Søren Kierkegaard e o Valor do Desespero

"Que alguém esteja em desespero não é raridade; não, é raro, muito raro, que alguém
não esteja em desespero."

Søren Kierkegaard, A Doença Até a Morte

É possível acreditar que estamos levando uma boa vida, mas na realidade estar em um
estado crítico de desespero? Será que a conformidade e a busca por status social
podem ser estratégias usadas para esconder esse desespero, não apenas dos outros,
mas de nós mesmos? E qual é o antídoto eficaz para o desespero que aflige tantos no
mundo moderno? Neste vídeo, baseado nas ideias do filósofo do século XIX, Soren
Kierkegaard, um auto-proclamado "médico da alma", vamos explorar essas questões.

"A visão comum, que assume que todos aqueles que não pensam ou sentem que estão em
desespero não estão ou que apenas aquele que diz que está em desespero está, é
totalmente falsa."

Søren Kierkegaard, A Doença Até a Morte

Tradicionalmente, o desespero tem sido definido como a ausência de esperança, mas

de acordo com Kierkegaard, uma definição mais abrangente de desespero é que é uma
falha no desenvolvimento do eu. Um indivíduo está em desespero quando não está se
movendo na direção da pessoa que ele ou ela poderia ser potencialmente, ou nas
palavras de Kierkegaard, o desespero é a consequência de: "...não querer ser o eu
que se é verdadeiramente". O filósofo Stephen Evans em seu livro sobre Kierkegaard
expande essa concepção de desespero:

"Kierkegaard, como Nietzsche meio século depois, vê o eu humano não simplesmente

como um produto acabado, uma espécie de entidade, mas como um processo de
desenvolvimento. Um eu não é simplesmente algo que sou, mas algo que devo me
tornar... Ser um eu é embarcar em um processo no qual se torna
algo...Essencialmente, uma pessoa está em desespero se não consegue ser plenamente
um eu. A consciência do vazio do eu resulta na sensação que normalmente chamamos de
desespero...".

Tornar-se o próprio eu implica na atualização de todos os nossos potenciais

latentes e na realização completa de todos os elementos de nossa personalidade que
existem em forma embrionária. Na brevidade da vida humana, só podemos nos aproximar
desse ideal de auto-realização plena, mas, segundo Kierkegaard, avançar nessa
direção é a maior e mais recompensadora das tarefas, ou, como explicou Rollo May:

"Querer ser ele mesmo é a verdadeira vocação do homem... bloqueios na

autoconsciência [ocorrem] porque o indivíduo [é] incapaz de atravessar acumulações
de ansiedade em vários pontos de seu crescimento. Kierkegaard deixa claro que a
auto-realização depende da capacidade do indivíduo de confrontar a ansiedade e
seguir em frente apesar dela."

Algumas pessoas fazem grandes progressos na direção da plena auto-realização. Esses

são os indivíduos de grande caráter e personalidade radiante. A maioria das
pessoas, no entanto, se torna estagnada em seu desenvolvimento e, em vez de
progredir em direção ao ideal do "eu que verdadeiramente é", regredem. Más
influências, má sorte ou simplesmente preguiça e medo são os culpados mais comuns
desse fracasso. Daqueles que são estagnados em seu desenvolvimento, alguns estão
conscientes de seu predicamento e, portanto, conscientes de seu desespero, que
segundo Kierkegaard é um sinal prognóstico positivo. Quanto mais sentimos nosso
desespero, mais seremos motivados a procurar maneiras de superá-lo, ou como escreve
o filósofo Michael Watts:
"...seria preciso dizer que o desespero é a mais preciosa das doenças conhecidas
pelo homem, e, portanto, não há motivo para desesperar... se você está sofrendo de
'desespero existencial', já que isso é potencialmente seu 'bilhete' para a
liberdade."

Mas nem todos cujo modo de vida está inibindo o cultivo de um verdadeiro eu estão
cientes do abismo de desespero em que estão mergulhando. Algumas pessoas, para quem
a plena consciência de sua situação inundaria-as de desespero, acreditam que o
caminho de vida que estão seguindo é correto e adequado e levará à realização. Mas
de acordo com Kierkegaard, essas almas infelizes são como o consumptivo, ou o homem
ou mulher que é afligido com uma doença degenerativa ainda não detectada, ou como
ele escreveu:

“... o [desesperador inconsciente] está na mesma situação que o consumptivo; ele se

sente melhor, se considera mais saudável, pode parecer aos outros em perfeita
condição, justamente quando a doença está em seu estado mais crítico”.

Duas forças estão empurrando muitos de nós para este estado crítico: o estado
corrompido de um estilo de vida conformista moderno e a propensão humana à
autoengano. A conformidade não é boa nem má, mas seu valor depende do modo de vida
que promove. Se ela promove o funcionamento saudável do corpo e da mente, a
conformidade é boa, se ela estagna o desenvolvimento de um indivíduo, então a
conformidade é ruim. No mundo moderno, a conformidade é mais provável de nos fazer
regredir do ideal de pleno autoconhecimento do que promover sua florada e isso se
deve ao foco excessivo que nossa sociedade coloca em valores externos. Riqueza,
status social, popularidade, boa aparência e poder sobre os outros são os valores
dominantes para o conformista moderno e isso está criando indivíduos
psicologicamente incapacitados. O mundo interior também deve ser dominado tão
certamente quanto o mundo fora de nós e isso significa que para experimentar o
cultivo do pleno autoconhecimento, também devemos nos concentrar em valores
internos como inteligência emocional, resiliência psicológica, coragem,
integridade, tolerância e a capacidade de pensar por nós mesmos. O conformista
moderno, com seu foco externo, negligencia esses valores internos e, portanto, luta
para se mover na direção do pleno autoconhecimento e, assim, se encontra em
desespero, ou como Kierkegaard escreveu:

"Ao ver a multidão de pessoas ao redor, ao estar ocupado com todos os tipos de
assuntos mundanos, ao conhecer bem os caminhos do mundo, tal pessoa se esquece de
si mesma ... não se atreve a acreditar em si mesma, acha arriscado ser ele mesmo,
acha muito mais fácil e seguro ser como os outros, se tornar uma cópia, um número,
um homem-massa. Agora, essa forma de desespero passa praticamente despercebida no
mundo. Precisamente por se perder dessa maneira, tal pessoa obtém tudo o que é
necessário para uma performance impecável na vida cotidiana, sim, para ter grande
sucesso na vida ... Longe de alguém pensar que ele está em desespero, ele é apenas
o que um ser humano deveria ser. Naturalmente, o mundo geralmente não entende o que
é verdadeiramente horrível. O desespero que não causa nenhum inconveniente na vida,
mas torna a vida conveniente e confortável, não é de forma alguma considerado
desespero."

A conformidade, no entanto, tanto promove o desespero como oferece uma forma de um

homem ou mulher negar seu desespero por meio da auto-enganação. "Nada é tão difícil
quanto não se enganar", escreveu Wittgenstein, e uma das formas de engano usadas
pelo conformista é afirmar que não há nada de errado com seu estilo de vida, mas
sim algo errado com as condições externas dele. "Não subi o suficiente na escada do
sucesso social e não atingi riqueza e status suficientes", afirma o conformista. Ou
o conformista culpa amigos ou familiares por sua infelicidade e, como resultado
dessas racionalizações e da crença de que a boa vida é um produto da obtenção de
certos valores externos, ele se compromete ainda mais com a conformidade e, no
processo, se afasta cada vez mais de reconhecer que seu desespero tem raízes em sua
preocupação unilateral com o externo. Se essas auto-ilusões falham em empurrar seus
sentimentos de desespero para fora da periferia da consciência, então o conformista
recorre ao álcool, às drogas ou ao apelo distrativo das telas para ajudá-lo a
permanecer alheio à verdadeira natureza e profundidade de seu desespero.

"Em um momento, ele quase entendeu que está em desespero; mas então, em outro
momento, parece-lhe, afinal, como se sua indisposição pudesse ter outra causa...
algo fora de si mesmo, e se isso mudasse, ele não estaria em desespero. Ou talvez,
por distrações, ou de outras maneiras, como o trabalho e ocupações agitadas como
meio de distração, ele procura, por seu próprio esforço, preservar uma obscuridade
sobre sua condição".

Søren Kierkegaard, The Sickness Unto Death

Para evitar o perigoso estado do conformista, Kierkegaard insta-nos a desenvolver a

coragem de aceitar que pode haver erros em nossos caminhos e perceber que os
sentimentos de desespero devem ser abraçados e examinados em vez de negados:

“O homem desesperado que não está consciente de estar em desespero é, em comparação

com aquele que está consciente, apenas um passo negativo adicional da verdade e da
salvação.”

Mas se tornar consciente do desespero é apenas o primeiro passo, pois ação também
deve ser tomada se a mudança for realizada. Kierkegaard, portanto, recomenda
escolher um ideal personalizado para moldar o curso de nossa vida, um que promova o
desenvolvimento interno e o domínio do mundo exterior, pois ambos são necessários
para avançar em direção ao pleno autoconhecimento. Precisamos, em outras palavras,
ter algo para alcançar que nos force a perceber nossos potenciais, e isso é melhor
fornecido pela descoberta de um propósito ou do que Kierkegaard chama de paixão.

"Existir não pode ser feito sem paixão", escreveu Kierkegaard.

Søren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript

Uma paixão é uma ideia, um objetivo ou uma forma de vida que é significativa,
duradoura e que, ao usá-la para estruturar nossa vida, produz uma expressão
autêntica do que realmente somos. Com uma paixão, nossa vida tem direção; sem uma
paixão, somos apenas um passivo errante e, portanto, suscetíveis à conformidade sem
sentido e ao desenvolvimento limitado que está na raiz do desespero. Sobre a
importância de descobrir uma paixão, Kierkegaard escreveu em seu Diário:

"Para ter clareza em minha mente sobre o que devo fazer, não sobre o que devo
saber, exceto na medida em que uma compreensão certa deve preceder cada ação. A
coisa é me entender ... a coisa é encontrar uma verdade que seja verdadeira para
mim, encontrar a ideia pela qual posso viver e morrer".

Søren Kierkegaard, Os Diários de Kierkegaard 1834-1854

A paixão, ou ideia, que mantém o fluxo do nosso eu unido e nos ajuda a crescer em
direção ao pleno eu pode ser um valor ou conjunto de valores; podemos viver e
morrer por aventura, amor, criatividade, beleza, liberdade ou verdade. Pode ser
algo que valorizamos, como família, crescimento pessoal e espiritual ou vocação. Ou
pode ser objetivos elevados e significativos que formam o propósito de nossa vida e
que estamos determinados a alcançar a qualquer custo, pois como o irmão filosófico
de Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, escreveu em uma nota não publicada:

“Para que a humanidade existe não deve nem mesmo nos preocupar: por que você está
lá, isso você deve perguntar a si mesmo: e se você não tem uma resposta pronta,
então defina para si objetivos, objetivos elevados e nobres, e pereça na
perseguição deles! Não conheço melhor propósito de vida do que perecer tentando o
grande e o impossível”.

Nietzsche, Nota não publicada de 1873.

Muitos indivíduos hoje em dia estão mais preocupados em acompanhar a última moda e
tecnologia, parecerem bem nas redes sociais, atingir riqueza e status social e, em
geral, se conformar com o que é considerado socialmente desejável, do que com o
estado de sua alma e o valor de sua vida. E assim, os insights de Kierkegaard
servem como um antídoto muito necessário para a superficialidade de nossa era. Sua
filosofia é um lembrete da necessidade de refletir sobre quem somos e por que
estamos fazendo o que estamos fazendo. Sua aguda perspicácia ajuda a romper as
mentiras que contamos a nós mesmos e a compreender as motivações que podem estar
enganosamente por trás de nossas decisões e comportamentos. E sua análise
psicológica do homem-massa enfatiza a importância de periodicamente refletir se a
vida que estamos levando é uma pela qual realmente nos orgulharemos quando o fim se
aproximar, ou se estamos sucumbindo à autoenganação e negando nossa desesperança e
nos preparando para um profundo arrependimento.

"De que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua alma?"

Livro de Mateus.

Ou como John Mullen escreveu:

“Søren Kierkegaard foi um filósofo do espírito humano. Compreender o que ele está
dizendo é ser desafiado como pessoa, o desafio se apresenta na forma de uma
interrogação, cujo tema é muito simples: você é uma pessoa existente, um ser
humano; você trata esse fato com a seriedade e respeito que ele exige? Ou prefere
evitar a questão?”

John Mullen, Kierkegaard’s Philosophy: Self Deception and Cowardice in the Present
Age