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T.ME/NARRADORLIVROS
 GIDE PARA
OPHANTOMDARCAUMA
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GUIA PARA A
IDADE DAS
TREVAS FANTASMA

EMMET
T.ME/NARRADORLIVROS
SCOTT
Publicação
AlgoraNova
Iorque

T.ME/NARRADORLIVROS
 © 2014 por Algora
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Catalogação na Publicação da Biblioteca do CongressoDados -

Scott, Emmet.
Guia para o fantasma da Idade das Trevas /
Emmet Scott. páginas cm
Inclui referências bibliográficas e índice.
ISBN 978-1-62894-039-8 (capa mole: papel comum) — ISBN 978-1-62894-040-4 (capa dura: papel comum) — ISBN 978-1-62894-
041-1 (ebook ) 1. Idade Média. 2. História – Erros, invenções, etc. 3. Illig, Heribert. I. Título.
D117.S95
2014940,1'2—
dc23
2013049445

Capa: Os Governantes Entronizados pelo Mestreda Escola Reichenauer

Impresso nos Estados Unidos

T.ME/NARRADORLIVROS
T.ME/NARRADORLIVROS
 TCAPAZ DECCONTEÚDO
FPREFÁCIO
euNTRODUÇÃO
CCAPÍTULO1: TELEDARCAUMAGE
Origem e Desenvolvimento da Ideia da Idade
das TrevasO que causou a queda de Roma?
O renascimento da civilização clássica no século VIA
Rejeição Revisionista da Ideia da Idade das Trevas

CCAPÍTULO2: TELEUMARQUEOLÓGICAPROBLEMA
O hiato arqueológico na Europa
O hiato arqueológico em Bizâncio e o mundo islâmicoEcos
Retardados

CCAPÍTULO3 HORAS DA MANHÃÍTICOTHREECENTURIES

Uma solução radical
Origem do calendário Anno Domini
Por que distorcer a história?
E as Crônicas da Idade das Trevas?

CCAPÍTULO4: TELEPROBLEMA DEeuSLAMICHHISTÓRIA

O calendário islâmico
A Arqueologia da Mesopotâmia e do Irã
OCronologia da expansão inicial do Islã
Outros pontos de interrogação sobre o Islã
primitivo Em direção a uma solução

CCAPÍTULO5: RCONSTRUINDO OSEVENTOCENTRADA

O Renascimento do Século VII
Reconectando os fios
Merovíngios do Século VII e Século XcarolíngiosEspanha nos
séculos VII e X
Bizâncio noSéculos VII e X

CCAPÍTULO6: COMOTRANGENai credoCORLD

Consequências
Europa e Orientet

UMAAPÊNDICE: TELEUMAESTRONÔMICOEVIDÊNCIA
Datação por radiocarbonoe Dendrocronologia

BIBIOGRAFIA
euINDEX

T.ME/NARRADORLIVROS
FPREFÁCIO

Usando a matemática mais atualizada, bem como o conhecimento da mecânica celeste, os

astrônomos modernos podem calcular com muita precisão onde e quando cada eclipse solar foi
visível nos últimos milhares de anos. Esse “retrocálculo”, como é conhecido, colocou uma
ferramenta inestimável nas mãos dos historiadores. Acontece que os eclipses — principalmente os
totais — eram de grande interesse para os escritores antigos, que, embora entendendo-os como um
fenômeno natural, ainda assim os atribuíam um significado quase religioso. Os escritos dos antigos
estão cheios desses eventos. Somente da antiguidade tardia, isto é, do início do primeiro século até o
final do oitavo, autores ocidentais relataram mais de quarenta eclipses solares e muitas vezes
também incluíam informações sobre precisamente onde o fenômeno era visível.
Como seria de esperar, os estudiosos modernos examinaram esses relatórios com grande interesse.
Eles podem, afinal, confirmar ou refutar a exatidão dos escritores antigos: esses homens eram
repórteres confiáveis de eventos reais, ou eram fabuladores que se entregavam livremente à sua
imaginação? O que então dizem os registros?
O surpreendente é que nem um único eclipse solar relatado pelos autores antigos pode ser
confirmado pelo retrocálculo moderno! Um ou dois chegam razoavelmente perto, dentro de meia
década mais ou menos; mas a grande maioria não mostra qualquer correlação entre o relatório
antigo e o cálculo moderno.
O que, podemos perguntar, poderia estar errado? Afinal, os autores antigos eram fantasistas que
inventaram os eclipses para apimentar suas histórias? Ou eles simplesmente ignoravam os eventos
aos quais forneceram informações cronológicas tão precisas? Os especialistas modernos, de fato,
recorreram a essas duas respostas na explicação. No entanto, os estudiosos agora também notaram
uma característica curiosa do registro do eclipse. Se três séculos são adicionados à data do antigo
eclipse, conforme fornecido pelo autor romano (ou grego ou franco), então isso se encaixa quase
precisamente no cálculo moderno. Em quinze dos quarenta e tantos relatórios, a discrepância é de
exatamente trezentos anos menos quarenta e seis dias. Em cinco, a discrepância é de trezentos e um
anos, e em dois casos é de duzentos e noventa e nove anos. Resumidamente,
O que tudo isso pode significar?
euNTRODUÇÃO

O livro que se segue começa com a premissa de que os três séculos entre aproximadamente
d.C.615 e 915 nunca existiram e são anos “fantasmas” inseridos no calendário durante o início da
Idade Média. T.ME/NARRADORLIVROS
Idades. Sendo assim, não estamos agora no ano de 2014, mas em —ou por volta do ano de 1714.
Isso, claro, está de acordo com a tese apresentada pela primeira vez pelo autor alemão Heribert
Illig no início dos anos 1990, que desde então publicou vários livros, além de inúmeros artigos e
documentários de televisão para provar seu ponto de vista. Não pretendo nestas páginas
simplesmente reiterar o que Illig disse, embora certa quantidade de repetição seja inevitável.
Algumas das evidências mais essenciais da existência desse tempo fantasma precisarão ser
apresentadas, especialmente porque ainda é tão pouco conhecido no mundo de língua inglesa. Ver-
se-á que a ampla abrangência da investigação arqueológica ao longo do século passado falhou de
forma notável – para grande exasperação dos escavadores – em produzir algo substancial para os
três séculos entre 615 e 915. Mesmo em sítios que foram ocupados aparentemente continuamente
desde o período romano até o medieval (e há muitos deles), o material para os três séculos sombrios
está misteriosamente ausente. Pior ainda, as povoações do início do século VII situam-se
imediatamente abaixo das do início do século X, sem nenhuma lacuna intermediária, e a cultura
material das duas épocas mostra sinais marcantes de continuidade. De fato, se os historiadores não
estivessem sobrecarregados com considerações cronológicas, eles não teriam hesitado em proclamar
os assentamentos do século X como os sucessores diretos dos do sétimo: a arte e a arquitetura do
século X, expressas com mais eloquência no românico inicial, procuram todas as intenções e
propósitos como o sucessor direto dos estilos romanos tardios dos merovíngios e visigodos.
A evidência da arqueologia prova isso, assim como as fontes escritas. Em todos os lugares há ecos
retardados, eventos e personagens do século VII que reaparecem no século X, às vezes com uma
pequena mudança de nome. Os ávaros de língua ural-altaica, por exemplo, que tomaram posse da
planície húngara no final do século VI, se parecem muito com os magiares de língua ural-altaica
que tomaram posse da planície húngara no final do século IX. Os Langobardos ou lombardos, que
encontramos na posse da Itália no início do século VII, parecem-se muito com os lombardos que
encontramos na posse da Itália no início do século X. Os merovíngios francos dos séculos VI e VII
parecem reaparecer nos carolíngios francos dos séculos IX e X. Mesmo no mundo islâmico
encontramos o mesmo fenômeno:
A lacuna, portanto, aparece tanto na história escrita quanto na arqueologia, mas muitas vezes se
mostra em uma combinação das duas. Assim, por exemplo, Macbeth, um rei escocês de meados do
século XI, foi,

T.ME/NARRADORLIVROS
segundo a tradição, sitiado no Castelo de Dunsinnan, onde acabou sendo morto. No entanto, os
arqueólogos, para sua surpresa, não conseguiram encontrar nenhum castelo do século XI no local. O
que eles encontraram foi um forte do final da Idade do Ferro que havia sido abandonado no século
VIII – quase exatamente trezentos anos antes de Macbeth se esconder no local.

O acima representa uma pequena amostra das múltiplas evidências sugerindo fortementeque
Heribert Illig está certo e que de alguma forma ou outros trezentos anos que nunca existiram foram
inseridos em nosso calendário. O primeiro pensamento que ocorre ao ser apresentado a esta
afirmação é: O que poderia ter causado tal distorção? Isto é seguido pela incredulidade. Como, nos
perguntamos, poderia ter ocorrido tal erro? Não houve um registro e registro contínuos de eventos
desde o período romano até o medieval? Como monges e escribas cristãos, que presumivelmente
datavam seus anos de acordo com o número decorrido desde o nascimento de Cristo, estavam tão
monumentalmente enganados? E o mundo islâmico: seu calendário não está de acordo com o
nosso? Eles estavam envolvidos em alguma conspiração gigante para distorcer a história,
Essas questões serão tratadas à medida que prosseguirmos, e veremos que elas não apresentam o
problema insuperável que imaginamos inicialmente. Veremos, por exemplo, que o mundo romano
tardio, contrariamente à crença popular, não empregava de fato o calendário anno domini, sistema
que só entrou em uso no século XI. É verdade que, ao se converterem ao cristianismo, os romanos
começaram a usar a Bíblia como guia cronológico, mas o calendário que adotaram começou com a
criação do mundo, que o Antigo Testamento colocou entre 5.500 e 4.000 anos antes do nascimento
de Cristo. . Quando os romanos adotaram o cristianismo, no final do século IV, os crentes não
estavam muito interessados em saber quando Jesus nasceu; a atenção deles estava muito mais
focada em quando ele voltaria, como havia prometido.
Peloprimeira metade do século VII, portanto, muito poucas pessoas tinham qualquer
conhecimento do número de anos que se passaram desde o nascimento de Cristo. Os calendários
dos antigos territórios do Império Ocidental tendiam a usar estimativas variadas do Ano da Criação,
ou Idade do Mundo, como era chamado. Na maioria das vezes, no entanto, tanto os corpos leigos
quanto os eclesiásticos tendiam a datar o ano de acordo com o reinado do atual rei ou imperador. E
as pessoas tinham outras preocupações além do calendário a considerar, pois o século VII viu o
império envolvido em sua maior crise de todos os tempos. Não é coincidência que o início dos
séculos sombrios, conforme definido por Gibbon e uma série de historiadores posteriores, ocorra no
primeiro quartel do século VII, coincidindo precisamente com o reinado de Heráclio e o fim
definitivo da civilização greco-romana clássica. A distorção da história foi

T.ME/NARRADORLIVROS
inextricavelmente ligada à grande cisão entre o Império Romano do Oriente e do Ocidente, que
ocorreu nos últimos anos do reinado de Heráclio. A partir desse momento, os governantes
germânicos do Ocidente deixaram de se considerar funcionários do imperador em Constantinopla.
Esse processo levaria inexoravelmente ao restabelecimento do Império do Ocidente sob uma
dinastia de reis germânicos e à ruptura entre a Igreja Latina do Ocidente e a Igreja Grega do
Oriente.
Foi Heráclio, é claro, quem primeiro entrou em conflito militar com os árabes, e foi em seu
reinado que Constantinopla perdeu Jerusalém para os persas, em 614, uma data que, segundo
Heribert Illig, marca o início do tempo fantasma. . As catástrofes militares que se seguiram a esse
evento levaram, em poucas décadas, ao completo desaparecimento do Império do Oriente no
Oriente Médio e no norte da África e ao fechamento do Mediterrâneo pela pirataria sarracena. Este
último trouxe o isolamento cultural da Europa Ocidental.
A importância do reinado de Heráclio como divisor de águas histórico foi reconhecida por Gibbon
duzentos anos atrás. No capítulo 48 do Declínio e Queda, ele escreveu: “Desde o tempo de
Heráclio, o teatro bizantino está contraído e escurecido: a linha do império, que havia sido definida
pelas leis de Justiniano e pelas armas de Belisário, retrocede por todos os lados. do nosso ponto de
vista; o nome romano, objeto próprio de nossas investigações, é reduzido a um canto estreito da
Europa, aos subúrbios solitários de Constantinopla”.
Escurecido e contraído de fato. Gibbon baseou-se apenas na história escrita, mas essa imagem de
contração e escurecimento foi totalmente confirmada pela arqueologia, que, no último meio século,
foi incapaz de lançar uma nova luz sobre os próximos três séculos da história bizantina. Pelo
contrário, os escavadores ficaram surpresos com a completa ausência de quase todos os sinais de
vida durante os últimos séculos VII, VIII, IX e início do X.
A mesma escuridão se manifesta no Ocidente. Assim, encontramos, por exemplo, após um
período de prosperidade e expansão sob o rei merovíngio Clotário II (584-629), o mundo da Gália
também se torna nublado e escuro. Dizem-nos que “o filho de Clotário II, Dagoberto (622-38), é
frequentemente visto como o último dos grandes reis francos da dinastia merovíngia. Depois dele
vieram les rois fainéants, os 'Do- Nothing Kings', que caíram na obscuridade no século VIII...”
(Edward James, The Franks [Basil Blackwell, Oxford], 1988), p. 230) Nas palavras de Sidney
Painter, “Se alguém deve chamar qualquer período de 'Idade das Trevas', o período merovíngio
posterior [após Dagoberto I] é o único a escolher”. (Sidney Painter, A History of the Middle Ages,
284–1500 [Macmillan, 1953], p. 68)
Que os árabes causaram grande destruição ao Império do Oriente nesta época é inquestionável, e
que eles podem ter isolado a Europa cultural e economicamente até certo ponto por um bloqueio do
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Mediterrâneo também é bem compreendido. Já na década de 1920, Henri Pirenne havia identificado
os árabes como os autores da Idade das Trevas da Europa. O seu encerramento do Mediterrâneo
através

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a pirataria indubitavelmente levou a um grau de empobrecimento cultural no Ocidente, e isso
provavelmente se agravou ainda mais com o fim do fornecimento de papiro para a Europa, um revés
que só pode ter levado a um declínio acentuado na alfabetização, bem como à perda grande parte da
literatura greco-romana. Essas coisas exacerbaram a condição já atrasada e rural da Europa, uma
condição que prevalecia mesmo no auge do Império Romano. Mas o ataque árabe a Bizâncio teve
outro resultado inesperado, como Pirenne também observou: A redução do Império do Oriente a
Constantinopla e uma pequena região do sudeste da Europa libertou o Ocidente imediata e
dramaticamente do poder de seu vizinho oriental; e com o declínio do Império do Oriente as últimas
regiões começaram a se destacar economicamente, política e religiosamente dele. Pirenne observou
que até a chegada dos árabes, nenhum rei germânico do Ocidente se atreveu a cunhar moedas
impressas com nada além da imagem do imperador em Constantinopla; pois no século seguinte à
abolição do Império Ocidental, as províncias do Ocidente continuaram a ser vistas como parte do
império, cuja capital agora se situava no Oriente. Qualquer afirmação de independência por parte de
um rei bárbaro era suscetível de trazer conflito com o imperador em Bizâncio. A cunhagem cunhada
pelos reis góticos e francos sublinhou sua subserviência. Desde a época de Clotar II (m. 629), no
entanto, os governantes do Ocidente começaram a imprimir suas próprias imagens em suas moedas,
e isso simbolizava uma independência recém-descoberta. Foi assim a destruição do poder de
Bizâncio, disse Pirenne,
O restabelecimento do Império Ocidental é geralmente visto como um grande divisor de águas na
história da Europa e sinalizou, por assim dizer, a independência cultural e religiosa da Europa
temperada e do norte após séculos de dominação pela cultura mediterrânea representada por Roma.
Por que deveria ter ocorrido no ano 800, sob Carlos Magno, em vez de cerca de 150 anos antes, no
rescaldo do reinado de Heráclio, só pode ser visto como um pouco estranho, dado o fato de que o
poder bizantino já estava reduzido a quase nada em 660 O próprio Pirenne não conseguiu responder
a essa pergunta e nunca questionou nada tão fundamental quanto a cronologia. Por que os reis
germânicos esperaram tanto tempo antes de afirmar sua independência, quando Bizâncio foi
impotente para detê-los por um século e meio? A resposta para isso, quanto a tantos outros “quebra-
cabeças” e enigmas sobre o início da Idade Média, é finalmente fornecido por Illig. Os monarcas do
Ocidente não esperaram 150 anos para afirmar sua independência: Otto I (o Grande), que se diz ter
“revivido” o Sacro Império Romano no século X depois que ele novamente entrou em suspensão no
nono, agora é visto - seguindo o sistema de Illig - como o rei germânico que reviveu o Império
Ocidental, não em 962, mas em 662 (ou para ser preciso 665 na cronologia de Illig) - pouco mais de
duas décadas após a derrota de Bizâncio pelos árabes. Mas ao reivindicar a coroa imperial do
Ocidente, Otão I estava dando um passo sem precedentes: um príncipe alemão se vestindo com a
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púrpura dos Césares. O que ele fez foi Os monarcas do Ocidente não esperaram 150 anos para
afirmar sua independência: Otto I (o Grande), que se diz ter “revivido” o Sacro Império Romano no
século X depois que ele novamente entrou em suspensão no nono, agora é visto - seguindo o
sistema de Illig - como o rei germânico que reviveu o Império Ocidental, não em 962, mas em 662
(ou para ser preciso 665 na cronologia de Illig) - pouco mais de duas décadas após a derrota de
Bizâncio pelos árabes. Mas ao reivindicar a coroa imperial do Ocidente, Otão I estava dando um
passo sem precedentes: um príncipe alemão se vestindo com a púrpura dos Césares. O que ele fez
foi Os monarcas do Ocidente não esperaram 150 anos para afirmar sua independência: Otto I (o
Grande), que se diz ter “revivido” o Sacro Império Romano no século X depois que ele novamente
entrou em suspensão no nono, agora é visto - seguindo o sistema de Illig - como o rei germânico
que reviveu o Império Ocidental, não em 962, mas em 662 (ou para ser preciso 665 na cronologia
de Illig) - pouco mais de duas décadas após a derrota de Bizâncio pelos árabes. Mas ao reivindicar a
coroa imperial do Ocidente, Otão I estava dando um passo sem precedentes: um príncipe alemão se
vestindo com a púrpura dos Césares. O que ele fez foi é agora visto - seguindo o sistema de Illig -
como o rei germânico que reviveu o Império Ocidental, não em 962, mas em 662 (ou para ser
preciso 665 na cronologia de Illig) - pouco mais de duas décadas após a derrota de Bizâncio pelo
árabes. Mas ao reivindicar a coroa imperial do Ocidente, Otão I estava dando um passo sem
precedentes: um príncipe alemão se vestindo com a púrpura dos Césares. O que ele fez foi é agora
visto - seguindo o sistema de Illig - como o rei germânico que reviveu o Império Ocidental, não em
962, mas em 662 (ou para ser preciso 665 na cronologia de Illig) - pouco mais de duas décadas após
a derrota de Bizâncio pelo árabes. Mas ao reivindicar a coroa imperial do Ocidente, Otão I estava
dando um passo sem precedentes: um príncipe alemão se vestindo com a púrpura dos Césares. O
que ele fez foi

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inédito, eum precedente histórico teria sido muito útil do ponto de vista de Otão I.
Agora, é bem entendido que quando os reis e prelados medievais precisavam de um precedente,
eles simplesmente inventavam um. Nisso, Otto não era diferente de seus contemporâneos: era
necessário um imperador germânico anterior do Ocidente, então um foi criado – e assim nasceu o
mito de Carlos Magno.
Que os reis “carolíngios” (para os quais pouca ou nenhuma evidência arqueológica foi
encontrada) foram muito honrados por Otão I e seus sucessores é bem conhecido; no entanto, Illig
argumentou com alguns detalhes que toda a linha carolíngia foi uma invenção de Otto I e Otto II. E
para criar um imperador alemão fictício, tal figura, junto com seus ancestrais e progênie, precisaria
de dois ou três séculos para reinar e, portanto, estaria envolvido em uma distorção geral da
cronologia. Isso, segundo Illig, é o que Otto III ordenou, criando três séculos extras de história que
foram então inseridos entre a época de Otto e a época romana. Na “nova cronologia” inventada
pelos imperadores otonianos, Otão I não foi coroado então em 662, mas em 962, 162 anos depois de
seu suposto antecessor e ancestral Carlos Magno.
Visto à luz da cronologia de Illig, o drama dramático de Pirenneinsights finalmente fazem sentido;
e este é o caso da história europeia como um todo. De fato, a imagem que emerge assim que os
séculos fantasmas são removidos é ao mesmo tempo surpreendentemente nova e ao mesmo tempo
estranhamente familiar. Fatos antes incompreensíveis e até estranhos agora começam a fazer todo o
sentido. Por um lado, o “Renascimento” do século X/XI na Europa, com a sua proliferação de
igrejas e catedrais românicas (ou de “estilo romano”), revela-se o desenvolvimento orgânico natural
do renascimento do século VI/VII, que viu uma proliferação de novas igrejas e catedrais, e elas
foram construídas em estilo romano tardio. Novamente, vemos agora por que o impacto cultural do
Islã, que deveríamos ter esperado no século VII, só é sentido no décimo, quando a Europa importou
uma infinidade de novas ideias e tecnologias, como o moinho de vento, algarismos arábicos, papel e
uma série de outras coisas do mundo islâmico. E se a Idade das Trevas nunca existiu, então o
Ocidente nunca entrou em declínio terminal ao entrar na Idade Cristã. Ao contrário, o renascimento
do mundo romano sob a influência do cristianismo (promovendo o aumento da natalidade e da
população em geral), que havia começado de forma tão promissora nos séculos V e VI, continuou
nos séculos VII e VIII, durante momento em que a Europa experimentou seu mini “Renascimento”.
Todas as inovações científicas e tecnológicas que caracterizaram a Europa dos séculos X e XI, na
verdade apareceram nos séculos VII e VIII, e esses duzentos anos, longe de serem uma “Idade das
Trevas”, marcam uma época de notável crescimento e rápido desenvolvimento. ;
Foi durante esses duzentos anos também que a civilização latina e grega, na forma da religião
cristã, finalmente abrangeu toda a Europa. Por volta de 1050 (ou seja, 750), novas igrejas,
T.ME/NARRADORLIVROS
mosteiros e centros de aprendizado estavam sendo erguidos tão ao norte quanto a Escandinávia
Ártica e tão distante a leste quase como os Montes Urais na Rússia. O que as legiões romanas não
conseguiram em muitos séculos foi realizado por missionários cristãos em poucas décadas.

A aceitação da tese de Illig terá, portanto, profundas consequências para nossa compreensão do
desenvolvimento e progresso da Europa durante os anos cruciais que se seguiram ao colapso do
Império Romano e viram o surgimento da cristandade medieval. Um repensar total do impacto do
cristianismo, por um lado, será exigido, e a velha noção de uma Idade de Ouro islâmica coexistindo
por séculos com uma Europa escura e primitiva terá que ser abandonada. A época de superioridade
econômica e científica do Islã revela-se agora ter sido muito mais curta do que se imaginava até
então.
— não mais do que algumas décadas — e ter sido apenas o brilho final das glórias da Pérsia
Sassânida, um brilho que logo se extinguiria sob o peso morto da teocracia islâmica. Ainda mais ao
ponto, se lembrarmos que o Islã herdou as partes mais ricas, populosas e economicamente mais
avançadas do Oriente Médio no século VII, e se lembrarmos que a Europa estava naquela época, e
esteve por séculos, sob o domínio Império Romano, um remanso rural subpovoado, só podemos nos
surpreender com a rapidez da ascensão do Ocidente – a rapidez com que o mundo islâmico foi
igualado e depois superado pelos empobrecidos agricultores e bárbaros da Europa. O fato de a
Europa estar pronta no final do século XI, que agora sabemos, graças a Illig, foi no final do século
VIII,
No entanto, a aceitação da hipótese de Illig com todas as suas permutações dramáticas parece
muito distante. Como era de se esperar, o establishment acadêmico reagiu negativamente (para
dizer o mínimo), e uma infinidade de artigos na imprensa popular e documentários na televisão
buscaram – pelo menos no mundo de língua alemã – “alertar” a público em relação a esse analista
de sistemas iniciante de Munique e sua ideia de “tempo fantasma”. No mundo de língua inglesa, os
porta-vozes da respeitabilidade acadêmica adotaram uma abordagem muito mais eficaz –
Totschweigetaktik, como os alemães a chamam: Morte pelo Silêncio. Todas as menções ao nome de
Illig, juntamente com suas ideias heréticas, foram mantidas fora da mídia popular e da academia
com surpreendente rigor. Nem a internet forneceu uma maneira de contornar essa censura geral. Os
guardiões da ortodoxia que policiam a Wikipedia descreveram a ideia de Illig como uma “teoria da
conspiração”, aplicando assim o método testado e comprovado de culpa por associação. Illig deve,
portanto, ser julgado ao lado de obras “históricas” como Baigent's, Leigh's

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e LincolnSangue Sagrado e Santo Graal, ou mesmo o Código DaVinci de Dan Brown.
O trabalho de Ilig éclaro que nada disso. Falsificações medievais bem conhecidas, como a Doação
de Constantino e os Decretos Pseudo-Isidorianos, eram de fato conspirações quando foram escritas:
a Doação de Constantino foi exposta no século XV; os Decretos Pseudo-Isidorianos tiveram que
esperar até o século XIX antes de serem expostos. As várias crônicas e anais que pretendem
fornecer uma história acurada da Europa durante os séculos VII, VIII, IX e início do século X
seguem um por um na mesma direção, embora pareça que talvez tenhamos que esperar um pouco
mais antes de serem todos expostos. pelas fabricações medievais que são.
Em outras palavras, a existência de conspirações medievais para reescrever a história é bem
compreendida e não negada por ninguém. Tudo o que Illig fez foi expor outro desses. Portanto,
dificilmente é justo descrever sua tese como uma “teoria da conspiração”. Se a distorção da história
descoberta por Illig foi uma conspiração, então foi uma conspiração perpetrada uma vez, mil anos
atrás, e só então. Desde aquela época, ninguém tinha idéia de que havia um problema.

Resta-me enfatizar que o trabalho que se segue não pretende ser original ou mesmo muito
completo. Como o título sugere, tentarei fornecer ao leitor interessado um guia geral das ideias de
Illig e uma visão geral de algumas das evidências. Em um ou dois lugares, acrescentei um pouco ao
que Illig já disse e aprofundei as propostas que ele fez. É evidente, por exemplo, que o motivo
principal para a invenção dos séculos fantasmas foi a legitimação dos reis otonianos em sua
reivindicação à púrpura imperial, e não o desejo de Otão III de reinar durante o ano do início do
milênio. É verdade, como disse Illig, que a forma final do calendário inventado foi decidida pelas
fantasias religiosas de Otto III,
Passei bastante tempo tentando uma reconstrução bastante detalhada do século VII – o século
dividido em dois pela época fantasma. Isso é algo que Illig geralmente ignora, mas é uma tarefa, eu
sinto, que precisava ser feita. Uma coisa é fornecer provas arqueológicas de que os séculos entre
614 e 914 são fictícios; outra é identificar precisamente em que pontos dos séculos VII e X termina
a história e começa a ficção.
O ponto de corte entre a história real e o tempo fantasma não é tão bem definido quanto poderia
serimaginado. Os cronistas medievais, que lutaram para fornecer uma “história” para os anos entre
614 e 914, misturaram fato com fantasia e procuraram, sempre que podiam, usar personagens e
eventos reais
– de ambas as extremidades do período fantasma – para “preencher” a história: Assim, por exemplo,
as invasões vikings, que foram eventos reais do século X (começando por volta de 950), tiveram seu
ponto de partida retroativo no início do século IX. . Mais uma vez, personalidades como o Rei Offa
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e o Rei Alfredo, que foram

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quase contemporâneosdo final do século X (florescendo por volta da década de 980 — ou seja, de
680), foram feitas para serem personalidades dos séculos VIII (no caso do primeiro) e meados do X
(no caso do último).
Tentar desembaraçar essa teia de confusão, absolutamente essencial para fornecer uma
reconstrução plausível dos anos da “Idade das Trevas”, é, portanto, uma das tarefas tentadas nas
páginas a seguir.
Além de questões como essas, no entanto, as ideias que seguem pertencem a Heribert Illig e a
nenhumoutro.

CCAPÍTULO1: TELEDARCAUMAGE
Origem e Desenvolvimento da Ideia da Idade das Trevas

O termo Idade das Trevas, ou “período sombrio”, foi introduzido pela primeira vez na
nomenclatura dos historiadores durante o século XIV pelo estudioso italiano Petrarca. O termo não
era originalmente pejorativo, mas refletia apenas o fato de que pouco se sabia da história européia
nos séculos entre a queda do Império Ocidental, um evento normalmente datado de 476, e o início
do século XI. Parecia que poucos grandes monumentos foram construídos após a queda de Roma,
embora os castelos e catedrais erguidos pelos príncipes europeus a partir do século XI ainda
adornassem a paisagem do continente. Esses últimos presidiram uma civilização real, embora
parecesse ser uma civilização de tipo um tanto inferior à que floresceu sob os Césares. Que, pelo
menos, era a opinião geral na Europa na época do Renascimento. Os filósofos que liam e
admiravam tendiam a ser os da Grécia e de Roma, e o Renascimento foi um período que
conscientemente procurou reviver as glórias da Idade Clássica.
Com o advento da Reforma no século XVI, o termo “idade das trevas” começou a assumir
conotações claramente negativas. Escritores protestantes do século XVII em diante iriam cada vez
mais ver tudo entre Constantino e a Reforma como uma época longa e tediosa de barbárie e
ignorância; e o mesmo processo continuaria durante e depois do Iluminismo, quando homens como
Voltaire e Kant viram todo o que hoje chamamos de Idade Média como um período de fé e,
portanto, o oposto do “iluminismo”.
No século XIX, no entanto, tornou-se cada vez mais evidente que era impossível classificar tudo
entre o fim do Império Ocidental e o Renascimento como uma idade das trevas. Por um lado,
descobriu-se que a civilização romana não chegou ao fim em 476, nem mesmo no Ocidente. Os
príncipes bárbaros que assumiram o controle das províncias ocidentais no século V não eram os
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destruidores irracionais que antes se acreditava. Ao contrário, adotaram a civilização romana como

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o mais rápido que podiam e fizeram tudo ao seu alcance para defender as instituições e costumes
romanos. Eles também continuaram, em geral, a se considerar funcionários do império e cunharam
moedas de ouro estampadas com a imagem do imperador em Constantinopla. Dele eles aceitaram
títulos e nomes romanos e os exibiram com orgulho em seus monumentos. E eles continuaram a
construir monumentos no estilo romano. Estes incluíam principalmente igrejas luxuosas, mas
também incluíam impressionantes edifícios seculares. O rei franco da Gália, Quilperico I (561-584),
foi dito, por exemplo, ter construído dois anfiteatros, um em Paris e outro em Soissons.1
No outro extremo da escala, o período que hoje chamamos de Alta Idade Média, a partir do século
XI ou mesmo final do século X, não poderia mais, à luz das pesquisas arqueológicas e outras, ser
considerado parte de uma idade das trevas: a grandes catedrais e castelos desta época, que ainda
estão em toda a sua glória em toda a Europa, revelaram uma civilização avançada e, de certa forma,
surpreendente. Reconheceu-se, por exemplo, que as catedrais medievais representavam um avanço
na arquitetura romana, e admitiu-se que os romanos seriam incapazes de construir tais estruturas.
De fato, em muitas áreas da tecnologia, a Idade Média foi mais avançada e sofisticada do que a
Roma clássica, e basta citar a enorme lista de tecnologias empregadas pelos povos da Europa
medieval que eram desconhecidas dos romanos.
Assim, tudo até o final do século VI ou início do século VII acabou sendo re-designado como
Antiguidade Tardia, enquanto tudo a partir do século XI ou mesmo do século X em diante foi re-
designado simplesmente como Idade Média; e no início do século XX o termo “Idade das Trevas”
tornou-se geralmente confinado ao período entre meados do século VII e meados do século X, um
período de tempo que permaneceu pouco conhecido e do qual muito poucas estruturas
arquitetônicas pareciam ter sobrevivido. Este foi o período durante o qual se dizia que os vikings
invadiram o continente, queimando, saqueando e matando. Mesmo os documentos da época eram
poucos e esparsos, e o que existia parecia impregnar o período de uma aura mítica ou semimítica. A
imagem foi

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transmitida de um continente que havia afundado em um nível primitivo de existência, com a
literatura e as outras artes civilizadas quase desaparecendo. Os anglo-saxões, dizia-se, haviam até
perdido a arte da cerâmica durante esses séculos, e o início que fizeram no caminho da civilização
no final do século VI, quando Agostinho desembarcou em Kent e a construção de igrejas começou
em toda a Inglaterra, tinha entrado abruptamente em reverso. Após uma enxurrada de construção de
igrejas no início do século VII, todo o processo foi abandonado e nenhuma nova igreja anglo-
saxônica apareceu até a terceira ou quarta década do século X. De fato, o progresso da arqueologia
ao longo do século XX parecia mostrar o quão apropriado o termo Idade das Trevas era para esse
período. À medida que a exploração arqueológica da Europa se estendeu nas décadas intermediárias
do século XX, os estudiosos ficaram surpresos com a falta de achados. Começou a parecer que, não
apenas a civilização havia retrocedido, mas quase todos os sinais de vida e existência humana
haviam desaparecido completamente. Local após local não poderia produzir nada nos três séculos
da Idade das Trevas, embora um assentamento pudesse produzir restos abundantes nos séculos
anteriores e seguintes.
Como foi esse estranho estado de coisasser explicado? No geral, concluiu-se geralmente que os
reis germânicos do Ocidente, enquanto inicialmente tentavam manter a civilização romana viva,
finalmente reverteram ao tipo, por assim dizer, e finalmente deixaram as grandes cidades e
monumentos dos Césares caírem em decadência. Essa foi a opinião, por exemplo, de Alfons
Dopsch, que, junto com Henri Pirenne, foi um dos primeiros historiadores do século passado a
enfatizar a continuidade entre a civilização da Roma Imperial e os reinos germânicos que a
substituíram no Ocidente. Era verdade, disse Dopsch, que os “bárbaros” de fato tentaram viver
como os romanos no início. Por um tempo, eles realmente conseguiram, e os reis francos, vândalos
e góticos presidiram cidades e economias de estilo romano. No entanto, estes não duraram e, no
início do século VII, tudo estava em ruínas.
Essa foi uma opinião, e é uma opinião ainda ecoada noaltos escalões da academia.
Houve outra teoria sobre a Idade das Trevas que ganhou algum destaque por um tempo. Era a do
contemporâneo Henri Pirenne de Dopsch. Segundo este último, o declínio da cultura tardo-clássica
foi rápido e dramático, e nada teve a ver com a natureza “bárbara” dos povos germânicos. Para
Pirenne, a chave estava no calendário dos eventos. Amplas provas de prósperas cidades e economias
de estilo romano puderam ser encontradas até o primeiro quartel do século VII. Depois disso, eles
desapareceram rápida e completamente. Acima de tudo, Pirenne descobriu que a maioria dos
produtos de luxo que o Ocidente costumava importar do Oriente desapareceu nessa época. Este foi
especialmente o caso do papiro, material de escrita indispensável para o bom funcionamento de uma
cultura urbana e mercantil como a romana. Todos os outros produtos orientais, a maioria, como o
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papiro, dos países do Levante, desapareceu ao mesmo tempo. O que, pensou Pirenne, poderia ter
encerrado o comércio mediterrâneo de forma tão completa e rápida? O fato de que parecia ocorrer
no início de

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meados do século VII deixou apenas umresposta possível: os árabes.
A tese principal de Pirenne, publicada postumamente em 1937 (Mohammed et Charlemagne),
causou um certo rebuliço, principalmente porque foi tão decisivamente contra a corrente do
pensamento acadêmico. Por várias décadas antes dessa data, os historiadores passaram a ver cada
vez mais os árabes como os salvadores da civilização clássica tardia. Eles eram vistos como tendo
chegado às margens de uma Europa escura e primitiva em meados do século VII. Eles trouxeram
consigo, ao que parecia, uma cultura avançada, tolerante e urbana, e iniciaram o processo de
reconciliar os bárbaros europeus com o conhecimento perdido dos gregos e romanos.
O argumento de Pirenne foi contrário a essa visão e, como tal, foi tratado com desconfiança. No
entanto, como explicação para a Idade das Trevas, ganhou vários adeptos influentes e pode ter se
tornado o paradigma dominante não fosse o fato de ter vários inconvenientes: Em primeiro lugar, os
pontos positivos.
Não havia dúvida de que os árabes causaram muitos danos no Oriente Médio e no norte da África:
grandes áreas dessas últimas regiões, que antes sustentavam uma agricultura intensiva e produtiva,
foram reduzidas a deserto após as conquistas árabes, devido principalmente ao costume pernicioso
dos invasores, permitindo que seus rebanhos de camelos e cabras pastassem nas terras cultivadas.
Isso levou ao rápido abandono das grandes cidades romanas da região que esses campos outrora
haviam sustentado. Os restos esqueléticos dessas metrópoles ainda pontilham as paisagens do
Oriente Médio e do Norte da África, e são um testemunho eloquente dos terrores trazidos pelos
sarracenos no século VII. Também não havia dúvida de que a chegada dos árabes teve um impacto
imenso na Europa. Seus ataques de piratas estão bem documentados e comprovados pela
arqueologia, e parece haver pouca dúvida de que o abandono dos padrões romanos de assentamento
(villas desprotegidas em áreas baixas) e a retirada para fortalezas defendidas no topo das colinas em
toda a Europa mediterrânea durante o século VII foi uma resposta direta à a ameaça representada
por corsários árabes e mercadores de escravos. Que a economia da Europa deve ter sofrido de outras
maneiras também é evidente: nenhum comércio normal poderia ser realizado ao longo das rotas do
Mediterrâneo enquanto estas fossem saqueadas por piratas árabes. Cidades e vilas, particularmente
portos como Marselha, que dependiam do comércio mediterrâneo, devem ter sofrido. Além disso, a
conquista árabe da Espanha e da Sicília, juntamente com grandes ataques armados nas profundezas
da Gália e da Itália,
Tudo isso é dado; e, no entanto, por mais destrutivos que tenham sido os árabes, eles não
conseguiram explicar a evidência que a arqueologia estava começando a descobrir à medida que o
século XX avançava. Nem os árabes nem ninguém mais poderia despovoar total e completamente
um continente por três séculos; e nem mesmo eles poderiam fazer com que esse mesmo continente
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fosse repovoado três séculos depois, precisamente

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as mesmas cidades e povoados, por comunidades que empregam precisamente as mesmas
ferramentas, ornamentos e símbolos religiosos. Pois foi isso que os arqueólogos, para seu espanto,
começaram a descobrir. Pior ainda, o completo despovoamento e o desaparecimento da vida
sedentária se manifestaram também naquelas áreas do Oriente Médio e Norte da África
conquistadas pelos próprios árabes. Admitindo a destruição que os árabes provocaram nestes
últimos territórios, nem mesmo eles poderiam ter removido virtualmente todos os sinais da
existência humana por um espaço de três séculos. O norte da África, por exemplo, no rescaldo da
conquista árabe, admite-se ter sofrido uma “idade das trevas” que não terminou até o início do
século X, quando começaram a aparecer “novos assentamentos” erguidos pelos árabes.2 Os
arqueólogos enfrentam um problema semelhante na Espanha. Lá também os árabes, sem dúvida,
causaram muita destruição, e as ruínas de cidades e igrejas visigóticas queimadas são regularmente
encontradas. No entanto, aqui também se seguiu um completo abandono e um desaparecimento de
todos os sinais de vida humana. Roger Collins, em seu Archaeological Guide to Spain, conseguiu
encontrar apenas onze estruturas em toda a Península que datam entre a conquista árabe de 711 e
911.3 A maioria deles é de proveniência duvidosa, e há evidências extremamente boas para sugerir
que alguns pelo menos pertencem a uma época posterior. Compare isso com as centenas de
edifícios listados por Collins da época visigoda, um período de tempo comparável aos dois
primeiros séculos da ocupação árabe. A arqueologia árabe real e substancial só aparece na Espanha,
como no norte da África, em meados do século X. E é o mesmo em todo o Oriente Médio em todos
os territórios a oeste do Eufrates. Normalmente encontramos arqueologia extremamente rica do
mundo bizantino tardio, seguida por um pequeno punhado de achados árabes primitivos -
geralmente a partir de meados do século VII, depois uma completa ausência de toda arqueologia até
o início ou meados do século X. Como na Europa, os “novos” povoados do século X tendem, no
entanto, a
É inevitável que fatos como esses acabem por provocar soluções radicais. A primeira delas,
debatido pela primeira vez no início do século XX, foi o da mudança climática ou desastre natural.
Várias autoridades importantes já haviam proposto uma deterioração radical do clima como
explicação para a desertificação de grande parte do Oriente Médio no século VII e o assoreamento
de grandes portos, como o de Éfeso. Não obstante o fato de o Oriente Médio contemporâneo ter a
mesma flora e fauna que o antigo e o medieval, argumentou-se que alguma forma de mudança
catastrófica deve ter ocorrido para reduzir áreas tão vastas ao deserto em tão pouco tempo. Mas,
embora uma redução das chuvas possa ter reduzido grandes áreas do Oriente Médio e do Norte da
África ao deserto, qual era então o culpado pelo despovoamento da Europa ao mesmo tempo? Não
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há dúvida de que a Europa já foi um deserto ou qualquer coisa remotamente parecida com um. Tais
considerações levaram inevitavelmente a conclusões cada vez mais radicais. Foi teorizado por uma
escola de pensamento que uma pandemia de proporções épicas poderia ter dizimado as populações
da Europa e do Oriente Médio.

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simultaneamente, deixando apenas remanescentes empobrecidos em ambas as áreas. Outra escola
em tempos mais recentes foi ainda mais longe e propôs alguma forma de catástrofe de cometa ou
asteróide como explicação. Esta última ideia pode parecer absolutamente fantástica, mas deve-se
admitir que, dada a totalidade do colapso populacional que os séculos VII, VIII, IX e início do X
parecem ter testemunhado, é sem dúvida a solução mais provável.

O que causou a queda de Roma?

Em vista de tais evidências caóticas e aparentemente contraditórias, talvez seja necessário

examinar novamente toda a questão do declínio e queda de Roma. Isso é certamente central para
toda a questão da Idade das Trevas.
As teorias sobre a queda de Roma, é claro, estão no chão há muitos séculos. Como vimos acima, a
visão “tradicional”, de que havia sido causada pela violência dos bárbaros invasores no século V,
foi seriamente prejudicada pela aplicação de métodos novos e mais rigorosos de investigação
histórica durante o século XIX. De fato, nas primeiras décadas do século XX, tornou-se evidente
que, como potência imperial, Roma já estava em um estado bastante avançado de decadência no
final do século II – mais de duzentos anos antes do “fim” oficial da o império em 476. Os
historiadores começaram a falar da “crise” naquela época. Eles notaram uma contração do poder
romano no século III: a perda e o abandono de várias províncias, começando pela Dácia e partes da
Alemanha. Eles notaram também um encolhimento geral das cidades e a cessação da construção em
escala monumental. Todas as grandes estruturas que até hoje pontilham a Europa e provocam a
admiração e o espanto do turista - os aquedutos, os anfiteatros e as muralhas da cidade
– foram levantadas antes do início do terceiro século. Depois disso, não havia quase nada. Mais e
mais historiadores começaram a discernir “uma mudança estrutural fundamental” na época, “que os
grandes imperadores no final daquele século, e o próprio Constantino no início do próximo, apenas
estabilizaram”.4 Desenvolveu-se um novo consenso, segundo o qual havia “dois impérios romanos
sucessivos Primeiro, há o Império Romano de Augusto e os Antoninos, dos quais pensamos
principalmente,
a majestosa teia de cidades planejadas e estradas retas, todas levando a Roma... Em segundo lugar,
após a anarquia do século III, há o 'Baixo Império', o império militar rural de Diocleciano e
Constantino, de Juliano, o Apóstata, e Teodósio, o Excelente. Este foi um império sempre na
defensiva, cuja capital não era Roma, mas onde quer que imperadores guerreiros mantivessem seus
quartéis-generais militares: na Renânia, atrás dos Alpes ou no Oriente; em Nicomédia ou
Constantinopla, em Trier, Milão ou Ravena”.5 T.ME/NARRADORLIVROS
O Império Romano, assim ficou claro, já estava em avançado estado de decadência no ano

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200; e também era cada vez menos “romano”. Ouvimos que “Já antes da 'era dos Antoninos' [no
século II] foi descoberto quando Tácito observou que os imperadores poderiam ser feitos em outro
lugar que não em Roma”, e, como o escritor acima observou secamente, “Pelo século III d.C. eles
geralmente eram feitos em outros lugares.” Naquele século, sabemos, “não havia apenas
imperadores militares da fronteira: havia também imperadores sírios, africanos e meio-bárbaros; e
suas visitas a Roma tornaram-se cada vez mais raras”.6 E o advento de imperadores “meio-
bárbaros” foi acompanhado por um exército cada vez mais meio ou totalmente bárbaro. A partir do
terceiro e até do segundo século, historiadores notaram o recrutamento para as legiões romanas não
apenas de grande número de “semibárbaros” como gauleses e ilírios, mas de bárbaros reais, como
alemães e sármatas. De fato, esse costume tinha ido tão longe no século IV que várias famílias
romanas ilustres ostentavam um ancestral bárbaro muitas gerações antes.
A crise do século III tornou-se naturalmente objeto de intenso debate entre os historiadores.
Hoje em dia é muitas vezes considerado como tendo uma origem económica, e os estudiosos falam
de pressões inflacionárias e afins. Isso pode ser parcialmente verdade; mas parece inegável que o
verdadeiro problema é mais profundo. Há agora pouca dissensão sobre a crença de que por volta do
ano 150 a população do império havia parado de crescer e começado a se contrair. A incapacidade
de manter as províncias mais periféricas, na Dácia e na Alemanha, é vista como um sinal infalível
de um encolhimento geral, e a arqueologia forneceu evidências sólidas: por volta de 400, a grande
maioria das vilas e cidades do império ocupava menos da metade o espaço que fizeram em 150. Há
também sinais claros de um declínio acentuado nas populações rurais:7
A partir do mesmo período, os arqueólogos notaram não apenas a cessação de grandes novas
construções, mas também a demolição e reciclagem de monumentos existentes.8 Aparece também
nos assentamentos urbanosda Europa temperada uma camada de solo húmico escuro, às vezes com
mais de um metro de espessura, contendo restos culturais – cerâmica, ossos de animais abatidos,
fragmentos de vidro, etc. “Descobriu-se que a terra escura”, diz certo historiador, “continha restos
de cabanas de madeira e pau-a-pique, junto com fragmentos de cerâmica e ornamentos de metal
datados do final do período romano. Essas observações demonstram que as pessoas que viviam no
local estavam construindo suas casas no estilo tradicional britânico [e do norte da Europa] e não na
moda de pedra e cimento da arquitetura romana de elite e pública”.9 “O que devemosfazer dessas
duas grandes mudanças refletidas na arqueologia?” o mesmo escritor pergunta. Ele conclui que,
“Depois de um rápido crescimento na última parte do primeiro século .... [houve] uma paralisação
na grande arquitetura pública e um reverso desse processo, o desmantelamento de grandes
monumentos de pedra, na
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ao mesmo tempo que grande parte da área anteriormente urbana parece ter revertido para um caráter
não urbano”.10 O que poderia ter causado um colapso demográfico tão dramático e sustentado?
Como pode ser
esperado, escritores de vários matizes não demoraram a propor respostas. Estes variam do plausível
ao bizarro. As melhores explicações, no entanto, ficaram de olho tanto na arqueologia quanto nas
fontes escritas, e o que surgiu nos últimos cinquenta anos é uma imagem de um Império Romano
desconhecido para a maioria dos estudiosos da civilização clássica. É a imagem de um mundo
imerso em decadência, miséria e brutalidade.
A vida em uma cidade romana, ao que parece, era tudo menos confortável. A imagem da boa vida
das vilas com aquecimento central com piso de mosaico e pilares de mármore – a imagem
geralmente apresentada ao público em guias e documentários – estava longe de ser típica. Muitas
pesquisas novas foram feitas sobre as condições de vida dos romanos comuns nos últimos cinquenta
anos, e o que surgiu é a imagem de uma vida de miséria quase inimaginável. As cidades, pelos
padrões modernos, estavam lotadas: as pessoas viviam em espaços terrivelmente confinados. Em
Roma, a grande maioria dos pobres habitava blocos de apartamentos de vários andares chamados
insulae (“ilhas”), que eram pouco mais que favelas de vários andares. Eles também eram armadilhas
mortais. Vários escritores romanos notaram que o som mais ouvido na cidade era o rugido de
ínsulas em colapso. Eles foram construídos com os materiais mais baratos, e seus ocupantes
raramente tinham qualquer aviso de sua desintegração iminente. As ruas ao redor dessas ínsulas
continham um canal central no qual os habitantes jogavam seus esgotos. A cidade inteira fedia,
verão e inverno, e tão forte era o fedor que mesmo os ricos, em suas áreas exclusivas, não podiam
evitar o contato com ele. Daí o retiro anual na primavera para suas residências de verão no campo.
Como se pode imaginar, epidemias mortais eram comuns, e o fracasso dos antigos em entender a
patologia e a disseminação de infecções levou a uma infinidade de pandemias que exterminaram
milhões.
O crime também tinha proporções epidêmicas; e uma sociedade que exigia a pena de morte para
delitos menores não oferecia nenhum impedimento real contra crimes mais graves, como
assassinato.
A pura selvageria das atitudes romanas, é claro, já é bem conhecida, e não precisamos trabalhar o
fato óbvio de que as pessoas que podiam assistir outros seres humanos sendo despedaçados por
animais selvagens para “entretenimento” eram de um estado espiritual muito baixo. A instituição da
escravidão, por sua própria existência, tinha um efeito corruptor nas atitudes, e os escravos, como
propriedade de seus donos, podiam ser explorados da maneira que seus donos desejassem. Todos
eles, tanto homens quanto mulheres, eram brinquedos sexuais de seus senhores, e deviam submeter-
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se às exigências sexuais de seus donos em qualquer tempo ou lugar. A “indústria” do sexo era um
grande empregador, como as escavações em Pompéia, Herculano e várias outras cidades antigas
revelaram muito graficamente.

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 Como se poderia imaginar, uma sociedade que abrigava tais atitudes não se esquivava de tomar
medidas drásticas para lidar com a questão indesejada das ligações casuais, e a prática do
infanticídio era difundida e corriqueira no mundo clássico.11 Documentos oficiais romanos e textos
de todo tipo, desde o primeiro século, enfatizam repetidamente as consequências perniciosas dataxa
de natalidade baixa e aparentemente em declínio. As tentativas do imperador Augusto de reverter a
situação aparentemente não tiveram sucesso, pois cem anos depois Tácito observou que, apesar de
tudo, “prevalecia a falta de filhos”.12 enquanto no início do segundo século, Plínio, o Jovem, disse
que viveu “numa época em que até mesmo uma criança é considerada um fardo que impede as
recompensas da falta de filhos”. Na mesma época, Plutarco observou que os pobres não criavam
seus filhos por medo de que, sem uma educação adequada, eles crescessem mal,13 e em meados do
século II, Hiérocles afirmou que “a maioria das pessoas” parecia recusar-se a criar seus filhos por
uma razão não muito elevada [mas por] amor à riqueza e a crença de que a pobreza é um mal
terrível.14 Esforços foram feitos para desencorajar a prática, mas aparentemente sem sucesso: a taxa
de natalidade permaneceu teimosamente baixa e a população geral do império continuou a diminuir.
Um fator importante e agravante neste último foi o fato de que as meninas parecem ter sido
particularmente indesejadas. Uma carta notória, datada do primeiro século aC, contém uma
instrução de um marido para sua esposa para matar seu filho recém-nascido se for uma menina:
Ainda estou em Alexandria.assim que recebermos os salários, eu os enviarei a você.
Enquanto isso, se (boa sorte para você!) você der à luz, se for um menino, deixe-o viver; se for
menina, exponha.15
Embora possa ser tentador descartar esta carta como anedótica, a própria casualidade da atitude do
escritor mostra que o que ele estava dizendo não era de forma alguma considerado incomum ou
imoral. Em tais circunstâncias, não podemos duvidar de que as meninas foram especialmente
selecionadas para a terminação, e como a propagação das populações está fundamentalmente
relacionada ao número de mulheres, tal costume só pode ter um efeito devastador sobre a
demografia.
Além do infanticídio, os romanos também praticavam formas muito eficazes de controle de
natalidade. O aborto também era comum e causava a morte de um grande número de mulheres, bem
como a infertilidade em muitas outras.16 e tornou-se cada vez mais evidente que a cidadede Roma
nunca, em nenhum momento de sua história, teve uma população autossustentável, e os números
tinham de ser continuamente reabastecidos por recém-chegados do campo.
Em seu estudo incisivo da história social de Roma durante esses séculos, o sociólogo Rodney
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Stark se perguntou como o império sobreviveu por tanto tempo, e chegou à conclusão de que só
sobreviveu.

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através da importação contínua de bárbaros e semi-bárbaros.17 Longe de ser uma ameaça, os
“bárbaros” eram vistos como um meio pelo qual Roma poderia fazer uma boa escassez de mão de
obra. O problema era que, assim que estes se estabeleceram nas fronteiras imperiais, adotaram
atitudes e vícios romanos.
Muito possivelmente, no final do primeiro século, os únicos grupos do império que cresciam pelo
processo demográfico normal eram os cristãos e os judeus, e esses dois eram virtualmente imunes
ao contágio das atitudes romanas.
Levando isso em consideração, vários escritores nas últimas décadas sugeriram que a adoção do
cristianismo por Roma no século IV pode ter tido, como um de seus principais objetivos, a
interrupção do declínio populacional do império. Os cristãos tinham famílias grandes e eram
conhecidos por sua rejeição ao infanticídio. Ao legalizar o cristianismo, portanto, Constantino pode
ter esperado reverter a tendência populacional. Ele também estava, até certo ponto, simplesmente
reconhecendo o inevitável.18 No final do século III, os cristãos já eram maioria em certas áreas do
Oriente, principalmente em partes da Síria e da Ásia Menor, e aparentemente eram o único grupo
(além dos judeus) a registrar um aumento em muitas outras áreas. Isso foi alcançado tanto por
conversão quanto por dados demográficos simples. Os judeus também, naquela época, formavam
um elemento significativo na população do império – e pela mesma razão: eles, como seus primos
cristãos, abominavam a prática do infanticídio e do aborto. Estima-se que, no início do século IV, os
judeus constituíam um décimo de toda a população do império. Se Constantino legalizou ou não o
cristianismo, portanto, parece que com o tempo o império se tornaria cristão em qualquer caso.
A questão para os historiadores era: a suposição e a aposta de Constantino provaram-se corretas?
Fiz o
A cristianização do império deter o declínio? À primeira vista, a resposta parecia ser "Não!" Depois
deenfim, menos de um século depois, a própria Roma foi saqueada, primeiro pelos godos e depois,
várias décadas depois, pelos vândalos. E em 476 o Império Ocidental foi oficialmente dissolvido. O
consenso geral, então, por algum tempo, tem sido que o cristianismo de alguma forma falhou em
deter esse colapso demográfico no Ocidente (embora seja admitido que certamente o deteve no
Oriente). No entanto, nos últimos anos do século XIX, mais e mais evidências começaram a surgir,
muitas delas da arqueologia, que pareciam sugerir que a civilização romana realmente experimentou
alguma forma de renascimento no Ocidente durante o quinto ou pelo menos o sexto século. . De
fato, tornou-se cada vez mais claro que muito mais da herança de Roma sobreviveu do que até então
se imaginava,
TO Renascimento da Civilização Clássica no Século VI
Sempre se soube que a civilização clássica ou greco-romana não morreu no Oriente, nos territórios
T.ME/NARRADORLIVROS
que se tornariam, como lhe chamamos, o Império Bizantino. Isso ficou evidente a partir

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história escrita, e sempre foi aceito. No entanto, com a era da arqueologia, todo um novo conjunto
de evidências forneceu sua própria confirmação irrefutável. Não só a civilização clássica não
morreu nas províncias orientais, como experimentou um notável renascimento durante os séculos V
e VI. Na Anatólia, Síria, Palestina, Egito e Norte da África, os séculos V e VI viram uma expansão
da manufatura e do comércio e um crescimento notável de cidades e assentamentos rurais, e os
historiadores agora estão felizes em falar de uma próspera e rica civilização clássica tardia no
Oriente bem no início do século VII. Nas palavras de uma autoridade proeminente, “A evidência
arqueológica oferece uma confirmação impressionante da riqueza da Igreja [e da sociedade em
geral] do quarto ao sexto séculos. Por todo o Mediterrâneo, basílicas foram encontradas pelo placar.
Embora arquitetônicamente padronizados, estes eram edifícios bastante grandes, muitas vezes com
trinta metros ou mais de comprimento, e eram ricamente decorados com colunas de mármore
importadas, esculturas e mosaicos. Em cada cidade, mais e mais igrejas foram construídas…” O
escritor citado acima continua: “mais e mais igrejas foram construídas até meados do século VI,
quando essa atividade diminuiu e depois cessou completamente”.19
Estas palavras foram escritas há trinta anos, e desde então tornou-se evidente que havia
muito pouco afrouxamento da atividade de construção após meados do sextoséculo: estruturas novas
e às vezes magníficas continuaram a ser erguidas em todas as terras bizantinas até o primeiro
quartel do século VII, após o que a atividade aparentemente cessou completamente.
A opulência das cidades clássicas tardias surpreendeu os escavadores. Em Éfeso, por exemplo,
durante o século V, “muitas partes da cidade clássica estavam sendo reconstruídas, e todos os sinais
apontam para uma imensa riqueza mercantil já em 600. Os melhores exemplos dessa floração tardia
foram encontrados nas escavações ao lado os Embolos, a rua monumental no centro de Éfeso, onde
foram descobertas habitações lotadas. Quase todos eles eram ricamente decorados no século V ou
no início do VI, e seus pátios eram pavimentados com mármore ou mosaicos.20
Mais uma vez, “A pura grandeza dos séculos V e VI em Éfeso pode ser vista nas ruínas da grande
igreja Justiniana de São João. Em termos arquitectónicos e artísticos os cronistas levaram-nos a
acreditar que São João estava próximo de Sancta Sophia e San Vitale em magnificência. Seu piso
era coberto com mármore recortado, e entre as muitas pinturas havia uma representando Cristo
coroando Justiniano e Teodora. Não menos notáveis são os muitos mausoléus e capelas do período
centrados em torno da gruta dos Sete Adormecidos. Esses restos funerários cristãos primitivos
testemunham a riqueza de seus cidadãos na morte, complementando suas casas ricamente decoradas
pelos Embolos”.21
Bryan Ward-Perkins, um defensor da ideia de que a civilização romana pereceu nas invasões
bárbaras do século V, ainda assim vai muito mais longe do que osT.ME/NARRADORLIVROS
autores anteriores. Ele observa
que “em quase todo o império oriental, da Grécia central ao Egito, o

T.ME/NARRADORLIVROS
Os séculos V e VI foram um período de notável expansão”. “Sabemos”, continua ele, “que o
povoamento não só aumentou neste período, mas também foi próspero, porque deixou para trás uma
massa de casas rurais recém-construídas, muitas vezes em pedra, bem como uma série de igrejas e
mosteiros em todo o paisagem. Novas moedas eram abundantes e amplamente difundidas, e novas
cerâmicas, abastecendo mercados distantes e locais, desenvolveram-se na costa oeste da moderna
Turquia, em Chipre e no Egito. Além disso, surgiram novos tipos de ânforas, nas quais o vinho e o
azeite do Levante e do Egeu eram transportados tanto dentro da região quanto fora dela, até a Grã-
Bretanha e o alto Danúbio.22 Essa prosperidade representou não apenas o florescimento tardio de
umae sociedade condenada; representava, antes, de muitas maneiras, o próprio ápice da civilização
greco-romana. “Se medirmos a 'Idade de Ouro'”, diz ele, “em termos de vestígios materiais, os
séculos V e VI foram certamente dourados para a maior parte do Mediterrâneo oriental, deixando
em muitas áreas vestígios arqueológicos mais numerosos e mais impressionantes do que aqueles do
antigo império romano”.23
Antes de prosseguir, é importante notar que a riqueza e a populosidadedo Oriente neste momento é
precisamente o que esperaríamos do ponto de vista de Rodney Stark e outros, que vêem o
cristianismo como uma força revitalizante no mundo romano. As províncias orientais foram, é
claro, cristianizadas muito antes das do Ocidente e, portanto, antes teriam se beneficiado de um
aumento natural da população. Isso é precisamente o que a arqueologia mostra.
Nada disso soa então como os dias finais de uma civilização que havia essencialmente seguido seu
curso e estava esperando para expirar, e sabemos que durante os séculos V e VI um enorme sistema
de cultivo e terraços fez grandes extensões do Oriente Médio e do Norte África fértil e produtiva.

Tanto para o Oriente, mas e para o Ocidente? Aqui, pelo menos, não pode haver dúvida de que a
civilização romana entrou em colapso no século V. Afinal, o próprio Império Ocidental foi
formalmente abolido em 476 e suas antigas províncias passaram a ser governadas por reis
germânicos. Mas isso significou o fim da civilização romana nessas regiões? Durante séculos,
historiadores e comentaristas pensaram que sim; mas o progresso da pesquisa ao longo do século
passado lançou uma luz inteiramente nova sobre a questão. De fato, agora está claro que a
civilização romana ou greco-romana sobreviveu muito mais completamente no Ocidente do que se
imaginava até então. É agora evidente que muitas áreas do Ocidente, como o Oriente,
experimentaram um renascimento da população e prosperidade durante os séculos V e VI, embora
não na mesma medida que o Oriente.
A Espanha, sabemos, foi uma das províncias mais avançadas e urbanizadas do Império Romano, e
T.ME/NARRADORLIVROS
foi também um dos primeiros territórios do Ocidente a adotar plenamente o cristianismo. Aqui os
visigodos estabeleceram um poderoso reino no final do século V, um reino que experimentou um
renascimento de

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civilização romana durante o século VI. Uma das fontes mais importantes do período, as Vitas
Patrum Emeritensium, ou Vidas dos Padres de Mérida, aparentemente escritas no século VII,
fornece uma descrição vívida da existência cotidiana na cidade de Mérida, capital da província e
sede do bispo metropolitano da Lusitânia no século VI. “A impressão criada pelas Vidas dos Padres
de Mérida”, nos dizem, “é a de uma cidade [e uma sociedade] ainda desfrutando de um período de
alguma prosperidade no século VI…”24 Até os invasores árabes, que chegaram à Espanha várias
décadas depois, ficaram impressionados com o tamanho e a opulência das cidades. Seus analistas
lembram a aparição na época de Sevilha, Córdoba, Mérida e Toledo; “as quatro capitais da
Espanha, fundadas”, dizem-nos ingenuamente, “por Okteban [Otaviano] o César”. Sevilha, acima
de tudo, parece tê-los impressionado por sua riqueza e sua ilustre de várias maneiras. “Foi”, escreve
Ibn Adhari,
… entre todas as capitais da Espanha a maior, a mais importante, a mais bem construída e a
mais rica em monumentos antigos. Antes de sua conquista pelos godos foi a residência do
governador romano. Os reis góticos escolheram Toledo como residência; mas Sevilha
permaneceu a sede dos adeptos romanos da ciência sagrada e profana, e foi lá que viveu a
nobreza da mesma origem.25
Isso dificilmente pode ser descrito como a imagem de uma sociedade no meio de uma Idade das
Trevas! Outra escritora árabe, Mérida, elogia a grande ponte de Sevilha, assim como “magníficos
palácios e igrejas”,26
A Península Ibérica foi muito escavada ao longoo último meio século, e o que foi encontrado
confirma plenamente o testemunho literário. Arqueólogos descobriram uma “riqueza” de vestígios
arquitetônicos, que “parecem confirmar” a impressão criada pelas fontes escritas.27 Dizem-nos que
“a continuidade da antiguidade clássica até o século VI é notavelmente registrada em Mérida” e em
vários outros lugares, e que “na Espanha visigótica os elementos de continuidade física com a
antiguidade eram maiores do que muitas vezes se aprecia”.28 Ouvimos, por exemplo, que “o estilo
muito distinto de esculturados séculos VI e VII, que parece ter se espalhado para outras partes da
Bética ocidental e do sul da Lusitânia, parece dever algo à imitação consciente dos modelos do
passado romano anterior …29 “Escavações recentes”, ouvimos, “mostram que o centro urbano de
Mérida permaneceu em uso no período visigótico e que, ao contrário de algumas das antigas
cidades da Bretanha romana, não se tornou uma área deserta ou semi-rústica. A principal mudança
está na forma como os edifícios cristãos substituíram os antigos edifícios públicos seculares no
centro da cidade. Vestígios do que parece ser uma basílica cívica substancial, agora obscuramente
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descrita como um arco triunfal, sobrevivem ao lado do local do antigo fórum romano. Adjacente a
esta estrutura estava a Igreja de Santa Maria, o Batistério de São João e o palácio do bispo. Pelo
menos uma outra igreja foi

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construído do outro lado do fórum no século VI.”30
Evidências do mesmo tipo foram encontradas em todas as cidades da Península Ibérica entre os
séculos V e VII. Literalmente centenas de estruturas do período visigótico são conhecidas, e estas
podem representar apenas uma pequena fração do que já existiu. Um dos exemplos mais marcantes
da arquitetura do período, e frequentemente citado na literatura, é a igreja do século VII de São João
em Baños de Cerrato, Valência, talvez a igreja mais antiga da Espanha. Nos tempos visigodos, esta
foi uma importante região produtora de cereais e reza a lenda que o rei Recceswinth mandou ali
construir uma igreja quando, ao regressar de uma campanha vitoriosa contra os bascos, bebeu das
águas e recuperou a saúde. A inscrição original do rei, gravada nas pedras acima da entrada, ainda
pode ser discernida.
A impressionante catedral gótica de Valência também possui uma cripta da época visigótica.
Mais uma vez, a elegante Ermita de Santa María de Lara, em Quintanilla de Las Viñas, perto de
Burgos, é uma obra-prima do estilo arquitetônico visigótico. Entre suas características destaca-se
um inusitado friso triplo de baixos-relevos em suas paredes externas. Outros exemplos
sobreviventes da arquitetura visigótica podem ser encontrados nas regiões de La Rioja e Orense. O
chamado arco em ferradura, que se viria a tornar tão predominante na arquitetura mourisca, surge
primeiro nestas estruturas visigóticas e foi evidentemente uma inovação dos seus arquitectos.
Toledo, capital da Espanha nesse período, ainda exibe em sua arquitetura a influência dos visigodos.
Deve-se notar também que, enquanto a qualidade e a quantidade de novos edifícios na Espanha
declinaram durante os últimos séculos do domínio romano - como aconteceu em todos os outros
lugares -, mostrou uma melhoria acentuada sob os visigodos posteriores. Para onde quer que
olhemos, há sinais de prosperidade renovada e expansão urbana. Novas cidades foram fundadas.31
Recopolis, por exemplo, fundada por Leovigild em 578, se tornaria um importante centro
administrativo e comercial, e as escavações no local ilustraram dramaticamente a riqueza e
sofisticação da sociedade visigoda da época. De fato, todos os indícios são de uma população em
expansão, algo que seria de esperar ter ocorrido mais cedo na Espanha do que nas outras províncias
ocidentais, devido à grande população judaica da região e à conversão muito precoce da península
ao cristianismo. Em Reccopolis e em outros lugares, encontramos novamente o uso de pedras
cuidadosamente moldadas para edifícios inteiros - uma prática que havia sido abandonada na
Espanha no século IV. A partir de então, a pedra cortada foi em toda parte substituída por blocos
brutos em igrejas e palácios, com apenas as pedras angulares - muitas vezes saqueadas de
monumentos anteriores - de pedra lapidada. No entanto, no início do século VII, os arquitetos
visigodos estavam novamente usando pedras cuidadosamente moldadas para edifícios inteiros; e
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devemos notar, de passagem, que estas estruturas são muito superiores, técnica e artisticamente, aos
seus sucessores do românico do século X.32 Durante esta última época, a pedra cortada dos
visigodos é substituída

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por pedra bruta, sem cortes, e as igrejas, geralmente menores, não são tão ricamente decoradas,
apenas com arcos e abóbadas muito pequenos. Há em geral um empobrecimento geral quando
comparado com a obra dos visigodos, cujos padrões só voltam a ser alcançados por volta de 1100.
Assim, podemos ter razão em concluir que a arqueologia apenas reforçou a impressão deixada
séculos atrás pelos cronistas e biógrafos de uma sociedade próspera e culta sob os visigodos.
Sabemos que uma indústria de fabricação de seda se enraizou na península durante o século VI
- logo após o segredo da produção de seda ter sido sequestrado da China durante o reinado de
Justiniano,33 e sabemos que até o século VII existia uma animada relação econômica entre o reino
visigótico e o Mediterrâneo oriental. Evidências de todo tipo levam, portanto, à conclusão de que a
Espanha sob os visigodos, como o norte da África sob os vândalos, experimentou não um declínio,
mas um grande renascimento da cultura e da prosperidade.

Quando olhamos para a Itália, a sobrevivência da civilização clássica nos séculos VI e VII é
óbvia. Ninguém que tenha percorrido Ravenna e perscrutado os esplêndidos monumentos de
Teodorico ou Justiniano, de meados do século VI, pode ter qualquer ilusão de que a civilização
greco-romana estava moribunda ou desapareceu nas invasões bárbaras do século V. Essas
estruturas, especialmente a magnífica igreja de San Vitale, impressionam o visitante como as
relíquias de uma cultura próspera e em expansão.
É verdade que, depois do tempo de Justiniano, a Itália entrou em um período de declínio relativo –
um declínio que alguns autores têm dado muito destaque. Apontam a devastação causada pela
reconquista bizantina do país na década de 540 e a subsequente invasão dos Langobardos na década
de 560 como a provável causa do declínio na ocorrência de alguns dos signos mais simbólicos da
cultura clássica, como a alta- cerâmica vermelha de qualidade do norte da África.34 No entanto,
precisamos lembrar que a Itália era, em muitos aspectos, única no mundo romano dos séculos V e
VI. A própria cidade de Roma, que abrigava uma população vasta e improdutiva durante o império,
começou a perder sua importância política no decorrer do século IV. Uma vez que a estimativa de
um milhão de almas da cidade só poderia ser mantida pela importação para a Itália de grandes
quantidades de grãos e vinho do norte da África e do Oriente Médio, a perda da importância de
Roma teria necessariamente implicado na perda de grande parte dessa população. E com certeza, no
final do século VI a cidade era apenas uma sombra de seu antigo eu. Portanto, não devemos nos
surpreender com alguns sinais de encolhimento em termos arqueológicos da época.
Mas a perda dessa população economicamente inativa não teria afetado negativamente o
saúde econômica ou demográfica do resto da Itália; e, portanto, não deveríamos nos surpreender ao
descobrir que, no final do século VI, há sinais em toda a Itália deT.ME/NARRADORLIVROS
renascimento e crescimento.
Houve, por

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exemplo, uma proliferação de novas igrejas. Este último é sempre um bom indicador da riqueza de
uma comunidade antiga, pois tais comunidades tendiam a investir sua riqueza disponível em
imponentes casas de culto. Nos anos 590 e 600, novas igrejas começam a aparecer em todos os
lugares, tanto nos territórios dos Langobardos quanto dos bizantinos. Assim, somente Roma conta
com seis igrejas sobreviventes do século VII. São eles: Sant'Agnese fuori le Mura; San Giorgio em
Velabro; São Lourenço em Miranda; Santi Luca e Martina; Santa Maria em Domnica; e Santa
Maria ad Mártires. Fora de Roma, o quadro é semelhante, com novas igrejas e estruturas cívicas
continuando a aparecer até o segundo quartel do século VII. A rainha Langobard Theodelinda (c.
570–628) foi um construtor particularmente ativo que é conhecido por ter encomendado inúmeras
igrejas na Lombardia e na Toscana. Entre estes podemos destacar a célebre Catedral de Monza
(603), bem como o primeiro Batistério de Florença. O famoso Tesouro de Monza, alojado na
Catedral, contém a Coroa de Ferro da Lombardia e a theca persica que contém um texto do
Evangelho de João.
No geral, os primeiros anos do século VII parecem ter sido uma época extremamente ativa e
inovadora da arquitetura italiana. Foi então, por exemplo, que surgiu pela primeira vez o
campanário (“torre do sino”), uma característica marcante e marcante do desenho da igreja. 35
Alguns deles, como os de Sant'Apollinare em Ravenna, são extremamente grandes e elaborados,
completos com janelas em arco em vários níveis. Tais torres sineiras se espalharam rapidamente por
toda a Europa e foram a inspiração para estruturas semelhantes na Gália e as famosas Torres
Redondas na Irlanda, duas regiões que também pareciam experimentar um notável renascimento da
arte e da arquitetura no final do século VI e início do VII.

Quando nos voltamos para a Gália, encontramos praticamente a mesma imagem. É importante, no
entanto, lembrar que, mesmo no auge do Império Romano, a Gália nunca foi uma sociedade
urbanizada comparável à Itália. Cidades e vilas foram construídas pelos romanos, mas eram
comparativamente pequenas. Nas palavras de Patrick J. Geary, “Durante os mais de cinco séculos
de presença romana no Ocidente, as regiões da Grã-Bretanha, Gália e Alemanha eram marginais aos
interesses romanos... O Ocidente ostentava apenas uma cidade verdadeira.
… Roma.”36 Os maiores assentamentos urbanos estavam no sul, na Provença e no vale do Ródano.
Tudo isso cresceu de forma constante nos dois primeiros séculos do domínio romano; e estima-se
que até o ano 200 as maiores cidades gaulesas possam ter abrigado 50.000 pessoas. No entanto,
tudo mudou no século III, quando eles se fortaleceram às pressas contra a ameaça de invasão
bárbara. A área delimitada era pequena, muito menor do que a área urbana total dos séculos
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anteriores: 30 hectares em Bordeaux e Marselha, 20 a 30 hectares em Reims, 11 em Dijon e cerca
de 8 ou 9 em Paris. Assim, encontramos na Gália, como em praticamente todas as outras áreas,
evidências dramáticas do declínio populacional observado em todo o império nos séculos III e IV.
A única exceção foi Trier,

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Prefeitura da Gália.37 Dizem-nos que “a população real dessas cidades é extremamente difícil de
determinar”.38 Uma estimativa diz que Marselha, uma das maiores cidades da Gália, era o lar nessa
época - os séculos III e IV - de meros 10.000 pessoas. Outras “cidades” eram muito menores.
Acredita-se que Reims tenha tido uma população de cerca de 6.000 e Châlons 900.39 “Que
contraste”, diz Robert Folz, “com ovárias centenas de milhares vivendo em Constantinopla ou
Alexandria”.40
O século V, como era de se esperar, viu um declínio ainda maior. Os assentamentos urbanos
continuaram a existir, quando os godos e depois os francos tomaram o controle do país; mas a partir
de meados do século Vhágrandesmudançasnocampo,ondeosprodutosimportadosdealtaqualidadequeeramumdosas marcas da civilização romana,
tornam-se extremamente escassas. Acima de tudo, há o virtualdesaparecimento da fina louça
vermelha africana que até então havia sido quaseonipresente em todo Gália. A moeda de pequeno
valor também, especialmente a moeda de cobre, desaparece ou se tornaextremamente escasso;
prova infalível, noolhos de alguns comentadores, de um regresso a um forma primitiva de
existência.
Mas tal julgamento revela um mal-entendido fundamental da situação na Gália e no norte da
Europa em geral durante a época imperial. A civilização greco-romana sempre foi apenas um verniz
nesses territórios, que, mesmo no auge do império, permaneceram predominantemente rurais. Foi a
presença das legiões e do aparato administrativo do império, e só isso, que deu a esses territórios a
pouca sofisticação cultural de que gozavam. Foram os soldados e auxiliares, com rendimentos
assalariados, que injetaram dinheiro nas regiões do norte – dinheiro distribuído entre as populações
locais em troca de alimentos, matérias-primas e serviços de vários tipos. Com essa moeda forte, os
camponeses gauleses produtores de alimentos podiam pagar alguns luxos, como cerâmica
importada. No entanto, havia uma desvantagem: era a própria facilidade com que se podia viver
bem do fornecimento de alimentos às guarnições romanas que impedia a diversificação económica e
tendia a manter estas regiões agrícolas. No entanto, a retirada das legiões no século V, juntamente
com a administração imperial, fez com que as circunstâncias fossem agora favoráveis ao
desenvolvimento das indústrias nativas; e é exatamente isso que encontramos. A arqueologia indica
que a partir do século VI se inverteu o declínio populacional dos séculos III, IV e V; começam a
surgir novas cidades e novos assentamentos rurais; e com eles vêm novos ofícios e habilidades
caseiros. a retirada das legiões no século V, juntamente com a administração imperial, fez com que
as circunstâncias fossem agora favoráveis ao desenvolvimento das indústrias nativas; e é
exatamente isso que encontramos. A arqueologia indica que a partir do século VI se inverteu o
declínio populacional dos séculos III, IV e V; começam a surgir novas cidades e novos
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assentamentos rurais; e com eles vêm novos ofícios e habilidades caseiros. a retirada das legiões no
século V, juntamente com a administração imperial, fez com que as circunstâncias fossem agora
favoráveis ao desenvolvimento das indústrias nativas; e é exatamente isso que encontramos. A
arqueologia indica que a partir do século VI se inverteu o declínio populacional dos séculos III, IV e
V; começam a surgir novas cidades e novos assentamentos rurais; e com eles vêm novos ofícios e
habilidades caseiros.
Na área de Argonne, no nordeste da França, cerâmica semelhante à terra sigillata romana
continuou a ser feita nos séculos VI e VII; enquanto em Mayen, na Renânia média, a indústria
cerâmica estabelecida na época romana sobreviveu e floresceu durante o período merovíngio e na
Alta Idade Média. Ao norte de Mayen, entre Bonn e Colônia, ricos depósitos de

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a argila forneceu a matéria-prima para vários importantes centros produtores de cerâmicano século
VII. Um grande número de fornos e fossas contendo fragmentos de cerâmica falhada atestam a
escala de fabricação das aldeias de Badorf e Pingsdorf. “Grandes quantidades dessas cerâmicas em
assentamentos em toda a Renânia, norte da Europa continental, sul da Grã-Bretanha e até mesmo na
Escandinávia mostram até que ponto esses produtos finos foram comercializados.”41 Ao mesmo
tempo, sabemos que no sul da Gália, “cerâmica mediterrânea tradicional de design clássico tardio
continuou a ser produzida até o século VIII”.42
A fabricação do vidro, iniciada no período romano, continuou sob os francos, que até
introduziram novas formas e técnicas e que exportaram seus produtos para todo o norte da Europa.
O vidro franco não atingiu a alta qualidade do melhor vidro romano, mas certamente foi feito com
padrões muito altos e ficou cada vez melhor no decorrer do século VI. 43
A mineração e a metalurgia também floresceram, em vários locais. Entre estes, o Runder Berg emo
sul da Alemanha estava entre os mais importantes. Aqui, em uma antiga região fronteiriça do
Império Romano, que então formava uma província oriental do estado merovíngio, existia uma
próspera indústria metalúrgica nos séculos VI e VII. O local é o mais bem investigado de cerca de
cinquenta assentamentos no topo de colinas nesta parte da Europa que datam do século IV ao VI:
Runer Berg empregou uma variedade de materiais diferentes. Eles forjaram armas e ferramentas de
ferro. Martelos, bigornas, tenazes, punções e cinzéis mostram a variedade de implementos de
ferraria que eles usavam. O bronze, grande parte obtido da fusão de antigos vasos romanos e
acessórios de cintos reutilizados, foi reformulado em novos ornamentos. Modelos, objetos
parcialmente modelados, e moldes recuperados no Runder Berg mostram que fíbulas ornamentadas
e fivelas de cinto estavam entre a parafernália pessoal especial criada lá. O trabalho em prata e ouro
atestam a fabricação especializada de ornamentos preciosos para as elites. O vidro estava sendo
moldado em vasos e contas. Chifre, osso, azeviche e chumbo estavam entre os outros materiais que
esses artesãos transformaram em ferramentas e ornamentos.”44
As vilas e cidades estabelecidas pelos romanos sobreviveram até os séculos VI e VII,
e às vezes na Alta Idade Média. Estes muitas vezes mantiveram seus nomes romanos e
frequentemente seguindo os planos de ruas estabelecidos pelos arquitetos romanos originais. Com
efeito, a partir do século VI as povoações urbanas da Gália e da Europa Central começaram, pela
primeira vez desde o século III, a crescer: “os bispos merovíngios”, ouvimos, “eram grandes
construtores, e perto das suas cidades fundaram santuários, que muitas vezes eram abadias. Essas
fundações logo se tornaram centros de novos assentamentos, pois abriam hospícios para viajantes e
peregrinos e atraíam homens para cultivar seu solo. E assim no norte, centro e oeste da Gália - mas,
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por um contraste marcante, não no sul - o

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cidades começaram a parecer nebulosas: o núcleo urbano foi cercado por novos centros
populacionaisque por sua vez foram cercadas por muralhas e assim se transformaram em cidades
fortificadas como Saint-Germain-des-Prés, perto de Paris, Saint-Médard de Soissons, Saint-Remi de
Rheims e muitas outras”.45
Assim, os padrões de assentamento urbano não diferiram significativamente até o início do século
VII.do que pertencia aos Césares, e a arqueologia fala de continuidade e crescimento.46 O mesmo
período foi testemunha de uma explosão de construção de igrejas. Apesara grande maioria deles já
desapareceu, sobreviveu o suficiente para testemunhar o esplendor de outrora. Estima-se que, no
total, havia cerca de 4.000 casas de culto na Gália em meados do século VII. Nas palavras de um
historiador: “O que nos surpreende hoje é o grande número de igrejas nas cidades merovíngias, das
quais se acredita que poucas tivessem mais do que alguns milhares de habitantes: até 35 igrejas são
conhecidas ou suspeitas de Paris, por instância."47 Novamente,“os séculos VI e VII foram
claramente uma grande época de construção de igrejas gaulesas”, e “no que diz respeito ao nordeste
[etnicamente] franco, esse processo se acelerou com a fundação de mosteiros”.48
Das poucas (geralmente pequenas) igrejas merovíngias que sobrevivem, sabemos que foram
fortemente influenciado por aqueles de Bizâncio contemporâneo. De fato, é provável que muitos
deles tenham sido executados por Artesãos gregos ou italianos, pois os francos eram aliados de
longa data do imperador. Vários dos mais opulentas dessas basílicas forame descrito em detalhes
por Gregório de Tours, e só podemos lamentar o desaparecimento desses monumentos - alguns
destruídos recentemente na Revolução Francesa - com suas colunas de mármore, vitrais, mosaicos
ricamente coloridos e estatuária finamente trabalhada. Aqui está a opinião de Gregory sobre a igreja
da catedral de Clermont. É, diz ele,
150 pés de comprimento e 60 pés de largura na nave e 50 pés de altura até o teto. Tem uma
abside arredondada, e em ambos os lados há asas elegantemente feitas; todo o edifício tem a
forma de uma cruz. São 42 janelas, 70 colunas e oito portas. Nela se tem consciência do temor
de Deus e de um grande brilho, e os que rezam muitas vezes percebem o cheiro mais doce e
aromático que está sendo exalado para eles. Ao redor do santuário tem paredes decoradas com
mosaicos feitos de muitas variedades de mármore.49
Outra estrutura de destaque foi a Igreja da Santa Cruz e São Vicente, construída por Childebert I
em Paris. Por volta de 1000 foi descrito com algum detalhe:
Parece supérfluo descrever a engenhosa disposição das janelas, os preciosos mármores que a
sustentam, os painéis dourados da abóbada, o esplendor das paredes revestidas de um dourado
cintilante e a beleza dos pavimentos revestidos de mosaico. O telhado do
T.ME/NARRADORLIVROS
 O edifício é coberto com bronze dourado e reflete os raios do sol, brilhando tão intensamente
que os espectadores ficam deslumbrados, e chamam a igreja de São Germano, o Dourado.50
Sabemos que as ambições arquitetônicas dos merovíngios não terminaram com a construção de
igrejas e mosteiros. Grandes palácios já existiram, e sabemos que Chilperico I (reinou de 561 a
584), no verdadeiro estilo romano, construiu circos em Paris e Soissons. 51

O renascimento do mundo romano tardio após a adoção do cristianismo não é mais bem ilustrado
do que na Grã-Bretanha e na Irlanda. Ambas as regiões viram um verdadeiro “renascimento” do
aprendizado e da prosperidade entre os séculos V e VII. Um deles, o sul da Grã-Bretanha, fizera
parte do Império Romano, mas viu a civilização romana declinar e quase desaparecer nos anos entre
os séculos III e VI. Outros territórios, como a Escócia (Caledônia) e a Irlanda, que nunca fizeram
parte do império, foram efetivamente incorporados à civilização latina entre os séculos V e VII.
Aqui o cristianismo criou raízes fortes e produziu um florescimento surpreendente da cultura. Tão
marcante foi isso no caso da Irlanda que a ilha ganhou, nos séculos VI e VII,
É supérfluo insistir na maravilhosa civilização que surgiu nas Ilhas Britânicas durante os séculos
V e VI. Mesmo o sul da Grã-Bretanha, que havia sido cortado da cultura latina pelas invasões
bárbaras no século V, foi rapidamente reincorporado ao mundo romano a partir do final do século
VI, quando a missão de Agostinho chegou a Kent e iniciou a conversão dos anglo-saxões. ao
cristianismo. Com este processo veio um grande programa de construção de igrejas, um programa
que viu a construção dos primeiros edifícios de pedra no sul da Grã-Bretanha desde o século IV.
A riqueza dos príncipes anglo-saxões desta época foi dramaticamente ilustrada por um grande
número de achados arqueológicos. Talvez o mais espetacular deles tenha sido em Sutton Hoo, em
East Anglia (sudeste da Inglaterra). Aqui escavadores em 1939 descobriram um enterro de navio
real imensamente rico, datado de cerca de 600, completo com algumas das obras de arte e jóias mais
surpreendentes já desenterradas nas Ilhas Britânicas. A boa qualidade e desenho da serralharia
indicavam que era produto de artesãos habilidosos e competentes, enquanto a descoberta de dez
magníficas taças de prata bizantinas, juntamente com duas colheres de prata, do século VI, são
testemunho eloquente da vitalidade do comércio e outras relações culturais entre a Grã-Bretanha e o
Mediterrâneo oriental nesta época, supostamente a mais sombria da Idade das Trevas da Grã-
Bretanha. Sutton Hoo,

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cercaram os reis bárbaros de povos maiores”.52 Mais uma vez, diz o mesmo escritor, “as
descobertas ampliam grandemente a gama de contatos conhecidos como possíveis para os ingleses
do início do século VII.
… As descobertas em Sutton Hoo, como os vestígios da influência oriental na escultura inglesa
primitiva, provavelmente devem ser tomadas como indicações de relações pacíficas, embora
esporádicas, entre a Inglaterra e os países do Mediterrâneo.53
As novas igrejas de pedraque começaram a aparecer nessa época eram de design romano tardio,
embora muitas vezes contendo características egípcias ou outras do Oriente Médio. A primeira foi a
Catedral de Cantuária, cujas fundações foram lançadas por Santo Agostinho em 602. A catedral
original e os edifícios associados, é claro - com exceção das fundações - desapareceram, embora um
pouco mais da igreja que servia ao mosteiro suburbano de Santo Agostinho de Santo Agostinho
Pedro e São Paulo foi recuperado por escavação, e ainda sobrevivem fragmentos de duas igrejas
adjacentes do mesmo período. Todos estes foram mostrados para ser de design italiano.54 A partir
de então, a construção de igrejas se espalhou por toda a Inglaterra e, a partir de meados do século
VII, temos vários exemplos bastante intactos de igrejas saxãs, entre as quais: All Saints' em
Brixworth em Northamptonshire; Saint Martin's, Canterbury (nave do século VII com partes de
possível origem anterior); e São Pedro na Muralha, em Bradwell-on-the-Sea, Essex (c. 654). Vários
outros, reduzidos aos seus fundamentos, também são conhecidos. Essas estruturas, por mais
modestas que sejam, dão testemunho eloquente da nova expansão e crescimento que mencionamos
na Espanha visigótica e na Gália merovíngia durante o século VI.
A evidência, portanto, parece mostrar que as sociedades clássicas tardias prósperas existiram em
todo o
mundo mediterrâneo e partes da Europa temperada até o final do século VI e início do sétimo. Isso
era tão verdadeiro para o Ocidente “bárbaro” quanto para o Oriente Bizantino. Se, então, as
Invasões Bárbaras não destruíram a civilização clássica no século V, o que fizeram?
TA Rejeição Revisionista da Ideia da Idade das Trevas
A partir de meados do século XX, uma nova geração de historiadores “revisionistas”
emergiudesafiar a própria noção de uma Idade das Trevas ou da “morte” da civilização romana. Isso
foi em parte motivado pelas descobertas da arqueologia, mas também por um reexame do material
documental e um questionamento geral de certas visões clichês sobre os bárbaros que passaram
como um fato aceito por tanto tempo. A nova visão foi exemplificada por Denys Hay quando ele
escreveu, em 1977, sobre “os séculos vivos que agora chamamos de escuros”.55 Para Hay e outros,
ficou claro que, ao contrário do que havia sido ensinado por muitos anos, a vida intelectual não se
ossificou ou se contraiu entre os séculos V e X; nem a Igreja desencorajou o aprendizado ou a
T.ME/NARRADORLIVROS
pesquisa. De fato, de muitas maneiras, tornou-se cada vez mais evidente que o cristianismo
desempenhava um papel revitalizador no mundo romano, criando simultaneamente um ambiente
mais humano, interrompendo o declínio demográfico de longa data do império e incentivando a
alfabetização e o aprendizado. O conhecimento dos antigos, era

T.ME/NARRADORLIVROS
agora aparente, não havia se perdido tão completamente quanto até então se imaginava. Evidências
documentais mostraram uma surpreendente familiaridade entre os pensadores escolásticos do início
da Idade Média com um enorme corpo de literatura latina e grega, incluindo escritores pagãos
seculares, cuja obra era costume acreditar estar inteiramente perdida para o Ocidente antes do
Renascimento. Assim, por exemplo, Alcuíno, o teólogo poliglota da corte de Carlos Magno,
mencionou que sua biblioteca em York continha obras de Aristóteles, Cícero, Lucano, Plínio,
Estácio, Trogo Pompeu e Virgílio. Em suas correspondências ele cita ainda outros autores clássicos,
incluindo Ovídio, Horácio e Terêncio. Abade de Fleury (último século X), que serviu como abade
do mosteiro de Fleury, demonstra familiaridade com Horácio, Salústio, Terêncio e Virgílio.
Desidério,.56 Seu amigo, o arcebispo Alfano, que também havia sido monge de Monte Cassino,
possuía um profundo conhecimento dos escritores antigos, citando frequentemente Apuleio,
Aristóteles, Cícero, Platão, Varrão e Virgílio, e imitando Ovídio e Horácio em seus versos.
Assim, no final do que é geralmente chamado de início da Idade Média (isto é, no décimo e
décimo primeiro
séculos), descobrimos que os mosteiros por toda a Europa possuíam bibliotecas substanciais
repletas de obras dos autores clássicos, e que o conhecimento do grego e até do hebraico era
generalizado.
Tampouco, tornou-se evidente, o espírito de investigação racional estava tão moribundo quanto
antes se imaginava. Notou-se, por exemplo, que Gerbert de Aurillac, o futuro Papa Silvestre II, no
final do século X fez importantes contribuições em vários campos da pesquisa científica e foi
creditado com a construção do primeiro relógio mecânico. Outro sábio dessa era supostamente
“sombria” havia feito experimentos com máquinas voadoras, enquanto vários outros haviam escrito
tratados de geografia, história natural e matemática.57 As caricaturas que por tanto tempo
enganaram o público em relação à Idade Média foram, uma a uma, expostas como ficções. Uma das
mais gritantes era a crença de que, antes de Cristóvão Colombo, os europeus pensavam que a Terra
era plana. A fonte dessa ficção em particular foi traçada por Jeffrey Burton Russell (Inventing the
Flat Earth: Columbus and Modern Historians) a vários escritores anticristãos do século XIX e início
do século XX, principalmente Washington Irving, John Draper e Andrew White.58 No volume
acima, Russell mostra em detalhes que os escritores mesmo da época mais sombria da “Idade das
Trevas” tinham uma ideia extremamente boa da forma da Terra e de seu tamanho – graças aos
cálculos de Eratóstenes no século III aC, que eles foram bem ciente. A ciência e o aprendizado,
como Edward Grant e muitos outros escritores descobriram, foram realmente encorajados pela
Igreja, e o
T.ME/NARRADORLIVROS
visão antiga doA fé cristã agindo como um amortecedor da investigação científica teve que ser
abandonada.59

A arqueologia também começou, pelo menos em alguns aspectos, a mostrar uma surpreendente
continuidade entre o mundo da antiguidade tardia e a Idade Média. Assim, notou-se que a
arquitetura merovíngia na Gália durante os séculos VI e VII apresentava uma notável semelhança
com a arquitetura românica da França durante os séculos X e XI. 60 Ficou muito claro que existia
uma linha direta de conexão entre os dois, que fazia parte de uma única tradição artística e técnica.
Mais uma vez, a arte da época otoniana, no século X, parecia exatamente com a do sétimo, ou
mesmo sexto; tão parecidos são os produtos dos dois períodos que seria impossível dizer a qual
pertenceram sem as inscrições que os acompanham. Um trabalho seminal foi o de Peter Brown,
cujo The Making of Late Antiquity (1978) ofereceu um novo paradigma de compreensão das
mudanças da época e desafiou a visão pós-Gibbon de uma cultura clássica tardia obsoleta e
ossificada em favor de uma vibrante e civilização dinâmica.
Nas últimas décadas, portanto, literalmente dezenas de autores pregaram suas cores no mastro e
trabalho publicado denunciando a própria existência de uma Idade das Trevas. Essa escola se tornou
tão proeminente que agora tem, pelo menos até certo ponto, a posição padrão; e falar de uma Idade
das Trevas é, pelo menos em muitos lugares, um convite ao desprezo. Esses escritores enfatizaram,
em mil publicações, como a arqueologia demonstrou a existência de sociedades prósperas e
demograficamente em expansão em toda a Europa durante os séculos VI e VII. Estes estavam, pelo
menos em parte, fortemente sob a influência de Roma e Bizâncio; embora eles também fossem
fortemente “nativos” em sua inspiração. A surpreendente cultura que apareceu na Irlanda e na Grã-
Bretanha durante esses séculos, com sua dramática arte “hiberno-saxônica”, certamente não era a
assinatura, sustentam esses escritores, de uma sociedade decadente e moribunda. Arquitetura em
pedra também, em todos os antigos territórios do Império Ocidental, que praticamente
desapareceram no século V, reapareceu nos séculos VI e VII, mesmo em lugares como a Inglaterra
anglo-saxônica, onde as migrações germânicas haviam apagado a civilização romana de maneira
mais completa. E esta arquitetura parecia distintamente romana na aparência.

Fig. 1A.Românico espanhol primitivo. Igreja de Santa Maria del Naranco, meados do século IX. O projeto da igreja,
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originalmenteconstruído como um palácio, é tipicamente romano tardio e é quase indistinguível da arquitetura do século VI. Foto de
Alberto Imedio, em http://en.wikipedia.org/wiki/File:Santa_Maria_del_Naranco_2_crop.JPG. Licenciado sob a Creative Commons
Attribution-Share Alike.

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Fig. 1 B. Nave da igreja da abadia St. Foy, Conques, França, 1050 a 1120. Foto acessada em
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Vo%C3%BBte_en_berceau_Conques.JPG. Licenciado sob a Creative Commons Attribution-Share
Alike.

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 Fig. 1 C. Abbaye de Lessay, França, c.1056. Foto acessada em http://en.wikipedia.org/wiki/File:LessayAbbaye3.JPG. Domínio
público.

A continuidade também é vista na sobrevivência do latim como a língua do aprendizado e da Igreja.

Tão esmagadora e impressionante tem sido a evidência da sobrevivência da cultura clássica que,
em 1996, Glen W. Bowerstock pôde escrever sobre “O Paradigma Desaparecido da Queda de
Roma”. Bowerstock examinou as evidências arqueológicas em detalhes e chegou à conclusão de
que a civilização romana (e mesmo em alguns aspectos o Império Romano) nunca caiu, mas
simplesmente evoluiu para a cultura que agora chamamos de “medieval”, uma cultura que era, no
entanto, muito mais “romano” do que até recentemente foi admitido ou percebido.61 Mais
recentemente, uma infinidade de publicações, muitas das quais analisam com alguma profundidade
a arqueologia, têm argumentado apaixonadamente na mesma linha, e podemos citar Barbarians to
Angels (Nova York, 2008), de Peter S. Wells, The Herança de Roma: Iluminando a Idade das
Trevas 400–1000 (2009); e Britain and the End of the Roman EmpireT.ME/NARRADORLIVROS
(Stroud, 2001), de Ken Dark,
como um dos mais influentes deles, pelo menos no mundo de língua inglesa.

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FIG.2 A. Capas de livros otonianos (século X), mostrando a celebração da Missa. A obra é indistinguível daquela do século VI/VII.

Fig. 2 B. Outra capa de livro do século X, mostrando São Gregório e escribas. (depois de K. Clark). O estilo artístico
de representação e a arquitetura de fundo parecem tipicamente romanos tardios e podem igualmente ser datados do
século VI ou VII.

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 Fig. 2 C. Otão III como imperador romano cristão, entronizado num palácio de estilo romano. Décimo século.

Negando a própria existência de uma Idade das Trevas, os “Revisionistas” sempre tenderam a
ignorar ou
minimizar a escassez um tanto embaraçosa de arqueologia nos cerca de três séculos que se estendem
do primeiro quarto do sétimo ao primeiro quarto do décimo.Há escassez – como veremos em breve
– e é a falta de material para esses anos que levou a uma recusa geral de ir até o fim com os
revisionistas e de eliminar completamente a Idade das Trevas dos livros didáticos. Afinal, como
esperar que os historiadores ignorem o fato de que a Europa parecia não ter produzido quase nada,
seja cerâmica, moedas ou artefatos de qualquer tipo, por três séculos?
O hiato arqueológico que se estende entre os séculos VII e X forneceu ampla munição aos
oponentes dos Revisionistas e encorajou alguns deles a tentar um retorno completo à velha noção de
uma Idade das Trevas induzida por bárbaros começando no século V. Essa foi a posição assumida
em 2005 por Bryan Ward-Perkins, cujo The Fall of Rome and the End of Civilization, reiterou uma
visão mais ou menos tradicional da antiguidade tardia.
Antes de olharmos para o hiato arqueológico, devemos mencionar a tese proposta por Henri
Pirenne, que na década de 1920 começou a argumentar que a Idade das Trevas, a verdadeira Idade
das Trevas dos séculos VII ao X, foi inaugurada pelos árabes. A evidência, como Pirenne se
esforçou para mostrar em seu Mohammed et Charlemagne (1938), publicado postumamente,
parecia incontestável. A partir de meados do século VII, o comércio entre os antigos centros de alta
cultura no Levante e no Ocidente aparentemente parou abruptamente. Artigos de luxo originários do
Mediterrâneo oriental, que são mencionados rotineiramente na literatura até o final do século VI,
desaparecem completamente em meados do século VII, o mais tardar. O fluxo de ouro, que o
Ocidente derivou do Oriente, parecia ter secado. A moeda de ouro desapareceu, e com ele foram as
cidades e assentamentos urbanos da Itália, Gália e Espanha. Documentos da época deixavam bem
claro que estes, especialmente os portos, deviam sua riqueza ao comércio mediterrâneo. Pior de
tudo, talvez, do ponto de vista da cultura e do aprendizado, a importação de papiro do Egito parecia
ter cessado completamente. Pirenne destacou o fato de que esse material, que havia sido enviado
para a Europa Ocidental em grandes quantidades desde a época da República Romana, era
absolutamente essencial para mil propósitos em uma civilização alfabetizada e mercantil; e o fim do
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fornecimento teria um efeito imediato e catastrófico do ponto de vista da cultura e do aprendizado, a
importação de papiro do Egito parecia ter cessado inteiramente. Pirenne destacou o fato de que esse
material, que havia sido enviado para a Europa Ocidental em grandes quantidades desde a época da
República Romana, era absolutamente essencial para mil propósitos em uma civilização
alfabetizada e mercantil; e o fim do fornecimento teria um efeito imediato e catastrófico do ponto de
vista da cultura e do aprendizado, a importação de papiro do Egito parecia ter cessado inteiramente.
Pirenne destacou o fato de que esse material, que havia sido enviado para a Europa Ocidental em
grandes quantidades desde a época da República Romana, era absolutamente essencial para mil
propósitos em uma civilização alfabetizada e mercantil; e o fim do fornecimento teria um efeito
imediato e catastrófico

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níveis de alfabetização. Estes devem ter caído,quase da noite para o dia, a níveis talvez equivalentes
aos da época pré-romana.
Pirenne sustentou queo desaparecimento de tais produtos levantinos em meados do século VII
apontava para apenas uma conclusão possível: que os árabes, cuja conhecida predileção pela
pirataria foi documentada por séculos, devem ter, por meio de suas invasões e saques, efetivamente
encerrado todo o comércio no Mediterrâneo, isolando assim a Europa Ocidental tanto intelectual
como economicamente.
Este não é o lugar para um exame detalhado da tese de Pirenne, mas devemos notar que, mesmo
que concordemos com sua avaliação do impacto dos árabes - ou seja, que eles foram incrivelmente
destrutivos - e que foram eles que efetivamente acabaram com o velho clássico ou civilização
“mediterrânea” (especialmente no Levante), ainda temos que nos perguntar se isso poderia explicar
o completo desaparecimento de quase toda a arqueologia em toda a Europa e Oriente Médio por
cerca de três séculos. Pois é precisamente isso que os escavadores, para seu espanto, descobriram.
CCAPÍTULO2: TELEUMARQUEOLÓGICAPROBLEMA
Thiato arqueológico na Europa
A verdadeira escala do problema da Idade das Trevas para os historiadores só é compreendida
quando analisamos amplamenteas descobertas dos arqueólogos ao longo do século passado. O
quadro que emerge é o de um desaparecimento aparentemente completo e total de todos os
assentamentos e sinais de ocupação humana em todo o continente por um período de trezentos anos.
Essa ausência é evidente assim que cavamos abaixo da superfície, mas também é aparente para o
observador casual ou turista, que vê apenas os monumentos que sobrevivem acima do solo.
Rapidamente fica claropara quem já visitou os sítios históricos da Europa que, além dos
monumentos dos romanos, as primeiras obras de arquitetura pertencem ao século XI ou final do
século X. Se visitarmos as grandes catedrais da Inglaterra, França ou Alemanha, encontraremos
tipicamente uma estrutura gótica ou talvez românica dos séculos XI a XIII. A literatura de
informações turísticas geralmente revela que a catedral foi estabelecida pela primeira vez no século
VI ou início do VII (o caso, por exemplo, de Canterbury, Colônia e muitos outros), mas que essa
estrutura inicial foi demolida e reconstruída nos séculos X, XI e séculos XII. Ocasionalmente, uma
pequena parte do edifício do século VI/VII pode sobreviver, sob a forma de cripta, ou simplesmente
como fundações. Em várias partes da Europa existem igrejas inteiras dos séculos VI e VII. Em
Roma, por exemplo, há talvez cinco ou seis datando do início do século VII. Na Inglaterra, a
construção em pedra desapareceu completamente após a retirada das legiões romanas por volta de
406, mas a arte foi revivida com a chegada da missão de Agostinho a Kent em 596. de construção
de igrejas que parece
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perduraram até meados do século VII. Deste último período temos vários exemplos bastante
intactos de igrejas saxãs, entre as quais: All Saints' em Brixworth em Northamptonshire; Saint
Martin's, Canterbury (nave do século VII com partes de possível origem anterior); e São Pedro na
Muralha, em Bradwell-on-the-Sea, Essex (c. 654). Vários outros, reduzidos aos seus fundamentos,
também são conhecidos. Depois disso, porém, não há nada até a terceira década do século X.62 Os
restos das igrejas do século VII estão invariavelmente sob os dos séculos X e XI que os
substituíram. No entanto, essas igrejas realmente existiram, enquanto quase nenhuma foi
estabelecida durante os três séculos intermediários. E este é o padrão em toda a Europa.
Castelos e sítios fortificados apresentam um quadro semelhante. Diz-se que o castelo medieval
clássico se desenvolveu a partir de assentamentos fortificados no topo de colinas que substituíram
as fazendas e vilas espalhadas da época romana durante o início do século VII. Muitas dessas
fortalezas no topo das colinas são conhecidas na Itália e também em todo o sul da França, bem
como em várias partes da região do Egeu e da Ásia Menor. Mas, embora a construção de castelos
tenha começado nessas regiões no século VII, nenhuma das estruturas construídas naquela época
sobreviveu à era moderna. Invariavelmente, as fortalezas do século VII foram substituídas por
edifícios cada vez maiores nos séculos X e (mais especialmente) XI, e são estes que vemos hoje. As
fortalezas do século X e XI foram construídas diretamente sobre as fundações do século VII, com
nada dos séculos VIII ou IX intervindo. Ainda mais estranho, descobrimos que, enquanto a era da
construção de castelos começou no sul da Europa durante o século VII, ela só começou no norte da
Europa no décimo. E o que é ainda pior, a fronteira entre as duas eras da construção de castelos
geralmente não está a mais do que alguns quilômetros de distância. Assim, por exemplo, os
primeiros sítios fortificados no topo das colinas na costa sul da França aparecem no século VII,
enquanto a poucos quilômetros de distância, no sopé dos Pirinéus, os primeiros castelos aparecem
no século X. É o caso, por exemplo, de Lourdes, onde a fortaleza foi claramente projetada para
proteger as passagens dos Pireneus contra as invasões muçulmanas no século X; mas a poucos
quilómetros a oeste, em Montségur,
Quando examinamos cidades e vilarejos comuns, em oposição a monumentos importantes,
encontramos um padrão semelhante. Numerosas cidades, bem como vilas e aldeias parecem ter sido
ocupadas continuamente desde o período romano até a Idade Média e além. Isso é demonstrado de
mil maneiras, inclusive pela retenção dos padrões de ruas e usos do solo do período romano no
medieval. Na maioria dos casos, o nome romano da cidade ou vila também foi mantido. Assim,
Londres era a Londinium romana, Paris era a Paris romana, Regensburg era a Castra Regina
romana, Colônia era a Colônia Agripina romana, etc.
T.ME/NARRADORLIVROS
numerosas outras cidades revelam uma rica arqueologia que data dos séculos IV, V, VI e início do
VII. Há também ricos vestígios de meados do século X, XI, XII, etc. Há, no entanto, como regra
geral, uma lacuna quase completa e surpreendente entre o início do século VII e o início do século
X.
Tal é o caso, por exemplo, em numerosos sítios escavados na França e na Alemanha Ocidental, os
antigos reinos merovíngios e carolíngios. Grandes centros como Paris, Lyon, Bordeaux, Toulon,
Trier e Colônia exibem material substancial desde o século VI e até o final do reinado de Clotário II
(584-629). Mas depois desse tempo não há praticamente nada. Nas palavras de Sidney Painter, “Se
alguém chamar qualquer período de 'Idade das Trevas', o período merovíngio posterior [depois de
Clotar II] é aquele que
escolher 63 Tdeprimente falta dematerial suscitou o seguinte
."
arqueólogos comentar em1982 a partir deRichard Hodges e William Whitehouse,
“Por duas décadas, arqueólogos urbanos
procuraram obstinadamente vestígios de ocupação dos séculos VII a IX acima dos níveis romanos,
simplesmente para verificar referências históricas isoladas à existência de uma urbs ou de um
município. Frustrado pela ausência de depósitos medievais, há a tentação constante de atribuir
camadas do século X ao século IX e assim recuperar pelo menos algo na tentativa de provar a
continuidade urbana.”64 Como observam os autores, repetidas tentativas de descobrir qualquer
vestígio de vida urbana para esses anos resultaramem completo fracasso: “todos esses esforços”, eles
observam, “nos fornecem um corpo inestimável de evidências negativas contra a continuidade das
cidades após 600, e o caso da descontinuidade da vida urbana é muito
forte mesmo.”65 Colônia, por exemplo, mais tarde um dos grandes centros medievais, foi uma virtual
cerca por
ruína de 700. Nas palavras de um escritor, “Colônia parece ter atingido o nadir de suadesenvolvimentoduranteoséculo
VII.Somentecomoperíodootoniano[meadosdoséculoX]éa cidade re-
estabelecido… 66
” Vastas extensões do continente revelaram o mesmo padrão, apesar da resistência dos estudiosos
em admitir isso. Até recentemente, por exemplo, o professor austríaco Ferdinand Opll sustentava
que em Viena uma pequena comunidade continuou a existir ao longo dos séculos VII a X, mas em
agosto de 2010 ele finalmente admitiu: “Por mais de 300 anos [entre cerca de 610 e 910], a velha
Vindobona [Viena] estava deserta… Lobos procuravam presas nas ruínas.” 67 O professor Karl
Brunner, do mesmo departamento, há anos insiste que todo o vale do Danúbio entre Linz e Viena
era inabitável há três séculos.
É claro que isso não era o que os escavadores esperavam. De acordo com as crônicas medievais
T.ME/NARRADORLIVROS
que pretendem documentar o final do sétimo, oitavo, nono e início do século X, havia numerosas e
prósperas cidades merovíngias e carolíngias em toda a atual França e Alemanha nesses anos.

T.ME/NARRADORLIVROS
 Em todos os lugares que os arqueólogos olharam, encontraram essa lacuna; e em todos os lugares
tem aproximadamente três séculos de duração. Uma característica curiosa que devemos notar, no
entanto, é que a lacuna nem sempre é – aparentemente – encontrada precisamente entre o início do
século VII e o início do século X. Em algumas áreas, parece corresponder à época merovíngia,
deixando uma lacuna entre a parte final da era romana - aproximadamente 450 d.C. - e o início da
era carolíngia - cerca de 750 d.C. Foi o caso, por exemplo, em Dorestad , um importante centro
comercial na Holanda. Nas palavras de WJH Verwers, “As dragas de areia [em Dorestad]
trouxeram achados romanos e carolíngios... entre eles três capacetes romanos... Infelizmente
quinto ao oitavo séculos]não foi representado entre os 68 Algumas cidades carolíngias,
achados…”
material merovíngio [do como

Duisburg na Alemanha, só foram estabelecidos no século VIII e não existiam antes dessa época.69
Assim, o hiato da Idade das Trevas ou período de abandono e não ocupação ocorre em todos os
lugares, mas nem sempre no mesmo lugar: em algumas ocasiões corresponde à Idade Carolíngia, em
outras ao período merovíngio. Em todos os lugares, no entanto, tem cerca de três séculos. O mesmo
fenômeno ocorre fora dos antigos reinos francos, como por exemplo na Grã-Bretanha, onde, para
complicar ainda mais, o hiato ocorre frequentemente em dois períodos diferentes, que juntos
somam cerca de trezentos anos.
Na Grã-Bretanha, como em outras áreas da Europa Ocidental, evidências documentais sugerem
uma continuação bastante ininterrupta do assentamento urbano, com muitas das cidades romanas —
como por exemplo Londres, Canterbury, York, Leicester, Chester, etc. — mantendo seus nomes
romanos; isso apesar do fato de que a população nativa romano-britânica foi em grande parte
substituída por uma bárbara no século V. Crônicas que tratam dos séculos IX e X falam de Londres
como uma cidade próspera e populosa. O que foi encontrado pelas escavadeiras, no entanto, foi bem
diferente. De acordo com o arqueólogo James Campbell, “o destino das cidades romanas da Grã-
Bretanha é misterioso em todos os lugares”.70 Em todos os povoados, sem exceção, cerca de
trezentos anos de história da cidade não constavam do registro das escavações. Normalmente há um
amplo material para o período até o início do século VII, depois um intervalo de trezentos anos,
seguido de uma retomada da ocupação no início ou meados do século X. Às vezes, no entanto, a
lacuna não é contínua, mas dividida em dois segmentos. É o caso, por exemplo, de Londres. Aqui
há evidências de um povoado próspero até meados do século V (457), depois uma lacuna até o final
do século VII (674). Depois disso, parece ter havido um povoamento contínuo até cerca de 850,
seguido por um segundo hiato chegando a 950. Ao todo, cerca de 320 anos de história da cidade não
constam no registro arqueológico.71
T.ME/NARRADORLIVROS
A mesma situação é encontrada em Chester. Nas palavras do arqueólogo AT Thacker: “deve

T.ME/NARRADORLIVROS
admitir que a evidência arqueológica para este período [a Idade das Trevas] é mínima. Na verdade,
temos pouca evidência de qualquer tipo sobre o que, se alguma coisa, estava acontecendo em
Chester entre os séculos 5 e 9.”72
Assim, os arqueólogos encontram universalmente uma lacuna de ocupação de aproximadamente
três séculos, uma lacuna ocorrendo, em vários estágios, entre os séculos V e X. No entanto, as
crônicas da Idade das Trevas, que são muitas, relatam assentamentos prósperos durante todo esse
período e não mencionam (exceto em raras ocasiões) o abandono. Muitas das primeiras cidades
medievais, afirma-se, foram saqueadas e queimadas por invasores vikings no século IX. Assim,
dizem que Aachen e Colônia foram queimadas em 881, Trier em 882 e Paris em 885. No entanto,
não só não foram encontrados vestígios dessas destruições, como ouvimos que não há “nenhuma
evidência [arqueológica]” para qualquer
.73
uma destruição tão violenta na
época
Os próprios vikings apresentam grandes problemas para a história convencional. Por um lado,
seus ataques são vistos como uma resposta à demanda muçulmana por escravos e eunucos de pele
branca; por outro, no entanto, diz-se que eles começaram suas incursões e pilhagens pouco antes de
800
— um século e meio completo após a conquista muçulmana do Oriente Médio e Norte da África. Ou
essa, pelo menos, tem sido a sabedoria recebida até recentemente. No entanto, agora surgiram
evidências para mostrar que os vikings suecos eram de fato ativosno fornecimento de escravos aos
califas no século VII: a feitoria escandinava de Staraja Ladoga, no noroeste da Rússia, foi datada
com segurança em meados do século VII.74 Além disso, vários tesouros vikings, localizados em
toda a Escandinávia e em outros lugares, continham moedas islâmicas de meados do século VII. 75
No outro extremo do mundo viking, na Islândia, surgiu um problema semelhante. De acordo com
as ideias convencionais, os primeiros colonos noruegueses chegaram à Islândia no final do século
IX, quando Ingolfur Arnarson liderou uma expedição à ilha. Estranhamente, no entanto, as
propriedades dos primeiros colonos mostraram compartilhar muitas características com as da era
merovíngia do século VII.76

Assim, temos agora o fato surpreendente de que em algumas partes da Europa eventos que
deveriam ter ocorrido na Era Carolíngia (séculos VIII ao X) parecem realmente ter começado na
Era Merovíngia (séculos V a VIII), enquanto em outras partes do os eventos e assentamentos do
continente que a lógica sugeriria pertencer à Era Merovíngia não produziram, de fato, nenhum
material merovíngio, mas apenas carolíngio. Além disso, vimos que em toda a Europa o hiato de
T.ME/NARRADORLIVROS
ocupação da Idade das Trevas ocorre nos estratos merovíngios ou carolíngios; ou o material
merovíngio está ausente, ou o material carolíngio não aparece. Não há um

T.ME/NARRADORLIVROS
único sítio arqueológico que pode produzir achados para toda a região merovíngia e carolíngia
épocas, e em todos os lugares a lacuna - onde quer que seja encontrada - tem cerca de três séculos.
Também podemos observar que o não aparecimento do início da era merovíngia (de Clóvis em 466
aClotário II em 629) em algumas escavações parece muito estranho, tendo em vista o fato de que –
como vimos no capítulo anterior – esta parte da época merovíngia foi de renascimento e
prosperidade crescente após séculos de declínio sob os romanos posteriores. Por que, então, o início
da Idade Merovíngia, em algumas regiões, parece ter marcado o ponto mais baixo da Idade das
Trevas?
Sem entrar em detalhes desta questão aqui, deve-se enfatizar que frequentemente o material que
um estudioso pode se referir como “carolíngio” é descrito por outro como “merovíngio” – e até
mesmo, às vezes – “otoniano”. E, de fato, o exame revela que geralmente há pouca ou nenhuma
diferença observável na cultura material dessas três épocas que, no entanto, acredita-se que se
estendem por um período de quatro séculos. De fato, a obra de arte dos otonianos do século X
parece, em muitos aspectos, surpreendentemente romana e, não fosse a descoberta de uma inscrição
ligando-a aos reinados de Otão I, II ou III, seria datada do século VII ou VI. . E a confusão dos
especialistas em relação aos carolíngios e merovíngios é ainda mais compreensível quando
consideramos que os reis carolíngios dos séculos VIII e IX tinham nomes tipicamente merovíngios.
Assim, os dois nomes carolíngios mais comuns, Louis e Lothair, são apenas modificações dos
nomes merovíngios Clovis e Clothair. Os nomes carolíngios simplesmente deixaram de lado a
inicial “c”. Ainda mais ao ponto, ambos os conjuntos de nomes têm um grande número de variantes,
que eram todas de uso comum. Assim Clothair também pode ser escrito como Chlotar, Clothar,
Clotaire, Chlotochar ou Hlothar, enquanto Clovis também aparece como Chlodwig ou Chlodwech,
enquanto Louis (Lovis) também é escrito como Ludovic. E, além disso, é preciso enfatizar que
nenhuma língua européia possuía um sistema padronizado de ortografia antes da Idade Moderna
(nenhuma existia em inglês, por exemplo, depois que o Dr. Johnson publicou seu dicionário no final
do século XVIII). Em tais circunstâncias, devemos esperar que os nomes dos reis possam ter sido
escritos de maneira bem diferente em diferentes partes de seus reinos – levando a uma confusão
total por parte dos estudiosos modernos. Sendo este o caso, eu sugeriria provisoriamente que
naqueles assentamentos como Dorestad, onde nenhum material merovíngio e apenas carolíngio foi
encontrado, os escavadores confundiram restos merovíngios com carolíngios; e seguindo a partir
disso, a verdadeira lacuna da Idade das Trevas ocorre precisamente nos três séculos entre cerca de
625 e 925 — o final da Era Merovíngia e o início da Era Caroliniana. por exemplo, depois que o Dr.
Johnson publicou seu dicionário no final do século XVIII). Em tais circunstâncias, devemos esperar
que os nomes dos reis possam ter sido escritos de maneira bem diferente em diferentes partes de
T.ME/NARRADORLIVROS
seus reinos – levando a uma confusão total por parte dos estudiosos modernos. Sendo este o caso,
eu sugeriria provisoriamente que naqueles assentamentos como Dorestad, onde nenhum material
merovíngio e apenas carolíngio foi encontrado, os escavadores confundiram restos merovíngios
com carolíngios; e seguindo a partir disso, a verdadeira lacuna da Idade das Trevas ocorre
precisamente nos três séculos entre cerca de 625 e 925 — o final da Era Merovíngia e o início da
Era Caroliniana. por exemplo, depois que o Dr. Johnson publicou seu dicionário no final do século
XVIII). Em tais circunstâncias, devemos esperar que os nomes dos reis possam ter sido escritos de
maneira bem diferente em diferentes partes de seus reinos – levando a uma confusão total por parte
dos estudiosos modernos. Sendo este o caso, eu sugeriria provisoriamente que naqueles
assentamentos como Dorestad, onde nenhum material merovíngio e apenas carolíngio foi
encontrado, os escavadores confundiram restos merovíngios com carolíngios; e seguindo a partir
disso, a verdadeira lacuna da Idade das Trevas ocorre precisamente nos três séculos entre cerca de
625 e 925 — o final da Era Merovíngia e o início da Era Caroliniana. devemos esperar que os
nomes dos reis pudessem ter sido escritos de maneira bem diferente em diferentes partes de seus
reinos – levando a uma total confusão por parte dos estudiosos modernos. Sendo este o caso, eu
sugeriria provisoriamente que naqueles assentamentos como Dorestad, onde nenhum material
merovíngio e apenas carolíngio foi encontrado, os escavadores confundiram restos merovíngios
com carolíngios; e seguindo a partir disso, a verdadeira lacuna da Idade das Trevas ocorre
precisamente nos três séculos entre cerca de 625 e 925 — o final da Era Merovíngia e o início da
Era Caroliniana. devemos esperar que os nomes dos reis pudessem ter sido escritos de maneira bem
diferente em diferentes partes de seus reinos – levando a uma total confusão por parte dos
estudiosos modernos. Sendo este o caso, eu sugeriria provisoriamente que naqueles assentamentos
como Dorestad, onde nenhum material merovíngio e apenas carolíngio foi encontrado, os
escavadores confundiram restos merovíngios com carolíngios; e seguindo a partir disso, a
verdadeira lacuna da Idade das Trevas ocorre precisamente nos três séculos entre cerca de 625 e 925
— o final da Era Merovíngia e o início da Era Caroliniana. os escavadores confundiram restos
merovíngios com carolíngios; e seguindo a partir disso, a verdadeira lacuna da Idade das Trevas
ocorre precisamente nos três séculos entre cerca de 625 e 925 — o final da Era Merovíngia e o
início da Era Caroliniana. os escavadores confundiram restos merovíngios com carolíngios; e
seguindo a partir disso, a verdadeira lacuna da Idade das Trevas ocorre precisamente nos três
séculos entre cerca de 625 e 925 — o final da Era Merovíngia e o início da Era Caroliniana.
Deve-se salientar aqui que mesmo os principais monumentos carolíngios, como, por exemplo, a
famosa capela de Carlos Magno em Aachen - supostamente construída por volta de 800 -, após uma
inspeção mais próxima, foram mostrados como datando inteiramente de outras épocas, e todo o
T.ME/NARRADORLIVROS
corpus da arte carolíngia e restos de material de antes de 925 evaporam assim que são colocados sob
a lente de uma análise acadêmica detalhada.

T.ME/NARRADORLIVROS
exame. Assim, no que diz respeito à capela de Aachen, dezenas de características arquitetônicas e
estilísticas revelam que não poderia ter sido construída antes de meados do século XI.77
A confusão dos merovíngios com os carolíngios não é insignificante, e é um tema ao qual
voltaremos mais adiante.

O progresso da escavação, portanto, apesar de uma ou duas complicações, reforçou

poderosamente a evidência negativa mencionada acima por Hodges e Whitehouse na década de
1980, e à medida que cada novo local é examinado, torna-se cada vez menos provável que
encontremos muita coisa. dos séculos verdadeiramente “escuros” que parecem se estender do
primeiro quartel do século VII ao primeiro quartel do décimo – aproximadamente desde o final do
reinado de Clotário II em 629 até a época de Luís IV, cujo reinado começou em 936.
Thiato arqueológico em Bizâncio e no mundo islâmico
O que quer que se diga sobre a Europa durante os séculos da “idade das trevas”, os historiadores
não esperavam encontrar o mesmo declínio em Bizâncio e no mundo árabe. Afinal, nenhuma dessas
regiões havia sido invadida pelos rudes bárbaros da Alemanha e da Cítia. Bizâncio em particular,
capital do Império Romano do Oriente, foi certamente um bastião de poder, prosperidade e glória
após a queda do Ocidente para os invasores tribais. Ou essa, pelo menos, era a opinião geralmente
mantida até bem recentemente. Ainda em 1953, o historiador Sidney Painter foi capaz de descrever
os séculos VIII, IX e X em Bizâncio como “três séculos de glória”, e observou que, durante esse
período, “o Império Bizantino era o estado mais rico da Europa, o poder militar mais forte , e de
longe o mais cultivado.”78 Somos ainda informados de que “Durante esses três séculos, enquanto a
Europa Ocidental era uma terra de bárbaros parcialmente domados, o Império Bizantino era um
estado altamente civilizado, onde uma fusão mais feliz do cristianismo e do helenismo produziu
uma cultura fascinante”.79
Mas que diferença fazem algumas décadas de pesquisa arqueológica! Em contraste com a imagem
rósea acima, as escavadeiras descobriram uma cena de devastação, abandono e pobreza.
Nas palavras do historiador bizantino Cyril Mango, “dificilmente se pode superestimar a ruptura
catastrófica que ocorreu [em Bizâncio] no século VII. Quem ler a narrativa dos acontecimentos não
deixará de se impressionar com as calamidades que se abateram sobre o Império, começando com a
invasão persa no início do século e avançando para a expansão árabe cerca de trinta anos depois -
uma série de reveses que privou o Império de algumas de suas províncias mais prósperas, a saber,
Síria, Palestina, Egito e, mais tarde, norte da África – e assim o reduziu a menos da metade de seu
tamanho anterior, tanto em área quanto em população. Mas uma leitura das fontes narrativas dá
apenas uma vaga idéia da profunda transformação que acompanhou T.ME/NARRADORLIVROS
esses eventos.... Ele marcou
para as terras bizantinas o fim de um modo de

T.ME/NARRADORLIVROS
vida – a civilização urbana da Antiguidade – e o início de um mundo muito diferente e
distintamente medieval”.80 Mas o mundo de Bizâncio de meados do século VII não era meramente
“medieval”, parece ter sido um deserto desabitado. Mango comenta o virtual abandono das cidades
bizantinas após meados do século VII. A arqueologia desses povoados, ouvimos, costuma revelar
“uma ruptura dramática no século VII, às vezes na forma
de abandono virtual”. 81
A “ruptura dramática” do século VII não é simplesmente mais um capítulo da história do Império
do Oriente.passado; é, nas palavras de Mango, “o evento central” de sua história.
Tão grande foi o despovoamento que até as moedas de bronze, o lubrificante cotidiano da vida
comercial, desapareceram. De acordo com Mango, “Em sítios que foram sistematicamente
escavados, como Atenas, Corinto, Sardes e outros, verificou-se que a cunhagem de bronze, o
pequeno troco usado para transações cotidianas, era abundante ao longo do século VI e
(dependendo das circunstâncias) até algum momento na sétima, após o que quase desapareceu,
então mostrou um ligeiro aumento na nona, e não se tornou abundante novamente até a última parte
da décima”.82 No entanto, mesmo a afirmação de que algumas moedas apareceram no século IX
deve ser tratada com cautela. Mango observa que em Sardes o período entre 491 e 616 é
representado por 1.011 moedas de bronze, o resto do século VII por cerca de 90, “e os séculos VIII
e IX combinados por não mais que 9”.83 E “resultados semelhantes foram obtidos em quase todas as
cidades bizantinas provinciais”. Mesmo assimamostras insignificantes que sobreviveram dos
séculos VIII e IX (nove) são geralmente deprocedência, fato observado pelo próprio Mango, que
observou que muitas vezes, ao olhar mais de perto, esses acabam por se originar de antes da idade
das trevas ou depois eut.

A mesma imagem de abandono e despovoamento é apresentada em todo o mundo islâmico. Na

verdade, todo o Oriente Médio e Norte da África é um vazio virtual por cerca de três séculos.
Normalmente, vemos um ou dois achados atribuídos ao século VII (ou ocasionalmente ao século
VIII), depois nada por três séculos, depois uma retomada do material arqueológico em meados ou
final do século X. Tomemos por exemplo o Egito. O Egito foi o maior e mais populoso território
islâmico durante o início da Idade Média. A conquista muçulmana do país ocorreu entre 638 e 639,
e deveríamos esperar que os invasores tivessem começado, quase imediatamente, a usar a riqueza
da terra para construir numerosos e esplêndidos locais de culto – mas aparentemente não o fizeram.
Apenas duas mesquitas em todo o Egito, ambas no Cairo,
641 dC e o Ahmad ibn Tulun, 878 dC. No entanto, este último edifício tem muitas características
T.ME/NARRADORLIVROS
encontradas apenas em mesquitas do século XI, então sua data de 878 é contestada. Assim, no
Egito, temos um

T.ME/NARRADORLIVROS
único local de culto, a mesquita de Amr ibn al-As, datada de meados do século VII, depois nada por
mais três séculos e meio. Por que, foi perguntado, em um país enorme com talvez até cinco milhões
de habitantes, os muçulmanos esperaram mais de 300 anos antes de construir locais de culto?
A cidade de Bagdá, supostamente uma metrópolede um milhão de almas sob o fabuloso califa
abássida Harun al-Rashid (763-809), praticamente não deixou vestígios. A explicação normal é que,
como a capital abássida fica sob a moderna Bagdá, seus tesouros devem permanecer escondidos. 84
No entanto, a Londres romana, também sob uma metrópole moderna, um pequeno assentamento
comparado à lendária capital abássida, revelou uma riqueza de achados arqueológicos.
Não importa para onde vamos, da Espanha ao norte da Síria, não há praticamente nada entre cerca
de 650 e 950. Sítio após sítio em todo o Oriente Médio revelou uma surpreendente falta de
arqueologia nesses três séculos. Veja, por exemplo, a estratigrafia de Byblos, um antigo
assentamento na costa libanesa escavado na década de 1930 por uma equipe francesa sob o
comando de Maurice Dunand. Os escavadores encontraram estratos ricos para praticamente todos
os períodos da história da cidade, com uma exceção: os três séculos entre 636 (a conquista árabe) e
o advento dos cruzados (1098) não produziram nenhum vestígio material.85

Fig. 3. Estratigrafia de Biblos desde a helenísticaIdade

O mesmo hiato é encontrado em site após site. Na região de Fars, na Núbia, por exemplo,
escavadores poloneses descobriram frisos e lamparinas cristãos datados do “século VI a VII”, mas
depois disso encontraram uma lacuna de ocupação de mais de 300 anos, quando mais ou menos os
mesmos tipos de frisos e as lâmpadas reaparecem no século 11 e 12.86
Se olharmos para as extremidades ocidentais do mundo islâmico, é a mesma história. Acredita-se
que a Espanha, por exemplo, tenha testemunhado um florescimento da cultura e civilização
islâmicas nos dois séculos após a conquista árabe de 711; e diz-se que a cidade de Córdoba cresceu
para uma metrópole sofisticada T.ME/NARRADORLIVROS
de meio milhão de pessoas ou mais. Os cronistas árabes parecem pintar um quadro de uma
metrópole florescente e vastamente opulenta. No entanto, os estudiosos agora admitem que “pouco
resta da arquitetura deste período”.87 Pouco mesmo! Na verdade, a única estrutura muçulmana
permanente em toda a Espanhaque data de antes do século XI é a chamada Mesquita de Córdoba;
mas mesmo esta, a rigor, não é uma construção islâmica: foi originalmente a Catedral Visigótica de
São Vicente, que foi convertida, supostamente nos dias de Abd'er-Rahman I (no século VIII), em
mesquita. No entanto, as características islâmicas que existem podem igualmente pertencer ao
tempo de Abd' er-Rahman III (último século X) que sabemos ter feito obras de conversão na
Catedral, acrescentando um minarete e uma nova fachada.88 A maioria das características islâmicas
do edifício, na verdade, vem depois de Abd'er-Rahman III, e não há nenhuma maneira segura de
datar qualquer coisa no século VIII.
De acordo com o prestigioso Oxford Archaeological Guide de Roger Collins, Córdoba revelou,
além da parte da grande mesquita do século VIII: (a) A porção sudoeste da muralha da cidade, que
se presume datar do século IX; e (b) Um pequeno complexo de banhos, do século IX/X. 89 Isso é
tudo o que se pode descobrir em dois séculos de história de uma cidade supostamentemeio milhão de
pessoas. Em contraste, considere o fato de que a Londres romana, uma cidade com menos de um
décimo do tamanho de Córdoba dos séculos VIII e IX, produziu dezenas de sítios arqueológicos de
primeira classe. E mesmo os três locais mencionados no Guia são questionáveis. A parte da muralha
da cidade é apenas “presumivelmente” do século IX, enquanto, como observado acima, a parte da
mesquita atribuída ao século VIII pode muito bem ter sido construída no décimo.
A pobreza dos vestígios islâmicos visíveis deste período é normalmente explicada pela proposição
que os cristãos destruíram os monumentos muçulmanos após a reconquista da cidade.Mas esta
solução é inerentemente suspeita. É verdade que os cristãos podem ter destruído todas as mesquitas
- embora até isso pareça improvável - mas eles certamente não teriam destruído palácios, banhos,
fortificações, etc. — sobreviveu. E mesmo admitindo que uma destruição tão universal e inútil
tenha ocorrido, temos que supor que pelo menos sob o solo encontraríamos uma abundância de
fundações árabes, além de artefatos, ferramentas, cerâmica etc. um milhão de pessoas, como se diz
ter sido Córdoba dos séculos VIII, IX e início do X, o arqueólogo esperaria encontrar uma
superabundância dessas coisas. Eles devem estar surgindo do chão com quase todas as pás cheias de
terra;
Mesmo quando a verdadeira arqueologia aparece em Córdoba, a partir de meados do século X, o
assentamento não é absolutamente nada parecido com a conurbação descrita pelos escritores árabes.
De fato, em sua forma mais opulenta, do final do século X ao final do século XI, a “metrópole”
parecia não ter mais T.ME/NARRADORLIVROS
de cerca de quarenta mil habitantes; e este assentamento foi construído diretamente sobre a cidade
romana e visigótica, que tinha uma população comparável. Sabemos que as vilas, palácios e termas
romanos e visigóticos foram simplesmente reocupados pelos muçulmanos, muitas vezes com muito
pouca alteração ao plano original. E quando eles construíram novos edifícios, as pedras cortadas,
colunas e elementos decorativos foram mais frequentemente simplesmente saqueados de restos
romanos/visigodos anteriores. Um texto do escritor medieval Aben Pascual nos conta que havia, em
seu tempo, edifícios sobreviventes de Córdoba, “gregos e romanos… e em bacias de mármore
perfeitamente esculpidas.”90
Tanto para a “grande metrópole” de Córdoba do século VIII ao X. O resto da Espanha, que tem
sido investigada com igual vigor, pode oferecer pouco mais. Alguns assentamentos aqui e alguns
fragmentos de cerâmica ali, geralmente de data duvidosa e muitas vezes descritos como
“presumivelmente” do século IX ou algo parecido. Ao todo, o Oxford Guide lista um total de não
mais de onze locais e edifícios individuais em todo o país (três dos quais são os de Córdoba
mencionados acima). Estes são, além dos três acima:
1. Balaguer: Uma fortaleza cuja muralha norte, com sua torre quadrada, “é quase inteiramente
atribuível” ao final do século IX. (pág. 73)
2. Fontanarejo: Um antigo povoado berbere, cujos achados cerâmicos datam de “o mais tardar no
século IX”. (pág. 129)
3. Guardamar: Mesquita de ribat ou fortaleza, que foi concluída, segundo uma inscrição, em 944.
No entanto, “elementos na sua construção levaram a que seja datada do século IX”. (págs.
143-4)
4. Huesca: Uma fortaleza árabe que “foi datada do período por volta de 875”.(pág. 145)
5. Madrid: Fundações de fortalezas datadas de cerca de 870. (p. 172)
6. Mérida: Uma fortaleza atribuída a Abd'er-Rahman II (822-852). (pág. 194)
7. Monte Marinet: Um povoado berbere com cerâmica dentro de “um possível intervalo
cronológico” do século VII ao início do século IX. (pág. 202)
8. Olmos: Uma fortaleza árabe com cerâmica “datada do9º centavo.” (págs. 216-7)
A escassa lista acima contrasta fortemente com as centenas de sítios e estruturas da era
visigótica.época — um período de tempo comparável — mencionado no mesmo lugar. (É
impossível ser preciso sobre o período visigodo, uma vez que muitos locais, como Reccopolis,
contêm literalmente centenas de estruturas individuais. período revelaria não centenas, mas milhares
de achados). E enfatizamos novamente que a maioria das descobertas islâmicas acima sofre de um
problema destacado por Hodges e Whitehouse em outras partes da Europa: uma tentativa quase
inconsciente de retroceder o material do século X para o nono e oitavo para ter algo a atribuir a
última época.91 Considere, por exemplo, a fortaleza de Guardamar. Apesar de uma inscrição datar a
conclusão de T.ME/NARRADORLIVROS
do edifício a 944, é-nos dito que “elementos” na sua construção levaram a que fosse datado do
séc.século. O que são esses elementos não está claro; no entanto, devemos notar que essas
mesquitas defendidas, sendo essencialmente fortalezas, devem ter sido erguidas muito rapidamente
– certamente em não mais de uma década. Por que então nos dizem que este levou cinquenta ou
talvez setenta e cinco anos para ser concluído? Tendo isso em mente, podemos dizer que
dificilmente há um único sítio arqueológico indiscutível atribuível aos primeiros dois séculos de
domínio islâmico; embora existam, até à data, centenas de sítios ricos e incontestáveis ligados à
época visigótica. A primeira arqueologia islâmica real na Espanha ocorre no tempo de Abd' er
Rahman III, na terceira ou quarta década do século X (quando a fortaleza de Guardamar foi
concluída);
O que, foi perguntado, significa tudo isso? Como toda a Europa e o Oriente Médio podem perder
virtualmente toda a sua população por três séculos? E ainda pior: como essas regiões poderiam
então, em meados do século X, ser repovoadas por colonos cuja cultura material é notavelmente
semelhante à de seus predecessores do século VII?
Este é um dos grandes enigmas da arqueologia moderna.
REcos retardados
Além de revelar uma quase total ausência de restos visíveis, a Alta Idade Média trouxe outras
dores de cabeça para os historiadores. Personagens e acontecimentos do século VII parecem
encontrar ecos estranhos trezentos anos depois e se repetir no século X. Assim, por exemplo, o
século VII na Europa central foi introduzido pelos ataques destrutivos dos ávaros, uma raça nômade
das estepes, nas terras de língua alemã que fazem fronteira com os Alpes e a Baviera. Da mesma
forma, o século X foi introduzido pelos ataques destrutivos dos magiares, também uma raça nômade
das estepes, nas terras de língua alemã que fazem fronteira com os Alpes e a Baviera. Mais uma
vez, durante o século VII a França era controlada pelos francos merovíngios, cujos reis mais
importantes tinham nomes como Clóvis e Clotar;
Da mesma forma, e muito obviamente, a arquitetura de estilo romano do século X, popularmente
conhecida como românica, guarda notável semelhança com a arquitetura merovíngia e visigótica do
século VII.92 Isso é ainda mais estranho, dado que toda a construção parece ter parado inteiramente
durante os três séculos seguintes.
De fato, arte e cultura material de todo tipo nos séculos X e XI pareciam imitar, emdetalhe mais
incrível, a arte e a cultura material do sexto e início do sétimo. Assim incontáveis

T.ME/NARRADORLIVROS
esculturas e ilustrações de cenas reais e eclesiásticas dos séculos X e XI parecem mostrar reis e
prelados em igrejas e palácios de estilo romano.
E não foi apenas a arte romana tardia e a cultura material que pareciam desfrutar de um incrível
renascimento durante os séculos X e XI. O fenômeno também incluiu a cultura intelectual.
Verificou-se, por exemplo, que os mosteiros europeus do final do século X possuíam enormes
coleções de literatura grega e romana, muitas vezes literatura profana, e grandes pensadores da
época debateram a filosofia e o pensamento dos antigos. Assim, o abade de Fleury (último século
X), que serviu como abade do mosteiro de Fleury, demonstra familiaridade com Horácio, Salústio,
Terêncio e Virgílio. Desidério, descrito como o maior dos abades de Monte Cassino depois do
próprio Bento, e que se tornou o Papa Victor III em 1086, supervisionou a transcrição de Horácio e
Sêneca, bem como De Natura Deorum de Cícero e Fasti de Ovídio.93 Seu amigo, o arcebispo
Alfano, que também havia sido monge de Monte Cassino, possuía um profundo conhecimento dos
escritores antigos, citando frequentemente Apuleio, Aristóteles, Cícero, Platão, Varrão e Virgílio, e
imitando Ovídio e Horácio em seus versos.
De fato, os séculos X e XI apresentam um quadro totalmente surpreendente da cultura intelectual.
fermento, especialmente vindo imediatamente após três séculos durante os quais a Europa parece ter
sido reduzida a um deserto cultural e econômico despovoado. Assim, descobrimos que Gerberto de
Aurillac, na virada do século X, ensinou Aristóteles e lógica, e trouxe a seus alunos uma apreciação
de Horácio, Juvenal, Lucano, Pérsio, Terêncio, Estácio e Virgílio. Ouvimos falar de palestras sobre
os autores clássicos em lugares como Saint Albans e Paderborn. Sobrevive um exercício escolar
composto por Santa Hildeberto, no qual ele reuniu trechos de Cícero, Horácio, Juvenal, Pérsio,
Sêneca, Terêncio e outros. Tem sido sugerido que Hildebert sabia que Horace quase era coração.94
Se os monges eram estudiosos clássicos, eram igualmente filósofos, engenheiros e agricultores
naturais. Certos mosteiros podem ser conhecidos por sua habilidade em determinados ramos do
conhecimento. Assim, por exemplo, as aulas de medicina eram dadas pelos monges de São Benigno
em Dijon, enquanto o mosteiro de Saint Gall tinha uma escola de pintura e gravura, e palestras em
grego e hebraico podiam ser ouvidas em certos mosteiros alemães.95 Mongesmuitas vezes
complementavam sua educação frequentando uma ou mais das escolas monásticas estabelecidas em
toda a Europa. O abade de Fleury, tendo dominado as disciplinas ensinadas em sua própria casa, foi
estudar filosofia e astronomia em Paris e Reims. Ouvimos histórias semelhantes sobre o arcebispo
Raban de Mainz, Saint Wolfgang e Gerbert de Aurillac.96
O “renascimento” da cultura greco-romana nos séculos X e XI estendeu-se à sociedade cívica

T.ME/NARRADORLIVROS
e a lei, e as leis promulgadas por Justiniano no século VI “foram esquecidas durante o início da
Idade Média, mas no século XI foram redescobertas e estudadas com vigor”.97

Por um lado, portanto, os historiadores encontram ecos intrigantes do século VII nos grandes
eventos e desenvolvimentos culturais do décimo. Por outro lado, eventos e processos que os
historiadores esperavam que ocorressem apenas no século X, de alguma forma, muitas vezes
começaram a ocorrer precisamente três séculos antes, no sétimo, como foi o caso discutido acima,
com a construção de castelos. O castelo foi, naturalmente, o símbolo por excelência da Idade Média.
A Europa está pontilhada até hoje com os restos arruinados ou parcialmente arruinados dessas
estruturas majestosas e imponentes. Todos estes, pelo menos no norte do continente, datam do
século XI, no mínimo. Sabe-se agora, porém, que a construção de castelos realmente começou um
pouco mais cedo do que a mais antiga das estruturas em pé, e é bastante claro que os primeiros
castelos, geralmente de madeira, foram erguidas na segunda metade do século X. Os normandos,
após a conquista da Inglaterra, continuaram por um breve período a construir alguns castelos em
madeira.
Assim, ninguém duvida que, pelo menos no norte da Europa, a construção de castelos é um
fenômeno que surgiu pela primeira vez no século X. Surpreendentemente, no entanto, no sul da
Europa e no mundo bizantino, a construção de castelos aparece quase exatamente trezentos anos
antes, na primeira metade do século VII.
Todo o fenômeno da construção de castelos no sul da Europa, muitas vezes conhecido pelo termo
italiano encastellamento, gerou um debate considerável nos círculos arqueológicos. Na Itália, o
processo está associado ao abandono das fazendas e aldeias dispersas e indefesas das terras baixas
da época romana e à retirada para fortalezas seguras no topo das colinas. Estes são reconhecidos
como os primeiros castelos medievais. Na Itália, bem como nas costas mediterrâneas da França e da
Espanha e na região bizantina a leste, esses desenvolvimentos ocorreram nas primeiras décadas do
século VII e, como tal, foram associados à chegada ao Mediterrâneo de frotas de piratas
muçulmanos e comerciantes de escravos. As atividades destes últimos estão bem documentadas na
literatura histórica do período.
Esses primeiros “castelos”, que aparecem em toda a Itália e no sul da Europa a partir da década de
630 em diante, não são as estruturas que vemos agora nas mesmas regiões. Invariavelmente, os
castelos ou povoados fortificados do século VII foram substituídos por grandes castelos de pedra
propriamente ditos nos séculos X e XI, e são estes que agora o turista se mostra. No entanto, as
fortificações dos séculos X e XI foram construídas diretamente em cima das do século VII, não
havendo indícios de estruturas que datam dos três séculos intermediários.
T.ME/NARRADORLIVROS
Estamos, portanto, diante do estranho fato de que a construção do castelo parece começar no
sulEuropa

T.ME/NARRADORLIVROS
no século VII, cessa completamente por três séculos, após o que recomeça, no norte e no sul da
Europa, no século X. Pior ainda, a fronteira entre a área de construção de castelos do século VII e
do século X geralmente não tem mais de vinte ou trinta quilômetros de distância. Assim, por
exemplo, alguns dos castelos do sul da França que guardam as passagens dos Pireneus, como o de
Lourdes, foram construídos no século X, aparentemente para proteger contra as incursões
muçulmanas da Espanha, enquanto a poucos quilômetros de distância castelos mais próximos do
Mediterrâneo costa, como a de Montségur, foram construídas no século VII para proteger contra
ataques muçulmanos marítimos.
A construção do castelo era parte integrante da arquitetura e cultura que hoje chamamos
deRomânico, e este último fenômeno causou seu próprio excesso de confusão. Os estudiosos são
simplesmente incapazes de decidir se a construção de igrejas românicas, que indubitavelmente
floresceu nos séculos XI e XII, começou no século VII ou X. Ambas as datas têm defensores
firmes. Uma característica marcante da arquitetura românica, a torre sineira, ou campanário, parece
ser atribuída igualmente às duas épocas. Assim, de acordo com a Encyclopaedia Britannica, a
aparência do campanário é “datada de várias maneiras do século 7 ao 10”.98
Vimos que no sul da Europa os castelos foram originalmente construídos para defesa contra a
pirataria muçulmana no século VII, embora apareçam no norte da Europa apenas no século X. Se
essa fosse a única anomalia associada à chegada do Islã, já seria ruim o suficiente; mas a verdade é
que a chegada do Islã no cenário mundial apresenta uma infinidade de problemas.
É amplamente aceito, por exemplo, que o Islã teve um impacto cultural significativo sobre a
Europa no início da Idade Média, e de fato existe todo um gênero de literatura exaltando a
influência supostamente esclarecedora do Islã na Europa medieval. No entanto, o fato surpreendente
é que intelectual e culturalmente o Islã parece não ter causado nenhum impacto na Europa até a
segunda metade do século X – quase exatamente trezentos anos depois que talvez devesse ser
esperado. Conhece-se, por exemplo, toda uma série de tecnologias e habilidades, como a fabricação
de papel, a álgebra, o zero em matemática etc., que o mundo muçulmano aparentemente adquiriu no
século VII, só chegou à Europa no final do século X. O que, podemos perguntar, aconteceu nos
trezentos anos intermediários?
De fato, à medida que o século X chegava ao fim, a Europa experimentou uma verdadeira
inundação de influência árabe. Dizem-nos que os europeus cristãos entraram nas regiões
controladas pelos muçulmanos da Sicília e da Espanha, muitas vezes disfarçados, para se valer do
conhecimento científico e alquímico dos sarracenos. Nada menos que Gerbert de Aurillac, o gênio
do século X, em quem a figura de Fausto parece ter se baseado, viajou para as regiões muçulmanas
com esse propósito. T.ME/NARRADORLIVROS
O que começou como um gotejamento no final do século X se transformou em uma inundação nos
séculos XI e XII.

T.ME/NARRADORLIVROS
séculos. O filósofo persa Ibn Sina, do final do século X e início do século XI, tornou-se amplamente
conhecido na Europa e seu nome latinizado como Avicena. Na segunda metade do século XII, a
obra de Avicena foi retomada pelo muçulmano espanhol Averróis (Ibn Rushd), que fez seus
próprios comentários e escritos sobre o filósofo grego. Naquela época, os estudiosos europeus
estavam muito cientes do aprendizado árabe, e homens como João de Salisbury tinham até agentes
na Espanha que procuravam manuscritos árabes, que eram então traduzidos para o latim. “Logo os
comentários de Averróis eram tão conhecidos na Europa”, diz um historiador, “que ele era chamado
de 'o Comentarista', como Aristóteles era chamado de 'o Filósofo'”. 99
A profunda influência exercida pelo Islã sobre o pensamento filosófico e teológico dos europeus
foi enfatizada pelo antropólogo social Robert Briffault, que observou como: “O paralelismo exato
entre a controvérsia teológica muçulmana e cristã é muito próximo para ser explicado pela
semelhança de situação, e as coincidências são muito fundamentais e numerosas para serem aceitas
como mera coincidência... As mesmas questões, as mesmas questões que ocupavam as escolas
teológicas de Damasco, foram repetidas após um intervalo de um século em termos idênticos nas de
Paris. ”100 Novamente, “toda a logomacia [do debate teológico árabe] passou corporalmente para a
cristandade. As palavras de ordem, disputas, questões vexatórias, métodos, sistemas, concepções,
heresias, apologética e irênicos, foram transferidos das mesquitas para a Sorbonne.”101
Mas esse paralelismo só apareceu nos séculos XI e XII, mais de quatrocentos anos depois que o
Islã assumiu o controle do Oriente Médio, Norte da África e Espanha.
A impressão ideológica do Islã na Europa não se limitou ao pensamento esclarecido de Avicena e
Averróis; parece haver pouca dúvida, por exemplo, de que a ideia européia de “guerra santa”, como
encapsulada no conceito de Cruzada, foi diretamente inspirada pela doutrina islâmica da jihad. O
Islã que conhecemos foi um culto militar desde o início, com o próprio Maomé aparentemente
pregando a necessidade da guerra e participando de mais de setenta ataques e batalhas, muitas vezes
envolvendo massacres. Em contraste, o cristianismo em seus primeiros séculos era uma doutrina
pacifista arquetípica, e há relatos confiáveis de soldados romanos cristãos sendo condenados à
morte por se recusarem a realizar atos de violência contrários aos ensinamentos de sua nova fé. E o
cristianismo parece (mais ou menos) ter mantido seu caráter pacifista até os séculos X e XI. Nesse
ponto, no entanto, houve uma mudança dramática: a partir de meados do século XI, encontramos
cristãos envolvidos na guerra contra o Islã na Espanha e na Sicília expressando abertamente sua luta
em termos religiosos – uma ideia que teria sido anátema em anos anteriores, e ninguém menos que
Bernard Lewis, o decano dos estudos do Oriente Médio em Princeton, admitiu que o conceito
cristão de “Cruzada” era muito provavelmente derivado de noções islâmicas.102 Certamente, a ideia
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de guerra em nome de Cristo era,nas palavras de

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Jonathan Riley-Smith, “sem precedentes” quando foi promovido pela primeira vez no século XI.103
“Tão radical era a noção de guerra devocional”, diz Riley-Smith, que é surpreendente que pareça
não ter havido protestos de clérigos seniores”104
As Cruzadas, é claro, para todos os efeitos, representam a resposta cristã à conquista do Oriente
Próximo, Norte da África e Espanha pelo Islã. Durante algumas décadas no século VII, o mundo
cristão perdeu metade de seu território e provavelmente cerca de três quartos de sua população para
o Islã. Como resposta cristã a essas perdas, as Cruzadas fazem todo o sentido; mas, por toda a
lógica, é uma resposta que deveríamos ter esperado no século VII ou, no máximo, no século VIII.
Por que então, podemos perguntar, não se materializou até 400 anos depois, no século XI?
O acima mencionado representa apenas uma pequena amostra das evidências que poderiam ser
apresentadas. Para onde quer que olhemos, encontramos, a partir do final do século X e do século
XI, uma verdadeira enxurrada de influência islâmica sobre a Europa – mas quase nada antes disso.
No entanto, o Islã apareceu três séculos antes e, tomando posse das partes mais populosas e
prósperas dos reinos bizantinos nas décadas de 630 e 640, devemos esperar que sua influência sobre
a Europa tenha sido enorme a partir desse ponto; mas nada aparece até os anos 950 ou 960. Por
quê?

A menção da chegada tardia da influência do Islã na Europa chama nossa atenção para o fato, já
brevemente aludido, de que existem paralelos estranhos e marcantes entre os principais eventos da
história islâmica dos séculos VII e VIII, por um lado, e do século X. e séculos XI, por outro. Assim,
por exemplo, vimos acima como Abd'er Rahman I, que supostamente fundou o emirado islâmico na
Espanha em meados do século VIII, soa estranhamente como seu suposto descendente Abd'er
Rahman III, que fundou o califado espanhol e indubitavelmente detinha o poder em Espanha em
meados do século X. Surpreendentemente, enquanto o filho de Abd' er Rahman III se chamava Al-
Hakam II e seu neto Hisham II, o filho de Abd' er Rahman I era Hisham I e seu neto Al-Hakam I.
Novamente, a Reconquista Cristã na Espanha supostamente começou cerca de 720, com a vitória de
Don Pelayo em Covadonga; mas a verdadeira Reconquista começou trezentos anos depois com as
vitórias de Sancho de Navarra por volta de 1020.
No outro extremo do mundo islâmico, notamos que a primeira conquista islâmica do norte da
Índia, por Mohammed bin Qasim, por volta de 710, parece muito com a próxima conquista islâmica
da região, por volta de 1010, por Mahmud (Mohammed) de Ghazni.
E o “eco” de três séculos se encontra também na Europa cristã. Considere o fato de que o rei
escocês Macbeth morreu no castelo Dunsinnan em meados do século XI. Os arqueólogos, portanto,
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esperavam encontrar restos de um castelo tipicamente medieval no local - talvez algo parecido com
uma antiga fortaleza normanda. O que eles encontraram, no entanto, para seu espanto, foi um forte
do final da Idade do Ferro, que

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aparentemente abandonado em meados do século VIII - quase exatamente trezentosanos antes!
Macbeth era um conhecido oponente dos vikings,que ainda estavam invadindo partes da Escócia
em seu tempo; e quando passamos a considerar esse povo, somos apresentados a toda uma série de
quebra-cabeças e enigmas.
Sabe-se que os ataques vikings foram provocados pela demanda muçulmana por escravos
europeus. Os próprios vikings eram meio piratas, meio comerciantes, que sequestraram um grande
número de europeus do norte, da Rússia no leste às Ilhas Britânicas no oeste, e os venderam ao
califado, muitas vezes diretamente e ocasionalmente por meio de intermediários. Como tal, não
deveríamos esperar que os ataques vikings tivessem começado no século VII, logo após a chegada
dos árabes ao cenário mundial? Por que então eles só aparecem – de acordo com ideias aceitas – no
século IX? Mais uma vez, o movimento viking parece ter representado em parte a onda final das
grandes migrações germânicas, que começaram com o movimento em massa de várias tribos
germânicas para o Império Romano durante o século V. Isto foi seguido por outras migrações
durante o século VI, culminando com a chegada dos Langobards na Itália durante a segunda metade
do século VI. Depois disso não há nada até as andanças vikings, supostamente começando perto do
início do século IX. Isso também não deveria ter sido esperado no século VII?
Ao contrário das noções cronológicas aceitas, há muitas evidências, geralmente ignoradas nos
livros didáticos, que sugerem que os vikings realmente começaram suas migrações e expedições no
século VII. Já vimos como os primeiros assentamentos vikings na Islândia exibem uma cultura
material que lembra notavelmente os merovíngios do século VII; e evidências semelhantes surgiram
do outro lado do mundo viking. Ao longo dos últimos vinte anos, arqueólogos russos investigaram
em grande detalhe muitos dos primeiros assentamentos escandinavos em seu território, e chegaram
à conclusão de que o mais antigo deles, representado por exemplo pelo assentamento de
Staraja Ladoga, às margens do Lago Ladoga, foi fundada no século VII .105 De
ponto de vista da cronologia dos livros didáticos e do esquema aceito das coisas, esta é uma
conclusão, embora seu significado tenha sido geralmente subestimado no mainstream acadêmico.
publicações.
Aparentemente confirmando os achados russos, escavadores em toda a Escandinávia e em outros
lugares, como observamos, encontraram moedas muçulmanas do século VII em tesouros vikings
enterrados. Isso só pode ser explicado por um dos seguintes: (a) A Era Viking começou no século
VII, não no nono, ou
(b) Os muçulmanos estavam usando moedas de duzentos e trezentos anos em suas transações com
os vikings.
Mais evidências de que há algo profundamente errado com otodo o esquema das coisas é
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encontrado em moedas de várias partes da Europa que imitam moedas islâmicas dos séculos VIII e
IX.

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Assim, por exemplo, uma famosa moeda do rei inglês Offa (meados do século VIII) tem no reverso
uma legenda árabe junto com uma data árabe. O problema aqui é que todos concordam que o ouro
árabe não chegou à Europa e não se tornou o padrão a ser imitado até o advento do comércio de
escravos vikings, que supostamente começou no início do século IX. Por que então Offa estava
imitando a moeda árabe meio século (no mínimo absoluto) antes de haver qualquer contato
econômico substancial com o mundo árabe?

Neste ponto devemos fazer uma pausa. Pelo que vimos no presente capítulo, deve ficar claro que
há algo profundamente errado com nossa compreensão da história medieval primitiva.
Encontramos, entre o início do século VII e o início do século X, um período de escuridão
aparentemente total. A civilização clássica, que havia sobrevivido tanto no Oriente quanto no
Ocidente até os anos 610 ou 620, desaparece a partir de então repentina e completamente. Nos três
séculos seguintes, os arqueólogos foram incapazes de mapear qualquer tipo de desenvolvimento ou
atividade. Até as moedas parecem desaparecer. Então, de repente, por volta de 920, cidades e
aldeias reaparecem. Estas situam-se normalmente directamente em cima das que foram
abandonadas por volta de 610, e a cultura material das novas cidades assemelha-se
surpreendentemente à das mais antigas. A arte e a arquitetura “românicas” do século X aparecem,
tal como o seu nome implicaria, extremamente romanas, ou mais precisamente romanas tardias. De
fato, a arte românica mostra uma afinidade profunda e detalhada com a arte romana tardia dos
merovíngios e visigodos do século VII, e tão impressionante é a continuidade artística e técnica que
surgiu toda uma geração de historiadores revisionistas que negam a própria existência de uma Idade
das Trevas. , insistindo que a civilização clássica tardia deve ter sobrevivido até os séculos VIII e IX
e no décimo. Eles podem fazer isso apenas ignorando a arqueologia, que não pode encontrar nada
entre o início do sétimo e o início do século X. A arte românica mostra uma afinidade profunda e
detalhada com a arte romana tardia dos merovíngios e visigodos do século VII, e tão impressionante
é a continuidade artística e técnica que surgiu toda uma geração de historiadores revisionistas que
negam a própria existência de uma Idade das Trevas, insistindo essa civilização clássica tardia deve
ter sobrevivido até os séculos VIII e IX e no décimo. Eles podem fazer isso apenas ignorando a
arqueologia, que não pode encontrar nada entre o início do sétimo e o início do século X. A arte
românica mostra uma afinidade profunda e detalhada com a arte romana tardia dos merovíngios e
visigodos do século VII, e tão impressionante é a continuidade artística e técnica que surgiu toda
uma geração de historiadores revisionistas que negam a própria existência de uma Idade das Trevas,
insistindo essa civilização clássica tardia deve ter sobrevivido até os séculos VIII e IX e no décimo.
Eles podem fazer isso apenas ignorando a arqueologia, que não pode encontrar nada entre o início
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do sétimo e o início do século X. insistindo que a civilização clássica tardia deve ter sobrevivido até
os séculos VIII e IX e no décimo. Eles podem fazer isso apenas ignorando a arqueologia, que não
pode encontrar nada entre o início do sétimo e o início do século X. insistindo que a civilização
clássica tardia deve ter sobrevivido até os séculos VIII e IX e no décimo. Eles podem fazer isso
apenas ignorando a arqueologia, que não pode encontrar nada entre o início do sétimo e o início do
século X.
Além desse enigma arqueológico, somos apresentados a uma infinidade de quebra-cabeças de
natureza mais historiográfica. Personagens e eventos do século VII parecem encontrar ecos no
décimo, muitas vezes com nomes e circunstâncias idênticas. Este é o caso tanto no mundo cristão
quanto no mundo islâmico. Novamente, descobrimos que a partir da segunda metade do século X a
Europa experimentou uma grande onda de influência islâmica – quase exatamente trezentos anos
após a primeira aparição do Islã!
O que então, podemos perguntar, tudo isso pode significar? Esses problemas podem ser resolvidos
ou são simplesmente mistérios impenetráveis do passado?
CCAPÍTULO3 HORAS DA MANHÃÍTICOTHREECENTURIES
Uma solução radical
À medida que o mistério da Idade das Trevas se aprofundou, ele trouxe soluções cada vez mais
radicais. Até recentemente, as duas mais promissoras eram: (a) Que a Idade das Trevas e o fim
definitivo da civilização greco-romana no século VII foi o resultado direto da chegada ao cenário
mundial da

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Islamismo. Os invasores e piratas árabes, argumentava-se, empobreceram a Europa ao bloquear o
comércio com o Oriente Médio. Como as cidades da Europa dependiam do comércio mediterrâneo
para sua prosperidade, elas agora começaram a morrer; e (b) Que alguma forma de catástrofe
natural ou mudança climática devastadora dizimou as populações da Europa e do Oriente Médio, e
isso levou ao abandono de praticamente todos os centros populacionais importantes por três séculos.
Os principais expoentes dessas soluções foram, respectivamente, Henri Pirenne e Claudio Vita-
Finzi.
Apesar da popularidade de ambas as explicações, nenhuma se provou inteiramente satisfatória e,
consequentemente, nenhuma produziu uma mudança de paradigma. O principal problema com a
tese de Pirenne é o fato de que a lacuna de liquidação aparece no Oriente Médio tanto quanto na
Europa. É bem possível que os árabes fossem destrutivos e que, como argumentava Pirenne, suas
incursões piratas pudessem ter produzido um “bloqueio” do Mediterrâneo que isolou a Europa da
prosperidade e do aprendizado dos grandes centros de civilização do Levante. No entanto, isso não
deveria ter produzido o despovoamento quase completo que encontramos em toda a Europa por três
séculos; e certamente não deveria ter produzido um despovoamento semelhante em todo o Oriente
Médio durante os mesmos séculos.
Um problema semelhante afeta a tese da catástrofe climática. Que tipo de catástrofe, foi
perguntado, poderia despovoar inteiramente toda a Europa, bem como o norte da África e grande
parte da Ásia ocidental por três séculos? E se tal evento ocorreu, por que não conseguiu encontrar
um lugar de destaque nos registros e crônicas do período? Mas um problema ainda pior é este: se
uma catástrofe natural de algum tipo dizimou a vida humana no século VII, como é que trezentos
anos depois, no século X, povoados e cidades reaparecem diretamente sobre os do século VII?
século, e estes mostram todos os sinais de continuidade normal e ininterrupta com seus
predecessores do século VII. Como nós vimos,
Esses problemas, aparentemente tão intratáveis, finalmente na década de 1990 suscitaram uma
solução tão radical que nunca havia sido considerada antes. Em 1991, o analista de sistemas e autor
alemão Heribert Illig sugeriu que os anos entre aproximadamente 615 e 915, ou, mais precisamente,
entre 614 e 911, nunca existiram, e que quase três séculos fantasmas foram inseridos no calendário
em algum momento da Idade Média. . Foi esse erro cronológico, mais do que qualquer outra coisa,
disse ele, que deu origem à noção da Idade das Trevas.
O presente escritor está ciente da tese de Illig há mais de uma década e a pesquisou
minuciosamente antes de sair a favor. Fiquei inicialmente atraído pela ideia porque parecia resolver
muitos dos enigmas e enigmas que cercavam a Idade das Trevas. Dito isto, a aceitação da tese

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apareceu (à primeira vista) para criar quase tantos problemas quanto resolveu. Registros copiosos,
na forma de crônicas e anais, são conhecidos por existirem desde a Idade das Trevas; e esses
documentos cobrem o período entre 600 e 900 em detalhes. Além disso, eles parecem ser
internamente consistentes. A Crônica Anglo-Saxônica, por exemplo, e Beda, mencionarão a visita
de um rei anglo-saxão à França em determinado ano, e as correspondentes crônicas da França
medieval confirmarão a visita. Além disso, se trezentos anos foram adicionados ao calendário,
como esse erro poderia ter sido transmitido aos mundos bizantino e islâmico? Seus registros não
concordam em detalhes com o calendário ocidental? Para argumentar que todos esses documentos
são falsos, aparentemente precisaríamos supor que eles são de alguma forma fraudulentos e,
portanto, houve uma vasta conspiração que de alguma forma envolveu todas as nações da Europa e
do Oriente Médio. Tal proposição parecia totalmente improvável.
No entanto, evidências apareceram repetidamente, o que trouxe à mente a tese de Illig com força.
O mais crucial, para mim, e o mais decisivo, veio na espantosa ausência de arqueologia bizantina e
islâmica para este período. Essas regiões, como observado acima, nunca foram invadidas por tribos
bárbaras e não deveriam, portanto, ter experimentado qualquer tipo de “Idade das Trevas”, e ainda
assim, nessas mesmas áreas, dos três séculos entre cerca de 615 e 915, encontramos precisamente a
mesma lacuna: uma ausência quase completa de arquitetura, além de uma pobreza de artefatos
menores e de documentação original. Assim como na Europa Ocidental, os registros e crônicas que
cobrem esses períodos nos mundos bizantino e islâmico foram todos escritos muitos séculos depois.
A conclusão me parecia inevitável: a “Idade das Trevas”, tanto no leste quanto no oeste, era uma
ficção; um fantasma de 300 anos que, de alguma forma, caiu no calendário. Mas como uma coisa
dessas pode ter acontecido?
Esta última questão foi, para mim, o cerne da questão. É dificilmente possível que os bizantinos
ou muçulmanos tenham cooperado com os cristãos ocidentais em uma falsificação deliberada da
história. Dizem que suas histórias seguem uma sequência ininterrupta desde a fundação de
Constantinopla e a vida de Maomé, respectivamente. Os muçulmanos até começam seu calendário
com um evento específico na vida de Maomé. Como eles poderiam estar enganados sobre a data da
vida de seu próprio fundador? Antes de comentar sobre isso, é necessário olhar para toda a questão
de como a cronologia era calculada na antiguidade e na Idade Média. Pois o fato é que os
calendários e sistemas de datação usados no Império Romano e durante a Alta Idade Média eram
muito diferentes daqueles imaginados pelos
lendo publicoem geral e até mesmo pela maioria dos acadêmicos.
Origem do calendário Anno Domini

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A primeira reação à tese de Illig, principalmente por parte daqueles que têm algum conhecimento
de história, é levantar uma série de objeções, muitas delas aparentemente insuperáveis. Como pode
ter ocorrido tal falsificação da história? Nosso calendário não funciona continuamente e sem

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interrupção desde a primeira cristianização do Império Romano até o nosso tempo? Como alguém
poderia simplesmente ter acrescentado mais três séculos a isso? E por que, em qualquer caso, eles
teriamempreendeu tal coisa? Qual poderia ter sido o motivo de tal distorção? Depois, há a questão
do mundo islâmico. O calendário da Era da Hégira (AH) não combina com o nosso precisamente,
com os principais eventos e personagens correspondentes em termos de seu lugar na história
europeia? Eles começam seu calendário com a vida de seu profeta Muhammad. Certamente eles não
teriam cooperado com os cristãos em uma extensão deliberada de sua história por três séculos!
Todas essas são objeções válidas e precisam ser respondidas de maneira confiável. A primeira
delas, referente às origens do Calendário Anno Domini, é a mais direta.

É quase universalmente assumido que, seguindoa conversão do Império Romano ao cristianismo

nos anos posteriores a Constantino, os povos do Ocidente imediatamente adotaram o sistema anno
domini. Isto contudo, não foi o caso. Quando Constantino chegou ao poder, os romanos
empregaram uma variedade estonteante de calendários, alguns datando da época de Alexandre,
alguns da época de Júlio César e outros da época de Augusto. Principalmente, as datas foram
numeradas de acordo com os anos de reinado do imperador reinante. Além disso, foi empregado um
sistema chamado ab urbe condita, que pretendia datar os anos de acordo com o número decorrido
desde a fundação da cidade sob Rômulo. Na realidade, o ab urbe condita só foi idealizado no século
I d.C., principalmente devido aos esforços do cronista romano Varrão.
Com a abolição formal do Império do Ocidente em 476, a burocracia romana centralizada, com
seusregistros e manutenção de registros, desapareceu. Em seu lugar surgiram burocracias muito
menores e localizadas trabalhando para os vários reis góticos, vândalos e francos sob os quais
trabalhavam. Esses novos reinos eram todos, pelo menos em teoria, cristãos; e eles ainda se
consideravam, em última análise, súditos de Roma - embora agora Roma ficasse em
Constantinopla. Os novos reinos adotaram seus próprios calendários e sistemas de datação. Estes
eram geralmente, é verdade, baseados na Bíblia; mas não se baseavam na contagem dos anos desde
o nascimento de Cristo (Anno Domini), mas na contagem dos anos desde a criação do mundo,
conforme descrito no Antigo Testamento. Os cristãos daquele período não estavam particularmente
interessados em saber quanto tempo se passou desde o nascimento de Cristo.106 O que eles
estavam interessados - o que eles estavam intensamente interessados - era a questão de quanto
tempo levaria até que Cristo voltasse. Os primeiros cristãos acreditavam que esse retorno era
iminente, devido ao fato de que Cristo, ao descrever os tempos que veriam o retorno do Filho do
Homem, disse que “esta geração” – presumivelmente sua geração – não passaria até que estes
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tempos chegaram.
Nos séculos IV e V, os cristãos já não viam a Segunda Vinda como iminente, mas permaneceram
muito interessados na questão de quando ela ocorreria (como ainda são). Em preparação para este
grande evento, os crentes não foram cremados, como os romanos pagãos, mas sepultados em um
vasto e crescente labirinto de catacumbas sob as ruas de Roma e de outras cidades do império. A
ressurreição corporal era algo esperado e antecipado. E foi essa expectativa que voltou a atenção
dos cristãos para o Antigo Testamento. No livro do Apocalipse, João havia dito que, após seu
retorno, Cristo governaria a terra por mil anos – o milênio – e que após esse tempo, o mundo
chegaria ao fim. Os cristãos teorizaram interminavelmente sobre quando este milênio começaria,
relacionado como estava com a Segunda Vinda de Cristo. Uma pista parecia estar contida no relato
da criação no Livro do Gênesis. Aqui afirma que Deus fez o mundo em seis dias, e que no sétimo
Ele descansou. Em uma das epístolas de Pedro no entanto (2 Pedro 3:8), encontramos a afirmação
de que “para o Senhor um dia é como mil anos e mil anos são como um dia”. Os cristãos
começaram a especular que os seis dias da criação poderiam representar seis mil anos de história
ordinária ou profana e que o sétimo dia, o Dia Santo, o dia em que Deus descansou, poderia
representar o Milênio, os mil anos durante os quais Cristo reinaria triunfante sobre o mundo.
Gibbon coloca assim: “A antiga e popular doutrina do Milênio estava intimamente ligada à segunda
vinda de Cristo. Como as obras da criação haviam sido terminadas em seis dias, sua duração no
estado atual, de acordo com uma tradição que foi atribuída ao profeta Elias, foi fixada em seis mil
anos. Pela mesma analogia, inferiu-se que esse longo período de trabalho e contenda, que agora
estava quase decorrido, seria sucedido por um jubiloso sábado de mil anos; e que Cristo... reinaria
na terra até o tempo designado para a última e geral ressurreição”. (Declínio e Queda, Capítulo 15)
Assim, se pudesse ser determinado exatamente quantos anos se passaram desde a criação, seria
possível prever quando o retorno de Cristo poderia ser esperado. Surgiu então, em alguns lugares,
um intenso interesse pelo Antigo Testamento e pelo Livro do Gênesis. Romanos educados e
sofisticados, é claro, treinados no pensamento de Platão e Aristóteles, não podiam ver o Livro do
Gênesis como outra coisa senão mito ou, na melhor das hipóteses, alegoria. No entanto, mesmo em
seu auge, o Império Romano não era uma sociedade alfabetizada no sentido moderno, e a grande
maioria dos crentes cristãos mantinha uma noção simples e simplista das escrituras sagradas e sua
interpretação. Isso teria sido verdade também para os reis germânicos que agora controlavam o
território do Império Ocidental. E mesmo os filósofos (e houve muitos durante os séculos V e VI)
podiam ver as datas e os números fornecidos no Gênesis como, se não história real, pelo menos
providencialmente significativos. A crença na ciência e na razão não exclui automaticamente a
possibilidade do sobrenatural.
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 Usando o livro de Gênesis então, e contando as gerações de reis e patriarcas até o tempo de Adão
e Eva, foi possível datar a idade do mundo. No entanto, mesmo uma exegese tão simplista e
fundamentalista apresentava grandes problemas, porque o Livro do Gênesis não era claro sobre
quando uma geração terminava e outra começava. Diz-se que os primeiros patriarcas viveram
muitos séculos e tiveram filhos ao longo de suas vidas. Usar o Gênesis então como um guia para a
Era do Mundo era, portanto, uma “ciência” muito inespecífica, e era possível chegar a muitas datas
alternativas. Além disso, números bem diferentes foram fornecidos em diferentes versões das
Escrituras. Assim, por exemplo, a Septuaginta, a versão do Antigo Testamento publicada pelos
estudiosos de Alexandria no século III aC, geralmente forneciam números mais altos para a vida
dos patriarcas e seus descendentes do que as versões posteriores, como a Vulgata. Estudiosos judeus
da época de Cristo, utilizando manuscritos de acordo com a tradução da Septuaginta, geralmente
acreditavam que o mundo tinha aproximadamente entre 5.000 e 5.300 anos. Em um momento muito
posterior na história, o arcebispo Ussher de Armagh, notoriamente - usando a Bíblia da Vulgata
Latina - datou a Criação em 4004 aC.
Estudiosos deo período cristão primitivo, no entanto, usou a Septuaginta. Eles estavam ansiosos
para “acelerar” a data para a aproximação do ano 6000 e, portanto, para o retorno de Cristo, e
tendiam a favorecer datas posteriores. Assim, uma escola, liderada pelo bispo Eusébio e São
Jerônimo, colocou o nascimento de Cristo apenas dois anos antes de 5200; enquanto outra escola,
liderada por São Hipólito, o colocou no ano 5500. Outras escolas de pensamento favoreceram 5300.
Todos concordaram, pelo menos, que o ano 6000 veria a Segunda Vinda de Cristo e o início dos mil
anos da vida terrena de Cristo. reinado.
Assim, os cristãos dos séculos V e VI não estavam particularmente interessados no tempo
quedecorrido desde o nascimento de Cristo, mas no tempo decorrido desde a criação do mundo. E
quando uma cronologia baseada na Bíblia foi adotada, foi esta Era da Criação, ou Era do Mundo,
que foi usada. Esse sistema também não seria abandonado até os séculos XI e XII. Só então a
Europa cristã começou a contar os anos como anno domini.
A adoção do anno domini como um ponto de cálculo do calendário foi traçada em grande detalhe
por Heribert Illig, que provou, além de qualquer dúvida razoável, que foi sob o Sacro Imperador
Romano Otão III que o sistema foi concebido. Illig apontou para o conhecido fanatismo religioso de
Otão III e sugeriu que ele pode ter desejado apresentar-se como representante temporal de Cristo no
momento de sua Segunda Vinda. Uma das profecias do Novo Testamento sobre este evento predisse
que ocorreria quando os Evangelhos fossem pregados a todas as nações. No ano 1000 (ou seja, 700)
isso parecia estar acontecendo, pois os húngaros, os escandinavos e os russos aceitaram a fé em
Cristo.
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Se o fanatismo de Otto III produziu a distorção histórica precisa que temos agora, havia outra
razão para a distorção, que tinha muito mais a ver com simples política de poder.
Por que distorcerHistória?

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 Em meados do século VII, todo o Mediterrâneo havia mudado além do reconhecimento. Bizâncio
foi esmagado e perto do colapso. Desde a abolição do Império do Ocidente em 476, os reis
germânicos do ocidente, que agora ocupavam os territórios do Ocidente, continuaram a prestar
fidelidade ao imperador em Constantinopla. As moedas de ouro que eles cunharam traziam a
imagem do imperador, e eles aceitaram títulos romanos concedidos a eles por Constantinopla.
Quando o cargo de Imperador do Ocidente foi abolido em 476, Odoacro enviou a insígnia do cargo
a Constantinopla.
Henri Pirenne, que passou a maior parte de sua carreira profissional estudando este período da
história, ficou impressionado com a influência onipresente de Bizâncio no chamado Ocidente
“bárbaro”. Os governantes germânicos podem ter algum grau de independência, mas havia limites
para o que eles podiam fazer. Ninguém ousou ofender Constantinopla revivendo o cargo de
imperador ocidental. Embora os bizantinos não tivessem os recursos militares necessários para
estabelecer o controle real das províncias ocidentais (a tentativa de Justiniano foi apenas
parcialmente bem-sucedida), sua vasta riqueza lhes deu um controle efetivo. Embora não pudessem
enviar seus próprios exércitos para punir príncipes recalcitrantes, podiam contratar qualquer
assistência militar de que necessitassem de outros chefes “bárbaros”. Tão completo foi o controle de
Constantinopla que apenas uma vez antes do século VII um monarca germânico emitiu moedas com
sua própria imagem, em vez da do imperador. Isso foi na época do rei franco Teodeberto I, que se
viu em guerra com Justiniano na Itália em 546-8. Essa singular demonstração de independência por
parte de um monarca “bárbaro” foi, observou Pirenne, lamentada por Procópio, que a via como um
sinal deplorável de decadência e declínio. A próxima vez que um rei germânico mostrou tal
independência foi na década de 620, durante o reinado de Clotar (ou Clotar) II. Clotar II foi
contemporâneo do imperador Heráclio, em cuja época, observou Pirenne, Bizâncio entrou em
conflito com os árabes. A partir da época de Clotar II, nenhum monarca ocidental voltaria a cunhar
moedas com a imagem do imperador bizantino.
A importância desse fato foi longamente enfatizada por Pirenne. Evidentemente, o impacto dos
ataques persas e árabes ao Império do Oriente durante a primeira metade do século VII foi tão
grande que as províncias do Ocidente puderam se destacar tanto política quanto culturalmente.
Sabemos que nas poucas décadas entre as décadas de 620 e 640, o império perdeu grande parte da
Anatólia, toda a Síria e Egito – de longe a mais rica e populosa de suas províncias. A própria
Constantinopla foi sitiada por uma frota árabe entre 674 e 678 e novamente em 718.
Com o império agora enfraquecido aparentemente além do reparo, os reis germânicos do
Ocidente, disse Pirenne, começaram a afirmar sua independência. Isso foi sinalizado pela cunhagem
de moedas com suas próprias imagens; e terminaria com o restabelecimento formal do Império do
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Ocidente sob um rei germânico - Carlos, o Grande (Carlos Magno), rei dos francos. Assim, para
Pirenne o destacamento do

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Ocidente do Oriente, política, cultural e religiosamente, foi uma consequência direta da chegada ao
palco mundial do Islã. “Sem Maomé”, disse Pirenne, “Carlos Magno é inconcebível”.
Até aí tudo bem: havia, no entanto, para Pirenne, um problema primordial: por que os governantes
germânicos do Ocidente esperaram um século e meio após a derrota completa de Bizâncio antes de
restabelecer o Império Ocidental? Clotário II, lembramos, antes mesmo da morte de Heráclio, já
havia mostrado o caminho, aparentemente por volta dos anos 620, emitindo moedas com sua
própria imagem: Por que esperar mais 180 anos antes de levar o processo à sua conclusão lógica e
restabelecer o Império Ocidental?
Do ponto de vista da tese de Illig, o restabelecimento do Império Ocidental não representa um
problema, mas na verdade faz todo o sentido, e de fato nos fornece o verdadeiro motivo da distorção
da história perpetrada pelos otonianos. Se lembrarmos que o décimo século é na verdade o sétimo,
então vemos que Otão I, que é comumente creditado com outro renascimento do Império do
Ocidente em 962, depois de ter expirado novamente após a morte de Carlos Magno, deve realmente
ter reinado no século VII, e seu renascimento do Império do Ocidente teria ocorrido em 662 ou, na
cronologia de Illig, 665 (Illig argumenta que 297 anos foram adicionados, mas, como veremos, há
motivos muito bons para acreditar que o número seja precisamente 300 anos).
Sob o esquema de Illig, o restabelecimento do Império Ocidental ocorre exatamente onde deveria,
em meados do século VII. No entanto, a ideia de um imperador alemão não tinha precedentes; e
como não existia nenhum precedente, um teve que ser criado. O precedente em questão era ser um
imperador que ao longo dos séculos manteve um status semi-mítico na história européia: Carlos, o
Grande, Carlos Magno.
Os historiadores há muito estão cientes do fato de que os otonianos foram os fundadores do que
poderia ser chamado de “culto de Carlos Magno”, embora por que esse deveria ser o caso nunca
tenha sido explicado adequadamente. A culminação desse processo ocorreu no início do ano 1000,
quando o imperador Otão III visitou Aachen. Na cripta da catedral ele descobriu as relíquias de seu
ancestral Carlos (ou Carolus), o Grande, que havia morrido cento e oitenta e seis anos antes. Otto
removeu os objetos do enterro e extraiu um dente do crânio. Ele também substituiu o nariz
supostamente perdido do rei morto por uma folha de ouro, antes de enterrá-lo cerimoniosamente.
De acordo com Illig, esse Carlos Magno era um personagem fictício, e ele observa a incapacidade
dos arqueólogos de encontrar algo substancial de si mesmo ou de seu suposto império. Mesmo seu
maior monumento, a capela/catedral de Aachen, revela-se após uma inspeção mais detalhada ter
sido construído no século XI - um fato comprovado em grande detalhe por Illig.107 Nem mesmo
ele poderia explicar completamente por que
T.ME/NARRADORLIVROS
os otonianos inventariam tal personagem e tal império. No entanto, tendo em mente as observações
de Pirenne sobre o impacto sobre Bizâncio e o mundo mediterrâneo das conquistas árabes, o motivo
fica muito claro: como príncipes alemães reivindicando o título de imperador, os otonianos
precisavam de um precedente para legitimar sua posição. Como não existia precedente, um foi
criado. Tendo então “criado” um imperador e império inexistentes, este homem e seus descendentes
precisavam de tempo para reinar; daí a criação de alguns séculos extras para colocá-los.
Em uma sociedade pré-moderna essa “criação” de dois ou três séculos extras não era tão difícil de
fazer: naqueles dias não existiam bibliotecas públicas ou educação universal gratuita. Além disso,
com o fechamento do Mediterrâneo pelos árabes e o término do fornecimento de papiro para a
Europa após cerca de 640 (ou talvez cerca de 620 se Illig estiver certo), houve um declínio imediato
e dramático na alfabetização no continente. Quase da noite para o dia, a tradição romana de um
laicato educado e letrado chegou ao fim. Uma vez que toda a escrita tinha agora que ser feita sobre
o pergaminho extremamente caro, a alfabetização rapidamente se tornou o domínio dos clérigos.
Assim, nas décadas de 650 ou 660, poderíamos imaginar uma Europa em que quase ninguém
tivesse livros e muito poucos soubessem ler ou escrever. Tenha em mente também que não havia,
como vimos, nenhum calendário ou sistema de datas acordado. Nas sociedades pré-modernas, em
geral, as pessoas não estão tão preocupadas com datas ou horários quanto as pessoas no mundo
moderno. Até hoje, os habitantes camponeses de grandes áreas da África, América Latina e Ásia
muitas vezes nem sabem sua própria idade, e não podemos duvidar de que uma condição idêntica
prevaleceu na Europa medieval. Se fosse necessário um número de “data” ou ano, então a soma de
anos durante os quais o monarca reinante havia sentado no trono era geralmente a usada.
Em tais circunstâncias, não teria sido difícil para os propagandistas otonianos “aumentarem” o
prestígio de um rei merovíngio semi-esquecido ou semi-lendário cujo apelido (ou talvez nome
alternativo) era “Carl” ou “Carolus” (“o Guerreiro ”), e que pode ou não ter reivindicado
brevemente o título de Imperador. Tal figura poderia então ser usada como base para uma dinastia
imperial (e alemã) anterior. Há alguns motivos para acreditar que Teodeberto I assumiu a púrpura
imperial em 539-540, quando travou guerra contra Justiniano na Itália: Certamente ele (e como
vimos de forma única, antes do século VII) cunhou moedas com sua própria imagem, em vez do do
imperador bizantino. Uma dinastia fictícia, baseada em Teodeberto I ou não, precisaria de seu
próprio século ou dois para reinar, e isso tinha que ser adicionado ao calendário.
Mais uma vez o crítico pode perguntar: como os otonianos puderam se safar disso? E, novamente,
devemos enfatizar que o que nós modernos chamamos de “história”, ou seja, um corpo de literatura
delineando uma imagem mais ou menos consensual do passado, juntamente com uma cronologia
consensual, não existia então. Naqueles dias não havia bibliotecas públicas, jornais e quase
T.ME/NARRADORLIVROS
nenhuma educação. Ainda hoje, depois de quase 150 anos de escolaridade obrigatória, e com acesso
extremamente fácil ao conhecimento, quantas pessoas, tomadas em

T.ME/NARRADORLIVROS
aleatório na rua, poderia contar muito sobre a vida de Júlio César? Nove em cada dez podem dizer
“um imperador romano” (o que na verdade está errado) e não têm ideia de quando ele viveu. Talvez
um em cada vinte possa dar alguns detalhes de sua vida, incluindo um palpite de quando ele viveu.
Em uma sociedade amplamente analfabeta, como a Alemanha otoniana, ninguém saberia nada sobre
o passado. Poucas, muito poucas pessoas educadas, como os clérigos, podem ter conhecido os
nomes das grandes personalidades da história, como Alexandre, César, etc. pequeno. O passado era,
portanto, um território desconhecido, uma região estrangeira que se poderia povoar com as criações
da própria imaginação.
Claro, não podemos inventar séculos que nunca existiram, se um calendário firmemente
estabelecido, começando com um evento conhecido da história – como o nascimento de Cristo – for
empregado. Se o calendário anno domini tivesse sido introduzido quando quase todo mundo
acredita que foi introduzido, durante o tempo de Constantino, então os reis otonianos certamente
não poderiam ter se safado do que fizeram. Mas o fato é que o sistema anno domini não foi
introduzido até a época de Otto III, e não se tornou difundido na Europa até o século XII.

O motivo então para a inserção de séculos fantasmas (e personagens fantasmas como Carlos
Magno) na história foi o renascimento do Império Romano do Ocidente. Deveria ser óbvio que um
renascimento do Império Romano no século X, depois de séculos durante os quais a civilização
romana e até mesmo a memória da existência de Roma ficaram obscurecidas (como somos
obrigados a acreditar pelos livros didáticos) é um absurdo. Mas se Otão, o Grande, foi coroado pelo
Papa João XII em 662, e não em 962, tudo faz todo o sentido. Foi então que houve uma necessidade
gritante de um líder que pudesse unir os remanescentes esgotados da cristandade para resistir aos
inimigos que pareciam à beira da vitória completa. Atacada ao norte pelos vikings, ao leste pelos
húngaros e sobretudo ao sul pelos árabes, os dias da cristandade pareciam contados. Imperador e
Papa, trabalhando juntos, de mãos dadas, pode salvar o dia; poderia reunir os povos de uma Europa
cristã em declínio em um último esforço. E o esforço não foi em vão. Na época de Otão III, o
principal impulso da ameaça magiar e viking havia sido derrotado e, no final do século X (na
verdade, no final do sétimo), praticamente toda a Europa havia aceitado, ou estava em à beira de
aceitar, a fé cristã. Assim Harald Bluetooth fez da Dinamarca um país cristão em 965 (na realidade,
se Illig estiver certo, por volta de 665, enquanto pouco depois o rei Steven da Hungria havia
indicado sua vontade de ser batizado e trazer seu país com ele para o rebanho cristão.
A Polônia também aceitou a fé, assim como a Rússia (em sua forma ortodoxa) pouco tempo antes.
E

T.ME/NARRADORLIVROS
aqui chegamos a um segundo motivo para alterar o calendário, o motivo enfatizado por Heribert
Illig. Como uma das profecias dos Evangelhos era que o retorno de Cristo coincidiria com a
pregação do Evangelho a todas as nações, e como essa profecia parecia prestes a se cumprir, Otão
III, um fanático religioso, pode, segundo Illig, conceberam a noção de que ele deveria ser o único a
reinar no início do Milênio; e que ele, como representante temporal de Cristo, deveria ser aquele
que governaria em seu nome. E assim, trabalhando com a cooperação do Papa, ele decretou que o
Dia de Ano Novo 701, o mesmo dia em que o governante do poderoso reino da Hungria também foi
coroado como monarca cristão, deveria ser celebrado como Dia de Ano Novo. 1001. Ele poderia
fazer isso, vimos, por causa da ignorância geral da história entre a população, e pela confusão que
reinava em toda a Europa quanto a calendários e datas. Alguns, como vimos, sustentavam que
estavam vivendo no ano 5700 da Criação, alguns que era 5800 da Criação, e outros várias outras
datas. A questão era: ninguém tinha certeza, e a confusão estava na ordem do dia. Outro elemento
de caos foi acrescentado pela chegada à Alemanha da própria mãe de Otto, a princesa bizantina
Theophanou, que se casou com o pai de Otto, Otto II. Theophanou veio com uma comitiva muito
grande de estudiosos e funcionários do tribunal. Estes trouxeram consigo seu próprio sistema
bizantino de datação. Agora, os calendários empregados no Império do Oriente eram bem diferentes
dos usados no Ocidente. Os bizantinos contaram o tempo, até uma data bem tardia, de acordo com
um sistema designado “Era Alexandrina”. Isso realmente contava os anos, não desde a morte de
Alexandre, o Grande, mas desde a visita do imperador Augusto ao túmulo de Alexandre (30 aC);
um evento popularmente considerado como a data oficial de fundação do Império Romano.
No entanto, outros calendários, desta vez relacionados com a vida e época do próprio Alexandre,
também eram conhecidos e empregados em Bizâncio. Uma delas foi a Era dos Selêucidas, que
começou em 312 aC. Este contou o tempo de acordo com o estabelecimento do reino selêucida
sobre as ruínas do império de Alexandre, e foi o empregado, por exemplo, no livro hebraico dos
Macabeus, onde é conhecido como a era do reino dos gregos. Outra era relacionada foi a das
Filipinas, em homenagem a Philip Arrhidaeus, que começou alguns meses antes da morte de
Alexandre. Ambos os calendários foram empregados em Constantinopla e estavam relacionados, na
mente do público, com a Era de Alexandre. A era filipina, em particular, estava intimamente ligada
à morte de Alexandre (323 aC) e começou quase 300 anos - na verdade 293 - antes da era
alexandrina, que, lembre-se, foi estabelecido pelo imperador Augusto. Esta última Era, dizem-nos,
foi “a Era de ocorrência mais difundida” e foi “há muito usada no Oriente”.108
Será imediatamente observado que um desses dois calendários com nomes semelhantes data quase
de
o nascimento de Cristo (os cristãos sabiam que Cristo nasceu em algum momento do reinado de
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Augusto), enquanto outro, cerca de trezentos anos mais longo, data da morte de Alexandre. Uma
vez que ambos

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calendários foram realmente usados em Constantinopla, parece óbvio que os estudiosos que
acompanharam Teophanou à Alemanha teriam conhecido cada um deles. Nas palavras de Illig,
“Temos, portanto, duas eras que são nomeadas de maneira muito semelhante. Pode-se, de fato, falar
muito bem de duas eras alexandrinas. A diferença entre a Era após a Morte de Alexandre e a Era
Alexandrina é de 294 anos.”109 Assim, nos últimos anos do século VII, que é - segundo Illig -
quando Otto III e Theophanou realmente viveram, pelo calendário da Era Alexandrina (contando
desde o tempo de Augusto e, portanto, também o tempo de Cristo) seria também foram os últimos
anos do século VII. Mas pelo calendário da Era após a morte de Alexandre (os calendários selêucida
e filipense), teria sido os últimos anos do século X.
Com tamanha confusão, tanto no Oriente como no Ocidente, teria sido a coisa mais fácil do
mundo para o apocalíptico Otto III declarar-se reinante nos últimos anos do século X, que
simultaneamente teria sido declarado últimos anos do sexto milênio.
Então, de acordo com Illig, é como o erro de 300 anos poderia ter acontecido, ou melhor,
aconteceu. Não precisamos aceitar todas as suas palavras para admitir, creio eu, que ele apresentou
um argumento muito plausível.
E as Crônicas da Idade das Trevas?
Aceitando então que um imperador alemão, em cooperaçãocom o Papa, poderia ter declarado seu
próprio reinado como marcando o milênio, isso ainda nos deixa com uma série de problemas
aparentemente muito sérios. (a) Centenas ou talvez milhares de documentos e crônicas medievais,
muitos deles alegando terem sido escritos durante os “séculos sombrios” (sétimo ao início do
décimo), descrevem os eventos desse período em grande detalhe. Muitas vezes as crônicas e anais
de um país fornecem confirmação detalhada dos de outro. Assim, a Crônica Anglo-Saxônica, por
exemplo, mencionará a visita de um monarca inglês ao continente, e a visita também será registrada
nas crônicas correspondentes da Gália, ou qualquer país que ele tenha visitado. Como explicar isso
sem recorrer a uma vasta conspiração envolvendo os escribas — invariavelmente monges — de
todas as nações da Europa Ocidental? E B), as crônicas e registros dos mundos bizantino e islâmico
também concordam — de modo geral — com os documentos ocidentais. Mal podemos acreditar
que os bizantinos, e certamente não os muçulmanos, teriam cooperado com os latinos da Europa
Ocidental em uma falsificação deliberada da história. Como isso deve ser explicado?
Vamos lidar primeiro com o ponto (a): Não pode haver dúvida de que as crônicas da Europa
Ocidental fornecem uma riqueza de detalhes sobre eventos durante os séculos sombrios; e os
detalhes fornecidos nos vários manuscritos são de fato internamente consistentes. Segundo Illig,
todos esses documentos foram compostos nos séculos XI, XII e XIII, e nenhum deles data dos
períodos que alegam. Ora, não há dúvida de que a alta Idade Média foi um período marcado por
T.ME/NARRADORLIVROS
documentos

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falsificação. O exemplo mais conhecido disso foi a chamada Doação de Constantino, que
anteriormente se acreditava ter sido escrita no século VIII, mas agora amplamente reconhecida
como originária de uma data posterior. Supostamente emitida pelo imperador Constantino, a
Doação concede ao Papa Silvestre I e seus sucessores, como herdeiros de São Pedro, domínio sobre
terras na Judéia, Grécia, Ásia, Trácia, África, bem como a cidade de Roma, com a Itália e o todo o
Império Romano do Ocidente, enquanto Constantino manteria a autoridade imperial no Império
Romano do Oriente de sua nova capital imperial de Constantinopla. O texto afirma que a Doação
foi um presente de Constantino a Silvestre por instruí-lo na fé cristã, batizando-o e curando-o
milagrosamente da lepra.
Outro exemplo famoso, ou melhor, infame desse gênero são os chamados Decretais Pseudo-
Isidorianos. Estes constituem o conjunto mais extenso e influente de falsificações no Direito
Canônico medieval. Algumas coleções deles incluíam, em boa medida, cópias da Doação de
Constantino. Essas obras, supostamente produzidas em meados do século IX, mas provavelmente
bem mais tarde, no nordeste da França, são universalmente reconhecidas como falsificações há mais
de um século. Devemos notar que “imenso trabalho e erudição foram necessários para criar este
trabalho, e uma ampla gama de fontes genuínas foram empregadas”.110 Como a Doação de
Constantino, o objetivo principal dos falsificadores era capacitar osIgreja, ou mais precisamente,
oficiais da igreja; neste caso, os bispos, que foram assim emancipados não apenas do poder secular,
mas também da influência dos arcebispos e sínodos. Isso foi alcançado em parte pela exaltação do
poder papal. Os usos feitos das falsificações formam um estudo histórico em si.
A falsificação de documentos era uma espécie de indústria durante a Idade Média. Estes, como
notado
acima, não foram produzidos por amadores, mas por homens de imensa erudição, que empregaram,
para piorar, uma ampla gama de fontes genuínas. Todos os enganos são mais difíceis de detectar se
estiverem misturados com verdades.
Além dessas falsificações reconhecidas, Illig e seu colega Nimitz notaram que muitos dos
documentos do início da Idade Média que ainda são considerados genuínos têm uma natureza
“antecipatória”. Em outras palavras, eles elaboraram leis que, no momento da redação, eram inúteis
ou redundantes, mas que mais tarde, durante os séculos XII, XIII e XIV, tornaram-se muito úteis
para as autoridades temporais e eclesiásticas.
O que dizer então das várias crônicas e anais dos séculos VII, VIII e IX, que fornecem um registro
detalhado dos reis, príncipes e clérigos da Europa Ocidental naqueles séculos? Estes, segundo a tese
de Illig, deveriam ter sido criados nos anos posteriores a Otto III, pois, após a reforma do
calendário, existiam no papel três séculos que nunca existiram de fato e que, portanto, não tinham
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história. Os trezentos anos precisavam ser preenchidos com alguma coisa. Illig fala de um enorme
projeto, realizado nos séculos XI e XII, pelos monges de vários

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mosteiros em todo o Ocidente, para fornecer uma história para esses trezentos anos. Ele chamou a
atenção para o fato de que a crítica textual moderna e a ciência forense provaram e estão no
processo de provar cada vez mais que esses documentos da “Idade das Trevas” são falsificações. Há
muito se sabe, por exemplo, que pelo menos 50% dos documentos que pretendem lidar com os reis
merovíngios são falsos e, mais recentemente, isso foi revisado para cima. Os medievais falam agora
de “uma fraude gigantesca mais do que
60 por cento de todos os documentos reais merovíngios... falsificados!” 111 Toda a guilda de
historiadores medievais, diz-se, está agora “no abismo das falsificações”. O scriptoria, nos dizem,
“fatos dobrados 'como o Ministério da Verdade de George Orwell'” 112 Um processo semelhante
está em andamento no que diz respeito aos documentos que tratam da monarquia Langobard ou
Lombard.113 A história inglesa está longe de ser isenta: Illig apontou para elementos dentro da obra
do Venerável Beda (como o uso do termo zero — ou seja, nullam e o uso de datação anno domini),
que indicam que ele realmente viveu e escreveu no século XI, no mínimo, em vez do oitavo.
Como os séculos entre 614 e 911 nunca existiram, tampouco, segundo Illig, os personagens que
dizem ter vivido neles. Assim, a maioria das figuras históricas desse período, incluindo algumas das
mais famosas, como Carlos Magno e Alfredo, o Grande, são fictícias. Illig agora modificou essa
posição um tanto extrema e sugeriu que essas pessoas provavelmente existiram; só que não viviam
quando as crônicas diziam que sim. Um rei Alfredo de Wessex provavelmente lutou contra os
dinamarqueses, mas teria feito isso no início ou meados do século VII, não no nono. Da mesma
forma, pode ser que toda a Dinastia carolíngia, dos séculos VII, VIII e IX, seja pouco mais do que
uma replicação ou duplicação da Dinastia Merovíngia (ambas as dinastias eram francas) dos séculos
V, VI e VII. Os reis nos tempos antigos tinham regularmente vários nomes, e teria sido a coisa mais
fácil do mundo apresentar um rei merovíngio, como Clóvis I ou Teodeberto I, ambos sem dúvida
um “Carl” ou guerreiro, como um personagem separado chamado Carl, o Grande. Deve-se notar a
esse respeito que a vida de Carlos Magno apresenta paralelos notáveis com a de Teodorico, o
grande rei dos ostrogodos, que controlava a Itália e grande parte da Europa ocidental durante o final
do século V e início do VI. Carlos Magno também se assemelha em muitos aspectos ao rei
merovíngio Teodeberto I, que travou guerra contra Justiniano, o Grande, na Itália durante o século
VI e que pode ter reivindicado brevemente o título de Imperador do Ocidente. Se Carlos Magno é
idêntico a Teodorico ou Teodeberto,
Que o Carlos Magno original não viveu na época que os livros nos dizem é sugerido em um
documento obscuro chamado Additamentum IV, Adnotationes Antiquiores, AD Cyclos
Dionysianos, que parece ter sido um apêndice anexado às Tábuas da Páscoa de Victorius of
Aquitaine (AD 457 AD 457 AD Cyclos Dionysianos) ). Foi, na T.ME/NARRADORLIVROS
opinião do Professor Laurence
Dixon, a quem devo esta referência, anexado

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para as mesas de Páscoapor um editor posterior (provavelmente medieval), não pelo autor. Embora
o Additamentum seja um documento extremamente confuso e de fato confuso, parece estranho que
ele coloque um imperador franco-germânico “Carlus” logo após o reinado de um imperador
bizantino chamado Anastácio. Havia supostamente dois governantes de Bizâncio que levavam este
último nome. O primeiro deles morreu em 518 e diz-se que o segundo reinou entre 713 e 715.
Claramente, então, do ponto de vista convencional, nenhum dos dois pode ter sido contemporâneo
de Carlos Magno; embora pareça estranho que o primeiro Anastácio tenha morrido pouco antes do
início do reinado de Justiniano (de 527), que foi contemporâneo de Teodeberto I. 114
Além das duplicações, outros personagens e eventos, que na verdade eram contemporâneos, foram
colocados em sequência e, portanto, feitos para “preencher” muito tempo. Isso não teria sido difícil
de fazer, pois o século anterior (ou seja, antes de 1000, ou, no esquema de Illig, antes de 700) foi
rico em eventos, com ação militar contínua contra muçulmanos, vikings e magiares. Como havia tão
poucos registros precisos (graças ao corte do suprimento de papiros do Egito), a memória das
pessoas desses eventos, e sua sequência, teria sido nebulosa na melhor das hipóteses. Em tais
circunstâncias, eles poderiam facilmente ter sido “prolongados” e feitos para preencher alguns
séculos. Dessa forma, os ataques vikings, por exemplo, teriam começado por volta de meados do
século VII, digamos, perto de 640.
Que personagens e eventos reais dos séculos V a VII foram de fato duplicados para “preencher”
os séculos fantasmas é argumentado com certa extensão por HE Korth em seu recém-publicado Der
Grösste Irrtum der Weltgeschichte (“O Maior Erro da História Mundial”. ”), bem como em uma
série de artigos em seu site.115 Em um deles, “Duplos na Alta Idade Média”, ele fornece a lista na
página seguinte de alter-egos e prováveis duplicações:.
Devo enfatizar que não subscrevo necessariamente tudo o que Korth propôs nestas cartas, mas ele
tem, eu sinto, mostrado que muitos dos monarcas, prelados e grandes eventos dos anos da Idade das
Trevas parecem ser duplicatas e ocasionalmente triplicadas de monarcas, prelados e eventos dos
séculos V, VI e VII.

FIG. 4. DOBJETOS NOE ARLYMINATIVADO UMAGES

CRONOLOGIAJOVENS CRONOLOGIA ANTIGA Dev.

700 CE 400 dC

Eclipse solar total. 3 de junho 718 Crônica Galliana. Eclipse solar 418 300

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 Santo Egídio (abade, mas não mártir), d. 720 Aegidius, guerreiro (nome de santo?), d. 465

Papa Leão III, eleito 795 Symmachus (“confederado”) eleito 498 297

Inquisição contra o papa, 799 Inquisição contra o papa, 501 298

Papa Leão III reabilitado, 800 Papa Symmachus reabilitado, 502 298

800 500

Carlos Magno invade Roma, 800 (24 de dezembro de 799) Teodorico o Grande invade Roma, 500 299

Carlos Magno, D. 814 Carolus V. Nazon, d. 516 298

Judite da Baviera (2ndesposa de Luís, o Piedoso), d. 843 em Crodefilho (2ndesposa de Chlovis), d. 544 em 299
Passeios Passeios
Ludwig, o Alemão, d. 876 Sigiberto I, d. 575 301

Eclipse solar total, 5 de maio de 840 Beda Venerabilis: Eclipse solar 538 302

Francos subjugam os húngaros, 862 Os francos subjugam os ávaros, 566 296

Eclipse solar total (sul da França), 18 de agosto de 863 Gregor de Tours: Eclipse, meados de agosto de 300
563
Carlos, o Calvo, D. 877 Carolus de Lander, d. 578 299

Ludwig II, o Gago (pai de Charles III), 846 Carlomano de Landen (pai de Pippin), 547 299

Oto, o Ilustre, d. 912 Carlomano de Landen, m. 613 299

Arnulfo da Caríntia, m. 899 Ariulfo de Spoleto, d. 602 297

Carlos III, o Simples. 879 Pippin, o Velho. 580 299

CarlosIII acórdão 912-923, d. 929 Chlothar II decisão 613-630 299

Heinrich (“majordomo”), pai de Hadwig, d. 886, em Paris Mummulus de Metz, mordomo, d. 588 298

Apreensão de terras húngaras. Batalha de Theiss, 895 Apreensão de terras Avar. Batalha de Theiss, 598 297

Eclipse solar total (centro da França), 8 de agosto de 891 Gregório de Tours. Eclipse 1 de agosto de 590 301

900 600

Frância oriental e ocidental unida, 911 Frância oriental e ocidental unida, 613 298

Ludwig o Infante, d. 911 Teudeberto II, d. 612 299

Papa Lando Sabinian, m. 914 Papa Sabiniano de Volterra, m. 606

Vitória contra os húngaros, 911 Vitória contra os ávaros, 614 297

Arnulfo, o Mau, 907: d. 14 de julho de 937 Arnulfo, o Santo de Metz, m. 18 de julho de 640 297

Conquista de Meca, 930 Conquista de Meca, 630 300

Ludwig IV, D'Outremer. 936-954 (falecido em 9 de setembro) Clodwig II, 639-657 (falecido em 9-11 de 297
setembro)
Rodolfo da Borgonha, m. 15 de janeiro de 936 Dagoberto I, d. 19 de janeiro 636/639 297-300

Cuthbert, enterro 984 — Igreja para santo Bispo São Cuthbert, m. 687 297

Leão VIII e BentoV e João XIII: 936-972 Leão II e Bento II e JoãoV: 682-686

João XIV e João XV: 983-996 João VI e João VII: 701-707

1000 700

Ethelred, o Despreparado, d. 1016 Etelredo de Mércia, d. 716 300

Túmulo de Beda em Durham, 1030 Venerável Beda, d. 736

O domínio anglo-saxão termina em 1066 “Continuatio Bedae” termina em 766 300

Korth também fornece uma série de tabelas delineando notáveis paralelos entre as famílias francas
T.ME/NARRADORLIVROS
do início do período merovíngio e as famílias francas da época carolíngia. Estes são listados por ele

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sob o título “Gêmeos da Era Pippin”. Aqui estão alguns deles, completos com as várias suposições
sobre as quais Korth trabalha:

UMASUPOSIÇÃOEu: P IPPIN ÉP IPPINeu (P IPPIN DEeuANDEN): DVE. = 80ANOS

CRONOLOGIA Pippineu CRONOLOGIA.D. Dev.

Pippin I, o Velho, d. 639 Peônio (Pepino) 549 90-79

Theuderich II, d. 613 Theuderich I, d. 533 80

Assassinato de Theudebald e Theuderich de Metz, Thedebald e Theuderich de Boulogne, d. 530 82

612
Chlodulf, Bispo de Metz, m. 696 Clodulfo (Teudebaldo) de Metz, m. 610 86

Rainha Brunichilde, d. 613 Brunhilde (Nibelung), d. 531? 82

Clotar II, d. 629 Clotar I, d. 561 68-79

Sigiberto III, d. 656 Sigiberto I, d. 575 81

São Múmulo, Bispo de Noyon, m. 665 Mumulus de Metz, d. 588 77

Brunolf III, Conde das Ardenas, m. 642 Brunolf I, Conde das Ardenas, 565 77

Hardwin de Saargau II, citado 670 Hardwin de Saargau I, citado 590 80

Walberto VI, d. 704 Walberto IV, d. 623 = Carlomano?d. 613 91-81

Hardwin de Saargau III, citado 699 Hardwin de Saargau I, citado 590

UMASUPOSIÇÃOII: PIPPIN É NETO DEP IPPINIDENTIFICAÇÃOVE. = 75ANOS

CRONOLOGIA PippinII CRONOLOGIA Pippineu Dev.

Pippin II, d. 714 Pippin I, d. 639 75-86

Rainha Plektrudis, d. 725 Rainha Brunichilde, d. 613 88

Walbert VI, Conde d'Ardennes, m. 704 Walberto III, d. 608 96

Walbert VII, Conde d'Ardennes, m. 725 Walbert VI, Conde d'Ardennes, m. 623 98

Rekkeswinth (653-672) Rei dos Rekkared I (586-601) 71

Visigodos
Wamba (672-680) Rei dos Visigodos Witerich (603-610) 70

UMASUPOSIÇÃOIII: PIPPINIIIÉP IPPINIDENTIFICAÇÃOVE. = 129ANOS

CRONOLOGIA PippinIII CRONOLOGIA Pippineu Dev.

Pippin III d. 768 Pippin I, o Velho, d. 639 129

Walberto VI, d. 704 Walberto II, d. 575 129

Walmar, Conde de Cambrai, d. 707 Wadon, Conde de Cambrai, d. 583 124

Alamannen-Herzog Gotfrid, m. 709 Alamannen-Herzog Gotfrid, m. 581 128

Alamannen-Herzog Lantfrid, d. 730 Alamannen-Herzog Lantfrid, d. 602 128

Alamannen-Herzog Theudebald, m. 746 Alamannen-Herzog Theudebald, m. 618 128

T.ME/NARRADORLIVROS
Baiern-Herzog Odilo, m. 749 Baiern-Herzog Odilo, m. 621 128
T.ME/NARRADORLIVROS
Tassilo III casa-se com Liupirc de Langobardia, Tassilo se casa com Liupirc, 640 128
768
Carlos (após 27 anos de reinado), d. 795 Carlos (após 27 anos de reinado), d. 667 128

Adalbaldo III, Conde d'Artois, m. 778 Adalbald, Conde d'Artois, d. 649 128

Invasões árabes na Sicília: 827-830 Invasões árabes na Sicília: 700-703 128

UMASUPOSIÇÃOIV: PIPPINIIIÉPIPPINII. DVE. = 54ANOS

CRONOLOGIA PippinIII CRONOLOGIA PippinII Dev.

Pippin III, d. 768 Pippin II, d. 714 54

Unroch III Conde de Friuli, d. 874 Unroch (Heinrich) Conde d'Artois, m. 816 58

São Emmerão, d. 715 São Emmerão, d. 652 63

Conde Theodo (sucessor Odilo), d. 717 Conde Theodo (sucessor Odilo), d. 654 63

UMASUPOSIÇÃOV: P IPPINI — CE (AD). DVE. = 220ANOS

CRONOLOGIA CRONOLOGIA Pippineu Dev.

Luís da Itália, m. 875 Clodwig III, d. 657 218

Justinus-igreja, Frankfurt. Datado dendrocronologicamente em Justinus-igreja, data arqueológica, cerca de 635 215
850
Igreja de Torcello erguida, 864 Igreja de Torcello erguida, 639 225

Bispo Gunzo (Lorsch) desde 856 Conde Gunzo de Ueberlingen cerca de 635 221

Lorsch, fundador Rupert Cancor 856 Lorsch, fundador Rupert Cancor 636 220

Luithari Graf da Alemannia, d. 880 Luithari, Graf da Alemannia, d. depois de 642

UMASUPOSIÇÃOVI: AD <> PIPPINIIEP IPPINII <> CE DVE. = 148ANOS

CRONOLOGIA Pippin II (rsp. CE) CRONOLOGIA(rsp Pippin II) Des

envo
lved
or
Tassilo III reina desde 748 como Dux Tassilo investido como Dux em 145
593
Theodo I reina 640-680 Theuderich I reina 511-533 147

Ricardo Conde de Ponthieu e Amiens, m. 810 Richard St. Abade de Centule, d. 654 147

Afonso III, d. 910 Afonso I, D. 757 145

Sínodo em Frankfurt 885 Concilium Germanicum(em Fm) 154

Eclipse solar 30 de novembroº810 Relatório de eclipse solar 664 146

Eclipse solar Espanha 18 de agostoº863 Relatório de eclipse solar Espanha 145

718
Eclipse solar no norte da Itália 5 de maioº840 Relatório de eclipse solar Suíça 693 147

UMASUPOSIÇÃOVII: PIPPIN ÉP IPPINIII (PAI DECHARLEMAGNE). DVE. = 91ANOS

CRONOLOGIA CRONOLOGIA PippinIII Dev.

Béranger Rei da Itália, m. 924 Conde Béranger de Toulouse, m. 835

T.ME/NARRADORLIVROS
91
 Adelchis de Benevent, d. 878 Arichis III de Benevent, d. 787 91

Wigbert torna-se bispo de Verden 874 Widikund — Massac Verden 782 Bapt. 785 89
Adriano II 876– Adriano I 772 - 95

T.ME/NARRADORLIVROS
 Adriano II batiza o filho de Karl Pippin 872 Adriano I batiza o filho de Karl Pippin 789 91

Papa doa a Carlos um 'sakramentário' 872 Papa doa a Carlos um 'sakramentário' 784 91

Sínodo na Ffm, Karl condena Tassilo 885 Sínodo na Ffm, Karl condena Tassilo 794 91

Afonso III, d. 910 Afonso II, d. 824 86

Adalberto II Conde de Maasgau, c. 819 Adalberto I Conde de Maasgau, m. 737 82

Blaze destrói Dome em Worms 872 Blaze destrói Dome em Worms 791 81

Rupert/Poppo — Williswinda, m. 839 Rupert/Poppo — Williswinda, m. 760 79

Abd ar-Rahman II, d. 852 Abd ar-Rahman I, d. 788 76

Lorsch Porticus (Carlos Magno) 795-800 LorschPorticus como 'Ecclesia Varia, 880

Colônia Evangeliary — 956 — mesmo estilo que Lorsch Evangeliário de Lorsch, depois de
Ev. 865
Eclipse solar Holanda, 24 de marçoº852 Relatório de eclipse solar Holanda 760 92

Eclipse solar Itália, 18 de agostoº863 Relatório de eclipse solar Itália 774 89

Resumindo o processo pelo qual toda uma época “carolíngia” de três séculos de duração foi
concebida, Korth explica:
“No início do ano 1000 EC, o imperador Otto III visitou Aachen. Lá ele descobriu as
relíquiasde seu antepassado Carolus, que havia falecido 186 anos antes. Otto removeu os
objetos do enterro e extraiu um dente do crânio. Ele substituiu o nariz perdido do [rei] morto
por uma folha de ouro, antes de deixar a cripta.”116
O corpo do ancestral sem nariz de Otto foi mumificado esentado ereto. Korth continua:
Uma visita ao túmulo perdido e redescoberto de frente para a múmia de Carlos Magno
sentada na posição vertical… isso pode parecer um pouco exagerado. Mas quem poderia
conceber o detalhe com a ponta do nariz faltando? Seu “Charles” teria sido inevitavelmente
desqualificado como governante (vamos apenas relembrar o destino de Justiniano II,
“Rhinometos”)! Existem apenas duas explicações: o nariz do morto [homem] estava realmente
desaparecido – neste caso, Otto III havia encontrado e aberto o verdadeiro túmulo de seu
antepassado Carolus Nazon (480–516, “Charlie the Nose”). Alternativamente, Otto sabia sobre
o nariz perdido, possivelmente de registros em sua família…
Qual foi a intenção por trás desse espetáculo macabro? Isso gerou “evidências” para o
esquema de contagem de anos recém-estabelecido! Claro, um “Poderoso Carlos Magno” não
poderia governar antes do declínio dos Merowíngios. Mas se Charles era real, todos os eventos
e pessoas que foram datados da maneira antiga referindo-se à encarnação do Senhor foram
assim transferidos para tempos passados há muito tempo. A fim de não deixar espaço...
qualquer que seja [para] dúvidas sobre a validade da contagem dos anos, a mera existência de
Carlos Magno foi fingida. Além disso, para criar credibilidadeT.ME/NARRADORLIVROS
final, eventos e ações de outros
 governantes foram atribuídos a “Charles”:
Austrapius, o último Charl (rei) do povo Menapian - deu seu título e seu nome.

T.ME/NARRADORLIVROS
 Carolus Nazon — forneceu ocadáver (nariz), ano da morte (AD), ascendência.
Chlovis I — fez a conquista [sic] do império francês.
Teodorico I — conquistou a Itália e se mudou para Roma [800
EC].Clotar I - sujeitou e cristianizou os saxões.
Carlos III. Simplex —usou o KRLS — Assinatura e as moedas atribuídas a “Carlos Magno”.
Otto I - obteve a pomada [foi ungido] como imperador pelo Papa em Roma.
Uma coisa a manter era a descendência [sic] de Carlos Magno (e de Otão III) dos
governantes menapianos que ... [explicaria igualmente] a ascensão da dinastia carolíngia. Isso
poderia ser fornecido sem atrair a atenção por uma crônica fabricada (Fredegar) identificando
Pippin, o Velho, com Pippin de Landen, o descendente dos Menapians. Este último, portanto a
crônica, havia instalado Clotar II no trono. Seus descendentes então serviram aos reis
merovíngios como prefeito domus (chanceler) e, finalmente, eles mesmos se tornaram os
governantes …
Não foi necessária mais nenhuma ação para manipular a cronologia do mundo ocidental!
O resto pode ser chamado de “auto-organização”.

Repito, embora não seja necessário subscrever tudo o que Korth diz, ele mostrou muito
claramente que personagens e eventos dos três séculos da “idade das trevas” parecem ser duplicatas
de personagens e eventos reais de anos anteriores. Além da duplicação e triplicação, não há dúvida
de que a invenção direta também foi empregada, também, como os Decretos Pseudo-Isidorianos
deixam claro, mas não são fáceis de identificar - com a possível exceção de certos eventos
obviamente fabulosos que marcaram o vida de Carlos Magno e do imperador bizantino Heráclio.
Resta o problema (b). Como é que o calendário cristão aparentemente concorda com o calendário
muçulmano, que data, ou afirma datar, da fuga de Muhammad (hijra ou hegira)de Meca a Medina?
Este é um problema de imensa importância e que tem uma relação direta com toda a questão.
CCAPÍTULO4: TELEPROBLEMA DEeuSLAMICHHISTÓRIA
Tele calendário islâmico
O mundo islâmico apresenta suas próprias dificuldades peculiares para o cenário Illig, bem como
para a história convencional. Também aqui, em todo o Oriente Médio e Norte da África, existe uma
“Idade das Trevas” arqueológica entre meados do século VII e meados do século X, embora nessas
regiões não se deva, em nenhuma circunstância, esperar que tal época existisse. Pelo contrário, é
precisamente entre os séculos VII e X que se acredita tradicionalmente que o Islã experimentou seu
apogeu de poder, riqueza e aprendizado. Este período, longe de ser parecido com a Idade das Trevas
da Europa, é dito ter sido uma Idade de Ouro, uma era durante a qualT.ME/NARRADORLIVROS
o mundo árabe foi o
professor e mestre da Europa.
Mas as pesquisas dos arqueólogos mostraram que esta Idade de Ouro quase não deixou vestígios
no solo!
Esse é o problema que o Islã apresenta a ortodoxia. No entanto, ele apresenta Illig com um
problema tão grande: pois nos é dito que o calendário islâmico, que conta seus anos a partir da
Hégira (ou Hégira) de Maomé (sua fuga de Meca para Medina, tradicionalmente ocorrendo em
622), concorda completamente com o calendário Anno Domini da Europa no que diz respeito às
datas dos grandes eventos e sua sequência. Se os europeus sob Otto III acrescentassem
arbitrariamente três séculos à extensão da história, como afirma Illig, dificilmente podemos
acreditar que o muçulmano teria cooperado em tal engano.
À primeira vista, isso parece apresentar um argumento decisivo contra Illig; e, claro, é um que
seus críticos foram rápidos em se apegar. De sua parte, ele respondeu afirmando que os
muçulmanos não usaram a Era de Hégira antes do uso cristão de Anno Domini, e argumentou que
os muçulmanos derivaram a idéia de AH datas do sistema cristão AD. Ele apontou, por exemplo,
que as primeiras moedas islâmicas que usam o termo “Era de Hégira” também dão a data Anno
Domini lado a lado. Ele também sugeriu que a história inicial do Islã e sua expansão por todo o
Oriente Médio foram distorcidas para fins de propaganda, e que a vida real de Maomé pode ter sido
séculos anterior ao século VI/VII em que é normalmente colocado. Assim, por exemplo, ele
observou que, em termos de crenças e práticas,117 Poderia ser, disse Illig, que Muhammad era um
seguidor desses ebionitas, e que ele realmente viveu em algum momento próximo à data do
Concílio de Nicéia?118 Ele observou também que o Concílio de Nicéia ocorreu precisamente 297
anos antes da data tradicional da hijra de Maomé de Meca, em 622. Na visão de Illig, é claro que
297 é o número preciso de anos fictícios adicionados ao calendário por Otão III, e o fato de que a
mesma figura também aparece entre o Concílio de Nicéia e a hijra parecia coincidência demais.
Não há dúvida de que a cronologia do Islã primitivo e o relato de sua expansão além do
A Península Arábica é extremamente problemática, e um crescente corpo de opinião acadêmica
chegou à conclusão de que toda a narrativa da história inicial do Islã, incluindo a vida do próprio
Maomé e a história das primeiras conquistas islâmicas, é pelo menos parcialmente – se não
inteiramente — fictício. Esta é uma questão que examinaremos em breve com algum detalhe; por
enquanto, entretanto, notamos que mesmo se aceitarmos que a história islâmica primitiva, como é
agora entendida, é em grande parte uma obra da imaginação, permanece para Illig uma dificuldade
aparentemente fundamental: o fato é que existe uma

T.ME/NARRADORLIVROS
grande número de moedas e inscrições islâmicas que antecedem o século X, e esses artefatossão
estampados com datas islâmicas que parecem apoiar totalmente a cronologia muçulmana
convencional e (por implicação) cristã.

As primeiras moedas islâmicas são reconhecidas como cópias diretas dos originais persas
sassânidas. Normalmente, eles exibem de um lado o retrato e o nome de um imperador sassânida
falecido, Chosroes (Khosrau) II ou Yazdegerd III. No verso vemos a imagem de um templo de fogo
zoroastrista. A única coisa que identifica essas moedas como islâmicas é uma pequena inscrição
árabe, normalmente bism Allah (“Em nome de Deus”), que não está escrita na escrita árabe, que
aparentemente ainda não existia, mas no siríaco ou aramaico tardio. roteiro. Tais moedas também
têm uma data, escrita em persa pahlavi, sendo a mais antiga 31, equivalente a 651 no calendário
cristão. Esta é reconhecida como a primeira data da Era de Hégira a sobreviver.
Os numismatas concordam que o primeiro governante islâmico reconhecido a imprimir seu nome
em qualquer moeda foi o califa Mu'awiya, cujas cunhagens começam no ano 41 (661-662 dC). No
entanto, além do nome árabe, suas moedas ainda parecem tipicamente persas. Encontramos
novamente o busto do governante sassânida, em torno do qual está escrito, em persa, Maawia amir
i-wruishnikan (“Mu'awiya, comandante dos fiéis”). O templo do fogo sassânida ainda aparece no
verso.
Parece também que desde o tempo de Mu'awiya os árabes começaram a cunhar moedas na Síria
não baseadas em desenhos persas. Estes são os primeiros a mencionar o nome Muhammad, embora
o design geral desses artefatos seja enormemente problemático, como veremos.
O nome Muhammad ocorre em moedas de aparência persa (em vez de síria) durante o reinado
deCalifa Abd al-Malik, que começou a governar no ano 66 (685-686 dC). Nas primeiras cunhagens
deste último, o nome do governante ainda é escrito em persa, enquanto na margem aparecem as
palavras, em escrita siríaca, bism Allah Muhammad rasul Allah (“Em nome de Deus, Muhammad é
o mensageiro de Deus”).
As últimas moedas muçulmanas de aparência sassânida são datadas do ano 89 (708), após o qual o
califa Al-Walid I emitiu um novo tipo de moeda sobre a qual não havia imagens pictóricas, tanto o
anverso quanto o verso cobertos com escrita árabe. Ainda assim, as datas continuam a aparecer e
estas geralmente estão de acordo com a sequência cronológica agora dada nos livros didáticos.
Assim, os califas abássidas, que tomaram o poder dos Ummayads em 750, continuam a emitir
moedas na sequência da Era de Hégira estabelecida por seus predecessores. Tão preciso é o sistema
de datação islâmico, e tão completamente de acordo com o tradicionalmente fornecido para a
Europa, que encontramos até o rei inglês Offa emitindo uma moeda copiada de um original abássida
T.ME/NARRADORLIVROS
do califa Al-Mansur, dando a data, em árabe, de 148 (774 d.C.).
Assim, pareceria, se nos basearmos na evidência de cunhagem, que há um acordo preciso

T.ME/NARRADORLIVROS
entre a seqüência da história cristã europeia e islâmica até o momento que chamamos de Idade das
Trevas.
Essa, pelo menos, é a impressão transmitida em todos os livros didáticos. No entanto, existem
sérios problemas para a história convencional em relação à cunhagem islâmica e, de fato, com todas
as primeiras descobertas islâmicas. No que diz respeito às moedas, há dificuldades com o contexto
em que se encontram. Dada a sequência clara descrita acima, podemos esperar que moedas do
século VII sejam encontradas em edifícios do século VII, com moedas do século VIII em restos do
século VIII, etc. Mas isso não é de forma alguma normalmente o caso. Na verdade, o que os
arqueólogos encontram são moedas de datas muito diferentes encontradas nos mesmos estratos e até
nos mesmos edifícios ou enterros. Este é o caso, por exemplo, de Samarra, na Mesopotâmia, onde
moedas islâmicas obviamente de aparência sassânida, aparentemente do século VII, são encontradas
ao lado de outras dos séculos VIII, IX e X. A mesma situação é encontrada no outro extremo do
mundo conhecido da época. Moedas islâmicas do século VII, de design tipicamente persa,
completas com o retrato do governante sassânida e o templo de fogo zoroastrista, são encontradas
até o norte da Escandinávia. É claro que os vikings, cujas relações comerciais com o mundo
islâmico estão bem documentadas, importaram grandes quantidades de moedas islâmicas de ouro e
prata para a Escandinávia; mas acredita-se normalmente que esse comércio começou apenas no
século IX (no mínimo) e só se tornou realmente importante no século X. Os arqueólogos não
esperavam encontrar moedas .119 islâmicas dos séculos VII e VIII em tesouros vikings - mas é
exatamente isso que eles encontraram de design tipicamente persa, completo com o retrato do
governante sassânida e o templo de fogo zoroastrista, são encontrados até o norte da Escandinávia.
É claro que os vikings, cujas relações comerciais com o mundo islâmico estão bem documentadas,
importaram grandes quantidades de moedas islâmicas de ouro e prata para a Escandinávia; mas
acredita-se normalmente que esse comércio começou apenas no século IX (no mínimo) e só se
tornou realmente importante no século X. Os arqueólogos não esperavam encontrar moedas
islâmicas dos séculos VII e VIII em tesouros vikings - mas é exatamente isso que eles encontraram
de design tipicamente persa, completo com o retrato do governante sassânida e o templo de fogo
zoroastrista, são encontrados até o norte da Escandinávia. É claro que os vikings, cujas relações
comerciais com o mundo islâmico estão bem documentadas, importaram grandes quantidades de
moedas islâmicas de ouro e prata para a Escandinávia; mas acredita-se normalmente que esse
comércio começou apenas no século IX (no mínimo) e só se tornou realmente importante no século
X. Os arqueólogos não esperavam encontrar moedas islâmicas dos séculos VII e VIII em tesouros
vikings - mas é exatamente isso que eles encontraram cujas relações comerciais com o mundo
islâmico estão bem documentadas, importaram grandes quantidades de moedas islâmicas de ouro e
T.ME/NARRADORLIVROS
prata para a Escandinávia; mas acredita-se normalmente que esse comércio começou apenas no
século IX (no mínimo) e só se tornou realmente importante no século X. Os arqueólogos não
esperavam encontrar moedas islâmicas dos séculos VII e VIII em tesouros vikings - mas é
exatamente isso que eles encontraram cujas relações comerciais com o mundo islâmico estão bem
documentadas, importaram grandes quantidades de moedas islâmicas de ouro e prata para a
Escandinávia; mas acredita-se normalmente que esse comércio começou apenas no século IX (no
mínimo) e só se tornou realmente importante no século X. Os arqueólogos não esperavam encontrar
moedas islâmicas dos séculos VII e VIII em tesouros vikings - mas é exatamente isso que eles
encontraram
encontrado em um grande
número de sites de moedas muçulmanas do século VII em contextos vikings dos séculos IX e X
A descoberta
admite apenas duas explicações possíveis: ou (a) Os muçulmanos dos séculos IX e X usavam
moeda de até trezentos anos em suas transações regulares com o Viking, ou (b), A Era Viking
realmente começou no século VII.
O leitor concordará, penso eu, que a última proposição é, de longe, a mais provável de ser
verdadeira; contudo, admitir sua possibilidade é jogar toda a cronologia medieval no caldeirão, e
isso é algo que os historiadores ainda não estão preparados para contemplar.
Tele Arqueologia da Mesopotâmia e Irã
Como afirmado, a maior parte do mundo islâmico pode fornecer muito pouca arqueologia (se
descontarmos a evidência de moedas) do início do sétimo ao início do século X. No entanto,
embora admitindo que a Espanha, o norte da África e o Oriente Médio, até a Síria, podem mostrar
pouco em termos de restos materiais de meados do século VII a meados do século X, os
historiadores insistem que há uma área do mundo islâmico, nomeadamente a Mesopotâmia e o Irão,
que podem fornecer arqueologia abundante para os séculos questionáveis. É claro que as histórias
tradicionais sempre insistiram que o coração dos califados Ummayad e Abássida estava localizado
na Mesopotâmia, um território que se diz ter ostentado vários enormes

T.ME/NARRADORLIVROS
cidades ornamentadas com dezenas de residências reais, bem como centenas de mesquitas
ornamentadas e banhos públicos. Dizem que o califa abássida Al-Mansur estabeleceu Bagdá, na
Mesopotâmia central, como a capital do império em 762, e a nova cidade expandiu-se rapidamente
sob o lendário califa Harun al-Rashid (786-809), tornando-se uma cidade enorme metrópole com
uma população superior a um milhão de almas.
Por tudo isso, os arqueólogos admitem que a Bagdá do século VIII produziu poucas provas de sua
fabulosa riqueza e tamanho. O fracasso em localizar qualquer coisa substancial da cidade de Harun
al-Rashid deve-se ao fato de que o assentamento do século VIII fica diretamente abaixo da
metrópole moderna e, portanto, não foi prontamente passível de escavação ou investigação. Esta,
por exemplo, foi a explicação oferecida por Richard Hodges e David Whitehouse. Ouvimos que:
“Abássida Bagdá está enterrada sob a cidade moderna porque, como observou Guy LeStrange, tão
sábia foi a escolha do local que serviu como capital da Mesopotâmia quase ininterruptamente.
Nosso conhecimento da cidade de al-Mansur, portanto, vem de fontes escritas…”120
Fontes escritas dizem que a capital do califado foi transferida de Bagdá para um lugar chamado
Samarra em 836 pelo califa Al-Mu'tasim, e o assentamento estabelecido ali cresceu rapidamente nos
anos seguintes. Quando o tribunal voltou para Bagdá em 892, diz-se que Samarra se tornou uma
enorme metrópole de cerca de um milhão de pessoas. E, ao contrário de Bagdá, a cidade de
Samarra, do século IX, ainda está lá, visível para todos. O local foi escavado por uma equipe alemã
sob o comando de Ernst Herzfeld entre 1911 e 1913, cujas investigações trouxeram à luz um
enorme ambiente urbano repleto de jardins, palácios, mesquitas e banhos. Outras cidades da
Mesopotâmia e do Irã, como Siraf, também floresceram nessa época e deixaram muitos vestígios,
ou assim nos dizem.
Neste ponto é importante chamar a atenção do leitor para um fato notável: todos os primeiros
centros islâmicos dos séculos VII a X que se diz terem revelado uma arqueologia substancial estão
invariavelmente a leste do rio Eufrates, nos antigos territórios do Império Sassânida. Além disso,
enquanto o advento do Islã nos antigos territórios bizantinos – aquelas regiões a oeste do Eufrates –
invariavelmente revela uma camada de destruição, o advento do Islã na Mesopotâmia e no Irã, as
antigas terras dos sassânidas, não revela tal evidência de destruição. ; um fato que parece sugerir
que a islamização do Império Sassânida foi um assunto muito menos violento do que a islamização
das terras bizantinas. Há evidência de continuidade cultural e econômica muito maior no primeiro
do que no segundo,
Seja ou não esse o caso, é claro que as regiões orientais do califado, na Mesopotâmia e no Irã,
gozaram de muito mais riqueza e continuidade do sétimo ao décimo séculos do que
T.ME/NARRADORLIVROS
aterritórios do oeste, as antigas terras do Império Romano do Oriente.
No entanto, mesmo no Oriente, a continuidade sobre a qual os historiadores deram tanta ênfase é
questionável. As datas fornecidas pelos escavadores nos sítios da Mesopotâmia são frequentemente
baseadas em pouco mais do que um punhado de moedas pouco legíveis. Estes, bem como o
testemunho dos cronistas árabes medievais, formam a base da cronologia islâmica inicial. Mas
enquanto as fontes escritas falam de vastas cidades habitadas por milhões de cidadãos durante os
três séculos “escuros”, a pá do arqueólogo revelou algo bem diferente. Assim, por exemplo, em
Siraf, um porto do Golfo Pérsico no sul do Irã, que se diz ter florescido sob os primeiros califas, os
escavadores falam de cinco camadas de ocupação separadas entre os séculos VII e X, embora a
profundidade real dessas camadas seja pouco mais do que alguns centímetros e de forma alguma
seria considerada suficiente para explicar três séculos de ocupação. Richard Hodges e David
Whitehouse apontam um tanto triunfantes (ou com alívio) para Siraf como um exemplo de um
assentamento ocupado continuamente ao longo da Idade das Trevas, embora as únicas ruínas que
eles possam realmente mostrar ao leitor - um local de bazar, um bairro residencial e um pátio da
casa — todos datam do século X.121
Encontramos uma situação semelhante em Samarra, embora de forma ainda mais aguda. Aí
encontramos que
o relato árabe tradicional da história da cidade, no qual Hodges e Whitehouse parecem confiar
implicitamente, foi completamente desmascarado pela arqueologia. De acordo com as histórias
árabes, quando o califa Al-Mu'tasim estabeleceu sua nova capital em Samarra em 836, o lugar era
basicamente um deserto, habitado apenas por alguns monges. Estes informaram o califa de uma
antiga cidade na área e de uma lenda de que seria reconstruída por “um rei grande, vitorioso e
poderoso”. Foi então que Al-Mu'tasim começou a construção de sua nova capital. Essa é a história
escrita. A arqueologia, no entanto, mostrou que Samarra já era um grande e importante centro sob
os sassânidas, cujo rei Cosroes I (final do século VI) estendeu o canal Nahrawan até a localidade,
abrindo-o assim para povoamento. Para comemorar a conclusão deste projeto, uma torre
comemorativa (moderno Burj al-Qa'im) foi construída na enseada sul de Samarra, e um palácio com
um “paraíso” ou parque de caça murado foi construído na enseada norte (moderna Nahr al-Rasasi)
perto de al. -Daur. Mais tarde, os governantes sassânidas aumentaram o assentamento, e Herzfeld
encontrou evidências de uma grande e importante metrópole sassânida, repleta de palácios, jardins,
etc. A cidade continuou a ser habitada e a se expandir sob os primeiros governantes islâmicos.
Sabemos, por exemplo, que outro canal de irrigação, o Qatul al-Jund, foi escavado pelo califa
abássida Harun Al-Rashid, que iniciou a construção de uma nova cidade planejada, embora esse
projeto tenha sido supostamente abandonado inacabado em 796. e um palácio com um “paraíso” ou
T.ME/NARRADORLIVROS
parque de caça murado foi construído na enseada norte (moderna Nahr al-Rasasi) perto de al-Daur.
Mais tarde, os governantes sassânidas aumentaram o assentamento, e Herzfeld encontrou evidências
de uma grande e importante metrópole sassânida, repleta de palácios, jardins, etc. A cidade
continuou a ser habitada e a se expandir sob os primeiros governantes islâmicos. Sabemos, por
exemplo, que outro canal de irrigação, o Qatul al-Jund, foi escavado pelo califa abássida Harun Al-
Rashid, que iniciou a construção de uma nova cidade planejada, embora esse projeto tenha sido
supostamente abandonado inacabado em 796. e um palácio com um “paraíso” ou parque de caça
murado foi construído na enseada norte (moderna Nahr al-Rasasi) perto de al-Daur. Mais tarde, os
governantes sassânidas aumentaram o assentamento, e Herzfeld encontrou evidências de uma
grande e importante metrópole sassânida, repleta de palácios, jardins, etc. A cidade continuou a ser
habitada e a se expandir sob os primeiros governantes islâmicos. Sabemos, por exemplo, que outro
canal de irrigação, o Qatul al-Jund, foi escavado pelo califa abássida Harun Al-Rashid, que iniciou a
construção de uma nova cidade planejada, embora esse projeto tenha sido supostamente
abandonado inacabado em 796. A cidade continuou a ser habitada e a expandir-se sob os primeiros
governantes islâmicos. Sabemos, por exemplo, que outro canal de irrigação, o Qatul al-Jund, foi
escavado pelo califa abássida Harun Al-Rashid, que iniciou a construção de uma nova cidade
planejada, embora esse projeto tenha sido supostamente abandonado inacabado em 796. A cidade
continuou a ser habitada e a expandir-se sob os primeiros governantes islâmicos. Sabemos, por
exemplo, que outro canal de irrigação, o Qatul al-Jund, foi escavado pelo califa abássida Harun Al-
Rashid, que iniciou a construção de uma nova cidade planejada, embora esse projeto tenha sido
supostamente abandonado inacabado em 796.
Estranhamente, Hodges e Whitehouse não fazemmenção dessas cidades sassânidas e primeiras
islâmicas.
Assim, a tradição árabe mostrou-se pouco confiável em relação aos primórdios de Samarra.
Provou-se igualmente não confiável em relação ao seu fim. A julgar pelo testemunho do historiador
Ya'qubi, os arqueólogos

T.ME/NARRADORLIVROS
espera-se encontrar uma cidade fundada em 836 e habitada por cerca de cinquenta anos antes de ser
abandonada no final do século IX. Este não foi, no entanto, o caso. Pelo contrário, Herzfeld foi
forçado a admitir, com base nas evidências de cerâmica, moedas e outros artefatos, a continuidade
da existência da metrópole nos séculos X e XI.122
Refletindo isso, a Encyclopaedia Iranica admite um “problema” em relação à cronologia
tradicional da cerâmica no local, admitindo que as escavações de Herzfeld foram realizadas sem a
devida atenção à estratigrafia, e que a cidade, contrariamente às noções tradicionais, continuou a ser
ocupada no final do século X e além:
O problema da cronologia cerâmica tradicional. Em Sāmarrā, os achados incluíam azulejos
lustrosos do palácio de Jawsaq al-Ḵāqānī, residência de al-Moʿtaṣem. O ornamento inclui
vários elementos familiares: meias palmetas, motivos de asas sassânidas e rolos de folhas.
Alguns dos azulejos são pintados com pássaros rodeados por coroas de flores. Um segundo
grupo maior de azulejos pintados a lustre, colocados na moldura do meḥrāb (nicho) na Grande
Mesquita de Qayrawān, na Tunísia, tem muito em comum com os achados de Sāmarrā....
Tomando esses dois grupos de azulejos como seu ponto de partida, Ernst Kühnel propôs um
desenvolvimento hipotético da cerâmica lustrosa no Iraque: As primeiras peças foram
ornamentadas em policromia; por volta de 246/860 entrou em uso uma paleta bicromática
composta de marrom e amarelo; e logo após o abandono de Sāmarrā como lustre
monocromático capital foi introduzido. Os azulejos do palácio de Jawsaq al-Ḵāqānī não foram
encontrados no local, no entanto, não é certo que fizessem parte da decoração original. Os
relatos sobre os azulejos Qayrawan também deixam margem para dúvidas sobre a datação
aceita (Hansman, pp. 145-46).
A conclusão de que novas mercadorias foram desenvolvidas no mundo islâmico no século
III/IX como resultado da importação de cerâmica da China baseou-se em parte na suposição de
que Sāmarrā foi ocupada por apenas cinquenta anos. No entanto, embora Sāmarrā tenha
deixado de ser a capital em 279/892, as moedas de prata continuaram a ser cunhadas até
341/952-53 (Milhas). Além disso, de acordo com Ebn Ḥawqal, que provavelmente visitou a
área em ca. 358/969 (pp. 243-44, 247; tr. Kramers, pp. 236, 239) e Maqdesī (Moqaddasī, pp.
122-23), que escreveu por volta de 375/985, partes dela ainda eram habitadas. Como as
escavações de 1911-13 foram realizadas sem levar em conta a estratigrafia, tudo o que se pode
dizer com propriedade sobre um objeto do sítio é que ele pode datar de 221-375/836-985, mas
pode ser ainda mais recente. Com base apenas nos achados de Sāmarrā, não há como saber se
novos tipos foram introduzidos de uma só vez ou em intervalos durante um período de um
século e meio; para mais informações, é necessário recorrer aT.ME/NARRADORLIVROS
achados relacionados de Susa,
Sīrāf e outros sites.123

T.ME/NARRADORLIVROS
 Assim, embora Ya'qubi e outrosFontes árabes afirmaram que Samarra havia sido ocupada por
apenas cinquenta anos, no século IX, as escavações mostraram que foi de fato ocupada durante o
século X, e que, além disso, os artefatos ali encontrados podem datar de qualquer lugar entre meados
do nono ao final do século X, ou “até mais tarde”. Este último comentário de fato entrega o jogo. O
fato é que a cerâmica e a cultura material da Mesopotâmia do século X/XI são praticamente
indistinguíveis daquela dos séculos VIII e IX. A louça de barbotina de vidro azul, por exemplo, tão
característica de todos os primeiros sítios islâmicos da região, é de fato igualmente característica
dos séculos X e XI.124
Vejamos novamente: a história árabe nos diz que Samarra, uma vastaa metrópole real, construída
na segunda metade do século IX, habitada há cerca de cinquenta anos e abandonada por volta de
900 ou pouco antes; e esta é a narrativa aceita por Hodges e Whitehouse, que apresentam a
metrópole como prova de uma civilização islâmica florescente durante uma era de despovoamento e
barbárie na Europa. No entanto, o que os arqueólogos encontraram é uma cidade construída pelos
persas sassânidas nos últimos anos do sexto e início do século VII, uma cidade que continuou a ser
ocupada no início do período islâmico a partir de meados do século VII e permaneceu importante.
nos séculos X e XI. Então, em vez de um assentamento de cinquenta anos, temos um de
quatrocentos anos! No entanto, aqui novamente há um problema. Em um assentamento de
quatrocentos anos, esperaríamos estratos com muitos metros de profundidade. Épocas comparáveis
na antiga cidade de Babilônia, por exemplo, produziram algo de quatro a seis metros. No entanto, a
profundidade dos estratos em Samarra não é nada disso e, ao contrário, levaria à conclusão de uma
cidade estabelecida apenas - como insistiram os historiadores árabes - por cerca de meio século!
O que tudo isso pode significar? Aqui novamente encontramos aquele hiato enigmático que
encontramos repetidas vezes na arqueologia da “idade das trevas”, independentemente de onde
tenhamos olhado. Samarra foi então construída pelos persas sassânidas no final do século VI e
início do sétimo e abandonada por trezentos anos, antes de ser reocupada pelos muçulmanos no
século X?
A única evidência de uma Samarra do século IX (além do testemunho de Ya'qubi), é a descoberta
de um número bastante pequeno de moedas que pareciam concordar com este último. E, de fato, as
moedas islâmicas são regularmente apresentadas como prova independente definitiva da cronologia
aceita. No entanto, os problemas levantados por esses artefatos são enormes. Moedas islâmicas de
meados do século VII chegaram à Escandinávia – dois séculos antes de serem esperadas. E essas
moedas são regularmente encontradas ao lado de outras dos séculos VIII, IX e X supostamente. O
mesmo fenômeno é encontrado em Samarra, onde moedas dos sassânidas dos séculos VI e VII (pré-
islâmicos) são encontradas praticamente nos mesmos estratos dasT.ME/NARRADORLIVROS
moedas islâmicas iniciais dos
séculos VII, VIII, IX e X posteriores.

T.ME/NARRADORLIVROS
 Algo mais deve ser dito sobre este tópico completamente confuso em um estágio posterior; basta
notar aqui que há motivos muito bons para acreditar que os números encontrados nessas moedas
(supostamente do sétimo, oitavo, nono e décimo século) não representam as datas da Era de Hégira
e que, além disso, todo o sistema de notação foi alterado em mais de uma ocasião pelos primeiros
governantes muçulmanos.
O que quer que digamos sobre as histórias tradicionais escritas e a datação das moedas, podemos
dizer que a arqueologia de Samarra e os outros centros urbanos florescentes da Mesopotâmia/Irã do
início do califado parecem pertencer igualmente, por um lado, no final da época sassânida e, por
outro, nos séculos X ou XI. Além disso, a profundidade dos estratos e a quantidade de arqueologia
descoberta seriam suficientes para cerca de um século no máximo, mas certamente não para os
quatro séculos que aparentemente separam a ascensão do Islã do abandono de Samarra e Siraf no
século XI.
TA Cronologia da Expansão Inicial do Islã
Vimos que no esquema de Illig o Islã teria alcançado o Mediterrâneo ocidental e a Espanhavárias
décadas antes que os livros nos digam. Assim, se Abd'er Rahman III, que deixou abundante
arqueologia na Espanha a partir de meados do século X, é a mesma pessoa que Abd'er Rahman I,
que supostamente fundou o emirado espanhol duzentos anos antes (mas que deixou pouco ou
nenhum vestígio no registro arqueológico), então ambos os personagens devem de fato ser movidos
para meados do século VII. Afinal, o décimo século de Illig, em todos os detalhes, é idêntico ao
sétimo.
E há muitas outras evidências apontando na mesma direção; apontando de fato para uma expansão
islâmica em todo o Oriente Médio pelo menos duas a três décadas antes do que se supõe.
O verdadeiro ponto de ruptura entre a civilização clássica e o mundo medieval é 614, o ano da
queda da Síria/Palestina e Jerusalém para as forças persas de Chosroes II. Foi então, ou na década
imediatamente seguinte, que as grandes cidades da Ásia Menor e da Síria foram destruídas ou
abandonadas, para nunca mais se erguerem. Que não houve tentativa de repará-los após o fim da
Guerra Persa (627) indica que não houve tempo suficiente para fazê-lo antes da chegada dos árabes
(supostamente em 638). No entanto, em uma década, podemos esperar alguns sinais de
reavivamento ou reconstrução. O fato de quase ninguém ter existido poderia sugerir que a chegada
dos árabes e do islamismo ao cenário mundial estava mais próxima da época da Guerra Persa do
que se admite.
Acredita-se tradicionalmente que os exércitos muçulmanos não surgiram da Arábia até depois da
morte de Maomé em 638. No entanto, há evidências que sugerem o contrário. Existe uma carta
supostamente de Maomé a Chosroes II, convidando-o a abraçar o Islã. Se esta comunicação é genuína
ou não (na verdade,é sem dúvida uma falsificação), ilustra uma T.ME/NARRADORLIVROS
verdade importante: os persas
tinham uma longa história de antagonismo religioso em relação ao cristianismo e a Bizâncio e,
como tal, teriam sido aliados naturais dos árabes contra os romanos. Durante os últimos anos do
século VI, o avô de Chosroes II, Chosroes I, ajudara os árabes do sul cujo país o Iêmen

T.ME/NARRADORLIVROS
anexado pelos abissínios cristãos. Durante esteDurante esse período, os sassânidas foram
extremamente ativos na construção de alianças em toda a Península Arábica, e sabe-se que grandes
contingentes de guerreiros árabes serviram nos exércitos persas. E a guerra entre Chosroes II e
Heráclio que eclodiu em 602 teve desde o início todas as características de um conflito religioso -
uma verdadeira jihad, nada menos. Os persas, juntamente com numerosos aliados árabes, tomaram
Jerusalém em 614 e realizaram um massacre geral da população cristã,125 depois disso eles
saquearam as igrejas e apreenderam algumas das relíquias mais sagradas da cristandade – incluindo
a Santa Cruz sobre a qual Cristo foi crucificado. A história contada pelos bizantinos de como
Heráclio, contra todas as probabilidades, virou a maré da guerra e recuperou as relíquias sagradas,
parece fictícia. Fontes persas não mencionam a suposta derrota de Chosroes nas mãos dos
bizantinos. Pelo contrário, ele é conhecido na tradição iraniana como Apervez, (mais tarde
abreviado para Pervez) “o invencível” ou “sempre vitorioso”. A fonte iraniana mais importante, o
Shahnameh, apenas registra como Chosroes foi morto por seu filho Shirouyeh, que desejava a bela
esposa de seu pai, Shirin.
Parece então que os bizantinos podem estar falsificando a história em relação a Heráclio.
carreira posterior, e é justamente com o reinado deste que começa o período obscuro e pouco
conhecido que agora chamamos de Idade das Trevas. Uma guerra anterior entre romanos e persas,
na época de Alexandre Severo (século III), foi igualmente manipulada por cronistas romanos para
tornar seu resultado mais palatável, como Gibbon observa secamente: “Se dermos crédito ao que
deveria parecer o mais autêntico de todos os registros, , um discurso, ainda existente, entregue pelo
próprio imperador ao senado, devemos admitir que a vitória de Alexandre Severo não foi inferior a
nenhuma das anteriormente obtidas sobre os persas pelo filho de Filipe [Alexandre, o Grande]”. No
entanto, “longe de estar inclinado a acreditar que as armas de Alexandre [Severo] obtiveram
qualquer vantagem memorável sobre os persas,126
Um possível motivo — além da necessidade de disfarçar uma derrota humilhante — para a
reescrita bizantina da vida e da carreira de Heráclio é examinado no próximo capítulo.
Illig sugeriu que os persas encontraram o Islã na Síria e, vendo este último como um valioso
aliado contra Bizâncio, uniram forças com os árabes. Não é inconcebível que membros seniores da
classe dominante persa possam ter se convertido ao islamismo e gradualmente imposto a nova fé à
população. Isso explicaria por que os árabes foram capazes de “conquistar” – com tanta facilidade
aparente – o poderoso e invencível Império Persa, um império que resistiu aos melhores esforços de
Roma para subjugá-lo por sete séculos.127 E isso explicaria ainda mais por que o Islã primitivo é
tão completamente persa em caráter. O símbolo islâmico por excelência, por exemplo, a lua
crescente envolvendo uma estrela, é persa: o motivo é encontradoT.ME/NARRADORLIVROS
repetidamente na monumental
arte iraniana e nas moedas sassânidas.
A influência persa é de fato onipresente. As grandes cidades islâmicas da época, incluindo

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Bagdá e Samarra, seguiram uma planta tipicamente persa, com características persas como
“paraísos” ou jardins ornamentais. As obras de arte encontradas em Samarra, incluindo cerâmica,
pintura e características arquitetônicas, são totalmente persas. É sabido também que os primeiros
califas governaram em grande parte, se não completamente, por meio de uma burocracia persa.128
E nos lembramos de que as primeiras moedas islâmicas são francamente persas, geralmente com a
adição de uma frase árabe, ou melhor, siríaca, como besm Allah, e com o nome de Chosroes II ou
seu sucessor Yazdegerd III. Mas em todos os outros detalhes eles são indistinguíveis da moeda
sassânida. De acordo com a Encyclopdaedia Iranica:
Essas moedas geralmente têm um retrato de um imperador sassânida com uma inscrição
honorífica e vários ornamentos. À direita do retrato está o nome de um governante ou
governador escrito em escrita Pahlavi. No reverso há um altar de fogo zoroastrista com
atendentes de ambos os lados. Na extrema esquerda está o ano de emissão expresso em
palavras, e à direita está o local da cunhagem. Em todas essas características, as moedas árabe-
sassânidas são semelhantes aos drahms de prata sassânidas. A principal diferença entre as duas
séries é a presença de alguma inscrição árabe adicional na maioria das moedas emitidas sob
autoridade muçulmana, mas algumas moedas sem árabe ainda podem ser atribuídas ao período
islâmico. As moedas árabe-sassânidas não são imitações, pois certamente foram projetadas e
fabricadas pelas mesmas pessoas que as últimas emissões sassânidas,129
Observe a observação: “As moedas árabe-sassânidas não são imitações”, mas foram “projetadas e
fabricadas pelas mesmas pessoas que as últimas edições sassânidas”. Notamos também que a data
fornecida nesses artefatos está escrita em escrita persa, e parece que aqueles que cunharam as
moedas, persas nativos, não entendiam árabe. Ouvimos que sob os árabes as casas da moeda eram
“evidentemente autorizadas a continuar como antes”, e que há “um pequeno número de moedas
indistinguíveis dos drahms do último imperador, Yazdegerd III, datados durante seu reinado, mas
após a captura árabe das cidades de emissão. Foi somente quando Yazdegerd morreu (651 d.C.) que
alguma marca de autoridade árabe foi adicionada à cunhagem.”130 Ainda mais intrigante é o fato
de que as moedas mais comuns durante as primeiras décadas do domínio islâmico foram as de
Chosroes II, e muitas delas também trazem a inscrição árabe (escrita, como mencionado acima, na
escrita siríaca) bes Allah. Agora, é apenas concebível que os árabes invasores possam ter emitido
moedas ligeiramente alteradas do último monarca sassânida, Yazdegerd III, mas por que continuar a
emitir dinheiro em nome de um rei sassânida anterior (Chosroes II), que, supostamente, havia
morrido? dez anos antes? Isso certamente aumenta a credulidade.

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 Fig. 5 A. Moeda islâmica primitiva de desenho persa mostrando o imperador sassânida Yazdegerd III e o templo do fogo zoroastrista

no verso.

Fig.5 B. Moeda islâmica do califa Mu'awiya mostrando a figurasegurando uma cruz.

Então Chosroes II se converteu ao Islã como parte da Guerra Santa em andamento da Pérsia
contra o Bizâncio cristão? A história convencional nos diz que o sucessor de Chosroes, Yazdegerd
III, foi o último dos governantes pré-islâmicos do Irã, e que, em seu tempo, o califa Umar
conquistou o país. No entanto, o poeta persa Firdowsi, que parece possuir um conhecimento
detalhado do período, não menciona nenhuma conquista árabe. Os árabes são mencionados, mas
não como inimigos de Yazdegerd III. Este último, retratado como vilão, é morto por um moleiro,
não pelos árabes (que também são retratados como vilões). De fato, os eventos descritos por
Firdowsi têm todas as características de uma guerra civil persa. É possível que durante o tempo de
Yazdegerd III tenha eclodido uma guerra interna entre um grupo “arabizante” e uma facção persa
mais tradicional? Os propagandistas islâmicos posteriores poderiam ter retratado esse conflito como
uma “conquista” árabe da Pérsia.
Oa evidência da arqueologia, como veremos, apóia plenamente a hipótese acima.
Outros pontos de interrogação sobre o Islã primitivo
Se as questões levantadas sobre a expansão inicial do Islã descritas acima parecem dramáticas,
então as questões ainda maiores que surgiram recentemente sobre as origens do Islã e até mesmo a
vida de Maomé parecerão sensacionais. Gerado pela atual atualidade do Islã, os últimos anos
testemunharam uma proliferação de estudos sobre as raízes da fé; estudos que começaram a
submetê-lo ao mesmo exame crítico pelo qual o cristianismo passou agora por um século e meio. E
os resultados desses estudos revelaram que quase tudo tradicionalmente aceito sobre as origens do
T.ME/NARRADORLIVROS
Islã não resiste a críticas. Foi demonstrado, por exemplo, que o Alcorão não poderia ter

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foi escrito quando a tradição diz que foi e que a própria existência de um homem chamado
Muhammad é posta em causa.
Os numerosos títulos que apareceram recentemente incluem, em particular, The Syro-Aramaic
Reading of the Koran: A Contribution to the Decoding of the Language of the Koran por Christoph
Luxenberg (2007) e The Hidden Origins of Islam: New Research into its Early History, uma série
de ensaios editados por Karl-Heinz Ohlig e Gerd-R Puin (2009).
Após a publicação do livro de Luxenberg, a mídia popular (talvez tipicamente) concentrou-se em
sua afirmação de que as 72 virgens prometidas aos mártires islâmicos eram um erro de tradução, e
que o que estava realmente em oferta eram 72 passas, ou uvas. No entanto, isso era o mínimo do
que Luxenberg estava dizendo, cuja importância total foi ignorada nos jornais. Na verdade, ele
estava afirmando que a língua original do Alcorão não era árabe (onde a palavra questionável é lida
como “virgens”), mas siríaco ou aramaico, onde a mesma palavra seria traduzida como “uvas”.
Além disso, ele estava afirmando, de forma bastante sensacional, que o Alcorão era originalmente
um texto devocional cristão siríaco e não tinha nada a ver com Maomé ou o Islã.
Tomando a liderança de Luxenberg, vários estudos mais recentes negaram a existência de alguém
chamado Muhammad em primeiro lugar. Entre os mais conhecidos estão Good Bye Mohammed
(2009), de Norbert Pressburg, e Did Muhammad Exist?, de Robert Spencer. Uma investigação
sobre as origens obscuras do Islã (2012). Embora Spencer e Pressburg sejam vistos como críticos
do Islã, seus livros examinam as evidências, tanto arqueológicas quanto textuais, de maneira
acadêmica, e as conclusões a que chegam são devastadoras para a narrativa aceita das origens do
Islã e da história primitiva.
Alguns dos primeiros artefatos reconhecidamente muçulmanos, como vimos acima, são moedas, e
os livros de Spencer e Pressburg consideram a evidência disso em detalhes. Lá descobrimos que
nem todas as primeiras casas da moeda islâmicas foram baseadas em protótipos persas. Alguns, da
Síria, parecem mais bizantinos na aparência. A primeira delas, surpreendentemente, mostra uma
figura segurando uma cruz. Algumas dessas moedas, as mais antigas são da época do califa
Mu'awiya e tradicionalmente datadas entre 661 e 672, têm o nome “Muhammad” ao lado da figura
com a cruz. Não surpreendentemente, esses artefatos não figuram com destaque em relatos
popularizados sobre o desenvolvimento da cunhagem islâmica; eles são muito problemáticos. Para
começar, eles violam uma série de princípios que agora são considerados fundamentais para a fé
islâmica. Eles exibem uma imagem – talvez até a do profeta Maomé; e pior ainda, eles têm aquela
imagem segurando uma cruz. Entre os muçulmanos a cruz é anátema; é um anti-sinal. A tradição
islâmica nega que Jesus (que admite ter sido um profeta) tenha morrido na cruz e dissocia Jesus
inteiramente daquilo que considera um símbolo de vergonha.
T.ME/NARRADORLIVROS
 Evidentemente, quando essas moedas foram cunhadas, em meados do século VII, a teologia
islâmica com a qual estamos familiarizados não havia evoluído. Mas há ainda pior. Parece que o

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figura segurando a cruz, ao lado da qual às vezes apareceo nome "Muhammad", pode não
representar o profeta do Islã, mas Jesus. Como Spencer enfatiza, a palavra “Muhammad” em árabe
e siríaco implica o “louvado” ou “escolhido”, e pode ser um título ou epíteto tanto quanto um nome
real. Como nome pessoal, Muhammad não é atestado antes do século VII e, de fato, considerando o
significado da palavra, é improvável que alguém chamado Muhammad tenha existido na Arábia
antes dessa época. Os pais normalmente não chamam seus filhos por títulos como “escolhido”. Em
suma, mesmo que existisse um profeta árabe e líder de guerra chamado Maomé, é altamente
provável que esse nome só tenha sido dado a ele após sua morte, ou pelo menos tarde na vida. Mas
o fato de a figura nas moedas estar segurando uma cruz indicaria fortemente que o “louvado” em
questão não era o profeta do Islã, mas Jesus de Nazaré. E isso se torna ainda mais provável quando
consideramos as fortes ligações entre Jesus e Maomé na tradição islâmica. De acordo com isso,
Jesus predisse a vinda de Muhammad, a quem ele chamou de Ahmed. A "profecia de Maomé" de
Jesus é referida por Ibn Ishaq, o primeiro biógrafo de Maomé (meados do século VIII), que
observou que na passagem do Evangelho onde Jesus se refere à vinda do Consolador [aramaico
Munahhemana], ele está realmente se referindo a a vinda de Maomé. Ibn Ishaq explica: “o
Munahhemana (Deus o abençoe e preserve!) em siríaco é Muhammad; em grego ele é paracleto.”
No entanto, o tradutor inglês de Ibn Ishaq, Alfred Guillaume, observa que a palavra Munahhemana
“na literatura patrística oriental … é aplicada ao próprio Nosso Senhor”. O portador original do
título “louvado”, disse Guillaume, era Jesus,131
O que tudo isso pode significar? É possível que o “profeta Maomé” tenha sido inventado várias
décadas depois que o Islã, ou a fé que hoje chamamos de Islã, apareceu no mundoetapa? Esta é uma
possibilidade considerada por Spencer e ele fornece uma base muito boa para fazê-lo.
Como observa Spencer, nenhum dos primeiros textos ou inscrições do século VII que se referem
aos muçulmanos mencionam Maomé, o Alcorão ou mesmo a palavra Islã. De fato, inscrições –
tanto em moedas quanto em outros lugares – das primeiras autoridades islâmicas usam termos e
expressões não encontrados no Alcorão. Isso, entre outras coisas, levou vários historiadores a
sugerirem que o Alcorão não existia na época e não existiria até perto do final do século VII – ou
mesmo no início do século VIII.
A evidência, tomada em conjunto, sugeriria que o “Islã” que conquistou o Oriente Médio eOnortedaÁfrica
duranteoséculoVI erasubstancialmentediferentedoIslãcomoqualestamosagora familiar. Regras como a de proibir imagens e a cruz
aparentemente não existiam naquela época. E há boas razões para acreditar que o Alcorão, como o
conhecemos agora, ainda não havia aparecido - e não apareceria até meados do século VIII.

T.ME/NARRADORLIVROS
 Que o Islã estava profundamente em dívida com o judaísmo e (para muitoem menor grau) o
cristianismo, é claro, sempre foi entendido. Todo o Alcorão está cheio de referências a personagens
bíblicos conhecidos, como Adão, Noé, Abraão, Moisés e Jesus. Os muçulmanos aceitam todo o
Antigo Testamento como escritura divinamente revelada e consideram Jesus um grande profeta. A
tradição islâmica fala dos “Últimos Dias” quando o “Anticristo” aparecerá e quando Jesus retornará
para julgar a humanidade e destruir os malfeitores. Mas quanto mais investigamos a fé, mais
profundamente enraizada no judaísmo ou no judaísmo-cristianismo ela parece. Como observa
Spencer, as primeiras referências aos seguidores do que agora chamamos de Islã por não-
muçulmanos não usam o termo “muçulmano” ou “Islã”, mas, em vez disso, falam de “ismaelitas”,
“hagarianos”, “taiyaye, ” ou “sarracenos”. Os dois primeiros desses nomes são bíblicos, e, de fato, o
vocabulário cultural islâmico deve pouco à Arábia: dificilmente há um traço de tradição árabe
nativa no Alcorão ou nos hadiths. Nas palavras de Arthur Jeffery, “o vocabulário cultural do
Alcorão é de origem não árabe”.132 Ele continua: “Pelo fato de que Maomé era um árabe, criado no
meio do paganismo árabe e praticando seus ritos até a idade adulta, naturalmente se esperaria
descobrir que o Islã tinha suas raízes profundas neste velho árabe. paganismo. É, portanto, não
pouca surpresa, descobrir quão pouco da vida religiosa deste paganismo árabe é refletido nas
páginas do Alcorão.”133 De fato, tão pouco do Islã pode ser rastreadoà Arábia que Luxenberg e
vários outros comentaristas sugeriram que deveríamos buscar suas origens nas regiões fronteiriças
de Israel e da Síria.
As raízes culturais do Islã são de fato quase inteiramente judaicas. A Torá, os cinco primeiros
livros da Bíblia,
que se diz terem sido escritos por Moisés, são aceitoscompletamente como revelação divina. E as
leis descritas na Torá, especialmente em Levítico e Deuteronômio, encontram seus equivalentes
precisos na lei islâmica. De fato, as origens judaicas da lei moral e temporal islâmica são bem
conhecidas e óbvias. O monoteísmo estrito da Torá é igualado ao do Alcorão. A injunção divina
para conquistar a Terra Prometida encontrada na Torá é igualada pela injunção divina do Alcorão
para conquistar o mundo para o Islã. As leis relativas ao divórcio e ao adultério são idênticas em
ambas as religiões. Ambos têm circuncisão. Até as leis que regem os alimentos são as mesmas, com
os mesmos alimentos proibidos e permitidos e o mesmo método de abate recomendado.
Tudo isso leva à suspeita de que o “Islã” foi na origem uma seita do judaísmo, e esta foi a posição
adotada em meados do século XX por Patricia Crone e Michael Crook.134 No entanto, uma vez que
o Islã também honra Jesus, ou Isa, então a origem puramente judaica da fé foi posta em questão, e
vários escritores, entre eles Günter Lüling e Christoph Luxenberg, propuseram que ela crescesse de
um ramo judaico do cristianismo. Sabemos de fato que várias seitas T.ME/NARRADORLIVROS
judaizantes do cristianismo
existiram desde o primeiro século. Estes basicamente consideravam Jesus como um judeu ortodoxo
e exigiam que seus seguidores aceitassem a Lei de Moisés. O mais conhecido desses grupos foi,
como vimos,

T.ME/NARRADORLIVROS
a dos ebionitas ou nazireus.Sabemos com certeza que no século V existiam grandes comunidades
nazireus em toda a Península Arábica. De fato, eles eram tão prevalentes que podemos designar
justificadamente suas crenças como “cristianismo árabe”. Entre eles, Jesus foi aceito como o
Messias, mas não o Filho de Deus; ele era o “mensageiro” de Deus, e foi retratado como um fiel
seguidor do Código Mosaico. Os Evangelhos não foram aceitos como relatos precisos da vida de
Jesus e outros evangelhos alternativos foram usados em seu lugar.
Em suma, séculos antes da suposta vida do profeta Maomé parece ter existido na Arábia um
movimento religioso próspero que pode ser descrito como “proto-Islã”.
Os ebionitas eram fortemente judeus, e o judaísmo em suas origens era uma fé militante. Ao longo
doNos primeiros séculos aC e dC, líderes que afirmavam ser o Messias apareciam regularmente
entre os judeus, provocando rebeliões ruinosas contra o poder de Roma. A ideia de que o Messias
seria um comandante militar era central para as ideias religiosas judaicas da época. Um Messias
pacífico e sofredor não figurava em seu pensamento. Diz-se que até os discípulos de Jesus, após sua
crucificação, lhe perguntaram quando ele restauraria o reino de Israel à independência.
É altamente provável que essas atitudes fossem compartilhadas pelos ebionitas, que assim
aderiram à maioria das crenças e práticas que agora consideramos “muçulmanas”. A própria
tradição islâmica admite que os cristãos ebionitas da Arábia estavam entre os primeiros e mais
fervorosos seguidores da nova fé, e os historiadores árabes nomeiam um monge ebionita, Waraqah
ibn Nawfal, como um dos primeiros convertidos ao islamismo.135
Mas mesmo admitindo o tom fortemente judaico do ebionismo ou proto-islã, como devemos
explicaratransformaçãodoJesuscristão–o“honrado”ou “Muhammad” entre os ebionitas
– no profeta guerreiro do Alcorão Islâmico?A resposta para isso, acredito, é encontrada na
identidade dos nomes “Jesus” e “Josué”. Em inglês, é claro, esses dois parecem bem diferentes; em
hebraico, eles são um e o mesmo Yahoshua. “Jesus” é o inglês da transliteração grega de
“Yahoshua” via latim. Agora, Jesus do Novo Testamento pode ter sido um pacifista, mas Josué do
Antigo Testamento era tudo menos isso. Foi ele quem liderou as tribos israelitas após a morte de
Moisés e viajou com eles através do rio Jordão (da Arábia, nada menos) para a terra de Canaã. Em
Canaã, ele iniciou uma guerra de extermínio contra os nativos. Ao fazê-lo, dizem-nos, ele estava
cumprindo uma injunção divina. Os árabes dos séculos VI e VII eram quase inteiramente
analfabetos. Na mente dos analfabetos, as histórias de uma parte de um livro são facilmente
confundidas com histórias de outra. Visto que a fé ebionita em todo caso enfatizava a obediência à
Lei de Moisés, em sua totalidade (com tais injunções como “olho por olho e dente por dente” e o
apedrejamento de mulheres até a morte por adultério), e visto que eles também sustentava que Jesus
ordenava obediência a essas leis, teria sido a coisa mais fácil do mundo confundir Jesus com Josué,
T.ME/NARRADORLIVROS
que também, lembre-se, era um seguidor obediente do Código Mosaico. E esta suposição é
surpreendentemente confirmada pelo fato de que no Alcorão teria sido a coisa mais fácil do mundo
confundir Jesus com Josué, que também, lembre-se, era um seguidor obediente do Código Mosaico.
E esta suposição é surpreendentemente confirmada pelo fato de que no Alcorão teria sido a coisa
mais fácil do mundo confundir Jesus com Josué, que também, lembre-se, era um seguidor obediente
do Código Mosaico. E esta suposição é surpreendentemente confirmada pelo fato de que no Alcorão

T.ME/NARRADORLIVROS
Maryam, a mãe de Isa (Jesus), é irmã de Moisés e Aarão. Em outras palavras, não há dúvida de que
o Islã confundiu e misturou eventos da Bíblia que, de fato, estão separados uns dos outros por
muitos séculos.
O que dizer então das origens do Alcorão, o livro sagrado que os muçulmanos supõem ter sido
dado a Maomé pelo anjo Gabriel?
Qualquer um que tenha lido o livro sagrado muçulmano reconhecerá imediatamente que é um
documento intrigante. Istonão é uma história ou uma narrativa no sentido normal, mas uma série de
incidentes e declarações aparentemente não relacionados. Os próprios muçulmanos só entendem o
Alcorão por alusão ao Hadith, uma enorme coleção de “tradições” sobre a vida de Maomé que,
incidentalmente, explica os eventos obscuros e as declarações do Alcorão. Os hadiths, no entanto,
não começaram a aparecer até cerca de um século após a suposta data da morte de Maomé, e é bem
conhecido que existiu por vários séculos uma verdadeira indústria de composição de hadiths. Os
próprios estudiosos muçulmanos admitem que a grande maioria deles eram falsificações. Parece que
os califas abássidas patrocinaram a produção de hadiths durante os séculos VIII e IX por razões
políticas.
Mas mesmo com a ajuda dos hadiths, o Alcorão continua sendo um texto estranho e intrigante.
Frases e parágrafos inteiros parecem não fazer sentido algum. O filólogo Ger-R. Puin expressou
uma opinião típica quando afirmou que “cada quinta frase mais ou menos [do Alcorão]
simplesmente não faz sentido”. Por quê? Será que foi originalmente composta em uma língua
diferente do árabe e transcrita imperfeitamente para esta última língua? Essa é cada vez mais a
posição adotada pela comunidade acadêmica; e a suspeita é grandemente reforçada pela descoberta
de que “os nomes no Alcorão mostram consistentemente sinais de terem sido derivados do
siríaco”.136 O siríaco era a língua antiga de grande parte do Oriente Médio, um dialeto do
aramaico, que era a língua franca da região desde a época do Império Persa Aquemênida. O siríaco
está intimamente relacionado com o árabe, mas suficientemente diferente para causar confusão se
não for devidamente compreendido. Quanto mais profundos os estudiosos examinaram o Alcorão,
mais claras se tornaram suas raízes siríacas. Passagens inteiras e incidentes que desafiaram os
melhores esforços dos estudiosos ao longo dos séculos para compreender de repente fazem todo o
sentido se lidos como siríaco. Assim, por exemplo, no Alcorão 19:24 lemos: “Então (um) clamou a
ela de baixo dela, dizendo: Não se aflija! Teu Senhor colocou um riacho debaixo de ti.” Não está
claro no texto quem está falando, talvez o recém-nascido Jesus ou outra pessoa; e o significado do
“riacho” é totalmente intrigante. No entanto, lido como um texto siríaco, descobrimos que se refere
ao nascimento virginal de Jesus. Assim, o menino Jesus – que fala em outras partes do Alcorão –
diz a Maria: “Não fique triste, seu Senhor tornou seu parto legítimo”.T.ME/NARRADORLIVROS
De fato, lido como um documento siríaco, o Alcorão não apenas perde sua obscuridade, mas é
rapidamente revelado como

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um texto devocional cristão, ou lecionário.Essa, pelo menos, é a opinião de dois dos maiores
filólogos da área, Günter Lüling e Christoph Luxenberg. Nas palavras deste último, se Alcorão
“realmente significa lecionário, então pode-se supor que o Alcorão pretendia, antes de tudo, ser
entendido como nada mais do que um livro litúrgico com textos selecionados das Escrituras (o
Antigo e o Novo Testamento ) e não como um substituto para as próprias Escrituras.” 137 Mesmo
eventos que têm sido tradicionalmente entendidos pelos muçulmanos como se referindo a eventos
cruciais da vida de Maomé se revelam, após transcrição para o siríaco, como eventos da vida de
Jesus. Nas palavras de Robert Spencer,

Muitas das passagens mais obscuras do Alcorão começam a fazer sentido quando lidas à luz
do fundamento da teologia cristã. Por exemplo, há uma sura enigmática na Noite do Poder, al-
Qadr (“Poder”) [a noite em que Muhammad supostamente recebeu o Alcorão do Anjo
Gabriel]: 'Eis que nós o enviamos na Noite do Poder; e o que te ensinará o que é a Noite do
Poder? A Noite do Poder é melhor que mil meses; nele os anjos e o Espírito descem, com a
permissão de seu Senhor, a cada comando. Paz é, até o raiar da aurora' (97:1-5). Os
muçulmanos associam a Noite do Poder com a primeira aparição de Gabriel a Maomé e a
primeira revelação do Alcorão; eles comemoram esta noite durante o mês de jejum do
Ramadã. Mas o Alcorão não faz nenhuma conexão explícita entre a Noite do Poder e a
revelação do Alcorão. O livro não explica o que é a Noite do Poder, exceto para dizer que é a
noite na qual os anjos (não apenas um anjo) e o Espírito descem e proclamam a Paz.
À luz das raízes cristãs siríacas do Alcorão, há outra interpretação possível – que a sura 97 se
refere ao Natal.
O estudioso do Alcorão Richard Bell viu na noite, anjos, Espírito e paz da sura uma dicada
Natividade mesmo sem um exame filológico detalhado: “A origem da ideia da Noite do Poder
é inexplicável. A única outra passagem no Alcorão que tem alguma relação com isso é XLIV,
2a, 3. De certa forma, o que é dito aqui sugere que algum relato da véspera da Natividade pode
ter dado origem a isso”.
Luxenberg ressalta que, como a Noite do Poder está associada à revelação do Alcorão, os
muçulmanos realizaram vigílias durante o Ramadã. “No entanto”, observa ele, “no que diz
respeito à história das religiões, esse fato é ainda mais notável porque o Islã não tem uma
liturgia noturna (além do tarawih, orações oferecidas durante as noites do Ramadã). Há,
portanto, todas as razões para pensar que essas vigílias correspondiam originalmente a uma
prática litúrgica cristã
T.ME/NARRADORLIVROS
 ligado ao nascimento de Jesus Cristo, e que mais tarde foi adotado pelo Islã, mas
reinterpretado pela teologia islâmica para significar a descendência do Alcorão”.
Uma análise textual atenta apóia esse argumento. Al-qadr, a palavra árabe para “poder”,
também significa “destino” ou “destino”. Luxenberg observa que o siríaco qaaf-daal-raa – a
raiz qdr da palavra árabe al-qadr – tem três significados, designando “i) o nascimento
(significando o momento do nascimento); ii) a estrela sob a qual nasce e que determina o
destino do recém-nascido; iii) A Natividade, ou Natal.” Ele continua: “Assim definido, o
termo al-qadr, 'destino', está relacionado à estrela do nascimento, que o Al-qadr do Alcorão
aplica, no contexto desta sura, à Estrela do Natal. Como resultado, uma conexão é estabelecida
com Mateus II.2, 'Dizendo: Onde está aquele que é nascido Rei dos Judeus? Pois vimos a sua
estrela no Oriente e viemos adorá-lo.' ” Em seguida, o verso “a noite do poder é melhor do que
mil meses” (97:
O Alcorão conclui a passagem da Noite do Poder com “Paz seja, até o raiar do dia” (97:5).
Luxenberg observa que este versículo “nos remete ao hino dos Anjos citado por Lucas II.14:
'Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens'. Este canto dos
Anjos sempre constituiu o tema principal das vigílias siríacas da Natividade que duram até a
noite de Natal, com todos os tipos de hinos, mais do que todas as outras vigílias”. De fato, na
Igreja Ortodoxa Siríaca, a Divina Liturgia da Natividade era tradicionalmente celebrada ao
amanhecer, após uma vigília noturna – “Paz é, até o amanhecer”.138
Se eventos cruciais da fé islâmica como a Noite do Poder podem ser facilmente interpretados de
maneira cristã, não ficaremos surpresos ao descobrir que mesmo as cinco referências do Alcorão a
"Muhammad" (o "escolhido" ou “louvado”) poderia igualmente referir-se a Jesus como a qualquer
suposto profeta árabe.

A evidência então, tomada em conjunto, sugeriria que nenhum profeta árabe chamado
Muhammad existiu, e que “Muhammad” era originalmente um título de Jesus. Isso significa que o
que hoje chamamos de Islã não existia até perto do final do século VII ou mesmo na primeira
metade do oitavo. O que existia antes era o proto-Islã, um ramo da seita cristã árabe também
conhecida como ebionismo.
A partir do século III em diante, ouvimos falar de “sarracenos” invadindo as fronteiras do Império
Romano na Síria. É verdade que esses primeiros sarracenos não podem ter sido ebionitas ou proto-
muçulmanos, mas parece provável que o espírito militarista desse culto tenha atraído os árabes
nômades. Certamente nos séculos IV e V há relatos de grupos sarracenos que vão até
T.ME/NARRADORLIVROS
a leste como a Mesopotâmia (atual Iraque) que se envolveu em batalhas tanto do lado persa quanto
do lado romano.139 Eles são descritos no documento administrativo romano Notitia dignitatum -
que data da época de Teodósio I no século IV - como unidades distintas do exército romano e são
distinguidos no documento de outros árabes.140
Tpremia uma solução
Parece claro então que toda a narrativa do Islã primitivo, como é agora entendida, desde suas
origens até sua expansão inicial para além da Península Arábica, é uma elaborada obra de ficção
reunida no final do século VII e início do VIII. Mas se este for o caso, se nenhum homem chamado
Muhammad realmente existiu e se a conquista árabe da Pérsia é um mito, o que aconteceu então?
Como interpretar os fatos descobertos pela arqueologia e pela análise textual?
Em Muhammad Existiu? Robert Spencer argumenta que todo o mito de Maomé, como umpessoa de
Jesus, foi inventado por propagandistas árabes entre 700 e 730 para unificar e justificar o enorme
império árabe que então existia. Embora Spencer não entre na questão de como esse império veio a
existir em primeiro lugar, há motivos muito bons para acreditar que não era originalmente uma
criação árabe, e que a invenção de um profeta árabe como fonte espiritual A cabeça deste império
foi motivada por um desejo de justificar o que era essencialmente a tomada árabe de uma máquina
imperial que não era deles.
De acordo com ideias aceitas, imediatamente após a morte de Maomé, uma série de líderes
islâmicos conhecidos como Rashidun ou “Califas Bem Guiados” – Abu Bakr, Umar, Uthman e Ali
– começaram a conquista de um vasto império que, dentro de duas décadas ou mais, , espalhou o
domínio muçulmano da Líbia para as fronteiras da Índia. O problema com esta história é que os
arqueólogos não encontraram nenhum vestígio desses homens. Nenhum tijolo, inscrição ou artefato
de qualquer tipo pertencente aos “califas bem guiados” veio à luz. Arqueologicamente, eles não são
atestados como o próprio Maomé – uma circunstância que deve naturalmente nos levar a questionar
sua existência.
Recordamos neste ponto o caráter completamente persa do Islã primitivo – o que certamente
parece indicar que a nova fé tomou forma em um contexto cultural iraniano ou, pelo menos,
conjunto árabe-iraniano. Isso é sugerido ainda pelo fato de que o surgimento do Islã no Irã não é
marcado por uma camada de destruição, como nas terras bizantinas, o que por sua vez indica que o
Islã entrou pacificamente no Irã e foi adotado voluntariamente pelos persas. Como vimos
anteriormente, há algumas evidências que sugerem que o imperador persa Chosroes II abraçou a
nova fé, ou melhor, a heresia cristã (ebionismo) que mais tarde se desenvolveria na nova fé.
Sabemos com certeza que ele realmente abandonou o zoroastrismo. Pouco depois de subir ao trono,
ele enfrentou uma rebelião de um de seus generais, Bahram Chobin, que se proclamou rei Bahram
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VI. Em sua hora de necessidade Chosroes fugiu para o imperador bizantino Maurício, que colocou
um exército à sua disposição com o qual ele recuperou a coroa. este

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promoveu uma atitude liberal em relação ao cristianismo, assim como seu casamento com a bela
Shirin, uma cristã aparentemente da Síria. Dizem que o imperador persa abraçou a religião de sua
esposa favorita, embora a sinceridade de sua fé sempre fosse suspeita. Gibbon fala da “conversão
imaginária do rei da Pérsia [ao cristianismo]”, que “foi reduzida a uma veneração local e
supersticiosa por Sérgio, um dos santos de Antioquia, que ouviu suas orações e lhe apareceu em
sonhos”.141 Masse a conversão de Chosroes ao cristianismo era suspeita, seu comportamento em
Jerusalém, onde saqueou as mais sagradas relíquias cristãs e ordenou o massacre da população
cristã da cidade, o caracteriza como um fanático e muito violento. A evidência indica que Chosroes
permaneceu um cristão, de certa forma, mas de uma variedade muito diferente daquela que
pertencia a Constantinopla.
Como Hugh Trevor-Roper tão sabiamente observou, quando uma civilização se converte à fé de
outra, é
normalmente abraçauma heresia dessa fé:142 assim o Império Romano se converteu a uma heresia do
judaísmo
— Cristianismo — e parece que o rei persa e seu povo se converteram a uma heresia de
Cristandade.
Dizem-nos que a esposa de Chosroes, Shirin, era uma seguidora do ramo nestoriano do
cristianismo, embora se diga que ela mais tarde abraçou a doutrina miafisita síria. No entanto, suas
crenças exatas são incertas, e podemos justificadamente perguntar: foi a Igreja Miafisita Síria ou a
Igreja Ebionita Síria à qual Shirin, a esposa favorita de Chosroes, se juntou mais tarde na vida? Se
foi a Igreja Ebionita (cristã árabe), uma fé doutrinariamente muito próxima do Islã, e se o próprio
Chosroes seguiu sua esposa para esta seita, então toda uma série de quebra-cabeças e enigmas até
então intratáveis começam a se resolver.
Para começar, a surpreendente narrativa das conquistas árabes, que supostamente viu alguns
nômadesem camelos atacar e conquistar simultaneamente os poderosos impérios persa e bizantino, é
revelado como uma ficção: foi a cavalaria pesada dos persas sassânidas que criou o Império
“islâmico”. Em segundo lugar, a estranha modéstia dos califas “corretamente guiados”, Abu Bakr,
Umar e outros, ao não deixar uma única moeda ou artefato com seus nomes, é explicada pelo fato
de que eles não existiram e foram inventados precisamente para disfarçar a usurpação árabe do
Império Sassânida. Em terceiro lugar, as moedas “islâmicas” de Chosroes II, um rei que
supostamente morreu mais de dez anos antes da conquista islâmica da Pérsia, não são mais um
mistério e foram cunhadas não por um modesto califa árabe, mas pelo próprio Chosroes II. E,
finalmente, o fracasso do poeta Firdowsi em mencionar um califa chamado Umar ou um profeta
chamado Muhammad é totalmente explicado, e a guerra descrita no Shahnameh durante o reinado
de Yazdegerd foi uma guerra civil que opôs persas islamizados (ou ebionizados) contra árabes. Um
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grande número de tropas árabes e combatentes irregulares aparentemente acompanharam os persas
em sua marcha de conquista pela Síria, Egito e Norte da África. O resultado da guerra civil persa,
ou melhor, “islâmica” que eclodiu no tempo de Yazdegerd III foi um golpe de estado árabe: um

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A dinastia árabe, sob Mu'awyia (fundador dos Ummayads), assumiu o controle do trono sassânida.
Eles foram capazes de fazer isso pelo menos em parte por causa da impopularidade de Yazdegerd e
porque a maioria dos súditos do rei persa já eram árabes, ou pelo menos falantes de semitas
intimamente relacionados culturalmente com os árabes. Os próprios reis persas nasceram e
cresceram principalmente na Mesopotâmia, uma terra cuja língua semítica era muito próxima do
árabe. Além disso, as regiões do Oriente Médio que eles conquistaram eram predominantemente
siríacas na fala.
Mas a tomada do poder pelos árabes levou a um realinhamento e redefinição do ebionita (cristão
árabe)fé. Um novo mito da criação, por assim dizer, era necessário. Assim, durante o tempo de Abd
al-Malik (d. 705) e de seu filho Al Walid, os últimos vestígios da influência persa foram removidos
da cunhagem, e O árabe tornou-se a língua oficial da corte de Damasco. Juntamente com essas
medidas, tornou-se expediente para “arabizar” a fé, com a invenção de um alfabeto árabe e um
profeta árabebem diferente do muhammad original (Jesus). Foi também então que a história de
uma conquista árabeda Pérsia e do Oriente Médio foi inventado, junto com os califas
conquistadores, Abu Bakr e Umar,que supostamente o executou.

Se a narrativa acima estiver correta, se nem Muhammadnem existiam os califas conquistadores

“corretamente guiados”, e se foram os persas que criaram o Império “islâmico” (ou melhor, árabe
“cristão”), isso implica que as datas encontradas nas moedas de Chosroes II, Yazdegerd e
Mu'awiya, que até agora foram considerados anos da Era da Hégira, não têm nada a ver com a hijra
de Maomé e devem, em vez disso, comemorar algum evento da história persa. Deve-se notar que
nenhuma inscrição em qualquer uma dessas moedas antigas realmente diz “Era de Hégira”. Em
algumas moedas, porém, a data é seguida pela explicação “na época de seguir os árabes”; em suma,
quando os reis persas se converteram a uma seita ou grupo religioso árabe. Claramente, se Chosroes
II foi o primeiro a fazer isso, e se sua conversão ao cristianismo árabe foi influenciada por sua
esposa Shirin, isso poderia ter ocorrido já em 590.
O termo Idade de Hégira, na verdade, só aparece nas moedas islâmicas a partir do século XI,
quando geralmente é escrito em conjunto com a data anno domini dos cristãos. Os dois aparecem
em moedas lado a lado. A partir disso, parece que todas as datas da chamada Idade da Hégira
encontradas em moedas islâmicas geralmente datadas entre os séculos VII e XI não se referem à
Hégira de Maomé, e que sucessivos governantes muçulmanos mudaram o sistema de datação
arbitrariamente em mais de uma ocasião. Este último é sugerido pela descoberta de moedas
islâmicas de datas muito diferentes em locais e estratos da mesma época. Foi apenas no século XI
convencional (século VIII de Illig) que o mundo árabe cristão (agora totalmente islâmico) adotou
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um calendário supostamente derivado de um evento na vida de Maomé.
No entanto, criar um profeta árabe chamado “Muhammad” era uma coisa (e admite-se que um

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toda a indústria existia fabricando hadiths supostamente descrevendo a vida deste homem), mas
como eles determinaram quando ele viveu? Como vimos anteriormente, Illig sustenta que não pode
ser coincidência que precisamente 297 anos tenham se passado entre o Concílio de Nicéia (325),
quando o ebionismo foi declarado uma heresia e seus seguidores recuaram na Arábia, e 622, o ano
em que Muhammad deveria fugiram de Meca para Medina (a Hégira). Por outras razões
inteiramente Illig identificou o número de anos fantasmas adicionados ao calendário como 297 -
embora o presente escritor acredite que 300 seja o número mais preciso.
De qualquer forma, de uma forma ou de outra, os muçulmanos seguiram os cristãos ao inserir
cerca de trezentos anos fantasmas no calendário, e um profeta “Muhammad” foi feito para viver três
séculos antes da propagação real do cristianismo árabe ou proto-Islã por todo o mundo. Oriente
Médio e Norte da África. Tendo adotado a cronologia européia, os cronistas árabes passaram a
preencher seus séculos fantasmas assim como os europeus fizeram os seus: duplicando e triplicando
reis e dinastias existentes e colocando-os em sequência cronológica. Assim Abd'er Rahman III da
Espanha, do século X, foi duplicado em Abd'er Rahman II, do século IX e triplicado como Abd'er
Rahman I do oitavo. E o mesmo processo foi seguido na outra extremidade do mundo muçulmano.
Desta forma Mahmud (Mohammed) de Ghazni, o conquistador muçulmano do norte da Índia no
início do século XI encontrou seu alter ego em Mohammed bin Qasim, conquistador muçulmano do
norte da Índia no início do século VIII. Um processo idêntico pode ser percebido em todo o mundo
árabe, e há evidências de que o costume de multiplicar listas de reis e dinastias não foi
simplesmente copiado dos europeus: já em 1964, Jan Ryckmans comentou sobre a profunda
confusão criada no período pré-islâmico. história do sul da Arábia pela duplicação e triplicação
deliberada de reis e listas de reis naquela parte do mundo.143

CCAPÍTULO5: RCONSTRUINDO OSEVENTOCENTRADA

TO Renascimento do Século VII
É impossível exagerar o impacto do sistema de Illig em nossa visão da história da Europa. Por um
lado, a eliminação dos séculos da Idade das Trevas do calendário significa também a eliminação da
Idade das Trevas como uma época cultural. Se Illig estiver certo, longe de sinalizar o início de uma
Idade das Trevas, o século VII na verdade viu o início da mais dramática expansão, crescimento e
mudança tecnológica que o Ocidente já experimentou. Os historiadores há muito reconhecem que a
grande onda de novas tecnologias e ideias, a maioria vindas do Extremo Oriente, que transformou a
Europa na Idade Média, é estranhamente dividida em duas fases distintas; uma começando nos
séculos VI e VII, e a outra começando no final do século X. A fase anterior desse fenômeno viu, no
século VI, a introdução na Europa da produção de seda e do estribo. Esta última
T.ME/NARRADORLIVROS
a tecnologia revolucionou a guerra e chegou ao Ocidente aproximadamente ao mesmo tempo que os
segredos da seda, através dos bons ofícios dos ávaros. Parece que os navios de dois mastros,
capazes de navegar contra o vento, também fizeram sua primeira aparição em águas bizantinas a
partir do final do século VI.
Sabemos que durante o século VI os bizantinos e mesmo os europeus ocidentais também foram
inovadores ativos por direito próprio. O arado de aiveca, que permitia aos habitantes da Europa
temperada romper os solos úmidos e pesados daquelas regiões, espalhou-se rapidamente pelos
séculos V e VI. A ferradura pode ter aparecido neste momento também. Em Bizâncio, os filósofos
naturais fizeram importantes avanços em toda uma série de campos do conhecimento técnico e
teórico. Relógios astronômicos usando sistemas avançados de roda dentada foram criados e avanços
importantes foram feitos nos campos da ciência médica e da astronomia. Segundo o professor
Samuel Sambursky, as pesquisas dos estudiosos bizantinos do século VI antecipavam, de muitas
maneiras, as descobertas do Renascimento e do Iluminismo. No século VI, ele mostra,144
Até a música foi revolucionada nessa época, com o aparecimento do violino e talvez também do
gaita de foles, em Bizâncio, instrumentos que resolveram o problema da descontinuidade tonal.
Então, de acordo com as idéias convencionais, vieram três séculos de escuridão e despovoamento,
após os quais a tocha da inovação tecnológica e científica foi novamente retomada pelos povos do
Ocidente. Como vimos, as tentativas de explicar esse despovoamento e escuridão como
consequência de catástrofe natural ou ação humana se mostraram insatisfatórias. É verdade, é claro,
como apontou Henri Pirenne, que a chegada dos árabes (ou dos persas e árabes islamizados) em
cena na segunda década do século VII, sem dúvida, causou muita perturbação e abafou as coisas por
um tempo. enquanto. Foram, sem dúvida, as conquistas árabes/persas que reduziram a ruínas as
grandes cidades romanas do Oriente Médio e do Norte da África e que deixaram seu interior
desertos estéreis. A invasão de escravos sarracenos ao longo da costa sul da Europa também forçou
um abandono abrupto dos antigos padrões de assentamento romano, com suas vilas espalhadas e
indefesas. A arqueologia mostra que na segunda ou terceira década do século VII as populações se
deslocaram rapidamente para os topos de colinas defendidos – os primeiros castelos medievais.145
E a pirataria árabe fechou o Mediterrâneo ao comércio – exceto, é claro, o comércio de escravos
conduzido pelos próprios árabes. O fluxo de papiro, essencial para uma civilização alfabetizada e
urbana, foi encerrado. Pirenne estava absolutamente certo ao afirmar que o século VII viu a Europa
ser jogada de volta aos seus próprios recursos e cortada das fontes da alta civilização do Oriente.
Mas isso não produziu, como Pirenne imaginava, uma Idade das Trevas. Algumas das
características mais refinadas da civilização romana clássica, é verdade, desapareceram. O fim do
comércio mediterrâneo fez com que muitos luxos, como especiarias T.ME/NARRADORLIVROS
e vinhos, ficassem
indisponíveis na Europa. O florescente

T.ME/NARRADORLIVROS
A indústria de vidro merovíngia declinou e morreu quando o refrigerante de alta qualidade do
Mediterrâneo oriental, necessário para a produção de vidro fino, tornou-se indisponível. Mas é
errado imaginar que todas as características da civilização clássica desapareceram, ou que a Europa
entrou em algo parecido com uma Idade das Trevas. Lançada em seus próprios recursos, a
inventividade nativa dos habitantes do continente agora se destacava, à medida que substitutos
locais para coisas anteriormente importadas eram procurados e encontrados. Além disso, o fluxo de
novas idéias do Extremo Oriente, da Índia e da China, que começou no século VI, não parou agora,
apesar da pirataria árabe. Algumas das novas ideias podem ter sido adiadas, mas não foram
canceladas.
Quando o fluxo de novas tecnologias e ideias para o Ocidente é retomado, no século X
(convencional), elas chegaram pelo filtro dos árabes. Mas, como vimos anteriormente, mesmo isso
criou um enorme problema para os estudos convencionais. Por que, pergunta-se, o impacto cultural
e ideológico do Islã e dos árabes se fez sentir na Europa apenas nos séculos X e XI, enquanto
deveria ter sido esperado no sétimo? Com os séculos da Idade das Trevas removidos, no entanto,
tudo faz sentido, e a chegada ao Ocidente, através do Oriente Médio islamizado, da fabricação de
papel, algarismos “árabes”, moinhos de vento e uma série de outras tecnologias revolucionárias, não
teria ocorreu no século X como por convenção, mas na segunda metade do sétimo.
O sistema de Illig revela assim que os europeus não eram de modo algum lentos para aprender; eles
adotaram novas ideiase tecnologias dos árabes muito rapidamente. É verdade, como apontou
Pirenne, que os árabes não legaram essas coisas aos europeus voluntariamente, e é igualmente
verdade que suas incursões e pilhagens podem ter impedido ou retardado ligeiramente a introdução
de alguns deles na Europa. Mas a demora foi curta. Uma nova tecnologia ou ideia pode ser
transmitida a outra sociedade por um único indivíduo: ela não precisa de comércio regular ou
contato econômico. Tal contato, de forma limitada (na forma de tráfico de escravos), realmente
existiu, mas mesmo que não existisse, as novas tecnologias teriam chegado à Europa, e o fizeram
com grande velocidade. Sabemos que os refugiados judeus das conquistas muçulmanas trouxeram
várias inovações cruciais para a Europa, entre elas os algarismos aparentemente “árabes”.
Com os séculos “Dark” removidos, descobrimos agora que durante o século VII a população da
Europa, que havia começado a reviver com a cristianização do continente nos séculos V e VI,
continuou a se expandir. Os longos séculos de declínio demográfico, que caracterizaram a Roma
pagã (e a Grécia), chegaram ao fim. Seguindo a injunção bíblica de “ser fecundos e multiplicar e
encher a terra”, os cristãos e seus primos judeus sozinhos desfrutaram de populações naturalmente
crescentes durante o segundo ao quinto séculos. O avivamento veio primeiro no Oriente, que havia
sido cristianizado primeiro. As grandes cidades do Império Bizantino dos séculos V e VI
T.ME/NARRADORLIVROS
ultrapassaram

T.ME/NARRADORLIVROS
em tamanho e opulência qualquer coisa vista sob os Césares. O Ocidente foi cristianizado mais
tarde, mas quando o foi, o impacto foi o mesmo que no Oriente. A Espanha, a primeira região do
Ocidente a se tornar cristã, também foi a primeira a desfrutar de um aumento natural da população,
um aumento perceptível sob os visigodos, durante os séculos V e VI. A população da Gália também
começou a crescer novamente, pela primeira vez em quatro séculos. O avivamento na Grã-Bretanha
e na Alemanha começou um pouco mais tarde, pois foram convertidos ao cristianismo mais tarde,
mas a partir do século VI e início do sétimo as populações de ambas as regiões começaram a se
expandir.
Esta era a imagem quando o Islã entrou em cena no início do século VII. O fechamento doO
comércio do Mediterrâneo ao normal depois dessa época certamente prejudicou o renascimento
europeu – por algumas décadas, pelo menos. Desapareceram os leigos cultos que caracterizavam a
antiga civilização romana, juntamente com as bibliotecas e os papiros sobre os quais foram escritas
as obras dos autores gregos e romanos. Houve um certo grau de empobrecimento cultural, e a igreja
tornou-se quase a única guardiã do legado intelectual da Grécia e de Roma.
No entanto, esse período “obscuro”, que deve ter durado várias décadas, não foi de forma alguma
comoa “Idade das Trevas” imaginada pelos historiadores há mais de mil anos. As cidades
continuaram a se expandir, após os séculos de contração sob os romanos, e novos centros
comerciais foram desenvolvidos, à medida que o centro de gravidade econômico na Europa se
deslocou do Mediterrâneo para o norte. Os historiadores concordam que um grande renascimento
das cidades começou no final do século X, que é, é claro, no sistema de Illig, o último sétimo.
Alguns deles estavam localizados em torno de fundações eclesiásticas, e a igreja tornou-se o
principal motor desse avivamento, um avivamento que viu o restabelecimento do Império Romano
do Ocidente, embora agora sob a liderança alemã. A coroação de Otão I teria, na nova cronologia,
ocorrido em 662, não em 962,
Reconectando os fios
Em teoria, fazer a ponte entre as duas épocas históricas reais, os séculos VII e X, deveria ser
bastante simples; e podemos esperar uma continuação direta de eventos e personagens de agosto de
614 a setembro de 911 (na estimativa de Illig) e além. Esse tem sido geralmente o caso das antigas
histórias pré-cristãs do Egito e da Mesopotâmia, cujas cronologias foram examinadas por vários
pesquisadores nas últimas décadas. No entanto, com a Idade das Trevas medieval as coisas não são
tão simples, como o próprio Illig enfatizou. Os erros na história pré-cristã foram em grande parte
(embora não inteiramente) acidentais; então, em geral, deve haver uma progressão direta de eventos
uma vez que as “idades das trevas” sejam removidas. Com a Idade das Trevas medieval, parece ter
havido um esforço conjunto por parte da Igreja e das autoridades imperiais para fornecer uma
“história” para os três séculos inexistentes. O resultado, como T.ME/NARRADORLIVROS
vimos no capítulo 3, foi uma
proliferação de

T.ME/NARRADORLIVROS
crônicas e documentos de todo tipo, a maioria dos quais foram criados em mosteiros alemães e
franceses entre os séculos XI e XIV. Essas falsificações, que cobriram os três séculos sombrios e
chegaram até o tempo “real” do século X, foram produzidas por alguns homens extremamente
eruditos e, muitas vezes, como observamos, usavam personagens e eventos reais para “preencher”. ”
o tempo inexistente.
A opinião de Illig sobre essa questão é bastante diferente, e ele tende a supor que todos os
personagens e eventos entre 614 e 911 são inteiramente fictícios. É evidente que não pode ser
assim. Não há dúvida, por exemplo, de que a conquista persa do Egito, em 619-620, realmente
ocorreu, e parece haver poucas razões para duvidar que tenha ocorrido praticamente como afirmam
os relatos sobreviventes. De fato, a invasão sassânida do Egito é provavelmente a última grande
ação do século VII que podemos ter certeza de que ocorreu quando se diz que ocorreu. Como tal,
620 provavelmente seria uma data melhor do que 614 como um marcador para o início do período
de tempo fantasma. Sendo assim, podemos ficar tentados a esperar que tudo entre 620 e 920 seja
fictício – mas, novamente, as coisas não são tão simples. Vimos, por exemplo, que na Pérsia há
evidências abundantes da existência não apenas de Chosroes II, mas de seus sucessores até
Yazdegered III; e há provas claras de que os primeiros califas Ummayad, de Mu'awiya até Al-
Walid, eram pessoas reais que deixaram provas arqueológicas substanciais de sua existência. Assim,
o período do “tempo fantasma” não pode ter começado no mundo persa e árabe até perto do final do
século VII – embora, por outro lado, eventos do início do século VII e até do final do sexto, como a
vida de Maomé e o conquistas dos califas “corretamente guiados” Abu Bakr e Umar – são reveladas
como invenções tipicamente fictícias do fantasma da Idade das Trevas. e há provas claras de que os
primeiros califas Ummayad, de Mu'awiya até Al-Walid, eram pessoas reais que deixaram provas
arqueológicas substanciais de sua existência. Assim, o período do “tempo fantasma” não pode ter
começado no mundo persa e árabe até perto do final do século VII – embora, por outro lado,
eventos do início do século VII e até do final do sexto, como a vida de Maomé e o conquistas dos
califas “corretamente guiados” Abu Bakr e Umar – são reveladas como invenções tipicamente
fictícias do fantasma da Idade das Trevas. e há provas claras de que os primeiros califas omíadas, de
Mu'awiya até Al-Walid, eram pessoas reais que deixaram provas arqueológicas substanciais de sua
existência. Assim, o período do “tempo fantasma” não pode ter começado no mundo persa e árabe
até perto do final do século VII – embora, por outro lado, eventos do início do século VII e até do
final do sexto, como a vida de Maomé e o conquistas dos califas “corretamente guiados” Abu Bakr
e Umar – são reveladas como invenções tipicamente fictícias do fantasma da Idade das Trevas.
E as coisas não são menos complicadas no Ocidente. Achados arqueológicos confirmam que nas
terras francas o reinado de Clotário II, contemporâneo de Heráclio, foi um período de alguma
T.ME/NARRADORLIVROS
prosperidade e expansão; e parece haver poucas razões para duvidar de que ele reinou até 629,
como sustentam as histórias escritas. Além disso, há boas razões para acreditar que seu filho
Dagoberto I, que teria reinado até 634, era uma pessoa bastante real. Assim, nos territórios
merovíngios, poderíamos ser tentados a iniciar o período do tempo fantasma com a morte de
Dagoberto I, e a declarar tudo depois dessa data como fictício. Mais uma vez, porém, as coisas não
são tão simples: há boas razões para acreditar que vários dos governantes francos colocados nos
séculos VIII e IX eram personagens históricos. Vemos o mesmo problema na Inglaterra. Aqui
evidências arqueológicas confirmam a existência de personagens conhecidos da Idade das Trevas,
como Offa de Mércia e Alfredo, o Grande. Ambos os últimos devem ter sido contemporâneos dos
vikings, cujos ataques, vimos, só podem ter começado por volta de 640. (Diz-se que Offa antecedeu
os vikings, embora tenha copiado o design de moedas de ouro islâmicas evidentemente fornecidas
pelos vikings, é uma prova espetacular do absurdo

T.ME/NARRADORLIVROS
cronologia aceita).146
É evidente, então, que em nossas tentativas de desatar o nó de Gordion da história do século
VII/oitavodeve proceder com extrema cautela.
O personagem mais notável a emergir das páginas das crônicas da Idade das Trevas é,
obviamente, Carlos Magno, e Illig fez um grande esforço para ilustrar que ele é um ser inteiramente
mítico. Em seu Das erfundene Mittelalter, ele demonstrou em detalhes que praticamente todas as
estruturas arquitetônicas atribuídas ao seu tempo – principalmente a Capela de Aachen – se
revelam, em uma inspeção mais detalhada, monumentos do século XI. Illig, como vimos no
Capítulo 3, enfatizou que todo o culto de Carlos, o Grande, foi uma criação dos imperadores
otonianos do século X, e argumentou que o grande imperador nada mais é do que uma criação dos
escribas otonianos, chamados à vida para fins de propaganda; a principal delas era fornecer um
precedente para um monarca alemão vestindo a púrpura imperial de um imperador romano.
Como vimos anteriormente, no entanto, há toda a probabilidade de que o “histórico” Carlos
Magno tenha sido baseado em um rei germânico real do século V ou VI, e há um ou dois candidatos
muito prováveis. Gunnar Heinsohn, bem como HE Korth e vários outros enfatizaram paralelos entre
o grande rei ostrogótico Teodorico, que governou toda a Itália, bem como partes da Gália e sul da
Alemanha durante o final do século V e início do VI, e Carlos Magno.147 Não há dúvida de que
Teodorico foi uma figura de imensaimportância em seu tempo e poderia facilmente ser visto como
um candidato digno para um protótipo do imperador alemão. Ele entrou na lenda teutônica como o
rei Dietrich e a tradição medieval alemã atribuiu a ele uma série de realizações totalmente
fabulosas. Dito isto, seus feitos reais não foram inexpressivos, e parece haver pouca dúvida de que a
figura de Carlos Magno foi pelo menos parcialmente baseada nele. No entanto, Teodorico não era
um franco, mas um ostrogodo, enquanto Carlos Magno era definitivamente um rei dos francos.
Sendo assim, parece provável que a personalidade de Carlos Magno tenha sido baseada
principalmente no rei franco Teodeberto I, cuja assistência o imperador Justiniano buscou contra os
ostrogodos durante as guerras italianas na década de 550. Sabemos que após a derrota dos
ostrogodos as forças de Justiniano entraram em conflito com seus aliados francos. Theodebert I
guerreou com sucesso contra os bizantinos por vários anos e parecia deleitar-se com seu recém-
descoberto poder e prestígio. Um boato chegou a se espalhar em Constantinopla de que ele
pretendia invadir a Trácia. Simbólico de seu prestígio, ele então deu o passo sem precedentes de
emitir moedas com sua própria imagem, uma ação lamentada pelo historiador bizantino Procópio,
que viu nela um presságio da dissolução final do Império Romano.
É muito provável que o grande guerreiro que cunhou moedas de si mesmo vestido como imperador
romano T.ME/NARRADORLIVROS
não era outro senão Theodebert I. Ele também, como o Carlos Magno admirado pelos otonianos, era
um franco, e precedeu Otão I (se Illig estiver certo) por pouco mais de um século, assim como
Carlos Magno, segundo

T.ME/NARRADORLIVROS
ao namoro convencional.

De tudo isso fica claro que a verdadeira história do século VII (ou décimo convencional) ainda éum
livro fechado, e qualquer tentativa de abrir e ler as páginas desse livro deverá ser feita com extremo
cuidado. No entanto, ao lado da multiplicidade de “histórias” e crônicas que já existem para os
séculos VII e X, e que, sem dúvida, contêm alguma história real, também temos um novo e
poderoso corpo de evidências não disponível para as gerações anteriores – o da arqueologia.
Espero, nas páginas a seguir, utilizar os dois tipos de evidência e tentar encontrar, sempre que
possível, um encontro entre os dois.
Antes de começar, no entanto, precisamos delinear alguns princípios e diretrizes gerais. Em
primeiro lugar, como observamos anteriormente, mesmo no estado atual das coisas, há uma
surpreendente concordância, em termos gerais, entre as histórias dos séculos VII e X. Assim, no
início do século VII, a Itália se viu sob o domínio dos Langobards, uma tribo de bárbaros
germânicos que chegaram à península no final do século VI; enquanto no início do século X a Itália
se viu controlada pelos supostos descendentes dos Langobards, que agora aparecem sob o nome de
“Lombards”.
Os Langobards foram empurrados para o oeste na Itália por um povo nômade das estepes
chamado Avars, falantes de um dialeto ural-altaico aparentemente relacionado à língua dos hunos.
No início do século VII, os ávaros, abrigados na planície húngara, estavam fazendo incursões nos
territórios dos francos, então governados pelos reis merovíngios. Da mesma forma, no início do
século X, outra tribo de falantes urais-altaicos, os magiares, estavam estacionados na planície
húngara e de lá fazendo incursões nos territórios dos francos, desta vez governados pelos chamados
reis carolíngios .
Isso por si só sugeriria que os magiares e os ávaros eram um e o mesmo povo, e finalmente daria
sentido à forte tradição entre os húngaros de que eles são descendentes, ou pelo menos parentes, dos
hunos. A erudição convencional, é claro, sempre viu essa afirmação com extremo ceticismo, devido
ao longo período de tempo que supostamente separa a chegada dos magiares no oeste da chegada
dos hunos e ávaros.
E ainda neste tópico devemos notar que a remoção dos três séculos da Idade das Trevas também
lança uma nova luz sobre a história dos vizinhos dos magiares, os romenos. Os historiadores há
muito lutam para encontrar uma conexão material entre a população de língua latina da Dácia
romana e os vlachs medievais, cuja língua baseada no latim é surpreendentemente semelhante ao
italiano moderno. Em termos convencionais, uma enorme extensão de tempo separa a última
colônia romana da Dácia (abandonada no século III) da primeira aparição dos Vlachs de língua
T.ME/NARRADORLIVROS
romena no século XI. Se, no entanto, o século XI é realmente o oitavo, então o intervalo de tempo
entre a Dácia Romana e a Idade Média

T.ME/NARRADORLIVROS
Vlachs não é muito grande. De fato, uma vez que as terras ao sul imediato da Dácia, a antiga Mésia
(atual Bulgária), faziam parte do Império Romano até o final do século VI, a sobrevivência das
populações de língua latina em toda a região dos Balcãs na era medieval (sétima -oitavo século),
torna-se perfeitamente lógico. O avanço dos ávaros e eslavos na Mésia pouco depois de 600 só pode
ter causado uma grande perturbação aos agricultores e habitantes de língua latina da região, muitos
dos quais parecem ter buscado refúgio em terrenos arborizados e montanhosos. As colinas da
Transilvânia eram então, como agora, relativamente remotas e inacessíveis, e teriam oferecido um
refúgio ideal para os romanos desarraigados e aterrorizados. Outras partes montanhosas dos Balcãs
também receberam refugiados de língua latina,
Foi Otto I quem quebrou o poder dos magiares na Batalha de Lechfeld, o mesmo Otto I que se
proclamou Imperador do Ocidente em 955 (na realidade 655, de acordo com a cronologia revisada).
Mas se Otão I realmente reinou na primeira metade do século VII, isso implicaria que ele era um
descendente da dinastia merovíngia franca, e sendo assim, é claro que os carolíngios francos do
século X devem ser idênticos, em alguns maneira ou outra, com os merovíngios da sétima.
SMerovíngios do século evCarolíngios do século X
Qualquer estudante da história medieval primitiva estáuma vez atingido pelos paralelos óbvios
entre os séculos VII e X nas terras dos francos. Assim, por exemplo, na França, no primeiro quartel
do século VII, a unidade dos reinos merovíngios, sempre precária em primeiro lugar, estava
começando a se desfazer. Ouvimos como o rei Dagobert I (629-634) nomeou seu filho Sigebert III
como governante dos territórios orientais - as regiões predominantemente de língua germânica que
mais tarde se tornariam um estado e nação separados. Da mesma forma, no início do século X, o
estado carolíngio foi dividido em um oeste francês e um leste alemão quando o governante franco
da Saxônia, Henrique, o Passarinho (Heinrich der Vögler), estabeleceu seu próprio reino alemão
independente.
Os historiadores observam também que os reis carolíngios da França do século X têm nomes
tipicamente merovíngios, embora de forma um tanto atualizada. Assim, como vimos no capítulo 2,
Luís, um nome comum entre os monarcas do século X, é simplesmente o Clóvis merovíngio –
menos a inicial “c” (Louis é escrito como Lovis em latim), enquanto Lotário, outro nome de rei do
século X, é o Clothair merovíngio, novamente menos o “c” inicial. Esse conhecimento pode nos
levar à conclusão de que tudo o que precisamos fazer, para produzir uma história real ou “junta” do
século VII/X, é combinar os reis merovíngios do século VII com os carolíngios do século X.
Infelizmente, as coisas não são tão simples. As duas linhas não se “encaixam” no sentido de que
nem os nomes dos reis nem suas histórias de vida podem concordar entre si.

T.ME/NARRADORLIVROS
Segue. O próprio Clotário II é bem atestado em vestígios arqueológicos de vários tipos, assim como
seu filho Dagoberto I, que aparentemente reinou até 634. Além disso, entramos na “idade das
trevas” arqueológica, da qual quase nada emergiu.
Tanto para o século VII: no outro extremo da escala, no século X, é apenas essa partedo século — o
primeiro quarto ou terceiro — que é mais seguro em relação aos merovíngios, que é mais
questionável em relação aos seus sucessores carolíngios. Assim, diz-se que o século X foi
introduzido pelo reinado de um rei muito fraco chamado Carlos (“o Simples”), que em 911 legou
uma grande parte do norte da França - doravante chamada Normandia - a um grupo de invasores
vikings sob o comando de Rolo. Aplicando a regra de Illig de subtrair 297 (ou 300) anos de todas as
datas do século X em diante, isso colocaria a vinda dos normandos em 614. No entanto, por um
grande número de razões é claro que este evento não poderia ter ocorrido tão cedo. Como vimos
anteriormente, a expansão escandinava estava intimamente ligada à ascensão do Islã: a demanda
muçulmana por escravos e concubinas europeus foi atendida pelos vikings, que eram
principalmente caçadores de escravos e comerciantes. Estes os vikings forneceram principalmente
por meio de ataques à Rússia, mas também por meio de expedições ao Ocidente. De acordo com as
ideias convencionais, esses ataques começaram pouco antes de 800 – cerca de 150 anos após a
ascensão do Islã. No entanto, como observamos, há muitas evidências (por exemplo, de moedas
islâmicas) que sugerem que a expansão viking realmente começou em meados do século VII. Como
as primeiras moedas islâmicas encontradas em contextos vikings pertencem a meados do século
VII, devemos supor que a Era Viking começou nessa época. Adicionando os três séculos fantasmas
à nossa cronologia, isso situaria o início da verdadeira história carolíngia também em meados do
século X. Os vikings de Rollo, por acaso, teriam recebido terras na Normandia em qualquer lugar
entre 950 e 980,
Notamos aqui a existência de um rei carolíngio Lotário IV, que geralmente se situa entre 954 e
986. Pode muito bem ser um e o mesmo que o merovíngio Clotário III, que se diz ter reinado entre
639 e 673. Devemos notar que quase nada se sabe da vida de Lotário IV, enquanto Clotário III
também é um grande desconhecido e geralmente é considerado o primeiro dos les rois fainéants, os
“reis que não fazem nada”. É provável, então, que a partir da época de Clotário III em diante, a
história “merovíngia” do século VII deva ser ignorada, e devemos olhar para a história carolíngia do
século X.

Como vimos, a morte de Clotário II em 629 assinalou a ruptura final de um estado merovíngio
unificado, e sabemos que o filho de Clotário II, Dagoberto I, nomeou Sigeberto III, este último
apenas uma criança, comogovernante dos territórios francos orientais, as regiões que no futuro
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formariam as terras alemãs do Sacro Império Romano. Sabemos que a nomeação de Sigeberto III
como governante do leste foi principalmente para

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satisfazer a aristocracia austrásica, que exercia um certo grau de autonomia. Com a morte de
Dagobert, Sigebert governou a Austrásia de forma independente e, sob a tutela do Beato Pepino de
Landen e outros santos da época, o jovem rei teria crescido até a idade adulta piedosa. Ouvimos
que, ainda menino, Sigeberto tentou em vão adicionar a Turíngia ao seu reino, mas foi derrotado
pelo duque Radulph, supostamente em 640. A Crônica de Fredegar registra que a derrota de seu
exército deixou Sigebert chorando em sua sela. A partir disso, supõe-se que, pelo menos em parte, a
queda da dinastia merovíngia foi resultado do domínio infantil, pois tanto Sigeberto quanto seu
irmão mais novo Clóvis II, que governou na Nêustria, eram crianças pré-púberes que não podiam
lutar em o campo e cujos regentes tinham seus próprios interesses no coração.
Radulph (falecido depois de 642), que derrotou Sigebert III, era, de acordo com a Crônica de
Fredegar, filho de um Chamar, um aristocrata franco. Radulph subiu ao poder sob Dagobert I, que o
nomeou dux no antigo reino da Turíngia que os francos haviam conquistado em 531. Sua instalação
foi feita para proteger a fronteira oriental do reino franco contra os ameaçadores Wends eslavos sob
Samo, que haviam derrotado Dagoberto I na Batalha de Wogastisburg em 631. Radulfo lutou com
sucesso contra os eslavos, mas posteriormente se recusou a incorporar territórios seguros ao reino
austrásico. Para manter sua independência, ele se aliou a Fara, um descendente da poderosa dinastia
Agilolfing na Baviera, que governava grandes propriedades ao longo do rio Main.
Somos imediatamente levados a comparar a vida de Radulph com a de Henry the Fowler,
trezentos anos depois.
Henry the Fowler nasceu em Memleben, na atual Saxônia-Anhalt. Ele era filho de Otão, o Ilustre,
Duque da Saxônia, e sua esposa Hedwiga, filha de Henrique da Francônia e Ingeltrude. Através de
Hedwiga, Henry afirmou ser o grande, grande, bisneto de Carlos Magno. 148 Como o conde
Radulph, três séculos antes, Henrique presidiu a separação das terras francas de língua alemã das
regiões de língua francesa a oeste e, como Radulph, passou grande parte de sua vida lutando contra
inimigos perigosos a leste. Dizem-nos que os húngaros começaram a invadir a Alemanha em 921.
Esses ataques continuaram ininterruptamente até 926, quando Henrique, tendo capturado um
príncipe húngaro, conseguiu arranjar uma trégua de dez anos. Embora ainda forçada a prestar
homenagem aos magiares, essa trégua deu às terras alemãs tempo para fortificar cidades e treinar
uma nova força de cavalaria de elite.
Ouvimos dizer que durante a trégua com os húngaros, Henrique subjugou os eslavos polabianos
que haviam
se estabeleceu na fronteira oriental de seu reino. No inverno de 928, ele marchou contra as tribos
eslavas Hevelli e tomou sua capital, Brandemburgo. Ele então invadiu as terras dos Glomacze no
meio do rio Elba, conquistou Gana (Jahna), a capital após um cerco, e mandou construir uma
T.ME/NARRADORLIVROS
fortaleza (a posterior Albrechtsburg) em Meissen. Em 929, com a ajuda de Arnulfo da Baviera,
Henrique entrou na Boêmia

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e forçou o duque Venceslau I a retomar o pagamento anual de tributos ao rei. Enquanto isso, os
Redarii eslavos expulsaram seu chefe, capturaram a cidade de Walsleben e massacraram os
habitantes. Os condes Bernard e Thietmar marcharam contra a fortaleza de Lenzen além do Elba e,
após luta feroz, derrotaram completamente o inimigo em setembro de 929. Os Lusatians e os Ukrani
no baixo Oder foram subjugados e tornados tributários em 932 e 934, respectivamente.
Tanto Henrique quanto Radulfo passaram grande parte de suas vidas lutando contra os nômades
de língua uralaltaica estacionados na planície húngara (magiares e ávaros) e contra tribos eslavas
que se infiltravam nos territórios alemães ao longo do Elba e nas fronteiras da Baviera, e ambos
inauguraram uma época de independência para os territórios orientais dos francos. Isso não é, no
entanto, sugerir que Henrique, o Passarinheiro, e o Duque Radulph fossem a mesma pessoa. É
provável que este último personagem seja uma invenção fictícia dos monges do século XI/XII que
fabricaram as histórias dos três séculos sombrios. Ele era quase certamente uma duplicata de um
potentado anterior de mesmo nome do século VI. Este Radulph anterior também foi contemporâneo
de um príncipe chamado Sigebert, desta vez Sigebert I, e o último personagem parece
inquestionavelmente ter formado o protótipo de Sigebert III, o suposto filho de Dagobert I do século
VII. Essa é, pelo menos, a opinião de HE Korth, que apontou semelhanças notáveis entre as vidas e
carreiras dos príncipes francos do século VI e as de meados do século VII. 149
Dito isto, não podemos deixar de nos surpreender com os paralelos entre a situação histórica no
terras francas durante meados do século VII e meados do século X. Observamos em particular o
estabelecimento de um reino independente e predominantemente de língua alemã no oriente durante os
dois séculos.
Tendo tudo isso em mente, eu sugeriria que Henrique, o Passarinheiro, floresceu no início do
século VII e que ele foi contemporâneo e adversário dos reis merovíngios Clotário II e Dagoberto I.
Sdor nos séculos VII e X
Quando passamos a considerar a Espanha, a necessidade de uma reescrita drástica da história
primitiva do Islã, que consideramos no capítulo anterior, torna-se muito evidente.
De acordo com os livros didáticos, a Espanha foi conquistada pelos árabes em 711 – quase oitenta
anos depois de terem saído da Arábia e começado a subjugação do Oriente Próximo. No entanto,
para além de lamentavelmente poucos achados de proveniência duvidosa, o vestígio arqueológico
mais antigo do Islão na Península Ibérica surge na primeira metade do século X. Esses achados são
geralmente associados a Abd'er Rahman III (reino começando em 912). Este homem era um
conhecido guerreiro e conquistador que lançou inúmeras expedições contra as fortalezas cristãs
ainda sobreviventes no norte do país. Abd' er Rahman III foi sucedido por Al-Mansur, outro
conquistador, que saqueou o santuário de Santiago de Compostela e lançou ataques através dos
T.ME/NARRADORLIVROS
Pirinéus, replicando

T.ME/NARRADORLIVROS
em muitos aspectos, os feitos atribuídos ao conquistador Musa no início do século VIII. E, de fato,
tudo o que lemos sobre a Espanha no século X e no início do século XI parece uma reedição em
carbono de tudo o que aconteceu no século VIII. A vida e a carreira de Abd'er Rahman III, por
exemplo, são muito semelhantes às de seu homônimo e suposto ancestral Abd'er Rahman I, que, em
meados do século VIII fundou o Emirado Espanhol e completou a conquista da península, atacando
contra os príncipes cristãos ainda resistindo no norte do país. Nas palavras de Ilig:
“É apenas no século 10 que encontramos a luta entre cristãos e muçulmanos em toda a terra. Uma
fortaleza como Toledo foi conquistada e perdida mais de uma vez. Abd er-Rahman III é o
personagem mais notável. Durante seu reinado (916–961) pela primeira vez, o domínio dos omíadas
foi garantido (renovado?). Como o título de califa indicava, ele uniu em si autoridade temporal e
espiritual. Suas posses na Espanha consistiam em muito mais do que a Andaluzia. Sua derrota na
Batalha de Simancas em 939 é a melhor demonstração da extensão de sua influência. Simancas
ficava entre Salamanca e Valladolid no Duoro, marcando assim a posição mais setentrional das
tropas árabes. Apesar dessa derrota, o Estado Omíada atinge seu apogeu em meados do século X.
Refletindo isso é o fato de que o rei cristão de Leon só poderia manter o trono com a ajuda de
Omayyad. Em 980 surgiu mais uma vez em Al-Mansur um conquistador em grande estilo. Queimou
León, Barcelona e Santiago de Compostela, e avançou até sobre os Pirenéus. Seu progresso só foi
interrompido com sua morte no ano de 1002.”150
Assim, embora supostamente quase toda a Espanha tenha sido conquistada no inícioséculo VIII,
nós
constatamos que em meados do século X o processo de conquista islâmica ainda estava em
andamento, com Abd'er Rahman III parado na Batalha de Simancas, no meio do país. Só mais tarde,
na época de Al-Mansur, os conquistadores chegam aos Pirineus e além. Assim, parece que tanto
Abd'er Rahman I quanto Abd'er Rahman III viveram durante a conquista islâmica da Península
Ibérica. E há outros paralelos. Diz-se que Abd' er Rahman I e Abd' er Rahman III fizeram um
trabalho importante na Grande Mesquita de Córdoba, mudando gradualmente seu contorno e design
da antiga catedral de São Vicente. Há, no entanto, uma grande diferença entre os dois Abd'er
Rahmans: enquanto o do século VIII praticamente não deixou vestígios arqueológicos de sua
existência,
Agora, se Illig está correto e os eventos do século X precisam ser datados no sétimo, isso
significaria que Abd'er Rahman III floresceu no século VII e não (como seu aparente alterego
Abd'er Rahman I) na oitava. Em suma, a conquista islâmica da Espanha deve ter ocorrido pelo
menos várias décadas antes da data indicada nos livros didáticos. E isso, por sua vez, sugeriria que o
Islã se espalhou pelo norte da África – a caminho da Espanha – muito antes do que se imagina.
T.ME/NARRADORLIVROS
Resumidamente,

T.ME/NARRADORLIVROS
O Islã deve ter aparecido no cenário mundial muitos anos – possivelmente até meio século – antes
que os livros de história o permitam.
Tudo isso, é claro, está de acordo com o que encontramos no capítulo anterior, onde aprendemos
que a história inicial do Islã, como agora é entendida, é uma ficção completa, e que um protótipo do
Islã – o culto ebionita “cristão” – existiu e floresceu em toda a Arábia séculos antes da suposta vida
de Maomé. Vimos também que a guerra que o rei persa Chosroes II (que havia se convertido a
alguma forma de cristianismo) lançou contra os bizantinos em 602 trazia todas as marcas de uma
cruzada ou jihad de inspiração religiosa. As evidências sugeriam ainda que o cristianismo adotado
por Chosroes II era a versão árabe. Em suma, os persas eram aliados dos árabes, e foram os persas
“islamizados” que conduziram as grandes conquistas no Oriente Médio e no norte da África que
mais tarde foram atribuídas a alguns nômades árabes em camelos. Sendo este o caso, a conquista
islâmica do Egito é idêntica à conquista persa daquele país, e deve ser datada por volta de 620 em
vez de 640. Deve ter sido os exércitos persas também que derrubaram as poderosas obras defensivas
bizantinas na Cirenica, embora a conquista de Cartago e o resto do norte da África teria sido
executado depois que os árabes sob Mu'awiya assumiram o controle do governo sassânida. No
entanto, todo o progresso da conquista islâmica no norte da África deve ter sido muito mais rápido
do que os livros permitem, e podemos supor que os exércitos muçulmanos estavam prontos para
atacar a Espanha em meados do século VII. Deve ter sido os exércitos persas também que
derrubaram as poderosas obras defensivas bizantinas na Cirenica, embora a conquista de Cartago e
do resto do norte da África tenha sido realizada depois que os árabes sob Mu'awiya assumiram o
controle do governo sassânida. No entanto, todo o progresso da conquista islâmica no norte da
África deve ter sido muito mais rápido do que os livros permitem, e podemos supor que os exércitos
muçulmanos estavam prontos para atacar a Espanha em meados do século VII. Deve ter sido os
exércitos persas também que derrubaram as poderosas obras defensivas bizantinas na Cirenica,
embora a conquista de Cartago e do resto do norte da África tenha sido realizada depois que os
árabes sob Mu'awiya assumiram o controle do governo sassânida. No entanto, todo o progresso da
conquista islâmica no norte da África deve ter sido muito mais rápido do que os livros permitem, e
podemos supor que os exércitos muçulmanos estavam prontos para atacar a Espanha em meados do
século VII.
Se tudo isso estiver correto, toda a narrativa da invasão islâmica da Espanha precisa ser
reexaminada de maneira fundamental, e precisamos esquecer a ideia de um ataque muçulmano
abrangente e devastador que assola toda a Península em alguns anos . Se a invasão começou em
meados do século VII, parece que as forças islâmicas levaram várias décadas para avançar para o
norte em direção aos Pirineus. Esta última é sugerida, como vimos acima, pelo fato de Abd'er
T.ME/NARRADORLIVROS
Rahman III, em meados do século X (que é idêntico a meados do século VII), ainda encontrar forte
resistência no norte da Espanha em seu tempo.
Mas além de apontar para o meio do sétimoséculo, é possível ser mais preciso no que diz respeito
à conquista islâmica?
De fato, várias evidências se combinam para sugerir que a invasão começou durante ou perto do
reinado do rei visigodo Recceswinth (geralmente datado de 653-672).
A este respeito, é de notar que algumas características da arquitetura visigótica tardia, a partir do
tempo de Recceswinth, são muito reminiscentes do românico ibérico inicial dos finais do século X e
XI. Isto é particularmente verdade no que diz respeito à utilização da pedra lapidada em igrejas e
outros edifícios públicos, uma característica apenas encontrada novamente no século XI (século
VIII no esquema de Illig). Além disso, algumas características únicas da arquitetura visigótica do
final do século VII - em

T.ME/NARRADORLIVROS
particular o famoso arco de ferradura - parecem suspeitosamente como se fossem inspirados por
idéias islâmicas. O próprio Recceswinth, que deixou uma bela igreja com um dos primeiros
exemplos de arco de ferradura, deixou também várias brilhantes coroas votivas que foram
descobertas entre o tesouro de Guarrazar no século XIX. Os historiadores aceitam que essas jóias
quase certamente foram enterradas para guarda durante a conquista muçulmana.
Embora coroas pertencentes a reis anteriores a Recceswinth também tenham sido encontradas em
Guarrazar, nenhuma pertencente a governantes posteriores foi descoberta, o que sugere que o
tesouro foi enterrado durante a vida de Recceswinth ou pouco depois.
Durante o reinado do pai de Recceswinth, Khindaswinth, um oficial dos bizantinos de nome
germânico, Ardabast, fugiu para a corte gótica na Espanha, onde se casou com uma sobrinha do rei.
Isso deve ter ocorrido por volta de 645. Curiosamente, outro Ardabast, supostamente descendente
do primeiro, tornou-se um importante aliado e colaborador dos muçulmanos após a conquista,
recebendo deles várias propriedades reais da casa hispano-gótica.151
Eu sugeriria que o Ardabast que colaborou com os muçulmanos era o mesmo que o Ardabast que
fugiu de Constantinopla por volta de 645.
A conquista islâmica, como é agora entendida, parece estranhamente desarticulada, com Tariq, o
berbere, acompanhado por uma força numericamente pequena, varrendo grande parte do país em
menos de dois anos, começando em 711. Esse ataque muçulmano inicial é tão bem-sucedido que o
islamismo exércitos supostamente cruzaram os Pirineus a partir de 715 e atacaram profundamente
na França nos anos seguintes - antes de serem finalmente parados por Carlos Martel no meio da
Gália em 732. resistência feroz no norte da Espanha em meados do século VIII.
Tendo tudo isso em mente, sugiro que a invasão inicial de Tariq ocorreu por volta de 650 e não
penetrou muito além do sul do país. Musa pode ter chegado mais ao norte, mas não conseguiu
eliminar os governantes cristãos do norte, ou mesmo do centro em torno de Toledo. Coube a Abd'er
Rahman I (e III) completar a conquista de toda a terra por volta da década de 660. Um de seus
oponentes era quase certamente Recceswinth, que parece ter sido um alter-ego do oponente de
Abd'er Rahman III, Ramiro II de Leon. Os historiadores concordam que os reis das Astúrias e Leão
no final do século IX e X procuraram ativamente “recriar” a monarquia visigótica. 152
Que o choque com o Islã ocorreu no sétimo e não no oitavo século também é sugerido pelas
medidas cada vez mais antijudaicas promulgadas nos vários Concílios de Toledo (começando com
o Quarto Concílio em 633). Reconhece-se que os pronunciamentos antijudaicos de Toledo foram
motivados pelo medo de um conflito iminente com os muçulmanos.153 O problema aqui, claro, é
queos judeus dificilmente teriam sido vistos como uma ameaça em 633, quando o Quarto Concílio
introduziu T.ME/NARRADORLIVROS
medidas rigorosas contra eles, se a cronologia aceita estiver correta. Se, por outro lado, o domínio
islâmico já havia se espalhado pelo norte da África em 633, os pronunciamentos do Quarto Concílio
começam a fazer algum sentido.
No entanto, mesmo permitindo esse ajuste, a situação é problemática. Dizem-nos que os judeus
ibéricos ajudaram os muçulmanos na conquista da Espanha - uma afirmação que parece pouco
crível se Maomé tivesse realizado os massacres de judeus acreditados a ele na Arábia no início do
século VII. Os judeus eram naquela época, como sempre, uma comunidade internacional com muito
boas linhas de comunicação em vastas áreas. Se um homem chamado Maomé realmente tivesse
realizado massacres de judeus na Arábia por volta dos anos 610 e 620, eles teriam plena consciência
dos perigos para si próprios de uma conquista islâmica da Espanha e dificilmente teriam cooperado
com as forças muçulmanas que se aproximavam. No entanto, se o Islã como o conhecemos não
existia, se apenas um proto-Islã ebionita ou cristão árabe sem ainda um Alcorão ou Hadith existisse,
então a cooperação judaica com os invasores pode começar a fazer sentido. Sabemos que os judeus
da Síria — assim como numerosos aliados árabes — cooperaram com os persas durante a invasão
daquele território em 614 e dizem que participaram do massacre da população cristã de Jerusalém
realizado pelos persas. no último ano.
Byzantium noSéculos VII e X
Quando olhamos para o mundo de Bizâncio e como suas histórias dos séculos VII e X podem ser
entrelaçadas após a remoção do tempo fantasma, nossa atenção é imediatamente atraída para a vida
e carreira de Heráclio. Foi, como vimos, no reinado deste último que o Império do Oriente entrou
em conflito armado com os árabes, um encontro desastroso que resultou na perda de quase todos os
territórios asiáticos e norte-africanos do império. Illig sugeriu que o reinado de Heráclio foi muito
mais curto do que geralmente é permitido, e que, após a ignominiosa perda de Jerusalém e da Terra
Santa, ele provavelmente foi morto em ação por volta de 620. Os exércitos vitoriosos de Chosroes
II, juntamente com numerosos árabes aliados, então prolongaram sua marcha de conquista para a
Líbia e para o oeste até Cartago.
É claro que os historiadores bizantinos contam uma história diferente. Eles sustentam que, depois
de sofrer uma série de catástrofes militares, culminando com a perda de quase todas as possessões
asiáticas do império e o aparecimento de um exército persa perto das muralhas de Constantinopla,
Heráclio virou a maré da maneira mais espetacular: lideraram um exército de homens escolhidos, de
apenas cinco mil homens, no coração do Império Persa (chegando até Isfahan), infligindo ao mesmo
tempo uma série de derrotas esmagadoras aos sassânidas e extraindo deles um armistício
humilhante. Os persas, dizem-nos, foram obrigados a evacuar todos os territórios que haviam
conquistado no norte da África e na Síria e, além disso, devolver aos bizantinos as relíquias
T.ME/NARRADORLIVROS
sagradas - incluindo a Santa Cruz - que haviam saqueado de Jerusalém. As fontes persas,
 Os registros bizantinos contam como em seus últimos anos Heráclio sofreu mais uma série de
catástrofes militares, desta vez nas mãos dos árabes, perdendo para esses invasores todos os
territórios que ele havia perdido e reconquistado dos persas.
Como vimos no Capítulo 4, nenhuma dessas narrativas faz muito sentido ou corresponde às
descobertas da arqueologia. Nem faz sentido de uma perspectiva histórica ou militar. A
surpreendente contra-ofensiva que Heráclio teria lançado contra os persas e que o viu marchar para
o coração do Irã com meros 5.000 homens é simplesmente inacreditável. Mesmo o poderoso
Alexandre da Macedônia precisava de um exército de 30.000 homens para conquistar a Pérsia – e
Heráclio não era de forma alguma um gênio militar nos moldes de Alexandre. E a estranheza da
história de Heráclio há muito impressiona os historiadores. Nas palavras de Gibbon: “Dos
personagens marcantes na história, o de Heráclio é um dos mais extraordinários e inconsistentes.
Nos primeiros e últimos anos de um longo reinado, o imperador parece ser escravo da preguiça, do
prazer ou da superstição, o espectador descuidado e impotente das calamidades públicas. Mas as
névoas lânguidas da manhã e da tarde são separadas pelo brilho do sol meridiano: o Arcádio do
palácio, levantou-se o César do acampamento; e a honra de Roma e Heráclio foi gloriosamente
recuperada pelas façanhas e troféus de seis campanhas aventureiras” (Capítulo 46). Gibbon continua
lamentando que era dever dos historiadores bizantinos explicar essas inconsistências e reviravoltas
extraordinárias, um dever que eles não cumpriram. e a honra de Roma e Heráclio foi gloriosamente
recuperada pelas façanhas e troféus de seis campanhas aventureiras” (Capítulo 46). Gibbon continua
lamentando que era dever dos historiadores bizantinos explicar essas inconsistências e reviravoltas
extraordinárias, um dever que eles não cumpriram. e a honra de Roma e Heráclio foi gloriosamente
recuperada pelas façanhas e troféus de seis campanhas aventureiras” (Capítulo 46). Gibbon continua
lamentando que era dever dos historiadores bizantinos explicar essas inconsistências e reviravoltas
extraordinárias, um dever que eles não cumpriram.
A evidência, como vimos, é que essas últimas expedições de Heráclio são pura ficção. No entanto,
se for esse o caso, qual foi, podemos perguntar, o propósito de tal invenção? Os árabes usurparam o
trono sassânida e reescrevem a história para disfarçar o fato e justificar suas ações: Mas qual foi o
motivo dos bizantinos? A resposta, acredito, é bastante direta: em uma era intensamente religiosa, a
perda das relíquias sagradas em Jerusalém em 614 foi uma catástrofe moral. Em algum momento,
provavelmente um século ou mais depois, um novo conjunto de relíquias sagradas, usado para
reforçar a fé da população em sua luta desesperada contra os árabes, apareceu em Constantinopla.
Estes eram, sem dúvida, falsificações; no entanto, era importante que as pessoas acreditassem que
eram genuínas: por isso era importante criar uma narrativa de como eles voltaram para a posse do
império. Essa narrativa foram as guerras vitoriosas de Heráclio contra os persas no meio de seu
T.ME/NARRADORLIVROS
reinado.
Inventando uma história em que Heráclio virou a maré da guerra contra os persas e depois
perdeutudouma segunda vez aos árabes, significava dar-lhe um reinado muito mais longo do que ele
realmente gostava.Assim, 641 foi fixado como o ano de sua morte.

Tudo então sugere que Heráclio morreu logo após a conquista persa da Síria e do Egito, por volta
de 620, e que imediatamente depois o império entrou em declínio precipitado. Muito poucos, se
houver, grandes edifícios ou achados materiais podem ser atribuídos aos imperadores que dizem ter
seguido

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Heráclio. Algumas moedas, geralmente de prata ou bronze, podem ser amarradas com segurança a
Constante II, que se diz ter sucedido a Heráclio.após o reinado extremamente breve (não mais do que
alguns meses) de Constantino III e Heracleon. Um pequeno punhado de moedas atribuíveis a vários
outros imperadores, geralmente de má qualidade (muitas vezes de um imperador chamado Leão),
ocorre antes do aparecimento das reconhecidas casas da moeda de Constantino VII/Porfirogenito,
no início do século X - um total de três séculos depois. Como sabemos que Constantino VII reinou
até 959 (ou seja, 659, ou melhor, 662 de acordo com Illig), isso significa que todos os imperadores
entre Heráclio e ele - dizem que foram vinte e cinco - devem ser colocados nos poucos anos
intermediários . No entanto, porque se diz que Heráclio reinou até 641 e Constantino VII é
creditado com um reinado de quarenta e oito anos (começando em 911, ou seja, 614 de Illig), é
claro que nenhum desses monarcas pode ter reinado em qualquer lugar enquanto eles são
creditados, e que, além disso, quase todos os imperadores colocados entre eles são fictícios. De fato,
como apenas dois deles, Constante II e Leão (III ou VI) têm qualquer arqueologia, podemos
concluir que eles são as duas únicas figuras históricas genuínas entre Heráclio e Constantino VII. O
imperador Leão só pode ter sido Leão “o Isauro”, que lançou o episódio da Iconoclastia,
supostamente em meados do século VIII. A iconoclastia, é bem entendido, foi uma reação extrema
à crise existencial que o império enfrentava após as terríveis perdas para os árabes no século VII.
Que isso realmente ocorreu é inquestionável; quase todas as representações pictóricas de Cristo e
dos santos anteriores ao século VII desapareceram do mundo bizantino. O episódio da destruição é
geralmente colocado no século VIII, bem no meio da Idade das Trevas, de modo que aqui temos um
excelente exemplo de um evento real que foi colocado cronologicamente em uma época que nunca
existiu.
Ondeentão tudo isso nos deixa?
Bem, por um lado, significa que após os reinados efêmeros de Constantino III e Heracleon,
Constante II sentou-se no trono, pelo menos por alguns anos. Seu reinado não pode ter sido longo.
Sabemos que durante seu tempo a própria Constantinopla foi ameaçada pelos árabes sob o califa
omíada Mu'awiya), que sitiou a cidade por quatro anos - supostamente 674-8, mas muito mais
provavelmente por volta de 645. A terrível crise enfrentada por Bizâncio então levou à iconoclastia
sob o próximo imperador, que foi nomeado Leão. Seu reinado também não pode ter sido muito
longo, e podemos estar justificados em situar a ascensão de Constantino VII por volta de 650. Com
este último emergimos novamente à luz da história real.

Fig. 6. A História Reconstruída do Século VII

ENCO FRANÇAE ALEMANHA ESPANHA BIZÂNCIO

T.ME/NARRADORLIVROS
PÉRSIA E MÉDIOLESTE
NTRO
:
DATA
Rodrigo de Vivar (El
735 Conrado II Cid)campanhas contra Miguel IV
os muçulmanos.

Tugrul Beg inicia a conquista de

T.ME/NARRADORLIVROS
 Anatólia.
Dom Pelayo. Começo da Os turcos seljúcidas
715 Henrique II Constantino VIII
Reconquista governam a Pérsia e
a Mesopotâmia.
Otto III estabelece o calendário Anno João I Al-Mu'tamid
Domini.
Al-Mansur destrói
Al-Mu'tasim. A capital mudou-
695 Compostela e atravessa
se para Samarra.
os Pirenéus

Harun al-Rashid. Grande era

Oto II
de Bagdá.

675 Basílio II Al Mansur. Edifício de Bagdá.

Otto I. Vitória sobre os magiares. Al-Saffah. Estabelecimento da

Abd'er Rahman I/III Romano I
Renascimento do Império Dinastia Abássida.
Ocidental.
Vitória de Henry the Fowler sobre Avars Recceswinth/Ramiro II Abd al-Malik. Arabização da
655 Constantino VII
/ Magyars Invasão Islâmica corte Ummayad.

Henry the Fowler estabelece um estado

Mu'awiya estabelece o domínio
independente a leste do Reno. Khindaswinth Leão III e Iconoclastia
árabe sobre o Império Persa.
Começo das Guerras Vikings.

Dagoberto I (divisão do estado merovíngio). Yazdegerd III envolvido em guerra

635 Início do período obscuro da história Sisenanda com mercenários árabes, levando ao
merovíngia. golpe de estado árabe.

Constante II (Constantinopla
Morte de Clotário II (629) Swinthila Morte de Chosroes II (628)
sitiada por persas/árabes).

Heráclio (guerra com a Pérsia

Guerra com Bizâncio. (A Pérsia,
615 Sisebut e perda de províncias africanas
com aliados árabes, conquista a
e asiáticas).
Síria)
Chosroes II converte-se à fé
Clotário II (estado merovíngio unificado).
ebionita (proto-islâmica). Por
volta de 590.

CCAPÍTULO6: COMOTRANGENai credoCORLD

Csequências
Aceitar que Illig está correto tem consequências dramáticas para quase todas as áreas da história.
Mais obviamente, se os anos entre 614 e 911 (ou 914) não existiam, isso significa que todas as datas
posteriores a 911 devem ser reduzidas em quase três séculos. Assim, por exemplo, a conquista
normanda da Inglaterra não ocorreu em 1066, mas em 766, ou, mais precisamente, em 769, se a
cronologia de Illig for seguida com exatidão. Da mesma forma, a Primeira Cruzada não teria sido
lançada em 1095, mas em 795 ou pouco depois. O sentimento generalizado entre os historiadores,
portanto, de que as Cruzadas representaram a resposta cristã às conquistas islâmicas é, portanto,
surpreendentemente confirmado. Remova os trezentos anos da Idade das Trevas e as Cruzadas,
enfim, fazem todo o sentido.
Nenhuma área da história europeia pode escapar às consequências de tal reviravolta na ordem
cronológica, mas o que mais chama a atenção, da nova perspectiva, é a velocidade dos
desenvolvimentos históricos tal como ocorreram em tempo real. Processos que antes imaginávamos
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levar muitos séculos agora são revelados como tendo ocorrido em poucas décadas. Também nos
impressiona a proximidade do mundo medieval com o romano. A invasão normanda da Inglaterra
não ocorreu onze séculos depois de César, mas apenas

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oito, e a sensação surpreendentemente romana de grande parte da cultura medieval começa a fazer
todo o sentido. A arte e arquitetura romana tardia dos merovíngios e visigodos, que sobreviveram e
floresceram até o século VII, agora aparece – com razão – como o predecessor imediato e ancestral
da arte e arquitetura “românica” de estilo romano da Alemanha, França e Espanha do séculos X e
XI.
Em todos os lugares vemos uma imagem de continuidade em vez de fratura. A sobrevivência do
latim como línguado aprendizado e da igreja é apenas uma faceta do romantismo onipresente que
agora emerge; e podemos finalmente concordar com os revisionistas que nas últimas décadas
falaram insistentemente do “Paradigma Desaparecido da Queda de Roma”. Na verdade, como se
costuma dizer, Roma, ou pelo menos a civilização romana, não caiu, mas apenas se desenvolveu na
civilização medieval. Assim, o grande “renascimento” da civilização europeia que ocorreu no final
do século X e início do século XI, e que viu a retomada da construção de arquitetura monumental
maciça e a construção de novas cidades, ocorreu na verdade no final do século VII e início do VIII e
formou um continuum com o renascimento e renascimento da Europa, que começou de forma tão
promissora no século VI. Tirado de seu próprio contexto, o “Renascimento” do século X/XI não faz
sentido algum, e os historiadores lutam para explicá-lo. Que foi acompanhado por um aumento
maciço da população e uma expansão geral da agricultura é evidente para todos. Por que esse
aumento e expansão deve ter ocorrido nos séculos X e XI, no entanto, até agora, é um mistério. Nas
palavras de Hugh Trevor-Roper, a mudança que ocorreu na Europa foi ótima, embora “exatamente
o que … foi, dificilmente podemos dizer”.154 No entanto, “um elemento na mudança química do
século XI foi sem dúvida um grande, embora para nós imensurável, aumento da população, e uma
causa, ou pelo menos concomitante, desse aumento da população foi uma série de melhorias
técnicas que aumentaram a produtividade da terra”.155 Ele, então, sugere que oA adoção do arado
de aiveca foi um desenvolvimento do século X ou XI, e que essa nova tecnologia facilitou uma
grande expansão da agricultura. O problema com essa explicação, é claro, é que o arado de aiveca
era conhecido desde o século IV e se tornou comum na Europa temperada no sexto. Por que então
não conseguiu produzir uma população expandida até o século XI?
Mas se o “Renascimento” dos séculos X e XI realmente ocorreu no sétimo e
oitavo, então a expansão das populações e das cidades faz todo o sentido e faz parte de um
desenvolvimento orgânico normal que começou no século VI. E está claro também o que motivou
esse reavivamento: a adoção do cristianismo, que mencionamos no capítulo 1, teve em todos os
lugares o mesmo resultado: um aumento imediato e bastante dramático da população. Durante os
séculos II e III, isso foi sentido mais nos territórios orientais do Império Romano, onde o
cristianismo (e o judaísmo) era mais forte. De fato, por volta dos T.ME/NARRADORLIVROS
séculos V e VI, o Cristianismo
transformou

T.ME/NARRADORLIVROS
mundo levantino que as cidades e vilas eram mais populosas e numerosas do que nunca, e os
historiadores falam de uma “Idade de Ouro” da civilização clássica tardia na região. O oeste,
estando mais distante das áreas centrais do cristianismo, foi convertido mais tarde. Mas também
aqui o momento da conversão marca uma nova época de crescimento e expansão. A Espanha, com
sua enorme população judaica, foi uma das primeiras províncias ocidentais a se tornar cristã (a
maioria dos primeiros convertidos ao cristianismo eram judeus), e a Espanha também foi a primeira
a mostrar sinais de renascimento e expansão. Excepcionalmente no oeste, e pela primeira vez desde
os primeiros Césares, no século VI os reis da Espanha começaram a erguer cidades inteiramente
novas. A Gália foi convertida um pouco mais tarde que a Espanha, mas aqui também, por volta do
primeiro quartel do século VII, os arqueólogos notaram os primeiros sinais de cidades e populações
em expansão. A Alemanha também foi convertida ao mesmo tempo, e as grandes cidades medievais
daquele país começaram a surgir em todos os lugares.
A Irlanda havia sido convertida muito antes, no século V, e aqui também apareciam todos os
sinais de expansão e crescimento. Além de adotar a civilização romana por atacado – incluindo o
estudo da língua latina e a imitação da arquitetura romana – os irlandeses começaram a enviar
colônias para várias partes das Ilhas Britânicas, algumas das quais se tornaram completamente
hibernizadas. De que outra forma explicar a adoção da língua gaélica na Escócia – mesmo que os
irlandeses não tenham conseguido conquistar o país?156
A expansão maciça do cristianismo no norte e no leste da Europa, que os historiadores até agora
atribuíram ao final dos séculos X e XI, pode agora ser vista como parte do crescimento orgânico do
cristianismo que começou na Gália e na Alemanha durante os séculos V e VI. Assim, a Polônia, a
Hungria, a Escandinávia e a Rússia devem realmente ter sido convertidas — e adicionadas à
civilização latina — no final do século VII e início do VIII; o que significa que por volta de 700 ou
720, o mais tardar, as fronteiras da cristandade e da civilização romana situavam-se nos Urais, a
leste, e no Círculo Ártico, ao norte. Os missionários e monges cristãos conseguiram, portanto, em
poucas décadas, o que as legiões de Roma não conseguiram em muitos séculos.
Tal fato terá profundas implicações para nossa compreensão do cristianismo e seu impacto na
história.
Com esta expansão veio um verdadeiromaremoto de novas tecnologias e aprendizagem. A maioria
das novas ideias, muitas das quais marcaram época, chegaram do leste – geralmente da China ou da
Índia. E, novamente, este foi um processo que começou no século VI (com a chegada do estribo e
da fabricação da seda), depois foi misteriosamente interrompido por três séculos para recomeçar
(igualmente misteriosamente) no século X. Essas novas ideias criaram uma civilização muito mais
avançada tecnicamente do que Roma jamais fora. No entanto, era uma civilização que muitas vezes
T.ME/NARRADORLIVROS
carecia da eficiência e mesmo da racionalidade de Roma. As reflexões de um Isidoro de Sevilha
(século VII)

T.ME/NARRADORLIVROS
sobre etimologia e história natural soam pueris e ignorantes quando comparados com os escritos de
um Plínio. E, no entanto, essa Europa recém-cristianizada e latinizada estava longe de ser bárbara:
igrejas elaboradas, castelos e palácios estavam surgindo por toda parte, do Atlântico aos Urais, e
instituições monásticas estavam propagando o aprendizado da Grécia e Roma, tanto em grego
quanto em latim, todos sobre o continente.
Muitas das novas tecnologias que entraram na Europa nessa época vieram por meio do recém-
islamizado Oriente Próximo. Estes devem ter chegado, como indica o senso comum, no século VII
e não no décimo, como a história, com sua “Idade das Trevas” insistiu até agora. Isso significa que
o bloqueio árabe do Mediterrâneo, que Henri Pirenne culpou por precipitar a “Idade das Trevas” na
Europa, não cortou totalmente todos os contatos comerciais e culturais ao longo das rotas
comerciais do “Mar Médio”. Isso significa então que os árabes foram uma força benéfica no
Mediterrâneo e que Pirenne entendeu errado? Esta é uma questão importante que requer uma
análise cuidadosa.
Eeuropa e leste
Independentemente de como vemos o Islã e seu impacto sobre a civilização ocidental, certamente
não é coincidência que a época confusa que agora chamamos de “Idade das Trevas” coincidiu
precisamente com o aparecimento da fé muçulmana no cenário mundial. O que emerge muito
claramente da datação de Illig do início da Idade Média é que o aparecimento do Islã marcou o fim
definitivo da Antiguidade Tardia e o início da idade medieval. A própria confusão que permitiu que
os séculos fantasmas fossem implantados no calendário e que o mito da Idade das Trevas fosse
criado em primeiro lugar foi um resultado direto de eventos importantes que aconteceram no
Mediterrâneo oriental na primeira metade do século VII.
Sabemos que imediatamente antes da grande guerra com a Pérsia que começou em 602, as terras
bizantinas da Anatólia, Síria e Egito estavam desfrutando de um período de prosperidade sem
precedentes. Vimos como os arqueólogos descrevem esta época como uma “Idade de Ouro” no
Mediterrâneo oriental. Cidades floresceram como nunca antes e grandes centros de aprendizado, em
Alexandria, Heliópolis, Antioquia, Éfeso e em outros lugares, preservados e acrescentados ao
conhecimento dos gregos e romanos. Dentro de um período muito curto das conquistas persas e
árabes, esses centros foram em sua maioria extintos e muitas das grandes cidades da área estavam
em declínio terminal. Talvez cinqüenta anos depois das conquistas árabes, grandes extensões de
território no Oriente Médio e Norte da África, que até então sustentavam uma agricultura próspera e
cidades prósperas, foi transformado em um terreno baldio semi-habitado. Em meados do século
VIII, a população do Oriente Médio e do Norte da África registrou um declínio estimado entre três e
dez vezes. Os ambientes urbanos “revividos” que os arqueólogos consideram como tendo surgido
no século X (assim como na Europa) são geralmente muito pequenos T.ME/NARRADORLIVROS
em comparação com as
cidades bizantinas do século VI que eles substituíram.
Como isso deve ser explicado?

T.ME/NARRADORLIVROS
 O tópico do impacto do Islã sobre a civilização mediterrânea é aquele que geroudebate acalorado
ao longo do século passado, um debate que se tornou indiscutivelmente ainda mais acalorado após
as atrocidades de 11 de setembro e o renascimento de um islamismo agressivo e expansionista nas
últimas décadas. Basta notar aqui que a melhor evidência sugere que a chegada aos territórios
bizantinos da Síria e do norte da África de árabes nômades com seus rebanhos de cabras devastou o
complexo sistema de irrigação e terraços que os romanos mantiveram por séculos.157 No entanto,
isso por si só é insuficiente para explicar a destruição de toda a economia da região. Os lavradores
nativos, podemos imaginar, teriam se oposto aos recém-chegados árabes que pastavam suas cabras e
camelos em seus campos de milho. Isso certamente teria ocorrido no início; mas as disposições da
lei islâmica, consagradas no código da sharia, garantiriam que tais objeções logo seriam silenciadas.
De acordo com as disposições da lei sharia, os incrédulos não compartilham direitos iguais aos
muçulmanos. Em qualquer disputa, há uma tendência de o apelante muçulmano alegar que o infiel
insultou o Islã ou Maomé. Esta é uma ofensa capital no Islã, e como o testemunho de um
muçulmano sempre supera o de um infiel, este último foi (e em algumas áreas ainda é)
invariavelmente preso e condenado à morte.
Em tais circunstâncias, grandes áreas de terras anteriormente irrigadas e cultivadas podem em
breve ser reduzidas
para terreno baldio; e é preciso admitir que é precisamente isso que observamos ao longo dos
territórios conquistados no século VII.

Fig. 7 A. Mapa da Europa, por volta de 600 dC.

O impacto do Islã na Europa foi mais sutil, mas também dramático. Pirenne havia enfatizado que os
muçulmanos quebraram a unidade da antiga civilização clássicabloqueando o Mediterrâneo.
Separada dos centros culturais mais elevados do leste, a Europa foi deixada por conta própria, e o
foco da atividade cultural e econômica mudou-se para o norte, em direção ao norte da Gália,
Alemanha, Grã-Bretanha e Escandinávia.
T.ME/NARRADORLIVROS
Não há dúvida de que Pirenne estava amplamente certo a esse respeito, apesar das tentativas de
estudiosos tradicionais para desmascará-lo ao longo das décadas. Os críticos enfatizaram que o
comércio - embora principalmente de escravos– continuaram no Mediterrâneo após o surgimento do
Islã, e apontaram para o influxo de novas tecnologias na Europa a partir do século X (que, é claro, é
o século VII de Illig).
Sobre a primeira dessas objeções, deve-se admitir que o comércio de escravos dificilmente pode
ser considerado uma atividade econômica normal. Os escravos que os muçulmanos desejavam eram
europeus de pele branca, e estes eram obtidos atacando cidades e aldeias em todo o sul da Europa
ou comprando-os de saqueadores vikings. E, de fato, agora é amplamente entendido que todo o
fenômeno viking foi provocado pela demanda do mundo islâmico por escravos europeus. Os
escravos vendidos ao califado pelos vikings eram muitas vezes da Europa Oriental – e nossa própria
palavra “escravo” é derivada de “eslavo”. Nesta fase, a maioria dos eslavos ainda eram pagãos. Mas
os vikings, como todos sabem, também atacaram europeus cristãos na Grã-Bretanha, França e
Alemanha. Muitos destes também entraram nos haréns dos califas e emires.

Fig. 7 B. Mapa da Europa, por volta de 1000 (na verdade 700, na cronologia de Illig). Isso ilustra a dramática expansão da cristandade
noséculo entre 600 e 700, se Illig estiver correto.

Não pode ser coincidência que foi apenas nas primeiras décadas do século VII que o padrão
anterior de assentamento no sul da Europa, com vilas espalhadas e indefesas nas planícies, foi
substituído por um retiro para redutos defendidos no topo das colinas – os primeiros castelos
medievais.
O tráfico de escravos, portanto, está associado à pirataria, e a pirataria, se for endêmica, significa
o fim da maioria, senão de todo o comércio normal. E o fato de que o comércio normal cessou é
comprovado sem dúvida pelo desaparecimento da Europa, a partir de meados do século VII, de
certos produtos que antes eram importados em grandes quantidades para o Ocidente. Pirenne
mencionou vários deles, como especiarias, vinhos, seda, papiro, etc. Ele também pode ter notado o
desaparecimento de refrigerantes de boa qualidade para a produção de vidro, o que significou o fim
da florescente indústria de vidro merovíngia no século VII.
T.ME/NARRADORLIVROS
No entanto, como mencionado acima, os críticos de Pirenne também apontaram para o influxo de
tecnologias orientais

T.ME/NARRADORLIVROS
e ideias para o ocidente no décimo (e, na verdade, no esquema de Illig, no sétimo) século. Se for
esse o caso, como pode ter havido um bloqueio, como afirmou Pirenne?
Como resposta a isso, basta notar que uma nova ideia ou tecnologia pode ser transmitida de
umcivilização para outra por um único indivíduo conhecedor e não precisa da assistência de
relações comerciais regulares. É sabido que várias das novas ideias, como o sistema de numeração
arábico (que na verdade era indiano) chegaram à Europa através de um mero punhado de refugiados
judeus, que chegaram à França e à Alemanha do norte da África e da Espanha no final do século X.
século (na verdade final do sétimo) para escapar da perseguição. Além disso, um pequeno número
de europeus – muitas vezes disfarçados – cruzou as fronteiras do mundo islâmico em busca de
conhecimento. Parece que Gerbert de Aurillac, o gênio do décimo (sétimo) século, pode ter sido um
deles.
A essa altura o leitor pode notar que, como os árabes possuíam o conhecimento e as tecnologias
que os europeus desejavam, isso pelo menos prova que eles não podem ter sido tão obscurantistas e
anticientíficos como comumente se imagina. Mais uma vez, no entanto, a tese de Illig lança uma
nova luz sobre isso. Quando o Islã conquistou o Oriente Médio e o Norte da África, assumiu o
controle dos principais centros da civilização clássica. Na Anatólia, Mesopotâmia, Síria, Egito e
Norte da África existiam cidades vastas e ricas ao lado das quais as “cidades” da Europa pareciam
meras aldeias. Mesmo no auge do Império Romano, sob os Césares, a Europa era um remanso
econômico e cultural. Além da própria Roma, a Europa não tinha centros urbanos reais. Com a
mudança para Bizâncio no século IV, a estagnação econômica do Ocidente só aumentou.
Cristianismo, é verdade, ao encorajar uma taxa de natalidade mais alta, forneceu um estímulo que
acabou levando a uma Europa poderosa e vibrante; mas a cristianização da Europa mal havia
começado no século VI.
Assim, ao assumir o controle das terras prósperas e avançadas do Oriente Médio e do Norte da
África, o Islã conquistou todos os importantes centros de civilização e riqueza no século VII. A
Pérsia Sassânida pré-islâmica já era, no século VI, um canal para a importação de novas tecnologias
e ideias da China e da Índia para o ocidente. Isso continuou por um curto período de tempo após a
islamização do Irã; mas parece ter sido muito pouco tempo. O peso da teocracia islâmica logo
acabaria com a maioria das inovações econômicas e acadêmicas. Sabemos que em meados do
século XI (ou seja, oitavo) o mundo islâmico começou a perder sua vantagem, e que a partir de
então a Europa tornou-se capaz de competir. Isso significa, no esquema de Illig,
De fato, em meados do século VIII a Europa estava pronta para contra-atacar.
E isso, claro, nos leva a toda a questão das Cruzadas. Tudo sobre a última sériede guerras, que
começaram oficialmente em 1096, mas que realmente começaram na Espanha e na Sicília no
T.ME/NARRADORLIVROS
1030, sugeriria que eles representavam uma resposta europeia às guerras islâmicas de conquista. No
entanto, como se supõe que essas últimas tenham começado cerca de quatro séculos antes, é
costume não ver as Cruzadas como uma resposta a elas. Em vez disso, as Cruzadas são amplamente
consideradas como uma explosão quase incompreensível de agressão europeia (uma espécie de
protocolonialismo inicial) contra um mundo islâmico quieto e pacífico.
Aplicando a nova cronologia de Illig, as Cruzadas finalmente fazem sentido: a marcha da
conquista dos turcos seljúcidas através da Anatólia até os portões de Constantinopla, que precipitou
a Primeira Cruzada, é agora vista como um evento do século VIII, e a grande onda final de
conquista islâmica que havia começado apenas um século antes.

UMAAPÊNDICE: TELEUMAESTRONÔMICOEVIDÊNCIA
A tese de Illig baseia-se principalmente na evidência da arqueologia, eesta evidência é bastante
conclusiva. No entanto, eu seria negligente se concluísse sem mencionar o fato de que sua tese
também tem um apoio astronômico muito poderoso, ou melhor, calendário. Trata-se do calendário
gregoriano e das circunstâncias da sua introdução em 1582. Este último destinava-se a substituir o
antigo calendário juliano, introduzido por Júlio César em 45 aC, uma reforma necessária devido à
imprecisão do sistema juliano. O calendário juliano tratava o ano como exatamente 365,25 dias -
um dia extra era adicionado a cada quatro anos, ou ano bissexto. Mas o ano não tem exatamente
365,25 dias; é mais precisamente 365,2422 dias, o que significa que, seguindo o sistema juliano,
cerca de onze minutos são adicionados a cada ano; e isso, nos 1.627 anos que aparentemente
decorreram entre a reforma de César e a do papa Gregório, deveria ter produzido um erro de
aproximadamente treze dias. De fato, os astrônomos e matemáticos que trabalhavam para o Papa
descobriram que o calendário civil precisava ser ajustado em apenas dez dias, e assim parece que o
calendário contava aproximadamente três séculos que nunca existiram.
A explicação normal para essa discrepância é a afirmação de que o calendário juliano deve ter
originalmente marcado os solstícios e equinócios em um momento diferente do nosso. Assim, por
exemplo, afirma-se que César tinha 25 de março como o equinócio da primavera, e que esta data foi
usada até o Concílio de Nicéia em 325 dC (ou algum outro momento no terceiro ou quarto século),
quando o calendário foi “atualizado”. e os equinócios recalibrados de acordo com observações
contemporâneas. Em outras palavras, na época do Concílio de Nicéia, o equinócio da primavera
teria, devido ao erro embutido no calendário juliano, desviado para 21 de março, e os Padres da
Igreja, empregando novas observações, teriam usado essa data para marcar o equinócio. .
Os astrônomos de Gregório, portanto, tiveram apenas que corrigir o erro que se acumulou nos
séculos entre o Concílio de Nicéia e 1528, o que obviamente é um período de 1.257 anos. Dez dias
T.ME/NARRADORLIVROS
é, portanto, a margem de erro correta.

T.ME/NARRADORLIVROS
 Illig rebateu isso apontando que um movimento dos equinócios para longe de suas posições
apropriadas é extremamente difícil de detectar sem equipamento matemático sofisticado e, portanto,
é improvável que os Padres da Igreja em Nicéia estivessem cientes de que havia algo de errado com
o calendário. Mesmo no tempo do papa Gregório, quando o calendário civil se afastou dez dias do
astronômico, havia muito debate sobre qual poderia ser o motivo. Foram necessárias algumas das
maiores mentes da época (o Renascimento) para descobrir que o problema era o próprio calendário
juliano. Além disso, na época do Concílio de Nicéia, a deriva do calendário teria produzido um
equinócio de primavera em 22 ou 23 de março, não em 21 de março.
Além de tudo isso, Illig agora produziu uma prova documental bastante definitiva de que os
romanos de César em diante realmente celebraram o equinócio da primavera em 21 de março. Illig
foi informado do documento relevante, De Re Rustica de Columella, por WX Frank, em 2011. 158
Nesta última obra, Columela refere-se a Virgílio, que observou que a semeadura do trigo só deveria
ser feita quando as Plêiades se puserem. Ele adiciona,
Agora eles estão “escondidos” no trigésimo segundo dia após o equinócio de outono, que
geralmente caino nono dia antes das calendas de outubro [ou seja, 23 de setembro].
Como um equinócio de outono em 23 de setembro dá um equinócio de primavera em 21 de
março, é certo que no tempo de Virgílio, por volta de 60 d.C., o equinócio de primavera era em 21
de março. no mesmo dia do calendário gregoriano e, no mínimo, os astrônomos de Gregory
deveriam ter tirado treze dias do calendário para corrigir o erro. Que eles tiveram que remover
apenas dez dias significa que 1.522 anos não podem ter transcorrido entre Virgílio e Gregório. O
verdadeiro intervalo de tempo que os separa deve ter sido de aproximadamente 300 anos a menos
de 1.522 anos.

***
Sobre o assunto dos calendários, o leitor pode muito bem perguntar se os eclipses podem ser
usados no assunto da cronologia. Estes, afinal, podem ser “retrocalculados” desde o nosso tempo até
a antiguidade. As obras dos autores antigos mencionam frequentemente os eclipses solares e muitas
vezes fornecem a localização precisa de onde eram visíveis. Isso é importante, pois um eclipse do
sol, embora seja um evento espetacular, só é visível sobre uma faixa comparativamente estreita da
superfície da Terra.
Como se pode imaginar, os críticos de Illig foram de fato muito rápidos em usar a evidência dos
eclipses contra ele. A grande maioria destes, não sendo especialistas, imaginou que o registro dos
eclipses solares, como encontrado nos escritores antigos, corresponde aos eclipses reais calculados
T.ME/NARRADORLIVROS
pelos astrônomos modernos. No entanto, como Illig respondeu, a evidência de eclipses certamente
não suporta a cronologia convencional.

T.ME/NARRADORLIVROS
Quase sem exceção, os eclipses calculados astronomicamente ocorrem em um momento diferente
daquele registrado nos escritos antigos. Em um ou dois casos em que os especialistas afirmam
concordar entre os dois, a localização precisa do eclipse não é fornecida.
Tomemos por exemplo o eclipse que se diz ter ocorrido no momento da morte de Jesus -
presumivelmentepor volta do ano 33 dC De fato, os astrônomos têm que admitir que nenhum eclipse
teria sido visível em Jerusalém naquela época. Um eclipse teria sido visível em 29 dC, mas isso
teria ocorrido em novembro, enquanto Jesus morreu na primavera, em março ou abril (festa da
Páscoa). Um eclipse teria sido visível em 30 de abril de 59 dC, mas isso está muito além da vida de
Jesus. (Estudiosos admitem que a vida de Jesus não está alinhada com precisão com a história
secular, e sua data de nascimento precisa, por exemplo, ainda é contestada - embora geralmente seja
colocada entre 6 e 4 aC)
O “eclipse” da morte de Jesus, então, não é um evento que possa ser usado para apoiar a
cronologia convencional. É preciso admitir, é claro, que os Evangelhos não se referem
especificamente ao eclipse – simplesmente a uma “escuridão” que caiu sobre a terra entre a sexta e
a nona hora. Este último detalhe certamente não soa como um eclipse, já que duram apenas alguns
minutos. Felizmente, no entanto, existem outros eclipses da antiguidade que podem ser examinados
– e estes são definitivamente eclipses. Muitos deles, no entanto, são das décadas e séculos anteriores
ao nascimento de Cristo, e raramente dão a localização exata de onde o evento foi visível. Além
disso, uma vez que a cronologia BC é ainda menos segura do que AD, o uso de tais dados é de valor
duvidoso. No entanto,
Um dos mais notáveis desses eventos é o relatado por Dio Cassius como tendo ocorrido emRoma
durante o funeral da mãe de Nero, Júlia Agripina, em abril de 59 d.C. Este eclipse pode ser
confirmado pelos astrônomos modernos? Eu não posso! Segundo eles, retrocalculando as posições
solares e lunares do nosso tempo com a ajuda de tecnologia avançada de computador, nenhum
eclipse do sol ocorreu em Roma naquele ano – ou seja, 1953 anos atrás. O mais próximo que eles
podem chegar é um eclipse solar que teria ocorrido em 75 dC, mas isso está muito além de qualquer
margem razoável de erro cronológico. Além disso, o eclipse de 75 d.C. ocorreu em janeiro,
enquanto sabemos que a mãe de Nero foi enterrada em abril.
Como a história convencional falha assim, devemos perguntar: e quanto a Illig; ele poderia,
talvez, fornecer um eclipse em Roma no momento certo? Assumindo que cerca de 300 anos foram
adicionados ao nosso calendário durante a Idade Média, devemos procurar um eclipse do sol em
Roma há 1653 anos, no ano designado pelos astrônomos como 359 dC, de acordo com nosso
calendário. O que os computadores mostram? O

T.ME/NARRADORLIVROS
A resposta é clara: De acordo com a NASA, um eclipse total do sol ocorreu em Roma em 15 de
março de 359 d.C. – quase precisamente 300 anos após o eclipse relatado de 59 d.C.!
Considere então os fatos: De acordo com Dio Cassius, um eclipse do sol foi observado em Roma
em algum momento do mês de abril de 59 dC. , com a maioria das autoridades colocam sua morte
em algum momento entre 19 e 23 de março. Mas ela teria sido enterrada cerca de um mês depois,
em abril. Historiadores convencionais argumentam que nenhum eclipse ocorreu na Itália durante o
ano 59, ou em qualquer momento próximo a ele. No entanto, supondo que 300 anos extras foram
adicionados ao nosso calendário durante a “Idade das Trevas”, e removendo precisamente três
séculos dele (menos 46 dias), e nos trazendo para o ano de 1712, descobrimos que um eclipse do sol
de fato teria ocorrido em março do ano 59 na cidade de Roma.
De fato, dos eclipses tradicionalmente relatados, 15 se desviam (como o de Dio Cassius) em 300
anos e 2 em 299 anos do retrocálculo. Onze deles mostram um desvio exatamente idêntico de 300
anos menos 46 dias. Aqui está uma representação tabular.

Fig. 8. Todos os REclipses reportados da Epoch, com a Quantidade de Desvio das Datas Retrocalculadas:

Comentários:
Fonte Tipo Retrocalc.con Orde Retrocalc. Dev. em anos
tipo, lugar de visibilidade
derelatório histórico S|M v. [ano CE] nar,ta alternativa menosdias
« contras. || alt. »
mpa
Lívio III.IX.* M 21. Jun. -167 T « Dev. 119 dias || 75 dias » 06. Mai. 133 +300 -46d

Diodor S 15. Agosto - T Diodor viveu no 1º cy. DE 30. Jun. -09 +300 -46d
309 ANÚNCIOS
Julius Obsequens S 19. Jul.-103 R Julius O. viveu no 4º cy. DE 3. Junho 197 +300 -46d
ANÚNCIOS
Julius Obsequens S 29. Jun. -93 R 3 eclipses separados 10 + 30 anos 14 de maio +300 -46d
de 207
Julius Obsequens S -59? X || tarde " 12. Abr. 237 +300

A morte de Augusto S 18. 14 de V || R: Nola/Nápoles » 27. Jul. 306 +292?

abril
Plínio LIX S 30. 59 de 80% || T: Roma» 15. Mar.359 +300 -46d
abril
Vita Gordianorum ST 6. agosto 240 65% || T: Roma» 20. Jun. 540 +300 -46d

Contras Const. 291 S 4. Maio 292 75% || R: Constantinopla » 4. Out. 590 +299

Contras Const. 318 S 6. Maio 319 85% || R: Constantinopla » 4. Nov. 617 +299

« 317 || R: Panônia,
Aurélio Victor S 6. Maio 319 X 4. Nov. 617 +300
nascer do sol »

Papo de Alexandria S 18. Out 320 V || T: Constantinopla » 5. Out. 674** +354 -13d

Theon de Alexandria S 16. Jun. 364 V « Báltico (!) || T: Alexandre.» 3. Junho +354 -13d
718**
Teófanes S 6. Jun. 346 T « T: Alexandria|| T: C'nople » 5. Nov. 644 +298

Zósimo 6.9.394 S 20. novembro T || 95% na Frigidus » 5. Out. 693 T.ME/NARRADORLIVROS

+300 -46d
 393

Chron Gallorum418 S 17.Mai.421 40% || T. Roma 80%» 3. Jun. 718 +300

T.ME/NARRADORLIVROS
 Ana Lundin. 448 ST 23. Dez. 447 80% || T: Londres » 12. Abr. 758 ~310
Hidácio ST 19 de julho de T « T: Portugal » 3. Junho 718 +300 -46d
418
Hidácio S 22. Dez. 447 T || 70% Portugal » 7. +300 -46d
novembro
747
Hidácio M 4. Set. 451 81% || T: » 31. Jul. 752 +301

Hidácio M 2. Mar. 462 P || T: » 4. Jan. 763 +301

Elias Nísibis S 14. Jan. 484 T † Peroz após campanha em janeiro? 3. abril 786 +302

M. Napolitano ST 14. Jan. 484 você « invisível em Atenas || T: Creta » 3. abril 786 ~301

Teófanes ST 29. Jun. 512 T « T: Creta || T: Atenas » 14 de maio +300 -46d

de 812
Bede° 16. Fev 538 S 540? V || R: Escócia » 11 de +269
fevereiro de
807
Bede° 20. Jun 540 S 20. Jun. 540 V « T: Roma|| R: » 16 de julho +269
de 809
Gregório de Tours °° S 3. Out. 563 60% « Meados VIII.|| R: Sul. França » 18 de agosto +300 -46d
de 863
Gregório de Tours M 18. Set. 563 58% || 20% 'nec quarta pars' ? » 3. agosto +300 -46d
863
Gregório de Tours M 11. Dez. 577 64% || T: 'em nigridinem conv.' » 20. Abr. 878 +301

G. de Tours I.VIII.°° S 4. Out. 590 65% || R: Centro da França » 8 de agosto +301

de 891

A evidência acima é, eu diria, prova praticamente conclusiva de que três séculos completos foram
acrescentados ao nosso calendário. É um material que precisa ser seriamente considerado pela
erudição convencional. O compilador da tabela acima, o físico HE Korth, admite em sua página da
web que inicialmente estava cético sobre as alegações de Illig. Ele escreve: “Há cerca de dez anos,
li sobre essa tese 'estranha' pela primeira vez”. No entanto, em vez de descartá-lo por recomendação
de estudiosos do establishment, Korth começou a investigar o assunto por si mesmo: “Como físico,
comecei a procurar evidências científicas e uma teoria, livre de conspirações”. As evidências que
encontrou, tanto da astronomia quanto de outras ciências e disciplinas, o convenceram de que Illig
estava de fato certo.
Se ao menos houvesse mais acadêmicos como Korth!
Se 300 anos fossem adicionados, como explicaríamos os quinze retrocálculos que estão fora do
erro de 300 anos? Para começar, precisamos notar que nenhum se desvia muito de 300 anos. Seis
têm 301 anos, um tem 302 anos e um tem 298 anos. Apenas quatro apresentam algum desvio grave:
os dois relatados por Beda (269 anos), e os de Pappus de Alexandria e Theon de Alexandria (ambos
com 354 anos). Mas, como Illig mostrou em detalhes, Beda (que usa anacronicamente o zero e o
calendário anno domini) e tudo o que ele diz devem ser tratados com a máxima cautela. O próprio
Korth sugeriu que Beda, escrevendo no século XI (ou seja, o oitavo), confundiu um personagem da
época merovíngia (Clóvis II) com um governante anterior daquela dinastia – que ele de fato
T.ME/NARRADORLIVROS
replicou como a dinastia “carolíngia” – e colocado no tempo de Luís, o Piedoso.159 Quanto aos
casos restantes (nenhum dos quais se desvia mais de um ano ou dois dos três séculos normais),
Korth sugeriu que eles podem ter sido baseados em um eclipse real, mas localmente invisível, que
não combinava com a lua nova (como em

T.ME/NARRADORLIVROS
o caso de Zósimo), ou foi calculado de acordo com o costume bizantino de começar o ano novo no
outono.
Em suma, o fato de que o registro de eclipses dos antigos se encaixa perfeitamente com o
retrocálculo astronômico, se assumirmos que 300 anos precisam ser subtraídos do nosso calendário,
é uma prova praticamente irrefutável da tese de Illig. As chances de tal circunstância ser resultado
do acaso são virtualmente nulas.
Também é de grande importância, como observa Korth, que os eventos astronômicos associados à
vida de Cristo, que até agora não eram verificáveis, sejam surpreendentemente confirmados se
presumirmos que ocorreram 300 anos mais próximos do nosso tempo. Assim, por exemplo, a
Estrela de Belém, que Mateus diz ter guiado os Reis Magos a Jerusalém logo após o nascimento de
Cristo, revela-se nada mais nada menos que o Cometa Halley, que teria apresentado uma visão
espetacular nos céus noturnos exatamente 1719 anos atrás (ou em 295 dC, de acordo com a
colocação retrocalculada dos astrônomos modernos). Se o Cometa Halley fosse a Estrela de Belém,
isso significa que os Reis Magos teriam chegado a Jerusalém em 5 aC, o que está de acordo com as
estimativas atuais da data de nascimento de Cristo. De fato, já que, como nos informa Mateus,
Como Korth observa, uma característica peculiar do Cometa Halley naquele ano – além de seu
brilho incomum – era que, quando visto da Babilônia, parecia ter “parado” nos céus ocidentais
(sobre a terra de Israel) por cerca de um mês.160 Korth também observa afato de que já em 1907 o
matemático russo Nikolai Morosov havia colocado todos os eventos astronômicos do Novo
Testamento – particularmente aqueles que parecem ser aludidos no Apocalipse de João – no século
IV. Morosov, não suspeitando de um erro na cronologia do Anno Domini, declarou, portanto, que o
cristianismo era uma invenção do século IV.161
Levando tudo em consideraçãoSinto que temos razão em concordar com a avaliação de Korth
sobre os fatos: “Uma reunião de eventos semelhantes em qualquer outro momento certamente pode
ser excluída”.162 A evidência astronômica, eu sinto, mostra de forma bastante conclusiva que três
séculos completos foram adicionados à nossa cronologia e que a data de publicação deste volume,
por exemplo, não é 2014, mas 1714.

RDatação por adiocarbonoe Dendrocronologia

O esquema convencional da história criticado no presente trabalho não deixa de ter seu próprio
suporte científico, ou assim se diz. Nos últimos sessenta anos, dois novos métodos de datação
aparentemente completamente objetivos, análise de radiocarbono e dendrocronologia, ou datação
em anéis de árvores, adicionaram suas T.ME/NARRADORLIVROS
próprio peso para o debate histórico. Estes tendem a justificar a cronologia aceita. Certamente datas
de radiocarbono para o período romano são regularmente publicadas em revistas científicas, e quase
sempre estão amplamente alinhadas com a cronologia que nos é familiar.
Apesar da confiança com que datas radiocarbono e dendrocronológicas são citadas em livros
didáticos e na mídia popular, as limitações de ambas as técnicas foram destacadas por vários autores
nas últimas duas ou três décadas; embora tais críticas tendam a ser ignoradas, com o resultado de
que o público em geral desconhece qualquer problema. Sendo este o caso, examinarei brevemente
nas páginas seguintes alguns dos problemas mais prementes. Antes de dar um passo adiante, no
entanto, é preciso afirmar que, mesmo que o radiocarbono seja um método de datação preciso e
confiável, é extremamente improvável que ele possa ser usado para montar com sucesso um desafio
à cronologia aceita. Apenas trezentos anos estão em questão, e este não é um período grande o
suficiente para causar qualquer grande repensar. Assim, seria concebível que um artefato que
parecia pertencer ao primeiro século pudesse ser datado, com base em radiocarbono, no quarto; e os
historiadores então se contentariam em supor que cometeram um erro ao atribuí-lo originalmente ao
primeiro século. Talvez fosse um artefato do século IV fabricado em estilo retrô. Portanto, mesmo
que o radiocarbono produza resultados precisos, não devemos esperar que cause grandes transtornos
na comunidade acadêmica.
Mas o fato é que a análise de radiocarbono não produz resultados precisos e não é um método de
datação confiável.

A descoberta do professor Willard Libby, da Universidade de Chicago, em 1946, de que os

organismos vivos absorvem um isótopo de carbono radioativo (carbono 14) da atmosfera foi
rapidamente reconhecida como uma nova ferramenta potencialmente valiosa no repertório do
arqueólogo. Assim que um organismo vivo morre, ele deixa de absorver carbono 14; a partir daí a
proporção de carbono radioativo no organismo do organismo começa a declinar. Como esse
declínio ou “decaimento” ocorre a uma taxa fixa, acredita-se que podemos determinar com grande
precisão a idade de qualquer artefato que contenha material orgânico que já existiu. Quanto menos
carbono 14 em uma amostra, mais velha ela deve ser.
Os arqueólogos foram rápidos em se valer da nova técnica revolucionária, e amostras de locais
antigos em toda a Europa e Oriente Médio logo foram submetidas à análise. Embora os resultados
obtidos nem sempre fossem consistentes - na verdade, alguns eram extremamente inconsistentes -
aparentemente, informações suficientes foram coletadas para convencer os estudiosos de que as
datas aceitas para as civilizações muito antigas do Oriente Médio, bem como para as Idades
Neolítica e do Bronze da Europa, eram amplamente correto. Os acadêmicos estavam menos
T.ME/NARRADORLIVROS
interessados em testar o material romano, já que as datas dadas para a civilização romana nunca
foram questionadas. Quando os artefatos da era romana foram

T.ME/NARRADORLIVROS
examinada, foi principalmente para identificar precisamente qual período da Idade Romanaeles
pertencem.
Nenhum dos muitos resultados de radiocarbono publicados obtidos ao longo do último meio
século, no entanto, parece divergir de forma fundamental das noções preconcebidas da cronologia
antiga; e tão grande é o prestígio da “ciência dura” em nossa cultura que poucas pessoas se atrevem
a questionar esses resultados. No entanto, em muitos outros campos, as conclusões científicas são
regularmente questionadas e frequentemente derrubadas. Este é particularmente o caso no que diz
respeito à ciência médica e dietética, bem como à ciência forense aplicada à investigação criminal.
De fato, o sistema de datação por radiocarbono é bem conhecido por aqueles no campo por ter
uma série de grandes desvantagens.163 Por um lado, as amostras podem estar contaminadas, e é
praticamente impossível saber se elas estiveram. A contaminação vem de muitas formas e pode
aumentar ou diminuir as leituras, fazendo com que a amostra sob investigação pareça muito mais
jovem ou muito mais velha do que é. A forma de contaminação mais simples, mas possivelmente
mais difundida, é a da água. A água pode literalmente lavar a radioatividade de uma amostra,
fazendo com que pareça mais velha. Não há absolutamente nenhuma maneira de saber se uma
amostra de controle foi exposta à água. Agora, mesmo no Egito e na Mesopotâmia, poucos artefatos
nunca foram expostos à água, seja da inundação dos grandes rios dessas terras, seja de inundações
causadas por chuvas reconhecidamente bastante raras.164 Um inglês que, num acesso de remorso,
confessou ter assassinado e desmembrado sua esposa, levou a polícia ao local onde ele havia
enterrado a cabeça dela. Com certeza, os detetives logo descobriram o crânio parcial de uma
mulher, completo com alguns tecidos carnudos ainda sobreviventes. Eles ficaram surpresos quando
cientistas do Museu Britânico, que não tinham sido informados sobre a proveniência do crânio, o
dataram por radiocarbono e declararam que ele tinha 1.500 anos. Outros cientistas forenses, que
reconstruíram as feições da mulher, declararam que, na opinião deles, o corpo era de fato o da
esposa desaparecida. O documentário conclui dando a opinião de que os corpos encontrados em
condições pantanosas têm a data da terra encharcada onde foram enterrados. Em suma, a água havia
sugado grande parte do isótopo de carbono dos restos, fazendo com que pareça muito mais velho do
que era. Uma grande tábua no edifício de radiocarbono, a constância das taxas do dia, é, portanto,
demolida.
Dado este fato notável, que em todo caso sempre foi bem compreendido pelos estudiosos
comunidade, podemos nos perguntar como acadêmicos conceituados podem então propor o uso de
leituras de radiocarbono de amostras de madeira, couro e osso recuperados do solo que sofreram
milênios de chuvas e inundações de rios? No entanto, tais leituras ainda são publicadas
regularmente, sem comentários. T.ME/NARRADORLIVROS
Com a madeira há uma complicação adicional. Uma árvore pode viver centenas de anos, mas a
qualquer

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o tempo só absorve carbono radioativo em sua camada mais externa. Assim, é necessário saber a
idade da árvore quando foi cortada, bem como a parte da árvore da qual a madeira foi derivada,
antes mesmo de podermos começar a falar de uma leitura precisa. Mais uma vez, a madeira é datada
indiscriminadamente por cientistas e os resultados publicados sem comentários.
Um terceiro – e importante – problema é a tendência dos cientistas de descartar resultados
anômalos que não estão de acordo com ideias preconcebidas. Assim, um número muito substancial
de resultados obtidos no Egito e na Mesopotâmia produziu números surpreendentemente recentes;
no entanto, estes não foram publicados, ou, na melhor das hipóteses, foram reduzidos a notas de
rodapé, porque, ironicamente, os pesquisadores os consideraram “contaminados”. Nas palavras de
um eminente estudioso:
“Alguns arqueólogos se recusaram a aceitar datas de radiocarbono. A atitude provavelmente,
nos primeiros dias da nova técnica, foi resumida pelo professor Jo Brew, diretor do Peabody
Museum em Harvard: “Se uma data C14 corrobora nossas teorias, nós a colocamos no texto
principal. Se não os contradiz inteiramente, colocamos em nota de rodapé. E se estiver
completamente 'desatualizado', simplesmente o descartamos”.165
Talvez o maior problema em relação à datação por radiocarbono seja a questão do meio ambiente.
Todos os pesquisadores da área assumem que as condições ambientais sempre foram mais ou
menos como são agora; pelo menos desde a primeira aparição da humanidade no planeta. No
entanto, durante períodos de distúrbios catastróficos na natureza, como aqueles causados por
erupções vulcânicas e conflagrações, muito carbono “velho” (ou seja, carbono com uma proporção
reduzida de carbono 14) seria liberado na atmosfera – para então ser absorvido pelos organismos
vivos. . Em tais circunstâncias, plantas e animais teriam uma porcentagem muito menor de carbono
radioativo em seus sistemas do que os organismos atuais. A conhecida erupção do Vesúvio em 79
d.C., que destruiu as cidades de Herculano e Pompéia,
Este é um problema bem documentado e é chamado de “efeito Suess” em homenagem ao cientista
que o identificou pela primeira vez. Seu impacto não é teórico, mas comprovado. Desta forma, foi
demonstrado, por exemplo, como o uso maciço de combustíveis fósseis no século XX (com sua
consequente liberação de grandes quantidades de carbono “velho”) levou a alguns resultados
surpreendentemente anômalos: “Nos dizem que as plantas em um O ambiente rico em carbono
antigo foi datado por radiocarbono vários milhares de anos mais velho do que realmente era, e uma
árvore perto de um aeroporto foi datada de 10.000 anos.”166
Assim, outra grande prancha do edifício de radiocarbono, a constância das condições iniciais
(assim como as taxas de decaimento), entra em colapso.
Mas há outro método científico de datação amplamente divulgadoT.ME/NARRADORLIVROS
como um guia confiável para a
cronologia antiga: a dendrocronologia.

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 ***

A ideia de que anéis de árvores poderiam fornecer um registro preciso do clima que remonta a
muitos séculos já existe há algum tempo. Os anéis de qualquer árvore derrubada indicam, de
relance, quais anos foram frios e quais foram quentes. É claro que os verões quentes produzem mais
crescimento e, portanto, um anel mais espesso. Embora uma árvore individual, como um carvalho,
possa viver muitos séculos, sua vida útil ainda é finita. No entanto, durante a década de 19 foi
sugerido que, como os padrões dos anéis são bastante específicos para o clima de uma determinada
localidade (por exemplo, os anéis podem mostrar que na primeira década do século XVIII na
Irlanda dois anos quentes foram seguidos por quatro anos frios). anos que foram seguidos por cinco
anos quentes etc.), pode ser possível construir um registro tabular do clima muito além do tempo de
vida de qualquer árvore individual. E assim, por exemplo, os anéis centrais de um carvalho de 500
anos teriam um padrão específico de verões quentes e frios que poderiam ser comparados com
padrões em artefatos antigos feitos de carvalhos que foram derrubados há pouco menos de 500
anos. Desta forma, o padrão de anel no centro do carvalho recém-abatido deve corresponder ao
padrão de anel na parte externa da árvore derrubada há 500 anos.
Ao longo dos últimos quarenta anos, foram feitos grandes esforços, particularmente em várias
universidades europeias, para assim construir um registo climático que remonta a muitos séculos.
Os dendrocronologistas que trabalham na Queen's University, em Belfast, afirmam ter estabelecido
exatamente esse registro climático que remonta a 7.000 anos, enquanto outras escolas de anéis de
árvores afirmam contagens de até 8.200 anos. Se esses registros forem precisos, eles poderiam
fornecer aos arqueólogos uma ferramenta valiosa. Assim, por exemplo, um artigo feito de madeira,
de um achado arqueológico de data conhecida, poderia ter essa data confirmada ou refutada pelo
padrão de anéis de árvore na madeira. E com certeza, vários desses cálculos foram feitos; e todos
eles, surpresa, surpresa, confirmam as cronologias existentes.
Como já disse, não quero entrar em detalhes no debate sobre a dendrocronologia, pois uma crítica
adequada encheria um volume sozinha. Tal como acontece com o método de radiocarbono, a
datação de anéis de árvores tende a ser usada apenas para identificar precisamente onde um artefato
pertence dentro do esquema existente de coisas. Isso porque a cronologia do mundo romano não é
posta em dúvida ou mesmo remotamente questionada. Um artefato que parece pertencer ao primeiro
século pode ser datado, com base em radiocarbono ou dendrocronologia, no quarto; e os
historiadores se contentam então em supor que cometeram um erro ao atribuí-lo originalmente ao
primeiro século. No entanto, com muito mais frequência, o resultado dendrocronológico de alguma
forma se encaixa perfeitamente na estrutura de tempo preconcebida. Isso porque, assim como o
T.ME/NARRADORLIVROS
radiocarbono,
De fato, a dendrocronologia não pode ser propriamente chamada de ciência exata; há muitas
incógnitas envolvidas. Por exemplo, devemos ter certeza de que toda a madeira que está sendo
comparada é de árvores da mesma área climática. Isso por si só é quase impossível de provar. Em
segundo lugar, como podemos definir

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uma área climática? Mesmo regiões bastante próximas podem ter climas muito diferentes; e no
passado podem ter diferido ainda mais. Ninguém realmente sabe. Além disso, embora o registro
climático em qualquer área possa ser único por um longo período, quase certamente não é único por
um curto período. Assim, muitas regiões do mundo poderiam ter três verões quentes seguidos por
quatro frios seguidos por dois quentes. Para que um padrão seja realmente significativo, precisamos
de um recorde ininterrupto muito mais longo. No entanto, muitos artefatos históricos feitos de
madeira nos fornecem um registro de apenas dez ou vinte anos ou até menos. E um outro problema
não pode ser ignorado: à medida que avançamos no passado, artefatos de todos os tipos, mas
principalmente aqueles feitos de madeira e outros materiais perecíveis, tornam-se muito mais
escassos. Desde tempos muito antigos, temos sorte de conseguir madeira suficiente para estabelecer
um padrão de mais de cinco ou seis anos. Um registro tão escasso não pode ser usado com
confiança.
Tudo isso torna altamente provável que o registro do anel de árvore cuidadosamente construído
que remonta à antiguidade, tão orgulhosamente anunciado pelas universidades europeias, seja um
ajuste de força e, portanto, falso – e completamente inútil para o historiador. E, de fato, mais de um
dendrocronologista admitiu que muitos padrões de anéis de árvores precisam ser ajustados à força
para produzir uma cronologia longa. Considere, por exemplo, o que MA Stokes e TL Smiley têm a
dizer: “[En]quanto vários dos padrões coincidem, existem muitos anéis individuais que não
combinam de plot para plot. Essa variação é típica. É lógico perguntar quantos anéis não
combinados podem ser aceitos no que chamamos de parcelas combinadas. Nossa resposta teria que
ser que, quando a maioria dos anéis combina, o ajuste é considerado correto. Embora isso possa
soar como uma resposta muito não científica,167 Outro conhecido dendrocronologista, MGL
Baillie, reconheceu outra fraqueza importante na datação de anéis de árvores: “É muito fácil fazer
com que os resultados pareçam excessivamente organizados. Isso geralmente é o resultado de tentar
apresentar os resultados de uma maneira muito lógica. O fato é que a pesquisa dendrocronológica
não é tão lógica em si mesma, é apenas lógica em retrospectiva... Aqui a 'arte' da dendrocronologia
se torna aparente.”168
À luz de tudo isso, o mínimo que podemos dizer é que a dendrocronologia é uma ciência inexata e
sua
descobertas abertas à interpretação. Não pode e não deve ser considerado como um julgamento
definitivo sobre a cronologia do mundo antigo.

1 Gregório de Tours,v, 17
2 Richard Hodges e William Whitehouse, Mohammed, Carlos Magno e as origens da Europa
T.ME/NARRADORLIVROS
(Londres, 1982), p. 71
3 Roger Collins, Espanha: Um Guia Arqueológico de Oxford para a Espanha(Oxford University
Press, 1998)

4 Hugh Trevor-Roper, The Rise of Christian Europe (2ª ed., Londres, 1966), p. 275
Ibid.

T.ME/NARRADORLIVROS
6 Ibid., pág. 47
7 Hodges e Whitehouse, op cit, pp. 40-42
8 Veja, por exemplo, Peter Wells, Barbarians to Angels (Nova York,
2008), pp. 109-109 Ibid., pp. 111-12
10 Ibid., pág. 112
11 Veja, por exemplo, William V. Harris, “Child Exposure in the Roman Empire”, The Journal of
Roman Studies, Vol. 84 (1994)
12 Tácito, Anais da Roma Imperial, iii, 25
13 Plutarco, Moralia, Bk. 4
14 Estobeu, iv, 24, 14
15 Lewis Naftali, ed. “Papyrus Oxyrhynchus 744,” Life in Egypt Under Roman Rule (Oxford
University Press, 1985), pp. 54
16 Para uma discussão, veja Rodney Stark, The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders
History
(Harper Collins, 1996), pp. 95-128
17 Ibid., pág.
18 Ibid., pp. 95-128
19 Cyril Mango, Byzantium: The Empire of New Rome (Londres, 1980), p.
3820 Hodges e Whitehouse, op cit., p. 61
21 Ibid., pág. 62
22 Bryan Ward-Perkins, A Queda de Roma e o Fim da Civilização (Oxford University Press,
2006), p. 124
23 Ibid.
24 Roger Collins, Early Medieval Spain: Unity in Diversity, 400–1000, (2ª ed. Macmillan, 1995),
pág. 88
25 Citado por Louis Bertrand e Sir Charles Petrie,A História da Espanha(2ª ed., Londres, 1945),
pág. 7
26 Ibid., pp. 17-8
27 Roger Collins, Early Medieval Spain: Unity in Divesity, 400–1000, p. 88
28 Ibid.
29 Ibid., pp. 88-9
30 Ibid., pág. 90
31 De acordo com EA Thompson, havia pelo menos quatro. Além de Reccopolis, havia
Victoriacum (aparentemente moderna Vitória); Ologicus (moderna Olite); e Lugo, ou Luceo. EA
Thompson, “Os reinos bárbaros na Gália e na Espanha”, Estudos Medievais de Nottingham, 7
(1963), pp. 4n, 11
32 Veja, por exemplo, Heribert Illig, Wer hat an der Uhr gedreht? (Econ Taschenbuch Verlag,
2000), pp. 106-10
33 Ver, por exemplo, Louis Bertrand e Sir Charles
Petrie, op cit. 34 Veja, por exemplo, Hodges e
Whitehouse, pp. 33-42
35 De acordo com a Encyclopaedia Britannica, a aparência do campanário é “datada de várias
maneiras do século 7 ao 10”. Aqui está novamente aquele curioso T.ME/NARRADORLIVROS
hiato ou lacuna de três séculos,
cujo início e fim parecem ecoar um ao outro. Enciclopédia Britânica; Micropedia, Vol. 2 (15ª ed.)
“Campanile”.

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36 Patrick J. Geary, Before France and Germany: The Creation and Transformation of the
Merovingian World (Oxford University Press, 1988), pp. 8-9
37 Robert Folz, The Coronation of Charlemagne (Routledge e Kegan Paul, Londres, 1974), p. 538
Patrick Geary, op cit., p. 98
39 Robert Folz, op cit., p.
540 Ibid.
41 Peter Wells, Bárbaros aos Anjos, op cit., p. 14842
Geary, op cit., p. 101
43 Edward James, The Franks (Basil Blackwell, Oxford, 1988), pp. 202-3
44 Peter Wells, op cit., p. 145
45 Folz, op cit.
46 Veja, por exemplo, B. Hårdh e L. Larsson, eds., Central Places in the Migration and
Merovingian Periods (Departamento de Arqueologia e História Antiga, Lund, 2002)
47 Edward James, op cit., p. 151
48 Ibid.
49 Gregório de Tours, ii, 16
50 Citado na Vita S.Droctoviepor Jean Hubert em L'Art Préroman (Paris, 1938),pág. 951
Gregório de Tours, v, 17.
52 Frank Stenton, Inglaterra Anglo-Saxônica (3ª ed., Oxford, 1973), p.
5253 Ibid.
54 Ibid., pág. 111
55 Denys Hay, Annalists and Historians (Londres, 1977), p. 50
56 Citado de Charles Montalembert, The Monks of the West: From St. Benedict to St. Bernard. Vol.5,
(Londres, 1896), p. 146
57 Stanley L. Jaki, "Criatividade Medieval em Ciência e Tecnologia", em Padrões ePrincípios e
outros ensaios(Intercollegiate Studies Institute, Bryn Mawr, Pensilvânia, 1995), p. 81
58 Jeffrey Burton Russell, Inventando a Terra Plana: Colombo e historiadores modernos
(1991)59 Veja, por exemplo, Edward Grant, God and Reason in the Middle Ages
(Cambridge, 2001)
60 VI Atroshenko e Judith Collins, The Origins of the Romanesque (Lund Humphries, Londres,
1985)
61 Glen W. Bowerstock, “O Paradigma Desaparecido da Queda de Roma”, Boletim da Academia
Americana de Artes e Ciências, vol. 49, nº 8 (maio de 1996)
62 O solteiroA exceção é a igreja de Saint Wystan em Repton em Derbyshire, que contém uma
pequena cripta, datada de meados do século VIII, e paredes da capela-mor, supostamente datadas do
século IX.
63 Sidney Painter, Uma História da Idade Média,284-1500(Macmillan, 1953), pág.
6864 Hodges e Whitehouse, op cit., p. 84
65 Ibid.
66 Walter Janssen, “O renascimento das cidades na Renânia”, em Richard Hodges e Brian Hobley
(eds.) The Rebirth of Towns in the West, AD 750 to 1050 (Council for British Archaeology, 1988),
p. 50
67 H. Lackner, “Multikulti em Ur-Wien. Arqueologia. Historiadorschreiben
T.ME/NARRADORLIVROS
die Geschichte Wiens
neu: Anders também bisher angenommen, war die Stadt zu Beginn des Mittelalters 300 Jahre lang
eine

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menschenleere Ruinenlandschaft”, em Profil, Viena (2010),pág. 31
68 WJH Verwers, “Dorestad: uma cidade carolíngia?” em Richard Hodges e Brian Hobley (eds.) op
cit., p. 52
69 Walter Janssen, loc cit., p. 51
70 James Campbell, The Anglo-Saxons (Harmondsworth, Londres, 1982), p. 39
71 Hans-Ulrich Niemitz, “Archäologie und Kontinuität. Gab es Städte zwischen Spätantike und
Mittelalter?” Zeitensprünge IV (1992, No. 3), p. 55
72 AT Thacker, “Early medieval Chester: o pano de fundo histórico”, emRichard Hodges e Brian
Hobley, op cit., p. 119
73 Ilig, op cit., p. 98
74 Veja H. Clarke e B. Ambrosiani, Towns in the Viking Age (St. Martin's Press, Nova York, 1995)
75 Em 1999, um tesouro encontrado em Gotland, na Suécia, incluía “moedas árabes da dinastia
sassânidaa partir de meados do século 7 …” Ola Korpås, Per Wideström e Jonas Ström, “Os
tesouros recentemente encontrados da fazenda Spillings em Gotland, Suécia,” Viking Heritage
Magazine, 4 (2000)
76 Escavações realizadas por Margarét Hermanns-Auðardóttir. “Ilhas Tidiga Bosättning.
Universidade de Umeå. Studie med utgångspunkti merovingertida – vikingatida gårdslämningar;
Herjólfsdalur, Westmannaeyjar, Ilha.” Citado de Illig, op cit.
77 Veja esp. Heribert Illig, Das erfundene Mittelalter (Ullstein, Berlim,
2005)78 Sidney Painter, op cit., p. 35
79 Ibid.
80 Cyril Mango, op cit., p.
481 Ibid., pág. 8
82 Ibid., pp. 72-3
83 Ibid., pág. 73
84 Nas palavras de Hodgese Whitehouse, “Abbasid Bagdá está enterrado sob a cidade moderna
porque, como observou Guy LeStrange, tão sábia foi a escolha do local que serviu como capital da
Mesopotâmia quase sem interrupção. Nosso conhecimento da cidade de al-Mansur, portanto, vem
de fontes escritas…” op cit., p. 128
85 M. Dunand, Fouilles de Byblos I, (Paul Geuthner, Paris, 1939); e N. Jidejian. Byblos através dos
tempos, (Beirute, 1971)
86 Gunnar Heinsohn, “O Período Gaônico na Terra de Israel/Palestina,” Sociedade de Estudos
Interdisciplinares; Revisão de Cronologia e Catastrofismo, No. 2 (2002)
87 H. St. LB Moss, O Nascimento da Idade Média; 395-814 (Oxford University Press, 1935), p.
172
88 Ver, por exemplo, Bertrand e Petrie, op cit., p. 54
89 Collins, Espanha: Um Guia Arqueológico de Oxford para a
Espanha, p. 12090 Citado em Bertrand e Petrie, op cit., p. 65
91 Hodges e Whitehouse, op cit., p. 84
92 Verpor exemplo, VI Atroshenko e Judith Collins, The Origins of the Romanesque,
op cit.93 Charles Montalembert, op cit., p. 146
94 John Henry Newman, em Charles Frederick Harrold, (ed.) Essays and Sketches, Vol. 3 (Nova
York,1948), págs. 316-7 T.ME/NARRADORLIVROS
95 Ibid., pág. 319

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96 Ibid., pp. 317-9
97 Pintor, op cit., p. 136
98 Enciclopédia Britânica; Micropedia, Vol. 2 (15ª ed.) “Campanile”.99
Pintor, op cit., p. 303
100 Briffault, op cit., p. 217
101 Ibid. pág. 219
102 Em um discurso proferido ao American Enterprise Institute em 7 de março de 2007, Lewis
disse: “As Cruzadas foram uma imitação tardia, limitada e malsucedida da jihad – uma tentativa de
recuperar pela guerra santa o que havia sido perdido pela guerra santa”.
103 Jonathan Riley-Smith, “The State of Mind of Crusaders to the East: 1095-1300”, em Jonathan
Riley-Smith (ed.) Oxford History of the Crusades, p. 79
104 Ibid., pág. 78
105 H. Clarke e B. Ambrosiani, op cit.

106 É verdade que Dionísio Exíguo (c. 470-544) calculou, contando os anos consulares, o número
decorrido desde o nascimento de Cristo (525). No entanto, a computação de Dionísio nunca foi
usada para fins oficiais e era quase totalmente desconhecida em sua própria época.
107 Ilig,Das erfundene Mittelalter, pp. 187–305
108 “Ära”, Brockhaus Enzyklopädie em zwanzig Bänden (Wiesbaden,
1966)109 Illig, Wer hat e der Uhr gedreht? pág. 179
110 http://en.wikipedia.org/wiki/Pseudo-Isidore
111 Matthias Schulz, “Schwindel im Skriptorium. Reliquienkult, erfundene Märtyrer, gefälschte
Kaiserurkunden–phantasievolle Kleriker haben im Mittelalter ein gigantisches Betrugswerk in
Szene gesetzt. Neuester Forschungsstand: Über 60 Prozent aller Königsdokumente aus der
Merowingerzeit wurden von Mönchen getürkt,” Der Spiegel, 29 (1998)
112 Ibid.
113 Illig, Wer hat an der Uhr gedreht? págs. 228-235
114 Laurence Dixon, Letter, Society for Interdisciplinary Studies, Cronology and Catastrofism
Workshop (2012), No. 1, pp. 4-5
115 Hans-Erdmann Korth, Der Grösste Irrtum der Weltgeschichte (Engelsdorfer Verlag, Leipzig,
2013)
116 HE Korth, “O Milênio forçado – não há maneira de ignorar Carlos Magno”,
emwww.jahr1000wen.de
117 Shlomo Pines, os cristãos judeus dos primeiros séculos do cristianismo, segundo uma nova
fonte. Anais da Academia de Ciências e Humanidades de Israel II, No. 13 (1966)
118 Illig, Wer hat an der Uhr gedreht? pág. 141-3
119 Ver Pirenne, op cit., pp. 239-40. Além disso, Ola Korpås, Per Wideström e Jonas Ström, loc
cit.120 Hodges e Whitehouse, op cit., p. 128
121 Veja David Whitehouse, Siraf III. A Mesquita Congregacional (Londres, Instituto Britânico de
Estudos Persas, 1980); também Whitehouse, “Siraf: um porto medieval na costa persa”, World
Archaeology 2 (1970), e “Excavations at Siraf. Primeiro-Sexto Relatórios Provisórios”, Irã, 6-12
(1968-74) 122 Herzfeld nunca publicou uma descrição detalhada do local, apenas uma série de
fotografias aéreas. Veja Ernst Herzfeld, Ausgrabungen von SamarraT.ME/NARRADORLIVROS
VI. Geschichte der Stadt
Samarra (Berlim, 1948).

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Mais detalhes são fornecidos por KAC Creswell, Early Muslim Architecture Vol. 2 (Londres,
1968), pp. 1-5, e JM Rogers, “Samarra: a study in medieval town planning”, em A. Hourani e SM
Stern (eds.), The Islamic City (Oxford, 1970).
123 Cerâmica xiii. O Período Islâmico Primitivo, Séculos VII-XI, na Encyclopaedia Iranica,
emwww.iranica.com/articles/ceramics-xiii
124 Ibid.
125 Veja Gibbon, Declínio e Queda, Capítulo
46126 Ibid., Capítulo 8
127 Deve-se notar que a narrativa aceita da expansão inicial do Islã além da Arábia simplesmente
não faz sentido. Que os árabes, um povo numericamente pequeno e atrasado, deveriam atacar e
vencer simultaneamente o poder de Bizâncio e da Pérsia Sassânida é simplesmente inacreditável. E
não adianta alegar que esses poderes estavam “exaustos” pela guerra que haviam acabado de travar
entre si. Exércitos vitoriosos não tendem a ficar “exaustos”, independentemente de suas perdas.
Testemunhe o poderoso exército soviético no final da Segunda Guerra Mundial, comparado ao
fraco e incompetente exército soviético no início do mesmo conflito. Assim, o exército bizantino de
Heráclio, recém-vitorioso sobre os persas, não teria sido fácil.
128 Ver Trevor-Roper, op cit., p. 142
129 “Moedas árabes-sassânidas”, Encyclopdaedia Iranica, emwww.iranica.com/articles/arab-
sasanian- moedas
130 Ibid.
131 Alfred Guillaume, “A versão dos evangelhos usada em Medina por volta de 700 dC”. Al-
Andalus 15 (1950), pp. 289-96
132 Arthur Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qur'an (Oriental Institute Baroda, Vadodara,
Índia, 1938),http://www.answering-islam.org/Books/Jeffrey/Vocabulary/intro.htm
133 Ibid.
134 Patricia Crone e Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (Cambridge
University Press, 1977)
135 Martin Lings, Muhammad: Sua vida baseada nas primeiras fontes (Suhail Academy Co.)
136 Spencer, Muhammad existiu? op cit., pág. 155
137 Ibid., pág. 166
138 Ibid., pp. 184-5
139 Jan Retso, Os árabes na antiguidade: sua história dos assírios aos omíadas (Rutledge e Kegan
Paul, 2003), pp. 464-6
140 Ibid.
141 Gibbon, Declínio e Queda, Capítulo
46142 Trevor-Roper, op cit., p. 57
143 Jan Ryckmans, “La cronologie des rois de Saba et Du-Raydan,” Journal of the Netherlands
Institute for the Near East, Vol. 16 (1964)
144 Samuel Sambursky, O mundo físico de tardeAntiguidade(Routledgee Kegan Paul, 1962)145
Hodges e Whitehouse, op cit., pp. 44-8
146 Uma tradição preservada entre os húngaros da Transilvânia insiste que Arpad,primeiro rei dos
magiares, era descendente de Átila, o Huno. Os dois estão separados por cinco gerações, pouco
mais de um século. Isso implica fortemente que Arpad e os húngaros T.ME/NARRADORLIVROS
chegaram à Europa central no
meio

T.ME/NARRADORLIVROS
doséculo VI — precisamente contemporâneo com a chegada dos
ávaros.147 Veja HE Korth,www.jahr1000wen.de
148 Se Carlos Magno ou Carlus fosse a mesma pessoa que Teodeberto I (500-547), como sugeriria
o Additamentum às Tábuas da Páscoa de Victorius da Aquitânia, então Henrique, o Passarinho,
teria florescido em meados do século VII.
149 Veja EH Korth, “Gêmeosna 'Era Pippin'" nowww.jahr1000wen.de150
Illig, Wer hat e der Uhr gedreht? pág. 104-5
151 Harold V. Livermore, The Origins of Spain and Portugal (George Allen e Unwin, Ltd.,
Londres, 1971), p. 211
152 Ibid., pág. 388. “O maior governante da monarquia asturiana, Afonso III [866-911], tinha uma
visão clara de uma restauração da monarquia gótica em toda a Espanha...” Ibid.
153 Ibid., pp. 205-265
154 Trevor-Roper, op cit., p. 113
155 Ibid., pp. 113-4
156 A língua dos caledônios nativos era presumivelmente bastante próxima do dialeto celta da
Irlanda, mas no século VI os dois eram suficientemente diferentes para justificar os serviços de
intérpretes, se acreditarmos em relatos contemporâneos.
157 Veja, por exemplo, Rhoads Murphey, “The Decline of North Africa since the Roman
Occupation: Climatic or Human?” ANNALS, Associação de Geógrafos Americanos, vol. XLI, não.
2, (junho de 1951).

158 Illig, “Calendar Reforms of Caesar and Gregory XIII,” Society for Interdisciplinary Studies:
Cronology and Catastrofism Review, (2001), pp. 3-6
159 O eclipsetabela pode ser encontrada no site de HE Korth,
emwww.jahr1000wen.de160 Korth, op cit., pp. 303-4
161 Nikolai Morosov, Die Offenbarung Johannis – eine astronomisch-historische Untersuchung
(Estugarda, 1912)
162 Korth, op. cit., pág. 316
163 Ver por exemplo New Scientist (setembro, 1989), p.26, onde se nota que a margem de errocitado
por alguns laboratórios em suas técnicas de datação pode ser duas ou três vezes maior do que o
admitido. Enquanto alguns laboratórios, afirma-se, estão consistentemente corretos, outros
demonstraram produzir datas com até 250 anos de atraso. Erros imprevistos, diz-se, podem surgir
no pré-tratamento químico de pequenas quantidades de material, e as datas podem estar muito
distantes em amostras de apenas 200 anos.
164 BBC 2 Horizon, 4 de março de 1999
165 David Wilson The New Archaeology (Nova York, 1974), p. 97. Um exemplo dessa prática
perniciosa é visto no destino de amostras da tumba do faraó Tutancâmon submetidas pelo Museu
Britânico ao método de radiocarbono. As amostras, constituídas por fibras de uma esteira de junco e
um palmiste, produziram datas de 844 aC e 899 aC, respectivamente. Estes estavam amplamente
alinhados com a data de Tutancâmon prevista por Velikovsky, mas eram cerca de 500 anos recentes
demais para a cronologia dos livros didáticos. Apesar das garantias dadas a Velikovsky, as datas
nunca foram formalmente publicadas. Veja Povos do Mar de Velikovsky (1977), p.xvi
166 Charles Ginenthal “A Extinção do Mamute” The VelikovskianT.ME/NARRADORLIVROS
(edição especial) Vol.III 2e 3
(1999), p.184
167 MA Stokes e TL Smiley, An Introduction to Tree-Ring Dating (Universidade de Chicago

T.ME/NARRADORLIVROS
Imprensa, 1968), p. 50
168 MGL Baillie, Tree-Ring Dating and Archaeology (University of Chicago Press,1982), pág. 23

Arquitetura românica primitiva. Formas arquitetônicas românicas típicas dos séculos V e VI, mostrando uma clara continuidadecom
a arquitetura dos séculos X e XI.

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T.ME/NARRADORLIVROS
UMA

Aachen, 173, 52, 54, 79, 93, 128

Abássidas, 173, 56, 57, 97, 99, 101, 114
Abd al-Malik, califa, 173, 97, 119, 143
Abd'er Rahman I, 173, 61, 67, 104, 121, 135, 136, 138, 143
Abd'er Rahman III, 173, 61, 67, 104, 121, 135-138
aborto, 173, 23, 24
Abu Bakr, califa, 173, 117, 119, 127
Era de Hegra (Hijra), 173, 73, 94-96, 120
AlbertoMagno, 173, 15
álcool, 173, 14
Alcuíno, 173, 38
Alexandre, o Grande, 173, 82, 105
Alexandria, 173, 23, 32, 76, 149, 159, 161
alexandrinoEra, 173, 82, 83
Alfredo, rei, 173, 11, 86
álgebra,173, 14, 65
Al-Mansur, califa, 173, 57, 97, 99, 135, 136, 142, 143
Al-Mu'tasim, califa, 173, 99, 101, 142
Al-Walid, califa, 173, 97, 127
Anastácio, imperador, 173, 87
Anatólia, 173, 25, 78, 142, 148, 152, 153
Andaluzia, 173, 135
Anglo-saxão(s), 173, 15, 37, 40, 72, 84, 89
Ano Domini, 173, 5, 73, 74, 77, 81, 86, 95, 96, 120, 142, 161, 162
Árabe(s), 173, 7, 17, 18, 27, 28, 54, 55, 57-60, 65, 66, 69, 71, 78, 79, 91, 95, 97, 100-103, 105-108 , 110-113, 117-121, 124-127, 135,
137,
139, 143, 148-150
algarismos arábicos, 173,8, 14, 125
arquitetura, 174, 3, 14, 21, 28, 29, 31, 32, 40, 41, 43, 47, 58, 61, 64, 69, 73, 101, 137, 145-147
Ardabast, 173, 138
Aristóteles, 173, 38, 39, 62, 65, 75
Ásia Menor, 173, 24, 48, 104
Atenas, 173, 55, 160
Augusto, imperador, 173, 19, 22,74, 82, 83, 159
Avar(es), 173, 88
Averróis,173, 65, 66
Avicena, 173, 65, 66

Bacon, Roger, 173, 15

Bagdá, 173, 56, 57, 99, 106, 142, 143
Baviera, 173, 61, 88,133, 134
Beda, 173, 72, 86,89, 160, 161
Belisário, 173, 6
Bíblia, 173, 176, 177, 5, 74, 76, 112, 113
taxa de natalidade, 173,22, 23
Boêmia, 173, 134
Byza, 6, 7, 18, 25, 30, 37, 38, 55, 56, 63, 67, 72, 73, 78, 80, 82, 84, 87, 94, 100, 106, 109, 118, 119, 123, 124, 126, 129, 137, 139, 140,
142,
148, 149, 161
Bizâncio, 173, 2, 7, 8, 25, 28, 35, 40, 54, 55, 77-79, 82, 87, 105, 106, 108, 123, 124, 139, 142, 143, 152
T.ME/NARRADORLIVROS
C

T.ME/NARRADORLIVROS
Cairo, 173,56
calendário(s), 173, 175, 3-5, 11, 72-74, 77, 80-83, 85, 94-97, 120, 123, 142, 148, 155, 156, 158, 160, 161
Cantuária, 173, 176, 37, 38, 47,48, 51
Carolíngia(s), 173, 174, 8, 49-51, 53, 54, 61, 86, 89, 93, 94, 130-132, 161
Cartago, 174, 137, 139
construção de castelos, 174, 48, 64
castelos, 174, 13, 14, 48, 63, 64, 124, 148,151
catedrais, 174, 8, 13, 14, 47
Carlos Magno, imperador, 174, 7, 8, 16, 18, 32, 38, 44, 54, 78, 79, 81, 86-88, 92-94, 128, 129, 133
CarlosMartel, rei, 174, 138
Quilperico I, rei, 174, 14, 36
China, 174, 30, 102, 125, 148, 153
Clotário II, rei, 174, 6, 7, 49, 78, 79, 88, 90, 94
ChosroesEu, rei, 174, 101, 105
Chosroes II, rei, 174, 104-108, 118-120, 127, 136, 139, 140, 143
Cristo, nascimento de, 174, 5, 74, 76, 81, 83, 157
Cristão(s), 174, 4, 5, 8, 9, 19, 24, 26, 28, 40, 44, 58, 65-67, 69, 74, 76, 77, 81, 82, 84, 94, 96 -98, 105, 108, 109, 113, 115, 116, 118-120,
126, 135, 136, 138, 139, 145, 147, 149-151, 157
Cristianismo, 174, 5, 8, 9, 23, 24, 26, 27, 29, 36-38, 55, 66, 74, 96, 105, 108, 111, 112, 118, 120, 126, 136, 146, 147, 152, 162
Cristianização (deEuropa), 174, 24, 73, 125, 152
ChristopherColombo, 174, 39
Cícero, 174,38, 39, 62
relógios, 174, 14, 124
Clóvis II, rei, 174, 133
Clóvis, rei, 174, 53, 61, 86, 131, 133
cunhagem, 174, 7, 33, 45, 55, 69, 77, 78, 98, 107, 109, 119
moedas, 174, 7, 14, 26, 44, 52, 56, 68, 69, 77, 78, 80, 94, 96-104, 106, 107, 109, 110, 119, 120, 128, 129, 132, 141
Collins, Roger, 174, 18, 27, 28, 58
teoria da conspiração, 174, 10
Constantino VII, imperador,174, 141-143
Constantinopla, 174, 5-7, 14, 20, 32, 73, 74, 77, 78, 82-84, 118, 126, 129, 138, 140-143, 153, 159
Córdoba, 174, 58, 59, 136
Concílio de Nicéia, 174, 96, 120, 155, 156
Criação (época), 174, 5, 32, 74-77, 79, 80, 82, 117, 119, 128
Cruzados, 174, 57, 66
Cruzadas, 9, 66, 67, 145, 153
Chipre,174, 26

Dácia, 174, 19, 20, 130

Dagoberto I, rei, 174, 6, 89, 128, 131-135, 143
Danúbio, 174, 26, 50
Idade das Trevas, 174, 6, 8, 9, 11, 13-19, 28, 37-40, 43, 44, 47, 51-54, 56, 69, 71-73, 83, 85, 87, 94, 95 , 103, 123-128, 130, 132, 142, 145,
148
demografia(s), 174, 21, 24, 31, 38, 125
dendrocronologia, 174, 162, 166-168
Diocleciano, imperador, 174, 20
Dionísio Exiguus, 174, 5
Dom Pelayo, 174, 4, 67, 142
Doação de Constantino, 174, 10, 84
Dorestad, 174, 50, 54
Duisburgo, 174, 50
T.ME/NARRADORLIVROS
E

T.ME/NARRADORLIVROS
Ebionita(s), 174, 96, 113, 118, 119, 136, 139, 143
eclipse(s), 174, 1, 2, 88, 89, 92, 93, 157,158, 161
Egito, 174, 23, 25, 26, 45, 55, 56, 78, 87, 119, 127, 137, 141, 148, 152, 164, 165
Inglaterra, 174, 15, 37, 40, 47, 63, 128, 145
Iluminismo, 174, 13, 14, 124
Éfeso, 174, 18,25, 149
epidemia(s), 174, 22
Etrúria, 174,20

Firdowsi, 174, 108, 119

armas de fogo, 174, 14, 15
PrimeiroCruzada, 174, 145, 153
falsificações, 174, 10, 84,85, 127
falsificação, 174, 84, 85,105
França, 174, 32, 33, 40-42, 47-50, 61, 63, 64, 72, 84, 88, 89, 131, 132, 138, 142, 146, 151, 152, 160
Francos, 174, 6, 32, 34, 35, 61, 78, 88, 129-131, 133, 134

Gália, 174, 6, 14, 17, 29, 32-35, 38, 40, 45, 84, 126, 128, 129, 138, 147, 150
Gerberto de Aurillac, 174, 39, 62, 63, 65, 152
Alemanha, 174, 19, 20, 32, 34, 47, 49, 50, 54, 81-83, 126, 128, 129, 133, 134, 142, 146, 147, 150-152
Gibbon, Edward, 174, 5, 6, 75, 105, 118, 140
vidro, 174, 21, 34, 35, 124, 125, 152
Idade de Ouro, 174, 9, 95, 147-149
Arquitetura gótica, 174, 7, 16, 28, 29, 47, 74, 138
Grécia, 174, 175, 13, 26, 84, 125, 126, 131,148
Grego(s), 175, 2, 5, 9, 35, 38, 39, 59, 62, 65, 110, 113, 126, 148
Calendário gregoriano, 175, 155,156
Gregório, papa, 175, 14, 35, 36, 43, 155, 156, 160
pólvora, 175, 14

hadiths, 175, 111, 114, 120

Cometa Halley, 175, 161, 162
Harald Bluetooth, rei, 175, 81
Harun al-Rashid, califa, 175, 56, 99, 101, 142, 143
língua hebraica, 175, 39,62, 82, 113
Henrique, o Passarinheiro, rei, 175, 131, 133-135, 143
Heráclio, imperador, 175, 5-7, 78, 94, 105, 106, 127, 139-141, 143
Herodes, rei, 175, 161
Herzfeld,Ernesto, 175, 99, 101
hiato (arqueológico), 175, 31, 44, 47, 51, 53, 54, 57, 58, 103
Hiberno-saxãoarte, 175, 40
Hodges, Richard, 175, 18, 49-51,99, 100
Sacro Império Romano, 175, 7, 133
Húngaro(s), 175, 4, 88, 130,134
Hunos,175, 130 T.ME/NARRADORLIVROS
eu

Península Ibérica, 175, 28, 61,136

Islândia,175, 52, 68
iconoclastia, 175, 141-143
Ilig, Heribert,175, 3, 4, 6-11, 30, 52, 54, 72, 73, 77-87, 95, 96, 104, 106, 120, 123, 125-129, 131, 132, 135-137, 139, 141, 145, 148, 150-
153, 155-158, 160, 161
Índia, 175, 4, 67, 111, 117, 121, 125, 148, 153
infanticídio, 175, 22-24
Irã, 175, 99, 100, 104, 107, 108, 118, 140, 153
Irlanda, 175, 32, 36, 40, 147, 166
Idade do Ferro, 175, 4, 67
Isidoro de Sevilha, 175, 148
Islã, 175, 5, 8, 9, 64-67, 70, 71, 78, 86, 95, 96, 100, 104-106, 108-113, 115-118, 125, 126, 132, 135, 136, 138, 139, 148-150, 152, 153
Itália, 175, 4, 17, 20, 30-32, 45, 48, 63, 64, 68, 78, 80, 84, 86, 91-94, 128, 130, 158

Jerusalém, 175, 6, 104, 105, 118, 139-141, 157, 161

Jesus, 175, 5, 109-117, 119, 157
Judeus, 175, 24, 112, 116, 139, 147
Josué, 175, 113
Judaísmo, 111, 112, 118, 147
Calendário Juliano, 175, 155, 156
Juliano oApóstata, imperador, 175, 20, 155, 156
JúlioCésar, 175, 74, 80, 155
Justiniano, imperador, 175, 6, 26, 30, 63, 77, 78, 80, 86, 87, 93, 129

Kant, Emanuel,175, 14
Korth, Hans-Erdman, 175, 87-89, 93, 94, 128, 129, 134, 160-162

eu

Langobard(es), 175,30, 31, 85, 86

Lechfeld, batalha,175, 131
Leão, imperador, 175, 88,89, 141-143
Libby, Willard, 175, 163
Líbia, 175, 117, 139
alfabetização, 175, 6, 7, 38,45, 80
literatura, 175, 7, 15, 28, 38, 45, 47, 62, 64, 65, 80, 110
Lombardo(s),175, 86
Londres, 175, 18, 19, 25, 28, 32, 38-40, 49, 51, 57, 58, 100, 101, 138, 159
Lüling, Günter, 175, 112, 115
Luxenberg, Christoph, 175, 109, 112, 115

M
T.ME/NARRADORLIVROS
Macbeth, rei, 175,67
lentes de aumento, 175, 14
Magiar(es), 175, 81
Mahmud deGhazni, 175, 4, 67, 121
Mango, Cirilo, 175, 25, 55
Marselha, 175, 17
matemática,175, 1, 15, 39, 65
Maurício, imperador, 175,118
Meca, 175, 89, 94-96, 120
Mediterrâneo, 175, 6, 7, 16, 17, 25, 26, 30, 34, 37, 38, 45, 63, 64, 71, 77, 79, 80, 104, 124-126, 148-150
Merovíngio(s), 175, 6, 32-35, 38, 40, 49-54, 61, 80, 85, 86, 89, 94, 124, 128, 130-133, 135, 143, 152, 161
Mesopotâmia, 175, 57, 98-100, 102, 104, 117, 119, 127, 142, 152, 164, 165
Oriente Médio, 175, 6, 9, 17-19, 27, 31, 45, 52, 56, 57, 61, 66, 71-73, 95, 96, 99, 104, 111, 114, 119, 120, 124 , 125, 137, 142, 149,
150, 152,
153, 163
Milênio (época), 175, 11, 75, 82, 83, 93
Mohammed bin Qasim, 175, 4, 67, 121
arado de aiveca, 175, 123, 146
mosteiros, 175, 9, 26, 35, 39,62, 85, 127
Mouros, 175, 4
mesquitas, 175, 56, 59, 60, 66,99
Mu'awiya, califa, 175, 176, 97, 108, 109, 120, 127, 137, 142, 143
Muhammad, 176, 66, 73, 74, 94-97, 105, 108-117, 119, 120, 127, 136, 139, 149
Musa, 176,135, 138
Muçulmano(s), 176, 4, 9, 48, 49, 52, 56, 58, 59, 64, 65, 68, 94-98, 101, 104, 105, 107, 109, 111, 113, 114, 117 , 120, 121, 125, 132, 137-
139, 148,
149

Nero, imperador, 176, 158

Nestoriano(s), 176,118
Conquista Normanda, 176, 145
Norte da África, 176, 6, 17, 18, 25, 27, 30, 31, 52, 55, 56, 66, 72, 95, 99, 111, 119, 120, 124, 136, 137, 139, 140, 149 , 150, 152, 153
Núbia, 176, 58

Odoacer, 176, 77
Offa, rei, 176, 11, 69, 97
Antigo Testamento, 176, 5, 74-76, 111, 113
ostrogodos,176, 129
Otão I, imperador, 176, 7, 8, 53, 78,79, 94, 126, 129, 131, 143
Otão III, imperador, 176, 8, 11, 44, 77, 79, 81-83, 85,93-96, 142
Otoniano(s), 176, 8, 10, 40, 43, 50, 53, 80, 81, 128

Palestina, 176, 25, 55,58, 104

papel, 176, 8, 14, 85
papiro, 176, 6, 16, 23, 45, 80, 124, 126, 152
Persa(s), 176, 55, 65, 78, 97, 98, 100, 104-109, 114, 117-120, 124, 127, 136, 137, 140, 141, 143, 149
Petrarca, 176, 13 T.ME/NARRADORLIVROS
pirataria, 176, 6, 45, 64, 124, 125, 152
piratas, 176, 17,64, 68, 71

T.ME/NARRADORLIVROS
Pirenne, Henri, 176, 6, 16, 44, 71,77, 124, 148
Plínio, o Jovem, 176, 22
colar de arado, 176, 14
Plutarco, 176, 22
Pompéia, 176, 22, 166
cerâmica, 176, 21, 33, 34, 44, 59, 101, 102, 106
impressão, 176, 15
Procópio, 176, 78, 129
Provença, 176, 32
Decretais Pseudo-Isidorianos, 176, 10, 84, 94
Pirineus, 176, 135-138, 142

Alcorão, 176, 108-116, 139

datação por radiocarbono, 176, 162, 165

Ravena, 20, 30, 31
Recceswinth, rei, 176, 29, 137, 138, 143
Reconquista, 176, 4,67, 142
Reforma, 176, 13
Renascença, 176, 8, 9, 13, 14, 36,38, 123, 124, 146, 156
Revisionistas, 176, 44, 146
Reno, 176, 143
Renânia, 176, 20, 33, 50
Romano(s), 175, 176, 2-9, 14-17, 19-24, 26-34, 36-38, 40-45, 47-51, 53, 54, 57-59, 62, 63, 66 , 68, 69, 72-74, 76, 77, 80-82, 84, 100,
105,
116-118, 124, 126, 128-130, 133, 145-147, 149, 152, 157, 162, 163, 167
Românico, 176, 3, 4, 8, 30, 40, 41, 47, 61, 64, 69, 137, 145,146
Roma, 176, 2, 7, 13, 14, 16, 19-26, 31, 32, 40, 42, 44, 47, 74, 75, 81, 84, 88, 94, 106, 112, 125, 126, 140, 146-148, 152, 157-160
Rússia, 176, 9, 52, 68, 82, 132, 147

Santo Agostinho (da Cantuária), 176, 15, 36, 37,47, 48

São Benedito, 176, 39,62, 89
Samarra, 176, 98-104,106, 142
San Vitale, 176, 26, 30
Santiago de Compostela, 176, 135, 136
Sarraceno(s), 176, 6, 117, 124
Sardes, 176, 55,56
Sármatas, 176, 20
Sassânida(s), 176, 9, 97, 98, 100, 101, 103, 104, 106, 107, 119, 127, 137, 140, 153
Escandinávia, 176, 9, 34, 52, 68, 98, 103, 147, 150
Escócia, 176, 36, 68, 147, 160
Cítia, 176, 54
Segunda Vinda de Cristo, 176, 75-77
Selêucida(s), 176, 82, 83
Seljúcida(s), 176, 142, 153
Sêneca, 176, 39, 62
Bíblia Septuaginta, 176, 76 T.ME/NARRADORLIVROS
Sevilha, 175, 176, 27, 28, 148

T.ME/NARRADORLIVROS
Shahnameh, 176, 105, 119
Sicília, 176, 17, 65, 66, 91, 153
Sigeberto I, rei, 176, 134
Sigeberto III, rei, 176, 131, 133, 134
escravidão,176, 22
Eslavos, 176, 130, 133, 134, 151
Espanha, 176, 177, 4, 17, 18, 27-30, 38, 45, 57-59, 61, 63-67, 92, 99, 104, 121, 126, 135-139, 142, 146, 147, 152, 153
Staraja Ladoga, 177, 52, 68
Stark, Rodney,177, 9, 23, 26
Steven, rei da Hungria,177, 81
estribo, 177, 14, 123, 148
Sutton Hoo, 177,37
Síria, 177, 24, 25, 55, 57, 78, 97, 99, 104, 106, 109, 111, 116, 118, 119, 139-141, 143, 148, 149, 152

Tácito, 177, 20, 22

Tariq, 177, 138
Teodelinda, rainha, 177, 31
Teodorico, rei, 177, 30, 86, 88, 128, 129
Teodósio, imperador, 177, 20, 117
Theophanou, princesa, 177, 82, 83
Toledo, 177, 27-29, 135, 138, 139
Toledo, Conselhos de, 177, 138
Tony, Rogériode, 177, 4
Trevor-Roper, Hugh, 177, 19, 118, 146
Trier, 177, 20, 32, 49, 52
Turquia, 177, 26

você

Umar, califa, 177, 108

Umayyad(s),177, 142
Alto-falantes Ural-Altaicos, 177, 130
Uthman, califa, 177, 117

Vândalos, 177, 16, 74

Viena, 177, 50
Viking(es), 177, 11, 52, 68, 69, 81, 87, 98, 132, 143, 151
Virgílio, 177, 38, 39, 62, 156
Visigodos, 177, 18, 29, 30, 59, 60
Vita-Finzi, Cláudio, 177, 71
Vlachs, 177, 130
Voltaire, 177, 14
Bíblia Vulgata, 177, 76

Ward Perkins,Bryan, 177, 26, 44 T.ME/NARRADORLIVROS

Império Ocidental, 177, 5, 7, 13, 14, 24, 27, 40, 74, 76-79,143
moinho(s) de vento, 177, 8, 14

Yahoshua, 177, 113

Yazdegerd III, rei, 177, 97, 106-108, 119, 120, 143
York, 177, 21, 38, 42, 51, 52, 62, 165

Zoroastristas, 177, 97, 98, 100, 106, 107

euINDEX

T.ME/NARRADORLIVROS