O Malhete

Informativo Maçônico, Político e Cultural

Linhares - ES, Dezembro de 2021 - Ano XIII - Nº 152 - E-mail: omalhete@gmail.com
02 Dezembro 2021 O Malhete

Indice
Ano XIII - Número 152- Dezembro de 2021

O Natal e a Maçonaria................................................. 03

O Amor Fraternal Verdadeiro Na Maçonaria Existe?..... 04

A Gravura Flammarion ................................................05

Dois Séculos do GOB e da Independência do Brasil ......06

Hiram Abbiff - O Sacrificado da Maçonaria ..................09

Platão e a Alegoria da Caverna ....................................10

Juramento Maçônico ..................................................16

Revolução Francesa................................................... 20

O Piso Mosaico doTemplo Maçônico ...........................23

A Dúvida Como Ferramenta do Processo Iniciático ......24

Adriano Medeiros
Antonella Antonelli
Barbara Empler
Dário Angelo Baggieri
Everaldo Damião
João Anatalino
John M. Bozeman
José Ronaldo Viega Alves
Kennyo Ismail
Laurindo Roberto Gutierrez
Marco Antonio Peres
Tiago Cordeiro
Efeito Borboleta na Maçonaria: O Caso de Dutty
Boukman ...................................................................26
As Lorotas Que os Mestres Contam .............................28
A Oração da Serenidade ............................................29

Erramos:
Na edição 151 - creditamos a autoria da matéria A Velhice na
Maçonaria ao Irmão Juracy Vilela de Sousa quando na verda-
de o texto é de autoria do Irmão Laurindo Roberto Guitierrez.

Com toda consideração aos Irmãos leitores, anunciantes, amigos e

familiares, A Revista O Malhete deseja um feliz Natal, cheio de amor,
que expressa o maior sentimento deixado por Jesus Cristo!

Lembrar que o verdadeiro significado do Natal é o amor, nos traz paz,

ainda mais quando paramos e observamos que o sentido do Natal está
na celebração do nascimento de Jesus Cristo Nosso senhor que nos
trouxe a salvação.

Então, que o menino Jesus possa nascer de novo na manjedoura do

seu coração e iluminá-lo, afim de que você tenha não somente um feliz
Natal, mas uma vida inteira abençoada e iluminada pelo Senhor.

Luiz Sérgio Castro

Editor
O Malhete
O NATAL E A MAÇONARIA
Por Everaldo Damião
O Natal de Jesus data de 25 de dezembro do
ano 363 d. C., com celebração instituída
pelo Papa Libério da Igreja Católica. Mas
essa data não é real. O menino nasceu em 25 de
Agosto do ano 7 a.C., em pleno “solstício” de
verão. A Igreja entendeu que o Nascimento do
Cristo deveria ocorrer durante as festividades
pagãs (costumes ligados às festas solares e agrí-
colas), que vários povos realizavam no período
do “solstício” de inverno no mês de dezembro,
como meio de unificar a comemoração da nativi-
dade do “Mestre Salvador” de todas as nações e
tribos. O calendário cristão assinalou o dia 25 de
dezembro no sentido de comemorar a Nativida-
de do Cristo, como o Sol da Justiça. Na antiga
Roma, as “Saturnálias” eram festas de confrater-
nização. Enfeitavam-se as casas com luzes,
ramos verdes e pequenas árvores, inclusive pre-
sentes eram oferecidos às crianças e aos pobres.
Como símbolo da sobrevivência da natureza, as
árvores natalinas datam do Século VIII, quando
o monge beneditino São Bonifácio cristianizou
a Germânia (Alemanha) e introduziu a Árvore
de Natal (o Pinheiro) substituindo o “Carvalho”
Sagrado de Odin, adotado pelos povos germâni-
cos. O Presépio (como é conhecido) é uma cria-
ção de São Francisco de Assis. A partir do Século
XIX, as festas natalinas no Ocidente se tornaram
mais populares e comerciais. Atualmente, o
Natal de Jesus, cujo patrono é São Nicolau (o
Papai Noel), é a festa da família e das crianças,
momento em que prevalecem os sentimentos de
Paz e de Boa Vontade entre os seres humanos.
No conceito da Maçonaria, o Natal é mais do
que isso. Entre os deveres do Maçom, destaca-se
o socorro aos desprovidos. Deve-se lembrar que
a ajuda negada aos necessitados é um “perjúrio”
(juramento falso ou violação de juramento) para
o Maçom, que integra uma Instituição que se
proclama filosófica, filantrópica e progressiva.
Porém, no âmbito jurídico, o “perjúrio” não é
um delito penal, mas “mentir” perante um juiz
em Tribunal é crime de falso testemunho. Por
outro lado, essa assistência aos carentes não
pode ser restrita ao mínimo necessário. Ela deve
ser extensiva à saúde, à educação, à moradia,
defendendo os direitos do próximo no tocante à
vida, à segurança, à liberdade, à igualdade e à
fraternidade. Aliás, nenhuma organização fra-
terna que se proclama Iniciática pode se furtar de
defender o bem-estar da comunidade que lhes
cerca. Para os maçons, independentemente de
ser cristão, o ser humano é o objetivo principal.
É princípio da Ordem Maçônica fundar e manter
Escolas, Hospitais, Asilos e Creches. A Cultura
Maçônica deve se voltar aos interesses da soli-
dariedade humana e da defesa em favor dos ani-
mais indefesos. E tanto isso é verdade que nas
reuniões maçônicas, os maçons são convocados
a participar de um “Tronco da Solidariedade”,
visando praticar a filantropia. Não se pode
esquecer que, em sua origem, a Maçonaria era
uma “confraria de auto-ajuda”. No ano de 1725,
a Grande Loja de Londres criou o “Fundo Cari-
tas” para socorrer e amparar os obreiros e às suas
famílias.
No entanto, a maioria das Lojas Maçônicas
arrecada um “Tronco de Solidariedade” irrisório
que não atende à Bolsa da Beneficência. É
pequeno o donativo da maioria dos maçons.
Dezembro 2021 03
Mesmo assim, por negligência de alguns Vene-
ráveis Mestres, esses valores são desviados para
outras finalidades da Oficina, utilizando-se da
“Bolsa da Beneficência” para o pagamento de
despesas administrativas, em detrimento das
pessoas necessitadas. Mas, essa atitude indigna
deve ser afastada do convívio maçônico. Exis-
tem Lojas que deliberam no sentido de que cada
irmão do Quadro Social deve doar o valor de R$
5,00 (cinco reais) para o Tronco de solidarieda-
de, no mínimo. Mas, se o “obreiro” não tiver
dinheiro naquele dia, deverá compensar sua obri-
gação na próxima reunião, depositando o crédito
deste dia acrescido do valor que deveria ter ofe-
recido na data anterior, para não perder o antigo
costume. É claro que essa norma só exigida para
os membros do Quadro Social. Os visitantes
estão dispensados dessa exigência. Quanto ao
dever da caridade, sabe-se que o Mestre dos Mes-
tres, em sua prática de virtudes teológicas, tanto
morais como espirituais, a Fraternidade coloca o
ser humano acima das diferenças étnicas, sociais
ou políticas.
Nessa época natalina é dever do Maçom refle-
tir acerca dos compromissos assumidos para
com a sociedade, para com o próximo e para
com a Instituição Maçônica. Essa é a oportuni-
dade para se materializar os propósitos de aper-
feiçoamento físico e espiritual. Só assim, pode-
se comemorar o verdadeiro Espírito de Natal,
venerando a graça do Menino Jesus, alegre e
consciente, em perfeita harmonia com o Grande
Arquiteto do Universo, que nos dá força e sabe-
doria em todos os instantes das nossas vidas,
tanto na terra quanto na eternidade… Pensemos
nisso!
04 Dezembro 2021 O Malhete

O AMOR FRATERNAL VERDADEIRO NA MAÇONARIA EXISTE?

(*) O autor, Irmão Dario Angelo Baggieri é médico, é Mestre Instalado; membro da Academia Maçônica
de Letras do Espírito Santo onde ocupa a cadeira nº 1, cujo patrono é o Alferes Tiradentes.

motivado apenas pelo desejo de vê-lo feliz. Lem-
brando que é possível amar incondicionalmente
outras pessoas, como familiares e irmãos maçô-
nicos, cônjuge, amigos, contudo, trata-se de algo
mais raro, já que a natureza humana envolve doa-
ção e retribuição, sentimentos e posturas, cada
para verdadeira luz e a fixou em seu interior.
Amor fraternal é um sentimento de carinho
muito forte, de dedicação, de interesse pela figu-
ra do outro, gerando sentimentos positivos e
construtivos, podendo até em certos momentos,
levar o indivíduo a fazer grandes sacrifícios, que

O
amor incondicional é conhecido como o
vez mais raras na sociedade atual. só seria capaz de fazer por ele mesmo.
afeto sem quaisquer limitações. Este
Considerando tudo isso, existem dois pontos O amor fraternal valoriza a confiança mútua,
termo é às vezes associado a outros ter-
que precisam ser esclarecidos. O primeiro: o fato havendo também um perfeito entrosamento
mos tal como o verdadeiro altruísmo, amor com-
de não amar, aparentemente demonstrável a um entre as pessoas, porque são relacionamentos
pleto.
irmão, não significa que não o ame de verdade e tranquilos e afetuosos, duradouras e estáveis,
Não há um consenso sobre o que exatamente
de todo o seu coração, pois isso não anula o gran- profundo e compromissado.
seja o amor incondicional. ... Lembrando que é
de carinho que sente por ele. Já o segundo ponto Agora analisando à luz da maçonaria contem-
possível amar incondicionalmente outras pesso-
diz respeito ao amor-próprio, pois amar frater- porânea atual, surge a pergunta: " EXISTE
as, como familiares, cônjuge, amigos, contudo,
nalmente, nada tem a ver com se anular ou colo- AINDA O VERDADEIRO AMOR
trata-se de algo mais raro, já que a natureza
car a felicidade de um terceiro acima da sua e FRATERNAL NA MAÇONARIA?"
humana envolve certas condições, principal-
sim desejar o melhor para ele assim como deseja Diria o Sábio, cada irmão, do menor aprendiz
mente ligadas ao ato de retribuir.
para si, sem esperar nada em troca. ao mais renomado mestre teria que olhar para
O amor é um sentimento universal, poderoso,
A empatia está sempre presente no amor fra- seu interior e responder a SI PRÓPRIO, sem sub-
que podemos sentir por várias pessoas e de mane-
ternal, pois através dela é possível se colocar no terfúgios, sem figuras de retóricas fictícias e
iras diferentes. Porém, existe uma versão que
lugar do outro e evitar ter atitudes que não gosta- embromadoras, sem a eloquência da vulgarida-
alguns afirmam sentir e que chamam de amor
ria que tivessem contigo. Quando se é empático, de e pobreza dos discursos vazios e que não
incondicional, um sentimento que é tão forte que
fica mais fácil ser respeitoso com o espaço alheio fomentam o crescimento interior.
é capaz de ultrapassar qualquer barreira. Faça
e evitar excessos, mesmo que motivado por boas Fraternidade significa parentesco entre
uma análise interior à respeito do assunto, tra-
intenções. irmãos. A fraternidade universal designa a boa
zendo, aqui, à baila seus sentimentos à Luz de
Outra ação que pode ser promovida através da relação entre os homens, em que se desenvol-
um Verdadeiro Iniciado.
empatia presente no amor fraternal, mas que vem sentimentos de afeto próprios dos irmãos de
Alguns eruditos em Maçonaria dizem que se
merece um tópico de destaque, é o perdão. Afi- sangue e aqui no caso, entre irmãos maçons.
trata simplesmente de um amor fraternal, verda-
nal, quando você se coloca no lugar de um irmão Fraternidade é o laço de união entre os
deiro em essência e em espírito, e acho que essa
que errou, chega à conclusão de que poderia ter homens, fundado no respeito pela dignidade da
colocação faz bastante sentido. Afinal, se formos
falhado também, afinal, são seres humano e isso pessoa humana e na igualdade de direitos entre
pensar no significado da palavra AMOR
é natural. E essa postura faz com que o perdão todos os seres humanos.
FRATERNAL, veremos que se trata de algo que
aconteça com mais naturalidade. Se nao tiver Igualdade e Liberdade, jamais
não está relacionado a nenhuma condição, ou
Amor e inveja são dois sentimentos que não poderá existir a Fraternidade. Essa Trilogia, não
seja, se ama alguém independente de qualquer
combinam, pois um anula o outro. Dessa manei- foi escolhida por acaso para ser a Essência da
coisa, sem qualquer tipo de interesse ou necessi-
ra, quando se ama de forma verdadeira, um Ordem Maçônica ....Agora responda com fran-
dade de retribuição. E essa explicação lembra
irmão Maçom é incondicional e natural torcer queza, sua resposta não nos ofenderá: Vós amais
muito o amor em sua mais pura essência.
para o sucesso dele e se sentir feliz com as suas verdadeiramente ao seu irmão maçom?
Quando se fala a respeito de amor EM
conquistas.Isso não ocorrendo é falsidade e Um ósculo fraternal em seu coração.
ESSÊNCIA, uma primeira relações que nos vêm
pobreza de espirito, que jamais deve campear TFA
à mente é aquela entre uma mãe e seu filho, pois
um coração e mente de um cidadão que tem o Dario Angelo Baggieri
trata-se de um sentimento puro, desinteressado,
coração sensível ao bem e que abriu os olhos
O Malhete
Uma versão da gravura feita a lápis de cor por um físico de Houston
A GRAVURA FLAMMARION:
A "GRAVURA MAÇÔNICA" QUE NÃO É
Por JOHN M. BOZEMAN
O astrônomo francês Camille Flamma-
rion (1842–1925), tornou-se uma
celebridade ao escrever sobre as des-
cobertas em astronomia da época, incluindo
seu best-seller de 1892, Planeta Marte e seus
Condições habitáveis. Embora Camille
Flammarion não seja conhecido por ter sido
um maçom, suas noções de iluminação
humana, liberdade e progresso universal
certamente mostram sua admiração pelas
virtudes maçônicas. Originalmente treinado
como gravador, Flammarion provavelmen-
te criou ou encomendou uma "gravura Flam-
marion" que às vezes aparece em obras
maçônicas, como a capa do livro Shibbo-
leth: A Primer on the Middle Chamber, de
Charles Matulewicz, revisado no Scottish
Rite Journal de março / abril de 2021 . A gra-
vura em madeira, que pode ser interpretada
como mostrando um homem rompendo e
vendo a experiência comum do passado a
fim de compreender os maravilhosos
padrões cósmicos subjacentes do universo,
apareceu pela primeira vez no livro de Flam-
marion, The Atmosphere: Popular Meteoro-
logy, publicado em Paris em 1888.
O homem representado na gravura é um
viajante que caminha bem acima de uma
cidade e entra de cabeça em um reino tanto
do espaço quanto do etéreo. A imagem lem-
bra o Pilgrim's Progress de John Bunyan,
Emblems by Frances Quarles, as obras de
William Blake e outros escritores emblemá-
Camille Flammarion (1842–1925
Dezembro 2021 05
ticos e místicos dos séculos XVII e XVIII
que elaboraram obras alegóricas combinan-
do elementos visualmente artísticos e literá-
rios. A imagem de Flammarion é mística, ao
mesmo tempo que alude claramente à ciên-
cia e a novas descobertas. Não é de admirar
que tenha atraído a atenção dos maçons ao
longo dos anos, com a Arte tendo os pés plan-
tados tanto no mundo esotérico quanto no
racional. Convidamos os leitores a tirar suas
próprias conclusões examinando a versão
moderna colorida da gravura desta página,
enquanto relembram as palavras de William
Wilmshurst em The Meaning of Masonry
(1922):
O máximo que se pode esperar é oferecer
algumas sugestões ou pistas, que aqueles
que assim o desejarem podem desenvolver
para si próprios na privacidade de seus pró-
prios pensamentos. Pois no último recurso
ninguém pode comunicar as coisas mais
profundas da Maçonaria a outro. (Capítulo
1)
________________________________
Fonte: Scottish Rite Journal
06 Dezembro 2021
DOIS SÉCULOS DO GOB – GRANDE ORIENTE DO BRASIL
E DA INDEPENDÊNCIA DO BRASIL
O autor, Irmão Marco Antonio Peres é membro da ARGBLS Estrela de Rio Claro Oriente de Rio Claro - SP
E
m 2022 o GOB – Grande Oriente do Bra-
sil que se fez Entidade Maçônica de
união nacional completará dois séculos
no dia 17 de junho.
O Brasil, como País independente, tam-
bém completará 200 anos no próximo ano,
em 7 de Setembro.
Enquanto o Brasil se tornou um País unido
e ainda maior, apesar das divergências inter-
nas: algumas partidárias e outras de luta pelo
poder. Seu povo quase sempre, com algumas
pequenas exceções, não buscou dividi-lo e
sim fazê-lo unido.
Qual a dificuldade que a Maçonaria Brasi-
leira teve para se manter unida? Vaidade,
busca de espaço, ou falta de objetivo em bem
maior?
Tivemos grandes maçons que trabalharam
pelo engrandecimento da Ordem, buscando a
união – até Lojas do Uruguai prestavam obe-
diência ao GOB e os bons maçons entende-
ram que tínhamos que renumerar as nossas e
facilitar a unidade deles, outros que não sou-
beram exercer a tolerância e ser menos para a
causa maior nos levaram as nossas cisões.
Já tivemos de ouvir de governantes nacio-
nais: “em nome de que maçonaria você
fala?”.
Do site da Grande Loja do Estado de São
Paulo: “Mário Behring, então Presidente do
Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Esco-
cês Antigo e Aceito para o Brasil – ocupou tal
cargo de 1922 a 1933 – ao voltar de um con-
gresso na França, constatou que a Maçonaria
no Brasil não era praticada como no resto do
mundo, ou seja, com a organização de Potên-
cias Simbólicas de jurisdições menores.
Tomou, portanto, a iniciativa de criar um
movimento que daria, algum tempo depois,
origem às Grandes Lojas brasileiras. Estava
aberto o caminho para a instalação da Grande
Loja Maçônica do Estado de São Paulo. No
dia 2 de julho de 1927”.
Do site do Grande Oriente Paulista: “No
dia 04 de agosto de 1981, nascia o Grande Ori-
ente Paulista, pela livre manifestação e vonta-
de dos Obreiros de 58 Lojas Maçônicas,
advindas do GOB, e que assinaram a Ata de
Fundação. Alguns dias após, somaram-se
outras Oficinas, num total de 67 Lojas.
Constituindo-se, desde seu nascedouro,
como uma Potência Maçônica Simbólica,
independente, soberana, regular, legal e legí-
tima, o Grande Oriente Paulista é filiado à
COMAB. Confederação Maçônica do Brasil,
entidade nacional que traz em si uma conduta
voltada aos mais elevados princípios de
essencialidade e existencialidade.
O Grande Oriente Paulista, é também filia-
O Malhete
do à CMI - Confederação Maçônica Intera-
mericana, entidade internacional que congre-
ga 78 Potências Regulares reconhecidas
como tais, da América Latina e Europa, e que
se identificam pelo Ideal Universalista Fran-
co-Maçônico.”
Do site da COMAB: “A formação do Colé-
gio de Presidentes da Maçonaria Brasileira.
Colégio de Presidentes da Maçonaria Bra-
sileira – fundado em 04/08/1973.
Em 1973, a Maçonaria no Brasil passou
por um processo de declaração conjunto de
desfiliação de dez Grandes Orientes Estadua-
is do Grande Oriente do Brasil.
Esse fato é considerado, junto com o
momento histórico de 1927, um dos maiores
acontecimentos da História da Maçonaria no
Brasil, dando origem ao chamado 'Colégio de
Presidentes da Maçonaria Brasileira'.
Iniciava-se uma nova jornada na Maçona-
ria brasileira e fixavam-se os alicerces para
que outros Grandes Orientes Estaduais se ori-
entassem pelos princípios federativos e cons-
tituíssem, primeiramente, um Colégio de Pre-
sidentes da Maçonaria brasileira, que evoluiu
para a Confederação Maçônica do Brasil -
COMAB [SOBRINHO, Octacílio Schüler
Sobrinho: 'Uma Luz na História: o sentido e a
formação da COMAB'. Florianópolis: Ed. O
PRUMO, 1998. p.299].
>>>>>>
O Malhete Dezembro 2021 07
Por convocação do Grão-Mestre de Minas de Oriente ao Vale dos
Gerais, Athos Vieira de Andrade, reuniram-se Beneditinos.
em Belo Horizonte/MG os Presidentes Danylo O Supremo Conselho
José Fernandes, do Grande Oriente de São Pau- do Brasil – Lavradio, irá
lo, Osmar Maria Diógenes, do Grande Oriente à busca do Reconheci-
do Ceará, Salatiel de Vasconcelos Silva, do mento do GOB. Homens
Grande Oriente do Rio Grande do Norte, Celso buscando o bem comum,
Clarimundo da Fonseca, do Grande Oriente do com o trabalho da inteli-
Distrito Federal, Nilson Constantino, do Gran- gência para fortaleci-
de Oriente do Mato Grosso, Enoch Vieira dos mento e a unidade.
Santos, do Grande Oriente do Paraná, Miguel Vejam a preocupação
Christakis, do Grande Oriente de Santa Catari- demonstrada, naquela
na, Luiz Alberto de Alcântara Velho Barreto, época, em um trecho da
do Grande Oriente de Pernambuco, Afonso carta emitida pelo nosso
Augusto de Morais, do Grande Oriente do futuro 11º Soberano
Maranhão, e Ivan Neiva Neves, do Grande Ori- Grande Comendador.
ente do Espírito Santo, resultando, dessa reu- Vejam já estávamos no
nião, a fundação do Colégio de Presidentes da século XIX.
Maçonaria Brasileira.”
“Não eram-me
Independente da visão que cada um possa estranhas as dificulda-
ter, inclusive para defender sua tese, mesmos des que tinha que vencer
aqueles que afirmavam estar melhorando o para conseguir o objeto
sistema maçônico, o que muitos não concor- de minha missão: sabia
dam. Vou lembrar um pouco da história, do iní- do malogro de idênticas
cio dos primeiros anos dos 200: tentativas feitas por
parte do pretenso 'Gran-
A Importância da REGULARIDADE e de. Oriente ao Vale dos
do RECONHECIMENTO para uma Poten- Beneditinos'; e nem tão
cia Maçônica. pouco ignorava qual a
prevenção, que, desde
Todo maçom sabe da obrigação de preser- muito, se havia despertado no seio da Grande como o pretenso nome de Grande Oriente Uni-
varmos nossas Potências Maçônicas Regula- Loja Unida da Inglaterra contra toda a ideia do, vendendo a ideia que a fusão havia sido con-
res e Reconhecidas, não permitirmos que irre- de reconhecimento de qualquer dos dois Ori- sumada. Diante desse quadro o que faz o Sobe-
gulares convivam no mesmo Território. entes do Brazil pelo fato de dissidência, que rano Grande Comendador José Maria da Silva
Tendo-se firmado em nível nacional e inter- separa em dois corpos a família maçônica em Paranhos - possuía o cargo desde 1870.
nacional como a Grande Loja-Mãe da Maço- nosso país.” Toma o supremo malhete em 06 de setembro
naria Universal, hoje com mais de 300 anos, a A Importância do Supremo Conselho do de 1879, voltando o Marechal Francisco José
Grande Loja Unida da Inglaterra começou a Brasil do Grau 33 para o Rito Escocês Antigo e Cardoso Júnior a condição de Lugar Tenente.
exercer o papel de liderança mundial nas Lojas Aceito, hoje no Campo de São Cristóvão, na De imediato o Soberano Grande Comendador
simbólicas. Também, com essa liderança, bai- época no Lavradio, para o reconhecimento do José Maria da Silva Paranhos, que havia sido
xar normas, celebrando convênios e legislando Grande Oriente do Brasil, bem como, com Cônsul-Geral em Liverpool (1876), nomeou o
para todos os ritos e obediências maçônicas. isso, ter trazido a harmonia em solo brasileiro chefe de esquadra, Almirante Artur Silveira da
A Importância da busca da unidade em um da maçonaria, será evidenciado no relato abai- Mota grau 33, membro efetivo do Supremo,
território! xo. como Delegado Especial, do Supremo e do
O Supremo Conselho do Brasil do Grau 33 Grande Oriente do Brasil, para tratar do reco-
O Supremo Conselho do Brasil do Grau 33 para o Rito Escocês Antigo e Aceito já havia nhecimento pela Grande Loja Unida da Ingla-
para o Rito Escocês Antigo e Aceito, hoje com sido considerado RECONHECIDO em 1834. terra. Para dar legalidade ao ato, essa nomea-
endereço no Campo de São Cristóvão, nº 114 - Tendo feito um tratado com o Supremo Inglês ção foi confirmada pelo Grande Oriente do
São Cristóvão - Rio de Janeiro – RJ havia con- em abril de 1867. Brasil, em sessão de 16 de outubro de 1879. O
seguido sua REGULARIDADE e Em 30 de julho de 1879 retornava da Europa emissário embarca em missão do Governo
RECONHECIMENTO através do Tratado de o Visconde do Rio Branco, que havia nascido Imperial a bordo da corveta “Vital d'Oliveira”
Amizade com o Supremo A&AR, Inglês, em José Maria da Silva Paranhos (nasceu na cida- que chega a Inglaterra no início de 1880.
abril de 1867. de de Salvador, Bahia, a 16 de março de 1819, Em 1880 o GOB já tinha quase 58 anos, está-
No início do século 19, quando a maçonaria ainda durante o reinado de D. João VI. Era filho vamos a nove anos da Republica e o Grande
passou a ser uma Entidade Constituída no Bra- de Agostinho da Silva Paranhos e de Josefa Oriente do Brasil não tinha seu reconhecimen-
sil, também o começo de suas atividades, o Emerenciana Barreiro Paranhos. Faleceu no to. O Supremo do Lavradio - hoje Campo de
Supremo Conselho do Brasil do Grau 33 para o Rio de Janeiro a 1º de novembro de 1880). São Cristóvão, nº 114 - São Cristóvão - Rio de
Rito Escocês Antigo e Aceito e o GOB (atual Não confundir com seu filho José Maria da Janeiro – RJ, já tinha 46 anos de reconheci-
Grande Oriente do Brasil) habitavam o mesmo Silva Paranhos Júnior – O Barão do Rio Bran- mento internacional e aproximadamente 13
prédio na Rua do Lavradio, na época nº 83, ao co (nascido no Rio de Janeiro em 20 de Abril de anos de Tratado de Amizade com os Ingleses.
Vale do Rio de Janeiro – RJ. 1845 e falecido no Rio de Janeiro em 10 de O Supremo Conselho do Brasil do Grau 33
Apesar da convivência, havia uma situação fevereiro de 1912). para o Rito Escocês Antigo e Aceito coexistia
difícil para ser resolvida, no mesmo prédio exis- As ações do pai muitas vezes são esquecidas no mesmo prédio com o outro Corpo. Essa
tia uma potência reconhecida e regular e outra, pelas, também, grandes realizações do filho. outra Entidade que dirigia os graus simbólicos
o GOB, que era gestora dos graus 1 a 3, que não Ele (pai) havia sido reeleito em 16 de março de – o Boletim da época é prova cabal- vide Bole-
tinha conseguido sua REGULARIDADE ou o 1875 como Grão-Mestre do Grande Oriente do tim nº 7, ano 10, julho de 1881 (capa - Fac-
RECONHECIMENTO. Essa situação era em Brasil. Tinha uma grande preocupação, já que símile I).
virtude de que a Grande Loja Unida da Ingla- desde 1872 as tratativas de fusão dos dois gran-
terra não decidia pela suplica do GOB, tendo des orientes não se tornavam realidade – O >>>>>>
em vistas a existência de duas potências maçô- Grande Oriente Unido.
nicas existindo no solo Brasileiro. Alem do Saldanha Marinho insistia em manter o
GOB – Grande Oriente do Brasil havia o Gran- Grande Oriente ao Vale dos Beneditinos, agora
08 Dezembro 2021
Diante disso o Soberano Grande Comendador
e Grão-Mestre José Maria da Silva Paranhos
usava de sua última cartada diplomática. Seus
conhecimentos de relações exteriores eram bas-
tante sólidas, determina que o Irmão Arthur Silve-
ira da Motta investisse toda a sua força e trabalho
para acabar, de uma vez por todas, com a dúvida
reinante na Loja Mãe e, dessa forma, vai buscar a
regularidade do GOB.
Temos que registrar que o Supremo tinha con-
seguido sua REGULARIDADE junto a outros
Supremos, reunidos, em 1834, quando esteve pre-
sente, ainda como Lugar-Tenente, o nosso 2º
Soberano Grande Comendador Dr. Antônio Car-
los Ribeiro de Andrade, isso no I Congresso Inter-
nacional de Supremos Conselhos. Naquele Con-
gresso foi considerada verdadeira e válida a fun-
dação do Supremo Conselho do Brasil, em 12 de
Novembro de 1832. A autorização de sua funda-
ção era originada por uma patente fornecida pelo
Supremo Conselho dos Países Baixos (hoje Bél-
gica ou novamente o nome da época), em 1829,
quando se encontrava exilado na Europa, Francis-
co Gê Acayaba de Montezuma – que também foi
ministro de relações exteriores do Brasil - nosso
1º Soberano Grande Comendador, para onde fora
após a queda dos Andradas, em 1823, e que só
retornou após a abdicação do Imperador Dom
Pedro I, em 7 de Abril de 1831.

Como a Inglaterra já tinha o Supremo como
REGULAR o então Almirante Arthur Silveira da
Motta, se apresenta, representando o Supremo
Conselho do Brasil do Grau 33 para o Rito Esco-
cês Antigo e Aceito, perante as Potências Maçôni-
cas do mundo, e este pede, através de carta datada
de 10 de janeiro de 1880, a interseção de Sua Alte-
za Real, o Príncipe de Gales Charles Edward,
Grão-Mestre da Grande Loja Unida da Inglaterra
pelo o GOB.
A referida carta foi então respondida pelo Gran-
de Secretário da Grande Loja Unida da Inglaterra,
Tenente Coronel Shadwell Clark, a 30 de janeiro
de 1880, informando que o pedido havia sido apro-
vado pelo Grão-Mestre da Inglaterra.
Este foi o 1º. Reconhecimento Oficial Grande
Loja Unida da Inglaterra ao futuro Grande Orien-
te do Brasil, não configurando ainda um Convê-
nio ou Tratado, mas o reconhecimento, uma
REGULARIDADE.
Em 1º de julho de 1881, com 18 membros efeti-
vos, sob a presidência do Irmão Antonio Álvares
Coruja – Decano Presente – o Supremo Conselho
concede os títulos de Membros Honorários a Sua
Alteza Real o Príncipe de Gales Charles Edward,
Grão-Mestre da Grande Loja Unida da Inglaterra
e ao Irmão Lord Skelmersdale, Earl of Lathom,
Soberano Grande Comendador do Supremo Con-
selho d'Inglaterra. – vide página 206 do boletim 7
supracitado de julho de 1881 (Fac-símile II).
O Grão-Mestre, eleito em 24 de junho e 04 de
julho de 1881, João Alfredo Correa de Oliveira,
para substituir o Visconde do Rio Branco, não
tomou posse.
Foi então que comando do Soberano Grande
Comendador Almirante Arthur Silveira da Motta,
nascido em São Pulo em 1843, que a Maçonaria
Brasileira viu sua normalidade. Era Grão-Mestre
adjunto, porém quem de fato governava, também
o Grande Oriente do Brasil, até 05 de maio de
1882.
Essa normalidade chegou com a o pedido de
demissão de Saldanha Marinho em 30 de março
de 1882. Cansado, doente via os fatos corroendo o
seu “Grande Oriente Unido”. Isso ficou evidente
quando em junho de 1882 o Supremo Conselho
dos Estados Unidos – jurisdição Norte e Brasil
O Malhete
emitem cartas de reco-
nhecimento mutuo.
Em 18 de dezembro de
1882 era considerado
extinto o Grande Ori-
ente Unido e a 18 de
janeiro de 1883 se
declara a existência de
uma única Obediência
simbólica, sob o título
original de “Grande
Oriente do Brasil”.
C o m e s s a
REGULARIDADE e o
surgimento, na jurisdi-
ção do Grande Oriente
do Brasil, de um núme-
ro considerável de
Lojas do Rito de York,
trabalhando no idioma
inglês, foi assinado, a
21 de dezembro de
1912, durante o Grão-
Mestrado de Lauro
Sodré (Gen. Lauro
Nina Sodré e Silva, que
havia sido o 18º Sobe-
rano em 1904), um
novo convênio com a
Grande Loja Unida da
Inglaterra, que perdu-
rou até a assinatura de
um Tratado de Reco-
nhecimento Mútuo em
1935. Este Tratado esta-
beleceria uma íntima e
indissolúvel Aliança entre o Grande Oriente do Brasil permaneceu na velha capital, na Rua do
Brasil e a United Grand Lodge of England. Quem Lavradio.
assina pelo Grande Oriente do Brasil é o nosso 28º
Soberano Grande Comendador, no cargo desde A Unidade e a Desmistificação
1933. Ao Ir.·. (General) José Moreira Guimarães, Sempre os dois Altos Corpos (Supremo Conse-
eleito Grão-Mestre do Grande Oriente do Brasil a lho do Brasil do Grau 33 para o Rito Escocês Anti-
24 de junho de 1934, caberia assinar importante go e Aceito e o Grande Oriente do Brasil)
Tratado de Aliança Fraternal, com a Grande Loja demonstraram suas vontades de manter uma ínti-
Unida da Inglaterra no dia 26 de maio de 1935. ma e indissolúvel aliança.
Essa vontade ficou bastante evidenciada
A separação dos Corpos mesmo quando ardilosamente, em 1927, o nosso
Em 15 de novembro de 1965, no 133º aniversá- 26º Soberano, isoladamente levou o que seria a
rio do Supremo Conselho do Brasil do Grau 33 nossa REGULARIDADE. O Grande Oriente do
para o Rito Escocês Antigo e Aceito e 85 anos da Brasil, vivendo os fatos e sendo testemunha ocu-
REGULARIDADE do Grande Oriente do Brasil, lar, ficou sempre ao lado do Corpo que mantinha a
os “Altos Corpos” assinam um “Tratado de Ami- REGULARIDADE.
zade e Aliança Maçônicas” onde renovam a ami- Meus Irmãos a humanidade sempre prezou
zade e aliança existente por mais de um século. pelos Direitos e não vamos aqui discutir essa situ-
Esse tratado foi assinado pelo nosso 30º Soberano ação, devemos evidenciar que existe o direito e a
Grande Comendador (Dr.) José Marcello Moreira moral. O Divórcio entre o moral e o direito nasceu
(1952-1972) e o Grão-Mestre Geral Álvaro Pal- justamente no século 18 sob a inspiração do Ilu-
meira; nele continha a separação definitiva dos minismo. Apesar do avanço e de ele permitir a
Corpos. Com isso o Supremo Conselho do Brasil diminuição da violência pelo estado sob o povo,
do Grau 33 para o Rito Escocês Antigo e Aceito diminuindo a força do Estado Dominante. Com
assume o compromisso de sair do Lavradio. essa colocação vendeu-se que deixaríamos de
Esse tratado de 15 de novembro de 1965 tam- punir práticas que alguns julgam imorais, mas não
bém é assinado, pelo ainda, Grande Secretário prejudicam o convívio social. Essas colocações
Geral do Santo Império, o futuro 32º Soberano escondem, às vezes, o enfraquecimento do Esta-
Grande Comendador, do Supremo Conselho do do. No nosso caso, a União da Maçonaria, se mos-
Brasil do Grau 33 para o Rito Escocês Antigo e trou que nossa divisão enfraqueceu-nos, isso é
Aceito, o Irmão Dr. Ariovaldo Vulcano (1972- claro e ululante, como diria o escritor Nelson
1988). Esse Irmão foi posteriormente homenage- Rodrigues. Essa é minha visão!
ado pelo GOB - o museu central da sede de Brasí- Iremos à busca do quase impossível? Buscar a
lia tem o seu nome. UNIDADE?
O Grande Oriente do Brasil sempre procurou ____________________________________
Bibliografia:
ter sua sede na Capital da Nação, iniciou suas ati- Boletim do Supremo e do Grande Oriente nº 7, ano 10, julho de 1881
História do Supremo Conselho do Grau 33 do Brasil - Kurt Prober
vidades no Rio de Janeiro e depois mudou sua História do Grande Oriente do Brasil – José Castellani
sede para Brasília – DF. Registra-se que foi
somente durante um pequeno período a Capital
do País esteve em Brasília e o Grande Oriente do
O Malhete Dezembro 2021 09

HIRAM ABBIFF
O SACRIFICADO DA MAÇONARIA
as antigas iniciações recorriam ao estratage-
ma do ritual funerário para simbolizar a “mor-
te”, pois sem esta não poderia haver um
renascimento. Até a teologia cristã usou esse
simbolismo para dar mais força à sua prega-
Por João Anatalino ção, com o episódio da ressurreição de Láza-
ro e a própria morte e ressurreição de Jesus
se conectou com o mito do herói sacrificado e
deu, como resultado, a Lenda do Mestre
Hiram. A marcha dos Irmãos em volta do
esquife de Hiram nada mais é que uma imita-
ção desse antigo ritual, que espelha a ansie-
dade do nosso inconsciente em encontrar o
seu “herói” sacrificado, para nele realizar a

A Maçonaria, como se sabe, também
presta o seu culto ao herói sacrificado.
Todo maçom que tenha sido elevado ao
mestrado na Arte Real já fez a sua marcha
ritual em volta do esquife do Mestre Hiram
Abiff, o arquiteto do Templo do Rei Salomão,
assassinado pelos três companheiros ambici-
osos, que queriam abreviar o prazo de seu
aprendizado e obter os graus mais elevados
sem o devido mérito. A alegoria da morte de
Hiram é uma clara alusão ao mito do sacrifi-
cado. Ele está conectado, de um lado ao sim-
bolismo da ressurreição e de outro lado ao
mito solar. Pois nas antigas religiões solares,
o Sol, princípio da vida, morria todos os dias
para ressuscitar no dia seguinte, após passar
uma noite em meio ás trevas.
O sol, como acreditavam os antigos povos,
era o esposo da terra. Era pelo efeito do seu
calor que a semente lançada na terra renascia
e frutificava. Então, por analogia, o sepulta-
mento do corpo humano no interior da terra
era uma condição necessária para que ele
pudesse ressuscitar. Em consequência, todas
após três dias na tumba. sua ressurreição. Em suma, é uma marcha em
A Lenda do Mestre Hiram, no ritual busca do sol, que contém a energia que faz a
maçom, é uma reminiscência bastante clara semente se regenerar. Por isso ela é feita sem-
do chamado sacrifício da completação. Na pre no sentido do Ocidente para o Oriente.
verdade, ela foi cunhada em cima da infor- _________________________________
mação de que Salomão, ao completar a obra Fonte: Recanto das Letras
do Templo, sacrificou muitos animais. Em
conexão com essa tradição, era preciso gerar
a ideia de um sacrifício mais simbólico e
impactante, para marcar a construção de uma
obra tão importante, que era a própria Maço-
naria, simbolizada na construção do Templo
do rei Salomão. Nasceu então, na cabeça dos
autores do ritual, a ideia de “sacrificar” o
Mestre Construtor do Templo, assim como
nas antigas tradições egípcias, o arquiteto das
tumbas faraônicas costumava ser imolado
para não revelar seus segredos.
Os autores do ritual sabiam que a teatrali-
zação dos Antigos Mistérios, mais do que
uma simples homenagem á deusa Ceres ou
Ísis, simbolizavam também a jornada do espí-
rito humano em busca da Luz que lhe daria a
ressurreição. Foi nesse sentido que a o sim-
bolismo da semente que é enterrada na terra
10 Dezembro 2021
PLATÃO E A ALEGORIA DA CAVERNA:
(*) O autor, Irmão José Ronaldo Viega Alves é Membro da Loja Saldanha Marinho «A Fraterna» Oriente de S. do Livramento-RS
“Embora nossa ambição suprema deva ser
a emancipação do mundo visível, este não é
um lugar onde somos 'estranhos', e do qual
devemos ficar completamente distantes. Não
o é porque, como para os naturalistas somos
da mesma substância que ele, e sim porque
este mundo visível é um reflexo do mundo real
com o qual nossa alma tem um parentesco, e
porque o caminho para a emancipação nos
faz passar pelo envolvimento com nossos
semelhantes _ como participantes de um sis-
tema político, de um empreendimento educa-
cional e das aventuras do coração.” (Coo-
per, pág. 128, 2002)
INTRODUÇÃO
Sim, eu já li muito, já pesquisei bastante, já
escrevi mais de uma peça de arquitetura sobre
o assunto, e assim mesmo, ainda acho que não
disse tudo ou não escrevi tudo que gostaria
acerca de Platão e de algumas das suas “histó-
rias” contidas no livro “A República”, ou
melhor, sobre estas duas especialmente: a Ale-
goria da Caverna e a Alegoria do Anel de
Giges.
Então, poder revisitar aqui duas das mais
famosas alegorias contidas no livro aquele, abrangente, daí a diversidade de temas que
O Malhete
ENSINAMENTOS PARA O MAÇOM (1)
com ela estão conectados e que vão envolver
em primeiro lugar, tem muito a ver mesmo
o Universo, filosofia, religião, poesia, estéti-
com o fato do quanto elas podem suscitar por
ca, folclore, além de outros.
ocasião dessas releituras. Em segundo lugar,
poder levar ao Maçom o conhecimento sobre Sobre a Mitologia e o que ela representa, eu
não poderia deixar de citar as palavras do
alguns dos tantos desdobramentos e aplica-
Prof. Ordep José Serra sobre outro grande
ções que essas alegorias permitem, quando se
1
estudioso, o alemão Walter Otto ( ), um verda-
trata de ministrar instruções específicas de
deiro apaixonado por Mitologia:
determinados Graus, principalmente, no de
Aprendiz, pelas analogias possíveis. “Para Otto, os deuses da Hélade ainda nos
falam - desde uma profundeza que teimamos
O trabalho a ser desenvolvido aqui, é fun-
em ignorar, quando nos cingimos à superfície
damentado basicamente na obra de Platão, e
de nossa própria cultura. Nós os olvidamos,
constará de dois artigos que serão elaborados
mas eles retornam sempre, graças ao brilho
separadamente. Este, que é o primeiro versará
verídico de sua essência... Seriam testemunho
sobre a alegoria da caverna e o próximo vai
disso as iluminações de modernos homens de
abordar como tema essa outra alegoria que é a
do anel de Giges. gênio como Goethe, Winckelmann, Schelling,
Todo Maçom deveria conhecer mais a Hölderlin, que falaram deles com fervor...”
fundo essa que é chamada de Alegoria da(Serra, pág. 57, 2006)
A Filosofia tem muito das suas raízes plan-
Caverna ou Mito da Caverna, a qual está inse-
tadas na Mitologia. A Filosofia surgiu quando
rida dentro da teoria do conhecimento de Pla-
muitas das respostas que eram produto das
tão. Um motivo fulcral: faz 2000 anos que se
consultas aos deuses mitológicos já não esta-
fala nisso, na verdade uma das mais belas pági-
vam convencendo muito.
nas produzidas pela filosofia e que possui
afinidades com muitas outras áreas, como A Filosofia, por sua vez, nasceu buscando
veremos.
desenvolver o logos (2), e é bem possível que a
primeira grande pergunta de natureza filosófi-
C O N H E C E N D O U M P O U C O ca tenha sido: Qual é o princípio de todas as
A C E R C A D A M I TO L O G I A E D A coisas?
FILOSOFIA E... MITOS E ALEGORIAS
>>>>>>
A Mitologia grega, como sabemos, é muito
O Malhete Dezembro 2021 11
Depois de alguns séculos transcorridos é alguns homens que
que a filosofia foi se preocupar com o homem, ali estão acorrenta-
até então, a grande preocupação tinha sido dos desde a infância.
entender a natureza. Não podem locomo-
Então, é dentro dessa nova fase da filosofia, ver-se, não podem
onde o foco são os problemas do homem, que virar suas cabeças e
está inserido o tema que iremos tratar. tem seus olhos postos
Sobre o termo alegoria na parede de fundo.
Uma alegoria poderíamos definir simples- Ou seja, não podem
mente como sendo uma forma de representa- ver os outros e nem
ção de ideias, pensamentos, figuradamente. mesmo a si próprios,
Do ponto de vista da filosofia, pode ser somente devem olhar
traduzida assim: para a parede.
“método de interpretação aplicado por pen- Um tanto atrás
sadores gregos (pré-socráticos, estoicos, etc.) deles há uma foguei-
aos textos homéricos, por meio do qual se pre- ra cujo fogo brilha e O regresso à caverna
tendia descobrir ideias ou concepções filosó- ilumina a caverna. Tem mais uma coisa: sepa- Aqui também abundam versões. O ponto
ficas embutidas figurativamente nas narrati- rando os prisioneiros dessa fogueira há uma pacífico nesse final da história parece ser o
vas mitológicas.” parede baixa e por detrás dessa parede baixa seguinte: ele volta para junto de seus antigos
O Irmão Rizzardo Da Camino em seu “Di- há pessoas transitando, sendo que, algumas companheiros ansioso para narrar as suas des-
cionário Maçônico”, com relação ao verbete transportam objetos, outras gesticulam e con- cobertas e o faz no intuito de persuadi-los a
Alegoria escreveu que: versam entre si. abandonarem aquele mundo onde tudo o que
“(...) De muito uso na Maçonaria que apre- veem são apenas os pálidos reflexos e ilusões
senta sua filosofia por meio de símbolos e O teatro de sombras do mundo real que existe lá fora. O mundo de
alegorias. A Alegoria é uma expressão filosó- O que acontece com aqueles prisioneiros é verdade. Mas, por mais que tente não obtém o
fica que por meio da imagem apresenta a men- que eles somente veem sombras projetadas na efeito desejado, pois, é tachado de louco e
sagem sutil. O homem é a maior expressão parede e, todo o conhecimento que eles possu- ainda ridicularizado por aqueles que haviam
alegórica da Natureza porque reflete todos os em do mundo se resume às imagens distorci- permanecido todo o tempo ali dentro.
mistérios do Universo.” (Da Camino, pág. 30, das que eles enxergam projetadas na parede
2006) em frente e nos ecos dos sons produzidos por COMENTÁRIOS:
aquelas pessoas que transitam um pouco atrás Muito já se escreveu e muito se escreverá
C O N H E C E N D O O F I L Ó S O F O deles, além de ruídos provindos do mundo lá ainda sobre essa alegoria. Ela pode ser conta-
PLATÃO fora. O conhecimento que eles possuem do da, pode ser interpretada de várias maneiras,
O filósofo Platão (428-347 a.C.) foi o cria- mundo, se resume a um teatro de sombras e tanto que, cada vez que a lemos narrada por
dor de uma nova escola filosófica, a Acade- sons, a princípio, indistinguíveis. um escritor diferente onde quase sempre vem
mia. Foi o autor de obras fundamentais nas acompanhada das considerações do escritor, é
quais são abordados temas que envolvem a O prisioneiro liberto possível que grande parte dos que a leem ou
ética, a política e a metafísica, escritos na Um dia, um dos prisioneiros resolve se per- releem fiquem com a nítida sensação de que,
forma de diálogos e onde Sócrates figura guntar de onde vem exatamente aquelas ima- ou o autor é que descobriu algo novo ou a
como protagonista. gens distorcidas, que aparecem projetadas na gente é que não havia percebido isso antes.
Já foi dito que poucos negariam o fato de parede. Começa a empreender esforços para Vale dizer também que há muitas interpre-
que Platão é o personagem mais influente da romper as correntes que o prendem até que tações que a distorcem ou que fogem da pro-
filosofia ocidental, tanto que, o filósofo consegue se libertar. posta original. Então, será que podemos ao
britânico A. N. Whitehead chegou a dizer que Quando olha para trás pela primeira vez não menos suspeitar de que há mais adaptações do
toda a filosofia subsequente é constituída por consegue divisar nada a não ser uma luz inten- que propriamente interpretações?
notas de rodapé à filosofia de Platão. (Cooper, sa que o deixa cego. Aos poucos, vai ganhan- De qualquer forma, o que veremos a seguir
pág.120, 2002) do condições de perceber de onde procede vai englobar tudo isso: interpretações, adapta-
aquela luz. Vê a fogueira, a parede baixa e ções, analogias, comentários, sejam de natu-
CONHECENDO A ALEGORIA DA bem mais adiante mais luz. Com passos cam- reza filosófica, iniciática, exotérica ou esotéri-
CAVERNA baleantes, decide ir em direção do mundo exte- ca, enfim.
O mito ou alegoria da caverna é uma histó- rior.
ria narrada por Platão em seu livro VII da Logo que ganha o mundo lá fora, a luz solar, D A S I N T E R P R E TA Ç Õ E S :
República, que acabou ficando bastante o excesso de claridade, fazem seus olhos arde- FILOSÓFICAS, INICIÁTICAS...
conhecida. Já foi reproduzida pelo mundo rem, e não consegue mantê-los abertos. O Irmão Raimundo Rodrigues, nosso maior
afora incontáveis vezes, e claro, há pequenas estudioso e divulgador da Filosofia, em seu
variações entre alguns escritores, mas, a O mundo exterior artigo intitulado “Respigando a Obra de Pla-
essência da história original permanece sem- Depois de abrir e fechar os olhos várias tão”, reproduz neste a interpretação da Alego-
pre. No livro, há um diálogo entre Glauco e vezes, gradualmente vai se acostumando com ria da Caverna do próprio Platão, em que este
Sócrates, sendo que, este último é quem conta a situação. Resolve explorar o mundo em seu último diz o seguinte:
a história para o seu interlocutor. redor, e vai ficando maravilhado com tudo o “A caverna subterrânea é o mundo visível.
Essa versão que aparece logo abaixo é o que vê ali: a natureza, as flores, os animais, o O fogo que a ilumina é a luz do sol. O prisione-
produto da leitura de várias dessas versões. sol brilhando no céu, o vento em seu rosto, um iro que sobe à região superior e contempla
Todos os livros utilizados estarão listados na mundo que nunca poderia ter imaginado feito suas maravilhas é a alma que ascende ao
bibliografia que constará ao final da segunda de cores e de luz. Mas, ainda que já se sentindo mundo inteligível. É o que eu penso, mas só
parte deste trabalho. acostumado com a nova situação e não que- Deus sabe se é verdade. Em todo caso, eu
rendo mais voltar àquela prisão feita de som- creio que nos mais altos limites do mundo inte-
A caverna e os prisioneiros bras, não consegue deixar de pensar em seus ligível está a ideia do bem que dificilmente
Essa história ocorre da seguinte maneira: companheiros e apiedado da sorte deles, deci- percebemos, mas que ao contemplá-la, con-
no interior de uma caverna, a qual possui uma de por voltar lá. cluímos que ela é a causa de tudo que é belo e
entrada por onde chega a luz, encontram-se bom.”
12 Dezembro 2021
Quando introduz o assunto sobre a Alego-
ria da Caverna, o Irmão Raimundo Rodri-
gues comenta a respeito de Platão haver resu-
mido a aprendizagem do homem na busca às
verdadeiras ideias. Através do diálogo que
ocorre entre Sócrates e Glauco é que Platão
vai deixando estabelecida uma comparação
entre dois mundos que são opostos: o mundo
visível ou sensível e o mundo invisível ou
inteligível. o que seja o mundo sensível e o
mundo inteligível.
COMENTÁRIOS:
O que podemos inferir num primeiro
momento é que nesses dois supostos mundos
é que naquele primeiro, o mundo das ima-
gens ou mundo visível, onde estão aqueles
prisioneiros, podemos tomá-lo metaforica-
mente como o nosso mundo onde todos nós,
de certa forma, somos prisioneiros também.
Num outro patamar, no mundo inteligível
está a ideia do bem, causa de tudo o que é belo
e bom, o qual somente pode ser contemplado
por aquele espírito que se libertou das amar-
ras da ignorância.
Obvio que a partir daí abriu-se um espaço
para as críticas a respeito de Platão e de sua
alegoria, algumas delas advindas de Aristóte-
les pelo fato do dualismo, ou seja, Platão sepa-
rou as ideias em duas realidades e sem que
tenha se tornado bastante claro como se
opera essa passagem entre os dois mundos,
onde é que essas formas existem realmente
ou porque seria que somente alguns seriam
capazes de enxergá-las.
Da autoria do Professor Jules Lagneau (3),
citado por Jean Brun, provém uma explica-
ção, no mínimo interessante, a respeito da
questão que foi suscitada no parágrafo anteri-
or:
“O mundo inteligível não é uma espécie de
reprodução ou de exemplar, em sentido pró-
prio, do mundo sensível, mas antes esse
mundo visto pelo espírito através de si pró-
prio, ou seja, iluminado pela moral, tomando
um sentido e uma realidade superior graças
à relação que possui com o Bem, concebido,
desejado e posicionado como o único ser
digno desse nome, independente, fundamen-
tado em si.” (Brun, pág. 52, 1985)
E voltando ao nosso Irmão Raimundo
Rodrigues, para o seu artigo já citado, ele nos
brinda em seus comentários com uma inter-
pretação de conteúdo profundamente maçô-
nico:
“Ao cabo de contas, para nós, o que são as
sombras projetadas no fundo da caverna? O
mundo natural, na maioria das vezes é o
único que percebemos. Os prisioneiros
somos nós mesmos, agrilhoados ao erro e à
ignorância. Aquele prisioneiro que se liber-
ta, que sai do fundo da caverna e atinge o
espaço superior, é o homem que procura
livrar-se da sua ignorância. É o homem que
busca o aperfeiçoamento moral e intelectual,
através do estudo, da busca, da pesquisa. Se
persistir na busca do saber, se lutar inces-
santemente contra a própria ignorância,
O Malhete
alcançará, sem dúvida alguma, aquele das coisas, a ideia das coisas.” (Japiassú &
mundo onde brilha o sol da sabedoria.” (Ro- Marcondes, pág. 41, 1999)
drigues, págs. 62-63, 2002) No “Vade-Mécum Maçônico”, de autoria
do Irmão João Ivo Girardi, em suas recopila-
A Iniciação Maçônica e a Alegoria da ções relativas ao verbete lemos a seguinte
Caverna explicação:
Com certeza em termos de analogias utili- “O que Platão nos mostra com esta alego-
zadas a fim de explicar uma Iniciação Maçô- ria da caverna é o caminho que um filósofo
nica e sintetizá-la, a Alegoria da Caverna tem percorre das noções imprecisas para as idei-
servido bastante. as reais que estão por trás dos fenômenos da
Vimos em nossa exposição anterior, a qual natureza.”
consistiu das etapas que compõem a alegoria, Há mais no livro citado, onde surgem tam-
que a partir do momento em que o prisioneiro bém algumas questões relacionadas aos con-
o mundo exterior descortinando-se a sua fren- ceitos sobre liberdade do indivíduo, e relaci-
te, que o seu destino estava selado, pois, ele onadas à maneira como a Maçonaria define
nunca mais seria o mesmo. liberdade. Vejamos:
Para aquele que foi Iniciado Maçom, tal “Esta história dá muito que pensar a quem
como alguém definiu, a Iniciação é uma se propõe ser livre, no sentido maçônico da
alquimia mental que transforma o ser na sua palavra. Até onde nossa vida está sendo uma
íntegra e não na sua casca, o que denota então veneração em torno de sombras? Até onde
que a partir desse momento é impossível vol- estamos disponíveis para uma verdade mai-
tar ao que se era antes. or, que tivesse o condão de revogar a nossa
Ambos, saíram das trevas e lhes foi dada a verdade de vida? Em contrapartida, até onde
LUZ. A luz solar, como sabemos, simbolica- temos o direito de interferir na liberdade dos
mente representa o conhecimento. outros? Ou ainda, até onde teria direito o
filósofo, que viu 'a realidade', de calar-se e
Outras Interpretações abandonar os homens à sua própria sorte?”
Podemos entender também que a Alegoria (Girardi, pág. 505, 2008)
da Caverna quer mostrar que há um mundo Obviamente, no mundo atual, nos depara-
de aparências e outro de verdade, ou ainda, remos com inúmeras situações que remetem
que há um conhecimento real e outro que é ao mito, sendo que, algumas delas se aproxi-
ilusório. No fundo é mesmo sobre aquelas mam bastante dele. A tela da televisão e, por
forças antagônicas que sempre se debateram extensão, a do computador e a do celular, de
entre si: sombras, escuridão, ignorância X certa forma, sugerem muito neste sentido e
sol, luz, conhecimento. acabam representando em vários momentos
Dos Professores Hilton Japíassú e Danilo aquela parede da caverna, pois, parece que a
Marcondes, autores do “Dicionário Básico maioria resolveu ser prisioneiro de um
de Filosofia” com relação ao verbete “alego- mundo de faz de conta, das fake news, da
ria da caverna” destacamos na sua introdu- informação superficial, do próprio ego,
ção: enfim, e desprezar o que venha a ser o verda-
“Seu objetivo ´é fazer compreender a dife- deiro conhecimento.
rença entre conhecimento grosseiro, que vem
de nossos sentidos e de nossas opiniões (do- >>>>>>
xa), e o conhecimento verdadeiro, ou seja,
aquele que sabe apreender, sob a aparência
O Malhete
COMENTÁRIOS FINAIS:
Esse trabalho não tem mesmo nenhuma
pretensão em ser definitivo, mas, quanto mais
abordagens, mais chances obteremos de com-
preender melhor os grandes temas que estão
embutidos na filosofia platônica e que refle-
tem na alegoria, tais como: o estudo do ser (on-
tologia), o estudo do conhecimento (episte-
mologia), além de, o estudo da ética (área da
filosofia que estuda o comportamento dos
indivíduos) e também a política (no seu con-
ceito grego, é a ciência que se preocupava com
a felicidade individual do homem na pólis,
esta última o modelo das cidades da Grécia
antiga).
A Alegoria da Caverna ou o Mito da Caver-
na pode ser aplicada com relativa facilidade a
uma variedade enorme de contextos. Naquele
que é a sua essência metafórica denota o quan-
to pode ser trágico, o quanto pode ser difícil, o
quanto será exigido daquele que resolva enca-
rar a caminhada que o conduzirá ao conheci-
mento.
Basicamente: um mundo de aparências que
é o mundo das sombras ou da caverna, e outro
mundo, agora num patamar superior onde a
luz prepondera, daí o foco na luz do Sol (que
simboliza o conhecimento). Mundo supras-
sensível: o mundo que somente acessamos por
via do conhecimento ou do intelecto.
A alegoria da caverna instiga e provoca a
reflexão. Ao relembrarmos nossa Iniciação na
Maçonaria, o que simbolicamente significou
nossa saída das trevas para a Luz, nos remete-
mos à alegoria e seus significados. Refletindo,
devemos perguntar-nos sempre: será que esta-
mos mesmo trilhando o caminho que nos leva-
rá ao mundo onde habita a Verdade? Será que
estamos envidando os estudos e os esforços
suficientes para atingirmos esse fim? Será que
se abrirão um dia os portais da consciência e
poderemos aí sim contemplar a Verdade?
Ainda: na obra original, “A República”, há
o aspecto político que é importantíssimo tam-
bém, pois, o filósofo relaciona o conhecimen-
to verdadeiro e mais profundo como sendo
uma condição para quem pretende exercer um
cargo político com competência e seriedade.
Esse aspecto exposto aqui geraria uma dis-
cussão infinda, e como o propósito do trabalho
não é a polêmica, fica, isso sim, uma recomen-
dação para o leitor realizar uma pesquisa mais
aprofundada sobre o assunto ou, até mesmo, a
leitura do livro. A partir daí o leitor poderá
fazer todas as analogias (que certamente não
serão poucas) com a nossa realidade política.
Como pudemos ver, após a leitura e conhe-
cimento do que significa a Alegoria da Caver-
na, podem surgir mais perguntas ainda do
tipo: quem, de fato, está preparado para sair da
caverna, ou será que sairemos algum dia da
caverna?
Então, que o tema continue a ser revisitado
ou que continuem acontecendo as releituras.
No próximo número: “Platão e a Alegoria
do Anel de Giges: ensinamentos para o
Maçom” – (2 – final)
NOTAS:
(1) Walter Otto (1874-1958): Importante
filólogo e historiador das religiões de naciona-
lidade alemã.
(2) Logos: Termo de origem grega utilizado
em filosofia que significa razão ou princípio
da inteligibilidade.
Dezembro 2021 13
(3) Jules Lagneau (1851-1894): Professor
francês de Filosofia. Desenvolveu o método
reflexivo em Psicologia.
CONSULTAS BIBLIOGRÁFICAS:
Internet:
“alegoria” – Dicionario - Disponível em:
google.com/Search?q=alegoria
“Mito da Caverna” – artigo de autoria de
Francisco Porfírio
Revistas:
CULT, nº 107, outubro de 2006: “Mito e
Verdade: os Deuses Gregos em Walter Otto” –
Artigo de autoria do Prof. Ordep José Serra
Livros:
BRUN, Jean. “Platão” – Publicações Dom
Quixote - 1ª Edição – 1985-
COOPER, David E. “As Filosofias do
Mundo – Uma Introdução Histórica” – Edi-
ções Loyola - 2002
DA CAMINO, RIZZARDO. “Dicionário
Maçônico” – Madras Editora Ltda. 2006
GIRARDI, João Ivo. “Do Meio-Dia à
Meia-Noite Vade-Mécum Maçônico” – Nova
Letra Gráfica e Editora Ltda. – 2ª Edição –
2008
JAPIASSÚ, Hilton & MARCONDES,
Danilo. “Dicionário Básico de Filosofia” –
Jorge Zahar Editor -3ª ed. rev. e ampliada -
1999
RODRIGUES, Raimundo. “A Maçonaria e
o Hábito da Virtude” – Editora Maçônica “A
Trolha” Ltda. 1ª Edição - 2004¨¨¨
14 Dezembro 2021 O Malhete
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16 Dezembro 2021
JURAMENTO MAÇÔNICO
Ir\ Adriano Medeiros
1 INTRODUÇÃO
Sendo um dos momentos mais marcantes,
solenes e importantes da maçonaria, o jura-
mento, para o iniciado, se converte em um
acordo entre ele e a Arte real, de um lado o neó-
fito concorda em manter o segredo sobre sua
formação como maçom e de outro lado, a
maçonaria oferta para o aprendiz os seus
augustos mistérios que são mantidos sob sigi-
lo desde a sua fase operativa nas guildas dos
construtores.
Tal momento exige retidão de carater e
muita honra de ambas as partes, a dignidade
representada pelo VM da loja coloca a dispo-
sição do iniciado um ato importante onde não
se profana em nenhum momento os homens
ali colocados e se usa um apanágio de lealdade
entre as partes para manter o bom funciona-
mento das atividades.
O ato de juramento é uma questão comum
em todas as ordens iniciáticas, desde a Roma
antiga, passando pela Idade Média na forma-
ção dos feudos e ainda nas organizações mais
atuais, não sendo nada de ímpio ou imoral exi-
gido solenemente daquele que faz o juramen-
to, a não ser a vontade de servir com retidão e
virtude sua sociedade, podemos perceber isto
em juramentos pátrios como aquele feito à
bandeira no exército ou sacramento religiosos
aplicados em congregações.
Os laços feudo-vassálicos era estabelecidos
por três atos, que correspondiam às necessida-
des recíprocas que justificavam sua existên-
cia. O primeiro era a homenagem [...] o segun-
do era a fidelidade, juramentos feitos sobre a
bíblia ou relíquias de Santos e muitas vezes
selado por um beijo entre as partes. O terceiro
era a investidura, pela qual o indivíduo que se
tornava senhor feudal entregava ao outro,
agora vassalo, um objeto (punhado de terras,
folhas, ramo de árvore ou uma chave) simboli-
zador do feudo que lhe concedia. (FRANCO
JÚNIOR, 1992. Pág. 92)
Na ordem maçônica o juramento congrega
e formaliza a atuação do maçom como partici-
pante de um círculo de ações com seus irmãos
e por isto ele faz tal atuação diante do altar
sagrado, tendo como instrumento as três gran-
des luzes da maçonaria (Livro da Lei, Esqua-
dro e Compasso) as palavras empregadas são
de ato simbólico, mas destacam que penalida-
des podem ser aplicadas a quem romper com
tal jura.
Por conta desta asseveração que ainda é apli-
O Malhete
cada, algumas entidades tomaram atitudes
drásticas e a maçonaria sofreu com a persegui-
ção da igreja católica, mas mesmo assim não
nos voltamos contra tal entidade e seguimos
com nossa atuação e respeito a todos os grupos
que de alguma forma agem contra a maçona-
ria, afinal um dos aspectos propostos é a tole-
rância e a formação de uma virtude de respeito
a todos na sociedade.
Veremos que originalmente o juramento
era feito com a proposta de preservar toques,
palavras e sinais e o maçom operativo deveria
usar de forma correta todos os elementos ensi-
nados na maçonaria operativa para que ele
como um homem livre e de bons costumes
pudesse fazer sua jornada em busca do seu
sustento material e de sua evolução mental e
social, sendo importante não revelar o traba-
lho do maçom para não iniciados.
Obviamente não vamos, ao longo deste tra-
balho, apresentar o juramento de iniciação,
como forma de respeito ao desenvolvimento
da maçonaria, mas a ideia é apresentar algu-
mas condições de moralidade, honra e virtu-
des que são exigidas de um maçom que faz sua
afirmativa solene, bem como também algu-
mas referências particulares no rito York e que
fazem parte do nosso uso em loja.
>>>>>>
O Malhete Dezembro 2021 17
2. AO NEÓFITO
Uma das primeiras atuações do neófito em
sala de loja é a sua jornada, sendo assim ele
está vendado e o motivo deste processo é para
que ele saiba usar todos os seus sentidos que,
de forma geral, estão dominados quando a
visão se torna o principal elemento, enquanto
participa da ritualística está envolto em uma
grande quantidade de informações que che-
gam até ele por meio da audição, do tato e da
sua imaginação, mas também se encontra ven-
dado pois simbolicamente está cego para as
atuações maçônicas.
No rito York não usamos a câmara de refle-
xão, o candidato fica em uma sala e ali, venda-
do, pode fazer sua reflexão sobre seu ato como
profano e o que ele busca como maçom, mas o
mais interessante é que desde este momento
ele já recebe algumas instruções quanto aos
seus atos, sendo ofertado a ele algumas pala-
vras que devem ser entendidas e pensadas
antes de adentrar a sala de loja.
Depois que inicia o ato de recepção de um
profano ele deve passar por algumas ações
dentro de sala de loja até o momento em que
diante do altar sagrado ele deve fazer seu jura-
mento e somente depois ele irá receber a luz
da maçonaria, mas para que isto aconteça ele
deve aceitar fazer seu voto e entender com
profundidade o que está ali fazendo e como
tais palavras vão ecoar em sua vida como ser
humano e como maçom. Juramento Feudal
A Maçonaria chegou até nossos dias, sem
dúvida nenhuma, graças ao seu caráter secre- Todo maçom, todo mortelier, todo plastri- encerrados os trabalhos, juram manter sigilo
to. Atravessou as mais profundas crises inter- er, deve jurar pelo Santos que aquilo que Mes- sobre tudo o que nelas ocorreu (PUSCH,
nas e externas, sofreu as mais aguerridas per- tre da Oficina (ou ofício) disser será guardado 2017. Pág. 249)
seguições de seus inimigos e emergiu incólu- e que cumprirão bem e lealmente, cada uma Não é difícil entender o motivo de se fazer
me. Sobreviveu à ignorância, a obscurantis- das leis, tudo é feito conforme os usos e costu- o juramento e nem por qual motivo o maçom
mo e à desmoralização, graças à fibra dos mes do ofício acima referidos, que eles repor- não pode revelar sua atuação dentro de loja, se
irmãos que nos precederam e que levaram às tarão ao Mestre de obras tudo o que for feito, trata de uma questão de tradição maçônica
últimas consequências juramentos de sua ini- conforme o juramento (novamente a temática onde respeitamos todos os processos e assim
ciação[...] o lema sigilo e fraternidade foi sem- do “sigilo profissional” e aqui sob juramento; nos tornamos confiáveis entre irmãos, mas
pre entendido como vital para a sua perenida- portanto, a função de pedreiro era um exem- também fortalecemos nosso caráter como ser
de. Embora hoje em dia perceba-se um pro- plo de associação jurada) O Mestre (de obras) digno de respeito e participação entre todos os
cesso de profanação de nossos mistérios, deve- com quem o aprendiz completou o termo, iguais ali presente, mesmo fora de loja deven-
mos cultivar o silêncio para a nossa sobrevi- deve apresentar-se perante o Mestre de Ofício do então manter sua concordância inicial com
vência e para levar à regressão essa miserável e testemunhar que seu aprendizado comple- o que foi dito durante a ajuramentação.
doença que ameaça os arcanos da ordem para tou-se bem e lealmente; então o Mestre (de Este maçom ali iniciado não jura em vão,
tanto, é necessário que nós treinemos, obser- obras) que cuida da oficina (do ofício) deve ele não pode esquecer que usou em seu jura-
vando algumas regras de preservação do sigi- fazer o aprendiz jurar pelos Santos, que respe- mento diante do altar um Livro das Sagradas
lo maçônico analisando a profundidade com itará os usos e costumes de ofício, bem em Escrituras que lhe foi apresentado ou ainda,
que elas repercutiram em favor da cobertura lealmente. (CICHOSKI, 2012. Pág. 75-76) no caso do rito York, o próprio neófito pode
de nossos trabalhos (PUSCH, 2017. Pág. 145) Depois que o iniciado faz seu juramento ele indicar um livro de acordo com a religião que
Claro que naquele momento o profano não está pronto para ser iniciado nos mistérios ele professar, tudo para que entenda que dian-
entende todas as representações de sua inicia- maçônicos, mas deve sempre lembrar que seu te de um ser superior ele se mantém sempre
ção, também não consegue guardar com gran- juramento não foi em vão, afinal ele fez tal justo e fiel a sua palavra inicial.
de qualidade todas as palavras designadas em afirmativa diante de todos ali presentes e dian- As ferramentas empregadas no altar tam-
seu juramento, mas na medida em que ele atua te do Altar Sagrado que se encontra o Livro da bém designam algumas formações importan-
em loja e retoma o ritual acaba compreenden- Lei, obviamente fazendo também o empenho tes, sendo de cunho filosófico, indicam a
do o significado de jurar diante de um Livro de sua palavra para o GADU, e não podendo relação de alinhamento com suas obrigações a
Sagrado e de seus irmãos de loja, principal- então romper com seu laço de fidelidade e de retidão de caráter a designação e limites de
mente a questão do silêncio maçônico. honra para que sua moralidade e respeito não suas atitudes, combatendo seus vícios e ele-
Historicamente o juramento já era empre- sejam rompidos como homem e como vando suas virtudes, por este motivo deve o
gado ao iniciado desde as antigas guildas, afi- maçom. iniciado estudar para poder sempre relembrar
nal ele deveria saber guardar os segredos de Juramento, momento solene de uma sessão qual a finalidade de sua atuação diante do
trabalho de um maçom, tudo isto se dava para onde o maçom presta compromisso irreversí- Altar Sagrado.
manter os trabalhos intactos e ainda não per- vel com a loja, Potência e a Maçonaria. Ocor-
mitir a atuação de não iniciados nas constru- re na iniciação, elevação, exaltação, filiação, >>>>>>
ções, sendo que originalmente jurava diante regularização e instalação. Parte final de uma
de um oficial e de relíquias da igreja. sessão de todos os obreiros, após dados por
18 Dezembro 2021
Desde os primórdios da Maçonaria, os
novos membros realizam Juramento de Fide-
lidade à ordem, diante de um mobiliário que se
transformou com o passar do tempo. Inicial-
mente, tal juramento acontecia à frente de uma
mesinha onde se postava O Mestre da Loja,
sendo este o único móvel disponível no local.
Com a decoração dos Templos maçônicos em
salas destinadas e dedicadas a seu trabalho, o
altar passou a existir independente da mesa do
Mestre da Loja. O altar dos juramentos pode
ser considerado uma das peças de mobiliário
da mais alta importância do Tempo maçônico,
não somente por seu lugar de destaque, mas
também por ser nele que são depositados os
votos de fidelidade e sigilo desde que adentra-
mos à ordem. (BUCCIERI, 221. Pág. 85)
Se hoje usamos o Altar Sagrado para a pro-
messa do maçom é precisamente por ser ali o
local onde simbolicamente se encontra as gra-
ças para a atuação do obreiro e que por isto
deve respeitar com todo seu zelo tais elemen-
tos que são mais que produtos da materialida-
de em sala de loja, mas também a premissa de
uma forte simbologia que nos move como ini-
ciado, indiferente do grau alcançado, sempre
devemos manter nossas obrigações e votos
iniciais para com a maçonaria.
Os juramentos maçônicos sempre foram
tomados sobre o altar, que, por corresponder
ao Santo dos Santos do templo de Jerusalém, é
o local mais íntimo e de maior conteúdo místi-
co do tempo maçônico. Aí, então, ficavam o
Livro da Lei, o esquadro e o compasso. Poste-
riormente, criou-se uma mesa acessória, colo-
cada à frente do altar, e a ela deu-se o nome de
altar dos juramentos, sobre o qual ficam colo-
cados o livro, o esquadro e o compasso. Algu-
mas obediências norte-americanas levaram
esse altar para o centro do Templo, prática que
acabou sendo imitada por outras obediências.
(CASTELLANI, 2017. Pág. 66-67)
No rito York o iniciado deve ser colocado
de joelhos, na devida forma maçônica, sendo
usado um genuflexório, para que o neófito
possa ficar diante do altar e ali fazer seu jura-
mento, outra questão importante é que depois
que é feito todo o movimento para a formação
do maçom o iniciado aprende com o ato de
jura um dos sinais de reconhecimento aplica-
das no rito York, se trata do “Due Guard”, uma
das formas de reconhecimento usadas em sala
de loja e que reforçam ao maçom deste rito
suas originais obrigações assumidas durante
sua iniciação.
Sempre que a loja abre seus trabalhos no
Grau de aprendiz o maçom deve, no devido
momento, usar o sinal de “Due Guard”, lem-
brando que ali desde o início de suas ativida-
des como maçom ele mantém sua palavra e
roga sempre diante do GADU sua formação
mais exemplar, implicando nos seus atos de
moralidade e respeito para com seus juramen-
tos.
CONCLUSÃO
Existe um ato esotérico no juramento por
parte de um iniciado na maçonaria, ali ele apre-
goa seu compromisso e permite que sempre
seja retomado ao usar o sinal empregado no
O Altar para o Juramento no Rito York
rito York sempre que for participar das reu-
niões em sala de loja, mas uma das condições
mais profundas é que ele sendo um homem
digno que respeita todos os credos e raças está
então submetido ao seu voto diante de irmãos
e que assim sempre deve se fazer respeitador
de tal atividade.
As relações indissociáveis ali propostas são
sempre em uma visão teórica e simbólica,
emblemática ou alegórica, mas que desde os
tempos da maçonaria operativa exigiam uma
seriedade daquele que se submete a iniciação
maçônica, não permitindo o perjúrio ou ainda
a negação, afinal ele fez sua confirmação de
palavra diante de um Livro Sagrado que ele
escolheu para usar como fonte de moralidade.
Existe também uma reciprocidade de ação,
afinal todo maçom que passa pelo juramento,
independente do rito empregado, deve respei-
tar os irmãos e tudo que se refere ao ato maçô-
nico, sendo também respeitado, afinal diante
de sua palavra não se deve ter meias verdades
ou ainda a possibilidade de se corromper ou
perverter, agindo levianamente contra seus
irmãos que o receberam de forma digna e amá-
vel em uma loja na devida forma e que o reco-
nhecem como um igual.
O juramento se trata de um contrato verbal
e imutável, nas palavras repetidas o iniciado
garante que não haverá nunca sua investida de
traição, não podendo escrever, divulgar ou
ainda publicar qualquer parte do ritual e de
tudo que lhe for ensinado dentro de loja, sendo
que suas regras de deveres de moralidade,
honra e comprometimento foram empenhadas
de forma justa, digna e correta, por isto ele não
é obrigado, mas aceita a sua iniciação e tam-
bém o ato de jurar sua obrigação como
maçom.
Um maçom que realmente leva para sua
vida o ato de juramento em loja entende que
não pratica atos de má-fé, engana, corrompe
ou ainda destrata outras pessoas no seu conví-
vio, ao se ajoelhar na devida forma ele se colo-
ca em sinal de humildade e entende que todos
devem ser respeitados e valorizados, sendo ou
não irmãos maçons, está em seu juramento as
O Malhete
palavras que garantem a sua atuação respon-
sável como ser humano.
Não se aceita a atuação desonesta, calculis-
ta que venha a macular seu juramento, os
maçons que passam pelo ato de iniciação
entendem que sempre serão um espelho moral
que deve refletir os bons costumes para que
todos possam se espelhar e levar adiante o
compromisso de amor fraternal, alívio e ver-
dade que são os lemas do rito York e que
devem sempre ser colocados em prática para a
elevação da vida do maçom.
BIBLIOGRAFIA
ASLAN, Nicola. História Geral da Maçonaria – Período
Opera vo. Rio de Janeiro; Editora Aurora. S/data,
BUCCIERI, Gilberto P. Maçonaria Hermé ca e Iniciá ca:
conquista da espiritualidade / Gilberto P. Buccieri, Alberto H.
C. Feliciano. Londrina: Trolha, 2021.
CAMINO, Rizzardo da. Dicionário Maçônico. 2a. Edição. Rio
de Janeiro. Editora Aurora, 1991.
CASTELLANI, José. Car lha do Aprendiz/ José Castellani. 5ª
ed. Atual. Londrina: Ed. Macônica “A TROLHA”, 2017.
CICHOSKI, Luiz Vitório. Fundamentos Opera vos nos Graus
Básicos / Luiz Vitório Cichoski. – 1. ed. – Londrina: Ed.
Maçônica “A TROLHA”, 2012.
D'ELIA JUNIOR, Raymundo. Maçonaria: 100 instruções de
aprendiz / Raymundo D'Elia Junior. – São Paulo: Madras,
2007.
FIGUEIREDO, Joaquim Gervásio de. Dicionário de Maçonaria.
Seus mistérios, seus ritos, sua filosofia sua história. Editora
Pensamento. São Paulo, 1974.
FRANCO JÚNIOR, Hilário. A Idade Média: nascimento do
Ocidente. São Paulo: Brasiliense, 1992.
LE GOFF, Jacques. A Civilização do Ocidente Medieval.
Petrópolis: Vozes, 2016.
LOJA Frank Marshall nº 170. Rito de York: o rito americano
das blues Lodges – volume 1: grau de aprendiz admi do. /
Loja Frank Marshall nº 170. – Londrina: Ed. Maçônica “A
TROLHA”, 2016.
PUSCH, J. ABC do aprendiz maçom / Tubarão: Copiart, 2017.
SITE:<
h ps://opontodentrocirculo.com/2021/07/31/juramento-e-
compromisso-maconicos-2/> ACESSO EM: 28 de outubro de
2021.
SITE:<h p://iblanchier3.blogspot.com/2017/09/juramento-
do-aprendiz-macom.html> ACESSO EM: 25 de outubro de
2021.
SITE:<h ps://a-par r-
pedra.blogspot.com/2014/12/juramento-e-compromisso-
maconicos.html> ACESSO EM: 26 de outubro de 2021.
SITE:<h ps://www.rlmad.net/arquivoblog/a-
maconaria/juramento-e-compromisso-maconico/> ACESSO
EM: 27 de outubro de 2021.
O Malhete Dezembro 2021 19

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20 Dezembro 2021
A Liberdade Guiando o Povo, de Eugène Delacroix: ideais da maçonaria inspiraram os revolucionários
REVOLUÇÃO FRANCESA
Ela fez da visão de mundo maçônica — liberdade, igualdade e fraternidade — o alicerce para construção de uma nova nação.
por Tiago Cordeiro
E ram maçons dois dos mais importantes
líderes da Revolução Francesa: Jean-
Paul Marat, ideólogo de uma ala radical
do movimento, e o marquês de La Fayette,
militar aristocrata que aderiu à revolta popu-
lar. Isso quer dizer que a maçonaria foi a força
motriz da rebelião? Depende de como se inter-
preta a história. Certos pesquisadores, como o
americano W. Kirk MacNulty (maçom há
mais de 40 anos), acreditam que sim. “Entre os
inimigos da monarquia francesa, mesmo
quem não participava da ordem tinha sido
influenciado por suas ideias”, diz MacNulty.
Outros, como o britânico Andrew Prescott (di-
retor do Centro de Estudos da Universidade de
Sheffield, na Inglaterra), destacam que os dois
principais comandantes da revolução — Geor-
ges-Jacques Danton e Maximilien de Robes-
pierre — jamais foram maçons. “São exagera-
das as afirmações de que a maçonaria liderou o
movimento”, declara Prescott.
Independentemente da interpretação que se
faça, é fato que a Revolução Francesa fez da
visão de mundo maçônico - liberdade para ado-
rar qualquer deus, igualdade entre nobres e
plebeus e fraternidade entre os membros do
mesmo grupo - o alicerce para o novo país que
os revolucionários pretendiam construir. A
influência da maçonaria foi tamanha que uma
música composta e cantada na loja maçônica
de Marselha acabou sendo transformada no
hino da nova França.
PRINCÍPIOS DEMOCRÁTICOS
Em 1789, quando o rei Luís XVI se viu for-
çado a convocar a Assembleia dos Estados
Gerais pela primeira vez desde 1614, todas as
principais cidades francesas mantinham lojas
de grande influência sobre a vida local. Como
era comum desde as origens da ordem, os
maçons que frequentavam esses templos
representavam as mais variadas - e antagôni-
cas - correntes políticas. Eles abrigavam desde
o antimonarquista Marat até o monarquista
radical Bertrand de Milleville. Os ideais da
irmandade, porém, combinavam muito mais
com o engajamento daqueles que defendiam a
deposição do rei e a instauração de um novo
regime.
“Tanto nas lojas como nos debates entre os
revolucionários, o conceito de liberdade esta-
va ligado, principalmente, ao direito de se
expressar. Era um princípio bastante democrá-
tico”, diz MacNulty. O historiador alemão Jan
Snoek, professor da Universidade de Heidel-
berg e especialista no assunto, confirma: “Os
maçons estimulavam debates abertos, em que
todos podiam participar, além de eleições
livres e diretas. Nada disso estava na moda no
século 18”.
As noções de igualdade e fraternidade, por
outro lado, revelavam-se mais retóricas do
que práticas, já que a maçonaria francesa —
O Malhete
assim como a de todos os outros países àquela
altura — reunia homens distintos, invariavel-
mente oriundos da elite. “Os maçons forma-
vam uma irmandade seleta, que pregava a
igualdade”, afirma Andrew Prescott. “Em
tese, eles concordariam unanimemente com a
ideia de que todo cidadão deveria ter os mes-
mos deveres e direitos. Na prática, porém,
havia um orgulho muito mal disfarçado em se
considerar acima dos demais.” De toda forma,
havia uma grande convergência de ideais. Não
por acaso, um dos grandes inspiradores da
Revolução Francesa foi o filósofo iluminista
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) — ele
mesmo um entusiasmado simpatizante da
maçonaria.
No fim do século 18, a França era um país
rico, mas de população pobre. Apesar de man-
ter um comércio exterior muito desenvolvido,
a parte do povo chamada de Terceiro Estado
(camponeses, servos, artesãos e burguesia - ou
seja, a esmagadora maioria) sustentava com
impostos o clero e a nobreza. A desigualdade
criava condições extremamente favoráveis
para a aceitação dos ideais iluministas, que
pregavam a divisão do poder em três esferas:
Executivo, Legislativo e Judiciário — uma
proposta bem recebida pelos maçons em
geral. A fim de acabar com o impasse e reto-
mar as rédeas da situação, Luís XVI convocou
a Assembleia dos Estados Gerais. Foi um tiro
no pé.
>>>>>>
O Malhete
A Prisão de Robespierre, de Raymond Monvoisin: perseguido e condenado à morte em 1794
A falta de acordo entre nobres e burgueses
levou o terceiro estado a proclamar uma
Assembleia Nacional, que aboliu boa parte
dos privilégios da aristocracia e do clero. Em
resposta, o rei impediu que a Assembleia con-
tinuasse se reunindo e desconsiderou todas as
decisões tomadas por ela. A situação poderia
ter acabado em total frustração para as cama-
das menos favorecidas da sociedade, mas o
deputado Honoré Gabriel Victor Riqueti, tam-
bém conhecido como conde de Mirabeau,
impediu que isso acontecesse ao apelar para a
guarda real: “Ide dizer aos que vos enviaram
que só sairemos daqui pela força das baione-
tas”. Mirabeau era um maçom dos mais res-
peitados.
O resultado foi a substituição da Assem-
bleia Nacional pela Assembleia Constituinte
e a passagem do poder para representantes do
povo. Luís XVI ainda fez uma nova tentativa:
demitiu o ministro das Finanças, Jacques Nec-
ker, favorável às reformas política e econô-
mica, e mandou o Exército intimidar os revol-
tosos — que, no dia 14 de julho de 1789,
foram à fortaleza da Bastilha buscar armas.
TERROR PRA TODO LADO
No meio de toda essa confusão, onde esta-
va a maçonaria? Será que ela serviu apenas
como fornecedora de ideais e conceitos polí-
ticos? Ou teria atuado de uma forma mais prá-
tica? “Como instituição, a irmandade não
teve influência direta, como aconteceria no
processo de independência dos Estados Uni-
dos”, responde Prescott. Segundo o historia-
dor, os maçons americanos
atuavam de maneira mais coesa, enquanto
que os irmãos franceses estavam divididos
entre as tendências políticas do país na época.
“O princípio de igualdade e de convivência
pacífica com as diferenças fazia com que,
fora das lojas, fosse muito comum que
maçons se encontrassem em lados opostos.”
Em setembro de 1791, a tensão recomeçou
com tudo. A Assembleia Nacional deu lugar à
Assembleia Legislativa, dominada pelos polí-
ticos moderados, os girondinos.
Eles fizeram a França declarar guerra con-
tra a Áustria e a Prússia — é bom lembrar que
o rei estava preso, mas ainda não tinha sido
executado. A tríade Danton-Robespierre-
Marat reagiu contra a guerra, que acabou em
fiasco para os franceses. Em 1792, surgiram
documentos ligando Luís XVI aos inimigos e
indicando que o Exército francês tinha sido
sabotado. Começou, então, uma caçada às
bruxas. O rei foi guilhotinado. Em agosto
daquele mesmo ano, surgiria a Convenção
Nacional, e milhares de opositores acabariam
sendo levados ao cadafalso. O período de per-
seguições e derramamento de sangue só ter-
minaria em 1794, quando o próprio Robespi-
erre foi condenado à morte.
A Fase do Terror atingiu alguns maçons
proeminentes e, até então, empolgados com a
revolução. O matemático e filósofo Marie
Jean Antoine Nicolas Caritat, ou marquês de
Condorcet, foi um dos que aderiram à revolta
logo em seus primeiros momentos. Chegou a
esboçar, em parceria com o político britânico
Dezembro 2021 21
Thomas Paine, um projeto para a nova Cons-
tituição do governo republicano francês —
que previa, entre outras novidades, voto
feminino, alfabetização universal e grandes
campanhas de vacinação em massa (três con-
ceitos que só se tornariam senso comum nos
países desenvolvidos mais de um século
depois).
O projeto de Constituição elaborado por
Caritat, entretanto, foi derrubado em favor
de um mais radical, defendido por Robespi-
erre. Inconformado com a violência que
tomava conta do processo revolucionário, o
marquês argumentou que seria inútil, desne-
cessário e desumano executar o monarca
deposto. Dois anos depois, foi parar atrás
das grades, acusado de traição. Apareceu
morto logo na manhã do dia seguinte, em
circunstâncias que jamais foram esclareci-
das. Morria, assim, um francês tipicamente
iluminista — que os maçons se orgulhavam
de chamar de irmão.
Como foi possível que um maçom como
Marat apoiasse a barbárie que fazia rolar
cabeças até entre os membros de sua própria
irmandade? “A verdade é que, durante o Ter-
ror, a instituição maçônica teve um papel
irrelevante”, afirma o historiador Mac-
Nulty. “No momento em que não havia mais
liberdade, igualdade ou fraternidade, qual-
quer tipo de ideal, maçônico ou não, deixou
de fazer sentido.”
>>>>>>
22 Dezembro 2021
Quando recebeu o certificado que
atestava seu ingresso na maçonaria, no
dia 15 de julho de 1774, Jean-Paul Marat
vivia em Londres. E não imaginava que,
uma década e meia mais tarde, acabaria
se tornando um dos líderes da Revolução
Francesa. Em outubro daquele mesmo
ano, Marat se mudaria para a Holanda.
E passaria a frequentar a loja maçôni-
ca La Bien-Aimée, de Amsterdã.
O futuro revolucionário vivia assim,
circulando pelas principais cidades euro-
peias, desde os 16 anos, quando deixou a
casa dos pais na cidadezinha de Boudry,
Suíça. Enquanto frequentava as mais
altas rodas intelectuais da Europa, ia ela-
borando tratados (o primeiro, Ensaio
Filosófico sobre o Homem, seria publi-
cado em 1772) e fazendo pesquisas na
área de saúde (um ensaio sobre a gonor-
reia o ajudaria a conseguir um diploma
de médico na universidade escocesa de
Nascido Marie-Joseph Paul Yves
Roch Gilbert du Motier, em 1757, o
maçom La Fayette era um aristocrata
francês que, quando a Revolução Fran-
cesa estourou, tinha assumido o posto
de general do Exército de seu país. Em
17 de julho de 1791, no Campo de Mar-
te, era ele quem dirigia as forças mili-
tares que acabaram com uma manifes-
tação de trabalhadores — pelo me- nos
50 pessoas morreram naquele episó-
dio. Mas a vida do marquês foi muito
além desse massacre. Antes de aderir à
revolução em seu país, ele atravessou
o Atlântico para lutar na guerra de inde-
pendência dos Estados Unidos. Serviu
sob o comando de outro maçom, Geor-
ge Washington. De volta à França, foi
Saint Andrews, em 1775). Os irmãos de
maçonaria lhe abriram as portas da
nobreza, e ele chegou a atuar como médi-
co do guarda-costas do conde d'Artois
— irmão do rei Luís XVI.
Tudo isso mudaria com a revolução.
Um pouco antes de o levante começar,
em 1788, a convocação da Assembleia
dos Estados Gerais para o ano seguinte,
levou Marat a publicar um panfleto inti-
tulado Ofrrande à la Patrie (“Oferenda à
Pátria”), no qual dizia acreditar que o
regime monárquico ainda era capaz de
resolver os problemas da França. Nos
meses seguintes, contudo, sua crença na
monarquia se esvaiu.
A partir de setembro de 1789, ele se
posicionaria com regularidade no jornal
L'Ami du Peuple (“O Amigo do Povo”),
de onde estimulava a desconfiança com
relação a quem quer que estivesse no
poder
Eleito para a Con-
venção Nacional
em 1792, aprovei-
tou-se do posto
para derrotar politi-
camente os mode-
rados girondinos.
Marat tinha virado
um sujeito de posi-
ções radicais. E
parecia não ter
medo de nada. Aca-
bou assassinado,
em 1793, pela sim-
patizante girondina
Charlotte Corday
— com uma punha-
lada no coração
enquanto relaxava
O Malhete
um dos autores do rascunho da Decla-
ração dos Direitos do Homem e do
Cidadão. Como integrante da maçona-
ria, La Fayette foi um líder destacado,
recebido com louvores por onde pas-
sava, como aconteceria em sua visita
aos maçons da Pensilvânia e do Ten-
nessee. Ali, em 1825, recebeu de outro
irmão peso-pesado — o então presi-
dente Andrew Jackson — o título de
membro honorário. Mas ainda se deba-
te onde La Fayette foi iniciado. Há
quem diga que a iniciação ocorreu em
solo americano, em 1777 ou 1797.
Mas alguns historiadores acreditam
que ele tenha participado da inaugura-
ção da loja Saint Jean de la Candeur,
em Paris, no ano de 1775.
E L E PA R E C I A N Ã O
TER MEDO DE NADA.
PELOS JORNAIS,
ESTIMULAVA O POVO
A DESCONFIAR DE
QUEM QUER QUE
ESTIVESSE NO PODER
em sua banheira.
“A maçonaria era o único grupo pré-
Revolução Francesa no qual um pensa-
dor independente e corajoso como
Marat poderia se sentir à vontade”, diz o
historiador W. Kirk MacNulty. “Mas,
durante a Fase do Terror, com o radica-
lismo dominando o cenário, ele nem se
considerava mais um maçom. Os ideais
que mobilizaram a revolta popular já não
faziam mais sentido.”
A Morte de Marat,
retratada por Jacques
David: assassinado
numa banheira
O Malhete
O PISO MOSAICO DO TEMPLO MAÇÔNICO
Entenda seu simbolismo para a Ordem
A
o entrarmos em qualquer templo maçô-
nico ao redor do mundo, uma das pri-
meiras coisas que notaremos será o
piso de madeira. Nossos olhos, focarão ime-
diatamente no detalhe distinto que ele carrega
em seu centro: um mosaico, composto por
quadrados pretos e brancos intercalados.
Este detalhe arquitetônico recebe diversas
variações do mesmo nome, visto que, alguns
o chamam de Piso de Mosaico, enquanto
outros preferem usar a palavra Pavimento, e,
devido ao seu layout que lembra o clássico
jogo de tabuleiro, existem os Irmãos que o
chamam simplesmente de Piso Xadrez.
Independentemente da denominação esco-
lhida, todo maçom deve compreender a
importância e o significado do piso. Portanto,
neste artigo iremos analisar seu simbolismo
na Ordem.
Em primeiro lugar, é preciso entender que,
embora seja um piso, o mosaico não deve ser
pisado. Seu propósito no templo é servir
como um lembrete da diversidade humana,
bem como o dualismo presente na essência da
vida, onde habita as forças contrárias como, o
bem e o mal, a verdade e a mentira, a luz e as
trevas, o amor e o ódio, a sabedoria e a igno-
rância, e assim por diante.
Nele também encontramos o altar, com o
Livro Sagrado da Lei, o esquadro e o compas-
so, aludindo às três luzes da Maçonaria.
Outro simbolismo atribuído a este orna-
mento, é a relação estabelecida entre os
Irmãos, que, como sabemos, é alicerçada em
fraternidade, igualdade, empatia e compa-
nheirismo acima de tudo.
O piso de mosaico une cores diferentes e
opostas, representando a maneira como a
Maçonaria reúne homens de diferentes cultu-
ras, religiões, classes, raças e origens gerais
para compartilhar os mesmos valores filosófi-
cos e propósitos; juntos eles traçam um cami-
nho de vida, que apesar de distintos em suas
Dezembro 2021 23
execuções, são similares no que se refere aos
ensinamentos e fundamentos utilizados
como guias para levá-los ao Oriente, onde se
encontra a tão almejada plenitude Maçônica.
Assim, podemos entendê-lo como uma
forma discreta, mas emblemática, de celebrar
e homenagear a diversidade presente em nos-
sas Lojas ou Orientes, assim como o convívio
harmônico entre os Irmãos, que se estende
além das oficinas e continua no mundo profa-
no, refletindo esses laços fraternais em nos-
sos círculos familiares, amigos e também na
sociedade na qual estão inseridos.
Por fim, o piso mosaico é uma demonstra-
ção simbólica do paradoxo da vida, que
nunca é apenas boa ou apenas má, nem
mesmo apenas certa ou errada, mas sim um
compilado de opostos que se repelem com a
mesma intensidade que se atraem, e que no
final se completam, contribuindo durante a
jornada para a evolução de todos os seres
humanos.
Fonte: Site GOSP
24 Dezembro 2021
A DÚVIDA COMO FERRAMENTA
DO PROCESSO INICIÁTICO
Q uando um profano se volta para a Maço-
naria para ser iniciado, a primeira per-
gunta que nos fazemos a respeito dele é
se ele é perfectível; basicamente verifi-
camos se existe esse elemento de fragilidade
nele, aquele sentimento de "falta" que o faz ir
em busca de algo que está além de si mesmo.
Muitas vezes nem mesmo o profano sabe o
que está procurando, mas ele busca, se questi-
ona, sem saber realmente se obterá as respos-
tas. E então ele bate em uma porta, ela se abre
para ele, ele não sabe o que vai encontrar do
outro lado ... É mais pesquisa que o atrai. O
esforço que deve ser desdobrado às vezes é o
verdadeiro objeto de pesquisa, como o misté-
rio, aquele véu que cobre tudo isso. É essa
incerteza que o fascina, a deliciosa sensação
de espera.
Mas, às vezes, o profano parece relaxado,
às vezes satisfeito e com ar de saber tudo e não
ter nada a aprender: a Maçonaria não se inte-
ressa pelo homem imbuído de certezas, preo-
cupa-se apenas que se duvide de sua capacida-
de de passar nas várias provas.
A dúvida não atinge apenas o profano, mas
também o maçom que deve apresentá-lo à sua
instituição. Na verdade, devemos tentar
entender, se admitido, ele tem a capacidade de
Dragon, 1892 por Theodor Kittelsen (1857-1914).
Pintor e ilustrador norueguês.
se questionar constantemente a cada momento
de sua jornada. O que quer dizer que a dúvida é
o motor de todo processo de iniciação.
Mas de que dúvida estamos falando?
O cético, em um sentido filosófico, duvida
que o homem possa alcançar o verdadeiro
Conhecimento; sabemos que a mente humana
é necessariamente limitada. Uma das sete ver-
dades atribuídas aos antigos gnósticos afirma
que "o visível é apenas a manifestação do invi-
sível"
Essa é outra maneira de dizer que o mundo
como ele nos parece é apenas uma ilusão. Um
ensaio tibetano ilustra nossa ignorância com a
metáfora da lua refletida na água. Em relação
às coisas e eventos deste mundo, aos seres que
encontramos, a maioria dos homens imagina
que esse reflexo da lua na água constitui a
realidade, embora seja apenas uma projeção
dela. O Sábio sabe que a realidade última está
em outro nível, tão inacessível quanto a lua.
Um provérbio chinês diz: "Quando o Sábio
aponta para a lua, o tolo olha para o dedo".
Todos conhecemos o famoso mito da caverna
de Platão, no Livro V da República.
Os homens estão acorrentados em uma
caverna escura, eles nunca viram a luz do dia,
eles têm apenas uma percepção tardia das som-
bras que se projetam na parede à sua frente. Se
saírem para a luz do dia, ficarão deslumbrados
porque seus olhos, acostumados às trevas, não
suportam essa luz intensa. A partir daquele
momento, é tentador voltar para a caverna e
O Malhete
ficar lá. A ignorância, mesmo adornada com as
penas de falsas certezas, é sem dúvida mais
confortável do que a luta para se acostumar
com a luz.
Quando o postulante deixa seu Gabinete de
Reflexão, ele rompeu suas correntes, mas aos
poucos terá que se acostumar com sua nova
condição de homem livre. Para isso, o Apren-
diz toma seu lugar na Coluna Norte, onde o dia
ainda está próximo à noite. O Aprendiz não
sabe ler nem escrever, apenas soletrar, e isso já
é muito. Basta, em silêncio, reconstruir as pala-
vras, ordená-las, reunir o que está espalhado.
É um trabalho que exige muito questiona-
mento no início. É preciso duvidar. Como
podemos aceitar essas provas sem duvidar por
um único momento de sua adequação para nos
aproximar do que esperamos ser a Verdade, a
nossa verdade? Alguns irmãos nos deixam
porque pensam que a verdade cairá do céu
para eles. São como insetos que, atraídos pela
luz de uma vela, chegam tão perto que se quei-
mam. Eles querem ir muito rápido e, em vez
disso, é preciso muito trabalho para nos apro-
ximarmos do ideal da verdade.
Estamos muito dispersos, especialmente no
mundo de hoje, muitas vezes presos pelo que
brilha com esplendor enganador. Quando não
é dinheiro, é poder, e tudo isso pode fazer você
acreditar que um é superior ao outro e pode
dominar.
>>>>>>>
O Malhete
Por sermos instados por todos os lados, corre-
mos um risco duplo: ou corremos longe demais
ou nos fechamos sobre nós mesmos.
No entanto, existem muitas almas bonitas entre
nós (e digo isso sem ironia), muitos homens que
possuem, sob sua armadura de metal, tesouros de
compaixão e coragem.
Lancelot du Lac, o Lancelot dos Cavaleiros da
Távola Redonda, passa diante do Graal sem vê-lo
porque está cego por seu amor impossível por
Guinevere. Tintin e o capitão Haddock viajam
pelos mares em busca do tesouro de Rackam, o
Vermelho, e enfrentam mil aventuras, enquanto o
tesouro está na cripta do Castelo de Moulinsart. O
tesouro está em nós, então não o vemos. A lua está
lá e nós apenas olhamos para o dedo.
Aqui a dúvida se manifesta em toda a sua utili-
dade, porque nos ajuda a ver com clareza e de
maneira diferente. Mas o ceticismo inicial não
deve nos levar a duvidar de tudo, porque então
tudo ficaria absurdo e não teríamos outra solução
(supondo que nada exista).
Albert Camus não parava de se questionar, divi-
dido como estava entre várias paixões igualmente
importantes para ele: o gosto pela liberdade, o
vínculo carnal com sua terra natal, o amor pela
justiça, o horror da mentira e do engano. Ele era
um homem de ação que gostava de mulheres boni-
tas, futebol e carros bonitos; mas também era um
homem espiritual que, disfarçado de agnóstico,
buscava o divino nele. No entanto, este humanista
intransigente trouxe o padre e o professor ao diá-
logo. Em “La Peste” Camus, pela voz do médico
agnóstico e humanista, grita sua revolta diante de
um mundo de injustiça e miséria. Um Deus de
amor não pode querer, portanto Deus não existe!
Este grito não é o de um homem que gostaria de
negar a transcendência, Deus ou algum Princípio
Primeiro, como o "ateu estúpido" das Constitui-
ções de Anderson. É o grito de um homem com o
coração ferido de morte pelo sofrimento dos
outros. E é esse questionamento que lhe dá a força
de quem busca. Um homem assim não se contenta
com frases pré-fabricadas. Apresentamos uma
ideia a ele, ele a testa com fatos, disseca-a e busca
sob o véu das palavras o que é autêntico; no final,
as ideias voam e a essência permanece. "Um
homem", disse Camus, "é sempre vítima de suas
verdades" ou melhor, "de suas dúvidas."
No decorrer de nossa pesquisa iniciática, dila-
cerados por essa dúvida íntima, aprendemos mui-
tas coisas e, principalmente, que não há inimigo,
nem mesmo o pior, que não possa se tornar amigo.
O mito de Sísifo é um ensaio filosófico escrito por Albert Camus
É o nosso olhar que muda de perspectiva.
E então surge a pergunta: para que serve? Para
que servem todas essas cerimônias, todas essas
horas passadas à noite ouvindo discursos compli-
cados, quando seria melhor ficar em casa na com-
panhia de nossos entes queridos? De que adianta,
já que um dia teremos que morrer e não sabere-
mos mais o porquê da vida e o que virá a seguir?
Até as ciências admitem suas limitações. Mesmo
a matemática, com a teoria da incompletude, nos
diz que existem algumas coisas reais que não
podemos provar.
E depois, voltando ao nosso trabalho na Loja,
encontramos alguns Irmãos que nos ouvem com a
paciência de um anjo e com quem compartilhare-
mos o pão sagrado de um grupo espiritual.
Também aí haveria razão para duvidar. Tanto
mais se idealizarmos o Irmão, esquecendo que ele
é antes de tudo um homem.
Na verdade, nossa abordagem, por mais dolo-
rosa que seja, não tem outra recompensa senão a
satisfação do dever cumprido. Isso é tudo.
Como tal, seu peso vale ouro. É uma questão de
fé, pode-se argumentar, mas não tenho a menor
dúvida de que a vivi, não intelectualmente ou ape-
nas emocionalmente, mas no segredo do meu cora-
ção, de uma forma absolutamente certa e em qual-
quer caso impossível de traduzir. Graças à Loja,
graças ao Ritual, incansavelmente repetido e
internalizado, graças ao Amor dos Irmãos e aos
seus olhares onde me descubro como um espelho.
Dezembro 2021 25
E assim, com esse tipo de teste onde a cegueira do
prisioneiro acorrentado se transforma em visão
interior, um a um, com paciência, sobe os degraus
da escada. Chegaremos ao topo? Esta é outra ques-
tão.
Aqui, agora podemos juntar Camus com seu
Mito de Sísifo.
Ele nos manda agir e nos comprometer.
Sísifo, um herói grego, é condenado pelos deu-
ses do Olimpo a rolar constantemente uma pedra
em direção ao topo de uma montanha. Sísifo usa
uma venda. Quase chegando ao cume, a pedra cai
inexoravelmente rio abaixo, e o herói deve repetir
constantemente o mesmo gesto, tentando chegar
a um cume morro acima que nunca poderá con-
quistar. Situação aparentemente absurda, mas
Sísifo encontra sua razão de ser na finalização de
sua obra.
“Este universo agora sem mestre”, escreve
Camus, “não lhe parece estéril ou fértil. Cada um
dos grãos desta pedra, cada esplendor mineral
desta montanha no meio da noite, sozinho, forma
um mundo. A própria luta até as alturas é suficien-
te para encher o coração de um homem. Você tem
que imaginar Sísifo feliz "
Irmãos, devemos imaginar-nos felizes traba-
lhando incansavelmente a nossa pedra e rolando-
a para alturas que nunca alcançaremos, mas que
são belas de contemplar.
__________________________________
Por Barbara Empler
26 Dezembro 2021 O Malhete

Cayman Wood Ceremony (JEAN-PIERRE)

EFEITO BORBOLETA NA MAÇONARIA:

O CASO DE DUTTY BOUKMAN
Nessa época, a ilha de São Domingos era a colô-
nia mais rentável da França e responsável por
quase metade da produção de açúcar de todo o
mundo. Mas para que isso fosse possível, deman-
dava-se centenas de milhares de escravos, o que
gerava na ilha uma proporção superior a oito
Por Kennyo Ismail (*) escravos para cada francês. [3] Então, pode-se
acreditar que uma revolução era iminente.
"Escocesas". [5]
Em 1789, Grasse-Tilly desembarca com sua
família na ilha de São Domingos, assumindo
posto militar, bem como um latifúndio de proprie-
dade de seu falecido pai. Com a revolta de escra-
vos, ele busca exílio em Charleston, Carolina do
Sul, nos Estados Unidos da América. E logo está
envolvido nas atividades maçônicas locais. O

E feito Borboleta é um fenômeno previsto na Em 1801, Napoleão decidiu pela retomada da

Teoria do Caos que acabou ganhando popu- colônia e retorno da escravidão. Batalhas foram
laridade, sendo interpretado como se o sim- travadas até o início de 1802, quando as últimas
ples bater das asas de uma borboleta pudesse lideranças locais se entregaram. Contudo, a reto-
desencadear uma série de acontecimentos que mada do domínio francês durou apenas alguns
nome de Grasse-Tilly consta entre os chamados
Onze Cavalheiros de Charleston, considerados os
pais do Rito Escocês Antigo e Aceito e fundado-
res de seu primeiro Supremo Conselho, também
conhecido como Supremo Conselho "Mãe do
provocasse uma tempestade do outro lado do mun- meses, até que os rebeldes se reorganizaram. A Mundo", atualmente o da Jurisdição Sul dos
do. Esse é o cerne da Teoria do Caos, que compre- batalha final foi travada em novembro de 1803 EUA, fundado em maio de 1801. . [7]
ende que mesmo os sistemas mais deterministas que, vencida pelos rebeldes, levou à independên- Ainda, é sabido que o Rito Escocês Antigo e
são imprevisíveis a longo prazo, frente a uma ínfi- cia do Haiti, declarada oficialmente em 1 de janei- Aceito, com 33 graus, teria sido desenvolvido
ma diferença nas condições iniciais, tornando-se ro de 1804. E assim, o Haiti foi a primeira nação pelos pais fundadores do rito com base no Rito de
caóticos. independente de toda a América Latina e Caribe. Heredom ou de Perfeição, com 25 graus. Albert
Essa seria a justificativa para o fato da meteo- Todo esse movimento de independência foi Pike, ao realizar profundos estudos e pesquisas
rologia realizar apenas previsões curtas e, ainda presidido por um Ritual Vodu realizado em uma sobre os oito graus adicionais, concluiu que dois
assim, algumas dessas previsões falharem. Mas a floresta chamada Bois Caïman, conduzido por deles, o 31° e o 33°, eram originados da Loja "Du
aplicação da Teoria do Caos não fica restrita à Dutty Boukman, em agosto de 1791. Por sua forte Contrat Social", cujos rituais teriam sido forneci-
meteorologia, já que sistemas abertos de longo liderança, sua profecia de liberdade e a crença em dos por Grasse-Tilly. [8] Até mesmo o nome,
prazo também são objeto de estudo de outras sua invencibilidade, ele se tornou a prioridade do "Rito Escocês Antigo e Aceito" teria sido escolha
áreas do conhecimento, como nas ciências bioló- exército francês, que o capturou, executou e dego- posterior do Conde, quando de sua implementa-
gicas e nas ciências sociais. lou, em novembro daquele mesmo ano, expondo ção na França.
Partindo desse pressuposto teórico, verifica-se sua cabeça publicamente. Isso o tornou um mártir, Isso já seria o bastante para destacar o impacto
um efeito borboleta observado na história da similar a William Wallace, na Escócia; José Mar- de Grasse-Tilly sobre a criação do Rito Escocês
Maçonaria. Neste caso, a inesperada mudança nas tí, em Cuba; e a Tiradentes, no Brasil. Antigo e Aceito, seu formato e os graus que o com-
condições externas chamava-se Dutty Boukman, E como o sacrifício de um porco, numa floresta põem. Dos Onze Cavalheiros de Charleston, ele
cujo bater de suas asas em uma ilha no Caribe de uma ilha do Caribe, conduzido por um Sacer- era o único, de fato, francês, de onde o Rito de
mudaria toda a Maçonaria. dote Vodu, pode ter afetado a Maçonaria em todo Heredom teria chegado, e tinha sido membro da
Acredita-se que Dutty Boukman teria nascido o mundo? famosa "Loja-Mãe Escocesa", que, de certa for-
na Jamaica e chegado à Ilha de São Domingos Com a Revolta de São Domingos, os militares ma, governou os chamados graus escoceses.
como escravo de um inglês. [3] Respeitado sacer- franceses tiveram que se evadir da ilha. Dentre Assim, era, dentre os demais pais fundadores, o
dote Vodu, no final do século XVIII, ele foi o eles, estava o Conde de Grasse-Tilly. Nobre, com mais experiente naquele caótico sistema maçôni-
grande líder de uma rebelião de negros escraviza- histórico militar na família, teria sido iniciado, em co que estava sendo em Charleston ordenado.
dos que trabalhavam, principalmente, nas planta- 1782, na famosa Loja "Du Contrat Social", tam-
ções de cana, café e tabaco. Sob sua liderança bém conhecida como "Loja-Mãe Escocesa"
carismática, os oprimidos conseguiram o recuo desde 1776, e que exercia liderança litúrgica >>>>>>
dos colonizadores franceses, em 1791. sobre mais de trinta outras Lojas francesas ditas
O Malhete Dezembro 2021 27
No entanto, a influência de Grasse-Tilly vai floresta úmida do Haiti,
além. Se dependesse dos outros fundadores, o em agosto de 1791,
Rito Escocês Antigo e Aceito talvez permanece- sem qualquer relação
ria, por muitos anos, restrito aos Estados Unidos com a Maçonaria, nada
da América. Foi pelas mãos de Grasse-Tilly, por- disso teria acontecido.
tando carta patente do Supremo Conselho "Mãe Grasse-Tilly não teria
do Mundo", que foi fundado o segundo Supremo se exilado em Charles-
Conselho, em Porto Príncipe, em maio de 1802. ton e fornecido os ritu-
[9]Também foi ele o responsável pela fundação ais de sua Loja-Mãe; os
do terceiro Supremo Conselho, na França, em Onze Cavalheiros de
outubro de 1804, e pelo desenvolvimento dos Charleston não teriam
rituais dos graus azuis ou simbólicos para o Rito se formado, ou pelo
Escocês Antigo e Aceito, supostamente no mês menos não com aque-
seguinte.[10] les irmãos; os 33 graus
Deve-se observar que, neste período, eclodi- não teriam sido organi-
am as chamadas Guerras Napoleônicas e o Conde zados, pelo menos não
de Grasse-Tilly tinha suas obrigações militares com aqueles rituais; o
enquanto braço direito do Marechal Kellermann. Rito Escocês Antigo e
Buscando conciliá-las, funda o Supremo Conse- Aceito não teria sido
lho da Itália, em 1806; das Duas Sicílias, em criado ou, pelo menos,
1809; e o da Espanha, em 1811. [11] nomeado assim; os
O Marechal Kellermann era um homem com graus simbólicos do
idade avançada, que não comandava tropas em rito não teriam sido
campo de batalha, participando da conquista polí- desenvolvidos; e, com
tica das batalhas por meio de seus homens de con- absoluta certa, o Rito
fiança, como Grasse-Tilly. Assim, vê-se que a Escocês não teria se
França, nesse período napoleônico, adotou estra- espalhado pelo mundo
tégia similar à do Império Britânico, que também de forma tão fácil e rápi-
tinha na Maçonaria uma instituição participativa da.
na consolidação sociopolítica de sua expansão. Dutty Boukman é
[12] Por meio de organizações maçônicas, era indiscutivelmente um
possível integrar a elite nativa com a elite "colo- herói e mártir da Inde-
nizadora". [13] Essa integração, regulada pela pendência do Haiti. : Conde de Grasse-Tilly (autor desconhecido).
hierarquia e moralidade maçônicas, proporciona- Mas, além disso, deve-
va uma elite nativa condizente com o conceito de se levar em considera- Southern
"corpos dóceis", [14] além de redes sociais e de ção a possibilidade de que seu feito tenha extra- Jurisdiction of the United States of America.
poder úteis em iniciativas diplomáticas. [15] polado o intento de liberdade de seu povo e as Vol. IV. Reprint Edition. Washington, DC: Supre-
Algo que reforça esse entendimento é a manu- fronteiras de sua ilha. O que talvez não tenhamos me Council,1962.
tenção francesa da "tradição maçônica" de esco- ainda um processador com capacidade de calcu- [9] COIL, H. W.; BROWN, W. M. Coil's
lha de um representante de seu império como lar é: como seria a Maçonaria Mundial sem a ocor- Masonic Encyclopedia. New York: Macoy, 1961.
governante da organização maçônica então cria- rência dessa variação? De todo modo, fica a con- [10] SIMON, J. REAA: Rituel des trois premi-
da na "colônia": Eugênio de Beauharnais, entea- clusão de que um pouco de Teoria do Caos pode ers degrés selon les anciens cahiers - 5829. Bon-
do de Napoleão, no Supremo Conselho da Itália; colaborar para uma melhor compreensão do pro- neuil-en-Valois:Éditions de la Hutte, 2013.
Joaquim Murat, cunhado de Napoleão, no Supre- cesso maçônico de se colocar Ordem sobre o [11] GOULD, R. F. The Concise History of
mo Conselho das Duas Sicílias; Miguel José de Caos (Ordo ab Chao). Freemasonry. Mineola, NY: Dover Publications,
Azanza, íntimo do irmão mais velho de Napo- 2007.
leão, no Supremo Conselho da Espanha. A dife- NOTAS: [12] HARLAND-JACOBS, J. “Hands Across
rença observada é que, nos casos britânicos, as [1] LORENZ, E. N. Deterministic nonperiodic the Sea”: The Masonic Network, British Imperia-
organizações maçônicas eram criadas com status flow. Journal of the Atmospheric Sciences, n. 20, lism, and North
de subordinação (Grandes Lojas Provinciais), 1993, p. 130-141. Atlantic World. Geographical Review, Vol. 89,
enquanto que os Supremos Conselhos já nasciam [2] GEGGUS, D. The Haitian Revolution in Issue 2, p. 237–253, 1999.
independentes. Atlantic Perspective. In: The Oxford Handbook [13] HARLAND-JACOBS, J. Builders of
Fica evidente que Grasse-Tilly era a pessoa of the Atlantic Empire: Freemasons and British Imperialism,
certa nos momentos e locais certos, tanto para World 1450-1850, CANNY; MORGAN (Ed.). 1717-1927. Chapel Hill: The University of North
ajudar a criar como para expandir o Rito Escocês Oxford: Oxford University Press, 2011. Carolina Press, 2007.
Antigo e Aceito. E assim, o Rito Escocês Antigo e [3] ROGOZINSKI, J. A Brief History of the [14] FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir.
Aceito tornou-se a mola propulsora da Maçona- Caribbean Revised. New York: Facts on File, Petrópolis: Editora Vozes, 2004.
ria no decorrer do século XIX, criando um novo 1999. [15] FREITAS NETO, E. C. REDES DE
processo de reprodução maçônica, com seus [4] JEAN-PIERRE, U. Cayman Wood Cere- SOCIABILIDADE, REDES DE PODER: Maço-
Supremos Conselhos sendo fundados concomi- m o n y . D i s p o n í v e l e m : naria e Diplomacia Track 2 naÁfrica Francófona.
tantemente, ou até mesmo antes das Grandes https://www.researchgate.net/figure/ Dissertação (Mestrado em Relações Internacio-
Lojas ou Grandes Orientes em territórios ainda Figura-5-Cayman-Wood-Ceremony-de- nais). Universidade Federal da Bahia.Salvador,
maçonicamente desocupados. Ulrick-JeanPierre_fig2_323268400 197 p., 2019.
A partir daí, o Rito Escocês tornar-se-ia não [5] DARUTY, J. E. Recherchessur le Rite Écos-
apenas predominante em todo o mundo maçôni- sais Ancien et Accepté. Paris: Chez le F. Panisset, ___________________________________
co, mas, via de regra, a pedra angular do mesmo, 1879. (*) O Autor, Irmão Kennyo Ismail é
tendo sido protagonista ou partícipe das principa- [6] Retrato realista em óleo do Conde de Gras- escritor, revisor técnico, editor, pales-
is mudanças, seja criação, cisão, fusão, ruptura, s e - T i l l y . D i s p o n í v e l e m : trante, professor e pesquisador. Na
aliança ou tradição, que tenham ocorrido nas prin- https://br.pinterest.com/pin/3975834733585404 Maçonaria Simbólica, é Veneravel Més-
cipais jurisdições maçônicas nos últimos dois 93/ tre da Loja de Pesquisas Dom Bosco 33,
séculos. [7] HARRIS, R. B. Eleven Gentlemen of Char- Grande loja Maçônica do Distrito Federal
E se não fosse o inesperado bater de asas leston. Washington, DC: Supreme Council, SJ, (2019-2021)
daquela borboleta, Dutty Boukman, que prova- USA, 1959.
velmente nada sabia sobre Maçonaria; se não [8] PIKE, A. Liturgy of the Ancient and
fosse aquele Ritual Vodu que ele conduziu numa Accepted Scottish Rite of Freemasonry, for the
28 Dezembro 2021
AS LOROTAS QUE OS MESTRES CONTAM
Autor - Laurindo Roberto Gutierrez*
O s Mestres de uma Loja Maçônica são os
detentores do conhecimento, que deve ser
passado aos aprendizes e companheiros.
Desde que foi implantado em 1.738, o grau de
Mestre, é assim. Tendo adquirido maturidade e
sabedoria, são os Mestres que levarão os mais
novos ao topo da escada, grau por grau, até que
estes se tornem Mestres também.
Porém, alguns às vezes lançam idéias que se
perpetuam e nem sempre se mostram úteis ao
aprendizado.
Vejamos algumas coisas ditas que para nada
servem.
Vamos à primeira que me veio à mente; Tenha
paciência, você chegará lá. Não sabendo respon-
der a pergunta do aprendiz, o Mestre sai com
essa. Ás vezes até admoesta o aprendiz chaman-
do-o de apressado e curioso.
Todos nós passamos por isso pelo menos uma
vez, e não tínhamos como saber a verdade.
Perguntar era arriscado naquele tempo.
Agora com a facilidade da rede mundial, todos
podem dirimir suas dúvidas sem “tomar um
pito”.
Porém sempre recomendo aos aprendizes que
me procuram, para que tudo que ler, pesquisar ou
copiar, deve submeter à um Mestre, que poderá
avaliar melhor o valor e a veracidade daquilo.
Outra: Aprendiz não fala. Essa recomendação,
embora pareça verdadeira, não espelha a realida-
de.
Sabemos que o silêncio pode ajudar na con-
centração para a faina do desbaste da pedra, mas
não é preciso ficar em completa mudez.
Aprendiz tem direito à palavra, só não pode
entrar em discussão de temas que ainda não domi-
na, mas pode usa-la para fazer um anúncio, ou um
agradecimento. Porém os Mestres, para ficarem
“numa boa” desaconselham a manifestação,
tolhendo o direito de expressão do maçom inici-
ante.
Mais uma; Aprendiz não pode visitar uma Loja
sem a companhia de um Mestre. Quem inventou
isso? Imagine um aprendiz em viagem a outro
oriente ficar impedido de visitar uma Loja, por-
que não tem ao seu lado, um Mestre de sua Ofici-
na. A visita é importante para aprender novas coi-
sas e conhecer outros irmãos e ritos.
Nos tempos remotos, as “novas” eram trans-
mitidas através da visita. Mesmo aprendiz, o visi-
tante leva consigo a força vibratória dos irmãos a
quem ele representa, e sua presença deve ser vista
como uma dádiva e uma benção pelos anfitriões.
Especialmente em visita a outra Loja, ele deve
fazer uso da palavra para se identificar e agrade-
cer a acolhida. Segundo Da Camino, o visitante
deve ser visto como “outra luz” , “outra força” e
“outro alimento”, e merece o mínimo direito de
falar. Só falta botar isso na cabeça de certos Mes-
tres.
Seguimos com outra: Só é permitido entrar em
Loja com roupas pretas (ou escuras) e de sapatos
preto. Esse é o caso acontecido com um irmão
dentista, que vinha direto do trabalho para Loja
com seu jaleco branco, cheirando à resina e a
pasta anestésica à base de xilocaína. Pois bem, os
mestres em coro, diziam que não era possível
aquilo, pois mesmo de balandrau se via seus sapa-
tos brancos.
Essa “falta grave” rendeu discussões em nome
da uniformidade da vestimenta e do “bom anda-
mento dos trabalhos”.
Eu, novo na Ordem, cheguei a pensar que aqui-
lo não era correto mesmo. Agora, passado anos de
estudos, lendo as instruções de J. Castellani, H.
O Malhete
Spoladore e outros, aprendi que a verdadeira ves-
timenta do maçom é o avental. O resto é roupa.
Portanto, nem tanto ao céu, exigindo um carís-
simo terno ArmaNni, nem tanto à terra, permitin-
do um tênis sujo, remendado.
Outra sem pé nem cabeça, que se ouve é; Não
basta entrar para a maçonaria, é preciso que a
maçonaria entre em você.
Que mensagem transmite essa frase? Nenhu-
ma. Nada podemos fazer para a maçonaria “en-
trar” no iniciado. Isso dependerá de como sua
Loja o instruirá, e dos Mestres que servirão de
exemplo para ele, e principalmente do próprio
aprendiz. Tudo mais é uma incógnita, e a história
mostra que cada um entende a filosofia maçônica
à sua maneira.
Essa citação é uma forma de retórica que pare-
ce bonita para ser enunciada em sessão de inicia-
ção com a Loja cheia de visitantes, porém se torna
maçante aos presentes.
É uma oração dispensável, de pouco alcance e
inteligência. Agora, a que mais se tem falado, e
que me dá arrepios. É a infeliz, Somos eternos
aprendizes. Essa soa falsa e pura léria. Imagine
um Mestre após seu tempo de estudo voltando ao
primeiro grau. Se aceitasse voltar atrás seria com-
provadamente um fracassado na Arte Real.
Aquele que assim fala, se sente um mestre per-
feito, e por nada daria um passo atrás, pois para
ele, o grau de Mestre, com seu vistoso avental é
sua maior conquista.
Essa é uma declaração de falsa modéstia, é
uma verborréia inútil que nada ensina, nem nada
de bom transmite. É uma demonstração de duvi-
dosa humildade, com certa dose de egolatria.
* Loja de Pesquisa Maçônica Brasil – Londri-
na-Pr
* Loja de Pesquisa Maçônica Francisco Xavi-
er Ferreira- Porto Alegre- RS
O Malhete
A ORAÇÃO DA SERENIDADE
Antonella Antonelli
Muitos de nós estamos familiarizados com esta
oração que é assim:
Deus me conceda Serenidade para aceitar as
coisas que não posso mudar ... Coragem para
mudar o que posso e Sabedoria para reconhecer
a diferença ...
Esta oração foi composta em um domingo de
1943 durante a Guerra Mundial, seu autor foi um
teólogo americano chamado Reinhold Niebuhr.
Ministro ordenado da Igreja Evangélica, pároco
em Detroit até 1928 e depois lecionou no seminá-
rio teológico de Nova York (1930-1960).
Aqui está a oração completa: "
“Deus, dá-me a Serenidade para aceitar as
coisas que não posso mudar, a Coragem para
mudar as coisas que posso mudar e a Sabedoria
para reconhecer a diferença, vivendo um dia de
cada vez, desfrutando um momento de cada vez,
aceitando a adversidade como um caminho
para a paz, pedindo, como Deus fez, neste
mundo pecaminoso como ele é, e não como eu
gostaria que fosse; acreditando que farei tudo
bem se me render à sua vontade, para que eu
possa ser razoavelmente feliz nesta vida e incri-
velmente feliz com Você na próxima. "
Esta Oração transmite algo que todos os seres
humanos, independentemente de seu credo, sta-
tus social ou político, gostariam de alcançar, por-
que muitos são prisioneiros de seus vícios, outros
de seus egos, outros de seu passado, outros de
suas ações e muitos de seus frustrações na vida.
O texto é composto por três pilares fundamen-
tais: Serenidade, Coragem e Sabedoria.
Do ponto de vista maçônico, poderíamos dizer
que estamos diante de uma bela oração maçôni-
co-cabalística, também aplicável dentro da insti-
tuição maçônica e recomendo sua leitura.
Que mensagem poderia transmitir aos olhos de
um maçom?
"Deus me dê serenidade para aceitar as coi-
sas que não posso mudar ..."
Uma pessoa serena é gentil, simpática, calma.
Mas pode a serenidade ser usada ao lidar com
problemas pessoais, sociais e econômicos ou da
instituição maçônica? Sem dúvida, nessas cir-
cunstâncias o sentimento mais comum é o nervo-
sismo, nos sentimos irritáveis ou contrariados,
mas é justamente a atitude menos saudável.
Pessoas pacíficas podem pensar antes de deci-
dir e não se sentem assustadas, preocupadas ou
ansiosas com o futuro. Eles não descansam na
infelicidade do passado, nem imaginam possíve-
is catástrofes futuras. Na verdade, quem está mais
tranquilo pode aproveitar a vida e pensar que em
algum momento conseguirá superar todos os pro-
blemas.
Serenidade não é indiferença, complacência
ou ignorância. É uma virtude saudável que abre a
possibilidade de melhorar nossa qualidade de
vida, admirando sua beleza.
O maçom deve usar a serenidade para:
- assumir as consequências de suas ações;
- defender a verdade dos próprios Irmãos,
mesmo perdendo privilégios, falhando em pro-
messas e renunciando a falsas vaidades;
- ser constante e persistente, sem desistir na
realização dos objetivos e ideais da união frater-
na;
- aceitar os próprios erros, esforçando-se sin-
ceramente para não os cometer novamente, lutan-
do contra os próprios vícios e a própria ignorân-
cia;
- compreender que o maior erro do ser humano
é tentar tirar da cabeça o que não sai do coração.
Serenidade é não estar a salvo da tempestade,
mas sim encontrar paz no meio dela. "Coragem
para mudar o que posso" é a virtude necessária
para superar nossos medos e fantasmas internos
que às vezes levam uma pessoa à depressão; o
sábio é capaz de enfrentá-los e transformá-los
com um único desejo, o de ser uma pessoa melhor
para si, sua família e o meio em que se desenvol-
ve.
Valores são os padrões de conduta e atitudes
pelos quais nos comportamos e que estão de acor-
do com o que acreditamos ser correto. Os valores
espirituais podem ser sociais, familiares ou pes-
soais e não têm nada a ver com religião, mas com
o sentimento que alimenta essa crença. O maçom
deve fazer uso do valor:
- combiná-lo com a segunda virtude cardeal,
Temperança, completando a definição com os
Dezembro 2021 29
conceitos de moderação e sobriedade;
- uni-la à virtude da Força, Perseverança e Tem-
perança, todas moldadas pela Prudência para
poder enfrentar os perigos inevitáveis na defesa
dos nossos Irmãos, tornando-se o sustentador e
defensor das mais nobres causas e ideais
"Sabedoria para reconhecer a diferença ..."
A sabedoria é uma habilidade que se desenvol-
ve com a aplicação da inteligência na experiên-
cia, obtendo conclusões que nos dão maior com-
preensão que, por sua vez, nos permitem refletir,
tirar conclusões que nos dão uma idéia da verda-
de, do bem e do mal. Isso tira suas referências do
que é chamado de memória de longo prazo. A
semente colocada no solo deve receber luz e água
para finalmente dar seus frutos.
Para o homem receber, ele deve transformar a
matéria-prima do mundo por meio de seu traba-
lho. Não existem edifícios prontos no mundo,
mas temos que construí-los; para comer pão é
preciso semear, colher e depois assar. O maçom
deve usar sabedoria:
- agir na hora certa, sem esperar, olhando para
o profano ao seu redor que dá o primeiro passo; o
pedreiro tem que dar aquele primeiro passo, por-
que o que a gente faz hoje vai ter repercussão para
a eternidade. E se não for um maçom fazendo
isso, então quem?
- A justiça humana está longe de ser perfeita,
mas com sabedoria o maçom sempre torna suas
obras justas e perfeitas.
- Deve-se usar a sabedoria para podermos per-
ceber o que diz nosso código moral: “Não julgue
levianamente as ações dos homens; não culpe e
elogie menos, primeiro tente sondar os corações
para apreciar suas obras. "
Dada a aplicação real desta oração mesmo den-
tro da instituição maçônica, vamos lê-la, interna-
lizá-la, buscar dentro de nós mesmos e dar ao
mundo nossa melhor sabedoria e conhecimento.
Isso é amor, o maçom faz tudo o que faz por
amor; amor pela humanidade, amor pela família,
amor pela verdade, amor pelos irmãos, amor pela
liberdade, amor pela justiça.
Fonte: Revista Athanor
30 Dezembro 2021 O Malhete

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