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Jornal de Estudos Espíritas 8, 010201 (2020) - (9 pgs.) Volume 8 – 2020

Evocação direta de Espíritos: quatro condições necessárias para

fazê-la com um fim sério
Alexandre Fontes da Fonseca1
1
Campinas, SP
e-mail: a.f.fonseca@bol.com.br
(Recebido em 10 de Setembro de 2019 e publicado em 08 de Janeiro de 2020).

R ESUMO
Cresce no movimento espírita, o interesse na realização de evocações
diretas de Espíritos numa reunião mediúnica. O principal argumento
para esse interesse é a recomendação positiva de Kardec para isso. Em
contraponto, autores espirituais, como Emmanuel pela psicografia de
Francisco Cândido Xavier, sugerem e recomendam que não se realizem
evocações diretas de Espíritos em reuniões mediúnicas. E recomendam
que deixemos para os bons Espíritos a escolha dos Espíritos que irão
se comunicar. Em vista deste impasse, propomos uma análise reflexiva
das condições necessárias para a realização de evocações diretas com
“um fim sério”, conforme orienta Kardec. Mostramos que esse trabalho
é possível de ser realizado, porém exige estudo, preparo e planejamento
que muitos adeptos espíritas podem não ter condições de realizar. Con-
cluímos não em desfavor da realização de evocações diretas, mas alertando que sem satisfazer as condições neces-
sárias propostas aqui, a realização dessas evocações pode não ter “um fim sério”. Nisso, também concluímos que
recomendações de se evitar a evocação direta, como feita por Emmanuel, são sensatas pois atendem às condições
da maioria dos adeptos do Espiritismo.
Palavras-Chave: Evocação direta; reunião mediúnica; Kardec; Emmanuel.
DOI: 10.22568/jee.v8.artn.010201

I I NTRODUÇÃO manuel nessa questão particular da evocação direta? Ha-

Um tema controverso no meio espírita, mas que tem
crescido nas publicações, discussões e mídias sociais é
sobre evocações de Espíritos. De um lado, vemos compa-
nheiros que buscam resgatar e praticar o pensamento e
orientações de KARDEC (1996, Cap. XXV do Livro dos
Médiuns (LM)), explicitando recomendações em favor da
evocação direta de determinados Espíritos nas reuniões
mediúnicas. De outro, temos a prática tradicional de reu-
niões mediúnicas de muitos grupos espíritas, nos quais
evocações diretas1 não são realizadas. Além disso, há
na literatura espírita opiniões como a de Emmanuel, na
questão 369 da obra O Consolador (XAVIER, 1985) que
recomenda os adeptos espíritas a não realizarem evoca-
ções diretas nas reuniões mediúnicas ordinárias das Casas
Espíritas. Ambos, Kardec e Emmanuel, apresentam bons
argumentos em favor de suas respectivas recomendações,
porém, alguns condenam a recomendação de Emmanuel
só por ser diferente da de Kardec.
O que fazer diante desse impasse? Seguir Kardec
como recomendam fazer todos os bons Espíritos como
Bezerra de Menezes (FRANCO, 1976; XAVIER, 1975)
Camilo (TEIXEIRA, 2006) e o próprio Emmanuel (XA-
VIER, 1998)? Ou agir com a cautela sugerida por Em-
1 Adiante comento sobre o que entender por evocações indiretas.
veria alguma razão para Emmanuel ter sugerido não rea-
lizar evocações diretas? É possível seguir essa cautela de
Emmanuel e, mesmo assim, agir de acordo com Kardec?
Neste artigo, apresentamos uma reflexão bastante sé-
ria a respeito da questão. Não condenaremos nenhum
lado em particular ou em absoluto, mas pretendemos ofe-
recer subsídios para que o leitor, interessado na questão
sobre evocações diretas, possa avaliar se satisfaz condi-
ções mínimas de preparo para realizar esse tipo de tarefa
com a devida importância, seriedade e responsabilidade
que ela exige. Se, de um lado, não há nenhum impedi-
mento doutrinário à realização de evocações diretas, de
outro, mostraremos que a recomendação de Emmanuel
em evitar-se esse tipo de evocação também tem respaldo
doutrinário. Concordamos que a recomendação de Em-
manuel não deve ser considerada como uma proibição à
evocação, mas devemos mostrar que o bom senso precisa
ser empregado na análise da viabilidade de realização de
evocações diretas. Cumpre destacar que as reuniões me-
diúnicas realizadas pelo movimento espírita, sem evoca-
ções diretas, não deixam de estar em muito boa sintonia
e coerência com as recomendações da Doutrina Espírita.
Veremos, por exemplo, que as dificuldades que a vida mo-
derna impõe a todos torna a recomendação de Emmanuel

Seção 02: Artigos Regulares 010201 – 1 ©Autor(es)

Evocação direta de Espíritos: quatro condições necessárias . . .
bastante sensata, no sentido de prevenir a realização de
reuniões mediúnicas infrutíferas e maximizar seus benefí-
cios para encarnados e desencarnados, sem a necessidade
dos compromissos que um trabalho de evocação direta
exige dos encarnados, e que vamos explicitar a seguir.
Recentemente, Jader SAMPAIO (2019) publicou um
estudo breve sobre a origem, no Brasil, da restrição às
evocações de Espíritos. Embora muitos pensem que a
origem da recomendação de evitar evocações seja de Em-
manuel, sabe-se que tal restrição já houvera sido recebida
pela via mediúnica em 1914. Isso mostra que o tema é
anterior ao que se pensa e de interesse tão antigo quanto
a própria Doutrina em nosso país. O que analisamos a se-
guir em termos da recomendação de Emmanuel, valerão
igualmente para a restrição citada acima.
Primeiramente, lembremos que as reuniões mediúni-
cas largamente realizadas nos grupos e Centros Espíri-
tas sérios e compromissados com a Doutrina, de todo o
país, já seguem muito das recomendações de Kardec no
tocante à forma, condições e objetivos de um bom inter-
câmbio mediúnico. Se evocações diretas de personalida-
des escolhidas não são feitas, nem por isso se deixa de
fazer evocações de um modo que podemos chamar de in-
direto por ocasião das reuniões mediúnicas. Escrevemos
sobre isso no passado em nossa primeira reflexão sobre
evocações no movimento espírita (DA FONSECA, 2015).
Vamos apenas resumir, aqui, as 5 razões doutrinárias pe-
las quais se pode concluir que o movimento espírita já
realiza, correta e coerente com a Doutrina Espírita, as
suas reuniões mediúnicas:
1. Quando se roga, em preces, proteção e amparo
dos bons Espíritos para a realização de uma reu-
nião mediúnica, se está evocando, de modo relati-
vamente direto, os bons Espíritos. Não se evoca
essa ou aquela personalidade em particular, mas
como é válida aquela afirmação de Jesus de que:
“onde quer que se encontrem duas ou três pessoas
reunidas em meu nome, eu com elas estarei.” (MA-
TEUS, XVIII, 20), a evocação feita na prece é
direcionada à segunda classe, a dos bons Espíri-
tos (KARDEC, 1995, questão 111). Além disso,
quando boas vibrações são pedidas, em preces, por
determinadas pessoas, desencarnadas ou encarna-
das, que acreditamos necessitarem de auxílio, isso,
de certa forma, é uma evocação que chamamos de
indireta. Indireta porque, no caso de pessoas desen-
carnadas, não exigimos a presença delas em nossa
reunião, mas rogamos a Deus e aos bons Espíri-
tos que as auxiliem. Se a presença desses Espíritos
desencarnados for possível e permitido por Deus,
certamente eles comparecerão. Indireta, no caso de
pedidos por encarnados, porque Espíritos ligados
a eles ou que os estejam influenciando para o mal
podem ser auxiliados na reunião mediúnica.
2. Kardec, ao contrário do que alguns poderiam pen-
sar, não exclui nem rejeita os benefícios das comu-
nicações ditas espontâneas, isto é, as que ocorrem
sem ter recebido uma evocação direta (item 269 do
J. Est. Esp. 8, 010201 (2020).
LM). Isso ocorre nas reuniões mediúnicas ordiná-
rias de todos os Centros Espíritas no país, isto é,
os Espíritos sofredores que são atendidos através do
diálogo ou doutrinação fraternos não são escolhidos
pelos encarnados.
3. Kardec afirma no item 269 do LM que nos locais
“em que se faz um trabalho continuado, há sempre
Espíritos habituais que a elas comparecem, sem que
sejam chamados, por estarem prevenidos, em vir-
tude mesmo da regularidade das sessões.” Como as
reuniões mediúnicas usuais são regulares, em geral,
semanais, não é inseguro evitar a evocação direta
de Espíritos.
4. Também no item 269 do LM, Kardec afirma “As co-
municações espontâneas inconveniente nenhum
apresentam, quando se está senhor dos Espíritos
e certo de não deixar que os maus tomem a dian-
teira. (. . . ) O exame escrupuloso, que temos
aconselhado, é, aliás, uma garantia contra as co-
municações más.” (Grifos em negrito, meus). Os
grupos mediúnicos sérios no movimento espírita re-
alizam análises escrupulosas, com base na Doutrina
Espírita, de toda comunicação e mensagem me-
diúnicas. Assim, evitar as evocações diretas não
apresenta inconveniente nenhum a esses grupos, se-
gundo Kardec. Note que, em grupos mediúnicos
que não estudam regularmente a Doutrina e não fa-
zem exame escrupuloso das comunicações, não há
segurança alguma na prática do intercâmbio me-
diúnico, com ou sem evocações diretas.
5. No item 278 do LM, ao falar, agora, sobre possíveis
inconvenientes da evocação direta, Kardec afirma
que “O inconveniente é nulo, quando são chamados
com um fim sério, qual o de os instruir e melho-
rar.” (Grifos em negrito, meus). Nesse último as-
pecto, o de desejar instruir e melhorar, temos que
reconhecer que a maioria das reuniões mediúnicas
dos grupos e casas espíritas sérias ocorrem com esse
fim sério, de instruir e melhorar tanto os partici-
pantes encarnados quanto os desencarnados que são
atendidos pelo diálogo ou doutrinação. Portanto,
podemos considerar que o movimento espírita, em
geral, já realiza reuniões mediúnicas com segurança
e de acordo com as orientações de Kardec.
Entretanto, tem crescido o número de companheiros
que desejam realizar evocações diretas em reuniões me-
diúnicas da forma como Kardec recomendou, e não vemos
nenhum empecilho em particular, exceto o de se prepa-
rarem adequadamente. O item 5), do parágrafo anterior,
indica e deixa claro que a evocação direta não apresenta
nenhum inconveniente se for feita com “um fim sério”.
Em vista da importância, seriedade e responsabilidade
envolvidas em qualquer trabalho de intercâmbio mediú-
nico, enumeramos a seguir quatro condições necessárias
ou indispensáveis para a realização de evocações dire-
tas com segurança e com “um fim sério”. Mencionamos
a título de lembrança, mas não serão analisadas aqui
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outras condições como, por exemplo, a importância do
nível moral-doutrinário (esforço na transformação mo-
ral e no estudo), compromisso e assiduidade, afinidade
e amizade de todos os componentes do grupo mediú-
nico, bem como ter comprovada a ostensividade da ferra-
menta mediúnica do(s) que se prestarão ao intercâmbio.
Acrescente-se a isso o comentário de Kardec no item 272
do LM de que “Freqüentemente, as evocações oferecem
mais dificuldades aos médiuns do que os ditados
espontâneos, sobretudo quando se trata de obter respos-
tas precisas a questões circunstanciadas. Para isto, são
necessários médiuns especiais, ao mesmo tempo flexíveis
e positivos e já em o no 193 vimos que estes últimos são
bastante raros, . . . ” (grifos em negrito, meus), e ve-
mos como é importante também se certificar qual o tipo
de mediunidade o grupo tem a disposição. O que Kar-
dec exemplifica, mas muitos companheiros não analisam,
é o esforço e o trabalho por trás da realização plena e
com qualidade de evocações diretas, algo muito além do
meramente chamar esse ou aquele Espírito. Teriam os
companheiros interessados na evocação direta a devida
disposição, capacidade e disponibilidade para realizarem
todo o preparo que essa tarefa exige para satisfazer “um
fim sério”? Vejamos.
A seguir, apresentamos quatro condições necessárias
para a realização de evocações diretas com “um fim sé-
rio” conforme Kardec.
II P RIMEIRACONDIÇÃO PARA REALIZA -
ÇÃO DE EVOCAÇÕES DIRETAS
Assim como para bem realizar todas as tarefas da
vida, a primeira condição para um bom trabalho de evo-
cação direta é realizar um bom planejamento, com a de-
vida antecedência, das evocações que se deseja realizar.
Questões como: que Espírito(s) será(ão) evocado(s) em
cada reunião? Com que fim? Haverá uma ordem? Essa
ordem tem algum propósito didático/instrutivo? Que
questões devemos preparar para fazer a eles, caso aten-
dam o chamado? Como, em geral, os grupos se reúnem
semanalmente, é recomendável ter, adiantado, uma pro-
gramação de nomes de Espíritos para evocação direta em
cada reunião, para algumas semanas, pelo menos, para
evitar imprevistos e decisões repentinas de escolhas de
nomes que, naturalmente, terão boa chance de fracassar,
pois quase sempre os Espíritos são bastante ocupados
para nos atender assim de pronto.
Nesse planejamento, há duas escolhas gerais para a
evocação direta: A) Espíritos elevados, e de nomes co-
nhecidos; ou B) Espíritos de evolução mediana ou baixa
cujo perfil, problema pessoal, caso, etc. conhecemos, pelo
menos, em parte. Parece simples, mas adiantamos que
não é bem assim.
Suponha que se deseja evocar diretamente um Espí-
rito elevado, do tipo A). Tirando o médium ou grupo
de médiuns que ficarão à disposição da manifestação do
Espírito, é importante que o dirigente e seus auxilia-
res façam um estudo aprofundado sobre a personalidade
que se pretende evocar. Não basta ler algumas infor-
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da Fonseca, A. F.
mações sobre a entidade, ou consultar fontes incomple-
tas como sites de internet, por exemplo. Também não é
suficiente munir-se apenas de dados pessoais como local
e data de nascimento, ou quem foram seus pais, onde es-
tudou ou sua profissão, etc. Esse tipo de informação é
importante e útil, mas não será apenas para conferir sua
identidade que um Espírito elevado será evocado. Deve-
se estudar o máximo possível sobre o que houver a res-
peito da entidade, seus feitos, suas produções literárias,
científicas, filosóficas, etc. além de situações marcantes
de sua vida, de acordo com o que se dispõe de informa-
ção. Isso é importante para o grupo poder analisar o con-
teúdo da comunicação e verificar a identidade e legitimi-
dade do que o Espírito disser. Espíritos inteligentes, mas
mal-intencionados podem se fazer passar pelos evocados
(veja-se os comentários de Kardec nos itens 239 e 246 do
LM) e o grupo deve estar preparado. Como a evocação
direta de Espírito elevado vai requerer algum tipo de aná-
lise e verificação da identidade do mesmo, ou pelo menos
de sua superioridade, se compatível com a do nome evo-
cado, talvez convenha, embora não seja absolutamente
necessário, os médiuns não conhecerem o planejamento,
de antemão, e não conhecerem quem será evocado para
evitar ou minimizar qualquer influência própria, anímica,
nas comunicações do Espírito evocado. O grupo terá que
conhecer bem seus médiuns, pois se algum médium tiver
predileção por alguma entidade em especial, ele(a) pode
ter em sua mente bastante informação sobre ela e, se
evocada, tornar duvidosa a genuinidade da comunicação.
Se o evocado for um Espírito sofredor, igualmente o
dirigente e auxiliares terão que estudar e estar a par de
um conjunto mínimo de informações sobre ele(a) para
poder ajudar, dialogando com fraternidade e cumprindo
a orientação de Kardec do item 269 do LM de ajudar
a instruir e melhorar o Espírito comunicante. Se a evo-
cação de um Espírito sofredor tiver a intenção, além de
instruí-lo e melhorá-lo, de se retirar alguma lição, um
planejamento prévio permite preparar perguntas a serem
feitas ao Espírito que sejam, ao mesmo tempo, respei-
tosas à sua condição de sofredor, e instrutivas para o
grupo. Não se improvisam questões de qualidade sem
um preparo e conhecimento prévios. Cumpre lembrar de
alguns casos descritos por Kardec como o que ele relata
nos itens 94 e 95 do LM, sobre os fatos ocorridos em
junho de 1860, na rua des Noyers, em Paris. Kardec, an-
tes de evocar um Espírito menos evoluído, consulta São
Luís quanto à possibilidade/adequação ou não da evoca-
ção da entidade. Se esse tipo de consulta for necessário,
para realiza-la, logicamente, temos que ter um médium
ostensivo bem preparado, pois se trataria, então, de duas
evocações.
Para formar uma ideia da responsabilidade envolvida
em uma atividade de evocação direta, suponha que fo-
ram planejadas as evocações de determinado Espírito do
tipo A) e Espírito do tipo B) em uma reunião mediúnica
semanal. Quanto tempo de estudo prévio sobre esses Es-
píritos serão necessários para que a evocação possa atin-
gir “um fim sério” como Kardec recomenda? É possível
determinar quanto tempo de dedicação devemos oferecer
J. Est. Esp. 8, 010201 (2020).
Evocação direta de Espíritos: quatro condições necessárias . . .
ao estudo de cada personalidade? Podemos formar uma
ideia do tempo necessário para conhecer bem uma dada
personalidade, pelo tempo que um biógrafo leva para jun-
tar as informações que precisa sobre ela, acrescentados do
tempo de reflexão sobre essas informações para poder te-
cer seus próprios comentários. Já dá para perceber que
não é algo rápido. Precisamos fazer desse jeito, igual
ao biógrafo? Certamente que não. Mas quanto tempo
pode ser considerado adequado? Não há uma regra esta-
belecida sobre isso, mas o cuidado e responsabilidade em
realizar tal trabalho nos faz refletir que uma coisa é certa:
quanto mais elevado for o Espírito, mais tempo necessi-
taremos para estudá-lo. Uma solução viável seria evocar
um mesmo Espírito por várias semanas/reuniões mediú-
nicas, mas há um problema. Quanto mais elevado for um
Espírito, mais difícil garantir-se que seja ele(a) mesmo(a)
que estará presente, e/ou que possa dedicar ao grupo vá-
rias semanas. Agora ponderemos: se o movimento espí-
rita já não se dedica ao estudo da Doutrina Espírita como
deveria, imaginem toda semana, ou todo o mês, ter que
realizar um trabalho quase que de pesquisa e investigação
profundos sobre uma dada personalidade, para poder se
preparar para avaliá-la em uma evocação. Como se não
bastasse, não se pode esquecer que o Espírito evocado
diretamente pode estar reencarnado, vivendo em outros
mundos, e/ou totalmente impossibilitado de atender às
solicitações, de maneira que um limite máximo de ten-
tativas, em termos de tempo de evocação, deveria ser
estabelecido previamente (ver 3a questão do item 282 do
LM). Isso já permite perceber que não se deve criticar o
movimento espírita por realizar reuniões mediúnicas sem
evocações diretas.
Portanto, a primeira condição para a realização de
um trabalho mediúnico continuado de evocações diretas
e com “um fim sério” é: Realizar um bom planeja-
mento, que envolve e consiste do estudo apro-
fundado das informações disponíveis da perso-
nalidade a ser evocada. Isso naturalmente depende
de capacidade, conhecimento e disponibilidade do grupo
para o estudo.
III S EGUNDA CONDIÇÃO PARA REALIZA -
ÇÃO DE EVOCAÇÕES DIRETAS
Um problema que precisa ser levado em conta por
causa do número de grupos mediúnicos existentes no mo-
vimento espírita, nos levará à segunda condição para a
realização de um bom trabalho de evocação direta. Con-
sideremos para efeito de raciocínio, uma Casa Espírita
que possa ser considerada de grande porte, para explicar
a questão. Suponha que uma Casa Espírita assim, tenha
algo da ordem de 1000 colaboradores espíritas e, desses,
750 participem de reuniões mediúnicas. Considerando
um número médio aproximado de 15 participantes por
reunião mediúnica (sem considerar que um mesmo cola-
borador possa participar de mais de um grupo mediú-
nico), e teremos algo em torno de 50 grupos mediúnicos
nessa Casa. Esses números não são absolutos e podem
haver Casas com número grande de colaboradores, mas
J. Est. Esp. 8, 010201 (2020).
com maior ou menor número de grupos mediúnicos. Es-
ses grupos devem se reunir ao longo dos dias e horários
disponíveis na semana, em turnos diferentes da manhã,
tarde ou noite, e a situação mais comum é se reunirem
uma vez por semana. Para ilustrar o problema, supo-
nha que cada grupo queira fazer uma evocação direta dos
Espíritos de Kardec, Erasto, Santo Agostinho, e/ou al-
gum cientista, religioso, filósofo ou personalidade conhe-
cida e elevada da nossa história. Pensando apenas nessa
Casa Espírita grande de nosso exemplo, algum compa-
nheiro responsável pelas atividades mediúnicas da Casa
poderá organizar um cronograma de evocações que, natu-
ralmente, será mais complexo que o planejamento de um
único grupo mencionado anteriormente, mas que deverá
conter uma programação de evocações diferentes para
cada grupo. Fazendo as contas de modo aproximado,
supondo que, em média, se reúnem 50 ÷ 7 ou, aproxima-
damente, 7 grupos mediúnicos por dia da semana, e su-
pondo que todos os grupos queiram evocar diretamente
Kardec, por exemplo, admitindo (o que provavelmente
não será verdade, mas supondo que sim) que Kardec es-
teja disponível para visitar diariamente os grupos dessa
Casa Espírita, ele gastará 7 × 7 = 49 dias para atender,
pelo menos uma vez, à evocação direta de todos os gru-
pos só desta Casa. Já é possível perceber as dificuldades.
Como não é razoável que Kardec esteja à disposição de
uma única Casa Espírita mesmo que ao longo de 49 dias
(e supondo que os grupos queiram evocá-lo uma única
vez), percebe-se a insensatez de se incentivar esse tipo de
escolha de evocação direta.
Apresento uma ressalva sobre os argumentos do pará-
grafo anterior e uma discussão. Nas questões 30 e 30a do
item 282 do LM, Kardec pergunta se um Espírito pode
responder à evocação de dois ou mais grupos diferen-
tes. Os Espíritos respondem que sim, se for um Espírito
elevado (questão 30), e comparam isso ao Sol que, da
posição em que está, irradia seus raios para muitos lu-
gares ao mesmo tempo (questão 30a). Kardec, em nota
à essa última questão diz: “É o que sucede com um ho-
mem que, sem mudar de lugar, pode transmitir seu pen-
samento por meio de sinais perceptíveis de diferentes la-
dos.” Notemos, entretanto, que isso é possível desde que
o pensamento do Espírito seja o mesmo. Isto é, ele pode
sim irradiar pensamentos para vários grupos ao mesmo
tempo, mas não pode responder, ao mesmo tempo, ques-
tões distintas. Se um médium leva 1 minuto para psico-
grafar uma dada resposta a uma questão, por exemplo,
pelo menos durante esse intervalo de tempo, outro mé-
dium não poderá escrever sobre outro assunto. Outro
médium em outro lugar, pode escrever sobre o mesmo
assunto, durante o tempo em que o Espírito irradia seu
pensamento. Isso torna ainda mais necessária a análise
do conteúdo da comunicação.
Mas vamos além considerando, agora, o número de
Centros Espíritas no país. Segundo site de dúvidas
da FEB (2019), o número de centros espíritas no Brasil
é de aproximadamente 15 mil. Considerando, por baixo,
que cada centro espírita tenha, pelo menos, um grupo
mediúnico, teremos pelo menos 15 mil grupos mediúni-
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cos no movimento espírita. Suponha que todos os grupos
mediúnicos de todos os Centros Espíritas desejem evocar
diretamente Kardec. Quanto tempo cada grupo deverá
esperar? Vejamos. Suponha que a distribuição de nú-
meros de reuniões mediúnicas por dia seja, em média,
homogênea ao longo dos dias da semana, e teremos algo
em torno de 15000 ÷ 7 ∼ 2140 grupos mediúnicos se reu-
nindo por dia. Mesmo que houvessem, por dia, um grupo
se reunindo a cada período de uma hora ao longo das 24
horas de um dia, teríamos algo como 89 grupos mediúni-
cos realizando a reunião mediúnica simultaneamente. É
impossível Kardec estar presente em 89 grupos ao mesmo
tempo! Se Kardec visitar um grupo mediúnico por dia,
levaria algo em torno de 5 anos e 10 meses para visitar,
pelo menos uma vez, cada grupo mediúnico. Já imagina-
ram se todos esses grupos mediúnicos desejassem evocar
diretamente Kardec, Erasto, Santo Agostinho, Sócrates,
Einstein, ou qualquer uma das grandes personalidades da
nossa humanidade? Mas suponha que se deseja evocar di-
retamente personalidades boas, mas, digamos, “menores”
em evolução como, por exemplo, André Luiz, Emmanuel,
Bezerra de Menezes, Yvonne do Amaral Pereira, Hermí-
nio de Miranda, Chico Xavier, Batuíra, Caibar Schutel,
Eurípedes Barsanulfo, etc. Mesmo assim, seria possível
eles visitarem cada grupo mediúnico? Com frequência?
Mais de uma vez?
Como não há como organizar uma “agenda” de evo-
cações de cada personalidade dessas, para cada grupo
mediúnico, ocorrerá que muitos grupos desejarão evocar
Kardec ou outra personalidade elevada, ao mesmo tempo.
O resultado será uma de duas alternativas:
a) O desejo muito forte de ouvir respostas de um Es-
pírito muito elevado por conta de sua evocação di-
reta, pode causar uma mistificação. Na questão
36 do item 283 do LM, depois que os Espíritos
afirmaram que Espíritos de animais não podem ser
evocados porque não permanecem na erraticidade,
quando perguntados por Kardec sobre pessoas que
obtiveram respostas de animais espirituais evoca-
dos diretamente, os Espíritos responderam da se-
guinte maneira: “Evoca um rochedo e ele te respon-
derá. Há sempre uma multidão de Espíritos pron-
tos a tomar a palavra, sob qualquer pretexto.” Ou
seja, Espíritos mentirosos e levianos podem tomar
e usar o nome da personalidade evocada, e enganar
um grupo inteiro fazendo-se passar por ela. Se o
grupo não for vigilante, e mantiver uma insistência
e crença cegas na evocação direta, podem sofrer a
mistificação por parte de Espíritos menos evoluí-
dos.
b) Diz Kardec no capítulo XXIV do LM, sobre a iden-
tidade dos Espíritos, no item 256, que “À medida
que os Espíritos se purificam e elevam na hierar-
quia, os caracteres distintivos de suas personalida-
des se apagam, de certo modo, na uniformidade
da perfeição;” Nisso, adiante nesse mesmo item
Kardec comenta que “os melhores Espíritos podem
substituir-se mutuamente, sem maiores conseqüên-
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da Fonseca, A. F.
cias.” Alguém poderia considerar essa afirmativa
e pensar que ao evocar uma personalidade ele-
vada, outros Espíritos igualmente evoluídos pode-
riam responder por e em nome dela. Não discor-
damos, mas ponderamos o seguinte. Essa última
frase de Kardec foi dita no seguinte contexto, tam-
bém contido no mesmo item do referido capítulo
do LM: “A questão da identidade é, pois, como
dissemos, quase indiferente, quando se trata de
instruções gerais, uma vez que os melhores Es-
píritos podem substituir-se mutuamente, sem maio-
res conseqüências. Os Espíritos superiores formam,
por assim dizer, um todo coletivo, cujas individu-
alidades nos são, com exceções raras, desconheci-
das. Não é a pessoa deles o que nos inte-
ressa, mas o ensino que nos proporcionam.”
(Grifos em negrito, meus). A menos que se de-
seje identificar o Espírito comunicante, o que então
implica que sua mensagem ou comunicação não se
trata de instrução geral, “Não é a pessoa deles o
que nos interessa, mas o ensino que nos proporci-
onam.” Veja que, se a intenção de uma evocação
direta for receber instruções gerais, isto é, que sir-
vam para muitas pessoas, não é necessário evocar
ninguém em particular, mas sim fazer uma evoca-
ção do tipo indireta, rogando a permissão que um
bom Espírito esteja presente e nos traga orienta-
ções e esclarecimentos. Ainda nas palavras de Kar-
dec, “Ora, desde que esse ensino é bom, pouco im-
porta que aquele que o deu se chame Pedro,
ou Paulo. Deve ele ser julgado pela sua qua-
lidade e não pelas suas insígnias.” (Grifos em
negrito, meus). Por causa, então, disso que Kardec
diz que a evocação perde o caráter “direto”, pois
para receber instruções de um Espírito elevado, não
é necessário evocar nenhum nome em particular.
Ou seja, mesmo que seja o próprio evocado quem
comparecesse para trazer sua comunicação, é mais im-
portante o conteúdo dessa comunicação do que a pessoa
ou o nome em si mesmo. Nisso, há que ponderar se real-
mente é necessário fazer a evocação direta de determina-
das personalidades pelas razões acima enumeradas.
Portanto, a segunda condição para a realização de
um trabalho de evocações diretas com “um fim sério”, é
evitar ou apenas raramente escolher persona-
lidades muito elevadas, a menos que se queira correr
o risco de sofrer uma mistificação ou se contente com a
ideia de que um Espírito de mesma evolução possa subs-
tituir o evocado.
IV T ERCEIRA CONDIÇÃO PARA REALIZA -
ÇÃO DE EVOCAÇÕES DIRETAS
A terceira condição para a realização de um trabalho
de evocações diretas com “um fim sério” é ainda mais di-
fícil do que a primeira. É, digamos, o maior desafio para
um grupo mediúnico. Ela se refere ao conteúdo da evo-
cação em si! Em outras palavras, que perguntas devem
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Evocação direta de Espíritos: quatro condições necessárias . . .
ser feitas ao Espírito evocado? O que lhe será dito? A
gravidade dessa terceira condição foi bem capturada em
um comentário de Emmanuel presente no capítulo 54 da
obra Pão Nosso (XAVIER, 2004) em análise à seguinte
frase de Pedro, o apóstolo: “Pelo que, sendo chamado,
vim sem contradizer. Pergunto pois: por que razão man-
dastes chamar-me?” – Pedro. (ATOS 10:29). Emmanuel
analisa exatamente a questão da evocação e, no referido
capítulo, resume o problema em torno da terceira condi-
ção para evocações diretas assim:
Imaginai-vos chamando Simão Pedro a determinado
círculo de oração e figuremos a aquiescência do ve-
nerável apóstolo ao apelo. Naturalmente, sereis obri-
gados a expor ao grande emissário celestial os mo-
tivos da requisição. E, pautando no bom senso as
nossas atitudes mentais, indaguemos de nós mesmos
se possuímos bastante elevação para ver, ou-
vir e compreender-lhe o espírito glorioso. Quem
de nós responderá afirmativamente? Teremos, assim,
suficiente audácia de invocar o sublime Cefas, tão-
somente para ouvi-lo falar? (Grifos em negrito,
meus).
Vejam, Emmanuel não diz que é proibido evocar o Espí-
rito do apóstolo Pedro! Mas que é razoável e respeitoso
realizar um preparo prévio para que não venhamos mal-
baratar o tempo e a boa vontade de um Espírito elevado
com questões de menor importância. Vejam que isso é
bastante sério! Espíritos superiores são sempre muito
ocupados para desperdiçar o tempo deles com questões
que nós mesmos podemos responder pelo estudo. O pró-
prio KARDEC (1993), como descrito em Obras Póstu-
mas (OP), só contou com o Espírito de Verdade, por
“um quarto de hora” a cada mês, e isso para ajudá-lo
com nada menos que a própria Codificação do Espiri-
tismo. Como veremos adiante, se não cumprirmos bem a
terceira condição, provavelmente um Espírito muito ele-
vado não virá e a insistência do grupo abrirá brecha para
Espíritos levianos trazerem suas ideias.
Assim, todos concordamos que Espíritos elevados não
tem o tempo livre e plenamente disponível para atender
ao primeiro chamado que lhes seja feito. Isso, sem contar
com o fato comentado anteriormente de que, com base
na estimativa do número de grupos mediúnicos existen-
tes no movimento espírita, há uma grande chance de num
dado dia e horário, mais de um grupo evoque uma mesma
personalidade, um mesmo Espírito elevado. Nisso, va-
mos supor que um Espírito elevado possa atender a uma
evocação em um dado dia e horário. E vamos supor,
também, que nesse dia e horário vários grupos o evocam
diretamente. Ele(a) vai ter que escolher um dos grupos
para ir pessoalmente e/ou, se achar relevante, mandar um
representante à sua altura como sabemos que também é
possível. Certamente que o Espírito elevado que tem a
disponibilidade de comparecer a um chamado por evo-
cação direta, dentre vários que estejam evocando-o, terá
que escolher o grupo que ofereça maior oportunidade de
instrução e benefícios para si e para o próximo. É exata-
mente isso que os Espíritos dizem em resposta à questão
30a do item 282 do LM: “Um Espírito superior, cha-
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mado ao mesmo tempo em pontos diferentes, responderá
a ambas as evocações, se forem ambas sérias e fer-
vorosas. No caso contrário, dá preferência à mais
séria.” (Grifos em negrito, meus). O grupo que decidir
pelas evocações diretas tem que ser maduro para aceitar
o muito provável desapontamento de não ter a respectiva
evocação direta atendida pela entidade pretendida. Por
isso, a terceira condição é bastante importante.
Como planejar a terceira condição? O grupo deve pre-
parar as questões que irá fazer ao Espírito. Para isso, o
grupo precisa previamente estudar o assunto relacionado
ao que se deseja que o Espírito esclareça. Isso é impor-
tante pois não pretendemos chamar um Espírito elevado
“tão-somente para ouvi-lo falar”, mas sim para que suas
palavras sejam proveitosas ao aprendizado e crescimento
de todos. Por exemplo, suponha que um grupo deseja
evocar Platão ou Aritóteles para fazer-lhe perguntas ou
obter esclarecimentos sobre a filosofia espírita. Bom, o
mínimo que se espera do grupo é que todos (não apenas
o dirigente) estudem previamente e com certo aprofun-
damento, tanto a Doutrina Espírita quanto alguns fun-
damentos da Filosofia e o pensamento dos filósofos mais
conhecidos, incluindo os daquele que será evocado. Se-
ria muito proveitoso até mesmo para se precaver contra
mistificações, estudar algumas das várias escolas e pen-
samentos filosóficos, as principais teorias materialistas e
espiritualistas, etc. Não há como escapar da seguinte re-
gra de ouro: quanto mais elevado for o Espírito a ser
evocado, mais extensos e profundos devem ser os
estudos prévios e preparatórios dos componentes
do grupo, pois seria muita falta de respeito evocar um
Espírito elevado para fazer-lhe perguntas triviais e ba-
nais. Banalizar o tempo de Espíritos elevados é também
falta de caridade. Um Espírito muito elevado, provavel-
mente, não irá atender a uma evocação de grupos que não
se preparam adequadamente e, como já comentado, isso
pode deixar uma brecha para que Espíritos levianos e in-
teligentes possam fascinar e prejudicar o grupo. O grupo
deve lembrar-se que as perguntas precisam ser, ao mesmo
tempo, inteligentes e não serem questões cujas respostas
podem ser pesquisadas e encontradas pelos próprios en-
carnados nas diversas obras espíritas ou do conhecimento
humano. São Luiz, na mensagem XVII do cap. XXXI
do LM a respeito das questões de ciência, diz que: “a
missão dos Espíritos não é resolvê-las, poupando-vos ao
trabalho das pesquisas.” Kardec também alerta sobre isso
em A Gênese (GE) (KARDEC, 2010, item 50 do capí-
tulo I): “Os Espíritos só ensinam exatamente o que é
preciso para ajudar a compreender a verdade, mas se
abstêm de revelar o que o homem pode descobrir
por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir,
verificar e submeter o todo ao cadinho da razão,
deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experiência
à própria custa.” (Grifos em negrito, meus).
Uma comparação pode ajudar nessa questão. Imagi-
nem que um cientista premiado com o Nobel, visite uma
escola de crianças ainda nas primeiras séries do ensino.
Certamente, esse cientista falará de bom grado sobre ge-
neralidades da Ciência e da sua área de pesquisa pre-
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miada, bem como estimulará os pequeninos ao estudo.
Decerto, poderá responder a alguma pergunta infantil,
mas temos que ser sensatos e convir que um cientista
prêmio Nobel não atenderá a todos os pedidos e convites
de escolas de ensino fundamental para falar sobre genera-
lidades. Certamente, ele(a) receberá convites de grupos
de pesquisa tão avançados no conhecimento quanto ele
mesmo, grupos esses que não somente ouvirão o cientista
falar, mas farão perguntas em nível avançado justamente
para poder aproveitar a oportunidade de aprender mais.
Assim, a terceira condição consiste da realização
constante, por parte de dirigente e auxiliares
do grupo, de um preparo cuidadoso de perguntas
e questões que serão apresentadas ao Espírito
evocado, se for do tipo A), ou de questões e comen-
tários instrutivos e fraternos se o Espírito evocado
for do tipo B). A terceira condição requer duas etapas:
i) dispender um bom tempo estudando o tema das per-
guntas que serão feitas ao evocado, até mesmo para não
passar a vergonha de ouvi-lo dizer que a resposta está
nas obras doutrinárias ou outras que teríamos à dispo-
sição para estudo. A evocação precisa ter um objetivo
bem claro e só é possível conceber um bom objetivo após
muito estudo sobre um determinado assunto; ii) planejar,
então, as perguntas relevantes tendo em mente o objetivo
que se deseja atingir. As perguntas devem demonstrar o
grau de reflexão do grupo a respeito do tema, e precisam
envolver questões relevantes, moral e intelectualmente, ao
mesmo tempo que não configurem questões que tirariam
o nosso esforço e trabalho de pesquisa.
V Q UARTACONDIÇÃO PARA REALIZAÇÃO
DE EVOCAÇÕES DIRETAS
O estudo aprofundado do tema a ser questionado e
conversado com o Espírito evocado também serve de base
para a proposta da quarta condição para a realização de
um trabalho de evocações diretas com “um fim sério”:
análise posterior minuciosa do conteúdo da comunicação.
Isto é, o grupo não deve acreditar cegamente nos comen-
tários e respostas dados pelo Espírito evocado, principal-
mente daqueles que são considerados elevados. Parece
contradição, mas as características do intercâmbio me-
diúnico e a seriedade necessárias para um bom trabalho
de evocação direta requerem preparo anterior à evocação
e um minucioso trabalho de análise posterior à mesma. A
evocação direta não presume a aceitação direta de tudo
o que o Espírito diz. E isso é a própria Doutrina Espírita
que ensina, isto é, que “é melhor repelir dez verdades do
que admitir uma única falsidade, uma só teoria errônea.”
(Erasto, item 230 do LM). A quarta condição, portanto,
consiste do grupo dedicar tempo, também, para
estudo e análise das respostas.
VI D ISCUSSÃO E C ONCLUSÕES
Apresentamos aqui quatro condições necessárias para
a realização de evocações diretas a determinados Espíri-
tos em reuniões mediúnicas, com “um fim sério” como
JEE 010201 – 7
da Fonseca, A. F.
Kardec recomenda. Argumentamos que esse trabalho,
muito digno por sinal, requer um preparo e dedicação
muito elevados de todos os participantes do grupo me-
diúnico. Sem esse preparo, um trabalho de evocação di-
reta de Espíritos, mesmo os menos elevados, não terá
“um fim sério”. A realização de evocações diretas com
ausência desse tipo de preparo configura-se em prática
de curiosidade e empirismo cego, o que são incondizen-
tes e incoerentes com a própria Doutrina Espírita. É fácil
verificar que o preparo descrito neste artigo é muito difícil
de se realizar em função de diversas razões que vão desde
as dificuldades de estudo naturais, até os compromissos
diários que nos tomam tempo. Vimos que o aprofunda-
mento no estudo sobre a personalidade a ser evocada bem
como no tema que se deseja perguntar é necessário não
somente em função do respeito que se deve ao tempo e
dedicação da entidade, mas também para que o próprio
grupo seja capaz de avaliar as respostas e tirar delas as
lições necessárias ao seu aprimoramento. As dificuldades
inerentes ao cumprimento desses requisitos não devem
servir de desestímulo à prática de evocações diretas, mas
lembrar aos interessados da responsabilidade inerente a
todo trabalho sério e importante. Um trabalho mediú-
nico com evocações diretas requer condições e preparo
condizentes com os seus propósitos de elevação.
Nossa análise aqui, serve de alerta aos dirigentes de
reuniões mediúnicas que, por ouvirem críticas sobre au-
sência de evocações diretas, mesmo com base em Kardec,
decidem realiza-las sem o devido preparo.
Se repararmos bem, Kardec realizou e satisfez todas
essas condições. Primeiro, pela sua cultura e estudos, ele
dominava muito bem tanto as teorias científicas quanto
as diversas escolas de pensamento filosófico e religioso de
sua época. Segundo, porque Kardec dedicava até mesmo
suas horas de descanso ao estudo e análise das comunica-
ções. Kardec, igualmente, planejava as questões que iria
apresentar aos Espíritos com base no estudo prévio do
fenômeno espírita que ora investigava. Sua capacidade
intelectual elevada o permitia conduzir uma sequência
de questões de modo elevado, respeitoso e, mais impor-
tante, instrutivo. Assim, quando Kardec recomenda a
realização de evocações diretas, não se pode considerar
que devam ser feitas de qualquer jeito, mas sim com cui-
dado, preparo e planejamento como ele mesmo, Kardec,
exemplificou.
Notem que o volume e a complexidade dos estudos
sobre a personalidade a ser evocada fica menor quanto
menor for a evolução da mesma. Isto é, para Espíritos do
tipo B) como descrito anteriormente, o grau de complexi-
dade dos estudos é menor. Porém, engana-se quem pensa
que a evocação direta de Espíritos do tipo B) pode ser
feita sem preparo. O primeiro tipo de planejamento diz
respeito às escolhas desses Espíritos. Que critérios serão
usados nessas escolhas? Serão Espíritos desconhecidos do
vulgo? Serão Espíritos de pessoas conhecidas e/ou famili-
ares dos membros do grupo? Mas então qual a motivação
de os evocar? Ajudá-los? Devem ser feitas perguntas de
natureza pessoal ao Espírito para identifica-lo? Como se
certificará de que o Espírito evocado é mesmo o da pessoa
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Evocação direta de Espíritos: quatro condições necessárias . . .
que desejou-se evocar sem fazer-lhe perguntas desrespei-
tosas? Que tipo de informações exatamente se deseja
saber a partir do Espírito? O que é que de diferente do
conteúdo das obras fundamentais da Doutrina Espírita,
se deseja aprender ou descobrir que só a evocação direta
permitirá? Se essas perguntas não puderem ser respon-
didas de modo coerente e satisfatório, descobre-se que
não há, de fato, razões para se fazer uma evocação direta
com “um fim sério”. Ademais, o tempo de desencarna-
ção, ou seja, o tempo de permanência no mundo espiri-
tual pode fazer com que o Espírito tenha mudado alguns
ângulos de sua visão. Quanto maior o tempo de errati-
cidade/intermissão, maior tende a ser essa mudança na
personalidade/individualidade do Espírito. Somente es-
tudiosos que conhecem significativamente sobre o mundo
espiritual podem avaliar de forma minimamente apropri-
ada esse fator de mudança.
Que se realize, portanto, como Kardec realizou, to-
dos os preparos necessários para que as evocações sejam
proveitosas, instrutivas e culminem em “um fim sério”.
Não se entenda das reflexões apresentadas aqui que esta-
mos apoiando alguma proibição ou restrição à prática de
evocações diretas. Apenas alertamos para as condições
necessárias para isso. Embora essas condições deixem de
existir no intercâmbio mediúnico espontâneo, lembramos
que o estudo e aprofundamento das obras de Kardec é ab-
solutamente necessário para qualquer tipo de atividade
espírita.
A questão mencionada anteriormente sobre a ostensi-
vidade do médium merece considerações adicionais. Ela
deve ser investigada junto com outra característica que
Kardec menciona como fundamental para o sucesso de
um trabalho de evocações diretas: a necessidade de ter à
disposição médiuns especiais, flexíveis e positivos. Em-
bora já tendo citado mais acima, repetiremos aqui algu-
mas orientações do próprio Kardec no item 272 do LM,
para melhor analisá-las:
272. Freqüentemente, as evocações oferecem mais
dificuldades aos médiuns do que os ditados es-
pontâneos, sobretudo quando se trata de obter
respostas precisas a questões circunstanciadas.
Para isto, são necessários médiuns especiais, ao
mesmo tempo flexíveis e positivos e já em o no 193 vi-
mos que estes últimos são bastante raros, por
isso que, conforme dissemos, as relações fluídicas nem
sempre se estabelecem instantaneamente com o pri-
meiro Espírito que se apresente. (Grifos em negrito,
meus, em itálico, originais).
Depreende-se do comentário acima de Kardec que os mé-
diuns que permitem a evocação direta de qualquer Espí-
Title and Abstract in English
Direct evocation of Spirits: four necessary conditions to perform it with a serious end
J. Est. Esp. 8, 010201 (2020). 010201 – 8
rito são raros. Se são raros, naturalmente nem todos os
grupos (dos 15 mil ou mais) terão à disposição médiuns
com tal capacidade, e isso certamente colocará em dú-
vida os resultados dos trabalhos de evocação direta de
numerosos grupos.
Concluo, então, o artigo perguntando: quantos gru-
pos ou pessoas teriam disponibilidade e capacidade de,
semanalmente, se prepararem à altura, para um traba-
lho de evocações diretas com “um fim sério”? Será que,
então, para essa grande maioria de trabalhadores de reu-
niões mediúnicas, Emmanuel não está correto em reco-
mendar evitar-se as evocações diretas nas reuniões me-
diúnicas?
R EFERÊNCIAS
DA FONSECA, A. F. 2015. “Evocação no Movimento Espírita:
quem disse que não há?”, Jornal Alavanca 512, p. 4 (2015).
Artigo reproduzido neste link.
FEB. 2019. Site “Dúvidas mais Frequentes” – https:
//www.febnet.org.br/blog/geral/o-espiritismo/
duvidas-mais-frequentes/, acessado em 07/09/2019.
FRANCO, D. P., por Bezerra de Menezes. 1976. “Unificação pau-
latina, união imediata, trabalho incessante. . . ”, mensagem re-
cebida em 20/04/1975 na sessão pública da Federação Espírita
Brasileira, em Brasília – DF, publicada em Reformador 1763,
p. 19 (1976).
KARDEC, A. 1993. Obras Póstumas. IDE Editora, 1a Edição, Ara-
ras, SP.
KARDEC, A. 1995. O Livro dos Espíritos. Editora FEB, 76a Edi-
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KARDEC, A. 1996. O Livro dos Médiuns. Editora FEB, 62a Edi-
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KARDEC A. 2010. A Gênese, Editora CELD, 3a Edição, Rio de
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SAMPAIO, J. “ORIGEM DA RESTRIÇÃO ÀS EVOCAÇÕES
DE ESPÍRITOS NO BRASIL”, Blog Espiritismo Comentado,
(2019), acesso através deste link.
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pos difíceis”, mensagem recebida em 11/11/2005 em a reunião
do CFN da FEB, publicada em Reformador 2122, p. 30 (2006).
XAVIER, F. C., por Bezerra de Menezes. 1975. “Unificação”, men-
sagem recebida em 20/04/1963 em reunião da Comunhão Espí-
rita Cristã, publicada em Reformador 1761, p. 275 (1975).
XAVIER, F. C.. 1985. O Consolador, pelo Espírito Emmanuel,
Editora FEB, 11a Edição, Rio de Janeiro, RJ.
XAVIER, F. C.. 1998. Opinião Espírita, pelos Espíritos Emmanuel
e André Luiz, Editora CEC, 9a Edição, Uberaba, MG.
XAVIER, F. C.. 2004. Pão Nosso, pelo Espírito Emmanuel, Editora
FEB, 24a Edição, Rio de Janeiro, RJ.
JEE
 da Fonseca, A. F.

Abstract: The interest in performing direct evocations of Spirits in a mediumistic meeting grows in the spiritist movement.
The main argument for this is Kardec’s positive recommendations for this practice. In contrast, individual spiritual writers, such
as Emmanuel from Francisco Cândido Xavier’s psychography, recommended that no direct evocation of Spirits should happen
at mediumistic meetings. He recommended us to leave to the good Spirits the choice of the Spirits that will communicate during
the meeting. In view of this impasse, we propose a reflexive analysis of the conditions necessary for direct evocations with “a
serious end”, as Kardec pointed out. We analyse the issue and show that the direct evocation is possible as long as the groups
interested in that get prepared by a lot of study, preparation and planning. However, the amount of preparation is so high that
it might not be possible to be accomplished by the most of the spiritists. We conclude by the possibility of direct evocations,
but warning that without fulfilling the necessary conditions as discussed and proposed here, these evocations may not have “a
serious end”. We also conclude that the recommendations to avoid direct evocation, as made by Emmanuel, are wise as they
meet the conditions of most adherents of Spiritism, and are in accordance to the Spiritist Doctrine.
Keywords: Direct evocation; mediumistic meeting; Kardec; Emmanuel.

JEE 010201 – 9 J. Est. Esp. 8, 010201 (2020).