Projeto Feminicidio

ANÁLISE DO FEMINICÍDIO NO BRASIL: ORIGENS, EXPRESSÕES E
IMPLICAÇÕES FRENTE À LEI MARIA DA PENHA1
Analysis of feminicide in Brazil: origins, expressions and implications

in front of the Maria da Penha Law
Gilvana Rodrigues Teles2

Faculdade Procesus – DF (Brasil)
CV Lattes: http://lattes.cnpq.br/9575929777110649
Orcid: https://orcid.org/0000-0002-1025-0658
E-mail: gilvanarteles.direitoprocessus@gmail.com
Resumo
O tema desta pesquisa é: “Análise do Feminicídio no Brasil: origens, expressões e

implicações frente à Lei Maria da Penha”. Investigou-se o seguinte problema: por que
há feminicídio no Brasil? Cogitou-se a seguinte hipótese: as mulheres no Brasil sofrem
feminicídio em razão da crença na superioridade masculina. O objetivo geral foi
examinar o feminicídio no Brasil. Os objetivos específicos foram conhecer as origens
históricas, expressões e implicações do feminicídio diante da Lei Maria da Penha. Este
trabalho é importante para um operador do Direito devido à compreensão atual de que
homens e mulheres são igualmente sujeitos de direitos, não havendo mais lugar para
agressões contra a mulher em razão do seu gênero. Trata-se de uma pesquisa
qualitativa teórica com duração de seis meses.
Palavras-chave: Feminicídio. Lei Maria da Penha. Direito da Mulher. Proteção.
Abstract
The theme of this research is: “Feminicide in Brazil: origins, expressions and
implications regarding the Maria da Penha Law”. The following problem was
investigated: why is there feminicide in Brazil? The following hypothesis was
considered: women in Brazil suffer feminicide due to the belief in male superiority. The
overall objective is to examine feminicide in Brazil. The specific objectives are to know
the historical origins, expressions and implications of feminicide under the Maria da
Penha Law. This work is important for a legal practitioner due to the current
understanding that men and women are equally legal subjects, with no more room for
aggression against women due to their gender. It is a qualitative theoretical research
lasting six months.
Keywords: Feminicide. Maria da Penha Law. Women's Right. Protection.
1 Pesquisa Jurídica de aproveitamento da disciplina TC (Trabalho de Curso), do curso Bacharelado em

Direito, da Faculdade Processus, sob a orientação do professor Jonas Rodrigo Gonçalves,
coorientação do professor Danilo da Costa e revisão linguística do professor Filipe da Silva Linhares.
2 Graduanda em Direito pela Faculdade Processus.
Introdução
Compreende-se o feminicídio como o cometimento de um homicídio praticado

contra uma mulher simplesmente em razão do seu gênero. Em suas variadas
expressões, esse delito calça-se sobre uma pretensa superioridade masculina frente
ao gênero feminino. O agressor serve-se de meios progressivamente violentos que
vão da violência física doméstica, passando pelo desprezo e menosprezo, até
alcançar a subtração da vida da vítima. A partir da visão contemporânea com relação
ao direito feminino, o feminicídio qualifica o crime de homicídio; e isso está tipificado
em lei e no ordenamento jurídico constitucional brasileiro, que rechaçam tal conduta.
Destaca-se, nesse sentido, que esse delito é o cimo de uma sequência
ascendente de ações violentas direcionadas contra o ente feminino, quer se deem na
dimensão física, quer ocorram na dimensão moral. Mesmo que, para alguns, o
fenecimento de milhares de mulheres sob o jugo masculino seja desconhecido, é do
conhecimento de todos as narrativas das mulheres vitimadas pelo desprezo a
existência de abusos de toda sorte e misoginia, que ferem a alma dessas vítimas em
uma real violação por gênero (ALMADA, 2018, p. 13).
Destarte, o presente estudo se propõe a responder ao seguinte problema: “Por
que há feminicídio no Brasil?”. Em que pese o fato de se identificarem, em território
brasileiro, diplomas, inclusive específicos, para a defesa feminina, na figura da Lei
Maria da Penha, a prática do crime de feminicídio ainda é realidade patente em muitas
partes do país; e muitas mulheres são violadas em seu direito, simplesmente, por
serem do sexo feminino.
O feminicídio, ou femicídio, tem por “justificativa” a crença, por parte de alguns
homens, de que eles detêm a propriedade sobre a mulher ou, ainda, pelo simples
desprezo, ódio ou sadismo. Para esses, em razão da sua condição de “machos”, a
natureza lhe alça a condição de alfa, por meio da qual, no espaço íntimo, assim como
no social, podem alvejar com violência, inclusive letal, o ser feminino, que, segundo a
crença deles, a natureza proveu para lhes servir e deixar que suas pretensões
prevaleçam (MENEGHEL; PORTELLA, 2017, p. 3.079).
Dessa maneira, a hipótese levantada neste trabalho frente ao problema em
questão foi que: as mulheres no Brasil sofrem feminicídio em razão da crença, dentro
do país, na “superioridade masculina”. Em que pese toda a legislação existente de
preservação ao direito das mulheres brasileiras, esses mesmos direitos têm sido
violados e, com especial atenção, o direito à vida, tão atacado dentro das fronteiras
do país.
Dito isso, essa “superioridade” do homem sobre a mulher está presente em
terras brasileiras desde os tempos coloniais. Naquele contexto patriarcal, enquadrava-
se a mulher como algo cuja posse fosse sendo transferida durante a vida de um “tutor”
para outro, primeiro sob o domínio do pai; em sequência, do marido; e, no fim da vida,
da família, pois, segundo a crença da época, a “ordem natural das coisas” assim
determinava (MARCIANO et al, 2019, p. 109).
Dessa maneira, o objetivo geral do presente trabalho foi examinar o feminicídio
no Brasil. Nesse sentido, realizou-se o exame do arcabouço legal que cuida do
tratamento dessas violações contra a mulher pois, enquanto ser humano, sendo ela
pessoa autônoma, tal tema é de relevante interesse, uma vez que será verificada a
resposta ao feminicídio no Brasil, na figura do instrumento legal de mais protagonismo
na justiça brasileira: a Lei Maria da Penha.
Nesse sentido, será procedido detido estudo da Lei Maria da Penha e das suas
características, as quais, como qualificadoras do crime de homicídio, foram abrigadas
no ordenamento jurídico nacional. Tal lei consiste em verdadeira resposta aos crimes
praticados em razão de a vítima ser mulher, o que revela o viés autoritário tradicional
patriarcal que se materializa nas violações contra o gênero feminino no Brasil
(ARAÚJO, 2016).
Os objetivos específicos deste trabalho foram: conhecer as origens históricas
da prática do feminicídio no Brasil, as quais estão alicerçadas no poder patriarcal
enraizado no arranjo social de 500 anos atrás, mas que mostra o seu vigor até os dias
de hoje. Também, buscou-se conhecer as maneiras como ele se expressa e as
implicações de tal prática diante da Lei Maria da Penha (Lei n.º 11.340, de 7 de agosto
de 2006).
Malgrado haver verdadeiro movimento no sentido de se imprimir mais rigor legal
às violações praticadas contra a mulher, o estabelecimento de uma regra em si não
possui atributos que, por si só, façam capitular o proceder ancestral de se manter a
figura da mulher sob o jugo do homem. Não há relação necessária entre uma
legislação que puna mais e a obrigatória efetividade, visto que não se muda cultura
por meio de decreto. Porém, o próprio fato de existir preocupação em se positivarem
dispositivos de proteção à mulher já demonstra que a reprovação social contra a
violência contra a mulher se move de modo ascendente (MARCIANO et al., 2019, p.
115).
O presente trabalho procura, à luz do ordenamento jurídico brasileiro, analisar
a prática do feminicídio no Brasil. Tal pesquisa tem razão de ser no fato de ser
realidade que violações ao direito das mulheres ainda são praticadas ao arrepio da lei
brasileira e por haver reprovação social crescente. Isso se dá muito em consequência
da manutenção de pensamento anacrônico que ainda resiste, apesar da legislação já
positivada e a despeito das penalizações relacionadas ao crime em si.
Assim, ao abordar a prática do feminicídio, que viola os direitos do gênero
feminino, ao lume da Lei Maria da Penha, o presente estudo pretende oferecer
contribuição às reflexões aos meios jurista e acadêmico acerca da questão. Dessa
maneira, busca promover exame do cabedal legal, em sua lei de mais visibilidade, e
servirá para se porem, sob mais perspectiva, o combate à violência praticada contra
as mulheres e o seu mais nefasto desdobramento: o feminicídio. Trazendo
ponderações sobre esse delito, os operadores do direito poderão dele se servir para
o aperfeiçoamento do direito feminino, nessa nova dimensão, na qual as mulheres
figuram como sujeitos de direitos, não mais atrás ou mesmo adiante, mas ao lado dos
homens.
O presente estudo trata de uma pesquisa acadêmica teórica, executada na
modalidade de revisão bibliográfica, de maneira a ser fundamentada na leitura de
livros e artigos científicos publicados. Nessa esteira, para o aprofundamento e o
enriquecimento do estudo do tema, proceder-se-á, também, ao exame da doutrina e
da jurisprudência afeitas ao objeto de estudo na busca da obtenção de respostas para
os questionamentos aventados.
Nos trabalhos de elaboração do presente estudo acadêmico, foram utilizados
dados e informações colhidas na leitura de livros e artigos científicos. Em adição a
esses levantamentos, recorreu-se à doutrina e à jurisprudência, além de pesquisa a
bancos de dados, hospedados em plataformas digitais, como o Google Acadêmico, o
Portal de Periódicos da Capes e da Scielo, obtidos a partir das seguintes palavras-
chave: feminicídio, Lei Maria da Penha, direito da mulher, proteção.
Como critério para a seleção do material que deu base para o trabalho, com o
objetivo de se refinar a pesquisa, optou-se pela consulta a artigos cujo tema estivesse
relacionado ao feminicídio, de modo reflexo, trabalhos que abordassem a violência
dispensada à mulher e praticada contra o gênero feminino. Esta pesquisa de revisão
de literatura teve o tempo de realização de três meses, organizados do seguinte modo:
no primeiro mês, realizou-se o levantamento do referencial teórico; no segundo mês,
a revisão da literatura; no terceiro mês, a elaboração dos elementos pré-textuais e
pós-textuais que compõem todo o trabalho.
A presente pesquisa é qualitativa, havendo o seu resultado se originado na
revisão de literatura, na avaliação e no tratamento do conteúdo das informações
colhidas nos trabalhos selecionados. Por conseguinte, na elaboração do texto do
presente estudo, os dados e as informações da bibliografia consultada, cujo aspecto
foi considerado relevante para a pesquisa, foram organizados de modo a darem
sustentação teórica às argumentações do trabalho em questão.
A pesquisa qualitativa aborda as informações colhidas a partir da leitura de
artigos acadêmicos, como também de artigos científicos. Considerando os aspectos
de mais relevo enumerados pelos autores selecionados, os trabalhos de revisão
bibliográfica se apoiam nos dados e nas informações obtidas para o procedimento
deste estudo. Por isso, conquanto um artigo fruto de revisão de literatura se origine de
livros com pesquisas qualitativas, em razão de não se tratar de uma prova
metodológica primária, tampouco de coleta de dados, este será classificado como uma
pesquisa qualitativa (GONÇALVES, 2021, p. 62).
Análise do feminicídio no Brasil: origens, expressões e implicações frente à Lei

Maria da Penha
Desde a antiga Mesopotâmia, o trabalho e as relações que ele envolve eram e

ainda são usados como marcos separadores na organização da sociedade. Naquelas
primeiras formas de organização social, os homens tinham sobre si os encargos de
caçar, guerrear e proteger. Quanto às mulheres, restavam a coleta e o cultivo dos
víveres alimentares, como também o cuidado dedicado aos filhos, em uma clara
divisão por gênero das atividades necessárias à sobrevivência dos grupos sociais de
então. Tal sistematização do trabalho, ligada ao gênero, constituiu verdadeiro
paradigma social que tem reflexos, os quais são percebidos até os dias de hoje.
Notadamente, entre esses reflexos, a condição do gênero feminino, em razão de uma
sociedade cada vez mais complexa e patriarcal, foi sendo aceita sob o signo da
dominação masculina (MARCIANO et al., 2019, p. 108).
Segundo se extrai de levantamento produzido pelo Núcleo Interdisciplinar de
Estudos sobre Mulher e Gênero, naquela altura da história humana, a sociedade
patriarcal da época promovia um contexto no qual eram os homens quem unicamente
ditavam as regras sociais e sujeitavam o gênero feminino à obediência, em clara
condição de inferioridade a eles. Além disso, havia a cultura de se criarem as mulheres
para que restringissem as suas vidas ao interior do lar e se dedicassem à criação da
prole (NIEM, 2014).
Marciano et al. (2019, p. 108) aduzem, de forma clara, que essa histórica
condição de sujeição do gênero feminino no Ocidente, desde a antiguidade, com
especial relevo, aprimorou-se na vigência do Império Romano, quando a mulher não
era reconhecida como sujeito de plenos direitos diante do marido, fato que a situava
em completa submissão. Tal condição se acentuou quando a Igreja Católica obteve
protagonismo, ainda dentro do Império Romano, época na qual tampouco capacidade
jurídica as mulheres detinham. Assim, com a queda de Roma e o início da Idade
Média, tal pensamento continuou a viger e ganhar mais força, o que ocasionou
violações às mulheres enquanto pessoas, pois, quando não se submetiam às regras
da época, muitas eram acusadas de bruxaria e poderiam ser queimadas nas fogueiras
do Santo Ofício.
Observa-se, logo no início dessa análise, que o próprio corpo da mulher a ela
não pertencia. Sua vontade não detinha valia alguma ou não se podia manifestar,
sendo, pois, a mulher um objeto sob o jugo masculino. Sem voz e sem vez, era
destinada a servir ao homem e à família. Tal pensamento, em que pese haver passado
milênios, não se apagou e é ainda considerado válido por alguns homens e, inclusive,
por algumas mulheres que supostamente o aceitam e concordam com a pretensa
supremacia masculina sobre o gênero feminino.
Acerca dessa suposta aceitação tácita de parte das mulheres ao tratamento
dominador a elas dispensado, Oliveira et. al. (2015, p. 30) discorrem que a
internalização e resultante invisibilidade às quais a mulher foi relegada seriam
consequência de certa naturalização social diante das violações masculinas ao ser
feminino. Isso se aplica até mesmo às de natureza simbólica, as quais sempre se
deram, se não pelo disfarce da sutileza, pela dissimulação da rudeza. Dessa maneira,
também os atos simbólicos serviriam ao fim de alicerçar o predomínio do dominante
sobre a dominada, sem que essa supusesse ser capaz de os questionar.
Nesse mesmo exame, procedido por sobre a questão de suposta concordância
da mulher com o tratamento dispensado a si, Viana e Sousa (2014, p. 165) asseveram
que, geralmente, as mulheres, quando se dão conta, estão envolvidas em
relacionamentos não só assimétricos sob o ponto de vista dos papéis existentes dentro
da relação, como também abusivos, situações nas quais pouca ou nenhuma voz elas
têm. Desse modo, não existe uma real concordância, mas somente a incorporação no
dia a dia da vítima de certo “suportar” disfarçado de aceitação natural perante as
demonstrações e práticas masculinas de poder e dominação.
Aprofundando mais ainda o exame da questão relacionada à suposta existência
de determinado grau de aceitação e internalização feminina das violações masculinas,
Bourdieu (2010) assinalou tal proposição como paradoxo da doxa, situação na qual o
dominador tem a aceitação do ser dominado para a sua própria sujeição. Bourdieu
ensina, também, que o que ele denomina como habitus é a razão pela qual essa
supremacia do homem sobre a mulher é internalizada pela própria mulher, a qual, por
seu turno, se vê como inferior ao homem; e isso ela termina por acolher dentro de si,
uma vez que é desse modo que é conduzida a pensar.
Assim, estando a mulher obrigada à condição de ser dominada e sem ter voz,
nem vez, tal estado lhe resulta consequências que se espraiam para questões
psicológicas, morais e sexuais da esfera da sua existência feminina. Essa é uma clara
exemplificação da prática masculina, pela qual o dominador sujeita a dominada a essa
atávica cultura de tradição imemorial que foi adotada por várias sociedades do
passado (e modernas) e que ainda a praticam, apoiando-se na divisão social do
trabalho o qual, sem ouvir o gênero feminino, o relegou às atividades tidas por
secundárias, conforme relata Bourdieu (2010, p. 32).
Nesse mesmo sentido, Butler (2008, p. 57) bem assevera que a atribuição de
um ser como reconhecidamente masculino ou identificavelmente como feminino, em
sua determinação, não é fruto resultante apenas de uma providencial escolha aleatória
efetuada pela natureza. Tal classificação é um arranjo sistemático e tradicional do
proceder social, construído sobre uma base que reconhece, no ser masculino, a força
e a prevalência e, na mulher, a fraqueza a que se deve sujeitar ao mando do ser
masculino.
Nessa esfera, ao reconhecidamente macho atribui-se mais do que um privilégio
natural e mais do que uma escolha promovida pela própria natureza, mas também um
desígnio inafastável de dominância e de superioridade que deve exercer, por direito
natural e quase divino, o seu poder sobre o feminino. Tal pensamento, escorado na
crença histórica patriarcal, ainda se ampara nos essencialíssimos argumentativos
sustentados por alguns (BEAUVOIR, 2015, p. 37).
Acerca do que se pode compreender como patriarcado, Matos e Paradis (2014,
p. 67) apontam que se trata de uma conformação de estrutura social, a qual ainda está
permeada por um pensamento dominante, qual seja o de que o domínio do homem
deve se perpetuar. Tal manutenção dessa situação passa, necessariamente, pela
manutenção da maneira como se dá a divisão do trabalho entre homens e mulheres,
o que se desdobra, em muitos casos, na violência contra o gênero feminino. Assim, a
liderança masculina é atributo que ao homem deve ser concedido nessa cultura
patriarcal e falocrática. Como resultado, restou o direito das mulheres prejudicado,
sendo não mais do que um simples elemento de oratória, uma vez que o real direito
não alcança todos.
Em complemento à supramencionada afirmação de Matos e Paradis, Olsen
(2000, p. 27) pondera que essa mesma sociedade, primariamente estratificada na
divisão social do trabalho, subtraiu os direitos do ente feminino sobrepujado pela
dominação patriarcal do homem. Em consideração mais profunda, as autoras aduzem
que tal “filosofia” que sustenta essa mesma sociedade regida pelo homem também
conceitua o masculino como ser superior à mulher, inclusive hierarquicamente.
Dessa maneira, constata-se que a figura da mulher, de modo geral,
historicamente, esteve sempre em posição de inferioridade ao homem, sendo
sujeitada ao que o gênero masculino determinava. Nesse diapasão cultural, sendo o
Brasil um país de colonização ibérica, fortemente influenciado pela cultura forjada sob
o patriarcado católico, passam-se a observar as raízes que fizeram germinar, em
terras brasileiras, o pensamento que atribuiu à figura do homem o protagonismo social
e relegou a mulher à posição de ser conduzível, e não autodeterminável.
Conforme ensinam Marciano et al. (2019, p. 109), na cultura colonial brasileira,
desde o início da ocupação lusitana, a tradição católica portuguesa, por mais de três
séculos, perpetuou, por meio das Ordenações Filipinas, o poder patriarcal que existia
na Idade Média. Nesse contexto histórico, a mulher era enxergada como algo que
existia sob a posse do pai quando menina e transferida para a posse do marido
quando casada. Uma vez falecido o marido, ao invés de livre poder ser, a mulher
passava a ser posse da família. Por sua compleição física menos musculosa do que
a do homem, explicava-se tal sujeição do gênero feminino pela sua natureza biológica
na colônia brasileira.
Sendo assim, o território do que veio a se tornar Brasil, sítio onde prosperou a
tradição judaico-cristã patriarcal, por meio da imposição da religiosidade que foi trazida
pelos portugueses que vieram ocupar as terras dos povos originários (já existentes
nesse aqui) esse mesmo arranjo cultural português trouxe consigo o nicho social no
qual a figura feminina deveria existir, invariavelmente, sob o mando do “macho”. Em
resumo, a mulher era coisa e como coisa devia ser. Assim, a mulher era transferida
da autoridade de um homem para a de outro, sem que, quanto a isso, sua vontade
algo significasse; e tal fato se dava sob a “justificativa” de que assim a natureza
determinava, uma vez que essa mesma natureza a fez frágil, precisando a fêmea
sempre da “proteção” do varão “bem-feitor”.
Essa supremacia masculina, no caso brasileiro, segundo Marciano et al. (2019,
p. 109), já se deu em tal medida que, na vigência das Ordenações Filipinas, a mulher
não podia exercer autonomia de vontade quase alguma, sendo o poder familiar
exercido somente pelo homem. O regramento legal de então era silente quanto à
violência do homem, a qual era tida por legítima por meio da aplicação de castigos
físicos tanto à prole quanto à esposa. Conforme os referidos autores, a dominância
patriarcal se manteve nesse nível até a Proclamação da República, quando, em 24 de
janeiro de 1890, por meio do Decreto n.º 181, se retirou do marido o poder de impingir
flagelo físico à família, um claro resquício do medievalismo que ainda persistia.
Nesse sentido de observação da sujeição pelo homem, dentro do próprio
contexto familiar, dentro do próprio matrimônio, como leciona Perrot (2007, p. 47), tal
situação se dava em uma escala totalmente incompatível para os dias
contemporâneos. Antes da positivação legal da igualdade entre gêneros no âmbito do
casamento, a mulher era a “dona de casa”, contudo, em posição de inferioridade ao
chefe da casa, em situação desfavorável em tal grau que poderia ser “disciplinada”
pelo marido e, como uma criança indolente, recebia “corretivos” em seu próprio corpo.
Segundo o autor em epígrafe, era corrente o nefando ditado: “Quem ama castiga”.
Naquela situação, outro adágio era popular: “O homem deve ser rei em sua casa”. Em
razão desse pensamento, não era comum os vizinhos acudirem uma mulher em
sofrimento, mesmo se ouvissem gritos dela.
Nessa marcha histórica, na qual a mulher estava atrás do homem, Marciano et
al. (2019, p. 109) prelecionam que, mesmo com o advento do Código Civil de 1916, o
patriarcalismo não foi afastado. Ao contrário, naquela época, foi positivado que, no
caso da mulher frente ao marido, chefe da família, em havendo discordância entre
ambos, em alguns casos, deveria prevalecer a vontade do cônjuge varão. Tal fato
pode ser averiguado no art. 186 daquele diploma legal. Assim, a força do patriarcado
era tal que, mesmo com a promulgação da Lei n.º 4.121/62, o Estatuto da Mulher
Casada, que trazia a inovação do desquite, nessa lei ainda permanecia a sujeição da
mulher diante do marido.
Em contribuição para a compreensão do processo de construção da figura da
mulher como sujeito de direitos tal qual o homem, Acosta et al. (2015) ensina que a
irresignação feminina, em razão da sujeição à qual o seu gênero historicamente foi
submetido, gestou a mobilização de grupos de mulheres que passaram a pleitear o
reconhecimento dos seus direitos. Tais movimentos, com o passar do tempo,
ganharam notoriedade na sociedade, sobretudo na década de 1980, por meio da
criação de grupos feministas que lutaram pela conquista dos seus direitos.
Dessa maneira, como relatam Marciano et al. (2019, p. 109), somente na
promulgação da Constituição Cidadã, a Constituição Federal Brasileira de 1988, a
paridade de gêneros foi inequivocamente estabelecida, a partir do dia 5 de outubro de
1988, quando então, homens e mulheres passaram a estar, ao menos formalmente,
lado a lado perante a lei, em igualdade de condições. Nessa ocasião, direitos e
deveres familiares e conjugais passaram a ser compartilhados por ambos; e a
discriminação em razão de gênero foi proibida.
Identifica-se até aqui certa evolução na condição do gênero feminino dentro da
sociedade, por meio de uma sucessão de conquistas e reconhecimentos, embora
ocorra de modo lento e suscetível a retrocessos. É apropriado considerar que a
promulgação de uma lei, em que pese ser indispensável, por si só, não tem o poder
de mudar um comportamento milenar, qual seja o que “justificaria” uma mulher ser
enxergada não como um ente semelhante ao homem, mas também como um ser que,
na melhor das hipóteses, está sob a tutela desse e, na pior das hipóteses, pode ter a
sua vida subtraída por esse mesmo homem. Não se pode supor que uma cultura
patriarcal milenar se curve rapidamente diante de um regramento legal, pois a força
da tradição é inquestionável, sobretudo em uma sociedade cujo pensamento
anacrônico serve ao enaltecimento dos atributos masculinos.
Essa mesma cultura, que alça o comportamento agressivo do gênero masculino
como ideal de masculinidade e força, sobrepuja a mulher e favorece a cultura da
violência contra o gênero feminino. Violência essa que, não raramente, termina na
morte do “sexo frágil” (expressão preconceituosa e machista com a qual se denominou
a mulher por muito tempo). Isso posto, passa-se a tratar do que consiste o feminicídio
e das manifestações no Brasil contra a violência correlacionada a esse crime.
Ao se adentrar nessa análise especificamente, relacionada ao feminicídio
praticado no Brasil, preliminarmente, é de bom alvitre conhecer-se a definição dada
por Marciano et al. (2019, p. 110) ao termo feminicídio. Os autores supramencionados,
de maneira competente, ensinam que a palavra “feminicídio” é a tradução do vocábulo
inglês “feminicide”, havendo sido usada, pela primeira vez, por Diana Russel em
Bruxelas, em 1976, no Tribunal Internacional sobre Crimes contra as Mulheres. Assim,
de acordo com os referidos autores, estando presentes os elementos violência
doméstica e familiar, menosprezo ou discriminação à situação da mulher, em razão
da sua condição de gênero, está tipificada a figura do feminicídio, conforme esculpido
no art. 1º, § 2º - A, da Lei n.º 13.104/2015, que é qualificadora do crime de homicídio.
Sobre a definição de Diana Russel quanto ao feminicídio, Meneghel e Portella
(2017, p. 3.079) se debruçam na análise da acepção dessa qualificadora. As autoras
em epígrafe explicam que a prática do feminicídio, que também pode ser chamado de
femicídio, consiste em um genocídio de mulheres ou um terrorismo sexual direcionado
contra as mulheres. Femicídio ou feminicídio é o sistemático extermínio de mulheres
por homens movidos pelo sentimento de propriedade, pelo prazer sádico, desprezo
ou ódio. Meneguel e Portela, no aprofundamento da análise, identificam que a
percepção de Russel reside na crença masculina de que ao homem é assegurado,
pela ordem natural, o domínio sobre a mulher quer seja no espaço íntimo, quer seja
no espaço social. Isso legitimaria, na visão do agressor, o emprego da violência,
inclusive de forma letal, com o fim de fazer prevalecerem suas pretensões.
Antes de prosseguir-se, é importante repisar que o feminicídio foi abrigado no
ordenamento legal brasileiro como uma qualificadora do crime de homicídio, conforme
consta na Lei n.º 13.104, de 9 de março de 2015, em seu art. 1º, § 2º - A. Explica-se
que uma qualificadora pode majorar a pena aplicada ao crime cometido pelo autor do
delito, em razão das circunstâncias relacionadas ao fato, influindo diretamente na
dosimetria da pena que é aplicada, pois traz novos elementos para o tipo penal,
agravando-o. Dessa maneira, um homicídio cometido contra uma mulher, em razão
de a vítima ser mulher, passa a ser não somente um homicídio, mas também um
feminicídio.
Ainda acerca do que consiste essa qualificadora, Araújo (2016) esclarece que
se trata de instrumento que objetiva materializar o tratamento penal específico a quem
pratica um crime de homicídio contra uma mulher. Segundo a autora, tal delito
praticado contra uma mulher em razão de sua condição de gênero, ou seja, em razão
de a vítima ser uma mulher, se trata de um homicídio; e o motivador desse crime
qualifica o ato criminoso como um feminicídio.
Destaca-se que, na visão de Almada (2018, p. 13), o feminicídio é a culminância
de uma sucessão de seguidos atos de violência, quer sejam materialmente físicos,
quer sejam morais, que são praticados contra as mulheres. Em sua obra, a
supracitada autora revela que não concebia que uma mulher poderia ter sua vida
subtraída pelo simples fato de pertencer ao gênero feminino. Porém, ela confessa que
conhecia narrativas de desprezo, abuso e misoginia que não ocasionavam a morte,
mas feriam a alma da vítima, que era violada psicologicamente e assim passava a
conhecer o amargor desse tratamento.
Na direção da análise da violência psicológica praticada contra a mulher, extrai-
se da obra de Debelak et al. (2015, p. 8) que o delito do feminicídio tem relação com
a violência doméstica já provada pela vítima, pois, mesmo não estando adstritos ao
próprio meio familiar, 43,4% dos assassinatos que vitimaram mulheres no ano de 2011
tiveram como agente o ex-companheiro ou companheiro, de acordo com o Mapa da
Violência publicado em 2012. Os referidos autores dão conta de que estudos mais
recentes apontam para a subnotificação dos episódios e para a falta de um padrão
geral em nível nacional, no Brasil, para o registro desses eventos. Ademais, eles
asseveram que uma a cada cinco mulheres brasileiras foi vítima de violência
doméstica perpetrada por homem, de acordo com o Data Senado. Segundo dados,
essas violações, comumente, ocorrem após seguidas agressões psicológicas.
Uma vez que se reconheça que o feminicídio é uma qualificadora do crime de
homicídio, é necessário identificar os elementos que caracterizam o crime praticado
contra a mulher como um feminicídio. Desse modo, inexistindo os elementos
constantes no art. 121, § 2º- A, do Código Penal, os quais qualificam o homicídio como
feminicídio, não se pode falar nesse delito. Contudo, ainda, a conduta violenta se
amolda a outros dispositivos que constam no art. 121 do Código Penal.
Acerca desses dispositivos constantes no art. 121 do Código Penal, Marciano
et al. (2019, p. 112) esclarecem que esses mesmos elementos geram as possíveis
três formas de feminicídio definidas pelos autores, a saber: o que se dá por conexão,
o não íntimo e o íntimo. As autoras supramencionadas explicam que, quando o agente
da agressão é pessoa com quem a vítima manteve convivência no seio familiar,
eventualmente de modo extraconjugal ou mesmo conjugal, ou ainda manteve alguma
forma de relacionamento, podendo ser ex ou atual companheiro, dá-se então o
feminicídio íntimo. A modalidade de feminicídio não íntimo ocorre quando a vítima
fenece sob atentado de um agente com o qual a mulher manteve qualquer relação,
quer seja de convivência, quer seja familiar. Já na modalidade por conexão, o
feminicídio se dá de modo que o alvo era uma mulher, mas, por uma eventualidade,
outra mulher é morta. Porém, repisando, somente se configura o feminicídio se as
qualificadoras a seguir se fizerem presentes, conforme disposto no art. 121, § 2º- A,
do Código Penal:
Art. 121 [...]
§ 2º-A. Considera-se que há razões de condição de sexo feminino quando o
crime envolve:
I - Violência doméstica e familiar;
II - Menosprezo ou discriminação à condição de mulher.
Acerca da violência doméstica e familiar, que atinge milhares de mulheres

brasileiras cotidianamente, Almeida et al. (2019, p. 257) lecionam que tais
qualificadoras também são omissões e ações calcadas na discriminação por gênero
e que ocasionam prejuízos de toda sorte, sobretudo patrimoniais, morais,
psicológicos, sexuais, físicos, lesões, sofrimento e morte. Asseveram, ainda, o alcance
do braço da lei, que se dá mesmo em situações de relações entre não casados, como
a de um ex-namorado que, inconformado com o rompimento do relacionamento, tira
a vida da ex-namorada.
Os supramencionados autores conduzem à consideração de que, em que
pesem não coabitarem sob o mesmo teto, tal situação não afasta a qualificadora do
homicídio, pois não há a necessidade de que agressor e a vítima vivam sob o mesmo
teto para que se aplique a Lei Maria da Penha. Dito isso, Almeida et al. (2019, p. 257)
invocam o deslinde da controvérsia estabelecida no Superior Tribunal de Justiça, mas
pacificada no Supremo Tribunal Federal, o qual decidiu que, mesmo nas relações de
namoro, vige à Lei Maria da Penha, como consta no Recurso Ordinário em Habeas
Corpus RHC 112.698- DF, que se transcreve in litteris a seguir:
RECURSO ORDINÁRIO EM HABEAS CORPUS. CONSTITUCIONAL.

PENAL. VIOLÊNCIA COMETIDA POR EX-NAMORADO. IMPUTAÇÃO DA
PRÁTICA DO DELITO PREVISTO NO ART. 129, § 9o, DO CÓDIGO PENAL.
APLICABILIDADE DA LEI MARIA DA PENHA (LEI N. 11.430/2006).
IMPOSSIBILIDADE DE JULGA- MENTO PELO JUIZADO ESPECIAL. 1.
Violência cometida por ex-namorado; relacionamento afetivo com a vítima,
hipossuficiente; aplicação da Lei n. 11.340/2006. 2. Constitucionalidade da
Lei n. 11.340/2006 assentada pelo Plenário deste Supremo Tribunal Federal:
constitucionalidade do art. 41 da Lei n. 11.340/2006, que afasta a aplicação
da Lei n. 9.099/1995 aos processos referentes a crimes de violência contra a
mulher. 3. Impossibilidade de reexame de fatos e provas em recurso ordinário
em habeas corpus. 4. Recurso ao qual se nega provimento (STF – RHC
112.698- DF, Rel. Min. Cármen Lúcia, Data de Julgamento: 18-9- 2012, Se-
gunda Turma, Data de Publicação: DJe-193. DIVULG 1o-10-2012. PUBLIC 2-
10-2012).209
Ainda esclarecendo sobre a violência doméstica e familiar, Araújo (2016)

conclui que esse tipo de violência está previsto no art. 5º da Lei Maria da Penha. Nesse
dispositivo legal, mesmo omissões ou ações agressivas perpetradas contra mulheres
em razão do fato de serem mulheres, quer se deem no recesso do meio familiar, quer
ocorram no seio de relações íntimas e que terminem em danos para a vítima,
nomeadamente, lesões e mortes, são previstas e devidamente tratadas.
Acerca dos elementos menosprezo e discriminação, Machado e Elias (2018, p.
287) ensinam que o componente menosprezo, nessa equação, está relacionado à
diminuição do valor da mulher, baseado em motivos sociais e ideológicos. Nesse ato,
o agente agressor julga que o gênero feminino é inferior. Assim, o delinquente pratica
a desvalorização, deprecia e desdenha da vítima a quem demonstra não alimentar
estima ou apreço algum.
Sobre o desprezo, Almeida et al. (2019, p. 258) testificam que tal elemento tem
origem na prática entranhada no tecido social tradicional, no qual a condição da mulher
era de submissão ao homem. Essa submissão se dava inclusive na esfera intelectual,
já que, quanto à compleição física, era tido por natural. Contudo, visto que o gênero
feminino galgou socialmente altos postos, o pensamento de antanho tratava-se
apenas de preconceito misógino e machista.
Quanto à discriminação, Almeida et al. (2019, p. 258) ensinam que esse é
elemento qualificador do delito de homicídio. Tal regramento tipificou toda forma de
discriminação que opunha homens e mulheres de lados opostos, situação na qual o
varão era o superior. A Lei Maria da Penha estabeleceu a proteção do ser feminino
aplicando-se inclusive, no socorro aos transexuais e homossexuais, episódios já
tratados no Superior Tribunal de Justiça, que considerou esse grupo de cidadãos
como protegidos ao abrigo legal, pois são também vítimas de feminicídio, conforme
se extrai, in verbis, do REsp 1.183.378, cujo excerto a seguir atesta:
O STJ, entendendo que o Estado protege a família por meio do casamento e
que essa proteção deve se estender a todos, independentemente da
orientação sexual, considerou que a opção sexual não pode ser fator
determinante para a concessão ou não de direitos de natureza civil (REsp
1.183.378).
Destarte, tecnicamente, identificáveis de modo claro os elementos e as formas

iniciais que conferem ao homicídio a qualificação de feminicídio, esse assim passa a
ser. Relembra-se que a violência contra a mulher, que se dá não só física, como
também psicologicamente, quando ocorrida dentro do grupo familiar ou simplesmente
em razão de sua condição de gênero, possui raízes históricas geminadas na
conformação patriarcal da sociedade brasileira. Essa sociedade é infectada pela visão
de que ao homem, em razão do seu protagonismo e da sujeição da mulher a ele, pode
dispensar tratamento violento a ela.
Nessa dimensão, segundo a visão de Romero (2014, p. 378), o pensamento
patriarcal ainda vigente contribui para que, além das três classificações de feminicídio
alhures referenciadas, ainda exista o feminicídio corporativo. Tal fato ocorre em duas
situações: nas violações relacionadas ao tráfico internacional de seres humanos
(quando mulheres são cooptadas e aliciadas, no mais das vezes, sem o menor
conhecimento do que ocorre consigo) e, ainda, na prática da vingança.
No mesmo sentido de Romero, mas, dando uma outra denominação, Segato
(2006, p. 9) designa o feminicídio corporativo, praticado nos casos de vingança e no
disciplinamento das mulheres sob o jugo tráfico internacional de seres humanos, como
feminicídio de Segundo Estado ou Estado Paralelo. Embora denominado de outra
maneira, em essência, trata-se do mesmo tipo de feminicídio, visto que ambos contêm
a pretensa superioridade masculina frente ao gênero feminino.
Em complemento, Romero (2014, p. 378) ainda alerta para a nefasta e
persistente prática cultural do feminicídio infantil, presente em muitos lugares. Nessa
modalidade de feminicídio, para as adolescentes e crianças do sexo feminino, é
dispensado tratamento cruel em tal medida, que resulta na perda de suas vidas. E tais
maus-tratos são impingidos às vítimas, justamente por aqueles que têm o dever legal
de cuidar delas, zelando por sua segurança e pelo seu bem-estar, o que dá um viés
ainda mais nefando ao fato.
Seguindo nessa análise e examinando-se mais aprofundadamente as três
tipificações apresentadas, é importante observar que a modalidade de feminicídio
íntimo foi a mais cometida. Esse tipo de feminicídio está relacionado diretamente às
agressões que vitimaram as mulheres em suas conexões afetivas, quer tenham se
dado dentro, quer tenham ocorrido fora do matrimônio. Tal informação foi veiculada
no Mapa da Violência de 2015, o qual estimou que 50,3% dos casos de feminicídio
tiveram como agressores membros familiares das vítimas; e, especificamente, seus
parceiros responderam por mais de 33% dos assassinatos (WAISELFISZ, 2015, p.
69).
Extrai-se ainda desse mapa elaborado por Waiselfisz (2015, p. 59) que nem a
mulher acima dos 60 anos não tem uma “velhice tranquila”, pois essas idosas têm,
nos seus filhos, seus mais frequentes agressores em um total de 34,9%. O autor
reportou também que mulheres negras figuram em maior número que mulheres
brancas; e a ocorrência de tal fato se avoluma nos estados do Espírito Santo, do Acre
e de Goiás.
É importante assinalar que o tema convergente da questão da cor da pele tem
especial relevância na análise da violência praticada contra a mulher, especialmente
no Brasil, pois, quanto mais escuro é o tom da pele de uma mulher, mais risco essa
mesma mulher corre, sendo, pois, o fato de ser não branca uma cruel “agravante” a
sua condição de mulher. Tenha-se que somente em razão do seu gênero a mulher já
sofre abuso e violência.
Ser mulher parda ou negra, um fato que em nada contém de criminoso em si,
contudo, no Brasil, é fator que aumenta o risco. Em razão disso, devido a essa
condição de mulher negra, parda ou indígena, em resumo, que não tenha o fenótipo
correspondente ao caucasiano europeu, a mulher tem de suportar, além da violência
de gênero, a discriminação por etnia. Optou-se, neste estudo, pelo uso do termo
“etnia” em vez do termo “raça”, porque, geneticamente, todos os seres humanos
pertencem à raça humana, como é consabido atualmente.
Relacionada à questão da cor da pele, Waiselfisz (2015, p. 73), em sua obra “O
Mapa da Violência de 2015”, afirma que a mortalidade de mulheres negras é 66,7%
maior em relação às mulheres brancas. Esse mapa ainda reporta que o perfil mais
propenso a sofrer homicídio é composto por mulheres negras e que, nos registros de
homicídios praticados contra mulheres brancas, no lapso transcorrido entre 2003 e
2013, registrou-se uma queda de 11,9%, posto que, nos números apurados nos
homicídios que vitimaram meninas e mulheres negras, houve um acréscimo de 19,5%.
O aumento acumulado em uma década foi de 190,9% de mortes de mulheres negras.
Dentro desse recorte, cabe informar que, nos estados do Amapá, da Paraíba e de
Pernambuco e no Distrito Federal, o índice de 300% no aumento de homicídios de
mulheres negras foi superado.
Com relação à violência praticada contra a mulher, dados levantados pela
Secretaria de Políticas para Mulheres, da Presidência da República, dentre as capitais
brasileiras, a cidade de Campo Grande registrou, no ano de 2015, 227,53 relatos de
violência por grupo de 100 mil mulheres, sendo considerada a mais violenta. A capital
do estado do Mato Grosso do Sul foi seguida por Natal, com 113, 43 (BRASIL, 2015).
Tratando da cultura de violência praticada no Brasil contra a mulher, nessa
análise, que considera essa expressão de abuso ocasionada nas capitais estaduais,
Mello (2015, p. 6) exemplifica que, no Rio de Janeiro, no ano de 2015, 420 mulheres
foram vitimadas com o emprego de meio doloroso, além das 781 que sofreram
tentativa de homicídio. E isso ocorreu mesmo havendo, desde 1985, regramento
protecional, os juizados e as delegacias especiais de proteção às mulheres.
Havendo sido procedida análise das origens históricas e culturais da questão
da sujeição feminina frente ao homem e havendo se definido o termo feminicídio, bem
como os elementos que constituem o delito, observou-se, também, como, no Brasil,
tal crime se estabeleceu. Isso posto, examinar-se-á, em sequência e mais
detalhadamente, como se expressa o feminicídio em suas várias formas, em natural
seguimento que se percorrerá. Tal exame será executado ao lume do diploma legal
denominado de Lei Maria da Penha (Lei n.º 11.340/2006), importante ferramenta para
a construção de barreiras contra a agressão contra o gênero feminino.
No Brasil, a violência de gênero (o feminicídio) e a violência doméstica são as
mais comuns. A Lei n.º 11.340/2006 (Lei Maria da Penha) veio para cumprir o
compromisso constitucional contido no art. 226, § 8º, da Constituição Brasileira de
1988, que assegura que o Estado dará assistência a cada integrante que dele faça
parte, coibindo a violência no seio da família (ALMEIDA et al., 2019, p. 257). Dessa
maneira, descrever-se-ão adiante os principais tipos de violência praticada contra a
mulher e, em sequência, os principais tipos de crimes ainda praticados.
Conforme lecionam Almeida et al. (2019, p. 257), violência física pode incluir
queimaduras propositais, empurrões, violência praticada com o emprego de objetos
ou o arremesso desses, chutes e socos. Nessas situações onde está presente o dolo,
o elemento volitivo que busca atingir a saúde do corpo da mulher, comprometendo a
sua integridade física, exemplifica-se a violência física, mesmo que essas ações
deixem marcas ou não. Assim, como está esculpido no art. 7º, inciso I, da Lei n.º
11.340/2006, a conduta que fira a mulher fisicamente se enquadra como violência
física.
Segundo Bianchini (2016, p. 52), não só a violência física é praticada contra a
mulher, como também a violência psicológica cometida contra o gênero feminino
também existe e está presente em todas as categorias da violência doméstica, embora
nem sempre seja percebida pela mulher como tal. Nessa modalidade de violência, o
agressor ataca a vítima emocionalmente, com o objetivo de atingi-la em sua
autoestima e diminuí-la. Quando o agente também deseja rebaixar a mulher, diminuir
a validade das suas decisões e zombar das suas crenças, do seu comportamento e
das suas ações, procurando, por meio de chantagem, isolar, manipular e limitar o
direito da mulher como pessoa humana, isso pode afetar a mulher, comprometendo
sua autodeterminação ou sua saúde, conforme dispõe o art. 7º, inciso II, da Lei Maria
da Penha.
Em que pese o senso comum, a violência sexual deve ser compreendida como
qualquer ato que constranja o gênero feminino a participar, manter ou praticar ação
de cariz sexual a qual não lhe seja da vontade. E, conforme se extrai do art. 7º, inciso
III, da Lei n.º 11.340/2006, os meios empregados nesse tipo de violação à mulher
envolvem o uso da força física, coação ou ameaça, que caracterizam esse tipo de
ameaça. Também assim o são as práticas que ignorem, anulem ou busquem limitar o
exercício do direito feminino acerca dos seus direitos sexuais ou reprodutivos. Nessa
mesma direção, forçar a prostituição, por meio de manipulação, suborno, chantagem
ou coação, bem como forçar a gravidez ou o matrimônio também são formas de
violência sexual. Ademais, violência sexual é o ato de obstaculizar o uso de
contraceptivos. Enfim, ela abrange todas as práticas que violem a autonomia sexual
das mulheres sobre seus corpos, induzindo-as a utilizá-los ou comercializá-los de
modo sexualmente constrangedor (ALMEIDA et al., 2019, p. 256).
Prosseguindo nesse exame, Almeida et al. (2019, p. 256) aduzem que
subordinar a mulher por meio da subtração da sua autonomia financeira, causando-
lhe submissão, é ato de violência patrimonial, pois tal ação a vulnerabiliza, golpeando-
a em sua dignidade e segurança. Tipificada no art. 7º, inciso IV, da Lei n.º 11.340/2006,
a prática de usar a esfera do patrimônio para violar o Direito da Mulher, destruindo,
parcial ou totalmente, os objetos de trabalho da vítima ou subtraindo ou retendo as
suas pertenças, é compreendida como violação patrimonial.
Também é violência patrimonial a destruição (total ou parcial), a subtração ou
a retenção do que pertencer à vítima e a ela servir para satisfazê-la, incluindo-se seus
recursos ou direitos econômicos, valores, bens ou documentos pessoais e seus
instrumentos de trabalho. Note-se que, quando a mulher é totalmente dependente do
cônjuge varão, escusar-se do pagamento da prestação alimentícia, provocando
prejuízo financeiro após o desfazimento da união, após a convivência que se
prolongou por vários anos, também é violência patrimonial.
A agressão à mulher também se materializa na violência moral, que se
manifesta quando o agente atinge o decoro ou a dignidade da mulher com injúria ao
dirigir-lhe ofensas, insultando-a ou xingando-a. Também é violência moral quando o
homem difama a mulher em sua reputação por meio da divulgação de fatos infames
quanto a sua honra. E, por fim, ao caluniar a vítima, imputando-lhe falso fato criminoso,
com o fito de lhe descredibilizar socialmente. Essas três condutas estão tipificadas no
art. 7º, inciso V, da Lei n.º 11.340/2006, e a elas se amoldam também conceitos penais
(ALMEIDA et al., 2019, p. 256).
Dessa feita, verifica-se a engenhosidade com a qual o agente do crime pode se
servir em seu intento de agredir a vítima mulher, atacando-a em sua moral, buscando
subjugá-la por meio da violência patrimonial, violando-a em constrangimento sexual e
violentando-a psicológica e fisicamente. Assim, após conhecidas essas práticas,
passa-se a examinar os principais tipos de crimes praticados contra as mulheres no
Brasil.
Sobre a lesão corporal e o alcance da Lei n.º 11.340/2006, nesses tipos de
crime praticado contra mulheres, como ensina Jesus (2015, p. 55), quando a agressão
à mulher se dá em ambiente fora do recesso privado da convivência doméstica,
familiar ou íntima, não se aplicam os efeitos contidos na Lei Maria da Penha ao caso.
De acordo com o que se extrai do art. 129, caput e parágrafo, trata-se de crime comum,
na eventualidade de ser cometido fora do ambiente íntimo, familiar ou doméstico.
Em complemento à ideia de Jesus, Almeida et al. (2019, p. 259) afirmam que é
comum a lesão corporal ser praticada contra a mulher tanto dentro da intimidade
familiar como fora dela, simplesmente em razão do gênero que carregam. Os autores
apontam que, no regramento contido no art. 129, do Código Penal Brasileiro, o
cometimento desse crime resulta em penas que vão de três meses a um ano para
lesões simples causadas contra qualquer pessoa.
Jesus (2015, p. 55) assevera que, em sua criação, a Lei Maria da Penha foi
concebida com o objetivo específico de servir de abrigo para a proteção dos direitos
da mulher em sua condição de ser humano. A Lei n.º 11.340/2006 foi elaborada como
resposta à violência que é comumente dirigida contra a integridade física e psicológica
da saúde da mulher, quando ocorrida dentro do seu ambiente mais íntimo, ou seja, no
lar.
Seguindo na análise dos crimes cometidos contra a mulher, os que são dirigidos
contra a honra dela, segundo Almeida et al. (2019, p. 260), têm como agentes seus
ex-maridos e maridos. Os autores aduzem que a honra é um bem jurídico que compõe
a esfera da personalidade da vítima, o que o faz estar ao abrigo da égide
constitucional, posto que, ao contrário do que o senso comum faça pensar, não
somente as violações físicas dão azo à ação da lei, pois danos à honra estão sob a
observância da Lei Maria da Penha, mas também justificam o requerimento de
indenizações pela ofendida.
Ao explicar no que consiste a ameaça, Nucci (2016, p. 698) leciona que tal delito
se materializa quando alguém promete injustificadamente cometer mal grave contra a
vítima. Na ameaça, há o intuito de intimidar a vítima ao informá-la de perigo que lhe
sucederá em curto espaço de tempo. O autor ainda explica que a ameaça pode se
materializar em sua forma explícita, quando verbalizada; implícita, quando feita de
forma velada ou de forma direta, em que a ofensa se dirige diretamente à vítima ou
indiretamente, quando a ameaça é direcionada a um terceiro de modo a coagir a
vontade da mulher.
Quanto ao crime de dano praticado contra a mulher, para a sua consumação,
ele depende diretamente do resultado, sendo um crime de natureza material e
variável, vindo a se manifestar quando uma pessoa destrói algo de valor da vítima.
Nesse caso, essa é a situação quando a mulher tem de suportar o dano. Essa violação
ao direito feminino se qualifica quando é cometida com o emprego de grave ameaça
contra a mulher ou o emprego de violência (NUCCI, 2016, p. 686).
Sobre o crime de estupro, conforme preleciona Nucci (2016, p. 856), o delito é
consumado quando o agressor, mesmo que só em tentativa, constrange a vítima
sexualmente. Tal constrangimento se dá por meio do uso de coação, grave ameaça
ou mesmo violência que tenha como objetivo obrigar a mulher a permitir ou participar
de ato libidinoso com o violador, não sendo necessário que haja o transcurso vaginal
para que se tipifique. Nessa esteira, o verbo do crime é constranger, e não consumar.
Repita-se, basta que haja o constrangimento para o crime se configurar como estupro.
O estupro é um verdadeiro problema social no Brasil, desde tempos imemoriais,
ainda mais em razão de todo o histórico de violência praticada contra a mulher, que
não raro resulta na subtração da vida da vítima, conforme explicam Almeida et al.
(2019, p. 264). De modo geral, ele é praticado contra pessoas que, notadamente, em
sua maioria, são do gênero feminino. De acordo com os autores, tal delito se dá de
forma a não possuir sempre uma finalidade determinada por parte do violador, o qual
se move pelo seu instinto sexual. Almeida et al. (2019, p. 264) rememoram que o crime
de estupro se enquadra na categoria de crime hediondo.
Ainda acerca do estupro como crime hediondo, é apropriado observar que o
advento da Lei Maria da Penha ensejou, de modo reflexo, a alteração na Lei n.º
8.072/1990, a qual dispõe sobre os crimes hediondos. Agora, no seu art. 1º - A, inciso
VI, da Lei de Crimes Hediondos, foi adicionado o feminicídio entre os crimes assim
tipificados. Dessa maneira, como hediondo, o crime de feminicídio passou, desde
então, a ser tido nessa tipificação (ALMEIDA et al., 2019, p. 264).
Em que pese o enrijecimento legal, tal posicionamento legal não tem o condão,
por si só, de banir os crimes praticados contra a mulher. Existência de legislação
severa não se traduz, obrigatoriamente, em mais efetividade e menos tentativas de
cometimento de crimes. Contudo, esse movimento aponta na direção da construção
de um arcabouço legislativo e social de proteção ao gênero feminino, em uma
demonstração de rechaço à violência ancestral contra a mulher (MARCIANO et al.,
2019, p. 115).
Considerações finais
O tema abordado nesta pesquisa foi a análise do fenômeno do feminicídio no

Brasil, suas origens históricas, suas expressões em suas várias manifestações de
violência e as implicações da prática dessa violação à mulher frente à Lei Maria da
Penha. Esse dispositivo legal visa à proteção da mulher contra a violência que cerca
o gênero feminino desde o período colonial, durante o qual a mulher tinha o seu valor
muito inferior ao do homem, que nela via uma propriedade que poderia se dispor como
bem entendesse.
O problema identificado sobre o qual se debruçou esta investigação
acadêmica envolveu a busca do conhecimento das razões pelas quais a mulher
brasileira fenece pelo feminicídio, ou seja, os motivos pelos quais há feminicídio no
Brasil. Assim, procedeu-se esta análise, que buscou as razões para o número de
homicídios no Brasil registrados com a qualificadora que confere a esse crime a
roupagem de feminicídio ou femicídio.
Observou-se que o feminicídio ocorre no Brasil, em razão da existência
tradicional e da manutenção da crença de que o homem é naturalmente superior à
mulher, inclusive em questões biológicas. Observou-se, na sequência, que essa
filosofia equivocada rega o canteiro onde germina a semente do feminicídio, pois,
influídos por uma crença de supremacia, muitos homens praticam o feminicídio
convencidos de que assim podem simplesmente por serem homens; e algumas
mulheres, simplesmente por serem mulheres, acreditam que devem se submeter, pois
não se consideram pessoas de direitos.
O presente estudo se afigurou importante para os profissionais do Direito em
razão de haver provido detido estudo acerca das origens, das implicações e das
manifestações do feminicídio no Brasil, frente ao instituto legal da Lei Maria da Penha.
Nesse sentido, também tal compêndio é de valia para a ciência, pois fornece substrato
de pesquisa em sua condição de possível fonte para futuras pesquisas relacionadas
ao estudo do feminicídio no Brasil, de modo reflexo, por haver abordado a questão do
feminicídio e identificado suas razões históricas de cunho machista. Ademais, tal
trabalho foi capaz de fornecer à sociedade inquietação intelectual suficiente para
promover o questionamento relacionado aos papéis sociais do homem e da mulher.
Assim, a sociedade só pode avançar se não houver um gênero se sobrepondo ao
outro, pois, para o progresso social, ambos têm de caminhar lado a lado.
Em conclusão, identificou-se como resultado que o elemento que dá azo ao
feminicídio tem raiz histórica transmitida geracionalmente. A base do pensamento
masculino que se observou absorve e transmite uma filosofia equivocada de que
homens são superiores às mulheres e de que as mulheres devem se submeter e, em
razão de serem mulheres, podem ser agredidas e violadas física e psicologicamente.
Observou-se, ainda, que, infelizmente, o espaço doméstico não significa
necessariamente um ninho onde a mulher pode estar ao abrigo da violência, pois a
violência se encontra dentro do seu núcleo mais íntimo e familiar, no qual ela também
sofre violência em razão de gênero.
Constatou-se que a Lei Maria da Penha promove a proteção da mulher, pois
qualifica o crime de homicídio em feminicídio, podendo agravar a pena do criminoso
em razão de ele ter praticado o crime em razão de a vítima ser mulher. Contudo, sem
que haja um avanço na sociedade no sentido da busca da igualdade de gêneros, os
casos de feminicídio continuarão a constar nas estatísticas da violência brasileira.
Portanto, a promoção de políticas de igualdade de gênero se fazem necessárias,
porquanto são indispensáveis à construção de um país menos violento e mais
equânime onde nem homens, tampouco mulheres precisem temer correr riscos à sua
integridade, simplesmente, em razão do seu gênero.
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Faculdade Processus
Coordenação do Núcleo de Trabalho de Curso (NTC)
APÊNDICE - TERMO DE CONFERÊNCIA DE LEVANTAMENTO DE

LITERATURA
Brasília, 03 / setembro / 2021
.
Eu, GILVANNA RODRIGUES TELES, regularmente matriculada em Trabalho
de Curso II, cujo tema do seu trabalho é: ANÁLISE DO FEMINICÍDIO NO
BRASIL: ORIGENS, EXPRESSÕES E IMPLICAÇÕES FRENTE À LEI MARIA
DA PENHA, realizei o levantamento de literatura, conforme as normas da
Faculdade Processus que exigem:
a) Artigos com até 3 (três) autores(as), sendo pelo menos um(a) deles(as)
mestre(a) ou doutor(a), publicados em revistas acadêmicas com ISSN;
ALMEIDA. Cleison Virgínio Gomes; CAPELETE. Adson Lucas dos Santos;

GONÇALVES. Jonas Rodrigo. Violência Contra a Mulher: Tratamento
Legislativo e Jurisprudencial. Revista Processus de Estudos de Gestão,
Jurídicos e Financeiros. 2019. Disponível:
<https://periodicos.processus.com.br/index.php/egjf/article/view/174>, Acesso
em: 25. out. 2021. GONÇALVES é Mestre em Ciência Política.
ARAÚJO. Bruna Conceição Ximenes de. A qualificadora do “feminicídio” na

República Federativa do Brasil. Conteúdo Jurídico, 2016. Disponível em:
<http://www.conteudojuridico.com.br/consulta/Artigos/48401/a-qualificadora-do-
quot-feminicidio-quot-na-republica-federativa-do-brasil>. Acesso em: 23. out.
2019. MENDES é Doutora em Letras.
MARCIANO. Amanda Silva; MORAES FILHO, Marciano de; PEREIRA, Mayara

Cândida; CARVALHO FILHA, Francinalma Soares; Santos, Goiacymar Campos
dos. Revista Processus de estudos de gestão. Ano X, Vol.X, n.39, jul./dez.,
2019. p. 108, 2019. CARVALHO FILHA é Doutora em Saúde.
OLIVEIRA, Ana Carolina Gondim; COSTA, Mônica Josy Sousa. SOUSA,

Eduardo Sérgio Soares. Feminicídio e Violência de Gênero: Aspectos
Sóciojurídicos. Revista Tem@. Vol. 16, n. 24/25, p. 21-46, jan./dez. 2015.
Disponível em:
<http://revistatema.facisa.edu.br/index.php/revistatema/article/view/236>.
Acesso em: 22. out. 2021. OLIVEIRA é Mestre em Direito.
SEGATO, Rita Laura. Qué es un feminicidio. Notas para un debate

emergente. Série Antropologia, n. 401. Brasília: Universidade de Brasília,
2006. p. 2-11. Disponível em:
<https://www.nodo50.org/codoacodo/enero2010/segato.pdf>. Acesso em 22.
out. 2021. SEGATO é Doutora em Antropologia Social.
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Veja também:
Analisando o resultado do CopySpider
Qual o percentual aceitável para ser considerado plágio?
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TC II -Análise do feminicídio no Brasil, origens, expressões e 271 1,36
implicações frente à Lei Maria da Penha..docx X
https://monografias.brasilescola.uol.com.br/direito/violencia-
domestica-familiar-contra-mulher-lei-maria-.htm
https://dossies.agenciapatriciagalvao.org.br/violencia/violencias/
violencia-domestica-e-familiar-contra-as-mulheres
https://npd.uem.br/eventos/assets/uploads/files/evt/29/trabalhos
/RESUMO EXPANDIDO I CONGRESSO .pdf
https://www.gov.br/mdh/pt-br/assuntos/denuncie-violencia-
contra-a-mulher/violencia-contra-a-mulher
http://www.ufrgs.br/nucleomulher/mov_feminista.php
https://www.passeidireto.com/arquivo/97369399/feminicidio
https://scielo.org
http://www.ufrgs.br/nucleomulher
https://www.gov.br/planalto/pt-br
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Arquivo 1: TC II -Análise do feminicídio no Brasil, origens, expressões e implicações frente à Lei Maria da
Penha..docx (8671 termos)
Arquivo 2: https://monografias.brasilescola.uol.com.br/direito/violencia-domestica-familiar-contra-mulher-
lei-maria-.htm (11413 termos)
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Similaridade: 1,36%
O texto abaixo é o conteúdo do documento TC II -Análise do feminicídio no Brasil, origens, expressões
e implicações frente à Lei Maria da Penha..docx (8671 termos)
Os termos em vermelho foram encontrados no documento
https://monografias.brasilescola.uol.com.br/direito/violencia-domestica-familiar-contra-mulher-lei-maria-
.htm (11413 termos)
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ANÁLISE DO FEMINICÍDIO NO BRASIL: ORIGENS, EXPRESSÕES E IMPLICAÇÕES FRENTE À LEI
MARIA DA PENHA
[1: Pesquisa Jurídica de aproveitamento da disciplina TC (Trabalho de Curso), do curso Bacharelado em
Direito, da Faculdade Processus, sob a orientação do professor Jonas Rodrigo Gonçalves, coorientação
do professor Danilo da Costa e revisão linguística de Felipe da Silva Linhares.2 Graduanda em Direito pela
Faculdade Processus. ]


Faculdade Procesus ? DF (Brasil)
Email: gilvanarteles.direitoprocessus@gmail.com
Resumo
O tema desta pesquisa é: feminicídio no Brasil: origens, expressões e implicações frente a Lei Maria da
Penha. Investigou-se o seguinte problema: por que há feminicídio no Brasil? Cogitou-se a seguinte
hipótese: as mulheres no Brasil sofrem feminicídio em razão da crença na superioridade masculina. O
objetivo geral é examinar o feminicídio no Brasil. Os objetivos específicos são conhecer as origens
históricas, expressões e implicações do feminicídio diante da Lei Maria da Penha. Este trabalho é
importante para um operador do Direito devido a compreensão atual de que homens e mulheres são
igualmente sujeitos de direito, não havendo mais lugar para agressões contra a mulher em razão do seu
gênero. Trata-se de uma pesquisa qualitativa teórica com duração de seis meses.

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Abstract
The theme of this research is: femicide in Brazil: origins, expressions and implications regarding the Maria
da Penha Law. The following problem was investigated: why is there femicide in Brazil? The following
hypothesis was considered: women in Brazil suffer femicide due to the belief in male superiority. The
overall objective is to examine femicide in Brazil. The specific objectives are to know the historical origins,
expressions and implications of femicide under the Maria da Penha Law. This work is important for a legal
practitioner due to the current understanding that men and women are equally legal subjects, with no more
room for aggression against women due to their gender. It is a qualitative theoretical research lasting six
months.
Keywords: Femicide. Maria da Penha Law. Women's Right. Protection.
Introdução
Compreende-se como feminicídio o cometimento de um homicídio praticado contra uma mulher

simplesmente em razão do seu gênero. Em suas variadas expressões, esse delito calça-se sobre uma
pretensa superioridade masculina frente ao gênero feminino. O agressor, serve-se de meios
progressivamente violentos que vão da violência física doméstica, passando pelo desprezo e menosprezo
até alcançar a subtração da vida da vítima. A partir da visão contemporânea, com relação ao direito
feminino. O feminicídio qualifica o crime de homicídio e isso está tipificado em lei e no ordenamento
jurídico constitucional brasileiro que rechaça tal conduta.
Destaca-se, nesse sentido, que esse delito é o cimo de uma sequência ascendente de ações violentas,
direcionadas contra o entre feminino quer se deem na dimensão física ou moral. Mesmo que para alguns,
o fenecimento de milhares de mulheres sob o julgo masculino seja desconhecido, é do conhecimento de
todos as narrativas das mulheres vitimadas pelo desprezo, abusos de toda sorte e misoginia que a alma
ferem numa real violação por gênero (ALMADA, 2018, p. 13).
Destarte, o presente estudo se propõe a responder ao seguinte problema: ?por que há feminicídio no
Brasil?. Em que pese o fato de se identificar, em território brasileiro, diplomas, inclusive específico, para a
defesa feminina, na figura da Lei Maria da Penha, a prática do crime de feminicídio ainda é realidade
patente em muitas partes do país e muitas mulheres são violadas em seu direito simplesmente por serem
do sexo feminino.
O feminicídio, ou femicídio tem por ?justificativa? a crença, por parte de alguns homens, que eles detêm a
propriedade sobre a mulher ou ainda pelo simples desprezo, ódio ou ainda pelo sadismo. Para esses, em
razão da sua condição de macho, a natureza lhe alça a condição de alfa que no espaço íntimo, como no
social podem alvejar com violência, inclusive letal, o ser feminino que, segundo a crença deles, a natureza
proveu para lhe servire e deixar que suas pretensões prevaleçam (MENEGHEL; PORTELLA, 2017, p.
3079).
Dessa maneira, a hipótese levantada neste trabalho frente ao problema em questão foi que: as mulheres
no Brasil sofrem feminicídio em razão da crença, dentro do país, na ?superioridade masculina?. Em que
pese toda a legislação existente de preservação ao direito das mulheres brasileiras, esses mesmos

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direitos têm sido violados e, com especial atenção, o direito à vida, tão atacado dentro das nossas
fronteiras.
Dito isso, essa ?superioridade? do homem sobre a mulher está presente em terras brasileiras desde os
tempos da colonial. Naquele contexto patriarcal enquadrava-se a mulher como algo cuja posse fosse
sendo transferida durante a vida de um ?tutor? para outro, primeiro sob o domínio do pai, em sequência do
marido e no fim da vida da família pois, a ?ordem natural das coisas? assim determinava nos preleciona
(MARCIANO et al, 2019, p. 109).
Dessa maneira, o objetivo geral do presente trabalho é examinar o feminicídio no Brasil. Nesse sentido, o
exame do arcabouço legal que cuida do tratamento dessa violação à mulher, enquanto ser humano,
pessoa autônoma é de especial interesse, uma vez que será verificada a resposta ao feminicídio no Brasil
, na figura da mais protagonismo na justiça, a Lei Maria da Penha.
Nesse sentido, será procedido detido estudo da Lei Maria da Penha e suas características, a quai como
qualificadora do crime de homicídio, foi abrigada no ordenamento jurídico nacional. Tal lei consiste em
verdadeira resposta aos crimes praticados em razão da vítima ser mulher, o que revela o viés autoritário
tradicional patriarcal que se materializa nas violações contra o gênero feminino no Brasil (ARAÚJO, 2016).
Os objetivos Específicos deste trabalho são: conhecer as origens históricas da prática do feminicídio no
Brasil as quais estão alicerçadas no poder patriarcal enraizado no arranjo social de 500 anos atrás, mas
que mostra o seu vigor até os dias de hoje. Também se busca conhecer as maneiras como ele se
expressa e as implicações de tal prática do feminicídio diante da Lei Maria da Penha, Lei nº 11.340, de 7
de agosto de 2006.
Malgado haver verdadeiro movimento no sentido de se imprimir mais rigor legal às violações praticadas
contra a mulher, o estabelecimento de uma regra em si não possui atributos que por si só façam capitular
o proceder ancestral de se manter a figura da mulher sob o julgo do homem. Não há relação necessária
entre legislação que puna mais e obrigatória efetividade, não se muda cultura por decreto. Porém, o
próprio fato de existir preocupação em se positivar dispositivos de proteção à mulher já demonstra que a
reprovação social contra a violência contra a mulher se move de modo ascendente (MARCIANO et al,
2019, p. 115).
O presente trabalho procura, à luz do ordenamento jurídico brasileiro, analisar a prática do feminicídio no
Brasil. Tal pesquisa tem razão de ser no fato de ser realidade que violações ao direito das mulheres ainda
são praticados ao arrepio da lei brasileira e reprovação social crescente. Isso se dá, muito em
consequência na manutenção de pensamento anacrônico. Que ainda resiste apesar da legislação já
positivada e a despeito das penalizações todas relacionadas ao crime em si.
Assim, ao abordar a prática do feminicídio que viola o direito do gênero feminino, ao lume da lei Maria da
Penha, o presente estudo pretende oferecer contribuição às reflexões aos meios jurista e acadêmico
acerca da questão. Assim, busca promover exame do cabedal legal, em sua lei de mais visibilidade e
servirá para se pôr sob mais perspectiva ao combate à violência praticada contra as mulheres, seu mais
nefasto desdobramento, o feminicídio. Trazendo ponderações sobre esse delito, os operadores do direito
poderão dele se servir para o aperfeiçoamento do direito feminino, nessa nova dimensão, na qual as
mulheres afiguram como sujeitos de direitos, não mais atrás ou mesmo adiante, mas ao lado dos homens.
O presente estudo trata de uma pesquisa acadêmica teórica, executada na modalidade de revisão
bibliográfica, de maneira a ser fundamentada na leitura de livros e artigos científicos publicados. Assim,
para o aprofundamento e o enriquecimento do estudo do tema, proceder-se-á, também, ao exame da
doutrina e da jurisprudência afeita ao objeto de estudo, na busca da obtenção de respostas para os

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questionamentos aventados.
Nos trabalhos de elaboração do presente estudo acadêmico, foram utilizados dados e informações
colhidas na leitura de livros e artigos científicos. Em adição a esses levantamentos, recorreu-se à doutrina
e à jurisprudência, além de pesquisa a bancos de dados, hospedados em plataformas digitais, como o
Google Acadêmico, o Portal de Periódicos da Capes e da Scielo, obtidos a partir das seguintes palavras
Como critério para a seleção do material que deu base para o trabalho, com o objetivo de se refinar a
pesquisa, optou-se pela consulta a artigos cujo tema esteja relacionado ao feminicídio, de modo reflexo,
trabalhos que abordassem a violência dispensada à mulher e praticada contra o gênero feminino. Esta
pesquisa de revisão de literatura teve o tempo de realização de três meses organizados do seguinte modo
: no primeiro mês, realizou-se o levantamento do referencial teórico; no segundo mês, a revisão da
literatura; no terceiro mês, a elaboração dos elementos pré-textuais e pós textuais que compõem todo o
trabalho.
A presente pesquisa é qualitativa, havendo o seu resultado se originado na revisão de literatura, na
avaliação e no tratamento do conteúdo das informações colhidas nos trabalhos selecionados. Assim, na
elaboração do texto do presente estudo, os dados e as informações da bibliografia consultada, cujo
aspecto foi considerado relevante para a pesquisa, foram organizados de modo a dar sustentação teórica
às argumentações do presente trabalho.
A pesquisa qualitativa aborda as informações colhidas a partir da leitura de artigos acadêmicos, como
também de artigos científicos. Considerando os aspectos de mais relevo enumerados pelos autores
selecionados, os trabalhos de revisão bibliográfica se apoiam nos dados e nas informações obtidas para o
procedimento deste estudo. Assim, conquanto um artigo fruto de revisão de literatura se origine de livros
com pesquisas qualitativas, em razão de não se tratar de uma prova metodológica primária, tampouco de
coleta de dados, esse será classificado como uma pesquisa qualitativa (GONÇALVES, 2021, p. 62).
Análise do feminicídio no Brasil: origens, expressões e implicações frente à Lei Maria da Penha
Desde a antiga Mesopotâmia, a maneira como o trabalho e as relações que a ele envolvem eram e ainda
são usadas como marcos separadores na organização da sociedade. Naquelas primeiras formas de
organização social, os homens tinham sobre si o encargo de caçar, guerrear e proteger, quanto às
mulheres restava a coleta e cultivo dos víveres alimentares como também, o cuidado dedicado aos filhos,
numa clara divisão por gênero das atividades necessárias à sobrevivência dos grupos sociais de então.
Tal sistematização do trabalho, ligada ao gênero, constituiu verdadeiro paradigma social que tem reflexos
os quais são percebidos até os dias de hoje. Notadamente, entre esses reflexos, a condição do gênero
feminino que, em razão de uma sociedade cada vez mais complexa e patriarcal, foi sendo aceita sob o
signo da dominação masculina (MARCIANO et al, 2019, p. 108).
Segundo se extrai de levantamento produzido pelo Núcleo Interdisciplinar de Estudos sobre a Mulher e
Gênero, naquela altura da história humana, a sociedade patriarcal da época promovia um contexto no qual
eram os homens quem unicamente ditavam as regras sociais e sujeitavam o gênero feminino à
obediência, em clara condição de inferioridade a eles. Além disso, havia a cultura de se criar as mulheres
para que restringissem as suas vidas ao interior do lar e se dedicassem à criação da prole (NIEM, 2014).
Marciano et al (2019, p. 108), aduzem que essa histórica condição de sujeição do gênero feminino no
ocidente, desde a antiguidade, com especial relevo, aprimorou-se na vigência do Império Romano quando
a mulher não era reconhecida como sujeito de plenos direitos diante do marido, fato que a situava em

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completa submissão. Tal condição se acentuou quando a Igreja Católica obteve protagonismo, ainda
dentro do Império Romano, época na qual, tampouco capacidade jurídica as mulheres detinham. Assim,
com a queda de Roma e início da Idade Média, tal pensamento continuou a viger e ganhar mais força o
que ocasionou violações às mulheres enquanto pessoas, pois quando não se submetiam às regras da
época, muitas eram acusadas de bruxaria e poderiam ser queimadas nas fogueias do Santo Ofício.
Observa-se, logo no início dessa análise, que o próprio corpo da mulher, ser sem vontade própria que era
ela, a ela não pertencia. Sua vontade não detinha valia alguma ou se podia manifestar sendo, pois, a
mulher, um objeto sob o julgo masculino. Sem voz ou vez, era destinada a servir ao homem e à família.
Tal pensamento, em que pesem haver passado milênios, não se apagou e é ainda tido por válido por
alguns homens e, inclusive, por algumas mulheres que supostamente o aceitam e concordam com a
pretensa supremacia masculina sobre o gênero feminino.
Acerca dessa suposta aceitação tácita de parte das mulheres ao tratamento dominador a elas dispensado
, Oliveira et. al (2015, p. 30), discorre que a internalização e resultante invisibilidade a qual a mulher foi
relegada, seria consequência de certa naturalização social diante das violações masculinas ao ser
feminino e isso se aplica, mesmo às de natureza simbólica, as quais sempre se deram, se não pelo
disfarce da sutileza, pela dissimulação da rudeza. Dessa maneira, também os atos simbólicos serviriam ao
fim de alicerçar o predomínio do dominante sobre a dominada, sem que essa supusesse ser capaz de os
questionar.
Nesse mesmo exame, procedido por sobre a questão de suposta concordância da mulher com o
tratamento dispensado a si, Viana e Sousa (2014, p. 165), asseveram que, geralmente, as mulheres,
quando se dão conta, estão envolvidas em relacionamentos não só assimétricos do ponto de vista dos
papéis existentes dentro da relação, como também abusivos, situações nas quais, pouca ou nenhuma voz
têm. Desse modo, não existe uma real concordância, antes, somente a incorporação no dia a dia da vítima
de certo ?suportar? disfarçado de aceitação natural perante às demonstrações e práticas masculinas de
poder e dominação.
Aprofundando mais ainda o exame da questão relacionada à suposta existência de determinado grau de
aceitação e internalização feminina das violações masculinas, Bourdieu (2010), assinalou tal proposição
como paradoxo de doxa, situação na qual o dominador tem a aceitação do ser dominado para a sua
própria sujeição. Bordieu nos ensina também, que o que ele denomina como habitus, é a razão pela qual
essa supremacia do homem sobre a mulher é internalizada pela própria mulher que por seu turno, se vê
como inferior ao homem e isso ela termina por acolher dentro de si, uma vez que é desse modo que é
conduzida a pensar.
Assim, estando a mulher obrigada à condição de ser dominado e sem voz ou vez, tal estado lhe resulta
consequências que se espraiam para questões psicológicas, morais e sexuais da esfera da sua existência
feminina. Essa é uma clara exemplificação da prática masculina, pela qual o dominador sujeita a dominada
a essa atávica cultura de tradição imemorial que foi adotada por várias sociedades do passado (e
modernas) que ainda a praticam apoiando-se na divisão social do trabalho que, sem ouvir ao gênero
feminino, o relegou às atividades tidas por secundárias, conforme nos relata (BOURDIEU, 2010, p. 32).
Nesse mesmo sentido, Butler (2008, p. 57), bem assevera que, a atribuição de um ser como
reconhecidamente masculino ou identificavelmente como feminino, em sua determinação, não é fruto
resultante apenas de uma providencial escolha aleatória efetuada pela natureza. Tal classificação é um
arranjo sistemático e tradicional proceder social, construído sobre uma base que reconhece no masculino
a força e a prevalência e, na mulher, a fraqueza a que se deve sujeitar ao mando do ser masculino.
Assim, ao reconhecidamente macho atribui-se mais do que um privilégio natural, mais do que uma escolha

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promovida pela própria natureza, mas um designo inafastável de dominância e também de superioridade
que deve exercer, por direito natural, quase divino, o seu poder sobre o feminino. Tal pensamento,
escorado na crença histórica patriarcal, ainda ampara-se nos essencialíssimos argumentativos
Acerca do que se pode compreender como patriarcado, Matos e Paradis (2014, p. 67), apontam que, trata-
se de uma conformação de estrutura social, a qual ainda está permeada por um pensamento dominante,
qual seja, o de que o domínio do homem deve se perpetuar. Tal manutenção dessa situação passa,
necessariamente, pela manutenção da maneira como se dá a divisão do trabalho entre homens e
mulheres, o que se desdobra, em muitos casos, na violência contra o gênero feminino. Assim, a liderança
masculina é atributo que ao homem deve ser concedido, nessa cultura patriarcal e falocrática. Como
resultado, restou o direito das mulheres prejudicado, sendo não mais do que um simples elemento de
oratória, uma vez que o real direito não alcança a todos.
Em complemento à supramencionada afirmação de Matos e Paradis, Olsen (2000, p. 27) pondera que
essa mesma sociedade primariamente estratificada na divisão social do trabalho, subtraiu os direitos do
ente feminino sobrepujado pela dominação patriarcal do homem. Em consideração mais profunda, as
autoras aduzem que tal ?filosofia? que sustenta essa mesma sociedade regida pelo homem, também
conceitua o masculino como ser superior à mulher inclusive, hierarquicamente.
Dessa maneira, constata-se que a figura da mulher, de modo geral, historicamente esteve sempre em
posição de inferioridade ao homem, sendo sujeitada ao que o gênero masculino determinava. Nesse
diapasão cultural, sendo o Brasil um país de colonização ibérica, fortemente influenciado pela cultura
forjada sob o patriarcado católico, passamos a observar as raízes que por cá fizeram germinar, em terras
brasileiras, o pensamento que atribuiu à figura do homem o protagonismo social e relegou a mulher à
posição de ser conduzível, não auto determinável.
Conforme nos ensina Marciano et al (2019, p. 109), na cultura colonial brasileira, desde o início da
ocupação lusitana, a tradição católica portuguesa, por mais de três séculos perpetuou, por meio das
Ordenações Filipinas, o poder patriarcal que existia na idade média. Nesse contexto histórico, a mulher era
enxergada como algo que existia sob a posse do pai quando menina e transferida para a posse do marido
quando casada. Uma vez falecido o marido, ao invés de livre poder ser, passava à posse da família. Por
sua compleição física menos musculosa do que a do homem, explicava-se tal sujeição do gênero feminino
pela sua natureza biológica, cá na colônia.
Sendo assim o território do que veio se tornar Brasil, sítio onde prosperou a tradição judaico-cristã
patriarcal, por meio da imposição da religiosidade trazida pelos portugueses que vieram ocupar as terras
dos povos originários que cá já existiam, essa mesma cultura trouxe consigo o nicho social onde a figura
feminina deveria existir, invariavelmente, sob o mando do macho. Em resumo, a mulher era coisa e como
coisa devia ser. Assim, era transferida da autoridade de um homem para outro, sem que, quanto a isso,
sua vontade algo significasse; e tal se dava sob a ?justificativa? que assim a natureza determinava, uma
vez que essa mesma natureza a fez frágil, precisando a fêmea sempre da ?proteção? do ?bem-feitor?
varão.
Essa supremacia masculina, no caso brasileiro, segundo Marciano et al (2019, p. 109) já se deu em tal
medida que, na vigência das Ordenações Filipinas, à mulher não era possível exercer autonomia de
vontade quase alguma, sendo o poder familiar exercido somente pelo homem. O regramento legal de
então era silente quanto à violência do homem a quem era tido por legítimo a aplicação de castigos físicos
tanto à prole quanto à esposa. Conforme os autores, a dominância patriarcal se manteve nesse nível até a
Proclamação da República, quando em 24 de janeiro de 1890, quando, por meio do Decreto nº 181, se

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retirou do marido o poder de impingir flagelo físico à família, um claro resquício do medievalismo que ainda
persistia.
Nesse sentido de observação da sujeição pelo homem, dentro do próprio contexto familiar, dentro do
próprio matrimônio como nos leciona Perrot (2007, p. 47), tal situação se dava em uma escala totalmente
incompatível para os dias contemporâneos. Antes da positivação legal da igualdade entre gêneros no
âmbito do casamento, a mulher era, a ?dona-de-casa?, contudo, em posição de inferioridade ao chefe da
casa, em situação desfavorável em tal grau que poderia ser ?disciplinada? pelo marido e, como uma
criança indolente, recebia ?corretivos? em seu próprio corpo. Segundo o autor, era corrente o nefando
ditado: ?Quem ama castiga?. Naquela situação, outro adágio era popular: ?O homem deve ser rei em sua
casa?. Em razão desse pensamento, não era comum os vizinhos acudirem uma mulher em sofrimento,
mesmo se dela gritos ouvissem.
Nessa marcha histórica, na qual a mulher estava atrás do homem, Marciano et al (2019, p. 109), nos
preleciona que, mesmo com o advento do Código Civil de 1916, o patriarcalismo não foi afastado, ao
contrário. Naquela altura, foi positivado que a mulher frente ao marido, chefe da família, em havendo
discordância entre ambos, em alguns casos, deveria prevalecer a vontade do cônjuge varão; tal pode ser
averiguado no art. 186 daquele diploma legal. Assim, a força do patriarcado era tal que, mesmo com a
promulgação da Lei, nº. 4.121/62, o Estatuto da Mulher Casada, que trazia a inovação do desquite, essa
lei ainda permanecia a sujeição da mulher diante do marido.
Em contribuição para a compreensão do processo de construção da figura da mulher como sujeito de
direitos tal qual o homem, Acosta et al (2015), nos ensina que a irresignação feminina, em razão da
sujeição ao qual o seu gênero historicamente foi submetido, gestou a mobilização de grupos de mulheres
que passaram a pleitear o reconhecimento dos seus direitos. Tais movimentos, com o passar do tempo,
ganharam notoriedade na sociedade, sobretudo na década de 1980, por meio da criação de grupos
feministas que lutaram pela conquista dos seus direitos.
Dessa maneira, como nos relata Marciano et al (2019, p. 109), foi somente na promulgação da
Constituição Cidadã, a Constituição Federal Brasileira de 1988, que a paridade de gêneros foi
inequivocamente estabelecida, a partir do dia 05 de outubro de 1988, quando então, homens e mulheres
passaram a estar, ao menos formalmente, lado a lado perante a lei, em igualdade de condições. Nessa
ocasião, direitos e deveres familiares e conjugais passaram a ser compartilhados por ambos e a
Identifica-se até aqui certa evolução na condição do gênero feminino dentro da sociedade, por meio de
uma sucessão de conquistas e reconhecimentos, embora de modo lento e suscetível a retrocessos. É
apropriado considerar que a promulgação de uma lei, em que pese ser indispensável, por si só não tem o
poder de mudar um comportamento milenar qual seja, o que ?justificaria? uma mulher ser enxergada, não
como um ente semelhante ao homem, mas um ser que, na melhor das hipóteses, está sob a tutela desse
e, na pior, pode ter a sua vida subtraída por esse mesmo homem. Não se pode supor que uma cultura
patriarcal milenar se curve rapidamente diante de um regramento legal, pois a força da tradição é
inquestionável, sobretudo numa sociedade cujo pensamento anacrônico serve ao enaltecimento dos
atributos masculinos. Essa mesma cultura que alça o comportamento agressivo do gênero masculino
como ideal de masculinidade e força, sobrepuja a mulher e favorece a cultura violência contra o gênero
feminino, violência essa que não raramente, termina na morte do ?sexo frágil? expressão preconceituosa
e machista com a qual se denominou a mulher, faz tempo. Isso posto, passa-se a tratar do que consiste o
Feminicídio e manifestações no Brasil, de violência a esse crime correlacionadas.
Ao se adentrar nessa análise especificamente, relacionada ao feminicídio praticado no Brasil,

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preliminarmente, é de bom alvitre conhecer-se a definição dada por Marciano et al (2019, p. 110), ao termo
feminicídio. Os autores nos ensinam que, a palavra feminicídio é a tradução da palavra inglesa
?feminicide?, havendo sido usada pela primeira vez por Diana Russel em Bruxelas em 1976 no Tribunal
Internacional Sobre Crimes contra as Mulheres. Assim, de acordo com os autores, estando presentes os
elementos: violência doméstica e familiar, menosprezo ou discriminação à situação da mulher, em razão
da sua condição de gênero, está tipificada a figura do feminicídio, conforme esculpido no art. 1º, § 2º - A,
da Lei 13.104/2015, que é qualificadora do crime de homicídio.
Sobre a definição de Diana Russel para feminicídio, Meneghel e Portella (2017, p. 3079), se debruçam na
análise da acepção dessa qualificadora. As autoras explicam que a prática do feminicídio, que também
pode ser chamado de femicídio, consiste em um genocídio de mulheres ou um terrorismo sexual
direcionado contra as mulheres. Femicídio ou feminicídio é o sistemático extermínio de mulheres por
homens movidos pelo sentimento de propriedade, pelo prazer sádico, pelo desprezo ou ódio. Meneguel e
Portela, no aprofundamento da análise, identificam que a percepção de Russel reside na crença masculina
de que ao homem é assegurado, pela ordem natural, o domínio sobre a mulher quer seja no espaço
íntimo, como no social e isso, legitimaria, na visão do agressor, o emprego da violência, inclusive de forma
letal com o fim de fazer prevalecer suas pretensões.
Antes de prosseguir-se, é importante repisar que o feminicídio foi abrigado no ordenamento legal brasileiro
como uma qualificadora do crime de homicídio, conforme consta na Lei nº 13.104, de 9 de março de
2015, em seu art. 1º, § 2º - A. Explica-se que uma qualificadora pode majorar a pena aplicada ao crime
cometido pelo autor do delito, em razão das circunstâncias relacionadas ao fato, influindo diretamente na
dosimetria da pena que é aplicada pois, traz novos elementos para o tipo penal, agravando-o. Dessa
maneira um homicídio, cometido contra uma mulher, em razão da vítima ser mulher passa a ser não
somente um homicídio, mas também um feminicídio.
Ainda acerca do que consiste no fato de que essa qualificadora, Araújo (2016) esclarece que se trata de
instrumento que objetiva materializar o tratamento penal específico a quem pratica um crime de homicídio
contra uma mulher. Segundo a autora, tal delito praticado contra uma mulher em razão de sua condição de
gênero, ou seja, em razão de ser a vítima uma mulher, comete, um homicídio e o motivador desse crime,
qualifica o ato criminoso em um feminicídio.
Destaca-se que, na visão de Almada (2018, p. 13), o feminicídio é a culminância de uma sucessão de
seguidos atos de violência, quer sejam materialmente físicos, quer sejam morais, que são praticados
contra as mulheres. Em sua obra, a autora revela não concebia que uma mulher poderia ter sua vida
subtraída pelo simples fato de pertencer ao gênero feminino. Porém confessa saber que conhecia
narrativas de desprezo, abuso e misoginia que não ocasionavam a morte, mas feriam a alma da vítima
que era violada psicologicamente e assim passava a conhecer o amargor desse tratamento.
Na direção da análise da violência psicológica praticada contra a mulher, extrai-se da obra de Debelak et
al (2015, p. 8), que o delito do feminicídio tem relação com a violência doméstica já provada pela vítima
pois, mesmo não estando adstritos ao próprio meio familiar, 43,4% dos assassinados que vitimaram
mulheres no ano de 2011, tiveram como agente o ex-companheiro ou companheiro, de acordo com o
mapa da violência publicado em 2012. Os autores dão conta de que, estudos mais recentes apontam para
a subnotificação dos episódios e falta de um padrão geral em nível nacional no Brasil para o registro
desses eventos. Ainda asseveram que uma a cada cinco mulheres brasileiras foi vítima de violência
doméstica perpetrada por homem, de acordo com o Data Senado. Segundo dados, essas violações,
comumente, ocorrem após seguidas agressões psicológicas.
Pois bem, uma vez que se reconheça que o feminicídio é uma qualificadora do crime de homicídio, é

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necessário saber identificar os elementos que caracterizam o crime praticado contra a mulher como um
feminicídio. Assim, inexistindo os elementos constantes no art. 121, § 2º- A, do Código Penal, os quais
qualificam o homicídio em feminicídio, não se pode falar nesse delito, contudo ainda a conduta violenta se
Acerca desses dispositivos constantes no art. 121 do Código Penal, Marciano et al (2019, p. 112),
esclarecem que esses mesmos elementos geram as possíveis três formas de feminicídio definidas pelos
autores que são: o que se dá por conexão, o não íntimo e o íntimo. As autoras explicam que quando o
agente da agressão é pessoa com quem a vítima manteve convivência no seio familiar, eventualmente de
modo extraconjugal ou mesmo conjugal, ou ainda manteve alguma forma de relacionamento, podendo ser
ex ou atual companheiro, dá-se então o feminicídio íntimo. A modalidade de feminicídio não íntimo ocorre
quando a vítima fenece sob atentado de um agente com o qual a mulher qualquer relação manteve, quer
seja de convivência ou familiar. Já na modalidade por conexão, o feminicídio se dá de modo no qual o alvo
era uma mulher, mas por uma eventualidade, outra mulher é morta. Porém, repisando, somente se
configura o feminicídio se as qualificadoras a seguir se fazem presentes in verbis:
artigo 121, § 2º- A do Código Penal.

Art. 121. [...]
§ 2º-A. Considera-se que há razões de condição de sexo feminino quando o crime envolve:
Acerca da Violência doméstica e famíliar que atinge milhares de mulheres brasileiras cotidianamente,
Almeida et al (2019, p. 257) lecionam que, tais qualificadoras também são omissões e ações calcadas na
discriminação por gênero e que ocasionam prejuízos de toda sorte, sobretudo, patrimoniais, morais,
psicológicos, sexuais, físicos, lesões, sofrimento e morte. Asseveram o alcance do braço da lei, que se dá
mesmo em situações de relações entre não casados, como a de um ex-namorado que, inconformado com
o rompimento do relacionamento, tira a vida da ex-namorada. Os autores nos conduzem à consideração
de que, em que pesem não coabitarem sob o mesmo teto, tal situação não afasta a qualificadora do
homicídio, pois não há a necessidade de que agressor e vítima vivam sob o mesmo teto para que se
aplique a Lei Maria da Penha. Dito isso, Almeida et al (2019, p. 257) invocam o deslinde da controvérsia
estabelecida no Superior Tribunal de Justiça, mas pacificada no Supremo Tribunal Federal que decidiu
que mesmo nas relações de namoro, graça a Lei Maria da Penha, como consta no Recurso Ordinário em
Habeas Corpus RHC 112.698- DF, que se transcreve in litteris a seguir:
RECURSO ORDINÁRIO EM HABEAS CORPUS. CONSTITUCIONAL. PENAL. VIOLÊNCIA COMETIDA

POR EX-NAMORADO. IMPUTAÇÃO DA PRÁTICA DO DELITO PREVISTO NO ART. 129, § 9o, DO
CÓDIGO PENAL. APLICABILIDADE DA LEI MARIA DA PENHA (LEI N. 11.430/2006). IMPOSSIBILIDADE
DE JULGA- MENTO PELO JUIZADO ESPECIAL. 1. Violência cometida por ex-namorado; relacionamento
afetivo com a vítima, hipossuficiente; aplicação da Lei n. 11.340/2006. 2. Constitucionalidade da Lei n.
11.340/2006 assentada pelo Plenário deste Supremo Tribunal Federal: constitucionalidade do art. 41 da
Lei n. 11.340/2006, que afasta a aplicação da Lei n. 9.099/1995 aos processos referentes a crimes de
violência contra a mulher. 3. Impossibilidade de reexame de fatos e provas em recurso ordinário em
habeas corpus. 4. Recurso ao qual se nega provimento (STF ? RHC 112.698- DF, Rel. Min. Cármen
Lúcia, Data de Julgamento: 18-9- 2012, Se- gunda Turma, Data de Publicação: DJe-193. DIVULG 1o-10-

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2012. PUBLIC 2-10-2012).209
Ainda esclarecendo sobre a violência doméstica e familiar, Araújo (2016) conclui que esse tipo de violência
está prevista no art. 5º da Lei Maria da Penha. Nesse dispositivo legal, mesmo omissões ou ações
agressivas perpetradas contra mulheres em razão do fato de serem mulheres, quer se deem no recesso
do meio familiar ou no seio de relações íntimas e que terminem em danos para a vítima, nomeadamente,
lesões e mortes, são previstas e devidamente tratadas.
Acerca do elemento menosprezo e discriminação, Machado e Elias (2018, p. 287) nos ensinam que o
componente menosprezo, nessa equação, está relacionado à diminuição do valor da mulher, baseado em
motivos sociais e ideológicos. Nesse ato, o agente agressor julga que o gênero feminino é inferior. Assim,
o delinquente pratica a desvalorização, deprecia e desdenha da vítima a quem demonstra não alimentar
Sobre o desprezo, Almeida et al (2019, p. 258) testificam que tal tem origem na prática entranhada no
tecido social tradicional, no qual a condição da mulher era de submissão ao homem. Essa submissão se
dava inclusive na esfera intelectual, já que quanto a compleição física era tido por natural. Contudo, visto
que o gênero feminino galgou socialmente altos postos, o pensamento de antanho tratava-se apenas de
preconceito misógino e machista.
Quanto à discriminação, Almeida et al (2019, p. 258) ensinam que esse é elemento qualificador do delito
de homicídio. Tal regramento tipificou toda forma de discriminação que opunha homens e mulheres de
lados opostos, situação na qual o varão era o superior. A Lei Maria da Penha estabeleceu a proteção do
ser feminino aplicando-se inclusive, no socorro aos transexuais e homossexuais, episódios já tratados no
Superior Tribunal de Justiça que, considerou esse grupo de cidadãos como protegidos ao abrigo legal pois
são também vítimas de feminicídio conforme se extrai in verbis, do REsp 1.183.378 cujo excerto a seguir
atesta.
O STJ, entendendo que o Estado protege a família por meio do casamento e que essa proteção deve se
estender a todos, independentemente da orientação sexual, considerou que a opção sexual não pode ser
fator determinante para a concessão ou não de direitos de natureza civil (REsp 1.183.378).314
Destarte, tecnicamente, identificáveis de modo claro os elementos e formas iniciais que conferem ao
homicídio a qualificação de feminicídio esse assim passa a ser. Relembra-se que a violência contra a
mulher, que se dá não só física, como também psicologicamente, quando ocorrida dentro do grupo familiar
ou simplesmente em razão de sua condição de gênero, possui raízes históricas geminadas na
conformação patriarcal da sociedade brasileira. Nessa sociedade, infectada pela visão de que ao homem,
em razão do seu protagonismo e da sujeição da mulher a ele, pode dispensar tratamento violento a ela.
Nessa dimensão, segundo a visão de Romero (2014, p. 378), o pensamento patriarcal ainda vigente,
contribui para que além das três classificações de feminicídio alhures referenciadas, ainda exista o
feminicídio corporativo. Tal ocorre em duas situações: nas violações relacionadas ao tráfico internacional
de seres humanos (quando mulheres são cooptadas e aliciadas, no mais das vezes, sem o menor
conhecimento do que ocorre consigo) e inda, na prática da vingança.
No mesmo sentido de Romero mas, dando uma outra denominação, Segato (2006, p.9), designa o
feminicídio corporativo, praticado nos casos de vingança e no disciplinamento das mulheres sob o julgo
tráfico internacional de seres humanos, como feminicídio de Segundo Estado ou Estado Paralelo. Embora
denominado de outra maneira, em essência, trata-se do mesmo tipo de feminicídio, ambos contendo a

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pretensa superioridade masculina frente ao gênero feminino.

Em complemento, Romero (2014, p. 378), ainda alerta para a nefasta e persistente prática cultural do
feminicídio infantil, presente em muitos lugares. Nessa modalidade de feminicídio, para as adolescentes e
crianças do sexo feminino, é dispensado tratamento cruel em tal medida, que resulta na perda de suas
vidas. E tais maus-tratos, são impingidos às vítimas, justamente por aqueles que têm o dever legal de
delas cuidar, zelando por sua segurança e bem-estar, o que dá um viés ainda mais nefando ao fato.
Seguindo nessa análise e examinando-se mais aprofundademente as três tipificações apresentadas, é
importante observar que, a modalidade de feminicídio íntimo foi a mais cometida. E esse tipo de
feminicídio está relacionado de modo diretamente ligado às agressões que vitimaram as mulheres em
suas conexões afetivas, quer hajam se dado dentro ou fora do matrimônio. Tal informação foi veiculada no
Mapa da Violência 2015, o qual estimou que 50,3% dos casos de feminicídio tiveram como agressor
membros familiares das vítimas e especificamente, seus parceiros responderam por mais de 33% dos
assassinatos (WAISELFISZ, 2015, p. 69).
Extrai-se ainda desse mapa elaborado por Waiselfisz (2015, p. 59), que nem a mulher acima dos 60 anos
não tem uma ?velhice tranquila? pois, essas idosas têm nos seus filhos seus mais frequentes agressores
num total de 34,9%. O autor reportou também que, mulheres negras figuram em maior número que
mulheres brancas e a ocorrência de tal fato se avoluma nos Estados do Espírito Santo, Acre e Goiás.
É importante assinalar que o tema convergente da questão da cor da pele tem especial relevância na
análise da violência praticada contra a mulher, especialmente no Brasil, pois quanto mais escuro o tom da
pele de uma mulher, mais risco essa mesma mulher corre sendo, pois, o fato de ser não branca, uma cruel
?agravante? a sua condição de mulher. Tenha-se que somente em razão do seu gênero a mulher já sofre
abuso e violência. Ser mulher parda ou negra, um fato que em nada contém de criminoso em si, contudo,
no Brasil é fator que aumenta o risco é em razão disso que essa condição de mulher negra, parda ou
indígena, em resumo, que não tenha o fenótipo correspondente ao caucasiano europeu, tem de suportar,
além da violência de gênero, a discriminação por etnia. Optou-se pelo uso do termo etnia em vez do termo
raça porque, geneticamente, todos os seres humanos pertencem à raça humana, como é consabido
atualmente.
Relacionada a questão da cor da pele, Waiselfisz, (2015, p.73), em sua obra, O Mapa da Violência 2015,
afirma que a mortalidade mulheres negras é 66,7% maior, em relação às mulheres brancas. Esse mapa
ainda reporta que o perfil mais propenso a sofrer homicídio é composto por mulheres negras e que nos
registros de homicídio praticado contra mulheres brancas no lapso transcorrido entre 2003 a 2013,
registrou-se uma queda de 11,9%, posto que, os números apurados nos homicídios que vitimaram
meninas e mulheres negras, houve um acréscimo de 19,5%. O aumento acumulado em uma década foi de
190,9% de morte de mulheres negras. Dentro desse recorte, cabe informar que nos Estados do Amapá,
Paraíba, Pernambuco e no Distrito Federal, o índice de 300% no aumento de homicídio contra mulheres
negras foi superado.
Com relação à violência praticada contra a mulher, dados levantados pela Secretaria de Políticas para as
Mulheres da Presidência da República, dentre as capitais brasileiras, a cidade de Campo Grande registrou
no ano de 2015, 227,53 relatos de violência por grupo de 100 mil mulheres, sendo considerada a mais
violenta. A capital do Estado do Mato Grosso do Sul, foi seguida de Natal com 113, 43 (BRASIL, 2015).
Tratando da cultura de violência contra a mulher praticada no Brasil, nessa análise que consideram essa
expressão de abuso ocasionada nas capitais estaduais, Mello (2015, p. 6) exemplifica que no Rio de
Janeiro, no ano de 2015, 420 mulheres foram vitimadas com o emprego de meio doloroso além das 781
que sofreram tentativa de homicídio. E isso mesmo havendo, desde 1985, regramento protecional e os

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juizados e delegacias especiais de proteção às mulheres.

Havendo sido procedida análise das origens históricas e culturais da questão da sujeição feminina frente
ao homem e havendo se definido o termo feminicídio, bem como os elementos que constituem o delito,
observou-se também, como, no Brasil, tal crime se estabeleceu. Isso posto, examinar-se-á em sequência
e mais detalhadamente, como se expressa o feminicídio em suas várias formas, em natural seguimento
que se percorrerá. Tal será executado ao lume do Diploma legal denominado da Lei Maria da Penha, Lei
11.340/2006, importante ferramenta na construção de barreiras contra a agressão contra o gênero
feminino.
No Brasil, a violência de gênero (o feminicídio) e a violência doméstica são as mais comuns. A Lei
11.340/2006 (Lei Maria da Penha), veio para cumprir o compromisso constitucional contido no artigo 226,
§ 8º, da Constituição Brasileira de 1988 que assegura que o Estado dará assistência a cada integrante que
dela faça parte, coibindo a violência no seio da família (ALMEIDA et al., 2019, p. 257). Dessa maneira,
descrever-se-á a diante os principais tipos de violência praticada contra a mulher e, em sequência, os
principais tipos de crimes ainda praticados.
Conforme nos leciona Almeida et al. (2019, p. 257), violência física, pode incluir queimaduras propositais,
empurrões, violência praticada com o emprego de objetos ou o arremesso desses, chutes e socos. Nessas
situações onde está presente o dolo, o elemento volitivo que busca atingir a saúde do corpo da mulher
comprometendo a sua integridade física, exemplifica-se a violência física, deixem essas ações marcas ou
não. Assim, como está esculpido no art. 7º, inciso I, da Lei 11.340/2006, a conduta que fira a mulher
fisicamente, enquadra-se como violência física.
Segundo Bianchini (2016. p. 52), não só a violência física é praticada contra a mulher, a violência
psicológica cometida contra o gênero feminino também existe e está presente em todas as categorias da
violência doméstica, embora nem sempre seja percebida pela mulher como tal. Nessa modalidade de
violência, o agressor ataca a vítima emocionalmente com o objetivo de atingi-la em sua autoestima
diminuindo-a. Quando o agente também deseja rebaixar a mulher, diminuir a validade das suas decisões,
zombar das suas crenças, seu comportamento e ações, procurando por meio de chantagem, isolar,
manipular e limitar o direito da mulher como pessoa humana. Essas agressões que podem afetar a mulher
comprometendo-lhe em sua autodeterminação ou saúde, é tratada no art. 7º, Inciso II, da Lei Maria da
Penha.
Em que pese o senso comum, a violência sexual deve ser compreendida como qualquer ato que
constranja o gênero feminino a participar, manter ou praticar ação de cariz sexual a qual não lhe seja da
vontade. E, conforme se extrai do art. 7º, inc. III, da Lei 11.340/2006, os meios empregados nesse tipo de
violação à mulher, está envolvido o uso da força física, coação ou ameaça, que caracterizam esse tipo de
ameaça. Também assim o são as práticas que ignore, anulem ou busquem limitar o exercício do direito
feminino acerca dos seus direitos sexuais ou reprodutivos. Nessa mesma direção, forçar a prostituição por
meio da manipulação, suborno, chantagem ou coação, forçar a gravidez ou matrimônio também são uma
forma de violência sexual; e ainda violência sexual é o ato de obstaculizar o uso de contraceptivos. Enfim,
todas as práticas que violem a autonomia sexual das mulheres sobre seus corpos induzindo-as a utilizá-lo
ou comercializarem-se de modo sexualmente constrangedor (ALMEIDA et al, 2019, p. 256).
Prosseguindo nesse exame, Almeida et al (2019, p. 256) aduzem que buscar subordinar a mulher por
meio da subtração da sua autonomia financeira, causando-lhe submissão é ato de violência patrimonial,
pois tal ação a vulnerabiliza, golpeando-a em sua dignidade e segurança. Tipificada no art. 7º, inc. IV da
Lei 11.340/2006, a prática de usar o a esfera do patrimônio para violar o direito da mulher, destruindo
parcial ou totalmente os objetos de trabalho da vítima, subtraindo ou retendo as suas pertenças, é

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compreendida como violação patrimonial. Também é violência patrimonial, a destruição total ou parcial, a
subtração ou retenção do que pertencer a vítima e a ela servir para satisfazê-la, incluindo-se seus
recursos ou direitos econômicos, valores, bens ou documentos pessoais e também seus instrumentos de
trabalho. Note-se que, sendo a mulher totalmente dependente do cônjuge varão, escusar-se do
pagamento da prestação alimentícia provocando prejuízo financeiro após o desfazimento da união, após
convivência que se prolongou por anos, também é violência patrimonial.
A agressão à mulher também se materializa na violência moral que se manifesta quando o agente atinge o
decoro ou a dignidade da mulher com injúria, ao dirigir-lhe ofensas insultando-a, xingando-a. Também é
violência moral quando o homem difama a mulher em sua reputação divulgando fatos infames quanto a
sua honra. E por fim, ao caluniar a vítima, imputando-lhe falso fato criminoso, com o fito de lhe
discredibilizar socialmente. Essas três condutas estão tipificadas no art. 7º, inc. V da Lei 11.340/2006 e a
elas amoldam-se também conceitos penais (ALMEIDA et al, 2019, p. 256).
Dessa feita, verifica-se a engenhosidade com a qual o agente do crime pode se servir em seu intento de
agredir a vítima mulher, atacando-a em sua moral, buscando subjugá-la por meio da violência patrimonial,
violando-a em constrangimento sexual e violentando-a psicológica e fisicamente. Assim, conhecidas essas
práticas, passa-se a examinar os principais tipos de crimes praticados contra as mulheres no Brasil.
Sobre a lesão corporal e o alcance da Lei n. 11.340/2006, nesses tipos de crime praticado contra mulheres
, como ensina Jesus (2015, p. 55), quando a agressão à mulher se dá em ambiente fora do recesso
privado da convivência doméstica, familiar ou íntima, não se aplicam os efeitos contidos na Lei Maria da
Penha ao caso. De acordo com o que se extrai do art. 129, caput e parágrafo, trata-se de crime é comum,
na eventualidade de ser cometido extra ambiente íntimo, familiar ou doméstico.
Em complemento à ideia de Jesus, Almeida et al (2019, p. 259) sobre como é comum que a lesão corporal
seja praticada contra a mulher tanto dentro da intimidade familiar como fora dela, simplesmente em razão
do gênero que carregam. Os autores apontam que, no regramento contido no art. 129 do Código Penal
Brasileiro resulta em penas que vão de três meses a um ano para lesões simples causadas contra
qualquer pessoa.
Jesus (2015, p. 55), assevera que, em sua criação a lei Maria da Penha foi concebida com o objetivo
específico de servir de abrigo para a proteção dos direitos da mulher em sua condição de ser humano. A
Lei n. 11.340/2006 foi elaborada como resposta à violência que é comumente dirigida conta a integridade
física e psicológica da saúde da mulher, quando ocorrida dentro do seu ambiente mais íntimo, a família, o
lar.
Seguindo na análise dos crimes cometidos contra a mulher, os que são dirigidos contra a honra dela,
segundo Almeida et al (2019, p. 260) têm como agentes seus ex maridos e maridos. Os autores aduzem
que a honra é um bem jurídico que compõe a esfera da personalidade da vítima, o que o faz estar ao
abrigo da égide constitucional, posto que, ao contrário do que o senso comum faça pensar, não somente
as violações físicas dão azo ação da lei pois, danos à honra estão sob a observância da Lei maria da
Penha, bem como justificam o requerimento de indenizações pela ofendida.
Ao explicar no que consiste o a ameaça, Nucci (2016, p. 698) leciona que tal delito se materializa quando
alguém promete injustificadamente cometer mal grave contra a vítima. Na ameaça, há o intuito de intimidar
a vítima ao informá-la de perigo que lhe sucederá em curto espaço de tempo. O autor ainda explica que a
ameaça pode se materializar em sua forma explícita, quando verbalizada; implícita, quando feita de forma
velada ou de forma direta, quando a ofensa se dirige diretamente à vítima ou indiretamente quando a
ameaça é direcionada a um terceiro de modo a coagir a vontade da mulher.
Quanto ao crime de dano praticado contra a mulher, esse é um crime que, para a sua consumação,

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depende diretamente do resultado, sendo um crime de natureza material e variável, vindo a se manifestar
quando uma pessoa destrói algo de valor da vítima, no caso, é a situação quando a mulher tem de suporta
o dano. Essa violação ao direito feminino se qualifica quando é cometida com o emprego de grave
ameaça contra a mulher ou emprego de violência (NUCCI, 2016, p.686).
Sobre o crime de estupro, conforme preleciona Nucci (2016, p. 856) o delito é consumado quando o
agressor, mesmo que só em tentativa, constrange a vítima sexualmente. Tal constrangimento se dá por
meio do uso de coação, grave ameaça ou mesmo violência que tenha como objetivo obrigar a mulher a
permitir ou participar de ato libidinoso com o violador, não sendo necessário que haja o transcurso vaginal
para que se tipifique, aqui o verbo do crime é constranger e não consumar. Repita-se, basta que haja o
constrangimento.
Sendo o estupro um verdadeiro problema social no Brasil desde tempos imemoriais, ainda mais em razão
de todo histórico de violência praticada contra a mulher, que não raro resulta na subtração da vida da
vítima, conforme nos explica Almeida et al (2019, p. 264), de modo geral, é praticado contra pessoas que,
notadamente, em sua maioria, são do gênero feminino. De acordo com os autores, tal delito se dá de
forma a não possuir sempre uma finalidade determinada por parte do violador, o qual se move pelo seu
instinto sexual. Almeida et al (2019, p. 264) rememoram que o crime de estupro enquadra-se na categoria
de crime hediondo.
Ainda acerca do estupro como crime hediondo, é apropriado observar que, o advento da Lei Maria da
Penha, ensejou, de modo reflexo, a alteração na Lei nº. 8.072/1990, a qual dispõe sobre os crimes
hediondos; agora, no seu art. 1 - A, inciso VI, da Lei de Crimes Hediondos, foi adicionado o feminicídio,
entre os crimes assim tipificados. Dessa maneira, como hediondo, o crime de feminicídio passou desde
então a ser tido nessa tipificação (ALMEIDA et al, 2019, p. 264).
Em que pese o enrijecimento legal, tal posicionamento legal não tem o condão por si só de banir os crimes
praticados contra mulher. Existência de legislação severa não se traduz, obrigatoriamente, em mais
efetividade e menos tentativas. Contudo, esse movimento aponta na direção da construção de um
arcabouço legislativo e social de proteção ao gênero feminino, numa demonstração de rechaço à violência
ancestral que a mulher (MARCIANO et al, 2019, p. 115).
O tema abordado nessa pesquisa foi o fenômeno do feminicídio no Brasil, suas origens históricas, suas
expressões em suas várias manifestações de violência e as implicações da prática dessa violação à
mulher frente a Lei Maria da Penha. Um dispositivo legal que visa a proteção da mulher contra a violência
que cerca o gênero feminino desde o período colonial, durante o qual, a mulher tinha o seu valor muito
inferior ao do homem que nela via uma propriedade que poderia dispôs como bem entendesse.
O problema identificado sobre o qual se debruçou esta investigação acadêmica foi o que envolve se
conhecer as razões porque a mulher brasileira fenece pelo feminicídio, ou seja, porque há feminicídio no
Brasil. Assim, procedeu-se análise que buscou as razões para o número de homicídios no Brasil,
registradas com a qualificadora que confere ao crime se homicídio a roupagem de feminicídio ou femicídio.
Como hipótese, por que há feminicídio no Brasil? Conjecturou-se que isso ocorra em razão da existência
tradicional e da manutenção da crença de que o homem é naturalmente superior à mulher, inclusive em
questões biológicas. Observou-se na sequência que sim, é essa filosofia equivocada que rega o canteiro
onde germina a semente do feminicídio, pois influídos por uma crença de supremacia, muitos homens
praticam o feminicídio convencidos de que assim o posem, simplesmente por serem homens e as

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mulheres, simplesmente por serem mulheres, devem se submeter, pois não é ela pessoa de direito.
O presente estudo se afigurou importante para os profissionais do Direito em razão de haver provido
detido estudo acerca das origens, das implicações, e as manifestações do feminicídio no Brasil, frente ao
instituto legal da Lei Maria da Penha.
Nesse sentido, também tal compêndio é de valia para a ciência, pois fornece substrato de pesquisa em
sua condição de possível fonte para futuras pesquisas relacionadas ao estudo do feminicídio no Brasil, de
modo reflexo, por haver abordado a questão do feminicídio e identificado suas razões históricas de cunho
machista, tal trabalho foi capaz de fornecer à sociedade inquietação intelectual suficiente para promover o
questionamento relacionado aos papeis sociais do homem e da mulher. Assim, a sociedade só pode
avançar se não houver um gênero se sobrepondo ao outro, pois para o progresso social, ambos têm de
caminhar lado a lado.
Em conclusão, identificou-se como resultado que o elemento que dá azo ao feminicídio tem raiz histórica
transmitida geracionalmente. A base do pensamento masculino que se observou absorve e transmite uma
filosofia equivocada de que homens são superiores à mulher e que a mulher deve se submeter e ainda
que, em razão de ser mulher, pode ser agredida e violada física e psicologicamente. Observou-se ainda
que infelizmente, o espaço doméstico não significa necessariamente um ninho onde pode a mulher estar
ao abrigo da violência, pois a violência se encontra dentro do seu núcleo mais íntimo e familiar dentro do
qual ela também sofre violência em razão de gênero. Constatou-se que sim, a Lei Maria da Penha
promove a proteção da mulher pois, qualifica o crime de homicídio em feminicídio podendo agravar a pena
do criminoso em razão dele haver praticado o crime em razão da vítima ser mulher. Contudo sem que
haja um avanço na sociedade no sentido da busca da igualdade de gêneros, os casos de feminicídio
continuarão a constar nas estatísticas da violência brasileira, portanto a promoção de políticas de
igualdade de gênero se fazem necessárias porquanto indispensáveis à construção de um país menos
violento e mais equânime onde nem homens tampouco mulheres precisem temer correr risco
simplesmente em razão do seu gênero.
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contra-as-mulheres (7358 termos)
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MARIA DA PENHA


Resumo

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Abstract
months.
Introdução

do sexo feminino.
3079).
fronteiras.

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de agosto de 2006.
2019, p. 115).

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trabalho.

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questionar.
conduzida a pensar.

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varão.
persistia.

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Art. 121. [...]

2012. PUBLIC 2-10-2012).209

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atesta.

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atualmente.

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feminino.
Penha.

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qualquer pessoa.
lar.

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constrangimento.
de crime hediondo.

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Referencial

2019.

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>. Acesso: 23. out. 2021.

Vol.X, n.39, jul./dez., 2019. p.. 108, 2019.

CopySpider
;. Acesso em: 23. out. 2021.
81232017229.11412017> Acesso em 23. ago. 2019.

20. out. 2021.
/236>. Acesso em: 22. out. 2021.
Socialidades, 4).

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months.
Introdução

do sexo feminino.
3079).
fronteiras.

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de agosto de 2006.
2019, p. 115).

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trabalho.

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questionar.
conduzida a pensar.

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Art. 121. [...]

2012. PUBLIC 2-10-2012).209

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atualmente.

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feminino.
Penha.

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qualquer pessoa.
lar.

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constrangimento.
de crime hediondo.

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2019.

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>. Acesso: 23. out. 2021.

Vol.X, n.39, jul./dez., 2019. p.. 108, 2019.

CopySpider
;. Acesso em: 23. out. 2021.
81232017229.11412017> Acesso em 23. ago. 2019.

20. out. 2021.
/236>. Acesso em: 22. out. 2021.
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ANÁLISE DO FEMINICÍDIO NO BRASIL: ORIGENS, EXPRESSÕES E

IMPLICAÇÕES FRENTE À LEI MARIA DA PENHA1

Analysis of feminicide in Brazil: origins, expressions and implications

Gilvana Rodrigues Teles2

O tema desta pesquisa é: “Análise do Feminicídio no Brasil: origens, expressões e

Palavras-chave: Feminicídio. Lei Maria da Penha. Direito da Mulher. Proteção.

Keywords: Feminicide. Maria da Penha Law. Women's Right. Protection.

1 Pesquisa Jurídica de aproveitamento da disciplina TC (Trabalho de Curso), do curso Bacharelado em

Compreende-se o feminicídio como o cometimento de um homicídio praticado

Análise do feminicídio no Brasil: origens, expressões e implicações frente à Lei

Desde a antiga Mesopotâmia, o trabalho e as relações que ele envolve eram e

Acerca da violência doméstica e familiar, que atinge milhares de mulheres

RECURSO ORDINÁRIO EM HABEAS CORPUS. CONSTITUCIONAL.

Ainda esclarecendo sobre a violência doméstica e familiar, Araújo (2016)

Destarte, tecnicamente, identificáveis de modo claro os elementos e as formas

O tema abordado nesta pesquisa foi a análise do fenômeno do feminicídio no

ALMADA, Selva. Garotas Mortas. São Paulo: Todavia, 2018.

ALMEIDA, Cleison Virgínio Gomes; CAPELETE, Adson Lucas dos Santos;

ARAÚJO, Bruna Conceição Ximenes de. A qualificadora do “feminicídio” na

BIANCHINI, Aline. Lei Maria da Penha: Lei 13.340/2006: aspectos assistenciais,

BRASIL. Secretaria de Políticas para Mulheres. Presidência da República. Balanço

________. Constituição (1988). Constituição da República Federativa do Brasil:

________. Lei n.º 4.121, de 27 de agosto de 1962. Estatuto da Mulher Casada.

________. Decreto-lei n.º 3.689, de 3 de outubro de 1941. Código de Processo

________. Decreto-lei n.º 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Código Penal.

BOURDIEU, Pierre. A Dominação Masculina. Trad. Maria Helena Kühner. Rio de

BUTLER, Judith. Défaire le Genre. Paris: Éditions Amsterdam, 2006.

DAVIS, Ângela. Mulheres, Cultura e Política. São Paulo: Boitempo, 2017.

DEBELAK, Catherine; DIAS, Letícia; GARCIA, Marina. Feminicídio no Brasil: cultura

JESUS, Damásio Evangelista de. Violência contra a Mulher: aspectos criminais

MACHADO, Isadora Vier. ELIAS, Maria Lígia G. G. Rodrigues. Feminicídio em cena:

MARCIANO. Amanda Silva; MORAES FILHO, Marciano de; PEREIRA, Mayara

MATOS, Marlise; PARADIS, Clarice. Goulart. Desafios à despatriarcalização do

MENEGHEL, Stela Nazareth; PORTELLA, Ana Paula. Feminicídios: conceitos, tipos

NIEM - Núcleo Interdisciplinar de Estudos sobre Mulher e Gênero.

NUCCI, Guilherme de Souza. Manual de Direito Penal. Rio de Janeiro: Forense,

OLSEN, F. El Sexo del Derecho. In: RUIA, A. E. C. (org.). Identidad feminina y

ROMERO, Teresa Incháustegui. Sociología y política del feminicidio: algunas claves

SEGATO, Rita Laura. Qué es un feminicidio. Notas para un debate emergente.

STF – RHC 112.698-DF, Rel: Min. Carmen Lúcia. Publicação: 02.10.2012.

WAISELFISZ, Júlio Jacobo. Mapa da Violência 2015. Homicídios de Mulheres no

APÊNDICE - TERMO DE CONFERÊNCIA DE LEVANTAMENTO DE

ALMEIDA. Cleison Virgínio Gomes; CAPELETE. Adson Lucas dos Santos;

ARAÚJO. Bruna Conceição Ximenes de. A qualificadora do “feminicídio” na

MARCIANO. Amanda Silva; MORAES FILHO, Marciano de; PEREIRA, Mayara

OLIVEIRA, Ana Carolina Gondim; COSTA, Mônica Josy Sousa. SOUSA,

SEGATO, Rita Laura. Qué es un feminicidio. Notas para un debate

Tudo foi minuciosamente conferido por mim.

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Analysis of feminicide in Brazil: origins, expressions and implications

Gilvana Rodrigues Teles2

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Palavras-chave: Feminicídio. Lei Maria da Penha. Direito da Mulher. Proteção.

Keywords: Femicide. Maria da Penha Law. Women's Right. Protection.

Compreende-se como feminicídio o cometimento de um homicídio praticado contra uma mulher

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;https://www.scielo.br/j/ts/a/JXYftZgQZYr645Xrwc79Jvh/?format=pdf&lang=pt>. Acesso em 25. maio

;https://www.scielo.br/j/ts/a/JXYftZgQZYr645Xrwc79Jvh/?format=pdf&lang=pt>. Acesso em 25. maio