SERMÃO DE SANTO ANTÔNIO

Na festa que -se fez o Sarto na igreja

das Chagas de Lisboa, aos quatorze de
setembro de 1642, tendo-se publicado
as Cortes para o dia seguinte.

Vos estis sal terras”.

Ji

À Arcã do Testamento =que; assim lhe chamou

Gregório "EX =do Martelo das Heresias — que este
MIEIRA, Antônio (Pe.). Escritos Históricos e Políticos: nomé lhe-deu à mundo:—'ao defensor da fé, ao lu-
“ Estabelecimento dos textos, organização e prefácio de. me-da Igreja;à maravilha-de: Itália, à honrar de Espa-
nha;'à glória:de Portugal, ao mélhor filho de Lisboa,
“ Aleir Pécora São Paulo: Martins Fontes, 1995. ao quérubim mais eiinente da religião seráfica, ce-
lebramos festa hoje. “Necessário foi que'o adyertisse-
mos, “Pois; O dia 9 não supõe, antes parece que diz
Celebraimo: festa” Hoje, cómo dizia, ao

m ci unstâncias de femipo, “DA pés a thenor

ale td dé da festa «c «

m quatórze de' Sei

iembro? Entendo que não vem Santo António hoje
INTRODUÇÃO AUS ESTUDOS.S HISTÓRICOS |
PROF. ÂNGELO PESSOA
É ESCRITOS HISTÓRICOS
E POLÍTICOS
por hoje, senão por amanhã. Estavam publicadas as
cortes do reino para quinze de setembro; vem Santo
Antônio aos quatorze, porque vem às cortes. Como
há dias que o céu está pela coroa de Portugal, man-
da também seu procurador o céu às cortes do reino.
Algumas sombras disto havemos de achar entre as
luzes do Evangelho. Com três semelhanças é com-
parado Santo Antônio, ou com três nomes é chama-
do neste Evangelho. É chamado sal da terra: Vos es-
tis sal terrae; é chamado luz do mundo: Vos estis lux
mundi”, é chamado. cidade sobre o monte: Non po-
test civitas abscondi supra montem posita”. — Esta úl-
tma semelhança me-faz. dificuldade.
= Que Santo Antônio se chame sal da terra, sua
grande” sabedoria-o merece: “que se chame luz do
mundo, os rios de “sua doutrina, os resplendores
de seus-milagres o aprovam; mas chamar-se cidade
Santo Antônio: Non potest civitas abscondi! - Um
santo chamar-se uma cidade? Sim. Em outro dia fo-
ra mais dificultosa a resposta; mas hoje, e no nosso
pensarnento, -é-muito-fácil:-(Chama-se-cidade Santo
Antônio; porque-os procuradores. de-cortes:são.:ci>
dades pela, representação;ve-assim dizemos; que
vêmas:cortes-as cidades doireino;
e não. vêm elas;
senão seus. procuradores; E, come:
os pr
de. cortes.sãoscidades por.esta maneira; muito a
propósito: vera: Santo Antô
hoje sepresentad
nio, o.em
uma, cidade, porque é-cidade..por..tepre
Mas que cidade? Civitas.supra montem po:
N.Cima, .OU;
SERMÕES 5
Na Igreja de Santo Antônio se costumam cá fa-
zer as eleições dos procuradores de cortes, e tam-
bém no céu se fez a eleição na pessca de Santo An-
tônio. E foi a eleição do céu, com toda a proprieda-
de, porque, ainda humanamente falando, e pondo
Santo Antônio de parte o hábito e o cordão, parece
que concorrem nele com eminência as partes e qua-
lidades necessárias para este ofício público. As qua-
lidades que constituem um perfeito procurador de
cortes são duas: ser fiel, e ser estadista. E quem se
podia presumir mais fiel, e ainda mais estadista que
Santo Antônio? Fiel, como português, Santo Antônio
de Lisboa; estadista, como italiano. Santo Antônio
de Pádua. Deu-lhe a fidelidade a terra própria, a ra-
zão de Estado as estranhas. Isto de razão de Estado,
com ser tão necessária
aos reinos, nunca se deu
muito no. nosso — culpa de seu demasiado valor — e
os-portugueses, que a usam e praticam com-perfei-
ção, mais a devem à experiência das terras alheias
que às-influências da própria. E como Santo Antô-
ão andou tantas e tão polít
emicas
sua vida, Espa-
nha, França, Itália, ainda nesta parte ficava mui
-acertada -a eleição de sua pessoa, quanto mais cres-
cendo sobre estes talentos Os qutros maiores de seu
Zelo; de sua sabedoria, de sua santidade.
=: S6 fará escrúpulo nesta-matéria O gênio tão co-
“nhecido de Santo Antônio, segundo 0. qual.pareçe
- Que era mais conveniente-sua assistência-em Cortes
“Que'se fizessem em Castela, que nestas que cele-
amos-em Portugal. Os intentos-de Castela, são re-
“Cuperar.o perdido; .os intentos de Portugal, são
Conservar..o recuperado. -E.como deparar coisas
- perdidasé o gênio € a graça particular de Santo
Amtônio,.a Castela parece que convinha -a- assistên-
“Sla-de seu patrocínio, -que.a nós por -agora.não..
- Quem. nos ajude a conservar o. ganhado, é o que
6 ESCRITOS HISTÓRICOS
E POLÍTICOS
havemos mister. Ora, senhores, ainda não conhece-
mos bem a Santo Antônio? Santo Antônio, para Os
estranhos, é recuperador do perdido; para com os
seus é conservador do que se pode perder. Cami-
nhava o pai de Santo Antônio a degolar — assim O
dizem muitas histórias, ainda que alguma nos fale
menos nobremente - e chegando já às portas da
Sé, e às suas, eis que apareceu o santo milagrosa-
mente, fez parar os ministros da justiça, ressuscita O
morto, declara-se a inocência do condenado e fica
livre. Pergunto: Por que não esperou Santo Antônio
que morresse seu paí, e depois de morto lhe resti-
tuiu a vida? Não é menos fundada a dúvida que no
exemplo: de Cristo, Senhor nosso, de quem diz o
texto de.S. João que, avisado da enfermidade de
Lázaro, de propósito se deteve e .o deixou morrer,
para depois o-ressuscitar: = Distulit sanare, ut pos-
set resuscilare —- ponderou o Crisólogo: que lhe di-
latou a saúde, porque lhe quis ressuscitar a vida” —
Pois, se é mais gloriosa ação, e mais de Cristo, res-
suscitar-uma vida -que impedir uma morte, por que
não fez assim Santo Antônio?
“Não fora maior milagre, não fora mais bizárra.
maravilha acabar o-verdugo de passar o cutelo pe-
la garganta do pai, é no inesmo ponto aparecer so-
bre o teatro-o filho, ajuntar a cabeça ao tronco, le-
vantar-se o" mortó vivo, “pasmarem' todos, & não
crerem que" o" viam; ficando só da: ferida um fio,
sutilmente vermelho, para fiador do milagre?-Pois,.
porque onão fez Santo Antônio assim? Se tinha
virtude milagrosa para” réssuscitar, se ressuscitou
aliium morto;'se ressuscitou “Gutfos -tnuitos ém “di-
versas ocasiões, por que: não esperou um pouco
para” réssuscitar também o seu pai? Por quê?” Pór-
que"era seu "pai. Ãos estranhos ressuscitou-os- de-
pois de perderem a vida; a seu pai defendeu-lhe a
SERMÕES /
vida, para que não chegasse a perdê-la; aos estra-
nhos remedeia, mas ao seu sangue preserva. Cris-
to, Senhor nosso, foi redentor universal do gênero
humano, mas com diferença grande. A todos os
homens geralmente livrou-os da morte do pecado,
depois de incorrerem nele, mas a sua Mãe preser-
vou-a, para que não incorresse; aos outros deu-
lhes a mão, depois de caírem; a sua Mãe teve-a
mão, para que não caísse; dos outros foi redentor
por resgate, de sua Mãe por preservação. Assim
também Santo Antônio. Aos estranhos ressuscitou-
os.depois de mortos, a seu pai conservou-lhe-a vi-
da, para que não morresse, que essa diferença faz
o -divino português dos seus aos estranhos. Para
com os estranhos das coisas perdi-
é recuperador
das, para com os seus é também preservador de
que se não percam. Por isso, com bem ocasionada
propriedade, se compara hoje no Evangelho
ao
sal: Vos estis sal terrae: — O sal é remédio da cor-
rupção, mas remédio preservativo; não remedeia O
que se perdeu, mas conserva o que se pudera per-
der; que é o de que temos necessidade.
“ Suposto isto, nenhuma parte lhe falta a Santo
Antônio, antes todas estão nele em sua perfeição,
“para O ofício que lhe consideramos
de. procurador
“docéu nas nossas cortes. Como tal dirá o santo ho-
je-seu parecer a respeito da conservação do reino,
ecesta será matéria do sermão. Santo Antônio é.o
- que-há de .pregar, e não eu. E cuido que desta ma-
neira ficarão sermão mais de Santo Antônio, gue
nenhum outro, porque nos outros tratamos:nés de-
“le; neste trata ele de nós. Mas, como eu seu o que
- hei-de falar, para que o discurso pareça de-Santo.
- Antônio, cujo é, e não meu, muita graça me é ne-
“Cessária. Ave Maria.
 's ESCRITOS HISTÓR
E ICO
POLÍTIC
SOS SERMÕES 2
Õ regar-lhes a conservação, Sois pescadores, apósto-
los meus, porque quero que vades pescar por esse
Vos estis sal terrace. mar do mundo; mas advirto-vos que sois também
sal, porque quero que pesqueis, não para comer,
Já Santo Antônio tem dito seu parecer. Nestas senão para conservar. Senhores meus, já fomos
quatro palavras breves, nestas seis sílabas compen-
pescadores; ser agora sal é o que resta. Fomos pes-
diosas: Vos-es-tis-sal-ter-rae — se resume todo o ar-
cadores astutos, fomos pescadores venturosos,
razoado de Santo Antônio, em ordem ao bem e aproveitamo-nos da água envolta, lançarnos as re-
conservação do reino. E ninguém me diga que dis-
des a tempo, e ainda que tomamos somente um
se estas palavras Cristo a Santo Antônio, e não San-
peixe rei, foi o mais formoso lanço que se fez nun-
to Antônio a nós, porque, como a retórica dos do ca, não digo nas ribeiras do Tejo, mas em quantas
outro mundo são os exemplos, e o que obraram rodeiam as praias do Oceano. Pescou Portugal o
em vida é o que nos dizem depois da morte, dizer seu-reino, pescou Portugal a sua coroa; advirta ago-
Cristo a Santo Antônio o que foi, é dizer-nos Santo ra Portugal que não pescou para a comer, senão
Antônio O que devemos ser. Vos estis sal terrae — para a conservar. Foi pescador, seja sal. Mas isto
disse Cristo a Santo Antônio por palavra. — Vos estis não-se discorre, supõe-se. o
salterrae — diz Santo Antônio aos portugueses por
“ “Porém: St sal evanuerit, in quo salietur (Mt 5,
exemplo. Entendamos bem. estas quatro palavras; 13% Se o sal não for efetivo, se os meios que se to-
que. estas, bem entendidas, nos bastam. ou marem para a conservação saírem vãos e inefica-
“Vos. estis sal terrae. O primeiro fundamento gue zes, que remédio? — Esta é a razão de se repetirem,
toma para seu discurso Santo Antônio, é supor que “e esta é a maior dificuldade destas segundas cortes.
devemos e havemos de tratar de nossa conserva- - AS primeiras cortes foram de boas vontades; estas
ção. Isso quer dizer - conforme a exposição de to- segundas podem ser de bons entendimentos. Nas
dos os doutores:= Vos-estis sal terrae: Vôs sois sal primeiras tratou-se-de remediar.O reino, nestas tra-
da terra: =" Quem diz sal diz conservação, e .a que, -taise de remediar os remédios. Dificultosa empresa,
Cristo encomendava nooriginal destas:palavras tem Nas“importantíssima.. Quando os remédios não têm
grandes circunstâncias da nossa: Muito tenho Tepa- "bastante eficácia para-curar'a enfermidade, é ne-
rado em que primeiro chamou-Cristo aos apóstolos “Cessário curar os remédios, para que os remédios
pescadores, e ao: depois: chamou-lhes sal: Fatiam curem:'ao enfermo. Astim o fez o mesmo Cristo,
vos fieri piscatores bominium: Vos estis sal terrao. 'Deus e: Senhor nosso, sem dispêndio de sua sabe-
—
Se-pescadóres; por que. sal juntamente? Porque im> doria, nem erro de sua providência. Não se pode
porta” pouco «x ter tomado, se se não conservar o “Acertar. tado da primeira vez: Trabalhava Cristo por
que se tomou: “Chamar-lhes pescadores, foi enco- sárar e converter o 'seu povo com: os remédios ordi-
mendar-lhes a pescaria: chamar-lhes sal, foi -encar
- -Nários da doutrina e pregação evangélica. é; vendo
- Que 'se não seguia a desejada saúde, que fez? Tra-
* Mt1, 17. [Bu vos farei pescadores de homens.] Ou de remediar os remédios, para que os remé
dios
 10 ESCRITOS HISTÓR
E ICOS
POLÍTICOS
remediassem os enfermos. Em próprios termos o
disse Santo Astério, falando da ressurreição da filha
de Jairo: Ut vidit judaeos ad sermones obsurdescere,
jaciis ipsos instituil, ac medicinae medicinam ac-
commodat: Vendo Cristo que estava a enfermidade
rebelde, e os ouvintes surdos a seus sermões, ajun-
tou às palavras obras, ajuntou à doutrina milagres,
e tomou por arbítrio melhorar os remédios, para
que os remédios melhorassem os enfermos: 4c me-
dicinae medicinam accommodat. — Aplicou umas
medicinas a outras medicinas, para que os que
eram remédios fracos fossem valentes remédios. Es-
te é o fim de se repetirem cortes em Portugal. Arbi-
lraram-se nas passadas vários modos de tributos,
para remédio da conservação do reino, mas, como
estes tributos não foram efetivos, como estes remé-
dios: saíram ineficazes, importa agora remediar os
Temédios: : Disse-o advertidamente .o nosso português Oleas-
Dr,
“Mas perguntar-me-á alguém, ou-perguntara:eu
a Santo. Antônio: Que: remédio: teremos nós para-re
mediar os remédios? Muito fácil, diz Santo Antônio:
- mindo, e não acordado, para mostrar quão dificul-
Vos estis sal terrae..— Para se-curar uma enfermida-
de; vê-se em-que peca- a enfermidade: -para se cura-
remos remédios, veja-se em que pecaram os temé-
“dios. Os-remédios, como-diz-a queixa: pública, pe-
caram.na violência::muitos arbítrios; mas: violentos
muitos.- Pois modere-se a violência: com-a-suavida-
de: ficarão-os remédios remediados. Foram inefica-
zes os-tributos por violentos; sejam suaves, e. serão
efetivos: Vos estis.sal terras: Duas propriedades. tem
o sal. — "diz aqui Santo Hilário: — conserva, e. mais
tempera; é o antídoto da-corrupção, e lisonja do
SERMÕES 11
gosto; é O preservativo dos preservativos, e o sabor
dos sabores: Sal incorruptionem corporibus, quibus
fuerit aspersus, impertil, ei ad omnem sensum con-
diti saporis aptissimus est. — Tais como isto devem
ser os remédios com o que se hão de conservar as
repúblicas. Conservativos sim, mas desabridos não.
Obrar a conservação, e saborear, ou, ao menos,
não ofender o gosto, é o primor dos remédios. Não
tem bons efeitos o sal, quando aquilo que se salga
fica sentido. De tal maneira se há de conseguir a
conservação, que se escuse quanto for possível o
sentimento. Tirou Deus uma costa a Adão para a
fábrica de Eva; mas como lha tirou? Jmmisit Deus
soporem in Adam — diz o texto sagrado: Fez Deus
adormecer a Adão, e assim dormindo lhe tirou a
costa:
Pois, por que razão dormindo, e não acordado?
tró;-e é-o pensamento tão tirado da cósta de Adão,
como das entranhas dos portugueses: Ostendit
quam difficile sit ab homine auferre, quod etiam in
ejuscedit utilitatem: quamobrem opus est ab eo sur-
riperé, quod ipse concedere negligit: A costa de que
se havia de formar Eva, tirou-a Deus a Adão dor-
tosamente se-tira aos homens, -& com quanta Suavi-
dade se deve tirar, ainda O que é para seu proveito.
— Da criação e fábrica de Eva dependia não. menos
que conservação e propagação do gênero huma-
- Do; mas repugnam tanto os homens'a deixar arran-
car de si aquilo que se lhes tem convertido em car-
ne e sangue, ainda que seja para bem de sua cása,
de” seus filhos, “que para isso” traçou Deus tirar a:
CG 2722. [Mandou, “pois, senhor Deus um prófusido
sóno a Adão.)
12 ESCRITOS HISTÓRICOS
E POLÍTICOS
costa a Adão, não acordado, senão dormindo: ador-
meceu-lhe os sentidos, para lhe escusar O senti-
“mento. Com tanta suavidade e como isto, se há de
tirar aos homens o que éÉ necessário para sua con-
servação. Se é necessário para a conservação da
pátria, tire-se a carne, tire-se O sangue, tirem-se Os
ossos, que assim é razão que seja; mas tire-se com
tal modo, com tal indústria, com tal suavidade, que
os homens não o sintam, nem quase o vejam. Deus
tirou a costa q Adão, mas ele não o viu nem o sen-
tiu, e, se o soube, foi por revelação. Assim aconte-
ceu aos bem governados vassalos do imperador
“Teodorico, dos quais, por grande glória sua, dizia
ele: Sentimus aucias ilationes, vos addita tribuia
nescitis:.
Eu sei que há tributos, porque vejo as mi-.
nhas rendas acrescentadas; vós não sabeis se os há,
porque não sentis.as vossas diminuídas. — Razão é
que por todas as vias se acuda à conservação: mas,
como somos compostos. de carne e sangue, obre
de-tal maneira, O racional, que tenha sempre respei-
to ao sensitivo. Tão ásperos podem ser os remédios,
que seja menos feia a morte-que a saúde. Que me
importa a mim sarar do remédio, se hei de morrer
do tormento?
“Divina doutrina nos deixou Cristo. desta mode.
ração nã sujeita matéria dos tributos. Mandou Cristo
a S. Pedro que pagasse .o tributo, a-César, e disse-
le. Que; fosse pescar, &: que na boca do. primeiro
peixe acharia uma moeda de prata, com que pagas-
se.. Duas. ponderações . demos a este lugar O dia
passado: hoje. lhe daremos: sete a diferentes inten-
tos. Se Deus não faz, milâgres sem necessidade, por
que o fez Cristo nesta ocasião, “Sendo: ao -parecer
supérfluo? Pudera O Senhor dizer a Pedro
se pescar, e que do.preço.do que pescasse, pagaria
tributo. Pois, por que dispõe que se pague o tribu-
SERMÕES 13
to não do preço, senão da moeda que se achar na
boca do peixe? Quis O Senhor que pagasse S. Pe-
dro o rributo, e mais que lhe ficasse em casa o fru-
to de seu trabalho, que este é o suave modo de pa-
gar wibuios. Pague Pedro o tributo sim, mas seja
com tal suavidade e com tão pouco dispêndio seu
que, satisfazendo às obrigações do tributário, não
perca os interesses de pescador. Coma o seu peixe,
como dantes comia, e mais pague o tributo que
dantes não pagava. Por isso tira a moeda, não do
preço, senão da boca do peixe. Aperio ore ejus, in-
venites staterem”. — Aperto ore: notai. Da boca do
peixe se tirou o dinheiro do tributo, porque é bem
que para o tributo se tire da boca. Mas esta diferen-
ça há entre os tributos suaves e os violentos: que
os suaves tiram-se da boca do peixe, os violentos
da-boca do pescador. Hão-se de tirar os tributos
com tal traça, com tal indústria, com tal invenção:
Invenies staterem — que pareça o dinheiro achado,
e não perdido; dado. por mercê da ventura, e não
tirado-à força da violência. Assim O fez Deus com
Adão, assim o fez Cristo. com S. Pedro, e, para que
não.diga alguém que são milagres a nós impossí-
veis, assim o fez Teodorico, com seus vassalos. A
boa indústria é suplemento da onipotência, e o que
faz Deus por todo-poderoso, fazem os homens por
muito industriosos.
IV
Sim. Mas que indústria poderá haver para que
Os tributos se não sintam, para que sejam suaves e
fáceis
Ê de levar? Que indústria? Vos estis sal terrae. —
* Mt 17, 26. [Abrindo-lhe a boca, acharás dentro um
estáter.]
 ESCRILOS HUSTORICOS E POLUICOS SERMÕES 45
Não se mete Santo Antônio a discursar arbítrios go de minha lei é suave, e o peso de meus precei-
particulares, que seria coisa larga, e menos própria tos é leve.
deste lugar, posto que não dificultosa; um só meio Ora, se tomarmos bem o peso à lei de Cristo,
aponta O santo nestas palavras, que transcende uni- havemos de achar que tem alguns preceitos pesa-
versalmente por todos os que se arbitrarem, com dos, e, segundo a natureza, assaz violentos. Haver
que qualquer tributo, se for justo, será mais justo, de amar aos inimigos, confessar um homem suas
e, se fácil, muito mais fácil e mais suave: Vos estis fraquezas a outro homem, bastar um pensamento
sal terrae, — Nota aqui 8. João Crisóstomo a genera- para ofender gravemente a Deus e ir ao inferno, es-
lidade com que falou Cristo aos discípulos. Não
tes e outros semelhantes preceitos não há dúvida
lhes chamou sal de uma casa, ou de uma família,
que são pesados e dificultosos, e por tais os esti-
ou de uma cidade, ou de uma nação, senão sal de Senhor, quando lhes chamou cruz
mou o mesmo
todo o mundo, sem excetuar a ninguém. — Vos estis
nossa: Tollat crucem suam, ei sequatur me”. — Pois,
sal terrae, non pro una gente, sed pro universo
mundo — comenta O santo padre. —- Queremos, se- se os preceitos da lei de Cristo, ao menos alguns,
são cruz pesada, como lhes chama o Senhor jugo
nhores, que O sal, qualquer que for, não seja desa-
“suave e carga leve: Jugum enim meum suave est, et
brido? Queremos, que os meios da conservação pa-
onus meum leves — Antes de o Senhor lhes chamar
reçam suaves? Non pro una gente, sed pro universo
assim, já tinha dito a causa: Venite ad me omnes",
mundo: Não sejam os remédios particulares, sejam
- A lei de Cristo é uma lei que se estende a todos
universais; não carreguem os tributos somenté so-
com igualdade, e que obriga a todos sem privilé-
bre uns, carreguem sobre todos. Não se trate de
gio:-ao grande e ao pequeno, ao alto e ao baixo,
salgar só um gênero de gente: Non pro una gente.
ao rico e ao pobre, a todos mede pela mesma me-
=Teparta-se, e alcance 6 sal a terra: Vos estis sai ter-
rae.— Convida Cristo aos homeris para à aceitação dida. E como a lei é comum sem exceção de pes-
e observância de sua lei, e diz assim: Venile ad me
soas, € igual sem diferença de preceito, modera-se
omnes qui Taboraiis, et Onerati estis, et ego reficiam tanto'o. pesado no comum, e o violento no-igual,
vos": Vinde á mim todos, que tão cansados e mo- que, ainda que à lei seja rigorosa, é jugo suave;
lestados vos traz 6 mundo, e eu vos aliviarei. — Toi- -ainda que tenha preceitos dificultosos, é carga leve:
lite jugum meum super vos, et invenietis requiem -Jugum meum suave est, et onus meum. leve. — E ver
animabus vestris*. — Tomai o meu jugo sobre vós, “dade que é jugo, é verdade que é peso, nem Cristo
e achareis descanso. para a vida: Jugum enim “ O-nega; mas como é jugo que a todos iguala, o
meum suave est, e onus meum leve; Porque o ju- exemplo o faz suave; como é peso que sobre todos
carrega, a companhia o faz leve: Clemente, Alexan-
“Mt, 28. (Vinde à mim. todos os que “trabalhais e vos drino: Non praetergredienda est aequalitas,. quae
achais carregadós, e eu vos aliviarei] versatur im distributionibus bonorando justitiam:
** Jd., 29. [Tomai sobre vês o meu jugo, Cc. 3. e achareis des-
canso para as vossas almas.) “Mt 16, 24 [Tome a sua cruz, e siga-me.
“7 fé, 50. [Porque o meu jugo é suave, e O meu peso, leve]
“ Mr II, 28.
 16 ESCRITOS HISTÓRICOS E POLÍTICOS SERMÕES 17
bropierea Dominus: Tollite, inguil, juguim mem stu-
montes são a quem principalmente. ameaçam os
per vos, quia benignum est et leve.
raios, € reparta-se por todos o peso, para que fique
O maior jugo de um reino, a mais pesada carga leve a todos. Os mesmos animais de carga, se lha
de uma república, são os imoderados tributos. Se
deitam toda a uma parte, caem com ela; e a muitos
queremos que sejam leves, se queremos que sejam navios meteu nas mãos dos piratas a carga, não por
suaves, repartam-se por todos. Não há tributo mais
muita, mas por descompassada. Se se repartir O pe-
pesado que o da morte, e, contudo, todos o pa- so com igualdade de justiça, todos o levarão com
gam, e ninguém se queixa, porque é tributo de to- igualdade de ânimo. Nullus enim gravanter obtulii,
dos. SE uns homens morreram, e outros não, quem quod cum aequitaie persolvitur: Porque ninguém
levara em paciência esta rigorosa pensão da morta- toma pesadamente o peso que se lhe distribuiu
lidade? Mas a mesma razão, que a estende, a facili- com igualdade — disse o político Cassiodoro.
ta, e, porque não há privilegiados, não há queixo-
sos. Imitem as resoluções políticas o governo natu-
ral do Criador: Qui solem suum oriri facit super bo- v
nos et malos, ei pluit super justos ei injustost. — Se
amanhece o sol, a todos aquenta, e se chove o céu, Boa doutrina estava esta, se não fora dificulto-
a todos molha. Se toda a luz caíra a uma parte, é sa, e, ao que parece, impraticável. Bom era que
toda a tempestade a outra, quem O sofrera? Mas nos igualárarmos todos; mas, como se podem igua-
não sei que injusta condição é a deste elemento lar extremos que têm a essência na mesma -desi-
grosseiro, em que vivemos, que as mesmas igualda- “gualdade? Quem compõe os três estados do reino é
des do céu, em chegando à terra; logo se desigua- a-desigualdade das pessoas. Pois, como se hão de
lam. Chove o céu tom aquela igualdade distributiva “igualar os três estados, se são estados porque são
que vemos; mas, em água chegando à.terra, os desiguais? Como? Já se sabe que há de ser: Vos estis
montes ficam enxutos, eos vales afogando-se; os sai-terrae. - O que aqui pondero é que não diz
montes escoam o peso da água de si, e toda a for- “Cristo aos apóstolos: Vós sois semelhantes ao sal —
ça-da-.corrente desce .a. alagar os vales; e queira senão: Vos estis: Vós sois sal, - Não é necessária fi-
Deus que não seja teatro de recreação, para os quê “Josofia. para saber que um indivíduo não pode ter
estão olhando-do alto, ver nadar as cabanas dos -Syas essências. Pois, se os apóstolos eram homens,
pastores sobre os dilúvios de-suas ruínas: Ora, - Se-eram indivíduos da natureza humana, como lhes
guardemo-nos: de algum dilúvio universal; que, “iz Cristo que são sal: Vos estis sal? Alta doutrina de
quando Deus iguala desigualdades, até os mais al- “estado. Quis-nos ensinar. Cristo, Senhor nosso, que
tos montes ficam debaixo da água. O que importa “Pelas: conveniências do bem.comum se hão de.
é que os montes se igualem com os vales, pois, os - Mansformar os homens, e que hão de deixar de ser
'Q/Que. são por natureza, para serem o que devem
* Mt5, 45. IO qual faz nascer o seu sol sóbre bons e maus,
e manda a chuva sobre justos e injustos.)
Ser por obrigação. Por isso, tendo Cristo constituído
àOs apóstolos ministros da redenção e conservado-
 18 ESCRITOS HISTÓRICOS
E POLÍTICOS
res do mundo, não os considera sal por semelhan-
ça, senão sal por realidade: Vos estis sal — porque o
Ofício há-se de transformar em natureza, a obriga-
ção há-se de converter em essência, e devem os
homens deixar de ser o que são, para chegarem a
ser O que devem. Assim o fazia o Batista, que per-
guntado quem era, respondeu: Ego sum vox. Eu
sou uma voz. - Calou o nome da pessoa, e disse O
nome do ofício, porque cada um é o que deve ser,
e, se não, não é o que deve. Se os três estados do
reino, atendendo a suas preeminências, são desi-
guais, atendam a nossas conveniências, e não o se-
jam. Deixem de ser o que são, para serem o que é
necessário, e iguale a necessidade os que desigua-
lou a fortuna.
“A mesma formação do sal nos porá em prática
esta doutrina. Aristóteles e Plínio reconhecem na
composição do sal o elemento -da água'e do fogo:
Sal est igneae et aqueae naturae, continens duo ele-
menta, ignem et. aquam — diz Plínio. — A glosa ordi-
náriá, e S. Cromácio, acrescentam o terceiro ele-
mento do ar-— prova seja a grande umidade deste
misto — e-diz assim S. Cromácio: Naiura-salis per
aquam, per calorem solis, per flatum venti conistai,
et ex eo quod: fuit, in alteram speciem commutatur:
A matéria;"ou natureza.
do sal, são três elementos
transformados, 'Os quais, tendo sido fogo, ar e água,
se uniramem uma diferente espécie, e se coriverte-
ram em sal. = Grande exemplo da nossa doutrina!
Assim Como o -sal é uma junta de três elementos,
fogo, ar e água, assim-a república é uma união-de
três “estados, eclesiástico, nobrezaé povo. O'ele-
mento do fogo representa O estado eclesiástico;
elemento mais levantado que todos, mais chegado
* J61, 23. [Eu sou q voz.)
SERMÕES 19
ao céu e apartado da terra; elemento a quem todos
os outros sustentam, isento ele de sustentar a nin-
guém. O elemento do ar representa o estado da
nobreza, não por ser a esfera da vaidade, mas por
ser o elemento da respiração, porque os fidalgos
de Portugal foram o instrumento felicíssimo por
que respiramos, devendo este reino eternamente à
resolução de sua nobreza os alentos com que vive.
os espíritos com que se sustenta.
Finalmente, o elemento da água representa o
estado do povo: — Aguae sunt populi*, — diz um,
texto do Apocalipse — e não como dizem os críti-
cos, por ser elemento inquieto e indômito, que à
variedade de qualquer vento se muda, mas por
servir o mar de muitos e mui proveitosos usos à
terra, conservando os comércios, enriquecendo as
cidades, sendo o melhor vizinho que a natureza
deu'às que amou mais. Estes são os elementos de
que se compõe a república. De maneira, pois, que
aqueles três elementos naturais deixam de ser o
que eram, para se converterem em uma espécie
conservadora das coisas: Ex eo quod fuit, in alte-
“ram speciem commutatur — assim estes três ele-
-Mentos políticos hão de deixar de ser 6 que são,
| Para se" reduzirem unidos a um estado que mais
: Convenha à conservação do reino. O estado ecle-
Siástico deixe de sero que é por imunidade, e ani-
- Messe a assistir com O que não deve. O estado da
breza deixe
“ale Nte-se a concorde ser O que é por privilégio, é
rer com O que não usa. O estado
do povo deixe de ser o que é por possibilidade, e
- ESfórce-se a contribuir com o que pode; e desta
- Maneira, “deixando cada um de ser O que foi, -al-
“ Snçarão todos juntos a ser o que devem, sendo
É Ap 17,15. (As águas (.) são os povos.)
20 ESCRITOS HISTÓRICOS E POLITICOS
esta concorde união dos três elementos, eficaz
conservadora do quarto: Vos estis sal terrae.
VI
Amplifiquemos este ponto, como tão essencial,
e falemos particularmente com cada um dos três es-
tados. Primeiramente, O estado eclesiástico deixe de
ser o que é por imunidade, e seja o que convém à
necessidade comum. Serem isentas de pagar tributo
as pessoas e bens eclesiásticos, o direito humano o
dispõe assim, e alguns querem que também o divi-
no. No nosso passo o temos. indo propor S. Pedro
a Cristo que os ministros reais lhe pediam o tributo,
respondeu o Senhor que fosse pescar, como disse-
mos, e que na boca do primeiro peixe acharia o di-
dracma, ou moeda, Dificulto. Suposto. que o tributo
se havia de pagar do dinheiro milagroso, e não do
preço do peixe, para que vai pescar S. Pedro? Não
era mais barato dizer-lhe Cristo que metesse a mão
na algibeira, e que 4í acharia com que pagar? Para
Cristo. tão fácil era uma coisa como a outra; para S.
Pedro mais fácil a segunda. Pois, por que. lhe man-
da que vá ao mar, que pesque, e que do dinheiro
que achar por esta indústria pague o tributo? A ta
zão foi porque quis Cristo contemporizar com o tri-
buto-de César, e-mais conservar em seu ponto a .
imunidade eclesiástica. Pague Pedro — como se dis-
sera Cristo — mas pague como pescador, não pague
como apóstolo; pague como oficial do povo, e não
como ministro da Igreja. Deixe Pedro, por represen-
tação, de ser O que é, e tome por representação a
ser o que foi; deixe de ser eclesiástico, e torne a ser -
pescador; e então pague, por obrigação do ofício, o
que não deve pagar por privilégio da dignidade. Za
SERMÕES 21
Christus tributum solvere voluit, ut nec publicanos
offenderer, nec suum perderet privilegium — diz o
coutíssimo Maldonado, de sentença de S. Crisósto-
mo e de Eutímio. A sua razãoé: Dum non ex suo,
sed ex invento solveret: porque pagou do dinheiro
achado. e não do seu.
Mas. a mim mais fácil me parece distinguir na
mesma pessoa diferentes representações, que adrni-
tir, receber e dar sem consideração do domínio. O
pensamento é o mesmo; escolha cada um das duas
razões a que mais lhe contentar. E como a matéria
era de tanta importância, ainda por outra cláusula a
confirmou e ratificou o Senhor, para que este
exemplo lhe não prejudicasse: Da eis pro me ei te*:
Dai, Pedro, por mim e por vôs. - Da: aqui reparo.
Quando lhe vieram perguntar a Cristo se era lícito
pagar o tributo a César, respondeu o Senhor: Red-
dite quase sunt Caesaris, Caesari; et quae sunt Dei,
Deo": Pagai o de César a César, e o de Deus a
Deus. = Pergunta Teofilato: Quare reddite, et non
date?-Por que diz Cristo pagai e não diz da? — A
mesmaquestão faço. eu aqui: Da.eis bro me et te.
“Quare da, et non redde? Por que diz dai, e não diz
pagai? -.Se lá diz Cristo: pagai, e não dai - por que
Cá diz o mesmo Senhor: dai, e não pagai? A razão é
- porque. lá falava Cristo com os seculares, cã falava
"com os eclesiásticos, e, quando uns e -Gutros: con-
Correm para os tributos, Os seculares pagam, e os
E eclesiásticos dão, Os seculares pagam, porque: dão
“O que devem; os eclesiásticos dão, porque pagam o
“que não devem. Por isso Cristo usou da cláusula
-da-com grande providência, para que este ato, tão
-Sontrário -à imunidade eclesiástica, não cedesse em
E cMMUIT, 26. (Dáho por mim e poril
nm Mi 22, 21.
 22 ESCRITOS HISTÓRIC
E POLÍTIC
OSOS
prejuízo dela, declarando que o tributo que um e
outro estado paga, promiscuamente, nos seculares
é justiça, nos eclesiásticos é liberalidade; nos secula-
res é dívida, nos eclesiásticos é dádiva: Da: Reddite.
Tanta é a imunidade das pessoas e bens eclesiás-
ticos, mas estamos em tempo em que é necessário
cederem de sua imunidade, para socorrerem a nossa
necessidade. Não digo que paguem os eclesiásticos,
mas digo que dêem; não digo reddite, mas digo da.
Liberalidade peço, e não justiça, ainda que a ocasião
presente é tão forçosa, que justiça vem a ser a libe-
ralidade. Com nenhum doutor alegarei nesta maté-
ria, que não seja ou sumo pontífice ou cardeal ou
bispo para que, com o desinteresse em causa pró-
pria, se qualifique ainda mais 2 autoridade maior.
Quando el-rei de Israel, Saul, tratava de tirar à vida
de Davi, rei também de Israel — que havia naquele
tempo dois que se intitulavam reis do mesmo reino:
um rei injusto, outro santo; um, rei escolhido por
Deus, outro; reprovado por ele — neste tempo = que
parece neste tempo - foi ter Davi como saterdote
Aquimelec, ou Abiatar, e, com licença sua, tomou -do
altar Os pães da proposição, e repartiu-os a seus sol-
dados. Ação foi esta, que tem contra si um texto ex-
presso no capítulo vinte e quatro-do Levítico, desta
maneira: Eruntque- panes propósitionis = Agron et
fliorum ejus,
ut-comedant eos:in loco Sancio: quia
Sanctum, sanciorumiest de-sacrifictis Domini. jure
perpetuo*: Quer dizer que os pães da proposição. se-
riam-perpetuamente de Arão, e seus descendentes, e
que: os comeriam os- sacerdotes, e .não-outrem, por
ser pão santo e-Consagradoà Deus. — Esta é a verda-
* Lv 24,9. [E pertencerão a Arão e à seus filhos, para os
comerem no lugar santo; porque são coisas santissimas dos
erifícios do Senhor por um direito perpétuo.) sa-
SERMÕES 23
deira inteligência do texto, conforme uma glosa de
fé. no capítulo sexto de S. Lucas. Pois, se os pães da
proposição eram próprios dos sacerdotes, e nenhum
homem secular podia comer deles licitamente, como
os deu a Davi um sacerdote tão zeloso como Aqui-
melec. e como os tomou para seus soldados um rei
tão santo como Davi?
Não temos menor intérprete ao lugar que o Su-
mo Pontífice Cristo, autor e expositor de sua mes-
ma lei. Aprova Cristo esta ação de Davi no capítulo
segundo de 5. Marcos, e diz assim: Nungquan legis-
tis quid fecerit David, quando necessitatem babuit?
Quomodo introivit in domum Dei, et panes proposi-
tionis manducavit, quos non licebat manducare,
nisi sacerdotibus, et dedit eis qui cum eo erant':
Nunca lestes o que fez Davi, quando teve necessi-
dade, como entrou no templo de Deus, como to-
“mou'os pães, que não era lícito comer, senão aos
sacerdotes, e os deu a seus soldados? — De maneira
que à total razão por que aprova Cristo entrar Davi
no templo, e tomar o pão dos sacerdotes é porque
“o fez O rei quando necessitatem habuit: quando te-
ve necessidade — porque, quando estão em neces-
sidade os reis, é bem que ós bens eclesiásticos os
- SOcorram, e que tirem os sacerdotes o pão da boca
"para O sustentarem a ele e.a seus soldados. Assim
declara Cristo que precede o direito natural ao po-
“sitivo,e que pode ser lícito, pelas circunstâncias do
tempo, o que pelas leis e cânones é proibido.
: E verdadeiramente que, quando a nenhum rei
deveram os eclesiásticos esta correspondência, os
" 7 ram " º o í = o
Me 2, 25.26, Nunca lestes o que fez Davi, quando
.
se
encontrou em dificuldade (...) Como enttou na casa de Deus,
€..) e comeu os pães da proposição, dos quais não era lícito
Comer, senão aos sacerdotes, e deu aos que com ele estavamí]
 24 ESCRITOS HISTÓR
E ICO
POLÍTICOS
S SERMÕES 25
reis de Portugal a mereciam, porque, se atentamen-
te se lerem as nossas crônicas, apenas se achar senaqueribe, também arderia com a cidade o tem-
á plo: Quando non sufficiebant thesauri regis, mos
templo, ou mosteiro em todo Portugal, que os
reis
portugueses, com seu piedoso zelo, ou não fundas- erat in bujusmodi necessitatibus sacros etiam the-
sem totalmente, ou não dotassem de grossas ren- sauros consunmere; necessitas autem effecit ur etiam
das, ou não enriquecessem com preciosíssimas conflarei portas aeneas, ne si bello superior Juissei
dá-
divas. Impossível coisa fora deter-me em matér Senacherib, et urbem et templum incenderet. — Fi-
ia
tão larga e inútil, e tão sabida. Concorram
nalmente, por razão de obrigação em respeito do
pois as
igrejas a socorrer a seus fundadores, a sustentar a
mesmo rei, porque — como nota O texto — confregit
quem as enriqueceu, e a oferecer parte de Ezechias valvas templi, et laminas atri, quas ipse
suas affixerar”.
rendas às mãos de cuja realeza receberam todas.
Mais é isto justiça que liberalidade, mais é obrig As lâminas de ouro, que Ezequias arrancou das
ação
que benevolência, mais é restituição que dádiva, portas do templo, ele mesmo as timha dado; e era
Tirou el-rei Ezequias do templo, para se justa correspondência, que em tal ocasião as portas
socor-
Ter em uma guerra, Os tesouros sagrados,e as se despissem de suas jóias, e restituíssem generosa-
mes-
mas lâminas de ouro com que estavam chapeadas mente O seu ouro a um rei, que com tanta liberali-
as portas, e justificam muito esta resolução dade as enriquecera. Os templos são armazéns das
assim o
texto como os doutores, por três razões: de neces- necessidades, e os reis, que oferecem votos, depo-
sidade, em respeito do reino; de conveniênc sitam socorros. Quando Davi se viu no deserto de-
ia, em
respeito do templo; de obrigação, em respeito sarmado e perseguido, nenhum socorro achou se-
do
rei. Por razão de necessidade em respeito não a espada do gigante, que consagrara a Deus
do reino
— diz O cardel Caetano — porque quando o reino no templo — que as dádivas que dedicaram aos
nha chegado a termos, que se não podiam
ti-
templos os reis vitoriosos, bem é que as restituam
conser-
var ném defender de outra maneira, justo era que os templos aos reis necessitados. Isto é o que deve
em falta dos tesouros profanos substituíssem os : fazer o estado eclesiástico de Portugal, e em pri-
grados, e que se empenhassem e vendessem as jóiassa-
meiro lugar os primeiros dele, que por isso pagou
da Igreja para remir a liberdade pública: Omai - Otríbuto não outro dos apóstolos, senão S. Pedro.
ceprioné majus est exemplum hoc Ezechiae, ut ex-
-
redem
pro
ptione vexationis ab infidelius liceal, exbaw
s-
tis publicis thesauris, ex Ecclesiae totalibus
re publicae libertáti christianóriim. < Por
subventi- vm
razão de
Convéniência, em respéito do templo — diz O estado da nobreza também é isento por seus
o bispo
S. Teodoreto — porque mais convinha- “: Piivilégios de pagar tributos: Capita stipendio censa
ao templo
conservar-se pobre, que não se conservar,
e é
que na perda ou defesa da cidade consistia certo * 4 Rs 18, 16. [Ezequias despedaçou as duas meias portas
mente junta-
a sua, porque, fazendo-se senhor do zemple, (..) e as chapas de ouro, de que ele mesmo as tinha
da cidade forrado.)
26 ESCRITOS HISTÓRICOS
E POLÍTICOS SERMÕES 27

ignobiliora — disse lã Tertuliano; donde Jeremias,
falando de Jerusalém: Princeps provinciarum jfacia
est sub tributo" — contrapôs o tributo à nobreza, e
exagerou a Jerusalêm senhora, para a lamentar tri-
butária. No passo que nos fez o gasto temos tam-
bém isto. Quando os ministros de César pediram o
tributo a 8. Pedro, perguntou-lhe Cristo: Quid tibi
videtur, Simon?*. Que vos parece, Pedro, neste ca-
so? — Reges terrae, a quibus accipiunt tributum, a
filtis, an ab alienis”*. Os reis da terra, de quem
recebem tributo? Dos filhos, ou dos estranhos? — Ab
alienis*. Dos estranhos — respondeu S. Pedro. —
Ergo liberi sunt filire"*. Logo, isentos somos nós
de pagar tributos — diz Cristo. — Eu, porque sou Fi-
lho do Rei dos reis, e vós, porque sois domésticos
e criados de minha casa, que os que têm foro ou fi-
liação na casa real, isentos e privilegiados são de
pagar tributos. — Hoc exemplum probat — diz o dou-
tíssimo Tanero: -: etiam familiares ipsius Christi a
tributo liberos esse, cum et in humana. politia non
tantum filius ibse regis, sed etiam familia ejusa tri-
butis libera esse soleat. - Isto resolveu Cristo de ju-
re. Mas de facto, que resolveu? Ut autem non scan-
dalizemus eos, vade, et da eis pro me et te'tttt. —
Resolveu que; sem embargo de serem privilegia-
dos; pagassem'o tributo, porque seria matéria de
escândalo que, quando pagavam todos, não pagas-
sem eles. — Pois, se nos casos comuns lhe parece
* Lm 1, 2. iA princesa das províncias ficou sujeita ao tributo.)
* Mt 17, 24. [Que te parece, Simão?).
»* Ibid. [De quem recebem os reis da tema O tributo ou o
censo? De seus filhos, 6u dos estranhos?)
Mr Id, 25.
bem a Cristo que paguem tributos os nobres, a
quem isentam as leis, quanto mais em um caso tão
extraordinário e maior, que pode acontecer em um
reino, em que se arrisca a conservação do mesmo
ceino, do mesmo rei e a mesma nobreza?
Por duas razões principalmente me parece que
corre. grande obrigação à nobreza de Portugal de
concorrerem com muita liberalidade para os subsí-
dios e contribuições do reino. A primeira razão é
porque as comendas e rendas da coroa, os fidalgos
deste reino são os que as logram e lograrão sem-
pre, € é justo que os que se sustentam dos bens da
coroa não faltemà mesma coroa com seus próprios
bens: Quae de manu tua accepimus, dedimus tibi.
- Não há tributo mais bem pago no mundo que o
que pagam os rios ao mar. Continuamente estão
pagando este tributo, ou em desatados cristais, ou
em prata sucessiva — como dizem os cultos — e ve-
mos que, para não faltarem a esta dívida, se desen-
tranham'as fontes e se despenham as águas. Pois,
quem deu tanta pontualidade a um elemento bruto?
Por que se despendem com tanto primor umas
águas irracionais? Por quê? Porque é justo que tor-
“nem ao mar águas que do mar saíram. Não é pen-
samento de quem cuidais, senão de Salomão. Ad
locum unde exeunt Flumina revertuntur*: Tornam
“OS TIS perpetuamente ao mar — e em tempos tem-
-pestuosos com mais pressa e muito tributo — por-
“Que; mais ou menos grossas, do mar recebem todas
- Súas correntes. Que injustiça fora da natureza, e
: Que escândalo do universo, se, crescendo caudalo-
--S08"0s" rios, € fazendo-se alguns navegáveis com a
: ' liberalidade do mar, represaram avarentos suas
- Águas, e lhe negaram o devido tributo? Tal seria, se

Mtv Pia, Logo são isentos os filhos.)

cre Jd, 26. [Todavia, para que não os escandalizemos, vai
€.) e dá-lho por mim e por til “ Ed 1,7. [Os rios voltam 20 mesmo lugar donde satram.]
 28 ESCRITOS HISTÓRIC
E POLÍTICO
OSS
a nobreza faltasse à coroa com o ouro que dela re-
cebe. E é muito de advertir aqui uma lição que a
terra nos dá, se já não for repreensão, com seu
exemplo. A água que recebe a terra é salgada, a
que torna ao mar é doce. O que recebe em ondas
amargosas, restitui-o em doces tributos. Assim ha-
via de ser, senhores, mas não sei se acontece pelo
contrário. A todos é coisa muito doce o receber;
mas, tanto que se fala em dar, grande amarguras!
Pois, consideremos a razão, e parecer-nos-á imitá-
vel o exemplo. A razão por que as águas amargo-
sas do mar se convertem em tributos doces, é por-
que a terra, por onde passam, recebe o sal em si.
Vos estis sai terrae. — Portugueses, entranhe-se na
terra O sal; entenda-se que o que se dá éosale
conservação da terra, e logo serão os tributos do-
ces, ainda que pareçam amargosas as águas.
A segunda razão por que a nobreza de Portugal
deve servir com sua fazenda a el-rei, nosso senhor,
que Deus guarde, mais que nenhuma outra nobre-
za a outro rei, é porque ela o fez. Já que a fidalguia
de Portugal saiu com a glória. de levantar o rei, não
deve querer que a leve outrem de o conservar e
sustentar no reino. Fazer, e não conservar, é insufi-
ciência de causas segundas inferiores: os efeitos
das. causas primeiras dependem delas in fieri, et
conservari: E verdade que muitas vezes tem maio-
res dificuldades o conservar que -o fazer;-mas;
quem se gleria da-feitura, não deve recusar 0 peso
da conservação. Pecou Adão, decretou o Eterno Pa-
dre que não havia de aceitar menor satisfação que
o sangue de seu Unigênito Filho. Notificou-se este
decreto ao Verbo— digamo-lo assim — e que-vos
parece que responderia? Ego:feci, ego feram: Eu o
* Is 46, 4. [Eu vos criei, é vos susterei]
;
SERMÕES 29
fiz. eu O sustentarei — diz por Isaías. A razão com
ue o Filho de Deus se animou à conservação tão
dificultosa e tão penosa de Adão, foi com se lem-
brar que ele o fizera: Ego feci. ego feram. — Para se
persuadir a ser redentor, lembrou-se que fora cria-
dor, e para conservar a Adão com todo o sangue,
tembrou-se que o fizera com uma palavra. Nobreza
é o
de Portugal, já fizeste ao rei: conservá-lo agora
que resta, ainda que custe: Ego feci, ego feram. —
Muito foi fazer um rei com uma palavra, mas, con-
servá-lo com todo o sangue das veias, será a coroa
de tão grande façanha. Sangue e vida é o que pe-
ço, que a tão ilustres e generosos ânimos, petição
fora injuriosa falar em fazenda.
VOL
Resta que obrigação absoluta de pagar tributos
só o terceiro estado a tenha. E assim o diz o nosso
passó, que, como até agora nos acompanhou, ain-
da aqui nos não falta. Da boca do peixe tirou S, Pe-
dro a moeda para o tributo; mas perguntará algum
curioso que peixe era este, ou como se chamava?
Poucos dias há que eu me não atrevera a satisfazer
“«à-dúvida; mas fui-a achar decidida em um autor es-
lrangeiro de nossa companhia, chamado Adamus
Conthzem, pode ser que seja mais conhecido dos
«políticos que dos escriturários, mas em uma € outra
“Zoisaé muito douto. Diz este autor, falando do
“Nosso peixe: Piscis est apud Plinium, qui faber dici-
tur, ei piscis Sancti Petri christianis: Que é este um
o Peixe, a. que hoje Os cristãos chamam peixe de S.
“Pedro, e Plínio, na sua História Natural, lhe chama
“ Jfaber.— Notável coisa! Faber quer dize
De sorte que, ainda no mar, r O oficial.
quando se há de pagar
 30 ESCRITOS HISTÓRICOS E POLÍTICOS 31
: SERMÕES
um tributo, não o pagam os outros peixes, senão o
je — Bem dizia eu, logo, que em Lisboa não há
peixe oficial. Não pagou o tributo um peixe fidal- E
go, senão um peixe mecânico. Não o pagou um «rês estados, senão dois: eclesiástico e nobreza.
se quisermos dizer que há três, não são eclesiásti-
peixe que se chamasse rei, ou delfim, cu outro no- e povo, senão eclesiástico, nobreza e
co. nobreza
me menor de nobreza, senão um peixe que se cha-
príncipes. E a príncipes, quem os há de exortar em
mava oficial: faber. Sobre os oficiais, sobre os que matéria de liberalidade? o
menos podem, caem de ordinário os tributos; não só digo, por conclusão, e em nome da pátria o
sei se por lei, se por infelicidade, e melhor é não encareço muito a todos, que ninguém repare em
saber por quê. dar com generoso ânimo tudo o que se pedir — que
Seguia-se agora, segundo a ordem que leva- não será mais do necessário — ainda que para isso
mos, exortar o povo aos tributos, mas não comete- se desfaça a fazenda, a casa, O estado, e as mesmas
rei eu tão grande crime. Pedir perdão aos que cha- pessoas, porque, se pelo outro caminho deixarem
mei povo, -isso sim. Em Lisbca não há povo. Em de ser O que são, por este tornarão a ser o que
Lisboa não há mais que dois estados — eclesiástico eram: Vos estis sal ierrae. A água, deixando de ser
e nobreza. Vassalos, que com tanta liberalidade água, faz-se sal, e O sal, desfazendo-se do que é,
despendem o que têm, e ainda o que não têm, por “ torna a ser água. Neste círculo perfeito consiste a
seu rei, não são povo. Vai louvando o Esposo divi- - nossa conservação e restauração. Deixem todos de
no as perfeições da Igreja, em figura de esposa, e, ser o que eram, para se fazerem o que devem; des-
admirando o ar, garbo e bizarrtia com que punha os . façam-se todos como devem, tornarão a ser o que
pés no chão, chama-lhe filha de príncipe: Quam “eram. Este é, em suma, o espírito das nossas quatro
pulchri suni gressus tui in Calceamentis, filia princi- “palavras. Vos, esiis, sal, terrae.
pis” - Não há dúvida que no corpo político de
qualquer-monarquia os pés, coino parte inferior,
significam O povo. Pois, se o Esposo louva O povo IX
da monárquia da Igreja, com que pensamento, ou
com que energia lhe chama neste louvor filha de . 1Temos acabado o sermão. E Santo Antônio?
púncipe: filia principis? = A versão hebréia O decla- Parece que nos esquecemos dele, mas nunca fala-
rou ajustadamente: Filia principis, idest, filia populi mos de. outra coisa. Tudo o que dissemos neste
sponte offerentis. - Onde a Vulgata diz filha de - discurso foram louvores de Santo Antônio, posto
príncipe, tem a raiz hebréia: filha do povo, que “Que-desconhecidos, por irem com o nome muda-
oferece voluntária e liberalmente. E povo que ofe- do:.Chamamos-lhe propriedade do sal, e eram vir-
tece "com vontade
é liberalidade nãoé povo, é tudes-do santo. E se não, arribemos brevemente
príncipe: Filia populi sponte offerentis, filia princi- “Sobre elas, e vamo-las discorrendo. Se a primeira
Propriedade do sal é preservar da corrupção, que
e 7. 1 iQuão belos são os teus pês, no calçado que “Espírito apostólico houve que mais trabalhasse por
trazes, ó filha do principe!) , : - Conservar incorrupta a fé católica com a verdade
 32 ESCRITOS HISTÓR
E ICO
POLÍTICSOS
SERMÕES 33
de sua doutrina, com a pureza de seus escritos,
com a eficácia de seus exemplos, e com a maravi- com caminhos, com trabalhos padecidos constante
e fervorosamente por Deus, até que em trinta e
lha perpéiua de seus prodigiosos milagres? Se a
segunda propriedade do sal é, sobre preservativo, seis anos de idade — sendo robusto por natureza —
deixou de ser temporalmente ao corpo, para ser
não ser desabrido, que santo mais afável, que san-
por toda a eternidade à alma, onde vive, e viverá
to mais benigno, que santo mais familiar, que santo,
sem fim?
enfim, que tenha uns braços tão amorosos, que,
por se ver neles Deus, desceu do céu à terra, não
para lutar, como Jacó, mas para se regalar doce-
mente? Se a terceira propriedade do sal apostólico
era não ser de uma, senão de toda a terra, quem
no mundo mais sal da terra que Santo Antônio?
De Lisboa, deixando a pátria, para Coimbra;
de
Portugal, com desejo de martírio, para Marrocos;
da arribada de Marrocos para Espanha, de Espa-
nha para Itália, de Itália para França, de França
para Veneza; de Veneza outra vez à França,
outra
à Itália, com repetidas jornadas; com os pês andou
a Europa, e com os desejos a África, e, se não
le-
You Os raios de sua doutrina a mais partes
do
mundo, foi porque ainda as não tinham descober-
to Os portugueses,
Se a quarta propriedade do sal foi ser sujeito
das transformações dos elementos, em que santo
se viram tantas metamorfoses como em Santo An-
tônio, transformando-se do que era, para ger O
que mais convinha? De Fernando se mudou em
Antônio, de secular em eclesiástico, de clérigo
em
religioso, e ainda de um hábito em outro
hábito,
para maior glória de Deus, tudo, sendo
o primeiro
em quem foi crédito a mudança, e a incon
stância
virtude. Finalmente, se a última propriedade
' do
sal é conseguir o-seu fim desfazendo-se,
quem
mais bizarra e animosamenté que Santo Antôn
se'tiranizóu a si mesmo, io
desfazenco-se
com peni-
tências, com jejuns, com asperezas,
com estudos,