O conto do escravo
que você pode fazer e o que você não
Reproduzido do Instituto Mises
Brasil, no texto “O 'direito' à
gratuidade e a injustiça da
tributação”, de Thomas Woods
www.mises.org.br
EM SUA obra Anarquia, estado e
utopia, o filósofo norte-americano
Robert Nozick narra a seguinte estó-
ria, que convida o leitor a se imaginar
no lugar do escravo:
Primeiro estágio: Você é um es-
cravo submisso a um mestre brutal
que lhe obriga a trabalhar para ele,
sem horas de descanso. Você apanha
frequente e arbitrariamente.
Segundo estágio: O mestre relaxa
um pouco e passa a lhe surrar somente
quando você quebra as regras. Ele até
lhe concede algum tempo de descan-
so.
Terceiro estágio: Você agora é
parte de um grupo de 10.000 escravos
igualmente sujeitos a esse mestre. Ele
decide, de acordo com seus princípios,
como irá repartir entre vocês parte dos
bens que vocês próprios produziram.
Quarto estágio: O mestre, agora
mais brando, exige que você e seus
companheiros escravos trabalhem ape-
nas três dias por semana, concedendo
os quatro dias restantes de folga.
Quinto estágio: O mestre agora
permite que você trabalhe onde você
quiser, mas há uma condição: você
tem de entregar para ele 3/7 do seu
salário, o que corresponde aos três
dias de trabalho por semana que você
era obrigado a efetuar na terra dele.
Além disso, ele retém o direito de
convocar você para servi-lo sempre
que ele quiser, e continua com o poder
de aumentar arbitrariamente a fatia do
seu salário que ele pode confiscar.
Sexto estágio: O mestre concede a
todos os seus 10.000 escravos, exceto
você, o direito de votar. Eles agora
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têm o poder de decidir entre eles o
propício à diversidade de ideias. Nos-
pode fazer. Eles também ganham o
poder de determinar qual porção do
seu salário será confiscado e onde
esse dinheiro será gasto.
Sétimo estágio: Você ainda não
tem o direito de votar, mas agora tem
a permissão de tentar influenciar
aqueles 10.000 que podem. Você pode
tentar persuadi-los a exercer seus po-
deres de determinada maneira.
Oitavo estágio: Os 10.000 conce-
dem a você o direito de votar, mas
apenas caso haja um impasse na vota-
ção. Você escreve o seu voto e, apenas
caso haja um empate na eleição, o seu
voto é considerado como critério de
desempate. Nenhum empate jamais
ocorreu.
Nono estágio: Você finalmente ad-
quire o direito irrestrito de votar. Po-
rém, em termos práticos, isso significa
apenas que, assim como no oitavo es-
tágio, o seu voto realmente valerá
apenas caso haja algum empate. Mas
nunca houve um empate.
A pergunta a ser feita é: em que
momento, entre o primeiro e o nono
estágio, essa história deixou de ser o
conto de um escravo? Em que mo-
mento você, o escravo, realmente tor-
nou-se livre?
A REDE ESTUDANTES
PELA LIBERDADE
Estudantes Pela Liberdade é a enti-
dade que representa a Students For
Liberty International Network no Bra-
sil. Somos uma rede colaborativa e
apartidária formada por indivíduos e
grupos estudantis comprometidos com
a construção de uma sociedade mais
justa e mais livre, a partir da atuação
em escolas, universidades e demais
instituições de ensino com o objetivo
de tornar o ambiente educacional mais
sas atividades são baseadas nos prin-
cípios de respeito a liberdades indi-
viduais, propriedade privada e vida
humana e ocorrem de diversas for-
mas: estudo, pesquisa, extensão, de-
bate, ativismo, movimento estudantil,
empresa júnior, cultura e Clube da Li-
berdade (saiba mais: www.epl.org.br).
Para dar suporte a atuação de seus
grupos, o EPL promove ações como:
1. Consultoria e assistência a estu-
dantes que desejam formar grupos em
sua região;
2. Fornecimento de recursos edu-
cacionais, como livros, manuais e
apostilas;
3. Palestras, debates e treinamentos
em instituições de ensino e entidades
estudantis;
4. Intercâmbio de experiências en-
tre os membros associados à rede;
5. Conferências nacionais e regio-
nais;
6. Premiações para grupos e indiví-
duos que se destacarem.
Estudantes pela Liberdade
São Paulo – SP
LIDERANÇAS NACIONAIS:
Felipe Trentin e Pedro Menezes –
Conselheiros Executivos do EPL.
COORDENADORES LOCAIS:
USP
Bruno Parga e Daniel de Paula
USP (Direito)
José Freire
PUC
Humberto Cimino
Mackenzie
Flávio Pepinelli
INSPER
Nassim Ghosn
GRUPOS DE ESTUDOS REGULARES:
NON DUCOR – USP BUTANTÃ:
https://www.facebook.com/groups
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GRUPO DE ESTUDOS LEONARD E.
READ – DIREITO USP:
https://www.facebook.com/groups
/1375658179329600/
GRUPO DE ESTUDOS AVANÇADOS:
https://www.facebook.com/groups
/464111093698455/
O QUE HÁ DE NOVO NA “DIREITA”?
por Joel Pinheiro
HÁ ALGO novo no ar; nos artigos
de opinião, nas discussões políticas,
no comentário econômico. Os obser-
vadores mais atentos, olhando de
longe a movimentação que veio de
fora dos meios esperados – a aca-
demia, a grande imprensa, a política,
o meio artístico –, já têm um nome
na ponta da língua: “nova direita” -
nome dado, evidentemente, pela ve-
lha esquerda.
De perto ela é mais complexa. A
tal “nova direita” é no mínimo duas
coisas bem distintas. E, dessas duas,
uma nem é direita, embora seja
nova. Nesse mesmo balaio estão dois
grupos: conservadores e libertários.
Eles têm algo em comum: a insatis-
fação com o estado do Brasil e a des-
crença nas opções políticas disponí-
veis ou mesmo na política como um
todo. Não pertencem à direita tradi-
cional e, obviamente, se opõem ao
governo do PT. O que não quer dizer
que aceitem de bom grado o rótulo
de direita.
Bem, os conservadores aceitam.
Sua marca distintiva é justamente o
ódio a tudo o que vem da esquerda.
Consideram-se desprovidos de ideo-
logia. Não querem grandes revolu-
ções ou mudanças bruscas e populis-
tas. Veem no PT não apenas um par-
tido de esquerda e, sim, a peça de
um movimento político corrupto, re-
volucionário e destrutivo que põe o
país em risco.
Nesse ódio ao esquerdismo en-
tram articulistas como Reinaldo Aze-
vedo no campo da política e, no da
cultura, o filósofo Luiz Felipe Pon-
dé. Para além deles, aparece aqui e
ali uma série de jornalistas, comenta-
dores sociais e mesmo artistas, cada
um com seu público fiel: Rachel
Sheherazade (SBT Brasil), Paulo
Eduardo Martins, Lobão.
www.facebook.com/groups/Calourada2014EPL
Por trás de todos está um mentor em
comum: Olavo de Carvalho, jorna-
lista e filósofo que vive nos Estados
Unidos, de onde escreve artigos e dá
cursos on-line. Rodrigo Constantino,
Rachel Sheherazade, Lobão e Rei-
naldo Azevedo são leitores seus. Fe-
lipe Moura Brasil, novo blogueiro da
“Veja”, é o organizador de seu livro
mais popular - “O Mínimo Que Você
Precisa Saber para não Ser um Idi-
ota”, coletânea de artigos que resu-
me seu pensamento.
De acordo com Olavo de Carva-
lho, o esquerdismo vai muito além
da política. Toda a cultura está toma-
da pelo marxismo cultural e a inver-
são de valores por ele efetuada. O
pensamento e os slogans da esquerda
são hegemônicos e constituem, as-
sim como o PT, parte de um proces-
so para implantar o comunismo na
América Latina via o Foro de São
Paulo, organização que reúne os
principais partidos e movimentos de
esquerda no continente.
O conservador vê sua luta antes
de tudo como uma guerra cultural.
Por isso, a preocupação especifica-
mente política, quando vai além da
mera oposição ao PT, se foca em
questões pontuais: aborto, casamento
gay, drogas, armas, defesa da família
e da religião. Isso acaba dando ao
movimento o aspecto de reacionaris-
mo ideológico que ele tanto quer
evitar.
A outra metade da "nova direita",
a ala liberal ou libertária, também
luta contra uma imagem negativa. O
pouco de liberalismo que o Brasil
conheceu foi sempre visto como
uma agenda tecnocrática de econo-
mistas, gente que transita entre a teo-
ria econômica pura e o mercado fi-
nanceiro. Justa ou injustamente, é ta-
chado de pensamento da elite. Além
disso, sempre conviveu com o con-
servadorismo cultural. Essa associ-
ação ainda é comum, (cont.pág 2)
Quer mudar o mundo?
Não seja político!
por Felipe Melo França
CONTA-SE QUE no meio do século
XV, o banqueiro Johann Fust conce-
deu um empréstimo a um inventor
alemão, exigindo-lhe em troca a par-
ticipação nos lucros da sua socieda-
de. A empresa se chamava “Das
Werk der Bücher”, algo que pode-
mos traduzir como A Fábrica de Li-
vros. O inventor alemão era Johan-
nes Gutenberg, o pai da imprensa.
Ao que consta, Gutenberg não
fora nenhum gênio, mas antes de
tudo um homem de visão e execu-
ção. Seu pai trabalhou na Casa da
Moeda em Mainz e, familiarizado
com a manipulação de metal, Guten-
berg concebeu a ideia de “caracteres
móveis” – moldes de letras gravadas
em chumbo. Além disso, vindo de
uma região de vinícolas, Gutenberg
adaptou prensas de vinho (equipa-
mento utilizado para “ex-primir” o
suco das uvas) com placas para alo-
car caracteres e papel. Por fim, um
terceiro sócio, Peter Schoffer, aju-
dou-lhe a desenvolver uma tinta ne-
gra que não borrava a impressão. Es-
tava pronta a primeira “prensa ti-
pográfica”.
A invenção da prensa sem dúvi-
das mudou o mundo como poucas
coisas até hoje. Na Europa pré-
Gutenberg, as taxas de analfabetis-
mos eram elevadíssimas e prevalecia
a cultura da oralidade. Os livros, até
então, eram escritos à mão e repro-
duzidos artesanalmente por especia-
listas, tornando-os caros e exclusivos
às classes mais ricas. No entanto,
com a prensa tipográfica de Guten-
berg, a impressão em escala tornou
os livros acessíveis e disponíveis
para o público em geral, permitindo
a Revolução Científica e o acesso de
milhões a educação.
O impacto do empreendedorismo
de Gutenberg não é um (cont. pág 2)
 (O que há de novo na “direita”?)
comum, como no caso de Rodrigo
Constantino, que iniciou sua carreira
como liberal radical e vem cada vez
mais adotando o discurso conserva-
dor. O liberalismo brasileiro clássico
é, assim, facilmente classificável
como direita.
Os libertários, ala mais radical do
liberalismo, querem enterrar essa as-
sociação. Parte dos membros se colo-
ca mesmo como "esquerda libertária",
posição até então desconhecida no
Brasil. Seu foco é na erradicação da
pobreza, nos custos que as regulamen-
tações estatais impõem às camadas
mais baixas e aos microempreendedo-
res e em causas progressistas como
casamento gay e liberação das drogas.
Uma boa leitura nesse sentido é o
blog Capitalismo para os Pobres, de
Diogo Costa, professor do Ibmec-MG.
É um liberalismo que não se opõe ao
Bolsa Família, mas combate veemen-
temente o BNDES, grande concentra-
dor de capital e poder nas mãos de po-
líticos e megaempresários.
Outra iniciativa que chama a aten-
ção é o Estudantes Pela Liberdade,
com membros em universidades de
todas as regiões do Brasil, que organi-
zam grupos de estudo, palestras, pro-
movem debates, militância, etc. Tudo
isso num tom de diálogo com a es-
querda universitária.
Se os conservadores têm conquis-
tado mais espaços nas mídias tradicio-
nais (TV, jornais e revistas), os liber-
tários têm crescido principalmente na
internet. O Instituto Mises Brasil tem
o site de economia mais acessado do
país, com análises pautadas pela esco-
la austríaca de economia, conhecida
pelo radicalismo de seus membros. Já
o site do Instituto Ordem Livre, que
adota uma abordagem mais plural,
hospeda colunas sobre combate à po-
breza, urbanismo, ética e política.
Falando em política, tem outra no-
vidade na área. O Partido Novo, que
está em processo de formalização, tem
algo que ninguém mais tem: dinheiro.
Talvez por isso encarne a esperança
de todos. Inicialmente, parece defen-
der uma agenda liberal mais tradicio-
nal, que pede privatizações, eficiência
na gestão e corte de impostos. Mas
pode também dar uma guinada liber-
tária, defendendo desregulamentações
e fim de transferências de renda re-
gressivas.
Conservadores olham para o pas-
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sado: querem conservar os valores da
civilização ocidental e as instituições
vistas como suas principais represen-
tantes - a igreja, a família, o Estado
democrático de direito, os direitos na-
turais. Podem ser até liberais em
economia, mas seu coração não está
na liberdade enquanto tal. Já libertá-
rios olham para o futuro sem medo de
criar utopias e apostar nas mudanças
revolucionárias que sua proposta tra-
rá. O Estado é visto ou como uma bar-
reira à criação do novo ou como um
definidor de caminhos fixos para a
mudança, proibindo e barrando cami-
nhos alternativos.
De princípios humildes, a “nova
direita” vem causando desconfortos e
sendo bem recebida por muitos. De
direita ou não, o fato é que ela traz no-
vidades.
Joel Pinheiro é mestrando em
filosofia, editor da revista
Dicta&Contradicta e escreve no
site www.adhominem.com.br
Seu texto foi publicado
originalmente no site do
jornal “Valor Econômico”
em 31 de janeiro de 2014
(Quer mudar o mundo? Não seja político!)
caso isolado. De Thomas Edison (fun-
dador da General Electric e inventor
da lâmpada elétrica) a Larry Page
(CEO do Google), podemos ter cer-
teza: quando se fala em mudar o
mundo, um empreendedor vale mil
políticos. De fato, a gráfica do Sr. Gu-
tenberg alfabetizou mais gente do que
qualquer político no mundo. É nesse
rastro que cada vez mais se defende o
empreendedorismo social como alter-
nativa ao Estado enquanto agente
transformador da sociedade.
Os empreendedores sociais são in-
divíduos com soluções inovadoras
para os problemas mais graves da so-
ciedade. Atuando como empresas ou
organizações não-governamentais,
eles abordam as principais questões
sociais e oferecem novas ideias para a
mudança em larga escala. Neste sen-
tido, com o propósito de facilitar e
assessorá-los, multiplicam-se as incu-
badoras e aceleradoras especializadas
em empreendimentos sociais como a
GoodCompany, Echoing Green Fel-
lowship, Better Ventures ou o Unrea-
sonable Institute.
Escrevi anteriormente, aqui no
“Se dermos ao governo o direito de
determinar o que o corpo humano
deve consumir, de determinar se al-
guém deve ou não fumar, deve ou
não beber, nada poderemos replicar
a quem afirme: '‘mais importante
ainda que o corpo é a mente, é a
alma, e o homem se prejudica muito
mais ao ler maus livros, ouvir músi-
ca ruim e assistir a maus filmes. É,
pois, dever do governo impedir que
se cometam esses erros.' E, como to-
dos sabem, por centenas de anos os
governos e as autoridades acredita-
ram que esse era de fato o seu dever.
Nem isso aconteceu apenas em épo-
cas remotas. Não faz muito tempo,
houve na Alemanha um governo que
considerava seu dever discriminar
as boas e as más pinturas – boas e
más, é claro, do ponto de vista de um
homem que, na juventude, fora re-
provado no exame de admissão à
Academia de Arte, em Viena: era o
bom e o mau segundo a ótica de um
pintor de cartão-postal. E tornou-se
ilegal expressar concepções sobre
arte e pintura que divergissem da-
quelas do Führer supremo.”
Ludwig von Mises
Mercado Popular, sobre uma suposta
inércia dos liberais brasileiros. Disse
que “nesta nova fase do movimento li-
beral precisamos tanto de braços para
executar quanto outrora foi preciso de
bocas para reverberar.” Pois os Estu-
dantes Pela Liberdade morderam mi-
nha língua.
Um exército de profissionais vo-
luntários (designers, economistas,
advogados, contadores, especialistas
em gestão e tecnologia da informa-
ção) está sendo reunido para apoiar e
dar suporte aos empreendimentos que
tenham potencial de gerar externalida-
des pró-liberdade. Está para sair do
forno o LIBLAB, a incubadora do
EPL cujo objetivo é justamente fo-
mentar projetos e empreendimentos
sociais que divulguem as ideias da li-
berdade ou desenvolvam a autonomia
dos indivíduos e da sociedade perante
o estado.
Pois se você é jovem e ainda tem
alguma pretensão de mudar o mundo,
por favor, coloque a carreira política
em segundo plano. Pense em
empreender. Seja mais Gutenberg.
Felipe Melo França é advogado, di-
retor-executivo do LIBLAB, cofundador
da empresa júnior Beviláqua (Direito-
UFPE) e ex-conselheiro executivo da
rede Estudantes Pela Liberdade. Reci-
fense, trabalha em São Paulo com Au-
ditoria Tributária e Planejamento Soci-
etário.
Seu texto foi publicado originalmen-
te no site mercadopopular.org
em 24 de janeiro de 2014
MANIFESTO: POR UMA ORDEM LIVRE
POVOS LIVRES criam ordens livres. Como dizia Adam
Ferguson, as instituições “são o produto da ação humana,
mas não a realização de um desígnio humano”. Muitas
pessoas acreditam que a existência de uma autoridade cen-
tralizadora é necessária para que haja harmonia e previsibi-
lidade no mundo social. Mas ninguém planejou a comple-
xidade das instituições que governam
uma grande sociedade. Políticos, buro-
cratas e generais jamais conseguiriam
conceber a abrangência da ordem que
emerge da interação entre milhões de
pessoas livres, cooperando de acordo
com seu conhecimento e interesse. Pi-
erre-Joseph Proudhon já afirmava que
a liberdade não é a filha, mas a mãe da
ordem.
O mercado, a linguagem e a ciência
são exemplos de ordens livres. As pa-
lavras e suas definições não foram cria-
das por um dicionário oficial, nem a
evolução do conhecimento científico
foi obrigada a seguir a formalidade de
um programa de governo. Também não
foi necessária a criação da teoria eco-
nômica moderna para que as pessoas
pudessem comprar, vender e contratar.
Anne-Robert Turgot, Jean-Baptiste Say
e Adam Smith não planejaram o co-
mércio e a divisão do trabalho, mas
apenas descreveram os benefícios de
comportamentos praticamente univer-
sais e, de suas observações, concluíram
que, havendo liberdade, a sociedade ci-
vil é capaz de organizar a si própria.
Em contraste, os defensores do es-
tatismo sempre acreditaram que cabia
a eles o papel de organizar a sociedade,
e criaram incontáveis teorias que jus-
tificassem a concentração de poder em
suas mãos. Adam Smith entendia que
os partidários do poder pretendiam
manipular a sociedade como se arru-
ma peças em um tabuleiro de xadrez. Mas, dizia Smith,
“no grande tabuleiro da sociedade humana, cada peça
tem um princípio autônomo de movimento, inteiramente
distinto daquele que a legislatura possa impor sobre
ela… Se esses movimentos são opostos ou diferentes, o
jogo continuará desajeitadamente, e a sociedade perma-
necerá em um alto grau de desordem”. Seja sob o manto
do absolutismo, do fascismo ou do socialismo, o resulta-
do prático das ideologias do poder é igualmente desolador:
miséria, injustiças, guerras e tirania.
Com o declínio dos totalitarismos do século passado,
vemos uma nova difusão de liberdade e prosperidade.
www.facebook.com/groups/Calourada2014EPL
Mais gente pode se reunir para adorar a Deus, mais gen-
te tem acesso à água potável, mais gente pode publicar
suas opiniões, mais bebês sobrevivem ao parto, mais do-
enças podem ser combatidas e prevenidas, mais gente
pode viver sem o terror de uma guerra presente ou imi -
nente. Mas essa ascensão liberal não é homogênea. Por
todo o mundo, centenas de milhões de
pessoas sofrem perseguições religiosas,
são condenadas por sua mera dissidên-
cia política e estão excluídas do Estado
de Direito. Mesmo em países com maio-
res níveis de liberdade econômica, gru-
pos de interesse ainda usam o poder po-
lítico para espoliar a sociedade por
meio de monopólios e legislações prote-
cionistas. A luta pela liberdade é uma luta
para que os direitos humanos sejam des-
frutados por toda a humanidade.
Como já enxergava o protagonista da in-
dependência brasileira, José Bonifácio
de Andrada e Silva, “sem liberdade indi-
vidual não pode haver civilização nem
sólida riqueza, não pode haver morali-
dade e justiça”. É essa filosofia de liber-
dade que o OrdemLivre divulga para os
países de língua portuguesa. [E a rede
Estudantes pela Liberdade se soma a
esse esforço nas universidades brasi-
leiras, em colaboração com os demais
integrantes da rede Students for Liberty
global!] Nós, os liberais, reconhecemos
os limites da inteligência e da capacida-
de dos homens para administrar toda a
sociedade, e temos a firme convicção
de que os seres humanos são diferentes
em talentos e aspirações, mas iguais em
liberdade. Não importa a cor da pele, a
carga genética ou o cargo político: nin-
guém tem o direito de usar a coerção
para determinar como outras pessoas
devem viver. Liberdade individual sig-
nifica sermos donos de nossa própria
vida. Essa é a chama inspiradora da ordem social que
promovemos, uma ordem livre, cosmopolita, de van-
guarda, um novo alento em meio a tantas ideologias me-
recidamente desacreditadas. Somos a nova voz de uma
tradição que não pertence a nenhuma época ou povo, ban-
deira ou cultura. Nossa tradição é a liberdade, e a liberda-
de é o bem comum de todos os homens.
Manifesto do Ordem Livre, instituto que
visa à promoção da liberdade individual,
da paz e do livre mercado no Brasil.
www.ordemlivre.org