Índice 02

Editorial 03
Qual a Loja Maçônica Mais Antiga do Mundo: Kilwinning ou Edinburgh? 04
Igreja Católica & Maçonaria 06
A (Verdadeira) Primeira Grande Loja 10
Assiduidade e Pontualidade 14
Definição Acadêmica de Maçonaria 15
O Uso de Velas no Rito Adonhiramita 16
Leitura recomendada 21
Homenagem Póstuma – José Gonçalves da Silva 22
Calendário de Atividades 2° Semestre de 2017 EV 23
Convite – Sessão Magna em Comemoração aos 300 Anos de Fundação da GLU 24
Administração do Biênio 2017-2019 25
Junte-se a Nós! 26
Créditos 27

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017 2

 Amados Irmãos e Amigos,

Neste mês, nossa revista digital UM QUARTO DE

HORA completa 2 anos de circulação entre Irmãos de todos os
Ritos, o que, sem dúvida, é motivo de enorme regozijo para nós, não
por qualquer eventual sucesso que possamos ter obtido ao longo destas
24 edições, mas pelo empenho e dedicação de todos que nos ajudaram a
desenvolver esta ideia e chegar até aqui.
Nos dispusemos a divulgar o Rito Adonhiramita não por qualquer
predileção, mas pelo simples fato de sermos capazes apenas de falar sobre aquilo que
conhecemos. Apesar disso, temos recebido valiosas colaborações de Irmãos praticantes
de outros Ritos, estimulando o estudo sobre temas ligados à nossa Doutrina, enriquecendo
nossos conhecimentos e estreitando os laços fraternais de amizade que devem unir todos os
Maçons espalhados sobre a face da Terra.
Queremos manifestar nossos agradecimentos a todos os colaboradores e leitores de nossa
publicação, e repartir uma fatia desse nosso bolo de aniversário virtual. As páginas desta revista, bem
como as portas da ARLS SCRIPTA ET VERITAS, N°1.641, Grande Benfeitora da Ordem,
estarão sempre abertas. Lembre-se “sozinhos nada somos, mas juntos tudo podemos!”
Por dever de ofício, ressalto que os textos aqui publicados não refletem a posição oficial do
Grande Oriente do Brasil, do Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita, ou do Supremo Conselho
Adonhiramita do Brasil, sobre os temas abordados, tratando-se única e exclusivamente das opiniões
individuais de seus autores.
Desejo a todos uma boa leitura!
SERGIO EMILIÃO
Editor

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017 3

 QUAL A LOJA MAÇÔNICA MAIS ANTIGA DO MUNDO:
KILWINNING OU EDINBURGH?
Por vezes li artigos afirmando que a Loja
mais antiga do mundo seria a Lodge Mother
Kilwinning Nº 0, na cidade de Kilwinning,
sudoeste da Escócia, mas o que a História pode
nos provar, é um pouco diferente.
Apesar desta Loja afirmar que foi fundada
durante a construção da abadia local (Kilwinning
Abbey) em 1140, o seu registro mais antigo data
do ano de 1642. Em 1641 um incêndio destruiu a
sede da família dos Condes de Eglinton, local
onde ficavam armazenados todos os documentos
da Loja, que foram integralmente perdidos, junto
com a histórica origem da Loja.
Até 1736 o assunto antiguidade não foi
debatido pois foi neste ano que a Grande Loja da
Escócia foi fundada e criou o seu registro de
Lojas.
Outra Loja chamada Lodge of Edinburgh
Nº1, em Edimburgo, capital da Escócia,
reivindicou para si, o título de Loja mais antiga do
mundo devido ao fato da Loja anterior não ter
documentos comprobatórios de sua antiguidade e
esta ter suas atas preservadas.
A ata maçônica mais antiga da Lodge of
Edinburgh Nº1, data de 31 de julho de 1599,
sendo assim o registro mais antigo de uma Loja
maçônica.
Nas cinco primeiras páginas desta antiga
ata, estão incorporados os Estatutos Schaw, que
são datados de 28 de dezembro de 1598. Deve-se
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notar, contudo, que a partir desses registros, não
existe nenhuma evidência conclusiva de que a
Loja foi realmente constituída nesta data, nem que
seja, na realidade, a Loja mais antiga.
Os Estatutos Schaw (parte das Old
Charges) são atribuídos a William Schaw, que era
Mestre de Trabalho da Sua Majestade e General
Warden do Craft. Nestes Estatutos, ele declarou
que estes decretos foram emitidos por ele, para a
regulação das Lojas, considerando a Lodge of
Edinburgh, a primeira e principal Loja da
Escócia.
A Lodge of Edinburgh Nº1 foi chamada
inicialmente de “The Lodge of Edinburgh” e
manteve este nome até a Grande Loja da Escócia
confirmar a sua carta constitutiva, designando-o
como “The Lodge of Edinburgh (Mary’s Chapel)
Nº 1”
O Primeiro maçom especulativo na Escócia
No ano de 1600, os registros da Lodge of
Edinburgh nos informam que começaram a
admitir Maçons não-operativos. Em junho de
1600, o Laird de Auchinleck foi feito um membro
especulativo, o primeiro registro autêntico da
Iniciação de tal membro. Laird é uma
denominação de proprietário de grandes terras,
equivalente a Esquire na Inglaterra. Esta data é
usada para marcar a passagem da Maçonaria
operativa para a especulativa, na Escócia.
Fundação da Grande Loja da Escócia
4
 Com fundação da Grande Loja da Escócia
em 1736, e como o título de Loja mais antiga foi
dada a Loja de Edimburgo, isso não foi bem aceito
pela Loja de Kilwinning que retirou a sua filiação
e declarou sua independência, como Soberana
Grande Loja de Kilwinning, concedendo cartas
constitutivas para funcionamento de outras Lojas,
fato este que já acontecia antes de 1736. Ela
concedeu cerca de 70 autorizações para outras
Lojas, mas por conta de secretários não muito
competentes, estes registros foram incompletos e
por esta Loja funcionar em uma pequena aldeia de
Ayrshire, era muito difícil manter os seus
trabalhos como uma Grande Loja. Devido a estes
percalços, em 1807, esta Grande Loja contava
apenas com 6 Lojas, que neste mesmo ano,
entraram em acordo com a Grande Loja da
Escócia e foram absorvidas. Dentre as
negociações para esta absorção, a Grande Loja da
Escócia permitiu a Loja Kilwinning de utilizar
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palavra “mãe” em seu nome e ficar no topo da
listagem de Lojas, passando a se chamar Lodge
Mother Kilwinning Nº 0 e o Mestre da Loja
Kilwinning nomeado Grão-Mestre Provincial de
Ayrshire.
Concluindo, acredito que nenhuma destas
duas Lojas foram as primeiras Lojas maçônicas
no mundo, nem na Escócia, pois existem diversos
outros fatos que nos faz crer que muito antes disso
já existiam outras Lojas maçônicas, como por
exemplo, uma placa existente na Loja Melrose
(Escócia) datada do ano de 1136. Contudo, a Loja
mais antiga em funcionamento, com atas
preservadas, é sem dúvida a Lodge of Edinburgh
(Mary’s Chapel) Nº 1.
Fonte
Texto de autoria de Luciano R. Rodrigues,
publicado em www.oprumodehiram.com.br
5
 IGREJA CATÓLICA & MAÇONARIA
A Maçonaria foi anatematizada - expulsa
do seio da Igreja - pela Igreja Católica, Apostólica
e Romana, em nove Encíclicas (Carta Circular
Pontifícia):
1. In Eminenti Apostolatus Specula, de 04 de
maio de 1738, pelo Papa Clemente XII;
2. Providas Romanorum Pontificum, de 18
de maio de 1751, pelo Papa Bento XIV;
3. Ecclesiam a lesu Christo, de 13 de
setembro de 1821, pelo Papa Pio VII;
4. Quod Graviora, de 13 de março de 1825,
pelo Papa Leão XII;
5. Traditi, de 21 de maio de1829, pelo Papa
Pio VIII;
6. Mirari, de 15 de agosto de 1832, pelo Papa
Gregório XVI;
7. Qui Pluribus, de 09 de novembro de 1846,
pelo Papa Pio IX;
8. Multiplices Inter Machinationes, de 25 de
setembro de 1865, pelo Papa Pio IX; e
9. Humanum Genus, de 20 de abril de 1884,
pelo Papa Leão XIII.
De todos os Papas, o que mais se preocupou
em condenar a Maçonaria foi Pio IX - Giovanni
Maria leretti Mastai - que, quando Cardeal na
Sicília, havia sido Iniciado em uma Loja
Maçônica chamada “Eterna Catena”, havendo
registro de tal fato em uma Loja Maçônica na
cidade alemã de Nuremberg.
Durante o Pontificado de Pio IX - 1846-1878
- é que ocorreu o movimento de unificação
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italiana que tinha à frente três eminentes Maçons
- Carnilo Benso, Conde de Cavour (1810-1861);
Giuseppe Mazzini, Carbonário (1805-1872); e
Giuseppe Garibaldi, General e Guerrilheiro
(1807-1882) - isso em muito contribuiu para as
atitudes tomadas por Pio IX, uma vez que os
Estados Pontifícios ficaram reduzidos a 0,44 km²
quando, originalmente, possuíam 44.000 km².
Posteriormente, ainda ressentido pelas
consequências da unificação da Itália, mormente,
com as atitudes de seus Irmãos da Ordem
Maçônica, Pio IX emitiu mais de vinte
documentos execrando a Ordem, notadamente: a
Alocução Quibus Quantisque (1849); a Encíclica
Noscitis et Nobiscum (1849); a Alocução
Singuiari Quandam (1854); a Alocução Máxima
Quidem Laetitia (1862); a Encíclica Quanto
Conficiamur (1863); a Alocução Apostolicae
Sedis (1869); a Encíclica Est Multa Luctuosa
(1873); a Carta Exortae in esta Dictione (1876), e
a Carta Quamquam Dolores (20 de maio de
1873), dirigida ao Bispo Dom Vital, sobre a
Questão Religiosa no Brasil.
À luz de toda essa rejeição à Ordem, torna-se
importante abordar três pontos principais: que
tipo de Maçonaria é condenado nesses
pronunciamentos? Que heresias foram
encontradas nas práticas Maçônicas? Em que
ponto doutrinal a Teologia Católica foi atacada
pela Maçonaria?
O primeiro equívoco desses pronunciamentos
da Igreja Católica reside em que ela condenou o
6
segredo maçônico, em razão das reuniões
sigilosas da Maçonaria. Ora, se existia um
segredo, se as reuniões Maçônicas se faziam
secretamente, os Papas se encontram num dilema:
ou conheciam o segredo ou não. Se não
conheciam, não poderiam ter condenado o que
desconheciam, pois, não se justifica que se
condene o que não se sabe, pelo único fato de não
sabe-lo.
A fundamentação de Bento XIV, em sua
Encíclica Providas Romanorum Pontificum, de
que as coisas honestas gozam da publicidade e as
criminosas do segredo, não procede; haja vista
que o Colégio dos Cardeais se reúne, em
Conclave, sob absoluto sigilo, para eleição de
novo Papa, sem que isso se constitua em ato
criminoso.
Por outro lado, se a Igreja conhecia o segredo
das reuniões maçônicas (deixando, portanto, de
ser segredo) teria os elementos para uma acusação
específica, denunciando o que encontrou nessas
reuniões que pudesse atingir a Teologia Católica,
a Fé e os Mandamentos da Igreja.
É de se frisar que nenhuma palavra
encontramos em todos os pronunciamentos da
Igreja Católica sobre a Maçonaria, que faça a
menor referência, provando qualquer tipo de
heresia.
Isso, infelizmente, mostra que a Ordem
Maçônica foi condenada, exclusivamente, por
presunção.
Católicos que somos, não nos consideramos
atingidos pelas condenações que preexistiam ao
nosso ingresso na Ordem, proferidas em outro
momento histórico da humanidade e sob
circunstâncias diversas, que, devidamente
cotejadas com os sadios princípios da Ordem
Maçônica, improcedem totalmente.
Lendo-se a Encíclica ln Eminenti Apostolatus
Specula, do Papa Clemente XlI, não se encontra
qualquer acusação de que os Maçons tenham
negado qualquer dos dogmas da Igreja ou
cometido, provadamente, qualquer heresia. A
acusação restringe-se a existência de uma reunião
de homens, de confissões diferentes, sob
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juramento, e exigência de conformidade à moral
natural. Nada que justificasse uma condenação
máxima, como a excomunhão perpétua, contra
esses homens, apenas suspeitos de heresia (de
haeresi vehementer suspectos). Nada que visasse
subverter a Igreja, nenhuma acusação de
satanismo, ou outra sandice corno as que se
levantaram no último quartel do século XIX que,
a bem da verdade, jamais foram oficialmente
endossadas por quaisquer dos Papas.
A Encíclica Providas Romanorum Pontificum,
do Papa Bento XIV, baseou em seis motivos a sua
condenação à Ordem Maçônica; todos,
facilmente, refutáveis.
O primeiro motivo - porque na Maçonaria se
alistam homens de todas as seitas; donde se segue
um perigo gravíssimo para a pureza da Religião
Católica - apenas retrata a intolerância religiosa
então vigente, e o temor de que os Católicos
afrouxassem na sua Fé. Ora, reunirem-se homens
de várias religiões, isto é, não ateus, não é, à luz
das concepções atuais, razão para a fulminação
com a pena gravíssima da excomunhão.
O segundo motivo - por serem secretos os seus
trabalhos - não procede em face dos próprios
procedimentos da Igreja Católica, em suas
reuniões secretas, quer em Conventos, com suas
clausuras e Ordens Monacais onde, por vezes, um
silêncio absoluto - de tudo que ali se faz e se passa
- é cobrado ...
O terceiro motivo - pelo juramento ilícito dos
sócios de nada descobrirem, nem quando forem
interrogados pelo legítimo poder - falha pela
manifesta improcedência, por conter insinuações
que o juramento seria um perigo para o Estado. É
de se observar que um juramento não é
condenável por si, mas, eventualmente, pelo seu
conteúdo. Nenhum Maçom jura manter segredo
sobre fatos que possam afetar a segurança do
Estado de direito democrático, pois, tem o dever
e a obrigação de respeitar e não conspirar contra
as autoridades constituídas. O segredo que o
Maçom guarda é ritualístico, iniciático e
espiritual.
7
 O quarto motivo - por serem proibidas as
sociedades secretas pelo direito comum - se era
válido em 1751, quando a Maçonaria era forçada
a manter-se nessa situação pela intolerância da
Igreja Católica e de Governos absolutistas, não é
aplicável à Ordem Maçônica moderna, que
deixou de ser secreta para ser, apenas discreta. É
de se destacar que uma sociedade sobre a qual já
se publicaram mais de 100.000 livros ... pode ser
tudo, menos secreta.
O quinto motivo - porque também vários
Príncipes haviam ferido a Maçonaria com
proibições em seus Estados - é um desdobramento
do motivo anterior, ressaltando-se que as
alegações principescas, sem dúvida alguma, eram
de ordem política, jamais teologais. A
excomunhão, nesse caso, se verificou pelo fator
político, pelo viés temporal e não pelo sentido
religioso.
O sexto e último motivo - porque é associação
perversa na opinião de todos os bons - é afirmação
carente de qualquer fundamento válido, sendo,
absolutamente, subjetiva. Para se imputar uma
associação de perversa é preciso que se conheçam
dela atos de perversidade e a Encíclica não indica
um sequer, transferindo a acusação à opinião de
todos os bons. São os bons que acham a
Maçonaria perversa. Mas quem são esses bons?
Em contrapartida, quem seriam os maus? Se
dividirmos a sociedade humana em criminosos e
não-criminosos, os bons seriam os não-
criminosos. Por esse raciocínio, a Maçonaria seria
constituída por criminosos, o que não resiste a
qualquer análise séria, em face do avultado
número de pessoas ilustres que pertenceram (e
continuam a pertencer) à
Instituição. É de se recordar que a Encíclica de
Clemente XII reconhecia, explicitamente, que a
Maçonaria exigia (e continua a exigir) de seus
adeptos a conformidade com a moral natural, isto
é, a moral laica, aquela que está no consenso
comum, no discernir entre o bem e o mal, entre o
honesto e o desonesto.
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
Portanto, não se trata de uma associação
amoral, imoral e criminosa, integrada por
indivíduos delinquentes e inidôneos.
Os demais Papas - Pio VII, Leão XII, Pio
VIII, Gregório XVI - seguem, de modo geral, a
mesma linha de raciocínio de Clemente XII,
Bento XIV e Pio IX, sendo que Leão XIII,
fazendo-se porta-voz de concepções que estavam
entrando em decomposição, é a derradeira
tentativa de sobrestar o progresso.
Para Leão XIII, pelo fato de se guiarem
pela razão e não pela fé religiosa, os Maçons são
ateus. Esse pensar é a revivescência da obstinação
e a intransigência da rotina (que nega a virtude, a
beleza e o valor), da qual se chega, facilmente, à
intolerância; foi ela que deu: o veneno a Sócrates,
o punhal a Cesar, o desterro a Dante, o cárcere a
Galileu, o fogo a Bruno, os ferros a Colombo ...
Ignorou Leão XIII que a Maçonaria não é
uma religião, mas uma sociedade de homens que
buscam, constantemente, a verdade, exigindo a
tolerância religiosa, a tolerância científica, a
tolerância no relacionamento humano; verdade
essa que se contrapõe, evidentemente, ao
dogmatismo exclusivista.
É de se apontar que as lutas e ataques
mútuos entre a Igreja Católica e a Maçonaria
terminaram por desgastar ambos os contendores.
O crescimento do materialismo no mundo,
os perigos passados - ao longo do século XX -
perante o fascismo, o nazismo e o comunismo
ateu, assim como as modificações sofridas pela
Igreja na sua atitude perante as novas tendências
da civilização e da cultura, fizeram-na sentir que
ela e a Maçonaria estavam do mesmo lado, lado
da ética, da moral e da espiritualidade,
denominador comum muitíssimo mais forte do
que os motivos das querelas sustentadas no
passado.
A questão da reaproximação da Igreja
Católica e da Maçonaria - sobretudo a partir da
segunda metade do século passado - não deixou
mais de figurar nas preocupações de ambos os
lados.
8
 A Igreja vem enfrentando o impasse de
aceitar os Maçons e não negar os documentos
condenatórios, o que poderia parecer uma
contradição. Em decorrência, tomou o caminho de
fazer a distinção, isto é, distinguir o tipo de
Maçonaria que foi condenado a partir de 1738 e o
tipo de Maçonaria hoje existente em vários países
do mundo, que seria, totalmente, diferente
daquele que foi condenado de 1738 a 1884, de
Clemente XII a Leão XIII. O problema é muito
delicado e exige cautelas de lado a lado, muito
naturais após tão longo período de hostilidades.
Tendo em vista que a Igreja Católica
proclama como sua finalidade procurar salvar a
humanidade pelo princípio cristão da concórdia, à
luz do ensinamento do Mestre JESUS de amar o
próximo como a si mesmo, fica evidente que não
pode ser contrária a uma Instituição, não religiosa,
que prega o mesmo amor ao próximo, que procura
a fraternidade universal e o entendimento entre os
homens bons, virtuosos, livres e de bons
costumes.
Ainda, é de se argumentar que se a Igreja
Católica levantou a bandeira do ecumenismo
entre as religiões concorrentes, com muito maior
razão há de abranger e aceitar, nesse sentimento
ecumênico, uma associação leiga, a Maçonaria,
que não interfere com o segmento religião.
Razão tinham os sacerdotes brasileiros
que foram Maçons, pois, conforme sempre
declararam - mesmo conhecendo os documentos
excomungatórios - que não viram nada dentro da
Ordem Maçônica que fosse contrário a Igreja a
qual pertenciam e integravam. Por sua vez, os
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
Maçons leigos dessa época - 1808 a 1872 - não
sendo atacados pela Igreja Católica no Brasil, com
ela comungavam em sua maioria, mantendo,
porém, intocável o princípio da mais ampla
liberdade religiosa, pois, religião não se impõe.
Disso a Conferência Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB), que já se pronunciou pela
aproximação Igreja-Maçonaria, tem plena
consciência.
Assim como muitos Pastores Evangélicos
pertencem à Maçonaria, num futuro não muito
distante poderemos vê-los irmanados a sacerdotes
Católicos, dentro de um mesmo Templo,
trabalhando à glória do Grande Arquiteto do
Universo, que é Deus; o que importa é a
sinceridade, a lealdade e o respeito às convicções
alheias ... o espírito de tolerância sempre deve se
fazer presente.
Por fim, de tudo que aqui foi exposto, fica
evidenciado que o entendimento entre a Igreja
Católica e a Maçonaria irá se constituir em um
passo a mais para o advento da Fraternidade
Universal.
Bibliografia
NA: Além das Encíclicas citadas, nos baseamos,
também, para a elaboração deste texto, em
algumas considerações sobre o tema constantes da
Revista A ORDEM, publicação periódica
destinada a Maçons, exemplares de fevereiro de
1974 a julho de 1975, impressos pela Graphica
ATLAS Ltda., São Paulo - SP, pertencentes à
coleção particular do saudoso Irmão e publicista
maçônico KURT PROBER.
9
 A (VERDADEIRA) PRIMEIRA GRANDE LOJA
A FORMAÇÃO DA PRIMEIRA GRANDE LOJA DE MAÇONS
ALEMANHA 1250
Com a difusão do cristianismo por toda a
Alemanha e a exigência de que bispos romanos
erguessem catedrais, os Colégios Maçônicos na
Alemanha prosperaram. Geralmente designados
como Steinmetzen ou Canteiros, estas
Fraternidades Maçônicas levantaram igrejas e
catedrais por toda a Europa continental. A
sociedade de canteiros tinha dentro de si uma
grande variedade de classes e ocupações. Estas
incluíam Steinmaurer ou “assentadores de
pedras”, Steinhauer ou “cortadores de pedra”,
bem como Steinmetzen, uma palavra derivada de
Stein ou “pedra” e Metzen, um derivado da
palavra Metzel ou “entalhador”, uma arte mais
detalhada e refinada que os cortadores de pedras.
A construção de Bauhütten ou Lojas situadas
junto às igrejas em construção serviu como
estúdio de projeto, local de trabalho e quarto de
dormir.
Um dos mais antigos registros de Lojas
Maçônicas se encontra na cidade alemã de
Hirschau (agora Hirsau) no atual estado de
Baden-Württenberg. As Lojas Maçônicas
instituídas na cidade de Hirschau no final do
século XI trabalhavam sob a ordem beneditina da
Alemanha, e foram as primeiras a estabelecer o
estilo gótico de arquitetura.
As Armas dos Franco Maçons da Alemanha
Já em 1149, as primeiras Zünftes alemãs
ou sindicatos de pedreiros se desenvolveram em
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Magdeburg, Würzburg, Speyer e Straßburg. Em
1250, a primeira Grande Loja dos Maçons
formou-se na cidade de Colônia (Köln), [i]
Alemanha. A Grande Loja foi formada como
parte do imenso empreendimento para erguer a
catedral de Colônia.
O primeiro Congresso Maçônico ocorreu
na cidade de Strassburg, na Alemanha no ano de
1275. Ela foi fundada pelo Grão-Mestre Erwin
von Steinbach. Este também foi o primeiro uso
registrado do símbolo dos Maçons, o Compasso e
o Esquadro. Embora Strassburg fosse considerada
a primeira Grande Loja de seu tempo, outras
Grandes Lojas Maçônicas já haviam sido
fundadas em Viena, Berna e a acima mencionada
de Colônia; estas foram chamadas Oberhütten ou
Grandes Lojas. Diversos Congressos Maçônicos
foram realizados na cidade de Strassburg,
incluindo os anos 1498 e 1563. Nesta época, as
primeiras Armas de Maçons registradas na
Alemanha foram registradas representando quatro
Compassos posicionados em torno de um símbolo
do sol pagão, e dispostos em forma de suástica ou
roda solar ariana. As Armas Maçônicas da
Alemanha também exibiam o nome de São João
Evangelista, santo padroeiro dos Maçons
alemães.
A Oberhütte (Grande Loja) de Colônia, e
seu Grão-Mestre, era considerada a cabeça das
Lojas Maçônicas de toda a Alemanha do Norte. O
Grão-Mestre da Strassburg, na época uma cidade
10
alemã, era chefe de Lojas Maçônicas de todo Sul
da Alemanha, Francônia, Baviera, Hesse e as
principais áreas da França.
As Grandes Lojas de Maçons na
Alemanha recebiam o apoio da Igreja e da
Monarquia. O Imperador Maximiliano revisou o
Congresso Maçônico de 1275 em Strassburg e
proclamou a sua proteção ao ofício. Entre 1276 e
1281, Rudolf I de Habsburgo, um rei alemão,
tornou-se membro da Bauhütte ou Loja de St.
Stephan. O Rei Rudolf foi um dos primeiros não-
operativos, também chamados membros livres ou
especulativos de uma Loja Maçônica.
Os estatutos dos Maçons na Europa foram
revisados em 1459 pela Assembleia de
Ratisbonne (Regensburg), a sede da Dieta Alemã,
cuja revisão preliminar tinha ocorrido em
Strassburg sete anos antes [ii]. As revisões
descreviam a exigência de testar Irmãos
estrangeiros antes de sua aceitação nas Lojas
através de um método de saudação estabelecido
(aparentemente internacional ou europeu).
A primeira assembleia geral de Maçons na
Europa ocorreu no ano de 1535, na cidade de
Colônia, na Alemanha. Ali, o bispo de Colônia,
Hermann V, reuniu 19 Lojas Maçônicas para
estabelecer a Carta de Colônia, escrita em latim.
As primeiras Grandes Lojas dos Maçons
estiveram presentes, o que era costume na época,
e incluíam a Grande Loja de Colônia, Strassburg,
Viena, Zurique e Magdeburg. A Grande Loja Mãe
de Colônia, com o seu Grão-Mestre era
considerada a principal Grande Loja da Europa.
Após a invenção da imprensa, os Maçons
(Steinmetzen) da Alemanha, reuniram-se em
Ratisbona em 1464 e imprimiram as primeiras
Regras e Estatutos da Fraternidade de Cortadores
de Pedra de Strassburg (Ordnung der
Steinmetzen). Estes regulamentos foram
aprovados e sancionados pelos Imperadores
sucessores, tais como Carlos V e Ferdinando.
O monge alemão Martinho Lutero e seu
Protesto contra as injustiças e hipocrisias da Igreja
Católica em 1517 deram origem ao
Protestantismo. Isto liberalizou algumas das
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Lojas <açônicas da época. A Catedral de
Strassburg tornou-se Luterana em 1525 e muitas
outras a seguiram.
Em 1563, os Decretos e Artigos da
Fraternidade de Canteiros foram renovados na
Loja Mãe em Strassburg no dia de S. Miguel.
Estes regulamentos demonstram três elos
importantes com a Maçonaria moderna. Em
primeiro lugar, os Aprendizes eram chamados de
“livres” na conclusão do serviço a seu Mestre, o
que sem dúvida é a origem da palavra Freemason
ou “franco-maçom”. Em segundo lugar, a
natureza fraternal da Loja era retratada em uma
série de regulamentações, tais como o
atendimento aos doentes, ou a prática de ensinar
um Irmão sem cobrar, nos termos do artigo 14.
Em terceiro lugar, os Maçons utilizavam um
aperto de mão secreto como meio de
identificação.
Dois artigos do regulamento indicando
estes pontos são:
“Nenhum Mestre ensinará um
Companheiro por dinheiro.
XIV. E nenhum artesão ou mestre aceitará
dinheiro de um colega para mostrar ou ensinar-
lhe qualquer coisa relacionada com Maçonaria.
Da mesma forma, nenhum Vigilante ou
Companheiro mostrará ou instruirá qualquer um
por dinheiro a talhar, conforme dito acima. Se, no
entanto, alguém desejar instruir ou ensinar outro,
ele pode muito bem fazê-lo, uma mão lavando a
outra, ou por companheirismo, ou para assim
servir ao seu Mestre.
LIV. Em primeiro lugar, cada Aprendiz
quando tiver servido o seu tempo, e for declarado
livre, prometerá à Ordem, pela verdade e sua
honra, ao invés de juramento, sob pena de perder
o seu direito à prática da Maçonaria, que ele não
divulgará ou comunicará o aperto de mão e a
saudação de pedreiro a ninguém, exceto àquele a
quem ele pode justamente comunicá-las, e
também que ele não escreverá coisa alguma
sobre isso” [iii].
As regras de Strassburg estipulavam que a
entrada na Fraternidade era por livre vontade e
11
indicava claramente os três Graus de Aprendiz,
Companheiro e Mestre na Fraternidade Maçônica
alemã. Elas exigiram que se fizesse um juramento
e que os pedreiros se reunissem em grupos
chamados Kappitel (Capítulo). As regras
instruíam os Maçons não ensinar Maçonaria a
não-Maçons.
Está claro que as Lojas ou Grandes Lojas
Maçônicas alemãs existiam antes da formação da
Grande Loja de Inglaterra em 1717. Assim como
o uso de apertos de mão secretos, o uso do termo
“livre” e sua aceitação de não-operativos. O uso
de alegoria e simbolismo em camadas, que torna
exclusivo o sistema maçônico fraternal, também
era evidente nas Lojas alemãs da época, conforme
mostrado nas esculturas de pedra e estilos
arquitetônicos das igrejas e mosteiros que eles
construíram.
O 99º of Freemasonry apoia a teoria de
que a semente da Maçonaria moderna, não estava
ligada aos Cavaleiros Templários ou à Maçonaria
inglesa, mas originou-se com as instituições
Maçônicas da Alemanha, que por sua vez, tinham
recebido os seus conhecimentos Maçônicos de
organizações Maçônicas mais antigas. Esta
afirmação é suportada através de sete pontos
principais de prova.
Que o Manuscrito Régio, o mais antigo
texto maçônico (reconhecido) sobrevivente na
Grã-Bretanha, faz referência aos quatro mártires
coroados, que estão inequivocamente
relacionados com a lenda dos Maçons sob o Sacro
Império Romano de Nação Germânica, uma
tradição maçônica que teve origem na Alemanha
e não na Grã-Bretanha.
A existência e o mais antigo uso registrado
do Esquadro e Compasso (sinal fraternal da
Maçonaria) nas Armas dos Corpos Maçônicos
Alemães.
A existência de instituições maçônicas
altamente organizadas (Steinmetzen) na
Alemanha no século XIII, tais como a Grande
Loja (Oberhütte) de Strassburg e Köln, e diversas
Lojas Maçônicas subordinadas, que não só
trabalhavam em pedra, mas também incluíam
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
ensinamentos alegóricos maçônicos dentro de
suas guildas.
A eleição de um Grão-Mestre dos Maçons
no século XIII e a criação de Graus de
Aprendizes, Companheiros e Mestres pedreiros
na Alemanha no século XII e anteriormente.
O estabelecimento de Estatutos e Regras
impressos da Ordem Maçônica na Alemanha
antes da criação de estatutos maçônicos escritos
na Grã-Bretanha.
A inclusão de membros não-operativos
(ou especulativos), tais como o Rei Rodolfo I em
Lojas Maçônicas na Alemanha no século XIII.
A primeira exigência em grande escala
registrada de que Lojas Maçônicas utilizassem um
método secreto de saudação e de “aperto de mão”.
O 99º of Freemasonry também analisa o
uso do Compasso e Esquadro como símbolos
alegóricos morais de Maçonaria em obras de arte
dentro da cultura alemã do período, mais uma
prova da filosofia maçônica dentro da cultura
alemã e da Europa continental neste período.
Embora muitos Maçons tenham sido
condicionados a aceitar que as origens da
Maçonaria partem da Inglaterra ou da Escócia,
pois as grandes organizações maçônicas
modernas atuais estão profundamente interligadas
dentro desta área geográfica, o 99º of
Freemasonry lança nova luz sobre a História
Maçônica, e insta, se não inspira os leitores a
olhar para o continente europeu como a grande
semente da Maçonaria.
NA:
[i] Rebold, Emmanuel & Fletcher, Brennan J
(Ed), História Geral da Maçonaria na Europa –
com base em documentos antigos relativos a, e
monumentos erguidos por esta fraternidade,
desde a sua fundação no ano 715 aC até o presente
momento, Cincinnati, publicado pela Geo. B
Fessenden 1867, reimpressão por Kessinger
Publishing EUA.
[ii] Naudon, Paul, A História Secreta da
Maçonaria – Suas Origens e Conexões com os
Cavaleiros Templários. EUA. Traduzido por Jon
12
Graham. Inner Traditions, Rochester, Vermont, C. Jack, Grange Publishing Works, Edinburgh,
Copyright 1991 de Editions Dervey, Tradução pag. 122.
para Inglês- copyright 2005 por Inner Traditions
International. Originalmente publicado em Fonte
francês sob o título “Les origins de la Franc- Texto de autoria do Irm Henning A. Klövekorn,
Maçonnerie, Le sacre le métier, Paris. ISBN 1- traduzido por José Antonio de Souza Filardo,
59477-028-X, pag 6. pag 174. MI, publicado originalmente em
[iii] Gould, Robert Freke, A História da http://www.freemasons-
Maçonaria, suas antiguidades, símbolos, freemasonry.com/freemasons_history_germany.
Constituições, Costumes, etc. Volume 1 T.C. & E. html

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017 13

 ASSIDUIDADE E PONTUALIDADE
Nenhuma instituição pode alcançar pleno
rendimento na objetivação de seus propósitos, se se
dissocia da disciplina.
Na Maçonaria, sobretudo, a disciplina
constitui a pedra angular de todo êxito.
Essa disciplina não é subserviência no
obedecer, é cooperação no realizar, é adjutório no
servir, colaboração consciente de quem sabe dispor
de suas possibilidades em benefício do próximo e, ao
mesmo tempo, esforço pela própria evolução. Nobre
atitude de humildade, que não se confunde com
humilhação.
A disciplina, sinônimo de ordem, começa na
organização da Loja, pela assiduidade de seus
respectivos membros às reuniões doutrinárias ou
práticas. A perseverança representa energia
concentrada, geratriz de sucessos sem conta.
Assiduidade é perseverança, portanto, elemento de
suma importância para o perfeito andamento dos
trabalhos em pauta.
Lamentavelmente, há Irmãos que por
displicência ou comodismo, só frequentam a Loja
esporadicamente muitas vezes pela "vontade".
Outros até demonstram interesse em se
fazerem presentes às Sessões e realmente as
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
frequentam numa periodicidade que julgam
satisfatória. Têm boa vontade. Falta-lhes apenas o
hábito da continuidade. E o hábito é uma segunda
natureza. A pontualidade é o complemento ideal e
lógico da continuidade. E o hábito é uma segunda
natureza.
Luis XVIII, da França, proclamou certa vez
que a pontualidade é a polidez dos reis
- é dever de todos: nobres e plebeus, de súditos e
soberanos.
Em qualquer circunstância, a pontualidade é
sempre um dever, mas no caso particular do Obreiro,
assume o aspecto de inalienável compromisso de
honra.
As reuniões Maçônicas devem obedecer a
um horário fixo de abertura e encerramento dos
trabalhos. A Egrégora se torna frequentadora
habitual ao ser invocada e não é de boa ética fazê-la
esperar. Ela tem suas ocupações e, além disso,
quando as reuniões se efetuam em dias e horários
certos, ela se prepara antecipadamente para
comparecer.
Assiduidade e pontualidade, no final de
contas, devemos praticar sem maiores sacrifícios,
com o dispêndio, tão só, de um pouco de boa vontade.
É só adquirir o habito...
14
 DEFINIÇÃO ACADÊMICA DE MAÇONARIA
Movimento internacional só de homens,
com cerca de 6 milhões de membros, dedicados a
atividades caritativas e sociais e à prática secreta
de certos rituais. A Franco-Maçonaria não é uma
religião, conquanto na maioria dos países os
Maçons precisem reconhecer um Ser supremo,
venerado como “Grande Arquiteto do Universo”.
Os membros de uma “Loja” maçônica passam por
três “graus” (Aprendiz, Companheiro e Mestre),
conferidos com rituais impressionantes, que
dramatizam o progresso da alma desde a
escuridão até a luz espiritual e o renascimento.
Existem também muitos “graus superiores” que o
Mestre pode alcançar. Em cada grau se
apresentam ao candidato “instrumentos de
trabalho” que simbolizam as qualidades morais
que se espera que ele cultive. Os ensinamentos
maçônicos consistem, sobretudo, na alegorização
moral dos instrumentos tradicionais de construção
e geometria, completados pelo material lendário,
imaginativamente elaborado, das escrituras
hebraicas (Bíblia).
A Franco-Maçonaria deriva das
organizações profissionais dos pedreiros-livres
britânicos da Idade Média. No fim do século
XVII, lojas em declínio dos “maçons (pedreiros)
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
operativos” aceitaram como membros,
antiquários interessados nas tradições
arquitetônicas. Esses “maçons especulativos”
tomaram conta das lojas, restaurando os rituais
tradicionais e ensinamentos éticos. Durante o
século XVIII, a Franco-Maçonaria espalhou-se
pela Europa e pela América do Norte e, depois
disso, tem proliferado em ampla variedade de
formas. Na Europa, atraiu radicais e deístas. De
um modo geral, tem sido encarada com
desconfiança tanto pelos partidos comunistas
quanto pelo Catolicismo Romano. A Franco-
Maçonaria ortodoxa, entretanto, tem-se
notabilizado, sobretudo, por suas generosas obras
de caridade e sua respeitabilidade (13 presidentes
dos Estados Unidos foram Maçons e, desde 1747,
todos os Grão-Mestres na Inglaterra são nobres).
Os ensinamentos e rituais maçônicos costumam
ser relatados, mas continuam pouco conhecidos
entre os não-maçons, e sua aura de segredo é uma
fonte importante de poder imaginativo e
emocional.
Fonte
Texto de autoria do Dr. Grevel Lindop –
Universidade de Manchester in Dicionário das
Religiões
15
 O USO DE VELAS NO RITO ADONHIRAMITA
Cada Rito maçônico possui
características, ou peculiaridades, que os
distinguem uns dos outros. Uma das
peculiaridades do Rito Adonhiramita é a
utilização de velas de forma ritualística em todas
as Sessões, independentemente de serem estas
ordinárias ou Magnas. Ao mesmo tempo em que
esta prática empresta considerável beleza litúrgica
às Sessões, desperta a curiosidade tanto em
Irmãos praticantes de outros Ritos como em nós
mesmos, Adonhiramitas. Por mais que nossos
Rituais regulem seu uso, as orientações
ritualísticas não são suficientes para a correta
compreensão do seu propósito em nossas Sessões,
o que além de gerar dúvidas, ocasiona alguma
controvérsia.
Há momentos em que os Rituais
determinam a recepção de autoridades com um
Pálio formado por Mestres que seguram bastões,
denominados “Estrelas”, aos quais encontram-se
acopladas velas acesas. Este procedimento,
infelizmente pouco observado nos dias de hoje,
tem a intenção de simbolizar através das Estrelas
que as autoridades são “luzes”, e tal qual as
estrelas reais do firmamento, não “competem”
com o Sol, mas nos servem de guia e orientação,
além de auxiliar a dissipar a escuridão das noites.
Mas não é dessas velas que pretendo falar. Vou
me referir especificamente àquelas que estão
presentes em todas as Sessões de forma
obrigatória: a Chama Sagrada, em frente ao Altar
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
dos Juramentos, e as dos Altares do Venerável
Mestre e dos dois Vigilantes, formando um
enorme triângulo com o vértice voltado para o
Oriente.
O Rito Adonhiramita tem recebido vários
rótulos ao longo dos tempos: tradicional;
ortodoxo; místico; espiritualista; religioso, e até
supersticioso. Talvez seja mesmo um pouco disso
tudo, mas definitivamente não é supersticioso. O
próprio cerne da definição acadêmica do verbete
“superstição” aponta muita das vezes para algo
mal compreendido pelo observador, que por
incapacidade de entender a origem e o objetivo de
certas práticas as define simplesmente como
superstição. O meio profano, por exemplo, deve
achar a mesma coisa das práticas da Maçonaria,
que obviamente desconhece, e assim lança sobre
nós toda sorte de fantasias.
Nós, Maçons, temos o dever de combater
a superstição, no final das contas uma forma de
ignorância, inclusive em nosso meio. E é com este
objetivo que me proponho neste artigo a
investigar as origens e os propósitos do uso de
velas nas Sessões Adonhiramitas.
Tive oportunidade de ler alguns artigos de
Irmãos que defendem a ideia de que o uso de velas
nos rituais maçônicos é um anacronismo, uma
prática que deveria há muito ter sido abandonada,
sobretudo após o advento do uso de lâmpadas
elétricas. Esta corrente, em sua argumentação,
afirma que nossos Irmãos do passado utilizavam
16
as velas como mero instrumento de iluminação
ambiental, para que pudessem enxergar o interior
dos Templos e assim realizar as Sessões. Após o
surgimento das lâmpadas elétricas isto não se faz
mais necessário, e, portanto, não há razão para
mantermos velas acesas em nossas Sessões.
Também há aqueles que entendem que essa
prática é uma interferência das religiões, e por
isso deve ser expurgada da Maçonaria.
Tenho como princípio respeitar todas as
opiniões, mas me reservo o direito de discordar de
algumas. Não concordo com a hipótese das velas
terem sido inseridas na Maçonaria com a
finalidade de iluminar ambientes. Mesmo porque
sempre houve, independentemente do período
histórico, recursos mais eficientes para isso como
candeeiros, lamparinas a óleo, archotes e
lampiões. Quanto à influência das religiões, é
necessário que tenhamos em mente que elas
próprias “importaram” o uso de velas de outros
segmentos mais ancestrais, não sendo, portanto,
patrimônio ou exclusividade de nenhuma delas
em particular. Na verdade, e mesmo no século
XVIII, as velas foram inseridas nas práticas
maçônicas por razões exclusivamente ritualísticas
e litúrgicas. Mas quais são essas razões?
Vamos começar pela motivação. Há pelo
menos duas interpretações admissíveis para
justificar o uso de Rituais em nossa Ordem. A
primeira delas, de caráter objetivo, reside na
simples necessidade de disciplina e ordem, na
organização sistemática das Sessões de modo a
estabelecer um modelo de comportamento
padronizado, que repetido regularmente
propiciará a transmissão da Doutrina de modo
igual em qualquer Loja do mundo. A outra, de
natureza mística, entende que nossos Rituais
foram elaborados para além disso estimularem
percepções psíquicas, espirituais, através de
sensações subjetivas que variam de indivíduo para
individuo, apesar do uso de uma mesma fórmula.
Penso que as duas definições estão corretas, e
mais ainda, que são complementares. Razão e
emoção são ingredientes inseparáveis em
qualquer ramo da atividade humana. Seriamos
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
máquinas se não emprestássemos sentimentos às
nossas rotinas. Isso não é diferente na Maçonaria,
e nem poderia ser, e o uso das velas se dá em
observação aos dois critérios mencionados.
Portanto, há um simbolismo no uso de
velas em nossos Rituais, um sentido esotérico,
Iniciático, a exemplo do que ocorre com as
religiões e Ordens Iniciáticas que igualmente
adotam a prática. Ao contrário da maioria das
religiões, a Maçonaria não faz uso devocional das
velas. Na Maçonaria não estamos saudando ou
invocando divindades, apesar de termos a
consciência de que tudo o que fazemos é à Glória
do Grande Arquiteto do Universo. Também não
as usamos para fins “mágicos”. As velas para nós
possuem outro significado e função, e na verdade
são acesas para nos lembrar que somos partes
integrantes do Universo, somos “Filhos da Luz”.
As origens do uso de velas em rituais são
comuns a todas as correntes filosóficas, por razões
que veremos mais adiante. É certo também que
para nós ocidentais esta prática tenha se difundido
a partir do Egito, com a colaboração de hebreus e
gregos na sua disseminação, mas sua origem real
é bem mais antiga, e remonta às civilizações
sumerianas, das quais o Mazdeísmo, a religião
dos famosos Magos Persas, se tornou a mais
conhecida das práticas religiosas da antiguidade.
A maioria dos autores atribui ao
Mazdeísmo a inauguração do conceito antagônico
e dual representado pela contraposição da luz e
das trevas. Este mesmo conceito influenciou
Moisés, ou talvez os sábios hebreus que
reescreveram a Torá durante o Cativeiro da
Babilônia, para que ficasse estabelecido no Livro
do Gênesis que a criação do Universo se deu a
partir do Fiat Lux, ou seja: a manifestação física
do Universo ocorreu pela expansão ou emanação
da Luz. Claro que essa Luz, esotericamente
falando, é imaterial, Divina, uma emanação direta
do Grande Arquiteto do Universo, basta que nos
lembremos o que dizem os versículos da Abertura
do Livro da Lei em nosso Rito: “(...) ele não era
a Luz, mas veio para que desse testemunho da
Luz. Era a Luz Verdadeira, que alumia todo
17
homem que vem a este mundo”. E a origem deste
conceito filosófico da Luz reside no modo como
os homens primitivos a perceberam,
compreenderam e idealizaram: como um dos
Quatro Elementos Primordiais da Natureza: o
Fogo.
Inicialmente pode ser difícil para nós do
século XXI, conhecendo as várias manifestações
diferentes do Elemento Fogo, e as maravilhas que
esse conhecimento e domínio proporcionaram à
humanidade, perceber o quão mágico,
sobrenatural e fascinante era para o homem
primitivo. Testemunhar relâmpagos riscando os
céus e incendiando árvores, e o poder devastador
das erupções vulcânicas devia ser algo fantástico!
O Fogo vinha dos céus e das entranhas da Terra,
era um poder incomensurável, prodigioso e
incompreensível. Não foi à toa que muitos povos
primitivos o cultuaram como uma divindade.
Com o tempo o homem aprendeu a dominá-lo, a
fabricá-lo, e com isso o “poder” passou às suas
mãos. Julgo que a descoberta do uso do Fogo
tenha sido mais impactante para a evolução da
humanidade que a invenção da roda.
Mas ainda assim permanecia o enigma
sobre uma espécie de Fogo que o homem não era
capaz de dominar ou fabricar, que estava presente
na Natureza de forma espontânea e era incapaz de
ser subjugado. Surgiu então a questão filosófica.
Não tardou para que estes filósofos ou místicos da
antiguidade associassem este Elemento à enorme
bola incandescente que se movimentando no céu
distinguia o dia da noite. A luz do Sol fazia crescer
a vegetação, produzia calor, e nas épocas do ano
em que brilhava com menos intensidade trazia o
frio, a morte, e o medo. O Sol deveria ser um
deus! Nascem os cultos solares, que na verdade
influenciaram todas as religiões atuais. Com o
passar dos séculos a Ciência demonstrou que a
vida em nosso planeta depende diretamente do
Sol, incluindo todo o equilíbrio de nosso sistema
planetário. Os sábios da antiguidade, por dedução,
intuição, e dentro de seu limitado conhecimento
científico tinham certa razão em diviniza-lo, a
vida estava diretamente relacionada à sua
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
existência. Aos poucos, com o passar do tempo, e
da mesma forma que nosso conhecimento
científico foi se modificando, o entendimento
filosófico foi alterado, e as Escolas de Mistério do
passado reuniram todos estes conceitos que
existiam num simbolismo astrológico, cósmico e
alquímico da criação do Universo e do surgimento
da Vida. Fogo e Luz, sob o aspecto filosófico,
passaram a ser elementos quase que
indissociáveis na representação de Deus e do
Universo entre as diversas Escolas Iniciáticas e
religiões. E foi esse simbolismo, exuberante e
bem elaborado, que inspirou a Maçonaria e seus
primeiros ritualistas, notadamente no que diz
respeito ao Rito Adonhiramita a utilizar as velas:
Luz-Fogo-Sol.
O Fogo passou a representar nas antigas
Escolas Iniciáticas a Luz e a Vida emanadas do
Criador, e como não possuíam recursos que
melhor representassem essa “manifestação
divina” fisicamente, lançaram mão das velas, ou
melhor, das chamas produzidas pelas velas. Uma
das razões dessa escolha era por tratarem-se de
objetos portáteis, fáceis de serem transportados
para qualquer lugar. E convenhamos, mesmo
hoje, com toda nossa tecnologia, não vislumbro
qualquer outro recurso que possua o mesmo
impacto simbólico do Fogo. O crepitar quase
hipnótico das chamas, e o próprio arquétipo
inserido no inconsciente coletivo são razões mais
que suficientes para este sucesso simbólico
milenar.
O Fogo, e a Luz produzida a partir da sua
queima, têm representado um papel relevante nas
doutrinas das diversas correntes filosóficas e
religiosas através dos séculos: a Espada
Flamígera, instrumento de Jeová empunhado por
um querubim, expulsou Adão e Eva dos Jardins
do Éden e manteve sob guarda o acesso ao
Paraíso; Fogo e Enxofre (outro Elemento
alquímico) destruíram as cidades bíblicas de
Sodoma e Gomorra, como castigo divino; a Sarça
Ardente, testemunhada por Moisés, não se
consumia embora envolta em chamas,
representando a manifestação física do próprio
18
Jeová; Elias foi “abduzido” por uma carruagem de
Fogo; para os cristãos o Fogo representa a
Iluminação pelo Espírito Santo, presente sobre as
cabeças dos discípulos de Jesus no Pentecostes,
em forma de labaredas; na Mitologia Clássica
Prometeu furtou o Fogo dos deuses do Olimpo
para entrega-lo aos homens; para os alquimistas
simbolizava a regeneração e purgação (Ignea
Natura Renovatur Integram), e há muitos outros
exemplos, que julgo desnecessário citar, inclusive
nas religiões orientais. O Fogo, em síntese, tem
simbolizado a Energia Divina, que anima a todos
nós e infunde o Universo de Luz, e que se
manifesta tanto para construir quanto destruir,
num eterno ciclo de transformação e evolução. A
Luz deixa de ser uma manifestação concentrada
para ser continuamente expandida e reintegrada
no UM.
A Luz emanada desse Fogo imaterial e
divino conceituado pelas Tradições Iniciáticas,
por consequência, ganhou outra interpretação
esotérica, representando a Iluminação pessoal
perseguida pelos adeptos, já que o conhecimento,
simbolicamente, e à semelhança dessa Luz,
dissipa as trevas da ignorância. Aliás, foi
exatamente em busca dessa Luz que batemos à
porta do Templo em nossa Iniciação.
Esotericamente falando a Luz existe em todo o
Universo, em maior ou menor grau para nossa
percepção. Isso quer dizer que ela, enquanto
emanação do Grande Arquiteto do Universo, não
pode ser dissipada ou extinta. Mesmo num
ambiente escuro a Luz está presente, porém numa
intensidade, ou frequência vibratória, incapaz de
impressionar nossas retinas. Os felinos provam
isso. Esta é uma característica Positiva do
Universo. A Luz, emanada no momento da
Criação, existe em toda matéria, as trevas são
apenas um grau infinitesimal de Luz, e ela jamais
se extingue, pois isso significaria a extinção do
Universo. É por esta razão que não devemos
apagar as velas com um sopro. Não exatamente
pelo fato do hálito ser impuro, mas pelo fato do
“Sopro Divino” ter sido o instrumento pelo qual o
Criador infundiu a vida em cada ser. O sopro
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
possui simbolicamente a significação de Alma, de
Elemento Anímico e Divino, emanado do Grande
Arquiteto do Universo. Não é a primeira
respiração, o choro do bebê que indica que ele está
vivo? Não é o “último suspiro” que sinaliza que
nossos corpos físicos passaram pela transição da
morte? Que a Alma se desprendeu da matéria?
Esotericamente falando, ao soprar uma vela
ritualística para apagá-la estamos demonstrando a
intenção, simbólica é claro, de extinguir toda a
Criação, o que, além de presunçoso, é incorreto.
Ao contrário, quando usamos um abafador para
apaga-las, estamos simbolizando que a Luz
retornou à sua Origem, como se apenas a
tivéssemos “escondido”, ou a tornado invisível a
nossos olhos, tal qual ocorre com nossas Almas
Imortais, num ciclo perpétuo de nascimento,
morte e renascimento, pois todo o Universo está
em evolução constante.
O sentido místico do acendimento de uma
vela reside no simbolismo de que determinada
porção de intensidade dessa “Luz Maior”, que
está infundida em todo o Universo, se concentrou
momentaneamente neste objeto, em forma de
chama.
Em nossas Sessões a Chama Sagrada, que
representa exatamente essa Luz Maior citada no
parágrafo anterior, é revigorada antes do início
dos trabalhos pelo Mestre de Cerimônias e pelos
Irmãos Arquiteto e 2° Experto, que representam a
tríade da manifestação do Universo: origem
(causa) – emanação (expansão) – efeito
(manifestação), exatamente para causar
(simbolicamente, é claro) a impressão de que
jamais foi apagada. Neste sentido devemos nos
lembrar que no encerramento dos trabalhos,
durante Adormecimento da Chama Sagrada, estes
mesmos três Mestres rogam que ela permaneça
viva em seus corações, como se ela se
transportasse para o Templo Interior de cada um
deles, e de lá fosse retirada na Sessão Seguinte.
Aliás. É exatamente no momento em que a Chama
Sagrada é revigorada que o espaço físico das
nossas reuniões se “torna” um Templo, um local
19
sagrado, e por isso, a partir daí a movimentação
dos Irmãos deve ser ritualística.
Esta Chama Sagrada, que representa a Luz
Maior, a emanação do Grande Arquiteto do
Universo, deve se expandir para criar o
microcosmo da Loja, e isso se dá exatamente com
o seu desdobramento em Sabedoria, Força e
Beleza, geograficamente correspondendo aos
altares do Venerável Mestre e dos Irmãos
Vigilantes, que por isso são chamados de Três
Luzes da Loja. A Sabedoria cria; a Beleza adorna,
e a Força sustenta. As velas destes três Altares são
acesas por uma outra, transportada pelo Mestre de
Cerimônias, e que por sua vez foi acesa na Chama
Sagrada, simbolizando o processo de seu
desdobramento, ou a expansão da Consciência
Divina. Por isso ele exclama: “Eu vos trago a
Chama Sagrada”. O Mestre de Cerimônias, por
sua vez, executa este trajeto copiando exatamente
o movimento do Sol no firmamento (analema),
certamente não é por acaso.
As antigas Escolas Iniciáticas utilizavam
velas produzidas com cera de abelhas, e os
Herméticos e alquimistas transformaram isto num
símbolo de trabalho, já que as abelhas operárias
trabalham até morrer, transformando pólen em
mel, construindo verdadeiros templos geodésicos,
com notáveis padrões arquitetônicos, que são as
colmeias, num labor que praticamente não as
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017
beneficiará em nada, mas sim a outros. Um afazer
coletivo, de resultados surpreendentes, obtidos a
partir das individualidades. A Maçonaria também
absorveu este conceito, mas com a
industrialização dos processos de fabricação de
velas esta tradição, de exuberante significado, tem
sido aos poucos abandonada.
Portanto, o que praticamos em nossas
Sessões com a utilização das velas, na verdade é
uma dramatização da criação do Universo. A
partir da expansão e desdobramento da Luz
tomamos conhecimento que ele existe, podemos
“enxerga-lo”, e assim nos tornamos aptos a
realizar nossos trabalhos.
Como vimos, a utilização de velas no Rito
Adonhiramita não possui caráter devocional ou
confessional, não provém de nenhuma religião em
particular, mas por essência é uma prática
religiosa, que não é mágica, mas mística. O
advento das lâmpadas elétricas sem dúvida
permite que nossos Templos sejam equipados
com iluminação cênica, o que garantirá ao
ambiente um clima especial e aconchegante, mas
sou de opinião de que as luzes das velas
proporcionam um ambiente místico e sagrado
insubstituível, além de possuírem um “brilho”
todo especial.
Que a LUZ do Grande Arquiteto do
Universo continue a nos guiar e iluminar!
20
 A literatura dedicada ao Rito Adonhiramita é
escassa, o que devemos considerar uma consequência
natural em virtude da desproporção existente entre o número
de praticantes de nosso Rito, se comparado ao Rito Escocês
Antigo e Aceito, recordista de publicações no Brasil, por exemplo.
No entanto, existem peculiaridades – se não houvesse não
haveria Ritos – e esta lacuna acaba por dificultar o entendimento dos
fundamentos, principalmente relacionados à nossa liturgia e ritualística,
tanto para Aprendizes quanto para os Mestres mais experientes.
Por outro lado, com a profusão do fenômeno de comunicação denominado
internet, a oferta de informações obtida através do mais simples mecanismo de busca
é espantosa, e aí surge a indagação: o que é confiável?
Por essa razão, a Revista UM QUARTO DE HORA se propõe a divulgar
publicações de autores confiáveis, cuja leitura de suas obras em nosso entendimento irá
auxiliar os Maçons praticantes de nosso Rito na formação de juízo acerca de nossa sublime
Doutrina.
Nossa Revista não possui qualquer fim lucrativo, e, portanto, as matérias publicadas aqui não
têm o objetivo de promover autores ou editoras em especial, pretendemos apenas sugerir a leitura de obras
que possam proporcionar algo de bom, de útil e de glorioso.

BREVIÁRIO MAÇÔNICO PARA O DIA A DIA DO MAÇOM

A definição do verbete “breviário” nos
dicionários da língua portuguesa aponta para um
livreto resumido, uma sinopse, mas
que originalmente se referia a uma
espécie de “livro de bolso”, contendo
as orações diárias dos clérigos
católicos, para que estes pudessem tê-
las sempre às mãos a qualquer
momento do dia.
É exatamente esta ideia que
Rizzardo da Camino, um dos autores
maçônicos mais publicados no Brasil,
transportou para esta obra.
Não se trata, portanto, de um
livro de pesquisa, embora haja nele, de
forma objetiva e resumida, os princípios
fundamentais que regem nossa Doutrina, seja no
que diz respeito tanto aos aspectos morais, quanto
àqueles esotéricos e simbólicos de nossa Ordem,
É um livro que deve
frequentar não nossas estantes, mas
nossas mãos, em qualquer lugar que
estivermos, para mantermos sempre
que possível nossa conexão com a
Maçonaria.
BREVIÁRIO MAÇÔNICO
PARA O DIA A DIA DO
MAÇOM, de Rizzardo da Camino,
publicado pela Editora Madras, é a
leitura recomendada da revista UM
QUARTO DE HORA deste mês.

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017 21

 POST MORTEM
JOSÉ GONÇALVES DA SILVA
Irm Miguel Lemos

No mês passado, nosso Am Irm José Gonçalves da Silva,

Irm Miguel Lemos, fez a transição para o Oriente Eterno, deixando uma
considerável lacuna não apenas em nosso Rito, mas em toda a Maçonaria
brasileira.
Dentre as muitas funções que desempenhou em nossa sublime Ordem, exerceu
o cargo de Grande Patriarca Regente do Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita,
e atuava em seus últimos dias como Grande Secretário Adjunto de Ritualística para o Rito
Adonhiramita junto ao Grande Oriente do Brasil – GOB.
Que seu exemplo de abnegada dedicação, de amor à Maçonaria e a nosso Rito, e empenho
até o fim de seus dias neste Plano da Existência, possa inspirar a todos nós, órfãos de sua Sabedoria,
em nossas caminhadas na Senda Maçônica.
A Revista UM QUARTO DE HORA deixa registrada, de forma singela, mas sincera, nossa
homenagem póstuma ao Amado e saudoso Irmão, cuja obra será eternamente lembrada por todos que
tiveram a graça de compartilhar de sua companhia.
Que o Grande Arquiteto do Universo mantenha perpetuamente em Seu seio de Infinita Misericórdia
sua Alma Imortal!

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017 22

 MÊS DIA GRAU CLASSIFICAÇÃO

1 1 Sessão Ordinária
8 Suspensão dos Trabalhos
SETEMBRO 15 1 Sessão Magna de Aniversário da Loja
22 1 Sessão Ordinária
29 1 Sessão Ordinária
6 1 Sessão Ordinária
13 Suspensão dos Trabalhos
OUTUBRO
20 1 Sessão Ordinária
27 1 Sessão de Finanças
3 Suspensão dos Trabalhos
10 1 Sessão Magna em Comemoração 300 Anos GLU Inglaterra
NOVEMBRO
17 1 Sessão Ordinária
24 1 Sessão Ordinária
1 1 Sessão Ordinária
DEZEMBRO 8 1 Sessão Ordinária (Encerramento do Exercício 2017)
15 Suspensão dos Trabalhos

Observações:
a) O Calendário poderá sofrer alterações em conformidade com a necessidade dos Trabalhos
12 Grau de Aprendiz Maçom
0 Grau de Companheiro Maçom
0 Grau de Mestre Maçom
4 Trabalhos Suspensos

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REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017 24
 Aug e Resp Loj Simb SCRIPTA ET VERITAS, N° 1.641
Grande Benfeitora da Ordem – Fundada em 10.09.1965
Federada ao Grande Oriente do Brasil – GOB
Jurisdicionada ao Grande Oriente do Brasil no Rio de Janeiro – GOB-RJ
RITO ADONHIRAMITA
Palácio Maçônico da Rua do Lavradio, n°97, Templo n°6, Centro, Oriente do Rio de Janeiro
Sessões todas as sextas-feiras, às 19:30h

COMPOSIÇÃO DA ADMINISTRAÇÃO
BIÊNIO 2017 – 2019 EV

SWAMI CAETANO DASILVA

Venerável Mestre
FERNANDO SANTOS PEDROZA DE ANDRADE SIDNEY COELHO DE CARVALHO
1° Vigilante 2° Vigilante
SERGIO ANTONIO MACHADO EMILIÃO ARLINDO JORGE DE CAMPOS
Orador Secretário
REYNALDO PASSOS CALAZA ISAAC DOMINGOS DA SILVA
Tesoureiro Chanceler

COMPOSIÇÃO DOS DEMAIS CARGOS

HENRIQUE DA SILVA PEREIRA

Cobridor Interno
CARLOS ALBERTO BORGES DA SILVA PAULO EDUARDO MIRANDA CUNHA
Mestre de Cerimônias Hospitaleiro
THIAGO DE ASSIS SOUZA FLAMARION GOMES TAVARES
Arquiteto 2° Experto
ALBERTO JOSÉ PINHEIRO GRAÇA LEONARDO HERMÍNIO EPEL
Mestre de Harmonia Porta Estandarte
LUÍS CLÁUDIO PEREIRA DERBLY
Porta Bandeira
LEONARDO HERMÍNIO EPEL
Garante de Amizade – Manitoba – Canadá
WINSTON DE MATTOS
Deputado Estadual

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017 25

 Você Amado Irmão, praticante de qualquer Rito
Maçônico, e não apenas o Adonhiramita, membro regular de
outras Lojas, e que tem prestigiado esta publicação, não se sente
também impelido a participar de nossa empreitada?
Nossa revista, como o Amado Irmão bem sabe, não possui
qualquer finalidade lucrativa ou comercial, e não tem outro objetivo que
não seja o de fomentar o debate e a pesquisa sobre a Doutrina de nossa
sublime Ordem, exercendo desta forma, e ao mesmo tempo, a máxima do
Livre Pensamento, permitindo aos Amados Irmãos tornarem públicas suas ideias
sobre a simbologia e a História de nossa Ordem, além de estimular a prática do nobre
ideal de todos os Maçons de “aprender para saber, e saber para ensinar”.
Se este também é seu sentimento, e o Amado Irmão possui alguma Peça de
Arquitetura que gostaria de compartilhar com outros Maçons, junte-se a nós!
Neste sentido, a ARLS SCRIPTA ET VERITAS, n° 1.641, Grande Benfeitora
da Ordem, não apenas abre as portas de nosso sagrado Templo para honradamente receber o Amado
Irmão em nossas Sessões nos auxiliando em nossos Trabalhos, mas também franqueia as
páginas da revista digital UM QUARTO DE HORA, para publicação de sua opinião sobre
qualquer tema de interesse Maçônico relacionado ao Grau de Aprendiz Maçom.
Para que seu texto seja publicado em nossa revista basta enviá-lo em meio digital para o
endereço eletrônico “quartodehora@scriptaetveritas.com.br”, acompanhado de uma fotografia sua nos
formatos JPEG ou PNG, e um pequeno currículo maçônico nos moldes do exemplo abaixo:

NOME CIVIL (PROFANO)

Nome Histórico (se for o caso)
Grau Maçônico
Loja a que Pertence e Oriente
Rito que pratica
Data da Iniciação
Comendas e condecorações

Não hesite! Sozinhos nada podemos, mas juntos de tudo somos capazes! Esperamos por você
em nosso próximo número!

Fraternalmente,

SERGIO EMILIÃO
Editor

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 24 – OUTUBRO DE 2017 26

 A presente publicação foi produzida com o software
Microsoft Office Professional Plus 2013©, utilizando as fontes
Calibri e Times New Roman, corpos 12, 16, e 24 em espaçamento
simples.
As imagens utilizadas foram retiradas da internet, sendo portanto
de domínio público; e dos CD ROMs da série “Clipart Maçônica”
comercializados pela empresa Arte da Leitura, e editadas com a utilização do
software gráfico vetorial CorelDRAW X8©.
As fotografias dos AAm IIrm foram colhidas no acervo fotográfico da
Loja, ou disponibilizadas pelos próprios Amados Irmãos.
O conteúdo da publicação é Iniciático e não pode ser divulgado no meio profano.
Comentários, críticas, sugestões e colaborações de textos podem ser encaminhados
Para o e-mail: quartodehora@scriptaet.com.br.

UM QUARTO DE HORA é uma publicação periódica e sem fins lucrativos, editada pela
Augusta e Respeitável Loja Simbólica SCRIPTA ET VERITAS, N° 1641, Grande Benfeitora da
Ordem, praticante do Rito Adonhiramita, fundada em 10 de setembro de 1965, federada ao
Grande Oriente do Brasil – GOB, e jurisdicionada ao Grande Oriente do Brasil no Rio de Janeiro
– GOB-RJ. A Loja funciona todas as sextas-feiras, às 19:30 horas, no Templo n° 6 do Palácio
Maçônico da Rua do Lavradio, n° 97, Centro, Rio de Janeiro, RJ.

Edições anteriores podem ser solicitadas pelo Amado Irmão através do nosso e-mail
quartodehora@scriptaetveritas.com.br, ou ainda baixadas diretamente do nosso site
www.scriptaetveritas.com.br.

Capa: Aniversário 2 Anos – Sergio Emilião

Arte, compilação, revisão e diagramação – Sergio Emilião

Rio de Janeiro, outubro de 2017 EV

Visite nossa página na internet em www.scriptaetveritas.com.br

DISTRIBUIÇÃO GRATUITA
NÃO PODE SER VENDIDO

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