� � /

A
nl ra retull' esn •dos so b r e extos
. .
chtss1n>s ( . ..) l 1dos, debat idos c·
redigidos pelos autores, sob o
AUTORES
e n fo q u e c d u c ari v o , n um a v1 s a o
·

i n te r dis cip li n u q u e considera, a o

mesmo tempo, as dimensües histórica, Ana Regina Fc:rrei ra de Barcelos
sociológica, psico lógic a, política e
Carlos Eduardo Ornelas Berrid (Pref.)
filosó fica. ( ... ) O tema gira em torno do
eixo utopias e discopi as na modernid a de Eliana Claudia Navarro Koe1;scl
cvai desde a crítica social e as crc·nças no
Eliane Fioravante Garcez
futuro, as r e l açüt s entre ficção e·

rca I ic Ltd e , c iê.nc i a, tec n o I o g i a c· Evellyn Ledur da Silva

governabilidade, até as r elaçôes entre
Fernanda Nunes da Rosa .Mangini
educação e c ra balho , in d iv íd uo c·
coletivo, m·cessidade c: lihc:rdadc: . 'fi·ara­ Filomcna Lucia G. Rodrigues da Silva
se de tem;ítica de: mú lt iplo s interc:sses
Gilberto Valderniro Poncio
culturais e profissionais. No livro a
utop ia é dc:tinida corno "um loj)(JJ da lvanna Schenkel Fornari Grech i
atividade humana" voltada para o
Joice Eloi Guimarãc:s
fu t ur o , c om o uma " c on s c i ê n c i a
a mecipndo ra" Ela tem tudo a ver com o
.
Ju arcs da Silva Thiesen (Org.)
conceito de finirude, com o tempo e a
temporalidade, co m a manutenção da
Karina Bcrnardes de Oliveira e Silva

espécie humana. Por isso a utopia, e seus Laura Quiõonc:s Nc:ira

contrários, assume: uma d imensã o
exi s ten ci a l , m c: ra fisica, rc: l i g i osa , Lucídio Bianchc:tti (Org.)
articulada com a c:ducação e o trabalho,
�faria Lêda Costa Silvc:ira
as ne ces si d a des c: as contingências
so c iais . t\ obra coletiva desafia a �faria Salete
compre<:nsão da educação para além das
Marilândcs �lól Ribc:iro de i\ldlo
transformaçõc:s <: condiçõc:s de: c:xistência
dos humanos. (... ) Nesse· ;\mbiro. a t.larisa Harrwig
utopia é uma c:spécie de resposta aos
Pa ulo Va lério Mc:ndonça da Silva
desafios e de c:spc:rança d iante d a
distopia . Assim, a educação situa-se: no R afael Cunh a
co nrc:xto da utopia e da disropia, que:
Sérgi o Zanacca
funcionam como mediat;ões di a léticas
que sustentam a coexistência do s<:r Si lvana Rodriguc s de Souza Saco
·

humano. í: algo radical, isto é, que: está

Sulcica Fernanda Biesdorf Krc:tze r
nas r a í zc: s e quc a supt rfi ci alidade
·

cotidiana fende a i g no rar ou a p(u· de

lado.

Profcssor doutor Jayme: Pav ia ni

J>PG E/Universidadl· de: Caxias do Sul. RS

 Lucídio Bianchetti
Juares da Silva Thiesen
(Organizadores)

UTOPIAS E DISTOPIAS
NA MODERNIDADE
Educadores em Diãlogo com T. Morus, F. Bacon, J. Bentham, A. Huxley e G. Orwell

Ijuí
2014
(c' I(I J 1, I cllllllol IlniJIIl

Huu du C u•uru1u, I H• I
\IH700 000 I Jul ltS Jll.m l
Jlun�: (() ��) HH 0217
J1ax: (0_55) 3B2 0216

E-mnil: cditora(fl unijui.cdu.hr

l-lnp://www.cdicoraunijui.com.br

Editor: Gilmar Anconio Bcclin

SUMÁRIO
Etlitor-lltljrmto: )oel Corso
Capa: Alexandre Sadi Dallepiane

fllltlgem dr1 Crrpr1: Les ucopies de la navigation aéricnnc au sieclc dcrnier PREFÁCI0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... .................. . . . . ............ 9
< hctp://cn.wikipcdia.org/wiki/Caregory:Early_flight_(feacurcd_piccurc_ser)>
Rli.rpon.rabilirlade Editorial e JJtlminiJtrativa: CAPÍTULO l-O L u gar das Utopias e Distopias no Debate Social
Editora Unijuf da Universidade Regional do Noroeste
do Esrado do Rio Grande do Sul (Unijuí; ljuí, RS, Brasil) e Pedagógico na Atualidade: À Guisa de Apresentação .. . . . . 21

1.1 O hoje atravessado pelo passado e aberto à (aoce)visão de futu ro ...... 22

1.2 Se. . . Mas. . . : do utópico, da ficção, da distopía

e da prospecção à realidade.............................................................. 3 3

1.3 Do contexto deste textO/obra coletiva ..

.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ......... .. . . . . . . 38

CAPÍTULO 2 - A Crítica Social c a Crença no Porvir:

A Utopia de Tomás Morus ...... . ... . .. ..................... . .......... . ... 43
Catalogação na Publicação:
Biblioteca Universitária Mario Osorio Marques- Unijuí Si n opse de A Utopia . . .. . .... . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . .. . . . .. . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . 44

U91 Utopias e distopias na modernidade: educadores em d iálo­ 2.1 Apresentação................................................................................... 48

go como T. Morus, F. 13acon, ). Bentham, A. Huxley e G. Orwe ll
I organizadores Lucídio Biancherti, Juares da Silva Thicscn.­ 2.2 Breve biografia de um homem de muitos atributos
Tjuí: Ed. Unijuí, 2014.-296 p.
que não abandonou seus princípios .................................................. 50
ISBN 978-85-419-0117-8
2.3 Cenário e contexto histórico da produção d'll Utopiet . ....... ........... . . . 52
1. Filosofia. 2. Utopia. L Bianchetti, Lucídio. IL Thicscn,
..

Juarcs da Silva. III. Título. IV. Título: Educadores em diálogo

2.4 Um projeto societário chamado utopia............................................. 56
como T. Morus, F 13acon,}. Bentham, A. Huxley e G. Orwell.
CDU: 167.5 2.5 A Utopia de .Morus e A Repríblica de Platão:
pontos de intersecção .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Editora Uni;ui nfili�1o;b:

2.6 O renascimento, a educação e a utopia . . .

. ... .... ......... ..... . . ........ ...
. . .... 64
AB$Cci:tç1.c Or<t.'iileir:t
das Edltoras Umvernt.i:ils 2.7 Considerações finais ..................................... .................................... 78
CAPÍTULO 3 - Ficção ou Utopia? A Nova Adâncida e a Crença 4.3.1 Contexto de referência .......................................................... 1 5 3
de Bacon n a Ciência e n a Tecnologia como Princípios 4.3.2 Crenças e convicções: o liberalismo e o iluminismo ...... .. .. .... . . 159
da Governabilidade .... . .. . . . ....... .... . . .. . . . . . . .
. . . . . . .. . . .. ........... .. . 8 1 .

4.3.3 Utilitarismo: uma escola de pensamento ............................... 1 6 2

Sinopse de Nova Atlâmida. . .. . . . . .... ..... . . ... . .. . . .
. . .. . . . . .. .......... . . . . . .. . . .
. . . .. . . . . . . . 82
4.4 Mais que uma proposta de prisão: trabalho, educação e disciplina .. 168
3 . 1 Introdução . ...
. . � . . . . .. . . .
....... . . .. . . . . . . ......... ... . . .... . . . .
. . . . . .. . ............ .... . . . 85
. . . .

4.4.1 Disciplinamenco pelo e para o trabalho . . . . . ... .. .. .. .. ........ . ... .. . 169. .

3.2 Bacon na Inglaterra do século 17:

4.4.2 Um projeto de disciplinamcnto, pela educação,
época das grandes navegações e invenções . . . .... .. . . . . . . . . . ............ ..
. ...... 88
para formar uma população útil . . . . . . . . ..................... . . . . . . . . . . . . 172
. ..

3.3 Na Nova Atlâutidtt, conhecimento e poder "encontram-se" ............... 98

4.5 Enfim, mas não o fim ... ................. ... . . .... . . . . . ...................... . .... . . .... . 179
3.4 Aclântidas: o encontro do novo com o velho .................................. 106

3. 5 Concepções baconianas de ciência e de tecnologia CAPÍTULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no AdmirátJe/

lvfrmdo Novo: entre a realidade e a ficção ...... . .............. . . 181
. ..
para compreender a Nova Atlântida . . . . . . . . . . . . ........... ..
. .... . . . . . . ........... l 09

3.5.1. Governo, ciência e tecnologia na Nova Atlântida:

Sinopse de Admit·ável Mundo Novo ........................................................ 182

a Casa de Salomão................................................................ 1 18 5 . 1 Apresentação ...... . . . . . . . . . . . . . . ............................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ 186

3.5.2 As concepções baconianas e seus 5.2 A trajetória do visionário Aldous Leonard Huxley .... .. . .... ..... . . .... . ... 188
entrelaçamentos com a educação .... . . .. . . . . ... . . . . . ......... ..... . . .... . . 120
.
5.3 A distopia do admirável... estranho mundo novo . . . .... .. ... ........ .. ... 1 9 1
. .

3.6 Considerações finais . .. . . . . . .. . .... .. ... . . .... ..

. . . . . . ................ .. . . . .. . .
. . . . . . . ..... 124
5.3.1 Comunidade . . ... . . . . . . . . .......... . . . . . . . ..... . . .. . ... ..... . . . . . . . . 1 9 1
. . . . .. . ... . . . . . . .

CAPÍTULO 4 - O Panóptico de Jeremy Bencham como Estratégias de 5.3.2 Estabilidade . .. .. . . . . . . .............. . .. . . .. ,..................................... 196
. . . .

Controle na Doutrinação Utilitária: Utopia ou Disropia? ... 129 5.3.3 Identidade ... .. . ..
. . . .. . ...... ...
. . .... .. ...... .
. .. . . . . . ... ........... . . . . . . . . . . . .. 204 . . .

Sinopse de O Panóptico . ........... . .

.. .......... ..
. .v. . ... .. .. .. . .. . . . . .......... .. . .. . .... . ... l30 5 .4 Um contexto nada admirável... ...................................................... 206

4 . 1 A máquina benchamiana: origem, 5.5 Educação, trabalho e tecnologia: um projeto

descrição c tentativas de introdução ......... ...................................... 134 a serviço de uma sociedade totalitária ...... . .
............ ....... . . . . . . . . . . .. . .... 213

4 . J. L A máquina bcnthamiana .......... .. . ...... .. . ........... . ... . . . . . ........ . . . . . . . .... 139 5.5.1 Condicionamento hipnopédico . . ............... . ..... . ........ . . . . . ... . ..... 215

4.1.2 A descrição do projeco arquitetônico .... . .......... . . . . . . . . . . . . . . . ............. 142 5.5.2 Condicionamento opcrance ..... . ...... . . . . .
....... .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
.

4.1.3 Sob a égide d a inspeção: as tentativas d e instituição .................... 146 5.6 A outra face: liberdade para ensinar e aprender .......... . .......... .. . ... . . 223
.

4.2 Jcremy Bentham: um pouco da sua história ................................... 149 5.7 Condicionar ou educar? ... .. .. .. . . ..
. .. . .. . . .. . . ....... ........... . .. ....
. .. . . . ...... . . . 225

4.3 Para entender a obra: o contexto, as crenças e as convicções . . . . ....... 15 3 5.8 Considerações finais . .. .......... . .... . ..
. . .... . ......... .... . . .... . .... . . . . . . . . . . 227
. .. . . . . . .
CAPÍTULO 6 - O Sitiamento Individual c Coletivo nos "

Mundos" da Necessidade e da liberdade:

Reflexões a partir de 1984, de George Orwell ........... .. .... 237

Sinopse de 1984 .
.... .......... ...................... ................. ....................... ..... 238

6.1 E ric Arrhur Blair: codinome George Orwell .. ................. . ... ......... 240
PREFÁCIO
..

6.2 Os conrexros real e ficcional: o mundo dentro e fora de 1984......... 247

6.3 1984: a obra. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. .. ..... . . . . . . 2 5 1

Carlos Eduardo Ornei as BerrleP
6.3.1 Occania, Eurásia e Lesrásia: a geopolítica em 1984 . . . ... . . ........ 255

6.3.2 Sitiamento c cerceamentO individual e col etivo ............. ......... 257 A utopia, que durante muito tempo permaneceu na "roda dos enjeitados"

6.4 O controle por meio da educaç ão, da linguagem c do trabalho ....... 260 do pensamento político, está de volta. Não reproduz nem confirma a crítica de

seus adversários, mas busca o lugar que sempre foi seu de direiro naquele campo
6.4.1 Novilíngua: redução do falar e do pensar
comum da ética e da ação política.
pela constrição vocabular ........ . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . .... . . . . . . ............. .. 266
Eis que do Sul nos chega agora este belo trabalho coletivo, organizado
6.4.2 Trabalho: uma necessidade ..........................'.......................... 270
por Lucídio Bianchetri e Juares da Silva Thiesen, ambos professores no Centro
6.5 Considerações finais .
..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . .
... . . . . . . . . . . ....... . . . 271 de Ciências da Educação da Universidade Federal de Santa Catarina, que à frente

de uma brigada de jovens pesquisadores, avaliaram a atualidade das questões

REFERÊNCIAS ........................................................................................ 277
utópicas. A partir de um Seminá rio Especial no Programa de Pós-Graduação em

Educação, oferecido no segundo semesrre de 201 1 , intitulado Trabalho, EdtiCação

REFERÊNCIAS AUDIOVISUAIS ........ ............................... ...... ............. . . 295
e Novas Temologias da Infomtação e da Comunicação, surgiu esta obra multifacetada

com estudos sobre os mais variados aspectos tocados pela dimensão utópica: é o

que o leitor rem em mãos agora.

A utopia é u ma forma de pensamento basicamente moderno, para onde

convergiram várias outras formas de pensamento social. Ela é também herdeira

de algumas formas de pensamento amigo, principalmente da literatura grega

1 Professor do Departamento de 1corin Literária do Instituto de Estudos da Linguagem da

Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Desde 1998 dedi ca-se ao tema das utopias
literárias, tendo traduzido uma coletânea de obras italianas deste gênero e orientado vários
trabalhos de ?-.·festrado e Doucorado neste ca mpo 11 fundador e editor da Revista Morm Utopia e
.

Re11ascimmto. Coordena o Projeto Renascimento c Utopia c dirige o Centro de Escudos'Utópicos

da Unicamp (U-Topos).

9
 Carlos Eduardo O r n e l a s Berríel
- da Reptíblica de Platão e das viagens imaginárias de Luciano de Samósata em
.
primeiro lugar- ambas ciradas diretamente por Morus. T 1mbém foi importante
o messianismo judaico-cristão, que fazia esperar a regeneração do homem e a
volta ao paraíso terrestre.
A ucopia nasce trazendo uma contraditoriedade congênita: sendo filha
do desenvolvimento das forças produtivas próprias do Renascimento, funda vir­
tualmente uma sociedade tão perfeita em seus fundamentos que termina por
impedir roda forma de desenvolvimento. Existe assim como uma construção
imaginária refém de sua própria perfeição. A utopia, em virtude do concexro no
qual surge, corresponde aos desejos c às esperanças coletivas de seu tempo. Em
outras palavras: as utopias, partindo de elementos reais, constroem virtualmen­
te todas as histórias possíveis, codos os cenários que a História não realizou. A
raiz desta ideia vem da Poética ele Aristóteles, na qual está dico ser a poesia mais
ampla que a História, pois realiza até o fim aquilo que a História apenas esboçou.
Hegel elaborou um conceito de realidade notavelmente rico, em que o existente
conta com várias dimensões - rodas reais. Aquilo que aparece como uma ten­
dência concreta, mesmo que não venha a se efetivar, também ganha estatuto
de realidade. Para ele, a verdade do Ser está em seu processo, isto é, no faro de
a mais alta realidade ser constituída pelas tendências de desenvolvimento da
História, bem mais do que pelosfatos, que revelam um aspecto da possibilidade
dominante em um determinado momento. A ucopia está ai: é uma tendência
da realidade, operanre e efetiva, mas que não se efetiva enquanto Estado. Ela
depende da dimensão érica e política.
A uropia está ligada a rodos os campos do sabe� humano: ela não poderia
ter surgido, enquanto gênero, sem os procedimentos intelectuais que a precede­
ram. No campo teórico da política, juntamente com O Príncipe, ela constitui um
ponto de chegada do humanismo do Renascimento, e expõe privilegiadamente
algumas de suas tópicas: a racionalização da vida individual e coletiva, e a ideia
de que ambas podem alcançar a perfeição por meio de uma idealidade ético­
-social platônica. A explicação mais geral do nascimento desce gênero literário,
cão próximo da História, da Filosofia e da política, segue basicamente a ideia
de que a utopia foi gerada pelo processo burguês de racionalização da vida,
rão própria do Quattroce11to e do Cinquecento. A perfeição do viver associado, da
10
Prefácio
cidade, do Estado, do príncipe e do povo: esta ambição caracterizou a utopia. A
construção de uma utopia, que é um esforço intelectual sempre datado, parte
de um pomo de vista subjetivo que se alarga sobre o social. A uropia não parre
de um pomo fora do sujeico histórico (de Deus, por exemplo), mas do próprio
sujeitO. Isco quer dizer que roda utopia, mesmo falando de um futuro fictício,
está na verdade referindo-se aos problemas da época em que foi escrita. A ucopia
possui a sua própria história, que de cerca maneira é a história do inconformismo
intelectual diante das formas do mundo estabelecido.
Lembremos também que as Ciências Naturais, como as conhecemos,
foram construídas no âmbito do humanismo renascentista. A essência do método
de Galileu, humanista coscano, escava em considerar o corpo humano como a
fonte suprema do conhecimento do universo. Todos os instrumentos científicos
inventados ou aperfeiçoados nesse período visavam a aumentar os sentidos corpo­
rais humanos, para corná-los mais eficientes. O telescópio, por exemplo, rorna a
visão mais aperfeiçoada. A questão central que Galileu enfrentou com a Inquisi­
ção é justamente essa: se os sentidos corporais, uma vez tendo percebido aspeccos
desconhecidos da natureza, seriam suficientes para obrigar a Igreja a rever seu
cânone. Galileu achava que sim, a Inquisição achava que não. Não poderia haver
esta concepção revolucionária sem a prévia aucoconfiança humanista.
Com o tempo, ocorreu uma banalização da palavra "utopia". Acredico
que isto se deva ao fato de que o conceito de utopia ficou "sem dono", isto é,
nenhuma força decisiva da sociedade se identificou com ele. Com isto quero dizer
que nem a esquerda nem a direita se sentiram formalizadas pelo pensamento
utópico- embora em momentos esparsos pudessem se servir da palavra utopia.
Apenas movimentos residuais da prática política, na sua maioria de expressão
pequeno-burguesa, mantiveram a ideia em uso - e isto fez mal à utopia. Há
muito tempo que ela cem sido alvo de críticas, o que significa que foi, neste
processo, objeto de avaliação e julgamento. Como resultado destas análises, as
utopias foram muitas vezes criticadas como promotoras de uma atitude cega para
com as "realidades humanas", tais como as ambições, o desejo de poder, etc., pois
não é difícil imaginar uma sociedade ideal quando as realidades concretas não
são levadas em consideração. Também já foi dito que o espírito revolucionário
utópico se dissolve por si mesmo, posto que numa sociedade perfeita não cabem
11
 Carlos Eduardo Orn e l a s Ber r i el
revoluções nem, portanto, mudanças e progresso. Segundo a pensadora Maria
.Moneti, o que ocorreu com a palavra uropia é similar ao que aconteceu com
a palavra Filosofia: chegamos a um uso semântico distendido destas palavras,
de forma que não sabemos mais o que exprimimos quando dizemos tttojJia ou
Filosofia. Estas palavras têm no vulgar, uso semelhante ao de grife de roupas.
A utopia é criticada pela direita e pela esquerda desde o século 19: tor­
nou-se até um termo pejorativo no século 19, na polêmica entre a burguesia e
a escola política liberal, por um lado, e por outro na disputa entre as diferentes
correntes do socialismo anterior a 1848. Até essa data o termo é aplicado às
diversas correntes do socialismo de forma claramente pejorativa. Depois das
revoluções daquele ano, o termo "utopia" torna-se uma injúria explícita aplicada
ao socialismo e ao comunismo. O termo é vítima das críticas do pensamen­
to burguês, mas seu descrédito deve ser atribuído igualmente a Engels, que
denunciou em Saint-Simon, Fourier e Owen um "socialismo utópico" e semi­
mentaLmente pequeno-burguês. Marx e Engels consideravam-se, correramence,
tanto herdeiros quanto liquidadores da uropia. Engels pensava que o socialismo
científico mandara definitivamente para a lata de IL"{O da História a utopia. Hoje
podemos assegurar que a História mandou para a lata de lixo o socialismo real,
que tanto se inspirou quanto traiu o pensamento de Marx e Engels. Desde então
o marxismo tentou recuperar a uropia como testemunho da permanência da Iuca
de classes. Karl Kautsky, por exemplo, considerava Thomas Morus o primeiro
socialista moderno. O socialismo real compartilhou com a direita uma adesão ao
pragmatismo, que em resumo é uma visão estreita da História, segundo a qual
apenas os fenômenos hegemônicos são reais. Isto desqualifica a uropia, que é o
real não manifesto - e todas as alternativas sociais foram canceladas. Não por
acaso o futurismo, corrente pragmática de vanguarda, teve suas consequências
mais efetivas tanto na Itália de .Mussolini quanto na União Soviética do mesmo
período. No século 20, com o socialismo real, a utopia foi removida para o
plano da irrelevância. Não casualmente volta a ser estudada com intensidade
depois dos acontecimentos chamados de "queda do muro de Berlim", e por
intelectuais interessados tanto em não repetir os erros do leninismo quanto em
não considerar o capitalismo financeiro e sua cultura, a pós-modernidade, como
o fim da História.
12
Prefácio
A volumosa série utópica já era constatável no final do século 16, e
permanece em contínua produção até hoje, dependendo do critério que se use
para classificá-la. Esta variada e copiosa produção absorveu e criou elementos
estilísticos, estruturais, temáticos, etc., e pode dar a impressão, para os que se
inclinam para a teoria dos modelos, de que seria possível falar de uma tipologia
da uropia. Uma tipologia opera no âmbito do empírico, retendo do objeto a sua
manifestação desprovida da processualidade intrínseca a ele; consequentemen­
te, este recurso capta a exterioridade sem trazer em anexo a sua substância. O
nexo ontológico entre exterioridade - a forma - e a interioridade - o conteúdo
substancial- fica truncado. Guardada esta reserva, porém, e para registro dos
estudos existentes sobre o fenômeno utópico, pode-se averiguar a existência de
algumas características bastante recorrentes.
Os histOriadores Raymond Trousson2 e Massimo Baldini3 estabeleceram
um significativo esquema geral para a morfologia das utOpias, indicando as
características do gênero utópico com base em suas próprias deduções e em
sugestões colhidas em obras relevantes de outros teóricos, como Ruyer, Ciora­
nescu e Dubois, entre outros.
Nesta morfologia aparece como a característica exterior mais evidente e
mais comum da utopia o insularismo, ou seja, a condição geográfica mesma. A
utOpia é sempre isolada da História ocidental, mesmo quando não seja uma ilha:
a Cidade do Sol de Campanella, por exemplo, fica "numa vasta planície situada
sob 0 Equador". Este insularismo é mais do que uma ficção geográfica- é uma
'
atitude mental da qual a ilha clássica é apenas a representação, e corresponde à
exigência de preservar a comunidade da corrupção externa e de apresentar um
mundo fechado, um microcosmo no qual existam leis específicas que escapam
ao campo magnético do real. Para Ralf Dahrendorf, as sociedades utópicas são
construções monolíticas e homogêneas, soltas não apenas no tempo mas também
no espaço, isoladas do mundo externo que poderia, a qualquer momento, tornar­
-se uma ameaça à valorizada imobilidade de seu sistema sociaL
2 Trousson, R. In: Viaggi in llCSUmlluogo. Ravcnna: Longo Editore, p. 19 ec seq.
; Baldini, .Massimo. La Jtot'Írl del/e utopie. Roma: Armandoi Editore, 1996. p. 19.
13
 Carlos Eduardo Ornelas Berriel
A 11-cr01Úa, ou o desaparecimento do futuro e do passado: a utopia parece
ser um plano humano para interromper a História, para pular fora da História
e alcançar uma perfeita estabilidade. Muitas vezes os utOpistas propõem uma
espécie de tempo sem tempo, um eterno presente. Ralph Dahrendorf considera
que para a maior parte dos autores a utopia possui apenas um passado nebuloso,
e nenhum futuro: a História parou. Não existe nada a não ser um presente sem­
fim. Há o temor de um desenvolvimento "natural", sujeito às ações perturba­
doras da História e dos acontecimentos comuns da vida concreta. É sintomático
que a uropia não tenha um passado, que não seja o resultado de uma evolução,
ou principalmente que esta evolução pertença a um passado mítico evocado pela
forma. A utopia é, num presente imutável que não conhece passado nem futuro,
uma vez que, sendo perfeita, jamais mudará. O visicador clássico da utopia a
visita apenas quando ela já está completamence realizada.
A a11tarquia, ou independência econômica quase absoluta, é outra carac­
terística: o utopista professa o desprezo pelo ouro e pela prata. Teme o sistema
monetário que gera desigualdade e injustiça, preferindo uma economia fechada,
que permita excluir o dinheiro mediante o uso direto da terra. Possui uma ver­
dadeira fobia pelo comércio, que considera um fenômeno parasitário, imoral,
antissocial, e seu sistema fundado exclusivamente sobre a agricultura.
A E.stmllll"tl geométrica, sinal evidente do controle perfeito e total: o fun­
cionamento incemo do sistema utópico deve ser perfeito como o do relógio. A
vida associativa não deve estar submetida à fantasia e à exceção e, como exemplo,
Morus descreve 54 cidades perfeitamente idênticas. A paixão pela simetria é um
reflexo do amor pela ordem levada a um ponto de misticismo.
A defesa da legislação e das imtituições: o utopista considera que as leis justas
tornam o povo bom, que as instituições formam os costumes; considera ainda a
lei um decreto nascido da sabedoria e da razão, quase sempre obra de um perso­
nagem mítico, o legislador. As utopias são sociedades às quais falta a mudança.
Perjecci01úsmo e violência: a convicção de que é possível a construção de um
Escado perfeito abre as portas à violência e ao totalitarismo. Para o utopista, roda
mudança introduzida no seu esquema é, inequivocamente, uma mudança para
14
Prefácio
pior, um erro inconcebível. Eis, portanto, que o objetivo primário de todo mo­
pisca será a eliminação dos eventuais críticos revisionistas, cão perigosos quanto
inúteis.
Desaparecimento ou marginalização da família: a existência da família
constitui um consistente núcleo de irracionalidade, que pela ótica da uropia
deverá ser suprimido ou submetido a regras gerais precisas quando não, expli­
cicamence, a total controle por parte do Estado. Não apenas o cuidado e a edu­
cação da infância, mas até mesmo o nascimento e a concepção são subtraídos ao
arbítrio dos indivíduos e confiados a uma planificação racional, que pertence ao
Estado e muitas vezes às instituições públicas.
A tmiformidade social como principal resultado das leis: o utopista é um
incegrisca que ignora dissensos, oposições, dissidências, reivindicações; por isso na
utopia não existem minorias ativas nem partidos políticos. O cidadão é concebido
como parte do todo, de um conjunto do qual é apenas uma partícula. A sua
vontade se confunde instintivamente com a do Estado, visca a priori como justa.
O dirigismo absoluto como negação necessária de rodo individualismo:
o utopismo pressupõe o intervencionismo radical, sendo o indivíduo sempre
subordinado às exigências de ordem e de equilíbrio cocal. O utopista cai no
dilema que lhe é próprio: sacrifica o indivíduo para proteger a inscicujção criada
originalmente para o homem, c resolve o problema supondo já obcida por todos
a coincidência enrre necessidade e liberdade. Também neste caso a discopia crans­
formaria em pesadelo cais boas intenções.
O coletivismo, justificado pela ausência de propriedade: é mais uma dimen­
são ética do que econômica (pois garante a igualdade, o que pressupõe a exal­
tação do trabalho c o horror ao parasitismo social). Elimina-se, dessa forma,
uma fonte de conflitos (inveja, ciúme, pobreza). Isso, porém, implica limites à
liberdade, daí derivando o aspecto ascético da moral utópica.
A onipotência da Pedagogia como método fundamental de ação sobre o
material humano: seu projeto é erradicar do homem a sua natureza primitiva,
individualista e anárquica. A Pedagogia é confiada ao Estado, o único a deter a
lei: mais do qualquer outro saber, importa o saber constitutivo da ordem social.
15
 Carlos Eduardo Ornelas Berriel
A Pedagogia objetiva a introjeção da ordem e da regra (para suprimir a dissi­
dência c a contestação), e busca fundamentalmente tornar a estrutura mental
co n form e à estrutura social. Na Cidade do Sol de Campanella ( 1602), o saber
estabelecido está todo ele escrito nos muros da cidade, e as crianças aprendem
em passei os cívicos: a p róp riapoli.r é um livro. A prender é ler a cidade.
A qttestão religiosa parece ser a única característica a fugir do dirigismo. A
religião é reduzida a uma profissão de fé mínima: a fé é voltada para um Deus
criador revelado pelo espetáculo da natureza. Há a crença na imortalidade da
alma, mas sem aprofundamentos de ordem teológica: o culto é desinteressado,
e não há um a igreja institucionalizada. A t olerância é absoluca, desde que não
se criem desorden s. Este inesperado liberalismo cem motivações profundas : em
ucopia roda religião que fosse além de um simples deísmo pressuporia uma hie­
rarquia e uma organização próprias, c com isto seria uma pot ência autônoma,
concorrente do Estado. Esta duplicidade de poderes dividiria o cidadão. A tole­
rância religiosa (religião do Estado) nasce, portanto, de uma incolerância civil.
Por outro lado, a necessidade do irracional é admitida, desde que derivada para
os cultos do Estado. No limite, a utopia não tem uma religião, é uma religião,
uma auroadoração da cidade. Como polis/religião, há um culto social, sendo os
cidadãos os ofi ciantes. A liberdade religiosa é apenas aparente: construção mera­
mente terrena, não organiza o Além, não promete a Cidade de Deus, e oferece
a Cidade do Hom em. A religião da utopia - como de uma ma neira mais ou
menos visível t oda re ligião - consiste em um aco de autOadoração da cidade por
ela mesma, sob uma representação espiritual e simbólica. Ora, o que caracteriza
a cidade imaginária é que ela não tem passado. Os espíritOs de seus habitantes,
desprovidos das subestruturas inconscientes acumuladas pela História, são muito
mais fáceis de satisfazer e não exigem da religião outra coisa a não ser o que se
espera gera l mente de uma Filosofia. As estruturas sociológicas da utopia não
são o produto de uma História criadora: as estruturas mentais dos habitantes
da cidade são despr ovidas de d eterminações inconscientes. A sociedade utópica
satisfaz a praticament e todas as necessidades, e portanto a religião da utOpia
não pode ser senão uma emanação da própria cidade. Esta religião é um tipo
de projeção em segundo grau do mico da cidade ideal: estão nela as aspirações
16
Prefácio
tradicionais à transparência, à unidade, à racionalidade, projetadas em um céu
que é uma imagem da terra onde reina a perfeiçã o. No limite, a cidade ideal não
precisa de uma rel igião: um espelho é suficiente para se ver e se adorar.
No Brasil, de um modo geral, a utilização do conceito ainda não superou
a indefinição entre utopia e 11topismo, isco é, entre o uso conceimalmente rigoroso
da palavra e a tomada genérica do conceito. Enquanto a utOpia é o conceito em
seu rigor, o utopismo é a tomada de qualquer lugar ou sociedade imaginária
como utópica. Se for assim, como distinguir o Sitio do Pictt-ptm Amarelo, de
Monteiro LobatO, da Cidade do Sol, de Campanella, ou o Planeta Mongo, de Flash
Gordon, da República, de Platão? Afinal, rodos esses lugares são imaginários.
Uma questão a ser respondida com urgência é: a utopia serve para quem,
ou para quê? Sempre que al guém se perguntar se a forma atual da socieda­
de é eter na, ou se haveria um outro modo pos sível, está opera ndo no t erreno
da utopia - está imaginando uma estrutura social virtual. Aí está a qualidade
humana essencial: a teleologia, ver antes o que ainda vai ac ontecer. A utopia
serve claramente para humanizar o homem, dotá-lo da noção de que o mundo
social se constrói e se destrói pela exclusiva ação humana, sem interferências
sobrenaturais. A utopia é filha da descoberta de que a sociedade é obra exclusi­
vamente da ação humana, sendo portanto passível de mudança de acordo com
uma projeção anterior. A utopia serve para destruir o statw quo, c serve àqueles
interessados neste trabalho. Aos reacionários a utopia causa horror. Lembremos
que a distopia, isto é, a ficção que cria os mundos mergulh ados no pesad�lo social
(Admirável i\'lundo Novo, 1984, Jl Revol11ção dos Bichos, Blade Rmmer) são utopias de
sinal trocado, chamadas de disropias- e sem essas obras estaríamos desarmados
para compreender o mundo acuai. Podemos afirmar que a dimensão libertadora
da utopia está no fato de que ela buscava adaptar não o indivíduo ao meio, mas
o meio ao indivíduo.
Se nos perguntarmos qual seria a função da utopia para os dias de hoje,
precisaríamos antes definir o que signifi ca "hoje", o que não é fácil. Um esquema
possível seria: 1) falência das alternativas concretas da esquerda; 2) até recente­
mente, o capitalismo financeiro arrogava-se a forma derradeira e insup erável da
História; 3) do fim de 2008 para cá, a forma arrasadora deste capital revelou-se
17
 Carlos Eduardo Ornelas Berriel
falida. Estamos, porranto, numa encruzilhada que, imagino, será mais confor­
tável estudar no fucuro do que viver agora, mas e a uropia com isso? Bem, a
utopia é, antes de qualquer coisa, um modo de enxergar a realidade social. Para
a disciplina do utopista, o mundo nunca é apenas aquilo que se nos apresenta,
mas é também aquilo que está oculto. Para o bem e para o mal. Então, diante
de qualquer forma social, a utopia capta as possibilidades dissimuladas, que
poderão no futuro crescer e assumir o poder. Assim sendo, em relação àquilo
que chamamos fase 2-apoteose do capitalismo financeiro-a disciplina utópica
podia observar que longe dos holofotes respiravam dois seres, um "do bem",
outro "do mal": a primeira, uma forma de vida associada generosa, um outro
mundo que seria construído sobre as ruínas do capital e do socialismo real; este,
infelizmente, não se deu a conhecer -não temos utopias de fato eficientes. A
outra forma, esta "do mal", é um mundo de pesadelo-a distopia. Notemos
que a disciplina utópica fez a sua parte neste segundo caso: só para dar um
exemplo, os filmes Minority Report e illteligêllcia ArtificiaL, ambos de Spielberg e
extraídos de obras literárias dos anos 60. Neles vemos no que o mundo poderia
se transformar se transbordassem as águas da informática e de suas associadas,
a robótica e a vigilância eletrônica. Aliás, estes temas já haviam sido abordados
por Orwell, Kubrick, Huxley, Phillip K. Dick e rodos os grandes distopistas.
E ninguém que participa da cultura pode dizer que não sabia de nada. E a ver­
tigem informática, prestemos atenção, é uma das manifestações estruturais do
capital financeiro. Será preciso lembrar que as mãos que governam a robórica e a
informática desempregaram centenas de milhões de trabalhadores e destruíram
o movimento operário? Quem advertiu isso muito antes? Foram os utopistas em
Blade Rmmet; 1984, Admirável Mundo Novo, 2001 - Uma Odisséia no Espaço (em
que um robô-computador assassino enlouquece de inveja dos homens). Certa­
mente os líderes trabalhistas, mergulhados nos assuntos cotidianos, que tanto
elucidam quando escondem os verdadeiros problemas, não entenderam que os
avanços tecnológicos, da forma como vieram e foram instituídos, nesta quadra
em particular, acabaram por quebrar a espinha das reivindicações dos trabalha­
dores. A marginalização de grossos contingentes de técnicos e operários, assim
18
Prefácio
como o isolamento das elites em estruturas residenciais policiadas já escavam
desenhadas nos vários galhos da árvore utópica, como a ficção científica. Basta
pôr-se a lembrar.
Este raciocínio não deve conduzir à ideia de que a utopia é contrária aos
avanços técnico-científicos-de modo algum. Voltaríamos à pré-História. O que
seria de nós sem a penicilina, e no que me coca em particular, sem o cinemacó­
grafo? A questão é que somos contemporâneos de urna ciência que é, em muitos
aspectos, desprovida de ética. Creio ser a primeira vez na História que isso acon­
tece. O desenvolvimento técnico-científico anda, ou melhor, voa, sem qualquer
governo quanto as suas finalidades humanas. Mary Shelley, fundando o romance
de terror em 1818 com Frankmstein, já nos avisara sobre isso. A criatura grotesca,
produto da ciência, em determinado momento indaga ao seu criador: "Por que
você me criou?", e o cientista moderno não rem a resposta. É uma premonição
da bomba de Hiroshima. Há um divórcio entre padrão científico e padrão ético.
Aí está o problema que interessa à utopia: o que acontece com a sociedade, ou
acontecerá, se as invenções científicas não passarem pelo vestíbulo do consenso
moral? A resposta me parece óbvia: a destruição do planeta, da vida, da culrura,
de tudo que vale a pena levar em consideração. E é o que estamos vendo-com
a advertência da biblioteca utópica. E de cerca forma, com o desgoverno da
técnica, podemos estar voltando à pré-História, ou pior.
Existem, portanto, muitos aspectos positivos na utopia, mas os negati­
vos também existem-eles estão em querer construir uma sociedade utópica,
ou seja, sair do terreno filosófico-Literário, essencial para a autonomia humana,
para a construção de uma sociedade real utópica. Isso é um grave perigo. Para
a antropóloga Margareth Mead o sonho de um é o pesadelo de outro. Segundo
Marx, compor um projeto para o futuro é um ato reacionário. Concordo com
os dois. Se a utopia é uma sociedade perfeita, isso significa que ela não pode
ser aperfeiçoada e nem se degradar, porque ambas as coisas pressupõem a
imperfeição. Na prática, esta utopia significaria uma estática social, um mundo
parado e eternizado em si mesmo. Isto é a tt-crorlia, ou ausência de tempo-uma
impossibilidade. Podemos, no encanco, ir além: uma sociedade utópica real, para
garantir sua existência estática, precisaria recorrer à eterna vigilância e a rodas
as formas de violência. Quem projeta uma sociedade crê que os seres humanos
19
 Carlos Eduardo Ornelas Berriel

estão inteiramente a sua disposição, num consenso incondicionado, aceitando Capitulo

imp liciram e oce que serão c ontrolados e dispostos conforme o desenho lógico I 1 I
do engenheiro social-aquele que crê que sua lógica pessoal deve ser universal.

Estamos falando daqueles senhores cão famosos na História, o Grande lnquisi­ O LUGAR DAS UTOPIAS E DISTOPIAS NO DEBATE
dor, o Grande Irmão, o Grande Timoneiro, o Guia Genial.
SOCIAL E PEDAGÓGICO NA ATUALIDADE
Todas essas questões foram abordadas pelos estudiosos do grupo cata­
A Guisa de Apresentação
rincnse do Lucídio e do J ua res. Percorrendo as obras de cinco grandes utOp is ­
tas ing leses, A Utopia de Thomas Morus, Nova Atlâmida de Francis Bacon, O
Panóptico de Jeremy Bcocham, Admirável Mtmdo Novo de Aldous Huxley e 1984 Lucldio Bianchetti1
de George Orwell, tiveram nas mãos o gênero utópico do início ao fim-ou ao Juares da Silva Thlesen2
momento presente. Está tudo al i.
P(trece q11e o 1t1tmdo modemo vem se tomando
Muito há para aprender com eles.
crescentemmte mfope nos últimos tempos,
como se o colapso das economias sociali
stas e
a.r vitórias do livre-mercado tivessem tornado
Campinas, SP, setembro de 2013. ilmórias as viJffes/tttttras de lougo prazo (. . .).
Na Idade Modema, qlfem alimmtrJ sonhos qtte vão
além do tempo de vida de noJJos netos?
No 1111111do da infonnaçãc {. . . ),
Cinco m1os é 11/ll longo tempo

(Freeman Dyson, 1998).

1 Pedagogo (UPF/RS); mestre em Educação (PUC-Rio); doutor em Educação: História e Filosofia

da Educação (PUC/SP); Estágio pós-doutoral (Universidade do Pono, PT). Professor aposentado
da Universidade Federal de Santa C:1tarina (UfoSC/SC). Ex-coordenador do PPGEIUFSC; ex-vice­
presidente da Anpcd. Livros c coletâneas de que é coaucor, coocganizador: I . Da chave de fenda
ao laprop (2. ed., EdUFSC, 2008); 2. t\ Trama do ConhecimentO (2. ed., Papirus, 2008); 3.
Dilemas da pós-graduação (Autores Associados, 2009); 4. In/exclusão no trabalho e na educação
(Papirus, 2011); 5. Inrerdiciplin:uidade (9. ed., Vozes, 201 I); 6. A bússola do escrever (3. cd.,
Cortez, 2012}. Pesquisador lC do CNPq. lucidio.bianchccri@pq.cnpq.br
2 Geógrafo (Unoesc/SC); mestre em Educação Superior (furb/SC}; doutor em Educação (ICCP/
Havana); doutor em Gestão do Conhecimento (UFSC/SC}. Professor do Cenrro de Ciências
da Educação da Universidade federal de Santa Catnrina (UFSC/SC). Atua no Programa de
Pós-Graduação em Educação (PPGE/UFSC) na Linha de Pesquisa "Ensino e Formação de
Educadores". Pesquisa temáticas do campo do currículo, gestão e prospecção de cenários em
educação. É autor dos livros: 1. Olhares sobre Educação: da realidade às perspectivas (Insular,
2008); 2. O futuro da Educação, conrribuiçõcs da Gestão do Conhecimenro (Papirus, 2011) e 3.
Política Curricular: discursos, (con}rextos e práticas (CRV, 2013). juares.thicscn@ufsc.br

20 21
 Lucídio Blanchettl - Juares da Silva Thiesen CAPITULO 1 - O Lugar das Utopias e Distopias no Debate Social e Pedagógico na Atualidade

1.1 O HOJE ATRAVESSADO PELO PASSADO E ABERTO A (AHTEJVISÃO DE FUTURO Atualmente enfrentamos a questão do tempo com dois desafios que, em

termos comparativos ao ocorrido com nossos ancepassados, apesar das supostas

Jlté bempottco tempo atrás jJoderíamos m11dar o mundo. vancagens de que dispomos em termos de ciência c tecnologia, em nada nos
Qmm ro11bo11 nossa coragem? poupa no que diz respeito a termos de ser criativos e engenhosos. A referência
(Renato Russo, 1989).
é a condição humana, em si, e a Iuca pela sobrevivência no/com o planeta Terra.

Lidar com a questão do tempo: eis um dos maiores desafios empírico­ A sobrevivência, condição primeira de nossa existência, traduz a mate­

-teóricos com os quais a humanidade defrontou-se em codos os tempos! foi riaüdadc da vida c a síntese que integra tempo e espaço, desejo e necessidade.

Talvez nada tenha sido espaço-temporalmente mais concreto na história humana

ontem, mantém-se hoje e por cerco o fucuro não nos poupará, como espécie, de
do que a Iuca pela sobrevivência, seja de grupos ou de indivíduos. Mais do que
necessariamence ter de encará-lo. Nossos antepassados lidaram com a questão
sonho e memória, a sobrevivência é o imperativo da vida que se produz cotidiana
das cemporalidades e encontraram estratégias, umas mais adequadas, engenho­
c eternamente.
sas, a ponto de garancir a manutenção e a concinuidade da espécie; outras com
Münscer (1993), fazendo referência ao filósofo marxista alemão Ernst
índices de sucesso que deixaram a desejar. Desse ponto de vista, apelar para o
Bloch (1885-1977), que na sua extensa obra O princípio esperanfa discute utopia
ideário "darwinisca,"3 aplicado a indivíduos e grupos, é a explicação pela conti­
como possibilidade, portanto como experiência material da história humana,
nuidade de uns e a extinção de oucros. afirma que a práxis possui o atributO instaurador-retificador da revolução social

sonhada, aspirada, requerida como condição fomencadora de uma sociedade

É no tempo, esse fenômeno incangivelmente complexo, que homens e
melhor em razão de uma esperança, com possibilidades de concretização.
mulheres cravam suas marcas, escrevem suas histórias, gravam seus registros,

perpetuam suas memórias. O que seria da História e de roda a práxis humana se O utópico no humano é a projeção futura e mobilizadora da práxis revo­

as cenas da vida, do trabalho, da criação e da morte não pudessem ser mpressas

i
lucionária factível, e desse modo, segundo Apolinário (2008, p. 46), a "utopia é,

em primeiro lugar, um topos da atividade humana orientada para um futuro, um

no "livro" do tempo? É de Platão (apud Klein, 2007) a afirmação de que o tempo
topos da consciência antccipadora c a força ativa dos sonhos diurnos."4
é a imagem móvel da eternidade imóvel. Certamente ele tinha a clara noção de
A incomplecude e a finirude humanas, na perspectiva metafísica, filo­
seu significado para a humanidade.
sófica - sem esquecer as variantes religiosas) - de um lado; e a luta diária pela

sobrevivência, de outro, são fatores que vieram se entrecruzando e ajudam a

l Referência às teorizações de Charles Darwin ( 1809-1882), decorrcmcs de suas meticulosas
observações e pesquisas, parciculannenre, da natureza e do mundo :mimai. Na sua obra Origt:m das
eJpécieJ (1994), defende idcias relacionadas à ..sobrevivência dos mais aptos.. e à ..seleção natural..,
4 Os chamados sonhos diurnos (T:1gtraurn) são entendidos por Ernst Bloch corno antecipações do
as quais foram posteriormente reforçadas c, até, redirecionadas para a análise da sociedade,
futuro, propulsoras da utopia, como aspirações pela concreção de uma realidade libertadora ainda
por Hcrbert Spenccr ( 1820-1903). A transmutação das suas descobertas c teorizações sobre a
não existente. Neles, mesmo cnvolcos por desvarios e toda sorte de imagens controvertidas, pode
natureza à sociedade é um exercício ..primoroso,. de utilização ideológica e prática justificadora
manifestar-se o lúcido desejo de um panorama utópico do porvir, e, por conseguinte, de um "para
dela decorrente, por parcc dos interessados na justificação e manutenção da ordem vigeme,
a freme", de um ..adiante" (Apolin:írio, 2008).
em especial nos dias atuais, à continuidade indefinida do modo de produção capiralista. Sobre
este aspecto \'er também a obra Como tmtdar o mundo: Marx t o marxismo, 1840 - 2011, de E. > Freeman Dyson ( 1998) destaca a necessidade de reconhecer a m
i portância da ciência e da religião
Hobsbawm (2012). se quisermos compreender a complexidade histórica d a práxis humana.

22 23
 Lucfdio Bianchetti - Juares da Silva T h l e s e n
compreender o porquê da centralidade da questão do tempo e a forma de os
seres humanos relacionarem-se com ele no processo histórico de produção da
sua existência.
Em períodos que se perdem no tempo, a mitologia6 e as formas elemen­
tares de religião, passando pelos "acontecimentOs" narrados nos livros sagra­
dos, ajudaram a lidar com o hoje e o amanhã do ontem. Independentemente,
porém, da teoria (Criacionista ou Evolucionista) esposada, foi o acúmulo e o
adensamento de estratégias de sobrevivência no hoje que contribuíram para a
manutenção e a continuidade da espécie lnunana. A perspectiva evolucionista,
da necessidade de prover diuturnamente a existência, para si e para os coletivos,
veio desafiando gradativamente nossos ancestrais a criarem maneiras, estratégias
de (sobre)viverem e conviverem. De forma similar, foram utilizadas mediações
para agradar, apaziguar os deuses - a fim de que fossem propícios - seja de que
forma tenham sido concebidos.
Assim, passo a passo, entre tropeços e avanços, entre a metafísica, a Filo­
sofia, a religião, a ciência e muito trabalho, a humanidade foi construindo alter­
nativas de sobrevivência e, ao mesmo tempo, lançando seu olhar para o futuro.
Com os deuses da mitologia foi capaz de profetizar; com a observação metafísica
atreveu-se a prever; chancelado pela ciência considerou que é possível projetar e
6 É interessante perceber que nos consrrutos mitológicos e religiosos primitivos, a questão do rempo
era um dos aspectos cenrrais. As narrações frequentemente privilegiavam as dimensões temporais.
Na mitologia grega, por exemplo, com sua característica politeísta (um deus para cada situação
da vida, morre, manifestação da natureza, erc.), o rempo foi elevado à condição de divindade, e
diferentes caracterísricas do tempo correspondiam a deuses diversos. Por exemplo, o tempo que
passa é Chronos; a intensidade do tempo é Kayrós e, conforme Dcleuze (apud Zarifian, 2002,
p. 2), ainda há Aiôn que é "o passado-futuro em uma subdivisão infinita do momentO abstrato,
que não cessa de decompor-se nos dois sentidos de uma só vez, esquivando para sempre rodo
p resente."· Para mais detalhes sobre o tempo na mitologia ver também Brandão (1991). No
tocante o
1 religião, toda a narrativa criacionisra é perpassada pela questão do tempo, desde a
especificidade da criação em sere di<tS, conforme descrito no Gênesis (1 ° Livro da Bíblia), até
a questão central da origem (a criação, como um <ltO instantâneo do presente, da vida terrena
concebida corno um paraíso se houver obediência/submissão, e "vale de lágrimas·· se o pecado
original não for redimido), seguida da vida eterna após a morte, em cujo processo o futuro é
determinado pela forma como é/foi vivido o presente e o passado. Nesta questão do tempo, na
mitologia e na religião, ralvez nada seja mais significativo do que a expressão latina "per omnia
saecula, saeculorum·· ("'por todos os séculos e séculos . . . ").
24
CAPITULO 1 - O Lugar das Utopias e Distopias no Debate Social e Pedagógico na Atualidade
• lt•scuhar prognósticos e com os apararos da tecnologia acha-se em condições de
p 1 ospcctar cenários.7 Não obstante, o esforço que homens e mulheres fizeram
,. ainda fazem para entender as temporalidades históricas, assegurar a materia­
lidade de sua existência cotidiana, foi e continua sendo seu principal desafio.
Para continuar garantindo a sobrevivência, foram sendo desenvolvidas
formas (conhecimentos, tecnologias rudimentares) que pouco a pouco dotaram
unssos ancestrais das condições de interferir na natureza, de se apropriar dela, de
mlocá-la a serviço dessa necessidade relacionada ao manter-se vivo - necessidade
que tinha de ser assegurada no hoje, no aqui e agora. Sem isso, o amanhã sequer
s<.:ria uma possibilidade. Foi assim que os homens e as mulheres se coroaram
t:nçadores, colerores, enfim, usufruidores daquilo que uma natureza incompre­
<.:ndida e indomável proporcionava, na labuta pelo atendimento das necessidades
básicas (comida, moradia, vestimentas, etc.), cujo resultado foi a sobrevivência
no imediato.
Assim, a História é tecida pela trama da sobrevivência na cotidianidade
como presente interminável na sua mais imbricada relação com passado e futuro.
Como bem destaca Marx (2007, p. 19): "Os homens fazem sua própria história,
mas não a fazem sob circunstâncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado."
No contexto de sua existência, pouco a pouco nossos ancestrais foram
adquirindo condições de compreender e interferir nos ciclos da natureza, exem­
plarmente pela domesticação de animais � pela agricultura. Com isto passaram
I
a conquistar cerra autonomia e a lidar com a "ditadura" do tempo presente, da
sobrevivência, de uma forma menos permeada pela urgência.
Para Magalhães (2005), a visão sobre a prospectiva não é meramente instrumental em relação aos
processos de tomada de decisão "científica" e move-se no âmbito da rc/lexividade institucional,
isto é, no âmbito do uso do conhecimento acerca das estruturas c processos sociais, enquanto
parre constituinte e implicada na sua transformação. Não se trata, pois, de uma forma mecânica
e de aparência neutra, a partir dos dados e tendências presentes, projetar imagens do futuro, que,
dessa maneira, o reificam ou se transformam em prescrições normativas para o presente, mas sim,
de produzir conhecimento sobre futuros plausíveis acerca dos quais é preciso julgar e agir.
25
 Lucídio Blanchetti - Juares da Silva Thlesen
Com o passar dos tempos, via transmissão oral de geração a geração e,
mais tarde, via registros que passaram a atribuir ao passado um novo stat11s,8 os
nossos ancestrais foram acumulando conhecimentos resultantes das experiências,
que acabaram transformando-se nos pressupostos para a criação de novos conhe­
cimentos (ciência - conhecimentO sistematizado) e que propiciou as condições
para, em termos marxianos, organizar novos modos de produzir a existência,
cada vez contando com mais conhecimentos, com tecnologias mais sofisticadas,
a ponto de, em determinado momenro da História, estarem dadas as condições
para os homens e as mulheres passarem do reino da necessidade (dependência da
natureza, percencimento a "classes" obrigatórias, etc.) para o reino da liberdade
(Marx, l974a), uma utopia que estaria ao alcance de rodos com a derrocada da
"ditadura" das necessidades no âmbico biológico, da dependência da natureza e
da superação dos modos de produção anteriores ao capitalismo.
Dessa forma, pelo trabalho humano, as condições da existência vão sendo
modificadas a ponto de incluir sonhos como o que projetam Marx e Engels
(1979), quando explícita as fases de transição do capitalismo ao comunismo:
Na fase superior da sociedade comunista, quando houver desaparecido a
subordinação escravizadora dos indivíduos à divisão do trabalho e, com
ela, o contraste entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando
o trabalho não for somente um meio de vida, mas a primeira necessidade
vital; quando, com o desenvolvimentO dos indivíduos em todos os seus
aspecros, crescerem também as forças produtivas e jorrarem em caudais
os mananciais da riqueza coletiva, só então será possível ultrapassar-se
totalmente o estreito horizonte do direito burguês e a sociedade poderá
inscrever em suas bandeiras: De cada qual, segundo sua capacidade; a
cada qual, segundo suas necessidades. (p. 22).
• Pode-se falar de um tesouro dos dicos c feitos dos ancestrais (na teoria criacionista, a "tábua dos
10 mandamentos"; na evolucionista, o "Código de Ham11rabi" e as demais obras que compõem o
patrimônio cultural da humanidade), que uma vez registrados, podiam e podem servir de guia,
de indicação do que fazer, de como ser c do que não fazer/ser. E, nesta perspectiva, o passado
no presente, poderia e pode ser buscado como testemunho para ratificar e reforçar opções ou
pode ser remido e tudo fazer-se para que permaneça no passado. E cantas vezes isro foi e é feito
como esrrarégia para que o passado seja ignorado ou dcletado, deliberadamente, por chefes,
governos autoritários, ditadores, muito interessados em ser o presente, o passado e o funuo dos
seus governados.
26
CAPITULO 1 - O Lugar das Utopias e Dístopias no Debate Social c Pedagógico na Atualidade
A liberdade corna-se um imperativo da condição humana. Assim como
.L sobrevivência garante a essencialidade da vida, a liberdade garante, ou pelo
menos deve garantir, a condição da existência de homens e mulheres e ambas
fundem-se na ideia de luta. Einstein (1981, p. 8), ao descrever sua visão de
mundo em 1934, afirmou: "recuso-me a crer na liberdade e neste conceiro filo­
sófico. Eu não sou livre, e sim às vezes constrangido por pressões estranhas a
m im, outras vezes por convicções íntimas." O potencial criador dos homens e
das mulheres sempre foi o melhor exemplo de liberdade humana, ainda que ela
venha sendo reirerativamenre cerceada.
Assim como sobrevivência e liberdade, a convivência dos humanos entre
�i torna-se outro pressuposto da organização social e da relação menos predatória
com a natureza. Nesta perspectiva, o histórico do tempo perpetua registros de
uma trajetória humana na qual pontuam mais elemenros de irracíonalidade do
que de respeiro à dignidade de homens e mulheres - individual e coletivamente,
e de atentados contra a natureza. Mais uma vez apelando para a perspectiva mar­
xiana, os modos de produção asiático, escravista, feudal e capitalista evidenciam
que, a despeito de rodas as conquistas, do ponto de vista das relações entre os
seres humanos, conforme sinalizam Marx e Engels (1986, p. 19), "a história da
sociedade se confunde até hoje com a história das lutas de classe." E do ponto
de vista da relação com a natureza, os avanços científicos e tecnológicos, em
especial do sistema vigente, evidenciam que ela está sendo mais agredicla do que
preservada, apesar da consciência - evidentemente obnubilada pela ideologia
capitalista - de que a sua destruição, no limite, significa a interrupção de um
processo que é (auro)proclamado como civilizatório.9
I
A convivência, outro imperativo da vida coletiva, constituí fundamento
de nossa constituição ontológica e traduz-se na sociabilidade também como
uma necessidade. Carl Ratner (1995, p. 16) afirma que "a organização ativa,
portanto mediada do homem, constrói e reconstrói simbolicamente o mundo.
Essa construção simbólica é pré-requisito da construção e reconstrução material
� Konrad Lorenz ( 1903-1989), na clássica obra CiviliZtJfão e Pecado: os oiro erros rapirais do homem
modtnlQ (1974), há muiro tempo aterrava a respeito dos riscos advindos da forma predatória como
a natureza vem sendo tratada.
27
 Lucldlo Bianchetti - Ju a re s da Silva Thiesen CAPITULO 1 - O Lugar das Utopias e Dlstopias no Debate Social e Pedagógico na Atualidade

de mundo." Esse pressuposto da abordagem histórico-social ajuda-nos a enten­ saltos. Somente obliterando essa contradição, como querem fazer os (neo)libe­

rais, é possível manter um sistema, c mesmo assim, para sobreviver, ele precisa
der o papel da mediação entre os homens e o mundo na produção da existência
metamorfosear-se conscancemence.
e as formas como historicamente nos apropriamos da natureza para preservar

ou destruir. Pelos diferentes modos de produção (experiências hiscoricamenre É com o discurso da não contradição que os (nco)liberais "vendem", mas
inducoras de modelos predatórios de apropriação e acumulação da riqueza) as não entregam, educação para rodos, direitos humanos e sociais, trabalho digno

sociedades foram constituindo-se material e simbolicamente. e demais direicos propalados pelos fabricantes da modernidade capitalista.

Neste foco, a cencralidade passa a ser assumida pelo trabalho, nas dife­ A questão a ser discutida nessas circunstâncias relaciona-se a como, a

elevação das possibilidades de dispor de condições de vida digna para rodos,

rentes formas como foi sendo concebido, definido, assumido e por quem foi c
de desenvolvimento omnilateral de rodos, de contar com meios de lidar mais
vem sendo executado. A condição de escravo, servo e operário, no essencial, em
harmonicamence com a natureza, enfim, de contar com precondições dadas
pouco se diferencia, uma vez que estamos cliante daquilo que Schwarcz (2005)
para a elevação quantitativa e qualitativa de todos os indicadores daquilo que
define como o "uso de si para si" e o ''uso de si pelo oucro". E no tempo histórico
garantiria a radicalização da humanidade de homens e mull1eres, enfim, como
que estamos vivendo, bem como nos anteriores, predomina a segunda condição.
apesar de todas as possibilidades, tantos/as são excluídos do "banquete" que foi
É indubitável que os estatutos da escravidão, da servidão e do modo de produ­
preparado c que deveria ser usufnúdo por codos/as. Este paradoxo somente pode
ção capitalista são diferentes, mas se no domínio desce último pode-se falar que
ser apreendido se for levada em conta a contradição em processo que é o modo
as condições da humanidade são muito melhores10 do que aqueles vigentes no
de produção capitalista.
domínio da escravidão c da servidão. Também remos as evidências de que para
E se assim o é, como um processo contraditório consegue manter-se e
o conjunto da humanidade, contraditOriamente, mesmo ao alcance da mão de
manter "harmônicas" as relações daqueles que vivem sob a égide do capital?
todos, nunca as condições de bem-estar e de vida digna estiveram cão drama­
Isto somente poderá ser compreendido se forem levados em conta o papel da
ticamente inalcançáveis para a maioria. Para Santos (1996), em nenhum outro
educação, dos meios de comunicação e demais aparatos que constituem a ver­
momento da História tantas possibilidades técnicas se chocaram com tanras
cebralidade estrutural e conjuntural desse sistema e que garantem sua manu­
impossibilidades políticas. tenção. A ideologia, entendida como o conjunto das ideias que emanam desses

A constatação de Santos ajuda-nos a entender que a experiência histórica aparatos, também desempenha o papel estruturador da forma de organização e

funcionamento da sociedade acuai.

desafia qualquer racionalidade. A contradição apontada revela que os tempos

não podem ser viscos apenas pela lógica da linearidade, pois eles inextricavcl­ Particularmente no âmbito da educação, Imbernón (2000) é taxativo ao

mente entrecruzam-se, e que o alcance de uma condição (a técnica) não garante afirmar que não há o que comemorar porque estamos no século 21 se ainda não

necessária e universalmente outro patamar - o político. É a eterna Iuca de forças resolvemos os problemas básicos do século 20. Análise semelhante faz Brunner

operando, sem cessar - imanência que impulsiona o movimento da realidade em (2000) quando argumenta que a educação, como fenômeno social complexo,
encontra-se numa verdadeira encruzilhada. Precisa responder efetivamente aos

vários problemas que estiveram na agenda durante quase codo o século 20 e na

1° Conforme Gianneni (2002, p. 29), "Em retrospecto, há pouca margem para dúvida de que os atualidade e, ao mesmo tempo, adaptar-se para enfrentar os desafios do futuro,
no campo da ciência da tecnologia e da produtividade trouxeram enormes beneficios
avanços ,

que são cada vez mais emergentes c objeto de forte pressão social.
· na vida pr:ítica em termos de saúde, conforto, renda e condições de trabalho."

29
28
 Lucfdio Bianchetti - Juares da Silva Thiesen
Prospectiviscas menos atrelados às correntes neoliberais desenham cená­
rios pouco animadores para o Sul11 - em particular para a América Latina. O
evidente trabalho dos neoconservadores12 para mundializar a ideia de educação
como centralidade e, portanto, como imperativo do desenvolvimento, constitui
mais uma das estratégias ideológicas lançadas por eles como ferramenta políti­
ca. O otimismo dos organismos multilaterais em relação ao futuro da educação
contrasta com a profunda desconfiança manifestada pela sociedade.
A força da ideologia reside exatamente na s u a condição de poderosa
es tra tégia que garante que se proceda a LUna assepsia de qualquer resquício de
ideia que possa ser contrária à ordem vigente ou colocá-la sob questionamento.
Exemplarmente, a não confirmação da utopia de LUTia sociedade igualitária , após
a comada da Fazenda, por parte dos animais, na fábula de George Orwell - A
l�evolttção dos Bichos - faz com que os porcos-os novos dirigentes que compro­
metidamente seriam mais justOs e equânimes que os humanos no trato com seus
semelhantes animais-, ao se contaminarem com a mesma ideologia dos homens,
reescrevam um dos mandamentOs que inicialmente havia sido acordado. Da
redação: "Todos os animais são iguais", passa-se para a nova versão, convergente
com a materialidade histórica do novo totalitarismo, patrocinado pelos porcos
e colaboradores (cães), com LUTI acréscimo dado por Orwell (2007b, p. 56, grifo
do autor) que, na verdade, anula a premissa: "Todos os bichos são iguais, maJ
algtmJ são mais iguais do que os outros."
E, voltando ao reino dos humanos, quando passam a surgir indicações
ou ev idências de que os faros não convergem com a versão/ideologia veiculada,
azar dos fatos e das pessoas-grupos ou até países e blocos - que não comungam
com o ideário hegemô nico.
11 Sobre as perspectivas de futuro para a América Latina, ver Brunner (2000).
12 A palavra "'ncoconservadores" é utilizada por Michacl Apple (2008) para designar a atual
configuração dos grupos que luraro pela hegemonia econômica e política.
30
CAPITULO I - O Lugar das Utopias e Dlstopias no Debate Social e Pedagógico na Atualidade
Em LUTI contexto amalgamado pela ideologia, nem todos pensam e fazem
nn mesma direção, porém o que ou quem desroa não o faz com tanta força e
Intensidade que coloque em risco a manutenção do sistema vigente. n E o que
mais surpreende é exatamente a capacidade do conjunto das instituições que
compõem essa sociedade , funcionar de forma tal que as pessoas são, na prática,
por adesão, coação ou convencimento, compungidas a se submeterem a um
"presentismo" permanenre. E isto se processa em um contexto em que r eina
uma "'paz"', que é mais apareme do que efetiva. Quando os bens coletivos são
apropriados e usufruídos por LUTia minoria e aqueles - homens e mulheres-que
são suprimidos desses bens acabam sendo levados a concordar ou concordam
que o que está sendo feiro está certo, mesmo que desconfiem ou percebam que
algo não vai bem, abre-se uma f ra nja para se indispor c não compactuar com a
ordem vigente.
Talvez o meio mais adequado de conspirar contra a ordem vigente seja
o de não aceitar que a condição que a humanidade vive hoje não se explica,
nem se justifica e muitO menos se esgota no present e. 14 Depois de constatar
que o Iluminismo prometeu muito e não entregou ou entregou menos do que
prometeu, uma vez que o enfraquecimentO do teocenrrismo e a entronização do
antropocentrismo propiciou a criação de uma ambiência de euforia, de crença de
que agora homens e mulheres escavam tomando tanto o seu, como o destino do
mundo em suas mãos, Giannetti (2002, p. 53) levanta um questionamento que
como poucos coloca em xeque as promessas ela burguesia: "Por que o amanhã
feliz de ontem não se tornou o nosso presente?"
" As exceções ou pequenos atentados acabam sendo "fngocicados" c apresentados corno indicações
de que a democracia funciona, de que há liberdade, enfim, de que todos são iguais e rêm os
mesmos direitos, embora a sociedade seja de classes c . . . com base em Orwell (2007b, p. 45) uns
sejam "mais iguais do que os outros."
'·1 Para Ernst Bloch (2005), a existência humana é histórico-temporal, constituindo-se a partir de
sua imanência e, simultaneamente, em constante abertura i\ transcendência, ao ultrapassamenco
das conformações da presentidadc.
31
 Luddio B i a nchetti - J u a res da Silva Thiesen
Esta é uma questão que não pode calar: afinal, se tanta era a crença,
tantas foram as promessas de que tudo seria melhor, por que se mantém tanta
desigualdade, por que grassa a injustiça, por que tantos são excluídos, por que o
planeta Terra continua sendo impiedosamente depredado? E, no que diz respeito
mais diretamente a nossa temática: Por que o passado deveria ficar no passado?
E 0 futuro. . . ? Bem, ainda não chegou e, porcanto, deveríamos viver exclusiva­
mente o/no presente? Afinal, é somente deste que dispomos! Seria cômico, se não
envolvesse canta tragicidade para muitos seres (sub)humanos e para a natureza.
Quando questionamentos como estes não calam, apesar das tentativas, é
porque é hora de não perdermos de vista as lições do passado. Afinal, ele é cons­
titutivo do presente e o futuro está à espera do que se fizer com este amálgama
enrre passado, presente e devir. Sem um te/os, sem um desideratttm, sem uma
utOpia, o caminho fica aberto para que vivamos "estrangeiros de nós mesmos",
conforme a etimologia grega da palavra alienação (alien).
O futuro, objeto de ocupação histórica, razão maior da experiência de
hominização, tem sido a questão central que distingue utopia de distopia. É análise por parte do conjunto de autores desta obra coletiva, como veremos logo
um nó que permanece atado à existência e que insiste em mobilizar sonhos e/ou
arrefecer possibilidades. Ao longo dos tempos as sociedades vêm testemunhan­
do movimentos que vão da "reinvenção do futuro" (Santos, 1999a, p. 322),
da criação simbólica de um novo mundo/lugar (Morus, 1990, 1997, 20 1 1 ) ao
proclamado "fim da história" (Fukuyama, 1992). De qualquer modo, o futuro
está na cena cotidiana da vida, desafiando o presente c sustentando "sonhos
diurnos" (Dloch, 2005).
Em síntese, qualquer ação ou ideia que não seja conforme à ideologia
do grupo hegemônico ou é ignorada ou é desacreditada ou é suprimida, muitas
vezes juntamente com a pessoa ou grupo que age/explícita algo alternativo
ao imposto ideologicamente por aqueles, pessoas, grupos ou países que estão
interessados em manter, sem contestação de qualquer cariz, a ordem vigente.
32
CAPITULO 1 - O Lugar das Utopias e Dlstoplas n o Debate Social e Pedagógico n a Atualidade
1 7 SE . . MAS : do utópico. da ficção, da dlstopia e da prospecção à realidade
. . .
Cada época sonba com 11 seg11i111e - como aforma de sonho da/rllll­
ro, não como J/111 realid11de (Buck-.Morss, 2002, p. !52).
Em um romance policial, Winslow (2007, p. 3 5 1 -352, grifo do auror),
uunifesta-se sobre o diálogo entre dois dos seus personagens, nos seguintes
ll'fiTIOS:
- Ele começa com as palavras mágicas: E se. "As mais poderosas palavras
l'll1 qualquer idioma ( . . ]. E se, e se, e se." Na sequência do diálogo, referente
.
11 uma proposta de fuga, diz o autor: "Ela pergunta quando. - Breve, diz. ­
Quero fugir com você, mas . . . Mas. O terrível contrapeso do e se. A intromissão
da realidade."
Aqui pensamos situar-se um dos aspectos centrais de obras cujas tramas
desenrolam-se em um tempo que não é o presente, como é o caso dos clássicos
que se encaixam nas categorias que aparecem no subtítulo e que serão objetos de
adiante. A partícula se é uma indicação ou aposta em opções mil, tantO no que
diz respeito a aspectos positivos, construtivos, potencializadores das capacidades
humanas e do seu entorno, quanco de situações atentatórias. E se isco acontecer
ou se não . . . abre um leque amplo de possibilidades. Quando de afirmações
precedidas do se, porém, apor ou pospor o mas significa, conforme apontava o
autor, dar-se coma dos limites, da necessidade de contrapor, de se defrontar com
a realidade em todas as suas dimensões de limites e possibilidades.
O futuro inscreve-se em intermináveis hipóteses - "e se"? Como
possibilidade(s), pode ser uma resposta ao passado e/ou uma pergunta ao pre­
sente. Em ambas as situações ele apresenta-se como um "e se" porque como
uma condição "ainda não dada" é apenas uma possibilidade e por isso está inex­
i
tricavelmente mplicado nas circunstâncias histórico-concretas da experiência.
".Mtts"... , para além da possibilidade, o futuro é o elo que não se rompe, está na
matriz da constituição humana onro-filo-teleologicamente.
33
 Lucídlo Blanchetti - Juares da Silva Thiesen
Se o fururo é uma hipótese, a utopia é sua resposta provisória. Wilde
(apud Bauman, 2007a, p. lO L) é implacável ao afi rmar que "um mapa-múndi
que não inclua a ucopia não vale nem a pena olhar, pois deixa de fora o único país
em que a humanidade está sempre desembarcando." Assim como fizeram muitos
outros intelectuais dos séculos 18 c 19, declaradamence, Wilcle integra utopia
e futuro, tempo e espaço, ficção c realidade. Seja como lugar de desembarque,
como plano de viagem ou como ponto de chegada, o futuro, a ucopia e a ima­
ginação con stituem elemencos fundamencais da transcendência e da liberdade.
Negar a possibilidade do futuro é negar a condição da própria existência e da
memória no tempo revel ada.
Futuro e utopia como experiências humanas indissociáveis se nutrem n a
histórica crença, que homens e mulheres sempre tiveram e ainda têm, sobre a
possibilidade de sonhar, de construir projetos societários para um mundo melhor.
Foi assim com os socialistas utópicos na primeira metade do século 19; foi assim
com o ideário socialista de inspiração marxiana e continua sendo para rodos
aqueles que se negam a decretar a morte do futuro. Bauman (2007a) cem razão
quando afirma que as utopias originais extraíram seus poderes magnéticos da
promessa de que a f
ábu la teria fim, a utopia dos caçadores é o sonho de urna
labuta interminável - como a caçada a uma falsa lebre, ferozmente perseguida,
mas nunca alcançada. Essa é a labuta incerminávcl de nossa constituição his­
tórica.
O "e se" e o "mas" como expressões da liberdade e da possibilidade de
transcendência sempre representaram vias de saída para os homens c mulheres
que acreditaram na mudança co mo proje to ou como ucopia. Seja apostando
na profecia dos deuses, na divindade medicva, na força da revolução, ou na
capacidade da ciência c da tecnologia, a humanidade, de alguma forma, sempre
prospectou cenários.
Longe do que propõem os experts da racionalidade organizacional que
nos querem fazer acreditar que o futuro - espaço da inccrrcza e do risco - pode
ser anteci pado pela construção de cenários normativos/desejados, adotando-se
estratégias geralmente sustentadas por princípios de mercado ou por driblagem
das crises do capital, defendemos que a prospecção, enquanco atitude histórico-
34
CAPITULO I -O Lugar das Utopias e Distopias no Debate Social e Pedagógico na Atualidade
Jtnlu ica e, portanto, crítica, permite aos homens e mulheres a constante vigi­
l,tnuu do presente. O futuro, no sencido de sua extensão enquanto possibilidade
ht�wrica, é o loctts da utopia, assim como o presente é seu epicentro.
A prospecção, se entendida como te/os que mobiliza os coletivos humanos
l '•"'a a transcendência na/da experiência humana, contém a força i n tegradora
oln, tcmporalidades. Não a entendemos como uma atividade técnica, lançada
1 '' ratcgicamente como ferramenta de controle e domínio dos aparatos econô­
IIIÍ<:Os e políticos que sustentam as atuais hegemonias. Pelo contrário, a atitude
prospectiva necessita fundar-se na compreensão sobre a dialética relação entre
p�csence - passado - futuro, no entendimento das concradições do movimento
histórico e no sonho como motor da mudança.
A utopia1� (social, pedagógica, política, religiosa, econômica, etc.) e sua
untítese, a distopia, bem como as prosp ecções ou estudos do futuro, estão rela­
CIOnadas à ficção, a um "presence" paralelo ao presente real e ac ual 6 ou a um
1
passado ou futuro. Sieua-se no campo do se. Nenhuma dessas incursões, contudo,
v ia literatura, por mais ficcional que seja, deixa de ter relação, em maior ou
menor intensidade, com partes da realidade, seja já acontecida, em processo ou
" A origem da palavra "uropia" é atribuída a 1bmas Morus (1478-1535). Em termos etimológicos,
predomina a explicação da origem grega, sendo que o prefixo "u" significa negação e o substan­
tivo "topos", lugar, sendo, pois a denominaçiío de lugar nenhum ou "não lugar" . Uma observação
imeressancc c com outros elementos agregados, seja do pomo de visra etimológico, seja históricos,
é feira por Bauman (2007a, p. 100): "Sir Thomas sabia muiro bem que, canto quanto um projeto
para o estabelecimento de uma vida boa, seu plano de um mundo limpo da insegurança e dos
medos sem fundamento era apenas um sonho: ele chamou sua concepção de "utopia", referindo-se
ao mesmo tempo a du:ts palavras gregas: tlllopia, ou seja, " lugar bom" c, 0/ltopia, que significa
"em lugar nenhum." Seus numerosos seg uidores c imitadores, conrudo, foram mais resolutos ou
menos cautelosos. Viviam num mundo, j{, confiantes - corretamente ou erroneamente, para o
bem ou para o mal- de que tinham a sagacidade necessária para projetar tun mundo prefedvcl,
r
livre do medo, e a perspicácin exigida para nlçar o imodeado "é", no nível do "deve", ditado peln
razão. Essa confiança lhes dava coragem c energia para experimentar os dois."
'6 Inserimos aqui estas duas palavras, uma vez que Lévy (1996) chama a atenção para a diferença
cmrc o real e o arual, ao fazer um contrapomo com o virtual. Do seu pomo de visra, o virtual
tem como contrapomo o acuai.
35
 Lucfdio B i a n ch e tt i - Juares da Silva Thiesen
imaginada. Como observa o físico Freeman Dyson (1998, p. 15 ): "A ciênci a é
meu território, mas a ficção científica é a paisagem de meus sonhos." E o mais
importante para o auror, a ficção situa-se mais no alertar do que no prever.
Quando H. G. Wells ( 1866-1946) escreveu a obra fictícia A máquina do
tempo, em 1895, parecia rer profetizado que a sociedade pós-industrial criaria os
seus E/ois e seus Mor/odes. 17 As terríveis desigualdades que foram e são impostas à
população pelo sistema globalizado de economia (além de outras razões culturais,
pol íticas , geográficas, etc.) fizeram nascer, pelo menos no Brasil, dois mundos
que quase nunca se tocam.'8
E é exatamente entre o se e o mas que se distribuem os trabalhos que
compõem esta obra construída a muitas mãos. Praticamente não há assunto
(organização social, política , econômica; ciência; tecnologia; educação; ética;
moral; passado-presente-futuro; relação com a natureza, etc.) que escape ao
escrutínio dos autores/obras focalizadas, indo do que é mais promissor, alvis­
sareiro, ao que é mais degradante, preocupante, quando não escatológico. Ao
lançarem mão do recurso da ficção utópica ou discópica, os autores, por meio
das obras analisadas, permitem-se vislumbrar e descrever o melhor dos cenários,
dos mundos (im)possíveis ou alertar para os riscos daquilo que virá a acontecer,
caso a trajetória da ordem vigente seja mantida. De qualquer maneira sempre é
um chamado para caminhar em direção ao descrito ou um chamado de atenção
para que se pare e se reencere a caminhada em outra direção, dados os atentados
daquele presente paralelo ou os riscos que se descortinam no horizonte.
17 Em A wíqllillrl do tempo, por volta do ano 800.000, dois grupos sociais habitam a Terra: os P..lois
que vivem na superfície, são jovens, inteligentes porque acompanharam as mudanças, c os iVIol'­
lorks, que vivem no subterrâneo, na produção de manutenção de máquinas, perderam a noção
do rcmpo e se transform:tram em monstros. Os E/ois desfrutam da vida cn<Juanco os il'lorlocks
trnhalham c fornecem os alimentos. Em contrapartida, os Modocks regularmente sobem à super­
fície c capturam alguns E/ois para devorá-los. É a metáfora da classe operária x nobreza inglesa
do século 19 que pode ser aplicada às acuais sociedades do modelo capitalista (Wclls, 1991).
18 No livro O que é apnrltlfiio: o apartheid social no Brasil, de Criscóvarn Buarqu c ( 1994) faz uma
análise das diferençns entre riqueza c miséria corno mecanismos de separação.
36
CAPITULO 1 -O Lugar das Utopias e Oistoplas no Debate Social e Pedagógico na Atualidade
Diante de uma realidade distópica em processo, Orwell (1972), por meio
oln \CU personagem, desesperançado diante da impossibilidade esmagadora de
l"'cr qualque r coisa, capitula, sem antes, porém, deixar uma mensagem de
dl rta :
·
Ao futuro ou ao passado, a uma época em que o pensamenco seja livre,
em que os homens sejam diferentes uns dos outros e que não vivam
sós - a uma época em que a verdade existir e o que foi dito não puder
ser dcsfeiro: Cumprimento da era da u niform idade, da era da exatidão,
da era do Grande Irmão, da era do duplipensar! (Orwell, 1972, p. 30).
Deixando o mas interpor-se com todo o peso da realidade, percebemos
110 estÍmulo e alerta de Freire (1982) o quanto o trabalho co m educação
1·suí relacionado ao sonhar, ao ousar (uma das dimensões da ucopia), ao
11:10 perder de vista um mundo melhor do que aquele com o qual estamos
1 rabalhando:
Eu agora diria a nós, como educadores c educadoras: ai daqueles e daque­
las, en tr e nós, que pararem com a sua capacidade de sonhar, de investi­
gar, a sua coragem de denunciar e de anunciar. Ai daqueles e daquelas
que, em lugar de visitar de vez em quando o amanhã, o futuro, pelo pro­
fundo engajamenco com o hoje, com o aqui e com o agora, ai daqueles
e daquelas que em lug:tr desta viagem constante ao amanhã, se acrelem
a um passado de exploração e de rotina (1982, p. 101).
Tanto na perspectiva do que buscamos afirmar no Seminário Especial,
tratado no tópico a segu ir, enquanto concepção de história, de sociedade e de
tempo, quanto na demarcação política que imprimimos às discussões com os
estuda ntes, a ideia de futuro-passado-presente aparece fortemen te associada à
de ucopia como possibilidade de reinvenção do mundo e como alternativas para
os desacertos do modelo vigente, movimentos que se dão, na radicalidade, pelo
questionamento e superação do "presentismo" no terreno da materialidade que
constitui a experiência humana.
37
 Lucídio Bianchetti - Juares da Silva Thiesen
Foi deste contexto entre a percepção e o desafio que surgiu a proposta
do trabalho com nossos alunos da Pós-Graduação (Mestrado e Doucorado em
Educação da Universidade Federal de Santa Catarina- PPGE/UFSC), esforço
que resulta nesta obra coletiva, cuja origem e processo descreveremos sintetica­
mente a seguir, a fim de situar o leitor.
1.3 DO CONTEXTO DESTE TEXTO/OBRA COlfTIVA
Se as coisas são inatingfveis. . . ora!
Não é motivo para não qmrê-las...
Qm triJtes os caminhos, se
nãofora a presença distcmte das estrelei!!
(Mário Quinrana, 1981, p. 134).
No segundo semestre de 201 1, oferecemosl9 o Seminário Especial: Traba­
lho, Edttcct�iío e Novas TeCIIologias da lufomzação e da Comunicação (4 créditos, 60 h/a),
uma disciplina optativa na matriz curricular do Programa de Pós-Graduação em
Educação da UFSC, voltada preferencialmente aos pós-graduandos das Linhas
de Pesquisa "Trabalho e Educação" c "Educação e Comunicação". A Ementa
encaminhada aos participantes compunha-se das seguintes temáticas: Trabalho,
educação e Tecnologias da Informação e da Comunicação (TIC) em perspectiva
histórica. Utopia e ficção. Ucopias X Escudos de prospecção. Qualificação c .1) o autor; b) a obra; c) o contexco histórico de vida do autOr e do período de
modelo de competências. A nova divisão internacional do trabalho. Mundiali­
zação, Globalização e Planerarização. Informação X Conhecimento. Educação e
Gestão do Conhecimento. Os empresários e a cwtomização da Pedagogia.
Entre os objetivos previstos para o Seminário destacam-se: i) Analisar
hiscoricamence os processos de criação c instituição de TIC e suas repercussões
nos processos de trabalho e educação; ii) Analisar as TlCs como suportes da
mundialização, planerarização ou globalização do capital; iii) Diferenciar infor­
mação de conhecimento; iv) Investigar as apostas dos modernistas na ciência e
na tecnologia c a concretização, ou não, destas apostas; v) Refletir sobre os novos
19 Outras versões dcsre Semi nário Especial foram oferecidas em semestres anteriores, sob a coorde­
nação de Lucídio Bianchctti. Nesra de 201 1/2012, porém, contou com a presença do professor
Juares da Silva Thiesen que, além de conrribuir qualificadameme no decorrer do semestre, inseriu
a temática dos "Escudos de prospecção" - como veremos na Ementa-, uma das suas especiali­
dades c que enriqu eceu sobremaneira o Seminário.
38
<IIPfTULO 1 - O Lugar das Utopias e Distopias no Debate Social e Pedagógico na Atualidade
ll l'lllft•\ aos estudos e pesquisas sobre a qualificação para o trabalho e as atribui­
I n ; ''' instituições educativas nesse processo; vi) Diferenciar utopia, distopia,
1111 1111 e prospecção; vii) Analisar as contribuições da gestão do conhecimento
1111 u campo da educação.
No decorrer do semestre cada um dos itens da Ementa foi sendo tratado,
• purtir de indicações de leituras, exposições e discussões em aula, na direção do
tlc unce dos objetivos. Paralelamente, tendo-se presente a afirmação de Bloom
I I 'J\.15, p. 23), segundo o qual: "Quem lê rem de escolher, pois não há, literal­
"'''lltc, tempo suficiente para ler rudo, mesmo que não se faça mais nada além
d1sso", organizamos a turma em cinco grupos de estudantes. Cada grupo ficaria
ec•sponsável pela leitura de uma das obras listadas a seguir e, a partir da leitura,
t•lnhorariam um trabalho, a ser socializado nas cinco últimas aulas do semestre.
As obras escolhidas foram: A Utopia, de T. Morus; Nova AtlâtJtida, de F.
llacon; O Panóptico, de J. Bcncham (Silva, 2000);20 Admirável Mttndo Novo, de A.
I l uxley, e 1984, de G. Orwell.
Cada grupo foi encarregado da leitura e sistematização de uma destas
obras, obedecendo a wn esquema previamente estabelecido, segundo o qual, na
elaboração e socialização do trabalho, não poderiam faltar os seguioces pontos:
elaboração da obra; d) relações com a educação. Evidentemente, outros aspectos
poderiam ser inseridos de modo complementar na construção do texto. Por outra
parte, categorias como: trabalho, educação, ciência e tecnologia, da forma como
os autores as abordavam em suas obras, deveriam ganhar destaque nas elabora­
ções e discussões dos grupos encarregados de explorar cada obra.
A opção dos professores responsáveis pelo Seminário foi a de fazer um
corte no tempo ou estabelecer uma linha divisória, isto é, as obras escolhidas
pontilhariam o período histórico a partir do Renascimento, com base em uma
2" Tomaz Tadeu da Silva prestOu uma contribuição enorme e qualificada aos leicores brasileiros
interessados na leitura da obra O Ptmóptico de Jcrcmy Bcntham. A tradução da obra original,
acrescida de cextos explicativos e intcrprccacivos da ficção bcntharuiana, publicada em 2000, foi
de suma importância, uma vez que aré esta edição da Aurênti ca Editora, ou a leitura poderi a ser
feita no original em inglês, ou por outras vias, como as análises e informações advindas de Michel
Foucaulc (1926-1984), como poderemos ver no decorrer desta obra coletiva.
39
 Lucídio Blanchetti - Juares da Silva Thiesen
pergunta de Van Doren (2009): "Q11é nasció en e/ Rmascimiemo"? E, a parcir daí,
as obras cobririam o período histórico em que a burguesia passa de dominante
à hegemônica; em que o modo de produção capitalista emerge, é revolucionário
quando está no embace para superar os resquícios do feudalismo; passa a ser
conservador, contrarrcvolucionário, na sua condição de uma contradição em
processo, mantendo-se acé os dias de hoje em função da sua capacidade "socio­
metabólica" (Mészàros, 2002), ou da sua surpreendente condição de fagocitar as
crises, visando à manutenção. Conforme palavras de Ianni ( 1992):
Visto assim, em perspect iva histórica ampla, o capitalismo é wn modo de
produção marerial c espiritual, um processo civiJizatório revolucionando
conrinuamenre as condições de vida e trabalho, os modos de ser de indi­
víduos e coletividades, em rodos os cantos do mundo (p. 59).
O objetivo posto era transformar a leitura, a pesquisa, a elaboração e a
socialização do trabalho sobre estas obras, autores e contexros, em uma espécie
de fio condutor para compreender a trajetória da humanidade do início do
Renascimento até os dias de hoje, sem perder de vista as pros/pcrspectivas. Cla­
ramente as duas primeiras obras (Morus, mais na organização política, e Bacon,
na crença ilimitada no poder da ciência e da tecnologia) são utopias, com apostas,
crenças, olhares otimistas e um te/os em relação ao futuro. Afinal, com o Renasci­
mento, com o I luminismo, com a entronização do ancropocencrismo, tudo escava
pela frente, abrindo-se à criação e ao desfrute de homens c mulheres. A obra
de Bcmham já é uma espécie de "balde de água fria" sobre essas crenças, uma
vez que direciona sua proposta e doutrinação à necessidade de levar a utilidade
(utilitarismo) ao paroxismo e a encontrar estratégias de controle e dominação
daqueles que não se encaixassem na ordem estabelecida. A virada para a discopia
dá-se com as obras de Huxley e OrweU. Gradativamente uma perspectiva niilis­
ta, escatológica, coma coma e perpassa o período entreguerras e após a Segunda
Guerra Mundial. A ciência e a tecnologia como um "conhecimento perigoso"
(Wilkie, 1993) passam a se sobrepor ao olhar otimista e a todas as apostas nos
benefícios que as criações humanas trariam ao conjunto da humanidade e ao
meio ambiente. A organjzação da sociedade em classes como se fossem cascas ou
escamemos; uma geopolítica perpassada por tOtalitarismos de rodos os matizes,
com explicações ideológicas justificadoras c com o uso da força bruta quando
40
CAPITuLO 1 O Lugar das Utopias e Olstopias no Debate Social e Pedagógico na Atualidade
-
.c força do argumento não solucionasse os impasses; a invasão da privacidade e
c11Hros ramos atentados, transformando os princípios do liberalismo em letra
111orta, dentre outros aspectos, despontam nestas obras.
Na medida em que as pesquisas iam avançando e que os trabalhos foram
�t·ndo socializados e discutidos, foi ficando clara a possibilidade de, ao serem
H'trabalhados, esses textos pudessem compor uma obra coletiva, com esses anún­
c 10s e denúncias necessitando de uma ágora/editora/livro para ecoar. Essa foi
uossa aposta ao desafiar os/as estudantes a retomar seus textos c coletivamente
•ctrabalhá-los de tal forma que, ao se tOrnarem mais orgânicos, contínuos ­
c oncradiroriamentc à descontinuidade ou descumprimento das promessas do
início da Modernidade - permitissem a percepção daquele fio condutor que
visualizamos ao preparar o Seminário.
Com a perspectiva da publicação da obra gerada durante o Seminário,
no primeiro semestre de 2012, organizamos novos encontros com os escudances
c estabelecemos as estratégias para garantir que os cexcos produzidos em 2011
fossem submetidos a revisões de conteúdo e forma, visando a qualificá-los a fim
de que deixassem de ser uma somacória de artigos e passassem à condição de um
texto mais amplo em coautoria. Assim, sob nossa orientação, os grupos retoma­
ram seus textos aprofundando as discussões e reescrevendo-os, agora na perspec­
tiva de sua publicação como obra coletiva. Tanco o trabalho de qualificação dos
textos quanto a inclusão de elementos visando a garantir unidade e organicidade
it obra foram desenvolvidos por meio de sucessivas leituras c revisões envolvendo
os estudantes e os professores - um verdadeiro processo de coaucoria.
Este trabalho mostrou-se de uma importância bem além do que havíamos
inicialmente previsto. Em primeiro lugar porque foi ficando claro também para
os alunos a diferença entre produzir um artigo para ser apresentado em aula e
garantir a aprovação em uma disciplina e o (re)trabalho para transformar esse
mesmo cexro em um capículo/texro, conjuntamente, para compor uma obra
coletiva; em segundo lugar, pelo novo papel assumido por alguém que antes era
estudante, inseguro/a e agora passa à condição de autor/a que se expõe em outra
:ígora ou em outro processo de socialização do seu trabalho.
41
 Lucldio Bianchetti - Juares da Silva Thiesen

Não foi um processo f

ácil, mas temos a segurança de afirmar que redi­ Caprtolo
mensionamos o que significa processo de avaliação ao carapultar um conjunto I 2 I
de textos da condição de tarefa a ser cumprida para fins de avaliação e desafiar
esse mesmo grupo a transformar os textos que tinham o seu alfa e ômega, tão
somente na avaliação em Seminário, em uma obra coletivamente construída -
A CRÍTICA SOCIAL E A CRENÇA NO PORVIR
um trabalho que fundiu o i ndividual ao coletivo.
4 Utopiade Tomás Morus
Devemos destacar ainda que a proposta do Seminário - c do que dele
decorreu, representou, nos termos de Teixeira (2002), cerca "rebeldia ao institu­
ído", na medida em que o grupo rompeu com a linearidade - no conteúdo e na Evellyn Ledur da Silva'
metodologia- na compreensão das temporalidades. Com cumplicidade envol­ Gilberto Valdemlra Pooclor
veu-se, inclusive, com o delírio de pensadores tidos como exóticos2 1 e assumiu Maria Salete2
o desafio de revisitar e dialogar com alguns dos clássicos que continuam sendo Paulo Valérlo Mendanu da Silva•
referência para a compreensão da trajetória de nossa materialidade histórica. E,
em termos metodológicos, a aceitação da nossa proposta por parte do grupo
representou uma ressignificação do processo de avaliação.

A leitura dessa obra e, particularmente, o desafio de ler as próprias obras

analisadas, pode até não revolucionar o mundo, mas estamos convencidos de que Ponte: < http:/.blogspor.com.br/20 11_12_Ol_
após "viajar", guiados por esses cinco autores, os leitores se posicionarão de uma archive.hrml> .

forma alternativa perante a manifestação de Ítalo Calvino (1993) a respeito da

importância da leitura dos clássicos. Ao invés de se pergunta "por q11e" (?) lê-los,
certamente terão acumulado e/ou reforçado argumentos para responder "porq11e"
(!) é necessário que ninguém deixe de lê-los.
Por fim, uma questão que não deve passar despercebida, nas suas causas
Acesso em: 6 juJ. 2012.
1 Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Mesrranda do
Programa de Pós-graduação em Educação (PPGE/UFSC). Bolsista do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientifico c Tecnológico (CNPq). evellynls@yahoo.com.br

e consequências, diz respeito ao fato de os cinco autores/obras focalizados/as
serem ingleses . O império nunca se manifesta apenas pontualmente. Eis mais
uma demonstração do significado de hegemonia.
1 Graduado em História pela Universidade Regional de Blumenau (Furb). Especialista em Educação
pelo Instituto Superior do litoral do Paraná (lnsulpar). Mestre em Educação pelo (PPGE-Furb).
Professor comeudísca na Educação a Distância da Universidade Leonardo Da Vinci (Uniasselvi).
Coordenador pedagógico na Rede Municipal de Educação de Blumeoau - SC. ponciogilbeno@
gm:úl.com

1 Graduada em Letras, Literantm, pel:1 Universidade de Caxias do Sul (UCS). Mestre em ünguiscica
Florianópolis, setembro de 2013 pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSQ. Profcssom dos cursos superiores do Instituto
Pedcral Catarinense- Campus Camboriú. marsal@ifc-crunboriu.edu.br

• Graduado em História pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSQ. Especialização Lato
21
A expressão "exóticos" é utilizada na obra de Aloísio Teixeira como alusão aos socialistas utópicos, Semu em Educação de Jovens c Adultos. Professor de História da Rede de Ensino da Prefeitura
dentre eles, Claude-Hcnri Saim Simon (1760-1825), Charles Fourier ( 1772-1837), Robcrt Owcn Municipal de Palhoça (PMP). Professor no Setor de Capacitação Profissional (PMP). Mestrando
( 177 1-1858), John Gray (1799-1883) c Pierrc-)oseph Proudhon (1809-1865). do Programa de Pós-Graduação em Educação (PPGE/UFSQ. paulovaleriol@yahoo.com.br

42 43
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemiro Pondo - Maria Salete -Paulo Valério Mendonça 'da Silva CAPITULO 2- A Critica Social e a Crença no Porvir

SINOPSE DE A UTOPIA chamado Utopus. Logo que os indígenas foram dominados, receberam

uma educação capaz de tOrná-los um povo superior a qualquer outro.

Menor que o mett sonho, não poiiO ser
(Lindolf Bcll, 1938- 1998). Morus, portanto, inicia sua obra mostrando que a transformação só se

daria por meio da educação. Isso é descriro por Morus (2001, p. 68) logo
A origem dessa obra literáriaA Utopia remonca ao ano de 1 5 1 5 , por
no início do segundo livro: "Foi Utopos que elevou homens ignorantes
ocasião da visita de Tomás Morus) (1478-1535), a seu amigo Erasmo de
e rústicos a um grau de cultura e de civilização que nenhum outro povo
Rotterdrun (1466-15 36), que lhe havia dedicado a obra Elogio da LoiiCflrn.
parece ter alcançado atualmente."
Inspirando-se na leitura de A Repríblicr+ de Piarão, resolveu escrever o clás­

sico livro sobre wna sociedade perfeita - Utopa.

i Utopa
i transforma-se nwna república idealizada. Pela narrativa de

Rafael Hidodeu - d o grego significa contador de histórias - Morus não se

Ecímologicamenre, o significado inicial remonta ao grego: "sem
limita a citar os vários aspectos componentes da sociedade uropiana, mas
lugar", ou ainda um "não lugar". Atualmente, o sentido comum que lhe

é dado é o de projeto irrealizável. Já o socialismo utópico atribui à palavra defende cada um deles tomando como parâmetro sua própria conrempo­

utopia o significado de uma descrição concreta da organização de uma raneidade (transição entre o medievo e o moderno).

sociedade ideal.
A partir de Morus ( 1 990, p . 36), do ponto de vista da compo­

O livro de Morus cem como formato a alegorié de Platão. É um sição social, a Inglaterra estava "fracionada" entre nobres, "artífices da

diálogo enrre Morus, seu amigo Pierrc Gilles e um viajante chrunado Rafael corrupção"; clero, "os primeiros vagabundos deste mundo"; os soldados,

Hitlodeu. Este cita Uropia como uma sociedade ideal e por meio disso que viviam na "ociosidade", c os miseráveis, cujo destino era o de serem
realiza um contraponto em relação à Inglaterra, que vivenciava o advento "enforcados com todas as formas de processo."
da propriedade privada, origem, segundo aponta Morus - e posteriormente
Na dimensão política, havia a figura do príncipe absoluto, cujo
Marx - das mazelas vividas pela maioria da população inglesa.
axioma moral expressava o entendimento de que o soberano era "o proprie­
Na primeira parte da obra Morus tece críticas a três dimensões da
tário universal e absoluro dos bens e pessoas de todos os súditos", os quais
sociedade inglesa: a composição social, o aspectO político e a dimensão
dependiam "do bel-prazer do soberano" (Morus, 1990, p. 58).
econômica. Ainda nessa primeira parte, Morus descreve a ilha de Abraxá
Com base em Morus (1990, p. 65) a crítica dirigida à esfera eco­
que passa a ser chamada Utopia, após ser conquistada por um general
nômica era voltada ao "direitO de propriedade", à busca pelo "lucro ime­

diaro", à ''carestia dos víveres", ao "luxo e às loucas despesas que este oca­
) No texto, opmmos por utilizar o nome do amor de A Utopia na forma traduzida para a língua
siona." Assim, ainda, conforme Morus ( I 997, p. 71), "enq11anto o dú·eito de
portuguesa: Tomás Morus. Faz-se necessário explicirar que seu nome rem muitas varian tes
linguísricas. Neste rexro, dependendo da tradução, aparecerá: "Torn{LS", "Thomas", "More" e jJropriedacle for o fimdamento do edifício social, a dasse mais nm!zet·osa e mais
"Morus".
estimável não terá por qrriuhão senão miséria, tormentos e desesjJeros." Na sua
6 A alegoria é um recurso muito presente na literatura barroca. Normalmente indica uma men­
concepção, portantO, a propriedade privada seria a fonre de rodos os males
sagem com um ou mais scnridos. A palavra tem origem no grego e significa allos "outro" c
agoreucin "fnlar em público". Dorges (2011), na literatura, nos mosta r "[...} fricdrich Creuzer enfrentados pelos ingleses da sua época.
como referência te6rica, para o qual alegoria significa um conceito geral ou uma idéia."

44 45
 Evellyn Ledur da Silva -Gilberto Valdemlro Pondo - Maria Salete- Paulo Valérlo Mendonça da Silva
Nessa linha de pensamento, Oliveira (2002, p. 44) lembra que:
"Riquezas e avidez são viscas como fonte de injustiças e, portanto, afasta­
das do ideal de wna vida simples e frugal. O ócio da nobreza e do clero
é extinto." Na segunda parte de A Utopia, Hiclodeu descreve diversos
aspectos sociais, como o trabalho realizado pelo povo, pelos magistrados,
a existência de escravos - é necessário esclarecer que a incoerência de wna
sociedade que ainda maocinha escravos era justificada pelo não cumpri­
mento das regras por parte de alguns.
O auror, em A Utopia, ocupou-se em pensar cada detalhe da ilha.
Sua preocupação foi descrever o modo como seria eleito o príncipe; como
viveria a família agrícola, passando pelos Traníboros e Sifograntes.7Dedicou
também cocal atenção às nomenclaturas com as quais deu sentido a cada
personagem, visco que indicavam um porvir positivo na ilha. Com isso,
i do que wn simples exercício de imaginação. O autor
Morus pretendia mas
preocupava-se em mostrar, por meio do diálogo enrre seus personagens,
a possibilidade de um mundo justo, no qual, sujeitos se preocupassem
uns com os outros e não apenas com a mera acumulação de bens ou com
posturas individualistas.
A narrativa de A Utopia, que cem seu ponco de partida na cidade de
Antuérpia (cidade/porco da Bélgica, ainda hoje considerada como o maior
exportador de pedras preciosas do mundo), mostra-nos que o momento
hist6rico8 vivido pelo autor faz-se presente em roda a sua obra e serve de
1 Conforme More (1982, p. 40), n classe dos Magistrados de Utopia é composta da seguinte forma:
''Trinta famílias fazem, todos os anos, a eleição de um magistrado, chamado sifogrante [...}. Dez
sifograntes e suas trezentas famílias obedecem a um protofilarca, [...). Finalmenre os sifograntes,
em número de mil e duzentos, [. ..), escolhem por escrutínio secreto e proclamam príncipe um
dos quatro cidadãos propostos pelo povo; porque a cidade sendo dividida em quacro seções, cada
quarteirão apresenta seu candidato no senado."
8 Assim como A Utopia de Tomas Morus, as obras Admirável mundo novo, de Aldous Leonard
Huxley, Nova Adântida de Frnncis Bacon e 1984, de George Orwell, embora tratem de uma
sociedade projetada, inexistente, que se propõe a ser diferente da sociedade na qual viviam os
autores, é possível identificar nelas elementos do momenco histórico vivido por seus autOres.
46
CAPITULO 2 - A Critica Social e a Crença n o Porvir
ponro de partida para a proposição de uma sociedade preocupada não
somente com a parce material, mas também com questões relacionadas ao
espíritO. Lembramos que Morus era um fervoroso católico.
A Utopia é considerada um clássico do pensamento humanista,
escrito por um homem que, por força de seu comportamentO, foi sen­
tenciado à morte por ter-se recusado a assistir à missa que coroava Ana
Bolena (1500-1536) como rainha da Inglaterra. Com esse gesco, não era
a nova rainha ou o próprio soberano, Henrique VIII (1491-1 547), que ele
negava, mas a nova religião - anglicana-, e com ela o estremecimentO do
poder até encão exercido pela Igreja Católica, pois a nova religião retirava
a supremacia do Papa e passava-a ao Rei. Por sua fidelidade, Morus foi
considerado um mártir da Igreja Católica (oficial), sendo beatificado pelo
Vaticano em 1 886 c canonizado pelo Papa Pio XI em 1935.
A porta para a imortalidade, porém, foi aberta pela esfera literá­
ria, cuja crítica aos valores sciscentiscas europeus inspirou muicos outros
autores a ousar e a repensar o mundo em que viviam. Assim como Morus
inspirou-se em Piarão, outros autores se inspiraram em Morus para des­
creverem suas sociedades utópicas. A Cidade do Sol ( 1602), de Tommaso
Campanella (1568-1639) - uma espécie de utopia à maneira platônica
governada pela razão - c Nowt Atlârttida ( 1 627), de Francis Bacon ( 1 5 6 1-
1626) - na qual o autor evidencia suas esperanças utópicas no futuro
progresso da ciência. A partir deste modelo literário surgiram alguns movi­
mentos que difundiram os ideais lançados na ficção: o movimento político
socialista-utópico iniciado por Sainc-Simon (1760-1825), Owen (1771-
1858), Fourier (1772-1837) e Proudhon (1809-1865) são alguns exemplos.
Gütder ( 1994) lembra que até a primeira metade do século 19 o
socialismo nascente configurava-se como um conjuntO de propostas sub­
versivas em relação ao capitalismo liberal que se impunha na Europa. Em
1880, quando Engels publicou Do socialismo Jttópü·o ao socialismo científico, o
sentido original da expressão foi perdendo seu significado de crítica a wna
realidade perversa e de apresentação de um Estado ideal, para uma expo­
sição idealista de objetivos inatingíveis. Assim, segundo Teixeira (2002,
47
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemlro Ponclo - Maria Salete- Paulo Valérlo Mendonça da Silva
p. 29), "os utópicos tinham não só uma consciência crítica dos males do
presente, como apresentavam um projeto de futuro que implicava a supe­
ração da sociedade de seu tempo."
A Utopia é mais um exemplo mostrado pela História de que o
homem sempre viveu em busca da superação de sua realidade, seja pela
literatura ou pelas revoluções que promoveu. Ler A Utopia é um chamado
para exercitar a imaginação; um convite ao sonho de um mundo mais
justo e humano.
2.1 APRESENTAÇÃO
A h como é bom assimpe11sa,.
iHesmo qtte seja apenas por fllll segundo,
Embriagarmo-nos de utopia,
fimdarmos 111ft novo numdo. . .
(Ferreira, 2007).
Apresentamos aqui uma análise acerca da obra .ll Utopia de Tomás Morus
(1478-1535), à luz das categorias trabalho, política, tecnologia e educação, con­
siderando o contexto histórico em que a obra foi produzida. A ênfase maior será
dada à categoria educação por considerarmos uma das esferas sociais gue possui
duplo caráter: ao mesmo tempo em que contém em si os elementos de superação
da emancipação política em direção à emancipação humana, pode servir também
de instrumento para reforçar a ordem social do capital. Nessa obra, entretanto,
fica evidente que a educação é a chave para a transformação social.
O termo "ucopia", de origem grega, surgiu da derivação li-topos, ou seja,
"lugar nenhum". Segurido Ferreira (1977, p. 738), o vocábulo utopia aparece
como "Projeto irrealizável; quimera". Já de acordo com Mora (1996, p. 694) o
termo utOpia "literalmente, 'utópico' significa 'o que não está em nenhum lugar'
(topos)." Ainda de acordo com Mora ( 1 996, p. 694), "dá-se o nome de 'uropia'
a toda descrição de wna sociedade que se supõe perfeita em todos os sentidos."
48
CAPITULO 2 - A Crftlca Social e a Crença no Porvir
A origem do vocábulo está relacionada com a posterior publicação do
romance de Morus. Com o tempo outras significações surgiram, algumas posi­
l ivas, outras negativas. Uma dessas está relacionada à ideia de sonho, fantasia
ou devaneio.
A obra de Morus reflete sua insatisfação com a sociedade de seu tempo. O
autor, por meio da ficção, deposita sua esperança em um Novo Mundo, opõe-se
à propriedade privada, critica o acúmulo de dinheiro, defende a liberdade reli­
giosa e a educação para rodos, ideias consideradas revolucionárias para a época.
A expressão "Novo Mundo" é utilizada de forma genérica e diz respei­
to às terras do além-mar descobertas no contexto das grandes navegações, e
da expansão ultramarina empreendida pelas grandes potências comerciais elos
séculos 1 5 e 16. Está relacionada à concepção eurocênrrica de que o berço da
civilização ocorreu em terras curopeias, portanto consideradas como "Velho
Mundo" civilizador, catcquizador e explorador, legitimando assim a s�premacia
do "Vdho" sobre o "Novo", ou, da Europa sobre as Américas c outras regiões
do globo. Essa construção histórica c sua relação com a conremporaneidade é
destacada por Eric 1-Iobsbawm, em seu livro ele ensaios intitulado Sobre história.
De acordo com o autor:
A verdadeira distinção, dessa forma, não é de ordem geográfica; mas
tampouco é necessariamente ideológica. Ela separa a superioridade
senrida da inferioridade imputada, conforme definida por aqueles que
se consideram "melhores", ou seja, perccncendo normalmente a uma
classe incclcccual, cultural ou mesmo biológica mais elevada que a de
seus vizinhos. A distinção não é necessariamente étnica. Na Europa,
como em ourros lugares a fronteira univers almente mais reconhecida
,
enrre civilização e barbárie passa por enrrc os ricos c os pobres, em outras
palavras, por os que têm acesso aos luxos, à educação c ao mundo exte­
rior, c os que não os possuem. Conseqüencemence, a divisão mais óbvia
desse tipo passa através de e não entre sociedades, isto é, basicamente
entre cidade e o campo. Os camponeses são indiscutivelmente europeus
- quem era mais indígenas que eles? (1998, p. 237-238).
Em A Utopia, Morus imagina outra realidade, e desse modo, ao mesmo
tempo em que se opõe à ordem estabelecida, constrói ficticiamente a superação
de uma realidade na qual a maioria dos homens e das mulheres vive numa condi-
49
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemlro Ponclo - Maria Salete - Paulo Valério Mendonça da Silva
ção de restrição, devido à acumulação de capital por uma minoria.9 Dianre dessa
visão d istópica, a imaginação de uma saída, ainda que utópica - no senrido que
Morus arribui à palavra- poderia representar a esperança de um futuro melhor,
senrimenco narural em um momento de descobertas.
É por intermédio da leitura crítica e, portanto, ampliada da obra de
Morus, que se busca compreender o contexto hi st órico-político que marca a
transição enrre o medievo e a modernidade e, em especial, as relações que se
estabelecem encre os aspecros do mundo utópico imaginado por Morus com
outras questões sociais do mundo real. Sua obra denunciava a necessidade de
reformas políticas que colocassem o homem de fato como centro da vida social,
acendendo ao pensamento antropocêntrico vigente no Renascimento.
2.2 BREVE BIOGRAFIA DE UM HOMEM DE MUITOS
ATRIBUTOS QUE NÃO ABANDONOU SEUS PRINCÍPIOS
Há homens que lutam 11111 dia e são bo11s.
Hti outros que lutam muitos dias e são melhore.J.
Mas hti os q�te lutmn por toda (� vida.
Esses são os imprescindíveis
(Berrolt Brechc, 1898-1956).
Tomás Morus nasceu em Londres no ano de 1478. Formou-se em Direito
na U niversidade de Oxford c concomitantemente a sua formação dedicou-se ao
escudo das línguas grega e latina e à eco logia. Casou-se duas vezes, primeiro
com Jane Cole, com quem ceve quatro filhos e, vindo esta a falecer, casou-se
com Alice Middleton. Desde o ano de 1504 tornou-se membro do Parlamento
? Breve caracterização deste m&me>l/11111 de transição, descrico por Marx c Engels (20 1 1, p. 46) no
Manifmo do Partith Comtmi.rla, de 1848: "A descoberta da América e a circunavegação da África,
abriram um novo campo de ação à burguesia nascente. Os mercados das Índias Orientais e
da China, a colonização da América, o intercnmbio com as colônias, o aumento dos meios de
troca e das mercadorias em geral deram ao comércio, à navegação, à indústria, um impulso
jamais conhecido ames e, em conseqüência, f.'lvoreceram o rápido desenvolvimento do clerncnro
revolucionário na sociedade feudal em decomposição."
50
CAPITULO 2 - A Critica Social e a Crença no Porvir
e dedicou-se à política até o fim de sua vida (More, 1979). Foi amigo de Erasmo
de Rotterdam (1466-1536), 10 que influenciou sobremaneira sua formação huma­
nista. 11
Conforme Neves (20 1 1 , p. 7), nosso autor viveu na fase inicial das
grandes navegações, "foi contemporâneo do mundo moderno, ( ... } da ascen­
são dos Estados nacionai s c de conflitos religiosos." Como Lord ChatJceler do
Rei Henrique VIII ( 1 4 9 1 - 1 547), Morus, ainda segundo Neves (20 1 1 , p. 7),
"acompanhou o rei enquanto este defendeu a Igreja Católica contra a Reforma,
mas abandonou o cargo por discordar do divórcio do soberano," que aspirava
um segundo casamento com Ana Bolena ( 1 5 0 1 - 1 5 36). Esse faro histórico foi
roteirizado no filme A Mtm for ali Seasons (1966), no B rasil O homem q11e não
venclett stta alma.
O longa-metragem, dirigido por Zinnemann (1907-1997), apresenta
o século 1 6 e suas mudanças históricas, tanto em termos políticos quanto reli­
giosos ; enfatiza a relação estabelecida entre Morus, o Rei Henrique e a recusa
do primeiro em prestar juramento à separação entre a Inglaterra e a Igreja
Católica. A quebra dessa união ocorreu porque o monarca almejava a permissão
da Igreja Católica para separar-se de sua esposa, uma vez que interessava a ele
ter um filho homem e sua companheira gerava "apenas" meninas. Morus desde
o princípio mostrou-se contrário a essa intenção. Tal posicionamento dava-se
em razão de ser um católico convictO e, como tal, atribuía ao matrimônio o
status de "indissolúvel". Deste modo, após a recusa em prestar juramentO ao
chefe supremo da Igreja da Inglaterra - o Rei Henrique VIII - Morus é preso e
executado no ano seguinte. Por sua fidelidade à Igreja Católica, foi canonizado
10 Anos mais tarde, Erasmo dedicaria a Morus o livro Elogio drt Lo11CIIrtt1 escrito em 1509 c publicado
em 1 5 1 1 .
11
Sobre a studia bumauitatis, segundo Sevccnko (1994, p. 14): "Iniciou-se assim um movimen­
to, cujo objetivo era atualizar, dinamizar c revitali:zar os escudos tradicionais, baseado no pro­
grama dos studia hmnanilatis (estudos humanos), que incluíam a poesia, a filosofia, a história, a
matemática e a eloqüencia, disciplina esra resulcanre da fusão enrre a rcr6rica c a filosofia. Assim,
num scnrido esrriro, os humanistas eram, por definição, os homens empenhados nessa reforma
educacional, baseada nos escudos humanísticos:·
51
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemiro Pondo- Maria Salete - Paulo Valério Mendonça da Silva
em 1935 c, segundo Neves (2011, p. 7), "cultuado pela Revolução Russa, que
lhe dedkou uma estátua - localizada na cidade de Londres - em homenagem
idéias socialisras12 de sua Utopia."
2.3 CENÁRIO E CONTEXTO HISTÓRICO DA PRODUÇfiO 0'4 UTOPIA
O livro A Utopia ceve s ua pri mei r a versão publicada e m Latim, na
Bélgica. De acordo com Neves (20 1 1, p. 7), a primeira edição da obra ocorreu
em 1 5 16. Escrita quando Morus já tinha 5 O anos, portanto já tendo contatO
com textos de clássicos da literatura universal produzidos até então, revela um
olhar crítico do autor sobre o contexto em que viviam os ingleses nos séculos 15
e 16. A obra é também considerada tuna paródia da sociedade contemporânea.
Com relação a sua or igem, Franco (2000) destaca que deve ser considerada a
poss ibilidade de ligação entre a ilha de Utopia e o arquipélago de Fernando de
Noronha, situado no Novo Mundo, próximo à linha do Equador, no nordeste
brasileiro. A suposta relação deve-se às similaridades entre a ilha imaginada por
.Morus e as descrições de Américo Vespúcio (1454-1512) sobre suas viagens ao
continente americano.
No pe ríodo em que 11 Utopia foi produzida, a Europa vivenciava o
advento das grandes navegações e do mercantilismo, um tempo em que aven­
tureiros e navegadores com objetivos diversos lançavam-se ao mar principal­
mente para expandir a ordem cristã, ampliar as posses da nobre-la decadente e
trazer riquezas, do "Novo Mundo" ou das viagens às Índias. O empreendimento,
que se mostrava extremamente rentável, reconfigurou a geografia do planeta,
modificou as relações do homem com a natureza, alterou, de alguma forma, a
produção da existência humana e fortaleceu ainda mais a hegemonia do "Velho
Mundo". M ais tarde, os historiadores convencionaram denominar este período
de "Humanista Renascentista" em cla ra alusão à reromada de alguns conceitos
advindos do período Antigo (A ntiguidade Clássica).
" O conceito de idcitiJ sorialisttiJ não (: conrcmporfmeo de Morus. As ideias expostas em A Utopia
foram apreciadas em outros conrcxcos históricos e filosóficos.
52
CAPITULO 2 - A Critica Social e a Crença no Porvir
O contexto histórico, contemporâneo a Morus, era descrito por ele como
às de injustiças e miséria acometendo a grande maioria da população, heranças da
sociedade feudal em crise. .Morus valeu-se de sua habilidade com as palavras para
criticar a avareza e outras atitudes atentatórias aos considerados bons coscumes
do Rei Henrique VIII,13 bem como a condição da nobreza e do clero, castas esras
que possuíam a maior parte do solo e das riquezas públicas.
Este cenário era r efor çado por ourras situações que representavam os
problemas do povo à época, por exemplo, o faco de que grandes senhores, em
geral, mantinham quantidade significativa de vassalos e a posse da maioria das
terras. A agricultura de subsistência era gradativamente substituída pela lucra­
tiva indústria da lã, fazendo com que grandes extensões de cerra fossem cercadas
u Para esclarecimento quanto i• questão da Reforma Anglicana c da iniciativa de criação da
Igreja Anglicana, uma das vertentes do Prorestantismo de Henrique VIU, veja o que descreve
franco Junior (1972, p. 232-233): ''A Reforma Inglesa ocorreu da influência de lu teranos c
de humanistas cristãos que pretend iam p urificar a Igrej a, devido a necessidades econômicas
da Coroa, que seriam sanadas com o confisco dos bens eclesiásticos, a desejos nacionalistas de
desprender-se do papado e a problemas particulares de Henr ique VHI. Este era casado com
Catari na de Aragão, que não lhe dava o ambicionado herdeiro, quando resolveu casar-se com
Ana Bolena. Assim, razões de Estado e de coração levaram-no a pedir a anulação do casamenro
em 1527, alegando que Catarina fora esposa de seu irmão c que, portanto, apes ar de uma
dispensa papal na oportunidade, seu enlace com ela era ilegal. O papa Clemente Vil ficou
em delicada siruação, temendo desagradar a Henrique VIII caso não acendesse seu pedi do,
c a Carlos V. sobri nho de Catarina, caso anulasse o casamento. Demorou-se então a resol ver
a questão, tentando ganhar tempo e contornar o problema , pois naquele momento a aliança
de Carlos V era impor tante, já que na Alemanha os luteranos tentavam separar-se da Igreja
Católica Henrique VIII, desgostoso c irritado com n proteção papal, convocou uma assembleia
de clérigos ingl eses em 1531, sendo proclamado cnr5o chefe da Igreja da Inglaterra "dentro dos
limites da lei de Cristo". A separação completou-se em 1534, quando o Parlamento aprovou
o Aro de Supremacia, que con6.rmava o rei como chefe supremo da igreja naciona l inglesa,
logo após Henri que Vll1 ter diss olvido os most eiros c confiscado seus bens. Na realidade,
dogmaticarnente, o país continuava ligndo ao carolicismo, tendo sido feitas poucas modificações,
já que Henrique VIII era, sem dúvida, mais car61ico que protcsrnnte..." Nesse contexto, Morus,
manrendo-se católico romano c nomeado membro do conselho sccrero de Henrique VIH recusa­
se, em 1534, a prestar juramento ao rei como chefe supremo da Igreja da Ing laterra e a aceitar
seu divórcio. Diante disso, paga um preço :dcíssimo, sendo posteriormenre preso e executado
em 1535.
53
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemiro Poncio - Maria Salete- Paulo Valério Mendonça da Silva CAPITULO 2 -A Crítica Social e a Crença no Porvír

e transformadas em pastagens para carneiros.14 A consequência desse processo Na medida em que a jurisprudência não indicava possibilidades de res­

de tomada de terras foi a expropriação dos camponeses, que passaram a viver 'o<.ialização dos criminosos, que por suas péssimas condições de vida não encon­

na miséria, aumentando a mendicância, a violência, o roubo c, em consequên­ r mvam alternativas - e muito menos oportunidades -, a única saída para esse

cia, a pena de morte (enforcamento). O modelo pré-capitalista de produção da NC,LllllCnto da população seria a mendicância ou o roubo, atitudes que certamente

existência começava a predominar nas relações sociais e preparava terreno para resultariam em pena de morte. O sistema alimentava esse cruel conjunto de

i dustrialização que daria aos ingleses a condição de precursores.•�

o processo de n situações: miséria, marginalidade, crime e morte (pela fome e pela "justiça").

Por meio de seus textos, Tomás Morus manifesta insatisfação com a inefi­
Outro fator que incomodava Morus relacionava-se à política do Estado
ciência do Estado e com as diferentes formas de injustiça que reinavam na Ingla­
Inglês que previa punições, sem distinção de gravidade, para crimes diversos.
terra. Gerações sucediam-se sem expectativa de ascensão social, ou mesmo de
A pena de morte representava, na prática, mais um mecanismo reprodutOr da
111anucenção da própria existência. Paradoxalmente, reduzida parte da sociedade
desigualdade social que se desenhava nesse momento pré-capitalista.
t(ue lucrava com essa dura realidade, não propiciando ou permitindo condições

de vida digna ao povo, era a que o punia. Fechava-se, assim, um círculo vicioso

que impedia os menos favorecidos de mudar sua condição social e os empurrava

rnda vez mais para a pobreza. 16

14 Na primeira pane do livro, que configura um diálogo (parece mais uma descrição do que um
diálogo, pelo menos no fragmento à frente), é possível perceber e compreender a metáfora
empregada por Morus (20 1 1 , p. 32), quando dos carneiros devoram os homens: "normalmente
É nesse contexto que Morus empreende sua caminhada na literatura,
cão mansos [carneiros], tão fáceis de alimentar com pouca coisa, ei-los transformados, dizem-me, partindo em busca de uma ucopia em que fosse possível a existência de uma
em animais tão vorazes e ferozes que devoram até mesmo os homens, devastando c despovoando
os campos, as granjas, as aldeias. Com efeito [...] os oobres c os ricos [...] não deixam mais sociedade justa, na qual o bem e a riqueza material seriam extensivos a todos.
nenhum lugar para o cultivo, acabam com as granjas, destroem as aldeias, cercando toda a cerra Sem a pretensão de julgar os valores assumidos por Morus como ideais para essa
em pastagens fechadas, não deixando subsistirsenão a igreja, da qu:ll f.�rão um estábulo p:•ra seus
carneiros." Deste modo, ao transformar as lavouras em pastagens para os carneiros, suprimia-se a sociedade, propomos a apresentação e discussão de alguns pontos abordados
agricultura de subssi tência c os agricultores ou iam para a cidade empregar-se na indústria têxtil pelo autor em sua obra, tecendo relações com outros aspectos da vida social
ou cornav:un-se mendigos e, no final do processo, eram enforcados. Marx também retoma esra
passagem no texto A Chamada ammulaftÜIprimiriva. Marx (2011, p. 505-506) em 0 Capital: mtira contemporânea, especialmente com educação, trabalho c tecnologia. É nessa
da mmomi apolítira diz que: "Por outro lado, não é menos cerco que o florescimento da indústria
perspectiva que analisaremos a ilha de Utopa.
i Um lugar não lugar em que seria
de lã mecanz i ada, na Inglaterra, juntamente com a progressiva transformação das áreas rurais
em pastagens de ovelhas, levou ao êxodo forçado dos trabalhadores agrícolas que se tomaram possível reavaliar c superar todas as mazelas da sociedade contemporânea de
supérfluos. Na Irlanda, está atualmente em curso o processo de reduzir, ao nível corrt-spondente
Morus c, em perspectiva, das sociedades futuras.
às necessidades dos grandes proprietários de terras e dos fabricantes n
i gleses de lã, sua população,
que, nos últimos 20 anos, foi diminuída quase à metade:·

') Sobre a "gestação do capitalismo no ventre feudal", no Mmlifesro do Pt1r1ido Comunista, Marx e
Engels (1986, p. 50) explicitam: ··vimos, portanto, que os meios de produção e de troca à base
dos quais veio se constituindo a bu rguesia foram produzidos no interior da sociedade feudal.
Num cerco estágio de desenvolvimentO desses meios de produção e de troca, as condições nas
quais a sociedade feudal produzia c trocava, quer dizer, a organização feudal da agricultura e da
manufatura, numa palavra, as relações feudais de propriedade, deixaram de corresponder às forças '" Maiores esclarecimentos sobre o desenvolvimento e aprimoramento do sistema jurdico e prisional
í

produtivas já desenvolvidas. Entravavam a produção ao ni vés de impulsion:í-la. Transformaram-se inglês podem ser obtidos com a leitura do Capítulo 4: O Panópti(() de}trtllty Bmtham: estratégias
em outras tantas cadeias. Precisavam ser dl>spcdaçadas e foram despedaçadas." de cofllrole tut doutrinafiio utilirárit1 -uropia ou dirropia?

54 55
 Evellyn Ledur da Silva Gilberto Valdemiro Pondo - Maria Salete - Paulo Valério Mendonça da Silva
-
CAPITULO 2 - A Crftica Social e a Crença no Porvir

os
2.4 UM PROJETO SOCIETARIO CHAMADO UTOPIA luxos e bmesses eram compartilhados entre os nobres, o clero e a burguesia

l'mcrgente. É a essa exploração de poucos sobre muicos que Morus atribuía a

La 11topí
a está en e/horizo111e.
pobreza e a miséria que se abatia sobre a maioria.
Camino dos pasos, ella se aleja dospasosy
e/ horizrmte se c01-re diezpasos más aliá. Morus pondera que na ilha não haveria risco ou possibilidade de escassez
éF.monces pam q11e sit'Ve la lllopía?
de quaJquer espécie ou natureza, uma vez que, se rodos trabalhassem, produzi ­

Para eso, siroe para camittar

riam tudo o que era necessário para suprir as necessidades da sociedade ucopiana.
(Galeano, 20 l l ).

Na obra Morus faz uma rápida delimitação da distribuição diária do

Na descrição de Morus a ilha de Abraxá passa a ser chamada Utopia após
tempo de trabalho e lazer dos cidadãos da ilha.17 O tempo diário18 era dividido
a conquista de um general chamado Utopos. Logo que os nativos foram domina­
em quatro momentos: seis horas dedicadas ao trabalho (três horas de trabalho
dos, receberam uma educação capaz de torná-los um povo superior a qualquer
matutino e três de trabalho vespertino); duas horas para o almoço; oito horas
outro. Assim, Morus inicia sua obra indicando que a transformação só se daria
para dormir e oito horas para o lazer em atividades como cursos matinais, ou
por meio da educação. Mais tarde essa ilha seria considerada por seu criador uma
ainda, ao tempo dedicado à reflexão e para outras atividades voltadas à prepa ­

sociedade perfeitamente administrada o que de cerca forma estaria relacionada

,

ração espiritual. Sobre este aspecto propõe Morus:

à alusão de um modelo de cidade ideal para Londres e a Europa como um codo.
E esse conceito de lugar perfeito, imaginado e (ir)realizável constituiu o pano de Deixar a cada um o maior tempo possível para libertar-se da servidão do
fundo para que se cunhasse a palavra Utopa.
i corpo, cultivar livremente o espírito, desenvolvendo suas faculdades pelo
estudo das ciências c das lecras. É neste desenvolvimento completo que
Imaginada por Morus em um período de transição entre o feudalismo c
eles põem a verdadeira felicidade (More, 1979, p. 231).
o capitalismo, a ilha seria uma oportunidade de resolver pelo menos dois pontos

cruciais da sociedade londrina: o primeiro seria relativo ao problema da posse O trabalho, no contexto do sistema feudal, relacionava-se com o cultivo

da terra, até então tido como "direito narural" e, o segundo alvo da sua crítica,
, da terra, principal atividade de subsistência do povo naquele modo de produção.

era o faro de o bem individual prevalecer sobre o coletivo, característica vigente Morus, influenciado por esta conjuntura, define como obrigatoriedade para todos

no contexto londrino apontado pelo autor. os cidadãos da ilha o trabalho no campo, nas "famíüas agrícolas e nas escolas "

com uma formação direcionada à cultura da cerra.

A maior preocupação do aucor na obra é evidenciar os impactos da pro­

priedade privada na sociedade. Este aspecto relaciona-se com a concepção de

trabalho e exploração. As pessoas trabalham na ilha para o sustento de toda uma .

" lntcressance destacar o que escreve Paul Luf 1rgue, quase três séculos d epois de Morus, em O direito
comunidade e não para acumulação individual em benefício próprio. Quanto a à preguifa; sua uropia. Dissertando sobre o proletariado, Lafargue (2003, p. 43) ressaltava que é
"necessário que [o proletariado} regresse aos seus instintos naturais, que proclame os direitos à
isso, cabe destacar que, na perspectiva de Morus, nenhum cidadão teria sua força preguiça, milhares de vezes mais nobres e sagrados do que os císicos DireiloJ do Homem, elaborados
pelos advogados metafísicos da revolução burguesa; que se obrigue a trabalhar apenas três horas
de trabalho explorada por outro c que, devido ao faro de rodos trabalharem,
por dia, a enrolar c a divertir-se o resco do dia c du noite."
não haveria distinção entre os utopianos. Está aí uma crítica ao conrexco social
'" A Organização Mundial da Saúde (OMS) sugere -corno nos princípios de Morus - que o ideal
inglês, que se via envolto pela exploração da maioria da populaç ão, uma vez que para mamer a saúde é dividir as 24 horas do dia em 8 de trabalho, 8 de sono e 8 ao lazer.

56 57
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemlro Poncio - Maria Salete - Paulo Valério Mendonça da Silva CAPITULO 2 - A Crftica Social e a Crença no Porvir

Nessa sociedade continuava existindo escravos. Estes se encontravam Quanto ao processo de administração, na forma de um sistema similar ao
nessa situação por terem cometido algum crime ou por serem prisioneiros de republicano, a ilha teria seus governantes eleitos. A organização política acon­

leceria de modo que a população, dividida em famílias, escolheria por voto seus
guerra, uma vez que os utopianos evitavam a medida extrema da execução. Os
representantes, chamados Sifograntes.19 Esse processo estava assim previsto:
uropianos acreditavam que seria mais válido um escravo vivo, disponível para

o trabalho, do que morro. Os filhos dos escravos, no encanto, eram considera­
dos utopianos com todos os direitos de que desfrutavam os habitantes da ilha.
Também era possível deixar de ser escravo a parrir de algtunas condições. Con­
forme descreve Silva (2011),
o criminoso vcrdadciramcnce arrependido [...], assim como o soldado
estrangeiro que absorver a cultura c cosrumes da ilha. Aliás, embora
Trinta famílias fazem, todos os anos, a eleição de um magistrado,
chamado sifogranre na antiga linguagem do país e filarca na moderna.
Dez sifograntes e suas trezentas famílias obedecem a um protofilarca,
anrigamenre denominado traníbora. Finalmente os sifogranres, em
número de mil e duzentos, após o juramento de dar os seus voros ao
cidadão mais virt uoso c mais capaz, escolhem por escrutínio secreto
e proclamam príncipe um elos quatro cidadãos propostos pelo povo;
porque a cidade sendo dividida em quatro seções, cada quarteirão apre­
senta seu candidato ao sen ado O principado é vitalício, a menos que
.

afirme que existiriam em grande número, quase nada parece sobrar para recaia sobre o príncipe a suspeita de aspirar à tirania. Os traníboras são

eles fazerem na dinâmica da sociedade utópica. Da mesma forma, o nomeados todos os anos, mas só por graves morivos são eles mudados.
Os outros magistrados são renovados anualmente (More, 1982, p. 40).
papel elos escravos na sociedade de More não é o mesmo da democra­
cia clássica grega. A economia interna desta era escravista. A força de
Nessa configuração política previa, como conselheiros, pessoas mais
trabalho fundamental de Utopia é a do homem livre, a do cidadão de
velhas que acuavam também como guardiães da cultura uropiana.20 Para evitar
Utopia. (grifo nosso).
a articulação de situações de foro individual por parte de algum magistrado,
utilizava-se a proibição, imposta pela lei, de que qualquer assunto de imeresse
Para isso, na ilha, fazia-se necessário o controle rigoroso da demografia.

Um cooringence populacional específico, entendido como ideal, foi propostO e

19 Morus dedica atenção especial às nomenclaturas. Desde o nome dos personagens, ao escolhido
qualquer variação seria logo corrigida pelos administradores de Utopia. Caso o para a ilha e sua capital. Esta preocupação aparece também com as nomenclaturas dos
magistrados que seriam responsáveis pela definição, execução e cumprimento das leis que regiam
número de cidadãos ultrapassasse o previsto, criar-se-ia wna colônia, gerando
a vida de rodos os uropianos, bem como das demais pessoas que, porventura, viessem a habitar
assim mais um a-tojJOJ; em uma eventual diminuição do número de indivíduos a ilha. Nesse caso, de acordo com Neves (201 1), Sifogrante, por sua etimologia, significa "sábio
de idade madura". Como em sua obra a preocupação (: propor a reflexão sobre os faros que
em UtojJia, os moradores da colônia eram recrutados. estão acontecendo na sociedade contemporânea, Morus sinaliza a divergência de denominação
entre tuna Üngua antiga falada na ilha e uma língua moderna, utilizada por ocasião da visita de
Essa organização social demandava uma classe de pessoas que fosse res­ Rafael Hirlodeu, personagem da obra, faro este que permite supor a atenção dada por Morus às
mudanças linguiscicas e culturais que surgiam com o conhecimento de novas cerras c novos povos.
ponsável por, além de mo stra r a importância do trabalho para a manutenção
20 Nore-se que a predileção de '!IIorus por ouvir os conselhos dos anciãos demonstra sua "crença" na
tradição em meio a um mundo em transformação. Sua opção assemelha-se a um relato bíblico que
dos utopian os; zelar pelo cumprimento das determinações e das diversas regras
se encontra em I Crônicas, capírulo 10, quando o Rei Roboão recusa o conselho dos anciãos - que
e protocolos existentes na ilha em prol da legitimação e da manutenção da orga­ já serviam seu pai Salomão - sobre a questão da redução dos impostos ao povo hebrcu, para dar
ouvido ao conselho dos jovens, que com ele h:tvinm crescido c o serviam. 'Ihl escolha causou a
nização proposta, priorizando-se o bem-estar co letiv o. cisão entre as doze tribos de Israel, até cncão formadoras de um s6 povo.

58 59
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemiro Poncio - Maria Salete -PauloValério Mendonça da Silva
do coletivo fosse tratado fora do senado. Outro cuidado relacionava-se ao fato
de que nenhuma proposta feira tinha sua discussão e vocação no mesmo dia de
sua apresentação, o que evitaria, assim, ações não pensadas e decisões passionais.
No que se refere à tecnologia, a obra de More (1979, p. 2 16) faz referên­
cia à existência da prensa, da bússola21 e "de um processo extremamente enge­
nhoso para conseguir grande quantidade de pintos."22 Associadas aos conheci­
mentos de navegação e construção de barcos, essas inovações23 representariam ou
poderiam representar indícios do uso de tecnologias na manutenção do sistema
capitalista, mas, dada a incipiência deste novo contexro, isso não constituiu
preocupação para Morus e por isso, talvez, não tenha sido alvo de observações e
críticas na "construção" da ilha.
2.5 4 UTOPIA DE MORUS E 4 HEPÚBL/CA DE PLATÃO: pontos de intersecção
A obra, escrita na época do Renascimento, retoma os valores e ideias da
cultura clássica greco-latina. Assim, Mon1s inspira-se em 11 República de Platão
e faz uso de recurso similar ao empregado nas obras da Antiguidade clássica, ou
seja, o uso da alegoria, no qual o autor transmite suas mensagens por meio de
um diálogo entre as personagens. Platão, nessa obra, idealizou a cidade-modelo
Callipolis, um lugar inexistente. O filósofo propôs o estabelecimento de um
comunismo social, em que a família e a propriedade são eliminadas.
21
Em sua obra Bncon (2000), ao rrmar de recnologia, dá desraque a rrês grandes invenros da época:
a pólvora, a imprensa c a agulha clc marcar (a blJSsola). Ver Capíwlo 3: Ficçiíq Oll lllopia? A Nova
At!fl11tida c n t:rCIIÇtl de BflCOII na ciêncin e na /emologia como priudpios da govenwbilidade.
22
Nesta passagem Morus ( 1979, p. 216) descreve que a tecnologia já está presente na ilha, uma
vez que eles "não deixam às galinhas a carefa de chocar os ovos, mas o fazem por meio clc um
calor artificial convcnicnccmcncc temperado."
lJ Cascilhos (20 l i , p. 225) no Dicionário de lt·r�btJiho e lecnologia apresenta o conceito de inovação
como "todos os processos que envolvem o uso, a aplicação e a rransformação dos conhecimentos
técnico e científico em recursos relacionados à produção c à comercialização, tendo, no siscema
capica!isca, o lucro como perspectiva."
60
CAPITULO 2- A Crítica Social e a Crença no Porvir
As ideias apresentadas por Platão (2000) em Jl República - lugar em que
[Ul·domina uma vida harmônica, fraterna - servem de inspiração para codas as
obras utópicas até os dias de hoje. Cabe destacar, no encanto, que para Platão,
.m contrário de Morus, a família não assumia significativa importância, uma vez
que as crianças eram retiradas de seu grupo familiar para serem educadas, valor
t•,rc bem diferente do proposto para a ilha, na qual "a grande família" formada
pelos uropianos seria uma das principais responsáveis pela inculcação dos hábitos
t' da cultura aos cidadãos em formação.2�
Segundo Cambi (1999), a educação mopiana foi idealizada tendo como
pedra angular a Filosofia de Platão (século 4° a.C.). Ao idealizar uma sociedade
perfeitamente ordenada, na qual o conhecimento puro dos filósofos é o elemento
regulador - tem-se um exemplo de idealização, de um constructo utópico. A
Paideia platônica, herdeira de Sócrates, permanecerá na cultura ocidental como
um modelo-máximo marcado por fortes implicações utópicas.
O pensamento utópico iniciado por Platão, portanto, teve diversos segui­
dores em diferentes momentos históricos e em diferentes lugares, desde o início
do feudalismo até as primeiras crises do capitalismo. Dos inúmeros pensado­
res que foram influenciados por Platão, podemos citar: Agostinho (354-4 30),
Morus (1478-1535), Lutero (1483-1546), Bacon ( 1 5 6 1 - 1 626), Campanella
( 1 568-1 639), Comenius (1592-1 670), Rousseau ( 1 7 1 2 - 1 778), Saint-Simon
( 1760-1825), Fourier (1772-1837), Owen ( 177 L - 1858), Gray (1799-1883),
Proudhon (1809-1865), Shaw (185 6-1950), dentre outros.
Os filósofos gregos do Período Clássico deram importância singular à
educação. Os sofistas, por exemplo, eram educadores profissionais. Esta concep­
ção é marcada nos registros de Kohan (2003):
Mesmo que declarasse não ter sido mestre de ninguém, Sócrates reconhe­
ce ter formado jovens que conrinuariam sua tarefa, e esse é justamente
um dos motivos de sua condenação à morte (Platão, !Ipologia de Sócrates,
33a-c; 39c-d). O própr io Platão esteve preocupado, do princípio ao fim
N Para entender a aproximação histórica entre as instituições f-.1mília e escola ver Poncio (2010, p.
27-42).
61
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemlro Poncio - Maria Salete - Paulo Valério Mendonça da Silva
de seus diálogos com questões educacionais, talvez porque considerasse
que a alma, quando vai para o Hades, não leva outra coisa senão sua
educação c seu modo de vida (p. 13).
Kohan (2003, p. 14) destaca que Platão não estava preocupado com
características psicológicas da inf
ância, por compreender que "a infância é um
problema filosoficamente relevante na medida em que se tenha de educá-la de
maneira específica para possibilitar que apolis atual se aproxime o mais possível
da idealizada."
Na mesma perspectiva, reforçando a importância do conhecimento
puro da filosofia, Rafael Hitlodeu, personagem da obra de Morus, apresenta a
educação na ilha direcionada à Filosofia, e explica que em Utopia os sistemas
cosmológicos assemelham-se aos dos antigos gregos, enquantO que, no campo
da Moral suas dúvidas coincidem com as dos ocidentais, em questões como a
existência da alma e a busca pela felicidade. 25 Morus tenta demonstrar, com sua
filosofia, que o desejo de felicidade pode qualificar uma "comunidade de vida",
no prazer c na liberdade.
A análise comparativa entre a obra de Morus e a de Platão revela a
indignação de ambos com suas realidades contemporâneas. Platão, indignado
com a condenação de Sócrares, denunciava a injustiça da poliJ. Afirmava ainda
que a justiça é uma relação entre indivíduos e depende da organização social, na
qual cada um faz aquilo que lhe compete, de acordo com sua função. A justiça
seria simples se os homens fossem simples. Os homens viveriam e trabalhariam
produzindo de acordo com as suas necessidades, seriam vegetarianos e levariam
uma vida sem excessos, sem luxos. Dessa forma, todos poderiam levar uma vida
mais digna.
2' Acerca deste tema, dn busca do prazer e da felicidade, remetemos novamente o leitor ao Capítulo
4. Bentham postula que toda ação humana é executada sob a égide da dor e do prazer. De acordo
com este autor, dor c prazer indicam tudo o que se deve fazer, determinam o que realmente se
faz. O autor afirma que o edifício da felicidade só pode ser erguido por meio da razão e d:t lei
(Bentham, 1974).
62
CAPITULO 2 - A Crftica Social e a Crença no Porvir
Para Morus, na Inglaterra de seu tempo, havia excesso para uns poucos
c tniséria para a maioria. Assim, na sua obra é enf
ático:
A causa principal da miséria pública é o número excessivo de nobres,
as ociosos zangões que vivem à custa do suor do rrabalho de outrem , e que
no cultivo das cerras exploram os rendeiros aré o osso, para aumentarem
seus rendimenros (Morus, 1990, p. 34).
Assim, esse é mais um ponto comum entre as duas obras: para os dois
•tutores, as injustiças sociais são fruto do acúmulo de riqueza de uns e da explora­
�ao a que são submetidos os outros. O que revela que apesar das transformações
c icncíficas e tecnológicas, outras conquistas em ounos campos da vida humana
precisam ser alcançadas para que a produção coletiva seja usufruída por todos.
Por meio da literatura, Morus mostra às pessoas de seu tempo, ainda que impli­
riramente, que oucro mundo é possível . Nesse novo mundo, imaginado por
Morus, sem guerras, sem propriedade privada, sem antagonismos entre a cidade
c o campo, sem trabalho assalariado, sem gastos supérfluos e luxos excessivos,
l(Uando metais preciosos nada valiam, os homens viveriam numa condição que
se aproximaria do modelo de socialismo idealizado mais tarde.
Como mais uma maneira de criticar a sociedade de seu tempo, Morus
utilizou termos e nomes que denotavam uma perspectiva pejorativa. Assim, o
personagem Hirlodeu, no seu relato sobre a ilha, refere-se a um indivíduo que
diz coisas vãs; a capital da ilha chamava-se Amarouco, que significa evanescência,
miragem; o rio Anidro - é rio sem água, e o príncipe Adem11s (a-demm) é um prín­
cipe sem povo para governar. Da mesma forma, o nome da ilha significa lugar
nenhum, e é habitada pelos Alaopolitas, "cidadãos sem cidade". Semanticamente
codos os prefixos têm sentido de negação, nada existe. Hipoteticamente poderia
se concluir que para compor uma nova realidade é preciso desconstruir a vigente.
Outra hipótese, acerca desse jogo de significados na relação entre "utopia"
c realidade, seria que "utopia" se relaciona com o novo, ou seja, com aquilo que é
"lugar nenhum", mas torna-se "algum lugar" - algo em construção que está no
devir. Analogamente, a América recém-descoberta, até então também era "lugar
nenhum" e passou a ser um lugar no mundo. Retomando a imagem de paraíso
que era relacionada ao Novo Mundo, em contraposição à velha, fria e conflituosa
63
 li
CAPITULO 2 -A Crítica Social e a Crença no Porvir
Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemiro Pondo - Maria Salete- Paulo Valério Mendonça da Silva

Europa, entende-se por que razão Morus edificou sua feliz ilha utópica no Novo wego, Astronomia, Matemática, Lógica e Medicina. Morus era um homem que

Mundo - como esse mundo novo até então desconhecido era concretO, A Utopia, entendia e acreditava no poder c na necessidade da instrução como elemento

estando lá situada, seria mais concreta no imaginário dos leitores. Nas palavras transformador da sociedade.

de Morus ( 1997, p. 94) "não existe em parte alguma república mais feliz" do Sua preocupação com a educação era cão evidente que não só se dedicava
que a ilha de A Utopia. Assim, a cão sonhada felicidade, difícil de ser alcançada ·' seus filhos, como também se preocupava com uma instrução que os prepa­
na realidade, parece ser o ponto comum nas obras utópicas em rodos os tempos. rasse para o futuro. É importante ressaltar, ainda, que a educação na obra de

Apesar de imaginar um lugar no qual o ideal de bem comum prevalece, Morus tinha a finalidade de preparação para o trabalho, já na escola os ucopianos

Platão, no final do livro IX de A Reptíb!ica, parece reconhecer o caráter utópico aprenderiam o ofício comum a rodos da ilha: a agricultura. Isto é devido ao fato

de seu projeto político. Morus, por sua vez, não termina seu livro.26 Seria essa de advir da agricultura - como uma espécie de educação de base comum - a

incompletude uma estratégia para que o leitor continuasse na mesma "atmosfera subsistência dos sujeitos de Ucopia, conforme destacado anceriormcnrc.

utópica" que sua obra inspira e, como consequência, repensasse a reaJjdade de Segundo Rafael Hitlodeu, os habitantes da ilha aprendiam a ciência em
seu tempo? sua própria língua e também conhecimentos nos campos da música aritmética ' '

geometria e dialética. Os ucopianos haviam feito descobertas científicas simila-

res aos europeus. Conheciam superficialmente a meteorologia e os fenômenos

2.6 O RENASCIMENTO, A EDUCAÇÃO E 4 UTOPIA
resultantes do movimento dos astros e sua cosmologia. No terreno específico da
Mi11ha presença 110 mrmdo nã<J é a de quem a ele se adapta, dialética, eram menos preparados que os filósofos modernos do Velho Cootinen­
mrJS a quem nele se imere. É a posição de quem l11ta para
le, uma vez que suas preocupações escavam mais direcionadas a resolver questões
uão set· apenas objeto, mas sujeito também da história.
mncreras relacionadas ao bem-estar e à felicidade de todos.
(Freire, 1996, p. 54).

Na ilha, a defesa dos direitos coletivos só poderia ser feita com a difusão
Na sociedade utópica de Morus, a educação é oferecida/garantida a codos,
do conhecimento a todos em igualdade de proporções. Devido à importância
inclusive às mulheres. Este aucor entendia que a igualdade não se sustentaria
dada ao conhecimento, em Utopia a leitura era muito valorizada. Provavelmente
com um agregado de ignorantes e alguns poucos cultos privilegiados. O faro
Morus relacionasse arte c agricultura ao alimento do espírito e do corpo, res­
de, na obra de Morus, a educação ser oferecida indistinramcnre, conrrascava
pectivamente.
com a realidade inglesa, e de toda a Europa, na qual a educação sempre foi

privilégio das classes abastadas. Aqui, remos uma convergência entre realidade Reconhecendo o quanco os homens de outras sociedades deixavam-se

e ficção: Morus, na esfera de sua vida privada, ofereceu aos seus quatro filhos seduzir pelos metais preciosos,27 as crianças de UtojJia eram ensinadas, desde a

educação avançada para a época. Seu filho e suas três filhas estudaram latim, rnais tenra idade, a desprezar ouro c prata. Como recurso de condicionamento

26
Assim como A Utopin de Tomás Morus, cambém Novn Atl/i11tida de Francis Bacon, eracada 1' Vale lembrar que a hiscória se passa em Ancuérpia, considerada mé hoje, o maior porro t>xporrador
cspecificamcncc no Capículo 3, é um cexro inacabado. de pedras preciosas do mundo.

65
64
 Evellyn Ledur da Silva -Gilberto Valdemiro Poncio - Maria Salete - Paulo Valério Mendonça da Silva
para o desprezo desses metais raros, os uropianos utilizavam-nos na confecção
de objetos indignos, como algemas, adereços dos escravos, vasos sanitários e até
mesmo b rinquedos.
Assim, quando os estrangeiros chegavam ostentando joias, eram ridicu­
larizados por estarem enfeitados com brinquedos e acabavam sendo percebidos
pelos habitantes da ilha como se fossem escravos.28
Outro aspecto interessante é que na ilha existia uma pequena parcela de
cidadãos que era dispensada dos trabalhos manuais, pois se dedicavam exclusiva­
mente à cul tura do espírito. Rafael Hitlodeu, em seu relaco sobre a ilha, explica
que esse pequeno grupo era formado por pessoas que desde a inf
ância demons­
travam vocação para at ividades do espíritO. Ele afirmava que, se demonstrar
vontade e habilidade, um trabalhador braçal pode ascender a um trabalho ince­
leccual. Aos que têm essa genialidade desde pequenos lhes é permitido abster-se
das obrigações mundanas. Caso não correspondessem em suas funções voltadas
ao intelecto ou ao espírito, teriam de lidar, como os demais, com as obrigações
da produção da existência.
No que diz respeito aos ofícios, todos da ilha tinham possibilidade de
escolher a profissão que desejassem, assim como de aprender qualquer atividade
básica. Dentre elas citamos: tecelagem da lã e do linho, destinada às mulheres;
ou o ofício de pedreiro, ferreiro ou carpinteiro, destinado aos homens.
Como Morus não se desvincula dos valores de sua época, e também dos
seus próprios valores e concepções, levou para a sua Utopia a ideia de que nem
todos estão aptos a ascender na educação. E, pelo faco de ser um homem extre­
mamente fiel e devorado à Igreja Católica, portanto contra a Reforma, continuou
na ficção a valorizar o clero na sua função formadora da fé e ed ucação. Para ele
caberia aos sacerdotes a missão de ensinar às crianças, aos adolescentes e aos
jovens as v irtudes, os bons princíp ios c costumes nessas fases cruciais da vida.
Isso reflete no desenvolvimento de uma boa educação.
28
Essa forma de educar faz-nos refletir sobre o quanto somos responsáveis, como pais ou educadores,
em perpetuar o materialismo, uma vez que aprendemos falsos valores, vivemos numa sociedade
fúcil c repassamos isso i\s novas gerações, como se fosse verdade absoluca c imutável.
66
CAPITULO 2- A Critica Social e a Crença no Porvir
MuitO embora a Igreja ainda config urasse como um e mpecilho ao projeto
humanista de domínio do homem sobre a narureza pelo viés científico e experi­
mental e pelo predomínio do antropocentrismo sobre o teocencrismo, grandes
\altos qualitativos foram conquistados no referido período. Da Vi nci (1452-
15 19), Copérnico (1473-1543), GaliJeu ( L 564-1642), dentre ourros, cunharam
o modelo de homem humanista e colocaram a ciência experimental no centro
das atenções, o que lhes custou um alto preço.
O projet o humanista que prevê uma relação de dominação entre o
homem e a natureza é implicitamente destacado na ilha da Utopia. Os utopia­
nos aceitam o prazer, desde que dele não traga dor maior que a alegria propor­
cionada.
Na concepção de Morus não é qualquer prazer que traz a felicidade, mas
somente aqueles prazeres bons e honestos, uma clara alusão aos valores relig io­
sos seguidos por ele . Virt ude, para os moradores da ilha Utopia, seria viver em
tonformidade com a natureza e com a sabedoria; seria buscar a felicidade sem
violar as leis, em consonância ao proposto por Platão e aos preceitos religiosos
de Morus.
Assim, oo que diz respejto à religião, na ilha , codo o habitanre seria
educado para trabalhar pelo bem geral, praticando ações justas, que se consti­
tuíssem em buscar a felicidade do outro, como forma de alcançar a sua própria
felicidade. Sacrificando-se, privando-se de algum prazer em nome do outro,
mostrariam wn coração nobre, e o resultado seria uma ação de reciprocidade em
termos de nobreza de vida e de relações na coletividade, num circulo "virtuoso".
Tomando Utopia como exemplo, percebe-se que o período do Renasci­
mento ficou marcado pela presença de pensadores capazes de olhar para o seu
tempo numa perspectiva abrangente e cocalizadora.
No Renascimento surgiram novas concepções de educação, de ensino, de
organização social, de propriedade, etc. Em termos específicos da educação, o
aprofundamento do humanismo apontava para a necessidade de uma educação
desvinculada da Igreja.
67
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemiro Poncio - Maria Salete -Paulo Valério Mendonça da Silva
Não obstante ao imag inado utopicamente por Morus, naquele momento
histórico o que ocorria na realidade estava longe do ideal proposto em sua obra,
pois, na Europa, a educação renascentista não atingia a maioria da população,
trazendo como decorrência a manutenção de enormes contingentes de pessoas
analfabetas. A educação, portanto, continuava voltada para a formação do
homem situado no copo da tradicional pirâmide social daquele período, ou seja:
o clero, a nobreza e a emergente burguesia. Neste sentido, destaca Palma Filho
(20 12):
O século XV inaugura uma nova fase na trajetória intelectual que o ser
humano vem trilhando desde a Antiguidade Greco-Romana. O homem
do Renascimento confia na razão e nas aquisições culturais da Antiguida­
de. Essa mudança no modo de ver o mundo c o próprio homem ceve uma
estreita relação com os avanços da ciência da época e com as descobertas
cccnológicas. Assim é que as grandes navegações, a invenção da bússola
c, principalmente, a invenção da tipografia por Gucenberg :mmcnmrnm
a crença nas possibilidades do homem, favorecendo o individualismo, o
pioneirismo e a aventura. [ . . . ). Desse modo, era inevitável que surgissem
novas concepções de educação e de ensino. (p. 3-4).
Desse modo, diante das transformações que se operavam durante o
Renascim ento, s urgia outro conceito de edúcação. Por meio dela buscavam­
-se alternativas para o estudo das línguas e da literatura clássica dos gregos e
romanos, escudo designado, durante esse período, pelo termo humanidades.
As mudanças na área da educação constituíram estratégias da nova classe
que passaria a assumir o proragonismo: a bu rgu esia - como observa m Marx e
Engels ( 1986). Nessa perspectiva:
Enquanto os mais ricos ou da alta nobreza continuavam a ser educados
por preceptores em seus próprios castelos, a pequena nobreza c a burgue­
sia também queriam educar seus filhos e os encaminhavam para a escola,
na esperança de mdhur pn:pará-lus para a liderança e a administração
da política e dos negócios. Já o interesse pela educação de segmentos
populares, em geral, não eram levados em conta, restringindo-se à apren­
dizagem de ofícios (Aranha, 2006, p.125-126).
68
CAPfTULO 2 - A Critica Social e a Crença no Porvir
O destaque escava assentado nos avanços dos métodos e da ren ovação da
Pedagogia. Cambi (1 999), referindo-se às tensões utópicas da Pedagog ia, afirma:
Nas reflexões pedagógicas do século XVI, exisre uma linha de pensamen­
to (nem sempre plenamente visível, porque às vezes também associada
com reflexões de ordem ético-política ou expressa em cexcos literários,
como em Rabelais) que atinge aucores bastante diversos entre si, che­
gando a roçar o novo século e a influenciar, não superficialmente, alguns
pedagogos dos anos Seiscentos. Trata-se da corrente da pedagogia utopis­
ta que, à luz de ideais reformadores, vem conjugar o modelo de homem
perfeito c harmônico, típico da pedagogia humanística, com projeção
de uma ideal sociedade justa. A pedagogia insere-se nessas construções,
fantásticas mas não evasivas, como uma componente teórica e prática
indispensável. Nas "cidades ideais",a formação do homem-cidadão é
de fato um momenco central do cquiJíbrio social e se realiza sobretudo
através de uma educação coletiva administrada pelo Estado e disciplina­
damente aceita (p. 273).
No contexto em que se inscreve a obra de Morus, foram criadas escolas
mais próximas do espíri tO humanista em que alguns leigos se destacaram e
influenciaram a Pedagogia moderna. Dentre eles ressaltamos :
Juan Luis Vives (1492-1 540): humanista de origem judaica, contem­
porâneo e amigo do holandês Erasmo de Rorrerdam e Tomás Morus. Idealizou
uma teoria abrangente da educação, que pode ter diretamente influenciado os
ensaios de Michel de Montaigne ( L 533- 1592). Em sua teoria Vives recomendou
o cuidado com o corpo, preocupou-se com o aspecto psicológico, valorizou os
métodos indutivos e experi mentais c reconheceu a importância da observação
dos fatos e da ação como meio de aprendizagem. Insistiu no ensino de líng ua
materna em paralelo ao ensino do latim (Aranha, 2006).
Erasmo de Rorcerdam (1467-1536): holandês, defendia o fim do domínio
religioso na educação e a importância da leitura dos clássicos. Segundo Aranha
(2006, p. 133), Erasmo, " cristão pertencente à ordem dos Agostinian os , criticou
severamente a Igreja corrupta e auroritária, c apoiou algu ns pronunciamentos
de Lutero sem, no encanto, aderir à Reforma." Embora profun damente cristão,
passou para a História por se opor ao domínio da Igrej a sobre a e ducação, a
cultura e a ciência. Erasmo recuperou a noção de que um dos objetivos do ensino
69
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdeml ro Poncio - Maria Salete - Paulo Valério Mendonça da Silva
é levar às novas gerações o patrimônio da cultura humana contido nos livros.
Amigo de Tomás Morus, a ele dedicou sua famosa obra Elogio da ÚJ!Icllra, na qual
tece críticas à hipocrisia, à tolice, às formas de tirania e superstições humanas,
mas também defende as paixões e a "loucura sábia", responsável pelo amor e
pelo prazer (Aranha, 2006).
Rotcerdam criticava a educação severa da época, a qual, segundo ele, não
respeitava o amadurecimento da criança. Recomendava o abandono dos castigos
corporais e defendia que melhor seria se as crianças aprendessem diverrindo-se.
François Rabelais (1494-1553): destacou-se por satirizar as decadentes
relações educativas que decorriam da dissolução da sociedade feudal. Rabclais
não escreveu obras pedagógicas, mas dois romances satíricos: Gargâ11t11a e Pan­
tagmel ( 1541), nos quais revela suas ideias pedagógicas. Nessas obras critica
a educação calcada em velhos preceitos, viciosa, suja, doente e depravada,
ressalta a necessidade de "higienizá-la", sugerindo novos procedimentos. Para
o escritor francês, um homem úti1,29 sábio e virtuoso, só nasce tendo por base
uma educação que, entre outras coisas, harmonize a educação corporal de forma
competente. A disciplina, a saúde, a temperança, a resistência, seriam a base de
outras características psicológicas c, consequentememe, de outro homem.
Como Roccerclam, Rabelais revelou em seus romances discordância com
os métodos de ensino vigentes e, como ressalca Aranha (2006):
Ao contrário dos que o acusavam de imoralidade, defendia uma ética de
acordo com as exigências da natureza c da vida, por isso mesmo devia-se
aprender com alegria, porque "o riso é pr6prio do homem" (p. 133).
Michel de Monraigne ( 1 5 3 3-1592): francês perrencenre à burguesia,
também não escreveu obras pedagógicas, mas é o autor dos famosos Essais:
sais-je'? (Ensaios: O que eu sei?), no qual dedicou alguns capículos à educação.
O seu interesse é voltado para o estudo do eu, não como substância espiritual, e
29 Para aprofundar questões acerca do utilitarismo como escola de pensamento c como projeto
societário ver Capítulo 4: O Prmóptico dejeremy Bemham: eJtraté gia.s de CO!IIrole 1111 do111rinaçlio
lltilitária - lltopia 011 di!lopia? e Capítulo 5: Educação, trabalho e temologia no Admirável mtmdo
No�-o: mtre '' rtalidade e aficrlio.
70
CAPITULO 2 - A Crítica Social e a Crença no Porvir
sim como caráter, centro unitário das mais variadas experiências hwnanas. Para
Monraigne, a educação de seu tempo era livresca, cheia de pedantismo, desli­
gada da vida e propensa a punir as crianças com castigos corporais. O ideal de
educação, para ele, era preparar um espírito ágil e crítico, forjar o homem .para
o mundo (Aranha, 2006).
O ponto comum entre os autores citados e Morus é a filosofia do prazer.30
Para os humanistas era consenso uma educação mais prazerosa, sem punições,
respeitando as fases da criança. Para o autor de A Utopia, os conceitos de prazer
e felicidade são essenciais na construção da sociedade da ilha. Lá, todo cidadão
busca o prazer, mas sem resultar em prejuízo, ou causar mal a outrem. Provavel­
mente inspirado na obra Elogio drJ Lo11mra, de seu amigo Rotterdam, a Filosofia
de A Utopia constrói toda uma lógica da busca pelo prazer, enumerando, hierar­
c quizando e classificando os prazeres físicos, intelectuais e espirituais.
As ideias humanistas desses autores, assim como as de Morus, rompiam
gradativamente com a Idade Média, uma vez que revelavam pouca preocupação
com a promessa de uma recompensa após a vida, mas sim com o mundo físico,
tcmporal. Tomás Morus, em A Utopia, transportou o paraíso para o seu mundo
imaginário como uma nova chance de vida, de mudança da realidade do seu
tempo traduzida na construção de uma nova sociedade.
Essas inovadoras propostas de educação burguesa foram fatores que, no
longo prazo, provocaram mudanças na maneira de pensar e de viver na Europa,
despertando assim um novo espírito nos homens. Esse novo espírito humanista,
porém, trouxe consequências para a Igreja e para ourras instituições, que diver­
giam do antropocentrismo que gradativamente se afirmava.
"Que
No Renascimento, as contestações às velhas teorias, o surgimento dos
métodos científicos, o desenvolvimento das comunicações após a invenção da
imprensa e a influência antropocêntrica provocaram em muicos pensadores obje­
ções acerca dos preceitos da Igreja Católica e ao modw vivendi da nobreza. Até
)O Filosofia também propugnar.la por Jeremy Benrham.
71
 Evellyn Ledur da Silva -Gilberto Valdemlro Poncio - Maria Salete - Paulo Valéria Mendonça da Silva
aquele momento, como tudo o que acontecia escava predominantemente sob
a supervisão da Igreja, pensar diferente dela significava romper os grilhões da
escravidão intelectual e dar liberdade aos indivíduos.
Assim, no contexto da transição entre o medievo c a modernidade, a
Reforma Protestante, iniciada pelo monge agostiniano Martinho Lutero (1483-
1546), foi considerada um dos meios impulsionadores da revolução burguesa.
Sua principal consequência foi a transferência da escola para as mãos do Estado
nos países que aderiram ao protestantismo, no encanto não consistia ainda em
uma escola pública, laica, obrigatória, universal e gratuita, como é entendida
atualmente. Era uma escola pública religiosa defendida por Lutero e que não
perde o seu caráter clitista, uma vez que segundo Gadotti (1996), Lutero enten­
dia que:
a educação pt!blica destinava-se em primeiro lugar às classes superiores
burguesas e secundariameme às classes populares, às quais deveriam ser
ensinados apenas os elemencos imprescindíveis, entre eles, a doutrina
cristã reformada (p. 64).
A Igreja Católica, por seu lado, reagiu à Reforma Protestante por meio
do Concílio de Tremo, fazendo da criação da Companhia de Jesus a sua principal
"arma" contra a Reforma. Criada por Inácio de Loyola (1491-1556), inicialmente
com o intuito de formar um exército de guerreiros para lutar nas Cruzadas, a
Companhia ceve seu objetivo desviado para a orientação da prática no campo
educacional. Ocorre que o problema para a Igreja Romana já não eram os árabes,
os sarracenos, os "infiéis do Oriente" - motivadores de tantas Cruzadas na Idade
Média -, mas sim os Reformadores, que causavam cantas deserções na própria
Europa.
A Companhia de Jesus espalhou-se pelo mundo acompanhando os colo­
nizadores por rodos os locais onde havia novas cerras e nativos, tratando de
catequizá-los. Os padres jesuítas enfrentavam todas as dificuldades territoriais,
culturais e linguíscicas no intuito de arrebatar novos cristãos, sempre procurando
chegar antes dos Reformadores.
72
CAPITULO 2- A Crítica Social e a Crença no Porvir
Recorrendo novamente à Aranha (2006):
A Companhia de Jesus foi acusada de decadente e ultrapassada. Afinal,
o ensino universalisra c muito formal distanciava os alunos do mundo,
comando-o ineficaz para a vida prática. O ideal de homrête h0111me vin­
culava-se a um humanismo desencarnado, voltado para as belas letras e
o "saber por saber" de letrados c eruditos. Esses aspectos deixavam de
ter sentido num mundo no qual a revolução nas ciências e nas técnicas
requeria um indivíduo prático, cujo saber visava a transformar (p. 130).
No intuito de orientar a sua prática no campo educacional, os jesuítas
escreveram um manual - um plano detalhado de todos os afazeres diários, com
destaque para o estudo e o trabalho, denominando-o de Ratio St11diormn.31 Nele,
segundo Manacorda (apud Bianchetti, 2008),
eram previstOs seis anos de st11ditt inferiora, divididos em cinco cursos (três
de gramática, um de humanidades ou poesia, um de retórica); um triênio
de st11dia Jllperiora de filosofia (lógica, física, ética), um ano de metafísica,
matemática superior, psicologia c fisiologia. Após um a repetitio ge11era/is
e um período de prática de magistério, passava-se ao estudo da teolog ia,
que durava quatro anos (p. 25).
No contexto brasileiro, a vinda da Companhia de Jesus proveu e dirigiu
a religião e a educação de meados do século 16 a meados do século 18. A preo­
cupação com a catequese foi, gradativamente, cedendo espaço para a educação
voltada para as elites, da aristOcracia rural e urbana. Por mais de dois séculos a
continuidade dos escudos para além da escola "de primeiras letras" só foi pos­
sibilitada aos fill10s (não filhas) dos senhores de engenho e dos colonizadores,
que continuavam sua escolarização para o sacerdócio, o Direito, a Medicina e
a Engenharia, embora os estudos superiores, até a chegada da família real ao
Brasil, em 1808, fossem feitos exclusivamente na Europa.
" De acordo com Tolcdo, Ruckscadcer e Ruckscadcer (20 12) o &tio Studiorum era um ·'Conjunto de
normas que foram criadas para rei,>ulamenrar o ensino nos colégios jesuítas. Sua primeira edição,
de l599, além de suscenrar a educação jesuítica, ganhou status de norma para roda a Companhia
de Jesus. 1inha por finalidade ordenar as atividades, funções e os métodos nas escolas jesuíticas."
73
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemiro Ponclo - Maria Salete - Paulo Valério Mendonça da Silva
Desta forma, o ensino jesuítico moldou-se perfeitamente a tUna socieda­
de escravocrata e aos desejos de sua elite. Tanto que seu maior expoenre, padre
Antônio Vieira ( 1608-1697), em consonância com o discurso político e econô­
mico hegemônico da sua época, justificava a escravidão dos africanos, alegando
ser o calvário necessário a sua salvação (Salete, 1999).
Pelo lado prorcsranre, a obra de maior destaque surgiu somente no início
do século 17. João Amós ComcniusJ1 ( 1592-1670) apresentava em sua Didática
Magna a proposta de um "Método para ensinar as ciências em geral" ; um modo
fácil para penetrar a fundo nas partes m"ais intricadas das Ciências. A sua pro­
posta mais revolucionária, porém, está no subtítulo da obra: Da am universal de
eminar tudo a todos. Ilssa obra, no entantO, previa a escola primária para todas as
crianças, a de latim para alguns c a academia para poucos.
Essa distribuição contradiz o título da obra de Comenius, pois o "todos"
estava limitado aos que tivessem tempo e condições financeiras para o escudo
e, em uma sociedade em que muitos passavam fome, o conhecimento era des­
tinado para quem não precisava preocupar-se com o trabalho para sobreviver.
Ratificando essa ideia, Lopes (2008) afirma:
No escudo da relevância do pensamenro de Comenius para a educação
acuaJ é necessário pomuar alguns princípios fundamentais. Uma das
razões pelas quais o pensamento de Comenius é pouco conhecido no
Bmsil está no faro de que alguns inrerpreram suas propostas educacionais
fora de seu contexto histórico. (...} ao partir do princípio de que a educa­
ção é um privilégio da burguesia, insere a célebre expressão de "ensinar
tudo a rodos", parecendo afirmar que o "cudo" se refere somente até
cerro grau de educação, sendo que os graus mais elevados deveriam ser
para um grupo seleco, que seriam os doutores, educados para as decisões
políticas c a condução de outras pessoas (p. 53).
l' 13emham também recorre aos ensinamentos de Comcnius para pensar sua proposta de educação,
assim como aos elementos da disciplina presente na Ratio Strtdiomm. Ver Capítulo 4: O Ptmóptiro
i de ro11trole 1111 doutrintJfliO 11tilitária - utopia 011 diJtofiirt?
de}trtmy Bmtham: estratégni
74
CAP[TULO 2 - A Crítica Social e a Crença no Porvir
Assim, como no pensamento de Comcnius, no Renascimento o papel
político-ideológico da educação apontava para o cumprimento dos interesses
da burguesia em ascensão, que em pouco ou nada incorporou o desejado por
Morus em sua Utojlia:
Reforma e Contra-reforma são movimentos dos quais resuJcarão inicia­
tivas duradouras no campo da educação, abrindo um leque de novas
possibilidades, inimaginadas no decorrer do período medieval. Entre as
duas, no entanto, é possível encontrar semelhanças. Porém, mais do
que estas, profundas diferenças aparecerão desde o início e renderão a se
aprofundar com o tempo, evidenciando compromissos em graus diver­
sos com a burguesia, a nova classe que está por assumir a hegemonia
(Bianchetti, 2008, p. 21).
Segundo Cambi (apud Bianchctti 2008), a Reforma:
privilegia a instrução dos grupos burgueses e populares com o fim de
criar as condições mínimas para uma leitura pessoal dos textos sagrados
(enquanto a Contrarreforma,) sobrerudo com a obra dos jesuítas, propõe
um modelo culrural c formativo cradicional em estreita conexão com o
modelo político e social expresso pela classe dirigente (p. 25).
Considerando que tanco a educação jesuíta quanto a protestante preocu­
param-se com a formação do homem burguês, ao povo sobrou apenas o ensino
dos princípios da religião cristã e, quando muito, uma formação elementar indis­
pensável para a inserção no mundo do trabalho. Esse passa, gradativamente,
a exigir conhecimentos rudimentares para lidar com equipamentos também
distantes da geração da maquinaria digital, para a qual aquela educação já não
será suficiente.
O surgimento dos colégios, no século 16 até o 18, é algo a ser destacado
e relacionado com a emergência de uma nova imagem da infância e da família.
O sentimento que passa a existir entre os entes dos grupos familiares desponta
75
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemiro Poncio - Maria Salete - Paulo Valério Mendonça da Silva
nos séculos 16 e 17, junto com o reconhecimento da infância. Até então a criança
não era percebida como criança.33 A meta da escola nessa época não se restringia
à transmissão de conhecimentos, mas à formação moral.
Com o fortalecimento do modelo individual, cada vez mais marcando
a sociedade europeia via reforço do vínculo familiar e, consequentemcnte, da
propriedade privada, a preparação das crianças demandava cada vez mais profis­
sionais. Esses, por sua vez, deveriam dar conta da diversidade de especialidades
que passavam a compor o campo educacional, bem como as exigências do/no
mundo do trabalho. A educação não era mais voltada para as boas maneiras,
mas sim para a importância da escolha de uma escola e de um ofício. Nessa
perspectiva é evidente que, historicamente, a burguesia levantou a bandeira da
educação para rodos a fim de transformar servos em cidadãos. A ideia central
da burguesia, a "pedagogia da essência", estava centrada na necessidade de
consolidação da nova ordem:
Escolarizar todos os homens era c ondição para converter os servos
em cidadão, era condição para que esses cidadãos participassem do
processo político, e, participando do processo pol ítico, eles consoli­
dariam a ordem democrática, democracia burguesa, é obvio, mas o
papel pol ítico da escola estava aí muito claro. A escola era proposta
como condição para a consolidação da ordem democrática (Saviani,
2003, p. 40).
n Segundo Poncio (20IO, p. 28), "Esse novo indivíduo que é a criança e que começou
a ser percebido
c reconhecido como tal, deve receber determinados Cllidados
e atenção e, como conscqiiência,
desenvolveram-se laço.ç afetivos mais estreitos entre pais, mães e ftU•os. Essa
aproximação, por sua
vez, dcspcrcou na.ç famnias a preocupação c cuidados cada vez maiores com as
crianças, o que acabou
por gerar n necessidade de uma formação que contribuísse para seu desenvolvimento." E segundo
Ariés (apud Marchi, 2007, p. 34): "embora não se trate ainda da 'criança real',
da criança cotidiana,
mas de 'inffincias santas', o f:Lto a ser destacado é que a representação da
criança já não é mais a do
adulto em miniatura, como era até então." Para compreender o processo de
lnstituci!malização da
Infância e suas implicações na educação ver Ariés (1981), Sarmento (2004) c M
archi (2007).
76
CAPITULO 2 - A Critica Social e a Crença no Porvir
Assim, a partir da consolidação desta nova ordem mencionada por Saviani
(J003), "a participação política das massas entra em contradição" com os interes­
w' da burguesia. Neste movimento, em substituição à visão gualitária
i da "peda­
�-:ogia da essência" a burguesia vai propor a "pedagogia da existência", segundo
•• qual
os homens não são essencialmente iguais: os homens são essencialmente
diferentes, c nós remos que respeitar a diferença dos homens ( ... }, há
aqueles que têm mais capacidade e aqueles que têm menos capacidade;
há aqueles que aprendem mais devagar; há aqueles que se interessam por
isso e os que se interessam por aquilo (Saviani, 2003, p. 41).
Segundo este autor, esta visão das diferenças entre os homens acabou
conferindo à "pedagogia da existência" um caráter reacionário, pois utilizava-se
da ideia do diferente com o fim de justificar e legitimar as desigualdades, a domi­
nação, a sujeição e os privilégios. Nesse sentido, aponta Bianchetti (2008) que:
La promcsa o el compromiso de transformar ai sicrvo medieval en ciuda­
dano, por parte de la burgucsía se vino mostrando un emprendimienco
gigantesco y, Llegados ai siglo XXI, está inconcluso y evidenciando rodo
cl drama que encierra cuando condiciones históricas y materiales dadas
se chocan con opcioncs políticas en la dirección opuesra (p. 52).
De maneira geral, essas palavras podem ser ratificadas se analisadas as
ideias de pensadores que buscaram revolucionar a educação desde o Renasci­
mento até o conjunto de pollticas públicas acuais que vêm sendo instituídas em
âmbito mundial com o objetivo de oferecer uma educação de qualidade para
todos. Esse "rodos", no entanto, contraditoriamente, ainda não consegue atingir
o todo. Isco está muico distante do preconizado por Morus, em que pese o limite
da época quando criou uma sociedade fictícia.
O Renascimento marcou o início efetivo do capitalismo, e mesmo passan­
do a adorar um pensamento anrropocêncrico, não colocou o homem no centro.
É o trabalho como sinônimo de emprego que está no centro dos interesses dos
empregadores e daqueles que o buscam, porém este trabalho está longe da con­
cepção de trabalho de Morus c muito mais da perspectiva marxiana da omnila­
ceralidade, meio de realização de todas as dimensões da pessoa humana.
77
 Evellyn Ledur da Silva -Gilberto Valdemiro Ponclo - Maria Salete - Paulo Valéria Mendonça da Silva CAPITULO 2 -A Crítica Social e a Crença no Porvir

2.7 CONSIDERAÇÕES FINAIS O pensamento medieval, encrecanto, não deixou de existir na Renascença.

Pelo contrário, o que houve foi uma convivência, uma imbricação entre o novo e
A 11topia é o princípio de todo o velho. Nessa perspectiva Morus, sendo um homem desse tempo de transição,
progresso e o desenho
desse cenário de continuidades c descontinuidades, carrega consigo muito do
de 11111[11111ro melhor
peso da cultura medieval, embora não fosse dado a conformismos.
(Anatole France, 1844-1 924).
Essa mesma bagagem de Morus rraduzida numa postura inabalável que
A noção de utopia nasceu com a obra de Morus e, a partir daí, transfor­
se alicerçava na fé cristã, refletia um homem fiel aos princípios da Igreja Católica,
mou-se num gênero literário que engloba elementos da educação, da política, da
c apesar da sua posição social privilegiada, preocupava-se com a dura realidade
economia e dos relatos de viagem sob as perspectivas sociológicas e filosóficas.
social em que escava inserido. Devido a sua fidelidade religiosa, em A Utopict
Criticando a sociedade que estava surgindo, resultante do advento das
manteve a educação sob a jurisdição do clero, enquanto os humanistas de seu
relações capitalistas, Morus revela sua preocupação com a predominância da
tempo pregavam a necessidade de urna educação laica.
propriedade privada que permitia e necessitava da exploração dos indivíduos.
Na esteira do contexto renascentista, as Igrejas Católica e Protestante
Ele também preocupava-se com as mazelas de uma sociedade estratificada, que
passaram a dedicar-se, entre outras coisas, ao processo de educação dos seus
tinha na l arga base piramidal a esmagadora maioria da popu lação pobre, anal­
seguidores. Apesar de os intelectuais humanistas defenderem a insti tuição de
fabeta, desprovida de direitos. Enfim, uma sociedade cuja produção da riqueza
uma educação laica e para rodos, essas igrejas continuaram dominando a educa­
relaciona-se com o aumento da pobreza.
ção voltada às classes privilegiadas, ainda que em graus diferentes.
O auror, em sua ficção, entendia que um dos caminhos para uma socie­
Na atualidade, a educação continua sendo seletiva. Somente os mais
dade mais justa e igualitária seria o da educação, ofertada a todos indistinta­
aptos, os mais preparados, que muitas vezes são aqueles que têm melhores con­
mente. Preconizava o processo educativo em estreita relação com o trabalho ao
c.liçõcs financeiras, chegam à universidade pública e de qualidade, o que limita
apontar a agricultura como a principal atividade laborativa do povo de Utopia.
a oportunidade dos menos favorecidos. Conrradiroriamente, os menos privile­
Desta forma, demonstrava sua discordância com a substiruição da agricultura
giados, que sempre estudaram em escolas públicas, se quiserem cursar o ensino
de subsistência pela criação de ovelhas e das consequências sociais perversas
superior terão de frequentar as universidades privadas.34 Dessa forma, o ideal
produzidas com a emergência da sociedade burguesa na Europa, em geral, e na

Inglaterra, em particular.

14
Outros pensadores contemporâneos de Morus, sobretudo os humanistas,
l ançaram ideias inovadoras que provocaram mudanças grac.lativas e seguiram
influenciando a história do mundo ocidental e, em especial, a educação. O ponto
central das m udanças no campo da educação tem origem no ainda utópico acesso
de rodos à educação c no conhecimento preconizado por Comenius e propalado
pelos liberais durante a modernidade.
Algumas iniciativas dos dois últimos governos visaram/visam a minorar essa injustiça quase
milenar. Além da política de cotas para a universidade pública, no nível do ensino superior,
o ProUni (Programa Universidade Para Todos) foi, segundo us declarações do Ministério da
Educação (MEC), o maior programa de bolsas de cswdo da história da educação brasileira.
Conf(Jrme Brasil (2012) "O Prouni já acendeu, desde sua criação acé o processo seletivo do
seg undo semestre de 2012, mais de I milhão de estudantes, sendo 67% com bolsas integrais."
Essas mudanças (não revoluções) esrão sendo feitas no interior dos pnrâmecros da sociedade
vigente. Inclusive o ProUni constitui um reforço às universidades privadas que escavam perdendo
clientes, devido ao valor das mensalid�des, o <1uc estava provocando uma evasão sem precedentes.

78 79
 Evellyn Ledur da Silva - Gilberto Valdemiro Ponclo - Maria Salete - PauloValério Mendonça da Silva

de uma educação para rodos ainda escá longe de acontecer, apesar dos esforços, Capitulo
supostamente, em contrário. A esse paradoxo Camões denominou de "descon­ I 3 I
certo do mundo" (Moisés, 2001, p. 12).

Enquanto o homem viver em uma realidade discópica caberá à uropia o

papel de provocar sonhos da superação, de despertar consciências para contestar
a realidade opressora, e de apontar caminhos de libertação para o futuro, tendo FICÇÃO OU UTOPIA?
finaJmenre o ser humano como centro desse projeco. Segundo Mannheim (1986,
A Nova41/ântidae a Crença de Bacon Na Ciência
p. 227), o homem precisa sonhar com mudanças para que "as utopias de hoje
venham a ser as realidades de amanhã: muitas vezes as utopias nada mais são
e na Tecnologia Como Princfpios da Governabilidade
. que verdades prematuras."

Laura Qulnones Neira1

Rafael Cunha2
Sérgio Zanatta3
Sulelca Fernanda Biesdorf Kretzer4

Fome: <http://2.bp.blogspoc.com/-Yh_
dBFwoq9U/fqqyl_OUIZI/AAAA­AA
U/EOFvphAGD4k/s1600/396px-Bacon_
Grcac_lnstauracion_froncispiece.jpg>.
Acesso em: 20 jul 2012.
.

1 Graduada em Psicologia. Mcscranda em Educaç-:io no PPGE da Universidade l'cdera.l de Santa Catarina.

Membro fundadora da ONG Corporação Social Ponto de Apoio, Ollômbia. lauqui97@yahoo.com

2 Graduado em Pedagogia. Mestre em Educação pela Universidade do Estado de Santa Catarina.

Doutorando em Educação no PPGE da Universidade Federal de Sanm Catarina. Professor c
Designer Tnstrucional da Univcrsida<.le <.lo Sul de Santa Cacarina. rafacl_dez@hotmail.com

; Graduado em Pedagogia. Mesrrando em Educação pela Universidade do Esca<.lo de Santa Catarina.

Pedagogo no Programa de Capacitação da Fundação Casan - Fucas. sergiozanata@gmail.com

4 Graduada em Pedagogia. Mescranda em Educação no PPGE da Universidade Federal de Santa

Catarina. Professora na Rede Municipal de Ensino de FlorianópOlis. suleicafemanda@yahoo.com.br

80 81
Laura Qulnones Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorr Kretzer CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?

SINOPSE DE NOVA ATI1Hl/DA

Por isso, Nova Atlântida representa não apenas a ficção acerca de uma

ilha desconhecida dos europeus de encão: representa, acima de cudo, a

O que é uma utopia? O que é uma ficção? O que é uma prospecção
uropia do conhecimento científico - obrido por meio de mérodos rígidos
de uma representação da realidade? Estas questões vêm à tona quando o
de observação e experimentação, o que significa uma ruptura na concepção
leitor se debruça sobre obras como Nova Atlâmida: uma uropia científico­
de ciência vigente - como princípio de governabilidade de uma sociedade
-tecnológica que se desenrola em um não lugar; uma invenção fabulosa e
descrita como perfeita. E traz, nas entrelinhas, uma crítica ao modo de
engenhosa para a época em que foi escrita; uma antecipação exrrapolativa
produção de conhecimento fundado pelos filósofos gregos e que se perpe­
da realidade histórica e social de seu autor- o filósofo inglês Francis Bacon
tuava acé o começo da Idade Moderna ( l4 5 3-1789).
(1561- 1626). Então, o que é a Nova Atlântidtt?
A Nova Atlântida é narrada em primeira pessoa. O nome do perso­
É provável que ao começar a escrever a obra, no início do século
nagem principal da história não é revelado. Ao mesmo tempo, a narração
17, Sir Francis Bacon não tivesse noção do seu alcance, canto em termos
em primeira pessoa sobre os fatos vivenciados na ilha onde se passa a his­
ele temporalielade quanto ele influência sobre o pensamento ocidental
tória confere à obra wn caráter de veracidade de tudo o que é descrito. No
moderno. Tal argumentO pode ser sustentado, principalmente, pelo faco
relato também não é explicitado em que momento histórico os aconteci­
de a obra ter permanecido inacabada e ser publicada somente mn ano após
mentos desenvolvem-se, mas é nítido que datam elo século 16/17, portanto
a morte do autor e, mesmo assim, a leitura do relaro permite vislumbrar
coetâneos ao período histórico vivido por Bacon.
uma mescla de utopia, ficção e antecipação de vários aspectos de uma

realidade concreta que ainda estava por vir. E, além disso, deixar entrever O relato da Nova At!ântida inicia-se como outros tantos relatos

uma crítica à realidade histórica que permeava a sua época - nos séculos de viagens pelo mar (reais ou não), comuns na época, sobretudo a partir

16/17 -, no que se refere às questões ligadas à produção do conhecimento,
às técnicas e à (falta de) experimentação.
A Noz1a 111/âlltida pode ser compreendida como um clássico literário
que representa, em partes, o sentimento de utopia da época. Ao tomar a
obra como objeto de análise, procuramos contextualizar a vida de Francis
Bacon, o momento histórico em que ela foi escrita e as relações que se pode
estabelecer da obra com a educação dos séculos seguintes, rendo por fio
conducor as concepções baconianas sobre ciência, conhecimento e tecno­
logia e de que forma estes elementos se relacionam com a governabilidadc
de um povo.
O processo de análise ela obra conjuga-se em um movimento no
tempo c no espaço, um deslocamento acé a Europa dos séculos 16 e 1 7 , de
grandes transformações e de quebra de paradigma nas questões relacio­
do século 1 5 , com as chamadas Grandes Navegações: um desvio de rota
marítima provocado pelas condições climáticas c por avarias na embarcação
causava medo e apreensão aos navegadores, por encontrarem-se em mares
desconhecidos, sem ancoradouros por perto e com minguados suprimentos
para se manterem vivos. Além disso, pelo desconhecimento dos espaços por
onde navegavam e, portanto, encregues à própria sorte, os marinheiros não
tinham como prever por quanto cempo navegariam de modo incerto, pois
dependiam das condições favoráveis de venros que levassem sua embarca­
ção para rocas mais seguras.
E assim, contando com a própria sorte e apelando à intervenção
divina, por meio de orações e preces, a tripulação avistou no horizonte ­
como que por tun milagre - sinais de terra firme. De acordo com a narra­
tiva, a tripulação viajava do Peru à China c ao Japão, pelos mares do Sul,
dado que haviam sido desviados da rota originalmente prevista. Por isso, ao

nadas à obtenção/produção do conhecimento e às concepções de ciência. mesmo tempo em que a esperança e o alento de não perecer em alto-mar

j
82 83
Laura Quiiiones Neira - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer
tomava coma da tripulação, havia o desconhecimento sobre o lugarpor onde
navegavam naquele momento: o que se sabia era que aquela região era uma
incógnita, podendo haver ilhas ou continentes inteiros ainda não descobertos.
O relato do narrador da Novct Atlântida, a respeito da terra recém
avistada, revela a surpresa e a perplexidade da tripulação com o que encon­
craram: uma cidade aprazível c muito bem construída; um povo - ao
conrrário dos "selvagens" encontrados e descritos por outras expedições
da época a cerras desconhecidas - civilizado, instruído e que dominava
diversas línguas.
À medida que o relato vai avançando, outras descrições da Nova
Atlântida c do seu povo vão causando admiração e escranhamento aos
visitantes, pois a ilha apresenta uma organização social incomum à visão
dos europeus dos séculos 16/17. A hospitalidade dos habitantes da ilha,
seu requinte, valores, riquezas, segredos e, sobretudo, seu governo, são os
ingredientes encontrados pelos quase náufragos, concebidos por Bacon,
para descrever uma sociedade idealizada como perfeita.
Se estes ingredientes, porém, servem para conferir à Nova Atlân­
tida aspeccos de uma utopia ou ficção, ao mesmo tempo eles denotam a
capacidade de descolamento da realidade vivenciada por francis Bacon:
ao idealizar e �escrever a Casa de Salomão - instituição que congrega os
sábios, que é o centro de governo da ilha e o que há de mais precioso na
Nova Adântida- e suas realizações fabulosas, o filósofo inglês não apenas
deixava piscas sobre suas concepções de busca, preservação, construção e
transmissão de conhecimentos, como também antecipava, em muico, o que
vicia a ser a concepção de um institutO de pesquisa, de uma universidade
nos séculos seguintes.
São estas as questões centrais que procuraremos destacar nas
páginas a seguir, visando a contribuir para a construção de uma historicida­
dc de destacadas ucopias de nossa cultura nos últimos séculos e para a per­
cepção sobre muicos dos elementos que eram considerados utópicos, mas
que passaram a fazer parte da cultura científica ocidental da modernidade.
J
84
CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?
3.1 1NlROOUÇÃO
Segue a mais importante das razõeJ
que alicer§atlt a I!Jjleranfa. É a que
procede dos erros dos tempos pretéritos
e dos cami11hos çlfé agora tentados
(Dacon, 2000, p. 75).
Nova Atlântida é uma fábula escrita por Francis Bacon e publicada em
1627, após sua morte, por seu secretário particular, William Rawley.� Nesta
obra fictícia Bacon revela a existência da misteriosa e isolada ilha de Bensalém,6
onde dá forma a sua utopia: uma sociedade exemplar em leis e costumes, com
ciência c tecnologia inovadoras c avançadas, elementOs "novos" para a época,
representados, em sua criação, pela Casa de Salomão7 - uma espécie de sociedade
que reunia os principais sábios da ilha, que por sua vez realizavam experiências
científicas e obtinham resultados inimagináveis para a época, com seus experi-
mencos e inventOs.
� William Rawley foi secretário e capelão pnrticular de Fmncis 13acon. Nas obras pesqus
i adas não
há maiores registros sobre sua biograJia. Consta apenas que após a morte de Bacon Rawley ficou
,
com boa parre da sua obra, sendo editor das mesmas. Segundo nota da edição brasileira de NIX/a
Arlâmida, a obro foi traduzida por Rawley para o latim e publicada no fim do volume do Sylva
Sylvamm (Floresta das Florestas), ou ll Nat11ral HiJtorit, um compêndio de históri:IS relacionadas
a fatos naturais observados e registrados por Bacon .
6 SCJ,'llndo a versão brasileira da obra, vários comemadores atribuem como significado de Bensalém
"a filha da salvação". O termo, por sua vez, teria origem árabe (Bacon, 2000).
' Salomão, filho de David, é um personagem bíblico que teria se tornado o terceiro rei de Israel
por cerca de 40 anos. Segundo relatos bíblicos, Salomão se notabilizou pela grande sabedoria.
Seu reinado ficou marcado pela prosperidade, riquezas abundantes e por um longo período sem
guerras (a propósito, o nome Salomão deriva de Jbalom, que significa "paz", c rem o significado de
"pacífico"). Na tradição s
i lâmica, o Rei Salomão é citado como um grande profcra e legislador da
parte de Alá. Apesar dl'SSa ligação com o islamismo, naNIX!il Atlântida, o nome Casa de Salomão
parece estar relacionado ao seu fundador, o rei Solamona, que como governante tem muitas
semelhanças (chegando a quase se confundir) com o rei Salomão descrito nos relatos bíblicos.
85
 Laura Quii\ones Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer
Este é o more de um relaro inacabado,8 que atravessou os séculos e pre­
senciou, em certa medida, a realização de muitos dos elementos que, à época
de Bacon, eram inverossímeis e até mesmo impossíveis de serem concretamente
realizados pela invenção humana. É isso o que faz da NiWa Atlântida uma obra
para além do seu tempo c lhe confere caráter de utopia, de ficção e em alguma
medida de prospecção, ressalvadas as especificidades e a natureza deste último
conceito.
Ucopia, de acordo com o Dicionário Pribcram da Língua Portuguesa
(2012b), é uma palavra de origem grega, formada a partir das partículas 011 (não)
e topos (lugar). A ideia de utopia, portantO, remete ao significado de um não lugar
e de tempo nenhum (Chauf, 2000). O destaque conferido à palavra "utopia" é
atribuído a Thomas Morus (1478-1535), que deu este nome9 à sua principal
obra, um romance filosófico (De Optimo Reípttblicae Staltt deque Nova Insula Utojlict,
1 5 16), no qual relatava as condições de vida numa ilha desconhecida (Ucopia).
Nela teriam sido abolidas a propriedade privada c a intolerância religiosa.
Depois disso, esse termo passou a designar não só qualquer tentativa
análoga, ranro anterior quanto posterior (como a RepiÍblicn de Platão ou
a Cidade do SoL de Campanella (de 1602}), mas também qualquer ideal
político, social ou religioso de realização difícil ou impossível (Abbag­
nano, 2007, p. 987).
Para Chauí (2000, p. 1 7 1), utopia é a "invenção de uma outra sociedade
que não existe em lugar nenhum e em tempo nenhum, a utopia nos ajuda a
conhecer a realidade presente c buscar sua transformação." Nesta perspectiva
8 Nas fontes consultadas para :a elaboração desce rexro, encontramos que Nova Allâ111idr� é uma obra
inacabada. Essa informação aparece, inclusive, na nota deixada por \'V'illiam Rawley que cdirou a
obra e explicirn ··c apenas aré aí Sua Senhoria avançou, até o rérmino desra parte" (Bacon, 2000,
p. 221). Deve-se, porém, considerar a análise apresen rada por Ferreira, Azevedo c Coan (2007,
p. 1 1 ) de que "confronrando a obra com os demais escritos de Bacon c pensando a obra como
peça publicitária de um projcro de resrauração da razão, não se pode deixar de reflerir que calvez
a obm já tivesse alcançado a plenitude desejada por Bacon". A rítulo de curinsidade, a Utopia, de
Thomas Morus, aprcscnrada no Capítulo 11: A crítica Jocial e a cretJ(a no poroir: /1 Utojlia de Tomás
1\for//J, também é considcmda uma obra urópica inacabada.
9 Ver Capírulo 2.
86
CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?
Nova Atlâ11tida seria uma sociedade imaginária em um não lugar e em tun não
tempo. E para além disco, Bacon contribuiu por intermédio de sua obra- ainda
que não tenha vivenciado isso - para a transformação da realidade concreta, ao
menos no que se refere às peculiaridades dos métodos científicos.
Além do sentido utópico, a Nova Jltlântida rem um caráter de ficção. De
acordo com o Dicionário Priberam da Língurt Portuguesa (20 12b), ficção significa
uma invenção fabulosa e engenhosa, uma criação de caráter artístico baseada na
imaginação, mesmo que seja idealizada a partir de dados reais, ou simplesmente
"fábula". A propósito, é desce modo que o editor da obra, William Rawley, con­
forme Bacon (2000, p. 221), a descreve em sua apresentação, em 1627: "Esta
fábula milorde concebeu-a com o propósito de ( . . .]."
Ora, a idealização de uma sociedade imaginária e a descrição de lugares,
situações, objetos, bem como da historicidade da ilha e das pessoas que nela
habitavam requeria, à época de Bacon, engenhosidade c �natividade, ainda que
parte destes elementos estivesse vinculada à realidade vivenciada ou conhecida
por Bacon.
Associado ao caráter de utopia c ficção, cogitamos que a Nova Atlântida
também tenha, em certa medida, algum sentido de prospecção10- ainda que
este termo/conceito, não existisse à época de Bacon. Tal argumento sustenta-se
no faro de a obra apresentar-se como um cenário exrrapolarivo que antecipou
elementos de futuro na forma de um conjunto de "cenas", sobretudo quando são
relatados os trabalhos e a organicidade da Casa de Salomão.
Seja qual for o caráter que se dê a esta obra de Bacon, ela o exrrapola
nas possibilidades de múltiplas leituras e interpretações. Aliás, Bacon não situa
a obra em um tempo definido, deixando que o cenário por ele criado permita a
interpretação livre de cada leiror. Em outro sentido, Bacon materializa na Nova
Atlântida suas concepções sobre o método científico, que certamente não repre-
w O campo dos estudos prospecrivos csrá rclncionado a u m conceiro de trabalho siruado entre
récnica, ciência e :me, em que se busca identificar nos clcm<:ncos do prescme os faros porradores
do fururo. Uma das merodologias mais utilizadas em prospecção é a construção de cenários. Sobre
escudos prospecrivos ver Thiesen (20 1 1 ) c Bcrgcr (2004).
87
Laura Quii\ones Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer CAPITULO 3 - Ficçlio o u Utopia?

sentavam uma realidade daquele presente: ao contrário, idealizavam uma pro­ Aos 12 anos, em 1573, Bacon ingressa no Trinity College, em Cambridge,
posta de método empírico, de organização e preservação de conhecimento que onde estudou por três anos. Avesso à Fil osofia de Aristóteles, ocupava-se a maior

ainda seriam desenvolvidas nos séculos seguintes. Assim, podemos afirmar que parte do tempo com livros que considerava mais úteis para beneficiar a vida do
Bacon assume, na Nova Atlântida, uma postura utópica-ficcional-prospectiva, homem. Em 1 576 ingressou em uma das Escolas de Coree de Justiça de Londres
sobretudo no que se refere às questões da sociedade, da ciência e do conheci- (as chamadas bm's ofCo11rt) par a aprender j urisprudência, formando-se em
menro. Direico no ano de 1582.

Dois anos mais tarde, aos 24 anos, Bacon coroou-se membro do Par­
3.2 BACOH NA INGLATERRA DO SÉCULO 17: lamentO. Em 1589 escreveu Letter ofAdvice to the Queen (Carta de Aconselha­
época das grandes navegações e invenções mento à Rainha), e An AdvertiJement Tottchiug the Controversies of the Chttrch of

O homem, mi11istro e illtbp,-ete England (Proclame a respeico das controvérsias sobre a Jgreja da I nglaterra).

dct nafttfeza, faz e entende lafllo qtumto Em 1 5 9 1 foi nomeado conselheiro da Rainha. Tornou-se amigo de Robert
fonstata, pela observaçãtJ dosfatos 011
Devereux (1566-1601), Conde de Essex, favorito da Rainha, que o via como
pelo trabct!ho da mente, sobfe a ot"dem da
um jovem promissor. Enquanto Bacon lhe oferecia conselhos, Essex tentava,
natureza; não sabe nem pode 111air
(Bacon, 2000, p. 33). em vão, convencê-la a nomear 13acon como Procurador Geral do Reino, além
de ajudá-lo, consideravelmente, a ocupar uma posição política privilegiada
Francis Bacon nasceu em 22 de janeiro de 1561 em Londres, na Ingla­
(Seymour-Smith, 2002a).
terra, durante o reinado de Elizabeth 1 ( 1 558-1603). Era o filho mais novo de
Sir Nicholas Bacon (15 10-1579) c sua segunda esposa, Anna (ou Anne) Cook O que, a princípio, seria uma conturbada amizade (sobretudo em termos
11
( 1 528-161 0). Nicholas Bacon ocupava o cargo de Lord Guardião do Selo Real, de desfecho) coroa-se um dos faros marcantes da biografia de Bacon e parece
geralmente ocupado por um homem muito culro, denotando ser uma impor­ demonstrar o que Alexander Popcr ( 1688-1744) descreveu a respeitO de Bacon:
tante e prestigiada função na sociedade. A mãe de Francis Bacon, por sua vez, o mais brilhante, sábio e mesquinho homem do mundo (Seymour-Smich, 2002a).
é considerada uma intelectual puritana, que segundo consta nas biografias, 1 2
Na concepção de Bacon, para alcançar o poder é fundamental conhecer-se a
vigiava Bacon em relação às suas amizades e o forçava a ler a Bíblia diariamente.
si mesmo e conhecer os outros. Por isso, os amigos são um meio de chegar ao
Ela é descrita por Bacon (2000, p. 7) como "uma mulher de incomum cultura,
poder. Para conhecer os outros, por sua vez, é preciso conhecer seu tempera-
tradutora de obras religiosas latinas, calvinista em teologia e puritana em moral",
mento e sua natureza.
e que teria deixado marcas inclusive no estilo literário de Bacon.
Em 1593 Bacon - por sua atuação destacada no Parlamento - foi convi­
dado a assumir a função de Conselheiro da Coroa. Nesse mesmo ano foi preterido
" O guardião era incumbido da redação dos escritos da Corre, e tinha sob sua custódia o selo ou
instrumento de imprimir o sinal do rei sobre o lacre de autenticação dos documentos reais. Seria ao cargo, por se opor à solicitação de recursos feita pela Coroa para sustentar
uma espécie de carimbo real.
a guerra contra a Espanha: a Rainha Elizabeth sentiu-se ofendida e contribuiu
12
ll l ou verdadeiras indicações acerca da interpntaçiio da
A esse respeito, ver o prefácio de Novo Orgflllfl
natureza: Nova AJ/ântidtl (Ihcon, 2000). para sua queda (Bacon, 2000).

88 89
Laura Quitíones Nelra - Rafael Cunha - Sérg i o Zanatta - Suleica Fernanda Blesdorf Kretzer CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?

Em 1598 a situação de seu protetor (o Conde de Essex) diante da Rainha mesmo ano. Em 1604, seu nome foi confirmado como membro do Conselho de
complicou-se, por não ter obtido êxito em uma expedição para captura de S.tbios c ele passou a rer assemo no primeiro Parlamento do novo reinado. Com
galeões espanhóis carregados de resouros13 (Bacon, 2000). Apesar dos aparen­
�t ascensão ao trono deJaime I, Bacon corna-se seu conselheiro ordinário, recebe
tes esforços de Bacon para minimizar a desconfortável situação do amigo, em
o rítulo de Sir, exerce as funções de guarda do Grande Selo e ocupa djversos
meados de 1600, como membro do Conselho de Sábios da Rainha, Bacon tomou
t"nrgos importantes (Bacon, 2000).
parte no julgamento inform al de Essex, mas não o apoiou. Após o julgamento,
do qual foi absolvido, sem ressentimentos, o Conde continuou seu amigo. Até 1618, quando Bacon é nomeado Lorde Chanceler (devido, em parte,
Em 1601, porém, o Conde de Essex fez oposição à Rainha e promoveu .to seu brilhantismo e, em pane, por suas amizades com pessoas próximas ao
um levante para garantir que seus inimigos deixassem a Corre. A rebeüão, no Rei), diga-se o mais alto cargo do Reino, sua carreira como ensaísta revela toda
entanto, não teve êxito e seus líderes foram presos. Bacon foi incumbido, pela sua erudição e sabedoria. Homem de intensa atividade intelectual e políti ca,
Rainha, de preparar as provas legais, de modo a assegurar a condenação por
Bacon escreveu inúmeros livros - grande parte só publicada após sua morte,
traição no julgamento do Conde. Bacon - mesmo sendo seu amigo - redigiu
quando foram reunidos e editados por seu secretário William Rawley. Com
"Uma declaração das práticas e traições tentadas e cometidas por Roberc, ances
base em Bacon (2000, p. 9), "em geral, reata-se de opúsculos e esboços, com
Conde de Essex"14 ( 160 l), em que acusava o velho amigo por alta traição Robert .

foi condenado à morte e executado no mesmo ano.15 partes desigualmente desenvolvidas e cujos títulos pomposos , na maioria das

vezes, são enganadores." Entre suas obras de destaque, estão Da Proficiência e

A carreira de Bacon progrediu depois de 1603 quando - com a morte
de Elizaberh J, que apesar de conhecê-lo desde criança, parecia não confiar nem
do Pt·ogresso e do Saber Divitw e Httmtmo ( 1 605 ), '6 Pmsamentos e Condmões Acerca

gostar dele (Seymour-Smirh, 2002a) - o trono inglês passa a ser ocupado por da Interpretação da Natttreza ott sobre a Ciência Operativa (de 1607, mesmo ano
Jaime I (1566-1625). Com a influência de seu primo, Robert Cecil (Conde de em que se coroa Procurador Geral), De Sapientia Vetemm Liber (A Sabedoria
Salisbury e Ministro Chefe da Coroa) Bacon foi feito Cavaleiro pelo Rei naquele dos Amigos), de 1609 (na qual Bacon expõe o que considerava o significado
prático oculto incorporado nos micos amigos), e os Emaios (um conjunto de

•J O texto da obra não descreve nem fornece outras informações sobre o episódio mencionado. Na 155 trabalhos, que começou a ser publicado em 1597 e cuja versão final é de
biografia do Conde de Essex consta que era um herói militar c que foi designado pela Rainha às
atividades de piataria
r a serviço da Coroa Inglesa. Em outras versões de sua biografia consta que
1625) (Bacon, 2000).
o Conde - que tinha o hábito de, em suas campanhas militares, tomar decisões por conta própria,
por vez�s opondo-se às ordens da Rainha - optou por perseguir os navios espanhóis ao i1wés de
procurar derrotar a Armada Espanhola, durante a Guerra Anglo-Espanhola (1585-1604), que
havia sido de(iagrada por disputas econômicas, políticas e religiosas (Secara, 1999).

14 Tntduçflo livre para A Dcdamtion ofthe Ptwctices & Tretmns Attempted tmd Commilled b)' Robert, Late
Earle of&sex.
n Em 1604, Bncon redige Sir Fmnris Bacon His llpologie, in Certaine Lmputations Concerning the Lote
Earle of&sex (Esclnrccimcncos acerca de Imputações Relacionadas ao Recém-Falecido Conde de
Esscx), no qual tenta defender-se das acusações de deslealdade, afirmando que um homem leal
prefere Deus ao seu rei; seu rei a seu amigo (Bacon, 2000). Sua argumemação era a de que csrava
apenas cumprindo seu dever.
'6 Esta obra é considerada a preparação para uma cnrcfa mais nmpla, que seria sua maior realização:
A Grattde lnstattração, seu ambicioso plano de trab;tlbo científico. Ao contário
r do usual na época,
!lcia foi escrito em inglês, e não em latim. Segundo consta em su� biografia, Bacon
Da Proficiê
(2000, p. 9) "pretendia, assim, atingir um público mais amplo, objetivando ganhar apoio para a
grandiosa empresa científica que projetava:·

90 91
Laura Qulnones Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer
A obra de Bacon que mais influenciou o mundo no início da modernidade
foi o tratado latino Novum Orgammz, preparado entre 1608 e 1620. Trata-se do
segundo volume da lmtauratio Magna (A Grande Restauração), uma grandiosa
obra de reforma ciencífica. 17
Em 1621 foram levantadas acusações de suborno contra Bacon diance da
Comissão de Justiça que ele próprio presidia. Ele admitiu ter recebido prcsenres,
mas alegou que isto não influenciou seu trabalho (análise sobre processos ele
autorizações para comércio, indústria e monopólios, dentre os quais os que não
tiveram parecer favorável aos presenteadores de Bacon). Em vista das acusações,
tentou desculpar-se com o Rei, que se recusou a recebê-lo. Então, Bacon renun­
ciou ao cargo na expectativa de que esse ato fosse suficiente para livrá-lo das
acusações, no entanto sua sentença foi de prisão na Torre de Londres c multa de
40 mil libras. Bacon chegou a ser encarcerado por quatro dias, mas a sentença
foi reduzida por intervenção do Rei e a multa não foi paga, todavia não pôde
mais exercer cargos públicos e foi banido da Corre.
No âmbito da vida familiar, a experiência de Bacon também é curiosa.
Aos 45 anos, em 1605, casou-se com Alice Barnham, de 40 anos, filha de um
conselheiro municipal de Londres. Não tiveram filhos. Consta em sua biografia
(Bacon, 2000, p. 9) que Bacon levava uma vida bastante conforrável: possuía
dezenas de criados c várias propriedades; "residia, no verão, em suas proprie­
dades de Gorhambury e Verulam House; no inverno, em York House." Após
17 O N1n111m Orgtllllltll pode ser compreendido como uma espécie de dcsconsrrução do Órgnnon de
Aristóteles (do mesmo modo que a Nova Atlríntida é uma desconscrução da Adâncida descrita
por Piarão na Repfiblicn), urna vez que Bacon, sendo um dos pais da Ciência Moderna e do
Experimcntalismo, se contrapunha à mecnfísica dos gregos. Por sinal, em um dos Aforismos
presentes no livro Nov11m Orgaullm, Bacon critica acidamencc os gregos. Em cerca passagem,
no texto, afirma que eles poderiam ser comparados a crianças. Conforme as pnlnvras de 13acon
(2000, p. 57), no Novmn Ot-gttlllllll, Aforismo LXXJ: "Os gregos, com efeito, possuem o que é
próprio das crianças: cscão sempre prontos para tagarelar, mas são incapazes de gerar, pois, a sua
sabedoria é farra em palavras, mas estéril de obras." Pela importância do Novum Orgamm1 para o
enrendimcnco do conjunto d:1 obra de Bacon e sua relação com a Nova Atlântida, retomaremos
estas questões posrcriormenre.
92
CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?
o episódio de sua condenação e de ser banido da Corte, sua fortuna diminuiu
'onsideravelmente, pois Bacon recusava-se a levar uma vida mais humilde - o
que o fez contrair enormes dívidas.
Ao mesmo rempo, Bacon passou a se dedicar ainda mais ao trabalho
Intelectual e ao método científico da experimentação, que vinha defendendo.
Em 1626, andando na carruagem sobre a neve, nas proximidades de Londres,
Bacon decidiu fazer um experimento sobre o efeito do frio e a deterioração da
(arne: comprou uma galinha e a recheou de neve. Como decorrência da exposi­
ção ao frio, Bacon -já velho e enfraquecido - não resistiu ao rigor do inverno e
adquiriu um resfriado, que evoluiu para uma provável pnemnonia que o levou
à morte em 9 de abril, aos 65 anos.
Bacon terminou seus dias trabalhando da maneira como sempre reco­
mendou àqueles que quisessem saber algo de verdadeiro a respei to da
natureza: pesquisando experimentalmente. O que projetara ccoricamence
na Grande Instauração procurou realizar na prática. Não chegou a des­
cobrir qualquer coisa nos domínios dos fenômenos naturais, mas dei..xou
indicado, naquele proje to formulado duas décadas antes de sua morte,
um novo caminho para o conhecimenro científico (Andrade, 2000, p. X).
A obra póstuma Nova Atlântida, mesmo sendo um trabalho inacabado,
indica este novo caminho para o conhecimento científico. O texto é tratado por
Bacon na forma de uma fábula, uma engenhosa narrativa que descreve como a
busca do conhecimento pode trazer bcm-esrar, harmonia e abundância para a
sociedade. Essa busca deveria ocorrer pelo método científico pautado em dados
empíricos, que Bacon defendia.
Para o entendimento das concepções de ciência e de conhecimento,
expressas na Nova Atlântida, a contcxrualização histórico-política da época em
que Bacon viveu também é imprescindível. Isto porque esse foi um período de
grandes descobertas e contestação sobre séculos de domínio teológico, o que
certamente influenciou sua personalidade e sua forma de ver o mundo. Con­
forme Seymour-Smith (2002a, p. 288), "A estranha mistura que havia dentro
dele, (Bacon} de medievalismo e modernidade", é a própria expressão daquele
93
Laura Qulnones Neira - Rafael Cu nh a - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer
momento histórico. Trata-se, portanto, de um período em que a influência reli­
giosa do fim da Idade Média se mistura e se confunde com o advento da moder­
nidade e, com ela, integra um novo paradigma de ciência que estava nascendo.
As influências dessa transição e, sobretudo, das "grandes invenções" e
das "grandes navegações" também aparecem latentes no trabalho de Bacon,
revelando o fascínio que a ideia de diminuição do mundo exercia sobre ele.
Diminuição de mundo simbolicamente representada, pelo fato de novas terras
antes desconhecidas serem desveladas e "catalogadas,"18 ampliando-se o domínio
da natureza pelo homem.
A Europa, recém-saída da chamada Idade Média, ainda mantinha muitos
vínculos com seu passado recente, seja nas concepções de mundo, seja nos modos
de produção. O crescente distanciamento entre Estado e religião e as refor­
mulações políticas e econômicas dos estados europeus - os quais passaram a
se submeter a uma nova lógica de produção, diferente do milenar feudalismo
para um modelo (pré)capitalista mercantil - são apenas algumas das caracterís­
ticas deste momento de transição. Às características deste período de transição
pode-se acrescentar uma crescente centralidade do sujeico (antropocentrismo)
nas questões referentes ao conhecimento e as chamadas Grandes Invenções; e
as Grandes Navegações e o Renascimento- movimentos que, num sentido his­
tórico, representar�! uma ruptura com as concepções predominantes até encão,
subsumidas à perspectiva teocêntrica.
18 A percepção sobre a dimensão ou "tamanho.. do mundo, à época das grandes navegações, pode ser
compreendida sob diferentes perspectivas. Em um polo, a percepção de que o mundo aumentava,
dado que novas terras, antes desconhecidas, eram agora cocadas e catalogadas pelos navegadores
europeus a serviço de seus países. Em outro extremo, o sentimento de diminuição do mundo, pela
ótica de navegadores "aventureiros" que, baseados em antigas crenças e tradições marinheiras e
ignorando os limires dos mares, acreditavam que o mundo poderia ser maior do que realmente
era (Guerdon, 1978) e que, portanto, muitos segredos ainda estavam reservados nos confins da
Terra. Com os espaços vazios cada vez mais preenchidos pelas descobertas de continentes inteiros,
a delimitação do espaço era cada vez maior. A título de ilustração desre exemplo, no filme PirataJ
dtJ Cm·ibe: 110fim do 1111mdo (\
X'alt Disney Piccures, 2007), há um diálogo do capitão Jack Sparrow
com seu imediatO, ao avistar uma frota inglesa em uma região desconhecida pelos europeus.
Neste diálogo se expressa o sentimento de que, no passado, o mundo era maior, pois era menos
conhecido e, portanto, menos delimitado.
94
CAPfTULO 3 - Ficção ou Utopia?
Chauí (2000), ao se referir à Filosofia renascentista, entre os séculos 14 e
L6, assim descreve aquele momento histórico:
A efervescência teórica e prática foi alimentada com as grandes desco­
bertas marítimas, que g aran ti am ao homem o conhecimento de novos
mares, novos céus, novas terras e novas gentes, permitindo-lhe ter uma
visão crítica de sua própria sociedade. Essa efervescência cultural e polí­
tica levou a críticas profundas à Igreja Romana, culminando na Reforma
Protestante, baseada na idéia de liberdade de crença e de pensamento.
À Reforma a Igreja respondeu com a Contra-reforma e com o recrudes­
cimento do poder da Inquisição (p. 55).
Estes elementos serão centrais para o que costmnamos chamar de moder­
nidade, para o modelo de ciência dominante nos séculos seguintes e para o emer­
gente modo de produção capitalista. À época de Bacon, no nascer do século 17, a
ampliação dos conhecimentOs necessários ao domínio da natureza, à expansão do
Estado e ao bem estar social eram ideias próximas e correlatas. Tratava-se, por­
tanto, de uma "pré" modernidade, período em que muitas especulações acerca
destes e de outros elementos da modernidade ainda podiam ser pensados como
utopia - mesmo que imaginados "com um pé" na Europa da época e com uma
memória da Europa feudal muito presente.
Desde o final da Idade Média a propriedade da terra, como fator pri­
mordial do meio de produção na Europa, já vinha cedendo lugar a um modelo
de produção mercantil, pautado na troca comercial e acumulação de metais
preciosos (a riqueza de um Estado estava atrelada à quantidade de ouro que este
possuía em suas reservas). As invenções técnicas e a expansão do mercantilismo
mantinham uma estreita relação, condição em que as necessidades deste modelo
de produção impulsionavam as inovações da época e vice-versa. Essa relação
dava-se, sobretudo, porque o comércio internacional e a expansão dos Estados
europeus para continentes recém-descobertos - e sua consequente exploração
(colonialismo) - eram feitos por meio das navegações, para poncos cada vez ma.is
distantes do globo.
As técnicas e conhecimentos aplicados à navegação, por sua vez, deveriam
ser cada vez mais precisos. Navegar, na modernidade, gradativamente deixava
de ser apenas uma aventura, transformando-se em uma corrida comercial entre
95
 CAPITULO 3- Ficç�o ou Utopia?
Laura Q u i ii o nes Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Su leica Fernanda Biesdorf Kretzer

romano) é outra característica marcante daquele omenro histórico. Desde

m
as principais potências da Europa Se em outros tempos técnicas primitivas de
.

0 Renascimento, o homem passa a ocupar um lugar central na produção do

orientação pelos astros c de mensuração de distâncias podiam trazer equívocos
1 onhecimento e da cultura, o que vai influenciar a revolução científica cujos
para as viagens, sem maiores prejuízos materiais, na modern idade a corrida
,

pelo ouro nas colônias e o desejo de "descobrir" novas colônias demandavam 1·xpoences mais destacados, além do próprio Bacon, são Leonardo da Vinci

técnicas mais precisas de orientação e navegação. Nesse novo tempo, portanto, { 1452-1519), Nicolau Copérnico (1473-1543) e Galileu Galilei (1564-1642).

a expressão Navegar é preciso"19 ganharia um duplo sentido: o de necessidade

"
Então, aquele momento histórico europeu presencia uma force ramificação das

econômica e o de precisão técnica (ainda que esta precisão estivesse limitada às Ciências, associada a uma cencralidade no homem (antropocentrismo) no que

possibilidades técnicas da época).
As grandes navegações comerciais, por sua vez, além de determinantes
para o modelo de produção mercantil e colonialista, mantinham uma impor­
tante relação com o conhecimento e com a ciência: ideias que pareciam fascinar
Bacon,20 tanto que na Nova Atlântidtt é a partir de uma navegação - de certa
forma malsucedida - que Bensalém fora descoberta. De faro, a relação entre o
avanço técnico decorrente das necessidades impostas pelas chamadas Grandes
Navegações (que por sua vez eram decorrentes das necessidades impostas pelo
novo modo de produção d a época) mantinham esses dois fatores impulsiona­
dores estreitamente relacionados. Não é por acaso que Bacon considerava que
três grandes inventos recentes, em sua época, eram inigualáveis em comparação
com qualquer outro elemento da História humana: a pólvora, a imprensa c a
agulha de marear (bússola) Segundo Bacon (apud Oliveira 2010), esses invencos
. ,
se refere ao conhecimento e na busca de métodos eficazes que garantissem o
conhecimento e o domínio sobre a natureza - aqui entendi da como mundo
natural e suas leis.
A separação da fé c da razão, no que se relere a essa nova racionalidade,
exigia do homem a necessidade de se estabelecer os critérios e as formas de alcan­
çar 0 conhecimentO - uma vez que as respostas não poderiam mais ser encon­
tradas simp lesmente na fé em Deus, na revelação. Desta necessidade surgem
i mo- que tem
duas respostas possíveis no âmbito da cognoscibilidade: o empirs
como principais representantes o próprio Bacon, além de John Locke (1632-
1704) e David Hume ( 1 7 1 1- 1766) - e o racionalismo, cujo principal expoente
é Rcné Descartes (1596-1650). Em certa medida, estes princípios irão balizar a
construção do modelo de ciência, de Estado e de educaç ão vigentes nos séculos
seguintes, sobretudo a partir do Iluminismo.

mecânicos mudariam para sempre a História da humanidade.21

A produção do conhecimento humano com base no nascente método

cienrífico (em oposição ao modelo contemplativo de busca pelo conhecimento,
predominante na Idade Média e at relado ao teocentrismo e ao período greco-

19 Frase consagrada por Fernando Pessoa no poema ''Navegar é preciso" ( 1914), em analogia à
"Nr�vigare 11ecesu; vivet·e 11011 est necesse" que ceria sido dita pelo general wmano Pompeu (106 a.C.
- 48 a.C.) aos soldados que, :unedrontados pelo desconhecido, recusavam-se a viajar pelo mar
durancc os pcdodos de guerra.

20 Segundo as análises de Oliveira (20 I O, p. 109), a arte de navegac foi a que teve maior importância
enquanto modelo de conhccimemo para Bacon, "pois ela era a prática na qual melhor se
combinavam os interesses cognitivos (avanço do conhecimento} e utilitários."

" Durance o reinado de Elizaheth I, de .155!! a 1603, a lnglacerra entrou em uma fase de grande
dcsenvolvimcnco marítimo, um século depois de Portugal e Espanha.

97
96
 Laura Qu l none s Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Blesdorf Kretzer
3.3 NA NOVA ATLIHTIOA, CONHECIMENTO E PODER "ENCOHTRAM-SE"lz
Ciência e podet· do homem coincidem,
ttma vez q11e,sendo a ca11sa ignorada, [mJ/ra-se
o efeito. Pois a nat11reza não se vence, se não q11a11do
se lhe obedece. E o q11e à contempla{ão apresema-se
como cama, é regra na prátcia (Bacon, 2000, p. 33).
A questão das navegações e o interesse de Bacon pelo rema não se resume às
aventuras c à busca do desconhecido: como um empreendimento de grande porte
(Oliveira, 2010), as grandes navegações marítimas dos séculos 15 e 16 reuniam
uma série de inovações tecnológicas de diversos tipos e se constituíam como instru­
mencos que possibilitavam a ampliação do conhecimento. Além disso, a conjugação
desces movimentos representava uma contestação aos antigos conhecimentos e
crenças, vindos desde a ldade Média. A este respeiro, Oliveira (2010) explica:
As navegaçõt>s aparecem na maiorparte dos escritos da época como o grande
argumento concrafaetual à tradicional representação do mundo. As viagens
de descoberta dão provas evidentes de que o conhecimenco dos amigos não
em infalível. Ptolomeu, e na sua esteira, Srrnbo e Plínio haviam, por exemplo,
declarado que os trópicos eram inabitáveis, além de recusarem a existência
dos ancípodas. No encanto, os navegadores portugueses mostraram que
quando se navega "bem mais ao sul" se tinha acesso a um novo mundo
sobre o qual os europeus nw1ca tiveram notícias (p. 109).
Bacon mtifica seu interesse pelo tema das grandes navegações em Thoughts
and Conclusioll! (Pensamentos e Conclusões) quando afirma que por meio das
longas viagens - marca daquele momento histórico - muitas coisas da natureza
estavam sendo reveladas, e que estas poderiam lançar uma nova luz à Filosofia
natural (Oliveira, 2010). No mesmo sentido, na N()Va 11tlâmida, a temática das
navegações daquele período é o pontO de partida para o relato. É a partir de uma
viagem desde o Peru rumo à China e ao Japão, pelo mar do Sul , que o relato da
descoberta de tuna misteriosa ilha habitada se inicia. O desvio da roca prevista
21 Ap
esar de predominar nas traduções a afirmação atribuída a Dacon de que "conhccirncnro é
poder", sua afirmação original é a de que knowledge andpower tJJett in it. No Aforismo 111, do livro
Nov11111 Orgm111111, Bacon (2000, p. 33) assim expressa esta ideia: "Ciência c poder do homem
coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frusrra-sc o efeitO."
98
CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?
inicialmente, em razão das mudanças dos venros, fez com que a tripulação do
navio abordasse a Ilha de Bensalém, de maneira não intencional, como ocorreu
na maioria das "descobertas" feiras por navegadores da época.
A parrir dessa ilustração, Bacon passa a narmr o encontro com os habi­
tantes da ilha e os relatos que estes fizeram aos recém-chegados, desde a origem
daquela comunidade aré as proezas conseguidas com base nos conhecimenros
provenientes dos sábios da Casa de Salomão. A Casa é descrita por Bacon (2000,
p. 230, 245, 236) como a "menina dos olhos" do reino de Bensalém, "a jóia mais
preciosa" da ilha, "a mais nobre fundação que jamais houve sobre a Terra , eé
o farol desce reino." A narrativa inclui a descrição de costumes e tradições do
povo, além de informações concernentes à própria Ilha de Bensalém, como partes
centrais de sua história ligada a elementos sobrenaturais, o papel dos governantes
e os princípios de govcrnabilidade da sociedade.
É interessante destacar que Nova lltlâlltida é narrada por Bacon em primeira
pessoa. Neste sentido, ele se coloca como um dos membros da tripulação recém­
cheg ada à ilha. A descrição sobre esta sociedade fictícia e dos costumes dos seus
-
habitantes, por sua vez, é feira ao narrador sempre por alguma personalidade de Ben­
salém, como o governador, um sacerdote ou um ftuKionário do Estado, por exemplo.
Uma questão central que revela o caráter utópico da Nova Atlântida é
justamente o papel representado pelo conhecimento científico oa sociedade da
ilha - algo que, se atualmente não denota nenhuma novidade, para a época de
Bacon trata-se efetivamente de uma ideia absolutamente revolucionária. O rexco
da obra revela que, não apenas a Casa de Salomão é importante para Bensalém,
como também o conhecimento científico produzido pelos sábios que nela atuam
cem significativa importância, constituindo o princípio da governabilidade da ilha.
O entrelaçamento entre conhecimento e poder no homem, como já fizemos
referência, pode ser percebido no texto da Nova lltlântidct, qu ando um dos sábios da
Casa de Salomão revela que são realizadas consultas para decidir quais invenções c
descobertas podem ser divulgadas ao público. Descreve Bacon (2000, p. 253): "Todos
nós (da Casa de Salomão} prestamos um juramento de guardar segredo de tudo o
i as revelamos às vezes ao Estado, outras
que entendermos conveniente e algumas cos
não." Sob outro aspecto, é imercssanrc perceber que o conhecimento científico (e o
99

Laura Quliiones Neira - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer
aparente poder dele resultante para a concepção de modo de organização social de
Bensalém) aparece atrelado a questões religiosas: basta lembrar que os sábios da Casa
de Salomão são também padres e sacerdotes cristãos -o que seria utópico até para
a época de Bacon, particularmente na perspectiva da Contrarrcforma, embora não
fosse o caso da condição de Bacon, mais influenciado pelo movimento Reformista.
Nesta perspectiva, ao mesmo tempo em que, de certa forma, Bensalém
rompe com um modelo de organização social e com o modo de produção hegemô­
nico na Europa à época de Bacon, é perceptível em muitOs momentos do texco o não
descolamenco da realidade social que o envolvia. Estas questões ficam mais evidentes,
sobretudo, no que se refere às questões religiosas (atreladas a uma moralidade cristã,
que aparece - às vezes implicica- em diferentes partes do texco) e a uma espécie de
patriarcalismo que pode ser encontrado em diferentes pontos da obra.23
Quando estabelecemos relações entre a vida e a obra de Bacon c,
particular sua criação em Nova Atlâmitla, parece-nos claro que sua intenção não
é a de fazer uma descrição de seu método científico (explorado em outras obras);
tampouco a de descrever detalhadamente o modo de organização social de Bcn­
salém. Para Bacon, em Nova Atlântida, o que importa é apresentar ao mundo de
sua época uma ''outra" sociedade por de concebida em que a harmonia e bem­
-estar dos habitantes são conseguidos pela mediação do conhecimento do homem
sobre a natureza. A aplicação destes conhecimentos, por sua vez, "utilitariamen­
te" gera produtos que suprem as necessidades humanas dos habitantes da ilha.24
23 A passagem n wis marcante da obra que retrata a relevância do parriarcalismo é a descrição da
:l apresentada por Bacon (2000, p. 240}, quando o patriarca é homenageado com
Fe.sta dtt Fa111f m
pompas e honrarias. Além disso, um elos rituais ela festa consisre no canto de um hino "cujo rema
é sempre a glorificação de Adão, Noé c Abraão."
24 Da uropiaà realidade, a crença de Bacon no método científico e nos equipamentos e
instrumentos auxiliares criados pela ciência é ranca que, no Novum Orgmumt chega a ser
repetitivo nas argumentações, por meio de metáforas para facilitar a compreensão. Veja-se,
por exemplo, sobre a questão do mérodo, somada à importância que Bacon (2000, p.
atribui aos instrumentos, no Aforismo LXI: "Um coxo (segundo se diz) no caminho cerro,
chega antes que um corredor extr:1viado, c o mais hábil e veloz, correndo fora do caminho,
mais se afasrn de sua meta. O nosso método de descobrir a verdadeira ciência é de cal sorre
que muito pouco deixa à natureza c robuscez dos engenhos; mas, ao contrário, pode-se dizer
que estabelece equivalência entre engenhos e intelectos. Assim como para traçar uma linha
reta ou um círculo perfeito, perfazendo-os a mão, muito importam a firmeza e o desempenho,
mas pouco ou nada importam usando a régua e o compasso."
1 00
CAPITULO 3- Ficção ou Utopia?
Apesar de Bacon não demonstrar a preocupação de descrever o modo de
organização social ou econômica da Nova Atlâ11tida, nem de explicitar hierarquias
entre diferentes grupos sociais, é possível perceber que a Casa de Salomão cem
influência direta sobre o que ocorre na ilha. Além disso, em alguns momentos
do texto, fica evidente que os membros da Casa de Salomão têm certos privilé­
gios em relação aos demais habitantes de Bensalém, a partir do que é possível
supor que existe uma hierarquia nas relações de poder na sociedade baconiana,
estreitamente ligada com o conhecimento.
Na narrativa da Nova Atlântida, os fundamentos da organização social da
Ilha de Bensalém (ressalte-se, as características desta organização aparentemente
garantem a felicidade c o bem-estar aos habitantes da ilha) podem ser compre­
endidos por meio de duas passagens relatadas no texto. A primeira delas é o
evento milagroso (Bacon, 2000) em que a partir da aparição de um pilar de luz
em
do mar em direção aos céus, a ilha teria sido "abençoada" com elementos bíblicos
para sua salvação. A segunda passagem pode ser encontrada no relato sobre o rei
Solamona, fundador da Casa de Salomão, cerca de 1.900 anos antes. Segundo
Bacon (2000, p. 23 5), este rei aparece na Nova Atlâmida como o legislador de
Bensalém e possuidor de ''um grande coração;"25 "um inesgotável amor ao bem;
e era totalmente dedicado a tornar seu reino e seu povo felizes."
Esta passagem do texto é importante porque Bacon nos conta sobre a
criação da Casa de Salomão c sua finalidade. Além djsso, justifica o motivo de
Bensalém permanecer desconhecida dos outros povos e isolada no meio do oceano
c, mesmo assim, seus habitantes possuírem conhecimento sobre o patrimônio cul­
tural, técnico e científico de praticamente todos os povos. O relato explica:
Q uando o rei proibiu a todo o povo a navegação a qualquer pane que
não estivesse sob o domínio desta coroa, fez no entanto este regulamento:
que cada doze anos seriam enviados para fora do reino dois navios, para
várias viagens; que em cada um deles fosse uma comissão de crês dos
48}
membros ou irmãos da Casa de Salomão, cuja missão seria apenas a de
nos dar a conhecer os assuntos e o estado, naqueles países para os quais
l) Aqui confirma-se a "semelhança", no que se refere à arte de governar, entre o rei Solamona c o
rei Salomão, personagem bíblico tido como o mais sábio rei dos hebreus.
101
 Laura Qulnones Neira - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Sulelca Fernanda Biesdorf Kretzer
fossem enviados, especialmente das ciências, artes, manufaturas c inven­
ções de todo o mundo; e também trazer livros, insrrumenros de modelos
de toda espécie; que os barcos rerornassem uma vez desembarcados os
irmãos, que permaneceriam, por sua vez, no exterior, até a chegada de
uma nova missão (Bacon, 2000, p. 237).
É interessante observar que a "proibição" de contato com outros povos,
expressa pelo rei, seria uma forma de manter os habitantes a salvo de influências
externas c perpetuar o estado de felicidade em que se encontravam. Por isso, aos
csrrangeiros que chegavam à ilha era permitido nela permanecer, se fosse de sua
vontade - e a eles seriam garantidos todos os recursos e condições para viverem
à custa do Escado. E aos que desejassem retornar as suas nações, era ordenado
que mantivessem segredo sobre aquela terra.26
Sobre as concepções de mundo implicitamente assumidas por Bacon, é
importante fazer algumas considerações e trazer à discussão alguns elementos da
Nova At!t'lutida. No que se refere às questões religiosas, é interessante observar
que, embora Bacon possa ser considerado "irceligioso" (Seymour-Smith, 2002a),
a origem social de Bensalém tem como marco o encontro de seus habitantes com
elementos cristãos, após a descrição de um "milagre", conforme está narrado
na obra:
Cerca de vinre anos depois da ascensão do nosso Salvador, aconreceu
ser visto pelo povo de Renfusa {...} duranre a noite (a noite era nublada
c calma), a algumas milhas mar adenrro, um grande pilar de luz, não
facecado, mas em forma de coluna ou cilindro, formando um grande
caminho, nascendo do mar em direção aos céus; e no alco resplande­
cia uma grande cruz, mais brilhame e fulguranre que o corpo do pilar
(Bacon, 2000, p. 230).
26 Segundo o relato, ao longo da história teriam sido apenas 13, os que desejaram retornar as
suas cerras; c embora existisse a possibilidade de terem relatado sobre a existência da ilha, sua
descrição seria cão utópica, que provavelmente seria considerada ou confundida com urn sonho.
O faro de os habirnnces da ilha manterem-se isolados do rescanre do mundo e, mesmo assim,
serem possuidores de conhecimentos sobre as particularidades de outras nações é motivo de
curiosidade c perplexidade da tripulaçflo recém-chegada a Bensalém. O mistério, contudo, é
resolvido quando, ao falar da Casa de Salomão, é feita uma descrição de como csce cipo de
conhecimento é obrido. Esra questão será retomada posteriormente.
1 02
CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?
Ainda sobre este mesmo aspecto, é curioso notar que em Nova Atlâ11tida,
além de diferentes referências (c reverências) a Deus e aos princípios cristãos,
expressas pelos seus personagens, existem pelo menos 1 1 analogias a diferentes
passagens da Bíblia, apresentadas em noras de rodapé pelo tradutOr da obra.27A
forre presença desce aspecto fundamental de inspiração divina da/na Nova Atlâ11-
tida, permite que façamos conjecturas sobre o papel da religião para Bacon. Uma
delas é que, apesar de defender 0 princípio científico e a supremacia da razão do
homem para dominar a natureza, Bacon parece encontrar-se em meio às limitações
da transição de uma época permeada pelo domínio da f
é às realizações humanas
para uma época de reconhecimento da supremacia da racionalidade sobre a nature­
za. Supõe-se que 0 contextO histórico do surgimento de uma ciência preponderan­
temente humana _ sem intervenção de Deus - à época de Bacon, não permitiria
encontrar respostas para rodos os fenômenos naturais - apesar dos esforços do
pesquisador Bacon para entendê-los apenas com suporte no método científico.
Em vários outros fragmentos da obra fica evidente a relevância da reli­
gião cristã para a sociedade de Bensalém. A chegada da tripulação do navio à
illla e 0 primeiro contatO dela com os habitantes de Bensalém é emblemático,
sobretudo pelas vestes, pergaminhos c outros sinais cristãos que os habitantes
de Bensalém levavam consigo, e que foram rapidamente reconhecidos pela tri­
pulação recém-chegada, e também pela descrição feita pelo narrador da história
do sinal de reverência a Deus manifestada por um dos líderes da ilha que inter­
pelou os recém-chegados antes de lhes dar permissão para acracar.28 E ainda, a
21
Na primeira página da edição brasileira de Nova lltlfilllidn, Bacon (2000, p. 223) faz-se alusões
a Sa1mos 106 24· e Gêncsis 1 ' 9: Encrecanco elevamos nossos corações c vozes a Deus, que
• ' " ,
·.
mostrou seus milagres nas profundezas, suplicando de Sua Merce• que, assim como no princípio
descobriu a face das profundezas c criou a terra seca, descobrisse-nos agora terra, q�e nao
_
queríamos perecer". Já na página seguinte, ao relatar o encontro da tripulação co� os habocanres
da ilha, Bacon menciona um papel timbrado com as asas de mn querubtm, trazodo por tun dos
.,
nativos, em referência ao símbolo da bendição divina, que aparece no Exodo 37. 7 ·9.
o; nrao
>• O encontro é assim narrado por Bacon (2000, p. 255).. ... I mem que antes descrevi levantou-
• o 10
.
se e com voz force perguncou em espanhol: "Sois cristãos?. Respondemos que som, s�m edo,� P:
causa da cruz vista na mensagem. A esta resposra, o homem em questão ergueu a mao di etta pa
r
..
0 céu, levando-a suavemente à boca (este era o gesto por eles usado para agradecer a Deus).
103
 Laura Qulõones Neira - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Ferna nda Biesdorf Kretzer
constatação de que a maior riqueza e mais importante instituição da ilha - a
Casa de Salomão - era dirigida por padres e sacerdotes, os quais eram venerados
e respeitados no seio da sociedade.
Em estreita relação com os princípios cristãos, Bacon (2000, p. 238)
descreve uma cerimônia realizada na ilha, conhecida como "Festa da Família",
que consiste em um costume "natural, piedoso e venerável." O relato dessa festa
é a única descrição feita acerca do cotidiano da sociedade, uma vez que Bacon
não tem a preocupação em descrever com detaiJ1es a forma de organização social
de Bensalém. Ainda assim, esse relatO é importante para conhecermos o que o
autor cem a dizer sobre os costumes, a moral e a organização familiar. Na festa
o Tirsan - como é chamado o patriarca de cada família - durante dois dias reúne
seus familiares e dedica-se à manutenção, nos termos de Bacon (2000, p. 238)
do "bom estado da família".
A descrição deste evento aponta que, primeiro, a sociedade de Bensalém
é predominantemente patriarcal - o que fica ainda mais evidente com o relato
acerca de outros momentos da festa, em que as mulheres ocupam lugar menos
relevante e, aparentemente, de submissão. Também evidencia-se nesse relato, a
influência das decisões familiares sobre os indivíduos e a autOridade do patriarca
para o decreto das regras a serem seguidas. Do mesmo modo, fica evidente a
obediência "natural" das pessoas para seguirem tais regras, bem como a questão
da moralidade, posto que a família delibera e censura os "maus caminhos" que
porventura venham a ser seguidos por algum de seus integrantes.
A questão da moralidade do povo de Bensalém é retomada no texto de
Bacon (2000, p. 242-243) quando o narrador encontra o mercador judeu/9
para quem "não há sob os céus nação tão casca como Bensalém, nem cão livre
29 A tÍtulo de curiosidade, é interessante observar o aparente estereótipo de judeu que Bacon retrata
quando se refere a este mercador e a outros judeus da ilha. Para Bacon (2000, p. 24 l ), enquanto
judeus de outras partes do mundo "odeiam o nome de Cristo, e guardam um secreto rancor
contra ll povo no meio do qual vivem" os judeus da ilha têm uma postura diferente, reconhecendo
a grandiosidadc de Jesus Cristo c amando sinceramente a nação de Bens!t.lém. Possivelmente esta
ideia esteja relacionada a uma preocupação e/ou preconceito religioso com relação aos judeus
que viviam na Inglaterra daquela época, visto que esta temática aparece também em William
Shakespearc ( l564-1616), especialmente em O 11-!eret�dor de 1-tneza ( 1598).
1 04
CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?
da corrupção e da torpeza" e "nada há entre os mortais de mais belo e admirável
que a mente casca desce povo." Em Bensalém não há, por exemplo, "bordéis,
casas dissolutas, nem cortesãs ou qualquer coisa do gênero."
O que, para nós, permanece sem resposta é se a questão da moralidade é
uma crítica que Bacon faz à sociedade europeia da época ou apenas uma espécie
de propaganda moralista para evitar contraposições à sua utopia - dadas as
influências religiosas da Inglaterra anglicana dos séculos 16 e 17 - esta é uma
resposta que não conseguimos levar a bom termo. O que se pode afirmar é que
o desideraco central que Bacon queria transmitir com a Nova Atlâmid4 é a de
uma sociedade governada pelos princípios do conhecimento científico (pautado
no mécodo defendido por ele), o que por si só já era revolucionário para sua época
e, assim, passível de críticas das mentes mais conservadoras da Europa.
É possível, portanto, que Bacon não quisesse se "indispor" com críti­
cos mais conservadores sobre outras questões "mal-resolvidas" de sua sociedade
(aliás, a trajetória de vida de Bacon revela sua predisposição em estabelecer laços
sociais que o ajudassem a se manter no poder). Esta é, contudo, uma leitura
dentre outras possíveis sobre os princípios de moralidade, religiosidade, obediência
e virtudes do povo, expressas na Nt)Va Atlâmida.
Ainda sobre posições políticas, Bacon (2000, p. 242)- utilizando meta­
foricamente palavras expressas por sua personagem denominada Joabin - critica
a sociedade europeia no que diz respeito ao matrimônio, classificando-o "como
um remédio para a concupiscência ilícita", pois quando os homens dispõem de
"um remédio mais agradável para sua vontade corrompida, o casamento é quase
rejeitado." Isto explicaria o grande número de homens europeus que prefeririam
uma vida "impura e libertina de solteiros", postergando o casamento. Além
disso, quando esses homens casam, observa Bacon (2000) que:
o casamento não é para eles mais que um negócio, em que se busca uma
aliança vantajosa, um doce, ou reputação, e apenas um vago desejo de
procriar, c não mais uma autêntica união nupcial entre o homem e a
mulher, como foi originalmente instituído (p. 243).
105
 Laura Quli\ones Ne l ra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Sulelca Fernanda Blesdorf Kretzer
Na conversa do narrador de a NfWa Atlârttida com o judeu, encontram-se
algumas afirmações que, se não revelam a verdadeira opinião de Bacon sobre os
princípios morais e religiosos, certamente contribuíram para que a Nova Jltlânti­
da não fosse questionada por críticas advindas do seu círculo social conservador.
A tículo de ilustração destacamos crês descas afirmações, que segundo Bacon
(2000, p. 242-243) são: i) " O desejo, com efeito, é semelhante aos incêndios,
que se extinguem se as chamas são rapidamente afogadas, mas se são sopradas
ardem com mais violência."; ii) "Aquele que não é casco não se respeita a si
mesmo"; e iii) "O respeico de si mesmo é, juntamente com a religião, o mais
poderoso freio ao vício."
3.4 4TLANTID4S: O ENCONTRO DO NOVO COM O VELHO
Em primeiro luga1; pedimos
aos homem que 11ão prestlmam se1·
11osso prop6sito, à mtmeim dos antigos
gregos, ott de ctfgtttJS modernos (...}
fundar alguma nowt seita de
filosofia (Bacon, 2000, p. 87).
Os clássicos30 em geral possuem como característica fundamental ultra­
passarem ou extrapolarem seus tempos, concextos e momentos históricos -
muiro embora as visões de mundo dos autores possam estar impregnadas de
elementos de sua cultura e de seu contexto histórico. A Nova Atlâmida, assim
como outros clássicos, mantém esta característica.
A descrição de uma civilização localizada no meio do nada, ao mesmo
tempo desconhecida da civilização europeia e mais avançada que esta - científi­
ca e tecnologicamente - não era ineditismo à época de Bacon. Não é por acaso
3° Calvino ( 1993, p. 9) apresenta 14 definições sobre clássicos. i\ primeira é a de que "os clássicos
são aqueles livros dos quais, em geral, se ouve dizer: '"Estou relendo .. ." e nunca 'Estou lendo'."
Outrns definições interessantes trazidas pelo amor dizem respeito à ideia de que os clássicos são
uma releitura do que j:l passou c uma antecipação do que ainda vai chegar. Em outms p:tlavras,
os clássicos crazcrn sempre novidades, todavia deixam algo a ser dito. Ver as demais definições
em Por q11e ler os dássirru, de Ítalo Calvino (1994).
106
CAPITULO 3 - Flcçao ou Utopia?
que a "nova" Adântida faça uma alusão à célebre At!ântida, descrita por Platão
(20 1 1 ) em Timeu e Crítias. Mais do que isso, como no Novum Orgamm1 Bacon
(2000, p. 17) faz crítica ao Órgan011 de Aristóteles, a designação da Nova Atlân­
tida tem um "significado simbólico, contrapondo-se à Adâncida mencionada na
República de Platão", evidenciando-se a aversão de Bacon à Filosofia de ambos
os gregos.
Por meio do relato de um sacerdote de Sais, no delta do Nilo, ao legis­
lador ateniense Sólon (século 6° a.C.), Platão revela a existência de um imenso
continente para além das Colunas de Hércules (estreitO de Gibraltar), onde cerca
de 9 mil anos antes os reis haviam construído um império imenso e maravilhoso.
A descrição daAtfântida é bastante precisa e revela a existência de um continente
desconhecido para os gregos à época de Platão. Como se sabe, a curiosidade pela
üha de At!âtttida atravessou os séculos e ainda hoje gera especulações das mais
variadas.
Na descrição da lltfântida c de seu povo, Platão fornece detalhes31 sobre
uma civilização avançada, que dominava muitas técnicas de diferentes naturezas
e, com elas, ajudaram a criar um requintado império. Hábeis navegadores c cons­
trutores incomparáveis, os atlantes consideravam-se descendentes de Poseidon.
A ilha, por sua vez, era extremamente rica em vegetais e minerais - dentre os
quais ouro, prata, bronze e oricalco- um metal muito valioso, do qual só se sabe
o nome, permanecendo sua composição como um segredo dos adanres.
Na versão de Bacon, embora os habitantes da "nova" Atlântida não
fossem descendentes diretos de nenhuma divindade, as origens desta sociedade,
que pode ser considerada avançada, estão intimamente ligadas ao sobrenatural.
Suas origens estão fundamentadas no evento que relata uma aparição milagrosa
de um pilar de luz no meio do mar em direção aos céus c o reconhecimento
que este evento era uma obra de Deus. A partir deste reconhecimento divino,
os habitantes da ilha puderam recolher um baú com elementos divinos, como
J1 A revisão de literatura aponta que, nem cronologicarncncc, nem em cermos de localização c
espaço geográfico, a AJit111titla poderia cer cxiscido cal corno descreve Platão - o que confere à
obra caráter utópico.
107
Laura Quli\ones Neira - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - S u leica Fernanda Blesdorf Kretzer CAP[TULO 3 Ficção ou Utopia?
-

o Antigo e o Novo Testamentos, além de uma carta de São Bartolomeu. Esta !idade, contudo, não é uma exclusividade de Nova Atlântida: ramo em obras
carca assegurava ao povo que recebesse aquele cofre como sua salvação, paz e utópicas quanto em obras de ficção pode-se perceber elementos da realidade, ou
bem aventurança, por ordem de Deus. seja, aspectos das experiências que permeiam a vida de seus autores. 32

Curioso observar que se a Atlâmidct de Platão era descrita como uma Obviamente, esta dificuldade de descolamcnco da realidade não pode ser
sociedade erguida pelo poder divino de Poseidon, a Nova !ltlântitla de Bacon não atribuída apenas a uma limitação dos autores. De cerco modo, há uma explicação

difere muito neste aspecto, particularmente no que diz respeito às origens sobre­ plausível: é que tanto em obras de ficção científica quanto em obras utópicas, o
descolamenro da realidade não pode ser cão radical a ponto de não ser compre­
naturais para a aparente perfeição das duas sociedades. A diferença maior talvez
ensível do ponto de vista das pessoas que vivem em mundos concretos. Mesmo
resida no faro de que a Atlântida de Platão - em termos de desenvolvimento - é
nas obras cujo enredo é ambientado em um futuro - às vezes mais distante
uma "permissão" dos deuses; já na Nova Atlântida de Bacon, o desenvolvimento
-, elementos da realidade presente são mantidos para que sejam preservadas
científico e tecnológico é fruto do conhecimento adquirido pelos homens, por
algumas conexões necessárias a sua compreensão.
meio da experimentação e da busca do domínio da natureza.
Em Nova Atlâmida não há um descolamenco elo tempo, ou seja, os faros
Além deste, outros clemencos aproximam os cenários imaginados para as
ocorridos na Ilha de Bcnsalém estão no mesmo tempo histórico dos eventos ocor­
duas ilhas: ambas são autossustenráveis, são requintadas e possuem uma ciência
ridos na Europa- recém saída da Idade Média e vivenciando uma modernidade
e uma tecnologia avançada para a época em que foram ficticiamente criadas.
nascente. E, por este motivo, compreender as concepções de Bacon sobre ciência
Além disso, são descritos espécimes únicos de animais e plantas, qualidades de c produção do conhecimento torna-se um fator importante para entender a obra.
minerais e cores que não se encontram em outras partes do mundo, o que con­
tinua constituindo um "segredo" dos habitantes de ambas as ilhas.
3.5 CONCEPÇÕES BACOHIANAS DE CIÊNCIA E DE TECNOLOGIA
A utopia que Bacon construiu com a Nova Atlântida é a de uma sociedade
PARA COMPREENDER A NOVA ATLÂNTIDA
governada pelos princípios do conhecimento científico; uma sociedade perfeita,
harmoniosa e tecnic;unente superior. O avanço técnico da llha de Bensalém, por Seria algo insensato, em si mesmo
contraditório, estimarpoder ser t·ealizado
sua vez, garantiria um estado de bem-estar social aos seus habitantes, à medida
o que até aqui uão se corrseguitt fazer,
que as descobertas (possíveis por meio destas técnicas) teriam uma aplicação salvo se sefizer 1/JO eleprocedimentos
prática à população, seja para suprir suas necessidades básicas - curar doenças, ainda não tentados (Bacon, 2000, p. 34).
por exemplo- seja para prolongar a vida e evitar (ou se preparar para enfrentar)
Nas primeiras páginas da edição brasileira de Nova Atfântida, Bacon
eventos adversos.
(2000, p. 5) é descri co como "primeiro dos modernos e ú Icimo dos antigos",
A Nova Atlântida, como já ressaltamos, é uma utopia que ultrapassa seu "fundador da ciência moderna e do empirismo" e "inventor do mécodo experi­
tempo histórico. E, embora atemporal (não está explícito em qual tempo a obra mental." O que isso significa concexcualmente?
é localizada) é importante ressalvar que Bacon é influenciado pelo momento
histórico em que vive, quando descreve a Ilha de Bensalém. Assim, ainda que
n No Capítulo 5: f!.ducaçtio, trabalho e temologú1 no Admirável Mundo Nol){): mtre a realidt�dt e aficrão,
se trace de uma utopia, são resguardados muitos dos elementos que balizavam
é possível constatar que Aldous Huxley faz alusão a escritores c protagonistas políticos de sua
o conrexco social no qual Bacon escava inserido. Este não descolamenco da rea- época por meio do nome de seus personagens.

1 08 109
Laura Qulr'iones Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer
Como vimos, a Europa dos séculos 1 6 e 1 7 passava por uma série de
transformações, em muitos aspectos, os quais tinham influência direta sobre as
concepções de ciência c conhecimento vigentes à época. Chaui (2000), ao recons­
truir a historicidade da Filosofia ocidental, deixa pistas para que compreendamos
o que se entendia por ciência c conhecimento à época de Bacon.
Para Chauí (2000), é possível identificar, em dois períodos distintos, con­
cepções diferentes nesse campo. Foram esses contextos nos quais Bacon ceve
presença ou recebeu influência. Um primeiro período conhecido por Escolástica
- a Filosofia ocidental da Idade Média, entre os séculos 8° e 1 4 - ainda bastante
presente; c um segundo período marcado pelo resgate de uma Filosofia greco­
-romana no período renascentista (séculos 14 e 16).
No primeiro período a marca característica da Filosofia medieval era a
busca racional de provas da existência de Deus e da alma. Na Europa medieval
a Igreja Católica Romana exercia um poder absoluto sobre todas as coisas, inclu­
sive sobre a produção das verdades a partir de uma "releicura", principaLnence,
de Platão c de Aristóteles.
A racionalidade do homem, assim, escava condicionada e submissa ao
divino, ao sobrenatural. As explicações para os fenômenos naturais não podiam
ser elaboradas por meio, unicamente, da razão humana: o "roque" de Deus pre­
cisaria estar presente.33 Ainda que no século 17 o poder da Igreja Católica tenha
diminuído na Europa, seu longo domínio na cultura ocidenral deixou marcas
difíceis de serem esquecidas cão rapidamente.
Em um segundo momentO, entre os séculos 14 e 16, a descoberta de
obras de Platão, desconhecidas na Idade Média, de novas obras de Aristóteles
e a recuperação de grandes obras de artistas e de autores gregos e romanos, faz
emergir outro tipo de filosofia - e consequentemente, de concepção sobre ciência
e conhecimento - teoricamente conhecida como Filosofia da Renascença.
11 O be.rt se/ler O Nome da RPstt (/1 nome de/la 1vsa, 1980), de Urnberto Eco, que deu origem ao filme
homônimo, lançado em 1986, é emblemático neste sentido.
11o
CAPITULO 3 - Flcçao ou Utopia1
Chauí (2000) explica as crês grandes linhas que fundamentaram as
concepções filosóficas deste movimento essencialmente europeu, denominado
Renascença:
1. a originária em Platão e no neoplaronismo, em que a natureza
era vista como um grande ser vivo e que o homem, como inte­
grante da natureza, podia agir sobre ela por meio da alquimia,
da magia natural c da astrologia, pois sendo o mundo consti­
tuído por ligações e vínculos secreros entre as coisas, o homem
podia conhecer estas ligações e criar ourras;
2. a ideia de valorização da vida ativa (política), pautada em pen­
sadores Aorentinos, que dcCcndiam ideais republicanos contra o
poder dos papas c dos imperadores, com o resgate de amores da
Antiguidade e o renascimento da liberdade política e
3. o ideal de homem como artífice de seu próprio destino, seja por
meio dos conhecimentos (astrologia, alquimia, magia), da polí­
tica (ideal republicano), seja das técnicas (Medicina, navegação,
Arquitetura) ou das Artes.
Obviamente que estas concepções do começo da Idade Moderna causa­
ram uma grande efervescência de ideias na Europa c oa cultura ocidental como
um todo, e se estenderam até a época de Bacon, período que ficou conhecido
como Grande Racionalismo Clássico e que, segundo Chaui (2000), foi marcado
por três grandes mudanças intelectuais: i) o surgimento do "sujeito do conhe­
cimento", da consciência de si reflexiva (ou seja, "a consciência que conhece sua
capacidade de conhecer"); ii) a mudança do objeto de conhecimento (as coisas
externas, a natureza, a vida social e política), que só pode ser conhecido se for
considerado como uma representação, expressão de ideias ou conceitos formu­
lados pelo sujeito do conhecimento e iii) a concepção de realidade como um
sistema racional de mecanismos físicos e matemáticos, a partir dos quais rodos
os fatos da realidade são descritos, interpretados e explicados.
Chauí (2000) acrescenta que neste período:
A realidade é um sistema de causalidades racionais rigorosas que podem
ser conhecidas e transformadas pelo homem. Nasce a idéia de experimen­
tação c de tecnologia (conhecimento teórico que orienta as intervenções
111
 Laura Quilioncs Nelra - Rafael C unha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Blesdorf Kretzer
práticas) e o ideal de que o homem poderá dominar tecnicamente a
Natureza e a sociedade. Predomina, assim, nesse período, a idéia de
conquista científica c técnica de roda a realidade, a parrir da explicação
mecânica e matemática do Universo e da invenção das máquinas, graças
às experiências físicas e químicas (p. 57).
É nescc contexco que Bacon se insere. Como um dos represcncanres do
Racionalismo Clássico faz críticas à Filosofia anterior a sua época, no conjunto
de suas obras, marca uma ruptura com o pensamento científico originado
com os gregos. Bacoo (2000, p. 10) pretendia promover "um verdadeiro
e extraordinário progresso do saber" e "clamava por uma reforma total do
conhecimento humano" que fosse úcil e tivesse resultados práticos para a vida
do homem.34
Esta crítica de Bacon tem endereço certo: os filósofos gregos e esco­
lásticos e os platônicos de rodos os tempos, que ele compara com aranhas:
tecem ceias maravilhosas, mas permanecem alheios à realidade. Bacon critica
também Ariscóceles c a busca pelo conhecimento por meio do método con­
ccmplacivo, argumentando que apenas Deus e os anjos podem ser especta­
dores. Para Bacon, o conhecimento puramence teórico ou contemplativo é
inócuo, por isso dedica-se à criação de um método eficaz para o saber, mais
especificamente o saber para conquistar o poder sobre a natureza (pois o
saber não cem valor apenas em si mesmo), c que permitisse o progresso da
ciência.
Outro ponto importante na concepção baconiana de ciência e conhe­
cimento é a busca da verdade c do conhecimento pela experiência. Bacon não
apenas defendia c escrevia acerca desta ideia; ele a praticava - afinal, foi utilizan­
do este método que adquiriu um resfriado que o levou à morte. Bacon acreditava
!' N a imagi n:íria Nova lltl!intidt�, Dacon reforça esra ideia de ciência c conhecimento científico como
tendo uma finalidade útil e prática ao homem, conforme veremos adi ame.
112
CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?
que o domínio da natureza pelo homem dependia do conhecimento adquirido
por meio da experiência c do método empírico indutivo, o único que poderia
njudá-lo a alcançar esse domínio.3�
No Nw11m Orgamm1 Bacon faz uma contraposição à obra Orgamm de Aristó­
teles, a quem Bacon teria chamado de detestável sofista (Seymour-Smith, 2002a).
Ames do pensamento de Bacon prevaleciam as concepções e métodos teológicos. Os
teólogos partiam de dogmas religiosos c pressupostos metafísicos e com base nestes
deduziam conclusões. Bacon concescou a afirmação medieval de que a verdade
poderia ser elucidada via pouca observação e muito raciocínio, ou seja, de que a
busca do conhecimento poderia ser contemplativa, ao invés de experimemal.36
O pensamento vigente à época de Bacon escava pautado em Aristóteles
e baseava-se no método dedutivo. Nesse método, o fato particular deriva do
universal, ou seja: trata-se de tun raciocínio que vai do universal ao particular,
estabelecendo princípios e determinando novos axiomas. Por exemplo: se alguém
deduz algo, faz isso a partir de um dado qualquer, que poderá ser uma premissa,
alguns pressupostos, ll!n dogma ou verdades irrecorquíveis. Logo, se a premissa
não for verdadeira, a dedução também não poderá ser verdadeira.
O método dedutivo de Aristóteles, pautado nos seus silogismos/7 é defi­
nido por Abbagnano (2007, p. 896) como "um discurso em que, postas algumas
coisas, outras se seguem necessariamente." Por definição, o silogismo ariscocélico
no raciocínio dedutivo implica que a relação entre duas determinações de um
objetO de conhecimento (uma "coisa") só pode ser escabelecida a partir daquilo
l) Dacon acreditava no poder·· do conhecimenro, e frequentemente esta ideia aparece relacionada
"
ao ··saber'". A Filosofia de Bacon, porém, não pretendia entregar o saber ao homem como
instrumento de dominação de oucros homens: Bacon desejou que a ciência servisse a roda
humanidade, em sua lut:1 permanente com a natureza.
J6 A este respei tO conforme Seymour-Smith (2002n, p. 288) Dacon teria ditO: ··os homens, até
,
agora, pouco e muitO superficialmente se rêm dedicado à experiência mas rêm consagrado um
,
tempo i nfinito a medicações e divaga�<ics engenhosas.""
l7 A palavra silogismo, em sua origem , designava c:ílculo. Foi empregada por Platão para designar
o raciocínio em geral e, posteriormente, conforme Abbagnano (2007, p. 896), adorada por
"
Aristóteles para indicar o tipo perfeito do raciocínio dedutivo."
113
Laura Qulnones Nelra - Rafael Cunha - Sé rgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer
que a "coisa" necessariamente é, ou seja, sua substância - entendida como um
conceito metafísico. Um exemplo clássico de silogismo do pensamento deduti­
vo pode ser expresso no seguinte raciocínio: i) rodos os homens são mortais; ii)
Sócrates é um homem; iii) logo, Sócrates é mortal.
Bacon defendia a ideia de que a busca da verdade só pode ser feira pelo
método indutivo, cuja construção dos axiomas parce dos sentidos e do particular,
ascendendo contínua c gradualmente a fim de alcançar, por fim, os axiomas mais
gerais. Com este mérodo descobrem-se os particulares por meio da observação e
não por autoridade ou por premissas determinadas. Assim, resolve-se o problema
e determinam-se os princípios pela indução.
Para Bacon, a ciência tem o objetivo de estabelecer leis. Em razão deste
objetivo, deve-se realizar uma enumeração exaustiva das manifestações de um
fenômeno qualquer, ao mesmo tempo em que se efetua o registro das suas
variações. Os resultados que daí emergirem serão depois testados por meio de
experiências. Será pela via do estudo e da observação dos casos particulares que
se chegará às verdades mais gerais e, nesse processo, a experimentação se faz
imprescindível. Conforme Galvão (2007), Bacon foi chamado de "profeta da
técnica". Ele fez da experimentação38 a base de seu método sem, entretanto,
prescindir da razão e, por esse motivo, pode ser considerado o pai do método
empírico experimental, alicerce da ciência moderna.
A contribuição de Bacon para a ciência moderna é justamente o faro de
ele antecipar, tanco no N(}l)tf11l Orgamtm quanto na sua teoria dos ídolos, o germe
da ciência da modernidade. Embora Bacon não tenha obtido nenhum grande
progresso nas Ciências Naturais - afinal, morreu remando fazer um e>rperimenro
cie�tífico, segundo consta em sua biografia -, ele foi o auror do primeiro esboço
racional de uma metodologia científica.
No Novmn Orgamtm, preocupou-se inicialmente com a análise dos fatores
que ele considera responsáveis pelos erros cometidos no domínio da ciência.
Bacon, então, classificou estes erros em quatro grupos e deu a eles o nome de
l3 Para Dacon, só con hece quem cxperimenra (Oliveira, 20 lO).
114
CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?
ídolos, que eram, segundo o filósofo, obstáculos à ciência: l 0) os ídolos da raça;
2") os ídolos da caverna; 3°) os ídolos da vida pública; 4°) os ídolos da auroridade.
A Teoria dos Ídolos, como é chamada, é fundamental para o entendimento das
concepções de ciência em Bacon.
Chauí (2000) assim sintetiza a Teoria dos Ídolos baconiana:
L ídolos da caverna: as opiniões que se formam em nós por erros
e defeitos de nossos órgãos dos sentidos. São os mais fáceis de
corrigir por nosso intelecto;
2. ídolos do f
órum: são as opiniões que se formam em nós como
conseqüência da linguagem e de nossas relações com os outros.
São difíceis de vencer, mas o inrelecto cem poder sobre eles;
3. ídolos do teatro: são as opiniões formadas em nós em decorrên­
cia dos poderes das autoridades que nos impõem seus pontos
de vista e os transformam em decretos c leis inquestionáveis.
Só podem ser refeitos se houver uma mudança social e política;
4. ídolos da tribo: são as opiniões que se formam em nós em decor­
rência de nossa natureza humana; esses ídolos são próprios da
espécie humana e só podem ser vencidos se houver uma reforma
da própria natureza humana (p. 144).
Apesar de a Teoria dos Ídolos ter sido considerada um dos aspectos mais
fascinantes e de permanente interesse da Filosofia de Bacon, ela ocupa apenas
uma posição inicial39 dentro da "Grande Instauração" (Bacon, 2000). Em síntese,
podemos afirmar que a Filosofia de Bacon centra-se em alguns pontos fun­
damentais como: oposição ao modelo aristotélico de busca do conhecimento
contemplativo, sem fins práticos; formulação de um método de investigação
que seja capaz de permitir o correto conhecimento dos fenômenos da natureza,
partindo-se de faros concretos (experiência) e alcançando-se as formas gerais que
constituem suas leis e causas - método indutivo.
39 Bacon teria chamado a Teoria dos Ídolos de "parte destrutiva" da obra, enquanto que a "parte
construtiva" inicia-se com a formulação de um novo mérodo de investigação da natureza: o
mécodo indutivo.
115
 Laura Qulnones Nelra - Rafael Cunha - S érgio Zanatta - Sulelca Fernanda Blesdorf Kretzer
Acerca das concepções sobre natureza, Bacon a define em três formas,
ou estágios: livre, errática e artificiaLnente transformada. A natureza é livre ou
espontânea quando segue seu curso natural (como o movimento das estrelas ou
a reprodução dos animais). É errática quando, perversamente ou por violência,
abandona seu curso normal (Oliveira, 2010). Esse seria o caso das anomalias ou
deformidades, que Bacon acredita serem importantes fontes de escudo e com­
preensão da natureza e suas possibilidades. E, no terceiro estágio, a natureza
apresenta-se moldada e transformada: não é mais uma arte de Deus (o artífice
original), mas uma nova natureza moldada pela mão do homem. A função do
modelo de ciência proposto por Bacon é, neste sentido, a de submeter a matéria
e seus corpos a rodos os tipos de experimentação quantOs forem possíveis, a fim
de obrigar a natureza a revelar seus limites.
A esre respeito Oliveira (2010) explica:
A ciência que Bacon quer instituir visa ao poder de conquist:tr a natureza
e subjugá-la, isto é, mexer em suas fundações. A possibilidade de mexer
em suas fundações não significa que não haja leis a serem respeitadas:
para controlar a natureza, adverre Bacon, rem-se anres que obedecê-la.
Mas essa obediência não se refere às suas manifestações externalizadas,
mas a seus segredos mais íntimos (p. 136).
A revelação dos segredos da natureza, propostO por Bacon, não corres­
pende à descoberta de suas essências, como no modelo aristotélico; ou às expli­
cações últimas da natureza. Ao contrário, esta revelação é a própria fórmula de
recriação da natureza. Neste sentido, conhecer as respostas dos corpos naturais
em função das ações mecânicas e mesmo violentas a que são submetidos nas
práticas experimentais é, segundo Bacon, a fonte de operação prática. É a subju­
gação da natureza conseguida por meio da ciência experimental, entretanto, que
libera o homem de sua sujeição à natureza livre, ou seja, em seu curso natural
(Oliveira, 20 I 0). Daf decorre o sentido de ciência baconiana como tecnologia e
seu caráter pragmático e utilitário - no sentido de conhecer o funcionamento da
natureza livre a fim de que, transformada, ela possa servir ao homem.
116
CAPfTULO 3 - Flcçao ou Utopia?
A ciência, para Bacon, justifica-se por seu caráter prático (utilitarista)
c o saber por ela gerado deve servir para o progresso da própria ciência e em
benefício do homem para incrementar seu poder de controlar a natureza - e não
o poder dos homens para controlar oucros homens. A função fundamental do
conhecimentO científico - domínio sobre a natureza - leva o homem a desenvol­
ver técnicas para atingir seus objetivos. Por este motivo a técnica e a tecnologia
exercem papel fundamental no pensamento baconiano.
Bacon manifesta uma crítica à estagnação das ciências de sua época,
quando as compara com o progresso constante das técnicas, que se desenvolviam,
segundo ele, pela experiência:
Assim, diferentemente dos sistemas filosóficos, que são "adorados como
estátuas prontas c acabadas", nas artes mecânicas que se enriquecem
das luzes da experiência acontece o contrário. Estas "continuamente se
acrescentam c se desenvolvem, de início grosseiras, depois cômodas e
aperfeiçoadas, c em contínuo progresso·· (Oliveira, 2010, p. 101).
A técnica, produto do conhecimento científico utilitarista40 para o bem­
-estar do homem e seu domínio sobre a natureza, é outro elemento essencial
na obra filosófica de Bacon e que aparece na Nova Atlântida. Segundo Chauí
(2000, p. 144), ele acreditava que "o avanço dos conhecimentos e das técnicas,
as mudanças sociais e políticas e o desenvolvimento das ciências e da Filosofia
propiciariam uma grande reforma do conhecimento humano, que seria também
uma grande reforma na vida humana." Todos estes elementos das concepções
de ciência, técnica e método de busca do conhecimento estão presentes nos
relatos da Nova lltlântida, que ajudam a perpetuar seu pensamento ao longo
da História.
·i<> O princípio utilitarista baconiano, como método, nos séculos seguintes, é potencializado e
extrapolado em diferentes áreas c com finalidades diversas. Um exemplo clássico é o princípio
utilitarista da concepção panóprica de Jercrny Bencham (1768-1832), empregada para fins de
vigilância c controle. Ver o Capítulo 4.
117
Laura Qulnones Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Blesdorf Kretzer
3.5.1. Governo, Ciencla e Tecnologia na Nova 41/ântida. a Casa de Salomão
Não é, com efeito, empresafácil
tralljmitir e explicar o que pretmdemos,
p(}rque as C{}ÍJas novas são sempre
compreendidas por analogia com as
antigas (Bacon, 2000, p. 39).
Na descrição que Bacon faz à Casa de Salomão, na Nova lltlântida, fica
muito evidente sua concepção de mécodo científico. Embora não seja descrito
decalhadamente, o método utilizado para os inventos e experimentos (além da
observação) refere-se sempre ao uso de instrumentos para aplicação de conheci­
mentOs, experimentos com diferentes tipos de objetos e procedimentos experi­
mentais, como reproduzir eventos naturais, etc.
Se, enquanto cientista, Bacon propunha uma ruptura no que se refere à
busca pelo conhecimenco,41 a descrição que faz da Nova Atlântida propõe uma
nova ruptura, desta vez com o modelo de sociedade europeu do século L 7 :
especialmence, por intermédio da ideia d e que o Estado poderia ser governado
pela ciência e que seus produtos resultariam em bem-estar à sociedade. É neste
contexto que Bacon apresenta a Casa de Salomão e descreve algumas de suas
realizações - que por si sós, para sua época, poderiam ser consideradas revolu­
cionárias.
Em diferences momencos da narrativa a Casa de Salomão aparece como
o principal cencro de produção de conhecimento da Ilha de Bensalém, mas não
apenas isso: efetivamente, ela também aparece como centro de poder da Nova
Atlâ11tida.
Pelo que se observa na narrativa, os mais ilustres habitantes de Bensalém
pertencem à Casa de Salomão, incluindo sacerdotes, sábios e o governador da
ilha. Não há descrição sobre a organização política, nem menção a soberanos
e reis. De toda forma, a Casa de Salomão parece ser o importante centro de
41 Bacon defendia que o domínio da natureza pelo homem passava pelo conhecimento adquirido
pela experiCncia c pelo método, diferenre das concepções dominanres na época.
118
CAPITULO 3 - Ficção ou Utopia?
decisões de Bensalém. Assim, poder e conhecimento se entrecruzam na Casa de
Salomão, tanto para o governo da ilha quanco para o povo da Nova At!ântida ­
uma alusão de Bacon à fusão destas duas categorias humanas.
O texto também deixa claro que a finalidade da Casa de Salomão e de
suas realizações seria servir ao povo, logo, o governo também estaria voltado à
felicidade do povo. Levando-se em consideração o objetivo42 da Casa de Salomão,
conforme já descrito, as decisões políticas de BensaJém estão atreladas - e até
mesmo mantêm relação de dependência - às questões que envolvem o domínio
da natureza pelo homem, por meio da experiência e do conhecimento científico.
Neste sentido, I3acon deixa claro o sentido de sua utopia, que necessaria­
mente representa mna ruptura ao modelo de governo europeu do século 17: a
de que o poder emana do conhecimentO proveniente da experiência humana, c
não de fundamentos teológicos que marcaram as monarquias europeias da Idade
Média até a modernidade.
Dadas as características c finalidades do presente textO, não se pretende
fazer uma apresentação detalhada das realizações da Casa de Salomão. Ressalta­
mos, tão somente, que nas páginas em que Bacon descreve o aparato tecnológico
e científico da Casa de Salomão e suas realizações, aparece com ênfase que as
experiências envolvem objetos de diferentes naturezas. Dentre elas, experimentos
com plantas e ervas; com animais (anatomia, intervenções cirúrgicas, conservação
de corpos, tratamento de doenças, longevidade, etc.); minerais (reprodução c
manejo); fenômenos naturais e meteorológicos; produção de energia, de medi­
camentos, venenos, bebidas e alimentos; cultivo de plantas e animais; experi­
mentos e invenções mecânicas e termodinâmicas; manipulação de sementes e
solos para geração de espécies novas; instrumentos bélicos; equipamentos para
voar; matemática; astronomia; geometria, dentre outros.
42 De acordo com Bacon (2000, p. 245), "conhccimcnco elas causas e dos segredos dos moviJncncos
das coisas e a ampliação dos Jimiccs do império humano para a realização de todas as coisas que
forem possíveis."
119
Laura Quliiones Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Blesdorf Kretzer
Com efeiro, as propriedades dos experimentos e realizações da Casa de
Salomão - mesmo os de reprodução de movimentos do mundo natural - são
únicos e surpreendentemente avançados para a época, em termos de idealização
e, principalmenre, de realização - o que também reforça a ideia de ucopismo
da narrativa. A ruptura de Bacon com o modelo de conhecimento (ou busca da
verdade) conremplativo socialmente vigente é apresentada por um modelo em
que a ciência é experimental, em constante contato com a natureza. Sua proposta
revela, também, uma tentativa de segmentação do conhecimento em diferentes
campos de saber, em razão dos diferentes objetos de pesquisa do mundo natural
- base para a noção de clisciplinaridade, característica da ciência moderna. Neste
sentido, a busca pelo conhecimento é empírica; nasce a partir da experimentação
de elementos da realidade natural e volta a ela como uma aplicação prática, para
a melhoria das condições de vida das pessoas, em diferentes áreas.
3.5.2 As Concepções Baconianas e Seus Entrelaçamentos com a Educação
O imelecto hu111a11o, por sua própria
natureza, tende ao abstrato, e aquilo q11e
flui, permaneme lhe parece. Mas é melbor
dividir em partes a 11at11reza q11e traduzi-la
em abstrações (Bacon, 2000, p. 44).
Bacon, junramente com Descartes (1596-1650) e Newton (1643-1727),
são considerados os precursores do Iluminismo. Os filósofos do .Iluminismo bus­
caram enxergar de maneira racional as sociedades, destacando os problemas das
nações imersas no chamado Antigo Regime. Dentre os aspectos interpretados
pelos iluministas destaca-se a crítica à sociedade de privilégios ele nascimento
e a autOcracia monárquica exercida sob o pretextO da intervenção divina. Com
o Iluminismo c o advento da modernidade, o mundo passou por profundas
mudanças, tanto no que se refere aos modos de organização social c modos de
produção, como também no que se refere à forma de conceber os mécodos de
produção do conhecimento e a educação - processos que atendessem às neces­
sidades deste novo modelo societário.
120
CAPITULO 3 - Flcçao ou Utopia?
Os escritos de Bacon não enfatizaram a educação propriamente dita,
todavia não se pode negar a sua contribuição para a formação da consciência
crítica do homem c o seu papel diante do conhecimentO. O alicerce da ciência
moderna nasce, por exemplo, com a desmistificação da realidade, naquilo que
constituiu o período medieval e trouxe a proposta de uma sociedade capaz de
dominar a natureza e o mundo ao seu redor. A sua defesa intransigente da
verdade construida, descoberta ao invés da verdade revelada, foi fundamental
para o enfraquecimento do teocentrismo e o reforço do antropocentrismo.
Na Nowt Atlântida, Bacon faz uma extensa descrição de uma instituição
educativa ideal; um colégio ou centro de pesquisas denominado Ccua de Salomão
011 Colégio dos Trabafho.r dos Seis Dias. A finalidade da Casa ele Salomão é o conhe­
cimento elas causas e dos segredos dos movimentos das coisas e a ampliação dos
limites do império humano na construção de novas possibilidades, por meio da
técnica e da experimentação científica. Em certo sentido, a Nova Atlântida ante­
cipou muito do que as universidades acuais e seus pesquisadores vêm fazendo c
muito do que se encontra ainda como aspiração no campo científico. Mais do
que isso, foi a partir da criação fictícia da Casa de Salomão que foram fundadas
várias instituições de pesquisa na Europa a pareir do século 17.
Ainda sobre a Casa de Salomão, Bacon faz uma descrição da organização
dos sábios desta instituição, os quais são divididos conforme suas atividades.
Esta divisão também pode ser correlacionada com as diferentes instâncias de
atividades que comumente são encontradas atualmente nos estabelecimentos de
ensino, respeitadas as diferenças de denominações. A divisão e a organização das
atividades intelectuais ela Casa de Salomão são assim descritas por Bacon (2000):
•
12 mercadores da luz: navegam por outros países sob bandeiras
"falsas" e trazem à ilha livros, s(unulas e modelos de experimentOs
de rodas as partes elo mundo;
•
3 depredadores: recolhem os experimentOs que se encontram em
todos os livros;
121
Laura Qu l l\ ones Nelra - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer
•
3 homens do mistério: reúnem todos os experimentos de todas as
artes mecânicas, das ciências liberais e das práticas que não chegaram
ainda às artes;
•
3 pioneiros ou mineiros: temam novos experimentOs considerados
úteis;
•
3 compiladores: recolhem os experimentos dos quatro grupos ante­
riores, organizando em títulos, para levar luz à dedução das obser­
vações deles extraídos;
•
3 doadores ou benfeitOres: examinam os experimentOs dos seus
colegas e buscam encontrar uma forma de extrair coisas de utilidade
para a vida humana e para a ciência ;
•
3 luminares: depois de consultas e reuniões entre todos os membros
da casa de Salomão para avaliar os trabalhos e experimentos, estes
crês luminares encarregam-se de orientar novos experimentos a
partir dos anteriores. São descritos como dotados do mais alto grau
de luzes para penetrar mais a fundo na natureza;
•
3 inoculadores: executam os experimentos orientados e mantêm os
orientadores informados sobre eles;
•
3 intérpretes da natureza: sintetizam as descobertas anteriores, feiras
por experimentos, em observações, axiomas e aforismos de maior
generalidade;
•
aprendizes e noviços - para que não se interrompa a continuidade
dos homens precedentes.
A descrição desta organicidade da Casa de Salomão remete, imediata­
mente, à ideia de organização das universidades, em termos de pesquisa e produ­
ção de conhecimento. Desde a modernidade até os dias atuais, as universidades
preservam uma estrutura semelhante àquela idealizada por Bacon na Nova Atlân­
tida: a aquisição de um patrimônio cultural universal; a seleção e organização do
conhecimento historicamente acumulado; a interpretação deste conhecimento e,
a partir destas interpretações, a formulação de novas proposições; o escudo sobre
as novas proposições elaboradas (incluindo-se aí experimentOs, instrumentos,
122
CAPITULO 3 -Ficção ou Utopia?
mécodos e teorias); preservação e transmissão deste conhecimento (por meio
da teoria e da prática, ou do tripé ensino-pesquisa-extensão) às novas gerações.
Assim, não é exagero afirmar que, ao imaginar a Casa de Salomão, Bacon estava
idealizando um modelo de universidade consolidado nos séculos seguintes.
Bacon insiste na ideia de descrever a Casa de Salomão como uma joia
preciosa da Nova Atlântida, chegando a ser repetitivo neste ponto. Enquanto
uma obra inacabada, o relato da Nova Atlâmida é encerrado abruptamente, jus­
tamente na descrição da grande obra realizada pela instituição: é como se Bacon
tivesse guardado sua melhor surpresa para o fim. Mesmo assim, a descrição das
realizações da Casa de Salomão é prodigiosa e extrapola seu momento histórico,
além de envolver trabalhos desenvolvidos em diferentes e múltiplos campos do
saber, com os mais variados tipos de experimentos.
De grande interesse (: a insistência de Bacon em descrever o imenso
aparato exigido pelo trabalho de pesquisa cienrífica. Aparelhos de rodo
o tipo, edifícios elevados c túneis estão à disposição dos pesquisadores
da Casa de Salomão e abrangem rodas as variedades de aspectos da
realidade natural, sob as mais diversas condições (Andrade in Bacon,
2000, p. XVIll).
Esta ênfase de Bacon na grandiosidadc do trabalho da Casa de Salomão
expressa sua concepção acerca da ciência experimental, tarefa árdua que requer
muita dedicação e empenho c não apenas palavreados e abstrações, como no modelo
de ciência que criticava. Além disso, a concepção da Casa de Salomão (enquanto
instituição científica) estava vinculada diretamente a rodas as demais instituições
da Ilha de Bensalém, desde o hospital, à usina energética e ao cencro agrícola. A
instituição, segundo Bacon (2000, p. L8), é "o exemplo claro de ciência operativa,
exposta no Novmn Orgamtm" e "a ciência não é apresentada como exercício de gabi­
nete ou atividade contemplativa, mas luta árdua e diária com a natureza."
Bacon defendia que os escudos deveriam ser dirigidos para os fenômenos
da natureza, como único meio de obter o eqttilíbrio entre a prática e o conheci­
mento, pois mais importante do que governar os homens era dominar a natureza
(2000). Então, a partir destas ideias coube aos seus sucessores tornar essa nova
e produtiva concepção metodológica o substrato para a educação escolar que se
desenvolveu nos séculos seguintes.
123
Laura Qulílones Nelra - Rafael Cunha - Sérgi o Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer
O desejo de Bacon em promover uma reorganização do saber h umano ­
baseando-se não no antigo conhecimento escolástico, mas no novo conhecimento
científico - foi, de várias formas, assumido e panilhado por educadores, filósofos
e estadistas de seu tempo. As ideias de Bacon influenciaram nomes historica­
mente reconhecidos, como Come nius (1592-1670) e Rousseau (1712- 1778).
Por exemplo, Comenius forneceu em sua Didática Mag11a alguns pressupostos
que ajudaram a fundar a concepção de escola moderna, paurada no lluminismo.
Rousseau (1712- 1778), por sua vez, defendia uma educação para as crianças a
part ir da experiência adquirida pelo faz-de-conta das brincadeiras. Para este
pensador moderno, por meio dessas atividades as crianças estariam comparando,
pesando, contando, descobrindo, mantendo concaro com as atividades relacio­
nadas com a vida.
A partir das ideias de Bacon sobre a busca e a organização do conhe­
cimentO cient ífico, a educação escolar passaria a ter a função de assegurar a
disseminação deste novo conhecimento que, devidamente unificado, estaria ao
alcance de rodas as crianças.
O antigo caráter religioso ou metafísico da educação dos indivíduos
passou a ser substituído por um caráter concretO, até então desconhecido. A
educação ancorada na ciência representava, agora, um meio em busca de um
fim, que era o domínio do homem sobre a nat ureza.
3.6 CONSIDERAÇÕES FINAIS
A verdadeira Ca/IJa e raiz de
todas os males que afetmn as ciências
é 11ma rínicn: mq11a111o admirttmos e
exaltamos de modo /t�lso os poderes dct
mente h111na11a, néio lhe bmcamos
auxílios t�dequctdos (Bacon, 2000, p. 34).
A utopia da Nova l1tlâ11tida necessariamente apresenta uma ruptura com
o modelo de governo, bem como de outras concepções curopeias hegemônicas
do século 17. Dentre os elementos de ruptura trazidos por B acon, talvez o mais
cen tral tenha sido o de que o poder emana do conhecimento proveniente da
124
CAPITULO 3 - Ficç5o ou Utopia?
experiência humana e não de fundamentos teológicos que marcaram as monar­
quias europeias da Idade Média até a modernidade. Ainda segundo as concepções
43
baconianas, expressas na Nova Atlântida, a fclicidade geral dos homens e o
bem-estar da sociedade não são atingidos por outro meio que não seja o domínio
sobre a natureza.
Na obra Bacon não demonstra a preocupação em descrever o modo de
organização social de um Estado - e relacionando este aspecto com sua história
de vida, sempre ligado à política e aos principais centros de poder da Inglaterra
de sua época, é até compreensível que as questões de estrutura social não sejam
uma preocupação sua. Bacon, porém, deixa clara a importância de atribuir ao
conhecimento científico a poss ibilidade de comando e domínio sobre a vida
humana e a natureza.
Da mesma forma, Bacon não se preocupa em descrever, nesta obra uni­
versalmente conhecida, os princípios do mécodo científico ou de concepção de
ciência que defende: Bacon se preocupou com estes aspectos em outras obras,
como o Novmn Orgamtm e a Tnstattrntio Magna. O principal objetivo da Nova
Atlântida parece ser o de propagar suas ideias sobre como a ciência e o conheci­
mento experimental da narureza podem gerar um estado de harmonia e bem­
-estar à humanidade.
A este respeito convém lembrar que, no Estado imaginário concebido
por Bacon, reinam a harmonia e a felicid ade graças às característi cas de sua
organização que, diferente de outras obras utópicas, não consiste na organização
econômica e social como a dererminance do estado de bem-estar da população.
Para Bacon (2000, p. 17), o "segredo do êxito do Estado imaginário de
Nova Atlântida é a existência de uma instituição que, pelo trabalho desenvolvido
e resultados propiciados (...] permite uma organização justa das estruturas eco­
nômicas c sociais. " Esta instituição é a Casa de Salomão, onde vivem e trabalham
todos os sábios da ilha.
4� A busca da felicidade é preocupação também presente na obra de Jeremy Bentham, como pode
ser verificado no capítulo 4 desra obra. Par:� 13entham, o fim último da educação é afelicirkule,
qu e seria regulada por meio da disciplina.
125
Laura Quiliones Neira - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Blesdorf Kretzer
A grande "inovação" da utopia de Bacon é apresentar ao mundo - e
por isso a importância de se levar em consideração o concexco e o momento
histórico em que a obra foi escrita - um Estado em que a harmonia e bem-estar
dos homens residem no controle científico sobre a natureza. As preocupações
da Casa de Salomão aparecem voltadas muito mais ao domínio sobre as técnicas
e sobre a ciência do que para solucionar problemas econômicos e sociais, pois
o conhecimento e domínio sobre a natureza levam à facilitação das condições
gerais de vida da população.
Esta constatação reforça a ideia de Bacon de que é mais importante
dominar a natureza do que governar os homens. Por s
i so, o conhecimento cientí­
fico deveria estar a serviço do progresso e da felicidade geral dos homens - ideias
que se estenderão no tempo como baluartes da modernidade, até o Positivismo'14
do século 18 - e não no domínio de um homem sobre outro (Bacon, 2000).
O fato de, na Nova Atlântida, uma instituição científica - Casa de
Salomão - estar vinculada diretamente a rodas as demais instituições da ilha,
que dela dependem, realça, por sua vez, a finalidade pragmática e utilitarista da
ciência, na concepção de Bacon.
O princípio de governo de Bensalém é pragmático e utilitário, no sentido
de que a Casa de Salomão é, ao mesmo tempo, o centro de governabilidade da
ilha e a instituição que congrega os sábios do Estado. É na Casa de Salomão que,
com base na ciência, decide-se quais experimentos devem ser realizados para uma
aplicação prática e quais descobertas devem ser levadas ao conhecimento de seus
habitantes. A descrição da organização da Casa de Salomão, por sua vez, antecipa
em muitos aspectos o que seriam as instituições educativas dos séculos seguintes.
Os traços proféticos de pensamento de Bacon ficam evidcmcs nas poucas
páginas da Nova Atlâmida: a ciência não é obra individual mas coletiva,
, tanto confiava para superação das adversidades naturais e como condição para
exigindo um verdadeiro exército de pesquisadores que devem recolher
44 O método de observação e experimentação de Bacon exerce particular influência sobre o
Positivismo. Não por acaso o "pai" do Positivismo, Auguste Comte ( 1798-LSS 7) expressa um
dos fundamentos do movimento posirivista. Afirma Comte (l978, p. 5) que: "Todos os bons
espíritos rcperem, desde Bacon, que somente são reais os conhecimencos que repousam sobre
faros observados."
1 26
CAPITULO 3 Ficção ou Utopial
-
material para os n
i rérpretes; a ciência é investigação empírica, nascida do
contato com o real e não oriunda de teorias afirmadas a priori; a ciência
cem sentido eminentemente prático, aumentando a duração da vida,
curando as doenças, fabricando máquinas de todos os tipos, inclusive
engenhos para voar e percorrer águas submarinas (Andrade in Bacon,
2000, p. XVI1l).
Por estes motivos a Novrt Atlântida - enquantO uma espécie de propagan­
da das concepções de conhecimento científico capaz de governar a humanidade
- situa-se entre a utopia e a ficção. Ao mesmo tempo, porém, revela uma atitude
prospectiva de Bacon, capaz de lançar no tempo futuro "concreto" um modelo
de sociedade que, para superar suas Limitações em busca do progresso, depende
dos esforços e do avanço do conhecimento cientifico.
Podemos afirmar que, em tempos atuais, a utopia científica de Bacon
cedeu lugar a uma disropia, em partes As ideias de domínio sobre a natureza,
.
levadas ao extremo nos séculos seguintes, fazem com que a natureza livre cada
vez mais se coroe em natureza transformada. A vinculação do progresso do
conhecimento científico com as necessidades do modo de produção capitalista
resultou em uma condição de subjugação da natureza bem diferente daquela
concebida por Bacon na N&va Atlâmida. No mesmo sentido, apesar da constata­
ção de que os recursos naturais não são inesgotáveis, o modo de vida consoüdado
nas sociedades contemporâneas parece evidenciar uma falta de consciência no
que se refere à manutenção do equilíbrio natural entre água, terra e ar - con­
dições primordiais que garantem a vida das espécies do planeta (Brahic et ai.,
2002).
No campo epistemológico, a racionalidade científica - na qual Bacon
o desenvolvimento de um modelo social harmônico e próspero - também se
tornou distópica no decorrer dos séculos: não apenas os princípios científicos
foram reconfigurados como instrumentOs de dominação de grupos ou povos,
como também desencadearam guerras e riscos de destruição da humanidade
(Santos, 1999b). A razão humana já não é uma utopia, como na época de Bacon.
Ao contrário, no campo epistemológico discute-se atualmente a crise da razão e
127
 Laura Quli\ones Neira - Rafael Cunha - Sérgio Zanatta - Suleica Fernanda Biesdorf Kretzer

a perda da confiança nos fundamentos da ciência moderna (Bauman, 2008), em Capitulo

grande parte ancorada nos pressupostos de modelo e mérodo de conhecimento I 4 I
que Bacon defendia.

Ainda que possa ser considerada uma uropia ficcional (Habermas, 1987)
- ou uma ficção utópica - e que tenha trazido ao público realizações científi­
cas inverossímeis e improváveis para a época, a NQVa Atlântida descorcina um OPANÓPTICO DE JEREMY BENTHAM COMO ESTRATÉGIA
cenário com muitos traços daquilo que marcaria a ciência moderna e que, ainda
hoje, influencia o modo de produção de conhecimento em muitos campos do
DE CONTROLE NA DOUTRINAÇÃO UTILITÁRIA:
saber. Por isso a obra, na condição de utopia do campo científico, perpetua o Utopia ou Distopia7
pensamento de Bacon para a História e auxilia na disseminação do pensamento
científico moderno.
Ana Regina Ferreira de Barcelos•
Eliana Claudia Navarro KoepseF
Filome na Lucia Gossler Rodrigues da Silva3
Marllândes Mói Ribeiro de Melo4

Em nome de um suposto "sentir-se protegido", cada vez mais os dispo­

sitivos de segurança se ampliam, a ponto de nos aprisionar.

1 Licenciada em Pedagogia pela Universidade do Estado de Santa Catarina (Udesc). Mestre em

Educação pela Universidade Federal de Santa C1rarina (UFSC). Doutoranda do Programa de Pós­
-Graduação em Educação da Univcrsid:ulc Federal de Santa Catarina PPGE/UFSC). Supcrvisora
escolar da Rede Municipal de Ensino de Florianópolis. analbarcelos@yahoo.com.br

2 Licenciada em Pedagogia pela Paçuldadcs Metropolitanas Unidas (Fl\.fU), São Paulo. Mestre em
Educação pela Universidade Estadu:d de Maringú (UiiM). Doutoranda do Programa de Pós­
Graduação em Educação da mesma instituição. Bolsista do Programa Institucional de Bolsas
de Doutorado Sanduíche no Extcrior/PDSii - Capes na Universidade de Lisboa. Professora na
Universidade Estadual de Maring:í. rkocpscl@uol.com.br

3 Licenciada em Pedagogia pela Universidade do Oeste de Sanca Catarina (Unoesc). Mestre em

Educação (Unoesc). Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade
Federal de Santa Catarina (PPGll/UFSC} Professora Titular do Institmo Federal Catarinense.
filomenarodrigucsdasilva@yahoo.com.br c lilomenn.silva@ifc-vidcira.edu.br

·1 Licenciada em Pedagogia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Mestre em

Educação (UFSC). Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade
Federal de Sanca Catarina (PPGE/UFSC). Bolsista da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal
de Nível Superior (Capes). marilandesmcl@bol.com.br

128 129
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepse l - Filomena L. G. R.da Silva - Marilandes M. R. de Melo
A obra "O Panóptico" revelou mais sobre o futuro do que sobre o tempo
em que ela foi pensada, pois colocou em questão o otimismo sobre o devir que
o Iluminismo ensejava: a convicção no progresso do conhecimento humano, na
racionalidade, na riqueza, na crença ilimitada do poder da ciência c da tecno­
tempo para gastar em função do outro, jamais de nós mesmos em atos
logia.
de fruição. Nessa produção do cinema, quem pode comprar tempo ganha
décadas de vida e torna-se praticamente imortal, "enquanto os oucros
Fonte: As auroras (2012).
SINOPSE DE O PANdPTICO
Redigir uma carta na atualidade é um aro obsolero e nem sempre
compreendido. A carta já não é um modo de comunicação eficiente: é
morosa para chegar às mãos do destinatário c demanda tempo e disposi­
ção daquele que escreve e daquele que lê; e tempo é um produto de alta
cotação em nossa sociedade, portanto não pode ser desperdiçado. No filme
In Time, produção americana dirigida por Andrew Niccol, projetada nos
1 30
CAPITULO 4- O Panóptlco de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilit�ria
circuitos cinematográficos durante o ano de 2 0 1 1 e exibida no circuitO
nacional com o título O pre§O do fl111a1lbã,' fica bem claro que "o tempo
tornou-se a moeda definitiva." Tudo acontece como se dispuséssemos de
mendigam, pegam emprestado ou roubam horas para viver cada dia."
Quem despenderia de seu precioso tempo atualmente para comunicar-se
por cartas? Para que "gastar tempo" se as redes sociais estão por aí, propor­
cionando-nos um ambiente virtual no qual nos "vemos" em tempo real?
Como, porém, interpretar uma situação na qual escrever cartas extrapola
o viés da mera comunicação, para se erguer como exposição de um projeto
de vida pessoal, que externa wn projeto de sociedade?
A facilidade de comunicação da qual usufruímos hoje nem sempre
existiu, mas não pensamos nisso, pois nos parece perene e extrapoladora
de passados, constituidora do presente c formadora de futuros. A prática
de escrever cartas data de tempos imemoriais. Citamos como exemplo as
epístolas neotestamentárias escritas por Paulo, apóstolo de Jesus Cristo,
aos cristãos de diversas cidades para tecer seus elogios e fazer exortações
(Bíblia Sagt-ada), e também os administradores romanos do mesmo período
que, ao enviar prisioneiros para serem julgados, mandavam com eles uma
carta relatando a condição do preso, como o fez Cláudio Lísias, ao gover­
nador Félix (Bíblia Sag,·tlda, Atos 23: 26-30). Até um período expressivo
do século 20, contudo, um tempo Í11 117eliiOI'Íam, tal prática prevalece, para
tornar-se obsoleta com o advento da Internet. As cartas foram por um
significativo período o meio por excelência de falar e de se fazer ouvir.
Jeremy Bcntham (1748-1832), filósofo c jurista inglês, lançou mão
desse recurso. Bencham (2008, p. 17) dedicou-se a escrever e reescrever
por mais de 27 anos, O Pauóptico, um projeto de vida pessoal e de socie­
dade, que emergiu "por uma simples idéia de arquitetura." O Panóptico é
um tratado composto por 2 1 cartas e dois pós-escritos. Foi escrito em um
ambiente gelado, em Crccheff, na Rússia Branca, a partir de 1787, enquan-
131
Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilandes M. R. de Melo
to ele visitava seu irmão, Samuel Bentham (1757-1831 ), que trabalhava
para o Príncipe Potemkin ( 17 39-1791), no reinado da Imperatriz Catarina
11 0729-1796). Como um observador vivaz, Bentham (2008, p. 19) per­
cebeu, no projeto arquitetônico idealizado por seu irmão, muito mais que
uma estrutura pensada para conter funcionários e guardas rebeldes, mas
como um projeto "capaz de aplicações da mais ampla natureza" nos quais
a vigilância e o controle resultariam do faro de pensar-se, todo o tempo,
na condição de inspecionado. Conforme Bentham (2008, p. L 7), era um
modo de "garantir o poder da mente sobre a mente." Para não retirar do
leitor o desejo de lê-las na íntegra, traremos aqui muito sinteticamente o
que Bentham propõe em cada uma delas. Alertamos que vale a pena abrir
essas correspondências porque nelas estão contidas ideias de futuro,
que não dizer tttopias, que para o autor ainda não haviam chegado, mas que
sua mente perspicaz prospectou e que nós, após mais de 130 anos, vemos
instituídas como uma di.rtopia para a humanidade.
Vejamos: na "Carta I - A ideia do princípio da inspeção" contém a
apresentação do projeto arquitetônico do edifício, que é pensado como uma
Casa de Jnspeção aplicável a todos e quaisquer estabelecimenros destinados
a inspecionar certo número de pessoas, independentemente dos propósitos.
A "Carta 11 - Plano para a casa de inspeção" expõe detalhes arquitetônicos
do plano para a casa de inspeção e a "Cana III - Extensão para um único
edifício" caracteriza a extensão das celas. Ao abrirmos a "Carta
IV- O princípio estendido a áreas descobertas" deparamo-nos com
a evidência de que o princípio da inspeção pode ser conduzido em áreas
descobertas da mesma forma que em áreas cobertas. O destaque da "Carta
V - poncos essenciais do plano" é a centralidade da situação do inspetor,
combinada com dispositivos para ver sem ser visto. A aparente onipresença
do inspetor combinada com a extrema facilidade de sua real presença é a
grande vantagem do plano descrita na "Carta VI - Vantagens do plano",
enquanto a "Carta VII - Casa penitenciária - custódia segura" assinala que
a casa penitenciária deverá ser um local de trabalho e, evidentemente, de
custódia segura. A afirmação de que o projeto arquitetônico do panÓjJtico
132
CAPITULO 4- O Panóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
possui a vantagem de poder ser utilizada com vários propósitos, conjuntos
de punição, de reforma e de economia pecuniária está na "Carta VIII ­
Usos - casas penitenciárias - reforma." A "Carta IX - Casas penitenciárias
- economia - contrato - plano", por sua vez, discorre sobre a atenção à
administração dos edifícios. A '"Carta X - A escola dos ofícios deveria ser
livre', apresenta a classificação dos trabalhadores em categorias de ofício" e
sugere quatro divisões de trabalhadores, distribuídos entre: bons, capazes,
promissores e inúteis. A composição da "Carta XI - A multiplicação dos
ofícios não é necessária" sugere que as atividades não sejam diversificadas,
mas divididas no maior número possível, ao passo que na "Carta XII ­
Controles sobre os poderes do contratador", apresenta que este deve ter
c por
rodos os poderes. O prisioneiro seria explorado em sua força de trabalho
e também pelo comércio de produtos na prisão: eis o conteúdo da "Carta
XIII - Meios de extrair o trabalho." A afirmação de que o trabalhador
que esteve em reclusão teria mais dificuldades de conseguir um emprego,
justifica os escritOs da "Carta XIV - Disposição para presos libertados". A
ênfase da economia de recurso em relação à deportação dos presidiários,
uma vez que na casa de inspeção eles traball1ariam e/ou seriam preparados
para o trabalho, pode ser lida na "Carta XV- A perspectiva de economi­
zar com este plano." Já a "Carta XVI - Casas de Correção" explica que
o edifício poderia ser adaptado para se transformar em casas de correção,
inclusive com espaços de convivência coletiva.
A "Carta XVII - Prisões meramente para custódia segura" apre­
senta os detalhes da adaptação do edifício. O problema da reestruturação
do prédio conforme o tipo de manufatura a ser desenvolvido é assunto da
"Carta XVIII - Manufaturas." A "Carta XlX - Hospícios" é escrita para
demonstrar a eficiência do edifício para os hospícios. A "Carta XX- Hos­
pitais" enfatiza que os profissionais conseguiriam monii:orar os pacientes,
ministrar medicamentos, acompanhar o progresso da doença e a influência
dos remédios com extrema eficácia.
133
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Fílomena L. G. R.da Silva - Marílândes M. R. de Melo
A "Carta XXI - Escolas" é a última que Benrham escreve nessa
série de missivas que compõem O Panóptico. Nela o autor propõe que a uti­
lização do edifício para este fim poderia ser concretizada em dois graus de
extensão: o confinamento para horas de escudo e para o preenchimento de
todo o ciclo diário. As mentes estudantis seriam fruto da mente do mestre
c a relação seria de sujeição e poder respectivamente. O edifício poderia
funcionar também como internato para jovens mulheres, iocus onde os
cavalheiros interessados poderiam escolher boas esposas.
Assim, fazemos o convite: leiam as cartas escritas por Bentham.
Percepções outras abrir-se-ão, e pros/perspectivas, que não essas que nos
surpreendem, cercamence emergirão. Boa leitura!
4.1 A MAQUINA BENTHAMIANA: origem. descrição e tentativas de introdução
Q11antfJ mais eu sonho, mais esteprojeto pm·ece daq11eles mja pri­
meira execução deveria estar nas mãos do inventor
(Bentham, 1987, p. 200).
O texto original de O Panóptico) foi escrito enquanto Jeremy Bentham
escava na Rússia, hospedado por seu irmão Samuel Benrham (1757-1831).
Assim, a compreensão dessa obra exige que nos detenhamos, mesmo que sucin­
tamente, sobre o contexto específico da Rússia do século 18, que era considerada
um grande império em termos de território. Sua economia estava assentada em
base agrária. O Absolutismo, para manter-se como centro de poder, transforma­
-se no que se chamou de "Despotismo Esclarecido": com ideais iluministas,
alguns monarcas tentaram promover reformas para mascarar as necessárias
) Quando a palavra "Panóptico" estiver grafada em itálico com inicial em maiúsculo referimo-nos
i1 obra de jcrcmy Bcntham. No caso da escrita com inicial minúscula referimo-nos à estrutura
física concebida por este autor.
1 34
CAPITULO 4- O Panópticode Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrínação Utilitáría
mudanças. O objetivo era acender minimamente algumas das reivindicações
da população para conter as ideias revolucionárias que se insinuavam cada vez
mais visivelmente.6
Catarina 11, a Grande ( 1729-1796),7 imperatriz déspota da Rússia entre
1762 e 1796, como tirana esclarecida, aderiu e governou segundo alguns prin­
cípios iluministas. Correspondia-se com filósofos franceses e ingleses, particu­
larmente com os enciclopedistas Diderot ( 1 7 1 3-1784) e Voltaire (1694-1778).
Ela fundou escolas e a Universidade de Moscou; desenvolveu as comunicações;
desapropriou terras do clero, que na época possuía um terço do coral de pro­
priedades e dos servos do império russo; tolerava as crenças religiosas e coibiu
a tortura e a pena de morte em seus domínios. Foi nesse contexto de renova­
ção das mentalidades que Samucl Bcntham, em 1784, passou a trabalhar com
o príncipe Grigori Alexandrovich Potemkin ( 1 739-1791). Esse príncipe, no
esforço de semear o progresso no território sob seu domínio, contratou Samuel
Bentham para administrar suas manufaturas e construir barcos de transporte
(Werrett, 2008). Foi nessa época, quando visitava seu irmão na Rússia, que
Jeremy Bentham escreveu O Panóptico, uma tentativa de ajudar o irmão a resol­
ver o problema disciplinar dos capatazes ingleses, sempre importunando com
sublevação, furros, bebedeiras e preguiça.
6 Posteriormente, conrudo, em 1917, ocorre a Revolução Socialista, cujo grande líder foi Vladimir
Ilitch Lenin (1870-1924), inspirado nas ideias de Karl Heinrich Marx (1818-1883) e Friedrich
Engels ( 1820-1895). Nessa época, Leon Trotski ( 1789-1940) era o líder do exérciro e aliado
incondicional para instalar o socialismo na Rússia e, em seguida, expandi-lo ao mundo.
Catarina IJ, nascida Sofia Augusta Frcdcrica de Anhalt-Zerbst - Princesa de Holstein -, era filha
do príncipe Cristiano Augusto de 1\nhnlt-Zcrbst, pertencente à família de Anhalr e despontava
como promissora candidata à Coroa. Aos 14 anos foi destinada para o casamento com o grão­
duque Pedro de Holstcin-Gottorp ( 1728-1 762), herdeiro do trono russo, com quem se casou aos
16 anos. Em 1762, com a morre da Imperatriz Elisabeth, o marido de Catarina li ascendeu ao
trono como Pedro UI. Ela era apoiada pela Corte c pelo povo, enquanto seu marido, violento c
alcoólatra, ear odiado por seus súditos. Poucos meses após a posse de Pedro 111; ocorreu um golpe
de Estado que o obrigou a abdicar, c urna semana de pois, ele foi assassinado. Ainda que sob a
desconfiança de eramar a morre do rnnrido, Catarina foi coroada imperatriz da Rússia. Reinou
por 34 anos e sob a sua orientação o império russo foi rcviculizado e expandiu-se, com a conquista
de parte da Polõnia em 1764; elos territórios da Turquia em L 774 c com a anexação do oeste da
Ucrânia em 1792.
135
 CAPITULO 4- O Panóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
Ana R. F. de Barcelos- Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva _ Marllândes M. R. de Melo

No período, havia na Rússia dois parridos em busca de hegemonia: 0

tultivo do conhecimento, "um feliz estado campestre", um jardim da ciência ao

dos Irmãos Oslov e o de Nikita Panin. Este último, em 1780, supera Oslov.
príncipe Pocemkim estava nesta disputa, buscando a consolidação do seu poder
c, em 1774, foi encarregado do desenvolvimento dos territórios meridionais
tomados da Polônia c da Turquia. Recebeu subsídios financeiros significativos
para pôr em prática seus projetos, o que causou indignação dos partidários de
Nikita Panin, que o acusaram de investir os recursos em obras destinadas apenas
a impressionar a Imperatriz.
Enquanto Poccmkim desenvolvia atividades no Sul, em São Pecersburgo
tramavam-se intrigas a seu respeito. Ele retornou em 1784 a São Petersburgo e
convidou Catarina II para visitar as províncias que escavam sob sua responsabi­
lidade, como estratégia para afastá-la da influência de seus inimigos políticos e
para impressioná-la. Potemkim obteve autorização ela Imperatriz para preparar
a visita e sua intenção era criar, nas províncias que governava, uma idealiza­
ção daquilo que a Rússia poderia tornar-se ao abrigo da esclarecida Imperatriz,
caracrerizada naquele período como "plantadora" c "jardineira", uma analogia
. corretamente era portar-se corno estraogeiro.9 A fazenda era o lugar-chave, 10 era
à tmagem de Deus como criador, em razão de suas políticas ex:pansionistas,
colonizadoras e civilizadoras. A criação desta Rússia ideal estava sob os cuidados
de Sarnuel Benrham.
0
qual se misturou "o esplendor imperial e o avanço econômico" e no qual o real
fruco seria a produção do lucro.
É importante ainda, para compreender o contexto ele escrita de O Par�óp­
tiro, considerar os seguintes aspectos: a teatralidade, a Igreja Ortodoxa e o lugar
do poder na Rússia. No que se refere à rcacralidade importa destacar que a
exibição e o espetáculo teatral eram características da cultura russa no século
18. Não havia um fio divisor entre a arte e o procedimento cotidiano. A vida
era incessantemente invadida pelo teatro (Werrerc, 2008). Essa era igualmente
a conduta cotidiana comum na sociedade europeia do século 1 8. A diferença
reside no fato de que na Europa ocorria a anulação da divisão entre o teatro e
a realidade, e na Rússia essa conduta era marcada pela substituição dada pela
distinção entre o que era russo e o que era estrangeiro. Pedro, o Grande (1672-
1 7 2 5 ) introduzira os estilos e os costumes ocidentais que coroaram o compor­
ramento aprendido com o europeu código de convivência social. Comportar-se
o palco por excelência para se dedicar com sucesso a desempenhar o papel de
ocidental, para incorporar a identidade estrangeira.

No entanto, em relação a esse "jardim", \X'errett (2008, p. 179) declara Os aspectos que envolvem a Igreja Ortodoxa e o lugar do poder na
que "esse não era, entretanto, o Éden do Gênesis", entregue pronto para usu­ Rússia dizem respeitO a sua função tradicional de controlar os camponeses. No
fruto do homem passivo e não conhecedor. Todos eram convidados a participar século 18, segundo Werrett (2008, p. 185), "os camponeses russos aprendiam
da construção desse 'Jardim do Esclarecimento". A "árvore do conhecimento"
escava disponível a todos os que dela quisessem participar e a recompensa seria
9 Na Rússia desse período, conforme relatam Lotman e Uspenskii (apud Werretc, 2008, p. 181),
um estado de "progresso perpétuo" na Rússia. O mesmo autor declara também " agir de uma forma artificial, de acordo com as normas de u m est ilo de vida estranho era agir
que o Éden projetado por Potemkirn8 figurava como metáfora do lugar do politicamente", visco que "esse jogo de troca de papéis exercia uma função política. t\ teatralidade
podia reforçar a reputação do nobre diante do monarca, na medida em que era um atributo do
poder. Ao imira os europeus, os nobres exibiam sua posição, mas, ao mesmo tempo, continuavam
r
russos [...) o ocidental esclarecido que fornecia o papel modelar para a nobrez:t - um papel que
8 �ot�mkim crisiu tudo em cenários paradisíacos: cidades idealizadas baseadas no planejamento
, se expressava em um consumo cada vez mais ávido de livros franceses, a lem ães c ita lianos sobre
r.tcJonal de capmtl. Em l787 , seo,undo X'errctc
\ (2008, p 179) "AIycslun
· , · t.ot cone
. · 1ufda na a conduta e a wlwra esclarecida."
marg�m esq�erda do rio Dnepr, no lado oposro ao do novo porto de Kherson e Ekaterinoslay 10
errerr (2008, p. 182), "a visira imperial planejada por Potemkim
Desse modo, de acordo com \'V'
�ue s•gmfica
. ,
a gloria de Catarina' [...) foi fundada no final de 1786. Foi então, entre janeiro c
pertencia precisamente a ess:t tradição de reatralidade da cultura russa. [No cenário montado
J •lho de I ?87, que C�ra6na realizou sua inspeção de todos esses esclarecidos esplendores." 0
�
s rande Ob)en;o do Pnnc•pe era estabelecer uma frota no Mar Negro que pudesse "varrer" 05
por Potemkirn a] imperatriz e seu séquico de nobres pod iam desempen har seus papéis fanc:lsticos
como cstranseiros esclarecidos."
turcos de Euxrne.

137
136
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilandes M. R. de Melo CAPITULO 4- O Panóptico de Jeremy Bentham como Estrat�glas de Controle na Doutrinação Utilitária

qual era seu lugar no mundo por meio de sua relação com Deus." Não
se craca, 4.1.1 A Máquina Benthamiana
portanto, de uma relação metafórica e simbólica. A Igreja emerge, segundo o
mesmo autor, como Q11e o olbo veja, sem ser visto (...}Ao se eJCOilder na sombra, o
Olbo intei/Jifica todos os se11s podem (...} (Miller, 2008, p. 91).
corpo de Crisro (...] uma continuação e extensão de seu poder, onde
se
experimenta e se contempla sua presença. A arquitetura da igreja serve O panóptico é uma proposta que naquele período histórico respondia à necessi­
para reforçar essa experiência. Sua estrutura e seu conjunro de imagens dade de elevar a utilidade (utilitarismo) ao ápice e definir meios de concrole e dominação
amam para demonstrar a onipotência e a onisciência de Cristo para os daqueles que não se encaixavam na ordem social estabelecida.'' O termo "panóptico"
presenres (Wcrrecr, 2008, p. 185).
advém do latim: pcm = tudo; optikt/.J = visão. Assim, significa visão de cudo ou visão
do todo. Vejamos como a máquina bcnchamiana é descrita por seu aucor e interpretada
Na Igreja Orrodoxa deve-se experimentar o poder de Deus, que está
por Miller (2008), Perror (2008), Foucaulc (1991) e Werrett (2008).
presente, mas desconhecer o modo como Ele opera. Conforme Werrerc (2008,
O projeto benthamiano é um mecanismo d<.: maximização da utilidade.
p. 187), "ver o poder de Deus em funcionamento ( . ..] não era permitido aos
Miller (2008) o descreve como um modelo do mundo utilitarista. Nele tudo é
camponeses - passivos." Nem todos podiam penetrar nos divinos mistérios
artifício, nada é natural, nada é indiferente. Tudo possui um fim em si mesmo.
invisíveis e inaudíveis. O trânsito livre ao "Santo dos Santos" é um privilégio
O alvo primordial ao dispositivo de controle são os pobres e os doentes. Nas
dos sacerdotes - ativos, que entram e saem do santuário por meio de portais
palavras de Miller (2008, p. 93) "O Panóptico acolhe aqueles que são constrangi­
sagrados. No rico do metaboilo eles permanecem no interior do santuário com
dos a renunciar a roda iniciativa, e daí, de ponta a ponta instrumentalizáveis."
as portas fechadas, veladas por cortinas e, como destaca Werrett (2008, p.
Este autor define a proposta de Bentham como uma máquina universal
187), os "leigos ficam de pé, contemplando a cortina de ícones e a Igreja que
que possibilita múltiplos usos, que faculta o olho público, que a tudo serve,
está ao seu redor." Desse modo, a Igreja constituía-se no eixo que estruturava
o templo da razão, a personificação dos princípios utilitaristas, enfim ... , uma
a hierarquia social russa. Nela, segundo Werrett (2008, p. 188), o campesi­
imitação de Deus. É uma máquina universal, porque não é apenas uma prisão.
nato aprendia "seu lugar no mundo: u m papel passivo de obediência a Deus
Para Miller (2008, p. 89), "é um princípio geral de construção, o dispositivo poli­
c àqueles privilegiados com o conhecimento do poder divino, um papel que valente da vigilância, a máquina óptica universal das concentrações humanas."
estava de acordo com sua posição inferior na hierarquia social." Esse concex­ Ela serve tanto para presídios, escolas, usinas, asilos, hospitais quanto para casas
ro inspirou a escrira de O Pan6ptico. Jeremy Benrham viu como a hierarquia d e traball10. Não rendo uma única destinação, é o lugar daqueles que em suma

predominante nas relações sociais na Rússia prevalecia em rodas as instâncias são involuntários, inexpressivos e coagidos.

e as posições demarcavam as relações de mando, de obediência, de controle e

Michelle Perrot (2008) compreende que o Panóptico é mais que um
disciplina, dentre outras. exemplo de uma sociedade racional. Ele é uma utopia que propunha uma regu­
lação da sociedade que sofria com a escassez dos meios de subsistência, mas que

" A utilidade dos corpos humanos pensada pelos "admiráveis'' do mundo novo, criado por Aldous
Huxlcy (2009), reflere-se até no uso d:ts cinzas queimadas após suas morres. Alguns recursos
de dominação c con trole rambém ficam cvidenres nes ta mesma obra de ficção. Ver Capírulo 5:
Ed11cação, trabalho e temologia 110 Admirtíllf!l M1mdo Novo: mtre a realidade e aficção.

138 139
 Ana R. F. de Barcelos- Eliana C. N. Koepsel- Filomena L. G. R.da Silva - Maril�ndes M. R. de Melo
também potencializava o processo de induscrialização. O desperdício constitui-se
em uma das preocupações e a punição12 é definida como a arte da encenação, rea­
lizada para produzir o temor, um procedimento fundamental a ser adotado por
quem deseja governar. Perror (2008), ainda referindo-se ao projeto de Bencham,
afirma que ele é um
formidável plano de transformação social pelo comrole. O Panóptico cem
cons de ficção científica. Como rodas as utopias, ele nos diz algo sobre
o futuro. Esse estranho o rganograma não deixou de nos fazer sonhar
(p. 164).
Em sua conhecida obra Vigiare pmút; Michel Foucault (1926-1984)
dedica um capítulo ao Panóptico de Bencham. Foucaulc (1991) concexcualiza as
novas necessidades da disciplina e explica que ela respondia a uma conjuntura
histórica, à resolução de questões práticas do século 18 e à explosão demográfica
que se configurava pelo aumento da população flutuante, pela multiplicação
do número de indivíduos em idade escolar, da população hospitalizada, como
também ao aumento do aparelho de produção. Explícita Foucault ( 1991, p.
192), que "o exército em tempo de paz contava no fim do século XVIII com mais
12 Nesse emprecndimemo a punição é um elemento importa.nte, conforme podemos ler nas cartas:
na "C�rca IV- O princípio estendido às áreas descobenas" - evidencia que o princípio da in.sp<.'Ção
pode ser executado em área descoberta da mesma forma que em áreas coberras. Bemham sugere
uma combinação de casas de inspeção onde as diferenciações necessárias sejam observadas para
que não haja diminuição daquela vigilância que diz respeito a uma custódia segura (Dcmham,
2008, p. 27-28). Na "Carm VIl - Casa penitenciária - custódia segura", assinala que a casa
penitcnci:\ria deverá ser um local de trabalho c de custódia seguro. Em síntese, a casa penitenciária
seria contra fugas: impossibilidade da união enrre os presos c de qualquer movimento sem que
fossem observados pelo inspetor. Os que fizessem ruídos seriam punidos com amordaçamento
(Benrham, 2008, p. 33-35). Na "Carca Vlll - Usos -casas penitenciárias- reforma" - explica que
o projeco arquiccrílnico do Rmópu'co possui a vantagem de poder ser utiliz:\do com vários propósitos
conjuntos de punição, de reforma c de economia pecuniária. A solidão vivenciada no aloj:unenco
seria conveniente no propósito de reforma e acréscimo à quantidade de sofrimento (Bcmham, 2008,
p. 35-36). Na "Carta XVJI - Prisões meramente para custódia segura" - Bentham explica que
o edifício pode ser adaptado para prisões de custódia segura, ou seja, não exigiria isolamento do
prisioneiro a não ser nos casos em que a cuscódia renha cfeiro de punição. Seria possível permitir
a comunicação com amigos e assistentes legais para a preparação das defesas. O trnbalho forçado
não seria permitido, wna vez que este é visco como punição. Bencham propõe a possibilidade de
combinar casa de correção com casa de custódia segura. Todos os presidiários ou reclusos pagariam
suas despesas corn o seu trabalho (Dentham, 2008, p. 65-68).
140
CAPITULO 4 - OPanóptico de Jeremy Bentham como Estratc!glas d� Conlroll• 1111 Ooutlllli1Ç�u 1JIIIIt•llln
de 200.000 homens." Isso fazia com que os mecanismos de pod�:r Sl' torlllt��t·IJt
dispendiosos. Assim, carecia de meios universais para individualizar os �:xduldo\
(contar, classificar, corrigir, isolar, remediar, punir), seja nos asilos psiquinlrito�,
penitenciárias, casas de correção ou em estabeleci.mcncos de ensino.
A demarcação da diferença entre os dispositivos de encarceramento
anteriores e o projetado por Bencham, nas considerações de Foucaulc (1991,
p. 177), escava na possibilidade da visibilidade. O princípio da masmorra fora
invertido. Antes havia crês funções para o encarceramento: "trancar, privar de
luz e esconder". No projete benchamiano prevalece apenas a função de trancar,
pois a luz e a visibilidade constituem-se em elementOs importantes de controle
e, portanto, de poder. A visibilidade garante o funcionamentO automático do
poder (Foucault, 1991). Jsso porque o dispositivo confere um poder visível e
inverificável. Nesse processo, a presença física da corre e a impossibilidade de
saber-se vigiado, segundo Foucault (1991, p. 178), "automaciza e individualiza
o poder". Foucault (1991, p. 1.82) entende o Pcm6ptico como um "intensificador
para qualquer aparelho de poder." Considera-o ainda como uma solução inédita
de extrair poder c que "é uma espécie de 'ovo de Colombo' na ordem política."
Para este autor, Bentham crigia, na sua construção arquitetônica, outra forma
de sociedade disciplinar e que se contrapunha à velha sociedade do século 18.
Werrett (2008) discorda do entendimento de Foucault de representar o
Pallóptico como uma nova forma de poder, em descontinuidade ao antigo regime.
Werrett (2008, p. 193) argumenta que "o exame do contextO histórico para a
criação do Panóptico revela que ele escava imerso em uma cultura do absolu­
tismo." Este autor explica que a cultura absolutista, mais especificamente a
Igreja Orcodoxa, exercia um papel importante na estruturação da hierarquia
social na Rússia, c que essa velha forma de poder foi inspiração para as formas
de controle e vigilância do Pa116ptico. Tendo como suporte a análise histórica da
criação do Pan6ptico, Werrert afirma, ainda, que a estrutura disciplinar projetada
por Benrham foi pensada no interior da sociedade russa czarista. Desse modo,
os elementos da velha estrutura foram utilizados para a criação dessa forma de
controle e para o exercício do poder, que foi generalizado a outros contextos.
Segundo Werrett (2008, p. 1 94), o mérito de Bencham foi "clescontexcualizar
uma velha forma" e torná-la empregável e universal.
141
 Ana R. F. de Barcelos- Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
4.1.2 A Descrição do Projeto Arquitetônico
O co1lj1111to dme edifício é como 11111a colmeia onde cada cela é
visível de 111/l po11to cellfral. O impetor, elepróp1-io invisível, reina
como 11111 espírito; mas este espíritopode, se necessário, dar a prova
imediata de Jlla presmça real (Benrham, 1987, p. 202).
A inspiração de Bencham para escrever as carcas13 foi Crecheff, cidade
russa onde residia seu irmão. O pa11óptico transformou-se em um mecanismo
de controle por meio da suposta onipresença, onisciência e onipotência de um
inspetor; a personificação da existência de um olho que tudo vê. Pode-se afirmar
que Bencham, ao projetar o pauóptico, revela a luta da burguesia para reformar
a sociedade (t imagem e semelhança dessa classe. Nesse empreendimento, o
trabalho e a educação constituem-se elementos fundamentais da sua proposta
de inspeção c controle, ambos de fundamento utilitarista. Bencham descreve na
"Carta 1 - A idéia do princípio da inspeção", uma espécie de apresentação do
projeto arquitetônico da construção. Nela afirma que o edifício1� era concebido
como uma Casa de Inspeção e que sua aplicabilidade destinava-se a todos
quaisquer estabelecimentos em que se pretendia manrer cerro número de pessoas
sob inspeção independentemente dos propósicos:
Punir o incorrigível, encerrar o insano, reformar o viciado, confinar o
suspeiro, empregar o desocupado, manter o desassistido, curar o doente,
instruir o empregado da iodúsuia, ueinar a raça em ascensão no caminho
da educação (Bentham, 2008, p. 19).
A estrurura seria adequada para se transformar em prisões, casas de
correção, de trabalho, manufaturas, hospícios, hospitais e escolas. Destaca-se
que a arquitetura planejada serviria para gue a vigilância fosse uma constante.
A pessoa reclusa deveria pensar que estava sendo vigiada o tempo rodo.
H Conforme já referido na sinopse, O Panóplico é um tratado composw por 2 1 carcns c dois pós­
escritos.
''' i\ "Carra I l i - Extensão para um único edifício" - apresenra a caracterização da extensão das celas
como mais ou menos espaçosas de acordo com o uso que se planeja fazer delas. O edifício como
um todo seria suficicmemenrc grande paro ser rodeado de celas e dispor de uma :írea imcrmcdi(tria
enrrc O inspetor e os prisioneiros. Na área cenrml havia um reto solar que permitia a ventilação.
Bentham :dirma ser csrc local ide:1l para a capela, desde que fechado duranre o serviço divino.
142
CAPITULO 4 - O Panóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
Na "Carta li - Plano para a casa de inspeção", estão expostOs os deta­
lhes arquitetônicos da casa de inspeção, bem como as finalidades da máquina
benrhamiana. Pode-se assim sistematizar as ideias de Bentham: edifício circular;
na distribuição dos apartamentos as celas dos prisioneiros ocupam toda a cir­
cunferência e são separadas entre si; os prisioneiros são impedidos de qualquer
comunicação entre eles; o apartamento do inspetor ocupa o centro; há urna
área ou espaço vazio em roda a volta entre o apartamento do inspetor e as celas
dos prisioneiros; existe uma janela no alco de cada apartamento para garantir
luminosidade e ventilação em rodo o edifício; a circunferência do apartamento
é formada por uma grade de ferro fina o suficiente para permitir a visão do
inspetor; a porca na grade permite apenas a entrada do prisioneiro, do inspetor
ou seu assistente; há repartições prolongadas para impedir que os prisioneiros
vejam uns aos ourros; existência de um pequeno tubo de metal que vai da cela
ao alojamento do inspecor com o objetivo de poupar esforço de voz; um sino
com o propósito de alarme e a existência de cubos por roda a circunferência para
c
promover o aquecimento das celas.
Miller (2008) escreve que a questão essencial dessa construção panópcica
coloca-se na divisão entre o visível e o não visível. A posição central de vi�ilância
torna-a invisível aos observados. Na "Carta V - pomos essenciais do plano" ­
Bentbam escreve que a possibilidade de visibilidade/inspeção é a questão central.
Nas suas palavras:
Quanto maior for a p robabilidade de que uma determinada pessoa, em
um determinado momento, esteja realmente sob inspeção, mais force será
a persuasão, mais intenso, se assim posso dizer, o sentimento que ele tem
de estar sendo inspecionado (Bentham, 2008, p. 29).
Não por acaso, nessa "Carta V" o destaque é para a centralidade da
situação do inspetor, combinada com dispositivos para ver sem ser visto, sendo
para isso a forma mais apropriada, a circular, que permite a visão mais perfeita
de um número indefinido de apartamentos das mesmas dimensões, o que gera
a garantia de persuasão sobre os inspecionados e o senrimenro de estarem sendo
vigiados constantemente. Trata-se, conforme observa Miller (2008), da possibi-
143
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marllandes M. R. de Melo CAPITULO 4 - O Panóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária

!idade de onipresença do inspetor. Sobre essa suposta onipresença há registros ane teatral do dispositivo utilitarista, roda função tem um papel. Escreve Millcr

na "Carta VI - Vantagens do plano". Nela é destacada a aparente onipresença (2008, p. l lO) que "o Panóptico não é um tema encre outros na obra de Bentham:
o utilitarista é fundamenralmence panopticisca."
do inspetor combinada com a extrema facilidade de sua real presença.

Em sua obra é visível que Bencham considera o homem governável, sub­

Saber-se estar sendo vigiado com a possibilidade dessa presença real de
misso, desnacurável. A sensibilidade, no entender de Miller (2008),
vigilância cria, nas palavras de Miller (2008, p. 91), "instância onividente, oni­

presente, onisciente, fechando os reclusos numa dependência de que não se basta para conduzi-lo a segurar as alavancas que ativam suas molas;
aproxima a nenhuma prisão ordinária, uma instância em que é mesmo preciso procurando o prazer, fugindo da dor, ele é uma máquina elementar,
cncregue pela natureza ao poder dos distribuidores da felicidade (p. 1 16).
conhecer um Deus artificiai."tl É a forma de produzir uma imitação de Deus.

Na mesma "Carta VI" ainda descreve Bentham que o edifício deve conter um
Os dois senhores do Pa11óptico são a dor e o prazer. Por essa máquina
alojamcnco para o guarda-mor e sua família. Ele recomenda que o grupo familiar
estas sensações seriam perfeita e utilmente controladas, e na visão de Bencham,
do guarda-mor seja numeroso, vistO que isso aumenta o número de inspetores
colocadas a serviço da humanidade. O indivíduo como o foco da organização
c não onera os cofres públicos. A inspeção rigorosa deve punir os transgressores
social move-se na direção de evitar a dor e buscar o prazer. As duas sensações
das regras, ainda que levemente. constituem-se nos elementos de condução do ser e da ordenação social. Veremos

Outra temática que preocupa Bentham é: quem guarda o guarda? mais adiante como as filosofias helenísticas tinham como pressuposto a busca do

Segundo Millcr (2008), a vigilância dos guardiães cabe ao olho público. É nesse prazer como um dos elementos organizadores de uma sociedade que se encon­

aspecto que o espaço projetado por Bentham se terna panóptico. Aumentar o trava em crise.

número dos que vigiam. Trata-se, ainda conforme a mesma aurora, de reinscrever
Figura: Pan-ópcico, desenho de Jeremy Bentham, 1791
a prisão, lugar de exclusão, no espaço social como um teatro do casrigo. Por isso

o edifício foi pensado para ser construido próximo da cidade. No panóptico não

deve haver crueldade, porque ela não é produriva.16 Conforme Bcntham, mais

vale reformar o indivíduo c moralizá-lo, de forma que isso não sirva apenas para

ele, mas para toda a humanidade (Miller, 2008). A ideia é criar uma forma de

maximizar a aparência e minimizar a realidade, visco que de acordo com Millcr

(2008, p. LOO) "a realidade só vale pela aparência que ela produz." Assim, na

1 1 Miller (2008, p. 92) comenta que Bcntham foi detalhista e que o pnnóptico foi transformando­
se no "espaço do rtmtro/e totnfittírio", em que tudo é pensado, planejado, avaliado. Nada escapa
do conerole, tudo é matéria para raciocinar. O motivo para pensar, medir, avaliar cada detalhe é
que, segundo a concepção utilitarista de mundo, ainda, segundo Miller (2008, p. 93) "tudo tem
efeito [. ..) wda coisa serve (ou dcsserve) a uma outra."
16
No processo de economia de sofrimento Bentham pensou numa máquina de chicotear. Nela
calcula-se lucros e perdas segundo as utilidades (1\.filler, 2008, p. 99). Fome: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Pan-%C3%B3ptico>. Acesso em: 15 nov. 2011.

1 44 145
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
4.1.3 Sob a Égide da Inspeção: as tentativas de instituição
Qttalllo aoprojeto de que se trata, a convicção mais íntima, SlfJ­
tellfada pela opillião tmâ11ime daqlfeles qlfe tivet·am conhecimemo
dela, fez-me decidir nada negligenciarpara ejetlfar a introdlffÕO
(Benrham, 1987, p. 199).
Benrham empenha-se em convencer os parlamentares da economia
inglesa sobre o que representa o seu projeto para os cofres públicos e destaca o
princípio político da inspeção central. Ele investe no trabalho, como força pro­
dutiva c controle do corpo, que, em seu projeto, é regulado por um ambiente
que condiciona a ação,17 conforme podemos ler nas suas cartas.
Na Inglaterra, a sorte e a desgraça da obra O PanÓjJtico foi cercada de
especulações. O formato episcolar18 apresentava um tema árido, que iniciaLnence
não agradou aos editores como escritO a ser publicado. Originalmente, de acordo
com as ideias de Bentham, O Panóptico não era destinado à publicação e este foi
um primeiro equívoco: um escrito prático, que descrevia detalhadamente uma
casa de custódia, não poderia ser entendido como uma obra a ser publicada. A
compreensão da proposta de Bentham manifesta-se a partir de 1820, quando a
arquitetura dos projetos de prisão começa a receber marcas descritas por ele no
Panóplico, seguindo como marca na arquitetura dos projetos de prisão disciplinar,
embora no sentido estrico, o Pallóptico, segundo Perrot (2008, p. 146), não tenha
consolidado com a proposição de "um só lugar, um só homem, um só olhar, um
só poder, uma só voz." O panoptismo como princípio da vigilância, no encanto,
ainda que com alterações no projeco inicial, foi disseminado.
17 O condicionamento humano na obra Admirável Mundo Novo, tema tratado no capitulo 5,
em realizado a partir da concepção dos fetos, em laboratório, por intermédio do "processo
bobnovsky". J3uscando a estabilidade social, para os seres humanos que não vivessem Jenrro dos
condicionamentos apreendidos - o que era raro acontecer -, existiam maneiras de recondicioná­
los.
'A A palavra "epístola" derivada do grego significa ordem, mensagem. Já na origem latina remcrc
a pensar a carta como mensagem escrita e assinada, que serve como meio de corresponJência
entre pessoas. Pode expressar interesses particulares e/ou públicos. Este significado se aplica ao
caso das "Carms" escritas por Benrham.
146
CAPITULO 4 -O Panóptlco de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
Essa receptividade, na concepção de Picoli (2006, p. 39), "despertou
o interesse de Benrham em revisar a versão preliminar, visto que se mostra­
va viável. Foi quando percebeu as várias inovações que poderia introduzir no
projeto." Para vê-lo posto em prática na Inglaterra tomou algumas iniciativas,
dentre as quais citamos: encaminhou sua proposta ao primeiro-ministro William
Pite (185 5-1918); sugeriu ser um contratante-administrador da penitenciária
nacional em Londres; aplicou parte expressiva da herança recebida de seu pai
perseguindo a oportunidade de construir o panóptico; ampliou a divulgação do
projeto para outros membros do Parlamento; reformulou o projeto original;
acendeu à solicitação feita pelo Tesouro inglês de uma proposta mais curta e
adequada. A longa negociação e a demora na aprovação do projeco o levaram a
reagir exigindo que fossem divulgados os documentos por de elaborados encre
abril e junho de 1800.
O primeiro-ministro aceicou a oferta c a proposta de contrato para cons­
truir penitenciárias menores; elaborou um texto relatando minuciosamente o
projeto e suas negociações com o Tesouro no processo de adquirir o terreno;
efetuou uma análise indicando os problemas do sistema de deportação e as van­
tagens da penitenciária e finalmente fez circular textos - cartas enviadas a Lord
Pelhan, Secretário do Interior - no Parlamento, argumentando, segundo Picoli
(2006, p. 44, grifo do autor), que o "governo não tinha poderes constitucionais
para fundar e admi.nisrrar colônias penais e que suas ações violavam a Constitui­
ção; a Magna Carta, a Petition ofRight, a lei do Habeas Corp/IJ e a Bill ofRights."
Na França, no contexto da Revolução Francesa e diante das convulsões
políticas e sociais que lá ocorriam, Bentham alimentou a esperança de ver sua
obra ganhar materialização em solo daquele país. Em 1791 a questão da peni­
tenciária foi abordada na Assembleia Nacional Constituinte francesa, discussão
encampada por higienistas e penalistas que propunham reformas para resta­
belecer a ordem e manter condutas consideradas adequadas. Dumont (1759-
1829), secretário particular de Bencham, apresentou, na Assembleia, os escritos
do Panóptico em versão mais sintética que a inglesa, enfatizando seus aspectos
políticos. O mesmo texto foi enviado por Benrham a Condorcct (1743-1794) e a
Brissoc (1754-1793), que eram integrantes do Comitê de Medicina. As relações
que Bentham estabelecia com a Revolução Francesa eram ambíguas. Embora o
147
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilâ ndes M. R. de Melo
jurista estivesse seduzido pelas possibilidades de pôr em prática seu projeto em
meio às discussões em voga e colaborasse com escritos que auxiliavam o reor­
denamcnto legal do país, ele alimentava discordâncias quanto aos princípios de
liberdade e igualdade Discordava também da defesa do "contrato social" e dos
.
"direitos nacurais". Apesar de roda a expectativa criada em terras francesas, o
Panóptico enfrentou um "xeque-mate" com a queda da Constituição e da Monar­
quia na França nos idos de 1792.
Por volta de 1812 estava em evidência o conceito higienista que pleiteava
prisões saudáveis, higiênicas e confortáveis. É nesse contexto que em 1825 se
efetiva a primeira experiência de instalação do panóptico, a Petit Roquete, prisão
que posteriormente foi transformada em orfanato. A proposta benthamiana,
porém, suscitou críticas, embora houvesse uma oposição às prisões em masmor­
ras e calabouços do Antigo Regime. A ideia inglesa, mecânica e centralizadora
de um único motor, o olho, desagradou em especial ao renomado arquiteto da
geração ncoclássica Louis Pierre Baltard ( 1764-1846), visco que, conforme regis­
tra Perrot (2008, p. 1 5 1), "os espiricualisras não podem admitir esse poder do
ambiente sobre o psíquico que é um dos componentes do panoptismo." Dadas as
dificuldades manifestadas em território europeu, os ingleses, franceses e alemães
buscaram no Novo Mundo (Estados Unidos), a inspiração para uma proposta
de conjunto de prisões, que acabavam por reafirmar, com algumas alterações
os elementos presentes no projeto de Bentham.
A arquitetura panóptica, pensada por Bentham, que apostava no conceito
funcional do espaço, marca a transição do Medievo - período no qual a escuridão
e o enclausuramenco predominavam -, para o período moderno, quando se abre
um novo espaço para a luz, a razão, a transparência e a produção. Nesse processo
de transição histórica, conceitualmente os prédios públicos e as cidades deveriam
ser abertas para circulação. Os projetos de arquitecura circular são evocadores da
harmonia de uma pofis ideal, na qual o trabaU1o comum, por consequência, seria
coesivo, revelando consonância entre as funções utilitárias e as funções simbóli­
cas. Foi na circulação de idcias de visibilidade, higiene, disciplina, controle e na
tentativa de comprovar que a proposta do panópcico era viável, que Dentham
148
CAPITULO 4 - O Panóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
se lançou na empreitada de estabelecê-lo, articulando questões práticas para
sua efetivação, negociando condições administrativas, políticas e financeiras,
especialmente com o governo inglês.
4.2 JEREMY HENTHAM: Um Pouco da sua História
Todos os insta11tes de minha vidajot·am contados
(Oenrham apud Perrot, 2008, p. 131).
O triunfo da rttzão organizadora é, felizmellle, sempre difícil
(Perrot, 2008, p. 139).
Nascido no dia 15 de fevereiro de L 748 e falecido aos 6 de junho de 1832,
na cidade de Londres, Inglaterra, Jeremy Bentham era o mais velho dos dois
filhos do advogado Jeremiah Bentham 19 com Alícia Whicehorn Grove (1759).
Jeremiah Bentham, de acordo com as análises de Perroc (2008, p. 126), era um
"homem hábil e duro nos negócios, pai solícito c tirânico" que ambicionava
"para seus filhos [. . ] êxito social mais do que o inceleccual." O irmão mais novo
.
,
de Jeremy Bentham chamava-se Samuel Bencham (1734-1831) e era arquitetO
naval e também diplomata. Jeremiah Bentham ampliou extraordinariamente
seus ganhos financeiros por meio de transações imobiliárias. Após a morre de
Alícia, primeira esposa, Jercmiah Bcnrham casou-se com a Sra. John Abbot
( 1 8 2 1 -1893). Esta era viúva e mãe de dois filhos do primeiro casamento. Um
19 Jeremiah Benrham (17 12-1792} csrimulnvn a concorrência cnrre seus dois filhos com sua primeira
esposa Alícia - Jcrcmy c Samuel - com Charlcs Abbor, renomado advogado parlamentar, que
era filho unicamente de sua segunda esposa. A relação de Jcrcmy com o pai era conrurbada.
Jeremiah Benrham mostrava-se incomodado com o modo como o filho mais velho conduzia sua
vida e seus projeros, avaliados por ele como inscnsaros c sem resultados. Após a morre do pai,
contudo, em 1792, por meio da herança recebida Denrham conseguiu os recursos c procurou
,
viabilizar o projero do panóprico (Perror 2008}.
,
149
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilandes M. R. de Melo
dos filhos, Charles Abboc, tornou-se o primeiro Barão de Colchester e alcançou
o sucesso político desejado por Jeremiah Bentham20 para seu filho Jeremy21
(Picoli, 2006).
Jeremy estudou na Westminste1- School entre os anos de 175 5 e 1760. Em
outubro de 1763, bacharelou-se no Queen's College, em Oxford, instituição famosa
por enfatizar a formação em lógica. Bencham a frequentou de 1760 a 1763.
Ainda em novembro do mesmo ano (1763) foi conduzido ao Lincoln's Inn, 22 "um
dos alojamentos da Corte Judicial britânica" (Picoli, 2006, p. 16). Bencham
retornou para Oxford em dezembro de 1763, onde assistiu às aulas do Dr.
William Blackstone (1723-1780). Os jovens aspirantes à advocacia faziam suas
leituras, participavam de jantares na Corte e, conforme Picoli (2006, p. 17),
"aprendiam sobre a prática do Direico assistindo às sessões e aos julgamentos."
Bemham exerceu a profissão de advogado em 1769, porém muito brevemence.23
20 Para atingir tal objetivo o pai de Jeremy desde muito cedo o encaminhou para uma formação
que atendesse aos requisitos jurídicos e políricos. Supervisionado pelo pai, ainda em sua casa,
ceve acesso aos estudos de lacim, grego, música, desenho e dança para posteriormente, sob a
tutoria de La Comte, produzir, conforme Picoli (2006, p. 15), "seus primeiros manuscritos em
francês." Também sob a orientação de La Comte, Bcncham, segundo Picoli (2006, p. 15), acessou
"livros mais interessantes do que a coleção de obras didáticas e devocionais da biblioteca de seu
pai." Fundamentado na obra de :Mary P. Mack (1962), afirma que ler Telêmaco de FénelotJ marcou
definitivamente o caráter de Jcremy Bencham.
21 Jeremy Bentham não se casou, embora duranre 20 anos aproximadamente, tenha feito a corre a
uma nobre herdeira, amiga de Lorde Shelburne, também seu amigo e protetor.
22
Esses alojamentos, anteriormente ao século 18, eram escolas de Direito. Afirma Picoli (2006,
p. 16) que no Lit1coi'J lnn encontrava-se "a melhor biblioteca e entre seus membros estavam
personalidades iluscccs corno Thomas More, Bolingbroke e Mansfield."
23 Contrariando seu pai, Bentham abandonou a carreira da prática jurídica, mas escava convencido
da necessidade da reforma do Direito e via nesse caminho a oportunidade de atingir a reputação
esperada. No início da década de 1770, ele já havia inicütdo o esforço de cencar encontrar uma
maneira de aplicar os princípios científicos à organização do sistema legal. Já em ourubro de
1772 Bentham escreveu ao pai afirmando que no caminho em que trilhava, seguia entusiasmado
c esperançoso, ao passo que se rivesse que seguir qualquer outro, ele rastejaria em desânimo e
relutância (Picoli, 2006, p. 19).
1 50
CAPITULO 4- O Panópfico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
Juntou-se ao grupo de Shelburne24 em 1781, após conhecê-lo no Lincoln's
1!111, no inicio do mesmo ano, quando foi convidado por Shelburne a ir a Bowood,
na sua residência em Wiltshire. Lá conviveu uns poucos meses com figuras25
que marcariam sua carreira. Em 1784 Bencham viajou à Rússia. De acordo com
Picoli (2006, p. 27), foi até "Nice, na França, seguiu para Ismirna, depois para
Istambul (Constantinopla), de lá para Bucareste; chegou a Krichev26 no início
de 1786."
Em 1788 já estava em Londres e entre os anos de 1807 e 1808 conheceu
c aproximou-se daquele que seria o seu grande colaborador e aliado na luta
pelas reformas do sistema jurídico inglês, ]ames Stuart MillY Bentham c Mill
desenvolveram uma grande amizade. Jeremy Bentham faleceu em Quem's Square
aos 6 de junho de 1832, aos 84 anos de idade, junco ao convívio de amigos e
discípulos que prosseguiram no desenvolvimento do utilitarismo.
24 Shclburne era um magnata inglês, líder da facção llí'hig a partir de 1778, e que apoiou as críticas
que Wilkes elaborou contra o primeiro-ministro e o Rei George III. Shelburne era considerado
pouco confiável por suas relações com os pares, duplicidadc nas ações c por ser muito ambicioso.
Apelidado pelo próprio \Vilkes de "Malagrida" e chamado pelo próprio Rei de jesuíta da
Berkeley Sq11are. Foi primeico-minisrro entre 1782 e 1783, sob o reinado de George Ill. Ficara
impressionado com A Fragme11t on Govemmmt, apesar de nutrir admiração por Blackstone. O
motivo da visita a Shelburne foi obter uma carra de aprcscncac;ão para Samucl, seu irmão, que
viajaria para a Rússia em 1779. Anceriormenre, por volta de 1778, Benrham obteve informações
sobre esse pais por meio de John Foster, que lá estava, e vislumbrou a oportunidade de ver seu
"código de lei implantado num país" (Picoli, 2006, p. 27).
25 Encre eles, citamos: Lord Mansfield, Charles Pratt (Lord Camdcn), Alcxandcr Wcddcrburne
(Lord Loughborough), Benjamin Franklin, Tayllerand e Mirabeau, Isaac Barré, John Dunning
(Lord i\sburron). Além desses contatos Bencham tinha seu próprio Jta!fformado por inceleccuais
e especialistas, como Richard Price, Joseph Priesclcy c Samucl Romily.
26 Optamos por preservar a grafia do autor.
27 )ames Scuarc Mill era 25 anos mais novo que Benrham, Era, segundo Picoli (2006, p. 49-50),
"escocês de origem htunildc que, por volta de 1800, havia abandonado as carreiras de pastor da
Igreja da Escócia e de mror para remar a sorte em Londres corno escritor e jornalista. Por volta
de 1806 ele já escava esrabelecido como jornalista, tinha sido colaborador no Atlli:}acobin Review
e editor do Saint}ames Chronide, quando iniciou o ambicioso projeto de escrever uma História da
Índia Britânica." Ele posstÚa um círculo de amizades no qual figuravam nomes imporcances no
período, tais como Henry Brougham, David Ricardo, Francis Place, Albany fonblanque, William
Allen e John Black (Picoli, 2006).
151
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - MariiAndes M. R. de Mt•lo
A produção inceleccuaF8 de Bencham foi muito extensa. A profusão do�
escritos benchamianos e seus manuscritOs estão depositados no 81-itish MIISct1111
e na Univenity College, em Londres. Esse arquivo é frequentemente consulcadu,
pois condcnsa uma das fontes que orientam e permitem uma leitura e análise da
modernidade e, ao mesmo tempo, demonstram que um clássico sempre cem con
ceicos/conteúdos que rompem as fronteiras do tempo. Além das obras já citada'
neste texto, como o Prmóptico e A Fragmem on Govemmmt, destacamos ainda:
•
.11 Defense o/ Usmy, escrita entre o início de janeiro e fins de abril de
1787, na qual Bentham indica a ineficácia da lei da usura em seu
país.
• O sitiamento
Au lntrod!tction to the Pl'incjJ/es
i ofiHoraiJ and Legislation, publicado em
1789, na qual o autOr apresenta sua doutrina filosófica do utilita­
rismo c sustenta que a utilidade das ações possibilita fazer da moral
uma ciência exata.
•
lvlan11al of Political Econom)', redigido entre os anos de 1793 e 1795 .
Nele, segundo Picoli (2006, p. 46), Bentham expôs, sistematica­
mente c de modo abrangente, "a sua doutrina utilitarista de eco­
nomia política", mostrando a analogia com a obra de Adam Smith
- mas demarcando que a diferença enrre os escritos escava no modo
de apresentação do conl1ccimenco. Conforme Picoli (2006, p. 46),
"enquanto A Riq11eza das Nações apresenta uma descrição da reali­
dade , o Matutai pretendia oferecer um guia de ação para os gover­
nances"; e
•
Teoria das penas e das recompensas ( 1 8 1 1), publicada primciramence
em francês.
Como um criador obstinado Jeremy Bencham não hesitou em investir
cada instante de sua existência na produção não unicamente do Pcmóptico, mas de
uma vasta obra, afirmando suas convicções acerca de um tempo que se manifcs-
28 É possível aprofundar-se na trajetória c na obra do autor com a Ieirura da tese de Rogério Antonio
Picoli, inritulnda Sobre o gwemo dejere111y Bemham: o risco daJ parteJ e o trnçrl(/o do todo, defendida
na Universidade de São Paulo em 2006, que oferece uma vasta an<ilise da produção intelectual
de 13entlurn.
152
o '*'i'I IIILO 4- O Panóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
1 ,v,,, mas que ainda não se consolidara. Muitas de suas ideias circularam nesse
mas não se encerraram
idação da sociedade burguesa,
1,, tiC�t/o de afirmação e como/
111 t.l\garam as fronteiras e circulam também nos dias atllais.
Algllm modos possíveis de consolidação desse tempo, como ficções distópi­
• '"• poderão ser observados no capítulo 5: Educa�cio, trabrdho
e temologia 110 Admi­
t.tt•t•l Mundo Notio: mtre a realidade e a ficção construído a partir da obra de Aldous
l l·unard Huxley. Segundo este autor, a discopia se revela como uma ordem social
' "' qual as pessoas são alienadas, tiranizadas c submetidas à ausência da arte,
du educação, do convívio em família c em comunidade. Para Huxley (2009), é
deveras tênue o limítrofe que separa o que é real do que é ficcional, podendo
l'm alguns aspectos até se fundir. Do mesmo modo o capítulo 6:
individ11af e roletivo rw.r "tmmclos" da uemsidctde e da Liberdade: nflexões a partit· de
1 984 de George Ot"UJell, traz outro cenário distópico construído a partir das percep­
ções de Orwell sobre os anos 1930/1940 do século 20. Um mundo oscilante por
constantes crises e divergências no qual o que prevalecia era a égide da miséria
c da desigualdade.
4.3 PARA ENTENDER A OBRA: o Contexto, as Crenças e as Convicções
O que se s11põe ser pennanentt na estmtura 011 inteligência de uma
pessot,t onde, nesta o" naq"e!d ocasiãfJ, elafoi injlllencia�la por este
o" por aq"ele motivo a pm:icar 11111 ato que se apresemava ct ela
com esta oN ttqNela tmdência (Benrham, 1974, p. 56).
4.3.1 Contexto de Referência
O Parróptico de Jeremy Bencham foi escrito no final do século 18, precisa­
mente em 1786, na Rússia. A comp reensão do! significados mais amplos desta
obra permite que recuperemos alguns acontecimentos dos séculos 16 ao 18, nos
quais ocorreram grandes mudanças econômicas, políticas, sociais e culturais no
mundo de maneira geral c na Europa em par1icular. Dentre essas mudanças
pode-se destacar especialmente a Revolução Científica, o Iluminismo, a Revo­
lução Industrial e a Revolução Francesa.
153
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo CAPITULO 4 - O Panóptlco de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária

A Revolução Científica iniciada no século 16 ganha impulso no século
17. Esta revolução, concudo, foi precedida por acontecimentos que marcaram o
desenvolvimento histórico e social quando o feudalismo começa a entrar em crise,
as atividades comerciais fortalecem-se e as navegações expandem-se. As trans­
formações na forma de conceber a ciência, atribuídas a diversos intelectuais,29 a
partir do século 16, caracterizam-na como um conhecimento mais estruturado,
prárico e desvinculado gradativamente da religião e da Filosofia.
A Revolução Industrial, iniciada no século 1 8 e que rcve a Inglaterra
como precursora, imprimiu um novo rirmo canro para a ciência quanto para
os processos produtivos. O pioneirismo inglês, nesse contexto de mudanças,
explica-se por diversos fatores: a supremacia naval; as grandes reservas de carvão
mineral como fonte energética para movimentar as máquinas a vapor; as jazidas
de minério de ferro como fonte de matéria-prima; mão de obra em abundância a
partir especialmente da Lei de Cercamento dos Campos;30 capital da burguesia
to de pedras nas estradas); nas máquinas (teares gigantes); na comunicação
(telégrafo) e na energia (primeiras iniciativas no campo da eletricidade com a
descoberta da lei da corrente elétrica - Ohm/1827 - e do eletromagnetismo
- Faraday/1831).
O trabalho no século 18 encontrava-se consolidado na prática da manu­
fatura, que propiciou o aumento da produção e avanços técnicos importantes.
A forma organizativa manufatureira tinha corno característica a reunião de ope­
rários sob o comando dos capitalistas emergentes. Tecnicamente o trabalho foi
dividido em partes entre os trabalhadores classificados em hábeis e inábeis. A
divisão social do trabalho promoveu a separação do trabalhador dos seus meios
de produção e a conversão desces meios em capital, uma das condições primor­
diais da sociedade capitalista.

para financiar as fábricas c o próprio mercado consumidor inglês. As condições de trabalho�• nessa época eram bastante precárias. Os
O século 1 8 e início de século 19 foram divisores de água no que se ambientes fabris eram insalubres, com péssima iluminação, abafados e sujos.
refere ao desenvolvimento tecnológico. Nesse período observam-se grandes Além dos baixos salários, da utilização da mão de obra feminina e infantil,
inovações nos transportes (locomotivas, trens, barcos a vapor, revestimen- das jornadas de trabalho de até 18 horas diárias, os trabalhadores não conta­
vam com férias, descanso semanal remunerado, auxílio-doença, enrre ourros.
19 Destacamos Francis Bacon (1561-1626), René Descartes (1596-1659) c lsnac Newton (1643- Tais aspectos refletem diretamente no modo de organização social, tanto em
1727). Bacon desejava a reforma completa do conhecimento, especialmente o científico, que
segundo ele deveria servir ao homem e dar-lhe poder sobre a narureza. Seu projeto de sociedade relação à alteração da rotina das famílias, particularmente no que se refere à
foi construído sob a égide do império do Homem. O Capítulo 3: Fic;ão 011 11topia.' 11 Nova
lltliifllitla t a crm;a dt Baton na riênd
a t na ttmologia comoprinrípioJ tia J:twtmabilidade aborda o restrição do convívio familiar e na própria divisão entre os que pensam e os
pensamcnro deste :outor. Descartes, considerado o pai do racionalismo, uefcndia a tese de que
a dúvida é o primeiro p;15so para se chegar ao conhecimento. Já Newton projetou descobertas que executam.
que revolucionaram o pensamento científico por meio do Teorema Binomial, o Cálculo, a Lei da
Grnvimção Universal e a Natureza das Cores.
}O Durante o feudalismo a maior parre da população inglesa vivia no campo, em comunidades
locais nas quais praticava :• agricultura de subsistência. As rerras possuíam caráter hereditário
c eram cultivadas em campos abertos, havenuo áreas comuns enrre famílias disrincns,
destinadas à pastagem de gado, à caça ou obtenção de madeira. A partir do século 15, ocorre o
desenvolvimento da indústria têxtil de produção doméstica em alucias c a instituição gradual
de um mcrcauo inglês que culmina com a Revolução Industrial no século 18. Diante desse
novo contexto, entre os séculos 16 e 19, os proprietários, a partir de uma lei aprovada pelo
Parlamento Inglês, iniciam o cercamento dos seus campos abertos, expulsando camponeses c
pequenos proprietários de seus lorcs, provocando o êxodo rural e consequcncemcncc o inchaço li Destaca Hobsbawm (2002, p. 285) que "entre 1815 c 18tl8, nenhum observador consciente
das cidades, a oferta de mão de obra barata para a indústria em expansão na Inglaterra c a criação podia negar que a situação dos trabalhadores pobres era assustadora. E já em 1840 esses
de urna nova classe social, o proletariado. observadores eram muitos e advcrriarn que cal situação piorava cada vez mais."

154 155
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
Diante desse contextO de exploração da classe trabalhadora surgiram
reações em diferentes regiões da Europa. Os empregados fabris formaram sindi­
catos (trade unions) visando a lutar por melhores condições de trabalho. Alguns
desses movimentos foram violentos, como o LudismoH e outros mais amenos,
corno o Cartismo.H
Assiste-se, assim, à hegemonia do pensamentO liberal na economia, na
política c nas questões relacionadas à educação do homem moderno. As tensões
entre o novo/moderno e o velho/antigo atingem seu auge. A organização política
inglesa, nesse período, é constituída por uma Monarquia parlamentar, instalada
na Revolução Gloriosa de 1688, na qual o Rei é forçado a respeitar as decisões
11 O Ludismo foi um movimento de destruição das máquinas pelos operários com o argumento
de que os equipamentos eram responsáveis pelo desemprego c miséria. Marx (18 18-1883), no
capítulo sobre a maquinaria c a grande indústria de O Capital: críti
ca da ecrmomiapolltirll, trata das
manifestações de insurreição do trabalhador para com a máquina. Marx (2004, p. 488) esclarece
que toda a Europa presenciou revoltas dos trabalhadores coocra as máquinas. O trabalhador,
diante da possibilidade de ser lançado na miséria com a perda do uabalho e com a introdução da
máquina no processo de trabalho, combate esse instrumemo, "configuração material do capital...
O autor cita vários casos registrados de revolta dos trabalhadores c da ação das autoridades no
sentido de proibir ou limitar o uso de determinadas m;íquinas nos séculos 17 e 18, mas que se
estende até o século 19. Parece que não é compreendido pelos homens da época o significado
histórico da maquinaria, ou seja, que a maquinaria representa a possibilidade de acabar com
as limitações de uma organização técnica da produção na qual o trabalho manual apresenta-se
como a base de tudo. J.,.larx (2004) é comundente ao afirmar que é preciso separar o instrumento
(m:íquina) da aplicação de exploração que dela se faz na formação social capitalista. Nas palavras
de Marx (2004, p. 488): "era mister tempo c experiência para o trabalhador aprender a distinguir
a maquinaria de sua aplicação capitalista e atacar não os meios materiais de produção, mas a
forma social em que são explorados. ..
ll O Cartismo íoi um movimento que consistiu na publicização de uma carta escrita por William
Lovctt (1800-877), em maio de 1838, que continha seis exigências: o voto universal, a igualdade
entre os distritos eleitorais, o voto pela cédula, a eleição anual, o pagamento dos membros do
Parlamento e a abolição da qualificação segundo as posses para a participação no Parlamento.
1 56
CAPITULO 4- O Panópticode Jcremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
do Parlamento. A burguesia, como classe revolucionária34 por excelência, no
contexto, passa a ser a principal responsável pelas transf�rmações. Arricula a
consolidação de seus poderes econômicos, políticos c educacionais.
Na França havia uma crise econômica agravada pela permanência da
Monarquia no poder. Para sustentar o Estado Absolutista extorquia-se da popu­
lação altOs impostos. Isto provocou a emergência de uma crise social, tendo
em vista os alcos índices de miséria, fome e desemprego e uma crise política,
advinda da insatisfação popular diante das decisões soberanas vividas no sistema
monárquico do país. É importante enfatizar que a organização política e social
francesa, da segunda metade do século 18, era dividida em crês grupos (Estados):
o 1° Estado, constituído pelo clero; o 2° Estado, pela nobreza e o Y' Estado,
que correspondia aproximadamente a 98% da população, que abrigava desde
burgueses, camponeses desterrados, e acé .rans-mfottes, definido por Hobsbawm
(2000, p. 28) como "um movimento disforme, sobretudo urbano, de trabalha­
dores pobres, pequenos artesãos lojistas, artífices, pequenos empresários [ . ] .
.
organizados principalmente nas 'seções' de Paris e da revolução."
l-t No Manifesto ComrmiJtt1 de 1848, Marx e Engels (2010) destacam o caráter revolucionário da
burguesia na História. Segundo esses autores onde quer que a burguesia tenha conquistado o
poder, destruiu as relações feudais, patriarcais c idílicas; revolucionou não só os insrrumcntos de
produção e as relações de produção c com isso todas as relações sociais; desenvolveu o intercâmbio
universal e especialmente a interdependência da produção material c intelectual emre as nações;
submeteu o campo à cidade; suprimiu a dispersão dos meios de produção, da propriedade c da
população; aglomerou populações, cemralizou meios de produção; concentrou a propriedade em
poucas mãos e consequentcmcntc provocou a centralização política (ideia de uma só nação, uma
só lei, um só interesse nacional de classe). Contudo, diante da epidemia da superprodução - crise
dos excessos, da estreiteza do sistema burgu�s para comer as riquezas criadas, a burguesia vê-se
diante da inevicável ncccssidadc de conll'olm· osporlet·es hifémns
i que invoc011, ou seja, para continuar
hegcmônica a burguesia precisou criar estratégias para frear a produção c estimular o consumo
(por um lado a redução de investimentos, o desemprego, exigência da intervenção do Estado na
criação de normas regulacórins do capital - barreiras tarifárias; por outro lado, a competitividadc,
subsídios para a produção, o estímulo ao consumo, n destinação de renda para o desempregado
manter-se consumidor).
157
 Ana R. F. de Barcelos -Eliana C. N. Koepsel - Filomena L G. R.da Silva - Marillindes M. R. de Melo
Um quadro que culmina, no final do século 18 ( 1789), com a Revolução
Francesa. n Revolução essa que precipitOu a derrubada da estrutura anterior e
a conquista do poder político pela burguesia. Os ideais de liberdade, igualdade
e fraternidade, que motivavam a população a querer e participar da revolu­
ção, foram posteriormente subsumidos ao serviço do capital e dos negócios. A
população pobre da França, que inicialmente exerceu, ao lado da burguesia, um
papel importante no processo revolucionário, foi posteriormente destituída de
espaço para reivindicações e de possibilidades de participar das "conquistas" que
contribuíra para sua concretização. O seu descontentamento e, mais ainda, a
consciência de classe diante das condições de existência empobrecida ao lado da
riqueza proporcionada pelo desenvolvimentO das forças produtivas, motivaram
outras revoluções no século seguinte.36
}) Hobsbawm (2002, p. 83-84) assevera que a França forneceu o vocabulário c os remas da política
liberal e democrática para a maior parte do mundo: "Se a economia do mundo do século XJX
foi formada principalmenre sob a influência da revolução induscrial britânica, sua política e
ideologia foram formadas fundamentalmente pela Revolução Francesa. A Grã-Bretanha forneceu
o modelo para as ferrovias e fábricas, o explosivo econômico que rompçu com as estruturas
sociocconômicas tradicionais do mundo não europeu; mas foi a França que fez suas revoluções e
a elas deu suas idéias, a ponto de bandeiras tricolores de um tipo ou de outro terem-se tornado
o emblema de praticamente todas as nações emergentes, c a política européia (ou mesmo
mundial) entre 1789 e 1917 foi em grande parte a Jura a favor e contra os princfpios de 1789,
ou os ainda mais incendiários de 1793. A França forneceu o vocabulário e os remas da política
liberal c radical - democrática para a maior parce do mundo; deu o primeiro grande exemplo, o
conceito c o vocabulário do nacionalismo e forneceu os códigos legais, o modelo ele organização
técnica c científica e o sistema métrico de medidas para a maioria dos países. A ideologia do
mundo moderno mingiu as antigas civilizações que rinham até então resistido as idéias européias
inicialmente através da influência francesa. Esta foi a obra da Revolução l'ranccsu."
16 Revolução de 1830 c de 1848 e especialmente a Comuna de Pal'is em 1871, quando é instaurado
um governo popular por apenas 72 dias na França. As iniciativas, no entanto, for:un suficientes
para garnntir ao governo da "Comuna" um lugar de destaque na história do movimento operário
mundial.
158
CAP[TULO 4- O Panóptlco de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
4.3.2 Crenças e Convicções: o Uberalismo e o Iluminismo
O Liberalismo é um conjunto de princípios e teorias políticas, que expri­
mem a defesa do direito natural à liberdade, sendo entendido como inaliená-
vei, assim como o direito à propriedade privada (Cunha, 1991). O pensamento
liberal, segundo Cunha (p. 28), foi elaborado "por pensadores ingleses e franceses
no contexto das lutas de classe da burguesia contra a aristocracia." Enquanto
sistema de crenças e convicções, Cunha ( 1991) o concebe como uma ideologia.
Os axiomas máximos da doutrina liberal são: o individualismo, a propriedade,
a liberdade e a igualdade.
Alguns teóricos do liberalismo incluem também a democracia (direito
de participar do governo por meio de representantes de sua escolha). Rousseau
(1712-1778), por exemplo, defendeu a instauração do governo da maioria. Já
o francês Voltaire (1694-1778)37 defendeu restrições à participação popular.
Bencham e Mill advogavam que o Estado deveria garantir o sistema de mercado
livre c proteger os cidadãos da opressão e da tirania do governo, que, por ser
eleito democraticamente, deveria cumprir suas obrigações políticas sem contra-
rar os interesses do eleitorado. Os filósofos John Locke38 (1632-1704), Romsea11 e
i
'' Para Voltaire (1978, p. 217 -218), a sujeição humana não escava pautada na desigualdade, mas na
dependência natural entre os homens: "Todos os homens seriam, portanto, necessariamente iguais
se nada precisassem. A miséria, condição ngrcgndn à nossa �spckie, subordina um homem a ou rro
homem; não é a desigualdade que é um mal real, mas a dependência. [...}. O gênero humano, cal
como na realidade é, não pode subsistir a menos que não haja uma infinidade de homens úteis
que nada possuam; porque, é mais do que cerro, um homem que possua o suficiente e viva ao
seu bel-prazer não vai abandonar a sua terra para vir cultivar a vossa; e se tiverdes precisão de
um par de sapatos, não será, com ccrrcza, um rcfcrendário que vô-lo r.�rá. Por isso, a igualdade
i
é, simultaneamente, a cosa mais nnrural c mais qu imérica que existe."
'" John locke dedicou-se a estudos filosóficos, morais e políticos. Ministrou aula sobre Filosofia
moral, escreveu ensaios sobre o papel do governo na sociedade e desempenhou, como secretário,
diversas funções públicas.
159
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
o também filósofo e economista escocês Adam Smith39 (1723-1790) lançaram as
bases daquilo que conhecemos como Liberalismo. Nos escritos desses pensadores
a razão sobrepõe-se à fé40 (Cunha, 1991).
Locke, ao fazer a defesa da propriedade e do trabalho, o faz considerando
o homem como indivíduo, possuidor da capacidade de trabalho, de aptidões e
de talentos próprios. O Estado, pensado pelo filósofo político para uma socieda­
de composta por indivíduos dotados de direitos naturais, teria a função, como
informa Cunha (1991, p. 28), de "permitir a cada indivíduo o desenvolvimento
de seus talentos, em competição com os demais, ao máximo da sua capacidade."
Segundo essa premissa de talentos diversificados, cada indivíduo poderá atingir
uma posição social diferenciada. Cunha esclarece que para esse pensamento,
se a aucoridade não limita nem tolhe os indivíduos, mas ao conrrário,
permite a todos o desenvolvimento de suas potencialidades, o único res­
ponsável pelo sucesso ou fracasso social de cada um é o próprio indivíduo
e não a organização social (Cunha, 1991, p. 29).
39 Adam Smith foi sistematizador da economia poütica no contexto de manufatura do século 18,
defendendo a impocrância do trabalho - c sua divisão - na produção dos avanços técnicos. Foi
poeta-voz da defesa da liberdade de mercado e da comunicação entre os homens.
"<> Nos limites deste texto, como exemplificação, citamos John Lockc, o qual contribuiu para a
compreensão do que é o Iiberalismo ao proclamar o direitO de liberdade (cond ição da ação, das
aptidões, e das potencialidades individuais), de trabalho e de propriedade. Conforme suas próprias
palavras, Locke (1998, p. 382, grifo nosso) entende que "devemos considerar o estado em que
todos os homens naturalmen te estão, o qual é um estado de perfeita libcrdttde para regular suas
ações e dispor de suas posses e pessoas do modo como julgarem acertado, dentro dos limites da lei
da natureza, sem pedir licença ou depender da vontade de qualquer outro homem. Locke (p. 407-
409), di7. que "embora a Terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens,
cada homem tem uma propriedade em sua pessoa. A esta ninguém tem direito algum além dele
mesmo. O trt�balbo de seu corpo e a obm de suas mãos, pode-se dizer, são propriamente dele"
(Itálico no original c destaque nosso em negrito). E Locke (1998, p. 416-417, grifo do autor)
finalmente conclui: "Contudo, seja como for isso, a que não quero dar maior importância, uma
coisa ouso afirmar: que a mesma •·egra depropriedtule segundo a qual cada homem deve ter canto
quanto possa usar estaria ainda em vg i or no mundo, sem prejuízo para ninguém, conquanto há
terra bastante no mundo para o dobro de habitances, se a irJtJen{ão do dinheiro c o acordo tácito
dos homens no sentido de lhe acordar um valor não houvesse introduzido (por consenso) posses
maiores e um direito a estas."
1 60
CAPITULO 4 - OPanóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
A liberdade é projetada como condição essencial da efetivação dos talen­
tos individuais, sendo necessário que os homens sejam socialmente desiguais.
Nas considerações críticas de Cunha (p. 31), a doutrina liberal tem como pres­
supostO que a igualdade social é nociva, pois "provoca uma padronização, urna
uniformização entre os indivíduos, o que é um desrespeito à individualidade
de cada mn." Ainda segundo Cunha (1991, p. 31), a igualdade apregoada no
pensamento liberal é a igualdade perante a lei; "igualdade de direicos entre os
homens, igualdade civil."
No plano filosófico o século 1 8 é permeado pelo Iluminismo, uma dou­
trina filosófica que buscava estender a crítica e a razão como guia para todos
os campos da vida humana. A razão e os resultados dela seriam condição para
obter o melhoramento do indivíduo e, portanto, da sociedade, caracterizado pela
convicção no progresso do conhecimento humano, na racionalidade, n a
riqueza e no controle da natureza- derivou sua força primordialmente do
evidente progresso da produção, do comércio e da racionalidade econô­
mica c científica que se acreditava esrar associada a ambos (Hobsbawm,
2002, p. 41).
A discussão básica do Iluminismo41 volta-se a compreender e estimular
a autonomia do sujeito. O "Eu" supera os laços da tradição por meio de um ato
libertador e é restituído do seu direito original (Hobsbawm, 2002). Essa con­
cepção filosófica pressupõe a razão como guia em todos os campos da existência
humana. O conhecimento é compreendido como um instrumento de ação, mn
meio para agir sobre ele e melhorá-lo.
41 Jncontri ( 1.997) aponta como características do Iluminismo: Empirismo (observação e experiência
como fonte de conhecimento) e, assim, valorização da ciência. ldeias políticas para transformação
da sociedade. A pressuposição iluminista de que cada indivíduo é dotado de razão, liberdade e
valor foi fonte de muitas teorias e práticas revolucionárias ou reformistas. Deísmo (aceitação
racional da exisrência de um Deus, que estaria separado do mundo e seria apenas causa inteligente
e não amor c providência). Sensualismo pedagógico (a fonte de todo desenvolvimento da criança
é o conhecimento adquirido pelos sentidos).
161
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
Nesse item procuramos afirmar que o pensamento benthamiano pode ser
mais bem compreendido no connixro das revoluções polít ica e econômica e no
campo de luta dos liberais na defesa da liberdade, da propriedade e do trabalho,
no espectro do modo de produção capitalista.
4.3.3 Utilitarismo: uma escola de pensamento
Aquele prillCÍjJÜJ que aprova ott desaprova qualquer ação, segundo
a te11dência que tem a aumellfar ou ct diminuir afelicidade da
pessoa mjo imeresse está emjogo, ou a comjnwneter a referida
felicidade (Bentham, 1974, p.lO).
Primeiramente analisaremos o conceito de utilidade em Bentham e, na
seguência, assinalaremos as posições filosóficas helenísticas do Epicurismo e do
Estoicismo que se aproximam daquelas defendidas por este auror, mais especifi­
camente no que se refere à busca do prazer e à evitação da dor como mecanismos
para proporcionar maior felicidade.
Ao Princípio da Utilidade, descrito por Bentham (1984, p. 3) na Intro­
dução aos jwincíjJios da moral e da legislação, conforme consta na nota de rodapé
número l da citada obra, foi acrescentada em 1822 outra expressão substitutiva
da primeira: "a maior felicidade ou princípio de m aior felicidade." Bentham
(1984, p. 3) justificou que fez isso por desejar ser conciso e porque a "palavra
'utilidade' não ressalta as ideias de prazer e de dor com tanta clareza como o
termo 'felicidade' (hajJpiness, feliciiJi)." Com esse princípio Bentham tinha a inten­
ção de fundar um modelo ético e moral para a condu ta humana que, segundo
ele, estava voltada para o bem-estar (felicidade, prazer) das pessoas (hedo n is mo).
Benr ham, por considerar o princípio da utilidade o fundamentO de sua
obra, a inicia definindo a sua significaÇão.
Por princípio de utilidade emende-se aquele princípio que aprova ou
desaprova qualquer ação, st:gundo a tendência que cem a aumentar ou
a diminuir a felicidade da pessoa cujo inreresse está em jogo, ou, o que
é a mesma coisa em outros termos, segundo a tendência a promover ou
a compromete r a referida felicidade. Digo qualquer ação, com o que
162
CAP[TULO 4- O Panóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
tenciono dizer que isto vale não somente para qualquer ação de um
indivíduo particular, mas rambém de qualquer ato ou medida do governo
(Bentham, 1984, p. 4).
Para ele, as ações do indivíduo ou do governo contribuiriam ou não para
a felicidade da sociedade. Para não deixar dúvida, esclarece ainda que o termo
utilidade
designa aquela propriedade existente em qualquer coisa, propriedade
em virtude da qual o objeto tende a produzir ou proporcionar benefício,
vantagem, prazer, bem ou felicidade (tudo isto, no presente, se reduz à
mesma coisa), ou (o que novamente equivale a mesma coisa) a impedir
que aconteça o dano, a dor, o mal, ou a infelicidade para· a parte cujo
interesse está em pauta; se esta parte for a comunidade em geral, tratar­
-se-á da felicidade da comunidade, ao passo que, em se tratando de um
indiv íduo particular, estará em jogo a felicidade do mencionado indivíduo
(Bencham, 1984, p. 4).
Assim, seu estudo revela a preocupação em focalizar a aplicação das bases
da utilidade como fundamento da conduta individual e social.
Perrot (2008, p. 129) afirma que foi na lmrodução aosprincípios da moral e
da legslação
i que Bentham definiu "a utilidade como submissão científica e cal­
culada, os dois grandes princípios que governam roda a conduta dos indivíduos
e das sociedades: a evitação da dor e a busca do prazer." O utilitarismo proposto
pelo autor, nas palavras de Perrot (2008, p. 130), é a "técnica do represamento
e da canalização aplicada à psicologia humana: o utilitarismo é wna hidráulica
dos prazeres." Foram seus seguidores J ames Mill (1743-1836) e John Stuart
Mill (1806-1873).
A obra de Bentham, Um fragmento sobre o govemo42 (1776), é considerada
o princípio da escola utili tari sta inglesa. O ponto de partida do ut ilitari smo ·
foram os estudos sobre a ciência do Direito. Bentham foi crítico das instituições
42 O primeiro cexto escrito e publicado por Bencham foi /1 F,-agment 011 Govtrnment, em parceria
com John Lind, e que é apenas um fragmento da crítica que John Lind pretendia tecer ao livro
Comm�JIIdl"ieJ on Er1gliJh Law, de Blacksrone.
163
 Ana R. F. de Barcelos- Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
tradicionais, da legislação de seu país e dos revolucionários franceses. Defendeu
que o princípio da maior felicidade possível para o maior número possível de
pessoas é o objeco último de coda legislação.
Macphcrson ( l978), ao escrever sobre as origens e as evoluções da demo­
cracia liberal, esclarece que os primeiros expoentes sisremacizadores desta foram
]. Bencham e ]ames Mill, com o primeiro sendo o organizador da teoria que
veio a ser conhecida como utilitarismo. Segundo Macpherson ( 1 978, p. 39),
Bentham considerava que "cada parcela de riqueza cem sua correspondente
parcela de felicidade." Assim, pondera o arauto do utilitarismo, que cada indi­
víduo procura maximizar sua própria riqueza indefinidamente. Um dos modos
de conseguir isso seria conquistar c exercer poder sobre os oucros.H Trata-se de
um entendimento sobre a regulação da natureza humana e da sociedade. Nessa
percepção de homem e de sociedade é que Bentham pensa na estrutura legal
mais adequada à coletividade. Um conjunto de leis e a distribuição dos direitos e
deveres teriam a finalidade de produzir a maior felicidade para o maior número
de pessoas. Macpherson (p. 32) explica que ''esse fim mais geral das leis, podia,
segundo afirmava Bentha.m, ser dividido em quatro fins subordinados: garantir
a subsistência; ensejar abundância; favorecer a igualdade; manter a segurança."
Bentham define exacamence o significado da legislação ao afirmar:
A arte da legislação - a qual pode ser considerada como um seror da
ciência da jurisprudência - ensina como uma coletividade de pessoas,
que integram uma comunidade, pode dispor-se a empreender o caminho
que, no seu conjunto, conduz com maior eficácia à felicidade da comuni­
dade inteira, e isto através de motivos a serem aplicados pelo legislador
(1979, p. 68).
Macpherson (1978) esclarece que Benrham, ao explicar a sociedade c o
homem, projetou, segundo essa compreensão, um determinado tipo de Estado
necessário à perpetuação da sociedade capitalista.Julgou que sendo os indivíduos
41 'Macphcrson ( 1978, p. 32) explica que nesse sentido "a sociedade é um conjunto de indivíduos
que incessantemente procuram poder sobre os ourros e em detrimento de outros."
1 64
CAPfTULO 4- O Panóprico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
movidos por interesses conAicances, era preciso certo tipo de proteção, visco que,
seguindo a natureza, rodo governo tenderia a ser rapace, assim como os homens
o são (em estado de natureza).
Macpherson (1978, p. 39) observa que Bend1am sistematizou u.ma forma de
organização que oferecesse proteção, a qual, segundo ele, seria viabilizada mediante
algumas franquias, dentre as quais destacava: "voto secreto, eleições periódicas e
freqüentes, liberdade de imprensa, o que coroaria livre o voco e expressão eficaz dos
desejos do vacante." A democracia pensada para a sociedade de mercado pressupu­
nha uma espécie de governo representativo, com franquias. Macpherson esclarece
que Benthan1 chegou a argumentar em favor da franquia universal, contudo
sustentava que a época não estava madura para isso: defender o voto das
mulheres agora seria pôr em risco as possibilidades de qualquer reforma
parl amentar. [ ...] ele s6 se passou ao pri ncípio da fr anquia democrática
quando se convenceu de que os pobres não utilizariam seus votos para
nivelar ou destruir a propriedade (1978, p. 42).
Bencham afirma que diante da dúvida entre a segurança e a igualdade,
a primeira deve ser preservada. Para ele, igualdade é sinônimo de anarquia e
infelicidade.
Tendo refletido neste subirem até aqui acerca do utilitarismo como uma
escola de pensamento, nossa atenção volta-se daqui em diante para as filosofias
helenísticas na cenrariva de rraçar uma correspondência com o sentido hedonista
(busca de prazer) do utilitarismo de Bentham com essas filosofias. O fundamento
explicativo do utilitarismo é a busca da felicidade. Nas filosofias helenísticas,
num contexto bem diferente, a busca do prazer é o fundamento da felicidade
do indivíduo e, por consequência, da sociedade.
O período helenístico correspondc desde a morte de Alexandre Magno
(356-323 a. C), o criador do maior império territorial, até a conquista romana44
(Joyau, 1985). Alexandre, no seu projeto de Monarquia, destruiu a po.lis-o
44 No livro Povos e impét·ios: 11ma ronq11i.rttt das migm(Ves e conq11istttJ da GréâtJ., Anrhony Pagden (2002)
in forma que no ano 168 a.C. os Macedônios que dominavam a Grécia são subjugados pelos
romanos. Os livros de História registram que o domínio complcco da Grécia pelos romanos acontece
sobre a Macedônia e de Roma sobre os gregos. Alguns autores apenas informam o século 2° a.C.
165
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
valor fundamental da Grécia clássica. Joyau (1985, p. 8), na introdução da
Antologia de textos de Epicuro, explana como é descrito o estado da Grécia no
período helenístico e cita o que escreveu o historiador Curtius (1814- 1896): a
interdição da ideia de Estado e a decadência da vida municipal levaram à perda
de todas as virtudes herdadas do passado: "o bem-estar material, o conforto da
vida de pequena cidade, eis o que a multidão se pôs a procurar. Todos os nobres
instintos se foram enfraquecendo de dia para dia." Joyau (1985) menciona ainda
o historiador Droysen (1838-1908), e traça um estado mais sombrio da Grécia
no começo do século 4°:
As massas empobrecidas, imorais; uma juventude asselvajada pelo mister
de mercenários, estragada pelas cortesãs, desequilibrada pelas filosofias da moda,
uma dissolução universal, uma ruidosa agitação, uma febril exaltação a que
sucedem a distensão e uma estúpida inércia, tal é o q uadro da vida dep lorável
da vida grega nessa altura Qoyau, 1985, p. 8).
O homem grego ao ser destituído da participação na vida política, a
qual o identificava como homem, passa a abandoná-la como tema de reflexão e
concentrar sua preocupação em questões da vida privada:
A Filosofia no período helenístico volta-se para o interior do homem - de
qualquer homem -, pois a sua realização na vida exterior, como animal político,
está interditada. O que importa agora é a intimidade, a vida privada, regras de
conduta pelas quais as pessoas possam viver bem, em qualquer ccmpo c circuns­
tância (Abrão, 1999, p. 70).
1 66
CAPITULO 4- O Ponóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
Aubenque (1981) ao escrever sobre as filosofias helenísticas (Estoicismo,4�
Epicurismo46 e Ceticismo)�7 explica que nesse período, a despeito da dureza dos
tempos, prevalecia a preocupação com as questões práticas e com a possibilida­
de de colocar a felicidade ao alcance de todos. Havia uma simplificação e uma
radicalização das posições:
enquanto que para os estóicos a fe licidade
reside na vircude e nela
somente, ela deve ser buscada , ndo E picuro (341 a.C. - 271 a.C.),
segu
unicamente no prazer (hedoné, donde o nome de hedonismo48 dado a
essa doutrina) (Aubenque, 1981, p. 188).
Em Epicuro (1985) o prazer, enquanto fundamento da felicidade, éo
fim que a moral procura realizar. A razão tinha um papel importante na sábia
. administração do prazer. Epicuro define o que s ignifica prazer:
l> O estoicismo tinha o individualismo como caraccerística principal. A Filosofia estoica, nas palavras
de Aunbenquc (1981, p. 171), se distingue pela simplicidade propositada de seus princípios
em reação contra as longas elaborações placônico-aristocélicas, mas nem por isso é menos
caracterizada por incuições originais, cujo valor não é rccot1hecido pela Filosofia moderna. O
esroicismo considerava o homem como parte de uma totalidade, c que ele deveria ter como
preocupação ensinar que a rolerância c a generosidade são práticas comuns c universais e que o
seu instin to de preservação pessoal deveria ser extensivo aos semelhantes. Pregava a solidariedade;
que o homem deveria ser útil à sociedade. O estoicismo recebeu esse nome devido ao Pórtico
(Stoa), que define Aunbenquc (1981, p. 169) como "lugar de Atenas onde se reuniram seus
adeptos" e não está ligado a um único fundador.
46 Epicurismo: Filosofia que se fundamenta nas noções de prazer, de serenidade e de alegria, segundo
a qual, comforme Borclin e Pereira Melo (2009, p. 2-4), "se vale por sua finalidade prática, isto
é, buscar a felicidade" e afirma que "o scncido da vida é o prazer."
47 O cecici.smoconsiste na suspensão do juízo. Segundo Abrão ( 1999, p. 71), "a palavra ceticismo
deriva de um verbo grego que significa 'olhar cuidadosamente', mas, no caso, ser cuidadoso
equivale a duvidar do conhecimento." A formulação dessa doutrina é atribuída a Pirro de Élida
(360-270 a.C.), concemporânco de Ariscórclcs (384-322 a.C.). Para Pirro (apud Aubenque, 1981,
p. 193), "a verdade é inacessível c que a verdadeira nacureza das coisas é não-manifesta (ádelon):
prova de que para Pirro, a verdade está situada além da aparência fenomenal, que jamais se
manifesta inteirarnence."
'" O clicionário de Filosofia Vocr�btdaire terhiniq11e e1 critiqNe de La pbi/osopbie,
de André Lalande, define
o hedonismo como qualquer doutrina que leva a um único princípio moral: buscar o prazer e
evitar a dor considerando, nesse fato, a intensidade de sua nacureza emocional e não as clifcrenças
de qualidade que possam existir entre eles.
167
 Ana R. F. de Barcelos- Eliana C. N. Koepsel - Fílomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
Quando dizemos, enrão, que o prazer é fim, não queremos referir-nos aos
prazeres dos inrcmpcranrcs ou aos produzidos pela sensualidade, como
crêem cercos ignorantes, que se encontram em desacordo conosco ou não
nos compreendem, mas ;to prazer de nos acharmos livres de sofrimentos
do corpo c de perturbações da alma (1985, p. 17).
A premissa era a busca do prazer e evitar a dor. Epicuro (1985) assim
escreveu sobre o significado de uma vida feliz:
Chamamos ao p razer princípio e fim da vida feliz. Com efeito, sabemos
que é o primeiro bem, o bem inaco, c que dele derivamos roda a escolha
ou recusa c chegamos a ele valorizando wdo bem com critério do efeito
que nos produz (p. 17).
Após conhecer, ainda que reswnidamente, as ideias que inspiraram o pen- .
sarnento de Bentham percebemos que ele, ao se dedicar com afinco à sistemati­
zação da ordenação ideal da sociedade de mercado, cuja base está assentada no
tripé liberdade, propriedade c trabalho, o fazia sustentando na premissa natural
de busca pelo prazer e evitação da dor.
4.4 MAIS QUE UMA PROPOSTA DE PRISÃO: Trabalho. Educação e Disciplina
Devo confessar não conhecer nmhm11 o11tro teste de reforma tão
Jimples 011 tão Jegm·o q11anto a maior q11allfidade e o 111aior valor
de {.. .} trabalho (Bentham , 2008, p. 43).
Percebemos no pensamento benthamiano a concepção de uma educa­
ção voltada à conformação e ao trabalho.49 A máquina panóptica, essa "fábrica
fabricadora" de trabalhadores úteis e de wna sociedade hierárquica em rodas as
49 Indicamos a leitura das Cartas X, XI, XIJJ, XIV e XV, oas quais Bcncham (2008) detalha a
questão da organização do tr:tbnlho e seus desdobramentos.
1 68
CAPITULO 4- O Panóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
instâncias�0 é descrita por seu idealizador como solução para todas as instituições
e arquiteturas de vigilância, de forma que o princípio da inspeção central pode
ser adotado para a ação coletiva do trabalho.
4.4.1 Disciplinamento Pelo e Para o Trabalho
Diante das agitações ocorridas na Grã-Bretanha que questionavam a
inoperância das tWrkhomeJ/'1 Bcntham, segundo Perrot (2008, p. 157), posiciona­
-se contrário à proposta do Primeiro-Ministro William Pite (1759-1806), que
mediante a crise instaurada, pauta-se na lei dos pobres para combinar um duplo
sistema de auxílio: "a domicílio e nas casas de trabalho, colocando assim toda a
questão do direito à subsistência e do direito ao trabalho." A posição de Bencham
em relação às ideias de Pite foi de hostilidade no que diz respeito aos auxílios ou
a qualquer forma de assistência, visto que desestimulava os trabalhadores, o que
poderia gerar queda na sua capacidade produtiva. Assim, como afirma Perrot
(2008), sua máxima é: "nada de auxílios sem trabalho."
Bentham pensa a estrutura hospitalar, carcerária e manufatureira de
forma artiC11lada ao trabalho. Apresenta a faceta administrativa e utilitária em
um período no qual a racionalidade científica afirmava-se e a estatística ocupava
um lugar de destaque. O censo apresentava-se como princípio de rodo controle.
Para ele uma administração qualificada pressupõe um inventário de homens e
de coisas. Etapas do método científico evidenciam-se: é necessário recensear e
50 Equiparando-se com o pensamento bcorhamiano c sua invenção - a máquina panóptica - o
Admirável Mundo Novo concebido por Huxlcy (2009) mmbém vislumbra um condicionamemo
das gerações com o propósico de estabilizar o mundo social. Além disso, a sociedade "admirável",
rambém, era dividida em diferenres casras composms por indivíduos condicionados a trabalhar
pelo "bem de todos."
51 O Dicionát·io político: marxim intemel ttrchive registra que as tuot·khouses Casas de Trabalho
''
(Workhouses) foram estabelecidas em Inglaterra no século 17. Segundo a Lei dos Pobres
adoprada, em 1834, só era admitida uma forma de ajuda aos pobres: o seu alojamemo em
casas de trabalho com um �egime prisional; os operários realizavam aí trabalhos improdutivos,
monótonos e extenuanres; estas casas de trabalho foram designadas pelo povo de 'bastilhas para
os pobres'."
169
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. d e Melo
depois classificar. O pensador estabelece categorias como: produtivo c impro­
dutivo; propõem um equilíbrio entre consumo e produção que revela a equação
valor-trabalho.
A necessidade de aumentar a produção mobiliza Bentham a pensar
formas de empregar todos indistintamente. Ele primava pelo princípio da mora­
lidade, pautado na preocupação de afastar o vício e as desordens também na eco­
nomia. Inscreve a divisão do trabalho como a solução para incluir rodos em uma
atividade produtiva. Para um homem regido pela lógica do "tempo é dinheiro",
o emprego do cempo rorna-se uma questão fulcral. Perror (2008) afirma que
por questão de moralidade e produção não deveria haver entretenimento vão.
Assim, Bentham (apud Perrot, 2008, p. 161) opõe-se a roda forma de desperdí­
cio e ociosidade. O descanso deve ser limitado ao mínimo e a ausência cocal de
atividades deve existir apenas na medida reparadora, para a garantia da saúde
do indivíduo. Chega a recomendar que se vigie "as enfermidades fingidas c as
convalescenças prolongadas de propósiro." Sobre este mesmo aspecco, Miller
(2008, p. 94) destaca: "Bentham coloca que um trabalho distrai de outro tra­
balho, e que o repouso ideal é apenas a variedade." Deve-se restringir o sono ao
necessário para refazer o organismo. Quanto a isto Perrot (2008, p. 160) registra
que o "sono é a interrupção da vida." Quanto à higiene, deve ser pensada em
função da conformação de "corpos produtivos."
A pedra angular é trabalhar e produzir. Bentham parece um enmsiasta
do lema "o trabalho dignifica o homem", afastando-se e opondo-se àqueles que
consideravam o trabalho um castigo. A perspectiva de trabalho como castigo é
invertida. Nas defesas benchamianas quanto ao trato com os presidiários, o que
pode ser estendido a todos os trabalhadores, ele afirma:
É uma imprudência muito funesta tornar o trabalho odioso, um espan­
talho para os criminosos e imprimir-lhes uma espécie de ignomínia. O
terror de uma prisão não deve jamais estar na idéia de t rabalho, mas na
severidade da disciplina [... ]. A ocupação, ao invés de ser o flagelo do
prisioneiro, deve conceder-lhe a consolação e o prazer. Ela é doce por si
mesma em comparação ao ócio forçado e seu produto lhe dará um duplo
sabor... O t rabalho, pai das riquezas, o trabalho o maior dos bens, Por
que pintá-lo como wn a m aldição? (Benrham, 1987, p. 216-217).
170
CAPITULO 4 -O Panóptico de Jeremy Benthilm como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
O trabalho é concebido como fator de regeneração. Bentham defende
a recompensa aos homens que perseguirem os vagabundos e os mendigos, que
seriam encerrados e alimentados proporcionalmente ao seu trabalho, pois eles
precisavam sentir o cusco das despesas que provocavam. A presença de braços
ociosos era vista por ele como desperdício de energia e produção. Jeremy
propõe o disciplinamenco como estímulo ao trabalho. Assim, do seu ponco
de vista, Perroc (2008, p.l62) apresenta as suas considerações de que rodo
disciplinamento deve ser "pelo trabalho e para o trabalho, pela produção e
para produção."
O "inspetor Benrham" era um homem metódico, que ordenou seus
dias com o propósito de executar o maior volume de trabalho com o menor
desgaste de saúde. O trabalho e a frugalidade eram normas de vida. .O valor­
-trabalho é incorporado ao seu modo de vida. Ele argumenta que "o trabalho
faz o homem, o corpo faz o trabalho." Aciona o olhar da inspeção como princí­
pio e afirma que, de acordo com Perrot (2008, p. 132), "estar incessantemente
sob o olhar de um inspetor é perder de fato o poder de fazer o mal e quase a
idéia de desejá-lo." Bentham propõe que o Pan6ptico seja fundado no princípio
da inspeção como uma alternativa para o combate ao desperdício de energia,
trabalho e produção.
Perrot (2008) retoma o princípio generalizador e universalizanre do
Panóptíco, no qual a prisão e a fábrica se aproximam. São espaços nos quais está
presente a lógica de um homem que vigia mujtos. O Pan6ptico objetivava um
mínimo de investimento e um máximo de acumulação. Revelava uma liberdade
irrestrita do capital e um disciplinamento total do trabalho, expressando as
estratégias de uma sociedade industrial, capitalista, burocrática, controlado­
ra, manifesta em tabelas, relatórios e na divisão do trabalho como eficiente na
difusão dos conhecimentos úteis, promotores da cura de males como a vadiagem,
o ócio e a imoralidade.
171
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R .da Silva - Marilândes M. R. de Melo CAPITULO 4 -OPanóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utiliár
t ia

4.4.2 Um ProJeto de Disciplinamento, Pela Educação, Para Formar uma População Otil de sujeição c poder entre aluno e mestre. Na proposta, aponta para a possibili­
dade de o edifício funcionar como um internatO para jovens mulheres, em que
Será que seria aconselhável aplicar uma pressão tão comtallfe e
incansável a mentes tão tenras e conceder umaforça tão herCiílea e os cavalheiros interessados poderiam escolher boas esposas.
inelutáz�el ao braço do pode,·? (Bentham, 2008, p. 76).
Ao pensar no método de educação, Bcncham associa diferentes concep­
O projeto de Bentham não se limita apenas ao contexto escolar, mas à ções. Serve-se das contribuições de Comcnius ( 1592-1670) em sua obra Ddá
i tica
educação num senrido amplo. Nele evidencia-se a importância da subordinação e
Magna, com o princípio de que é possível ensinar tudo a todos e que o contexto
a emergência de uma sociedade hier.írquica que favoreça a emulação.)2 A máquina
influenciava o pensamento e a prática educacional. Bencham destaca o papel
benthamiana teria uma função moralizancc, pois ao agir sobre os alunos, os loucos,
da disciplina presente na escola militar em consonância com a sociedade indus­
os operários, os asilados e os prisioneiros, influenciaria também aqueles que esta­
belecessem vínculos com os reclusos. O Panóptico é a expressão de um dispositivo trial que explorava as condecorações, os privilégios, a distribuição de prêmios

de poder. H Essa ideia manifesta-se na carta número XXI, a última da obra. Nesta e a merirocracia. El e propõe a construção de uma escola crcscomática,H cujos
carta Bencham trata especificamente da escola, enumerando e justificando as van­ estudos far-se-iam por meio de uma seleta coletânea didática de trechos escolhi­
tagens que sua arquitetura possibilitaria para um projeto educacional. dos de autores clássicos, antologias, florilégios c com orientação de um preceptOr

No diálogo estabelecido com um suposto inrerlocucor, Bentham revela elitista. Essa idcia de escola era inspirada nas experiências educacionais de sua
indícios sobre a sua concepção de criança, de escola e de educação. Descreve ância c
inf na relação com seus av6s, práticas que se diferenciavam das experiên­
a utilização do edifício que poderia ocorrer em dois graus de extensão: para o cias dos tempos de internaco em Westmiwtel: S)
confinamentO às horas de estudo c para o preenchimento de todo o ciclo diário,
Os escritos do jurista evidenciam que a escola ocupa um espaço impor ­
incluindo repouso/sono, descanso/intervalo entre as atividades c lazer. A adap­
tante na tarefa do disciplinamenro. No período, a Inglaterra realizava um esforço
tação da estrutura generalizance do prédio poderia passar de prisão à escola com
pequenos ajustes, como a eliminação das grades. de escolarização c de moralização das classes populares exercida nos moldes

da escola dominical merodisra,s6 e também por meio do Método de E nsino

Tecendo argumentos sobre a qualidade do funcionamentO de sua escola,

Bencham explicica que a cola nunca vicejaria na estrutura escolar proposta, pois
haveria eficácia na punição e no controle, que seriam gerados por uma relação H A escola crestomática de Bentham tinha uma organização destinada a formar cidadãos úteis.
Jones (2001, p. 63) afirma que "em La visión cresrom:ítica de Benrham la tecnica del examen )'
la vigilância inculcaba el principio de utilidad )' formaba una población útil. "

52 A emulação é aqui compreendida como um senrimenro que impulsiona os indivíduos a se
igualarem ou a super:trcm os ourros movidos pela competição e pela rivalidade. É escrita na R.ntio
St11diomm como :t pr:ítica de desafios propostas pelo professor por meio de perguntas aos êmulos
c por estes corrigidos, ou organizados entre os próprios êmulos. A competição e a rivalidade
serviam corno estÍmulo aos estudos (franca, 1952).
H Dispositivo definido por Poucault ( 1993, p. 244) na obra llfiC>'O/ísica do poder como "um conjunm
decididamente heterogêneo que engloba discursos, instituições, organizações arquitctOnicas,
decisões regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados científicos, proposições
filosóficas morais, fil:tntrópicas [...} o dico c o não-diro são elementos do dispositivo. O dispnsirivo
, independente das igrejas, alfabetizando c ensinando a Bíblia à crianças carentes. Disponível em:
é a rede que se pode csmbdccer entre esses elementos."
�) Picoli (2006, p. 16) defende que o interesse de Benrham pela reforma educacional, foi esúmulado
por sua "infeliz experiência, na WmmimterSrbool, entre os anos 175) c 1760, descrita pelo próprio
Jeremy como um 'miserável lugar de instrução', um ambiente de um 'horrendo despotismo'."
% A Escola Dominical, fundada por Roberr Raikes (1735-181 1), j<>rnalisra inglês, angl icano,
constatOu que as crianças tmbalhav:un na fiíbrica de segunda a sábado por longas horas c aos
domingos vagavam pelas ruas. Elas eram maltrapilhas, brincavam, brigavam c ficavam expostas
a roda espécie de vícios. Raikes criou inicialmente a escola gratuita aos domingos para os meninos
de rua. Assim, a Escola Dominical nasceu corno um instituto bíblico infantil, operando de forma
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Escola_Dominical>. Acesso crn: 8 nov. 2011.

172 173
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
Mútuo,n ou método mútuo do anglicano Andrew Bell (1753-1832). O método
do qlfaker)8 inglês Joseph lancaster (1778-1838), baseado em elementos do
ensino jesuítico sistematizado na Ratio Studiomm, adotava uma escala graduada
de penas e recompensas, pautada numa rígida disciplina de tempos, espaços c
posrura. O capítulo 2: A critica social e a crmça 110porvir: A Utopia de 1õmás MoriiJ,
aprofunda um pouco mais a sistematização da Rato
i Studiomm. Sobre essa escola
múcua, Foucault (1991) observa que
a escola mútua também foi disposta como um aparelho para intensificar
a utilização do tempo; sua organização permitia desviar o caráter linear
e sucessivo do ensino do mestre; regulava o contrapomo de operações
feitas, ao mesmo tempo, por diversos grupos de alunos sob a direção
dos monitores e dos adjuntos, de maneira que cada instante que passava
era povoado de atividades múltiplas, mas ordenadas; c por outro lado
o ritmo imposto por sinais, apicos, comandos impunha a rodos normas
temporais que deviam ao mesmo tempo acelerar o processo de aprendi­
zagem e ensinar a rapidez como uma virrudc (p. 140).
O método mútuo apresentava-se como uma iniciativa pouco onerosa
para a expansão do ensino c corroborava com os ideais utilicaristas de Bencham.
A vigilância central racionalizava o tempo e pocencializava a força produtiva. A
organização espacial fortalecia relações de poder e hierarquia cncre professores,
monitores e alunos. Na perspectiva de Michel Foucault, a escola incorpora o
panoprísmo para além da arquitetura, engendrando também um simbolismo
manifesto nas diferentes formas de discíplinamenco que se encerram nessa estru­
tura material. Explícita o autor:
n O Método Mútuo também é conhecido como Método Monitoria!, Método Inglês de Ensino,
Método Lnncasccriano de Ensino c também como Sistema de .Madras. Segundo Mercado (1990),
embora Lancaster c Bel morassem na I nglaterra no mesmo período c adorassem um mérodo
muito semelhante, com diferenças nos aspectos administrativos, não há indícios de que eles se
conhecessem.
18 Segundo o Dicionrírio Ho1111iJs, (Houaiss; Villar; Franco, 2001, p. 2.342), quake•· refere-se ao
"membro de seita religiosa protestante inglesa (a Sociedade dos Amigos) fundada no século XVII
(prega a existência da luz interior, rejeita os sacramentos c os representantes eclesiásticos, niio
presta nenhum juramento e opõe-se à gu erra) " .
1 74
CAPITUL04- OPonópticode Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilítária
Num cxrremo, a disciplina-bloco, a instituição fechada, estabelecida à
margem, e toda voltada para funções negativas: fazer parar o mal, romper
as comunicações, suspender o tempo. No outro extremo, com o panop­
rismo, remos a disciplina-mecanismo: um dispositivo funcional que deve
melhorar o exercício do poder tornando-o mais rápido, mais leve, mais
eficaz, um desenho das coerções sutis para uma sociedade que está por vir.
O movimento que vai de um projeco a outro, de um esquema de discipli­
na de exceção ao de uma vigilância generalizada (Foucault, 1991, p. 184).
A imponência da estrutura física oferece materialidade à instituição
escolar que se constituí peça-chave para uma sociedade que está se reestrutu­
rando e objetiva tornar-se mais produtiva. A incorporação dos princípios do libe­
ralismo e do utilitarismo oferece as bases e dá o com das mudanças necessárias.
No final do século 18 e na primeira metade do século 19, no "velho
mundo" intensifica-se o movimento de expansão do ensino e acelera-se o proces­
so de industrialização, que necessitava de força produtiva minimamente instnúda
e disciplinada para atender às demandas econômicas e sociais. O período das
luzes instaura novos modos de perceber as relações sociais. A ideia de Estado
fortalece-se e este paulatinamente assume a responsabilidade pela educação, que
durante um longo período havia ficado sob a responsabilidade quase exclusiva da
Igreja. Nesse contexto, a escola passa a exercer um papel importante no processo
de desenvolvimento da sociedade. Foucault ( 1991) destaca que
no começo da Revolução, a finalidade prescrita ao ensino primário será, cmre
oueras coisas, "forrificar", "desenvolver o corpo", dispor a criança "paraqual­
quer rrabalho mecânico no futuro", dar-lhe "uma capacidade de visão rápida
c global, uma mão firme, hábitos rápidos". As disciplinas funcionam cada vez
mais como técnicas que fabricam indivíduos úteis (Foucault, 1991, p. 1 85).
Na busca obstinada pela produtividade, na qual disciplina e economia
estão intimamente vinculadas, Perrot (2008, p. 159) afirma que "a incapacidade
real é apenas relativa." Assim, era necessário empregar todos os braços: cegos,
surdos-mudos e acamados, todos poderiam exercer alguma tarefa. Isso se aplica
também à escola, uma vez que a imbecilidade c a idiotia incuráveis e inimputá­
veis não seriam castigadas, mas identificadas, pois mesmo esses poderiam exercer
tarefas mediante uma proposta de divisão de traball10.
175
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
As iniciativas de Bentham sobre educação parecem aproximar-se, em
certa medida, da proposta de Louis-Michel Lepellecier ( 1 760-1793), que apre­
sentou um Plano Nacional de Educação para a França, aprovado em assembleia
após sua morre, em 1793, que expressa os ideais liberais em voga no período
que apontavam como objetivo da educação nacional:
Fortificar o corpo e desenvolvê-lo por meio de exercícios de ginásti­
ca; acostumar as crianças ao trabalho das mãos; endurecê-las contra
roda espécie ele dor e cansaço; dobrá-las ao jugo ele uma disciplina
salutar; formar-lhes o coração e o espírico por meio de instruções
úteis; e dar conhecimentos necessários a coclo cidadão, seja qual for
sua profissão (princípio de orÍencação concreta e prática) (Cunha,
L991, p. 43).
Michelle Perrot (2008) revela a faceta utilitária de Bencham quando ele
se refere ao destino das crianças órfãs. Conforme a aurora, nosso pensador propõe
que durante o tempo em que elas consomem sem produzir, deveriam ficar em
um lugar no qual os cuscos com a manutenção fossem os mais módicos. Ao
atingirem a idade apropriada para o trabaU10, as crianças seriam instaladas em
locais com maior demanda de trabalho, compondo assim uma reserva de mão
de obra infantil, a fim de ser utilizada conforme as necessidades dos industriais.
Em seu discurso, Bentham manifesta um repúdio aos privilégios decorrentes do
nascimento e da herança. Pauta-se no trabalho como instrumento legítimo de
ascensão social e de obtenção de riqueza, pois sugere que, mesmo um indivíduo
pobre e desvalido, poderia adquirir propriedades e riquezas por meio de seu
trabalho e talento.
De acordo com Benrham, seria possível realizar inúmeros experimentos,
com os quais moldar-se-iam as crianças, conforme o desejável. O propósito de
transformar todos em força produtiva inspirava nele a busca pelos talentos que
seriam cuidadosamente identificados. Nesse sentido Bencham (2008) defende
que
os diferentes graus c tipos de ralemo, tornados por esse meio, talvez
pela pri mei ra vez, discerníveis, indicarão os diferenres graus de atenção
e modos de cultura mais apropriados para cada inclinação (p. 74).
1 76
CAP[TULO 4- O Panóptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
Ainda sobre o aspecro educacional, Bentham afirma que
a educação ( ...] não t senão o resultado de todas as circunstâncias às quais
uma criança está exposta. Cuidar da educação de um homem é cuidar de
todas as suas ações: é colocar numa posição onde se possa influenciá-lo
como se deseja, pela escolha das coisas que o rodeiam e das idéias que
nele se quer germinar ( 1987, p. 200).
A capacidade de moldar o humano assenta-se na contribuição da Psico­
logia, que no período começava a se desenvolver como campo da ciência. Para
Perrot (2008, p. 155), isso vinculava-se ao "controle do corpo que se insinua nos
movimentos de uma Psicologia que não cem como escapar à influência de um
ambiente completamente condicionado." Constatação observável no pensamen­
to de Bentham, que afirmava que em uma casa para crianças órfãs poderiam
realizar-se inúmeros experimencos, que possibilitariam fazer delas o que fosse
desejável. Foucaulc (1991), por sua vez, considera que
a organização de um espaço serial foi uma das grandes modificações téc­
nicas do ensino elementar. Permitiu ultrapassar o ensino tradicional [...}.
Determinando lugares individuais, tornou possível o controle de cada
um e o trabalho simultâneo de rodos. Organiz.ou uma nova economia
do tempo de aprendizagem (p. 134).
Ao destacar a dupla imagem assumida pela disciplina incorporada na
arquitetura e na disciplina-mecanismo, além das práticas adotadas pelos métodos
de ensino, os dispositivos de vigilância c disciplinamento tornaram-se cada vez
mais presences nos prédios escolares. Como afirma Foucault (1991, p. 178): é
preciso "fazer com que a vigilância seja permanente em seus efeitos, mesmo se
é descontínua em sua ação."
Os dispositivos de controle multiplicam-se na escola, na sociedade, no
sonho de padronização presente nas propostas c nas obras de Bentham. O uso
do uniforme objetivava igualar a codos: o soldado, o prisioneiro, o trabalhador
e o aluno. O un iforme figurava como expressão da ordem, da limpeza e da pos­
sibilidade de fácil identificação.
177
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo
A escola idealizada por Benrham reconhece que os pais concordam com
um controle mais ostensivo dos mestres sobre seus filhos. E l e adverte que em
uma instituição escolar que estabelece a inspeção como princípio, a cautela
quanto à seleção dos mestres torna-se imprescindível, pois os alunos serão fruto
de suas mentes. Nela, também os mestres estariam submetidos ao princípio de
inspeção, uma vez que, conforme as palavras de Benrham (2008, p. 29), "cada
homem deve realmente estar sob inspeção. É importante, em rodos os casos,
que o inspetor possa ter a satisfaç ão d e saber que a disciplina realmente tenha o
cfeico para o qual foi planejada."
A perspectiva benthamiana considera que o fim último da educação é a
felicidade, e que esta seria regulada por meio da d isciplina. Já nas análises fou­
caultianas, a perspect iva do poder é explicitada ao tratar do panoptismo como
um dispositivo disciplinador, que segundo Foucault (1991)
não pode se identificar com uma i nst itu ição nem com um aparelho; [...)
é um cipo de poder, uma modalidade para exercê-lo, que comporra rodo
um conjunto de insrrumcnros, de técnicas, de procedimentos, de níveis
de aplicação, de alvos; {...} é uma "física" ou uma "anatomia" do poder,
uma tecnologia (p. 189).
Na atualidade é possível observar, na arquitetura escolar, inúmeros traços
do panóprico: o vidro na porta que permite observar o interior da sala de aula;
as salas com suas porras convergindo para um pátio central; a sala da direção
c srrac egicamence situada em um lugar de onde seja possível controlar o fluxo
de a l unos, de profes sores, de funcionários e familiares; a disposiç ão das carteiras
em forma circular, que permite ao professor ter rodos os alunos sob seu olhar e
as câmeras de vigilância instaladas nos corredores das escolas. Tudo isso constitu i
as m arca s da arquit etura escolar na contemp oraneidade e revela a manifesta­
ção da vig ilância centralizada, controladora e modelar, constiruidora de uma
disciplina, defend ida por Bentham, que vislumbrava n a educação e na ciência
ferramentas importantes para consolidar a industrialização e o progresso das
nações no século 18.
1 78
CAPITULO 4- O Pan6ptico de Jeremy Bentham como Estratégias de Controle na Doutrinação Utilitária
4.5 ENFIM, MAS NÃO O FIM...
A obra O Panóptico sintetiza o esboço d o engenho de Samucl B entham,
mas, sobretudo da percepção universalizanre do penalista e filósofo ing lês Jeremy
Benrham, o qual buscava soluções práticas para uma sociedade que precisava
racionalizar o tempo e controlar os indivíduos para produzir mais. A doutrina
utilitarista, que guia as pr oposi ções do auror, assume materialidade nas 21 cartas
que compõem o escritO. O deralhamenro das construções que é descrito em forma
epistolar, associado aos argumentos tecidos por Benrham, empresta à estrut u­
ra material um valor simbólico, compondo assim um dispositivo de contro l e
apto a disciplinar, ordenar, intimidar, corrigir, curar, educar, regenerar, ou seja,
adaptar o sujeico e fazê- l o produtivo para viver em uma sociedade marcada pela s
consequências da Revolução Francesa c da Revolução Industrial, ocorridas n o
final d o sécu l o 1 8 . Era necessário ampliar o controle para melhorar a eficácia d o
trabalhador, e assim empreender ajustes n a sociedade que buscava o progresso.
Naquele período a vigilância sobre o indivíduo ainda não era algo que se exerci­
cava da forma como conhecemos. As mudanças que a sociedade c apitalista impunha às
cidades demandavam novas formas de controle. Assim, entendemos que a arquitetura
benthamiana foi uma proposta sustentad a na factibilidade técnica e política da época
em quefoi pensada. O projeto arquitetônico não se separou do projeto político e tinha
a intenção de fundar um modelo ético e moral para a conduta humana.
Jeremy Bentham fazia incursões aos países vizinhos e recolhia experiências para
a construção deste modelo de conduta humana. Com o seu olhar estrangeiro perce­
bia a conjuntura c encontrava brechas para dar materialidade a seu projeto utópico.
Os ideais gestados em terras inglesas, que por vezes enfrentavam obstácu los para se
concretizar, eclodem na sua estada em terras estrangeiras. Foi em Crecheff (Rússia)
em contato com a cultura russa e em consonância com os propósitos do príncipe Pote­
mkin c inspirado nas iniciativas de Catarina II, que Bentham encontrou as condições
adequadas para sistematizar, a partir d e L 787, o Panóptico. É na esteira dos efeiros da
Revolução Francesa e no rastro de efervescência por ela deixado que o projero ben­
thamiano conquisrou importante repercussão em terras francesas. Essa s experiência s
além-fronteiras inglesa s foram flmdan1cntais para dar visibilidade à proposta.
O Panóptico ocupou cerca d e 27 anos da existência de Bentham e compõe
uma síntese do pensamento do auror que se funde com seu projeto de vida. As
cartas que constituem a obra, para um leitor desavisado, podem inicialmente
179
 Ana R. F. de Barcelos - Eliana C. N. Koepsel - Filomena L. G. R.da Silva - Marilândes M. R. de Melo

parecer uma simples descrição de um projeto arquitetônico, no entanto conser­ Capítulo

vam em seus argumentos teses desenvolvidas em outras obras do autor, como: I 5 I
(1787), A intmdução aosprincípios dct moral e da legislação (1 789),
A defesa da tiSttra

Teoáa das j1enas e das recompensas (181 1), e expressam a magnitude do conjunto
da obra de Bentham, que o coloca entre os clássicos que nos auxiliam a compre­
ender o pensamentO do homem moderno.
EDUCACÃO, TRABALHO E TECNOLOGIAS
Ancorado no conceito de utopia, definido por Thomas Morus, o projeto
NÓ IJOMJHiVEL MUNDONOVO:
Panoj1tico configurava-se para muitas das pessoas que conviviam com Bentham
como uma utoP.ia. Guardando o devido distanciamento temporal, contudo, na Entre a Realidade e a Ficção
atualidade o percebemos como uma distopia manifesta nos discursos sobre a
melhora da eficácia do trabalho, da correção moral e do controle descritos ainda
Fernanda Nunes da Rosa Manginil
como promessa de felicidade e bem commn, o que revela uma contradição entre
Silvana Rodrigues de Souza SaJo2
a maximização da riqueza privada e o desenvolvimentO absoluto das forças pro­
Ivan na Schenkel Fornari GrechP
dutivas. A polêmica, no entanto, persiste: utopia ou distopia? No plano do
Maria Lêda Costa Silveira4
pensamentO, o Panóptico se configurava como uma utOpia de regulação de uma
sociedade que sofria da escassez dos meios de subsistência. No plano prático, ele
Nessa sociedade hipQtética, QS seres humanos são fabricados em
potencializava o processo de industrialização. "Centros de Inmba�"áo e Condicionamento", propiciando a reprodu­
çãQ em lat-ga escala de ojJeráriQs pm·a asfábricas, (Gamas, Deltas
A força da inspeção projetada na obra de Bentham está presente na arqui­
e psi!OIJs),
Í ttfim de manter o.r intemses gerais e a 01·dem claq11ele
tetura atual de muitos prédios, de forma ainda mais potencializada pela possibi­ EstadQ.
lidade que o desenvolvimento da tecnologia da inspeção cibernética concede. Ela
se manifesta no controle das ações humanas, nas ruas, nas empresas, nos edifí­
cios, no ambiente de trabalho, nos parques e espaços de lazer e está naturalizada 1 Graduada em Serviço Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Possui
Mestrado em Educação (PPGE) e Mestrado em Serviço Social (PGSS)pela mesma Universidade.
na disciplina escolar. Pouco observamos, devido a sua naturalização, o quanto a
Douroranda do Programa de Pós-Graduação em Serviço Social da Universidade Federal de
inspeção está presente na sociedade e não pensamos acerca das intenções políticas Sanca Catarina (PGSS/UFSC). Bolsista da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível
Superior (Capes). fcrnandapesquisadora@gmail.com
de projetOs arquitetônicos. E assim, em nome da segurança, cada vez mais os
dispositivos de vigilância se ampliam, a ponto de aprisionar. Graduada em Ped:tgogia pela Universid<tde do Estado de Santa Catarina (Udcsc). Possui Mestrado
em Educação pelo Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal de Santa
Consideramos que a obra O Pam5ptico revelou mais sobre o futuro que Catarina (PPGE/UFSC). sil.sato@uol.com.br

� Graduada em Turismo e Horelaria pela Universidade do Vale do Icajaí (Univali). Mesrrado em

sobre o tempo em que ela foi pensada, pois pôs em questão o otimismo sobre
Administração pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (PPGA/UFRN). Professora
o devir que o Iluminismo ensejava: convicção no progresso do conhecimento do Insciruto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia Cararincnsc (lFC), Campus Camboriú.
humano, na racionalidade, na riqueza, na crença ilimitada no poder da ciência e ivanna@ifc.edu.br

da tecnologia. Tudo isso postO em xeque ao emergir a necessidade de encontrar
estratégias de controle da sociedade, por meio da doutrinação utilitária daqueles
que não se adaptassem ao mundo burguês.
4 Graduada em Pedagogia pela Universidade do Estado de Santa Catarina (Udesc). Mescranda do
Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal de Santa Catarina (PPGE/
UFSC). Orientadora Educacional no Instituto Federal de Educação, Ciência c Tecnologia de Santa
Catarina (lFC). leda@ifsc.edu.br

1 80 181
 Fernanda N. da R. Manglnl - Sllvana R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
Fonte: lD 20260215 © Victor Habbick\dreamstimc.com
O verdadeiro problema não é a tecnologi
a 011 o progre.s;o em si, mas
a s11a apropriação e o JeJI direcionammtopara a hegm1otta
i MalpaÍ1 era uma região de povos não civilizados e animais selva­
de 11111a determinada classe.
SINOPSE DE 40MIRAVEL MUNDONOVO
O Admirável Mtmdo Novo, de AJdous Huxley, ceve sua primeira
edição publicada em 1932, na Inglaterra. No Bra.�il, a publicação chegou
mais tarde, aproximadamente no ano de 1941.
A trama é ambientada em um suposto ano de 632 d.F - uma
cronologia que demarca o tempo "antes (a.) de Ford e depois (d.) de Ford"
- q uando um grupo de estudantes visita o Centro de Inmbação e Condicio­
namento de Londres Central, uma espécie de fábrica de seres humanos.
182
CAPITULO 5 - Educaçao, Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
No Centro começava o processo de formação e padronização dos
seres humanos de acordo com o siscema de castas. Esse processo dava-se
por meio do condicionamento biológico (clonagem, (re)produção in vitro)
e psicológico (ensino durance o sono ou hipnopedia).
O personagem Bernard Marx, psicólogo do Centro de lnc11bação e
Condicionamento, tinha acicudes antifordianas, pois conspirava contra a
sociedade na qual vivia. Tinha um aspecto físico um pouco diferente dos/
as outros/as componentes da sua casta, o que fazia com que não tivesse
uma boa reputação e, ao mesmo tempo, se sentisse diferente, solitário
c excluído.
Lenina Crowne, outra personagem da obra, também trabalha­
va no Centro de Incubação e Comliâonamento, como enfermeira. Um dia,
Bernard Marx convida-a para visitar uma das Reset-vas de Selvagens,
chamada de Mcdpafs, que se localizava no deserto. Essa jovem, muito
popular entre os rapazes, seguia o condicionamento daquela sociedade
para evitar relacionamentos longos e, de outra parte, manter relações
com muitos homens, afinal, apegar-se a um companheiro/namorado era
considerado um problema de condicionamento.
gens, isolados por meio de cercas elérricas. A pobreza imperava em todas
as dimensões da região, dada a escassez de recursos naturais, bem como a
predominância de condições climáticas e geológicas desfavoráveis. Dife­
rencemente dos "civilizados" do Admirável Mundo Novo, os selvagens pre­
servavam seus hábitos e costumes, suas superstições e línguas. Também
casavam-se e formavam famílias. Os "selvagens" de Ma/país aceitavam
passivamente a invasão dos estrangeiros, pois temiam as ameaças dos
"civilizados" com suas bombas de gás.
Durante essa visita à região, Lcnina ficou chocada ao saber que as
crianças nasciam do incercurso entre um pai c uma mãe e ao ver doenças,
pessoas velhas, gordas e sujas - algo estranho e oposto ao mundo assépti-
183

Fernanda N. da R. Manglni - Silvana R. de S. Sato- lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
co onde vivia. Para suportar a frustração, Lenina fa:.da uso recorrente do
Soma, uma espécie de droga ou pílula da felicidade, distribuída a rodos
os "admiráveis", de acordo com a posição e a função na hierarquia social.
Na Reserva, Lenina e Marx conhecem o "selvagem" John, filho
de Linda.
A mãe deJohn fora abandonada pelo companheiro (que no decor­
rer da crama é revelado como o diretor do Centro de lnmbação e Condiciona­
mento) após sofrer um acidente em uma visita a i\1cdptds. Grávida, ela não
cem como aborcar e evitar o filho. Conservando parcc de seu condicio­
namento adquirido no modelo de sociedade "civilizado", Linda rejeitava
muitas vezes o filho. Ela passou por um grande sofrimento em i!l-1alpaís:
além da falta de recursos, foi duramente reprimida por sua promiscui­
dade. Linda ainda sentira muita falta do Soma, que a ajudava a suportar
o sofrimento da rejeição, bem como de outros males. Fora do Admirável
Mtmdo Novo, porém, o mescal era uma das poucas drogas a que tinha
acesso e que a consolava, porém essa outra substância não era eficiente e
nem estava üvre de efeicos colaterais como o Soma - usado exclusivamente
no mundo "civilizado".
No desenrolar da trama, o "selvagem" John fica amigo de Bernard
Marx e aceita ser levado para o Admirável M�tndo Novo. Lenina e John
apaixonam-se, porém a diferença entre os mundos dos dois faria com que,
mais tarde, ele a rejeitasse. John entendia que era preciso fazer sacrifícios
para merecer seu amor e casarem-se, ao invés de se entregarem à lu.xúria e
ao imediatismo de relações prazerosas e desregradas, como queria Lenina.
Linda, por sua vez, ao ser levada para a "civiüzação" reencontra-se
com o Soma e morre de overdose.
O "selvagem" John, por sua maneira e comportamentos peculiares
ao Admirável Mttndo Novo, torna-se areação em Londres, no entanto ele
não se sente atraído pelas invenções dessa "civilização", como o Soma.
Adquire consciência da escravidão que os "civilizados" viviam e, por um
1 84
CAPITULO S - Educação, Trabalho e Tecnologias no Admirdve/Mundo Novo
instante, aspira libertá-los, falando-lhes para atirar fora os frascos de
Soma, os quais considerava um veneno. Os policiais, com seus gases e
máscaras chegam para comer o tumulto provocado pelo selvagem John,
espalhando vapores de Soma e fazendo soar a Caixa de MIÍsica Sintética
(Voz da razão e da Benevolência). Os amigos Bernard Marx e Helmholtz
Watson, envolvidos com a situação de John, são conduzidos para o gabi­
nete do Administrttc/()rlYittndial Mustafá Mond, que resolve deportar Marx
e Wacson para uma ilha afastada, e manter o selvagem John, transfor­
mando-o em objeto de experiência científica.
Nosso selvagem John chega à conclusão de que está contaminado
com a "civilização" do Admirável M1111do Novo. Para ele é preferível o sofri­
mento, as doenças, a velhice, a feiúra, a fome, a sujeira, o perigo, enfim...
a condição humana, a gozar daquela falsa felicidade baseada na luxúria,
na corrupção c na escravidão, às quais, segundo ele, os/as "civilizados/as"
escavam submetidos. A pareir disso, decide refugiar-se em um lugar dis­
cancc e isolado, onde possa ser Üvre. O sossego, porém, dura muito pouco.
É redescoberto pelos "civilizados", que passam a observá-lo, fotografá-lo
c filmá-lo a distância, como um animal exótico em w11 zoológico.
O desfecho da trama é inesperado e. . . leiam esse inquietante e
imperdível clássico, um alerta para (as) pessoas e (para) um mundo que
se consideram "civilizados".
185
 Fernanda N. da R. Manglnl - Silvana R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechl - Maria L. C. Silveira
5.1 APRESENTAÇÃO
V�& q11efazemparte dessa massa, q11epassa nos projetos do[111111'0.
E d11ro tal/to ter que caminhar, e dar muito mais do q11e recebe1: E
ter q11e demonstrar !fia coragem, à margem do q11e possa parecer, e
ver q11e toda ma engrenagem, já sel/le a[err11gem lhe com e r
(Zé Ramalho, 1997).
O livro Admirável Mundo Novo, publicado em 1932 e escrito por Aldous
Huxley ( 1894-1963) é, segundo Patrick (2009, p. 331), "uma das principais
obras antiutópicas do século XX." Nesse livro o auror descreve uma sociedade
totalitária, governada por uma minoria que concentrava em suas mãos o poder
c o conhecimento. Tal sociedade hipotética era composta por cascas, que tinham
posições e funções diferenciadas na hierarquia social. Mesmo com um notável
desenvolvimento científico-tecnológico, havia a necessidade de os governantes
- personificados na figura dos Administradores Mundiais - disporem de pessoas
para operarem as máquinas e fazerem a engrenagem funcionar.
Com a instalação de uma espécie de ditadura científico-tecnológica a domi­
nação e a exploração foram levadas ao excremo na ficção, por meio do condiciona­
mento biológico e psicológico das cascas. O primeiro começava com a reprodução
artificial, pelo método in vittv e pela clonagem. Traduzia-se, basicamente, no desen­
volvimento da rolerância, aceitação e predileção para determinadas ocupações,
temperaturas, ambientes, etc. O segundo, tratado como metodologia educativa
de excelência, realizava-se por meio das técnicas comportamentais do estímulo­
-resposta e da hipnopedia, aspectos que serão aprofundados posteriormente.
Uma forma peculiar de educação nascia dessa sociedade hipotética, criada
por um intclecrual eruditO, nascido na Inglaterra, que foi forremence marcado
pelo concexro histórico-social e científico-cultural de sua época. Proveniente
de uma família de personalidades influentes no campo científico, artístico e
político, Huxley viveu em um período descrito por Hobsbawm (1995) como
"era da catástrofe", cuja referência é a ascensão de regimes políticos rocalitários,
acompanhados de grandes guerras, destruição e morres.
Com oiJ1ar aremo para o avanço científico-tecnológico, o pensador Aldous
Huxley expressa force preocupação com o princípio que é constituinte da huma­
nidade - a liberdade. Partindo do pressupostO de que roda vida criativa seria
1 86
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
impensável sem liberdade, o aucor vai direcionar essa reflexão para o campo da
educação no seu livro Regresso ao Admirável Mtmdo Novo. InterlocutOr de teorias
psicológicas e educacionais, a exemplo daquelas de Sigmund Freud (1856-1939)
e de Ivan Pavlov (1849-1936), que são transportadas para dentro da sua ficção,
apontou inúmeras icüossincrasias de seu tempo, sem deixar de profetizar o futuro.
No Regresso, escrito 25 anos depois do Admirável, em 1957, o cenário fic­
tício é confroncado com a realidade, a pomo de se confundir com ela em muitos
aspeccos. Segundo Huxley ( 1958), o que parecia distante das suas "profecias"
feitas em 1932, começava a realizar-se muito mais rápido e mais intensamente
ábula" futurista do Admirável
do que o previsto. Na sua ácida crítica social, a "f
estaria supostamente baseada num projeto de "modernização" que a elite pla­
nejava pôr em prática em rodas as áreas da vida humana, inclusive na educação.
Assim, entre a realidade c a ficção, pretendemos analisar a obra Admirável Mundo
Novo, tendo como horizonte as teorias e práticas educacionais.
O conjunto da obra de Huxley é referência para o debate sobre educação
liberrária e sociedade democrática, remas com os quais o autor mais se preocu­
pou. O livro Admirável M11ndo Novo é um clássico, que como cal desempenha
papel fundamental na leitura crítica e na antecipação analítica da realidade, seja
ela do presente seja do futuro. Para estudá-lo, o caminho metodológico empre­
encüdo foi pautado na pesquisa de cunho bibliográfico-docurnencal, que consiste
em um escudo teórico que se elabora a partir da reflexão pessoal e da análise das
fontes escolhidas. Esse tipo de pesquisa apresenta a vantagem de se constituir
em fonte perene e estável de dados (Salvador, 1986).
Este capítulo esrrucura-se em sere tópicos. Inicialmente são apresencados
os aspectos centrais da biografia do autor. No segundo tópico são abordados os
principais aspectos da obra- aqueles elementos que contribuem para a sua com­
preensão -, organizados de acordo com os lemas que regem o Estado Mundial
na ficção de Huxley (2009): Commúdade, Estabilidrule e Identidade. No terceiro
tópico contempla-se o contexto histórico que perpassa a obra e a vida do autor.
No quarto tópico aproxima-se do cenário supostamente educacional proposto
pelo autor, do debate das teorias psicológicas e das práticas educacionais. Essa
etapa é subdividida em uma parte que crara a hipnopedia c, em outra, com base
187
 Fernanda N. da R. Manginl - Sllvana R. de S. Sato - lva nn a S. F. Grechi - Maria
em Skinner (1974), que aborda o condicionamento operante. No quinto e no
sexto tópicos aborda-se uma proposta teórica alternativa, com base em Rogers
(1978), relacionando a distopia do Admirável Mundo Novo (1932) e a crítica de
Huxley (1958) no Regresso. Ao fim, são apresentadas algumas considerações que
reforçam a atualidade e a pertinência de nosso amor.
5.2 A TRAJETÓRIA DO VISIONÁRIO ALDOUS LEOHARD HUXLEY
Aldous Leonard Huxley nasceu em Godalming, Condado de Surrcy,
Inglaterra, no ano de 1894, c morreu em Los Angeles, no Estado da Califórnia,
Estados Unidos, em 1963, com 69 anos de idade. Era descendente de uma
família de intelectuais da classe média londrina, dentre eles escritOres, roman­
cistas, biólogos e estudiosos de várias áreas do conhecimento. Seu avô, Thomas
Henry Huxley (1825- 1895), biólogo, foi defensor da teoria evolucionista de
Charles Darwin ( 1 809-1882). Um de seus irmãos, Andrew Huxley (1917),
recebeu o prêmio Nobel de Medicina e outro, ]ulian Sorell Huxley (1887-1975),
tornou-se o primeiro Direcor Geral da Organização das Nações Unidas para a
Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco), além de ser o criador da \Yiodd \Vide
Fttndfor Nat1tre (WWF).
Aos L 6 anos de idade Aldous Huxley foi obrigado a deixar o colégio
onde estudava por coma de uma doença na retina que quase o cegou. Aos 2 l
anos, em 1915, participou do círculo de Lady Ottolme More/i ( 1 873-1938) em
Garsington Manordo. Faziam parre desse círculo arriscas plásticos, políticos,
economistas e intelectuais, como Virgínia Woolf( 1 882-1941), Bertrand Arthur
William Russell (1872-1970), David Herbert Lawrence (1885- 1930), Thomas
Stearns Eliot ( 1888-1965), os quais tinham posições contrárias às tradições polí­
ticas, literárias e sociais da Era Vitoriana.5
Huxley recuperou parte da sua visão, retornando aos estudos no Eton
College e no Ballioi College, em Oxford, onde em 1916 formou-se em Literatura
I nglesa, tendo conquistado o primeiro lugar na classificação da sua turma. Já
1 Período do reinado da Rainha Virória, no Reino Unido, de 1837 a 1901.
188
L. C. Silveira CAPinJLO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no AdmirávelMundo Novo
naquele ano publicou seu primeiro livro, wna coletânea de poemas intitulada A
Roda Ardeme. Casou-se com Maria Nys (1899-1955) em 1919, com quem ceve
um filho chamado Machew Huxley (1920-2005). Esse filho, por sua vez, seguiu
a carreira de antropólogo e epidemiologista de destaque. Em 1920, lançou mais
duas obras. Acuou como crítico literário e teatral e escreveu artigos para várias
revistas. No ano seguinte consolidou sua reputação literária com a obra Crome
Yello'UJ.
Em 1930 Aldous mudou-se para a França c no ano seguinte, em apenas
quatro meses escreveu Admirável Mmrdo Novo,6 publicado somente em 1932.7
Em 1937 mudou-se para a Calif
órnia, nos Estados Unidos. Nessa época aban­
donou a ficção e passou a escrever ensaios e rotei ros para cinema. Alcançou
Hollywood como um dos mais bem pagos roteiristas. Nesse período escreveu
os romances Tcnnbém o csne
i morre (1.939), O Tempo pode parcw (1 944), O macctco e a
essência (1948). Principalmente na segunda metade do século 20 publicou ensaios
sobre assuntos religiosos e culturais, iníluenciando grupos de contracultura e
movimentos de contestação formados por jovens californianos.
Em 1953 Huxley ofereceu-se como cobaia para uma experiência com
uma raiz usada em rituais indígenas do México. Em 1954 publicou o livro
Portas da Percepção, que narra essa experiência, obra que influenciaria a cultura
hippie e que originou o nome da banda The Doors. Após a morte de sua esposa
em 1955, casa-se pela segunda vez, no começo de 1956, com Laura Archera
( 19 1 1 -2007), antiga amiga dos 1-Iuxley. Ainda no mesmo ano publica a obra Céu
6 No original: B•·ave new world. A influência seria advinda da peça 7'he TempeJt, de William
Shakespcarc ( 1564-1616), na qual urn elos personagens chamado Miranda refere-se ao brave worM
, conforme Shakespeure (2000, p. 204): "0, 1/JI/1/der! How 1/ltiii)' goodly crealnres are there here! Hmu
beaitteout mtmkind is! O bmve 11e111 world, 'l'ba1 has such people ili't!." Em porruguês, esse trecho da
peça A 1empesta<le pode ser assim traduzido: Oh, maravilha! Quantas criaturas formosas c:otistcm
aqui ! Como a humanidade é bela! Oh admirável mundo novo, Que rem essas pessoas assim!
7 Segundo Parrick (2009), esse livro foi parcialmente inspirado em uma viagem do escritor aos
Estados Unidos.
189
 Fernanda N. da R. Manglnl - Silva na R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
e inferno. Acompanhado de Laura, Aldous Huxley viajou pela América Central
e, em 1958, visitou o Brasil,8 tendo conhecido os índios no Xingu e a favela do
Salgueiro, no Rio de]aneiro.
Conforme Pacrick (2009, p. 331), correntes críticas salientam que Huxley
foi um "escritor de imenso intelecto, [que} combinou humor e sátira mordaz a
uma exploração visionária dos impactos da ciência e da tecnologia para se cornar
um dos mais destacados escricores do século XX." A obra literária de Aldous
Huxley é formada por 47 livros. O escricor, que de forma ousada e surpreen­
dente tomou LSD no seu leito de morte, morreu em Los Angcles no dia 22
de novembro de 1963. Seu enterro foi marcado pela simplicidade e discrição,
como foi sua vida. Somente após a cerimônia é que a família comunicou o óbito
à imprensa. Suas cinzas foram enterradas no jazigo da família no cemitério de
Watts, casa de Watts Mortuary ChajJel em Compcon, uma vila perco de Guildford,
Surrey, Inglaterra.
8 No Brasil, Huxley conheceu o Parque Nacional do Xingu na companhia dos irmãos Villas-Boas.
Na época, Huxlcy escava ansioso por conhecer a cultura não material dos índios, bem corno seu
mundo mágico c mítico. Ele c Claudio Villas-Boas conversaram muito sobre a visão de futuro
dos índios, que vivenciarn imensamente o presente. De acordo com o relato de Villas-Boas (apud
Pacheco 1990), Huxley era um homem incrovercido, concencrado em si mesmo, que falava muito
baixo. No Rio de Janeiro, Hu.xley visitou a favela do morro do Salgueiro e conheceu as práticas
mediúnicas e os rituais praticados ali ((saia, 2012).
1 90
CAPÍTULO 5 - Educação. Trabalho e Tecnologias no AdmirávelMundo Novo
5.3 A DISTOPIA DO ADMIRÁVEL ESTRANHO MUNDO NOVO
i perto
ll tllopia parece estar muito mas
de 11ÓJ do que qflalquerpessoa
{ ..} .
(Huxley, 2009, p. 24).
No mundo ficcional de Huxley, depois de uma grande guerra que
ameaçou a vida da espécie humana no planeta, a administração mundial9 foi
imposta como a única alternativa para escapar da ameaça de destruição. Estava
em formação um Estado Mundial, uma superorganização comandada por uma
minoria que concentrava em suas mãos o poder c o conhecimento em nome de
uma ditadura de paz, conforto e felicidade. Conforme o próprio Huxley (2009,
p. 27), o gerenciamento do Estado Mundial seria feito pelos administradores
mundiais sob o lema "comunidade, estabilidade e identidade."
5.3.1 Comunidade
Esse primeiro lema não significava igualdade. A sociedade era composta por
cascas,w chamadas de Af/rt, Beta, Gama, Delta e Ípsilon. Esses grupos sociais tinham
posições e funções diferenciadas na hierarquia social: os 11/fa.s eram superiores e
assumiam as funções de direção; os BetciS ocupavam posições medianas e exerciam
funções técnicas; os Gaf!laJ, Deltm e Ípsilons, por sua vez, eram considerados infe-
9 Por administração mundial, Huxley (1958) compreende a concentração do poder econômico
e político nas mãos do A!co Negócio (grnndes empresários, empresas uansnacion:ús e seus oli­
gopólios) e no Alto Governo (grandes polfricos c militares). Esrima-se que a referência para a
noção de administração mundia.l de HuxJey (2009) venha da Ligadas Naçôes, criada em 1919,
na cidade de Versalhcs, com a missão de promover a paz entre os países. Vale lembrar que o irmão
de Aldous Huxlcy, o biólogo Julian Huxley ( 1887-1975), defendeu o inrernacionalismo e foi o
primeiro diretor geral da Unesco - organismo inrcrnacional articulado ao Sistema da Organização
das Nações Unidas (ONU) que foi sucessora da Liga das Nações em 1946.
10 É uma forma tle estratificação social baseada no nascimento c que determina o tipo de relação
que pode ou não ocorrer entre os membros de difcrenres strtttiS sociais, isto é, que gozam de honra
e prestígio diferenciados (Giddens, 2005). No caso da obra, o stallts de nascimenco era condicio­
nance do papel soda! de cada grupo. A desigualdade entre as cascas era marcada pela diferença
de funções, prestígio, poder decisório e acesso a determinados recursos, como o Soma. No copo
da pirâmide hierárquica, os 11/fas, por exemplo, tinham o concrole da distribuição dessa droga,
pois concentravam as funções organizaciva e diretiva da sociedade.
191
 Fernanda N. da R. Mangini - Silvana R. de S. Sato - lvanna S. F. G rech i - Maria L. C. Silveira
riorcs e acuavam como meros executores de tarefas. Embora houvesse um notável
desenvolvimento cientÍfico-tecnológico, evidenciava-se a necessidade de pessoas
para operarem as máquinas e fazerem a engrenagem funcionar, daí a justificava
da existência de um sistema de cascas. 11 O lema da comunidade era expresso pelo
co12 de Huxley (2009, p.
ensinamenrohipnopédi 125): "cada um trabalha para rodos."
A cisão enrre uabalho manual e inrelecmal ou enrre trabalhadores e diri­
gentes permanecia inalterada. As castas inferiores ficavam com os trabalhos mais
sujos, degradantes e perigosos, e as altas com os ofícios mais limpos, reconhecidos,
seguros, baseados no uabalho intelectual. A ordem era amar o que faziam e para
isto havia todo um trabalho de doucrinamenro para naturalização da condição
de trabalhador-servo, cordato e obediente. Por isso, o grande segredo do sucesso
do Estado totalitário do Admirável Mundo Novo é fazer com que os indivíduos13
aceitem passivamente e até amem o seu statttS social. Em outras palavras, significa
aderir irreflexivamence à condição de submissão e de servidão, pa rticularmente
aquela dos subalternos, cujos ofícios eram baseados no trabalho manual.
O rewrso empregado para fazer com que os indivíduos amassem a sua
condição, mesmo sendo ela degradante, era o do condicionamento biol6gico
e psicol6gico. Ambos eram realizados de acordo com a função e a posição das
11 O tipo de escr:uificação presente no sistema de cascas difere das classes sociais, pois, em linhas
gerais, a condição de membro na classe não se baseia em uma posição herdada pelo nascimento,
mas sim por critérios econômicos. Nas classes sociais, as fronteiras são mais tênues, se comparadas
ao sistema de castas, pois possibilitam a mobilidade social (passar de uma classe para a outra), o
que não ocorre no sistema de castas (Giddens, 200)).
12 Neologismo criado por Huxley (2009, p. )8) para designar o "princípio do e nsino durame o
sono." Na mitologia grega bipuoJ era o Deus do sono. Por outra parte, a palavra grega pcdin
a" significa estudo ou educação. Sobre este princípio trataremos mais adiante.
"paidei
1� Por vezes , a palavra indivíduo é empregada neste trabalho apenas para fazer referência
aos habiranres d aq uela sociedade, posto que suas identidades eram defi nidas, quase que
exclusivamente, em função do grupo, como será visto oa sessão sobre o terna da ic.lenridude. Do
ponto de visra etimológico, a palavra indivíduo significa indiviso, isto é, aquele que é indivisível.
Em outras palavras, significa que todo ser humano é único. Pode-se afirmar, então, que não
existiam indivíduos ou sujeitos no Admirável Mundo, já que não se distinguiam como indivíduos,
apenas como membros de grupo. Huxley ( 1 958) chama esse processo de desindividualização.
1 92
CAPITULO 5 - Educação,Trabalho e Tecnologias no Admíráve/ Mundo Novo
castas na hierarquia social, desde o nascimento até a morte. O condicionamento
biológico começava com a reprodução artificial, um dos principais mecanismos
de controle e estabilidade social. Por essa razão, a fecundidade era concebida
como incômodo e precisava ser reduzida ao máximo, via esterilização dos embriões
femininos, como era o caso das mulheres ne11tras14• Métodos anticoncepcionais
e exercícios malthmianos1' eram utilizados para os casos excepcionais de mulheres
que o Estado pretendia conservar férteis.
A reprodução arcificial16, pelo método iu vitro e pela clonagem, auxiliava
o Estado Mundial - instituição responsável pela reprodução humana, represen­
tada por seus técnicos e dirigentes - na seleção, diferenciação e padronização
dos indivíduos. Assim, as cascas elevadas tinham suas características preservadas
e aprimoradas, diferentemente das inferiores que sofriam clonagens e retarda-
14
Trata-se das mulheres que tinham seus órgãos reprodutores esterilizados aores mesmo de
tornarem-se adultas.
I) Os exercícios tinham o propósito de evitar a ocorrência de gravidez. A expressão exe.-ddoJ
maltbtJJÍanos é uma referência às ideias do economista Thomas Malthus (1766-1834) sobre o
controle populacional. Malthus postulou que o crescimento populacion al desordenado levaria à
escassez de recursos e fomes de subsistência. Ern s ua visão, segundo Giddcns (2005, p. 479), a
s:úda para "o crescimento populacion:u exce-ssivo estaria em uma limitação rigorosa da frequência
das relações sexuais."
16 A reprodução natural ou vivíparn era concebida como moralmente vergonhosa, nojenta e
deplorável. Considerava-se a figuro de pai c mãe dcsagrodávcl, grosseira, assim como dos irmãos,
dos rios e da família em geral. Outro exemplo de sociedade futurista - não tão distante de nossos
tempos - que coloca a reprodução i11 virro acima da reprodução vivípara pode ser encontrado no
filme Galtara: a experiência genérica, lançado no :1no de 1997. Na crama, a busca da perfeição
genética conta com o método iu vit•·o: os indivíduos que tiveram seus genes manipulados são
con siderados "válidos"', isto é, são superiores canto do pomo de vista das capacidades rtSicas como
intelectuais. Já os indivíduos nascidos pcl:l reprodução vivípara são considerados "inválidos",
isto é, humanos menos perfeitos, com mais propensões a doenças e deficiências, mesmo que
mínimas. Essa cisão entre aqueles que tiveram seus genes selecionados em laboratórios c aqueles
que nasceram c.le forma espontânea e natural acaba criando preconceitos e uma espécie divisão
social em cascas: Aos "válidos'' {apros) são reservados os melhores empregos - aqueles que
exigem capacidades físicas e inrclcccuais acima da média, c aos "inválidos" são reservados os
trabalhos braçais, considerados sujos e indignos. Assim, o currículo gen érico determina um rótulo
a ser carregatlo pelo resto da vida. No romance, a cisão entre aptos e i n aptos é questionada. O
personagem principal é um "inválido", que como tal tem desde cedo a liberdade de escolha
limitada. Ele é considerado incapaz para rcnlizar seu sonho de se tornar um astronauta, mas luta
com todas as forças mostrando que não h:í limites para a nlma human a.
193
 Fernanda N. da R. Manglnl - Silva na R. de S. Sato - Ivan na S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
mencos, com vistas a .sua padronização e controle. 17 A técnica chamada Proce.s;o
Bokarrov;ky consistia num dos principais instrumentos de produção de indivíduos
em massa. Por meio dela, era possível obter grupos numerosos de gêmeos das
cascas inferiores, que comporiam o grupo que atuaria no chão de fábrica de uma
usina, por exemplo.
Em síntese, esse tipo de reprodução tinha a vantagem de produzir ope­
rários idênticos em grande escala para trabalhar nas indústrias. O condiciona­
mento biológico traduzia-se, basicamente, no desenvolvimento da tolerância,
aceitação e predileção para determinadas ocupações, temperaturas, ambientes,
máquinas, etc. No caso de uma ocupação envolvendo a manipulação do cloro,
por exemplo, os técnicos de laboratório expunham desde cedo o embrião a esse
componente químico, de modo a fazê-lo sentir dependência c: necessidade do
cloro.
O condicionamento psicológico subdividia-se nas modalidades operance
e hipnopédico. Ele também era realizado de acordo com a função que cada um
exerceria na sociedadc.18 Ocorria nos berçários ou salas de condicionamento
17 Os embriões das castas maisaltas recebiam doses mais elevadas de oxigênio, ao contrário das mai.s
baixas que recebiam pouco, uma vez. que a função que deviam ocupar na hierarquia social não
exigia qualidades sofisticadas, como a inteligência. Como a reprodução era artificial c controlada,
ficava fácil dosar a quantidade de oxigênio para cada embrião de acordo com a casca.
18
Na obra, Huxlcy trata o condicionamento psicológico como metodologia educativa. A idcia
do condicionamento psicológico também está presente no filme Lam11ja Mecâ11ica, baseado no
livro de Anthony Durgess (1917- 1993), e dirigido por Stanley Kubrick (1928-1999). Lançado
no ano de 1971, o filme mostra um jovem criminoso que após ser preso aceita se submeter no
método ou tratamento Ludovico, uma espécie de condicionamento desenvol,,ido pelos cientistas
e adotado pelo governo com o objetivo de controlar a criminalidadc c, ao mesmo tempo, de
melhorar sua imagem perante a opinião pública. O tratamen to Ludovico tinha n vantagem de
"curar" os criminosos, prescindindo das escolhas éticas e morais desses sujeitos. No fundo, o que
está em questão é o controle do Estado e o livre-arbítrio das pessoas, problcmárica similar à que
se colocou Aldous Huxley. O aspecto educacional do condicionamento será aprofundado mais
adiante, ainda neste capítulo.
1 94
CAPITULO 5 - Educaç�o, Trabalho e Tecnologias no AdmiróvelMundo Novo
neopavloviano. 19 O primeiro fundamentava-se em incentivar ou reprimir deter­
minados comporcamencos, por meio da técnica escímulo-rcsposta.20 Tinha a
desvantagem de ser genérico; ineficiente para o aprendizado de sutilezas e o
desenvolvimento de comportamentos mais complexos. Já o segundo possibilitava
alcançar esses resultados, pois ajudava a inculcar na mente das crianças determi­
nados julgamentos, desejos e decisões. A hipnopedia -princípio do ensino durante
o sono- consrinúa-se de repetições sucessivas de frases no estado de repouso, de
modo que as ideias sugeridas fossem absorvidas pela mente.
Nessa sociedade futurista de produção e mercado em massa, a hip11opedia
cumpriria um papel fundamental para adaptar a demanda de consumo à oferta
da produção induscriat.2 1 O ensinamento hipnopédico, segundo Huxley (2009, p.
91) - "mais vale dar fim que conservar" -, supõe a ética e a filosofia do super­
consumo. O mesmo ocorria com os meios privilegiados de comunicação, nesse
l9 Referência ao fisiólogo Ivan Pavlov (1849-1936) por sua teoria dos rcAexos condicionados. Essa
teoria foi desenvolvida a partir de um:l experiência com um cachorro. Foi introduzido um cubo na
boca do animal que permida ao pesquisador verificar n quancidnde de salivação. Com o tempo,
o animal associava os passos do pesquisador, bem como umn sineta ou alarme ao alimento e
começava a salivar. Esse processo recebeu o nome de "reAexo condicionado". Pavlov concluiu
que a aprendizagem ocorre por associação e someme se houver reforço. Esse processo acontece
também com os seres humanos, principalmente bebês. Aspectos dessa teoria serão aprofundados
mais adiante.
20 Por exemplo: num primeiro momento os bebês eram estimulados a se aproximarem de Rores e
,
livros. Num segundo momento, quando escavam entretidos com cores, texruras e aromas eram
submetidos a diversas descargas elétricas para aprenderem a detestar essas coisas.
21 Ao descrever uma sociedade cuja produção em massa exige mercados em grande escala, Hu.xley
faz alusão às ideias do empresário, fundador da Ford i\1otor Comprmy, Henry Ford (1863-1947).
O nome de Ford aparece na trama, e figura como uma espécie de Deus, cujo exemplo deve ser
seguido por todos, embora não haja conotação religiosa, c sim político-administrativa (ideal de
homem e sociedade). No con textO da obra, a realidade é misturada com a ficção, a exemplo da
figura do empresário citado, que projetou c fabricou o aummóvel Modelo T (um dos primeiros
veículos da linha da Ford Motor Comj)((ll)'), referenciado na trama e simbolizado pela !erra/símbolo
T. Inclusive, For<l aparece na própria cronologia <In obra cujos tempos eram comabilizados em
,
antes de Ford (a.F) c depois de Ford (d.f), em urna pouco disfarçada alegoria à cronologia cristã­
católica (a.C. e d.C.). O empresário/personagem rnmbém era condecorado em rituais, como o
dia de Ford. Enfim, o pioneirismo desse homem crn o exemplo a ser seguido em um mundo
governado pelos empresários.
195
 Fernanda N. da R. Manginl - Silvana R. de S. Sato - Ivan na S. F. Grech i - Maria L. C. Silveira
caso, o rádio e a televisão, amplamente disseminados e utilizados por rodos
frequentemente. Existia todo um complexo industrial em corno desses meios,
principalmente a propaganda, por se tratar de uma sociedade de superconsumo.
5.3.2 Estabilidade
A condição Ji11e qlfa 11011 da existência da sociedade desse Admirável Mtmdo
era a estabilidade. Os métodos de governo eram pautados no pressuposto de
que, como afirma Huxley (2009, p. 92), "governar é deliberar, c não aracar."22 A
violência era considerada ineficaz, ao contrário dos métodos do condicionamento
que eram considerados muito mais seguros e efetivos. Por essa razão é que o
elemcnro-chave elo Admirável Mttndo Novo consiste no controle das emoções, em
outras palavras, da subjetividade.23
Nessa obra de Huxley instituições de controle, como a prisão, por
exemplo, foram substituídas pelo condicionamento, considerado muiro mais
eficaz. O poder, a fonte da dominação, não se apresentava mais sob um aspecto
físico e externo. Numa metáfora, o controle na prisão, exercido com auxílio de
grades e muros, foi internalizado, transferido para a mente das pessoas. Por meio
do condicionamento tornava-se a dominação mais force e, ao mesmo tempo mais
sutil, minando as possibilidades de o sujeito adquirir consciência da sua condição,
principalmente daquela de submissão. Pelo contrário, os sujeitos acreditavam-se
livres, pois o controle da sociedade agora escava situado dencro de cada um,
traduzindo-se assim em um aurocontrole.
u Os mérodos de governo estavam pautados na ciência e na tecnologia. A ideia dos ilrlminiJimdorrJ
era governar com inccligência, sem violência, nobreza ou heroísmo, os quais eram concebidos
como sinromns de incapacidade política, instabilidade e guerras. Para eles, somente em sociedades
inferiores, que permitiam a existência de paixões, guerras e fidelidades polfricas, faria sentido
governar com os comportamentos descritos anceriorrnenre.
2j Havia colégios de engenharia emocional, responsáveis pela educação emocional, já que o comrol�
c o equilíbrio eram considerndos fundamencais. Em outras palavras, os membros dessa sociedade
hipotética evitavam o despertar das emoções, como a cólera e o medo. Como, porém, sabiam
da sua importância para a saúde, eram estimulados, de tempos em rempos, com trammentos
sucedâneos das paixões, constituídos de injeções de adrenalina, por exemplo.
196
CAPfTULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no AdmirávelMundo Novo
Nessa direção, os habitantes desse mundo eram condicionados para não
alimentarem ou canalizarem as suas emoções e sentimenros, pois a atitude de
reprimi-los poderia ocasionar o fortalecimento dos impulsos, o desenvolvimento
da afetividade e a paixão, que era considerada uma das principais fontes de ins­
tabilidade social. Todos deveriam ter tudo o que precisassem à disposição a fim
de dispersarem as tensões psíquicas relacionadas às carências. Sendo assim, era
necessário evitar o simples faro de desejar para não correr o risco de manifestarem
o sentimento de insatisfação. Por essa razão, havia um curto intervalo de tempo
entre a consciência de um desejo (dentro do que estava programado para ser
desejado) e a sua satisfação.
Eram necessários, contudo, homens sãos, obedientes e sarisfeicos com a
sua condição, visando a fazer funcionar a engrenagem ela máquina-sociedade.
Para conseguir tamanha engenhosidade, os Admini.rtradonr Mttndiais acabam
com a família, sacrificam a grande arte e a religião/4 e restringem o acesso ao
saber e ao conhecimento, principalmente para as castas da base e do meio da
pirâmide social. Como o conhecimentO era execrado, mesmo nas castas superio­
res os livros eram considerados desnecessários2� - um tipo de diversão solitária e
perigosa. Aqui, o totalitarismo expressava-se, principalmente, na interferência
na vida particular dos personagens que eram controlados por meio das técnicas
de condicionamento biológico e psicológico.
24 Na trama aparecem alguns riros similares aos religiosos, como a ctritnô11a
i da Jolidariedade, que
consistia numa reunião para incegraçiio das pessoas acompanhada da suposra diluição das suas
idemidades em um "ser maior" (liuxlcy, 2009, p. 133). Com o cerimonial, os participantes
acredicavam chegar a um estágio elevado a ponto de sentir a presença de Ford. O ritual não
parece remeter à f é religiosa, mas a uma experiência su bjetiva. Trata-se de uma sensação de
eternidade, de ligação do ego com o mundo, como Frcud (1997) descreveu por "sentirnemo
oceânico". Também faz parte desse culto a ingestão de Soma, os coros, os cânticos e a música
sintética. Convém acrescentar, ainda com relação à religião, que o Cristianismo e a moral eram
viscos corno os principais alvos a serem combatidos e suprimidos.
lembrar o livro c o filme Pnhrenheil 451, adaptação cinematográfica do romance
2) Essa ideia faz
homônimo de Ray 13radbury, que apresenta uma sociedade onde os livros eram banidos,
queimados e os leitores castigados. Fttb•·enheil 451 é um romance distópico de ficção científica,
publicado em 1953, que aborda a proibição do pensamento crítico. Para atingir esse objetivo
os bombeiros (queimadores de livros) queimam os livros na temperatura 4 5 1 (em Fahrmheil,
temperatu ra em que o papel incendeia).
197
 Fernanda N. da R. Mangini - Silva na R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
A família foi substituída pelos recursos da reprodução artificial. Em seu
lugar, ganhou espaço a liberação da sexualidade e os condicionamentos . A cons­
tituição de família, a monogamia e o romantismo, indesejados pelo sistema,
favoreciam a concentração dos inceresses e a canalização dos impulsos e da ener­
gia.26 As dores, os remorsos, as tentações e as proibições, dentre outros fatores,
aumentam a imensidade das sensações, ameaçando a manutenção do Sistema
(Lei da Estabilidade), pois pelos princípios do Adrni,.ável M11ndo Novo não hã
estabilidade social sem estabilidade individual. A liberação da sexualidade27 era
uma forma de dispersar as energias, repelir ou reprimir os impulsos e as paixões,
visando ao controle e à estabilidade social.
A hipnopedia era o recurso utilizado para que, desde cedo, os bebês e as
crianças fossem ensinados que todos pert encem a todos. A família era uma ins­
tit uição estranha aos habitantes do mundo ficcional criado por Huxlcy. Ter um
lar, viver no seio de um grupo familiar, possuir uma mãe vivípat·a eram coisas
horríveis e deploráveis, como pode ser constatado no excerto a seguir:
26
Para que rodos fossem de codos não deveria haver compromissos encre casais. A Comunidade
como urn rodo exercia um controle no semido de estimular a troca consranre de parceiros
sexuais c a promiscuidade, acirudes que eram consideradas moralmente boas. Chama a atenção
a intervenção dos Administradores e Diretores no controle desse aspecto da vida dos personagens.
Quatro meses, por exemplo, era um tempo muito longo para manter relações sexuais apenas
com uma única pessoa. Chicletes de hormônio sexual também eram consumidos por homens
c mulheres para estimular a atividade sexual, embora a reprodução esrivessc fora do leque de
possibilidades n satisf:tzcr via i ntercursos sexuais.
27
As crianças cr:un inc�ncivadas a utilizarem brinquedos eróticos c desenvolverem jogos sexuais,
diferentemente dos tempos a. F, em que essas práticas eram consideradas anormais c imorais,
sendo duramcnre reprimidas.
1 98
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
Nosso Ford - ou nosso Freud,28 como por alguma razão inescrutável, pre­
feria ser chamado sempre que tratava de assun tos psicológicos -, nosso
Ford foi o primeiro a desvendar os perigos espantosos da vida familiar.
O mundo estava cheio de pais -e, em conseqüência, cheio de aflição;
cheio de mães - e, portamo, cheio de toda espécie de perversões, desde
o sadismo até a castidade; cheio de irmãos c irmãs, de tios e tias - cheio
de loucura e suicídio (Huxley, 2009, p. 78).
A grande arte e a religião deixavam de ser inreres san ccs, pois também
despertavam as emoções e comprometiam a estabilidade social. Deus e o senti­
mento religioso eram considerados supérfluos, pois rodos eram jovens e saudá­
veis, não havendo sofrimentos c perdas a serem compensados, portamo ninguém
necessitava de consolo, e se ainda assim alguém precisasse, havia recursos que
perm itiam a fuga da rea lidade .
Os "admit'áveis" viviam como meros autômatos, que tinham fé numa falsa
felicidade, baseada numa vida de confortos. Era melhor livrar-se de cudo que
lhes parecia desagradável do que aprender a suportar o sofrimento. Os Admillis­
tt·adores chegaram inclusive a acreditar que a independência não foi feira para o
28
Referência à Sigmund Freud (1856-1939), médico fundador da Psicanálise que é ei rado no
lugar de Henry ford por contribuir no dcsvelamento de aspeccos subjetivos c psicológicos,
especialmenre com relação à sexualidade. Freud ( 1996) defendeu que as pulsõcs sexuais podem
ser observáveis desde a infância. Também defendeu a importância d a atividade sexual para a
felicidade humana, mostrando que a civilização impõe sacriflcios à sexualidade- em nome da
convivência social, do trabalho c do desenvolvimento científico-recnológico - que estão na raiz
da sua infelicidade. Essa tese aparece indirctamence na trama de Huxley, na qual a sexualidade
é Libcmda, pois emende-se que quanto mais energia é liberada para a sexualidade menor é a
probabilidade de haver contraposição à civilização. A questão da sexualidade infantil, apontada
por Freud ( 1996), aparece exaltada entre as crianças na trama, pois a sexualidade é reconhecida,
afirmada e a acividade sexual estimulada (como no exemplo dos brinquedos eróticos). Outro
aspecto que merece destaque é a menção das relações sociais (familiares, etc.) como causa de
sofrimenco por freud (1997). Essas relações sociais são, por sua vez, abolidas e suprimi das no
concexro em que vivem os personagens. A afirmação anterior que sugere a imagem da família na
sociedade fictícia em questão, parece cnconrrnr respaldo nos problemas c patologias mostrados
por Freud (1996), corno é o caso do Complexo de Édipo (caracterizado, fundamentalmente, pelo
desejo de ter relações sexuais com o progenitor do sexo oposto). Esse estudioso da psique humana
também é referenciado pela ligaçiio cnrrc os seus escudos sobre a hipnose e o condicionamento
humano em Huxlcy, que no seu Admirável Mundo No�'O uniu o legado de Ford para a organização
da sociedade com o de Frcud para a formação do indivíduo.
199
 Fernanda N. da R. Mangini - Silvana R. de S. S ato - lvanna S. F. Grechl - Maria L. C. Silveira
homem, pois comprometia a segurança e a estabilidade. Por essa razão, chega-se
à conclusão de que esses personagens não sabiam o que vinha a ser felicidade,
nem sofrimento, muito menos liberdade.
Ao eliminarem a rodo o custO o sofrimentO, as dificuldades, as emoções
intensas em nome do prazer pelo prazer,29 os "aclmit·áveis" parecem deixar de
viver, passando apenas a existir, a estar no mundo produzindo e consumindo
para o funcionamento da engrenagem social.
Nessa análise encontra-se respaldo no pensamento de Orcega y Gasset
( 1965, p. 52), para o qual viver é ter de lidar com o conjunto de facilidades
e dificuldades impostas pelas circunstâncias. Só existe vida quando existem
resistências e a possibilidade de vencê-las para viver bem. Um viver bem que
cem sempre de ser realimenrado. Nessa condição, os personagens do Ad1rÚ1'ável
M11ndo Novo apenas existem, como coisas que têm seu ser determinado e fixo.
Na medida em que não conhecem o sofrimento, mal sabem o que é a felicidade
e o bem-estar.
19 A busca pelo prazer remete à doutrina filosófica do hedonismo que o interpreta corno o
princípio e a finalidade da vi da feliz. Na trama de Huxley também é possfvel encontrar
indfcios do utilitarismo do século 18, que se opõe ao hedonismo por entender que o prazer
deve ser prioritariamente coletivo, c não individual (Abbagnano, 2007). Na obra, isso poderá
ser observado no dever de ser socialmente útil, mesmo após a morte do individuo. Embora o
utilitarismo remonte ao pensamento de Epicuro (34 1 a.C.-27 1 ou 270 a.C.), é somente no século
XYill c XIX que a palavra aparece, cscando ligada ao pensamenro de Scu:m Mill (1806-1873)
c Jcremy Benrham (1748-1832). O Uci li mrismo é uma corrente de pensamento econômico,
político e érico, que supõe trnnsformar a ética em ciência positiva e substituir a noção do fim
pelos móveis que levam o homem a agir. Trata-se de reconhecer o caráter intersubjetivo do
prazer como móvel, isto é, cada um deseja a felicidade alheia porque dela depende a sua própria
felicidade. Enfim, parte-se do pressuposto da coincidência da utilidade individual com a utilidade
pública (Abbagnano, 2007). É importante destacar, contudo, que essas doutrinas filosóficas estão
articul:\das ao liberalismo, que corno foi mencionado anteriormente, é criticado no concexto da
trama. Nesse sentido, as idcias dessas doutrinas filosóficas parecem influenciar parcialmente a
ficção de HuxJey, que estava mais preocupado em evidenciar os perigos éticos c políticos; de
submetermos os meios aos fins. Desdobramentos desses conteúdos podem ser conferidos no
co de}tremy Btlllham: tJfrtlfl
capículo 4: O Pat�ópti gias de COJllrole na doutrilltlflio mi/irárin - utopitl orr
distopin?
200
CAPITULO 5 - Educação,Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
A arte fora substituída por uma série de sensações do cinema sensível,
da música sintética e dos órgãos de cores e perfumes.30 O cinema sensível estava
ligado aos terminais sensoriais, ou seja, incluía o tato e o olfato e, não apenas
a visão e a audição. O objetivo era fazer com que o espectador se projetasse na
cena do filme, sentisse cheiros, sabores, roques c texturas. A música sintética
era bastante similar, composta de órgãos de perfumes e cores. Assim como a
arte, o conhecimento devia ser sacrificado, por ser potencialmente subversivo.
No Admirável M11nclo Novo não havia espaço para a ciência pura, prevalecendo a
ciência ucilitária e as tecnologias em sentido estreito, como é possível observar
na seguinte passagem da obra:
Nossa ciência é simplesmente um livro de cozinha, com uma teori a orto­
doxa de arte culinária que ni nguém rem o direico de contestar c w11a lista
de receitas às quais não se deve acrescentar nada, salvo com aurorização
do cozinheiro-chefe (Huxley, 2009, p. 344).
Desse modo, é possível constatar que o único resquício dos campos cientí­
fico e tecnológico foi reduzido a uma condição operacional, ficando desvinculado
da ciência básica c dominado pelos admioiscradores. Esse quadro aponta para a
falta de ética, autonomia e liberdade, verificadas no mundo científico-tecnológico
da ficção. Na trama, os pesquisadores preocupavam-se com os problemas prá­
ticos e imediatos, e não com a busca da verdade, como é o caso da ciência pura.
Enfim, contava a reso.luciviclade da ciência utilitária c da tecnologia unidas, as
quais deveriam contribuir para o funcionamento da engrenagem social.
De um modo geral, os meios de informação e comunicação eram pro­
duzidos de acordo com a casta. Os jornais das cascas inferiores, por exemplo,
eram monossilábicos, pois os administradores tinham o entendimento de que os
membros deste grupo social não precisavam saber muito mais do que o necessá­
rio para operar uma máquina. Os Administmdores Mundiais eram os únicos que
tinham acesso à totalidade do conhecimento. Exerciam a função de guardiães do
acervo bibliográfico, pois mantinham o controle do que devia ser pub.licado, bem
como do que devia ser mantido em segredo, como livros sagrados e de poesia.
lO Aparelhos que liberavam aromas e faziam pinturas de imagens no ar.
201
 Fernanda N. da R. Manglni - Sllvana R. de S. Sato - lvanna S. F. Grech l - Maria L. C. Silveira
Os livros históricos eram proibidos, assim como também era proibido
ter acesso ou preservar tudo o que era amigo. As pessoas deviam ser atraídas
somente pelas coisas novas, porém o novo permanecia sempre como a reitera­
ção do presente, da mesma organização social. O Admirável Mmulo Novo é uma
sociedade hipotética que eterniza o presente, esquece o passado c nega o futuro.
Isso pode ser expresso no ensinamento hipnopédico de Huxley (2009, p. 153):
"nunca deixe para amanhã o prazer que puder gozar hoje." Assim, com exceção
dos esperados desenvolvimentos científico-tecnológicos, as mudanças não eram
bem-vindas, porque interferiam na ordem social.
Longe da ucopia de um mundo do porvir, portanto, da crença no futuro,
conforme pensa Ortega y Gasset (1965), para quem vale a advertência de que
o homem só é homem em relação ao futuro - a um projeto de tornar-se, e de
buscar um objetivo - no mundo distópico projetado por Huxley essa premissa
inexiste. Segundo Ortega y Gasset (1965), na medida em que perde a capacida­
de de projetar (o futuro), de programar a sua existência para viver, viver bem e
melhor, o homem deixa de ser homem. Em suas palavras:
He aquí la tremenda y sin par condición del ser humano, lo que bace
de él algo único en el universo . Adviértase lo extrniío y desazonador del
caso. Un ente cuyo ser consiste, no en lo que ya es, sino en lo que aún
no es, �n ser que consiste en aún no ser. Todo lo demás del universo
consiste el lo que ya es. El astro es lo que ya es, ni más ni menos. A todo
aquello cuyo modo de ser consiste en ser lo que ya es y en el cual, por
tanto, coincide, desde luego, su potencialidade con su realidad - lo que
pode ser con lo que, en efecto, es ya -, llamamos cosa. La cosa riene su
ser dado ya y logrado. En este sentido, el hombre no es una cosa, sino
una pretensión de ser csro o lo ocro. Cada época, cada pueblo, cada indi­
viduo modula de diverso modo la pretensión general humana (Orrega
y Gasset, 1965, p. 42).
Contrariamente a isso, no Adrnil·ável Mundo novo existem células de wn
organismo social, trabalhadores, administradores, seres autômatos, menos seres
humanos. Tal mecanicismo refletia-se na própria administração do tempo, que
nessa obra ficcional era bastante ordenado e controlado. As salas possuíam
202
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
muitos relógios em nome da pontualidade e da boa administração do tempo.
Seja com trabalho, seja com lazer, ele devia ser ocupado e preenchido. O ócio
era abominável, pois o tempo devia ser administrado em nome da eficiência.
Como não se devia perder tempo pensando ou refletindo, existia todo
um trabalho de condicionamento para evitar a solidão, uma forma de "compen­
sação". Ainda assim, se por acaso ocorresse de alguém pensar sobre a vida, de
refletir sobre o mundo, as coisas e as pessoas, ou de se sentir deprimido, havia o
recurso do Soma - uma espécie de composto químico anesrésico, desenvolvido
como válvula de escape para os pensamentos. Considerada a droga perfeita, pois
não produzia efeitos colaterais, o Soma era consumido por todos do Admirável
Mundo e auxiliava em casos de mau condicionamento ou revoltasY
Para Huxley (2009, p. 97), a droga de caráter "eufórico, narcótico e agra­
davelmente alucinatório (reunia} todas as vantagens do Cristianismo e do álcool,
(mas) nenhum de seus inconvenientes." Nesse sentido, essa droga possibilitava
uma fuga da realidade sem efeicos colaterais. As fugas sem controle, contudo,
representariam um estado permanente, por isso eram reguladas para aqueles que
tinham trabalho sério a fazer. As castas subalternas recebiam uma ração diária
de Soma,, embora sempre ingerida após o trabalho e sob supervisão. O Estado
Mundial era o grande responsável pela fabricação e distribuição do Soma.
Nas palavras do próprio Huxley (1958)
No lldmirável M11ndo Novo o hábito de tomar Soma não era um vício
privado; era uma insriruição política, era a verdadeira essência da Vida,
da Liberdade e da Busca da Felicidade garantidas pela Declaração de
Direitos. Mas csrc privilégio suprcmamenre precioso e inalienável dos
súditos era, da mesma forma, um dos mais poderosos insuumenros de
domínio do arsenal do ditador. A dopagem sistemática dos indivíduos
para benefício do Estado (c circunstancialmente, talvez, para o próprio
prazer deles) era um elemento primordial da política dos Dominadores
do Mundo (p. 70).
H Por exemplo, com o vapor de Soma a polícia conseguia conter toda uma agitação coletiva, sem
violência física de confronto direto corporal.
203
 Fernanda N. da R. Mangini - S i i vana R. de S. Sato - i vanna S. F. Grechi - Ma ria L. C. Silveira CAPITULO 5- Educação Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
,

Enfim, o condicionamento e o Soma associados formavam um conjunto ou a paixão. Por essa razão, eram imaturos no que diz respeito aos sentimentos

implacável, ao qual se atribui os principais mecanismos de controle e dominação e aos desejos, uma vez que estas manifestações eram rigidamente reprimidas e
dessa sociedade. anuladas. A maturidade como manifestação da capacidade de relacionamento

incerpessoal, da inteligência e da experiência de vida fora reservada apenas para

as horas de trabalho.
5.3.3 Identidade
Os "admiráveis" não precisavam de leis e normas explícitas, pois as regras
No contexto da sociedade ficcional de Huxley, a identidade era sempre
elaboradas pelos Admi11i
st,·r.u/01'eS já eram incorporadas pelos subalternos por meio
referida ao grupo ou à comunidade. De um modo geral, é possível afirmar que
de condicionamentos reiteradamente repetidos. Os componentes das castas infe­
não existia o indivíduo como pessoa, como ser para si, mas somente como ser
riores eram produzidos nwna f
ábrica de seres humanos, rotulados e despachados
para os outros.32 Os preconceitos hijmojlédicos atuavam no sentido de garantir a
para produzir e consumir, visto que suas vidas não tinham sentido fora disso.
fragmentação entre as castas, sem prejudicar a referência à comunidade.33 Os
A contemplação e o amor à natureza, assim como conversas e caminhadas, por
ganhos do Liberalismo, como a liberdade e a democracia eram interpretados,
exemplo, não eram desejáveis, pois não estimulavam atividades produtivas e con­
pelos Aclministt·adom, como posicionamentos de um passado ineficiente e infCliz.
sumistas. O contato com a natureza era desejável somente para a promoção do
Os seres que habitavam o !ldmirável íHmtdo Novo mais pareciam robôs,H
consumo em massa, como no caso dos esportes ao ar livre, nos quais se usufruía
pois tinham negada a sua própria condição humana a rodo instante. Cultiva­
do transporte e de aparelhos complicados.
vam a aparência, a beleza, a limpeza, mas abandonavam as preocupações com
questões essenciais da sociedade, ou até mesmo do espírito. Não chegavam a O progresso tecnológico fazia com que as doenças fossem suprimidas

adquirir maturidade emocional, porque não cresciam/amadureciam no que diz do Admirável M11nclo Novo, a ponto de restarem apenas umas poucas mazelas.
respeito aos sentimentos. Por essa razão, mal sabiam o que vinha a ser o amor A expectativa de vida girava em torno de 60 anos. Em caso de falecimento,
existia rodo um preparo e condicionamento para encarar a morte como um

acontecimento desejável e agradável, sem provocar forres reações ou emoções.))

32 Com relação ao uso de si para si, restava somente uma pequena liberdade, uma mínima margem
de escolha, pois o condicionamento, aqui compreendido como o uso de si para o outro, acuava Os hospitais mais pareciam hotéis ou casas de espetáculo, com órgãos de per­
no scncido de inibir questionamentos, revolras, paixões c predileções. Esta questão do ''indivíduo
fumes e músicas sintéticas, além de crianças brincando. Os restos mortais eram
para si e para o ourro" rem merecido muita atenção por parre de estudiosos como Schwartz
(2000), uma vez que aponra para a despersonalização ou desindividualização, em favor do sistema reaproveitados como adubo,)6 pois o lema era manter os "admiráveis", descritos
vigente, de um Indo e a subsunção ou anulação da individualidade de oucro, corno explicitamente
por Huxley (2009, p. 125), como "socialmente úteis mesmo depois de mortos."
é evidenciado na obra de Huxley.
ll As crianças Beta, por exemplo, aprendiam a respeitar os membros Alfa das castas mais elevadas
e a dereswrem os membros Delta ou Gama das castas mais baixas.
J) As crianças, por exemplo, eram treinadas no hospital. A notícia de falecimento de alguém era
34 "Robot" é um termo de origem rchcca c significa "servo". Os "admiráveis.. também podem ser
acompanhada do recebimenco dos melhores brinquedos c doces, a fim de associar a morre com
comparados aos zumbis (morros-vivos). Beck (apud Bauman, 2001, p. 12) fala de "categorias
algo agradável.
zumbis" e "instituições zumbis" para conotar o atual estágio da modernidade que está voltado
"

l6
sobre si mesmo" . O rema dos zumbis, em alta na produção cultural e cincmarogrtlficu, vem Huxley (2009, p. 124-125) descreve que: "Em outros tempos, quando se fazia uma cremação
ganhando cada vez mais espaço nas universidades. Pesquisadores renomados cêm trotado o tema o P,O) era completamente desperdiçado. Hoje recuperam-se mais de novenca e oiro por cenco.
,

com o propósito ele discutir questões como a fome, a violência e a falta de rwno para a vida. Sobre Mais de um <Juilo c meio por corpo de aclulro. Isso represen ta, s6 para a Inglaterra, quase
sto
i ver maréria publicada por Cordeiro (2012) na Revista Galile11. quatrocentas rondadas de fósforo por ano...

204 205
 Fernanda N. da R. Manglni - Silvana R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
As caracccríscicas físicas e meneais próprias da velhice passaram a inexistir
com o suporte dos avanços tecnológicos, pois eram consideradas repugnantes. H
As faces não chegavam envelhecer, somenre o coração e o cérebro. Do ponto de
vista esrérico, imperava o ideal do corpo perfeito, de juventude, rosto liso, corpo
magro e rijo. Além de incentivar o consumo e a beleza, primava-se pela higiene,38
que tinha um papel fundamental no ideal de esterilização, expresso por Hwdey
(2009, p. 176) na seguinte fórmula: "civilização é esterilização." Na ditadura
da beleza imperante no Admirável M11ndo Novo havia a necessidade de cultivar
hábitos de embelezamento com cremes, ralcos e perfumes, principalmente encre
as cascas mais elevadas, pois a aparência era um fator indicativo da posição na
hierarquia social.39
5.4 UM CONTEXTO H404 ADMIRÁVEL40
Projeções para o futuro, como as imaginadas disropicamenre por Aldous
Huxley, são estratégias e fontes recorrentes no estudo dos tempos históricos. O
historiador Reinharc Koselleck (2006), por exemplo, expõe em seu livro Futuro
paJsado: contribllição à semâmica dos tempos históricos, que é justamente a conceirua­
ção de passado e futuro que definem o conceitO de História num determinado
período.
Com o propósito de caracterizar o contexto histórico-político em que é
escrito Admirável i'rf11ndo Novo, analisam-se, neste texto, dentre outros aspectos,
a crise do Liberalismo Clássico - especialmente no inicio do século 20, a ascensão
J' A exemplo das ruga.�. do sobrepeso c doenças características dessa fase da v ida.
JH A mesma lógica de higienização aplicava-se à cidade do Admidvel Mundo. Os bairros eram
separados por muros c cercas elétricas, além de organizados de acordo com o sistema de castns.
�9 Os perfumes eram tantos c tão importantes que saíam de torneiras.
40 Agradecemos ao colega, graduado em História e mestrando em Eucação, Tiago Krum, pela
contribuição na construção inicial deste rexro apresentado na disciplin a EduMfliO, 'J'mbalho e tJJ
TcCIIologiaJ de Informarão e Comrmirarão, do PPGE/UFSC, no semestre 201 1/2.
206
CAPITULO S - Educação, Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
do totalitarismo e a eugenia, pois a obra de Aldous Huxley pode ser interpretada
como um farol apontando na direção desses fenômenos sociais que faziam parte
das preocupações e idiossincrasias de seu tempo.
O autor propõe em seu livro ficção, uma sociedade totalitária que ultra­
passava fronteiras geográficas e políticas, uma vez que era governada por uma
Administração Mundial. O totalitarismo expressava-se, sobretudo, na interfe­
rência na vida privada41 das pessoas, que eram controladas por meio de técnicas
de condicionamenro mental e estímulos lascivos e alucinógenos. Já a prática
da eugenia fazia parte da definição das classes sociais a partir do nascimento,
sempre in vitt·o.
As temáticas do totalitarismo c do eugenismo não estão presentes apenas
na obra de 1932, mas também em sua revisão, escrita por Huxley quase 30 anos
depois da publicação do referido livro, quando torna pública sua obra Regresso
ao Admirável Mundo Novo (1958). Nesse livro o autor retoma as suas ideias e faz
cruzamentos, inclusive com o livro 1984, de George Orwell. Huxley reafirma o
inexorável fim da democracia e a ascensão - num futuro próximo - de regimes
totalitários.
Para ele, os avanços da Medicina e do sanirarismo fazem as taxas de
mortalidade caírem consideravelmente, sem que- em contrapartida- medidas
contraceptivas sejam adoradas. Dessa forma, a população cresce a passos largos,
exigindo uma demanda sempre maior de recursos naturais. Nesse quadro de
4 1 Segundo Castoriadis (2010), a sociedade possui três dimensões: a primeira é a da casa, da família,
da vida privada; a segun da é a do espaço público-privado, em que as pessoas se encontram,
discurem, formando associações ou empresas - em outros termos - a chamada sociedade civil;
a terceira é a do público no qual se exerce o poder polític o. Um regime verdadeiramente
,
democrático estabelecerá uma articulação concreta entre essas crês esferas, preservando ao
máximo a liberdade privada assim como as atividades públicas comuns aos indivíduos tra:r.endo
, ,
todos a parricipar do poder público.
207
 I """""'• N •lu 11 M•lflulnl \llv"'"' 11 dt• � Sti!O lvann� S. F. Grechl - Maria L C. Silveira
�IIJll'lpopul.u,.lo, lhcgaríamos a um momento em que uma crise de abasteci­
mcmo seria incvitável,"2 c somente a mão forte do Estado daria conta de suprir
as demandas sociais:
Não resolvido, este problema tornará insolúveis wdos os outros nossos
problemas. Pior ainda, acarretará condições tais que a liberdade indivi­
dual e as vantagens sociais do sistema democrático de vida tornar-se-ão
impossíveis, quase imagin:i rias . [. ..} Há muitos caminhos que vão dar
ao Admirável Mtmdo Novo; mas, o mais curto e mais largo de todos eles
talvez seja o caminho que seguimos agora, o caminho que atravessa por
entre números imaginários de seres humanos c o seu aumento acelerado
(Huxlcy, 1958, p. 13).
Fica claro que o autor nutre poucas esperanças no regime vigente (capita­
lismo), calcado nas democracias republicanas de orientação liberal. Nesse esforço
de contextualização da obra do autor, é importance buscar explicar as causas da
sua descrença em relação ao sistema que vigora a sua época.
O descontentamento com o Liberalismo remonta ao advento do Estado
Liberal, pois desde a Revolução Francesa pulularam exemplos de descrença nos
ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidctde. Não é por acaso que vemos roda
uma série de expoentes do campo filosófico e político (alguns posteriormente
rotulados como românticos) surgirem no século 1 9 com uma crítica ferrenha
às relações sociais vigentes. Trata-se de figuras que propõem novas formas de
organização política c econômica, tais como: o socialismo utópico de Saint-Simon
" Novamente aqui é inevitável ter-se presente as previsões catastróficas de Thomas R. Malthus, que
muito influenciaram Huxley, bem como roda a campanha vol tada à necessidade de intervenção
e planejamento familiar, visando ao controle populacional, que predominou na maior parte do
século 20. 1\lém disso, Julian Huxley, irmito de 1\kl ous Huxley, foi membro da Brilish Euge11iCJ
Suâety (Sociedade Dritànica de Eugenia). Segundo Julian Huxlcy ( 1960), as políticas vigentes no
campo da Medicina c da assistência social ele sun época contribuíam para a lenra degenerescência
ela reserva biológica humana devido ao acúmulo de mutações prejudiciais. A eugenia racional era
concebida por ele como o mais nobre objetivo a longo prazo de nossa espécie.
208
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho eTecnologias noMmirclvelMundoNovo
(1760-1825 ), Charles Fourier (1772-183 7) e Roberr Owcn ( 1 7 7 1 - 1 858), e o
socialismo científico de Karl Marx (1818-1 883)43 c Friedrich Engels ( 1820-
1895).44
Assim, no final do século 19, parecia muito clara a vocação imperialis­
ta do capitalismo, como posteriormenre foi exposto por Vladimir llitch Lenin
(1870-1924)4� em lmjH!rialúmo: fase mpe,·iot· do cctpitalismo ( 1982). A busca inces­
sante por novos mercados e lucros galopantes, por meio da expansão desenfre­
ada, traduzida na práxis da burguesia, levou os emergentes Esrados Nacionais
a um inevitável confronto militar. De acordo com Gonçalves (2012, p. 12), "a
Primeira Guerra Mundial, sozinha, foi responsável por cerca de 1 0 milhões de
homens mortos, a maioria com menos de 40 anos de idade; 10 milhões de refu­
giados; 5 milhões de viúvas c 9 milhões de órfãos."
A Europa ficou arrasada, com sua população desnutrida e assolada por
doenças como a cólera e a febre tifoide. O historiador Eric Hobsbawm, grande
referência no escudo desse período, faz menção ao intervalo entre o início da
Primeira Guerra Mundial c o final da Segunda como a "Era da Catástrofe". É um
momento de grande inquietação política, que leva à eclosão de golpes de Estado
e convulsões sociais de dimensões diversas e em muitos lugares.
4� Estima-se que, na trama, seja feita referência a esse pensador na figurn do personagem Dernard
Marx, que apresenmva um comporramento intempestivo.
44 O socialismo defendido por esrcs aurores foi denominado de socialismo utópico por seus
oposirores marxistas (os quais, por oposição, se aurodcnomioavam sodalisras "científicos"), e vem
do faro de seus teóricos exporem os princípios de uma sociedade ideal sem indicar os meios para
alcançá-la. Podemos citar a obra de Engels (2005) inrirulada Du Sucinlismo Utópico no Suânlis1110
Cientfjicu, publicada em 1880, a qual aborda a distinção do "Socialismo Ciemífico" e o "Socialismo
Utópico".
4> Onome da personagem Lenina Crownc é muito parecido com o de Lenin ou Leninc, como
rambém era conhecido o procagonista da Revolução Russa de L 9 L 7. Lenin liderou o Partido
Comunista e deixou uma vasta obra literária. Para Hobsbawm ( L995), Lenin foi um dos líderes
políticos mais influentes do século 20. Também se cogita que o nome da personagem refere-se a
uma escritora, embora a maioria dos leitOres aposte na alusão de lluxley ao líder político.
209
 Fernanda N. da R. Manginl - Silva na R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
Na Rússia, por exemplo, os soldados dão as costas aofront e abandonam a
Primeira Guerra, numa tentativa desesperada de salvar o movimento desencadeado
pelos bolcheviques.46 Toda essa saga é narrada no livro Os Dez Dias que Abalaram o
Mtmdo (2002), do jornalista americano John Reed (1887-1920), que fez a cober­
tura jornalística da Revolução e logo em seguida aderiu ao movimento socialista.
Apesar da premissa salvadora, os comunistas instauram um regime totalitário,
com partido único e cerceamenro de direicos individuais. Os ideais da revolução se
espalham, e novas células e diretórios do Partido Comunista surgiram pelo mundo.
lsso logo desencadearia uma reação da direita, com os movimentos anti­
comunistas de matiz conservadora ou "revolucionária". Entre os movimentos que
se autodenominavam revolucionários destacam-se os fascistas na Itália, liderados
por Benito Mussolini ( 1883- 1945), e que rapidamente chegam ao poder. Suas
propostas pró-classes trabalhadoras e antiliberais arregimentam muitos adeptos,
e mais mn governo de orientação totalitária instala-se.47
O mesmo ocorre com o movimento nazista na Alemanha, que se autopro­
clamava revolucionário e acabou tomando o poder. Kershaw (1993) afirma que
antes de 1933 o principal objetivo do movimento nazista era conquistar o poder.
Após conquistá-lo, priorizou metas bem maiores, que foi o controle social, tendo
a propaganda c a doutrinação responsáveis pela condução do povo aos objetivos
associados à visão de Hitler.
A meta de criar uma "comunidade nacional" homogênea se baseava na
exclusão de diversos grupos social ou racialmente "maculados". A rigor,
apenas arravés da definição negativa dos grupos excluídos é que a nebu­
losa "comunidade nacional" podia adquirir identidade prárica (Kershaw,
1993, p. 106).
46 No começo do século 20 a Rússia foi tomada por uma onda de greves que conrribuiU para a
queda do Czar Nicolau 11. O Partido Comunista era formado por dois grupos: os bolcheviqucs
(maioria) e os mencheviques (minoria). Os bolcheviques constituíam um grupo político russo,
formado por integrantes do Partido Operário Social-Democrata Russo (POSOR), que defendiam
uma revolução armada de caráter socialista. Por outro lado, os mencheviques, liderados por
Martov, defendiam primeiro a instalação da democracia e só depois o socialismo. Com a queda
de Nicolau 1[, os comunistas mais radicais, liderados pelo Partido Bolcheviquc, conquistawm
o poder, adorando o regime socialista na Rússia. Um ano após a Revolução Russa de 1917, os
bolcheviques mudaram o nome desse partido para Partido Comunista da União Soviética. A
Revolução Bolchcvique preservou a maior parte da unidade territorial multinacional do velho
Estado cz:�rista por nproximadamence 74 anos (Hobsbawm, 1995; Gonçalves, 2012).
47 Aldous Huxley experimentou a instalação desse sistema, uma vez que viveu na Itália duramc os
anos 20 do século 20.
210
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
Com isso, não somente os judeus foram visados, mas também os negros,
homossexuais, doentes mentais, que eram condenados à morte por serem conside­
rados uma raça inferior. A esterilização e a eutanásia eram práticas muito utilizadas
pelos nazistas. Hidcr conseguiu dominar o país, que era visto como o berço da inte­
leccualidade, contando com a contribuição de incclecruais e o imenso uso da mídia.
É difícil determinar exatamente as razões que levam o autor de Admirá­
vel Mundo Novo a ver no totalitarismo a saída mais provável para os homens do
futuro, mas certamente sua experiência de vida marcada por esse conturbado
período fornece todas as condições materiais necessárias para justificar sua produ­
ção literária, bem como seu próprio estilo de vida. É preciso também considerar
que à época em que Regresso ao Admirável M11nclo Nwo foi escrito (1958), o mundo
vivia a bipolaridade Estados Unidos da América versl/.s União Soviética, e uma
nova guerra mundial apontava no horizonte. O liberalismo possuía um adversário
à altura, e estava longe da sua vitória definitiva, que ficaria marcada pela queda
do Muro de Berlim em 1989 c pela sua (re)criação no (neo)liberalismo.48 Naquele
•• Uma das principais consequências do neolibcralismo foi o desmonte do Estado de bem-estar social
(\X'elfare St:lte). Produto do connito capitnl x trabalho, o Welfare contribuiu para a manutenção
das relações sociais que até então se apresentavam sob a faceta de um capitalismo democrático
ou humanitário. O neoliberalismo compreende um conjunto de princípios filosóficos, econômicos
e políricos que atribuem primatia ao mercado. A expressão mais porence do discurso neoliberal
é a naturalização das relações sociais. Um conjunto de enunciados que supõe ocorrer de maneira
espontânea c natural o desenvolvimento histórico da sociedade, reforçando a ótica da necessidade
de adaptação dos n i utáveis. A sociedade liberal cons­
i divíduos e do mundo social a essas relações m
titui, assim, a única ordem social desejável c possível, combinando com as reses capitalistas do fim
das ideologias e das utopias, do modelo civilizatório único, globalizado e universal. O momenco
histórico de afirmação do oeolibcralismo foi o Consenso de Washington em 1989. Formado por
economistas de instituições 6.oanceiras como o Fundo r-..fonerário Internacional (FMI), o Banco
Mundial (BM) e o Departamento do Tesouro dos Estados Unidos, fundamencou-se em um texto
do economista John Williamson, do lnternational lnstirute for Economy. Em 1990 tornou-se
política oficial do FMI para os países com dificuldades financeiras do Terceiro Mundo e países
emergentes. O Consenso refere-se a um conjunto de medidas composco por dez regras: 1) disci­
plina fiscal; 2) redução dos gasros públicos; 3) reforma tributária; 4) juros de mercado; 5) càmbio
de mercado; 6) liberalização do comércio; 7) lim das restrições aos investimentos estrangeiros; 8)
privatização das empresas estacais; 9) desregulamenração das atividades econômicas e trabalhistas
e 10) garantia dos direicos de propriedade. As conclusões do Consenso de Washington acabaram
coroando-se receituário imposto por agências internacionais para a concessão de créditos. Por
exemplo, se um país possui interesse em empréstimos do FMI deverá adequar suas economias
a essas regras. Assim, o Consenso de Washington faz. parce do conjunto de reformas neoliberais
centrado doutrinariamente na desregulamcntaç5o dos mercados, abertura comercial e financeira,
redução do tamanho c papel do Estado (Bandeira, 2002; Lander, 2005; Negrão, 1998).
211
 Fernanda N. da R. Mangini - Silva na R. de S. Sato - Ivanna S. F. Grechl - Maria L. C. Silveira
período o l iberalismo já havia se metamorfoseado para se manter atrativo, mas
não era a única alternativa em pauta, bem como estava longe de ser uma una­
nimidade.
Outro fenômeno social já mencionado no presente texto trata-se da
eugenia. Essa questão também ganha destaque nas duas obras de Huxley a que
se fez referência. Em Regresso ao Admirável Mundo Novo o autor coloca-se num
dilema moral, entre a ajuda aos desafortunados e a p rática da eugenia como
forma de garantir a "qualidade" do estoque genético da humanidade. Essa ambi­
guidade fica expressa em suas palavras:
Ajudar os desafortunados é Jogicamenre bom. Porém, a transmissão em
massa, aos nossos descendentes, dos resultados de muraçõcs desfavorá­
veis, e o contágio progressivo da reserva genética o qual os membros da
nossa espécie terão de beber, não é menos logicamcncc mau. Estamos
nas extremidades de um dilema ético, e para acharmos o caminho incer­
mediário serão necessárias toda a nossa inteligt!ncia c roda a nossa boa
v ontade (Huxlcy, 1958, p. 19).
Huxley não chega a falar sobre discriminação, temática comum no dis­
curso eugenista, mas apoia a necessidade de um maior controle sobre pessoas
com enfermidades congênitas. A questão é polêmica, dado os absurdos já come­
tidos em nome de uma pureza étnica. O maior exemplo disso, certamente, é o
dos judeus morros nos campos de concentração alem ães, genocídio que marca
profundamente a Segunda Guerra Mundial. Milhões foram assassinados em
nome da pureza da raça ariana, embora os alemães não tenham sido os únicos a
segregá-los. Até a guerra em questão, boa parte dos países europeus fechava-se
a esse povo, que ainda não contava com uma pátria.49 Na Rússia czarista, por
exemplo, eles não tinham nem mesmo direito à cidadania, viviam em gueros e
eram extremamente discriminados.5°
49 É somente em 1948 que o Escado de Israel é criado e reconhecido, p;tsstmdo a fazer parre da
ONU como um país independcnrc.
'0 Essa quesrão da discriminação não se resume aos judeus. Ourras formas de segregação ainda
persistem em pases europeus, a exemplo do povo cigano. Para mais deralhes ver os livros Guerra
í
dOJ Bá/ciíJ, de John Reed (2002b), c Em riOJ tXIrttl:lOJ o breve Jéculo XX: 1914-1991, de Hobsbawm
( 1995).
212
CAPITULO 5- Educação, Trabalho e Tecnologias no AdmirávelMundo Novo
i o compreender que a oposição generalizada da socie­
Dessa forma, é precs
dade ao eugenismo é marcada pela experiência semita e pelos abusos realizados
em nome da evolução genética. A imagem do judeu, antítese simbólica das
virtudes alemãs incorporadas na "comunidade do povo" , e o antissemitismo
forneceram a possibilidade de realização de vários atos em que o princípio ideoló­
gico pode ser compatvel com as formas materiais de motivação social. Iniciou-se
í
uma série de violências antissemitas, não havendo como reverter a espiral da
discriminação (Kcrshaw, 1993).
i te nos dias
O medo quanto às fraquezas e imperfeições do homem perss
atuais. Não foi somente um dos maiores genocidas da História que propôs tais
ideologias. Sempre encontramo-nos em busca da perfeição utilizando do mesmo
pretexto, ou seja, de uma melhora da qualidade de vida da humanidade. Apesar
de polêmico, contudo, o debate ainda se faz p resente. ) 1
5.5 EDUCAÇÃO, TRABALHO E TECNOLOGIA:
Um Projeto a Serviço de uma Sociedade Totalitária
Os livros e o bamlho Íl1temo, as flores e os choques elétricos - na
mente infantil essas parelhttsjr
t estat1am ligadas de fomta com­
prometedora; e, ctO crtbo de duzelltas repetifões clct mesma lifão, 011
de outt·a parecida, estat'ittm cctsadcts indissolttvelmeme. O que o
homem tmitt, a natttreza é i11capaz de separm:52 - Elas crescercsm
com o q11e os psicólogos chamam de 11111 ódio "htstirrtivo" aos livros e
risflores (Huxley, 2009, p. 54).
H Ver ComofazerJtlperlxbês, de Costa c Garartoni (2012). A reportagem mostra que a seleção genérica
para evitar algumas doenças j[í vem sendo realizada em laborarórios, c rarnbérn craz a polêmica
da seleção de algumas caraceríscicas genéricas que podem ser feiras pelos pais, - como a cor dos
olhos - num futuro que rende a produzir bebês em laboratórios. No rexro de Cosra e Gararroni
(p. 43) nos chama tt nrcnç1io a frase "um admirável (e lindinho) fururo dos bebês'' e do moncance
de lucros que esse novo ramo agrega para as empresas.
H A frase pode ser associada, em forma de trocadilho, a uma manifestação religiosa, repetida,
em especial, nas cerimônias de casamento, quando o oficiante adverte que o que "Deus uniu o
homem não pode scpar.tr."
213
 Fernanda N. da R. Mangini - Silvana R. de S. Sa to - Ivan na S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
O Admirável Mundo Novo apresenta um cenário prospectivo, no qual os
homens são transformados em ref
éns de programas de condicionamento e sub­
metidos aos equipamentos resultantes dos avanços tecnológicos e a constan­
tes lavagens cerebrais, visando à obtenção de comportamentos adequados para
garantir a ordem vigente.53 As tecnologias são fundamentalmente inclinadas ou,
melhor explicando, apropriadas e direcionadas para os propósitos dos Adminis­
tmdores Mundiais. Com o apoio da tecnologia concentrada em poucas mãos, esses
stt-adom desfrutam de autonomia operacional para comar suas decisões.
Admini
Nessa sociedade hipotética, os seres humanos são fabricados em "Centros
de Incubação e Condicionamento", propiciando a reprodução em larga escala
de operários para as fábricas (Gamas, Deltas e Ípsilons), a fim de manter os
interesses gerais e a ordem daquele Estado. Sobre isto assim descreve Huxley
(2009, p. 32): "Homens e mulheres padronizados, em grupos uniformes. Todo
o pessoal de uma pequena usina constinúdo pelos producos de um único ovo
bokanovskizado."
Era como se o indivíduo somente pudesse ser/existir enquanto parte de
um conjunto de "iguais". De todas as castas, novas criaturas eram geradas nos
laboratórios, nos quais se faziam escolhas genéticas consideradas adequadas à
estabilidade daquela sociedade e eram produzidos clones gêmeos aos milhares.
Um mundo em que as palavras pai e mãe causavam um desconforto enorme
por ser considerado um modo selvagem, antiquado, superado, ele perpetuação
da espécie. Enfim, para conceber-se a vida, diante de um ava1ço tecnológico
�
daquelas proporções, não eram necessárias as figuras de pai e mãe.
H No Admirável l\.fundo Novo, os pwblemas sociais e políticos passam a ser solucionados cada vez
mais pelo aspecto tecnológico, supondo uma ordem tecnológica ou sistema de procedimentos
e técnicas alheio c independente da vontade da maioria dos homens. Para Ellul (1983), diante
do desenvolvimento tecnológico, o homem moderno passou da condição de sujeito a objeto
de procedimenros e técnicas, como a propaganda. Em oucras palavras, o aucor defende um
dcccrrninismo tecnológico, pautado no aumento de poder impessoal c hostil que é transferido
do homem para as tecnologias. A tese de Ellul (l983) parece ter sustentação nessa sociedade
fictícia, cujos grupos subalternos participam passivamente do progresso tecnológico, desde o seu
planejamento, configurando-se numa espc é ie de alienação. Em que pese, contudo, a complexidade
c a autonomia alcançadas pela tecnologia, sua manipulação está em conformidade com o sistema
de dominação dos Adminis1radores.
214
CAP[TULO S - Educação, Trabalho e Tecnologias no AdmiróvelMundo Novo
Os sentimentOs considerados ruins, como tristeza, saudade, solidão,
medo, quando apareciam deviam ser interrompidos imediatamente com o auxílio
de doses de Soma - pílula milagrosa que garantiria a felicidade e o bem-estar.
A morte era encarada com naturalidade e alegria, pois nesse lv1ttndo Admit·ável,
os valores eram diferentes, não existindo o indivíduo e sim o coletivo. Com isto
não haveria a necessidade de ensinamentos, exemplos de vida e demonstrações
de carinho, pois o que era essencial seria satisfeito com o condicionamento ou
com a ingestão de Soma.
5.5.1 Condicionamento Hipnopédico
Em Admirável i\Jitmdo Novo, o autor descreve claramente um sistema edu­
cacional no qual as crianças, desde pequenas, eram condicionadas para aprender
a lidar coerentemente com temas como família, religião, trabalho, educação,
sociedade e morte. Não existia o sistema de ensino da forma que conhecemos
hoje e nem a aprendizagem ao longo da vida. A educação dava-se pelo método
de condicionamento humano, principalmente por meio de sessões de hipnopedia, 54
que era considerada um instrumento eficaz para fins ele educação moral. A
hijmopedia não possibilitava a educação intelectual, pois no estado de sono não
H Como mencionamos anccrionnente, a "hipnopedia" é um método de transferência de informação
para um indivíduo ou grupo no estado de sono, por meio de programas avançados de informática.
No Regrem ao Admirável Mtmdo N1wo, Huxley (1958) discuce uma série de expedências similares
à hipnopedia. Uma delas foi desenvolvida com presos voluntários, em 195 7, na Califórnia. Por
meio de pequenos alto-falantes, instalados embaixo do travesseiro dos presos, uma voz repetia
princípios da vida moral durante a noire. O autor também cita outros experimentos com o ensino
durante o sono, que despertaram interesse publicitário e comercial. Hux.ley (1958) compara
a h ipnose com a hipnopedia, pois muitas das coisas que se podem fazer com uma pessoa em
esrado hipnótico podem ser feitas com ela em estado levemente adormecido. Também aborda
a autossugestão, com auxílio de alto-falantes de cabeceira, entre OLmos recursos como os dsi cos
elaborados para ter harmonia sexual, enriquecer c emagrecer. Com essa discussão, o autor chama
a atenção para o direcionamento desse tipo de instrumento, pois não há certeza de que, em
outras situações, cenha um iundamenro voluntário, ou que seja empregado com garantia de boas
intenções.
215
 Fernanda N. da R. Manglnl - Sllvana R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
havia a possibilidade de reflexão ou racionalização, mas somente a possibilidade
de escutar c salvar na memória aquelas frases55 e reproduzir os comportame ntos
sugeridos por elas.56
Assim, a educação reproduzia as relações sociais dadas, de forma bastante
organizada, com o objetivo de privar as pessoas da liberdade de escolha e de pen­
samento. Os habitantes dessa "civilização" eram condicionados ao entendimento
de que esse modelo era o melhor que podiam desejar. Os ensinamentos deveriam
ser seg uidos ortodoxamente, sem concescação, pois a falta deles ameaçaria a
sociedade. Os adultos que não correspondessem ao condicionamento poderiam
ser encaminhados a um recondicionamento. E quando cudo isso falhava, Huxley
(2009, p. 233), argumentava que era "preferível o sacrifício de um à corrupção
de muicos."
Assim, todos conformavam-se e contentavam-se com o destino defini­
do desde sua reprodução in vitt·o. Conforme Huxlcy, no contexto do Admú-ável
Mundo não existia a pergunta "O que você quer ser quando crescer?", ou ainda,
a questão de "oferecer excelentes escudos para um bom futuro." Todos os Alfas
exerciam funções de diretoria. Membros de cascas mais baixas, como Gamas,
Deltas e Ípsilons, teriam de desempenhar, necessariamente, funções operacionais
como trabalhadores nas fábricas. Por intermédio do uso dessa teoria c conse­
quentemente dessa metodologia, cumpria-se o objetivo de manter a ordem c
a estabilidade da sociedade, alcançando-se nas profissões o papel previamente
previsto para cada indivíduo.
:: Cabe também cirnr a Teoria da Felicidade de Sanro Agostinho (354-430), apresentada no livro
De M(lgistro ( 1980), no qual o autor :tpresema Cristo como aquele que é o bem supremo e a
ponte que liga n ciJade dos homens 11 ciJade de Deus. Nesca relação, SantO Agos tinho apresenta
a chamada Teoria da Iluminação - relembrar o conhecimento acerca da realidade por meio
da il uminação divina. Assim, segundo esta teoria, Deus ilumina a nossa mente c desta forma
obtemos o conhecimento pleno do objeto.
'6 Os assuntos abordados pelos chamados cursos de hipnopedia iam desde o sexo elementar até a
consciência de classe. Cabe salientar que a expressão "classe social" também é empregada na obra.
216
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
Interessante também destacar como o controle seletivo sob re determi­
nados produtos culturais c objetos com os quais aqueles habitantes entrariam
em contato foi outra forma encontrada pelo Estado para garantir a referida
estabilidade. Na obra, esse ccma é dcscrico no momento em que o Administra­
dor Mundial, Mustafá Mond, escreveu sobre a página de rosro de um livro que
analisara para verificar se poderia ser publicado:H
[. ..] A maneira pela qual o auror trata matematicamente a concepção de
finalidade é nova e extremamente engenhosa, mas herética e, no que diz
respeito à ordem social presente, perigosa e porencialmentc su bversiva.
Não p11blicar [...] (Huxlcy, 2009, p. 272-273, grifo do autor).
Esse parecer do Administrac..lor Mundial reba tia as ideias contrárias às
impostas por condicionamento, e que poderiam facilmente descondicionar os
espíritos menos estáveis das cascas superiores (dotados de maior inteligência).
Assim, em relação à particular Ped agogia do Admirável Mtmdo Novo, nada é
mais explícito do que o uso elo condicionamento pela hiprropedút e também pelo
i pedimento ao acesso e à leitura de livros,5H como em Fahrenheit 451, de Ray
m
Bradbury, conforme referimos anteriormente. De acordo com Huxley (2009,
p. 55), "não se podia permitir que pessoas de casta inferior desper diçassem o
" No Admirá�y:/ Mundo Now, os M111illiJtmtlortJ tlltmdi
aiJ do Eitatlo Mmttli
al analisavam todos os
livros para avaliar quais poderiam ser publicados c quais deveriam ser proibidos. Não permitam
i
a publicação de nenhum livro que apresentasse ideias c conteúdos que fizessem os habirantes
realizar algum tipo de esforço do pensamento, da consciência ou que propiciasse aumento do
saber, pois isso pode ri a facilmenre descondicionar aqueles habiranres das cascas superiores ,
resultando na perda Ja fé na felicidade como supremo bem. Obras deste tipo eram proibidas
e o autor sujei to a uma vg
i ilancia especial. Em casos de ideias muito significantes, o auror era
transferido para ou tra Estn(iio. Essa siLUaç5o faz lembrar a In quisição e o exame de cúpula da
Igreja Católica para permitir ou proibir a publicação de um livro. O procedimentO de liberação
para publicação é conhecido por nibilobstai, ou seja, nada impede.
l• Da mesma forma era proibido aos habitantes acessarem produções anteriores à Era Ford. Para
isso, foi realizada uma campanha conrrn o pnssndo resultando na destruição dos monumentos
históricos, fechamemo dos museus c ainda dos livros publicados antes do ano 150 d.F. Essa clara
faz alusão à invenção da linha de montagem realizada por Ford em 1909. No nnsso calendário,
150 d.F equivaleri a ao ano 2059. Na campan ha cocma o passado, tudo que fosse anterior ao ano
2059 deveri a ser destruído, não restando mais nenhum tipo de registro culrurnl e histórico, pois a
partir deste ano os registros dos habitantes do lldmiráve/ Mmulo Novo passaram a ser gerenciados
pelos Ad111inistradores Mtmditlis do Estado M11ntlial.
217
 Fernanda N. da R. Mangini - Silvana R. de S. Sato - Ivan na S. F. Grechl - Maria L. C. Silveira
tempo da Comunidade com livros." Além disso, ainda segundo Huxley (2009,
p. 55), "havia sempre o perigo de lerem coisas que provocassem o indesejável
descondicionamento de algum dos seus reflexos."
5.5.2 Condicionamento Operante
Genericamente pode-se afirmar que os exercícios de condicionamento
aplicados aos personagens da obra Admirável Mmtdo Novo antecipam o tecni­
cismo na área da educação. As técnicas do "condicionamento operantc", que
influenciaram a ficção de Huxley, passam a ser estudadas c experimentadas mais
intensamente no campo da Psicologia, a partir do ano de 1928, com os trabalhos
de B urrhus Frederic Skinncr (1904-1990),59 considerado na literatura como o
"pai do comportamentaüsmo".
Skinner ( 1 974) concebe o homem como produto do meio, cuja indivi­
dualidade é manipulada nas relações sociais, notadamente por intermédio do
controle científico organizacional.60 Quanto mais eficaz for o processo contro­
lador na escola, maiores serão as possibilidades de controle e de diretivismo do
comportamento humano. Nesse sentido, a instituição escolar acua como um dos
importantes aparelhos do Estado,6 1 pois para a obtenção de uma sociedade ideal
19 Este uuror é contemporâneo de outro norrc-runericano, Carl Rogers ( 1902-1987), que vai notabi­
lizar-se por suas pesquisas e experimentos na direção oposta a Skinner, isto é, no desenvolvimento
de um trabalho que acredita na autonomia, na liberdade e na criatividade do ser humano. Passou
a ser conhecido como o "pai do não dirctivismo", rendo influenciado gerações. Demrc suas obras
destacamos Liherdadepara aprt1Uitr ( 1978).
60 Jeremy Bemham (2008) também corroborava a ideia de moldar as crianças, ao afirmar que em
uma casa para crianças órfãs poderiam realizar-se inúmeros experimentos, que possibilitariam
fazer das crianças o que fosse desejável. Um pouco das concepções deste autOr podem ser
conferidas no Capítulo 4: O Panóptico de}erem)' Bmuham: estraté
gias de rOIItrole na doutri11ação
rnililá,·ia - utopia or1 dntopia?
6' A obra Aparelhos Ideo/6gicos de E11atlo ( 1985) de Louis Althusscr, trata de difcrenres aparelhos
que fazem parte do Estado e da maneira como estes impõem sua ideologiu c suas maneiros de
reprodução. Destacamos a importância dada por este aucor ao aparelho escolar na conjunrura
social.
218
CAPITULO 5- Educação, Trabalho e Tecnologias no Admirdve/Mundo Novo
dever-se-ia instituir um planejamento social c cultural. A cultura é aqui pensada
como os valores e costumes dominantes. Os comportamentOs sociais esperados
deveriam ser reforçados na medida em que servissem ao poder econômico e
político62 (Skinner, 1974).
A sustentação teórica dessa abordagem está na Psicologia behaviorista,63
perspectiva na qual o conhecimento é o resultado direto da experiência e a apren­
dizagem ocorre pelo reforço e por suas contingências (estímulos reforçadores
sempre que for emitida uma resposta igual ou próxima à desejada). Conforme
Skinner 0974), existem três formas para organizar e combinar o reforço e as
contingências: encadeamentO - condições de reforço para que uma cadeia de
respostas seja apreendida; modelagem - hábitos mocores iniciais que apriori se
aproximam de uma cópia, mas com o passar do tempo são executados similar­
mente ao modelo apresentado; enfraquecimento - ocorre quando uma resposta
controlada por um estímulo passa a ser emitida mesmo quando o estímulo
original apresenta-se enfraquecido.
Ainda de acordo com Skinner (1974), para cada comportamento encon­
tra-se um tipo de aprendizagem ou condicionamento: comporramento respon­
dcnce gera condicionamento respondence, comportamentO operantc gera condi­
cionamento operante. O comportamento respondcntc é reflexivo e involuntário,
controlado por um estímulo precedente, diferentemente do comportamento
operantc, que é voluntário e controlado pelas conscquências dos estímulos que
se seguem a uma resposta.
62 Essa questão do comrole científico faz lembrar o filme o Ovo da serpmre, de 1977, dirigido por
lngmar Bergman, cujo personagem principal estava servindo de cobaia- assim com seu irmão e
outras pessoas - para cxpcri&ncias cientÍficas, nas quais recebiam estímulos sem ter conhecimento
de que estavam sendo testados. O objetivo era conhecer as reações dos pesquisados aos estímulos,
que eram forjados pelos cientistas com a finalidade de estudar e controlar o comportamento
humano.
M O Behaviorismo ceve sua origem com a publicação do artigo A psicologia como um behaviorista a
vê, de John Broadus Warson (1878-1958). Neste artigo, Wacson critica o uso da introspecção
corno rnérodo investigativo da Psicologia por não o considerar confi:ível devido à influência
do pesquisador. Wacson estabeleceu as bases de uma nova visão de Psicologia como ramo das
Ciências Naturais (Carrara, 1998).
219
 Fernanda N. da R. Mangini - Silvana R. de S. Sato - Ivanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
Controladores positivos, negativos e punições/recompensas, de inspiração
skinneriana, são amplamente utilizados na escola até hoje. Por vezes, o reforço
pode ser um controle positivo ou negativo. Suas propriedades reforçadoras não
residem no estímulo, mas em seu efeito sobre o comportamento. Assim, os
reforços são relativos de indivíduos para indivíduos e de situações para situações.
No Admirável Ivftmdo Novo os comportamentos eram forremcnrc condicionados
e o contínuo exercício de reforços levava à force resistência de determinados
comporcamenros e à extinção de omros menos desejáveis para a harmonia do
Estado Mundial.
A operacionalização dos objetivos na perspectiva da teoria comporta­
mentalista influenciou propostas pedagógicas como: instrução programada,
escudo dirigido, tele-ensino, múltiplos recursos audiovisuais, testes de múlti­
plas escolhas, microensioo, máquinas de ensinar c, de alguma forma, o uso de
computadores.
Ressalca-se ainda que Skinner não limicou seus trabalhos à Psicologia
Científica: ele escreveu um relato fictício de uma sociedade utópica baseada no
controle científico do comportamentO humano, intitulado \'(/a/de/1 Two ( 1 948).
Seu último livro, Beyond Freedom a11d Digrlity (1971), mna versão não fictícia do
Walden Ttuo, preconiza que não podemos nos dar ao luxo de ensinar e conceder
liberdade. Para o aui:or, um dos mais elevados princípios da humanidade, a
liberdade, deve ser substituído pelo controle sobre o homem, sua conduta e sua
cultura.
Outros escudos feitos por pesquisadores no campo da Filosofia, da Biolo­
gia e da História, como os já mencionados, antecederam as pesquisas de Skinner
(1974). Dentre eles destacam-se os de Edward L. Thorndike (l874- 1949), que
segundo Milhollan e Forisha (1978, p. 49), investigou pela primeira vez a afirma­
ção: "ações seguidas por recompensas são fortalecidas c as seguidas por punições
são enfraquecidas ou extintas (lei de efeito).'' O conceito de que a aprendizagem
acontece por consequências recompensadoras foi desenvolvido por este pesqui­
sador, que influenciou a teoria evolucionista pensada e sistematizada ames por
220
CAPITULO S - Educação, Trabalho eTecnologias no AdmirdvelMundo Novo
Darwin (1809-1882), assim como a própria tradição associacionista.64 A teoria
da transferência, proposta por Thorndike, levou as escolas a desenvolverem cur­
rículos específicos e práticos. Já para o fisiologista russo Ivan P Pavlov, o processo
de aprendizagem consistia na formação de uma associação entre um estímulo c
mna resposta aprendida por intermédio de proximidade no tempo e no sentido.
O sistema de Skinner (1974) representa uma completa declaração da
posição ambieotalista, associacionista, behaviorista e determinista na Psicolo­
gia. Preocupava-se com controles científicos e, para realizá-los criou a "caixa de
Skinner", desenvolvendo experimentos, principalmente, com animais. O êxito
nas pesquisas com os animais fez com que ele acreditasse que as leis de apren­
dizagem são aplicadas a rodos os organismos. Em escolas, o comportamento
de alunos pode ser modelado pela apresentação de materiais cuidadosamente
sequenciados e pela oferta de recompensas ou reforços apropriados. Com essa
concepção, propôs a aprendizagem programada e a máquina ele ensinar como
meios mais apropriados para realizar a aprendizagem escolar.
Segundo Milhollan e Forisha (1978):
Skinner acredita que os métodos de ciência devem ser aplicados no
campo dos negócios hwnanos. Todos nós somos controlados pelo mundo,
parte do qual é construído por homens. Este controle ocorre por acidente,
por tiranos ou por nós próprios? Uma sociedade científica rejeitaria mani­
pulação acidental. Skinner a firma que é necesst{ rio um plano cienrífico
para promover plenamente o desenvolvimento do homem e da sociedade.
Não porlemo.r tomar deci.rões sábias se tWtlilllltll'lfiOS tt Jwetmde1· que não somos
colltroltldos (p. 66-67, grifo nosso).
Ainda de acordo com Milhollan e Forisha (1978), a mais reconhecida apli­
cação do trabalho de Skinner na área educacional foi a "máquina de ensinar".
Existiam várias máquinas de ensinar, e quase sempre elas possuíam uma abertura,
na qual aparecia uma pergunta. Havia uma segunda fenda em que o estudante
escrevia sua resposta, geralmente em uma fita separada. Na sequência existia um
64 O modelo associacionistaé uma das mais tradicionais formas de conceber aprendizagem. Teve
origem nas investigações de psicólogos associacionistas britânicos, que mais tarde, em meados
do século 19 acabou mmbém influenciando as n i vestigações da Psicologia norte-americana.
221
 Fernanda N. da R. Mangini - Silva na R. de S. Sato - Ivanna S. F. Grech l - Maria L. C. Silveira CAPITULO S - Educaçao,Trabalho e Tecnologias no AdmirdvelMundo Novo

arranjo em que o estudante poderia mover uma tampa corrediça para descobrir a 5.6 A OUTRA FACE: Liberdade Para Ensinar e Aprender
resposta correta da questão. Alguns mecanismos destes eram automáticos: quando
o estudante avançava o papel para o quadro seguinte, o mesmo movimento cobria Ao concrário do comportamentalismo de Skinner ( 1974), desenvolve-se a

sua própria resposta com uma tampa de vidro. Dessa maneira ele poderia compa­ proposta fenomenológica do norte-americano Carl Ransom Rogers (1902-1987),

rar sua resposta com a correta, mas não poderia alterar o que escreveu. A máquina para quem a realidade é composta de fenômenos subjetivos e cada ser humano,

foi planejada e montada de tal maneira que uma pergunta precisava ser completa­ por intermédio da sua auropercepção, reconstrói em si o mundo exterior. Os

da ames que pudesse ser vista a pergunta seguinte. Com isso, Skinner apresentou seres humanos somente conseguem fazer a reconstrução do mundo quando os

sua proposta de ensino-aprendizagem mediada pela tecnologia, como um meio de estímulos que recebem são transformados em experiências significativas. Nesse

instrução programada para o desenvolvimento da aprendizagem. Hoje, pode-se exercício, a consciência autônoma é a liberdade, daí a importância da tarefa de

relacionar a "máquina de ensinar" com as tecnologias da informação e comunica­ educar, que deveria estar centrada na conservação, defesa e ampliação dessa

ção, por meio da utilização da Internet e softwares educativos, por exemplo. liberdade (Rogers, 1978).

Essa influência tccnicista chegou ao Brasil, após os anos 60, quando as Desde a introdução do seu livro Liberdade para aprender, Rogers (1978)

propostas dos escolanovistas enfrcntan1 problemas de interpretação e resistências descreve que confia na potencialidade e na sabedoria humanas. No final da

de ordem política. Assim sendo, vê-se a entrada dessa nova proposta educacional década de 1960 ele constata que o sistema educacional passa por um momentO

adotada, entre outros motivos, por sua suposta neutralidade científica, eficiência de crise e que por isso era necessário refletir sobre suas questões com urgência.
e racionalidade técnica.6) Segundo Saviani (1.985, p. 16), por meio do processo Expõe que seus temas básicos se referem mais à orientação individual do que a

tecnicista buscou-se "planejar a educação de modo a dotá-la de uma organização questões estritamente educacionais. De qualquer maneira, seus escudos para a
racional capaz de minimizar as interferências subjetivas que pudessem pôr em área da educação foram de grande contribuição, pois esse estudioso acreditava
risco sua eficiência." Os responsáveis pelo sistema de ensino padronizaram plane­ em uma aprendizagem real e não artificial.
jamenros ajusrados a diferentes modalidades com inrenção racional de organizar
Rogers (1978) trabalhou com pessoas em situações clinicas e não com
os meios pelos quais os alunos aprendiam. Além disso, novos profissionais foram
animais em laboratório. Ao contrário de Skinner (1974), Rogers ( 1978) não acre­
introduzidos nas escolas, destacando-se técnicos e especialistas, configurando mais
ditava que métodos utilizados pelas Ciências Naturais fossem adequados para as
a escola como uma "organização complexa", conforme Tragtenberg ( 1978).66
pesquisas da área da Psicologia e das teorias da aprendizagem. Os autores que
eram contrários à Psicologia concebida como ciência natural fazem parte de um
61 Esse processo intensificou-se com a tomada do poder pelos militares em 1964 por meio do golpe grupo denominado Terceira Força, os quais defendiam uma ciência humanística
civil-militar - que teve apoio dos empresários e de países impedalistas, particularmente os EUA
inspirada na tradição nativista de Descartes ( 1 596-1650), Leibniz (1646-17 16)
-, um espaço-tempo onde n5o havia liberdade ou era restrita. O papel do indivíduo c do coletivo
foi limitado ou até mesmo suprimido. Nessa ordem de forças, rornava se necessário um tipo de
- e, posteriormente, Kant ( 1 724-l804).
educação que (con)formasse pessoas adequadas a essa ambiência.
�6 O sociólogo c professor Maurício Tragtenberg 0929-1998) defnia-se como um socialista Rogers (1978) foi um dos forces representantes dos contestadores do
i
liberd.rio c defendia a Pedagogia da liberdade. Escreveu sobre inúmeros remas, dentre eles sobre
tratamento destinado à Psicologia pelos positivistas inspirados no método das
as relações burocráticas dencro da organização escolar, que contribuem para a complexidade da
instituição de ensino. Ver Tragrenberg (1981). Ciências Naturais. Para ele, tratar a Psicologia com métodos das ciências da

222 223
 Fernanda N. da R. Mangini - Silva na R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
natureza empobrece o trato com o humano.67 Essa desumanização do homem
não evidencia as questões complexas e únicas que norteiam as pessoas. Os
fenômenos humanos relevantes como as experiências, sentimentos, significa­
ções ou o próprio humor, são relegados ao esquecimento e á não cientificidade.
Cabe aos cientistas estudarem esses fatos observáveis por mérodos que não são
encontrados nas Ciências Naturais, mesmo que para isso se perca um pouco
de precisão nos resultados. Segundo Milhollan e Forisha (1978), Sarrre (1905-
1980) corrobora com Rogers nas suas abordagens sobre Psicanálise existencial,
quando enfatiza que o indivíduo só é influenciado pelo meio na medida em
que transforma esta influência em uma situação concreta que tenha valor e
significado para ele.
Nesse sen tido , o ambiente e a educação são de suma relevância para
potencializar a consciência e crescimento humanos. Segundo Rogers (1978),
a consciência é a simbolização de algumas de nossas expe riên c ias e estas
deveriam ser simbolizadas para o crescimento do se(t6ij do nosso eu interior.
Já as deformações feitas sobre as experiências são denominadas de "racio-
nalizações".
Os estudos de Rogers (1978) trouxeram à tona instrumentOs utilizados
pela escola que buscam a uniformização dos alunos, como: provas idênticas
para rodos os alunos; currículos preestabelecidos e tarefas de casa iguais para
um mesmo grupo de estudantes. Diferentemente ela prop osta s ubjacente a esses
instrumentos, o autor visava a uma sociedade menos rígida e tradicional. Pelo
67 O estudioso
Franz Brencano ( 1838-1917) defendia que a Psicologia pode ser uma ciência humana
empírica, sem seguir as determinações das Ciências Naturais.
68 O francês:Maine de Biran (1766-1824) fez pane da iniciativa contra os excessos da Psicologia
empirista. Ele procurou desenvolver uma Psicologia dinâmica em seus estudos sobre a origem
da auwconsciência na criança. Pane das construções estruturais é realizada pelo sei/ (eu)
c ouera desempenhada pelo organismo. Nesra abordagem, o sei/ era visto como um ''agente
experimentador" e não apenas como um registrador CMilhollan; Forisha, 1978).
224
CAPITULO 5 - Ed ucação Trabalho e Tecnologias no AdmirávelMundo Novo
,
contrário, em seus escritos preconizava um meio social em constante processo
de mudança. Propunha aprendizagens significativas"69 que deveriam ser cons­
"
truídas pelo indivíduo e não em propostas massificantes.
Nosso sistema de educ ação não é projetado para confiar no humano,
poucas são as atividades voltadas para o ensino da liberdade e a busca da unici­
dade individual. Segundo Rogers (1978), o ponto final do sistema escolar deveria
ser o desenvolvimento de pessoas atuantes na sociedade que soubessem lidar com
o equilíbrio delicado entre as constantes mudanças. O cenário educacional seria
um ambiente facilitador de aprendizagens significativas, permeado por relações
incerpessoais entre o professor- facilitador da aprendizagem- e seus aprendizes .
Para conviver e se relacionar desta maneira, o auror desenvolveu estudos sobre
alguns pressupostos que os indivíduos deveriam desenvolver, a saber: o professor
deveria tornar-se uma pessoa real diante de seus alunos, ou seja, seus sentimentos
precisam ser aceiros e não escondidos dos discentes; os estudantes também são
livres; confiança e aceitação do outro c comunicação entre as partes.
Como vimos, Skinner (1974) pensa uma educação para o controle social,
contrariamente a Rogers (1978), que visualiza um homem livre, mas muitas
vezes encerrado na sua própria liberdade. As indagações entre as possíveis arti­
culações entre o ser hwnano e o mundo continuam instigando os homens.
5.7 CONDICIONAR OU EDUCAR?
No Admirável Mundo Novo a manipulação genética e depois o condicio­
namentO humano por intermédio da hipnopedia, assegurariam a u niformização
da raça humana. Somos, porém, uma espécie altamente sociável, nossos filhos
não nascem uniformes e consequentemente não são resultado de atividades edu-
69 Essa é também urna expressão-chave da teorização de David Ausubel (1918-2008), psicólogo
norte-americano. Sua teoria da aprendizagem significativa foi proposta para provocar o interesse e
o desejo de aprender no aluno. A metodologia consiste em partir dos conhecimentos previamente
adquiridos pelo estudante para relacionar o conteúdo que ele deve aprender na escola. O objetivo
é facilitar a aprendizagem na interação entre os conhecimentos do professor e os do aluno de
modo a fazer algum sencido para o último.
225
 Fernanda N. da R. Mangi ni - Silvana R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
cativas condicionadas no ambiente coletivo. Apesar disso, no mundo moderno
algumas forças desejam que a sociedade e o poder sejam centralizados. Para
alcançar e ter sucesso diante desse objetivo maior, a padronização dos indivíduos
é um fator indispensável.
Para evitar a concentração do poder em poucas mãos e a uniformidade
das ações dos seres humanos, Huxley propõe uma educação para a liberdade e
autogoveroo. Neste sentido, principalmente na obra Regresso ao Admirável Mundo
Novo (1958), Huxley (p. 106) defende que "uma educação para a liberdade (e
para o amor e para a inteligência que são, ao mesmo tempo, as condições e as
consequências da liberdade), deve ser, entre outras coisas, uma educação do
emprego correto da linguagem. " A linguagem é am plamente evidenciada por
Huxley, pois é dotada de uma grande importância para a construção desse ser
mais livre e com maior autonomia para realizar suas ações.
O amor defende um "meio-termo" entre o que é sugestionado ao ser
humano, por exemplo, pelos ensinamentOs hipnojJédicos e o que é informado para
as pessoas.
Os indivíduos devem ser suficienremente sugestionáveis para querer e
poder assegurar o funcionamemo da sua sociedade, mas não em demasia,
para evirar que caiam, desamparados, sob o império dos manipuladores
de cérebro profissionais. Da mesma forma devem ser suficiememente
informados da análise da propaganda para que se livrem de crer a esmo
no puro sem sentido, mas não demasiado, para que não recusem em
massa as efusões nem sempre racionais dos guardiões bem intencionados
da tradição (Huxley, 1958, p. 107-108).
Assim sendo, Huxley apontava para a importância de um pouco de suges­
tionabilidade e informação para o convívio e funcionamento social. É importante
para os indivíduos receber e seguir algumas sugestões, mas sempre com um
olhar vigi lante para não cair nas mãos de alguns que procuram manipular a
força de trabalho e a criatividade humanas. Concomitantemente, a informação
também se faz relevante no processo de formação e divulgação da cultura e das
tradições, mas o indivíduo precisa estar acento para não acreditar em tudo o que
lhe foi informado. Nesse processo a educação para a liberdade e criação torna-
226
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no AdmirávelMundo Novo
-se referência não somente para a constituição individual, mas prin cipalmente
na defesa da descentralização do poder econômico c na busca pela distribuição
mais ampla da riqueza.
Ao fazer aproximações entre a ficção do Admirável Mundo Novo e o concex­
ro educacional, destacamos o processo conrrolador que muitas vezes se encontra
emre os muros escolares e, é claro, em outros espaços sociais. Isso fica evidente na
proposta metodológica de Skinner (1974), quando este estudioso propõe subs­
tituir a liberdade pelo controle da humanidade em benefício do social. Segundo
ele, a independência não foi feita para o homem, pois comprometia a segurança
e estabilidade da sociedade. Em contrapartida, para Huxley (1958), abdicar da
liberdade e da capacidade de projetar significa perder a humanidade.
5.8 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Que estamos sendo imp111Jionados em dire�'ão do Admirável L'rlttndo
Novo é evidente. Porém não é menos lógico ofato de que ns ó pode­
mos, se assim o quisermos, remsar a cooperar com asforças obsmms
que nos imp11!sionam (Huxley, 1958, p. 26).
A ficção do Admi,-ável Mundo Novo pauta vários temas que hoje são cen­
trais na sociedade. Alguns deles, como trabalho, educação e tecnologias ganha­
ram maior destaque c densidade teórica neste tcxro. Eis que na sociedade hipoté­
tica de Huxley, o trabalho e as tecnologias, ao invés de servirem de instrumentos
de libertação do homem, funcionaram como fatores radicalizadores do aprisio­
namento. O conhecimento foi substituído por manuais e receitas operacionais;
a sabedoria, perseguida c extinta. Assim, o clássico Admirável Mundo Novo é a
distopia de uma ordem social alienada c escravizada, sem arte e educação, bem
como sem família e comunidade. Parece que não estamos muico distante dessa
sociedade distópica. As piscas estão lançadas, a começar pela fragilidade dos laços
humanos, estratégia denunciada por intelectuais como Bauman (2004), e que
passa a ganhar força em nossos tempos. Em suas palavras:
Nossos contemporâneos, desesperados por terem sido abandonados aos
seus próprios sentidos e sentimentos facilmente descartáveis, ansiando
pela segurança do convívio e pela mão amiga com que possam contar
num momento de aflição, desesperados por "relacionar-se". E, no entanto
227
 Fernanda N. da R. Manglnl - Silvana R. de S. Sato - lvanna S. F. Grech i - Maria L. C. Silveira
desconfiados da condição de "estar ligado", em particular de estar "ligado
permanentemente", para não dizer "eternamente", pois remem que tal
condição possa trazer encargos e tensões que eles não se consideram aptos
e nem dispostos a suportar (Baumao, 2004, p. 8).
É assim que, na sociabilidade do capital, o sistema se retroalimenta da
sua capacidade destrutiva por meio da superprodução e do superconsumo de
mercadorias, e os rebatimentos dessa condição expressam-se na própria ambi­
guidade das relações humanas. Essa sociedade do capital que figura como única
e imutável, muito pouco difere do Admirável Mundo cujos habitantes deviam ser
atraídos pelas coisas (e pessoas) novas, passíveis de serem descartadas.7° Como
era proibido ter acesso ou preservar tudo o que era antigo, o novo permanecia
sempre como a reiteração do presente, da mesma organização social. Com base
nos escudos de Harvey (2007), pode-se assegurar que compartilhamos com o
Mundo Novo uma sociedade que cterniza o presente, esquece o passado e nega
o futuro, assim como o ensinamento hipnopédico de nunca adiar o prazer que
pudermos gozar imediatamente.
Em nossa sociedade isto pode ser visualizado nos relacionamentos casuais,
do tipo "fast sex", e no aumento do número de divórcios e uniões instáveis.
A família também é abalada com esses processos de individualização/1 c ao
mesmo tempo, de desindividualização, como refere Cosra (2000) ao desracar
que a família contemporânea consiste no número de pessoas que compartilham
somente a chave da mesma casa. Com isso, aumenta o número de pessoas soli­
tárias e depressivas, reforçando o mal-estar na modernidade, corrobora Bauman
(2004). Os sentimentos de angústia c infelicidade são canalizados e compensados
nos muitos dispositivos similares ao Soma que existem nessa sociedade, como
70 De acordo com Oauman (2004, p. 13), esse carácer descarcável pode ser visualizado nos chamados
"relacionamencos virtuais", cujos laços aferivos podem ser desatados a qualquer momenco,
baseando apenas "npercar a tecla dclece" .
71 Ao longo desce trnbalho vários autores referenciados parecem convergir para essa qucsciio, mesmo
usando denominações c argumentações diferenciadas. Caswriadis (20 I 0) rambém afirma que o
individuo csc:í privatizado, fechado no seu pequeno reduro pessoal -um homem convertido em
um cínico com respeito às relações pol!cicas - distante de wna sociedade dcmocnícica, de uma
sociedade que Iuca por mais liberdade.
228
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no AdmirávelMundo Novo
as drogas (sejam ilegais - maconha, cocaína, crack - sejam legais - nesse caso,
ármacos ansiolíticos, a saber: Rivotril®, Prosac®, Lexotan® dentre
os famosos f
outros), os encontros para sexo casual e troca de casais, os livros de autoajuda, os
jogos de futebol, as novelas c as vitrines de shopping cellters. Nessa linha, os con­
flitos sociais passam a ser cada vez mais individualizados, enfraquecendo a Iuca
coletiva pela democracia e a participação em espaços públicos por um povo que
parece contentar-se com pão c circo, ou em termos acuais, hambúrg11er e televiJão.
Pinotci (2001) faz uma alusão à utilização de uma espécie de "Soma" na
comemoração do Dia do Trabalho na capital paulista, citando o uso de festivi­
dades e brindes pelas empresas c bancos na intenção de aliciar os operários. Ao
contrário de outros colegas trabalhadores de países europeus e norte-americanos,
dentre outros, que aproveitam estas oportunidades para reivindicarem seus direi­
tOS e exporem as contradições do sistema capitalista, o autor enfatiza que estes
últimos
são policizados, foram educados, lêem e interprecam, discutem políti­
ca no seu dia-a-dia, têm acesso à saúde e à educação, salários dignos,
seguro-desemprego c, por isso tudo, têm força para reagir e é mais difícil
enganá-los (Pinotti, 200 I, p. 371-372).
As palavras do professor resgatam o valor e o peso da cultura e da educa­
ção para um povo, remetendo à preocupação originária de Huxley (1958) com
a subsunção cultural e intelectual humana, possibilitada pela padronização do
comportamento dos seres humanos:
Sob a palmatória de um ditador científico, a educação produzirá real­
mente os efeitos desejados e daí resultar que a maioria dos homens c
das mulheres chegarão a adorar a sua servidão sem nunca pensar em
revolução. Parece que não ht\motivo válido para que uma ditadura per­
feitamente científica seja algum dia derrubada. Entretanto, sobra ainda
alguma liberdade no mundo. Íl verdade que muJtos jovens parecem não
apreciá-la. Porém, um relativo número de pessoas crê ainda que sem
ela os seres humanos não podem coroar-se verdadeiramente humanos
e que a liberdade é, por isso, um valor supremo. Talvez as forças que
agora ameaçam o mundo sejam demasiado poderosas para que se lhes
possa resistir durante muito tempo. É ainda nosso dever fazer tudo o que
pudermos para resistir-lhes (Huxley, 1958, p. 1 19).
229
 Fernanda N. da R. Mangini - Silvana R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
Nesse sentido, reafirma-se a importância do debate sobre o direciona­
mento dos avanços científico-tecnológicos, especialmente no campo do compor­
tamento humano. Vale reportar a crítica de Huxley (1958) às teorias compor­
tamenralisras, notadamente a Skinner (1974) que, desconsidera a diversidade
individual e não trata a educação na perspectiva do desenvolvimentO de poten­
cialidades humanas, como a criatividade. Pelo contrário, supõe um sujeito que é
produto de uma uniformidade educacional e cultural. Ao comparar a realidade
em que vivemos com o mundo da sua obra de ficção, Huxlcy ( 1958) evidencia
a problemática da ameaça à liberdade e à individualidade humanas, principal-
1
mente na sua "fábula" do condicionamento. Para o autor, essa tirania poderá
ser evitada somente por meio do autogoverno e da educação para a libcrdade.72
Skinner ( 1974) defendia atividades condicionantes nos meios escolares,
com a intenção de controlar cientificamente os resultados c Pavlov (1979) apos­
tava na estratégia do estímulo/resposta. Ambos justificam seus estudos para
melhor aproveitamento educacional e, consequentemente, melhores resultados
para as relações e necessidades do mundo social. Apesar de hoje em dia termos
tantos outros recursos educativos e meios para difundi-los, continuamos obser­
vando a sugestão de atividades que visam a alguma reação esperada e que deve
ser reforçada,7J a exemplo da indicação de que, como menciona Kraus (apud
Costa; Garacroni, 2012, p. 50), "a prática de um instrumento musical pode ser a
melhor maneira de estimular a função executiva das crianças." Os jogos, brinca­
deiras e tarefas pedagógicas tornam-se limitados se baseados apenas no estímulo/
72 Nesse ponto, o conceito ele autonomia é central, pois a liberdade e a autonomia residem na
participação efetiva - não rner:uncntc no papel, apenas formal - da discussão, dclibcrnção e
formalização das leis, cujo poder Legislativo permanece na coletividade, no povo. A autonomia
significa a capacidade de se dar a si mesmo com a sua lei, de refletir, deliberar c atuar. Com
respeito à política � à explicitação na consciência e na prática de que criamos nossas leis c que
também podemos mudá-las (Cascoriadis, 2010).
73 Ver matéria de Costa c Garattoni (2012), os quais apresentam os designers babies, como são
denominndos os bebês projet:•dos para apresentarem melhorias quanto às car acterísticas c
habilidades lisicas, inclusive para rer facilidade na aprendizagem.
230
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no AdmirávelMundo Novo
resposta, deixando de propiciar aos discentes que extrapolem as possibilidades
educativas de modo a desenvolver seus olhares e suas ações para a criatividade e
a originalidade, características necessárias para o exercício da cidadania.
Assim, no Admirável M1111do Novo o que se faz, na radicalidade, não é
educação, mas condicionamento. Era como se os experimentos e práticas de Ivan
Pavlov (1849- 1936), bem como dos psicólogos Edward Thorndike (1874-1949)
e Burrhus Skinner (1904-1990) fossem postos em ação, concentradamenre nesse
loms, levando ao aprisionamento das mentes humanas. Essa suposta forma de
educação respondia à necessidade daquele sistema social, pautado no controle da
subjetividade. Já nas sociedades modernas do mundo real, a educação também
tem servido ao sistema social vigente. A escola é uma expressão dessa sociedade
na qual o trabalho c a educação são mercadorias. Embora Mészáros (2008, p.
45) afirme que "a educação formal não é a força ideologicamente primária que
consolida o sistema do capital", ela cem o papel de conformar e de consensuar
dentro dos seus limites insticucionalizados.
Como na ficção de Huxley, a educação na sociedade atual é dualista,
educa uns para a execução de trabalhos manuais e outros para os inccleccuais. E
quanto maior a complexidade n as relações de trabalho, mais obscurecido fica o
papel da educação nesse processo de reprodução do pensamentO dominante. A
educação como prática mediadora nos processos políticos, ideológicos e culturais
cem servido, na atualidade, para formar um trabalhador "cidadão produtivo",
adaptado, adestrado, treinado, mesmo que sob uma ótica poüvalence, conforme
argumenta Frigotto (2005, p. 73). Nessa mesma direção Apple (2002) adverte:
Como um aparelho do Estado as escolas exercem papéis imporra ntes
na criação das condições h'Ccessárias para acumulação do capital (elas
ordenam, selecionam c certificam um corpo discente hierarquicamente
organizado) c para legitimação (elas mantêm uma ideolog ia meritocrática
imprecisa e, portanto legitimam as formas ideológicas necessárias para
recr iação da desigualdade) (p. 31).
Essa tendência está expressa na lógica do capital, cujos países são divi­
didos e cada um assume um lugar na divisão internacional do trabalho (Fer­
nandes apud Neves; Pronko, 2008, p.lO). Numa metáfora, os administradores
231
 Fernanda N. da R. Manglni - Sllvana R. de S. Sato - lvanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira
do mundo real tratam os países de acordo com sua participação/contribuição
nessa divisão mundial do trabalho. Assim, uns são Ípsilo7lS (que são criados com
pouca capacidade intelectual c que só sabem o necessário para a execução de
suas tarefas), outros são Alfa mais (são os mais inteligentes e têm postos eleva­
dos na divisão social do trabalho), que detêm as armas de destruição em massa,
o conhecimento sobre as pesquisas mais avançadas, bem como a hegemonia
político-ideológica e econômica.
As desigualdades entre as classes sociais passam a ser aceitas e natura­
lizadas, também com o auxílio de uma espécie de condicionamento midiáti­
co. A divisão em classes sociais, à semelhança da sociedade de Huxley (2009),
atinge um entrosamento c estabilidade comparáveis aos animais, como formigas,
abelhas e cupins.74 Com o recuo dos movimentos sociais em todas as partes do
mundo, nos últimos anos da década de 90 a luta de classes nunca foi tão pacífica
na História.n O poder expresso de uma forma cada vez mais disfarçada c oculta
volta-se para o controle das emoções e da subjetividade alcançando muito mais
eficácia. Na ficção, isso se traduz por meio do condicionamento e do Soma. Na
realidade, isto aparece no discurso corrente da mídia e dos empresários que, ao
defenderem uma democratização nesse espaço, nada mais fazem do que buscar o
consentimento dos trabalhadores, tornando a dominação mais forte e, ao mesmo
tempo, mais sutil (Bueno Júnior, 2011).
Nas empresas, a figura do colaborador é o exemplo de que os adminis­
tradores buscam uma ligação mais estreita com os trabalhadores para fagocitar
sua criatividade, seus sentimentos e sua inteligência com a finalidade de lucro.
Para Antunes (2005), nesse momento singular do capital, busca-se não apenas o
14 Além disso, a separação encre os selvagens, de tUn lado, c os "admiráveis'', de outro, faz lembrar
a lógica que preside a propaganda dos atuais condomínios residenciais no âmbito do mercado
imobiliário. Trurn-se de condomínios fechados, em sua maioria de alro padrão aquisitivo, que
oferecem toda infraestrutura de equipamentos c serviços com conforto e segurança - justificada
pela conscnnte ameaça dos "�/vagem" da vida real. O Admirável M1111do Novo é como um desses
condomínios residenciais, cujos padrões variam de acordo com as castas sociais, lembrando
que os civilizados estão protegidos dos selvagens pelas cercas elétricas e pelos dispositivos de
condicionamento.
7) A respeico do refluxo dos movimentos sociais ver Vida! (20 lO).
232
CAPITULO 5 - Educação, Trabalho e Tecnologias no Admirável Mundo Novo
domú1io do corpo c da força física do trabalhador. É preciso, sobretudo, capturar
a sua subjetividade (seus gostos, suas preferências, emoções, sua inteligência,
criatividade) na direção do movimento do capital. Huxley (1958), que conviveu
com regimes ditatoriais, percebeu que a rigidez de sistemas político-empresariais
estava condenada ao fracasso. Em sua obra de 1932, criou um poder situado de
maneira flexível que se tornou muito mais poderoso e bem-sucedido. Interessan­
te notar que na atualidade a flexibilidade é o grande princípio administrativo­
-gerencial. As organizações passam a desprezar as hierarquias, em nome de um
relacionamento verticalizado com seus funcionários c clientes. Em contraparti­
da, os resultados do trabalho nessas empresas não são repartidos e distribuídos
igualmente entre todos.
Huxley (1958) alerta para os perigos da concentração do poder e da
tecnologia em poucas mãos. Em sua clássica obra de 1932, a ditadura científico­
-tecnológica é levada até as últimas conseguências. Em nossa sociedade, há anos,
o que parecia apenas uma ficção utópica de obra literária, hoje se concretiza nos
resultados das pesquisas e dos experimentos desenvolvidos no campo da nano­
tecnologia. Por exemplo, o pesquisador Anthony Acaia (apud Pontes, 2011)
apresentou recentemente na Califórnia um rim impresso no dia anterior da sua
explanação. A reprodução foi feira em uma impressora 3D que não utiliza mais
tinta para efetuar essa tarefa, mas sim células humanas. Segundo Pontes (20 1 1),
o estudioso, além de demonstrar suas criações realizadas em laboratórios, afirmou
em publicação recente que já implantou os órgãos artificiais em cinco mexicanos
e após acompanhamento de seis meses, os resultados foram positivos.
,.
Esse fato evidencia como estamos caminhando a passos largos para
criações artificiais em todas as áreas, principalmente no campo tecnológico da
saúde, que vem recebendo grandes aportes financeiros por parte de empresas
privadas. Stix (2002, p. 42) já apontava para os riscos que a humanidade escava
correndo com a utilização desenfreada das tecnologias nano: "a nanomia ali­
menta um bizarro conjunto de cenários futuristas, que acenam com vidas de
duração bíblica, riqueza ilimitada ou wn holocausto provocado por incontrolá­
veis legiões de nanorrobôs auto-replicantes." Esse exemplo remete às preocupa-
233
 Fernanda N. da R. Mang l nl - Silva na R. de S. Sato - Ivanna S. F. Grechi - Maria L. C. Silveira CAPITULO 5 - Educação,Trabalho e Tecnologias no AdmirávelMundo Novo

ções de Huxley com uma ditatura científico-tecnológica, cuja concentração do há opções de ordem política que determinam a direção, a intensidade e
a abrangencia da implementação das inovações. A calibragem entre pos­
poder poderia ser direcionada para a dominação e à acumulação de capital em políticas, que contemplem o conjunro da
sibilidades técnicas e decisões
nossa sociedade. população, continua colocada no rol das conquistas ainda não alcançadas
e que configuram uma cidadania mais plena (p. 26).
O fato é que as biotecnologias cada vez mais vêm sendo empregadas,
relegando a um segundo plano questões poüticas e sociais, não obstante o peso Entre a realidade c a ficção, a fronteira que separa o mundo imaginário
e a importância desse conjunto de conhecimencos, invenções, técnicas e artefatos criado por Huxley do mundo da vida real e cotidiana está coroando-se cada
para a sociedade. As exigências sociais e técnicas na sociabilidade do capital são vez mais tênue, demandando atenção para novos processos e padrões sociais.77
condensadas em uma racionalidade tecnológica, que traz a construção e inter­ Como destaca Bueno Júnior (20 l L , p. 6), se hoje Aldous Huxley estivesse vivo
pretação de sistemas técnicos em conformidade com os requisitos de um sistema e fosse fazer uma análise da própria obra, possivelmente mudaria o título de
de dominação. Esse fenômeno Feenberg (2002) denomina de código social da seu livro para "Admit·ável Mtt11do Não Tão Novo." O que estamos vendo, vivendo
tecnologia, ou, mais sucintamente, código técnico do capitalismo. O rumo auto­ e perspectivando encaixa-se prcocupanternentc em nosso loms temporal. Não
ritário da tecnologia pode ser contestado porque é um fenômeno ambivalente, há mais como e nem por que ignorar. Assim, os aspectos abordados pelo autor
que pode ser instrumentalizado em razão de diferentes projetos políticos. convidam-nos a ler c a intervir criticamente no mundo, observando as mazelas
da alma humana, a prática social e educacional, dentre outras tantas questões.
O verdadeiro problema não é a tecnologia ou o progresso em si,76 mas a
sua apropriação c o seu direcionamento para a hegemonia de uma determinada
classe. A eficácia de uma hegemonia depende de ela não necessitar ser imposta
pelos dominadores, mas ser reproduzida, irrefletidamente, pelas crenças e práti­
cas normalizadas dos subalternos. Isto explica porque os imperativos sociais do
capitalismo são experimentados como constrangimentos técnicos c não como
coerção política. Nas sociedades industriais as estratégias de dominação consis­
tem principalmente na inserção dessas constâncias em procedimentos técnicos,
normas e artefatos, a fim de estabelecer um quadro em que o dia a dia da ativi­
dade técnica sirva aos interesses do capital (Feenberg, 2002).

Em resumo, a tecnologia como objeto de luta c disputa social demanda

a sua democratização. Para Bianchetti (2005),

'6 Embora esteja baseada numa pretensão de conhecimento neutro, a tecnologia não é nclltrn,
porque não é alheia aos vulores e aos interesses presentes na sociedade. O c:m\ccr polftico da
tecnologia csr:í essencialmente no uso que se f.'lz dela (desde a sua concepção). Fecn berg (2002)
excmplifica: as engrenagens e alavancas da linha de montagem capitalista, assim como os tijolos " A exemplo do Pt·ojeto Genoma l/mllrtiiO do ano de 2000. Segundo Tiraboschi (2009), em nrcigo
e a argamassa do Ponóptiro, não possuem implicações intrínsecas de valor. O caráter político da publicado na Revifta Gali/eu, as previsões contida.� no livroAdmirável ll·fm1do Novo são consideradas
tecnologia não está na lógica do seu funcionamento incerno, mas na relação dessa lógica com o altamente factíveis. A fertilização in vilro, a engen haria genérica para produção de bebês e as
contexro social. drogas psicotrópicas que figuravam na obm de 1932 já são realidade.

234 235
 C a pitulo
I & I

O SITIAMENTO INDIVIDUAL E COLETIVO NOS

"MUNDOS" DA NECESSIDADE E DA UBERDADE:
Reflexões a Partir de 1881, de George Orwell

Eliane Fioravante Garcez'

Joice Elol Golmaraes2
Karloa Bernardes de Oliveira e Sllva1
Marlsa Hartwlo1

a é que aspessoas tenham

'i1 tendênci
cada vez mmos liberdade de ir e vir sem
serem vigiadas"
(Toffler apud Zacabi, 2003, p. 14).

fome: <http://www.freefoto.com/
Iew/99ll-03-4955/CCTV-came­
ra>. Acesso em: 25 jun. 2012.

1 Bacharel em Biblioreconomia pela Universidade Federal de Sanra Catarina (UFSQ. Mestre em

Ciência da Informação pelo PGCIN/UFSC. cfgarcez@ig.com.br

2 Licenciada em Letras (Porruguês) pela Unjvcrsidade Federal de Santa Catarina (UFSQ. Mestranda

em Educação no PPGE/UFSC. Bolsista da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível

Superior (Capes). joicecg@hormail.com

} Licenciada em Letras pela Universidade Federal de Sanra Catarina (UFSC). Mestrand a

em Educação no PPGE da Universidade do Estado de Santa Catarina (Udesc). Bolsista da
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (Capes). bernardcska@gmail.com

� Bacharel em ServiçoSocial pela Universidade Católica de Pelotas (UCPel), RS. Mestre em Educação
pelo PPGEIUFSC. Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Serviço Social da Universidade
federal de Sanca Camrina (PGSS/UFSC). Bolsista Reuni. marisaharrwig@hotmail.com

237
Eliane F. G a rcez - Joice E. Guimarães - Ka ri n a B. de Ol i v e i ra e Silva - Marisa H a r twlg
"Parece q11e q11ase não temos escolha senão b11scar !1111 indício de
como se aprofundar cada vez mais no "interior" de nós mesmos, aparentemente
o nicho mais privado e protegido ll/1111 1111111do de experiências
parecidq com 11111 bazar lotado e bamlhento"
(Bauman, 2007b, p. 27).
SINOPSE DE 1984
Escrita em 1948 c publicada em 1949, a obra 1984 revela a visão
discópica de George Orwell (1903-1950) sobre um mundo futuro que
cem centralidade no poder (núcleo da ficção). O título é a inversão do
ano da conclusão de sua escritura c o panorama do enredo reflete sobre­
maneira o período de sua produção.
A trama desenrola-se na imaginária Oceania, superestado que se
mantém em contínua guerra com os dois outros superestados conside­
rados inimigos: Eurásia c Lestásia. O poder do Estado é sustentado pela
doutrina filosófica do lngSoc (socialismo inglês), tendo como princípios o
d11plipemar (capacidade de o indivíduo desenvolver, e incorporar em sua
mente, pensamentos polarizados), a mutabilidade do passado, a negação
da realidade objetiva e o uso da Novilb1grta (idioma criado e imposto
pelo Parrido com o intuito de reduzir o número de palavras existcnres,
principalmente aquelas que divergissem do ideáno do IngSoc, com vistas
a restringir c controlar o pensamento).
Configurando-se como típico regime rocalicarista, a estrutura
social hierarquizada cem no copo o Grande Irmão e abaixo dele, nessa
scquência, o Partido lmerno, o Pm·tido Externo e a Pt·oles. O P
artido Tntemo,
cérebro desce superestado cocalitário (Classe Alta), reúne 2% da popula­
ção. O Partido Externo, as mãos do Estado (Classe Média), 13%, e a Proles,
a massa muda (Classe Baixa) reúne 85% dos oceânicos. O Grande Irmão é
uma figura criada pelo Pm'lido Interno que trata de manter os inregranres
do Partido Extemo ocupados e vigiados 24 horas por dia. O comrole do
Estado é exercido pelas extensas horas de trabalho, pelos Dois Mi1mtos de
238
CAPITULO 6 - O Sitiamento I ndlvldual e Coletivo nos ·Mundos• da Necessidade e da Liberdade
Ódio (momemo dedicado diariamente à revolta coletiva contra o inimigo
do Estado - Emmamtel Go/dstein), pela Sema11a do Ódio (uma semana por
mês era realizado o enforcamento público de inimigos capturados em
Guerra), pelo d11plipensar, pela Novilí11g11a, pela teletela (espécie de televisão
invertida ligada ininterruptamente). O processo de vigília e captura de
possíveis suspeitos era tarefa da Po!fcia do Pensmnmto.
Paralelamente a este contexto, é apresentada a história do per­
sonagem principal, \Vimton Smith, 39 anos, separado, encontrava-se
na Cidade Princij)(J/ dct Pistc1 11° 1 (Londres/Inglaterra), antes de 1960,
uma das mais populosas províncias da Oceania. Trabalhando no i'rfiniver
(Departamento de Registro do Ministério da Verdade), via-se obrigado a
manter a filosofia IngSoc ao ser sua função tornar presente os fatos passa­
dos publicados no Times (jornal do governo). Dessa forma, todo passado
que não coincidisse com o presente era atualizado de acordo com as ações
do Partido Intemo.
\fliwton era uma pessoa marcada por conflitos internos: não con­
cordava com a doutrina l11gSoc, não se conformava com sua "condição de
prisioneiro" -em sua casa buscava refúgio em um canto onde conseguia
fugir da constante vigília da te/etela. Sabia ter em sua mente pensamentos
considerados criminosos (preferia Goldstei11 ao Gra11de Irmão) e iniciou
um diário para registrá-los na esperança de que em um fururo diferente
alguém pudesse ler o relaco de suas angústias. Envolveu-se senrimental­
mente (aro proibido) com]IÍlia, pessoa astuta que burlava as regras do
Partido Intemo, mas sem deixar transparecer seu não contentamento com
a filosofia imposca. Além dela, Winst011 enconcra em O'Brien outra pessoa
com quem pode conversar, acreditando que este seja membro de uma
conspiração contra o lngSoc, no encanto O'Brim é integrante do Partido
Intemo e vigiava Win.rton durante anos.
Com isto, Winsto11 é capturado c condicionado a praticar o tlrtp!i­
pemamento em sessões comandadas pessoalmente por O'Brien. Mesmo
torturado, Winst011 ainda sentia-se livre e, enquanto dormia, se aucode-
239
 Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - Karina B. d e Oliveira e Silva - Marlsa Hartwlg
nuncia ao pronunciar o nome de]rília. É levado à Sala 101, local onde
praticantes de crimideia (pensamento contra a filosofia lngSoc) eram sub­
metidos a castigos personalizados. O Pat"tido lnten1o sabia qual era o pior
temor de cada indivíduo e empregava este conhecimento para extinguir
os últimos vestígios de resistência aos princípios do lngSoc. \Vimton tinha
aversão a ratos.
O final desce clássico acarreta, inevitavelmente, a reflexão sobre
o mundo e as relações sociais que foram, estão sendo, e serão (re)cons­
cruídas sempre. Faz (re)pensar, sobretudo, a questão do indivíduo num
contexto de imposições, apagamento da identidade, falta de privacidade,
controle e manipulação. Fica o convite à leitura de 1984, uma metáfora
da História da humanidade!
6.1 ERIC ARTHUR BLAIR: Codinome George Orwell5
Desde a mais tmra idade, talvez desde os cinro ou seis anos,
sabia q11e, q11ando crescesse, seria 11111 escrilor. E1111·e os dezessete e
OI vime e q11atro anoJ, tentei abandonar esta ideia, masfiz com a
conJciência de q11e eJtava atacartdQ a minha verdadeira nat11reza
e q11e, mais cedo Oll tnais tarde, teria que me acomodar e escrever
livros (Onue/1, 2003).
George Orwell, de batismo Eric Arthur Blair, nasceu em 25 de junho
de 1903, no Estado indiano de Bihar. Descendente da tradicional aristocracia
britânica, sua família migrou para as colônias indianas a fim de manter o stat11s
herdado, por meio da prestação de serviços à Coroa inglesa na Índia. Seu avô
serviu no exército indiano, enquanto seu pai sempre trabalhou como funcioná-
1 O colega Gilson Cruz.Júnior, licenciado em Educação Física, mescrando em Educação no PPGI'l/
UFSC, teve participação neste capítulo quando da construção inicial do arrigo entregue na
conclusão da disciplina Edurnçtio, Trnbalbo e a.r Temologins d� In/om1ação e Comunicarão, do PPGE/
Ul'SC, semcs rre 201 1/2.
240
CAPITULO 6 -O Sitiamento Individual e Coletivo nos "Mundos• da Necessidade e da Liberdade
rio público. Esta mudança de pátria repercutiu sobremaneira no esrilo de vida
de Orwell, posro que na Colônia sua família usufruía de uma condição de elite
advinda da cidadania europeia. Além disso, pelo fato de a mão de obra indiana
ser mais barata e compatÍvel com o nível econômico da família, havia fartura
de serviços e empregados. Na Inglaterra, a manutenção desta forma de viver
rornou-se dispendiosa e os Blair gastavam suas posses na ânsia de sustentar a
imagem inerente a sua classe.
O investimento na formação dos filhos, por parre da família de Orwell,
sempre ocupou espaço estratégico, como um dos principais dispositivos para a
demarcação de posições na escala social. Esta razão levou Eric, aos 9 anos, à St.
Cyprian - escola preparatória, privada, em regime de internatO. O prestígio da
instituição refletia-se nos custos para mantê-lo nela - que foram rornando-se
exíguos - e a condição de aluno não pagante o levou a sofrer inúmeras humi­
lhações.6 Dos professores recebeu constantes castigos físicos, aplicados com a
intenção de que ele correspondesse com sua parte naquele contexro, qual fosse,
contribuir para (e)lcvar ou manter o nome da escola no copo do ranking das
insrituições nos exames e concursos.
e11
Dos colegas, a discriminação partia da relativa incompatibilidade exis­
tente entre os interesses e comportamentos desses e os de Eric. A família, sem
dispor de grandes bens materiais que pudesse ostentar, fez com que Eric fosse
estigmatizado pelos pares como aquele que nunca corresponderia às expectativas
de sua classe, o que cerramcnrc contribuiu para a interiorização de uma espécie
de "germe do pessimismo" em relação ao futuro. Eric, dos 14 aos 2 1 anos,
estudou em Eton, escola pública inglesa muito visada pela arisrocracia da época.
Segundo Seymour-Smith (2002b, p. 628), até hoje essa escola é conhecida pelo
emprego de castigos corporais c "lá, além de ser açoitado, [Eric} comportou-se
sempre como mn jovem arredio e avesso a turmas."
6 Essas humilhações, caso ocorressem hoje, caracterizariam assédio moral c um a série de
possibilidades de processos contra a escola. A época, porém, era lUUa con dição ante a qual os
estudantes eram obrigados a encontrar formas individuais de opor-se ou evadir-se da escola, o
que acabou ocorrendo com Eric/Gcorge.
241
 Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - Karina B. de Oliveira e S i l va - Ma r l s a Ha rt w lg
Nesse período testemunhou o fim da Primeira Guerra Mundial, assim
como o êxito dos bolchet�iq11es na Revolução Russa. Tais episódios espalharam-se
pela Europa sob a forma de uma forre onda revolucionária, que afetou ideologi­
camente a juventude de muitos países, entre estes a própria Inglaterra. Embora
se mostrasse simpático à ca usa e aos princípios do socialismo, Eric não conse­
guiu desvencilhar-se inteiramente de seu habitus de classe, rendo dificuldade de
se identificar com as características e comportamentos típicos do proletariado.
Isso, contudo, não o impediu de levar à frente suas crenças numa sociedade mais
justa e igualitária, condição que poderia ser alcançada por meio do socialismo.
Em 1922, aos 19 anos, Eric ingressa na Polícia Imperial lndiana. Segundo
o próprio Orwell (2003), sua opção materializou-se numa "profissão inadequa­
da", acabando por fixar-se no Distrito da Birmânia. Lá, viu de perto os precon­
ceitOs de classe c de raça que cindiam a sociedade da Índia Colonial e que coroava
ainda mais tensa a convivência encre os britânicos e a população local - uma
face cruel da exploração coloniaL Durante esse período continuou alimentando
o impttlso de subverter a ordem instituída, porém sentia-se isolado tanto dos
ingleses quanto dos indianos. Aqueles não o apoiariam em ações contrárias a sua
hegemonia e estes fariam o mesmo por hostilizarem um indivíduo investido das
prerrogativas concedidas pelo Império. Outro agravante recaía sobre a natureza
do seu papel institucional: vigilância e repressão.l
Sentindo-se opressor, c oprimido pela própria opressão, Eric desenvolveu
uma espécie de aversão a toda forma de autoridade. Abandonou o posto na
Polícia da Birmânia e em 1927 retoma à Inglaterra. Na Europa, decidido a viver
como escritor, passa por dificuldades. Da pobreza passa à mendicância, transi­
tando corre os guetos e periferias de Londres e Paris. Conhece o árduo cotidiano
dos moradores de rua, chegando a dormir em albergues. Foi nesse período que
abandonou o verdadeiro nome e adorou o pseudônimo George Orwell. Traba-
7 Na Polícia Imperial Indiana Orwell representava os interesses do império inglês, ou seja, vigiar
e reprimir seu próprio povo. Tal sicuação fazia-o sentir-se dividido - seu país (a Í ndia) sendo
colonizado c ele sendo instrumcnco dessa colonização.
242
CAPITULO 6 - O Sitlamento Individual e Coletivo nos "Mundos· da Necessidade e da Liberdade
Lhando como lavador de pracos, sentiu na pele o quanto a classe trabalhadora
e o povo das colônias eram alvos de exploração. Isto reforçou sua crença na
impossibilidade de existir relações sociais decentes e igualitárias naquele sistema.
Sobre isso, Bonalume Neto ( 1984) comenca:
É difícil ter altos c nobres padrões de conduta quando isso pode sig­
nificar ter fome. Ele logo percebeu que na compctitividade t ípica do
capitalismo esr:í implícito aquilo que ele sentia em seus anos de escola:
o que importa é vencer. E na posição em que se encontrou a pressão era
maior, pois a mtio-de-obm 11iio q11alijicadrJ é tt mts
ú j(ícil de ser Jllbstittdda (p.
36, grifo nosso).
Em 1932 Orwell lecionou em Londres, numa escola particular para
garocos, e mesmo acreditando no valor da educação formal, passou a criticar
duramente as instituições privadas de ensino. Argumentava que elas seriam um
dos principais dispositivos responsáveis por reafirmar os preconceitos de classe,
com os quais havia sofrido. Opunha-se à lógica mercantil na educação por acredi­
tar ser difícil desenvolver ações formativas consistentes neste tipo de conjuntura.
Das dificuldades enfrentadas em Londres, das experiências na Birmânia e
da vivência como professor escreveu, respectivamente, Na Pior em LondreJ e Pm·is
(1933), Dias na Birmâ11ia (1934) e A filha do Reverendo ( 1 936), além de várias
outras obras em contextos distintos de sua vida, algumas das quais faremos
referência no texto.
Em maior ou menor grau, seus romances parecem escorar-se nos episó­
dios mais marcantes de sua vida. Não é raro haver nos protagonistas peculiari­
dades típicas de seu comportamento, de sua visão de mundo c dos dilemas que
enfrentou. Este é o caso de Gordon, o anti-herói de Mcmtenha o Sstema
i (1936),
um poeta frustrado que tenta dar fim àquela que seria sua "obra-prima", mas
que sempre sucumbe a sucessivos fracassos. A obra é uma crítica às aspirações
e projetos que permeiam o imaginário da classe média, mais precisamente na
sua busca paranoica pela ascensão social, que termina pela percepção da função
do dinheiro, ou pela falta dele. Trata-se de um retorno às experiências da vida
familiar c, como membro inconfesso, de wn segmentO não popular.
243
Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - Karlna 8. de Oliveira e Silva - Marisa Hartwig
Ainda em 1936 casou-se com Eileen O 'Shaughnessy. Dedicava-se à
futura obra A Caminho de Wigan (1937) quando eclode a Guerra Civil Espa­
nhola. Decidido a alistar-se, vai à Catalunha (Espanha) e ingressa na milícia do
Partido Obrero de Unificación Marxista (Poum). Mesmo despreparadas, as tropas
conseguem, por um bom tempo, manter o controle da região. Ao perceber a iso­
nomia de tratamento encre os soldados da Força Aliada, fortalece-se em Orwell
a esperança numa sociedade mais justa, por meio da consolidação do socialismo.
O movimento, porém, não alcançou sucesso definitivo, dissolvendo-se em 1937,
rendo ele sofrido sério ferimentO na garganta. De volta para casa e perseguido
pelos grupos da situação, decide fugir com sua mulher para a França.
No fim de 1938 publica o livro poütico HomentJgem à Cataltmha, no qual
relata sua experiência como guerrilheiro no território hispânico. Orwell (2003,
p. 5) justifica as razões de o teor jornalístico suplantar o liren\rio nesta obra: "O
que aconteceu é que eu sabia o que muito poucas pessoas na Inglaterra sabiam:
homens inocentes estavam sendo falsamente acusados. Se eu não estivesse com
tanta raiva desse faro, eu não teria escrito o livro." Nesse mesmo ano Orwell
filia-se ao Partido Trabalhista Independente - ILP (lndef;endent Labo11r Pcwty),
desfiliando-se em 1939.
Acometido por tuberculose, o ExércitO Inglês declara-o fisicamente
incapaz para exercer as funções de tenente. Vai ao Marrocos, onde se inspira e
escreve Um Po11co de Ar, Pm· P
cwor! (1939). Nessa ficção Orwell apresenta a vida
do personagem George Bowling, que busca alento ao retornar ao lugar onde
havia passado roda sua infância. Assim como Orwell, esse personagem também
tinha uma perspectiva pouco animadora a respeito do futuro.
Na iminência da Segunda Guerra Mundial, George Orwell não continha
sua vontade em combater, nas trincheiras, as forças nazifascisras. Como, porém,
o frágil estado de saúde o impediu de realizar tal desejo, resolve, então, servir
na Home Guard - espécie de milícia local voluntária c, como jornalista, assume
um posto na rádio BBC.8
8 BritiJh BroadCaJting Cu•poration, emissora inglesa de rádio e TV fundada em 1922.
244
CAPITULO 6-O Sitiamento Individual e Coletivo nos·Mundos· da Necessidade eda Uberdade
Em L942 torna-se ediror literário do '[he Tribrme, no qual pôde usufruir a
desejada liberdade de imprensa para, por exemplo, emitir opiniões politicamente
contrárias à ideologia do jornal. Para Orwell, interessava apenas tecer suas críti­
cas ao fascismo, assim como à União Soviética, que embora momentaneamente
aliada à Inglaterra, mantinha um "comunismo" tirano e falacioso, com o qual
não pretendia compactuar. Segundo Bonalume Neto (1984, p. 72), "um dos
objetivos políticos de Orwell era fazer com que o Ocidente se livrasse do que
chamou de 'miro soviético', a crença de que a URSS9 é um Estado socialista."
Tais funções, entretanto, consumiam muiro do tempo que ele gostaria
de dedicar à escrita e, em razão disso, decidiu abandoná-las em 1943, mas antes
disso publica os ensaios: Dmt,·o da Baleia (1940) e O Leão e o Unicómio (1941).
Movido pelo desejo de escancarar as verdades ocultas do comunismo,
OrweH inicia então, em 1943, aquela que se tornaria uma das fábulas mais
populares da literatura contemporânea: A Revo!rtfão dos Bichos (1945).10 Essa
narrativa rem como pano de fundo uma pequena fazenda, na qual os animais,
na tentativa de pôr fim à intensa exploração humana sobre eles, resolvem se
amotinar. A rrama gira em torno da contradição ilustrada "pensar/agir" dos
porcos. Ao romar o poder, a espécie que inicialmente havia despontado como
porra-voz dos grupos oprimidos, deixa-se corromper, de modo a reproduzir os
mesmos comportamentos que outrora condenava nos homens. O enredo con-
9 União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. Estado consriruído oficialmcnce em 1922, composm
por Rússia, Ucrânia, Bielorússia, Transcaucásia, Belarus, Estônia, Lituânia, Letônia, Mold:ívia,
Gcórgi:o, Armênia, Azerbaijão, Cazaquistão, Uzbcquistão, Turcomcnistão, Quirguiziío c
Tadjiquisrão. Representou o bloco comunista, combatendo o capitalismo até 1991, quando foi
dissolvido. Anrcs disso o líder Mikhail Gorbachev ( 1931- ), tcnrou reformar o Estado. Em
1986 propõe a perntroika (reestruturação) na economia e a glaJIIOJI (abertura e transparência) na
politica. Prcsidence eleiro em 1989, assina um tratado de paz com os Estados Unidos, pondo fim
à guerra fria. Em 1991 sofre tentativa de golpe de Estado e nesse mesmo ano renuncia ao cargo
de presidente. Disponível em: <hrcp://www.infocscola.com/historia/uniao-sovierica/> c <htrp://
www.algosobrc.eom.br/biograliilS/mikhail-gorbatchov-mikhail-gorbachcv.hrml>. Acesso em: 24
mar. 2012.
10
Com o mesmo título, em 1999, a obra foi ro1eirizada para o cinema sob a direção do britânico
John Stephenson. Disponivel em: <hrrp://cincmaemeioambienrenaescola.blogspot.com/2009/06/
revolucao-aconrece-na-granja-do solar.html>. Acesso em: 23 fev. 2012.
245
 Eliane F. Ga rcez - Joice E. Guimarães - Karina B. d e Oliveira e Silva - Marisa Hartwig
siste em uma parábola utilizada para satirizar a Revolução Russa na postura de
Stalin, que na obra estava encarnado na personagem do Porco Napoleão. Sobre
A Revoill{ão dos Bichos Orwell (2003, p. 5) comenta: "foi o primeiro (livro) em que
tentei, com total consciência do que estava fazendo, fundir o propósito político
e o propósitO artístico."
Neste mesmo ano, 1945, inesperadamente, sua esposa morre, deixando
com ele um bebê recém-adotado. Apesar desse quadro , ainda mais agravado
pela saúde debilitada, Orwell produz artigos, ensaios e matérias para jornais c,
em 1946, publica o livro Emaios críticos.
A partir de 1947, mesmo com o avanço dos problemas respiratórios,
Orwell concentra-se naquela que se tornaria, junto com A Revolução dos Bichos,
sua obra capital: 7 984 ( 1949), 1 1 foco principal desce capítulo. Meses após esta
publicação, e encontrando-se hospitalizado, Orwell casa-se pela segunda vez.
Porém, devido à tuberculose, morre em 2 1 de j aneiro de 1950 deixando várias
obras cuja repercussão não testemunhou.
Em 1947, antes, porém, de publicar 1984, Orwcll (2003, p. 6) comenta:
"Escrever um livro é uma luta horrível e cansativa, e o processo se parece com
uma batalha contra uma doença longa e dolorosa. Ninguém embarcaria em cal
jornada se não fosse impulsionado por algum demônio que ele não pode resistir
nem cncender."
11 É imporcantc ressaltar que este ano corrcspondc ao da publicação, pois a obra foi escrita em
1948. Como se vcr:l adiante, o livro foi publiado em 1949, porém o rírulo deve-se a uma opção,
carregada de prospecção, no senrido de que o autor quis alertar, invcrccndo os dois úlrimos
números do ano de término da redação, como seria o mundo em 1984.
246
CAPITuLO6 -O Sitiamento Individual e Coletivo nos"Mundos"da Necessidade e da liberdade
6.2 OS CONTEXTOS REAL E FICCIOHAL: O Mundo Dentro e Fora de 1084
Se eu tivesse de resnmir o século XX, diria qm
despertou as maiores espera11çasjá concebidas
pela humanidade e destmin todas as ilmões e ideai s
(Menuhin apud Hobsbawm, 1995, p. 12).
O cenário distópico revelado no livro 1984 de George Orwell represen­
ta, por meio do olhar de seu autor, o reflexo do que ocorria no mundo antes
da época em que foi escritO - décadas de 30 e 40 do século 20. Tal contexto,
constituído por guerras, crises, movimentOs nacionalistas de independência e
divergências corre sistemas políticos e econômicos, foi gerador de miséria e desi­
gualdades absurdas.
O mundo real de Orwcll é de certa maneira transportado para o mundo
ficcional de 1 984. Afinal, ele viveu na Inglaterra num cenário fortemente
influenciado e abalado por momentos decisivos da história mundial como a
Revolução Russa, a Primeira e a Segunda Guerras Mundiais, a crise do sistema
capitalista- representada pela quebra da Bolsa de Wa/1 Street em 192912 e o sur­
gimenro dos regimes totalitários - o fascismo, de Benito Mussolini (1883-194 5)
na Itália c o nazismo, de AdolfHitler (1889-1945), na Alemanha.
A Revolução Russa é um marco imporranre, pois foi quando, pela pri­
meira vez, tencou-se estabelecer um tipo de governo no qual os trabalhadores
teriam participação. Ames ainda, no século 19, Karl Marx (1818-1883), em O
Capital (1 867) anunciava que as desigualdades sociais e o avanço das forças pro­
dutivas levariam os trabalhadores ao poder. A proposição desse novo sistema, que
fertilizou os ideários socialistas, definia-se pela propriedade coletiva dos bens de
produção, pela abolição das classes, entre outras vantagens para os trabalhadores.
12
Com a Primeira Guerra as exporcaçõcs de muitos países diminuíram. Nos Estados Unidos seus
reflexos foram devastadores. Em 1929, com n desvalorização das ações na Bolsa de Valores ele
Nova Yílrk, muitas empresas apressaram-se em vendê-las, o que provocou, em poums dias, uma
violenra desvalorização. JI,Iuiras dessas empresas quebraram e o desemprego atingiu 30% dos
trabalhadores daquele país. Em função das relações de comércio que os EUA mantinham com
outros países, a crise de 1929 atingiu rodos os continentes, ficando conhecida como a Grande
Depressão. Disponível em: <www.suapesquisa.com/pesquisa/crisc_1929.htm>. Acesso em: 22
nov. 201 1.
247
Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - Karlna B. de Oliveira e Silva - Marisa Hartwlg
Quanto à Primeira Guerra Mundial ( 1914-19 18), apesar de ter, na
Europa, Inglaterra e França como vencedoras, seus resquícios foram responsáveis
por desencadear, nessas nações, uma sequência de crises que tiveram como conse­
quência a Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Países derrotados e humilha­
dos, a exemplo da Alemanha, reuniram forças para recuperar o que consideravam
haver perdido, criando as bases para o avanço do nacional-socialismo e a canse­
quente ascensão de Hitler ao poder, o que culminou na Segunda Grande Guerra.
Apesar da vitória nos campos de batalha, no plano econômico e social,
como saldo da guerra a Inglaterra passou de credora à devedora (Pedro, 1985).
Além da crise econômica, esse país passou a vivenciar, nesse período, outros
problemas internos, como os movimentos de reivindkação das massas inspirados
na Revolução Socialista da Rússia, e externos, como aqueles provindos de suas
Colônias que se rebelavam, objetivando a independência, como ocorreu com a
Índia em 1947, por exemplo.
A respeito das múltiplas repercussões da guerra, Hobsbawm 0995)
afirma:
Temos como certO que a guerra moderna envolve rodos os cidadãos e
mobiliza a maioria; é travada com armamentos que exigem um desvio
de roda economia para a sua produção, c são usados em quantidades
inimagináveis; produz indizível destruição e domina c transforma abso­
lucamcnce a vida dos países nela envolvidos (p. 5 I).
Também na Inglaterra os efeicos da crise do capitalismo pós-1929 foram
catastróficos. Esse período, denominado de a "Grande Depressão", condenou o
velho liberalismo13 e propiciou um quadro em que três opções competiam pela
hegemonia ideológica e política: a) o comunismo de inspiração mamsta; b) o
capitalismo privado sustentado na crença da otimização do livre mercado c c) o
fascismo, que a depressão uansformou num movimento mundial, e, mais obje­
tivamente, num perigo mundial. (Hobsbawm, 1995).
o p
'3 Para c m lem emação da lcirura, consulce o Capímlo 4: O Pa11óptro
i de}tm!IJ Bmtham: estratlgias de
romrok 11a dolltrillaftio 11tilitária -lltqpi a? Subtítulo 4.3.2 CmlftiJ e (()llt·itrfjts: o lihtraliJmo
a 011 diJtqpi
eo IlllmÍIIÍJmo.
248
CAPITULO 6 - O Sítlamento Individual e Coletivo nos•Mundos"da Necessidade e da Uberdade
A expressão da Iuca ideológica desses regimes é observada na obra 1984.
Nela, a visão da realidade expressa pelo autor, de cerca forma, converge com a da
filósofa política Hannah Arendt ( 1906-1975). Em seu livro Origerrs do totalitarismo
Arendt (1989), que também vivenciou esses momentos, analisa os movimentos
que estimularam e sustentaram os regimes totalitários. Dada a proximidade de
concepções, é possível estabelecer relações entre o que apresenta Acende e as des­
crições ficcionais de Orwell. Para a filósofa, os regimes tocalicariscas têm na pro­
paganda sua ferramenta mais eficaz de instauração em contextos não totalitários.
Agregado à propaganda, concentram no terror o insrrumenro para a sustentação
de cal regime, constiminclo-o como essência da sua forma de governo. Propaganda
e terror, utiJjzados com finalidades distintas, materializam a ideologia cocalitarisca.
Ainda, de acordo com Arendt ( L989, p. 393), "o verdadeiro drama é que
ele [o terror) é aplicado contra uma população já completamente subjugada."
Tal constatação encontra-se igualmente presente na disropia de Orwell, em que
a propaganda, aliada ao terror, (: utilizada para manutenção do regime.
Outro aspecco destacado pela autora e que se aproxima daquilo que está
posto na descrição do regime totalitário exercido pelo b1gSoc, 14 é a caracterização
de seu líder - o Grande Irmão (Big Brother). Sobre líderes de regimes totalitários
Arendt (1989) é enfática ao expressar que:
A principal qualificação de um lider de massas é a sua infinita infali­
bilidade; jamais pode admitir que errou. Além disso, cal pressuposição
de infalibilidade baseia-se não ramo na inteligência superior quanto na
correra interpretação de forças históricas ou naturais essencialmente
seguras, forças que nem a derrota nem a ruína podem invalidar porque,
a longo prazo, rendem a prevalecer. Uma vez no poder, os líderes da
massa cuidam de algo que está acima de quaisquer considerações utili­
tárias: fazer com que as suas predições se tornem verdadeiras (p. 398).
Na sociedade fictícia de Orwell, a base da infalibilidade do Grande Irmão
estava na mutabilidade do passado:
14 Sigla de "Socialismo Inglês". Partido tocalit:írio do governo da Oceania cujo lema é: Guerra é
Paz; Liberdade é Escravidão e Ignorância é Força (Orwell, 1972).
249
 Eliane F. Garcez - J o i ce E. Guimarães - Karina B. de O l iveira e Silva - Marlsa Hartwig
a sociedade oceânica repousa na crença de que o Grande Irmão é onipo­
tente e o PaC[ido infalível. Mas como n a realidade nem o Grande Irmão
é onipotente, nem o Parrido infalível, é preciso haver uma incansável
flexibilidade, de momento a momento, na interpretação dos fatos. (... } a
razão mais importante para o reajuste do passado é a necessidade de sal­
vaguardar a infalibilidade do Pauido. [...} Mudar de idéia, ou de política,
é confessar fraqueza. (...) Assim se reescreve continuamente a história.
Essa falsificação cotidiana do passado [...} é tão necessária à estabilidade
do regime como o trabalho de repressão c espionagem (...) (Orwell,
1972, p. 198-199).
Em 1984, a superioridade do Grande Irmão (GI) é preservada por meio
da manipulação de seus discursos, de modo a rorná-los, sempre, acuais. Com a
mediação da propaganda, cultiva-se a imagem do líder como infalível e inques­
tionáve l.
Com base no que argumenta Arendt (1989) é possível estabelecer uma
analogia entre a manutenção do líder em um regime totalitarista e a própria
manutenção do regime. Em ambos os casos utiliza-se do terror e da propa­
ganda para essa manutenção. A propaganda, construída a partir de um con­
teúdo inabalável e incontestável, é responsável pela superioridade do líder dos
regimes totalitários e do próprio regime. A impossibilidade de questionamentos
c a aceitação passiva proporcionada pelo constante estado de cerror possibilitam a
sobrevivência do regime totalitário, bem como a posição inabalável de seu líder.
Organizando a vida e as relações segundo uma ideologia que se torna intocável e
que pareça tão real quanto as regras da aritmética, esse regime é capaz de mani­
pular até mesmo a estabilidade destas regras, como fica demonstrado em 7984.
George Orwell vivenciou as duas Grandes Guerras da história do Oci­
dente. As impressões que teve desses acontecimentOs aparecem em seu livro,
mas nele o estado de guerra não tem trégua; é contínuo.
Das percepções que Orwell revela, em 1984, registramos:
O mundo de hoje é um planem nu, faminto e dilapidado, em compara­
ção com o que existia ances de 1914, c ainda mais se comparado com o
futuro imaginário aguardado pelos seus habitantes daquela era. ( ... } No
seu conjunto, o mundo é hoje mais primitivo do que era cinquenta anos
arrás ( 1972, p. 177).
250
CAPITULO 6 - O Sitiamento Individual e Coletivo nos ·Mundos• da Necessidade e da Liberdade
A Segunda Guerra Mundial, assim como a Primeira, foi geradora de con­
sequências por todo o mundo, principalmente no que diz respeito a sua divisão em
blocos orientados pela política econômica. No pós-guerra, dois blocos disputam
a hegemonia: o bloco socialista, liderado pela União das Repúblicas Socialistas
Soviéticas (URSS) e o bloco capitalista, cuja liderança era estadunidense, ambos
pleiteando formas de controle em âmbiro mundial. Em meio a essa, "guerra fria"
na tentativa de instaurar uma pretensa politica de paz duradoura, países aliados1)
criaram a Organização das Nações Unidas (ONU) - em substituição à Liga das
Nações -, organismo responsável por coordenar as diretrizes para a manutenção da
paz. Nesse período o mundo vivenciou um grande processo de descolonização, ini­
ciado na Primeira Guerra Mundial. Como cidadão da metrópole europeia, Orwell
assiste, em 1947, à independência do seu país de origem, a Índia.
6.3 1084: A Obra
Segundo Scymour-Smich (2002b), inicialmente estava previsto que 1984
receberia o título O último homem da Europa. A relação desta primeira intenção de
tÍtulo é encontrada em um fragmento da obra de Orwell (1972, p. 250, grifo
do autor), quando ele dá ao personagem O'Brien, um representante do lngSoc,
a seguinte fala: "Se és homem, Winston, és o último homem. Tua raça está
extinta. Nós somos herdeiros. Entendes que estás Jozinho? Estás fora da história,
cu és não-existente."
11 Durante a Segunda Guerra Mundial vários países aliaram-se formando uma força de coalizazão
para enfrentar os países que formavam o Eixo desse conflito (Alemanha, Itália e Japão). No
primeiro escalão das forças aliada.� estavam Estados Unidos, Reino Unido c União Soviética, no
segundo China, Polônia e parte da França, no terceiro: Austrália, Nova Zelândia, Ncpal, Africa
do Sul, Canadá, Noruega, Bélgica, Luxemburgo, Países Baixos, Grécia, Iugoslávia, Panamá, Costa
Rica, República Dominicana, El Salvador, Haiti, Hondu ras, Nicarágua, Guatemala, Cuba, Coreia,
Checoslováquia, México, Etiópia, lraque, Bolívia, lrii, Colômbia, Libéria, Romênia, Bulgária,
San Marino, Albânia, Hungria, Equador, Paraguai, Peru, Uruguai, Venezuela, Turquia, Líbano,
Arábia Saudita, Argentina, Chile, Dinnmnrcn c Brasil. Com os conflitos aconrecendo em todos
os continentes a cstrat<igia da alinnç;t entre os países que estavam sendo invadidos foi u ma
alternativa para "cercar" a Alemanha, a Itália c o Japão. A guerra ceve fim com a vitória dos
aliados. Disponível em: < http://www.infocscola.com/scgunda-guerra/aliados/>. Acesso em: 28
mar. 2012.
251
 CAPITULO 6 -O Sitiamento Individual e Coletivo nos "Mundos• da Necessidade e da liberdade
Eliane F. Garcez - Joice E. Gu ima rã es - Karina B. de Oliveira e Silva - Marlsa Hartwlg

Escrito em 1948 e publicado em 1949, 1984 revela a descrença de Orwell
sobre um mundo fucuro e a concentração de poder por wna minoria. Para exercê-lo essa
minoria trata de manter o superestado, a Oceania, em contínua guerra, alternando-se
entre dois supcrcstados inimigos- Eurásia e Lestásia. O poder do Estado é sustentado
pela doutrina filosófica do lngSoc, rendo como princípios o dtplipemar, a mutabilidade
do passado, a negação da realidade objetiva e o uso de palavras em Novilíflgl.la
A estrutura social hierarquizada tem no copo o Graflde Irmiifl (GI) e abaixo
dele, nessa sequência, o Partido llllerno (PI), o PartidQ Extemo (PE) e os Proles.
Oceania é uma sociedade altamente estratificada, com difícil troca de nível hie­
rárquico, a não ser entre PI c PE, em que havia a possibilidade de intercâmbio
para atender ao propósito de permitir a exclusão dos fracos do PI e neutralizar
os mais ambiciosos do PE. Entre os Proles os "perigosos" são identificados pela
Polícia do Pensmmnto c simplesmente eliminados (Orwell, 1972).
patrulhamento da Polícia do Pensamento, 21 a destruição de tudo que lembra o
passado e a manutenção de uma guerra interminável, ora contra a Eurásia,
ora contra a lescásia.
A intenção de manter o indivíduo cativo não só na materialidade do
corpo, mas, em especial, "mentalmente", é assim descrita por Orwell (1972, p.
29): "nada pertencia ao indivíduo, com exceção de alguns centímetros cúbicos
dentro do crânio." E era esse espaço que o lngSoc se esmerava em ocupar.22
Por não representar perigo, a Classe Proletária está liberta dessa vigília
constante. Seus integrantes, por serem comparados a animais, são "livres". Em
casa poucos contam com teletelas. Assim, diferentemente dos membros do PE, os
Proles reúnem-se com mais facilidade. Representando 85% da população, parece

O Gl é uma figura criada pelos integrantes do Pl, a cúpula do Estado, que dos Pt·oles poderia brocar uma revolução.
que trata de manter os integrantes do PE ocupados e vigiados 24 horas por Por causa dessa liberdade, mesmo ilusória, e pela espontaneidade dos
dia. O controle do Estado é exercido pelas extensas horas de trabalho impos­
Proles, Winston Smith, um membro do PE, personagem central da ficção de
tas aos integrantes do PE, por meio de dispositivos como os Dois Mirmtos
Orwell, admirava essa categoria da sociedade da Occania. Trabalhando no
de Ódio, 16 a Semana do Ódio, 17 o dttplipemar, 18 a Novilíngua, 19, a teletela, 20 o
Departamento de Registro do Ministério ela Verdade (iVfinivet") Winston ajudava
a manter a filosofia do lngSoc, alterando os fatos publicados no Times, jornal do
16
Todos os dins, duronte dois minutos, ns pessons param suas atividades para se reunirem em frente
governo, eliminando informações que pudessem retratar ou lembrar o passado
a uma enorme uftltffl onde é exi bida a imagem de Emmanuel Goldstein - o inimigo do Povo.
Proposi tadamente Goldstein aparece insultando o Grande Irmão, pedindo o final da guerra, e fazendo tornar-se "verdadeiras" as ações de interesse do partido.
a liberdade de expressão, da imprensa, de reunião, de pensamento. Sem suspeitarem que esse
inimigo é criado pelo próprio l11gSoc, o ódio extravasado comra ele ajuda a dar sustcnração ao
Parrido. Por não existir, jamais é caprurado ou eliminado (Orwell, 1972). O faro de se achar dividido entre amor e ódio, ora pelo GI, ora por
17 Uma vez por mês a festividade ocorre em praça pública, quando os i nimigos capturados em Goldstein, torna-se perigoso ranro para si - devido à constante vigüia da Polícia
guerra são enforcados, o que levava a multidão ao delíri o (Orwell, 1972).
18
do Pmsamento - quanto para o Sistema, pois o transforma em ameaça à incon­
Este termo significa a capacidade do indivíduo de armazenar, na memória, pensamentos polari7.ados,
utilizando-se devidamente deles de acordo com os mandamenros (transitórios) do l11gSoc. testável doutrina do Partido. Seus olhos, por exemplo, poderiam traí-lo se, por
19 Língua criada e imposrn gradualmente pelo l11gSoc. Tem como objetivo reduzir ao máJdmo o
número de palavras existentes no vocabulário daAnliclfllg/1(� - o inglês, principalmente aquelas
que divergs
i sem dos ideários do lugSoc, vs
i ando, dessa forma, a restringir e controlar o pen.�amemo.
li A pa rti r do nascimento as pessoas passam a ser observadas pela Polícia do Pemamenlo,
20
Placa metálica, embutida na parede, por meio da qual os indiv íduos são controlados dia e noite.
Por ela, imagens c sons são captados, como se fosse uma espécie de televisão invertida. Ligada i ndependentemente de estarem, ou não, acordadas. Tudo é observado e registCado, dns palavras
ininterruptamente, o m:iximo que se pode fazer é baixar o volume. Por esta placa, o governo às exp ressões faci ais (Orwell, 1972).
mantém o povo "informado" com notícias que mais servem para aliená-lo daqwlo que de faro 22
Esta "necessidade" de aprisionamento além corpo pode ser conferida no Capítulo 4: O Rmóptico de
ocorre. Dados sobre a guerra, os inimigos, as confissões públicas dos traidores <.lo Partido, o
Jeremy Bemham: eslralégias de ronlroft lld do1111"inaçiío miliMria- 1110pia 011 di
slopi
a? Bentham defendia
crescimento econômico, a produção de alimento, enfim... são manipulados. Todo esse processo
constitui uma dns tarcfi1s da Polícia do Pmsamento (Orwell, 1972). que o sentir-se em estado de constante vig ilância é i ndispensável para o disciplinamenro.

252 253
 Eliane F. Garcez - Joice E. G ulma rae s - Karlna B. de Oliveira e Silva - Marisa Hartwlg
descuido, cruzassem com os de outro camarada, 23 quer do PI, quer do PE. Na
manhã de 4 de abril de 1984, seus olhos encontram os de O'Brien - um inte­
grante do Partido Interno, e naquele instame Smith revela sua angústia c sonhos
contidos, como descreve Orwell (1972, p. 21), na "solidão amuralhada em que
se era obrigado a viver." Na verdade ele cometerafacecrime, expressão facial com
a qual revela-se contrário aos princípios do lngSoc. Sobre isso, Orwell (1972, p.
63) escreve: "Nosso pior inimigo (...) é o sistema nervoso. A qualquer momento
a tensão que há dentro da gente pode traduzir num sintoma facial." O'Brien
desencadeou em Smith certa admiração, por ter, conforme Orwell, (1972, p. L5),
"aspecto de ser pessoa com quem se podia conversar, se fosse possível fraudar
a te!ete!a e falar-lhe a sós." Foi também naquela manhã que \Vinston vira Júlia,
também do PE, pela primeira vez.
Mesmo sem terem trocado uma úni ca palavra, o cont ato visual de
Winston com ]l .tia c O' Brien inquietara-o. Resolveu escrever/registrar, o que
via e sentia, sobre o quanto se sentia cerceado, mas principalmente fazer com
que no futuro aquela experiência do presente fosse conhecida e com isso (re)
construiria o passado das novas gerações. Sabia que se arriscava caminhando para
a morre, afi nal, crimideia (pensamentO criminoso), como registrou Orwcll (1972,
p. 31), "é a morte". Mesmo assim, Smith fazia anotações em seu diário. Com o
tempo, envolveu-se com Júlia. Acreditando que O'Brien fosse um conspirador,
o procurou, confessando suas inquietações e "crimes". Estar relacionando-se às
escondidas com Júlia era um deles. Mal sabia, no encanto, que O'Bricn o vinha
controlando desde 1977, ou seía, há sete anos.
Winston Smith foi capturado , torturado e submetido por condiciona­
mento a praticar o duplipensamento, por meio de ações comandadas pessoalmente
por O'Bricn. Em seu interior, porém, Winston ainda sentia-se livre, conforme
descreve Orwcll 0972, p. 79), "a liberdade é a liberdade de dizer que dois c
dois são quatro. Admitindo-se isto, tudo o mais decorre." Por ter registrado esta
frase em seu diário Winston foi torturado até ser convencido de que, se o Partido
23 Designação urilizadu cncrc os membros do Parcido Incemo e do Parrido Exrcrno. Caracterizando
mais um artificio do regime socialisra/rocalic:írio que buscava retirar das pessoas qualquer indfcio
de singularidndc/individualidnde.
254
CAPITULO 6 - O Sitiamento Individual e Coletivo nos 'Mundos' d a Necessidade e da liberdade
assim o deseíasse dois mais dois seria igffal a cinco. Mesmo tOrturado, internamente,
Winston ainda admitia odiar o GJ e constantemente lembrava-se de Júlia. Em
sonho, contudo, ao pronunciar o nome dela, ele autO denunciou-se, demonstran­
do que ainda a amava, o que era proibido pelo Partido. O'Brien, percebendo que
Winston precisava ser "curado" , decide levá- lo à Sala 101.
A Sala 101 era lugar e representação da pior tortura a que o indivíduo
podia ser submetido. Nela o praticante de crimideia recebia castigo personalizado.
Após anos de controle, o Partido sabia qual o pior temor e a pi or neurose de
cada pessoa e em pregava este conhecimento para debelar o último reduto de sua
resistência às determinações do Partido. No caso de Winscon, seu maior medo e
ância.
aversão eram os ratos, por remeter-lhe lembranças horripilantes da inf Na
Sala 101, durante a tortura, ao ver duas enormes ratazanas prestes a devorar-lhe
o rosto, \Vinsron não resiste ao temor e implora para que coloquem Júlia em seu
lugar e apliquem nela o castigo. Ao trair J úlia e demonstrando "livrar-se" do que
sentia por ela, Winston é considerado "curado". Agora ele amava apenas o GI e
sob controle do lngSoc conquistara a "liberdade". Nele fora eliminada qualquer
forma de resistênci a ao Partido.
6.3.1 Oceania, Eurásia e Lestásia: a geopolltica em 1U84
Resultado de uma série de guerras ocorridas a partir de 1920, no futuro
distópico de Orwell há apenas três superestados. A Eurásia (co rrespondendo à
antiga Rússia), a Oceania (antigo Estados Unidos) e a Lestásia (China c países
do Sul da China, as Ilhas do Japão c uma área da Mandchúria, da Mongólia e
Tibete).
Após 1940, o IugSoc e duas outras correntes filosóficas emerg iram como
teorias políticas completas, portanto consideradas totais. O lngSoc (na Oceani a),
o Neobolchevismo (na Eurásia) e a Ado ração da Morte ou Obliteração do Ego
(na Lestásia). Essas eram as únicas doutrinas existentes no mundo, cuío propósito
consistia em perpetuar, conscientemente, a de.rliberdade e a desigualdade (Orwcll,
1972).
255
 Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - Karlna B. de Oliveira e Silva - Marlsa Hartwig
O mapa24 a seguir (Figura 1), cenário criado por Orwell (1972, p. 174-
176), ilustra a localização, a dimensão das áreas desses três superestados e o
quadrilátero - área objeto de constante disputa entre os três.
Figura 1 : A divisão político-geográfica do mundo em 1984, segundo OrweU
-�-:�·�)
·�
Fonte: < http://www.arcperceptions.com/20 l l/ 10/escritores-005-george-orwell-1984.
hem I>. Acesso em: 28 nov. 2011.
Esses superestados vivem em guerra contínua, com objetivos bem defi­
nidos: a guerra não é de cunho político, mas econômico. Ela é travada pela
conquista de mão de obra barata, que falta na sociedade da Oceania, e é farta
na área disputada - demarcada no quadrilátero. Além disso, há alternância de
vitória entre os três superestados - resultado de um acordo - o que lhes garantia
equilíbrio permanente e poder interno. O local da disputa pela mão de obra
escrava (5% da população mundial) situava-se entre quatro áreas que faziam
fronteira com esses superestados, formando um quadrilátero a partir de Tanger,
Brazzaville, Darwin e Hong Kong (Orwell, 1972).
"" 1984, de George Orwell, Admirávelmu11do 110vo, de Aldous Huxley, e Nova Atlâ111idrJ, de Francis
Bacon, são obras que projetam uma sociedade futura que se propõe a ser diferente da sociedade
na qual viveram os autores, no encanto elementos da sociedade real do período se mantêm na
erama.
256
CAPITULO 6 - O Sitiamento Individual e Coletivo nos"Mundos•da Necessidade e da Liberdade
Na Oceania, local onde a trama ficcional de Orwell acontece, o supe­
restado estruturava-se em quatro Ministérios: da Verdade (Miniver), do Amor
(Miniamo), da Fartura (Minifarto) e da Paz (iHinipaz). Seus nomes são exercícios
de Novilíng11a e suas funções exercícios de Dttplipensar, haja vista o hiato existente
naquilo que explicitavam serem suas funções e a que na verdade se dedica­
vam, respectivamente: negar o passado (mentir); incentivar o desamor; racionar
comida e tudo o mais que possa causar prazer e manter a guerra. É com essa
estrutura organizacional que indivíduo e coletivo são sitiados.
6.3.2 Sitiamento e Cerceamento Individual e Coletivo
No século 20, período de guerras e de neocolonizações, a sociedade tec­
nocrata passa a controlar o indivíduo buscando uma padronização de compor­
tamento. Leis, exércitos, polícia, burocracia, mercado, propaganda, TV, regras e
padrões sociais, instrumentos e instituições - passam a fazer com que o homem
se sinta acuado em casa e em seu próprio território. A alienação é, portanto, a
temática que Orwell transporta para o universo e 1984. No final da década de
40 do século 20, quando a obra é publicada, era difícil crer, por exemplo, que a
tecnologia da tefetela, utilizada na Oceania para controlar a população, fosse pos­
sível de ser produzida no futuro e de existir no mundo real. Hoje, passados mais
de 50 anos, vive-se cercado por câmeras mantidas tanto pelo governo (segurança
e controle) quanto por instituições privadas (comércio). Assim sendo, a ideia do
moniroramento25 - e porque não dizer de controle da sociedade, foi estabelecida
com base num discurso de segurança do indivíduo e do coletivo.
l5 É interessante observar que hoje, nas enquetes ou nas outras formas de man ifestação de opinião,
as pessoas concordam que é preferível abrir mão da privacidade em favor da segurança. Os
atentados são tantos que algo que, por muito tempo, foi considerado um direiro sagrado do
indivíduo, a privacidade, passa a ser sacrificada ou as pessoas abrem mão de "livre·· vontade,
desde que possam - na verdade ou ilusoriamente - sentir-se mais seguras, protegidas. . . quando
na verdade são controladas. Para aprofundar esta questão, ver a obra Inevitável mundo IIWO: ofim
da privrJcidade, de Alexandre Freire (2006).
257
Eliane F. Garce z - Joice E. Gu i marã e s - Karina B. de Oli veira e Sil va - Marlsa Hartwlg
Alvin TofAer,26 em entrevista a Zacabi (2003, p. 14), dizia que ''em wn
futuro próximo homens e mulheres precisarão se preocupar não apenas com o
governo observando todos os passos, mas também com (...) as grandes corpora­
ções." Para esse autor as empresas capturarão imagens e conversas da população
para fins de marketing e comercializarão tais informações entre elas.
Toffler, ainda segundo Zacabi (2003, p. 14), afirmava que o cenário que
se descortina propicia a visualização de que "as pessoas tenham cad� vez menos
liberdade de ir e vir sem ser vigiadas." A este respeito, Bauman (2007b) discorre
sobre o indivíduo siriado a partir da relação paradoxal quanto à afirmação da
individualidade num contexto social. Afirma ele:
Parece que quase não temos escolha senão buscar um indício de como se
aprofundar cada vez mais no 'interi or ' de nós mesmos, aparentemente
o nicho mais priv ado e protegido num mundo de experiências parecido
com um bazar locado e barulhento (p. 27).
Na Oceani a o objetivo do uso da teletela e de outras ferramentas era o
da fragmentação, do controle e da padronização do pensamento. Não havia
espaço para a manifestação da subjetividade, as condições eram dadas para que
as pessoas não precisassem se preocupar com o que comer, onde morar, sequer
escolher o que vestirY
Para atingir o propósito do sitiamento e do cerceamenro em rodas as
dimensões, fazia-se uso de vários instrumentos a serviço do poder do lngSoc. A
educação, o trabalho, a tecnologia, a ciência, a propaganda, dentre outros meios,
eram colocados em prática diuturnamente, via teletela (Arauto da Matraca)28 ou
26 Especialista em estudos do futuro, antcvendo e projetando realidades a médio e longo prazos.
Autor de beJI-Jellm, dentre os quais destacam-se O choque dojr1111ro ( 1970) e A Jemim onda ( 1980).
27 Neste aspecto entende-se por que na Oceania se utilizava uniformes padronizados.
28 Uma maneira bastante cficn para fazer as notícias chegarem ao povo e até mesmo de manipulá­
lo, conforme sugere-nos Machado de Assis ( 1996) no seu conto O Alimisla. Atualmente h:í. vários
"arautos da matraca"; os políticos, por exemplo, servem-se da ideia machadiana ao utilizarem
os meios de comunicação de massa para "f.ucr a cabeça" ou confundir as pessoas/povo. A Rede
Globo e seu gigantesco sistema de comunicação é a mais poderosa "matraca" que ternos no Brasil.
Por ela, verdades podem rornar-se mentiras e vice e versa. Por quê? Corno bem f.'llou Machado
de Assis (1996, p. 27), devido "à absoluta confiança no sistema."
258
CAPITULO 6- O Sitlamento Individual e Coletivo nos "Mundos• da Necessidade e da Liberdade
por outros meios controlados pelo Partido para garantir a obediência de todos
e a estabilidade do Estado. O falescrevre, o dt�ptipemal·, a novilíngua, a polícia do
pemamento,29 os dois mÍ11t1tos de ódio, a semana do ódio, são "armas" para submeter
corpos e mentes.
Em geral as sociedades são constituídas por relações, ao mesmo tempo
objetivas c subjetivas, construíd as a partir da interação faci litada pela comuni­
cação e linguagem, que os sujeitos estabelecem num processo dialético em que
exteriorizam, objetivam e interiorizam conhecimento (Berger; Luckmann, 2003).
Quando nesse processo ocorre o cerceamento das mentes há, consequencemente,
o aprisionamento de suas reais potencialidades . Isso é flagrantemente observado
em obras que tratam sobre comportamento individual e social, como é o caso
de O Panóptico de Jeremy Bentham, Jldmirável Mundo Novo de Aldous Huxley e
1984 de George Orwell. Nelas a sociedade do futuro imaginado por esses autores
resume-se no excessivo controle individual e coletivo.
Segundo Bauman (2001), as distopias de Huxlcy c Orwell aproximam-se
pelo
pressentimento de um mundo estritamente controlado; da liberdade
individual não apenas reduzida a nada ou quase nada, mas agudamen­
te rejeitada por pessoas treinadas a obedecer a ordens e segui r rotinas
estabelecidas; de uma pequena elite que maneja todos os cordões - de
cal modo que o resto da humanidade poderia passar roda a sua vida
movendo-se como marionetes; de um mundo dividido entre administra­
dores c administrados, projetistas e seguidores de projetos - os primeiros
guardando os projetos grudados ao peito e os outros nem querendo nem
sendo capazes de espiar os desenhos para caprar seu sentido; de um
mundo que fazia de qua lquer alternativa algo inimaginável (p. 64-65).
A mente-consciência "nasce" pela ação do cérebro sobre o meio externo
e pela ação desse meio sobre o meio incerno do indivíduo (o cérebro), ou seja,
pela contínua e simultânea interação entre o meio privado (indivíduo) e o meio
29 A vigília constante é tema de Vigiar e P11nir, de Michel Foucault. No capítulo 4: O Panóptico
dejmmy Bmtham: eJiraJlgiaJ de controle na dolltrina(ÍÍQ 111ilitária - 111opia 011 diJJopia? a temática
é abordada de modo mais aprofundado dada a estreita relação das obras foucaultiana c
benthamiana.
259
 Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - K ari na B. de ei ra
O liv e Silva - Marlsa Hartwlg
público (coletivo). As mudanças no meio social interferem na construção da
mente-consciência, gerando nela problemas de adaptação durante o processo
de construção desse indivíduo e do social. Os problemas decorridos de adapta­
ção ou de ajustamento da mente ao meio impõem - à mente-consciência - um
necessário ajustamento (Del Nero, 1997). É, pois, um processo de ajustamentO
da mente-consciência o que ocorre no cenário de 1984.
Dadas as possibilidades de criação e liberdade, que filogenericamentc
são facultadas aos indivíduos, imagina-se o tamanho do esforço exercido pelos
sujeicos inseridos nos contextos dos crês superestados, construídos por Orwell,
para se ajustarem (sem reação) ao que lhes é ideologicamente incutido. Afinal,
como expandir-se nesses "ambientes-prisão"? Além disso, como bem adverte
Del Nero (1997), a mente aprisionada pode adoecer. E como ela somente pode
situar-se em um corpo, é o indivíduo que adoece. Fazendo parte de um coletivo,
quando as condições para se desenvolver harmoniosamente são sonegadas, o
adoecimenco é geral. A questão que fica é: 1984 é uma sociedade doente?
6.4 O CONTROLE POR MEIO DA EDUCAÇÃO, DA LINGUAGEM E DO TRABALHO
(...} 11m trabalhoso treino mental, a q11e se Jflbmeteu na infância,
e q11e gira em tomo daspalavras novilingiiísticas crimetleter, negro­
branco e d11plipensar, faz com q11e ele {o membrodo Partido} não
tettha nem disposição 11em capacidade para pmsar aj11ndo em coisa
alg11ma (Orwell, 2007a, p. 203, grifo do aucor).
Em 1984, Orwell não descreve um panorama educacional propriamente
dito- pelo menos não no sentido de disciplinas e relações pedagógicas. Isso, no
encanto, não exclui a importância da análise da obra a partir desta perspectiva,
uma vez que nela são percebidos vários elementos do contexto educacional. No
enredo da clássica distopia, a educação desempenha o papel fundamental de
inculcar a aceitação acrítica do controle estabelecido pelo Partido b1terno (PI) em
favor da manutenção da Filosofia btgSoc. Desse modo, não há espaço na Oceania
para uma educação pautada em princípios transformadores ou de construção de
260
CAPfTULO 6 - O Sitiamento Individual e Coletivo nos •Mundos· da Necessidade e da Liberdade
conhecimento, mas sim uma educação como forma de impor, sem encraves, uma
verdade única que atenda às demandas e aos preceitos do Partido. Uma fábrica
de camamdas cordatos, para usar um termo orwelliano.
Dessa forma, para a sobrevivência do lngSoc, a educação, no seu signifi­
cado mais amplo, represemava um perigo a ser evitado. Os P-roles, por exemplo,
somente poderiam ser considerados perigosos se tivessem acesso à educação, pois
dotados da habilidade de leitura e de articulação do raciocínio poderiam colocar
em xeque os 2% da minoria privilegiada que derinha o poder ao cogitar a possi­
bilidade de, a eles, contrapor-se. Segundo Orwell, (1972, p. 178), "de maneira
permanente, uma sociedade hierarquizada só é possível na base da pobreza e da
ignorância", o que representa, aliás, um aforismo.
Neste ambiente, a educação volca-se exclusivamente para disciplinar o
pensamento, preparando o indivíduo para aceitar, sem questionamentos, um
trabalho alienante. Todo conhecimentO ensinado baseava-se em obediência e
servidão à Filosofia l11gSoc. O constante presentismo das informações e a Novi­
lí11g11a, manipulados pelo Partido em favor da Filosofia btgSoc, eram estratégias
adotadas no coletivo visando à padronização e ao estreitamentO do pensamento.
Veiculadas incansavelmente pelas teletelas, pelo jornal Times e pelos poucos livros
disponíveis,30 tais estratégias, de acordo com Orwell (2007a, p. 200), anulariam
qualquer possibilidade de "formação de um novo grupo de geme capaz", isto é,
com consciência de sua força e auconomia. Por cerco, a área educacional estava
envolvida nestas questões, uma vez que, ainda conforme Orwell (2007a, p.
200), "é um problema de moldar concinuamenre}1 a consciência tanto do grupo
dirigente como do grupo executivo."
30 É inceressantc observar que este aspecto remete a uma aproximação entre as obras 1984 e
/ldmit-ável A!tmdo N�tvo, uma vez que em ambas a educ;lçào cumpre a função de "transferir
conhecimento específico'·, o que é efetivado com base na repetição exaustiva, veiculada pela
tecnologia e que visa à anulação da subjetividade. Desce modo, pode-se afirmar que a educação
em 7 984 apresenra contornos hipnopMicos. Este aspecto é abordado no Capítulo 5: Ed11cação,
lrabalho e 1emologia 110 Admirável mmulo 110vo: ti/Ire a realidade e ajicçrio.
�� Em Admirável Mmulo Novo, ele Aldous Huxley, abordad a no Capítulo 5, quando um indivíduo
ou um grupo de indivíduos não agiam da forma esperada eram novamente submetidos a sessões
de recondicionamenco.
261
 Eliane F. Garcez - Joice E. Guima rães - Karina B. de Oliveira e Silva - Marisa Hartwig
Vê-se, a partir da epígrafe apresentada para iniciar este subtítulo, que
Orwell (2007a, p. 203), ao utilizar a expressão "treino mental'', parece recorrer
aos princípios do comportamentalismo enquanto teoria de aprendizagem, uma
vez que Skinner (2003)32 relaciona comportamento e ambiente. Em resumo, se o
Partido não consegue anular qualquer indício de organização por parte dos Proles,
é porque seu "sistema educativo" não foi competente. Esta constatação decorre
do fato de que para os P1-o1es era desnecessário qualquer tipo de orientação edu­
cacional, dado que eram considerados desprovidos de intelecto, característica
que os mantinha na condição de eterna subserviência.
Não havia lazer na Oceania. O estresse era liberado durante os Dois
minutos de ódio e na Semana do Ódio, modos de "lazer" direcionado, controlado.33
A escola, nesse modelo de sociedade, distancia-se ou nega a forma como, em tese,
deveria ser: um local onde se educa para o pensar, para a produção e veiculação
do conhecimento e para a liberdade. Na sociedade descrita por Orwell, a educa­
ção acontecia em rodo o social e voltava-se ao cerceamento e sitiamento indivi­
dual e coletivo. As pessoas não eram vistas como sujeitos, mas como autômatos
sobre os quais se exercia o poder. Em nenhum momento, por exemplo, Orwell,
faz menção a professores. Havia, sim, adestradores e vigilantes do pensamento,
a serviço da Polícia do Pmsamento.
O Estado - Partido lnterno34 - produzia, controlava c divulgava as infor­
mações que julgava necessárias à população. Seus principais meios de difusão
eram a teletela, o jornal Times e os livros. Estes últimos nunca eram de autoria
individual, mas coletiva, e na primeira página traziam a imagem impactante do
Grande b·mão. Sua reescrita jamais seria admitida pelos leitores, dada a necessida­
de e velocidade do apagamento do passado diante das conquistas do Partido. E
mais: qualquer pedaço de papel ia para o BttraoYJ da Memória, onde era incinerado.
32 A proposta de Skinner é discurida no Capítulo 5.
H Na obra de Jeremy Bentham o descanso não está associado ao lazer, mas à variabilidade do
trabalho. Ver Capículo 4.
�·I Os integrantes do Partido Interno da sociedade distópica de Orwell assemelha-se aos
Administradores .Mundiais do Admirável Mu11do Novo, os quais também selecionavam o que os
"adminíveis", por exemplo, poderiam ler.
262
CAPITULO 6 - O Sitiamento Individual e Coletivo nos "Mundos" da Necessidade e d a liberdade
Na verdade, naquele contexro, poucos conseguiam pensar e escrever de maneira
autônoma, pois eram frutos de anos de "adestramento" mental, o que minimi­
zava ferozmente vestÍgios de expressão subjetiva. Assim, educação e livros não
eram destinados aos Proles. Por lá, segundo Orwell, (2007a, p. 44), circulavam
apenas materiais inferiores, com notícias de pouca ou nenhuma importância para
aquele tipo de sociedade, tais como: "astrologia, sensacionais noveletas de cinco
centavos, filmes transbordando de sexo, e cançonetas sentimentais."
Ainda que a sociedade, caracterizada na obra, não estivesse alicerçada
em bases educacionais comuns à história da educação, contava-se com uma
"formação" via instituição pública, sendo possível inferir "níveis escolares", por
assim dizer, correspondentes à faixa etária das crianças. Aos 7 anos a criança
era matriculada no grupo de Espiões;35 aos 9 podia chegar a chefe da tropa; aos
l l , era iniciada em denúncias à Polícict do Penscnnento; aos 17 ingressava na Liga
juvenil Anti-Sexo.36 Aos 16 anos, no entanto, podia-se concorrer, por exame de
admissão, a qualquer esfera do Partido, uma vez que este não se constituía por
hereditariedade (Orwell, 2007 a).
A escrita não era uma competência incentivada. Em 1984, Orwell
(2007a) compara a letra de Winston à de uma criança, modelo em que não há
preocupação com caligrafia, assim como regras gramaticais de pausa, aproxi­
mando-se à produção escrita da fala coloquial. Isso se explica pelo faro de que,
ainda que alfabetizado, o personagem não se utilizava rotineiramente da escrita
manual, a não ser para recados curtos, usando o falaescreve para textOs mais
longos. Esta prática restrita da escrita parece justificar-se por vários motivos: a)
ll Nessa organização as crianças eram "educadas" para que nelas não se produzisse qualquer
tendência a se rebelar concra o Partido e tudo quamo tinha ligação com ele. Pelo contrário,
desde cedo era inculcado em suas mentes uma devoção e vigília ao Partido que ignorava laços
familiares. Nas palavras de Orwell (2009b, p. 36): "Chegava a ser natural que as pessoas de mais
de trinta anos temessem os próprios filhos. E com razão, pois era raro que uma semana se passasse
sem que o Times trouxesse um parágrafo descrevendo como um pequeno bisbilhoteiro - "herói
infancil" era a expressão usada com mais frequência - ouvira às escondidas os pais fazerem algum
comentário comprometedor e os denunciaa r à Polícia das Jdeias."
l6 Organização, dentro do Partido, responsável por reprimir e f.'lzer campanhas contra o aro sexual
como fonte de prazer. Tinham como identificação uma faixa vermelha amarrada .na cintura
(Orwell, 2009b).
263
 Eliane F. Ga rcez - Joice E. Guimarães - Karina B. de Oliveira e Silva - Marlsa Hartwlg
a escrita representaria lentidão ao constante processo de atualização de notícias;
b) ao escrever ativa-se o pensamento e este era o foco do controle exercido pelo
IngSoc; c) deixar algo escritO significava disponibilizar provas contra si mesmo; d)
a escrita é essencialmente um processo individual, ao pa..c;so que o lngSoc defendia
a coletividade, e por fim, e) a falca de uma identidade linguística em função da
coexistência da Amiclfng11a e da Novilíng11a.
Cabe ressaltar que, se no Partido a produção. escrita era escassa, encre
os Proles ela inexistia, pois o proletariado era considerado um estrato inferior
formado por uma maioria ignorante, que conforme Orwell (2007a, p. 72),
"deviam ficar em sujeição, como animais."
Qu anto às áreas do conhecimentO na sociedade da Oceania, Educação
Física, Biologia, Psicologia, Física e Química ganhavam destaque . A primeira
fazia parre do cotidiano matinal dos membros do Partido Extemo, que eram obri­
gados a fazer uma série de exercícios corporais, ministrada por meio da tcletela
disponível em cada aposento. A atividade física era concebida como tun meio de
ocupar a mente desde as primeiras horas da manhã e de preparar o corpo para
o trabalho c para a guerra.
As quatro últimas disciplinas in reressavam à Filosofia lngSoc precipua­
mente na medida em que se relacionavam ao conhecimento científico no que se
refere à detecção de delitos contra o Parrido e ao apagamento de personalidades
impróprias. Além disso, cerco grau de compreensão da psique humana também
era requerido. Assim, nessa sociedade-prisão o cientista era
uma mistura de psicólogo e inquiJidor, estudando com cxcraordinária
minúcia o significado das expressões faciais , dos gesros c tons de voz,
c verificando os efeitos reveladorcs das drogas-da-verdade, terapia de
choque, hipnose e tortura ffsica; ou é qttímico,fíiico 011 biólogo só interessado
pelos ramos da sua profissão ligados à supressão da vida (Orwcll, 1972,
p. 182, g rifo nosso).
Nesse contexto, como se configurava, então, a formação científica? Não
são encontradas respostas diretas na obra, mas é possível fazer-se inferências a
partir de indícios fornecidos nas entreli nhas do texto . Assim, cogitam-se duas
hipóteses ou possibilidades. Uma delas seria decorrência do exame prestado aos
264
CAPITULO 6-O Sitiamento Individual e Coletivo nos "Mundos• da Necessidade e da Liberdade
16 anos para ingresso no Partido, com uma base comum de formação (Espiões e
Liga-}11venil). A partir disso, os habilitados iniciariam uma formação científica
específica e aprofundada. A segunda advém do fato de que, rendo o PI acesso
a quase cudo o que as pessoas pensam ou manifestam, conseguiria identificar
aquelas crianças que se destacavam, dando início à formação do futuro cientista.
Outra aproximação com o campo educacional dá-se a partir da iden­
tificação dos "níveis escolares" por meio de uniformesY Toda identificação de
pertencimento a determinado estrato social na Oceania, no entanto - e, por­
cantO, não só os "escolares" -, à exceção do proletariado, baseava-se no uso de
uniformes diferenciados. Desta forma, Espiões vestiam calças curtas azuis, camisa
cinza e lenço vermelho; integrantes da Liga}11venil Anti-Sexo usavam uma faixa
vermelha amarrada à cintura; macacões precos identificavam os membros do
Partido Interno c os azuis o Partido Extemo (Orwell, 2007a).
Observa-se, por fim, que a educação na Oceania está totalmente imbri­
cada às questões sociopolíticas, responsável que era por disciplinar e/ou aprisio­
nar o pensamento desde a infância, de acordo com a Filosofia lngSoc. Assim, a
educação, neste contexto orwell iano, passa a ser sinônimo de controle, rendo a
função social de cerceamento c siciamento individual e coletivo. Como j á fizemos
referência, em 1984 as pessoas não eram viscas como sujeitos. Toda "formação"
que lhes era dada voltava-se a prepará-las para a subserviência, fazendo-as abrir
mão de uma possível auronomia. Referindo-se ao campo da formação e parti­
i
cularmente da educação, Jméncz Jiméncz (20 L 1), ao escrever sobre Wa/den 11:
11111a sociedade do jllturo, obra de Burrhus Fredcric Skin ner ( 1 977), aponta para
algumas características desta discopia que poderiam ser facilmente entendidas
como p eculiares em 1984:
Su [de Skinner) única novela, Waldcn Dos (1948), ha sido cacalogada por
muchos de sus críticos como la "ucopía de la virrud condicionada", en la
que se relegtt ttf hombre al 11ive/ de 1111 JCI' bmto e irreflexivo. Occas críticas con-
l7 Jererny
Benrham também aborda a questão dos uniformes na obra O Panóptico. Ele defende de
forma generalizada seu uso, para os alunos, os presidiários, os soldados, os trabalhadores, pois
inspiram uma ideia de ordem, promovem a fácil identificação dos sujeitos e sugerem limpeza.
265
 Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - Karina B. de Oliveira e Silva - Marlsa Hartwlg
sideran que eu Sfl novela se niega11 los atributos centt·ales de/ hombre - libenad,
a11tonomía, resprmsabilid�td, mcionalidad -, co11 /.o qm vacía a la vida moral de
todo significado. Así, según cl pumo de vista, puede decirse que, en el mejor
de los casos, los habitmues de Walden Dos son comprendidos como nir ios
inocentes; en el peor, seles ve como zombiJ [tal como termina Winsron]. En
esc sentido la mayoría de los críticos han seiialado e! proyecro skinncriano
como un proceso de desh11m�mizaciótl en e/ que los hombres olvitlan la dignidady
la posibilidadde ser tratarl.os comopersonas. En contra, rales críricos conside­
rao que freme a un numdo de merpos bim collfrolados q11e só/o emiten mp11esfFIJ
jÍ!icas t1 refmrzos secretos, quizás el mayor conrrascc o c1 mayor extraiia­
miemo sea la sorprcndcnre fuerza de resistencia q11e mantienen los valores
que se q11iet·e11 destmir. Después de todo, en fales condiciones malquier hombre
,
edllctldo eu /(1 viejFI tradición h11manista preferirá morir allles q11e ser coml11cido
como gan(l(/{) (Jiménez Jiménez, 20ll, p. 5, grifo nosso).
Parece evidente que a diretriz de uma sociedade fortemente impreg­
nada pelo cerceamento e controle, seja ela gerida por regimes totalitários ou
não, é a de incutir nas pessoas aquilo que seus líderes querem que elas façam,
interiorizando nelas não desejo, não ação, ou seja, nada para além do "previsto"
ou do permitido pelo regime. Neste sentido, é pertinente mencionar Berger e
Luckmann (2003, p. 224), para quem "todos os homens, uma vez socializa­
dos, são potenciais traidores de si mesmos", porque o interesse maior volca-se à
sobrevivência do social.
6.4.1 1/ovilíngua: redução do falar e do pensar pela constrição vocabular
ti caneta pode ser mais poderosa do que a espada no e.rtabelecimemo
de comunidades políticas, especialmente se a caneta for usada por
lllll !laciona!istafanático (Sceinberg, 1996, p. 242).
Na Oceania era remota a possibilidade de haver livro publicado antes
de 1960. Raras vezes e pouquíssimas pessoas escreviam cartas. A destruição de
livros38 também alcançava os bairros dos Proles. Afora o controle exercido sobre
ll< Como já exposto em nota no Capítulo 5: l!.duraçiio, trabalho e temologia no AdmirrÍt'el ll1tmdo Novo:
entt·e a realidade e a ficcíio, a prática de destruição de livros como formu <.!c apagar registros do
passa<.lo c eliminar a possibilidade de o indiví<.luo cultivar opiniões próprias é observada também
em Pahrenhtit 451, livro <.!e Ray Bradbury publica<.lo, em 19)3.
266
CAPITULO 6 - O Sitlamento Individual e Coletivo nos"Mundos•da Necessidade e da Liberdade
a linguagem escrita, uma das estratégias utilizadas pelo I11gSoc para o controle do
pensamento era a inserção gradual de uma nova língua, a Novilíngua ou Nova­
fala. Por meio dela o IngSoc objetivava reduzir ao máximo o número de palavras
existentes em inglês (Antidí11g11a), sobretudo aquelas que remetessem a conceitos
que divergissem da dourrina do Partido.
Segundo Orwell,
a Nova/ttla foi concebida não para ampliar, e sim para restl'ingir os limites
do pensamento, c essa redução a um mínimo do estoque de palavras
disponíveis era uma maneira indireta de atingir esse propósitO (Orwell,
2009b, p. 349, grifo do aucor).
Tal processo desenvolvia-se por meio da construção, cada vez mais com­
plexa, de dicionários em Novilbtg11a. Sua inserção completa na Oceania c a exclu­
são da Anticlfngua escavam previstas para o ano de 2050 do século 2 1 .
As palavras em Novilbzgua dividiam-se e m três categorias: vocabulário A
(palavras utilizadas no dia a dia); vocabNiário B (palavras criadas com propósicos
políticos) e vocab11lário C (termos técnicos e científicos). As estratégias utilizadas
para a construção das palavras em Novilínglfa consistiam na inserção de prefi­
xos39 ou sufixos em palavras já existentes, tornando desnecessária a utilização
de adjetivos, verbos, advérbios e alguns substantivos. Com o intuito de legi­
timar conceitos da dourrina do Partido, eram criadas palavras que remetiam
diretamente aos interesses do lngSoc. Entre elas destaca-se o duplipemamento,
palavra que significava o complexo método de autoconcrolc do pensamento.
Tal exercício era possível por meio da capacidade de o indivíduo armazenar
pensamentOs polarizados, utilizando-os corretamente, de acordo com a situ­
ação. Nesse sentido:
l9 Chama a atenção o exemplo dado por Orwcll (2007a) sobre o prefixo "plus", o qual pode rer
seu sencido intensificado pela forma "dupliplus". Diz Orwell (2007a, p. 290, grifo do autor)
que "piiiJ/I'iO e dupliplm/rio significam 'muito frio' e 'frio na forma superlativa', respectivamente".
Ocorrência análoga é percebida na língua espanhola com os prefixos "re" e "requere": "rebueno"
significa "muitO bom", enquanto "rcquetcbucno" se traduz como "ótimo, boníssimo".
267
 Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - Ka ri na B. de O l i ve i ra e Silva - M a risa H a rt wl g
Mesmo ao usar a pal avra d"plipmsamemo é necessário pratica r o d"pli­
pm.rammro. Porque ao utilizar a pal avra admitimos que estamos mani­
pulando a realidade ; com um novo aro d e d11plipensame111o, apagamos
esse conhecimento; c assim por diame indefinidamence, com a mencira
sempre um passo adianre da verdade (OrwelJ, 2009b, p. 252, grifo do
auror).
Um exercício ele d11plipensamento é o que faziam os funcionários do Minis­
tério da Verdade (J'rfiniver), como Winscon, por exemplo, que modificava ou
suprimia registros públicos. Mesmo tendo consciência do que havia feito, e essa
consciência era necessária para o corretO d11plipensar, ele devia, automaticamente,
acreditar na nova versão que havia criado como uma verdade absoluta.
Em 1984 percebe-se que o conrrole do pensamento inicia-se pela lingua­
gem que é exteriorizada. Esta, podendo ser cerceada pela vigilância, constitui-se
como ferramenta para o controle daquilo que é ou deveria ser mais íntimo e
autônomo no indivíduo: seu pensamento. Apesar de inserida em uma ficção,
supõe-se que cal política linguística seria passível de obter sucesso em sociedades
reais, sobretudo se levássemos em conta a intrínseca relação entre pensamento
e linguagem,40 relação esta que não é inata.
Pela imposição d a Novilí11gua, o IngSoc exclui as referências que não con­
dizem com os seus interesses, ao mesmo tempo em que injeta, pela criação de
palavras, ideologias que sustentam o seu regime totalitário.
Para YagueUo (apud Bakhtin, 2006, p. 17), "se a língua é determinada
pela ideologia, a consciência, portanto o pensamento, a 'atividade meneai', que
são condicionados pela linguagem, são modelados pela ideologia." Nesse sentido
a Novilfngtl(t cumpria dupla função: restringir o pensamento individual e, no
coletivo, devido ao reduzido número de palavras, empobrecer as interlocuções.
<o Nas obras Pmsrnnemo el inguagem de Lev Semenovich Vygotsky ( 1991 ), e A!arxismo ejiloJojitt
dn linguaf!.em de Mikhaíl Bakhtin (2006), é possível obter maiores esclarecimentos Ja relação
pensamento/linguagem.
268
CAPITULO 6 - O Sitiamento Individual e Coletivo nos "Mundos"da Necessidade e da Liberdade
A imposição de uma língua, como meio de dominação e controle, con­
figura-se como uma prática que remonta aos primórdios da História. Nos con­
textos de guerra, os exércitOs vitoriosos invadiam os territórios conquistados
impondo sua língua como meio de dominação, reforçando assim o poder de uma
nação sobre outra. A forte relação existente entre língua e nacionalidade pode
ser vista inclusive na História do Brasil. Duas políticas linguísticas instituídas
aqui definiram os rumos do país, neste aspecto. A primeira, ocorrida em 1759,
a partir do decreto de Sebastião José de Carvalho e Melo, o Marquês de Pombal
(1699-1782), impôs o uso exclusivo da Língua Portuguesa falada em Portugal,
proibindo assim a utilização da língua que era empregada como meio de comuni­
cação entre porcugueses e indígenas.�1 Como segunda experiência brasileira nesse
âmbico, na Era Vargas,42 período da História brasileira que mais se aproxima dos
regimes totalitários, paralelamente à "revolução" de 1964, houve a proibição do
uso de línguas ditas "estrangeiras" por comunidades de imigrantes, visando a
expurgar do território nacional aquelas línguas que ameaçariam. a unidade do
Estado.
Estes exemplos demonstram a utilização da língua como instrumento de
submissão de um povo à cultura de oucro, portanto instrumento de dominação
e controle. No caso da Novilíng11a, a exclusão elo inglês antigo, ou A11ticlingua,
significava, sobretudo, o desaparecimento de uma cultura e a impossibilidade
do renascimento de uma alternativa que divergisse da doutrina imposta pelo
4t Magda Soares, ao delinear um panorama da trajetória da disciplina de Língua Portuguesa,
demonstra que, no Brasil Colonial, havia o convívio de três línguas: a portuguesa trazida pelo
colot�izador, a lfng11a geral, que rccobria as línguas indígenas faladas nu território brasileiro e o
latim, língua em que se baseava o ensino dos jesuítas. ]àl miscelânea reve fim com o decreto do
Marquês de Pombal em 1759 (Soares, 2002).
42 Denominação do período em que Getúlio Vargas governou o 13msil. Enquanto permaneceu no
poder, Vargas foi chefe de um governo provisório ( 1930-1934), presidente eleito pelo voto indire­
to (1934-1937) c ditador ( 1937- 1945). O governo, nn Era Vargas, adorou medidas controlador:IS,
ditatoriais c paternalistas, mas também contou com aspectos modernos na industrialização do
país e na inovação das políticas trabalhistas com a criação da Consolidação das Leis do Trabalho
(CLT). Disponível em: <http://www.brasilescola.com/historiab/era-vargas.htm>. Acesso em:
23 fev. 2012.
269
 Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - Ka ri na B. de Oliveira e Silva - M a risa Hartwig
Partido. Isto porque o lngSoc compreendeu o controle que poderia operar via
manipulação da língua em seu favor. Recriando seu sistema de referência seria
capaz de tornar irreversível a hegemonia do Partido, anulando de vez o passado.
6.4.2 Trabalho: uma necessidade
Na obra 1984, o trabalho é compreendido como tarefa do escravo ou
próximo a esta condição. Mão de obra aprisionada (PE e Proles) e mão de obra
caçada- 5% da população mundial naquele contexto ficcional - compunham o
contingente daqueles que produziam a existência para o conjuntO dos habitanrcs
da Occania.
Na obra O Pa11óptico de ]. Bentham, com o objetivo de reformar o indi­
víduo para a produtividade, eram usadas máquinas de punição para corrigir os
homens. Para]. Bentham, tudo cem um cusco, todos precisam ser úteis, quem
não trabalha não tem direi to a se alimentar. Em 1984, Orwell descreve uma
situação de controle absoluto sobre o homem. QuantO maior a punição aplicada
ao indivíduo mais puro tornava-se aos olhos do Grande lt7JJão e do I11gSoc.
No século 19, Karl Marx (1818-1883) apontava, em seus escritOs, que
os pensamentos, os conceitos c as representações são considerados produtos da
consciência. Assim, a consciência também é produzida, gerada pelas contradições
da sociedade capitalista de produção e serve como mecanismo de dominação
(Marx, l974b).
De acordo Orwell (1972, p. 44), "o trabalho era o maior prazer na vida
de Winston.'' Ele, contudo, não deixava de vislumbrar um mundo no qual todos
trabalhassem pouco, tivessem suas casas e o que comer. Enfim, um mundo sem
desigualdades sociais, com a distribuição equânime das riquezas produzidas. Na
Oceania, os membros do PE trabalhavam 72 horas semanais. Com a ideologia
da guerra, os Proles eram mantidos ocupados por mais tempo na construção de
centenas de navios cargueiros, que concluídos cornavam-se obsolecos. Nessa
sociedade o acesso aos bens materiais atingia de forma singular os diferentes
estratos sociais - muito precário na base (Proles) , precário no centro (PE) e irres­
trito no topo da pirâmide (Pl) (Orwell, 1972).
270
CAPITULO 6 - O Sitiamento Individual e Coletivo nos "Mundos• da Necessidade e da Liberdade
A quantidade de cempo exigida para dedicação ao trabalho, bem como
o enrendimenco sobre seu significado em 1984, remete-nos ao que defende
Manacorda (1996) baseado no "reino da necessidade" c no "reino de Liberdade"
de Karl Marx Durante o processo civilizador, e independen ccmence dos modos
.
de produção com os quais o homem vem interagindo, ele acaba comportando-se
como um selvagem que Jura contra a sua natureza interna, c a natureza externa
- o meio no qual interfere, mantendo com essa última um intercâmbio contínuo,
por tun reino de necessidade (Marx apud Manacorda, 1996). Marx concebia que
o reino da liberdade apenas começa onde cessa o trabalho determinado
pela necessidade ou pela finalidade externa; encontra-se, portanto, por
sua natureza, para além da esfera da verdadeira e própria produção mate­
rial (Marx apud Manacorda, 1996, p. 57).
Desse modo, a excessiva jornada de trabalho no cenário futuro imagi­
nado por George Orwcll em 1984, aprisionando a possibilidade de tempo livre
daquele que trabalha, atende exclusivamente à Filosofia do lngSoc. Tempo livre
que conforme Manacorda ( 1996, p. 62) pode ser "tanto o tempo de ócio quanto
o tempo para uma atividade mais elevada e que, portanto, a poupança de tempo
de trabalho é igual ao aumento do tempo livre, isto é, do tempo para o pleno
desenvolvimento do indivíduo."
6.5 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Aofuwro 011 ao ptwrtdo, a uma época tm q11e o pmsamento seja
livre, tm que os bomens sejttlll diferentes IITIS dos outros e q11e não
vivam ss 6 - a llllltt época em q11e tt ·verdade existir e o quefoi dito
não p11t!er ser desfeito: Cmnprimeuto da ertt da rmifomúdade, dtt
era t!tt exatidão, dtl era do Grande lm1iío, ela era do dt�plipensat·!
(Orwell, 1 97 2, p. 30, grifo do autor).
A partir do pensar e do agir do personagem Winston Smith e da postura
dos demais personagens do Partido percebe-se, em meio ao contexto distópico
de 1984, evidências de esperança no futuro. A interpretação atenta da obra
permite que consideremos haver traços utópicos, ainda que tênues, na socie-
271
 Elia ne F. Garcez- Joice E. Guimarães - Karina B. de Oliveira e Si l va - Marisa Hartwig
dade projetada por Orwell.43 Essa sutil evidência reforça a crença que temos
na capacidade humana, que mesmo diante de uma realidade alienadora e sem
perspectivas, como a vivenciada por Winston, é capaz de persistir na busca da
construção de dias melhores.
Se na Oceania o referido personagem não conseguiu plantar a semente
de um mundo futuro, pelo menos tornou-se uma espécie de porta-voz da men­
sagem do cidadão George Orwell, na medida em que alertou seus leitores sobre
os perigos do totalitarismo. Dessa forma, criador e criatura, em seus respectivos
contextos, alcançaram seus objetivos. Este texto é uma espécie de alongamento
da mensagem que ambos pretendiam enviar ao "futuro ou ao passado", como
cão bem explicitado na epígrafe anterior.
Ao retratar um cenário em que o estado de guerra é constante, Orwell
aproximou-se, sobremaneira, da realidade em que vivia. E mais do que isso,
antecipou uma questão fortemente presente na realidade de hoje. Vive-se uma
guerra constante estimulada pela competição do modo de produção capitalis­
ta, que em menor ou maior grau provoca disputas individuais e coletivas, que
possibilitam o uso de instrumentos variados para garantir a hegemonia de uma
minoria, para fazer prevalecer o poder centralizado, controlador de poucos em
prejuízo da autonomia do coletivo.
Dada sua legitimidade histórica como obra clássica, 1984 continuará
inquietando pessoas e instituições em diferentes contextOs e países. A antevisão
vem da necessidade de se pensar criticamente o cotidiano de todos, a fim de que
a distopia não invada e tome conta da realidade. Afinal, conforme questiona
Ratrner (2009):
Após duzentos anos de história de Iucas, revoluções e reações violen­
tas, persiste a interrogação : a dystopia - o sistema caótico e injusto
do mercado capitalista, poderá ser transformado no mundo de homens
livres, solidários e cooperando para o bem esrar de rodos, com base nos
4' Referimo-nos aqui à utopia na perspectiva que lhe atribui Thomás Morus, de acordo com o
apresentado e discutido no Capítulo 2: A crítica social e tt crrmça 110pot'Vir: .tl Utopia de Tomás MmtJ.
272
CAPfTULO 6 - O Sitiamento Individual e Coletivo nos "Mundos• da Necessidade e da Liberdade
direitas humanos que incluem a segurança social, o direito ao trabalho,
à educação, a proteção contra o desemprego enfim, o direitO de criar
organizações autônomas e amo-gestionárias)
Para Seymour-Sm ith (2002b, p. 628), 1 984 reAete o pensamento de
Orwell diante de tudo que era contrário, "mas pretendia ser um alerta, e não a
afirmação, de tun estado do futuro." O fato é que Orwell planeou, com sua obra
1984, aquilo que o personagem Winscon pretendia: deixar às futuras gerações
um alerta do que um governo totalitário pode causar à humanidade.
A obra de Orwell vem sendo relida por pessoas das mais variadas áreas,
mantendo vivos os ideais de outro projeto societário para a humanidade. A con­
tribuição de Orwell permanece, ainda hoje, rraduzida em diferentes formas de
manifestação, seja na música, em filmes ou em programas de entretenimento.
Na música temos 1984 - Uma leitttra musical, de Jucilene Buosi e Wolf
Borges, lançado em 2007, com letras cujos títulos são: Dois Minutos de Ódio,
O t'i.rco do amor, 1984, Foi apenas mnafantasia i11esjlemda, O Grande Irmão,]úlia,
Diário, Qucwto, Ptt!sat·, Novifíngtta, Vitória, Bm-aco da Memória e Quem é dono do
amor (Buosi; Borges, 2007). Além dessas, há outras canções inspiradas na obra:
1984 (David Bowie), United States ofEttrasia (Muse), \l)é are the dead (idem, David
Bo\vie), 1984 (Spirit), Talk Show on Mute (lncubus), Sexcrime (1984) (Eurythmics),
Anirnal In Mat1 (Dead Prez), /lnimal Farm (Hazel O'Connor) (Música... , 2010).
Roteirizada, a obra 1984 foi transformada em filme de título homônimo
com direção de Michael Radford (UK).44 Seguindo a mesma vertente dessa ficção
distópica de Orwell, encontramos Fahrenheit 451 (1966), dirigido por François
Truffaut (lnglaterra),4> baseado na obra de Ray Bradbury, Equilibrium (2002), de
Kurt Wimmer (EUA),46 e V de Vingança (2006), de ]ames McTeigue.47
44 1984. Direção de Michael Radford. 1984, 1 DVD (ll3min).
4) Fahrenheit 451. Direção de FrançoisTruffaut. 1966, l DVD (112min).
46 Equilibrium.Direção de Kurt Wimmer. 2002, 1 DVD (l07min).
47 v de Vingança. Direção de )ames McTeigue. 2006, 1 DVD (132min).
273
 Eliane F. Garcez - Joice E. Guimarães - Karina B. de O l iveira e Silva - Marisa Hartwlg
Nesses enredos todas as manifestações de arte (livros, músicas, pinturas,
erc.) por instigarem sensações de prazer: beleza, emoção, amor, paixão, etc., são
visadas e exterminadas, tanto quanto seus defensores. Por isso, e preocupado
que na sociedade do futuro o pensamento seja livre e que nela haja espaço para
diferentes homens/ideias, o apelo de George Orwell continua vivo.
A adaptação da teletela, ou a ideia da sua inversão, adotada nos programas
de encrccenimento que se utilizam da expressão "Grande Irmão", cunhada em
1984, igualmente remete-nos a George Orwell, ainda que consideremos o des­
virtuamento de sua preocupação inicial. O Big Brother, por exemplo, programa
que consiste em "espiar" a viela de seus participantes, teve início na Holanda
em 1999 c em 2009 o reality show escava presente em mais de 40 países.48 No
Brasil, além da versão oficial veiculada pela Rede Globo de Televisão a partir
de 2002, outras produções seguem o mesmo modelo: "Casa dos Artistas", do
Sistema Brasileiro de Televisão (SBT), e "A Fazenda", da Rede Record. No caso
da Rede Globo, os participantes vêm a todo o custo procurando formas para que
a privacidade seja invadida, exposta, escancarada.49
O faro é que o controle dos indivíduos, com base no sitiar e no cercear
enfatizado por Orwell numa sociedade de regime coralitário, metamorfoseou-se
alcançando as chamadas sociedades capitalistas/democráticas. Nessas socieda­
des, a teletela continua ativa, e o seu uso invertido nos reality shmus, com maior
destaque para o Big Brot}m; é utilizado sob a égide do entretenimento, para a
manutenção do ideário capitalista: o consumo.
48 Disponível em: < fmp://exclusivo.cerra.com.br/bbb9/imerna/O,,OJ3675 549-E112482,00-Ha+
dez+anos+Big + Brochcr+faz+sucesso+em+mais+dc+paises.html>. Acesso em: 23 fev.
2012
49 Quando na 12" edição do programa o comportamento de um dos participantes pareceu
ultrapassar todos os limites dos já ultrapassados, a Revista Vtja, com a matéria de capa Pmso11
d�J limites?, ainda tentou plantar a ideia de dúvida sobre o que ocorreu. Afinal, até que pomo a
reportagem "A casa caiu" (Medina; Marrhe, 2012), publicada na edição dessa revista, contribuiu,
ainda mais, para clcnr o Ibope desse programa?
274
CAPITULO 6 - O Sitiamento Individual e Coletivo nos •Mundos• da Necessidade e da Liberdade
Com as novas Tecnologias da Informação e da Comunicação (TICs), as
pessoas estão sendo convencidas a se expor a qualquer preço. Os meios de comu­
nicação de massa utilizam-se desce nicho para vender horas de exposição de um
cotidiano construído por um poderoso intermediário que são as grandes empresas
de comunicação. É óbvio o lucro obtido por este poderoso intermediário. No
Brasil, o Sistema de Telecomunicações da Rede Globo passou a investir nesse
papel de mercador, com o Rea!ity Sh01u Big Brother, vendendo pessoas e produtos.
O índice de audiência50 atinge picos de aproximadamente 50 pontos no lbope.51
Segundo a versão digital do Jornal Polha de S. Paulo (TV. . . , 2006), "cada ponco
de Ibope representa cerca de 54,4 mil residências ou 176 mil telespectadores na
Grande São Paulo."
Enquanto no tOtalitarismo narrado em 1984 o aprisionamento das
pessoas acontece por meio de um consumo restritivo, controlado, enxutO - de
objetos às sensações geradoras de prazer - na atualidade dos contextos capi­
talistas/democráticos o controle das pessoas efetiva-se pelo convencimento de
quem, a princípio "têm liberdade de escolha", sabendo-se que no fundo tal
escolha é heterônoma, induzida. Com force cerceamento pela via do marketi11g
10 Um pomo de audiência corresponde a 1% do universo de pessoas ou domicílios simonizados em
um canal ou a determinado programa. Neste semido, há diferença enrre audiência individual
c domiciliar. Na primeira 1 ponto é igual a 1% dos tclespeccadores que estavam assistindo
a determinado programa. Na segunda, a domiciliar, L ponto corresponde a 1 % das casas
que escavam assistindo a determinado programa. Neste sentido, há variação no universo da
pesquisa, pois 1 pomo de audiência em determinado lugar não equivale ao mesmo número
de tclespectadores reprcscnraclos por um ponto de audiência em outro. Disponível em:
< http://www. ibope.com.br/calanclra\V/cb/servler/CalnndraRedircct?temp =6&proj = PorrallB
OPE&pub T&db=caldb&comp =duvidas_frequcntes_leitura&nivel D%C3%BAvidas%20
= =
freq%C3%BCenres%5CTV%20Abcrw&docid=E65 lDCBF758BBEA183256EB60069Cl81 >.
Acesso em: 24 fcv. 2012.
lt O Instituto Brasileiro de Opinião Pública c Esmtística (lbope) é uma multinacional brasileira,
criada em 1942, que realiza pesquisa de mercado no Brasil e em países da América Latina
(Argentina, Chile, Colômbia, Costa Rica, Equador, Guatemala, México, Panamá, Paraguai, Peru,
Porto Rico, Uruguai e Venezuela), além de Jv{iami (USA). Disponível em: <http://www.ibope.
com.br/>. Acesso em: 24 fev. 2012.
275
 Eliane F. Garcez- Joice E. Guimarães - Karlna B. de Oliveira e Silva - Marisa Hartwig

e da propaganda os indivíduos continuam sendo aprisionados, dentro e fora

da tela. O "Gt·cm Hermano es como tm espejo... de tm lado de! vidt·io haJ' inactivi­
dad, falta de inqttietttdes, de pensamiento... )' de! otro lado d e! vidrio: más o menos lo
mismo... " s2

REFERÊNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionát·io defilosofia. 5 . ed. São Paulo: Martins Fontes,

2007.

ABRÃO, Bernadette Siqueira. História da filosofia. São Paulo: Nova Cultural,

1999 (Os pensadores).

ANDRADE, José Aluysio Reis. Bacon (1561-1626): vida e obra. In: BACON,
Francis. Novo organum ott verdadeú·as indiccJções acerca da inte1preta{ão da natm-eza:
Nova Adântida. 5 . ed. Tradução e notas José Aluysio Reis de Andrade. São
Paulo: Abril Cultural, 2000. p. V - XXIV.

AGOSTINHO, Santo. De magistt·o. 2 . ed. São Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os
pensadores).

ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideológicos de e,stado. Rio de Janeiro: Graal, 1985.

ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho. 7. ed. São Paulo: Boitempo, 2005.

APOLINÁRlO, José A. F. A práxis do pensamento utópico em Ernst Bloch.

Cadernos de Ética e Filosofia Política, São Paulo, v.13, n. 2, p. 43-56, 2008.

APPLE, Michael. Ctt·rrímlo, podet· e lutas educacionais: com a palavra os subalter­

nos. Porco Alegre: Artmed, 2008 .

---
. Edm-afãO e poder. Porto Alegre: Arcmed, 2002.

ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Histórict da educação e da pedagogia: geral e

Brasil. São Paulo: Moderna, 2006.
H Texto retirado da charge disponível em: <http://www.guiapraticodeespanhol.eom.br/2011/0J/ ARENDT, Hannah. Origem do totalitarismo. São Paulo: Companhia das Letras,
gan-hermano.html>.
r Acesso em: 27 nov. 2011.
1989.
276
277
 REFER�NCIAS REFER�NCIAS

ARIÉS, Philippe. Histót·ia social da e�·iança e da Jamflia. Rio de Janeiro: Zahar BENTHAM, Jeremy. O panóptico ou a casa de inspcçiio. In: SILVA, 'llur1111

Editores, 1981. Tadeu da (Org.). O panóptico. 2. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 200H.

ASSIS, Machado de. O alienista. 26. ed. São Paulo: Ática, 1996. ---
. Uma introd11ção aos princípios da moral e da legislação. São Paulo: Ahrri
Cultural, 1974 (Os pensadores).
AUBENQUE, Pierre. As filosofias helenísticas: esroicismo, epicurismo, ceticis­
mo. In: CHATELET, François (Org.). História da filosofia: idéias, doutrinas: a ---
. 2. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores).

filosofia pagã. Rio de Janeiro: Zahar; 1981. V. 1. . 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1984. (Os pensadores).
---

AZEVEDO, Fernando. A mlt11ra brasileit·a. 5. ed. rev. ampl. São Paulo: Melho­ BERGER, Gasron. A atitude prospectiva. ParcericJS Estratégicas, Brasília, v. 9, n.
ramentos: Editora da USP, 1971. 19, p. 3 1 1-317, dez. 2004. Disponível em: <http://scer.cgee.org.br/index.php/

BACON, Francis. Novo Orgamtm 011 verdadeiras irtdicações acerca da interpretctção da parcerias_esrrategicas/article/view/249 > . Acesso em: 18 set. 201 1.

nat11rezcJ: Nova Aclântida. 5 . ed. Tradução e notas José Aluysio Reis de Andrade. BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A comtm�·ão social da realidade:
São Paulo: Abril Cultural, 2000. tratado de sociologia do conhecimento. 23. cd. Petrópolis: Vozes, 2003.

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 2006. Disponível em: BIANCHETTI, Lucídio. Curriculum vitae em tempos de cmpreendedorismo e
<http://www.4shared.com/document/UaMhDpP2/Bakhtin_Marxismo_e_filo­ empregabilidade. In: AUED, Bernardete Wrublevski (Org.). Traços do trabalho
sofia.html> . Acesso em: 28 nov. 201 1 . coletivo. São Paulo: Casa do Psicólogo, 2005.

BANDEIRA, Luiz Alberto Moniz. As políticas neoliberais e a crise na América do . Educar en y para la diversidad: entre lo prometido y lo realmente eje-
---

Sul. Revista Brasileit·a de Polftica illlemaciona/, Brasília, v. 45, n. 2, dez. 2002. Dis­ curado. In: PANTOJA VALLEJO, Antonio; ZWIEREWICZ, Marlene; CRUZ,
ponível em: <hctp://www.scielo.br/scielo.php?scripc=sci_amext&pid=S0034- Roberto M. (Orgs.). Divmidady advmidad en educación. Jaén, Espanha: Joxman
-73292002000200007&1ng=pt&nrm =iso>. Acesso em: 27 fev. 20l2. Editores, 2008.

BAUMAl"T, Zygmunc. Amor líq11ido: sobre a fragilidade dos laços humanos. Rio BÍBLIA SAGRADA. Petrópolis: Vozes, l990.
de Janeiro: Zahar, 2004.
BLOCH, Ernsc. O princípio e.Jperança. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005.
___ . Medo líquido. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
BLOOM, Harold. O cânone ocidental: os livros e a escola do tempo. 2. ed. Rio de
___ . Modernidade liquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. Janeiro: Objetiva, 1995.

___ . Tempos líquidos. Rio de Janeiro: Zahar, 2007a. BONALUME NETO, Ricardo. George Orll)e/1. São Paulo: Brasiliense, 1984.

___. Vida liquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007b. BORDIN, Reginaldo Aliçandro; PEREIRA MELO, José Joaquim. Em Epicuro,

BENTHAM, Jeremy. Pan6ptico: memorial sobre um novo princípio para cons­ a filosofia é a medicina da alma. In: JORNADA DE ESTUDOS ANTIGOS E

truir casas de inspeção e, principalmente, prisões. Tradução Ana Edite Ribeiro MEDIEVAIS, 8., JORNADA INTERNACIONAL DE ESTUDOS ANTIGOS

Montoia. Revista B,-asileira de História, São Paulo, v. 7, n . 14, p. 199-229, E MEDIEVAIS, 1 ., 2009, Maringá. Auais. . . Maringá, PR: UEM, 2009. Dis­

mar./ago. 1987. Disponível em: <www.anpuh.org/arquivo/download?ID _

ponível em: <http://www.ppc.uem.br/jeam/anais/2009/pdf/lO.pdf>. Acesso

ARQUIV0=3648 > . Acesso em: 27 set. 20 1 1 . em: 3 dez. 2011.

279
278
 REFER�NCIAS
BORGES, Anderson. Alegoria c história da literatura como provocação à teoria
literária. Cademos Benjaminianos, Belo Horizonte, n. 3, p. l-13, jan./jun. 2 0 1 1 .
Disponível em: <http://www.letras. ufmg. br/cadernosbenjaminianos/datal/
arquivos/andersonborges.pdf>. Acesso �:m: 23 maio 2012.
BRAHIC, André et al. A mais bela hi.rtória da Te1"Ya: as origens do nosso planeta
e os destinos do homem. Tradução Caio Meira. Rio de Janeiro: Difcl, 2002.
BRANDÃO, ]unito de Souza. Dicio11ário mítico-etimológico da mitologia e da religião
roma11a. Petrópolis, R): Vozes, 1991. V 1 e 2.
BRASIL. Ministério da Educação. Programa Universidade para Todos. O progra­
ma. Disponível em: <lmp://siteprouni.mec.gov.br/index.php?opcion=com_con­
tent&view =article&íd= 124&Icemid= 140>. Acesso em: 20 maio 2012.
BRUNNER, José Joaquín. N11evos escenarios de la edtteación: revolución tecnológica
y sociedad de la información. Santiago: Preal, 2000.
BUARQUE, Cristóvam. O q11e é aparlafão: o apanheid social no Brasil. 2. ed. São
Paulo: Brasiliense, 1994. (Primeiros Passos, 278).
BUCK-MORSS, Susan. DialélicrJ do olhar: Walter Benjamin c o projeto das pas­
sagens. Tradução Ana Luiza de Andrade. Belo Horizonte: UFMG; Chapecó:
Argos, 2002.
BUENO JUNIOR, Lézio. Admirável mundo não tão novo. Revista Távola
011-line, 20 1 1 . Disponível em: <http://nucleotavola.eom.br/revista/201 1/02/04/
admiravel-mundo-nao-tao-novo/> . Acesso em: 26 mar. 2012.
BUOSl,Jucilene; BORGES, Wolf. 1984: uma leitura musical. 2007. Disponível
em: <http://www.duplipcnsar.nec/artigos/2007sl/1984-uma-lcitura-musical­
-de-jucilene-buosi-wolf-borges.html > . Acesso em: 15 ouc. 20 l i .
CALVINO, Í talo. Po1· que ler os dássicos. 5 . ed. São Paulo: Companhia das Letras,
1993.
___ . Por que ler os clássicos. São Paulo: Companhia das Letras, 1994.
CAMBJ, Franco. História da pedagogia. São Paulo: Unesp, 1999.
280
REFER�NCIAS
CARRARA, Kescer. BehavioriJ11to rctdica/: crítíca e metacrítica. Marília: Unesp;
São Paulo: Fapesp, 1998. Disponível em: <http://www.cemp.com.br/novo/
dados/upload/Origens%20do%20Behaviorismo.pdf>. Acesso em: 28 mar.
2012.
CASTILHOS, Clarisse Chiappini. Inovação. In: CATTANI, Antonio Davi;
HOLZMANN, Lorena (Orgs.). Dicionário de trabalho e temologia. Porco Alegre:
Zouk, 2 0 1 1 .
CASTORIADIS, Cornellius. La uropia de autOnomia política: e l individuo pri­
vatizado. In: VIDAL, Dominique (Ed.). Utopías: antiguos y nuevos suefios. San­
tiago del Chile: Aún Creemos en los Suefios, 2010.
CATARINA, a grande. Disponível em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/
Catarina,_a_Grande>. Acesso em: 3 nov. 20 1 1 .
CATARINA 11, a grande. Disponível em: <http://www.algosobre.com.br/bio­
grafias/catarina-ii-a-grande.html> . Acesso em: 3 nov. 20 1 1 .
CHAUÍ, Marilena. Convite àfilosofia. São Paulo: Ática, 2000.
COMTE, Auguste. Comte. Tradução José Arthur Gianotti e Miguel Lemos. São
Paulo: Abril Cultural, 1978 (Os pensadores).
CORDEIRO, Tiago. Zumbis na universidade: pesquisadores renomados usam
o tema para discutir de estatística a política internacional. Rwista Galileu, São
Paulo, n. 248, p. 23, mar. 2012.
COSTA, Camílla; GARATTONI, Bruno. Como fazer superbebês. Rwista Sf!pe­
rintenJJa11fe, São Paulo, v. 301, n. 2, p. 42-51, fev. 2012.
COSTA, Jurandír Freire. A ética democrática c seus inimigos: o lado privado da
violência pública. In: SOARES, Luiz Eduardo et al. O desafio ético. Rio de Janeiro:
Garamond, 2000.
CUNHA, Luís Antônio. fld11cação e desmvolvimellfo social no Brasil. 12. ed. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1991.
DARWIN, Charles. Origem das espécies. Belo Horizonte: Vílla Rica, 1994.
281
 REFERENCIAS
DEL NERO, Henrique Schutzer. A mente sitiada: sucesso, exclusão e sobrevi­
vência. In: . O sítio da meme: pensamento, emoção e vontade no cérebro
humano. São Paulo: Collegium Cognitio, 1997. Cap. 24, p. 396-408.
DICIONÁRIO Político: marxists internet archive. Disponível em: <www.mar­
xists.org/portugues/dkionario/verbetes/w/workbouses.hrm> . Acesso em: 23
maio 201 2a.
DICIONÁ RIO Priberam da Língua Portuguesa. 2012b. Disponível em:
<hrrp://www.priberam.pt/dlpo>. Acesso em: 25 fev. 2012.
DYSON, Freeman. Mtmdos imaginados: conferências Jerusalém-Harvard. São
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
EINSTEIN, Albert. Como vejo o mundo. 1 1 . ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1981.
ELLUL, Jacques. The Technological Order. lo: MITCHAM, Carl; MACKEY,
Robert (Eds.). Philosophy and tech11ology: readings in the philosophical problems
of techoology. New York: The Free Press, 1983.
ENGELS, Friedrich. Do socirtlismo utópico ao socialismo científico. 2. ed. São Paulo:
Centauro, 2005.
i de Textos. São Paulo: Abril Cultural, 1985. (Os pensadores).
EPICURO. Amologa
FEENBERG, Andrew. Transforming technology: a criticai rheory revisited. New
York: Oxford Universiry Prcss, 2002.
FERREIRA, Adriano P. C. Poemas: utopia. 1 3 mar. 2007. Disponível em:
< http://www. luso-poemas.net/modules/news/arricle.php?storyid 48 5 3 > .=
Acesso em: 2 mar. 2012.
FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Aurélio. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1977.
FERREIRA, Emerson Pessoa; AZEVEDO, Luiz Alberto; COAN, Marival. Ino­
vação em temociência como Deus ex machina: da utopia de Francis Bacon à distopia
atual. Florianópolis: PPGE; CED; UFSC, 2007. (não publicado].
FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. 1 1 . ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
282
REFERENCIAS
FOUCAULT, Michel. Vigiar e puni1� 8. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1991.
FRANCA, Leonel. O método pedagógico dos jemítas: o "ratio studiorum". Rio de
Janeiro: Agir, 1952. Disponível em: <http://www.obrascatolicas.com/index.php
?searchword Ratio+Stucliorum&ordering newcst&searchphrase=all&ltemid
= =
=61&option=com_search> . Acesso em: 1 8 fev. 201 1 .
FRANCO, Monso Arinos d e Mello. O índio brasileiro e a revoluçãofrancesa. Rio de
Janeiro: TopBooks, 2000.
FRANCO JÚNIOR, Hilário. História das civilizctções. São Paulo: Aclas, 1972.
FREIRE, Alexandre. Inevitável mundo 11ovo: o fim da privacidade. São Paulo: Axis
Mundi, 2006.
FREIRE, Paulo. Educação: o sonho possível. In: BRANDÃO, Carlos Rodrigues
et ai. O educador: vida e morte, escritos sobre uma espécie em perigo. Rio de
Janeiro: Graal, 1982.
---
. Pedagogia da afltonomia: saberes necessários à prática educativa. São
Paulo: Paz e Terra, 1996.
FREUD, Sigmund. Algumas conseqüências psíquicas da distinção anatômica
entre os sexos. In: . Obras psicológicas completas. Rio de Janeiro: !mago,
1996.
___ . O mal-estar na civilização. In: ___ . Obras psicoló
gicas completas. Rio
de Janeiro: Imago, 1997.
FRIGOTTO, Gaudêocio. Concepções e mudanças no mundo do trabalho e o
ensino médio. In: RAMOS, Marise (Org.). Ensúzo médio integrado: concepções e
contradições. São Paulo: Cortez, 2005. p. 57-82.
FUKUYAMA, Fraocis. Ofim da hist6ria e o último homem. Rio de Janeiro: Rocco,
1992.
GADOTTI, Moacir. História das idéias pedagógica.r. São Paulo: Ática, 1996.
GALEANO, Eduardo. E/ derecho ai de/irio. (Vídeo postado por Eozo De Leon
em 3 jul. 20 1 1]. (7min 32seg). Disponível em: <http://www.youtube.com/
watch?v = m-pgHIB8QdQ > . Acesso em: 5 dez. 20 1 1 .
283
 REFER�NCIAS
GALVÃO, Roberto Carlos Simões. Francis Bacon: teoria e método. Revistrt Eletrô­
rúca de Ciêt1cia.J, USP, São Carlos, n. 37, maio 2007. Disponível em: <http://cdcc.
sc.usp.br/ciencia/artigos/arc_37/EraUmaVez.html>. Acesso em: 20 jul. 2012.
GIANNETII, Eduardo. Felicidade: diálogos sobre o bem-estar na civilização.
São Paulo: Companhia das Letras, 2002.
GIDDENS, Anrhony. Sociologia. 4. ed. Porco Alegre: Arrmed, 2005.
GONÇALVES, Williams. Relações internacionais. Disponível em: <http://www.
cedep.ifch.ufrgs.br(fextos_Elet/pdf/WilliamsRR.JI.pdf>.
Acesso em: 28 mar. 2012.
GUERDON, Jean D. As misteriosas lendas do mm: 2. ed. Lisboa: Seleções do
Reader's Digest, 1978.
GÜTTLER, Antonio Carlos. 11 t'olonização do Saí (.1842-1844): esperança de
falansrerianos expectativa de um governo. 1994. 182f. Dissertação (Mestrado
em História) - Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Federal
de Santa Catarina, Florianópolis, 1994.
HABERMAS, Jürgcn. A nova intransparência: a crise do estado de bem-estar
social c o esgotamento das energias utópicas. Novos Est11dos Cebrap, n.
103-114, ser. 1987.
HARVEY, David. Condição pós-modema. 16 ed. São Paulo: Loyola, 2007.
HOBSBAWM, Eric]. A era das l'evo!tlções: Europa 1789-1848. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2002.
___ . A t·evol11çiiofi·ancesa. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. (Leitura).
___ . Em dos extremos: o breve século XX: 1914-1991. São Paulo: Companhia
das Letras, 1995.
___ . Sobre história: ensaios. São Paulo, SP: Companhia das Letras, 1998.
HOUAISS, Antônio; VILLAR, Mauro ele Salles; FRANCO, Francisco Manoel
de Mello. Dicionário Houaiss da lfng11a portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
284
REFEReNCIAS
HUXLEY, Aldous. Admirável m11ndo novo. Tradução de Lino Vallandro e Vida!
Serrano. São Paulo: Globo, 2009.
___ . Regresso ao admirável 1111do
111 no-vo. Lisboa: Oficinas Gráficas de Livros do
Brasil, 1958.
HUXLEY, Juliao. Introdução. In: COOK, Roberc. Fertilidade humana: o
moderno dilema. São Paulo: Ibrasa, 1960.
IANNI, Octávio. A sociedade global. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1992.
IMBERNÓN, Francisco (Org.). A ed11cação no sémlo XXI: os desafios do futuro
imediato. Porto Alegre: Artmed. 2000.
INCONTRI, Dora. Pestalozzi: educação e ética. São Paulo: Scipione, 1997.
!SAIA, Artur Cesar. H11xley sobe o morro e dest·e ao inferno: a Umbanda no discurso
católico dos anos 50. Disponível em: <http://www.cicaa.ueg.br/public/upload/
huxley-sobe-morro.pdf> . Acesso em: L 7 fev. 2012.
JIMÉNEZJIMÉNEZ, Luis Felipe. La educación en un mundo de marionetas:
educación y conrrol social en la ucopía de B. F. Skinner. Boletim Térnico do Senac,
Rio de Janeiro, v. 37, n. 2, maio/ago. 20 1 1 . Disponível em: <http://www.senac.
br/conhecimenco/BTS/372/arcigol .pdf> . Acesso em: 24 ser. 2012.
18, p.
JONES, Dave. La genealogia del profesor urbano. In: BALL, Srephen. Foucault
y la ed�tcación: disciplinas y saber. Madrid: Morara, 2001.
JOYAU, Emmanuel. Epicuro. In: EPICURO. Antologia de textos. São Paulo: Abril
Cultural, 1985. (Os pensadores).
KERSHAW, lan. Hitler: um perfil do poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1993.
KLEIN, Écienne. O tempo de Galileu a éirtstein. Lisboa: Caleidoscópio, 2007.
KOHAN, Walter Ornar. Infância e educação em Platão. Revista Edttcação e Pes­
qttisa, São Paulo, v. 29, n. 1 , p. 1 1 -26, jan./jun. 2003. Disponível em: <hrtp://
www.Revistas.usp.br/ep/article/view/27895/29667 > . Acesso em: 6 dez. 201 1 .
KOSELLECK, Reinhart. Futuro jJtiSSado: contribuição à semântica dos tempos
históricos. Rio de Janeiro: Concraponro: PUC-Rio, 2006.
285
 REFER�NCIAS REFER�NCIAS

LAFARGUE, Paul. O direito à preguiça. São Paulo: Claridade, 2003. MARX, Karl. O capital: crítica da economia política. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1974a. Livro 3. V. 6.
LALANDE, André. Vocabulaire techinique et critique de la philosophie. Paris: Presses
Universitaires de France, 1960. ___ ___ . 22. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004. Livro 1 .
V. L
LANDER, Edgardo. Ciências sociais: saberes coloniais e eurocênrricos. In:
___ (Org.). A colonialidade do saber: eurocenrrismo e ciências sociais. 1. ed. ___ ___ . 29. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2 0 1 1 . Livro l.

Buenos Aires: Clacso, 2005.

---
.O 18 bmmário de L:uiz Bonttptr
t te. São Paulo: Marrin Claret, 2007.
LENIN, Vladimir Ilyich. Imperialismo fase superior do capitalismo. São Paulo: Alfa­
---
. Prefácio para a crítica da economia política. In: . Mamticritos
-Ômega, 1982.
econômico-filosóficos e outros textos escolhidos. São Paulo: Abril Cultural, 1974b. (Os
LÉVY, Pierre. O que é virtual? Rio de Janeiro: Edirora 34, 1996. pensadores).

LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. São Paulo: Martins Fontes, 1998. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Ma11ijesto commsta.
ú l. cd. rev. São Paulo:
Boitempo, 2010. (Marx e Engels).
LOPES, Edson Pereira. O conceiro de educação em João Amós Comenius. Fides
Reformata, v. 13, n. 2, p. 49-63, 2008. Disponível em: <http://www.mackenzic. ---
. Mmúfesto dopartido comunista. 6. ed. São Paulo: Global, 1986.
br/fileadmin/Mancenedora/CPAJ/reviscaNOLUME_XIII_2008_2/0_Concei­
___ ___ . 2. ed. São Paulo: Martin Clarer, 2 0 1 1 .
to_de_Educacao_emJoao_Amos_Comenius_Edson_Pereira_Lopes_.pdf> .
Acesso em: 5 dez. 20 1 1 . ---
. Obras escolhidas: Marx e Engels. São Paulo: Alfa-Ômega, 1979. v. 11.

LORENZ, Konrad. Civilização epecado: os oito erros capitais do homem moderno.
Rio de Janeiro: Arrenova, 1974. (Veja, 4).
MACPHERSON, Crawford Brough. A democracia liberal: origens e evolução. Rio
de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
MAGALHÃES, Anrónio M. Estudos dosfuturos, a síndrome de Ca.uandra e prospec­
tiva no ensino superior mropeu. Porco: Universidade do Porco, 2005.
MANACORDA, Mario Alighiero. Marx e apedagoga
i modema. 2.ed. São Paulo:
Corcez, 1996.
MEDINA, Alessandra; MARTHE, Marcelo. A casa caiu: o mau gosro e a vul­
garidade dos reality shows trazem audiência, mas o público não engole qualquer
abuso. O caso de sexo no BBB da semana passada é prova disso. Revista Tkja, São
Paulo: Abril, v. 45, n. 2.253, p. 84-91, 25 jan. 2012.
MERCADO, Edna A. Busca dos fundamentos teórico-históricos do processo da
moniroria. Cademos de Metep, Maringá, v. 4, n. 3, p. 99-113, jan./dez., 1990.
MÉSZÀROS, Iscván. A educação para ttfém do capital. São Paulo: Boicempo, 2008.
---
. Para além do capital. Campinas: Unicamp; São Paulo: Boirempo, 2002.

MANNHEJM, Karl. ideologia e utopia. Tradução Sérgio M. Sanciero. Rio de ---

Janeiro: Guanabara, 1986.
MARCHl, Rica de Cássia. Os smtidos (pm·adoxais) da infâtJcia 11a.s ciênáas sociais:
um escudo de sociologia da infância crítica sobre a "não-criança" no Brasil. 2007.
308 f. Tese (Doutorado em Sociologia Política) - Centro de Filosofia e Ciências
Humanas, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, 2007.
. A teoria da alienafãO em Marx. São Paulo: Boicempo, 2006.
MILHOLLAN, Frank; FORJSHA, Bill E. Skinuer x Rogers: maneiras concrascan­
ces de encarar a educação. 3. ed. São Paulo: Summus, 1978.
.MJLLER, Jacques-Alain. A máquina panópcica de Jeremy Bencham. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da (Org.). O panóptico. 2. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.
p. 89-124.

286 287
 REFER�NCIAS
MOJSÉS, Carlos Felipe. O desco11certo do mundo: do renascimento ao surrealismo.
São Paulo: Escrituras, 2001.
MORA, José Ferrater. Dicionário defilosofia. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes,
1996.
MORE, Thomas. A lltopia. 2. ed. Brasília: UnB, 1982.
___ ___ . São Paulo: Abril Cultural, 1979.
MORUS, Sir Tomás. A tttopia. Porto Alegre: L&PM, 1997.
MORUS, Tomás. A Utopia. Porto Alegre: L&PM, 1990.
___ ___ . Porco Alegre: L&PM, 20 1 1 .
MÚSICA e George Orwell. Disponível em: <http://depoisdaultimapagina.wor­
dpress.com/20 10/04/08/musica-e-george-orwell/>. Acesso em: 29 sec. 2010.
MÜNSTER, Arno. 1317lst Bloch: filosofia da práxis c utopia concreta. São Paulo:
Unesp, 1993.
NEGRÃO, João José. Consenso de Washington. In: NEGRÃO, João José. Para
conhecer o neoliberalismo. São Paulo: Publisher Brasil, 1998. p. 4 1 -43. Disponível
em: <http://www.cefetsp.br/edu/eso/globalizacao/consenso.html>. Acesso em:
28 fev. 2012.
NEVES, Lúcia; PRONKO, Marcela. O mercado do conheâmento e o conheâmemo para
o mercado: da formação para o trabalho complexo no Brasil contemporâneo. Rio
de Janeiro: EPSJV, 2008.
NEVES, Paulo. A vida e a utopia de Tomás Morus. In: MORUS, Tomás. A
utopia. Porco Alegre: L&PM, 20 1 1 .
OLIVEIRA, Bernardo Jefferson de. A ciência nas utopias de Crunpanella, Bacon,
i de Filosofia, Belo Horizonte, v. 43, n. 106,
Comenius, e Glanvill. Kriteriou: Revstct
p. 42-59, dez. 2002. Disponível em: <hctp://www.scielo.br/pdf/kr/v43nl06/
v43n1 06a04.pdf> . Acesso em: 14 out. 20 1 1 .
___ . ha11csi Bctt'01Z e a fundameutação da ciê11cia como temofogia. 2. ed. Belo
Horizonte: UFMG, 2010.
288
REFER�NCIAS
ORTEGA Y GASSET, José. Meditación de la témica: vicisitudes en las ciencias,
bronca en la física, prólogos a "la biblioteca de ideas del siglo XX". Madrid:
Espasa-Calpe, 1965.
ORWELL, George. 1984. 6. ed. São Paulo: Companhia Edicora Nacional, 1972.
(Biblioteca do espírico moderno, Série 4, Literatura, v. 24).
___ ___ . 29. ed. 6 reimpressão. São Paulo: Companhia Edicora Nacio-
na!, 2007a.
___ ___ . São Paulo: Companhia Editora Nacional, 2009a.
___ ___ . São Paulo: Companhia das Letras, 2009b.
___ . Porque eu escrevo (1947). Tradução de Eva Paulino Bueno. Revista
mico, Maringá, n. 29, ou c. 2003. Disponível em: <htcp://www.
Espaço Acadê
espacoacademico.com.br/029/29orwell.htm> . Acesso em: 23 set. 20 1 1 .
___ . A revoiHção dos bichos. São Paulo: Companhia das Letras, 2007b.
PACHECO, Mario. Aldous Huxlcy no Brasil. Revsta
i Psicodélica de Quando o
Rock et·a CotJtramitura, v. 1 , [1990}. Disponível em: <htcp://www.doproprio­
bolso.com.br/index.php?option =com_content&view =arcicle&id = 130 1 : revis
ta-psicodelica&catid = 56:musica-internacional&ltemid = 5 5 > . Acesso em: 1 7
fev. 2012.
PAGDEN, Anchony. Povos e impérios: uma história das migrações e conquistas
da Grécia até a atualidade. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002 (História essencial).
PALMA FILHO, João Cardoso. ;J etl11cctção através dos tempos. Disponível em:
<http://www.acervodigital.uncsp.br/bitstream/1 23456789/17 3/1/0 ld06c0 1 .
pdf>. Acesso em: 6 nov. 2012.
PATRICK, Julian. 501 grandes esrritores. Rio de Janeiro: Sextantc, 2009.
PAVLOV, Ivan Petrovitch. In: PESSOTI, Isaías (Org.). Pavlov: psicologia. São
Paulo: Árica, 1979. (Grandes cientistas sociais, 12).
PEDRO, Antônio. História geral. São Paulo: Moderna, 1985.
289
 REFERtNCIAS
PERROT, Michelle. O inspecor Bemham. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). O
panóptico. 2. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2008. p. 125-170.
PICOU, Rogério Anronio. Sobre o govemo dejeremy Bmtham: o risco das partes e
o traçado do todo. 2006. 1 7 3 f. Tese (Doutorado em Ciência Política) - Facul­
dade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, Universidade de São Paulo, São
Paulo, 2006.
PJNOTTI, José Ariscodemo. Admirável Mundo Novo. Folha de S. Paulo, São
Paulo, 1 1 maio 2001. Disponível em: <http://wwwl.folha.uol.com.br/fsp/
opiniao/fz l L05200109.htm>. Acesso em: 1 6 mar. 2012.
PLATÃO. A República. 3. ed. São Paulo: Martin Claret, 2000.
PLATÃO. Timett-Crftias. Tradução, introdução, notas e índice Rodolfo Lopes.
L . ed. Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos, Universidade de Coimbra:
Coimbra, Portugal, 20 1 1 . (Aucores Gregos e Latinos, Série Texcos). Disponível
em: < https://bdigital.sib. uc.pt/jspui/bitstream/123456789/64/5/timeu_critias.
pdf> . Acesso em: 12 out. 2011.
PONCIO, Gilberto Valdemiro. RelaçãtJfamília-escola na E}A: estratégias educati­
vas familiares e trajetórias escolares em camadas populares. 2010. 147 f. Disser­
tação (Mestrado em Educação) - Centro de Ciências da Educação, Universidade
Regional de Blumenau, Blumenau, 2010.
PONTES, Felipe. Fábrica de órgãos. Revista Galileu, São Paulo, n. 2.371, p.
54-57, abr. 20 1 1 .
QUINTANA, Mário. Das utopias. In: ___ . Nowt antofogictpoética. São Paulo:
Globo Livros, 1981.
RAMALHO, Zé. Admirável gado novo. Intérprete: Zé Ramalho. In:
RAMALHO, Zé. A11tologia acústica. Rio de Janeiro: BMG, 1997. 1 CD. Faixa 5.
RATNER, Carl. A psicologitt sócio-histórirrt de rj<gotsky: aplicações contemporâneas.
Porto Alegre: Artes Médicas, 1995.
290
REFERtNCIAS
RATTNER, Henrique. Sobre ucopias e dyscopias. Revista Espaço Acadêmi­
co, Maringá, o. 96, maio, 2009. Edição Especial [de) 8 anos. Disponível em:
<http://www.espacoacademico.com.br/096/96rattner.htm >. Acesso em 24
nov. 2011.
REED, John. Os dez dias que abalaram o mtmdo. São Paulo: L&PM Pocket, 2002a.
___ . Guerra dos Bálcãs. São Paulo: Conrad, 2002b.
ROGERS, Carl Ransom. Liberdade pam aprendet: 4. ed. Belo Horizonte: Inter­
livros, 1978.
RUSSO, Renato. Quando o sol bater na janela do teu quarto. In: LEGIÃO
URBANA. As quatro estações. (s.l.): EMl, p. 1.989. 1 CD (ca46min), Faixa 4
(3min).
SALETE, Maria. A escravidão nos sermões de Amônio Vieira: uma análise argumen­
tativa. 1999. 1 37f. Dissertação (Mestrado em Linguistica) - Centro de Comuni­
cação e Expressão, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, 1999.
SALVADOR, Ângelo Domingos. Métodos e témicas de pesqusa
i bibliogt·áfica. Porco
Alegre: Sulina, 1986.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma pedagogia do conflito. In: SILVA,
Luís Heron da; AZEVEDO, Jose Clovis de; SANTOS, Edmílson Santos dos
(Orgs.). Navos mapas c11llllrais: novas perspectivas educacionais. Porto Alegre:
Sulina, 1996.
___ . Pela mão de Alice: o social e o político na pós-modernidade. São Paulo:
Cortez, l999a.
___ . Um dismrso sobre as âênâas. Porto, Portugal: Afrontamento, 1999b.
SARMENTO, Manuel Jacinto. As culturas da infância nas encruzilhadas da
segunda modernidade. In: SARMENTO, Manuel ]acinte; CERISARA, Ana
Beatriz (Orgs.). Cria11ças e miúdos: perspectivas sociopedagógicas da infância e
educação. Porto: ASA, 2004.
SAVIANI, Dermeval. Escola e democracia. Campinas: Autores Associados, 2003.
291
 REFER�NCIAS REFER�NCIAS

SAVIANI, Dermeval. Escola e democracia: teorias da educação, curvatura da vara, SKINNER, Burrhus Frederic. Beyondfreedom mui dignity. Nova York: Ali tr·•l A
onze teses sobre educação e política. São Paulo: Cortcz: Autores Associados, Knopf, 1971.
1985.
---
. Ciência e comportamelllo hmnano. 2. cd. São Paulo: São Paulo Livrarra
SAWER, Dana. Aldo11s H11xley: a biography. New York: The Crossroad Publish­ EditOra, 1974.
ing Company, 2002.
___ ___ . 11. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
SCHULTZ, Duane P.; SCHULTZ, Sydney E. História da psicologia modema. LO.
---
. Walden Two. Nova York: Macmillan, 1948.
ed. São Paulo: Culcrix, L998.
---
. \f/a/den 1!: uma sociedade do futuro. São Paulo, SP: EPU, 1977.
SCH\'<TARTZ, Yves. Trabalho c saúde: construindo oLmos modos de gestão.
SOARES, Magda. Português na escola: história de uma disciplina curricular. In:
In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CIÊNCIAS SOCIAIS E HUMANAS EM
BAGNO, Marcos. Li11güística dtt norma. São Paulo: Loyola, 2002.
SAÚDE, 3., 2005, Florianópolis. Anais.. Florianópolis: Abrasco, 2005. p. L- L9.
.

STEINBERG, Jonathan. O historiador e a questione della língua. In: BURKE,

___ . Trabalho e uso de si. Revista Pro-posiç,ões, Campinas, v. 1 , n. 5, p.
Peter; PORTER, Roy (Org.). Histórict social dct linguagem. São Paulo: Editora da
34-50, jul. 2000. Disponível em: <http://www.proposicoes.fe.unicamp.
Unesp, 1996.
br/-proposicoes/textos/32-artigos-schwarrzy.pdf>. Acesso em: 25 mar. 2012.
STIX, Gary. Há muico espaço lá embaixo. Revista Scientijic American Brasil, São
SECARA, Margarec Pierce. The tt·ial ofthe Eads o/Essex and SollthamjJtOil. Londres:
Paulo, n. 1 , p. 42-43, jun. 2002.
Popinjay Press, 1999.
TEIXEIRA, Aloísio. Utópicos, heréticos e malditos: os precursores do pensamento
SEVCENKO, Nicolau. O renascimento 16. ed. São Paulo: Acuai, 1994 (Discu­
.

social de nossa época. Rio de Janeiro: Record, 2002.

rindo a história).
THIESEN, Juares da Silva. O futuro da educação: contribuições da gestão do
SEYMOUR-SMlTH, Mareio. Os 100 livros que mais influenciaram a humanidade:
conhecimento. 1. ed. Campinas, SP: Papirus, 201 1 .
a história do pensamento dos tempos amigos à arualidade. Rio de Janeiro: Difel,
2002a. TIRABOSCHI, Juliana. Crianças sob medida. Revista Galilert, São Paulo, n.
2 1 1 , fev. 2009. Disponível em: < http://rcviscagalileu.globo.com/Revisca/
___ . L984: George Orwell. In: . Os 100 livros que mais in/lllmcittram Galileu/O,EDG86212-7855-21 L-4,00-CRJANCAS+SOB+ 1\llliDIDA.hcml> .
a humanidade: a história do pensamentO dos tempos antigos à atualidade. Rio de Acesso em: 1 3 abr. 2012.
Janeiro: Difel, 2002b, p. 627-632.
TOLEDO, Cezar de Alencar Arnaut de; RUCKSTADTER, Flávio Massami
SHAKESPEARE, William. The tempest. New York: Barrleby.com, 2000. Dispo­ Martins; RUCKSTADTER, Vanessa Campos Mariano. Ratio Studiomm. Dispo­
nível em: <http://www.barrleby.com/70/index l l .hcml>. Acesso em: 3 1 mar. nível em: <http://www.histedbr.fae.unicamp.br/navegando/glossario/verb_c_
2012. ratio_studiorum.htm > . Acesso em: 23 maio 2012.

SILVA, Uiran Gebara da. Admit·ável mundo 11ovo: comentário sobre utopia de TRAGTENBERG, Mauricio. A escola enquanto organização complexa. ln:

Thomas More. Disponível em: <hrcp://www.klepsidra.net/klepsidra5/utopia. GARCIA, Walter. Ed11cação brasileira contemporâuea: organização e funcionamen­
html > . Acesso em: 3 dez. 201 1 . tO. São Paulo: McGraw-Hill, 1978. p. 15-30.

292 293
 REFER�NCIAS REFERtNCIAS

TV Cultura supera Rede TV! no ibope; veja top 5 das emissoras. Folha.com. Referências Audiovisuais
1 7 ago. 2006. Disponível em: <http://www l . folha.uol.com.br/folha/ilustrada/
ulr90u635 1 5 .shtml > . Acesso em: 24 fev. 2012. 1984. Direção de Michael Radford. Roceiro: Jonarhan Gems; Michael Radford.
Reino Unido: (s.n.], 1984, 1 DVD ( l l3min).
VAN DOREN, Charles. 81·eve historia de/ salm·: la cultura ai alcance de todos.
Barcelona: Planeta, 2009. A MAN for ali seasons. Direção e produção de Fred Zinnemann. Reino Unido,
1966. l Videocassete (120 mio): VHS, son., color. Legendado. Porr.
VIDAL, Dominique (Ed.). Utopías: anciguos y nuevos suefios. Santiago de! Chile:
Aún Creemos en los Suefios, 2010. EQUlLIBRIUM. Direção de Kurc Wimmer. Produção: Jan Bom; Lucas Foscer.
Estados Unidos: Dimension Films, 2002, 1 DVD ( 107min).
VOLTAIRE, François Marie Arout de. Dicionáriofilosófico. 2. ed. São Paulo: Abril
Cultural, 197 8. FAHRENHEIT 45 l . Direção: François Truffaur. Produção: Lewis M. Allen.
Roceiro: Jean-Louis Ricbard, David Rudkin, Helen Scott, François Truffaut.
VYGOTSKY, L. S. Pensrtmento e littg11agem. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes,
França/Reino Unido: Universal I Anglo Enterprises, 1966. 1 DVD. ( 1 12min).
1991.
GATTACA experiência genética. Direção: Andrew Niccol. Produção: Danny
WELLS, H . G. A máquina do tempo. Tradução FaustO Cunha. 4. ed. Rio de
DeVito; Michael Shamberg; Scacey Sher. Estados Unidos: Columbia Picrures.
Janeiro: E Alves, 1 99 1 (Mundos da ficção científica).
Brasil: Sony Piccures. 1997. l DVD (106 mio).
WERRETT, Simon. Potemkim e o Panóptico: Samuel Benrham e a arquitetura
LARANJA mecânica. Direção: Stanley Kubrick. Inglaterra: Warner Bros. 1971.
do absolutismo na Rússia do século XVIII. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.).
1 DVD (136 min).
O panóptico. 2. ed. Belo Horizonte: Autêntica, 2008. p. 1 7 1 - 199.
O OVO da serpente. Direção: Ingmar Bergman. Produção: Dino de Laurencüs.
WILKIE, Tom. Projeto gmoma humano: um conhecimento perigoso. Rio de
Alemanha: Versátil Home Vídeo; Estados Unidos: MGM, 1977. l DVD (120
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
mio).
WINSLOW, Don. A lei do cão. Rio de Janeiro: Record, 2007.
V DE VINGANÇA. Direção: ]ames McTcigue. Produção: Joel Silver; Larry
ZACABI, Rosana. O big brother: o auror de O choque do fururo diz que a \Xfachowski; Andy Wachowski; Granc Hill. Estados Unidos: Warner Boros,
tendência é sermos vigiados o tempo todo por câmeras digitais. Revista Véja, 2006. l DVD (l32min).
São Paulo, n. 1.824, 15 our. 2003. Disponível em: <http://veja.abril.com.
br/1 5 1003/entrevista.hcml > . Acesso em: 24 ser. 2 0 1 1 .

ZARIFIAN, Philipe. O tempo do trabalho: o rempo-devir frente ao tempo espa­

cíalizado. Tempo Social: Revistct de Sociologia da USP, São Paulo, v. 14, n. 2, p. 1-18,
out. 2002.

294 295