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 Autores

Roberto Aguilar Machado Santos Silva

Suzana Portuguez Viñas
Santo Ângelo, RS
2021
Exemplares desta publicação podem ser adquiridos com:

e-mail: Suzana-vinas@yahoo.com.br
robertoaguilarmss@gmail.com

Supervisão editorial: Suzana Portuguez Viñas

Projeto gráfico: Roberto Aguilar Machado Santos Silva
Editoração: Suzana Portuguez Viñas

Capa:. Roberto Aguilar Machado Santos Silva

1ª edição

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 Autores

Roberto Aguilar Machado Santos Silva

Membro da Academia de Ciências de Nova York (EUA), escritor
poeta, historiador
Doutor em Medicina Veterinária
robertoaguilarmss@gmail.com

Suzana Portuguez Viñas

Pedagoga, psicopedagoga, escritora,
editora, agente literária
suzana_vinas@yahoo.com.br

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 Dedicatória
ara todas as vidas secretas de seus cérebros e suas verdades.

P Roberto Aguilar Machado Santos Silva

Suzana Portuguez Viñas

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As mais lindas palavras de amor são ditas no
silêncio de um olhar.
Leonardo da Vinci
Leonardo di Ser Piero da Vinci (ou simplesmente
Leonardo da Vinci (Anchiano, 15 de abril de 1452 -
Amboise, 2 de maio de 1519), foi um polímata nascido
na atual Itália, uma das figuras mais importantes do Alto
Renascimento, que se destacou como cientista,
matemático, engenheiro, inventor, anatomista, pintor,
escultor, arquiteto, botânico, poeta e músico. É ainda
conhecido como o percursor da aviação e da balística.

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 Apresentação

N
ão existe uma realidade única. Cada cérebro tem a sua
baseada nas suas referencias internas
Nossas sensações de coisas específicas realmente
surgem de nossos corpos (de nossos olhos, nariz, ouvidos ou
cérebro), mas perceber como essas percepções ocorrem requer
uma compreensão da matéria muito diferente daquela que
comumente temos hoje. Mas nosso raciocínio não é gerado por
nosso cérebro ou por qualquer parte de nosso corpo. Nosso
raciocínio é um poder imaterial de pensamento porque se dirige a
conceitos universais imateriais em vez de coisas materiais
particulares.
O pensamento comum, que é um fluxo de pensamentos sobre
particulares e universais, é um composto de percepção e razão e,
portanto, é um composto de poderes materiais e imateriais que
constituem a consciencia humana. Os seres humanos estão na
cúspide do material e do imaterial.
É importante notar que a neurociência apóia fortemente a
inferência sobre a imaterialidade do pensamento abstrato.

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 Sumário

Introdução.....................................................................................8
Capítulo 1 - Como nosso cérebro constrói ou destrói a
realidade......................................................................10
Capítulo 2 - A percepção e o papel do cérebro e da mente na
(des) construção de realidades...................................24
Capítulo 3 - Como o cérebro decide o que vemos..................30
Epílogo.........................................................................................38
Bibliografia consultada..............................................................39

7
 Introdução

O
que queremos dizer com consciência? Claramente, a
consciência envolve algum tipo de experiência na
primeira pessoa. Aristóteles observou que existem, em
termos gerais, dois tipos de experiências mentais: sensação e
raciocínio. As sensações são experiências de coisas específicas -
ver uma árvore, cheirar uma rosa ou ouvir um amigo falar.
Raciocínio, por outro lado, é abstração, a compreensão de coisas
universais - a botânica das árvores ou a bioquímica das rosas ou
o conceito de amizade.
Agora, é claro, na vida comum, nossa capacidade imaterial de
raciocinar depende do funcionamento adequado de nosso corpo
material: não podemos raciocinar bem se estivermos dormindo ou
bêbados, ou em coma devido a uma lesão cerebral. O cérebro é
necessário para a razão, mas não suficiente. Ou seja, o raciocínio
depende do cérebro, mas não é gerado por ele. O raciocínio é
irrelevante.
Considere um triângulo. Ver um triângulo específico (por exemplo,
um triângulo azul desenhado em um pedaço de papel em nossa
mesa à nossa frente) é um ato de sensação. É um pensamento
material. Vemos o azul, vemos as linhas e os ângulos que elas
formam.

8
Mas entender a triangularidade - o que define um triângulo - é um
processo totalmente imaterial. Entendemos a triangularidade da
seguinte maneira: Um triângulo é uma figura plana fechada de
três lados retos cujos ângulos internos somam 180 graus. Mas
nenhum triângulo real se encaixa nesses critérios: qualquer
triângulo desenhado ou construído terá lados que não são
perfeitamente retos, cujos ângulos internos, portanto, não somam
(se medidos cuidadosamente com um transferidor) a 180 graus.
Todos os triângulos particulares que percebemos são imperfeitos.
Mas triângulos imperfeitos não são o que entendemos quando
entendemos (raciocinamos) sobre triângulos. O triângulo de nosso
raciocínio não é o mesmo que os triângulos de nossa percepção.
Agora, um materialista pode responder: “Sim, mas inferimos lados
retos e 180 graus a partir das aproximações de triângulos
materiais. Inferimos perfeição da imperfeição e, portanto, nossa
compreensão da perfeição ainda é material. ” Mas isso não
explica a perfeição que nossa razão entende. Para entender que
uma figura desenhada de maneira imperfeita em um pedaço de
papel à nossa frente é um triângulo, em vez de um círculo
desenhado de maneira desleixada, uma linha bem curva ou um
conjunto sem sentido de marcas de lápis, devemos primeiro
entender o que é "triângulo" significa. Nesse caso, nosso
entendimento de triangularidade é anterior à nossa percepção de
triangularidade. Nossa razão dá sentido à nossa percepção e,
portanto, não pode ser apenas nossa percepção. O pensamento
imaterial é algo diferente da matéria e não é meramente uma
permutação do pensamento material.

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 Capítulo 1
Como nosso cérebro
constrói ou destrói a
realidade

D
e acordo com Amira Skomorowska (2021), a mente
consciente - que é a parte de você que ganha vida
quando você acorda de manhã: aquele pedaço de você
- é como um clandestino em um navio a vapor transatlântico, que
leva o crédito pela viagem , sem reconhecer toda a engenharia
sob os pés.
Skomorowska (2021) acho que o que isso significa quando
falamos em nos conhecer é exatamente o que significava quando
as pessoas estavam tentando entender nosso lugar no cosmos,
400 anos atrás, quando Galileu descobriu as luas de Júpiter e
percebeu que, de fato , não estamos no centro das coisas, mas,
em vez disso, estamos em uma borda distante. Essa é
essencialmente a mesma situação em que estamos, em que
caímos do centro de nós mesmos.
Mas no caso de Galileu, o que isso causou é que agora temos
uma visão muito mais matizada do cosmos. Como Carl Sagan
gostava de dizer, é mais maravilhoso e sutil do que jamais
poderíamos ter imaginado. E acho que é exatamente a mesma
coisa que está acontecendo com o cérebro: estamos caindo do
10
centro do cérebro, mas o que estamos descobrindo é que é muito
mais incrível do que poderíamos ter pensado quando imaginamos
que éramos o aqueles meio que no centro de tudo e dirigindo o
barco. (…)
Como queremos prosseguir nesta jornada a primeira coisa a fazer
é reconhecer que o que você está vendo lá fora não é realmente
realidade. Você não está abrindo os olhos, e voila, lá está o
mundo. Em vez disso, seu cérebro constrói o mundo. você vê, e
assim por diante, que realmente não existem; essa é uma
interpretação do seu cérebro.
Tudo o que estamos realmente fazendo é ver um modelo interno
do mundo; não estamos vendo o que está lá fora, estamos vendo
apenas nosso modelo interno disso. E é por isso que, quando
você move os olhos ao redor, tudo o que você faz é atualizar esse
modelo.
Quando você pisca os olhos e há 80 milissegundos de escuridão
ali, você também não percebe. Porque não é realmente sobre o
que está vindo nos olhos; é sobre sua construção interna. E, de
fato, como mencionei no livro, nem mesmo precisamos de nossos
olhos para ver. Quando você está dormindo e sonhando, seus
olhos estão fechados, mas você está tendo uma experiência
visual completa e rica - porque é o mesmo processo de execução
de seu córtex visual, e então você acredita que está vendo. (…)
Porque tudo o que o cérebro vê são esses sinais elétricos e
químicos, e ele não necessariamente sabe ou se importa quais
estão vindo pelos olhos, ou pelos ouvidos, ou pelas pontas dos

11
dedos, ou pelo cheiro, ou pelo paladar. Todas essas coisas são
convertidas apenas em sinais elétricos.

Existência Mental Interna e

Realidade Mental Interna
De acordo com Ion G. Motofei e David L. Rowland (), da Carol
Davila University of Medicine and Pharmacy (Romeno) e
Valparaiso University, Department of Psychology (Chile), a
realidade externa é material (físico / químico) na natureza,
ambiente e interagir com os receptores físicos / químicos do corpo
(ondas eletromagnéticas para células visuais dos olhos, ácidos e
bases para papilas gustativas / receptores olfativos, etc.). Essas
informações do ambiente colidem com os receptores sensoriais
que transmitem sinais ao cérebro, onde são apresentadas /
codificadas na forma de concreto (cores, sons, sabores e cheiros,
etc.) ou conceitualmente abstrato (lucro, hierarquia, país /
continente, etc.) dados. Ao fazer isso, o cérebro realmente gera
uma projeção interna da realidade externa, criando assim uma
realidade mental interno distinta e verdadeira, que é imaterial e se
torna parte da mente consciente.
Não se sabe como o domínio imaterial / intangível / abstrato da
mente é capaz de intervir, de modo que características físicas
específicas dos estímulos sejam atendidas ou, alternativamente,
essencialmente ignoradas em preferência ao significado abstrato
que não está inerentemente vinculado a essas características
físicas (pense, por exemplo, em código Morse ou lendo
12
expressões faciais). Além disso, o processo de tomada de
decisão, que pode desdobrar necessidades abstratas sobre
necessidades biológicas concretas (comer, dormir), não é
compreendido. E, finalmente, a mente abstrata é ainda capaz de
integrar e elaborar respostas motoras específicas que são de
natureza abstrata, por exemplo, a participação motora das mãos,
que moldam / colocam / organizam em um espaço virtual-
imaginativo - um processo que atualmente é nuclear (Motofei e
Rowland, 2015).
De uma perspectiva clássica, o conceito de mente foi abordado de
duas maneiras extremas: o monismo postula que a mente pode
ser explicada em termos de uma única realidade, que pode ser
espiritual (abstrata) ou material (cérebro) - isto é, um ou outro. Em
contraste, o dualismo incorpora ambas as realidades descritas
(espiritual e material), mas faz uma distinção rígida entre elas. Em
suas iterações atuais, nenhuma das teorias é capaz de integrar /
inter-relacionar as informações abstratas relacionadas à mente
com o suporte neurobiológico do cérebro, um fenômeno
conhecido na literatura como “o problema mente-corpo”.
Como um paralelo fisiológico ao “problema mente-corpo” (a inter-
relação entre dados abstratos e suporte neurobiológico), nos
baseamos no exemplo de outro sistema fisiológico que pode
fornecer uma analogia para entender a relação entre a mente e o
corpo. Especificamente, o sistema circulatório depende de dois
fatores distintos: o sistema de contêiner “estático” (os vasos
sanguíneos) e o conteúdo “dinâmico” (o sangue circulante).
Tomados em conjunto, esses dois fatores distintos geram a

13
função da circulação sanguínea / pressão arterial, que não tem
sentido se um componente constituinte for isolado do outro, ou
seja, se for feita referência apenas ao recipiente estático ou,
alternativamente, ao dinâmico contente. Extrapolando para a
controvérsia mente-corpo, a visão monística tenta reduzir o
conteúdo dinâmico da informação ao contêiner cerebral estático
(ou vice-versa), enquanto a visão dualística considera o conteúdo
dinâmico da informação como existindo independentemente do
contêiner cerebral estático.
Este modelo computacional da mente, proposto por Hilary Putnam
em 1961 e popular entre alguns teóricos cognitivos ainda hoje, vê
o cérebro humano como um computador, com a informação
sendo o programa executado pelo cérebro.

Hilary Whitehall Putnam (Chicago, 31 de julho de 1926 – 13 de

março de 2016) foi um filósofo estadunidense e uma das
figuras centrais da filosofia ocidental desde a década de 1960,
especialmente em filosofia da mente, filosofia da linguagem e
filosofia da ciência. Ele é conhecido pela sua prontidão em
aplicar igual grau de escrutínio tanto às próprias posições
filosóficas quanto às posições de outros filósofos, submetendo
cada posição a uma análise rigorosa e expondo seus defeitos.
Como resultado, Putnam adquiriu a reputação de filósofo que
muda frequentemente de posição.
Na filosofia da mente, Putnam é conhecido pelos seus
argumentos contra a identidade-tipo dos estados mentais e
físicos, baseado nas suas hipóteses da realização múltipla da
mente, e pelo conceito de funcionalismo, uma teoria influente
sobre o problema corpo-mente.

A mente pode, portanto, ser analisada de uma perspectiva geral,

em termos de componentes computacionais de hardware e
software. Ao mesmo tempo, a mente também precisa ser
analisada de uma perspectiva psicofisiológica (um modelo mais
humano / orgânico do que um modelo computacional), em termos
14
de realidade mental interna e existência mental interna, conforme
elaborado a seguir. Assim como a mente não tem significado
mental, caso um componente computacional seja isolado do
outro, então, de forma semelhante, a mente não teria significado
mental se uma subunidade psicofisiológica (por exemplo,
realidade mental interna) for isolada da outro (por exemplo,
existência mental interna)

Perspectiva psicofisiológica da
mente
De acordo com uma perspectiva psicológica, a mente pode ser
funcionalmente dividida em duas subunidades distintas, a saber,
uma existência / entidade mental interna (existência mental
humana específica) e uma realidade mental interna (projeção
interna da realidade externa). Em termos de consciência, esta
abordagem psicológica dual representa o estado de qualidade de
'alguém' (existência) estando ciente de 'algo' (realidade). O
"alguém" se refere à existência / entidade mental interna. Essa
existência mental tem preocupações e prazeres abstratos
(artísticos, culturais), às vezes agindo de forma contrária às
necessidades biológicas primárias do corpo, como comer ou
dormir, em favor de objetivos mentais, como curtir música ou jogar
na Internet. Em termos de tomada de decisão, a existência mental
interno corresponde àquela parte da mente que tem atenção
voluntária e seletiva e lida com o processamento de vários tipos

15
de dados selecionados; frequentemente praticamos a atenção e o
processamento de dados por meio de modelos virtuais (jogos,
matemática, etc.), tendo prazer em melhorar nossos
desempenhos mentais. O 'algo', por outro lado, refere-se antes à
representação interna / mental da informação (cores, sons,
sabores, ideias abstratas, etc., que existem apenas na mente),
que constitui uma realidade mental interna que circunda e
interagindo com nossa existência mental.
Assim como o corpo físico existe dentro de um ambiente onde o
corpo interage com os estímulos físicos / químicos circundantes
(uma interação física externa), nossa existência / entidade mental
existe dentro de uma realidade mental interna que é composta
(representada em termos) de estímulos mentais internos . Isso
significa que, além da interação físico-externa (entre estímulos
externos e corpo / receptores físicos), existe no cérebro uma
interação mental-interna análoga (entre nossa existência mental e
estímulos mentais internos). Por um lado, a realidade mental
interna (cores, sons) pode ser vista como um promotor / estímulo
cerebral desencadeando a atividade mental, de modo que a
realidade mental interna proporcionaria um sentido de causa nos
processos psicológicos de interação mental interno ( porque inicia
a ativação mental e respostas). No entanto, em uma abordagem
fisiológica, cores, sons, etc. também têm um sentido aparente de
um efeito, sendo a consequência / resultado cerebral interno
gerado pela ação de uma causa / estímulo externo. Para poder
integrar as duas perspectivas em uma abordagem única e
coerente, é necessário esclarecer se esta realidade mental interno

16
(cores, sons, etc.) representaria uma causa (de acordo com a
perspectiva psicológica) ou um efeito (de acordo com perspectiva
fisiológica) dentro de um mecanismo psicofisiológico unitário.
O processo fisiológico de recebimento de informações externas
pressupõe a transmissão dessas informações para o cérebro. Por
exemplo, as ondas eletromagnéticas atuam nos olhos e as
informações são transmitidas ao cérebro, estimulando o córtex
visual primário; a pressão do ar atua nos ouvidos e, assim, as
informações são transmitidas ao cérebro, estimulando o córtex
auditivo primário e assim por diante. A ativação dessas áreas
corticais primárias é o efeito / resultado interno do processo
fisiológico de recebimento de estímulos ambientais, que é
induzido pela ação de uma causa / estímulo externo. Em não
humanos, este processo fisiológico de receber informações
externas provavelmente pára aqui (sendo mais conectado às
respostas de reflexo motor) e implica vários tipos de informações
de codificação que são inacessíveis e, portanto, inconscientes
para a mente (por exemplo, o formato físico dos estímulos visuais
no ambiente estão as ondas eletromagnéticas, enquanto o
formato fisiológico no cérebro é representado pela ativação do
córtex visual primário - o cérebro não tem consciência inerente
dessas ondas eletromagnéticas).
De acordo com Ion G. Motofei e David L. Rowland (2015), o
cérebro humano vai além e converte informações de um formato
fisiológico (ativação de áreas corticais visuais / auditivas
primárias, etc.) em um formato mental (na forma de cores , sons,
etc.). O cérebro dos humanos realiza a gênese de cores, sons,

17
etc. implicando recursos fisiológicos dedicados (as áreas corticais
secundárias, energia / consumo neuronal), mas com um propósito
psicológico bem definido, representado pela conversão de
informações em um formato (mental) isso é acessível à mente.
Entrando nos domínios conscientes da mente, esta informação
mental (cores, sons, etc.) é capaz de iniciar / ativar processos
mentais que desencadeiam ainda mais a resposta / efeito mental.
Como consequência, a realidade mental interna (cores, sons, etc.)
é interpretada como o sentido de uma causa (estímulos mentais
internos / realidade mental interna) para a mente, sendo apoiada
por um processo psicofisiológico dedicado que é diferente do
(mas interligado a) o processo fisiológico relacionado à recepção
de informações externas.

Interação mental interna e

interação física externa
A interação mental interna e a interação física externa ocorrem
independentemente uma da outra, sendo interconectadas apenas
parcialmente, por meio de trocas de informações. Vários
exemplos podem ser invocados para ilustrar esse processo:

a) Embora a mente tenha atenção distributiva, não somos

capazes de prestar atenção a todas as entradas informativas de
uma vez (derivadas de múltiplos estímulos externos agindo

18
simultaneamente em nosso corpo), especialmente quando eles
são numerosos.
b) A impressão de contato gerada pela roupa (percepção do
toque) desaparece logo após a vestimenta, devido ao processo de
habituação.
c) A interação interna pode ser canalizada através do foco da
atenção em alguns aspectos específicos (concretos ou abstratos)
dentro de nossa mente (a mente pode conjurar uma imagem),
ignorando entradas de informações que resultaram da interação
externa (fazendo abstração do que os olhos veem, de modo que a
representação mental da informação visual externa está faltando).
Ou a mente pode ignorar alguns objetos do campo visual,
focalizando a atenção em apenas um objeto.
d) Os estados de sonho representam um exemplo convincente da
interação interna entre a existência mental e a realidade mental,
sem relação com o meio / interação externo.
e) Finalmente, o autismo pode ser visto como uma condição
patológica que consiste em uma transferência deficiente (entrada /
saída) de informações entre a interação interna e externa.

As pessoas autistas vivem “em seu próprio mundo” (realidade

interna), que está parcialmente desconectado da “realidade
externa”. Por um lado, essa desconexão é percebida como um
comprometimento social. Por outro lado, as pessoas autistas às
vezes exibem "síndrome de savant" (capacidades / habilidades
profundas e prodigiosas, muito superiores às de indivíduos não
afetados), talvez devido a uma facilitação do funcionamento /

19
interação mental interno (entre a existência mental interno e
interna -realidade mental) por meio da exclusão parcial das
entradas externas (geradas pela interação / realidade externa).
Com relação à interação mental interna, nossa realidade mental
interno corresponde a áreas específicas (corticais secundárias) no
cérebro que transformam informações derivadas externamente
em dados mentais / conscientes (cores, sons, etc.). Por outro
lado, nossa existência mental também tem sua própria estrutura
delineada (hipotálamo) que a) recebe informações da realidade
mental interna (córtex) por meio do foco atencional, b) as
processa e, em seguida, c) as envia de volta ao córtex em a forma
de conclusões / resultados. Assim, a informação circula
bidirecionalmente entre a existência mental interno (hipotálamo) e
a realidade mental interno (córtex), sendo codificada talvez na
frequência dos impulsos neurais. A diferença psicofisiológica entre
esta interação interno-mental (entre hipotálamo e córtex) e
interação externo-física (entre estímulos externos e corpo) reside
no fato de que a primeira supõe apenas um estímulo fisiológico
(impulsos neurais) e "múltiplas informações" associado a ele
(codificado em frequência), enquanto as interações externas
supõem múltiplos estímulos externos e apenas “uma informação”
associada a cada estímulo (um estímulo codificando / referindo-se
a apenas uma matéria física).
Elaborando neste ponto com um exemplo, a afirmação "o cérebro
gera cor no córtex visual secundário" é excessivamente simplista
e, portanto, contraproducente (estudar a realidade interna = cores
= córtex visual secundário, separadamente pela existência mental

20
interna = hipotálamo), porque desestimula análise crítica adicional
de um processo subjacente real. Especificamente, no córtex
visual secundário, o cérebro não sintetiza pigmentos coloridos
(algo que seria estático); no córtex visual secundário, a cor é na
verdade representada por impulsos nervosos gerados (com certas
características: amplitude de frequência) que têm o significado de
uma certa cor apenas para outra estrutura neuronal que é capaz
de recebê-los (por exemplo, hipotálamo). Em outras palavras,
nossa realidade mental interna (córtex sensorial secundário) não
tem significado na ausência de uma existência mental interna e
vice-versa. Esse ponto tem uma implicação que pode ajudar a
esclarecer o problema mente-corpo. Se nossa realidade interna e
existência / identidade mental interna (dois subdomínios mentais)
dependem uma da outra, então a mente (que incorpora esses
dois subdomínios) existe e depende de sua interação / inter-
relação. Ou seja, a mente deve depender do cérebro (suporte
neurobiológico), da informação (impulsos neurais) e do fluxo
dessa informação de uma maneira ordenada (fornecendo uma
dimensão temporal e, portanto, dando à função mental um
conceito de tempo). Este último conceito pode ser a chave para
resolver o problema mente-corpo, pois a mente depende não
apenas de um suporte material (o cérebro), mas também de uma
dimensão imaterial, a saber, o tempo. Ao incorporar um elemento
imaterial, a mente entrou no reino da abstração e estabelece as
bases para a percepção e o pensamento abstratos.
Finalmente, queremos levantar a ideia do fenômeno da
"integralidade" (como o todo é constituído e funciona) como uma

21
introdução para uma discussão futura. Uma célula tem funções
celulares específicas (divisão, etc.). Muitas células se agregam
para formar diferentes tecidos que geram sistemas / órgãos
complexos. Esses órgãos desempenham funções que não têm
noção de suas células constituintes separadas / individuais. A
célula óssea femoral intervém (juntamente com os músculos,
tendões) na locomoção, a célula óssea craniana intervém
(juntamente com as meninges) na proteção do cérebro, a célula
óssea dentária intervém (juntamente com a língua) na digestão /
mastigação. No entanto, nenhuma das funções ósseas complexas
mencionadas (que são diferentes) pode ser atribuída a uma única
célula óssea (como uma entidade singular / distinta). Em outras
palavras, a função complexa não tem sentido (ou relação
aparente com) sua estrutura simplista, porque a respectiva
estrutura simplista contribui apenas em parte para o desempenho
da respectiva função.
Voltando ao “problema mente-corpo” também com um exemplo
útil para a perspectiva, podemos ver um objeto ao olhá-lo e deixar
de vê-lo (vê qualquer outra coisa com os olhos) ao virar a cabeça.
Da mesma forma, nossa entidade / existência mental pode focar a
atenção exclusivamente na cabeça / conversa com uma pessoa,
sem nenhum interesse quanto à cor de suas roupas / sapatos
(mesmo que estejam presentes em nosso campo visual). Depois
de encerrada a discussão (saída da pessoa), poderíamos ser
incapazes de descrever a cor da roupa / calçado (se não fosse
observada passivamente, além de nossa atenção). Em outras
palavras, a realidade mental interna (a cor dos sapatos) não tem

22
significado / não existe na ausência de (foco de atenção de)
entidade mental interna. E o inverso também é verdadeiro, o que
significa que nossa mente não existe / não tem significado na
ausência de interação mental interna. Todos os nossos processos
mentais (existência mental interna, realidade mental interna,
memória, etc.) são dinâmicos, mesmo que muitos processos
mentais sejam inconscientes. Esta é a razão pela qual podemos
desaparecer totalmente mentalmente se nosso cérebro não for
oxigenado / vascularizado por cerca de 10 minutos - devido ao
fato de que muitos processos dinâmicos cerebrais não são mais
suportados e desaparecem.

23
 Capítulo 2
A percepção e o papel do
cérebro e da mente na (des)
construção de realidades

D
e acordo com Itiel E. Dror School of Psychology (2005),
da University of Southampton, Southampton (Reino
Unido), a cognição visual de alto nível é alcançada por
meio de interações complexas e dinâmicas, tanto dentro dos
vários componentes de processamento do sistema visual quanto
entre os sistema visual e outras áreas e sistemas cerebrais. Antes
de considerar a multiplicidade de fatores que desempenham um
papel na determinação do que vemos e experimentamos, é
importante recuar e considerar sua conceituação básica e
perspectiva teórica. Essas questões filosóficas têm (implícita,
senão explicitamente) implicações para a forma como abordamos
e conduzimos pesquisas, e até mesmo para as próprias perguntas
que fazemos e o tipo de respostas que buscamos. Uma visão
Naïve da cognição visual considera que normalmente fornece
percepções e experiências que têm uma realidade objetiva.

Naïve é uma palavra francesa usada em inglês para significar

que alguém é muito simples e não entende os perigos que o
cercam. Alguém que é ingênuo não tem experiência de vida
suficiente para saber coisas que deveria saber; por exemplo,
eles podem ser muito confiantes, não percebendo que algumas
24
 pessoas no mundo são más e que algumas situações são
perigosas.

Falhas em ver as coisas corretamente, como alucinações,

precisam ser investigadas e explicadas como mau funcionamento
do sistema. Esta estrutura dicotomiza as percepções como
"normal" (ou seja, tendo uma realidade objetiva) ou como "falhas"
(ou seja, sem uma realidade objetiva). Outros problemas
perceptivos, como ilusões, identificações errôneas, distorções e
percepções errôneas, podem ser considerados como uma
subcategoria em que as percepções “falham”, mas derivam de
uma “realidade objetiva” em vez de serem totalmente dissociadas
dela.

A natureza da percepção
Uma visão alternativa é sugerida em que as percepções são
vistas como caindo ao longo de um continuum multidimensional.
Mesmo nos extremos mais distantes do continuum, as
percepções não são inteiramente "puras". Em um extremo, as
percepções nunca têm uma “realidade objetiva” plena e total, e no
outro extremo, alucinações e delírios não estão totalmente
dissociados da realidade. A base dessa estrutura não é sua
natureza contínua, mas, para começar, essa percepção nunca é
totalmente objetiva. A falta de realidade objetiva através da
pluralidade de percepções resulta em um continuum
multidimensional. Se alguém adota essa visão, em vez de
perguntar o que está errado ou se perguntar por que o sistema
25
está falhando, tenta entender quais fatores medeiam a percepção
e como eles interagem. Talvez a primeira perspectiva derive de
uma abordagem e perspectiva mais clínica em que algumas
pessoas são consideradas "normais" e, portanto, percebem a
"realidade objetiva", enquanto os pacientes e as populações
clínicas têm "distúrbios" devido a falhas do sistema em ter uma
"realidade objetiva". Compreender que a percepção está longe da
perfeição fornece uma estrutura contextual para examinar o
sistema cognitivo visual. A mente e o cérebro são sistemas
dinâmicos que desempenham papéis ativos em como
percebemos e construímos realidades. Nossas percepções
dependem de toda uma gama de fatores, que tentaremos ilustrar.

Estados mentais
Os estados mentais desempenham um papel crítico em como as
informações perceptivas são processadas. Por exemplo, nossas
esperanças, medos e expectativas afetam o que percebemos. Em
um recente experimento de laboratório, foi demonstrado que os
estados emocionais afetam o fato de dois padrões visuais serem
percebidos como iguais ou diferentes. Existem numerosos
fenômenos que podem ilustrar ainda mais como a mente
desempenha um papel ativo em como percebemos e construímos
a realidade, como motivação, pensamento positivo, dissonância
cognitiva, profecias autorrealizáveis e confirmação.

26
Fatores cognitivos
A cognição visual é um conjunto de processos complexos e
interativos. Nenhum sistema cognitivo funciona por conta própria.
Cada sistema cognitivo está entrelaçado e interage com uma
variedade de outros sistemas cognitivos. Por exemplo, como a
informação é compreendida, processada e coletada depende de
como ela é comparada com a informação já armazenada na
memória. A influência desse processamento depende ainda de
como ele é representado, dos recursos disponíveis, dos objetivos
do sistema, do contexto e de outros fatores.

Mecanismos de percepção
Mesmo os mecanismos sensoriais de nível inferior, que
inicialmente percebem e codificam a entrada para o sistema, não
são passivos ou isolados de uma variedade de fatores. Eles
tentam fazer (impor) sentido e consistência no mundo ao nosso
redor, mesmo quando a entrada apresenta informações ambíguas
ou impossíveis. Entre outras coisas, os mecanismos de
percepção ajustam e alteram os limites de sensibilidade,
segmentam e agrupam informações de várias maneiras e
percebem a cor e a iluminação com base em suas próprias
configurações de parâmetros. Portanto, muito do que
percebemos, mesmo nos mecanismos de nível inferior, depende
de quem percebe, em vez de refletir a realidade objetiva.

27
Imagens mentais de baixo para
cima (bottom-up,), de cima para
baixo (top-down)
A percepção e a cognição, em todos os seus níveis, dependem de
processos ascendentes orientados por dados e de processos
ascendentes orientados por conceitos. Os processos de cima
para baixo podem ser vistos como a fonte de subjetividade,
individualização da percepção e distanciamento da "realidade
objetiva". No entanto, mesmo os mecanismos sensoriais em um
modo puramente de baixo para cima não refletem a realidade
como ela "realmente" é. As imagens mentais são uma gama de
fenômenos onde a percepção e a experiência ocorrem sem
entrada perceptual direta. A tomografia por emissão de pósitrons
(PET) e outros estudos demonstraram que os mesmos substratos
cerebrais são usados para processar imagens imaginadas e
percebidas, exceto que na imagem a entrada vem de outros
sistemas cognitivos. Além disso, a rotação mental visual, por
exemplo, mostra que a imaginação segue as leis da física e as
rotações do mundo físico. Portanto, embora todos os processos
que envolvem imagens não tenham uma entrada direta do mundo
externo, a entrada e a forma como é processada não estão
dissociados da percepção normal.

28
Somos pessoas diferentes, com experiências diferentes, visões
diferentes e cérebros e mecanismos sensoriais diferentes. Isso
implica que temos percepções diferentes. A maioria das pessoas
compartilha semelhanças perceptivas suficientes que permitem a
rotulagem e a comunicação nas atividades da vida cotidiana. No
entanto, as percepções entre as pessoas estão longe de ser
idênticas. Além disso, mesmo se percebêssemos exatamente a
mesma coisa, essa percepção não é necessariamente um reflexo
verdadeiro e preciso da "realidade objetiva". As percepções caem
ao longo de um continuum multidimensional e são de natureza
subjetiva. Essa individualização da percepção deriva da natureza
ativa da cognição e da ampla gama de fatores que afetam o que e
como percebemos.

29
 Capítulo 3
Como o cérebro decide o
que vemos

A
ssim, o que vemos não depende inteiramente do que
está lá fora, mas também, em grande parte, do que o
cérebro calcula ser mais provavelmente lá fora. Assim,
podemos perguntar quão extenso é esse processo de
preenchimento, qual é sua função normal e como é feito?
Algumas luzes sobre essas questões podem vir da tecnologia de
compressão de televisão digital. Este visa enviar o sinal máximo
possível com a potência computacional mínima compatível com
uma imagem adequada. Enviar todos os detalhes de cada cena
pelo sistema de TV é eficiente, mas tem um alto custo
computacional. Isso é chamado de programa I. Então, os
engenheiros de TV complementaram isso com um segundo
programa, P, que deriva as cenas mais prováveis após a cena ‘A’
com base na memória do sistema e sua experiência anterior de
tais sequências de cena. Isso é complementado por um terceiro
programa (‘P frame’) que registra apenas as diferenças entre as
cenas. O programa P é ineficiente, mas barato em custo
computacional. Portanto, a arte consiste em encontrar a mistura
ideal de I e P. O cérebro parece usar um sistema semelhante. Se
nada estiver acontecendo, o cérebro pode aumentar o uso do

30
sistema P derivado da memória às custas do sistema I derivado
da retina (P4I).
Então, se um estímulo novo e potencialmente significativo (S) for
recebido, ele pode mudar mais para seu sistema I (I4P) para que
o novo S possa ser analisado e tratado com mais eficácia. Além
disso, a mudança pode ser parcial e localizada. Por exemplo, o
sistema P pode continuar a fornecer o pano de fundo, deixando o
sistema I se concentrar no novo S, agora no centro das atenções.
Surge então a questão: qual é o mecanismo fisiológico que
controla a razão P: I? Yu e Dayan (2002) sugeriram que a
acetilcolina (ACh) promove o programa I (ou modelo de inferência
exata) e inibe o programa P (ou modelo de inferência ingênua).
Quando um S novo e potencialmente significativo é recebido, os
neurônios ACh no núcleo basal do prosencéfalo basal são
ativados. Esses são os únicos fornecedores de ACh para o córtex.
Yu e Dayan (2002) sugerem que a ACh potencializa a
condutância talamocortical (essencial para o programa I) por uma
estimulação pós-sináptica nicotínica de células corticais na
camada IV do córtex. Ao mesmo tempo, inibe a condutância
cortico-cortical (essencial para o programa P) por uma ativação
muscarínica de receptores pré-sinápticos inibitórios nas camadas
I / II do córtex.

31
O córtex cerebral e suas funções
Os hemisférios cerebrais humanos são cobertos em sua maior parte por uma
camada externa de cor cinza chamada córtex cerebral. Um corte profundo no
cérebro mostraria que essa superfície cinza tem uma espessura que varia de 1 a 4
mm. Sua maior parte é composta por células nervosas (neurônios) que recebem
impulsos de pontos distantes do corpo e os retransmitem para o destino correto.
O cérebro desempenha funções muito diversificadas e, por isso, as células que o
constituem também são especializadas. Diferentes tipos de neurônios são
distribuídos em diferentes camadas do córtex em arranjos que caracterizam as
várias áreas dos hemisférios, cada um com suas próprias funções. As camadas
específicas são constituídas por grupos de neurônios de vários tipos, entre eles
as células piramidais, com sua forma característica, e que podem ser de vários
tipos: células pequenas, medianas, grandes ou gigantes. As células piramidais
constituem a maior parte da terceira e quinta camadas. Dois outros tipos de
células corticais são as células granulares, que existem em praticamente todas as
camadas do córtex, mas estão presentes em maior número na terceira e na quarta
camadas; e as células fusiformes, que são características da sexta camada. Essas
células não estão sozinhas no córtex; os ramos celulares provenientes das
células estabelecem conexões e se relacionam com os diversos grupos de fibras
que percorrem toda a região. Algumas fibras chegam e saem do córtex, trazendo
ou retirando impulsos nervosos. Outras fibras "tangenciais" estão dispostas
paralelamente à superfície cerebral e são responsáveis por conectar as áreas do
córtex entre si. Essas fibras são distribuídas por toda a espessura do córtex, mas
podem ser agrupadas em certas áreas. Fibras vindas de vários lugares, como uma
corrente, chegam ao córtex e se ramificam como os galhos de uma árvore. Eles
estabelecem contato com várias células corticais por meio de sinapses (conexões
entre neurônios). Assim, todos os impulsos nervosos que chegam ao córtex se
espalham em camadas sucessivas do córtex (Cérebro Mente, 2021).

Esse mecanismo pode explicar por que a projeção de ACh para o

córtex usa principalmente transmissão sináptica direcionada, 7-9,
mas também com alguma transmissão de volume difusa. Isso é
diferente das projeções usadas pelos outros "neuromoduladores"
dopamina, norepinefrina e serotonina que usam exclusivamente a
transmissão de volume no córtex. (Na transmissão de volume,
uma rede densa de axônios finos carrega muitos boutons-en-
passage ao longo de seus comprimentos que não fazem sinapses
com os neurônios receptores, mas simplesmente espalham sua
carga transmissora no espaço extracelular, onde se difunde para
os neurônios mais próximos.) A ação dupla descrito por Yu e
32
Dayan significa que a ACh deve ser capaz de estimular os
receptores nicotínicos, mas não os muscarínicos, na camada IV
do córtex e vice-versa na camada I / II. Um sistema de
transmissão de volume difuso não poderia fazer isso. Yu e Dayan
(2002) sugerem que o papel da ACh no córtex é relatar a
incerteza nas informações de cima para baixo (P) - com o efeito
de aumentar as informações sensoriais (I) de baixo para cima em
detrimento das expectativas de cima para baixo. No entanto,
gostaria de sugerir que o ACh pode ter uma função executiva
(motora) além de qualquer função de sinalização. Esta função
executiva seria mudar os programas do cérebro de P4I para I4P,
global ou localmente. A ACh também desempenha um papel nas
sacadicas que são a expressão motora de maior interesse no
local para o qual a sacadica é direcionada. Durante o movimento
sacádico real, como indiquei, o sistema P é potencializado e o
sistema I é reduzido.

Sacadico: é um movimento rápido do olho entre os pontos de

fixação. O padrão de fixações e sacadas durante a exploração
visual de uma cena usando apenas os olhos é muito
semelhante à locomoção intermitente de um animal em busca
de alimento em uma paisagem física. Os olhos e o movimento
sacádico: Movimentos oculares sacádicos. Nossos olhos não
se movimentam sobre o texto de forma linear: na verdade,
olhamos em diversas direções ? para cima, para baixo, para
frente, para trás.

Então, os níveis corticais de ACh caem durante uma sacada?

Uma sacada é iniciada por um sinal colinérgico do núcleo
pedunculopontino do tronco encefálico que ativa os receptores
nicotínicos na camada intermediária (motora) do colículo superior.

33
Os movimentos oculares (
Os músculos extrínsecos dos olhos garantem o posicionamento da imagem na
região de maior precisão sensorial (fóvea). Para isso, seis pares de músculos
(estriados) movimento o globo ocular de maneira rápida, precisa e coordenada.
Esses movimentos oculares podem ser classificados segundo a:
1) Binocular Coordenaçao. O movimento de ambos os olhos pode ser conjugado
(movimento dos dois olhos na mesma direção e velocidade) ou disjuntivo ou
vergência (convergência e divergência).
2) Velocidade. São sacádicos se são muito rápidos, independentes do movimento
do objeto ou de segmento quando são lentos e movimentos do objeto.
3) Trajetória São radiais se o eixo visual se desloca para qualquer direção e
torsionais quando o eixo fixo está fixo e só os globos se mexem. Os músculos
extrínsecos do olho são controlados pelos nervos motores cranianos oculomotor
(III), abducente (IV) e troclear (VI) integrados núcleos motores situam-se no tronco
encefálico. Veja os seis movimentos cardinais dos olhos e os respectivos
músculos e nervos cranianos cumpridos no controle da motricidade ocular. A
paralisia motora pode alterar a percepção visual.

Kobayashi et al. (2002) relataram que um subconjunto de

neurônios pedunculopontinos variava seus níveis de atividade
com o desempenho da tarefa, descarregando em uma taxa mais
alta em tentativas bem-sucedidas do que em tentativas de erro.
Uma combinação de respostas relacionadas à execução
sacádica, entrega de recompensa e desempenho da tarefa foi
observada em neurônios pedunculopontinos. Assim, uma sacada
deve aumentar I (no local da sacada imediatamente antes da

34
sacada) e aumentar P (durante a sacada). No reino muscarínico,
os dados esparsos ainda não permitem tal análise.

Recetor muscarínico: os recetores muscarínicos são

recetores metabotrópicos acoplados a proteínas G, presentes
no corpo humano e animal. São estimulados pela acetilcolina,
desencadeando uma cascata intracelular que é responsável
pelas respostas ditas "muscarínicas". Devem o seu nome à
muscarina, um fármaco presente no cogumelo Amanita
muscaria que ativa selectivamente estes recetores. O seu
antagonista clássico é a atropina, produzido, por exemplo, pela
planta Atropa belladonna.

Aguardamos informações sobre a questão central de se a

redução da atividade colinérgica cortical durante um movimento
sacadico é responsável por, ou está associada a, atividade
reduzida na projeção tálamo-cortical e / ou atividade aumentada
na projeção cortico-cortical. Então, como a alteração observada
no P4I durante uma sacada pode ser alcançada? A projeção do
núcleo pedunculopontino para o núcleo basal é maciça e usa o
glutamato como transmissor. O núcleo basal contém um grande
número de neurônios GABAérgicos inibitórios, bem como seus
grandes neurônios colinérgicos. Não se sabe se a projeção
pedunculopontina excitatória para o núcleo basal tem como alvo
os neurônios ACh ou os interneurônios GABA-ergicos. Se for o
último caso, isso poderia fornecer o mecanismo necessário. O
núcleo pedunculopontino iniciaria a sacada por sua projeção para
o colículo superior e, subsequentemente, inibiria o sistema I e
promoveria o sistema P no córtex ao estimular células GABA-
ergicas inibitórias no núcleo basal para reduzir a liberação de ACh
no córtex.

35
É claro que mais experimentos são necessários para testar essa
hipótese. Uma complicação adicional é fornecida pelo fato de que
o colículo superior tem uma segunda entrada colinérgica - do
núcleo parabigeminal - que pareceria ser funcionalmente diferente
de sua entrada do núcleo pedunculopontino. Esta segunda
entrada vai para o estrato griseum superficiale (sensorial), onde
ativa os receptores nicotínicos excitatórios pré-sinápticos nos
terminais glutamatérgicos (dos axônios dos neurônios retinais)
que fazem sinapses nos interneurônios GABA-érgicos.

Os receptores nicotínicos são canais iónicos na membrana

plasmática de algumas células, cuja abertura é disparada pelo
neurotransmissor acetilcolina, fazendo parte do sistema
colinérgico. O seu nome deriva do primeiro agonista selectivo
encontrado para estes receptores, uma nicotina, extraída da
planta Nicotiana tabacum. O primeiro antagonista selectivo
descrito é o curare (d-tubocurarina).

Binns e Salt (2000) concluem "o efeito final da ativação do

receptor nicotínico é deprimir as respostas visuais".
Assim, aqui o sistema ACh nicotínico parece ter o efeito paradoxal
de reduzir o fluxo ascendente da atividade collicular. O significado
dessa segunda entrada colinérgica para o colículo superior não
está claro no momento, exceto que esse núcleo pode ser uma
parte integrante de um circuito do mesencéfalo que gera
informações sobre a localização do alvo. Existe outra
possibilidade intrigante relacionada ao papel dos movimentos
sacádicos, desta vez durante o sono REM.

36
Acredita-se que as sacádicos que são uma característica tão
proeminente do sono REM se devam à mudança do foco da
atenção nas imagens do sonho durante o sonho.

No entanto, o sono REM é uma expressão da atividade P de roda

livre pura. Vimos que, durante os movimentos sacádicos da
vigília, o P é promovido e eu, inibido. Talvez uma das funções dos
movimentos sacádicos durante o sono REM seja fazer o mesmo?
Como vimos acima, o início doss movimentos sacádicos tem o
efeito oposto. A predominância de um ou outro desses resultados
pode depender crucialmente do momento ou da duração desses
efeitos. Essa hipótese tem implicações para a filosofia da
percepção. No momento, a maioria dos comentaristas presume
que o que vemos é impulsionado inteiramente pela entrada
sensorial. Em outras palavras, vemos o que realmente está lá
fora.

Esta posição é inconsistente com o fato experimentalmente

demonstrado de que muito do que vemos na visão normal é
realidade virtual conduzida pelos programas P do cérebro.

37
 Epílogo

O
suporte cerebral da mente é na verdade mais
complexo, incorporando estruturas neuronais inter-
relacionadas (que não devem ser estudadas
separadamente porque sua interação gera a mente) e um
componente imaterial (o tempo, que é necessário para a
interação). Estamos convencidos de que as coisas são realmente
mais complexas, mas, devido ao espaço limitado e ao propósito
didático, apresentamos as coisas da forma mais simples possível.

38
 Bibliografia consultada

B
BINNS, K. E.; SALT, T. E. The functional influence of nicotinic
cholinergic receptors on the visual responses of neurones in the
superficial superior colliculus. Vis Neurosci., v. 17, p. 283–289,
2000.

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https://www.biologia.bio.br/curso/1%C2%BA%20per%C3%ADodo
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C
CÉREBRO MENTE. The Cerebral Cortex and Its Functions. Disponível em:
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Acesso em: 04 abr. 2021.

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M
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https://aminotes.tumblr.com/post/7722763662/david-eagleman-on-
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