l'sicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p.

145-174 145

o Pesquisador Psicanalítico e a
Situação Psicanalítica da Pesquisa

José Lui: Caon'

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

"Le style c'est l'homme ... (... ) ... l'homme à qui l'on s'adresse?" (Lacan, 1966, p. 9

Resumo
O autor propõe a transferência como característica identificatória da situação
psicanalítica da pesquisa a partir do modelo da situação psicanalítica do
tratamento. O que distingue estas duas situações é o destino dado à transferência
em cada uma delas. Na situação psicanalítica de tratamento, ela é dissolvida; na
situação psicanalítica de pesquisa, ela é instrumentalizada para a produção de um
texto metapsicológico. O autor oferece um dispositivo prático para a escritura da
pesquisa psicanalítica e, assim como fez para apresentar o nascimento do
pesquisador psicanalítico, por meio de analogia, propõe uma analogia para
identificar o limite ou morte do pesquisador psicanalítico, o qual para conhecer
o processo da loucura, se entrega como o louco até os limites desta experiência.
Entretanto, diferentemente do louco, o pesquisador psicanalítico não ultrapassa
os limites, pois se confia a uma alteridade. Assim, diferentemente do louco que
faz a experiência sem nunca poder comunicá-Ia, mesmo que somente ele dela
saiba sem nunca poder transmitir qualquer conhecimento, o pesquisador
psicanalítico, em alteridade, lança-se ao conhecimento desta experiência, sem
dela nunca ter um saber, que somente o louco, seu irmão gêmeo fracassado tem.
Entretanto, até o presente, ninguém senão o pesquisador psicanalítico, enquanto
profissional da escuta psicanalítica, teve jamais acesso ao conhecimento desta
experiência.

The Psychoanalytic Researcherand the Psychoanalytic Research Situation

Abstract
Based on the model of the psychoanalytic treatment situation, the transference is
proposed by the author as the identifying feature of the psychoanalytic research
situation. What distinguishes these two situations is the destination given to
transference in each of them. ln the psychoanalytic treatment situation, it is

1Endereço para correspondência: CPG em Psicologia da UFRGS - Rua Ramiro Barcelos, 2WO Sala
I I() 90035-003 - Porto Alegre - RS
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146 José L. Caon
dissolved; in the psychoanalytic research situation, it is instrumentalized for the
production ofa metapsychological text. The author offers a practical device for
the writing of the psychoanalytic research and proposes an analogy, in the
same= way he proposed an analogy for presenting the birth of the
psychoanalytic researcher, in order to identify the limits or the death of the
psychoanalytic researcher, who renders him/herself as the mad up to the limits
of this experience, as a means of knowing the process of madness. However, in
contrast with the mad, the psychoanalytic researcher does not go beyond the
Iimits, for he/she relies on an alterity. Consequently, in contrast with the mad
who has the experience without being able to communicate it, even if only he/she
knows it but is never able to transmit any knowledge, the psychoanalytic
researcher, in alterity, strives to know this experience, which is only known by
his/her unsuccessful twin brother, the mad. Nevertheless, so far nobody except
the psychoanalytic researcher, as a professional of the psychoanalytic listener has
ever had access to the knowledge of this experience.
O pesquisador psicanalítico nasce no divã é uma afirmação que oferece
problema. Este problema não fica menos agudo quando se inclui o psicanalista como
pesquisador psicanalítico. Por outro lado, em psicanálise, como em outras disciplinas
forrnativas, aparece, na atividade de supervisão ou de controle, a posição do
supervisionado ou do controlado e a posição do supervisar ou do controlador. Existe
também a atividade de pesquisa, onde o "profissional da escuta psicanalítica" trabalha
em alteridade com um público. Ao longo da história da psicanálise, este público
apareceu primeiramente formado por uma só pessoa. É o caso de Fliess em relação a
Freud. Apareceu subseqüentemente composto de um número maior de participantes.
É o caso da comunidade psicanalítica das quartas-feiras, reunida na casa de Sigmund
Freud, ou reunida em auditório dum hospital ou duma universidade, como foi o caso
das assistências de Jacques Lacan. O estudo que passo a expor dirige-se à comunidade
dos pesquisadores em geral e, especialmente, à comunidade dos pesquisadores
psicanalíticos, pertencentes ou não a uma das diferentes instituições p~icanalíticas.
Desta forma, com este estudo e como cofundador da APPOA e professor de
universidadeê, fundo e inauguro publicamente uma atividade psicanalítica específica
cujo objeto de pesquisa é a identificação da identidade do pesquisador psicanalítico e
da situação psicanalítica da pesquisa bem como a identificação de suas estratégias para
2 Associação Psicanalítica de Porto Alegre
:> Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
di .!L . .lLJILHLJILdLJJILllIL.lILHILlILlllLdL!lLdLIILIlIl .1lLHILllIUIIh a
Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 147
a determinação do psicopatológico. O estudo das estratégias do pesquisador
psicanalítico para a determinação do psicopatológico é objeto de outros estudos.
A pesquisa que se dedica à identificação do pesquisador psicanalítico não avança
sem o estudo da identificação da situação psicanalítica de pesquisa. Ora, como
determinar a situação psicanalítica de pesquisa? Existiria outro modelo que a situação
psicanalítica de tratamento, onde, por excelência, se dá o ato psicanalítico? Então,
quando. examinamos a situação psicanalítica de pesquisa à luz da situação psicanalítica
de tratamento, verificamos que ambas oferecem duas posições e um fundamento
comum que sustenta essas duas posições. O que sustenta estas posições é o processo
da transferência. Observemos que o ato psicanalítico deve ocorrer também na situação
psicanalítica de pesquisa e também nessa outra situação conhecida como situação
psicanalítica de supervisão ou de controle.
Identificamos, assim, duas diferentes situações psicanalíticas que se fundam no
modelo da situação psicanalítica de tratamento, a saber, "a situação psicanalítica de
supervisão ou controle" e "a situação psicanalítica de pesquisa". Diversas esforços
teóricos tentaram explicar a situação psicanalítica do tratamento. Raras são as tentativas
de teorização da situação psicanalítica de supervisão ou controle. E fora meus estudos
doutorais e uma. parte substancial de minha tese, "La psychopathologie dans Ia
recherche psychanalytique: Contribution à I' étude de Ia place de Ia psychopathologie
à partir de l'approche freudienne" (Iaboratoire de Psychopathologie Fondamentale,
Paris VII, 29 de setembro de 1993), parece não existirem trabalhos de fôlego dedicados
à identificaçã<ã da "situação psicanalítica da pesquisa" e à identificação do "pesquisador
psicanalítico" . Pode-se ainda indicar a situação psicanalítica de apresentação de
pacientes, da qual falaremos adiante, e a situação psicanalítica de auto-análise que não
é tratada neste estudo.
O leitor poderá ficar surpreso e mesmo embaraçado quando observar que o
processo de transferência é invocado tanto para a identificação da estruturação da
situação psicanalítica de tratamento como para a estruturação das situações
psicanalíticas de supervisão e de pesquisa. Onde se encontra, então, a diferença das
duas em relação à situação psicanalítica de tratamento? E onde se encontra a diferença
que as singulariza uma da outra?
40 livro Investigação e psicanálise, Campinas, Papirus, 1993, sob a coordenação de Maria Emília Lino da
Silva, oferece pequenos estudos sobre a pesquisa psicanalítica na universidade. Renato Mezan se pergunta sobre
"Que significa 'pesquisa' em psicanálise'''. Seu estudo, bastante instigante, toma, como exemplo de pesquisa
psicanalítica, um texto de Freud. Dedica-lhe alguns comentários, e é muito mais generoso com o texto de outros
dois autores menores. Como pesquisador psicanalítico, interesso-me também por exemplos de sintoma (social) na
pesquisa psicanalítica. Paris Vil não deixa de ser um caso interessante a merecer estudo, quanto a este aspecto.
Vivendo quatro anos lá dentro, constatei que uma coisa é o que de lá se diz e outra coisa é o que lá se faz. Como
Mezan, também nada sei o que se faz na Paris vm. Assimcorno a psicanálise, desde suas origens, não separa ato
de investigação de ato clínico, a pesquisa psicanalítica não pode não considerar seu aspecto de sintoma social no
campo da pesquisa em geral. É desta forma que a formação de sonho e de sintoma é muito mais orientadora para
o pesquisador psicanalítico do que a formação de conceito tão cara ao psicopatólogo ordinário e ao filósofo.
 148 José L. Caon
Ninguém duvida que, na situação psicanalítica de tratamento, o processo dr
transferência é identificado para ser explicado e liquidado até onde a técnica o permit i I
Entretanto, na situação psicanalítica de supervisão e na situação psicanalítica dI'
pesquisa, o processo de transferência é identificado unicamente para ser instru
mentalizado. Mesmo assim, a identificação do processo de transferência, em vista dl'
sua instrumentalização, toma um caminho e um destino específico, na situaçao
psicanalítica de supervisão, e outros, na situação psicanalítica de pesquisa. Insistimos
que somente é possível instrumentalizar a transferência através de dispositivos técnicos
capazes de redimensionã-la em processo de produção de um texto metapsicológico,
como ocorre na situação psicanalítica de pesquisa, ou capazes de redimensioná-la em
processo de transmissão de um "savoir-faire", como se passa na situação psicanalítica
de supervisão, ou de controle. Assim, a instrumentalizaçãoda transferência não equivale
aos artifícios de manipulação como acontece na dinâmica de grupo e nas técnicas
psicoterápicas.
Na situação psicanalítica de supervisão ou controle, esse processo de
transferência é instrumento primeiro para as primeiras respostas aos problemas
propostos à técnica e á teoria pela clínica, que como Lacan precisa é "le réel en tant
qu'il est l'impossible à supporter" (1977, p. 11). Pareceria que é nesta instrumen
talização do processo de transferência que emerge o lugar onde se dá o nascimento de
uma comunidade psicanalítica, no sentido de instituição e de transmissão dum "savoir-
faire". As pesquisas, neste aspecto, parecem não ter evoluído muito.
Na situação psicanalítica da pesquisa, este processo de transferência é
identificado e instrumentalizado no sentido de gerar um texto metapsicológico, que
pode ser oral, como o são os seminários de Lacan; ou escrito, como o são as
conferências introdutórias à psicanálise, no início prenunciadas oralmente por Freud
durante algum tempo, e, finalmente, definitivamente escritas por ele mesmo.
Sabemos que há textos metapsicológicos de Freud e de Lacan em que a
mediação do texto oral inexiste, Por exemplo, "O inconscientizado" (Das Unbewusste,
Freud, 1915e) e "Para além do princípio do prazer" (Jenseits des Lusprinzips, Freud,
1920g); "Le stade du miroir commeformateur de la fonction du Je telle qu'elle naus
est révélée dans I'expérience analytique", (Lacan, 1949); "La science et Ia vérité",
(Lacan, 1965). Ora, o exame do contexto da descoberta, referente aos dois primeiros
textos, revela uma enorme correspondência trocada entre Freud e outros pesquisadores
psicanalíticos pioneiros. O dispositivo epistolar daquela época corresponde aos
dispositivos mais empregados em nossa época, como o telefone e o acessamento direto
inter-computadores. Por sua vez o contexto da descoberta que se refere aos dois textos
de Lacan é permeado duma intensa atividade interpessoal, cuja história nos é bem
conhecida.
Sem dúvida, o público que, com sua escuta, sustenta imediatamente o discurso
do pesquisador psicanalítico, ou mediatamente, pela carta, pelo telefone ou pelo ecrã
do computador, ou por qualquer outro meio de participação, não deixa de ser aquele
mesmo público benevolente e benfazejo que Sigmund Freud encontrou num dos seus
maiores amigos em sua vida, Wilhelm Fliess. Porém, é conhecido de todos que, na
Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v, 7, n. 2, p. 145174 (·1<)
situação psicanalítica de pesquisa, o pesquisador psicanalítico, sempre se enfrentava.
desde o início, com dois tipos de público: um público malevolente e malfuzcjo , COIIIO
Breuer e Kraft-Ebing, em relação a Freud; e um público benevolente e hellla/.l'jo.
como Fliess e Jung, durante alguns anos; Karl Abrahm, Lou Andrea Salomé, Sandor
Ferenczi durante quase toda senão toda a vida do fundador da psicanálise.
Uma vertente de nossa pesquisa, da qual este texto é base desta cxposicao,
convida o leitor ao esforço de ocupar o lugar de público benevolente e benIazcjo,
entretanto não indulgente ou acrítico. Sem um público assim; Freud não teria emergido
das profundezas da clínica com um instrumento metodológico revolucionário e Lacan
não teria podido inserir a pesquisa psicanalítica dentro das exigências das pesquisas de
ponta da modemidade.
Por outro lado, acredito que públicos lusofones, podem permitir o advento de
pesquisadores psicanalíticos lusofones de ponta. Daí, a importância de o pesquisador
psicanalítico estudar também este público que o sustenta. Se tivesse que fazer outros
estudos e tese de doutoramento em Paris, escolheria essas incomparáveis audiências
francesas. Acredito que Lacan não teria aparecido sem estas poderosas, respeitosas e
atentas audiências.
Reparto meu texto em cinco momentos:
1. Uma figuração do nascimento do pesquisador psicanalítico.
2. O nascimento do pesquisador psicanalítico no ocaso do século passado.
3. Solipsismo e alteridade como dispositivos metodológicos do pesquisador
psicanalítico: o sonhoe o chiste, modelos da situação psicanalítica de pesquisa.
4. A metapsicologia e a produção do texto metapsicológico.
5. Uma figuração da morte do pesquisador psicanalítico.
1. UMA FIGURAÇÃO DO NASCIMENTO DO PESQUISADOR PSICANALÍTICO
Contando sete anos, aconteceu-me uma reviravolta na vida. Meu pai fez sua
última mudança e estabeleceu a residência de sua família perto da casa de seu pai.
Entre outras coisas, meu avô criava o bicho-da-seda. Ele "importou de Barbacena o
bicho-da-seda, que difundiu por toda a região." (Barbosa, 1980, p. 63. Eu mesmo tinha
minha pequena criação e gostava de entregar os casulos nas suas mais diferentes cores,
ainda não perfurados, a minhas tias e à minha avó. Elas os dissolviam em água
fervendo ao mesmo tempo que com suas rocas e fusos enrolavam grossos novelos de
fios de seda e os vendiam. O mistério dos restos que ficavam dentro da panela me fazia
pensar que minhas tias e minha avó eram muito malvadas. Esses restos, eram as
crisálidas mortas do bicho-da-seda. Entretanto, não se pareciam em nada com as larvas,
espetaculares devoradoras de folhas de amoreira que antes tinham sido. As vezes,
apareciam umas borboletas estranhas em cima dos casulos. Era mau sinal para minhas
tias e minha avó, pois a cada uma destas borboletas, correspondia um casulo furado,
e, segundo elas, inutilizado.
 150 José L. Caon
Diz-se que o bicho-da-seda compõe seu casulo, extraindo do seu corpo o fio da
tecitura. Diz-se que ele, neste trabalho, consume seu corpo, menos o seu cérebro, que
depois gera a borboleta e governa os seus movimentos. Entretanto, para deixar de ser
crisálida e se apresentar como borboleta, ele precisa furar o casulo e praticamente
inutilizá-lo. Note-se que borboleta, em grego, é psichê. Porém, como é sabido, esta
mesma palavra também significa alma.
Chamo a atenção, neste momento, para a tecitura feita pelo bicho-da-seda.
Enquanto fechada, é como um texto conclusivo, como um bom texto de filosofia,
ciências humanas, biológicas ou exatas. Mas, somente depois que essa tecitura fôr
perfurada é que a crisálida aparece como psichê. O texto metapsicológico,
diferentemente de qualquer outro texto, é como o casulo perfurado que conservava a
crisálida e que agora se liberta como psichê. É um texto essencialmente inconcluso c
marcado por um buraco, a partir do qual o pesquisador psicanalítico paradoxalmente
se sustenta. O crítico literário sustentando que a metapsicologia é um gênero literário
de ensaios científicos, encontrará nesta figuração um elemento fundamental para seus
argumentos.
Por outro lado, o casulo perfurado do bicho-da-seda, agora borboleta, entendido
como figura e modelo do texto metapsicológico, apóia nossa proposta segundo a qual
a pesquisa psicanalítica muito mais que produzir um texto e,m forma de ensaio
universitário, está vocacionada e destinada a produzir um autor. E nesta diferença que
situamos Freud como autor e não como outorgador de um sistema metapsicológico,
constante de cinco ou mais textos. Fechar a metapsicologia em tomo de alguns textos
do fundador da psicanálise, não significa apenas desreconhecer o desejo de Freud, mas
também de lhe aplicar inapelavelmente uma "segunda morte". E verdade que, nesta
virulência, Freud cometeu, ele mesmo, uma tentativa de assassinato em relação a ele
mesmo. Ele mesmo, em 1915, se propusera escrever doze textos para dar conta de
toda a metapsicologia. Sofreu de saída da impossibilidade dessa empresa. Publicou,
então, somente cinco desses textos e abandonou definitivamente o projeto.
Para que o texto da pesquisa psicanalítica, em forma de ensaio metapsicológico,
realize seu destino, ele deve sofrer uma perfuração, através da qual o autor libertado
do seu texto consiga desfrutar do ato psicanalítico que o deslocou e levou a uma
transformação. Diferentemente do poeta, que se fecha dentro de seu poema e brinca
de esconde-esconde, o pesquisador psicanalítico, abre seu texto, e oferece o furo de sua
libertação como enigma. E neste sentido, que um dos membros do júri de nossa tese
de doutorado, justificando a possibilidade de um trabalho psicanalítico universitário,
identificou o furo de nossa libertação, com estas palavras:
"Nossa sugestão de ordenar desse modo a leitura do trabalho que
acabamos de examinar, não tira nada de sua qualidade indubitável de
pesquisa. Temos simplesmente tentado apreender os resultados des
pesquisa, obtidos, a partir de um certo ponto de vista, por um método
que se parece a um ensaio literário. Pode ser que o ensaio literário seja
o melhor meio de enfocar a totalidade incompleta que sustenta o
Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 151
processo da pesquisa psicanalítica. O ensaio literário permite, segundo
Adorno, reencontrar a vida graças à integração harmoniosa entre o
método e a negação do método. Além disso, quando o autor nos fala da
metapsicologia como gênero literário [de ensaios científicos], ele nos
lembra assim que ele está à procura de um estilo. Penso que neste
brilhante ensaio que nos é oferecido, a agressividade da tese que
promete mostrar a verdade como o todo foi sabiamente dissipada. A
incompreensão e o desreconhecimento da verdade como o não todo, não
são eles aquilo que se apresenta como o mais estranho à psicanálise e
à pesquisa psicanalítica? (Professor Ernildo Jacob Stein, Conclusão do
discurso de julgamento da tese, Paris VII, 29 de setembro de 1993).
2. O NASCIMENTO DO PESQUISADOR PSICANALÍTICO NO OCASO
DO SÉCULO PASSADO
É interessante observar que Sigmund Freud demorou quase 8 anos para concluir
seus estudos universitários, durante os quais não cuidou de sua formação médico-
clínica. A pesquisa da anatomia e da histologia do sistema nervoso o subjugava. Assim,
já em 1877, aos 21 anos de idade, estando no seu terceiro ano de estudos
universitários, estréia como pesquisador. Tendo recebido o título de médico em 1881,
dá-se conta que não está preparado para o exercício da medicina. Abraça, então,
sucessivas residências. Junto a Meynert, faz um breve curso de psiquiatria que logo
abandona. Continua suas pesquisas em neuropatologia, em psicofarmacologia (com
diversos estudos sobre a cocaína e seu uso) e em psicoterapia hipnótica. É na escola
de Charcot (Paris) e de Bernheim (Nancy) que ele encontra uma primeira resposta a
suas indagações que as pesquisas neurológica e psicofarmacológica não lhe davam.
Junto a Charcot, neuropatólogo, aprende a respeitar a psicologia e se apaixona pelos
desafios do psicopatológico. Liébault e Bernheim não representam senão uma
continuação deste apaixonamento já bastante antigo. É preciso lembrar que havia
Breuer antes de Charcot e Bernheim. Realmente, foi Breuer quem transmitiu os
primeiros rudimentos de psicopatologia (histeria) e a primeira técnica de intervenção
psicoterapêutica (hipnose catártica). Vale a pena recordar, neste momento, o
testemunho de Wittgenstein que consegue situar com justeza a dívida de Freud para
com Breuer. Wittgenstein se identifica ao fundador da psicanálise e nos aponta un
aspecto surpreendente do caráter de Freud:
"Minha originalidade, caso seja essa a palavra certa, é, acredito, uma
originalidade do solo e não da semente. Pode ser que eu não tenha
semente alguma que me seja própria. Lance uma semente no meu solo
e ela crescerá diferentemente do que sobre qualquer outro solo. A
originalidade de Freud, também era, me parece, deste gênero. Sempre
pensei - sem saber o porquê - que o verdadeiro germe da psicanálise
provinha de Breuer e não de Freud. Seguramente, o grão de Breuer pode
ter sido extremamente minúsculo. (Citado por Mcguiness, p. 136).
 152 1m'é L Caon Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 153

Assim, podemos aceitar que a psicanálise é um pequeno rebento da partida. O romantismo goehteano é um romantismo trágico. Ninguém melhor do que
psicopatologia alemã, o qual crescia à margem dos grandes sistemas de psicopatologia. Goehte conseguiu caractérizá-lo com este seu dito paradoxal: "Chamo clássico aquilo
De fato, os estudos sobre histeria de Breuer e de Freud (1893a e 1895d) sao que é saudável e romântico aquilo que é malsão." Ancelet-Hustache nos socorre e nos
considerados, na época, como uma minúscula contribuição aos estudos e pesquisas possibilita compreender um sentido deste paradoxo:
sobre o psicopatológico.
O que se acaba de dizer brevissimamente é o percurso preparatório e imediato "Os Nibelungen são clássicos como o são as epopéias de Homero,
que traz em seu seio o nascimento do pesquisador psicanalítico. Como se dá sua pois tanto os primeiros como as segundas são sãos e excelentes. A maior
entrada no campo da pesquisa em geral? Existe uma data precisa deste acontecimento'! parte das obras novas não são românticas porque são novas, mas porque
Que dispositivos metodológicos e técnicos de pesquisa o revelam diferente dos outros são fracas, malsãs, doentias. E as obras antigas não são clássicas
pesquisadores da comunidade científica? porque são antigas, mas porque elas são vigorosas, vívidas, alegres e
Quanto à pergunta referente a como se dá a entrada do pesquisador psicanalítico sãs. Se nos distinguirmos o clássico do romântico segundo estes
no campo da pesquisa em geral, é curioso observar que, para poder pesquisar atributos, logo podemos ver as coisas bem claras." (1955, pp. 60-61).
psicanaliticamente, Freud precisou se retirar de um campo onde ele era já muito bem
conhecido como pesquisador. Desta forma, a pesquisa psicanalítica nasce paradoxal- O idealismo de Bõrne que Freud invoca para contestar o falso elogio de
mente do fracasso referente a um grande sucesso de um pesquisador bem situado numa Havelock-Ellis, o qual queria ver na psicanálise uma arte, representa apenas a alvorada
área específica. O que teria levado Freud a abandonar o sucesso obtido a duras penas que precede o sol do meio-dia do romantismo trágico goetheano do qual Freud nunca
para se entregar a uma pesquisa dum objeto para cujo acesso não tinha nem o método se afastou nem sequer nos tempos do laboratório de Brücke. Entretanto, esta conversão
nem os meios técnicos nem teoria precedente? Talvez possamos encaminhar uma ao romantismo trágico não é gratuita. Encontramos suas raízes na tenra infância de
resposta a esta pergunta crucial, lembrando que o SNC não respondia às demandas que Freud. Ele mesmo nos conta um episódio extremamente significativo:
Freud lhe fazia. Mas que é que Freud perguntava a este SNC? Freud não lhe fazia ele
aquelas eternas perguntas que os neurólogos e psiconeurólogos, ainda hoje, preferem "Quando contava seis anos de idade e recebi as primeiras lições de
evitar ou, endereçar a um outro campo, como à religião e à filosofia? São questões minha mãe, esperava-se que eu acreditasse que todos nós éramos feitos
referente à experiência do desejo, do gozo e da constituição dessa experiência que se de terra e que, portanto, devia a ela retomar. Isso não me convinha e
situa para além dela mesma e que se refere às origens e destinos que nos precedem e expressei dúvidas sobre a doutrina. Minha mãe logo esfregou as palmas
dos quais nunca poderemos nos livrar. das mãos - da mesma forma que fazia ao preparar bolinhos de massa,
Quanto à data da descoberta da psicanálise, há tantas opiniões quantas cabeças. só que não havia massa entre elas - e me mostrava as escamas de pele
Dir-se-ia que quando Freud se deu conta, o método psicanalítico já estava operando. enegrecidas produzidas pelo atrito como prova de que éramos feitos de
É um desses felizes achados que Freud não deixou escapar. terra. Meu assombro a essa demonstração ad oculos não conhecia limites
A pergunta referente aos dispositivos metodológicos e técnicos de pesquisa, e aceitei a crença que posteriormente iria ouvir expressa nas palavras:
mediante cujo uso Freud se identifica como pesquisador diferente do pesquisador que Du bist der Natur einen Tod schuldig (És devedor de uma morte à
fora, apresenta-se como uma das mais fecundas questões para o pesquisador natureza). (1900a, p. 219).
psicanalítico atual. Esta questão elucida a natureza do ato psicanalítico que, além de
deslocar seu agente, também o transforma. O padecer um deslocamento e o sofrer uma Na linha desse pensamento, nossa pesquisa mostra que se existe algum
transformação são experiências conhecidas tanto pelo analisante como pelo pesquisador romantismo em Freud, este é um romantismo trágico, onde não somente somos
psicanalítico. devedores duma morte à natureza, mas também devedores à cultura e à linguagem, de
Tomando como critério o deslocamento e subseqüente transformação do sujeito um profundo corte.
do ato psicanalítico, podemos situar o nascimento do pesquisador psicanalítico em b) No campo da concepção científica, Freud se alinha entre os pesquisadores
quatro campos precisos: a) no campo da concepção cultural; b) no campo da concepção que se pautam pelo princípio: "a oposição cria a determinação." Basta examinar o
científica; c) no campo das práticas psicoterapêuticas; d) no campo do éros quotidiano capítulo 6 de A Interpretação dos Sonhos (1900a), onde aparecem duas oposições.
de Freud incluídas suas crises. A primeira fundada na Verdichtung (condensação) e na Verschiebung (deslocamento).
a) No campo da concepção cultural, Freud desce dos empíreos do romantismo A segunda fundada na Rücksicht auf DarsteIlbarkeit (a tomada em consideração à
simplista e abraça o romantismo trágico goetheano, onde a vida forjada quotidia figurabilidade) e a Rücksicht auf Verstãndlichkeít (a tomada em consideração à
n.uucntc e faustianamente revela, sempre depois de cada lance, o seu destino de inteligibilidade). Ora, a tomada em consideração à figurabilidade é a monstração do

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154 José L. Caon
pensamento em estado de tempo sempre presente, como num mosaico de sonho. No
sonho, o acontecimento e sua representação são simultâneos. E a tomada em
consideração à inteligibilidade é a demonstração do pensamento em estado de tempo
sempre passado, como num discurso. No discurso, o acontecimento precede o discurso.
Nossa hipótese, segundo a qual a metapsicologia como gênero literário de
ensaios científicos se caracteriza pela tomada em consideração à figurabilidade e pela
tomada em consideração à inteligibilidade, encontra seu fundamento uma vez na
posição romântica que tanto dinamizou o pensamento de Freud, e outra vez na posição
científica que tanto corrigiu os excessos deste romantismo. Assim, o romantismo e a
razão especulativa, opostos ao realismo científico e a razão crítica, caracterizam a
metapsicologia respectivamente enquanto fonte e feiticeira (source et sorciêre) e
enquanto recurso e crítica científica (ressource et critique scientifique). Freud nunca
se afasta destas duas posições que se caracterizam, de um lado, como a especulação
metapsicológica, pela qual o pesquisador psicanalítico pesquisa seguindo o modelo da
alucinação, do sonho, do delírio e do devaneio, onde a alteridade quase inexiste; e do
outro lado, se caracteriza como crítica metapsicológica, pela qual o pesquisador
psicanalítico pesquisa segundo o modelo da percepção, da alteridade, do diálogo e da
discursi vidade.
c) No campo das práticas psicoterapêuticas, Freud, como pesquisador
psicanalítico nascente, é tributário tanto das experiências do magnetismo como das
experiências do hipnotismo. Estes dois tipos de experiência recebem direito de
cidadania, ~ universidade, sob o nome de sommeil lucige (José Custódio de Faria
(1756-1819 ), e sob o ~ome de hipnose (Braid (1795-1960) , Heidenhain (1834-1897),
Benedikt (1835-1920) , Charcot (1825-1893), Bernheim (1840-1919). O que é que
Freud extrai destas duas práticas psicoterapêuticas? Para responder a esta pergunta,
precisamos mostrar o dispositivo constitutivo da situação terapêutica destas duas
experiências.
5I! s'oppose à Ia notion mesmérienne de fluide magnétique et utilise le mot "concentration" au lieu de celui
de "magnétisme animal". I! admet que le sommeil artificiel dépend plutôt du sujet concentré que de l'agent qui
suggere. Alexandre Dumas, l'a immortalisé dans les romans Le comte de Monte Cristo. Au tournant du siêcle,
les savants comme Bernheim, Gilles de Ia Tourette et Pierre Janet réhabilitent Ia doctrine de Faria. I! est donc
définitivement reconnu comme le véritable précurseur de l'Ecole de Nancy et de Ia méthode de l'hypnose par
suggestion,
6 On lui attribue Ia création du mot "hypnotisme" en 1843: I! combat le mesmérisme et crée le sommcil
artificiel à laide d'un objet brillant. La "phrénohypnotique" est Ia méthode d'influencer telle ou telle faculte:
pressionnant Ia bosse du crâne correspondante.
7 "Dês 1868, dans son manuel d'électrothérapie, Benedikt utilisant le terme de libido au sens étymologiquc
de désir sexuel, rapporte I'hystérie à des troubles précoces de Ia vie sexuelle ou à de mauvais traitements subis ali
cours de ·l'enfance entrainant une vulnérabilité particuliêre du systêrne nerveux. I! estime que Ia confession
consciente du 'secret' pathogêne est Ia condition nécessaire de Ia guérison, et il nie le rôle du traitement paI
J 'hypnosc auquel il s'était d'abord intéressé et contre lequelJoseph Breuer l'avait mis en garde!" (Postei et Quétel,
1')1(1, p. SHI).
. ;; j; ;i: ;; ;i :ii li: ill~.~·
Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 155
Na experiência do magnetismo, aparecem quatro posições: 1) a do
magnetizador; 2) a da magnetizada ou sonâmbula; 3) a do paciente e 4) a do público.
Esta quarta posição não é essencial para o ato psicoterapêutico. O magnetizado r é o
guia da sonâmbula. Ele não fala. O paciente se dirige à sonâmbula que o escuta. Ao
mesmo tempo ela lhe diz o mal que o aflige e lhe indica o remédio. Este modelo
sobrevive fundamentalmente no dispositivo de certos tratamentos umbandistas e
espiritistas onde há um guia, um médium, um paciente e, freqüentemente, um público.
Na experiência da hipnose, as posições se reduzem a três: 1) o hipnotizador, 2)
a hipnotizada e 3) o público. Aqui também esta última posição não é essencial para o
ato psicoterapêutico.
Cabe observar que na situação psicanalítica de tratamento, as posições não são
mais do que duas: 1) a posição do anaIisante e 2) a posição do psicanalista. Aqui a
posição de um público é totalmente impossível.
Há uma prática psicanalítica especial, inaugurada por Lacan, que podemos
chamar de apresentação do paciente, por parte do psicoterapeuta, a um psicanalista,
perante um público específico. Aparentemente, esta prática se origina das apresentações
médico-clínicas de pacientes, com as quais, o professor ilustra a teoria a ser
demonstrada a seus alunos. Seria aquela antiga prática quotidiana das aulas de
medicina, onde o paciente contribui para o conhecimento e aprendizagem dos alunos.
As apresentações teatrais das histéricas de Charcot, na Salpêtriêre, fundam-se neste
dispositivo. Entretanto, não era ele quem as hipnotizava. Ele substituia o hipnotizado r
após a indução hipnótica. Nesta circunstância, o hipnotizador, como o auxiliar do
professor de medicina, prepara a peça, para as demonstrações daquele. Cabe observar
que o interesse de Charcot, nessas apresentações, não era curativo, mas somente
científico. Charcot queria demonstrar que o sintoma hipnótico-histérico não era de
natureza neurológica. Esta hipótese será aplicada ao sintoma histérico num dos mais
brilhantes e acabados trabalhos de Freud, publicado em francês, com título de Quelques
considérations pour une étude comparative des paralysies motrices organiques et
hystériques (1893c).
. Entretanto, cabe observar que há uma outra forma de entender a apresentação
de um paciente, fundada no pedido do médico ou psicoterapeuta do paciente,
endereçado a um outro profissional. Encontramos esta situação na prática de Sigmund
Freud que, com sua paciente, sai de Viena e pede a Charcot e a Bernheim que a
examinem. Parece que a apresentação de um paciente, por parte de seu psicoterapeuta,
a um psicanalista, nas práticas psicanalíticas de apresentação de pacientes, encontra
melhores explicações de sua origem, nesta maneira de proceder de Freud. A situação
psicanalítica de apresentação dum paciente a um psicanalista envolve então as seguintes
posições: 1) a posição do profissional responsável do paciente, 2) a posição do
paciente, 3) a posição do psicanalista e 4) a posição do público. Esta prática assim
entendida mostra que ela pode ser de utilidade para o paciente, de aprendizagem para
o profissional responsável e para o público assistente, e um meio de transmissão da
psicanálise por parte do psicanalista. Os estudos sobre esta prática encontram-se em
fase adiantada e demonstram que a experiência psicanalítica de Jacques Lacan fundava-
....-'"-........... .•••••. "'_. __ ••••• _ • --,.-~-
 15() José L Caon
se em três momentos: 1) a clínica psicanalítica 2) o seminário 3) a apresentaçao
psicanalítica de pacientes.
Tentemos agora examinar as situações onde aparecem o magnetizador, o
hipnotizador e o psicanalista. Parece-nos que Freud isolou a psicanálise a partir dos
dispositivos da tecnica do magnetizador, do hipnotizador e do sugestionador. As
técnicas de laboratório que tanto determinaram o tratamento criado por Janet, chamado
"análise psicológica", modelo dos atuais tratamentos psicoterapêuticos com ou sem
cheiro de psicanálise, parecem não terem servido em nada para a criação do dispositivo
da situação psicanalítica do tratamento.
Cabe também observar que os termos "sujeito" e "objeto" estão sempre
presentes nos enunciados de pesquisa onde uma ação se transfere de um ao outro. Na
pesquisa em geral, o pesquisador, (sujeito) se posiciona diante do objeto. Ora, na
pesquisa psicológica, o objeto é um sujeito. E este objeto-gente não recebe o nome de
objeto, mas o de sujeito. Desta maneira, o laboratório do psicólogo experimental se
implode. Mais: "il faut être au moins deux pour faire de Ia psychologie", nos prova
Jacqueline Carroy, no seu profundo estudo sobre a invenção dos sujeitos que é tema
de sua tese (Carroy, 1991). Ela conclui ainda que é necessário ao menos três condições
- o encontro, o objeto e a linguagem - a fim de que a relação entre dois seja
psicologicamente pensada e cientificamente válida. O encontro cria uma posição de
crença na relação a dois. Por outro lado, a alteridade, ou sujeito-objeto, ou eu-alter,
espatifa os procedimentos da velha psicologia da auto-observação. E a linguagem
demarca o lugar de um terceiro, ao qual se subordinam o pesquisador e o sujeito da
pesquisa.
Assim sendo, vejamos, por exemplo, como se conduzem Liébault, Charcot,
Bernheim e Freud perante os pacientes. Sabemos que o magnetizador se cala.
Geralmente sentado atrás, ao lado, ou tendo a sonâmbula entre seus joelhos, ele é o
adormecedor que cuida que ela persista em seu sono lúcido (sommeillucide). Liébeault
extingue a posição da magnetizada e redistribui os dois papéis ou duas tarefas desta.
Ele incorpora o papel ou a tarefa de falar, que agora se torna uma fala de comandos.
Ao paciente cabe incorporar o papel ou a tarefa do sono lúcido, que agora se torna um
estado de sugestão sem sono.
Como é que este sujeito passa de instrumento maravilhoso na pesquisa dos
magnetizadores à cobaia na pesquisa dos hipnotizadores? É preciso salientar que há
uma grande diferença entre uma pesquisa e outra. Na primeira, a sonâmbula diz não
importa o quê a não importa a quem. O pesquisador cala-se e dirige a sessão. Na
pesquisa pela hipnose, a hipnotizada se cala, ela acredita, ela obedece, e ela escuta.
Mas é ainda o hipnotizado r que fala e dirige a sessão. Na presença de um público, o
magnetizador se remete à magnetizada para se dirigir ao público. Entretanto, nesta
mesma situação, o hipnotizador se remete ao público para se dirigir à hipnotizada.
Podemos, agora, confrontar as posições de Bernheim, de Charcot e de Freud.
Perante a hipnotizada, Bernheim não se cala, não a deixa falar, não a escuta, é ele
quem lhe fala diretamente ou indiretamente utilizando o público presente. Perante a
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Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 157
hipnotizada, Charcot se cala, a deixa falar, mas ele não a escuta. Ele se dirige ao
público de alunos e lhes fala da hipnotizada como se ela não estivesse presente:
"A paciente: As vezes, os músculos do pescoço ficam muito esticados.
Parece-me, que me colocaram na cabeça uma calota pesada e fechada.
Charcot: [Dirigindo-se ao público]: Ela nos descreve, à sua maneira,
aquilo que nós chamamos de capacete neurastênico." (Citado por
Carroy, 1991, p. 191).
Perante a analisante, Freud se cala, a deixa falar, ele a escuta e, às vezes, ele
lhe fala. Carroy nos indica, com precisão, estas reviravoltas que determinaram a
invenção dos dispositivos da situação psicanalítica de tratamento:
"Não é certamente por acaso se é justamente esta grande dama
[Emmy von N.] que dá uma lição ao doutor adepto à sugestão à maneira
de Bernheim e de Liébeault. Ela lhe significa que não é bom interromper
uma sonâmbula e que é talvez melhor deixá-Ia divagar. Assim, após este
episódio, Freud foi levado a reencontrar, sem o saber, um certo "deixa-
dizer" praticado pelos magnetizadores do qual Liébault se tinha
afastado. " (1991, p. 194).
É interessante observar que Freud como pesquisador-psicoterapeuta nomeia a
transferência, o recalcamento e a resistência no contexto da pesquisa hipnótica, mas
não consegue lhes captar a verdade. O termo transferência (Übertragung) aparece no
artigo Histeria (1888b). O termo recalcamento (Verdrãngung) aparece na seu texto
O hipnotismo (1889a). O termo resistência (Widerstand) aparece em seu trabalho
Tratamento psíquico (Tratamento de alma) (1890a). Entretanto, Freud não consegue
lhe conferir o conteúdo que lhe atribuirá mais tarde. Este é um dos mais belos
exemplos do emprego de termos sem nenhuma ressonância e eficácia teórica, que
somente uma experiência psicanalítica pode lhes dar. Chamo a atenção do leitor para
este aspecto principalmente quando se lança a ler "pesquisas psicanalíticas" de
pesquisadores carentes da mais mínima experiência psicanalítica. A experiência
psicanalítica aparece como as presas da cascavel. Sem ela, o pesquisador pode morder
e picar com outros dentes. Mas o agente dissolvente e desconstrutor não se dá lá onde
as presas da experiência não aparecem como condições essenciais de sua possibilidade.
d) No campo do éros quotidiano de Freud, o nascimento do pesquisador
psicanalítico se oferece como um grande e fecundo enigma que promete alimentar
muitas pesquisas atuais. A constelação na qual Freud se insere no período em que ele
mesmo nasce como pesquisador psicanalítico é composta de algumas pessoas
importantes, tais como Eduard Silberstein, Martha Bernays et Wilhelm Fliess com os
quais Freud comparte grandes paixões. Breuer et Meynert representam fortes paixões,
porém cheias de azedume e de ressentimento. Brücke, Charcot e Bernheim, embora
importantes, não estão sempre presentes na psicopatologia quotidiana de Freud, e se
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 1)1{ José L. Caon Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 159

algumas vezes estão presentes, eles ficam distantes e jamais íntimos como Silberstein, em que Freud se encontrava, este trabalho, para ser lucrativo, somente podia ser
Martha et Wilhelm. científico e clínico ao mesmo tempo. Sustentando seu próprio amor faminto e a fome
Em sua adolescência, Sigismund Freud (Cipion) et Eduard Silberstein amável de Martha, Freud se decide encontrar uma forma de pesquisa que lhe
(Berganza) fundaram a academia espanhola secreta, da qual eles eram os dois únicos permitisse continuar produzir cientificamenrte e, ao mesmo tempo, lhe possibilitasse
membros. Em 1871 iniciam uma longa correspondência. Cipion é o membro da uma condição sexual de acordo com seus valores. Esta forma de pesquisa ele a
academia que se mostra um "espírito crítico, pedagógico e mais inteligente". Berganza, encontra na hipnose, capaz de reunir num ato só, a pesquisa e o tratamento, a ciência
gosta de "contar histórias e se envolve em aventuras." (Boelich, 1989, p. 20). Trocam e a clínica. A situação psicanalítica de tratamento até hoje não abandonou esta forma
de nome e Freud se chama Bragança - sobrenome da família monárquica de Portugual de pesquisa e tratamento, embora tenha invertido a posição do hipnotizador e do
e do Brasil. Eduard é o confidente de Sigismund quando este se apaixona perdidamente paciente, isto é, a posição de quem fala e de quem escuta. Freud se exime de falar
por Gisela Fluss. Entretanto, esta emergência do feminino na vida de Freud não produz sobre o assunto de sua saída do. laboratório. Entretanto, Jones nos esclarece que:
senão sofrimentos. Uma outra emergência do feminino, se dá com o encontro de
Paulina, prima e colega de infância, destinada pelos pais de ambos a ser sua futura Freud nunca declarou que seu apaixonamento por Martha foi uma
esposa. Entretanto, nada se passa e Freud não sofre de nenhuma paixão. Assim, o que das razões de sua decisão, mas está implícito que ela jogou um papel
resta ao jovem Freud é o consolo do trabalho de pesquisa no laboratório de Brücke, determinante. Estava no seu caráter de nada confessar. Bernfeld nos
do qual, segundo a pesquisa que realizamos, foi afastado, por uma jovem que, sem ser observa: nas confissões que se encontram cá e lá, Freud se retrata, às
nenhuma Andréa Salomé, o' sustentava ao mesmo tempo na sua paixão pelo amor e vezes, como um celerado, um parricida, um ambicioso mesquinho e
pelo trabalho. Entendemos que a paixão de Freud por Wilhelm Fliess, este primeiro vindicativo, porém jamais como um amorosamente apaixonado (exceto
sujeito-suposto-saber na pesquisa psicanalítica, somente foi possível, graças à Martha em algumas alusões sumamente discretas em relação à sua mulher). "
Bernays. Foi essa mulher que permitiu a Freud, como homem, o gozo que um homem (fones, 1953, pp. 68-69).
pode oferecer a um outro homem, sem ter que se defender pelo laço hostil paranóico
ou pelo laço amoroso narcísico. Em 7 de agosto de 1901, ele confessa a Fliess: Teria Freud realmente abandonado o laboratório de Brücke com amargura e
ressentimento? É curioso observar que logo no primeiro ano após ter abandonado o
"Quanto a Breuer, você com certeza está inteiramente certo sobre o laboratório, Freud encontra-se alimentado por duas paixões: a paixão pela pesquisa
irmão, mas não compartilho de seu desdém pela amizade entre os neuropatológica e a paixão por Martha. Paradoxalmente, ele nos diz que a pesquisa é
homens, provavelmente porque sou adepto dela em grau elevado. Em uma paixão que lhe aparece como um sonho e Martha uma paixão que lhe aparece
minha vida, como você sabe, a mulher nunca substituiu o companheiro, como realidade. (Jones, 1953, p. 233. Carta a Martha de 9 de outubro de 1883).
o amigo. Se a inclinação masculina de Breuer não fosse tão bizarra, tão Entretanto, é ainda o sonho que predomina durante um longo período que dura até seu
tímida e tão contraditória, - como tudo o mais em sua constituição estágio na Salpêtriêre em 1885-1886.
mental e emocional - elaproporcionaria um belo exemplo das realizações Na Salpêtriêre de Charcot, Freud encontra um laboratório de neuropatologia de
em que é possível sublimar a corrente androfilica dos homens. " (Freud, seus sonhos, além das famosas apresentações clínicas de Charcot. Porém, dum
1985c, Carta 270). momento para outro, propõe-se a abandonar tudo e a voltar a Viena. Promete explicar
tudo detalhadamente à sua noiva, mas não consegue. Por outro lado, por que
Sem minimizar a importância do papel de Martha, Jones é um dos primeiros a abandonaria Charcot que lhe estava abrindo as portas para uma nova psicopatologia?
entender o conselho paternal de Brücke, sugerindo a Freud o afastamento do Acontece que, .em Paris, na Salpêtriêre, Freud percebe a importância do
laboratório. Babemos que Freud encontra Martha numa tarde de abril de 1882, declara- primitivo, do infantil, do recalcado, do psicopatológico, disso que mexe, que preside
se apaixonado no dia 10 de junho de 1882 e recebe 'o conselho de. Brücke em 11 de aos atos da inteligência e da ação num homem. Freud mais uma vez percebe a força
junho deste mesmo ano. Portanto, antes que Brücke o encaminhasse, Marthajá o tinha da prontidão do masculino redimensionada pelo feminino. Sem dúvida, são as
arrancado. Que importância tem isto para o estudo do nascimento do pesquisador apresentações das pacientes histéricas, por Charcot, que deram o tiro de misericórdia,
psicanalítico? Talvez a mesma que Freud invoca para a psicanálise, que não caiu do às resistências de Freud, na entrega à vida sentimental e erótica, já arranhada pelo
céu, mas que foi forjada por um esforço sobre-humano. Assim também o pesquisador entusiasmo por Martha. Sabemos que com as apresentações das pacientes, Charcot
psicanalítico não surgiu duma geração espontânea, mas de diversas determinações,
entre as quais, o padecimento de uma intensa paixão por uma mulher que além de amor
lhe demandava um trabalho científico, sim, mas também lucrativo. E nas circunstâncias

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 1(,0 José L. Caon
Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 161

suscitava no espírito do público presente certas representações muito pouco comuns8 pudicos e reservados, para quem as manifestações do psicopatológico não podem ser
Vejamos o que nos referem Chertok e De Saussure: escamoteadas' nem por seduções parisienses nem por "minisatumales" ou outras
estratégias de adaptação:
"A que tinha precisamente assistido Freud, quando destas famosas
sessões onde se apresentavam histéricas? Falamos (... ) em particular do "Mas, por tão bem comportada que fosse sua vida quotidiana em
espetáculo das grandes crises e do proveito que [Charcot] tirava delas Paris, Freud não podia certamente suportar sem emoções as estimulações
para formular sua teoria etiológica da histeria. Ora, se as sessões da eróticas devidas aos espetáculos das pacientes da Salpêtriêre (e ao
Salpêtriêre eram, para Freud, intelectualmente tão enriquecedoras, espetáculo da rua). O conflito interior assim sustentado deve ter
impõe, -se então uma questão: por que queria ele fugir delas? Na alcançado, num certo momento, suficiente intensidade para o incitar a
ausência de toda indicação dada por ele mesmo ou por seus biógrafos, abandonar Paris (isto é, fugir diante da histeria como o tinha feito
nós formulamos uma hipótese: se Freud retira dessas sessões o maior Breuer). (Chertok e De Saussure, 1973, pp. 124-125).
proveito intelectual, elas também suscitavam nele, sobre o plano
afetivo, uma mistura de atração e de repulsa, pois que as crises às o laboratório de Charcot para a apresentação de pacientes não era um desses
quais ele assistia, apresentavam um caráter manifestamente erótico. E laboratórios para-excitações. Pelo contrário, era habitado por mulheres histéricas, isto
nós temos relatado acima certas experiências da Salpêtriêre, onde é, pelo feminino. A Freud só cabia a fuga, ou buscar compensações, ou imitar seu
mulheres, após a excitação das 'zonas histerôgenas', tinha reações mestre Charcot e escolher a via da despersonalização de sua relação com as pacientes
sexuais podendo ir até ao orgasmo. " (Chertok e De Saussure, 1973, pp. histéricas. Realmente, como Charcot, ele passa a admitir pacificamente que a histeria
116-117). (Sublinhado por mim). não tem mesmo nada a ver com o útero ou com a sexualidade, mas com a
hereditariedade e talvez com o sistema nervosos central. A teoria da histeria, proposta
Ninguém assistia impunemente a estas apresentações. Na Salpêtriêre, Freud por Charcot e por Freud, não via então, na histérica, senão uma respeitável doente do
entrava em contato com casos semelhantes aos de Anna O. não por relato, ou por ouvir sistema nervoso central.
dizer, mas "in loco". Poder-se-ia contestar a insinuação de que a Salpêtriêre era um Se fizermos justiça em relação aos fatos, podemos dizer que o encontro Freud
Moulin Rouge. Entretanto, vejamos o testemunho da historiadora: . e Martha, por ele só, teria transformado Freud. Seguem-se outros acontecimentos,
convergindo todos para sua autonomia e harmonia de seu destino. Agora, ele pesquisa
"... em todos os casos, como o mostra a literatura que floresce em por sua própria conta a cocaína. Luta pelo título de professor universitário Privat-
torno do serviço [de Charcot], a Salpêtriêre foi uma espécie de lugar de Dozent, Obtém uma bolsa para Paris. Contrariando seu próprio discurso, Freud parece-
paquera, onde as histéricas encontravam protetores de todos os gêneros: se ao homem que tendo conquistado a mulher de seus sonhos, incamando o fantasma
experimeniadores científicos, amantes, magnetizadores. (Carroy, 1991, de seu desejo, encontraria muito mais confiança na criança da predileção de sua mãe
p. 75). (Freud, 1917b). Ele sofrerá as provações da transferência como Breuer, mas encontrará
a confiança e o gênio para não recusar a demanda histérica pela despersonalização da
Freud não era como a maioria dos da Salpêtriêre'", um destes "indivíduos [que]
relação. E assim que Freud provado pelo éros psicopatológico e quotidiano da vida está
se seduzidos pela mulheres, se escapa à neurastenia." (Freud, 1985c, Manuscrito "B", pronto para possibilitar o ato psicanalítico.
de 8 fevereiro de 1892). Chertok e De Saussure situam Freud como um desses homens

3. SOLIPSISMO E ALTERIDADE COMO DISPOSITIVOS METODO LÓGICOS

8 Tivemos ocasião de observar a contrariedade, o descontentamento e mesmo o desprezo que tomam conta dos DO PESQUISADOR PSICANALÍTICO: O MODELO DE PRODUÇÃO
estudantes e participantes que foram assistir, pela primeira vez, a uma apresentação psicanalítica de pacientes. DO CHISTE, QUE PRESSUPÕE O MODELO DE PRODUÇÃO DO
Talvez, aquilo que Ihes é mostrado não seja mais do que aquilo que eles já sabem e que eles não Iquerem nem ver
nem saber. Assim, a primeira reação é, em geral, a da fuga e a do desprezo.
SONHO E DO SINTOMA, É O MODELO DA SITUAÇÃO PSICANALÍTICA
DE PESQUISA
9" Os assistentes da Salpêtriêre tinham um modo de vida mais livre, eles ' assediavam as moças" eles tinham
amantes. Acontecia a Freud almoçar na sala dos internos, mas não se sabe que ele tenha assistido a uma das O, que significamos com o vocábulo "experiência" serve para introduzir a
'minisaturnales' corporativas e generosamente regadas, conhecidas, pelos internos daquela época, com o nome de temática do solipsismo e da alteridade. A língua alemã, como Laplanche nos ensina
'tonus'." (Chertok e De Saussure, 1973, p. 124). [As 'minisaturnales' eram as festas que os residentes se davam (1987, p. 19), nos oferece três termos muito instrutivos: Experiment, Erlebnis,
n;L Salpêtriere, onde o vinho corria solto e seus efeitos também].

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 1(,2 José L. Caon
Erfahrung, O Experiment indica a experiência do cientista no laboratório. Aqui, o
vivido pelo experimentador e o próprio experimentador devem desaparecer perante o
objeto. O Erlebnis indica a vivência do sujeito. Aqui, é o objeto ou o outro que não
conta mais perante o vivido pelo sujeito. A Erfahrung; indica uma experiência que se
transformou num aprendizado e num saber. Freud e Lacan falam freqüentemente de
"nossa experiência psicanalítica", entendida neste sentido.
A experiência, no sentido de experimento, em pesquisa psicanalítica, não tem
outro valor que ilustrativo. Sabemos que pelos experimentos "A" e "B" de Bernheim,
geralmente provam o inconscientizado só para quem já passou pela experiência da
análise pessoal. Com este tipo de experiências a psicanálise não prova muita coisa.
Considero a experiência no sentido de Erlebnis, que se pode traduzir por
"vivência", como um aspecto que sobrevive no solipsismo. O solipsismo indica a
doutrina que afirma tanto a não existência do outro distinto daquele que fala, bem como
a não existência duma realidade externa a este que fala. Este é o solipsismo dogmático
ou metafísico. O solipsismo gnoseológico ou epistemológico poderia até aceitar a
existência do outro e da realidade externa, mas de que adiantaria se desse outro ou
dessa realidade externa nada podemos conhecer?lO Chamo atenção para o estudo do
solipsismo, pois que, através deste estudo, podemos entender aquilo que Freud propõe
como "especulação" e primeiro momento da pesquisa metapsicológica, isto é, à sua
face acrítica e feiticeira. A Erfahrung ou a experiência incorporada como aprendizado
e conhecimento corresponde ao segundo momento da pesquisa metapsicológica, isto é,
a sua face crítica e científica.
Entretanto, é curioso observar que Carnap (Der logische Aufbau der Welt
[1929]) chama de "solipsismo metodológico" ao solipsismo que conserva somente a
forma e não o conteúdo da concepção tradicional de solipsismo. Segundo Bouveresse:
"O caráter bem particular deste tipo de solipsismo consiste nisso
que, se o ponto de partida utilizado e a base considerada como suficiente
são efetivamente constituídos par uma experiência subjetiva elementar,
essa não pode ser caracterizada como 'minha' senão numa etapa
posterior à constituição dos conceitos, a saber, no momento em que
entram em cena simultaneamente e solidariamente as duas noções de ggQ
e de alter ego. " (Bouveresse, 1987, p. 111-112).
Acredito que é nesta perspectiva que poderemos entender o que Lacan nos diz
num lugar clássico de seus escritos:
10 "D'une part, on a donné le nom de 'solipsisme' à Ia fois à Ia doctrine selon laquelle il n'existe pas d'autres
csprits que celui du philosophe qui parle et à Ia doctrine selon laquelle il n'existe pas de réalité extérieure; d'autre
part, lc solipsisme est considéré tantôt comme une négation explicite de I'existence d'autres êtres pensants ou d'un
monde cxtérieur (solipsisme dogmatique ou métaphysique), tantôt simplement comme une forme de scepticisme
1111 d'a)',llosticisme concernant I'existence de réalités autres que le Moi personnel, celle-ci ne pouvant être en fait
11; dahlk ni exclue (solipsisme guoséologique ou épistémologique." (Bouveresse, 1987, p. 111).
,I, .,. ..I; iI.L ~i.1J. .• _~ll. .,i;.i.~~~iL._~.i.l".~.ã..i.i..~.i.l~áj,~_;j,~l.~
Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 I(d
"Le style c'est l'homme, en rallierons-nous laformule, à seulement
la rallonger: l'homme à qui l'on s'adresse?" (Lacan, 1966, p. 9)
Esta noção de solipsismo metodológico é importante, porque implica a
necessidade do outro que serve ao sujeito que fala ou escreve de audiência benevolente
e benfazeja como a que Freud esperava e encontrava em Fliess. Depois de passar por
esse outro, Freud podia se assegurar sobre o que ele, Freud, queria. Para Schlick
(1936) "O 'solipsismo metodológico não é uma espécie de solipsismo, mas um método
de construção de conceitos." (Citado por Bouveresse, 1987, p. 112). Ora, a derivação
de conceitos em metapsicologia e em pesquisa psicanalítica em quê seria diferente?
A adoção do solipsismo metodológico implica a aceitação do outro, da
alteridade. Na situação psicanalítica do tratamento, o analisante necessita de uma
alteridade objetiva, representada no psicanalista. Como entender esta alteridade objetiva
na situação psicanalítica da pesquisa?
Detenhamo-nos em certas cartas de Freud a Fliess e identifiquemos o que é o
outro. Em relação para com ele mesmo, Freud fala de um outro dele mesmo,
costumeiro e conhecido, e de um outro ainda dele mesmo, estranho e desconhecido.
Em relação para com os outros, ele fala de um outro estrangeiro e independente, um
altero E indica um outro que se parece a uma terceira pessoa, um terceiro. Freud o
chama ora de Publikum, audiência, ora de Offentlichkeit, público anônimo.
Com esse outro dele mesmo, costumeiro e conhecido, Freud faz sua auto-
análise. Entretanto, ele se depara com um outro dele mesmo que o surpreende e o
deixa perplexo. O primeiro sabe e é capaz de julgamento mas é improdutivo, enquanto
que o segundo aparentemente de nada sabe e nada julga, mas é produtivo. (Freud,
1985c, Carta 213 de 11 de setembro de 1899). Fliess é logo posto por Freud na
situação de Alter privilegiado, um salvador, e, ao mesmo tempo, na situação de
Publikum. Freud descobre em Breuer um público malevolente e malfazejo do qual se
afasta para se entregar a Fliess que lhe aparece como público benevolente e benfazejo.
Aquele desconfia da integridade moral e intelectual de Freud nem aceita ler os textos
a não ser definitivamente prontos:
"Não consigo fazer nada certo aos olhos dele e desisti de tentar.
Segundo ele, eu deveria perguntar-me todos os dias se estou sofrendo de
moral insanity ou de paranoia scietuifica. (... ) ... você não é nenhum
Breuer a quem não se possa mostrar nada que não esteja concluído. "
(Freud, 1985c, Cartas 89 de 1 de março de 1896 e 113 de 17 dezembro
de 1896). .
Fliess acolhe os textos de Freud in statu nascendi e os considera verdadeiras
e corajosas pesquisas científicas. Mais tarde, Fliess, seu público (Puhlikum;
benevolente e benfazejo se toma público pouco amável. Então Freud se entrega ao
público anônimo (Õffentlichkeit), de quem, como de costume, não recebe resposta
.io.-......i.
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164 José L. Caon Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 111,

alguma. Assim, de público escolhido, Fliess se toma um leitor privilegiado e, Portanto, a relação do pesquisador psicanalítico com esse outro, alldll'llcí;1
finalmente, um leitor qualquer desse público anônimo. benevolente e benfazeja, permite a construção do trabalho metapsicológico da pesquisa.
Em 1902, Stekel sugere a Freud formar um público escolhido destinado a É O que habitualmente se chama de perlaborar (durcharbeiten) a partir do padccinu-ruo
receber do mestre a transmissão de seu ensino. Criam-se os Seroes psicológicos das duma paixão, dum amor ou dum padecimento de transferência. Desta nuuu-ira,
quartas-feiras. Este publico é constituído pelos pioneiros e primeiros pesquisadores queremos indicar que a alteridade se liga diretamente à questão de método na sitlla~'a()
psicanalíticos depois de Freud. Nunberg nos informa: psicanalítica de pesquisa.
Por outro lado, na situação psicanalítica de pesquisa, este outro é um outro
"Freud gostava de se cercar de pessoas com quem ele podia se fictício, causa e sustentação do pesquisador psicanalítico em ato. Se houve um I.acan ,
comunicar e trocar idéias. A solidão à qual ele estava confinado -como em Paris, houve também a presença fiel destas audiências tradicionais que parece nao
acontece com todos os que estão na frente de seu tempo - lhe era muito existirem a não ser em Paris. São elas que suportaram o seu falar e o seu escrever.
pesada. Ele repetia que o psicanalista não deve viver no isolamento, Audiências em situação de torcida, tipo claque envenenada, ou audiências em situação
mas, ao contrário, relacionar-se com outras pessoas com quem elepossa de empacamento, tipo rebanho de ovelhas silenciosas, ocupando os espaços
traçar idéias e experiências. (Nunberg, in Freud 1962-1975a, L, p. 11). universitários e das instituições psicanalíticas, não me parecem ser este público
benevolente e benfazejo que ocupa o lugar do coro na situação ética da tragédia. Assim
Freud encontra em Jung e, depois em Ferenczi, uma continuação dessa relação como o coro acompanha e elabora o destino do herói trágico, para além de sua morte,
importante calcada na relação com Silberstein e com Fliess. Em janeiro de 1919, essas audiências acompanham o destino do pesquisador psicanalítico, para além da sua
começa uma relação aparentemente pessoal com o Verlag, a casa de epfções, que se morte. Recordemos que uma característica essencial da metapsicologiaé se ocupar dum
toma mais importante do que a sociedade internacional dos psicanalistas . Entretanto, objeto que, situado para além da nossa experiência psicanalítica, a constitui e a
esta relação com o Verlag não substituijamais a relação com o outro, enquanto público determina. A quem se dirigia Lacan a não ser a estas audiências quando ele nos diz:
benevolente e benfazejo. Assim, depois de Fliess e depois de Jung, a posição deste "Eu vos falo como analisante"? Ocupar o lugar de sujeito suposto saber sem perturbar
outro benevolente e benfazejo é brilhantemente ocupada por Ferenczi. o saber dum sujeito assujeitado que se debate contra o saber que o constitui e o
Como é que podemos ainda caracterizar este outro do pesquisador psicanalítico determina, foi a grande sabedoria de Fliess. É a sabedoria desses Fliess anônimos, a
em situação psicanalítica de pesquisa? Este outro é aquele que faz eco se entregando quem o pesquisador psicanalítico é devedor de um lugar, que eu quero homenagear e
ao riso, quando é atingido pelo chiste; se entregando ao maravilhamento e à edificação reconhecer. Que sejam muitos, compondo as redes da instituição, ou poucos, habitando
quando se encontra com um enunciado sábio (bon mot); se entregando à fulguração do os espaços que o linguageiro permite, eles são um elemento vivo dessa comunidade de
discernimento quando topa com um achado metapsicológico, encontrado no texto oral linguagem que resiste ao grupo, à burocracia, à nomenclatura e à institucionalização.
ou escrito do pesquisador psicanalítico. O riso é a ressonância do chiste no espírito do Um, como Fliess, é suficiente para tanto. Tal um pequenino fósforo, ele pode iluminar
outro. O maravilhamento ea edificação é a ressonância do dito sábio na mente do e indicar o sentido na noite mais profunda e escura onde se debate o nascente
outro, A fulguração do discernimento (Einsicht) é a ressonância do achado pesquisador psicanalítico.
metapsicológico no espírito do outro. Desta forma, afirmamos que o modelo da
pesquisa psicanalítica, que parte da fulguração do discernimento perante um achado
metapsicológico, fica mais bem explicado quando apoiado sobre o modelo tópico, 4. A METAPSICOLOGIA E A PRODUÇÃO DO TEXTO METAPSICO LÓGICO.
dinâmico e econômico da produção do chiste que supõe o modelo da produção do
sonho e da produção do sintoma, sendo que estes dois não pressupõem aquele. A metapsicologia é, num dizer de Freud, "a sucessão dum jogo audacioso da
fantasia e duma crítica impiedosa em nome da realidade." (Freud à Ferenczi, Carta
de 8 de abril de 1915. Citado por Grubrich-Simitis, p. 113). O pesquisador
psicanalítico trabalha com um campo e com um objeto psíquicos situados além dos
dados imediatos de nossa experiência. Para tanto, ele precisa estabelecer cicntifi
11 "Soulignons ce point étonnant qui se rattache à cette fonction dont Freud chargeait les Publikationen: autant camente uma via de acesso a este campo e a este objeto explicando os processos
Freud montra un certain détachement, pour ne pas dire plus, vis-à-vis de ses propres institutions analytiques qui psíquicos operantes neste domínio. O que constitui o maior problema para ele pode St'l
causaient tant de soucis à ses élêves, - Ia fameuse bande, dixit Freud ... - autant il fut attaché, le mot est faible,
au Psychoanalytischer Verlag, Le Verlag, précisément, avait Ia charge d'éditer les Publikationen, et on peut !ire,
enunciado hipoteticamente nestas duas questões:
dans Ia biographie de Freud étab!ie par Jones, combien Freud a donné d 'argent, de temps, de textes, de soucis pour Come podemos justificar a existência de um campo e de um objeto psiquirv»:
soutenir comme il disait, le Verlag, 'ce cher Verlag', 'Ie pauvre Verlag', (notons Ia personnification três fréquente situados fora da observação, da auto-observação e da experiência imediata dos d;ldos
du Verlag par Freud." (Viltard, 1985, p. 9).

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 I ()b José L. Caon Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 167

da consciência? Como podemos pesquisá-Ios para além dos dados da experiência compulsão à descoberta a qual empurra Freud até o termo de seu
imediata da consciência? destino. O tirano fornece pois a imagem desconcertante duma
Em primeiro lugar, o órgão do qual o pesquisador psicanalítico lança mão é a necessidade arbitrária, pois se não se pode não lhe obedecer, não se
consciência, ou o campo do conscientizado oposto ao campo do inconscientizado. Para pode mais fundar esta obediência, prenhe de ilegitimidade. Assim, é
Freud, e nisto estamos em total acordo, "a diferenciação da psique em conscientizado próprio da tirania forjar espíritos críticos, pelo ferro e pelo fogo. li

e inconscientizado" é uma das nossas pressuposições fundamentais. Esta oposição (1984, pp. 14-15).
radical pode não oferecer problemas ao pesquisador de outros campos de pesquisa.
Para o pesquisador psicanalítico, ela está na base de todas as suas pesquisas. As Hegel propusera, na Fenomenologia do espírito (1807) a determinação do
oposições entre espiritual e material, alma e corpo, não têm a dimensão da oposição espírito pelo espirito mesmo. Freud, à maneira dele, propõe a determinação do
entre conscientizado e inconscientizado. psiquismo pelo psiquismo mesmo e constrói, por meio de dispositivos psíquicos um
Como é que Freud chegou a formular uma teoria dos processos inconscien- aparato psíquico (1900a). Como um novo Galileu, oferece um novo instrumento aos
tizados? O leitor que acompanha a correspondência de Freud a Fliess, nota que Freud pesquisadores em geral. Assim, não somente refuta os saberes e os métodos médico-
se refere a um mestre ao qual ele não pode não obedecer e ao qual ele dá o nome de psiquiátricos e clínico-psicológicos da época, mas também e sobretudo, as suas
tirano. No início ele o chama de "psicologia" 12. Provavelmente, inspirado no livro condições de possibilidade. Uma refutação deste jaez, ao mesmo tempo o lança no
de H. Taine, De l'intelligence (1870), ele renomeia o tirano e o chama de castigo e no gozo de uma esplêndida solidão digna de um Nils Lyhne. Freud nos diz:
"metapsicologia" 13. Decide-se então fazer com a metapsicologia aquilo que ele não "O livro de Jacobsen (N. L) me comoveu mais profundamente do que qualquer outra
pudera realizar com sua paixão pela filosofia, na sua juventude14. Em 1926, Freud coisa que eu tenha lido nestes últimos nove anos. Considero clássicos os capítulos
ainda se explica nesta perspectiva, mas de maneira ainda muito mais vigorosa: "Eu finais." (1985c, Carta 77). Trata-se do romance Nils Lyhne (1880) de Jean Peter
tenho dois senhores, Lógos e Anankê'', dito de outra maneira, "A inflexível razão Jacobsen (1847-1885). Masson nos informa:
e o destino necessário." (Citado por Assoun, 1984, p. 16). Assoun explicita esta
subjugação a partir da qual podemos adivinhar o germe do pesquisador psicanalítico: "Claramente autobiográfico, o livro retrata a vida tristissima e
desolada desse homem patologicamente tímido e recluso. A segunda
n •••toda a pré-história da psicanálise é história dessas relações ao parte do romance versa primordialmente sobre as perdas da vida dele -
tirano meta psicologia que é capaz de dar conta desta prodigiosa mãe, pai, mulher e filhos. Ele aceita seu destino como uma resignação
que nada fica a dever à religião e, por fim, enfrenta sua própria morte
com o mesmo estoicismo. O capítulo 12, começa com as seguintes
palavras: 'Durante quase dois anos, NUs Lyhne perambulara pelo
12 J'ai été affreusement occupé et me suis senti incapable aprês dix ou onze heures de travail avec mes continente [europeu]. Era muito solitário, sem amigos ou parentes ou
névrosés, de prendre Ia plume pour t'écrire quelques mots bien que j'aie tant de choses à te dire. Mais [a raison qualquer amizade estreita que lhe fosse cara. ' Presume-se que Freud se
principale, Ia voiei: un homme comme moi ne peut vivre sans dada, sans une passion ardente, sans tyran, pour
parler comme Schiller. Ce tyran, je l'ai trouvé et lui suis asservi corps et âme. 11s'appelle psychologie ct j'en ai estivesse referindo a essa atitude, mas é também possível que ele se tenha
toujours fait mon but lointain Ie plus attirant, celui dontje me rapproche depuis que je me suis heurté aux névroses. comovido com o extremo isolamento em que vivia Lyhne, pois sabemos
Deux ambitions me dévorent: découvrir quelle forme assume Ia théorie du fonctionnement mental quand on y que Freud, nessa época de sua vida, também se sentia inteiramente só. "
introduit Ia notion de quantité, une sorte d'économie des forces nerveuses et, deuxiêrnernent, tirer de Ia
psychopathologie quelque gain pour Ia psychologie normale. (Freud, 1950a, 1985c, Lettre24/64 du 25 mai 1895).
(1985c, Carta 77, n. 1).

Se considerarmos a paixão e o sofrimento padecidos e suportados por Freud na

13La psychologie - ou plutôt Ia métapsychologie - me préoccupe sans cesse. Le livre de Taine De I'intelligence
construção da metapsicologia, parece-nos que não é possível ao pesquisador
me plait énormément. J'espêre qu'il en sortira quelque chose. Je constate, un peu tardivement, que les idées les psicanalítico situar a metapsicologia freudiana sem se situar a si próprio. A explicitação
plus anciennes sontjustement les plus utilisables. J'espêre que I'amour des seiences m'absorbera jusqu'à Ia fin de do campo metapsicológico acompanha a explicitação da posição do pesquisador
ma vie. A part cela, je reste à peine un être humain." (Freud, 1950a, 1985c, Lettre 41/87 du 13 février 1896). psicanalítico. E é assim a cada novo passo no campo da metapsicologia. Mais do que
estar e ser iluminado pelo forjamento de um novo conceito psicanalítico, o pesquisador
psicanalítico é ressituado pelo embaraçamento e pela perplexidade de um novo at<]
14Jc constate que, par le détour de Ia médecine, tu atteins ton premier idéal qui est de comprendre Ia
physjologic humaine. Pour moi, je nourris dans le tréfonds de moi-même I'espoir d'atteindre par Ia même voie,
psicanalítico. Assim sendo, o conceito psicanalítico será efeito do ato psicanalítico. E
IIIIlII prcmicr hut: Ia philosophie. C'est à quoi j 'aspirais originellement avant d 'avoir bien compris pourquoi j 'étais neste sentido que a metapsicologia tem de ser sempre reinventada pelo pesquisador
.ru monde." (Frcud, 1950a, 1985c, Lettre 39/85 du ler janvier 1896).

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I()~ José L. Caon
psicanalítico, pois a metapsicologia não se presta a ser aparelho protético de pesquisa,
e o pesquisador psicanalítico nada tem a ver com um ventríloquo bem sucedido no
marketing desvairado dos movimentos psicanalíticos.
O trabalho metapsicológico não é ametódico. Consideremos algumas passagens
de Freud: "Ademais, você só está fazendo o que sempre fiz - escrevendo sobre aquilo
em que está absorto e deixando de lado aquilo a que não sabe reagir." (Carta 147).
Comentando como construia "o caso Dora", diz:
"Primeiro, quero colocar minhas próprias idéias em ordem, depois estudar
detalhadamente a literatura, e então fazer inserções ou revisões onde isso for
recomendado por minhas leituras. Não posso fazer a leitura antes de haver concluído
o que eu mesmo tenho a dizer, e só sei compor os detalhes no processe de escrever. "
(Carta, 162). A Abraham, Freud revela ter mudado uma forma de trabalhar, mas não
abandona aquilo que ele considera obediência ao tirano: "Antes, minha maneira de
trabalhar era diferente. Costumava esperar que uma idéia me surgisse. Agora, vou ao
encontro dela. Entretanto, não sei se agora eu a encontro mais depressa." (Freud a
Abraham, 11-12-1914). A Andreas-Salomé, Freud manifesta que a maneira de
trabalhar em que está envolvido não se submete às exigências das sínteses e das
conclusões: "... passo a passo, sem necessidade interna duma conclusão, sempre sob
a pressão dum problema que surgiu e com o cuidado de respeitar a sucesso das
instâncias." (Freud a Andreas-Salomé, 13-07-1917). E à pergunta que a amiga lhe faz
sobre o recente projeto de metapiscologia, Freud lhe responde: 'O que foi feito da
minha metapsicologia e onde está ela? Em primeiro lugar, ela não está escrita. ( ... )
A elaboração sistemática duma matéria me é impossível, a natureza fragmentária de
minhas experiências e o caráter intermitente de minha inspiração não mo permitem."
(Freud a Andreas-Salomé, Carta de 09-04-1919).
Mas o que está na raiz do processo metapsicológico que não pode chegar a
sínteses e a sistematizações se não o esburacamento e a implosão de toda cosmovisão?
Não é pela construção de cosmovisões que os pesquisadores se defende contra a
barbárie, a estupidez e a loucura? "Não posso mais ser otimista. Eu me distingo dos
pessimistas unicamente porque o mal [barbárie], a estupidez e a loucura não me põem
fora de mim. E isto é pela simples razão que eu os incluo antecipadamente na
estruturação de um mundo [cosmovisão]." (Freud a Andreas-Salomé, 30-07-1915).
Entretanto, se na pesquisa psicanalítica as sistematizações, as sínteses, as
cosmovisões são recusadas, as sinopses e a teoria não são deixadas de lado. Sabe-se
que uma teoria não passa de um relatório provisório a partir do que nos mostram os
dispositivos instrumentais de pesquisa. Aceitemos que os dispositivos da pesquisa são
condição necessária para a teoria e então poderemos fazer uma aproximação
interessante do sétimo capítulo, segunda secção, da Interpretação dos sonhos (1900a),
que tratada regressão, e do duodécimo capítulo, terceira secção, da Psicopatologia da
vida quotidiana (1901b) que trata da paranóia e da superstição. Ao tratar da regressão,
Freud faz simplesmente metapsicologia sem nomeá-Ia. Mas, ao tratar da paranóia e da
superstição, ele faz metapsicologia e a chama pelo seu nome e lhe reivindica um lugar
110 campo da pesquisa em geral.
Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 169
Detenhamo-nos brevemente no capítulo XII, que se chama "Determinismo,
crença no acaso e superstição." O determinismo psíquico ou o conhecimento do
inconscientizado é demonstrado indiretamente por Freud através dos mecanismos da
paranóia e da superstição. A argúcia do paranóico não lhe permite aceitar, no outro,
certos atos inocentes, que o pesquisador psicanalítico entende como atos falhos ou atos
acidentais, isto é, da responsabilidade do inconscientizado. Assim, o paranóico atribui
à vida mental pré-conscientizada e conscientizada do outro aquilo que ele, paranóico,
tem inconscientizado em si mesmo. O supersticioso desloca o conhecimento de seu
inconscientizado no determinismo físico do cosmos. Isto é, lança fora de si, seu
conhecimento inconscientizado ou determinismo psíquico e o atribui ao determinismo
cósmico. Ora, é sobre o modelo do paranóico e do supersticioso que Freud propõe sua
metapsicologia. Ele coloca estas duas formas de conhecimento como duas classes dum
gênero lógico superior, chamando a este gênero inicialmente de "o místico" e depois
"o metafísico". Para minha exposição, costumo citar este locus classicus desta
maneira:
"(O paranóico] vê alguma coisa que escapa ao homem normal. Sua
visão é mais penetrante que a do pensamento normal; porém aquilo que
retira todo o valor de seu conhecimento, é o fato de extender ao outro
ou aos outros um estado de coisas que não é real a não ser no fato de
ser coisa dele mesmo. (.. .) (O supersticioso] é forçado a atribuir ao
acaso externo uma importância que se manifestará na realidade vindoura
e a ver no acaso um meio pelo qual se exprimem certas coisas exteriores
que lhe permanecem ocultas (... ) A distância que separa o deslocamento
operado pelo paranóico do deslocamento operado pelo supersticioso é
menor e não aparece à primeira vista. (... ) Eu penso, com efeito, que,
para uma boa parte, a concepção mitológica do mundo, aquela que
anima até as religiões as mais modernas, não é outra coisa que uma
psicologia projetada no mundo exterior. O conhecimento obscuro (que
não se deve confundir com o conhecimento verdadeiro) dos fatores e dos
fatos psíquicos do inconscientizado (dito com outras palavras: a
percepção endopsíquica destes fatores e destes fatos) se reflete {é difícil
de dizer isso de outra forma, a analogia com a paranóia devendo aqui
ser chamada em nosso socorro] na construção duma realidade supra-
sensível, que a ciência retransforma numa psicologia do inconscienti
zado. Podemos nos dar por tarefa a decomposição - concebendo, neste
ponto de vista, os mitos relativos ao paraíso e ao pecado original, ao
mal e ao bem, à imortalidade, etc., - e a tradução da metafísica em
metapsicologia". (Freud, 1901b, p. 296).
É preciso observar que a concepção mitológica do mundo que impregna
inclusive as religiões modernas não é toda a concepção da psicologia projetiva. Ela
corresponde a "uma grande parcela" , ein grosses Stück. Fique isto bem entendido para
não se partir para uma cruzada metapsicológica contra toda metafísica, não
-ri:~ __,_~li.~~

I /0 José L. CllOn
diferençando entre a má metafísica e a especulação filosófica. A metapsicologia pode
resgatar para a ciência aquilo que é objeto da metapsíquica e das paraciências e aquilo
que, na metafísica, se refere à teoria da alma. Quando a metapsicologia pretende
resgatar toda a metafísica, ela se substitui caricatamente à metafísica, não passando de
uma solução paranóica ou supersticiosa. Acreditamos que o que diferencia
fundamentalmente a metapsicologia da filosofia é sua maneira diferente de praticar a
especulação e os modos de derivação dos. seus respectivos conceitos. Assim, um
conceito de psicanálise derivado metapsicologicamente é distinto de um conceito
derivado filosoficamente. Neste momento, vale lembrar que um dicionário ou uma
enciclopédia de psicanálise não passa de um dicionário ou de uma enciclopédia de'
filosofia da psicanálise. Pouco importa que um pesquisador psicanalítico menos avisado
o tome como dicionário ou enciclopédia metapsicológicos de psicanálise que, como
tais, não passam de uma realidade ilusória passível de ser suportada diferentemente
deste real impossível a ser suportado.
Chegamos então ao coração do real que engendra e alimenta a metapsicologia.
Há um resto inanalisável deste real que insiste e que justifica não somente a análise
sem fim como a verdadeira pesquisa psicanalítica. Lá onde o real falsamente obturado
se toma o abjeto da superstição, da paranóia, das paraciências, das psicologias
projetivas, das mitologias, das utopias, das cosmovisões, das religiões e de todos os
marketings desvairados da angústia, lá a metapsicologia encontra seu objeto. Tudo isso
que é abjeto 'dessas "disciplinas" enquanto produtos residuais do espírito, formam o
objeto do pesquisador psicanalítico em situação psicanalítica de pesquisa.
No que se refere à produção do texto metapsicológico, temos proposto, a partir
de nossa experiência psicanalítica, um dispositivo que pode fomentar a produção de
textos. Partimos da hipótese que o escritor geralmente carece de um publico
intermediário que se interponha entre seu público fictício e seu público anônimo.
Pensamos portanto propor primeiro uma analogia com o que se passa com o
compositor após ter escrito uma partitura.
Concluída sua composição sinfônica, o compositor pode procurar um maestro
e um grupo de músicos e pedir-lhes que a executem para ele ouvir. Assim ele terá,
durante a execução, condições de consertar certos acordes desafinados, de introduzir
nuances e de fazer pontuações. Entretanto, durante a execução, espera-se que ele
suporte aquilo que ele mesmo compôs. Não poderá, por exemplo, dizer: "Mas não é
isso o que eu compus!" Qualquer músico responder-lhe-ia: "Mas é isso o que a
partitura diz!" Dito de outra maneira: "É esta a legibilidade do escrito!"
Quanto à redação de um texto dum pesquisador psicanalítico pretende ser
metapsicológico, esperar-se-ia que ele pudesse falar por ele mesmo. Caso contrário,
o leitor precisará interpretar, isto é, supor o que o texto quer dizer. O leitor suprirá a
falta de legibilidade do texto se servindo da interpretação que lhe exige uma certa
projeção. Isto acontece em qualquer leitura.
Entretanto, a natureza da participação do leitor pode ser de diferente qualidade.
O que se me apresenta como problema é a questão de saber se um texto pode provocar,
no leitor, uma participação de natureza metapsicológica, isto é, remetê-l o automa-
__111- . ..i.H'-_.~lIL.,.J.lI"' _
Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 171
ticamente aos temas específicos da psicanálise, deixados pelo buraco na tecitura do
texto.
Sabemos que textos de escritura clara e simples podem levar o leitor pela mão
até à leitura da última palavra. Mas não podem impedir que o leitor os abandone por
achá-los pouco desafiantes. Em todo o caso, não é comum que um texto simples e
claro convide para uma nova leitura.
Um texto de escritura complexa e enigmática pode prender o leitor e levá-lo à
outras leituras. Observemos, de passagem, que um texto complexo e enigmático não
significa que seja confuso. O que caracteriza a legibilidade de um texto, portanto, não
é sua simplicidade ou clareza nem sua complexidade ou enigmaticidade. Sua
legibilidade depende de outras condições. O estilo do escritor, o conteúdo do assunto,
os dispositivos empregados para a escritura do texto, o público a quem o escritor se
dirige são algumas condições responsáveis pela legibilidadede um texto, seja ele, como
já dissemos, simples e claro ou complexo e enigmático.
Não examinarei, aqui, as condições referentes ao estilo, ao conteúdo e aos
dispositivos da produção da escritura do texto. Tratarei, brevemente, do público do
escritor. Se aceitarmos que o ato de escrever é um ato profundamente solitário, então
o público do escritor, no ato de escrever, não é senão um público fictício. Entretanto,
vale observar que este público fictício não é o público anônimo, aquele que lerá o texto
do escritor depois de lançado à publicidade.
Podemos criar um dispositivo que suporte um público intermediário entre o
público fictício e o público anônimo do escritor? Respondendo afirmativamente,
podemos dizer que é justamente este o público a que nos referimos acima ao falarmos
do maestro e dos músicos escolhidos "ad hoc" pelo compositor, antes de lançar sua
composição à publicidade. Observemos que o maestro e os músicos "ad hoc" dependem
da escolha do compositor. Após o texto publicado, a escolha do maestro e dos músicos
não lhe pertence mais. Do anonimato, surgirão os maestros e os músicos que
executarão o texto musical apoiados na sua legibilidade.
Socorro-me desta analogia para ilustrar o fato de que o texto do pesquisador
psicanalítico depois de publicado dificilmente encontrará outro leitor que o leitor
anônimo. Mais ainda: o texto publicado entra no destino do texto verbal ou falado, pois
que não pode mais ser rasurado ou apagado. Esta diferença fundamental entre a
escritura e a fala, como muito bem foi pontuado por Ana Maria Netto Machado, nas
suas pesquisas recentes sobre a escriptologia em Jacques Lacan, autoriza-nos a
desenvolver uma atividade de escritura de textos de pesquisa psicanalítica antes de eles
tomarem o destino da publicidade.
Tivemos oportunidade de explicar parcialmente os textos do livro Psicanálise
e sintoma social (1993), num de nossos recentes trabalhos 15. Uma
15Trata-se de Psicopatologia do conceito e psicopatologia do sintoma. O texto foi redigido para ser lido e
comentado no dia 5 de novembro de 1993, na Unisinos, dia do lançamento do referido livro.
172 José L. Caon
das nossas conclusões evidenciava que o livro pode ser lido pelo pesquisador
psicanalítico como um exemplo de sintoma em pesquisa psicanalítica. Diversos textos
verbais escriturados, constantes no livro, e outros textos escritos nos permitiram chegar
a esta conclusão. Podemos nos perguntar se os autores dos textos do livro se puseram
à prova perante um público intermediário que separa seu público fictício e seu público
anônimo. E se isso ocorresse, em quê os textos teriam mudado qualitativamente?
Propor ao leitor que deseja se aventurar na escritura de suas pesquisas
psicanalíticas, um dispositivo semelhante ao conjunto formado pelo maestro e os
músicos escolhidos "ad hoc" pelo compositor, significa desafiá-lo a se pôr à prova
perante um público intermediário entre o seu público fictício e o seu público anônimo.
O escrever como ato solitário segue o modelo do sonho. Afirmamos que é assim que
se inicia a pesquisa psicanalítica. Mas, o modelo do sonho não a redimensiona nem lhe
imprime inteligibilidade. A pesquisa psicanalítica precisa de ser posta à prova perante
um público benevolente e benfazejo, reflexivo e crítico, como aquele que sustenta o
fazedor de chistes, o inventor de ditos de efeito edificante (bons mots) , ou o
descobridor de achados metapsicológicos. Ora, o leitor anônimo jamais se presta a esta
atividade e mesmo que se prestasse de que serviria para o autor do texto, o qual já caiu
no destino das publicações?
Umaaltemativapara a pesquisa psicanalítica e para a transmissão da psicanálise
é indubitavelmente a produção metapsicológica de textos. Defendemos que a
metapsicologia é um gênero literário de ensaios científicos, portanto cultivável. O
público intermediário, que sustenta o pesquisador psicanalítico, é uma derivação
imediata da primeira comunidade psicanalítica curiosamente formada por duas pessoas:
Freud e Fliess. Se no interior da pesquisa universitária, uma comunidade de apenas
duas pessoas pode suportar uma revolução no campo da pesquisa dos processos
psíquicos inconscientizados, porque não retomar a Freud, também em relação a este
processo revolucionário?
5. UMA FIGURAÇÃO DA MORTE DO PESQUISADOR PSICANALÍTICO
Uma figuração do nascimento do pesquisador psicanalítico nos mostrou que sua
pesquisa mais que criar um texto cria um autor. O trabalho do bicho-da-seda mais do
que criar um casulo cria uma borboleta, uma psichê. Qual pode ser o destino desta
borboleta? Quando toma ela o destino do auto-analisante, do analisante, do louco ou
do pesquisador psicanalítico? Posso sugerir uma pista, por analogia, por mythos, a
partir da pequena história alegórica do poeta Farid uddin Attar (v .1150-v .1220):
A anedota das borboletas
"Uma noite, as borboletas se reuniram, atormentadas pelo desejo
de se unir à uma vela acesa. Todas disseram: 'É preciso encontrar
alguém que possa dar-nos informações sobre o objeto de nossa amorosa
pesquisa. ' Uma borboleta foi a um castelo longínquo e viu no interior a
luz da vela. Voltou e relatou o que tinha visto, no seu livro onde tinha
Psicologia: Reflexão e Crítica, Porto Alegre, 1994, v. 7, n. 2, p. 145-174 173
escrito suas impressões. Ela se pôs a fazer a descrição da vela segundo
sua inteligência. Porém, a borboleta-sábio que dirigia a reunião
exprimiu a opinião segundo a qual a borboleta pesquisadora não sabia
nada da vela acesa. Uma outra borboleta foi passar perto da luz e se
aproximou. Ela tocou a chama com suas asas e se queimou. A vela acesa
continuou vitoriosa e a borboleta foi vencida. A borboleta voltou e
revelou alguma coisa do mistério em questão. Ela explicou um pouco em
que consistia a união com a vela acesa. A borboleta-sábio lhe disse:
'Tua explicação não é mais exata que aquela que foi dada pela tua
companheira. ' Uma terceira borboleta se levantou cheia de amor: foi
lançar-se violentamente na chama da vela. Lançada por suas patas de
trás, ela estendeu ao mesmo tempo as patas da frente na direção da
chama. Ela se perdeu e se identificou alegremente com a chama. Ela
virou uma brasa e seus membros ficaram vermelhos como o fogo.
Quando a borboleta-sábio (o chefe da reunião) viu de longe que a vela
tinha identificado o inseto a ela e lhe tinha dado a mesma aparência,
disse: 'Essa borboleta aprendeu aquilo que ela queria saber; mas ela
sozinha o compreende. Eis tudo. '" (1863, pp. 222-223).
A partir desta fábula mística, podemos imaginar o objeto de pesquisa, o
psicopatológico inconscientizado, estando além do terceiro e derradeiro círculo a ser
transposto. Aquele que, fazendo a experiência, o ultrapassa, não pode mais falar sobre
isso. Não pode dizer a ninguém aquilo que ele conhece.
O auto-analisante não faz a experiência e não ultrapasse ele apenas o primeiro
círculo? O analisante não faz a experiência e não ultrapassa ele o segundo? E o
pesquisador psicanalJtico do psicopatológico, não toma ele o mesmo caminho do louco,
seu irmão gêmeo?1 O louco faz a experiência e ultrapassa o terceiro círculo, mas o
faz sozinho. O pesquisador psicanalítico do psicopatológico também ultrapassa o
terceiro círculo, mas o faz como Dante, em alteridade com Virgílio. Sem fazer a
experiência dos réprobos, ele a conhece, e conhece aquilo que constitui a experiência
tormentosa deles. Mas da experiência deles ele nada sabe. Sem o outro, a experiência
pessoal do louco fica perdida para sempre. Não pode mais falar dela, ou porque ele
recusou o outro, ou porque não teve o dom de seu reconhecimento.
Entretanto, porque conta perdidamente com o outro e porque já está
irreversivelmente perdido e jogado na alteridade e não na loucura, o pesquisador
psicanalítico - como Dante que não pôde fazer a experiência dos réprobos e
condenados - ao ultrapassar o terceiro círculo, não faz a experiência do louco e, por
isso, nunca saberá dela. Mas, ninguém a não ser o pesquisador psicanalítico pode falar
dela, utilizando os dispositivos que além dela a constituem. E é dessa maneira que se
16Cf. Lacan, Ecrits, p. 154, 176 onde se encontram aproximações entre a loucura e a liberdade.
.
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174 José L. Caon

vem inventando este novo gênero literário de ensaios científicos que nós chamamos de
metapsicologia.

Referências
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* As obras de Freud estão citadas de acordo com a codificação de Grubrich-Simitis.

Recebido em março de 94.

Aceito em novembro de 94.