Índice 02

Editorial 03
A Palavra do Venerável 04
Regularidade e Reconhecimento: Os “Princípios Básicos” da Grande Loja Unida da Inglaterra 06
A Marcha do Aprendiz Maçom 10
Quem foi Salomão? 12
O Balandrau na Maçonaria 14
O Rito Irlandês por Philip Crossle 16
O Terno Preto, o Balandrau e o Irmão Terrível na Maçonaria Adonhiramita 19
Leitura recomendada 23
Calendário de Atividades 2° Semestre de 2017 EV 24
Administração do Biênio 2017-2019 25
Junte-se a Nós! 26
Créditos 27

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 21 – JULHO DE 2017 2

 Amados Irmãos e Amigos,

A revista UM QUARTO DE HORA chega ao exemplar

número 21 neste mês de julho. Julho é assim denominado em
homenagem ao imperador romano Gaius Julius Cesar, que dentre
outros fatos ficou imortalizado pela expressão alea jacta est (a sorte está
lançada) proferida por ele antes de atravessar o Rubicão e ingressar em
Roma para se tornar imperador.
A maioria das Lojas federadas ao Grande Oriente do Brasil vive um
momento de igual importância, pois este é o mês em que os novos Veneráveis
Mestres e suas respectivas administrações iniciam uma jornada pelos próximos dois anos.
Da mesma forma que o imperador romano tinha preocupação com o futuro é
compreensível que os novos Veneráveis Mestres sintam alguma ansiedade em função da
responsabilidade do cargo, mas felizmente, e ao contrário do célebre general, a sociedade
maçônica é formada por Irmãos, que certamente estarão colaborando para o sucesso das novas
administrações.
Doutrinariamente nossa sublime instituição também possui seus “Brutus”, porém, eles existem
dentro de cada um de nós, e não externamente. Nesse sentido, o constante desbastar e esquadrejar de
nossas Pedras Brutas tem sido, ao longo dos séculos, um antídoto eficaz para combater esse “inimigo”.
A revista UM QUARTO DE HORA deseja sinceramente a todos os Veneráveis Mestres recém
empossados e suas respectivas administrações êxito e sucesso, e que seu labor seja efetivamente
transformado em “novos progressos para a Maçonaria”.
Ressalto, como de costume, que os textos aqui publicados não refletem a posição oficial do
Grande Oriente do Brasil, do Excelso Conselho da Maçonaria Adonhiramita, ou do Supremo Conselho
Adonhiramita do Brasil sobre os temas abordados, tratando-se única e exclusivamente das opiniões
individuais de seus autores.
Desejo a todos uma boa leitura!
SERGIO EMILIÃO
Editor

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 A PALAVRA DO VENERÁVEL
Ao buscar palavras que ao menos
pudessem tentar traduzir para os Amados Irmãos
como vejo, por que amo, quão grande é o meu
respeito, e o que pretendo para com a mui Querida
Augusta e Respeitável Loja Simbólica Scripta et
Veritas nesta nossa Administração do biênio
2017/2019, deparei com uma belíssima
mensagem de Mahatma Gandhi, vinda como uma
Luz do Oriente a me dizer: eis o que pensas...
“Pra que gritar?
Um dia, um pensador indiano fez a
seguinte pergunta a seus discípulos: Por que as
pessoas gritam quando estão aborrecidas?
Gritamos porque perdemos a calma, disse um
deles.
Mas, por que gritar quando a outra
pessoa está ao seu lado? questionou novamente o
pensador.
Bem, gritamos porque desejamos que a
outra pessoa nos ouça, retrucou outro discípulo.
E o mestre volta a perguntar:
Então não é possível falar-lhe em voz
baixa?
Várias outras respostas surgiram, mas
nenhuma convenceu o pensador.
Então ele esclareceu:
Vocês sabem por que se grita com uma
pessoa quando se está aborrecido? O fato é que,
quando duas pessoas estão aborrecidas, seus
corações se afastam muito. Para cobrir esta
distância precisam gritar para poderem escutar-
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 21 – JULHO DE 2017
se mutuamente. Quanto mais aborrecidas
estiverem, mais forte terão que gritar para ouvir
um ao outro, através da grande distância”.
Meus Amados Irmãos, é assim que vejo a
nossa querida Loja, a qual nos ensina a termos
sempre nossos corações bem próximos ao de cada
Irmão; que nos relembra a cada dia o que viemos
aqui fazer; que nos concede as ferramentas para
vencermos nossas paixões; e onde os gritos dos
aborrecimentos nos exortam a submetermos
nossas vontades, e a fazermos novos progressos
na Maçonaria.
A síntese disso é o Amor. Amor em
simples, mas grandiosos gestos de cada Amado
Irmão.
Amor este, percebido e sentido sob
diversas atitudes: em um ósculo fraterno; em uma
forma peculiar de cada Irmão dar o seu “boa
noite”; em um leve soar de sino; no socorro a
quem precisar; em uma música harmônica
colocada com a certeza de que irá agradar a
determinado Irmão; em se Venerar o Venerável;
no esmero com as Instruções; na elaboração da
Revista Um Quarto de Hora; ao “Decanar” por
mais de 3 minutos; ao presidir uma Instalação; ao
circular compenetradamente com a Caridade; ao
Orar e estudar as Leis; ao secretariar e
magistralmente registrar; ao vigiar e cuidar das
Colunas; ao ter a “Chave do Cofre”, contar e
guardar o fruto da colheita; ao carimbar e anunciar
os aniversariantes; ao esculpir Malhetes e circular
4
como um Mago; ao verificar se podemos começar profícuo para a Glória do Grande Arquiteto do
os trabalhos; ao dispor todos os apetrechos para a Universo.
realização dos nossos Augustos Trabalhos; ao Meus Amados Irmãos, bem baixinho vos
Ostentar a Bandeira nacional; ao Ostentar o falo:
Estandarte; ao calar e observar por sermos “Oh! Quão bom e suave é que os Irmãos vivam
Eternos Aprendizes. em união”!
A união e o Amor que norteiam nossa
Loja, me dá a certeza de termos um trabalho

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 REGULARIDADE E RECONHECIMENTO: OS “PRINCÍPIOS
BÁSICOS” DA GRANDE LOJA UNIDA DA INGLATERRA – 1929 e
1989
Introdução
A questão da “regularidade e
reconhecimento” é uma das mais espinhosas que
existem para os maçons brasileiros. Como para
alguns maçons brasileiros a questão de
regularidade é baseada nas diretrizes da Grande
Loja Unida da Inglaterra, vamos tentar expor com
um pouco mais de clareza e de forma mais
objetiva possível, quais são os princípios básicos
de regularidade e reconhecimento adotados na
Inglaterra, inicialmente em 1929 e a versão atual
de 1989, para que possamos comparar de modo
bem simples.
Na Inglaterra do final do século 17 e início
do século 18, a maçonaria viveu duas grandes
divisões:
Durante todo o século XVIII, tivemos uma
maçonaria “Moderna” baseada no “projeto de
James Anderson” e nos valores do Iluminismo, e
uma maçonaria “Antiga” rejeitando as
Constituições de Anderson e se apoiando nas
“Antigas Constituições”, que proclamava:
“Vocês devem honrar a Deus e Sua Santa
Igreja e não permitir a heresia, cisma ou erro em
seus pensamentos, ensinando os homens
desacreditados”.
Isso vai cristalizar o primeiro cisma na
oposição entre a Grande Loja de Londres e da
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Grande Loja de York, e depois entre a Grande
Loja dos Antigos e dos Modernos.
No entanto, gradualmente, as oposições
foram se acertando e em 1813, época em que
Maçonaria de inspiração francesa (ou mais
precisamente franco-alemã, com o Rito Escocês
Retificado e o Rito Escocês Antigo e Aceito)
estava se expandindo em toda a Europa após a
Revolução e o Império de Napoleão Bonaparte, as
duas Grandes Lojas Inglesas se reconciliaram
para formar a Grande Loja Unida da Inglaterra.
E foi assim que, a fim de esclarecer as
coisas em 1929 (época em que o Império
Britânico sofreu uma grande crise e buscou
referências), que a Grande Loja Unida da
Inglaterra publicou seus “Princípios Básicos”.
Estes princípios acabaram fazendo com
que as Grandes Lojas reconhecidas pela Grande
Loja Unida da Inglaterra (estas a reconheceriam
em contrapartida a sua preeminência como “Loja-
Mãe do Mundo”) fossem também reconhecidas
por todas as outras.
De modo que após esta breve introdução
você possa formar a sua própria opinião, seguem
os “Princípios Básicos para o reconhecimento”
emitidos pela Grande Loja Unida da Inglaterra em
1929:
6
 Basic Principles for Grand Lodge Recognition
(1929)
“É desejo do Mui Respeitável Grão-
Mestre deste corpo, emitir uma declaração de
princípios básicos sobre os quais esta Grande
Loja pode reconhecer qualquer Grande Loja que
solicitar ser reconhecida pela jurisdição inglesa,
este Gabinete de Propósitos Gerais cumpre com
satisfação.
O resultado, como se segue, foi aprovado
pelo Grão-Mestre e será a base de um
questionário que será enviado a cada jurisdição
que solicitar o reconhecimento Inglês.
Este Gabinete deseja que não somente as
obediências, mas o conjunto geral de todos os
irmãos da jurisdição do Grão-Mestre, sejam
plenamente informados destes princípios básicos
da Maçonaria em que a Grande Loja da
Inglaterra irá seguir ao longo em sua história.
1 – Regularidade de origem, ou seja, cada
Grande Loja deve ter sido legalmente constituída
por uma Grande Loja devidamente reconhecida
ou por três ou mais lojas regularmente
constituídas.
2 – A crença no Grande Arquiteto Do
Universo e Sua Vontade revelada será uma
condição essencial para a admissão de seus
membros.
3 – Que todos os iniciados prestem seus
juramentos, a vista do Livro da Lei Sagrada,
simbolizando a revelação do Alto que atinge a
consciência do indivíduo em particular que está
sendo iniciado.
4 – Que os membros da Grande Loja e das
Lojas individuais sejam exclusivamente homens,
e que nenhuma Grande Loja deve manter
relações maçônicas com lojas mistas ou com
obediências que aceitem mulheres como seus
membros.
5 – Que a Grande Loja mantenha
jurisdição soberana sobre as Lojas que estão sob
o seu controle, ou seja, deve ser uma organização
responsável, independente e governada por ela
mesma, exercendo sua autoridade única e
indiscutível sobre os graus simbólicos do ofício
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(Aprendiz, Companheiro e Mestre) dentro de sua
jurisdição, e que não pode depender nem
compartilhar de maneira nenhuma sua
autoridade com um Supremo Conselho ou outro
Poder que reivindique controle ou supervisão
sobre esses graus.
6 – Que as três Grandes Luzes da
Maçonaria (ou seja, o Livro da Lei Sagrada, o
Esquadro e Compasso) estarão sempre expostos
quando a Grande Loja ou suas Lojas
subordinados estejam em trabalho, sendo o
primeiro entre eles, o Livro da Lei Sagrada.
7 – Que a discussão de assuntos políticos
ou religiosos estejam estritamente proibidos
dentro de loja.
8 – Que os princípios dos Antigos
Landmarks e os usos e costumes da Fraternidade
sejam rigorosamente observados.
Aims and Relationships of the Craft (1938)
Em agosto de 1938, foi realizada uma
conferência entre as Grandes Lojas da Inglaterra,
Irlanda e Escócia, que fizeram um acordo e
emitiram uma declaração idêntica em termos,
chamada de “Objetivos e Relacionamentos do
Ofício”, com as seguintes posições:
1 – De tempos em tempos, a Grande Loja
Unida da Inglaterra julga necessário estabelecer
de forma precisa os objetivos da Maçonaria como
praticado de forma consistente sob a sua
Jurisdição desde que ela surgiu como um corpo
organizado em 1717 e também para definir os
princípios administrativos de suas relações com
outras Grandes Lojas com as quais está em
acordo fraternal.
2 – Tendo em vista as representações
recebidas e as declarações recentemente
publicadas que distorcem ou obscurecem os
verdadeiros objetos da Maçonaria, é novamente
considerado necessário enfatizar certos
princípios fundamentais da Ordem.
3 – A primeira condição de admissão e de
adesão à Ordem é a crença em um Ser Supremo.
Isto é essencial e não admite transigência.
4 – A Bíblia, referida pelos maçons como
o Volume da Lei Sagrada, deve estar sempre
7
aberta nas Lojas. Todo candidato é necessário
assumir a sua obrigação sobre esse livro ou sobre
o volume que é utilizado pelo seu credo
particular, para dar um caráter sagrado ao
juramento ou promessa realizada sobre ele.
5 – Todo aquele que entra na Maçonaria
é, desde o princípio, estritamente proibido de
admitir qualquer ato que possa ter tendência a
subverter a paz e a boa ordem da sociedade; Ele
deve cumprir a devida obediência à lei do estado
em que reside ou que lhe ampara, e nunca deve
ser negligente na fidelidade devida ao Soberano
de sua terra natal.
6 – Enquanto a Maçonaria Inglesa orienta
cada um dos seus membros, sobre os deveres de
lealdade e de cidadania, também reserva ao
indivíduo o direito de manter sua própria opinião
em relação aos assuntos públicos. Mas em
nenhuma Loja, nem em qualquer momento em sua
qualidade de Maçom, é permitido discutir ou
emitir suas opiniões sobre questões teológicas ou
políticas.
7 – A Grande Loja deve sempre se recusar
a expressar qualquer opinião sobre questões de
política de Estado estrangeiro ou nacional, e não
permitir que seu nome seja associado a qualquer
ação, por mais humanitária que possa parecer,
ou que infrinja sua inalterável política de se
manter distante de todas as questões que possam
afetar as relações entre um governo e outro, ou
entre partidos políticos, ou questões sobre teorias
rivais de governo.
8 – A Grande Loja está ciente de que
existem Corpos, denominando-se Maçons, que
não aderem a esses princípios, e enquanto essa
atitude exista, a Grande Loja da Inglaterra
recusa absolutamente ter qualquer relação com
tais Corpos, ou considerá-los como Maçons.
9 – A Grande Loja da Inglaterra é um
Corpo soberano e independente que exerce a
Maçonaria apenas dentro dos três Graus e
somente dentro dos limites definidos em sua
Constituição como “pura e antiga Maçonaria”.
Ela não reconhece ou admite a existência de
qualquer autoridade maçônica superior.
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10 – Em mais de uma ocasião, a Grande
Loja recusou, e continuará a recusar, a participar
em Conferências, com as chamadas Associações
Internacionais, alegando representar a
Maçonaria, que admitem membros de Corpos que
não estão em acordo com os princípios sobre os
quais a Grande Loja é estabilizada. A Grande
Loja não admite tal reivindicação, nem suas
opiniões podem ser representadas por qualquer
Associação.
11 – Não há segredo em relação a nenhum
dos princípios básicos da Maçonaria, alguns dos
quais já foram expostos acima. A Grande Loja
sempre considerará o reconhecimento das
Grandes Lojas que declaram e praticam, e podem
mostrar que consistentemente declararam e
praticaram esses princípios estabelecidos e
inalterados, mas em nenhuma circunstância ele
entrará em discussão com qualquer nova visão ou
interpretação variada destes. Eles devem ser
aceitos e praticados de todo o coração e em sua
totalidade por aqueles que desejam ser
reconhecidos como maçons pela Grande Loja
Unida da Inglaterra.
As três Grandes Lojas estavam convictas
de que é somente pela rígida aderência a esta
política que a Maçonaria tem sobrevivido as
constantes mudanças nas doutrinas do mundo
exterior, e são compelidos a registrar sua
completa desaprovação por qualquer ação que
possa permitir o desvio dos princípios básicos da
Maçonaria. Eles possuem uma forte opinião, de
que qualquer uma das três Grandes Lojas, não
podem manter um relacionamento com aqueles
que não seguem os Landmarks da Ordem, que
deve enfrentar a sua irregularidade.
Basic Principles for Grand Lodge Recognition
(1989)
As questões de reconhecimento ganharam
atenção do mundo maçônico após a queda do
Muro de Berlim. Algum progresso ocorreu em
1989 (tal como o problema do despertar da
Maçonaria nos países europeus onde era proibido)
que provavelmente causou a alteração de alguns
pontos importantes:
8
 A Grande Loja Unida da Inglaterra ainda
não reconhece obediências mistas ou femininas,
mas no texto não está excluído a possibilidade de
que ele reconhecerá algum dia.
A Fé em Deus e Sua vontade revelada,
expressa na Bíblia, foi substituída por simples
“crença em um Ser Supremo”.
O Rito Escocês não está mais diretamente
envolvido. Mas em vez disso, todo o contato com
obediências “excomungadas” pela GLUI,
permanece explicitamente proibido para quem
pretende obter o reconhecimento.
Apesar destas pequenas alterações para
questão de regularidade, não mudou muito as
fronteiras a serem transpassadas para o
reconhecimento da Grande Loja da Inglaterra.
Veremos agora o “novo documento” de 1989:
A Maçonaria é praticada sob a autoridade
de numerosas grandes lojas independentes onde
os princípios e as regras são semelhantes aos
estabelecidos pela Grande Loja Unida da
Inglaterra ao longo de sua história:
Para ser reconhecido pela Grande Loja
Unida da Inglaterra, uma Grande Loja deve
respeitar as seguintes regras:
1 – Deve ter sido legalmente constituída
por uma Grande Loja Regular ou por três ou mais
lojas particulares, se cada uma delas tenha sido
legitimada por uma Grande Loja regular.
2 – Deve ser verdadeiramente
independente e autônoma e manter a autoridade
incontestável sobre a Maçonaria base (ou seja, os
graus simbólicos de Aprendiz, Companheiro e
Mestre) dentro da sua jurisdição, e não sob a
dependência, nem compartilhar seu poder de
maneira alguma com um outro corpo maçônico.
3 – Os maçons sob a sua jurisdição devem
acreditar em um Ser Supremo.
4 – Todos os maçons sob a sua jurisdição,
devem tomar as suas obrigações, sobre ou em
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plena vista do Livro da Lei Sagrada (a Bíblia) ou
sobre o livro que o candidato considere como
sagrado.
5 – As três grandes luzes da Maçonaria
(que são o Livro da Lei Sagrada, o Esquadro e
Compasso) devem estar expostos quando a
Grande Loja ou suas lojas subordinadas forem
abertas.
6 – Discussões políticas e religiosas
devem ser proibidas em suas lojas.
7 – Devem aderir aos princípios
estabelecidos (os Antigos Landmarks) e os
costumes do Ofício e insistir para que eles sejam
observados dentro de suas lojas.
Conclusão
A motivação do texto acima é trazer
informações sobre como a Inglaterra parametriza
as questões de regularidade maçônica e assim
cada um possa tirar sua própria conclusão sobre
as obediências maçônicas brasileiras, se estas
trabalham de modo regular ou não. E ainda,
afastar invenções criadas por membros que
possuem uma intenção separatista, de modo a
criar desavenças. O artigo 5º do Aims and
Relationships of the Craft (1938) diz que “é
estritamente proibido de admitir qualquer ato que
possa ter tendência a subverter a paz e a boa
ordem da sociedade”.
Um ponto a observar é que a regularidade
de trabalho não é o mesmo que reconhecimento
com a Inglaterra, que é um processo mais
complexo, principalmente quando há mais de uma
Obediência Maçônica trabalhando em conjunto
no país. Mas este ponto não vamos comentar pois
já foi incansavelmente debatido pelos meios de
comunicação utilizados pelos maçons brasileiros.
Fonte
Texto de autoria de Luciano B. Rodrigues,
publicado em www.oprumodehiram.com.br
9
 A MARCHA DO APRENDIZ MAÇOM
Introdução
Cada um dos três Graus Simbólicos tem
sua Marcha particular. A Marcha, acompanhada
dos Sinais especiais em cada degrau, é obrigatória
para todos os Maçons que entram no Templo
quando os trabalhos são abertos. O significado
maçônico da Marcha corresponde a técnica
adotada nos três Graus Simbólicos para o
candidato à perfeição caminhar do Ocidente para
o Oriente isto é, das trevas para a Luz.
Desenvolvimento
A Marcha do Aprendiz é composta de três
passos iguais e retilíneos, formando uma
esquadria, começando com o pé esquerdo e
apoiado pelo direito, porque ele foi colocado no
“caminho certo”, porque foi “Iniciado”.
O Esquadro representa fundamentalmente
a faculdade do juízo que nos permite comprovar a
retidão ou a sua falta, ou seja, a forma octogonal
das seis faces que tratamos de lapidar a Pedra
Bruta, assim como a de suas arestas e dos oito
ângulos triedros nos quais elas se unem, como o
objetivo de fazer com que a pedra se torne
retangular, como deve ser toda pedra destinada a
formar parte de um edifício.
É por intermédio do Esquadro que nossos
esforços para realizar o ideal ao qual nos
propusemos podem ser constantemente
comprovados e retificados. Isto é feito de maneira
que estejam realmente encaminhados na direção
do ideal e que a cada passo do pé esquerdo
(passividade, inteligência, pensamento), deve
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 21 – JULHO DE 2017
corresponder um igual passo do pé direito
(atividade, vontade, ação) em esquadro, ou seja,
em acordo perfeito com o primeiro.
Reportando-se ao zodíaco os seus três
passos correspondem aos três signos, carneiro,
touro e gêmeos. No primeiro passo
correspondente a o signo do carneiro que está sob
a influência de Marte evoca a ideia de “luta”.
Touro, que inspira o segundo passo, exprime o
trabalho perseverante e desinteressado. Quanto
Gêmeos, que está sob a influência de Mercúrio, é
considerado signo da fraternidade. Se nos
reportarmos aos Elementos, o Carneiro é o signo
do Fogo, Touro o signo da Terra e Gêmeos o
signo do Ar, indicando o primeiro passo o ardor,
o segundo a concentração e o terceiro a
inteligência.
Os três passos de sua Marcha, os três anos
do Aprendiz e ainda lembrando as três Viagens da
Iniciação, são evidentemente o símbolo do tríplice
período que marcará as etapas de seu estudo e de
seu progresso.
Estes três períodos referem-se
particularmente às três Artes fundamentais (a
Gramática, a Lógica e a Retórica) a cujo estudo
deve aplicar-se, ainda que deva contentar-se com
dominar unicamente a primeira, por ser a
perfeição da segunda e da terceira,
respectivamente, o objeto do domínio dos
Companheiros e Mestres.
A primeira entre as sete "Artes Liberais" -
a Gramática - refere-se ao conhecimento das
10
letras (em grego gramática significa "sinais,
caracteres ou letras"), isto é, ao conhecimento dos
princípios ou elementos simbólicos com os quais
é representada a Verdade. Neste estudo é onde
principalmente deve ser demonstrada a
capacidade do Aprendiz, que ainda não sabe ler
nem escrever a linguagem da Verdade, senão que
se exercita tanto num como no outro, soletrando
ou estudando uma por uma as letras ou princípios
elementares nos quais pode resumir-se e nos quais
pode ser traçada a origem de todas as coisas.
Há também, evidente referência dos três
passos do Aprendiz ao conhecimento dos três
primeiros "números" ou princípios matemáticos
do Universo: o número Um, ou seja, a Unidade do
Todo; o número Dois, ou seja, a dualidade da
manifestação, e o número Três, ou seja, o ternário
da Perfeição.
Este conhecimento filosófico dos três
números é de verdadeira e fundamental
importância, enquanto compendia e sintetiza em
si todo o conhecimento relativo ao mistério
supremo das coisas. Pitágoras o expressou
admiravelmente nas palavras: A Unidade é a lei
de Deus (ou seja, do primeiro princípio, da causa
imanente e pré-antinômica), o número (nascido da
multiplicação da Unidade e por meio da
dualidade) é a Lei do Universo, a evolução
(expressão da Lei do Ternário) é a Lei da
Natureza.
Ou, segundo as palavras de Ramaseum de
Tebas: “Tudo está contido e se conserve no um,
tudo se modifica e se transforma por três: a
mônada criou a díade, a díade produziu a tríade,
e a tríade brilha no universo inteiro”.
Cabe aqui citar o axioma hermético da
"Câmara de Reflexões": visita interiora terrae:
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retificando invenies occultum lapidem -
VITRIOL. Devemos adentrar a realidade do
próprio mundo objetivo, e não contentar-nos com
seu estudo ou exame puramente exterior. Então,
retificando constantemente nossa visão e os
esforços de nossa inteligência como demonstra a
cuidadosa retidão dos três passos da Marcha do
Aprendiz atingiremos o conhecimento da
Verdade que nos liberta da ilusão.
Conclusão
Concluímos que para podermos atingir a
Perfeição e podermos caminhar do Ocidente para
o Oriente devemos primeiramente sermos
Iniciados, dando assim o primeiro passo na busca
do conhecimento.
Com base na simbologia maçônica da
Marcha na retidão do Esquadro e no trabalho
perseverante possamos cada vez mais nos
desbastar a fim de nos tornarmos uma Pedra
Polida, e que todo o Símbolo, todo o Rito (que são
os símbolos em ação) perdem o seu valor e não
passam de “afetação” desde que deixam de ser
respeitados exatamente como deveriam ser.
Bibliografia
Ritual do Aprendiz Maçom.
A Simbólica Maçônica, de Jules Boucher, Ed.
Pensamento, São Paulo, 14º ed., 2000.
Manual do Aprendiz Maçom: Introdução ao
estudo da Ordem e da Doutrina Maçônica, de
Aldo Lavagnini.
NE: Texto de autoria desconhecida ou não
informada
11
 QUEM FOI SALOMÃO?
Segundo o relato bíblico, Salomão foi o
mais rico e poderoso dos reis judeus. Sob seu
reinado, Israel atingiu o máximo esplendor. Da
linhagem de Judá, era o segundo filho de David e
Batseba e foi ungido rei antes da morte de seu pai,
por se temer que seu irmão Adonias, filho de
David com Hagite, usurpasse o trono, prometido
a Salomão. Após a morte de David, para
consolidar o seu reinado, Salomão mandou matar
seu principal rival, seu meio-irmão Adonias, e o
general Joabe, além de depor o sacerdote Abiatar,
por serem, ambos, aliados de Adonias. Joabe e
Abiatar foram substituídos, respectivamente, por
Benaia e Zadoque, leais a Salomão.
Em sonho, Deus concedeu-lhe a Sabedoria
que pedira, a qual logo se revelou, no famoso
caso, conhecido como o “Julgamento de
Salomão”, das duas mulheres que reclamavam a
mesma criança como filho. A Rainha de Sabá,
atraída por sua reputação, fez longa viagem para
conhecer sua Sabedoria. Em seus quarenta anos
de reinado, Salomão demonstrou ser um excelente
político e administrador.
Como político, fez alianças com o Egito,
casando-se com a filha do Faraó; com Hiram, rei
da cidade-estado fenícia de Tiro; com Balkis, a
Rainha de Sabá; com os moabitas, amonitas,
iduméios, sidônios e heteus, casando-se com
mulheres dessas nações.
Como administrador, fortificou Jerusalém e
embelezou-a com edifícios reais; reconstruiu as
cidades de Gezer, Betorom, Baalate e Tadmor;
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para suprir a corte com alimentos, dividiu o reino
em 12 distritos, cada um com a responsabilidade
de fornecer provisões por um mês; promoveu um
próspero comércio marítimo; e manteve um
poderoso exército que submeteu os heteus,
amorreus, fereseus, heveus e jebuseus, tornando-
os tributários de Israel.
Tal como sua Sabedoria, seu harém era
proverbial: segundo a Bíblia, tinha 700 esposas e
300 concubinas!
Atribui-se a Salomão a autoria de três
livros bíblicos: Provérbios, Cântico dos Cânticos
(Cantares de Salomão) e Eclesiastes, além dos
Salmos 72 e 127.
Ainda sob o ponto de vista religioso, quiçá
por respeitar as crenças de seus vizinhos e das
várias tribos que governava, não se mostrou um
monoteísta ortodoxo, pois a despeito de ter
construído o afamado Templo de Salomão para
cultuar o Deus dos judeus, edificou também
templos a Astarte ou Astarote, deusa dos sidônios;
a Milcom, deus dos amonitas; a Camós, deusa dos
moabitas; e a Moloc, deus dos amonitas.
Para sustentar a luxuosa corte de Salomão,
o povo vivia oprimido e descontente com os
pesados tributos que eram devidos e recolhidos
aos cofres governamentais. Essa política
econômica, mantida por seu filho e sucessor
Roboão, foi a causa da separação das tribos que
constituíam o Estado judeu. Somente as tribos de
Judá e Benjamim permaneceram fiéis a Roboão,
constituindo, ao sul, o reino de Judá, com
12
Jerusalém como capital. As outras tribos, sob a
liderança de Jeroboão, formaram ao norte o reino
de Israel, com capital em Siquém, posteriormente
transferida para Samaria. O reino de Israel
sobreviveu 208 anos (930 a 722 a.C.). Com a
queda de Samaria, a maioria de seus habitantes foi
levada cativa para a Assíria. Já o reino de Judá
durou 343 anos (929 a 586 a.C.). Com a
destruição de Jerusalém pelo rei caldeu
Nabucodonosor, a maioria de seus habitantes foi
levada prisioneira para a Babilônia.
Segundo a tradição judaica e cristã,
Salomão é, ao mesmo tempo, adorado e
censurado. Adorado por sua sabedoria, pelos
escritos que produziu e pelo templo que construiu.
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Censurado por se unir a mulheres que, ao invés de
se converterem ao Deus dos judeus, fizeram-no
afastar-se dele, cultuando outros deuses.
Para a Maçonaria, Salomão é mais
importante pelo que simboliza – a Sabedoria – do
que propriamente pelo que foi ou fez. Salomão é
personificado, nas Lojas maçônicas, pelo
Venerável Mestre e pela deusa Minerva, deusa e
símbolo da Sabedoria.
Fonte
Excertos do livro (em elaboração) “Maçonaria
para Maçons, Simpatizantes, Curiosos e
Detratores”, Almir Sant’Anna Cruz
13
 O BALANDRAU NA MAÇONARIA
Muitos são os maçons brasileiros
defensores do balandrau. Mas afinal, qual a
origem dessa vestimenta na maçonaria?
O célebre escritor José Castellani escreveu
que o balandrau era a indumentária dos membros
do Collegia Fabrorum, e que os maçons
operativos medievais, do século XIII em diante,
também utilizavam a túnica negra.
Com todo o respeito ao saudoso Irmão
Castellani e suas obras, que tanto acrescentaram
para a literatura e cultura maçônica brasileira,
permita-nos discordar de tal afirmação. Nos
parece que se trata de teoria feita de forma
inversa, ou seja, apenas para justificar um
costume arraigado, ao invés de buscar sua origem.
Afinal de contas, não existe qualquer indício de
que os membros do Collegia Fabrorum ou
mesmo os maçons operativos medievais
realmente utilizavam balandrau. Em que se baseia
essa afirmação? A impressão é de que apenas se
afirmou o uso pelos membros da maçonaria
operativa para justificar o uso pelos maçons
especulativos, sem qualquer fundamento histórico
para ilustrar tal teoria.
Em verdade, a origem do balandrau na
maçonaria é outra. Podemos dizer que herdamos
o balandrau de uma instituição “prima”: A
Carbonária.
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Analisando a “Carta de Bolonha” e tantos
outros documentos existentes do segundo
milênio, vê-se claramente que já no século XI a
maçonaria operativa era dividida entre os que
trabalhavam com “pedra” e os que trabalhavam
com “madeira”. Em resumo, os que trabalhavam
com “pedra”, que eram maiores em número e em
serviços, eram os maçons operativos, dos quais
somos os legítimos herdeiros. Enquanto que a
Carbonária surgiu como herdeira daqueles que
trabalhavam na madeira.
A Carbonária se fazia presente de forma
intensa na Itália, França e Portugal, e era
governada pelo General francês Joaquim Murat,
cunhado de Napoleão Bonaparte e tido como rei
de Nápoles. Os carbonários eram conhecidos pelo
uso de uma túnica preta com a imagem do punhal
de São Constantino bordada no peito esquerdo –
Sim, um balandrau.
Joaquim Murat tratou de iniciar na Carbonária seu
filho, “príncipe” Charles Lucien Murat. Em 1815,
o príncipe Murat teve que se exilar por conta do
assassinato de seu pai, vivendo então na Áustria,
Veneza e por último nos Estados Unidos. Só
conseguiu retornar à França em 1848. Em 1852,
Murat assumiu como Grão-Mestre do Grande
Oriente da França, cargo em que permaneceu até
1862.
14
 Nesses 10 anos como Grão-Mestre,
Lucien Murat realizou uma grande revolução no
Grande Oriente da França, o qual cresceu como
nunca em número de Lojas e notoriedade. Foi
também nesse período que vários traços da antiga
Carbonária foram implementados na maçonaria
francesa, entre eles o uso do balandrau. Os
maçons do Grande Oriente do Brasil, que tão
estreitos laços possuíam e tanta influência sofriam
da maçonaria francesa, a qual havia sempre
servido de exemplo e fonte dos Ritos então
praticados no Brasil – Escocês, Adonhiramita e
Moderno – logo também aderiram ao balandrau.
Porém, em janeiro de 1862, o rei Napoleão
III declara o Marechal Bernard Pierre Magnan,
um profano, como Grão-Mestre do Grande
Oriente da França. O Marechal Magnan é iniciado
e elevado até ao grau 33 do Rito Escocês em
apenas dois dias. Magnan desfaz muitas das
mudanças promovidas por Lucien Murat. No
entanto, o balandrau já havia caído nas graças dos
irmãos brasileiros.
Uma das evidências que constata que o
balandrau não teve origem no Collegia Fraborum
ou na maçonaria operativa é de que é um traje
totalmente desconhecido na maçonaria da
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Inglaterra, Irlanda, Escócia e Alemanha, países
em que a maçonaria é tão antiga e originária das
antigas Guildas quanto na Itália, França e
Portugal, ao mesmo tempo em que esses
primeiros não tiveram a presença da Carbonária
em seus territórios, enquanto Itália, França e
Portugal tiveram.
Com base em tais relatos e análises
históricas, conclui-se que a afirmação de que o
balandrau é uma herança da maçonaria operativa,
apesar de valorizar simbolicamente o balandrau, é
totalmente falsa. Fica evidente a influência que a
Carbonária, através de Lucien Murat, exerceu
sobre o Grande Oriente da França e,
consequentemente, sobre a Maçonaria Brasileira,
sendo o balandrau o mais visível indício disso.
Porém, não se deve deixar de concordar
com o Irmão Castellani em uma coisa: a
verdadeira vestimenta do maçom é o AVENTAL.
Sem ele, o maçom não trabalha
Fonte
Texto de autoria de Kennyo Ismail publicado em
www.deldebbio.com.br/2017/06/05/o-balandrau-
na-maconaria/
15
 O RITO IRLANDÊS POR PHILIP CROSSLE
Philip Crossle foi bibliotecário da Grande
Loja da Irlanda, é um historiador brilhante que
nos ilumina ainda hoje, graças ao seu livro co-
escrito com John Herron Lepper “História da
Grande Loja dos Maçons Antigos e Aceitos da
Irlanda”, publicada em Dublin em 1925 e
reeditada em 1987. O artigo de Renaissance
Traditionnelle retoma em síntese as suas
pesquisas, e desde o início Crossle afirma que a
Maçonaria irlandesa não é simplesmente
originária da Maçonaria inglesa, e que ela foi
capaz de se desenvolver em solo irlandês em
paralelo com o seu desenvolvimento em outros
países e a exemplo do ofício de pedreiro nos
tempos medievais, que se desenvolveu um pouco
por toda parte. A prática da Maçonaria irlandesa
se efetua em harmonia com a Maçonaria Mundial,
mas sempre quis ficar mais perto das Old
Charges, as “Antigas Constituições”. Existe uma
noção de que esta Maçonaria irlandesa fora
importada por volta de 1725 da Inglaterra. Na
verdade, estas são as “Constituições dos Maçons
Francos” de 1730 em Dublin que semeiam a
dúvida e isso se você acredita na dedicatória do
autor John Pennell a Lord St Georges, e que diz:
“Estas Constituições, meu senhor, têm origem
primariamente na compilação dos antigos
arquivos dos Franco-maçons, e elas foram
adaptadas para uso das Lojas na Grã-Bretanha,
pelo mui sábio James Anderson, M.A.” Claro,
estas são as Constituições de Anderson de 1723,
de que fala Pennell, mas ele vai se aplicar em
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modificar e até mesmo melhorá-las, a fim de se
ajustar à prática irlandesa, mas também em um
esforço para esclarecer a história do ofícios, bem
como as obrigações e os regulamentos. Como não
se conhecia claramente o número de Lojas que
tinha a Irlanda em 1725, a partir de 1731 o Grão-
Mestre, Lord Kingston pede por meio de
correspondência às Lojas, sem dúvida muito
numerosas, que reclamem oficialmente suas
patentes. Um estudo do Dr. Chetwode Crawley
fornece o seguinte inventário:
Lojas Inglesas dos Modernos e das Ilhas
Britânicas: 355
Lojas fora das ilhas: 196
Lojas Inglesas dos Antigos: 258
Lojas Escocesas: 284
Totalizando 1093 Lojas enquanto
Chetwode Crawley contará 815 só na Irlanda!
Entra-se em seguida, neste artigo nas
especificidades ao mesmo tempo históricas,
geográficas e sociológicas da Maçonaria
irlandesa. Assim, ele nos explicou que durante
muito tempo os maçons irlandeses de origem celta
eram mais numerosos que aqueles de origem
inglesa, e essas especificidades afetarão a redação
de suas constituições por Pennell. Este é o
primeiro título das constituições de Anderson e de
Pennell que serão comparados:
Anderson de 1723
“1. Sobre Deus e a Religião
Um Maçom é obrigado, por dever de
ofício, a obedecer a Lei Moral; e se ele
16
compreende corretamente a Arte, nunca será um
estúpido ateu nem um libertino irreligioso. Muito
embora em tempos antigos os Maçons fossem
obrigados em cada país a adotar a religião
daquele país ou nação, qualquer que ela fosse,
hoje pensa-se mais acertado somente obrigá-los
a adotar aquela religião com a qual todos os
homens concordam, guardando suas opiniões
particulares para si próprio, isto é, serem homens
bons e leais, ou homens de honra e honestidade,
qualquer que seja a denominação ou convicção
que os possam distinguir. Por isso a Maçonaria
se torna um centro da união e um meio de
conciliar uma verdadeira amizade entre pessoas
que de outra forma permaneceriam em perpétua
distância”.
Pennell, 1730
“1. Sobre Deus e a Religião
Um Maçom é obrigado, por dever de
ofício, a obedecer a Lei Moral; e não ser um
estúpido ateu nem libertino irreligioso. Isso quer
dizer que os maçons devem ser homens de bem e
leais ou homens de honra e integridade,
quaisquer que sejam as denominações ou
confissões que ajudam a distingui-los. Por isso a
Maçonaria se torna um centro da união e um
meio de conciliar uma verdadeira amizade entre
pessoas que de outra forma permaneceriam em
perpétua distância”.
O conceito de uma religião única continua
presente, e pode-se notar também, brevemente,
mas significativamente, que a oração feita na
recepção de um novo Irmão, que não é encontrada
em Anderson é mantida no lado irlandês, evitando
deixar a cada um as suas próprias opiniões. Ela
apresenta um pedido a Deus, de permitir que o
novo Aprendiz possa descobrir “os mistérios da
santidade e do cristianismo, em nome e por amor
de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador …” E
sempre dentro do mesmo espírito, as passagens
devidas à Reforma inglesa que induziam à
separação em relação ao poder apostólico
romano, não aplicável aos irlandeses e não
desejada por eles, não aparecem muito bem nestas
Constituições. Na verdade, mais uma vez, em
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1730, os maçons irlandeses desejam ficar mais
perto do espírito das antigas constituições, o que
também tende a mostrar, de acordo com o autor, a
influência inglesa sobre a Maçonaria irlandesa é
relativamente pequena, que ela não foi
simplesmente importada, e que foi forjada e
formatada antes dessa data de 1725. Note-se
também que as Lojas irlandesas, não têm título
distintivo, mas simplesmente os números de
matrícula. Philipp Crossle irá então nos propor o
estudo do nascimento do Rito irlandês, através do
estudo da Loja No. 163 de Birr.
Primeiro Período
Em 1797 e conforme descrito por Pennell
já em 1730, encontra-se, e isso sem dúvida da
forma antiga, 3 graus:
1: Aprendiz ou Irmão (Apprentice or
Brother) – 2: Companheiro de Ofício
(Fellowcraft) – 3: Parte de Mestre (M.M.)
Nos dois primeiros Graus encontra-se a
quase totalidade do ensino maçônico,
principalmente a lenda hoje tradicional do
Terceiro Grau e quanto ao Terceiro Grau descrito
por Pennell, ele corresponde é um pouco mais aos
Graus atuais de Mestre Instalado, do Real Arco e
Maçom da cruz vermelha.
Segundo Período
Parece que a partir de 1744 em Dublin, de
1750-1760 em outras cidades, e em 1800 em Birr,
a hierarquia dos graus era a seguinte:
1: Aprendiz ou Companheiro de Ofício ou
ainda Entered and Crafted (Aceito e considerado
homem do ofício) – 2: Master Mason (Mestre
Maçom) – 3: Royal Arch (Real Arco)
Assistimos então neste período uma
espécie de fusão dos Graus de Aprendiz e
Companheiro, o Segundo Grau e, muito
importante, tornando-se conforme vimos o de
Mestre Maçom.
Terceiro Período
Provavelmente, começando por volta de
1790 e em Dublin ocorre uma nova mutação que
vai ver o Primeiro Grau, o de Entered and Crafted
que acabamos de ver, mutação que será revelada
17
em 1840, onde os Graus passarão a ser
distribuídos da seguinte forma:
1° grupo: Composto pelos Graus 1 e 2 do
primeiro e segundo períodos produzindo uma
Maçonaria Azul em 3 Graus: 1: Aprendiz – 2:
Companheiro de Ofício – 3: Mestre Maçom.
O grau 3 do primeiro e segundo períodos
será usado por si próprio para formar os grupos 2
e 3, e eu os encaminho ao texto de Renaissance
tradicional sobre as especificidades da Instalação,
mas mesmo assim voltaremos em breve.
2° grupo
1: Past-Master (hoje Mestre Instalado) –
2: Excelente Maçom – 3: Mui Excelente Maçom
– 4: Maçom do Arco (Arch Mason) – 5: Maçom
do Arco Real
3° grupo
1: Maçom da Arca (Ark Mason) – 5:
Companheiro de Marca – 3: Mestre da Marca – 4:
Maçom do Ataque ou do Combate – 5: Passagem
de Babilônia (ou Cruz Vermelha de Daniel) – 6:
Passagem do Jordão – 7: Ordem Real (ou azul da
Prússia)
4° grupo
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 21 – JULHO DE 2017
Ele é formado devido à introdução da
Cavalaria Templária na Maçonaria. Aí se
encontram os Graus de:
1: Marca Negra – 2: Templários (quatro
Graus) – 3: Passagem do Mediterrâneo – 4: Malta
– 5: Cruz Vermelha de Constantino – 6: Cavaleiro
de Patmos
Finalmente, note-se que um Grau que
conheceu grande sucesso na Irlanda no final do
século XVIII e início do século XIX, o do Real
Arco e Cavaleiro Templário (sacerdote do Arco
Real e Cavaleiro Templário) deveria ser o último
Grau à imagem daquele da Rosa Cruz no
continente. Também nesta edição 121 de
Renaissance Traditionnelle e os números 125 e
126, Philip Crossle desenvolverá o estudo de três
períodos e é isso que tentaremos fazer com ele em
nosso trabalho futuro.
Fontes
História da Grande Loja de Maçons Livres e
Aceitos da Irlanda, Volume 1
Renaissance tradicional n° 121 – janeiro 2000
pag. 5 – XXXI Volume
Tradução de J. Filardo publicada em
www.bibliot3ca.wordpress.com/o-rito-irlandes/
18
 O TERNO PRETO, O BALANDRAU E O IRMÃO TERRÍVEL NA
MAÇONARIA ADONHIRAMITA
Noutro dia um Amado Irmão me
procurou para conversar sobre a obrigatoriedade
de uso do terno preto na Maçonaria Adonhiramita,
sobre a consequente proibição do balandrau em
nosso Rito, e sobre a utilização deste último pelo
Irmão Terrível nas Sessões Magnas de Iniciação.
Percebi então o quão interessante, e mesmo
intrigante para alguns, é o assunto, e resolvi
abordá-lo neste artigo.
Julgo que para começar nossa análise seja
adequado abordarmos o “porque” da escolha do
terno como “uniforme” na Maçonaria e não de
outra vestimenta qualquer. E este aspecto também
possui um forte simbolismo.
Não obstante vivermos num país de clima
tropical, no qual certamente roupas mais leves são
aconselháveis, não vemos um magistrado usar
bermudas, um executivo usando camiseta do tipo
regata em reuniões, ou o Presidente da República
vestindo camisas polo em compromissos oficiais.
E isso se dá por uma razão muito simples: a
necessidade de formalidade em determinadas
ocasiões. Entenda-se, portanto, formalidade como
um misto de dignidade, seriedade e boa
apresentação, que são conceitos associados ao uso
do terno nas civilizações ocidentais, ou seja, o uso
de ternos é um padrão comportamental
considerado como boa apresentação em todas as
sociedades ocidentais.
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 21 – JULHO DE 2017
No início dos tempos o homem
desenvolveu suas vestimentas de acordo com as
necessidades do ambiente em que vivia, com o
objetivo de proteger o corpo das variações
climáticas e da própria agressividade do meio.
Com o passar do tempo, à medida em que foi se
urbanizando, estas necessidades básicas foram se
transformando e cedendo lugar a padrões de
identificação visual: fardas para militares, ternos
para executivos, hábitos para clérigos e por aí
afora. Certamente foi neste contexto que a
Maçonaria Especulativa adotou o terno como
vestimenta oficial. Em qualquer ponto do planeta,
mesmo nos países em que as túnicas são a
vestimenta comum aos homens, uma pessoa
vestindo terno se destaca das demais, parecendo
“diferente”, com ares de seriedade e dignidade ao
mesmo tempo.
O terno, portanto, é o “uniforme” de
ocasiões formais utilizado pelo mundo ocidental,
e a interpretação sensorial de seu uso é comum a
todas as sociedades independentemente da
cultura, é um padrão universal que não possui
barreiras quanto à identificação imediata dos
motivos de seu uso: a formalidade. As sociedades
europeias após a Revolução Industrial passaram a
associar o terno a indivíduos bem-sucedidos, à
aristocracia, a um padrão de vida mais elevado.
Me parece que estes motivos sejam os que
levaram a Maçonaria a adota-lo, afinal, somos
19
homens livres e de bons costumes, e creio que o
terno como vestimenta ainda é a opção que
melhor traduz visualmente estes conceitos. Ao
exigir o uso do terno por todos os Maçons a
Maçonaria está praticando simbolicamente, e
através do entendimento conceitual do observador
externo, uma espécie de “nivelamento por cima”,
transformando seus membros visualmente em
cidadãos de êxito, muito embora tenhamos que
convir que “nem sempre o hábito faz o monge”.
Talvez seja uma postura elitista, mas a Maçonaria
sempre se comportou como elite. Compreendidas
as razões que levaram os ritualistas a adotarem o
terno como indumentária dos Maçons, nos resta
saber por que razão a Maçonaria Adonhiramita
torna obrigatório o uso da cor preta, enquanto
outros Ritos permitem o uso de tons escuros.
A Maçonaria Adonhiramita recebe muitos
adjetivos: ortodoxa, radical, rigorosa, tradicional,
e talvez seja mesmo um pouco de cada. Mas
sempre há argumentos que baseiam as regras, e no
caso específico da Maçonaria Adonhiramita
praticamente todos são de caráter místico-
esotérico, que julgo ser a melhor definição de
nosso Rito. Assim ocorre com a escolha do preto.
Talvez nossa curiosidade não tenha nos
conduzido a uma investigação maior, mas tenho
certeza que todos nós já percebemos uma espécie
de “padrão” no uso da cor preta em trajes
sacerdotais, monásticos e nas togas dos
magistrados. Não deve ser por acaso. E por
incrível que pareça, apesar da disparidade de
funções, a razão é bem parecida.
Os místicos da antiguidade possuíam
conhecimentos fantásticos, e a ciência vem
comprovando isso através dos séculos. Alguns
conceitos que eram tratados como superstições há
algum tempo se tornaram fatos comprovados
cientificamente nos dias de hoje, o que só faz
aumentar meu respeito pelos sábios da
antiguidade. E assim ocorre com a percepção da
luz, tão cara a nós Maços, “Filhos da Luz”, ou
Phremessen, como afirmara Madame Blavatski
ao defender que a denominação “Franco-Maçom”
nada mais é que uma corruptela deste vocábulo
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 21 – JULHO DE 2017
egípcio que significa literalmente “Filhos da
Luz”.
Foi um Irmão nosso do passado, Isaac
Newton, que iniciou as pesquisas sobre a refração
da luz utilizando um prisma ótico, e criando
ambiente propício para o surgimento de uma
ciência atual que se denomina Cromoterapia, que
dentre outras coisas estuda o efeito causado pela
percepção das cores pelos seres humanos e sua
influência através da decodificação desses
estímulos sensoriais pelo cérebro.
Um dos pressupostos dos estudos de
Newton é que o que percebemos como branco é o
resultado da reflexão total das ondas luminosas,
enquanto que o que percebemos como preto é,
opostamente, a absorção total do espectro da luz.
Embora possa parecer paradoxal é exatamente
isso: o branco é a “ausência” de luz, já que a
superfície assim percebida não retém qualquer
comprimento de onda luminosa, refletindo-a
integralmente; enquanto que o preto é a
“concentração” extrema do espectro luminoso,
retida ao nível máximo pela superfície. Sabemos
também que as ondas de luz possuem massa
infinitesimal, e que são atraídas
gravitacionalmente como sugeria Einstein. Os
buracos negros, vejam bem, “negros” funcionam
assim, “sugam” toda matéria, incluindo a luz.
O preto, portanto, sob o ponto de vista
Iniciático, pode ser compreendido como a
“ausência da forma”, o “Estado Primordial” – “No
princípio, criou Deus os céus e a terra. A terra,
porém, estava sem forma e vazia; havia trevas
sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus
pairava por sobre as águas. Disse Deus: Haja
luz; e houve luz”. (Gênesis I: 1-3) – parece que a
Bíblia tinha razão. O preto, pois, está relacionado
à imensidão do “útero universal”.
O preto, de acordo com as observações de
Newton, é condutor e portador da luz que guarda
em si. Simboliza o mistério da Vida, a estrutura
Cósmica sem delimitação e em constante
expansão. Representa o caos com ordem – Ordo
ab Chaos – e ainda sob o aspecto esotérico
representa o princípio elétrico, a morte e o
20
renascimento espiritual; ao mesmo tempo vácuo e
matriz formadora da luz, a raiz das energias
ancestrais. A igreja católica afirma que os padres
usam batinas pretas para representar a morte para
a vida profana, e conosco não é diferente:
“morremos” como profanos para “renascer” como
Iniciados.
Os místicos do passado consideravam a
cor preta como símbolo da energia telúrica, uma
cor que não doa nem recebe, não proporcionando
qualquer troca de energias, totalmente neutra, e,
portanto, adequada para qualquer trabalho
metafísico.
Bem, já entendemos que há razões
esotéricas para escolha da cor preta em nossos
ternos pelos ritualistas, mas os balandraus
também são pretos. Por que a Maçonaria
Adonhiramita não permite seu uso?
O Universo é dual. Toda manifestação
possui opostos que se complementam, o Yin e o
Yang. O Pavimento Mosaico nos recorda isso com
suas lajotas pretas e brancas. Vejam bem! Pretas
e brancas, e não de outra cor qualquer. E é essa
exatamente a resposta: a necessidade de
complementação, da harmonização constante dos
opostos: Luz e trevas, as duas manifestações
primordiais do Universo. Mas o que isso tem a ver
com o uso dos ternos?
Não se usa o paletó dos ternos sobre o
tronco nu. É necessário usar camisa por baixo. E
é aí que surge a complementação: nossas camisas
são brancas. Se a “capa” energética formada por
nossos paletós absorve as energias na sua
superfície preta, a superfície branca de nossas
camisas, mais próximas a nossos Chakras, reflete
essas energias para fora de nosso corpo através de
sua reflexão total. Isso não seria possível usando
um balandrau, que não possui qualquer abertura,
e se caracteriza como um enorme manto que
“esconde” quem o usa, cobrindo inclusive sua
cabeça com um capuz. Este, aliás, é outro motivo
pelo qual nós Adonhiramitas não usamos
balandrau: a cobertura de nossas cabeças é
efetuada por meio de chapéu, obviamente falando
dos Mestres Maçons. E os chapéus possuem outro
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forte simbolismo, bastante significativo para
nosso Rito, e que abordarei em outra oportunidade
para não me afastar do tema. Não é possível obter
efeito energético potencializado utilizando
quaisquer outras cores que não sejam o preto e o
branco, ainda que estas sejam complementares,
como o vermelho e o verde, por exemplo, já que
no caso de cores complementares elas se
“anulam”.
Ainda assim a adoção do balandrau como
traje maçônico possui inúmeros defensores,
mesmo em praticantes de nosso Rito. Mas creio
que sua utilização é pretendida apenas por
comodidade, e não por qualquer princípio
Iniciático, místico, esotérico ou mesmo histórico.
Sendo certo, inclusive, que só é utilizado como tal
nos dias de hoje entre os Maçons brasileiros. Mas
resta a pergunta: e quanto ao Irmão Terrível? Ele
não usa balandrau? Por que ele pode e os demais
Irmãos não?
Primeiramente devemos registrar que o
cargo de “Irmão Terrível”, correspondendo ao 1°
Experto (que fica fora dos Templos) só atua nas
Sessões Magnas de Iniciação, e jamais nas
Sessões Ordinárias. Isto é um fator relevante.
O Irmão Terrível, que possui atuação das
mais dramáticas em nosso Rito, na verdade faz
alusão a um determinado ícone do simbolismo
filosófico ocidental: o “Anjo da Morte”, ou
simplesmente “Morte”. Na iconografia medieval,
que permanece vívida até nossos dias, o Anjo da
Morte era representado como um homem trajando
uma túnica negra com um capuz da mesma cor lhe
cobrindo o rosto, e segurando uma foice numa das
mãos. A figura do Irmão Terrível é exatamente
igual, sendo acrescentado apenas o avental e
substituindo a foice pela espada, para que a
alegoria possa ser inserida em nossa Doutrina.
Alguns o enxergam como uma representação dos
carrascos e torturadores da Idade Média, mas
notem que estes não usavam balandrau, usavam
capuzes ou máscaras apenas com o objetivo de
preservar sua identidade, já que a função que
exerciam não era das mais queridas ou aceitas.
Apesar de representarem a morte de certa forma,
21
não é a eles que nossos Rituais aludem por uma
razão muito simples: os carrascos estão
associados à punição, ao castigo, enquanto que a
morte, esotericamente falando, representa uma
“passagem”.
E é exatamente a esta “passagem” que o
Irmão Terrível conduz o neófito. Tal qual
Caronte, o “Barqueiro das Almas” da mitologia
greco-romana, ele conduz o candidato à morte
Iniciática da Câmara das Reflexões, e logo após o
leva para o renascimento no interior de nossos
Templos.
É verdade que nosso Rito tem como
peculiaridade a “Cena da Traição”, que é
protagonizada exatamente pelo Irmão Terrível, e
que nessa ocasião ele age literalmente como um
carrasco. Mas notem também que nesse caso ele
atua não como um vingador ou executor de
justiça. Ele age como o guardião dos segredos da
Ordem, dos quais, segundo o Ritual, é o fiel
depositário. Afinal, o que é a morte para nós
REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 21 – JULHO DE 2017
Iniciados senão a transição entre dois estados de
consciência, ao qual só teremos acesso em
conformidade com nossos méritos? A mensagem
que o Ritual pretende transmitir é que se Caim, o
“Irmão traidor”, numa alusão ao primeiro crime
cometido pela humanidade segundo o relato
bíblico, não se mostrou fiel ao cumprimento do
juramento de sigilo prestado, e logo não mais
digno de ser considerado Maçom, que o
“renascimento Iniciático” lhe seja confiscado, e
que a “morte” o retorne ao estado profano para
nova purificação – revertere ad loco tuum. A
privação da Vida Iniciática não é um castigo, é
apenas a consequência natural de seus atos.
O Irmão Terrível, portanto, é um símbolo,
uma personagem externa a nossos Rituais de
Sessões Ordinárias, que só efetua seu trabalho nas
recepções de novos Maçons, e que não atua no dia
a dia de nossos trabalhos. De mais a mais, como
seria distinguido como tal se todos nós usássemos
os mesmos trajes durante as Sessões?
22
 A literatura dedicada ao Rito Adonhiramita é
escassa, o que devemos considerar uma consequência
natural em virtude da desproporção existente entre o número
de praticantes de nosso Rito, se comparado ao Rito Escocês
Antigo e Aceito, recordista de publicações no Brasil, por exemplo.
No entanto, existem peculiaridades – se não houvesse não
haveria Ritos – e esta lacuna acaba por dificultar o entendimento dos
fundamentos, principalmente relacionados à nossa liturgia e ritualística,
tanto para Aprendizes quanto para os Mestres mais experientes.
Por outro lado, com a profusão do fenômeno de comunicação denominado
internet, a oferta de informações obtida através do mais simples mecanismo de busca
é espantosa, e aí surge a indagação: o que é confiável?
Por essa razão, a Revista UM QUARTO DE HORA se propõe a divulgar
publicações de autores confiáveis, cuja leitura de suas obras em nosso entendimento irá
auxiliar os Maçons praticantes de nosso Rito na formação de juízo acerca de nossa sublime
Doutrina.
Nossa Revista não possui qualquer fim lucrativo, e, portanto, as matérias publicadas aqui não
têm o objetivo de promover autores ou editoras em especial, pretendemos apenas sugerir a leitura de obras
que possam proporcionar algo de bom, de útil e de glorioso.

TEMPLO MAÇÔNICO

O espaço em que nós Maçons realizamos
nossas Sessões, e que denominamos Templo,
possui um rico simbolismo e diversos
ensinamentos espalhados de modo
visível e ao mesmo tempo oculto em
suas paredes, pisos, tetos e decoração.
À medida em que vamos nos
familiarizando com este espaço, e
investigando a origem dos símbolos ali
distribuídos, enriquecemos nosso
conhecimento, e ampliamos nosso
entendimento sobre a Maçonaria e sua
Doutrina.
Jorge Barnsley Pessoa Filho se
propõe nessa obra a desvendar as
origens e fundamentos que norteiam a
configuração física dos Templos
Maçônicos da atualidade, interpretando-os de
acordo com os diversos Ritos praticados
regularmente no Brasil.
É, portanto, uma leitura das mais
interessantes, que nos leva a “enxergar”
aquilo que normalmente “não vemos”
nos locais onde nos reunimos.
É uma obra que cativa o leitor
independentemente do Grau com o qual
se encontra decorado, acrescentando
muito, e com certeza, ao que supomos
já saber.
TEMPLO MAÇÔNICO, de
Jorge Barnsley Pessôa Filho,
publicado pela Editora Madras, é a
leitura recomendada da revista UM
QUARTO DE HORA deste mês.

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 21 – JULHO DE 2017 23

 MÊS DIA GRAU CLASSIFICAÇÃO

7 1 Sessão Extraordinária
14 1 Sessão Ordinária
JULHO
21 1 Sessão Ordinária
28 1 Sessão de Finanças
4 1 Sessão Ordinária
11 1 Sessão Ordinária
AGOSTO
18 1 Sessão Ordinária
25 2 Sessão Magna de Elevação
1 2 Sessão Ordinária
8 Suspensão dos Trabalhos
SETEMBRO 15 1 Sessão Magna de Aniversário da Loja
22 2 Sessão Ordinária
29 3 Sessão Ordinária
6 2 Sessão Ordinária
13 Suspensão dos Trabalhos
OUTUBRO
20 2 Sessão Ordinária
27 1 Sessão de Finanças
3 Suspensão dos Trabalhos
10 1 Sessão Magna em Comemoração 300 Anos GLU Inglaterra
NOVEMBRO
17 2 Sessão Ordinária
24 2 Sessão Ordinária
1 2 Sessão Ordinária
DEZEMBRO 8 1 Sessão Ordinária
15 Suspensão dos Trabalhos

Observações:
a) O Calendário poderá sofrer alterações em conformidade com a necessidade dos Trabalhos
11 Grau de Aprendiz Maçom
8 Grau de Companheiro Maçom
1 Grau de Mestre Maçom
4 Trabalhos Suspensos

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 Aug e Resp Loj Simb SCRIPTA ET VERITAS, N° 1.641
Grande Benfeitora da Ordem – Fundada em 10.09.1965
Federada ao Grande Oriente do Brasil – GOB
Jurisdicionada ao Grande Oriente do Brasil no Rio de Janeiro – GOB-RJ
RITO ADONHIRAMITA
Palácio Maçônico da Rua do Lavradio, n°97, Templo n°6, Centro, Oriente do Rio de Janeiro
Sessões todas as sextas-feiras, às 19:30h

COMPOSIÇÃO DA ADMINISTRAÇÃO
BIÊNIO 2017 – 2019 EV

SWAMI CAETANO DASILVA

Venerável Mestre
FERNANDO SANTOS PEDROZA DE ANDRADE SIDNEY COELHO DE CARVALHO
1° Vigilante 2° Vigilante
SERGIO ANTONIO MACHADO EMILIÃO ARLINDO JORGE DE CAMPOS
Orador Secretário
REYNALDO PASSOS CALAZA ISAAC DOMINGOS DA SILVA
Tesoureiro Chanceler

COMPOSIÇÃO DOS DEMAIS CARGOS

HENRIQUE DA SILVA PEREIRA

Cobridor Interno
CARLOS ALBERTO BORGES DA SILVA PAULO EDUARDO MIRANDA CUNHA
Mestre de Cerimônias Hospitaleiro
THIAGO DE ASSIS SOUZA FLAMARION GOMES TAVARES
Arquiteto 2° Experto
ALBERTO JOSÉ PINHEIRO GRAÇA LEONARDO HERMÍNIO EPEL
Mestre de Harmonia Porta Estandarte
LUÍS CLÁUDIO PEREIRA DERBLY
Porta Bandeira
LEONARDO HERMÍNIO EPEL
Garante de Amizade – Manitoba – Canadá
WINSTON DE MATTOS
Deputado Estadual

REVISTA UM QUARTO DE HORA – ANO II – NÚMERO 21 – JULHO DE 2017 25

 Você Amado Irmão, praticante de qualquer Rito
Maçônico, e não apenas o Adonhiramita, membro regular de
outras Lojas, e que tem prestigiado esta publicação, não se sente
também impelido a participar de nossa empreitada?
Nossa revista, como o Amado Irmão bem sabe, não possui
qualquer finalidade lucrativa ou comercial, e não tem outro objetivo que
não seja o de fomentar o debate e a pesquisa sobre a Doutrina de nossa
sublime Ordem, exercendo desta forma, e ao mesmo tempo, a máxima do
Livre Pensamento, permitindo aos Amados Irmãos tornarem públicas suas ideias
sobre a simbologia e a História de nossa Ordem, além de estimular a prática do nobre
ideal de todos os Maçons de “aprender para saber, e saber para ensinar”.
Se este também é seu sentimento, e o Amado Irmão possui alguma Peça de
Arquitetura que gostaria de compartilhar com outros Maçons, junte-se a nós!
Neste sentido, a ARLS SCRIPTA ET VERITAS, n° 1.641, Grande Benfeitora
da Ordem, não apenas abre as portas de nosso sagrado Templo para honradamente receber o Amado
Irmão em nossas Sessões nos auxiliando em nossos Trabalhos, mas também franqueia as
páginas da revista digital UM QUARTO DE HORA, para publicação de sua opinião sobre
qualquer tema de interesse Maçônico relacionado ao Grau de Aprendiz Maçom.
Para que seu texto seja publicado em nossa revista basta enviá-lo em meio digital para o
endereço eletrônico “quartodehora@scriptaetveritas.com.br”, acompanhado de uma fotografia sua nos
formatos JPEG ou PNG, e um pequeno currículo maçônico nos moldes do exemplo abaixo:

NOME CIVIL (PROFANO)

Nome Histórico (se for o caso)
Grau Maçônico
Loja a que Pertence e Oriente
Rito que pratica
Data da Iniciação
Comendas e condecorações

Não hesite! Sozinhos nada podemos, mas juntos de tudo somos capazes! Esperamos por você
em nosso próximo número!

Fraternalmente,

SERGIO EMILIÃO
Editor

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 A presente publicação foi produzida com o software
Microsoft Office Professional Plus 2013©, utilizando as fontes
Calibri e Times New Roman, corpos 12, 16, e 24 em espaçamento
simples.
As imagens utilizadas foram retiradas da internet, sendo portanto
de domínio público; e dos CD ROMs da série “Clipart Maçônica”
comercializados pela empresa Arte da Leitura, e editadas com a utilização do
software gráfico vetorial CorelDRAW X8©.
As fotografias dos AAm IIrm foram colhidas no acervo fotográfico da
Loja, ou disponibilizadas pelos próprios Amados Irmãos.
O conteúdo da publicação é Iniciático e não pode ser divulgado no meio profano.
Comentários, críticas, sugestões e colaborações de textos podem ser encaminhados
Para o e-mail: quartodehora@scriptaet.com.br.

UM QUARTO DE HORA é uma publicação periódica e sem fins lucrativos, editada pela
Augusta e Respeitável Loja Simbólica SCRIPTA ET VERITAS, N° 1641, Grande Benfeitora da
Ordem, praticante do Rito Adonhiramita, fundada em 10 de setembro de 1965, federada ao
Grande Oriente do Brasil – GOB, e jurisdicionada ao Grande Oriente do Brasil no Rio de Janeiro
– GOB-RJ. A Loja funciona todas as sextas-feiras, às 19:30 horas, no Templo n° 6 do Palácio
Maçônico da Rua do Lavradio, n° 97, Centro, Rio de Janeiro, RJ.

Edições anteriores podem ser solicitadas pelo Amado Irmão através do nosso e-mail
quartodehora@scriptaetveritas.com.br, ou ainda baixadas diretamente do nosso site
www.scriptaetveritas.com.br.

Capa: Retábulo Adonhiramita – Sergio Emilião

Arte, compilação, revisão e diagramação – Sergio Emilião

Rio de Janeiro, julho de 2017 EV

Visite nossa página na internet em www.scriptaetveritas.com.br

DISTRIBUIÇÃO GRATUITA
NÃO PODE SER VENDIDO

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