mundo dos mortos assim desprovido dos rituais, solicitou ao deus do submundo
para voltar à vida e castigar a mulher, o que foi-lhe permitido — mas era mais um logro. O deus ctônio, então,
enviou-lhe novamente Tânatos, que o mata definitivamente. Foi levado ao Tártaro, onde tinha por tarefa empurrar
uma rocha até o topo de um monte; mas, passando o dia todo neste afã, quando descansava à noite a pedra voltava a
rolar até a base da montanha — de modo que tinha de começar tudo novamente, todos os dias. Deu origem à
expressão trabalho de Sísifo para designar tarefas intermináveis.[14]

Íxion
Rei da Tessália também ultrajara aos deuses, sendo portanto condenado a ser amarrado, tendo serpes por cordas, a
uma roda de moinho, que um vento fazia girar eternamente.[14]

Danaides
As filhas do rei Dánao, condenadas por assassinarem seus maridos, tiveram por punição o trabalho de carregar água
até um ponto, usando para isto peneiras, ou jarras furadas, de sorte que a tarefa jamais se concretizava.[14]

Hades, Zeus e Posseidon: hipótese da trindade

Hades 13

Para René Menard, a figura de Hades

representa, junto ao irmão Posseidon, um
mero desdobramento da personalidade de
Zeus. Tem a fundamentar tal premissa os
escritos de Proclo, segundo o qual eram eles
uma tríade demiúrgica, formando um deus
único e triplo ao mesmo tempo; sendo o
autor pós-cristianismo, contudo, a ideia da
trindade poderia ser posta em suspeição — Zeus, Posseidon e Hades, em três esculturas distintas, revelam as semelhanças
mas ela encontra respaldo em relatos antigos entre as divindades.

feitos por Pausânias e por Ésquilo, filho de

Eufórion.[33] [34]

Assim, segundo Pausânias, havia uma estátua arcaica de madeira que vira no templo de Zeus em Lárissa e que
pertencera anteriormente a Príamo, depois a Estênelo como despojo, representando o deus maior com três olhos,
explicando tal singularidade: "todos concordam em que Júpiter reina nos céus. Reina também sobre a terra, pelo
menos segundo o que afirma Homero no seguinte verso: 'Júpiter subterrâneo e a augusta Prosérpina'. Finalmente,
Ésquilo, filho de Eufórion, dá também o nome de Júpiter ao deus que domina o mar. O que representou Júpiter com
três olhos quis, pois, evidentemente dar a compreender que a mesma divindade é que governa as três partes de que se
compõe o império do mundo".[33]

Menard conclui que os artistas antigos não aceitaram representar um "deus triforme", porque a sua "estranha
concepção mais se aproxima do temperamento da Índia que do da Grécia". Mas realça que, ainda assim, todas as
representações feitas são de indivíduos que demonstram a mesma identidade: na estuária, embora representando os
três isoladamente, dava-lhes uma compleição uniforme; um vaso trazia pintado um Zeus triplo: três personagens
iguais lado a lado, com mesma idade e roupas.[33]
Conclui o autor que a distinção entre Zeus e seus dois irmãos só é possível nas obras antigas se se apreciar os
atributos que as acompanham: para Posseidon, o tridente; para Zeus, o raio; e, para Hades, a companhia do cão
tricéfalo. Mas todos com a mesma idade, feições, fisionomia.[33]
Robert Graves diz, também, que se assemelham à trindade masculina védica, formada por Mitra, Varuna e Indra que,
informa, aparecem num manuscrito hitita de cerca de 1380 a.C.; ressalva, contudo, que estes mitos parecem refletir
as três invasões helênicas: jônia, eólia e aquéia.[9] Noutra obra Graves aventa a teoria de que essa trindade deriva do
processo de invasão de alguma tribo ariana a povos que tinham adoração pela "deusa-mãe" personificada pela Lua:
ocorria o casamento do chefe invasor com a sacerdotiza da Lua e rainha do povo conquistado - a Lua, com suas três
fases (crescente, cheia e minguante), revelava deusas em tríade que forçava a divisão do deus forasteiro também
numa tríade. Esta teoria explicaria figuras como o Gerião de três corpos, e que foi o primeiro rei da Espanha, o
Cernunnos tricéfalo dos gauleses, os irlandeses Brian, Iuchar e Iucharba e, finalmente, os irmãos gregos Zeus,
Posseidon e Hades. Estes três se casaram com a divindade feminina pré-grega da Lua, representada em seu triplo
aspecto como Rainha dos Céus, Rainha do Mar e Rainha do Submundo.[26]
Hades 14

Influências modernas
O mito de Hades apresenta algumas interpretações e usos culturais recentes.

Literatura
O escritor brasileiro Monteiro Lobato trouxe o mito grego para a literatura infantil, criando uma viagem no tempo até
Os Doze Trabalhos de Hércules, em versão que conta com a participação dos meninos do Sítio do Picapau Amarelo
e da boneca Emília. Nesta obra Lobato define Hades, na boca do personagem Minervino: "É irmão de Zeus e
Posseidon, de Hera e Deméter. Filho do velhíssimo deus Cronos, que é o Tempo. Na repartição do mundo coube-lhe
o reino dos infernos subterrâneos, de onde só saiu uma vez[35] aqui para raptar Perséfone, filha de Deméter, com a
qual se casou."[36]
Quando finalmente entram no Reino dos Mortos Lobato descreve o palácio subterrâneo e suas paisagens. Diante de
Hades a boneca Emília sente medo - "Foi uma das raras vezes em que realmente teve medo."[36]
Hades é um dos personagens da série Percy Jackson & the Olympians, do autor estadunidense Rick Riordan que, traz
o mundo mítico grego para os tempos atuais. O personagem-título é filho "meio-sangue" ou "semideus" de Poseidon,
e, uma vez que não é um mortal comum tem problemas na escola, o que de certa forma o leva a frequentar um
acampamento para jovens semideuses, dentre as quais Annabeth, filha de Atena, e Grover, um jovem sátiro.[37]

Psicanálise
O psicanalista Joseph Henderson associa o mito do rapto de Perséfone por Hades a uma lenda cigana, em que uma
mulher conhece um forasteiro e, apesar de haver num sonho previsto que morreria se soubesse quem ele era, insiste
em saber sua identidade. Para ele, as duas histórias refletem o papel do animus em refrear na mulher o contato com
as coisas do mundo, da realidade da vida, e que lhes é passado pela figura paterna[38] .
Se a figura de Hades não inspirou uma tipificação psicanalítica, o mesmo foi apreciado sob a ótica analítica, no
trabalho de Fábia Rímini. Segundo ela, pela tipologia Myers, o deus dos ínferos possui uma descrição INTJ - onde
IN revela que a função interna é predominante; N, que vive não a realidade concreta, mas o plano intuitivo, das
imagens, falando por alegorias, sendo fiel ao mundo subterrâneo e a Perséfone; T, é pensamento: Hades é juiz dos
juízes, racional, tem por meta a realidade objetiva. Como todo introvertido, o deus usa a intuição combinada com o
raciocínio, encontrando soluções lógicas e engenhosas. J é a atitude julgadora, onde "isola a percepção, ordena a
vida, acreditando que esta deveria ser orientada e decidida."[5]

Cinema e televisão
Hades e sua função de rei do mundo inferior é representado em várias obras cinematográficas.
Alusões são feitas em filmes como Covert One: The Hades Factor (br/pt: O Fa(c)tor Hades), ficção científica de
2006[39] , ou no épico britânico de 1981, Clash of the Titans (br: Fúria de Titãs / pt: Choque de Titãs)[40] e sua
refilmagem de 2010, Clash of the Titans (br: Fúria de Titãs / pt: Confronto de Titãs), onde o heroi Perseu peregrina
no submundo[41] .
Também em 2010 Hades reaparece no filme, baseado no livro homônimo, Percy Jackson & the Olympians: The
Lightning Thief (br/pt: Percy Jackson e o Ladrão de Raios / Percy Jackson e o Ladrão do Olimpo). O deus,
interpretado por Steve Coogan, é uma das personagens principais, e o mundo inferior, governado por seu genial
hospedeiro, não se revela tão assustador.[42]
Hades 15

Animação
Em 1934 Walt Disney realizou um curta-metragem animado com o objetivo de preparar seus estúdios para a
animação da figura humana, a fim de concretizar a filmagem do conto dos Irmãos Grimm, Branca de Neve; assim,
na série Silly Symphonies, realizou A Deusa da Primavera, onde recria o rapto de Perséfone, e traz Hades
personificado como o diabo.[7]
O filme de animação da Walt Disney Pictures Hércules, de 1997, traz Hades como o antagonista principal do herói
grego; ao contrário do mito real, onde o deus confunde-se e/ou foi sempre aliado de Zeus, nesta ficção planeja o
domínio do Olimpo, inclusive libertando os titãs - seus antigos adversários.[43] Esse papel antagônico também foi
mantido na série de animação que lhe seguiu - Hercules. Nesta ficção Hades, um deus irascível, cruel e ambicioso,
planeja destronar Zeus, contando com dois auxiliares trapalhões - Dor e Pânico[44] - que envia para tirar Hércules de
seu caminho.[45]
O animê (e também sua variante em mangá) Cavaleiros do Zodíaco traz uma série de episódios intitulada Saga de
Hades, com capítulos tais como Mundo dos mortos[46] , com personagens conhecidos por Espectros de Hades.
[1] Nota: Murray (op. cit. adiante), regista que era, muitas vezes, chamado de "Zeus do mundo inferior".
[2] Menard, René. Mitologia Greco-romana. São Paulo: Opus editora, 1985. 309 p. p. 3 vol. vol. I. ISBN
[3] Nota: Em Roma também era chamado Dis ou Orcus (Orco). Hansen, 2004.
[4] Brandão, Junito de Souza. Mitologia Grega. [S.l.]: Vozes, 1986. 419 p. 3 vol. vol. I.
[5] Fábia Rímoli, Hades, o rei dos ínferos, in: Alvarenga, Maria Zelia (org.). Mitologia Simbólica: Estruturas da Psique e Regências Míticas.
[S.l.]: Casa do Psicólogo, 2007. 117 e seg. p. ISBN 978-85-7396-522-3
[6] William F. Hansen. Handbook of Classical Mythology. [S.l.]: ABC-CLIO, 2004. ISBN 1576072266
[7] Priscilla da Silva Rocha. Literatura e Cinema: O Mito de Perséfone X a Deusa da Primavera de Walt Disney (http:/ / www. ic-ufu. org/
anaisufu2008/ PDF/ SA08-20146. PDF). Universidade Federal de Uberlândia. Página visitada em 3/7/2010.
[8] Menard, op. cit, vol. 1, "Guerra de Titãs"
[9] Robert Graves. Los Mitos Griegos, vol. I (em espanhol (trad. de The Greek Miths, por Luis Echávarri). [S.l.]: Alianza Editorial, 1985. ISBN
84-206-0110-1
[10] Pouzadoux, Claude. Contos e lendas da mitologia grega (Contes et légendes de la mitologie grecque) (em português). São
Paulo: Companhia das Letras, 2001. ISBN 85-359-0087-X
[11] Bulfinch, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia (A Idade da Fábula): Histórias de Deuses e Herois (em português (trad. David Jardim
Júnior)). 26a ed. Rio de janeiro: Ediouro Publicações S.A., 2002. ISBN 85-00-00671-4
[12] Bolen, Jean Shinoda. As deusas e a mulher: nova psicologia das mulheres (em português - Tradução Maria Lydla Remédio). São
Paulo: Paulus, 1990. Coleção amor e psique vol. ISBN 85-349-0709-9
[13] Nota: Pierre Grimal, entretanto, adiciona que Zeus obrigara Hades a devolver a filha de Deméter, mas que pelo possível ardil do deus ctônio,
ela fora impedida de fazê-lo por ter ingerido uma única semente de romã. Também quanto ao tempo em que passaria com a mãe o autor
informa que as fontes divergem quanto ao tempo: ora seria meio ano, ora um terço. In: GRIMAL, Pierre. Dicionário da Mitologia Grega e
Romana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, s/d..
[14] Murray, Alexander S.. ''Quién es Quién en la Mitología (em espanhol (trad. Cristina Maria Borrego)). Madri: M. E. Editores, 1997. ISBN
84-495-0421-X
[15] WILKINSON, Philip. PHILIP,Neil. Mythology (em inglês). 1ª ed. americana ed. Nova Iorque: DK Publishing, 2007. 352 p. ISBN
978-0-75663-154-3
[16] Hacquard, Georges. Dicionário de Mitologia Grega e Romana. Lisboa: Edições ASA, 1996.
[17] Robin Hard. The Routledge Handbook of Greek Mythology (em inglês). Londres: Routledge, 2004. ISBN 0–415–18636–6
[18] Pierre Grimal. The Concise Dictionary of Classical Mythology. [S.l.]: Basil Blackwell Ltd., Oxford/Cambridge, 1986. ISBN 0-631-16696-3
[19] Baseada em Aaron J. Atsma (s/d, Nova Zelândia). artigo Hades (http:/ / www. theoi. com/ Khthonios/ Haides. html). www.theoi.com.
Página visitada em 30/7/2010., por sua vez tendo por base o Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology de William Smith
(q.v.)
[20] William Smith (editor). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology (em inglês). Boston: Little, Brown and Company, 1870.
3 vol. (em Domínio Público)
[21] Brandão, Op. cit. (vol. 1)
[22] Walter F. Otto. Los dioses de Grecia (em espanhol). Madri: Ediciones Siruela, 1987. 280 p. ISBN 84-7844-644-3
[23] Charles K. Dillaway. Roman Antiquities, and Ancient Mythology (http:/ / www. gutenberg. org/ etext/ 20734) (em inglês). [S.l.]: Projeto
Gutenberg, 1833 (digitalização - 2007) (. 93 e seg. p.
[24] Menard, op. cit., vol. 1, "a devoção de Alceste".
[25] Brandão, Junito de Souza. Mitologia Grega. [S.l.]: Vozes, 1987. 433 p. 3 vol. vol. III.
[26] Robert Graves (introd.). New Larousse Encyclopedia of Mythology. [S.l.]: Crescent Books, 1987. ISBN 0-517-00404-6
[27] Brandão, Junito de Souza. Mitologia Grega. [S.l.]: Vozes, 1987. 433 p. 3 vol. vol. II.
Hades 16

[28] Walter F. Otto. Dyonisus: Myth and Cult. [S.l.]: Indiana University Press, 1965. 116 et allii p.
[29] Nota: uma livre tradução para "...Hades and Dionysus, for whom they go mad and rage, are one and the same".
[30] Nota: livre tradução para "We can now understand why the dead were honored at several of the chief festivals of Dionysus"
[31] Menard, op. cit., vol. 1, Os gigantes fulminados
[32] Menard, op. cit., vol. 1, "Plutão e Prosérpina"
[33] Menard, op. cit., vol. 1, "Supremacia de Júpiter"
[34] NOTA: veja, comparativamente, os conceitos cristão de Trindade (cristianismo), e hindu da Trimurti.
[35] Nota: Embora Lobato afirme uma única saída de Hades dos Infernos, autores como Brandão, Bulfinch, Menard e outros consignam duas as
saídas: a do rapto de Perséfone e outra, quando ferido por Hércules, foi ao Olimpo para que Zeus o curasse. Embora a história conte os
trabalhos de Hércules, não cita esta segunda passagem.
[36] Monteiro Lobato. Os Doze Trabalhos de Hércules. [S.l.]: Brasiliense, s/d.
[37] Meier, Bruno (3 de fevereiro 2010). " Livros: O Olimpo é pop (http:/ / veja. abril. com. br/ 030210/ olimpo-pop-p-108. shtml)". Revista Veja
(Edição 2150). Página visitada em 13/10/2010.
[38] Joseph L. Henderson, Os Mitos Antigos e o Homem Moderno in - Jung, Carl Gustav. O Homem e seus Símbolos (em português (trad. Maria
Lucia Pinho)). 5ª ed. Rio de Janeiro: ed. Nova Fronteira, 1964. ISBN
[39] Movieweb. Ficha do filme (http:/ / www. movieweb. com/ dvd/ DVmkVont6lDVpv). Página visitada em 24/6/2010.
[40] Movieweb. Ficha do filme (http:/ / www. movieweb. com/ movie/ clash-of-the-titans). Página visitada em 24/6/2010.
[41] Movieweb. Ficha do filme (http:/ / www. movieweb. com/ movie/ clash-of-the-titans-2010). Página visitada em 24/6/2010.
[42] Stephen Holden (12/2/2010). Movie review: Percy Jackson and the Olympians: The Lightning Thief (2010) (http:/ / movies. nytimes. com/
2010/ 02/ 12/ movies/ 12percy. html). The New York Times. Página visitada em 13 de agosto de 2010.
[43] Disney Pictures. Hercules (sinopse) (http:/ / disney. go. com/ vault/ archives/ movies/ hercules/ hercules. html). Página visitada em
23/6/2010.
[44] Nota: na tradução livre de Pain e Panic; na versão brasileira os dois personagens receberam os nomes de Agonia e Pânico.
[45] Disney. Hades - villains history (http:/ / disney. go. com/ vault/ archives/ villains/ hades/ hades. html). disney.go.com. Página visitada em
29/6/2010.
[46] Movieweb. Ficha do animê (http:/ / www. movieweb. com/ tv/ TE3yU454cTw663). Página visitada em 23/6/2010.

Macária (deusa)
Macária, segundo a obra bizantina "Suda", era a deusa da boa morte. Ela é filha de Hades e Perséfone[1] ; em
algumas tradições, nascida de sua união forçada, embora não haja menção pouco antes de seu momento. Ela então se
tornou a deusa da morte feliz, mas não era bem conhecida. Macária levava os realmente privilegiados. Levava a
morte pessoas que dormiam ou que estavam num estado de paz e calmaria. Seus poderes das trevas lhe
proporcionavam não ser vista pelos mortais, e com um aroma doce, ela leva o mortal confortavelmente.
[1] Suda, mu, 51
Perséfone 17

Perséfone
Na mitologia grega, Perséfone ou Koré corresponde à deusa romana
Proserpina ou Cora. Era filha de Zeus e da deusa Deméter, da agricultura,
tendo nascido antes do casamento de seu pai com Hera.

O mito
Os deuses, Hermes, Ares, Apolo e Hefestos todos cortejaram-na. Deméter
rejeitou todos os seus dons e escondeu a filha longe da companhia dos
deuses.[1] ,

Proserpina de Dante Gabriel Rossetti,

1874 (Tate gallery, Londres).
Perséfone 18

O Retorno de Perséfone de Frederic Leighton (1891).

Perséfone e Deméter.

“
Todos os que habitavam em Olimpo foram enfeitiçados por esta menina (Perséfone), rivais no amor a menina casar, e Hermes ofereceu seus

”
dotes para uma noiva. E ele ofereceu a sua vara como dom para decorar seu quarto (como preço da noiva para a mão dela em casamento, mas
todas as ofertas foram recusadas por sua mãe Deméter).

— Nono de Panópolis , Dionysiaca 5.562

Quando os sinais de sua grande beleza e feminilidade começaram a brilhar, em sua adolescência, chamou a atenção
do deus Hades que a pediu em casamento. Zeus, sem sequer consultar Deméter, aquiesceu ao pedido de seu irmão.
Hades, impaciente, emergiu da terra e raptou-a enquanto ela colhia flores com as ninfas, entre elas Leucipe e Ciana,
Perséfone 19

ou segundo os hinos Homeroicos, a deusa estava também junto de suas irmãs Atena e Artemis. Hades levou-a para
seus domínios (o mundo subterrâneo), desposando-a e fazendo dela sua rainha.
Sua mãe, ficando inconsolável, acabou por se descuidar de suas tarefas: as terras tornaram-se estéreis e houve
escassez de alimentos, e Perséfone recusou-se a ingerir qualquer alimento e começou a definhar. Ninguém queria lhe
contar o que havia acontecido com sua filha, mas Deméter depois de muito procurar finalmente descobriu através de
Hécate e Helios que a jovem deusa havia sido levada para o mundo dos mortos, e junto com Hermes, foi buscá-la no
reino de Hades (ou segundo outras fontes, Zeus ordenou que Hades devolvesse a sua filha). Como entretanto
Perséfone tinha comido algo (uma semente de romã) concluiu-se que não tinha rejeitado inteiramente Hades. Assim,
estabeleceu-se um acordo, ela passaria metade do ano junto a seus pais, quando seria Koré, a eterna adolescente, e o
restante com Hades, quando se tornaria a sombria Perséfone. Este mito justifica o ciclo anual das colheitas.

A rainha
Perséfone é descrita como uma mulher de olhos escuros por Oppiano,[2] , possuidora de uma beleza estonteante, pela
qual muitos homens se apaixonaram, entre eles, Pírito e Adônis. Foi por causa deste último que Perséfone se tornou
rival de Afrodite, pois ambas disputavam o amor do jovem, mas também outro motivo era porque Afrodite tinha
inveja da beleza de Perséfone. Embora Adônis fosse seu amante, o amor que Perséfone sentia por Hades era bem
maior. Os dois tinham uma relação calma e amorosa. As brigas eram raras, com exceção de quando Hades se sentiu
atraído por uma ninfa chamada Menthe, e Perséfone, tomada de ciúmes, transformou a ninfa numa planta, destinada
a vegetar nas entradas das cavernas, ou, em outra versão, na porta de entrada do reino dos mortos.[3] . Persefone
interferia nas decisões de Hades, sempre intercedendo a favor dos heróis e mortais, e sempre estava disposta a
receber e atender os mortais que visitavam o reino dos mortos a procura de ajuda. Apesar disso, os gregos a teminam
e salvo exceções, no dia a dia evitavam falar seu nome (Perséfone) chamando-a de Hera infernal.[4]

O culto
Entre muitos rituais atribuídos à entidade, cita-se que ninguém poderia morrer sem que a rainha do mundo dos
mortos lhe cortasse o fio de cabelo que o ligava à vida. O culto de Perséfone foi muito desenvolvido na Sicília, ela
presidia aos funerais. Os amigos ou parentes do morto cortavam os cabelos e os jogavam numa fogueira em honra à
deusa infernal. A ela, eram imolados cães, e os gregos acreditavam que Perséfone fazia reencontrar objetos perdidos.
.[5]

Descendencia e Consortes
Nos cultos órficos, Dionisio era também amante de Persefone, o deus passava intervalos de tempo na casa da rainha
dos mortos, e junto com ela era cultuado nos mistérios orficos como símbolo do renascimento.[12] Conta-se, ainda,
que Zeus, o pai da Perséfone, teve amor com a própria filha, sob a forma de uma serpente. Preciosas informações
retiradas de antigos textos gregos, citam que Perséfone teve um filho e uma filha com Zeus: Sabázio e Melinoe era
de uma habilidade notável, e foi quem coseu Baco na coxa de seu pai. Com Heracles, (Algumas versões citam Zeus
ou até mesmo Hades) teve Zagreus, que seria a prinmeira reencarnação de Dionisio . Perséfone, com Hades, é mãe
de Macária, deusa de boa morte.

Outras relações
Apesar de Perséfone ter vários irmãos por parte de seu pai Zeus, tais como Ares, Hermes, Dionísio, Atena, Hebe,
Apolo, entre outros, por parte de sua mãe Deméter, tinha um irmão, Pluto, um deus secundário que presidia às
riquezas. É um deus pouco conhecido, e muito confundido como Plutão, o deus romano que corresponde a Hades.
Tinha também como irmã, filha de sua mãe, uma deusa chamada Despina, que foi abandonada pela mãe de ambas ao
nascer. Por isso ela tinha inveja da deusa do mundo dos mortos, até porque Demeter se excedia em atenções para a
Perséfone 20

rainha. Em resposta, a filha rejeitada destruia tudo que Perséfone e sua mãe amavam, o que resultaria no inverno. .[6]

Representação
A rainha é representada ao lado de seu esposo, num trono de ébano, segurando um facho com fumos negros. A
papoula foi-lhe dedicada por ter servido de lenitivo à sua mãe na ocasião de seu rapto. O narciso também lhe é
dedicado, pois estava colhendo esta flor quando foi surpreendida e raptada por Hades. A ela também eram associadas
as serpentes.

Epitetos e nome
Perséfone antes de ser raptada pro Hades se chamava Koré (Cora ou Coré em sua forma latinizada). E, outros
dialetos, ela é conhecida por vários nomes: Persefassa (Περσεφάσσα), Persefatta (Περσεφάττα), Persefoneia
(Περσεφονεία), Pherefafa (Φερέπαφα). Seu nome infernal significa "Aquela que destrói a luz", enquanto Koré
significa "moça virgem". Em Roma ela tinha vários títulos entre os quais Juno (Hera) Inferna. Perséfone tem muitos
Epitetos, entre eles estão:[7]
• Despoina, significa senhora
• Karpophoros, significa frutifera
• Ctonica, significa do submundo
• Leptynis, significa destruidora
• Megala Thea, significa grande deusa
• Prôtogonê, significa primogenita
• Sôteira, significa salvadora
• Hagne, significa sagrada
• Daeira, significa sábia
• Praxidikê, executora da justiça
• Epaine, significa temivel

Referências
[1] Você deve especificar url = ao usar a
Predefinição:Citar web. Parâmetros disponíveis:{{citar web |url = |ano = |titulo = |mes = |acessodata = |formato = |acessodiames = |obra =
|acessomesdia = |publicado = |acessoano = |paginas = |autor = |lingua = |ultimo = |doi = |primeiro = |arquivourl = |autorlink = |arquivodata =
|coautores = |citacao = |data = }}

.
[2] Opianno Haliêutica 3,485
[3] Ovidio, Metarmofoses.
[4] Coleção: divindades gregas: Brasil, Editora Abril, 2004.pag. 31'.
[5] Enciclopedia Barsa: Volume 11. Brasil, Rio de janeiro, São Paulo: Enciclopedia britanica editores, 1971.pag. 256 Prosérpina.
[6] Pausanias, 8.42.1 (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Paus. + 8. 42. 1& fromdoc=Perseus:text:1999. 01. 0160).
[7] http:/ / www. theoi. com/ Khthonios/ PersephoneGoddess. html#Titles
Erínias 21

Erínias
As Erínias (Fúrias para os romanos –
Furiæ ou Diræ) eram personificações da
vingança, semelhantes a Nêmesis. Enquanto
Nemesis punia os deuses, as Erínias puniam
os mortais. Eram Tisífone (Castigo),
Megera (Rancor) e Alecto (Interminável).

Viviam nas profundezas do submundo, onde

torturavam as almas pecadoras julgadas por
Hades e Perséfone. Nasceram das gotas do
sangue que caíram sobre Gaia quando o
deus Urano foi castrado por Cronos.
Pavorosas, possuíam asas de morcego e
cabelo de serpente.

As Erínias, deusas encarregadas de castigar

os crimes, especialmente os delitos de
sangue, são também chamadas Eumênides
O remorso de Orestes (1862) por William-Adolphe Bouguereau (1825-1905).
(Εὐμενίδες), que em grego significa as
bondosas ou as Benevolentes, eufemismo
usado para evitar pronunciar o seu verdadeiro nome, por medo de atrair sobre si a sua cólera. Em Atenas, usava-se
como eufemismo a expressão Semnai Theai (σεμναὶ θεαί), ou deusas veneradas.

Na versão de Ésquilo, as Erínias são filhas da deusa Nix, da noite.

Supunha-se elas serem muitas, mas na peça de Ésquilo elas são apenas três, que encarregavam-se da vingança e
habitam, segundo as versões, o Érebo ou o Tártaro, o inframundo, onde descansam até que são de novo reclamadas
na Terra. Os seus nomes são:
• Alecto, (Ἀληκτώ, a implacável), eternamente encolerizada. Encarrega-se de castigar os delitos morais como a ira,
a cólera, a soberba, etc. Tem um papel muito similar ao da Deusa Nêmesis, com diferença de que esta se ocupa do
referente aos deuses, Alecto tem uma dimensão mais "terrena". Alecto é a Erínia que espalha pestes e maldições.
Seguia o infractor sem parar, ameaçando-o com fachos acesos, não o deixando dormir em paz.
• Megaira, que personifica o rancor, a inveja, a cobiça e o ciúme. Castiga principalmente os delitos contra o
matrimônio, em especial a infidelidade. É a Erínia que persegue com a maior sanha, fazendo a vítima fugir
eternamente.Terceira das fúrias de Ésquilo, grita ininterruptamente nos ouvidos do criminoso, lembrando-lhe das
faltas que cometera.
• Tisífone, a vingadora dos assassinatos (patricídio, fratricídio, homicídio…). É a Erínia que açoita os culpados e
enlouquece-os.
As Erínias são divindades ctónicas presentes desde as origens do mundo, e apesar de terem poder sobre os deuses,
não estando submetidas à autoridade de Zeus, vivem às margens do Olimpo, graças à rejeição natural que os deuses
sentem por elas (e é com pesar que as toleram, pois devem fazê-lo). Por outro lado, os homens têm-lhe pânico, e
fogem delas. Esta marginalidade e a sua necessidade de reconhecimento são o que, segundo conta Ésquilo, as Erínias
acabam aceitando o veredicto de Atena, passando mesmo por cima da sua inesgotável sede de vingança.
Eram forças primitivas da natureza que actuavam como vingadoras do crime, reclamando com insistência o sangue
parental derramado, só se satisfazendo com a morte violenta do homicida.
Erínias 22

Porém, posto que o castigo final dos crimes é um poder que não corresponde aos homens (por mais horríveis que
sejam), estas três irmãs se encarregavam do castigo dos criminosos, perseguindo-os incansavelmente até mesmo no
mundo dos mortos, pois seu campo de acção não tem limites. As Erínias são convocadas pela maldição lançada por
alguém que clama vingança. São deusas justas, porém implacáveis, e não se deixam abrandar por sacrifícios nem
suplícios de nenhum tipo. Não levam em conta atenuantes e castigam toda ofensa contra a sociedade e a natureza,
como por exemplo, o perjúrio, a violação dos rituais de hospitalidade e, sobretudo, os assassinatos e crimes contra a
família.
As Erínias são representadas normalmente como mulheres aladas de aspecto terrível, com olhos que escorrem
sangue no lugar de lágrimas e madeixas trançadas de serpentes, estando muitas vezes acompanhadas por muitos
destes animais.Aparecem sempre empunhando chicotes e tochas acesas, correndo atrás dos infratores dos preceitos
morais.
Na Antiguidade, sacrificavam-lhes carneiros negros, assim como libações de nephalia (νηφάλια), ou hidromel.
Existe na Arcadia um lugar em que se atopam dois santuários consagrados às Erínias. Num deles, elas recebem o
nome de Maniai (Μανίαι, as que volvem todos). Neste lugar, segundo a lenda relatada por Ésquilo na sua tragédia
As Eumênides, perseguem a Orestes pela primeira vez, vestidas de negro. Perto dali, e segundo conta Pausânias,
apontava-se outro santuário onde o seu culto associava-se ao das Cárites, deusas do perdão. Neste santuário
purificaram a Orestes, vestidas completamente de branco. Orestes, uma vez curado e perdoado, aplicou um sacrifício
expiatório às Maniai.

Moiras
Na mitologia grega, as Moiras (em
grego antigo Μοῖραι) eram as três
irmãs que determinavam o destino,
tanto dos deuses, quanto dos seres
humanos. Eram três mulheres
lúgubres, responsáveis por fabricar,
tecer e cortar aquilo que seria o fio da
vida de todos os indivíduos. Durante o
trabalho, as moiras fazem uso da Roda
da Fortuna, que é o tear utilizado para
se tecer os fios. As voltas da roda
posicionam o fio do indivíduo em sua
As Moiras, com o fio da vida. Alegoria, por Strudwick (1885). parte mais privilegiada (o topo) ou em
sua parte menos desejável (o fundo),
explicando-se assim os períodos de boa ou má sorte de todos. As três deusas decidiam o destino individual dos
antigos gregos, e criaram Têmis, Nêmesis e as Erínias. Pertenciam à primeira geração divina (os deuses primordiais),
e assim como Nix, eram domadoras de deusas e homens.

As Moiras eram filhas de Nix (ou de Zeus e Têmis). Moira, no singular, era inicialmente o destino. Na Ilíada,
representava uma lei que pairava sobre deuses e homens, pois nem Zeus estava autorizado a transgredi-la sem
interferir na harmonia cósmica. Na Odisseia aparecem as fiandeiras.
O mito grego predominou entre os romanos a tal ponto que os nomes das divindades caíram em desuso. Entre eles
eram conhecidas por Parcas chamadas Nona, Décima e Morta, que tinham respectivamente as funções de presidir a
gestação e o nascimento, o crescimento e desenvolvimento, e o final da vida; a morte; notar entretanto, que essa
regência era apenas sobre os humanos.
Moiras 23

Os poetas da antiguidade descreviam as moiras como donzelas de aspecto sinistro, de grandes dentes e longas unhas.
Nas artes plásticas, ao contrário, aparecem representadas como lindas donzelas. As Moiras eram:
• Cloto (Κλωθώ; klothó) em grego significa "fiar", segurava o fuso e tecia o fio da vida. Junto de Ilítia, Ártemis e
Hécata, Cloto atuava como deusa dos nascimentos e partos.
• Láquesis (Λάχεσις; láchesis) grego significa "sortear" puxava e enrolava o fio tecido, Láquesis atuava junto com
Tique, Pluto, Moros e outros, sorteando o quinhão de atribuições que se ganhava em vida.
• Átropos (Ἄτροπος; átropos) em grego significa "afastar", ela cortava o fio da vida, Átropos juntamente a
Tânatos, Queres e Moros, determinava o fim da vida.

Érebo
Segundo a Teogonia, de Hesíodo, Érebo (do grego: Ἔρεβος, Erebos, "sombra" ou "escuridão profunda") era, na
mitologia grega, a personificação da escuridão, mais precisamente o criador das Trevas. Tinha seus domínios
demarcados por seus mantos escuros e sem vida, predominando sobre as regiões do espaço conhecidas como
"Vácuo" logo acima dos mantos noturnos de sua irmã Nix, a personificação da noite.[1]
Sendo um dos filhos de Caos, Érebo juntamente de sua irmã gêmea, Nix, nasceram de cisões assim como se
reproduzem os seres unicelulares; a partir de "pedaços" de Caos, Érebo e Nix passam a ser os mais velhos imortais
do universo, logo após Caos.
Érebo desposou Nix, gerando mais dois deuses primordiais: o Éter (conhecido como a Luz celestial) e Hemera (o
Dia).
Foi conhecido por ser um dos maiores inimigos de Zeus, conta-se que os Titãs pediram socorro a Erebus e
pessoalmente o primórdio havia descido até o Tártaro para libertar os filhos de Gaia, porém foi surpreendido por
Zeus e Hades que tiveram a ajuda de Nix para lançar Erebus nas profundezas do rio Aqueronte, a fronteira dos dois
mundos.
Na medida em que o pensamento mítico dos gregos se desenvolveu, Érebo deu seu nome a uma região do Hades por
onde os mortos tinham de passar imediatamente depois da morte, para entrar no Hades. Após Caronte tê-los feito
atravessar o rio Aqueronte, entravam no Tártaro, o submundo propriamente dito.
Érebo era também, frequentemente, usado como sinônimo de Hades.
[1] Hesíodo, Teogonia: A Origem dos Deuses. 3º edição, Editora Iluminuras, 1995.
Selene 24

Selene
Selene, a deusa grega da lua, era filha dos titãs
Hipérion e Téia, tendo como irmãos, a deusa Eos e o
deus Hélios.[1]
Um de seus melhores mitos sabidos envolve um
simples, mas belo pastor, cujo nome era Endymion. A
deusa da lua se apaixonou por este mortal, um caso
que, consequentemente resultou no nascimento de
cinquenta filhas. Mas Endymion, como ser humano, era
suscetível ao envelhecimento e eventualmente à morte.
Selene não podia carregar o pensamento deste fato
cruel. Então, assegurando que Endymion permanecesse
eternamente jovem, fez com que o belo jovem dormisse
para sempre. Desta maneira, Endymion viveria sempre, Selene, Hesperos, Phosphoros (Louvre, Paris)
dormindo com a mesma aparente idade.
Selene é muito associada à Artemis, ou Hécate, mas vale lembrar, que esta deusa representa todas as fases da Lua, e
é a pura personificaçao deste astro sendo seu nome romano Lua ou Luna.
Tradicionalmente ela é celebrada no dia 7 de fevereiro.
[1] http:/ / www. brasilescola. com/ mitologia/ selene. htm
Nix 25

Nix
A deusa grega Nix era a personificação da noite. Uma das
melhores fontes de informação sobre essa deusa provém da
teogonia de Hesíodo. Muitas referências são feitas a Nix
naquele poema que descreve o nascimento dos deuses gregos. A
explicação é simples. A Noite desempenhou um papel
importante no mito como um dos primeiros seres a vir à
existência.

Hesíodo afirma que a Noite era filha do Caos, sendo a quinta

criatura, depois de seus irmãos Gaia, a mãe Terra, Tártaro,
trevas abismais, Eros, o amor da criação e Érebus, a escuridão, a
emergir do vazio.[1] Dessas forças primordiais sobreveio o resto
das divindades gregas.
Em sua Teogonia, Hesíodo também descreve a residência
proibida da Noite:

Nyx, deusa da noite (William-Adolphe Bouguereau - La

Nuit (1883))

Lá também está a melancólica casa da Noite; nuvens pálidas a envolvem na escuridão; Antes delas, Atlas se porta, ereto, e sobre sua
cabeça, com seus braços incansáveis, sustenta firmemente o amplo céu, onde a Noite e o Dia cruzam um patamar de bronze e então —
aproximam-se um do outro ''

Nyx é a patrona das feiticeiras e bruxas, é a deusa dos segredos e mistérios noturnos, rainha dos astros da noite. Nyx
era cultuada por bruxas e feiticeiras, que acreditavam que ela dava fertilidade a terra para brotar ervas encantadas, e
também se acreditava que Nyx tinha total controle sobre vida e morte, tanto de homens como de Deuses. Homero se
refere a Nyx com o epíteto "A domadora dos Homens e dos Deuses", demonstrando como os outros Deuses
respeitavam-na e temiam esta poderosíssima deidade.
Nyx, assim como Hades, possuía um capuz que a tornava invisível a todos, assistindo assim ao universo sem ser
notada. Foi Nyx que colocou Hélios entre seus filhos (Hemera, Éter e Hespérides), quando os outros Titãs tentaram
assassinar Hélios. Zeus tem um enorme respeito e temível pavor da Deusa da Noite, Nyx. Os filhos de Nyx são a
Hierarquia em poder para os Deuses, sua maioria são divindades que habita o mundo subterrâneo e representam
forças indomáveis e que nenhum outro Deus poderia conter. Em uma versão, as Erínias seriam filhas de Nyx
(Ésquilo).
Nyx aparece ora como uma deusa benéfica que simboliza a beleza da noite (semelhante a Leto) e ora como cruel
deidade Tartárea, que profere maldições e castiga com terror noturno (Hécate e Astéria). Nyx é também uma Deusa
da Morte, a primeira rainha do mundo das Trevas. Nyx também tinha dons proféticos, e foi ela quem criou a arma
Nix 26

que Gaia entregou a Cronos para destronar Urano. Nyx conhecia o segredo da imortalidade dos Deuses podendo
tirá-la e transformar um Deus em mortal, como ela fez com Cronos, após este ser destronado por Zeus.
Algumas vezes, a exemplo de Hades, cujo nome evitava-se de pronunciar, dão a Nix nomes gregos de Eufrone e
Eulalia, isto é, Mãe do bom conselho. Há quem marque o seu império ao norte do Ponto Euxino, no país dos
Cimérios; mas a situação geralmente aceita é na parte da Espanha, a Esméria, na região do poente, perto das colunas
de Hércules, limites do mundo conhecido dos antigos.

Filhos
Desposou Érebo, seu irmão, de quem teve o Éter (luz celestial) e Hemera (Dia). Mas sozinha, sem se unir a nenhuma
outra divindade, procriara o inevitável e inflexível Moros (o Destino), as Queres (morte em batalha), os gêmeos
Tânatos (Morte) e Hipnos (o Sono), Oniro (a legião dos Sonhos), Momos (escárnio), Oizus (miséria), as Hespérides,
guardadoras dos pomos de ouro, as desapiedadas Moiras (Deusas do destino), Nêmesis (Deusa da retribuição), Apate
(engano,fraude), Filotes (amizade) , Geras (velhice) Éris (Discórdia), Limos (a fome), Ftono (inveja), Ênio (Belona,
deusa da carnificina), Lissa (a loucura) e Caronte o barqueiro do mundo dos mortos. Em resumo, tudo quanto havia
de doloroso na vida passava por ser obra de Nix, a maior parte dos outros descendentes de Nyx Massay nada mais
são que conceitos e abstrações personificados; sua importância nos mitos é muito variável. Na tradição Órfica, todo
universo e demais Deuses primais nasceram do Ovo Cósmico de Nyx. Certos poetas a consideram como mãe de
Urano e de Gaia; Hesíodo dá-lhe o posto de Mãe dos Deuses, porque sempre se acreditou que a Nyx e Érebo haviam
precedido a todas as coisas.
Muito freqüentemente colocam-na no mundo subterrâneo, entre Hipnos e Tânatos, seus filhos.
Hemera e as Hespérides nasceram para ajudar Nyx a não se cansar, assim nasceu o ciclo diário, Hemera trás o dia
(relaciona com Eos, a aurora, e Helios, o Sol) ; as Hespérides trazem a tarde, (relaciona com Selene a lua) e Nyx traz
a absoluta Noite, todas estas deidades em conjunto conduzem a dança das Horas; complementando estes ciclos temos
outros Deuses de outras linhagens, como as Horas que representam ciclos mensais e anuais; Leto e Hécate que
recebem o legado de Nyx como deidade da noite. As Moiras, filhas de Nyx (Cloto, Laquesis e Átropos), são outra
continuidade dos poderes gigantescos de Nyx do negro véu.

Representações
Quase todos os povos da Itália viam Nyx ora com um manto volante recamado de estrelas por cima de sua cabeça e
archote derrubado, ora representavam-na como uma mulher nua, com longas asas de morcego e um fanal na mão.
Representam-na também coroada de papoulas e envolta num grande manto negro, estrelado. Na mitologia grega a
papoula era relacionada a Hipnos, que a tinha como planta favorita e, por isso, era representado com os frutos desta
planta na mão. Às vezes num carro arrastado por cavalos pretos ou por dois mochos, e a deusa cobre a cabeça com
um vasto véu semeado de estrelas e com uma lua minguante na testa ou como brincos.

Nyx e o mundo de Sandman

Nos livros de Neil Gaiman referentes ao personagem Sandman (ou Morfeus), aparecem inúmeras referências aos
filhos da noite, como sendo perpétuos. Os perpétuos são: Sonho (Sandman), Desejo, Destino, Desespero, Delirium,
Morte e Destruição.
Os perpétuos seriam, inclusive, superiores aos deuses e passaram a existir antes deles. Tal referência pode ser tomada
da mitologia greco-romana de que a Noite foi um dos primeiros seres a existir (sendo filha do Caos ou o primeiro
ser, que deu à luz Fanes), sendo assim, seus filhos (os perpétuos no caso) seriam anteriores aos próprios deuses.
Alguns dos perpétuos são claramente referências aos filhos da noite, como o Destino, Sonho, Desespero e a Morte.
Porém, outros fazem referências mais sutis, como Delirum (sendo uma personagem referente a Momo) e Desejo
(sendo muito ligado a Discordia)
Nix 27

Na série House of Night, de P. C. Cast e Kristin Cast, Nix é sempre citada como a deusa criadora dos vampiros.
[1] Hesíodo, Teogonia, Cosmogonia, 116-133

Tártaro (mitologia)
O Tártaro é personificado por um dos deuses primordiais, nascidos a partir do Caos(apesar de alguns autores o
considerarem irmão de Caos). Suas relações com Gaia geraram as mais terríveis bestas da mitologia grega, entre elas
o poderoso Tifão.
Assim como Gaia era a personificação da Terra e Urano a personificação do Céu, Tártaro era a personificação do
Mundo Inferior. Nele estavam as cavernas e grutas mais profundas e os cantos mais terríveis do reino de Hades, o
mundo dos mortos, para onde todos os inimigos do Olimpo eram enviados e onde eram castigados por seus crimes.
Lá os Titãs foram aprisionados por Zeus (Júpiter), Hades (Plutão) e Poseidon (Netuno) após a Titanomaquia.
Na Ilíada, de Homero, representa-se este mitológico Tártaro como prisão subterrânea 'tão abaixo do Hades quanto a
terra é do céu'. Segundo a mitologia, nele eram aprisionados somente os deuses inferiores, Cronos e outros titãs,
enquanto que os seres humanos, eram lançados no submundo, chamado de Hades.

Mito
O poeta grego Hesíodo garantiu que uma bigorna de bronze cairia do céu durante nove dias até alcançar a terra, e que
cairia outros nove dias até atingir o Tártaro. Sendo um lugar tão profundo no chão, estava coberto por três camadas
de noites, que se seguiam a um muro feito de bronze a cercar este distante subterrâneo.
Era um poço úmido, frio e desgraçadamente imerso na mais tenebrosa escuridão.
Enquanto, segundo a mitologia grega, o Submundo (Érebo,
reino de Hades) era o lugar para onde iam os mortos, o
Tártaro tinha vários moradores. Quando Cronos era o deus
que governava o mundo, prendeu os Ciclopes no Tártaro.
Zeus os libertou, para que o ajudassem na sua luta contra os
titãs - que acabaram sendo derrotados pelos deuses do
Olimpo, e aprisionados neste desolador tugúrio. Ficaram
vigiados por enormes gigantes, cada um com 50 grandes
cabeças e 100 fortes braços, chamados Hecatônquiros. Mais
tarde, quando Zeus derrotou o monstro Tifão, filho de Tártaro
com Gaia, também o lançou neste mesmo poço de água.

O Tártaro também é o local onde o crime encontra seu

O mundo primordial, segundo a Mitologia Grega.
castigo. Um bom exemplo é o de Sísifo, ladrão e assassino,
condenado a eternamente empurrar uma rocha ladeira acima -
apenas para vê-la novamente descer com o próprio peso. Também ali se encontrava Íxion, o primeiro homem a
derramar o sangue de um parente. Fez com que o seu sogro caísse num fosso cheio de carvões em brasa para assim
evitar o pagamento do dote pela esposa. Seu justo castigo foi o de passar toda a eternidade girando uma roda em
chamas. Tântalo, que desfrutava da confiança dos deuses, conversando e ceando com eles, dividiu a comida e os
segredos divinos aos seus amigos. Sua punição pela perfídia consistia em ser mergulhado até o pescoço em água fria,
que desaparecia sempre que tentava bebê-la para aplacar a enorme sede, além de ver frutificando logo acima de sua
cabeça deliciosas uvas que, quando tentava colhê-las, subiam para fora de seu alcance.
Tártaro (mitologia) 28

Mitologia romana
Para os romanos, o Tártaro é o lugar para onde eram enviados os pecadores. Virgílio o descreve na Eneida (livro VI).
como um lugar gigantesco, rodeado pelo rio de fogo Flegetonte, cercado por tripla muralha que impede a fuga dos
pecadores.
Nesta versão, é guardado por uma Hidra com 50 enormes faces negras, que se postava diante dum portão rangente, e
protegida por colunas feitas de adamante (material supostamente indestrutível, similar ao diamante), tão duras que
nada poderia cortá-las. No seu interior havia um castelo com amplas muralhas e um alto torreão de ferro. Tisífone, a
Fúria que representava a Vingança, é a vigia que jamais dorme no alto deste torreão, chicoteando os condenados a ali
passar a eternidade.
No interior deste castelo há um poço que desce até as profundezas da terra, no dobro da distância que há entre a terra
dos mortais e o Olimpo. No fundo deste poço estão os Titãs, os Aloídas (gigantes gêmeos) e muitos outros
criminosos.
No próprio Tártaro estão milhares de outros criminosos, recebendo castigos semelhantes aos dos mitos gregos.
A Segunda Carta de São Pedro faz referência a esta tradição latina, chamando Tártaro (ταρταρώσας) ao castigo dos
anjos caídos (II Pedro, 2:4):
"Em realidade, se Deus não perdoou aos anjos que pecaram, mas, precipitados no tártaro, ele os
entregou às cadeias das trevas para serem atormentados e reservados até ao juízo…"
Radamanto, Éaco e Minos eram os juízes dos mortos, e decidiam quem deveria ir para o Tártaro. Radamanto julgava
as almas asiáticas; Éaco, as européias; Minos tinha o voto decisivo, final, e era quem julgava os gregos.

Ênio (mitologia)
Ênio (em grego Ένυώ, 'horror') é uma personagem da mitologia grega. Era uma antiga deusa conhecida pelo epíteto
de «Destruidora de Cidades» e frequentemente representada coberta de sangue e levando armas de guerra. Filha de
Zeus e Hera, e em algumas versões, filha de Eris, com frequência é retratada junto a Fobos e Deimos como
acompanhante de Ares, o deus chefe da guerra, e dizia-se que era tanto sua amante como sua irmã, e em versões
menos aceitas é até sua mãe.
Ênio pode ser um hipocorístico feminino de Enyálios, como se chamava um deus da guerra. Tal deus era diversas
vezes associado a um famoso grito de guerra. Este último já aparece no período micênico sob a forma Enuwarijo e
trata-se, provavelmente, de divindade pré-helênica.
Em Tebas e Orcômeno se celebrava um festival chamado Όμολώϊα em homenagem a Zeus, Deméter, Atena e Enio,
e dizia-se que Zeus havia recebido o epíteto Homoloios de Homolois, uma sacerdotisa de Enio (Suidas Homolois).
Uma estátua de Enio, feita pelos filhos de Praxíteles, encontrava-se no templo de Ares em Atenas (Pausanias i.8§5).
Além de tudo isso, ela apaixonou-se perdidamente por Oberon, deus da escuridão, filho de Hades. Ênio também era
a mensageira de Hades, o pai de Oberon e senhor dos mortos. Também era conhecida como destruidora da
civilização. Como deusa da guerra, Ênio é responsável por liderar a destruição de cidades, sendo quase sempre a
companheiro de Ares na batalha e descrita como "suprema na guerra". Durante a queda de Troia, Ênio infligiu horror
e morte, ao lado de Éris, Fobos e Deimos, os dois filhos de Ares.
Sua equivalente na mitologia romana era Bellona.
Ênio (mitologia) 29

Bibliografia

Fontes primárias
• Homero, Ilíada V.333, 592-3
• Quinto de Esmirna, Poshoméricas V.29, VIII.186
• Estrabão, Geografia XII.2.3-5

Fontes secundárias
• Smith, W. (1867), A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology, ii.21 [1], Boston: Little, Brown
and co. OCLC 68763679 [2]

Referências
[1] http:/ / quod. lib. umich. edu/ cgi/ t/ text/ pageviewer-idx?c=moa;idno=ACL3129. 0002. 001;view=image;seq=31
[2] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 68763679

Éris
Éris (Ἔρις, em grego antigo) é a deusa que personifica a discórdia na
mitologia grega. Corresponde à deusa romana Discórdia. Seu oposto é
a Harmonia, correspondente à Concórdia romana.

Fontes literárias
Hesíodo (Os Trabalhos e os Dias e Teogonia) aponta Éris como a filha
primogênita de Nix, a Noite, e mãe de inúmeros outros flagelos.
Por sua parte Éris (Discórdia) pariu ao doloroso Ponos (Pena), a Lete
(esquecimento) e a Limos (fome) e ao choroso Algos (Dor), também as
Hisminas (Disputas), as Macas (Batalhas), as Fonos (Matanças), as
Androctasias (Massacres), os Neikea (ódios), os Pseudologos
(Mentiras), as Anfilogias (Ambigüidades), a Disnomia (a Desordem) e Éris, representada numa pintura ateniense (c. 520
a Ate (a Ruína e a Insensatez), todos eles companheiros inseparáveis, e a.C.)

a Orcos (Juramento), ele que mais problemas causa aos homens da

terra cada vez que algum perjura voluntariamente.
Já Homero, na Ilíada, refere-se a Éris como irmã de Ares e, portanto, presume-se, filha de Zeus e Hera (IV, 440-443,
tradução livre):
"(...) a Discórdia infatigável,
Companheira e irmã do homicida Ares,
Quem a princípio se apresenta timidamente, mas que logo
Anda pela terra enquanto a fronte toca o céu."
A lenda mais famosa referente a Éris relata o seu papel ao provocar a Guerra de Tróia. As deusas Hera , Atena e
Afrodite haviam sido convidadas, juntamente com o restante do Olimpo, para o casamento forçado de Peleu e Tétis,
que viriam a ser os pais de Aquiles, mas Éris fora desdenhada por conta de seu temperamento controvertido - a
discórdia, naturalmente, não era bem-vinda ao casamento. Mesmo assim, compareceu aos festejos e lançou no meio
dos presentes o Pomo da Discórdia, uma maçã dourada com a inscrição καλλίστη (kallisti, ou "à mais bela"),
Éris 30

fazendo com que as deusas discutissem entre si acerca da destinatária. O incauto Páris, príncipe de Tróia, foi
designado por Zeus para escolher a mais bela. Cada uma das três deusas presentes imediatamente procurou
suborná-lo: Hera ofereceu-lhe poder político; Atena, habilidade na batalha; e Afrodite, a mais bela mulher do mundo,
Helena, esposa de Menelau de Esparta. Páris elegeu Afrodite para receber o Pomo, condenando sua cidade, que foi
destruída na guerra que se seguiu.

Derivações
A palavra "erística", em português, vem do nome da deusa grega da discórdia. Significa a arte da disputa
argumentativa no debate filosófico, desenvolvida sobretudo pelos sofistas, e baseada em habilidade verbal e
acuidade de raciocínio (Houaiss).
Também leva o nome Éris um planeta anão no disco disperso do sistema solar (com a designação oficial 136199
Éris). Seu satélite natural chama-se Disnomia (segundo os antigos gregos, uma das filhas da Éris).
Os discordianos idolatram Éris como sua deusa.

Hipnos
Hipnos ou Hipno (em grego: Ὕπνος, lit. "sono") era o deus grego
do sono.
De acordo com a mitologia grega, Hipnos era a personificação do
sono, da sonolência; seu equivalente romano era Somnus. Segundo
a Teogonia de Hesíodo, ele era filho sem pai de Nix (Νύξ,
"noite"), a escuridão acima de Gaia;[1] outras fontes dizem que o
pai era o Érebo (As Trevas Primordiais, que personificava a
escuridão profunda e primitiva que se formou no momento da
criação). Teve muitos irmãos, entre os quais o mais importante era
seu irmão gêmeo Tânato, (Θάνατος, "morte") a personificação da
Hipnos e Tânato, de John William Waterhouse.
morte. Tanto que em Esparta, era comum sua imagem ser colocada
sempre ao lado da morte, representada por seu irmão. Seus outros
irmãos nasceram apenas da vontade de Nix, ou da ajuda de Érebo.

Genealogia
Seus irmãos eram:
• Tânatos, a morte;
• Éter, a luz;
• Éris, a discórdia;
• Hemera, o dia;
• Apáte, o engano;
• Filótes, a amizade;
• Geras, a velhice;
• Lissa, a loucura;
• Momo, o escárnio;
• Oizus, a miséria;
• Lete, o esquecimento;
• Até, o erro;
Hipnos 31

• Nêmesis, a vingança;
• Kera, o destino do homem em seus momentos finais;
• Moro, o quinhão que cada homem receberá em vida;
Hipnos seria o responsável pelo descanso restaurador de todas as criaturas terrestres, enquanto ele pairava sobre a
superfície. A Ilíada, de Homero, afirma que Hipnos morava em Lemnos, junto de sua esposa Grácia Pasitea, oferta
da deusa Hera por seus serviços prestados. Normalmente, ao repousar, ele adotava a forma de uma ave.
Ele e sua esposa tiveram os oneiros, seus filhos, responsáveis por distribuir os sonhos:
• Ícelo - criador dos pesadelos;
• Morfeu - criador dos sonhos;
• Fântaso - criador dos objetos inanimados que aparecem nos sonhos;
• Fantasia - única filha, criadora dos monstros, quimeras e devaneios.
Costumava ser visto trajando peças douradas, em oposição a seu irmão gêmeo que normalmente usava tons
prateados. Também pode ser retratado como um jovem nu dotado de asas, tocando flauta com a qual adormece os
homens, com um rastro de névoa por onde passa. Às vezes é mostrado como adormecido em um leito de penas com
cortinas negras à volta. Seus atributos incluem um chifre contendo ópio, um talo de papoula, um ramo gotejando
água do rio Lete ("Esquecimento") e uma tocha invertida.

História
Hipnos vivia num palácio construído dentro de uma grande caverna no oeste distante, onde o sol nunca alcançava,
porque ninguém tinha um galo que acordasse o mundo, nem gansos ou cães, de modo que Hipnos viveu sempre em
tranquilidade, em paz e silêncio. Do outro lado de todo este lugar peculiar passava Lete, o rio do esquecimento, e nas
margens, cresciam plantas que junto ao murmúrio das águas límpidas do rio ajudavam os homens a dormir. No meio
do palácio existia uma bela cama, cercada por cortinas pretas onde Hipnos descansava, sendo que Morfeu tomava
cuidado de que ninguém o acordasse.
Pausânias, em sua obra Descrição da Grécia, menciona diversas vezes a presença de estátuas de Hipnos ao lado de
seu irmão Tânatos.

Influências
• Hipnos deu nome a terapia psiquiátrica da hipnose, e ao tratamento da hipnoterapia.
• Na série Cavaleiros do Zodíaco, de Masami Kurumada, Hypnos é o nome de um dos deuses mensageiros de
Hades.

Fontes
• Brandão, Junito de Souza. Dicionário Mítico-Etimológico da Mitologia Grega, Vozes, Petrópolis 2000;
• Hipnos [2]
• Biografia de Hypnos [3]
• Wikimedia [4]
[1] Hesíodo, Teogonia, 211-225, Os espíritos da noite
[2] http:/ / www. infoescola. com/ mitologia-grega/ hipnos/
[3] http:/ / www. theoi. com/ Daimon/ Hypnos. html/
[4] http:/ / commons. wikimedia. org/ wiki/ Category:Hypnos|
Tânato 32

Tânato
Na mitologia grega, Tânato (do grego θάνατος , transl. Thánatos,
"morte"), também referido como Tânatos, era a personificação da morte,
enquanto Hades reinava sobre os mortos no mundo inferior. Assim como
Hades para os gregos tem uma versão romana (Plutão), Tânatos também
tem a sua: Orco (Orcus em latim) ou ainda Morte (Mors). Era conhecido
por ter o coração de ferro e as entranhas de bronze.

Tânatos como um jovem alado, em

escultura em mármore do templo de
Artemisa em Éfeso (ca. 325-300 a.C.).
Tânato 33

Tânato era filho, sem pai, de Nix, a noite,[1] filha do Caos;[2] ou,
segundo outras versões, filho de Nix e Érebo, a noite eterna do
Hades. Era irmão gêmeo de Hipnos, o deus do sono e era
representado como uma nuvem prateada ou um homem de olhos e
cabelos prateados. Tânato tem um pequeno papel na mitologia,
sendo eclipsado por Hades.

Hipnos e Tânatos.

Participações em histórias mitológicas

Tânato na história de Sísifo

Sísifo despertou a raiva de Zeus, pois Zeus havia se
metamorfesado em águia e sobrevoado o reino de Sísifo com
Egina, filha de Asopo, depois quando Asopo perguntou a Sísifo se
havia visto Egina, ele contou em troca de uma fonte de água.
Então Zeus enviou Tânatos para levá-lo ao Hades. Porém Sísifo
conseguiu enganar Tânatos, elogiou sua beleza e pediu-lhe para
deixá-lo enfeitar seu pescoço com um colar, o colar, na verdade, Hipnos e Tânatos, do pintor inglês John William
Waterhouse.
era uma coleira, com a qual Sísifo manteve a morte aprisionada ao
mesmo tempo evitando que qualquer outra pessoa ou ser vivo
morresse. Desta vez Sísifo arranjou encrenca com Hades, o deus dos mortos, e com Ares, o deus da guerra, que
precisava da morte para consumar as batalhas.

Tão logo teve conhecimento, Hades libertou a morte e ordenou-lhe que trouxesse Sísifo imediatamente para o mundo
dos mortos.
Tânato 34

Tânato na lenda de Admeto

Conta-se que o rei Admeto recebe em seu palácio o herói Héracles. Alceste, esposa de Admeto, estava morrendo e
então Tânatos é enviado para pegar a alma de Alceste, mas Héracles o expulsa de lá.

Ciências
Para a Psicanálise, Tânatos é a personificação mítica da pulsão de morte, um impulso instintivo e inconsciente que
busca a morte e/ou a destruição. Esse conceito aparece desenvolvido nos livros "Mais além do princípio do prazer" e
"Mal-estar na civilização", de Sigmund Freud.

Ligações externas
• Imagem de Tanatos [3]
[1] Hesíodo, Teogonia, 211-225, Os espíritos da noite
[2] Hesíodo, Teogonia, Cosmogonia, 116-133
[3] http:/ / altreligion. about. com/ library/ graphics/ thanatos8. jpg

Hécate (mitologia)
Hécate (em grego antigo: Εκάτη, Hekátē), na mitologia grega, é uma divindade, filha dos titãs Perses e Astéria.[1] [2]
Hécate, em grego, significa "a distante" (embora alguns atribuam a origem do nome à palavra egípcia Hekat que
significaria "Todo o poder", já que supostamente Hécate teria se originado em mitos do sudoeste asiático que fora
assimilada para a religião greco-romana mais tarde) mas era conhecida como a mais próxima de nós, pois se
acreditava que, nas noites de lua nova, ela aparecia com sua horrível matilha de cachorros fantasmas diante dos
viajantes que por ali cruzavam. Ela enviava aos humanos os terrores nocturnos e aparições de fantasmas espectros.
Também era considerada a deusa da magia e da noite, mas em suas vertentes mais terríveis e obscuras. Era associada
a Ártemis, mas havia a diferença de que Ártemis representava a luz lunar e o esplendor da noite. Também era
associada à deusa Perséfone, a rainha dos infernos, lugar onde Hécate vivia.
Dada a relação entre os feitiços e a obscuridade, os magos e bruxas da Antiga Grécia lhe faziam oferendas com
cachorros e cordeiros negros no final de cada lua nova. Era representada com três corpos e três cabeças, ou um corpo
e três cabeças. Levava sobre a testa o crescente lunar (tiara chamada de pollos), uma ou duas tochas nas mãos e com
serpentes enroladas em seu pescoço. Os romanos assimilaram Hécate a Trívia, deusa das encruzilhadas, embora a
relação dada entre ambas não seja tão perfeita como em outros casos da mitologia. Os marinheiros consideravam-na
sua deusa titular e pediam-lhe que lhes assegurasse boas travessias. Hécate era uma divindade tripla: lunar, infernal e
marinha.
Hécate uniu-se a Eetes, de quem gerou a feiticeira Circe.[3] O cipreste estava associado a Hécate. Seus animais eram
os cachorros, lobos e ovelhas negras. Suas três faces simbolizam a virgem, a mãe e a senhora. Ela transmite o poder
de olhar para três direcções ao mesmo tempo. Esta deusa sugere que algo no passado está amarrando o presente e
prejudicando planos futuros.
Com o fim do matriarcado na Grécia, Hécate se tornou a senhora dos ritos e da magia negra. As três faces passaram a
simbolizar seu poder sobre o mundo subterrâneo, onde morava, ajudando à deusa Perséfone a julgar os mortos; a
terra, onde rondava nas luas novas; o mar, onde tinha seus casos de amor. Esse tríplice poder de Hécate é comparável
ao tríplice domínio sobre o mar, a terra e o céu.
Nos mitos, seu papel foi sempre secundário. Participou da Titanomaquia ao lado de Zeus, ajudou Deméter a procurar
sua filha Perséfone quando esta foi raptada por Hades e combateu Hércules quando ele tentou enfrentar Cérbero, seu
cão de companhia no mundo subterrâneo.
Hécate (mitologia) 35

Outra definição
Hecate ou Hécate é uma deusa correspondente a
Ártemis. Segundo Hesíodo, é filha de Astéria (deusa
estelar) e Perses, deus da destruição. Astéria, também
conhecida por Ortígia, é irmã de Leto, mãe de Apolo e
Ártemis (Astéria é filha dos Titãs Céos e Febe. Perses é
filho do Titã Créos e de Euríbia; e Euríbia é filha de
Pontos e Gaia). Nesta versão Hécate descende da
geração de Urano, Gaia e Pontos, tornando-se uma
deusa do Céu, da Terra e do Mar. Mas também aparece
como filha de Nyx, deusa da Noite escura. Já
acreditaram que Hécate fora outrora uma das Erínias,
pois seus símbolos são idênticos (tochas, serpentes,
Hécate, por William Blake. Aquarela, 1795. Tate Gallery, Londres.
sombras etc). Também já a citaram como uma das
Moiras, pois tanto Hécate, quanto sua filha Circe,
podem intervir nos fios do Destino. Permanece muito misteriosa, caracterizada mais por suas funções e atributos que
pelas lendas em que intervém. É, portanto, independente das divindades do Olimpo. Zeus conservou seus privilégios
antigos e inclusive os aumentou.

Hécate espalha sua benevolência por todos os homens, concedendo as graças a quem as pede. Dá nomeadamente a
prosperidade material, o dom da eloqüência na política, a vitória nas batalhas e nos jogos. Proporciona peixe
abundante aos pescadores e faz prosperar ou definhar o gado conforme quer. Seus privilégios se estendem a todos os
campos em vez de se limitarem a alguns, como acontece em geral com as divindades. É invocada também
particularmente como "deusa que nutre" a juventude, em pé de igualdade com os gêmeos Ártemis e Apolo. É
igualmente uma deusa protetora das crianças, e enfermeira e curandeira de jovens e mulheres.

São estas as características de Hécate na época antiga. Pouco a pouco, a deusa foi adquirindo uma especialização
diversa. Foi considerada como deusa que preside à magia e aos feitiços. Está ligada ao mundo das sombras. Surge
aos magos e às feiticeiras com um archote em cada mão, ou na forma de diversos animais: égua, cadela, loba etc. É a
ela que se atribui a invenção da feitiçaria, e a lenda a incorporou à família dos magos por excelência: Circe, Eetes e
Medeia. Com efeito, tradições tardias dizem que Circe é filha de Hécate e ora mãe, ora tia de Eetes e Medeia.
Hécate (mitologia) 36

Medeia se diz sacerdotisa de Hécate, e sempre está no altar da

deusa, em suas invocações. Hécate era uma divindade misteriosa,
às vezes identificada com Ártemis (deusa da Lua - esplendor na
noite de Lua cheia; e as trevas e seus horrores) -, às vezes com
Perséfone (Hécate é a deusa dos espectros e fantasmas). É a deusa
da bruxaria e do encantamento, e acreditava-se que vagava à noite
pela terra, vista somente pelos cães, cujo latido indicava sua
aproximação. Hécate, nesses passeios, estava sempre
acompanhada por seu séquito de espectros, entre eles Empusa.

Como feiticeira, Hécate preside às encruzilhadas, que são lugares

preferidos da magia. Ali se ergue sua estátua, na forma de uma
mulher com três corpos ou três cabeças. Essas estátuas eram
abundantes nos campos da antiguidade e junto delas colocavam-se
oferendas.
Hécate é também a deusa dos caminhos, dando à humanidade
novos caminhos a serem seguidos. Deusa forte e poderosa por
excelência, Hécate é conhecida como "deusa tríplice", pois domina
nos céus, na Terra e no mar (e também no mundo dos mortos, pois
Hécate, a deusa grega das encruzilhadas; desenhada
era rainha do Érebo, na ausência de Perséfone). Com Perséfone e
por Stephane Mallarmé em Les Dieux Antiques,
Deméter é uma das grandes deusas dos mistérios de Elêusis. nouvelle mythologie illustrée (Paris, 1880).
Dizem que na versão hesiódica Hécate é o ressurgimento da
grande Febe.
[1] Hesíodo, Teogonia, Hino a Hécate, 410-452
[2] Hesíodo, Teogonia, Os deuses titãs, 404-409
[3] Diodoro Sículo, Biblioteca Histórica, Livro IV, 45.3
Nêmesis (mitologia) 37

Nêmesis (mitologia)
Némesis (português europeu) ou Nêmesis (português brasileiro) (em grego,
Νέμεσις), deusa grega da segunda geração, era, segundo Hesíodo, uma
das filhas da deusa Nix (a noite). Pausânias citou-a como filha dos titãs
Oceano e Tétis. Autores tardios puseram-na como filha de Zeus e de
Têmis.
Apesar de Nêmesis nascer na familia da maioria dos deuses trevosos,
vivia no monte Olimpo e figurava a vingança divina. Nasceu ao mesmo
tempo em que Gaia concebeu Têmis. Gaia, preocupada com a infante
Têmis, que poderia vir a ser vítima da loucura de Urano, entregou-a a
Nix. Esta, cansada de tanto gerar por esquizogênese, entregou as deusas
aos cuidados das moiras, deusas do destino. Assim, Nêmesis e Têmis
foram criadas como irmãs e educadas por Cloto, Láquesis e Átropo.
Segue daí que as deusas, além de possuírem atributos comuns, tiveram
educação em comum. Em outra versão menos citada, ela é tida como
filha de Afrodite e Ares.

Têmis tornou-se a personificação da ética e Nêmesis a personificação

da vingança. Em Ramnunte localizava-se o templo de Nêmesis, e onde
havia uma estátua das duas deusas juntas, atribuída a Fídias (as mais
belas estátuas de Têmis e de Nêmesis). Em Ramnunte, pequena cidade
da Ática não muito longe de Maratona, na costa do estreito que separa
a Ática da Eubéia, Nêmesis tinha um templo célebre. A estátua da
deusa foi esculpida por Fídias num bloco de mármore de Paros trazido
Nêmesis, de Alfred Rethel (1837).
pelos persas e destinado a fazer um troféu. Os persas tinham-se
mostrado demasiado seguros da vitória (sinal de desmesura - Hibrys) e
nunca tomaram Atenas, pois Nêmesis tomou partido em favor de Atenas. Nêmesis encorajou o exército ateniense de
Maratona.

Nêmesis representa a força encarregada de abater toda a desmesura (Hibrys), como o excesso de felicidade de um
mortal, ou o orgulho dos reis, etc. Essa é uma concepção fundamental do espírito helênico:

Tudo que se eleva acima da sua condição, tanto no bem quanto no mal, expõe-se a represálias dos deuses. Tende, com efeito, a subverter
a ordem do mundo, a pôr em perigo o equilibrio universal e, por isso, tem de ser castigado, se se pretende que o universo se mantenha —
como é. ''

Nêmesis castigou o rei Creso da Lídia. Creso, demasiado feliz com suas riquezas e seu poder, é levado por Nêmesis
a empreender uma expedição contra Ciro II da Pérsia, o que acabou por lhe trazer a ruína e a desgraça.
Narciso, demasiado contente com sua própria beleza, desprezava o amor. As jovens desprezadas por Narciso
pediram vingança aos céus. Nêmesis ouviu-as e causou um forte calor. Depois de uma caçada, Narciso debruçou-se
sobre uma fonte para se dessedentar. Nela viu seu belo rosto, apaixonado por sua própria beleza definhou até a
morte, pelo amor impossível.
Nêmesis era tão bela como Afrodite, geralmente representada na forma alada. Certa vez Zeus sentiu uma paixão
enorme perante a beleza de Nêmesis e resolveu possuí-la de todas as formas. Nêmesis procurou evitar a união com o
deus transformando-se numa gansa, mas Zeus metamorfoseou-se em cisne e uniu-se a ela. Nêmesis pôs um ovo,
fruto dessa união, e o abandonou. Alguns pastores o encontraram e entregaram à então rainha Leda, para esta
chocá-lo junto aos dela (fruto da união de Zeus na forma de cisne e de Leda). E do ovo posto por Nêmesis nasceu
Nêmesis (mitologia) 38

Helena de Esparta e Pólux. Nêmesis é também chamada "a inevitável".

Atualmente, o termo némesis é usado para descrever o pior inimigo de uma pessoa, normalmente alguém ou algo
que é exatamente o oposto de si, mas que é, também, de algum modo muito semelhante a si. Por exemplo, o
Professor Moriarty é frequentemente descrito como a Nêmesis de Sherlock Holmes. É algo como o seu arquiinimigo,
algo que o anula, mas nutre-lhe um grande respeito e admiração.

Ícelo
Ícelo, na mitologia grega, era filho ou irmão de Hipno, e um dos Oniros. Seu nome real era usado apenas pelas
demais divindades, sendo conhecido também pelo nome de Fobetor. É o responsável pelos pesadelos e aparece nos
sonhos na forma de animais ou monstros.

Fântaso
Fântaso (possivelmente do grego Φαντασος, transl.
Phantasos, pelo latim Phantasus)era o deus da fantasia.
Foi, nas mitologias greco-romana, o irmão (ou filho) de
Hipnos, e um dos Oneiros. Aparecia nos sonhos, na
forma de objetos inanimados.[1]
Seus dois irmãos, Morfeu e Fobetor o auxiliam nos
sonhos; Morfeu toma conta dos sonhos plausíveis,
enquanto Fobetor dos pesadelos.
[1] Ovídio. Metamorfoses. Livro XI, 641.

Pintura de Morfeo, Phantasos e Iris por Pierre-Narcisse Guérin

Morfeu 39

Morfeu
Morfeu (do grego Μορφεύς, "moldador [de sonhos]")
é o deus grego dos sonhos.
Morfeu tem a habilidade de assumir qualquer forma
humana e aparecer nos sonhos das pessoas como se
fosse a pessoa amada por aquele determinado
indivíduo. Seu pai é o deus Hipnos, do sono. Os filhos
de Hipnos, os Oneiros, são personificações de sonhos,
sendo eles Ícelo e Fântaso. Morfeu foi mencionado na
obra Metamorfoses de Ovídio como um deus vivendo
numa cama feita de ébano numa escura caverna
decorada como flores.

A droga morfina tem seu nome derivado de Morfeu,

Sono e seu meio-irmão Morte (Hipnos e Tânatos), de John William
visto que ela propicia ao usuário sonolência e efeitos Waterhouse (1874)
análogos aos sonhos.
Quando uma pessoa augura-se: vá para os braços de
Morfeu, significando dormir bem.

Gravura de Morfeu.
Apáte 40

Apáte
Na mitologia grega, Apate era um espírito que personificava o engano, o dolo e a fraude. Foi, junto com o seu
correspondente masculino Dolos (o espírito das ardilosidades), um dos espíritos que saíram da caixa de Pandora.
Ambos eram filhos de Érebo e Nix, ou de Nix sozinha, e estavam acompanhados pelos pseudologos (as mentiras).
Ela tinha como espírito oposto a Aleteia, a verdade.
A astuta Apate morava nas colinas que cercavam a cidade de Arnisos, pois tinha predilação pelos cretenses, famosos
embarcadores. E gostava especialmente de estar próxima da tumba falsa de Zeus que havia ali.

Deimos
Deimos (pânico) é uma figura da mitologia grega. Na Teogonia, de Hesíodo, ele é um dos três filhos de Ares e de
Afrodite (Cytherea), sendo irmão de Fobos, o medo, e Harmonia, que se casou com Cadmo.[1] O terrível Deimos é a
personificação do Pânico e acompanhava seu pai e seu irmão Fobos, fazendo as tropas abandonarem a formação e
fugirem desordenamente.[1]
[1] Hesíodo, Teogonia, 933-937

Fobos (mitologia)
Fobos (em grego: φόβος, medo, derivado: fobia) era fruto da união
entre os deuses gregos Ares e Afrodite. Irmão Gêmeo de Deimos,
Simbolizava o temor e acompanhava Ares nos campos de batalha,
injetando nos corações dos inimigos a covardia e o medo que fazia-os
fugir.
Em astronomia, Fobos é o nome de uma das duas luas do planeta
Marte.
Em uma série de jogos de computador chamada Quake 3 Arena, Fobos, Fobos e Ares na carruagem deste último.
é escrito como Phobos, e este é um personagem desta série produzida
pela produtora ID Software.
E em um mangá baseado em astronomia Fobos é um guardião de Sailor Marte.O mangá é Sailor Moon.
Lissa 41

Lissa
Na mitologia grega, Lissa era o daimon que personificava a ira frenética, a fúria (sobretudo na guerra) e a loucura
produzida pela raiva.
Nasceu de Nix engendrada pelo sangue que verteu de Urano ao ser castrado, embora Higino a cite entre os filhos de
Éter e Gaia. Eurípedes a descreve com serpentes na cabeça e olhos cintilantes. Em sua Heracléia, relata como a
vingativa Hera ordenou a Lissa, através de sua mensageira Íris, que enlouquecesse o herói Herácles, de quem era
inimiga mortal. O espírito tentou dissuadir Íris sem êxito algum e, contra a sua vontade, se introduziu em Herácles
incitando-lhe a matar sua mulher e seus filhos. Por suas atribuições, estava relacionada com Mania, a deusa das
loucuras.
Diz a lenda, que ela voltou à Terra dos vivos, para atacar um jovem rapaz. A lenda também diz que, nessa volta à
Terra, ela apareceu como a mulher mais bonita já vista.

Momo
Na mitologia grega, Momo (em grego Μωμος, Mômos, "burla", "crítica" ou "zombaria" e em latim Momus) era a
personificação do sarcasmo, das burlas e de grande ironia. Era a deusa dos escritores e poetas.

Registos
Hesíodo contava que Momo (nome feminino, ao contrário do que se pensa) era uma filha de Nix, a Noite (Teogonia,
214). Luciano de Samosata recordava (no diálogo ampliado Hermotimus, em que esta foi convidade para avaliar a
criação de três deuses em concurso: Atena, Posseidon e Hefesto. Criticou Atena por ter criado a casa, pois devia ter
rodas de ferro em sua base, para que o dono pudesse levá-la assim que viajasse. Zombou do deus do mar por ter
criado o Touro com os olhos sob os chifre, quando esses deviam estar no meio, para que ele pudesse ver suas
vítimas. Por fim criticou o ferreiro dos deuses por ter fabricado Pandora sem uma porta em seus peitos para que se
pudesse ver o que ela mantinha oculto em seu coração. Não bastando isso, ironizou Afrodite, ainda que tudo quanto
pudesse dizer dela era que não passava de uma tagarela e que usava sandálias que rangiam no piso do Olimpo. Por
fim, teve a audácia de fazer comentários jocososos sobre a infidelidade de Zeus para com Hera. (Filóstrato),
Epístolas). Devido a tais coisas, foi exilada do Monte Olimpo.
Porém, mais tarde, estando Zeus preocupado com o fato de que a Terra oscilava com o peso que a humanidade fazia,
permitiu o retorno de Momo ao convívio do Olimpo desde que o ajudasse a descobrir um remédio para tal problema.
De forma descontraída e irônica ela sugeriu que ele criasse uma mulher, muito bonita, pela qual muitas nações
guerrassem e assim se destruíssem. Zeus levou-a a sério e assim nasceu Helena, que levou os gregos à guerra de
Tróia.
Momo 42

Personificação
Era representadoa com uma máscara que levantava para exibir seu rosto, e com um boneco numa das mãos,
simbolizando a loucura. Era constantemente representada no cortejo de Baco, sempre ao lado de Sileno e Comos, o
deus das farras e da dissolução.

Literatura
Quando Sir Francis Bacon escreveu um ensaio intitulado "Of Building", afirmou ali que "Aquele que constrói uma
boa casa sobre uma base ruim, condena-se a si mesmo à prisão... Não é apenas o ar que faz ruim uma base, mas as
estradas ruins, os mercados ruins e, se faz consultas com Momo, tem vizinhos ruins".
Laurence Sterne aventou a possibilidade de existir uma janela de Momo para a alma, numa digressão incoerente,
típica de seu estilo, em a obra "Tristram Shandy".

Festejos

Mardi Gras
Inspirada no deus, Momo era o nome de una sociedade de Mardi Gras em Galveston (Texas, Estados Unidos), os
"Cavaleiros de Momo" (Knights of Momus, «KOM»), fundada em 1871.
Também foi o nome da segunda krewe mais antiga do Mardi Gras de Nova Orleans, fundada em 1882. Em 1992
uma nova lei da cidade obrigava ao fim da segregação racial nas krewes, para que obtivesse permissão de desfilar, e
Momo foi uma das três krewes históricas (junto a Como, de 1857 e Proteu, de 1882) que preferiram deixar de
desfilar a ter que eliminar suas restrições para ingresso de membros.

Carnaval
Nas festas de Carnaval de várias cidades hispanófonas são rendidas homenagens ao deus Momo, com diversos atos.
Em Cádiz, a queima de um boneco representando o deus Comus, porém Comos e Momo, se tornaram um só
personagem com identidade masculina que acabou por se tornar símbolos das festas do Carnaval a cada ano.
No Carnaval do Brasil e ainda em Barranquilla (Colômbia), um dos principais personagens dos festejos é o Rei
Momo, nome baseado nesta deidade.
Oizus 43

Oizus
Na mitologia grega Oizos era uma daimon (espírito) que personificava a angústia, miséria e a tristeza. Segundo
Hesíodo, era filha de Nix por si mesma [1] , enquanto que Higino lhe atribui a paternidade a Érebo. Oizos é uma das
descendentes da Noite que representam os males do mundo, sendo irmã, por exemplo, de Tânatos (a Morte), Geras
(a Velhice), Éris (a Discórdia) ou Apate (o Engano). Suas equivalentes na mitologia romana eram a Miséria e
Tristitia.

Referências
[1] [Hesíodo, Teogonia]

Lete
Na Grécia Antiga, Lete ou Lethe (em grego antigo λήθη; [ˈlεːt̪ʰεː], grego moderno: [ˈliθi]) literalmente significa
"esquecimento". Seu oposto é a palavra grega para "verdade" - alétheia (αλήθεια).
Na mitologia grega Lete é um dos rios do Hades. Aqueles que bebessem de sua água experimentariam o completo
esquecimento.
Lete é também uma das náiades, filha da deusa Eris, senhora da discórdia, irmã de Algos, Limos, Horcus e Ponos.
Algumas religiões esotéricas ensinavam que havia um outro rio, o Mnemósine, e beber das suas águas faria recordar
tudo e alcançar a onisciência. Aos iniciados, ensinava-se que, se lhes fosse dado escolher de que rio beber após a
morte, deveriam beber do Mnemósine em lugar do Lete. Os dois rios aparecem em vários versos inscritos em placas
de ouro do século IV a.C. em diante, em Turios, no sul da Italia, e por todo o mundo grego.

Rio Lete
O Rio Lete (do grego Λήθη Lếthê, "esquecimento" ou "ocultação") é um rio do Hades onde quem bebia, esquecia-se
das vidas passadas. Logo o Lete passou a simbolizar o esquecimento.
A sua localização no Hades é contraditória, em algumas versões o lete está nos Campos Elísios, seus habitantes
ficariam no paraíso por 1000 anos até apagar-se tudo de terreno neles, depois disto bebendo do lete esqueciam toda a
sua vida e reencarnavam ou realizavam metempsicose - reencarnar em animais. Em outras versões o lete ficava em
um "campo" no Hades, um local de melancolia, onde os mortos não sofriam tormentos. Apesar de ser mais aceita sua
localização nos Campos Elísios.

O rio Lete na Divina Comédia

A Divina Comédia de Dante Alighieri envolve tradições gregas e católicas. Na segunda parte da obra, Purgatório, o
Lete aparece como um rio de cujas águas os pecadores tinham de beber para apagarem a memória dos seus pecados
cometidos - e já apagados pelos castigos purificadores do Purgatório - e entrarem no Céu.
Estige 44

Estige
Na mitologia grega, Estige (do grego Στυξ, transl. Styx) é uma ninfa e um rio infernal no Hades dedicado a ela.

Ninfa
Estige era uma ninfa, filha de Tétis. Ajudou Zeus na guerra Titanomaquia contra os titãs e foi recompensada com
uma fonte de águas mágicas que desaguavam no Hades.

Rio
O Estige é o rio da imortalidade, um dos rios do Hades. Segundo uma versão da lenda de Dionisio, uma promessa
pelo Estige é o voto mais sagrado que pode ser feito. Nem mesmo os deuses podem quebrar uma promessa pelo
Estige. Segundo a lenda, a mortal Semele, mãe de Dionisio e uma amante de Zeus, foi enganada por Hera, que
querendo vingar-se da amante do marido se metamorfoseou em sua serva. Hera convenceu Semele a pedir a Zeus
uma prova de amor: primeiro Semele fez Zeus fazer uma promessa pelo Estige sem saber do que se tratava; depois
Semele disse que queria ver a forma verdadeira de Zeus. Tendo já feito a promessa, Zeus não pôde voltar atrás e
mostrou sua verdadeira forma a Semele, que morreu nessa metamorfose. O fato de nem mesmo Zeus ter ousado
quebrar a promessa, demonstra a importância do voto. O Estige aparece em várias histórias. Numa das mais comuns,
Tétis tentou tornar o seu filho Aquiles imortal mergulhando-o nas águas desse rio. Porém, ao mergulhá-lo,
suspendeu-o pelo calcanhar (o calcanhar de Aquiles), ficando esta parte vulnerável, o que acabou sendo o motivo de
sua morte durante a Guerra de Tróia.

Rio Estige na Divina Comédia

A Divina Comédia de Dante Alighieri
envolve tradições gregas e católicas, na
primeira parte da obra (Inferno): o rio
Estige é um pântano, está no
5 °Círculo do inferno, onde ficam os
acusados de ira, inveja e soberba,
batendo e se torturando; seu barqueiro
é Flégias.

O rio Estige, de Gustave Doré, 1861

Flegetonte 45

Flegetonte
Na mitologia grega o Flegetonte é um dos rios do Hades. Flegetonte é o rio de fogo, que passa pelo Tártaro.
Na Divina Comédia de Dante, na primeira parte da obra (Inferno), que envolve tradições gregas e católicas, o
Flegetonte aparece no 7° Círculo do Inferno, no 1º Vale, onde estão os violentos, afogados no rio de sangue fervente.
Quanto mais grave o crime, maior a parte imersa.

Cócito
Na mitologia grega, o Rio Cócito é o rio das lamentações, um dos rios do Hades.

Rio Cócito na Divina Comédia

A Divina Comédia de Dante Alighieri envolve tradições gregas e católicas, na primeira parte da obra (Inferno): o rio
Cócito é um rio de gelo no 9°Círculo do inferno, onde estão os traidores, nesse rio estão 4 esferas por onde eles se
distribuem, e é inclusive a morada de Lúcifer.

Aqueronte
O rio mitológico Aqueronte localiza-se no Épiro, região do noroeste da Grécia. O nome rio pode ser traduzido como
"rio do infortúnio" e acreditava-se que fosse um afluente do rio Styx, este localizado no mundo dos mortos. Nele se
encontra Caronte, o barqueiro que leva as almas recém-chegadas ao outro lado do rio, às portas do Hades, onde o
Cérbero os aguarda.
Acreditava-se também que um outro afluente do Aqueronte emergia no cabo Aquerúsio (atualmente chamado de
Eregli, situado na Turquia), e foi visto pelos argonautas, de acordo com Apolônio de Rodes.
Os gregos estabelecidos na Itália identificavam o lago Aquerúsia, no qual o Aqueronte fluía, como sendo o lago
Averno.
No Fédon de Platão, o filósofo aponta o Aqueronte como sendo o segundo maior rio do mundo (o primeiro é
Oceanus). Platão declarava que o Aqueronte fluía na direção oposta de Oceanus, sob a terra de lugares desertos.
A palavra é também ocasionalmente usada como uma sinédoque para o próprio Hades.
O deus do rio concebeu Ascálafo com Orfne[1] (ou Górgira, de acordo com outra versão).
Virgílio menciona o Aqueronte junto a outros rios infernais em sua descrição do mundo dos mortos no Livro VI da
Eneida.
No Inferno de Dante, o rio Aqueronte forma fronteira com o Inferno na região chamada de Ante-Inferno. Seguindo a
tradição da mitologia grega, Caronte é quem transporta almas no rio em direção ao Inferno.
Aqueronte 46

Aqueronte na geografia grega

Pausânias menciona um lago chamado Aquerúsia e um rio chamado Aqueronte, na Tesprócia[2] , junto às ruínas de
Necromanteion, a Parga, cidade grega situada na parte continental desse país, diretamente oposta a Corfu [carece de
fontes?]
. Segundo o autor, foi inspirado nesta região que Homero descreveu o Hades, dando aos rios do mundo
infernal nomes dos rios da Tesprócia[2] .

Aqueronte além da mitologia grega

Na era pré-cataclísmica de Robert E. Howard, o Aqueronte era um reino de trevas, tombado, contra o qual lutou
Kull, na tentativa de prevenir sua ressurgência.

Referências
[1] Ovídio, Metamorfoses, Livro V, 533-550
[2] Pausânias, Descrição da Grécia, 1.17.5

Ventos (mitologia)
Na mitologia grega, os ventos (em grego, Άνεμοι —
"Anemoi") eram 9 deuses responsáveis pelo vento. Éolo
, deus dos ventos, comandava todos os ventos; tanto as
brisas leves quanto as piores tempestades. A cada um
dos outros deuses era atribuído uma direção cardinal.
Em especial a genealogia dos Quatro Grandes Ventos é
controversa, por vezes são colocados como titãs,
portanto filhos de Urano, o céu e Gaia, a terra.
Entretanto existem outras descrições.

Em Hesíodo, os filhos de Astreu e Eos que são ventos

são apenas três: Zéfiro, Bóreas e Nótus.[1]

Quatro Grandes Ventos

Por vezes 4 deuses do vento aparecem como sendo os
principais, sendo eles:
Zéfiro, o deus grego do vento oeste e a deusa Chloris, de uma pintura
• Bóreas (N), o vento norte, frio e violento; de 1875 de Bouguereau
• Zéfiro (O), o vento oeste, suave e agradável; para os
romanos Favonius[2]
• Eurus (L), o vento leste,[3] criador de tempestades; para os marinheiros romanos Subsolanus[4]
• Nótus (S), o vento sul, quente e formador de nuvens; em Latim Auster[5]
Segundo Aulo Gélio, Bóreas (em grego) ou Áquilo (em Latim) é o vento que sopra a partir da direção do sol
nascente no solstício de verão.[6]

Deuses do vento menores

• Kaikias (NE), o vento nordeste;
• Apeliotes (SE), o vento sudeste;
Ventos (mitologia) 47

• Lips (SO), o vento sudoeste;

• Siroco (NO), o vento noroeste;

Referências
[1] Hesíodo, Teogonia, Os Deuses Titãs, 378-382
[2] Aulo Gélio, Noctes Atticae, Livro II, Capítulo 22, Informação sobre o vento chamado Iapyx e sobre os nomes e os quadrantes de outros
ventos, derivados dos discursos de Marco Favônio, 12
[3] Aulo Gélio, Noctes Atticae, Livro II, Capítulo 22, Informação sobre o vento chamado Iapyx e sobre os nomes e os quadrantes de outros
ventos, derivados dos discursos de Marco Favônio, 7
[4] Aulo Gélio, Noctes Atticae, Livro II, Capítulo 22, Informação sobre o vento chamado Iapyx e sobre os nomes e os quadrantes de outros
ventos, derivados dos discursos de Marco Favônio, 8
[5] Aulo Gélio, Noctes Atticae, Livro II, Capítulo 22, Informação sobre o vento chamado Iapyx e sobre os nomes e os quadrantes de outros
ventos, derivados dos discursos de Marco Favônio, 14
[6] Aulo Gélio, Noctes Atticae, Livro II, Capítulo 22, Informação sobre o vento chamado Iapyx e sobre os nomes e os quadrantes de outros
ventos, derivados dos discursos de Marco Favônio, 9

Minos
Na mitologia grega, Minos (em grego: Μίνως) foi um
rei da ilha de Creta semi-lendário, filho de Zeus e de
Europa. A civilização minóica teve esse nome derivado
de Minos. Ele teria nascido em cerca de 1445 a.C. e
reinado de 1406 a.C. a 1204 a.C. (segundo a Crônica de
Jerônimo de Stridon). Existem várias versões sobre o
mito de Minos, inclusive, em algumas versões, não
houve apenas um Minos, mas dois.

Minos e os seus irmãos Radamanto e Sarpédon foram

criados pelo rei Asterion, de Creta. Quando Asterion
morreu, legou seu trono a Minos, que baniu Sarpédon
e, de acordo com algumas fontes, também Radamanto. Imagem de Minos

De sua esposa Pasífae, Minos foi o pai de Ariadne, de

Androgeu, de Deucalião, de Fedra, de Glauco, de
Catreu e de muitos outros. Pasífae teria sido também a
mãe do Minotauro. Atribuem-lhe grande número de
aventuras amorosas e costumam apontá-lo como o
primeiro homem a praticar a pederastia. Ele foi morto
pelas filhas do rei Cocalos da Sicília, quando perseguia
Dédalo.

De acordo com a mitologia, depois de morto, Minos

desceu ao mundo subterrâneo onde se tornou um dos
juizes dos mortos. No poema épico Inferno de Dante,
Minos ouve as confissões dos mortos e designa-os a um Palácio de Minos
círculo e subcírculo específico, de acordo com a falta
mais grave relatada.

Em parte devido ao fato de não ter sido decifrada a escrita minóica (linear A), não é certo se "Minos" é um nome ou
se seria a palavra cretense para "rei". Estudiosos fazem notar a interessante semelhança entre "Minos" e os nomes de
Minos 48

outros primeiros reis da antiguidade, como Menés – do Egito, Mannus – da Alemanha, Manu – da Índia etc.
Segundo evidências ele pode ter existido e vivido por volta de 1.500 a.C. e unificado os Minóicos em um só
governo, e construído a primeira armada minóica que foi destruida 30 anos depois pela erupção do vulcão Santorini.

Versão do mito segundo Pseudo-Apolodoro

Família
Minos era filho de Zeus, que havia raptado Europa, filha de Agenor e Teléfassa, ou filha de Fênix, filho de Agenor e
Teléfassa.[1] Foi para procurar Europa que Agenor enviou seus outros filhos, que, desistindo da busca, fundaram
vários reinos: Cadmo fundou Tebas, Fênix a Fenícia, Cílix a Cilícia e Tasos, filho de Posidão ou de Cilix, a cidade
da ilha de Tasos.[1]
Zeus se transformou em um touro, e levou Europa até Creta; lá, Europa teve três filhos com Zeus, Minos, Sarpédon e
Radamanto.[1] Astério, rei de Creta, casou-se com Europa, e criou seus filhos.[2]

Início do reinado em Creta

Após a morte de Astério, os irmãos brigaram, pois eles estavam apaixonados por um menino, Mileto, filho de Apolo
e Aria, filha de Cleochus.[2] Como o rapaz preferia Sarpédon, Minos fez guerra contra eles, e eles fugiram para a
Cária, onde Mileto fundou a cidade de Mileto e Sarpédon se aliou a Cílix, em guerra com os lícios.[2] Segundo outra
versão, o motivo da briga foi Atymnius, filho de Zeus e Cassiepea.[2]
Minos fez as leis dos cretenses, e se casou com Pasífae, filha de Hélio e Perseis.[2] Segundo Asclepíades,[3] Minos
casou-se com Creta, filha de Astério.[2]
Seus filhos foram Catreu, Deucalião, Glauco e Androgeu, e suas filhas foram Acalle, Xenodice, Ariadne e Fedra;
além destes, ele teve filhos com a ninfa Paria, Eurimedonte, Nephalion, Chryses e Philolaus, e com Dexithea ele teve
o filho Euxanthius.[2]
Minos também teve um caso com Prócris, filha de Erecteu e esposa de Céfalo, que antes já havia se prostituído para
Pteleon, e fugiu para Creta quando foi descoberta.[4] Pasífae havia enfeitiçado Minos para que, sempre que ele
dormisse com uma mulher, bestas saíssem dele e matassem a mulher.[4] Minos pagou para Prócris com um cachorro
rápido e um dardo que nunca errava o alvo, e ela deu-lhe uma raiz que permitiu que eles fossem para a cama, porém
Prócris, temendo Pasífae, fugiu de volta para Atenas.[4]

O Minotauro e o labirinto
Astério morreu sem filhos, e Minos quis reinar sobre Creta, mas seu desejo foi contestado; para mostrar que os
deuses o favoreciam, ele, ao sacrificar a Posidão, pediu que um touro surgisse do mar, que ele o sacrificaria.[5]
Posidão entregou o touro e Minos obteve o reino, porém deixou o touro no seu rebanho e sacrificou outro touro.[5]
Irritado com isso, Posidão fez com que o touro se tornasse selvagem, e fez Pasífae se apaixonar pelo touro.[6]
Dédalo, que havia sido banido de Atenas por assassinato, [7] construiu um aparelho mecânico de madeira no formato
de uma vaca, e Pasífae, dentro do aparelho, foi possuída pelo touro, como se fosse uma vaca.[6] Da união do touro
com Pasífae nasceu Astério, chamado de Minotauro, que tinha a face de um touro, mas corpo de um homem.[6]
Minos, atendendo a alguns oráculos, encerrou o Minotauro no labirinto de Creta, que havia sido construído por
Dédalo.[6]
Minos 49

Filhos e sucessão
Catreu teve três filhas e um filho, Altémenes; [8] Altémenes matou Catreu por acidente, e matou-se em seguida.[9]
Glauco teve uma morte acidental, mas foi ressuscitado por Poliido.[10]
O sucessor de Minos foi seu filho Deucalião (filho de Minos).[10]

Precedido Rei de Creta Sucedido por

por Catreu ou Deucalião
Astério

[1] Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, 3.1.1

[2] Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, 3.1.2
[3] Asclepíades é, provavelmente, o mitógrafo Asclepíades de Tragilos
[4] Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, 3.15.1
[5] Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, 3.1.3
[6] Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, 3.1.4
[7] Dédalo havia assassinado (por acidente ou intencionalmente) seu sobrinho, Talos ou Perdix
[8] Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, 3.2.1
[9] Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, 3.2.2
[10] Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, 3.3.1

Radamanto
Radamanto (ou Radamanthys) é um dos juizes dos mortos na mitologia grega. Filho de Zeus e Europa, irmão de
Minos e Sarpédon. Foi adotado por Asterion, rei de Creta, quando este se casou com Europa.
É atribuída a ele a organização do código de leis cretense, que serviu de modelo a várias cidades gregas. Expulso de
Creta por seu irmão Minos, que tinha ciúme de sua popularidade, fugiu para a Beócia, onde se casou com Alcmena,
viúva de Anfitrião. Teve com ela dois filhos, Gortis e Eritro.
Era conhecido por sua sabedoria e justiça. Por causa de sua integridade, ao morrer tornou-se um dos juízes do Hades,
juntamente com seu irmão Minos e Éaco. Segundo Platão, supunha-se que Radamanto julgava as almas vindas da
Ásia, enquanto Éaco fazia o mesmo com as ocidentais, tendo Minos o voto decisivo.
Éaco 50

Éaco
Éaco é filho de Zeus e da ninfa Égina, transformada em ilha pelo seu amante divino. Piedoso por natureza, ele é
amado pelos deuses que se comprazem a satisfazer os seus votos. Assim, a fim de conseguir que a sua ilha fosse
povoada, Éaco pediu a Zeus que transformasse as formigas de um carvalho sagrado em seres humanos. Esta foi a
origem do povo dos Mirmídões (formiga em grego), de quem Éaco se tornou rei (uma versão diferente da lenda
afirma que a ilha, povoada por colonos trazidos por Éaco, foi dizimada por uma epidemia de peste enviada por Hera
e que, para substituir os mortos, Zeus acedeu ao pedido de seu filho, metamorfoseando as formigas).
Éaco construiu à volta da ilha de Egina uma cintura de muralhas, que a protegiam das incursões dos piratas. Teria
também ajudado Poseídon e Apolo a construir as muralhas de Tróia, para o rei Laomedonte. Diz-se que quando a
obra terminou, três dragões tentaram a escalada das muralhas, mas só um conseguiu chegar ao fim. Exactamente
aquele que subiu pela muralha construída por Éaco. Deduziu-se, assim, que estas protecções seriam um dia
franqueadas por um dos seus descendentes. Éaco teve uma filha, Aicímaco, que foi a segunda esposa de Oileu (pai
de Ájax, "o pequeno") e dois filhos, Peleu e Télamon (foi Télamon, o companheiro de Héracles, que transpôs as
muralhas de Tróia, a fim de vingar o herói), que tiveram uma descendência gloriosa (Aquiles, filho de Peleu; o
"grande Ájax", filho de Télamon, ambos heróis da guerra de Tróia).
De uma segunda união com a Nereide Psâmate, Éaco teve um terceiro filho, Foco. Acontece que os seus dois
primeiros filhos tiveram ciúmes de Foco, que se cobrira de louros ao conquistar a Fócida e, assim, decidiram
matá-lo, no decurso de um jogo do disco. Éaco, submisso às leis divinas, condenou ao exílio estes filhos assassinos.
A sua sabedoria e a sua paixão pela justiça fizeram com que os deuses o escolhessem para juiz das suas querelas e,
mais tarde, para assessor no tribunal do Além, presidido por Hades, ao lado de Minos e Radamante. Ele estava,
particularmente, encarregado de julgar, nos infernos, os "acontecimentos europeus".
Os habitantes da ilha de Egina renderam-lhe um culto fervoroso, cujas festas eram combinadas com jogos gímnicos.
Os vencedores destes jogos suspendiam as suas coroas no templo que lhe tinha sido consagrado. Atenas venerou
também Éaco, edificando-lhe um santuário na Ágora.
Éaco é geralmente representado usando um ceptro real e a chave dos Infernos, de que ele é o único detentor.
Fontes e Editores da Página 51

Fontes e Editores da Página

Hades  Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=25558092  Contribuidores: !Silent, 123beto, Adailton, Adis, Adon-Aion, Albmont, Alchimista, Aluhcard, Alustriel, André Koehne,
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Chambella, Dantadd, Darth Tinho, DiogoFLeite, Dédi's, E.A.Kowalewski, Eamaral, Edusilva, Fred costa, Giro720, Gunnex, Hades Aeon, Herenvaryar, Iberian boy, Jackiestud, Jic, Jo Lorib,
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Macária (deusa)  Fonte: http://pt.wikipedia.org/w/index.php?oldid=23359447  Contribuidores: Albmont, André Koehne, César Aquino Bezerra, Feh Matos, Rios Lopes

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