0 CONCEITO DE HEGEMONIA NA LUTA CONTRA 0

RACISMO NO BRASIL: A FUN<;Ao Dos NEABs

DOI: 10.12957/synthesis.2014.119669

0TAIR FERNANDES*

Resumo: 0 presente artigo busca tras;ar algumas consideras;oes sobre a furn;;ao da

intelectualidade negra dos Nucleos de Estudos Afro-Brasileiros (NEABs) na luta contra o racismo
no processo de transformas;ao da educas;ao brasileira no contexto democratico atual, em
particular no ensino superior, no periodo p6s-Lei 10.639/2003, sob a luz das categorias
polfticas do pensador e militante comunista italiano Antonio Gramsci, em pmticular o conceito
de hegemonia. Apesar de preliminar, trata-se de um estudo desenvolvido no ambito do
Laborat6rio de Estudos Afro Brasileiros e lndfgenas da Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro (Leafro/UFRRJ) e visa demonstrar a importancia do uso dos principais conceitos
gramscianos para uma compreensao polftica mais profunda da luta contra o racismo no
Brasil.
Palavras-chave: Intelectualidade Negra. Nucleo de Estudos Afro-Brasileiros. Ensino Superior.
Racismo. Hegemonia.

The concept of hegemony in the fight against racism in Brazil: the role of NEABs
Abstract: This article explains some considerations on the role of the black intelligentsia from
the Afro-Brazilian Studies Centers (NEABs) inside the fight against racism in the
transformation of Brazilian education process in the current democratic context, particularly
in higher education, post-Lawl 0.639/2003 period, under the light of the political categories of
the thinker and Italian militant communist Antonio Gramsci, with focus on the concept of
hegemony. Although preliminary, this is a study developed in the Afro-Brazilian Studies
Laboratory and Indigenous Federal Rural University of Rio de Janeiro (Leafro / UFRRJ) and
aims to demonstrate the importance of using key gramscian concepts for a deeper political
understanding of the fight against racism in Brazil.
Keywords: Black Intelligentsia. African-Brazilian Study Center. Higher Education. Racism.
Hegemony.

*Doutor em Ciencias Sociais pela UERJ e Professor Adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ/IM/DES).
Coordenador do Laborat6rio de EstudosAfro-Brasileiros e Indfgenas (LEAFRO/UFRRJ). Lfder do Grupo de Pesquisa Patrimonio
!material e CulturaAfro-Brasileira- (GPICAfro)- otairfemandes@gmail.com

1 CONSIDERACOES INICIAIS

"Se quiser chegar nipido, va sozinho. Mas, se

quiser ir longe, va com muitos."
[SYNJTHESIS, Rio de Janeiro, vol.7, n°2, 2014, p. 191 -204
Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro 1
 (Proverbio Africano)

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2 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
 Desde a promulgac;ao da Caita Magna de 1988, o afirmati va2 com o objetivo
Brasil vem passando por uma serie de mudanc;as
polftico-institucionais decorrentes do processo de
transic;ao do regime politico, de uma ditadura militar
para uma democracia em moldes liberais. A
mobilizac;ao ea paiticipac;ao de diferentes segmentos
e setores da sociedade brasileira sao marcas
instituintes desse processo. De la para ca, muitas
coisas aconteceram em um cenario marcado pelas
contradic;6es polfticas na relac;ao Estado e
sociedade, perfazendo movimentos de avanc;os e
retrocessos no que diz respeito a democratizac;ao de
ambos. Do ponto de vista das polf ticas publicas,
sobretudo aquelas relacionadas as areas sociais
como saude, educac;ao, assistencia social, entre
outras, temos tido um processo rico e ao mesmo
tempo desafiador sob a perspectiva da inclusao
social. Quest6es relacionadas a participac;ao politica
e social em processo deliberativo, isto e, na tomada
de decis6es de governo exigidas por atores politicos
diversos (ativistas politicos, movimentos sociais,
instituic;oes multilaterais, governos, dentre outros),
foram apresentadas com diferentes sentidos e
significados dependendo do grupo e do contexto
social em que foram demandadas, implicando assim
vis6es concorrentes de democracia. No que diz
respeito as relac;6es raciais ea problematica do negro
ou afro-brasileiros,1 especificamente, tais quest6es
foram apresentadas na perspectiva dajustic;a social e
dos direitos humanos, voltadas para a implantac;ao
de polfticas para a promoc;ao da igualdade racial. 0
problema e que tudo isso ocorre no contexto de uma
sociedade liberal-conservadora, plural, estratificada,
hierarquizada, marcada por contradic;6es e conflitos,
cuja principal caracterfstica hist6rica tern sido a
persistencia do racismo nas suas variadas
dimens6es e formas.
Importante ressaltar que o compromisso assumido
pelo Estado brasileiro em combater as
desigualdades sociorraciais e promover a igualdade
racial e recente e responde a press6es do
movimento social negro nacional e da comunidade
internacional. Nos ultimas dez anos, medidas foram
tomadas no sentido de instituir polfticas de ac;ao
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Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro 3
de promover e incentivar polfticas de reparac;ao,
reconhecimento e de valorizac;ao do negro e sua
cultura na sociedade brasileira. Isso representa uma
mudanc;a hist6rica e significativa que vem
produzindo um intenso debate sobre a adoc;ao de
polfticas publicas com recorte etnico-racial na
sociedade como um todo. Daf, o estabelecimento de
bases legais e institucionais para a construc;ao dessas
polfticas mediante a existencia de mecanismos
legais e especfficos, tais como:

a) Lei 10.678/2003 - cria a Secretaria de Politicas

de Promoc;ao da lgualdade Racial - SEPPIR;
b) Lei 10.639/2003 e, posteriormente, Lei 11.645/
2008, que modifica as Leis de Diretrizes e Bases da
Educac;ao Nacional (LOB), Lei 9.496/1996, incluindo
no currfculo oficial da rede de ensino publico e
privado a obrigatoriedade da tematica Hist6ria e
CulturaAfro Brasileira e lndfgena;
c) Lei 11.096/2005 - cria o Programa Universidade
para Todos (PROUNI) que permite a concessao de
bolsas integrais e parciais pelas instituic;6es privadas
de ensino superior para estudantes de baixa renda
que sejam negros, indfgenas ou tenham estudado o
ensino medio em escolas publicas;
d) Lei 12.288/2010- cria o Estatuto da lgualdade
Racial;
e) Lei 12.711/2012 - disp6e sobre o ingresso nas
universidades federais e nas instituic;6es federais de
ensino tecnico de nivel medio para estudantes de
escolas publicas, negros e indigenas, conhecida como
"lei de cotas".

Outros mecanismos normati vos como diretrizes,

decretos, resoluc;6es e p01tarias foram criados para
efetivar essa legislac;ao nos diferentes niveis de
governo (federal, estaduais e municipais).
Se, por um lado, o conjunto dessa legislac;ao
significa avanc;o no sentido do reconhecimento oficial
da situac;ao tragica vivida pelos afro-brasileiros no
pais e demonstra um compromisso dos governos
como nunca antes demonstrado na nossa hist6ria, com
o combate as desigualdades e inclusao social do negro

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4 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
na sociedade brasileira, por outro lado, a crias;ao da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
de todo aparato de normas e leis revela a luta (Leafro/UFRRJ) e visa demonstrar a importancia
institucional contra o racismo que se arrasta ao do uso dos principais conceitos gramscianos para
longo do periodo democratico, resultado de uma uma compreensao politica mais profunda da luta
longa correlas;ao de fors;as politicas que tensionam contra o racismo no Brasil.
nossas institui96es politicas (poderes legislativo, Refletir sobre a importancia da atuas;ao dos
executivo e judiciario) ea sociedade civil como um intelectuais negros(as) no campo da educas;ao
todo. Trata-se de uma batalha travada de forma brasileira, especialrnente no espas;o academico, de
permanente e cotidiana nos diferentes espas;os produs;ao e difusao do conhecimento cientffico, no
institucionais e areas das politicas publicas em um ambito do ensino superior brasileiro, parece oportuno
contexto de democratizas;ao repleto de e justificavel para uma melhor compreensao sobre
contradi96es, ambiguidades, e ainda inconcluso, o papel e a funs;ao desses intelectuais na luta
onde aspectos caracteristicos da vida poHtica contra o
institucional estao presentes, como o clientelismo, racismo em nosso pafs. Para tanto, a analise dessa
o nepotismo, o fisiologismo e uma cultura polftica atuas;ao a luz do conceito de hegemonia, no sentido
autoritaria. dado pelo intelectual Antonio Gramsci (1891-1937),
E no campo da educas;ao que essa batalha tern parece interessante para lans;armos pistas num
maiores implica96es praticas e pedag6gicas. Partimos cenaiio de luta a nosso ver contra-hegemonica.
do pressuposto que a Lei 10.639/2003 Paitimos do pressuposto de que a educas;ao e
complementada pela Lei 11.645/2008 e as locus privilegiado de formas;ao humana, carregado de
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educas;ao tensao e de conflito, onde se trava uma luta
das Rela96es Etnico Raciais e para o Ensino de cotidiana contra o racismo e as desigualdades
Hist6ria e Cultura Afro Brasileira e Africana sociorraciais. Neste sentido, o espas;o escolar e
(Resolus;ao CNE/CP 01/2004) formam o primeiro visto como um campo de luta onde as praticas
conjunto positivo de normas legais e apontam para polfticas e ideol6gicas devem
uma revisao da educas;ao no pafs na perspectiva de ser consideradas na proposis;ao de projetos que visam
uma educas;ao para as rela96es etnico raciais que a
transformas;ao desse espas;o. Neste contexto,
visem valorizar as hist6rias e as culturas dos povos queremos aqui destacar a funs;ao dos Nucleos de
africanos e afro-brasileiros, apontando para Estudos Afro-Brasileiros nas suas diferentes
conteudos e metodologias que orientam denomina96es e equivalencias, enquanto centro de
pedagogicamente uma revisao hist6rica do papel produs;ao de conhecimento e de formas;ao de um tipo
dos(as) negros(as) na formas;ao social, economica e de intelectual coletivo engajado na luta contra o
cultural da sociedade brasileira. (FERNANDES; racismo no meio academico.
MACHADO, 2014)
0 presente artigo busca tras;ar algumas 2 A HEGEMONIA EM ANTONIO GRAMSCI: FUNCAO DOS
considera96es sobre a funs;ao da intelectualidade negra INTELECTUAIS ORGANICOS CONTRA·HEGEMONICOS
dos Nucleos de Estudos Afro-Brasileiros na luta contra Refletir sobre a importancia da atuas;ao dos(as)
o racismo no processo de transformas;ao da educas;ao intelectuais negros(as) no campo da educas;ao
brasileira no contexto democratico atual, sobretudo brasileira, particularmente no espas;o academico, de
no ensino superior, no periodo p6s-Lei 10639/03, a produs;ao e difusao do conhecimento cientffico, no
luz das categorias politicas do pensador e militante ambito do ensino superior brasileiro, parece
opo1tuno comunista italiano Antonio Gramsci, em paiticular o e justificavel para uma melhor
compreensao sobre a conceito de hegemonia. Apesar de preliminar, trata- atuas;ao desses intelectuais na

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luta contra o racismo se de um estudo desenvol vido no ambito do emnosso pafs, isto e, naluta pela
transformas;ao social. Laborat6rio de Estudos Afro-Brasileiros e Indfgenas Para tanto, o uso das
categorias polfticas formuladas

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19 204
 por Antonio Gramsci (1891-1937), em especial o da industrializa9ao, urbaniza9ao, pluralismo
conceito de hegemonia, nos parece titil e promissor politico, supremacia do
para uma melhor compreensao politica da dinamica
do racismo nas suas varias dimens6es (pessoal e
institucional) no contexto de uma sociedade plural,
estratificada, hierarquizada e marcada por contradi96es
e conflitos como ea sociedade brasileira. Trata-se
de compreender o racismo como ideologia
dominante e difundida em toda a sociedade.
Hegemonia e um dos conceitos-chave da analise
polftica de Gramsci registrada nas paginas dos
"Quaderni del carcere". 0 termo deriva da palavra
grega egemonia que significa dire9ao suprema,
originalmente relacionado a acep9ao polf tico-militar
com dois sentidos diametralmente opostos: dominio
ou lideran9a. Servia para indicar o poder absoluto
dos chefes dos exercitos (egem6nes = guias,
condutores), passando posteriormente a designar a
supremacia do estado-na9ao ou de uma
comunidade politico-territorial no sistema
internacional e nas rela96es entre estados.
Na teoria marxista, a palavra hegemonia passou
a fazer referenda as rela96es entre as classes
sociais, entre os partidos polfticos, entre as
institui96es e os aparelhos ptiblicos e privados,
usada em dois sentidos:
a) restrita apenas a dimensao polftica cujo significado
acentuava o aspecto coativo, a for9a ea submissao;
b) posteriormente, ampliada para a dimensao cultural,
adquiriu um significado que privilegia os aspectos de
persuasao, de dire9ao, de legitima9ao e de
consenso intelectual e moral.
Poi Antonio Gramsci quern promoveu uma
inflexao te6rica e filos6fica, no ambito do
marxismo, reconceituando o termo hegemonia como
capacidade de dire9ao intelectual, moral e cultural,
em virtude da qual a classe ou grupo dominante, ou
aspirante ao dominio, consegue ser aceito como
legitimo e obtem o consenso da maioria da
popula9ao diante das metas impostas a vida social e
politica de um pais. Com isso, Gramsci possibilitou
uma visao mais coerente e precisa da luta politica no
capitalismo contemporaneo marcado pelo fenomeno

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Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de 19
mercado e manuten9ao das desigualdades sociais.
Convem sinalizar que Gramsci era um pensador
que viveu em um tempo de transforma9ao social
numa perspecti va revolucionaria nas primeiras
decadas do seculo XX, e que o seu pensamento estava
voltado para a elabora9ao de um caminho concreto
e especifico para a revolu9ao socialista nos paises
de civiliza9ao ocidental, particularmente na Italia.
Nesse cenario, enquanto Marx e Lenin deram maior
enfase ao aspecto puramente politico do conceito
hegemonia, em que o essencial e a a9ao polftica como
derrubada, pela violencia, do aparelho do Estado,
Gramsci, de forma diferente, sem subestimar o
aspecto coerciti vo, apontou a importancia da cultura
e da ideologia na a9ao para a transforma9ao social.
Segundo Hall,

Gramsci e umdos primeiros "te61icos marxistas" das condi'<6es

hist6ricas que dominaram a segunda metade do seculo XX,
oferecendo uma eno1rue contribui'<ao sobre quest6es culturais
e nacionais populares e afum;ao da sociedade civil no equilibrio
inconstante das rela'<6es entre as for'<as da sociedade, areas
geralmente ignoradas da an:ilise de conjuntura e da politica
[do seculo XX]. (2003, p. 299-300).

Sob este ponto de vista, para melhor compreensao

da ideia de hegemonia no pensamento grasmciano, e
fundamental considerar o cenario de luta politica pela
transforma9ao social nas sociedades capitalistas
contemporaneas, onde a hegemonia deixou de ser
apenas uma modalidade necessaria ao exercicio do
poder para a classe dominante, passando tambem a
serum pre-requisito estrategico para qualquer classe
ou grupo revolucionmio. Em outras palavras, e preciso
considerar um cenaifo de luta revolucionaria. Neste
sentido, Gramsci promoveu uma analise socio
hist6rica das diferentes forma96es sociais, em
particular da sociedade italiana do inicio do seculo
XX, e apontou a importancia da cultura na luta
politica, enriq uecendo a teoria marxista ao acrescentar
o nivel cultural aos niveis politico e economico a
analise.
Ao considerar as particularidades das forma96es

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sociais do Ocidente, isto e, as sociedades capitalistas
contemporaneas, Gramsci verificou que o poder esta
distribuido em varios lugares ao mesmo tempo
(policentrico), nao se concentra em um s6 lugar e
esta diluido entre o Estado (sociedade politica) e a
sociedade civil, distintamente do que aconteceu nas
sociedades do Oriente. Nessas condi96es, a luta
politica ocorre em toda a sociedade, em todos os
espa9os de poder disponiveis. Trata-se de uma luta
que nao se desenvolve apenas pelo puro poder
politico ou pelo puro poder economico, mas como
uma luta pela hegemonia, pela dire9ao moral,
ideol6gica e cultural. Baseado neste raciocinio,
Gramsci afirma que a luta politica nao pode se
limitar apenas a uma
luta fisica e violenta, apenas a conquista do poder
politico, isto e, a conquista do Estado. E preciso,
segundo ele, conquistar a consciencia das pessoas,
ganhar a "batalha das ideias", fazer uma "revolu9ao
no cotidiano". Trata-se, portanto, de uma luta
contra a apropria9ao privada, ou elitista, do saber e
da cultura. No fundo, o que ele quer dizer e que a
luta e pela hegemonia!
Ao conceito de hegemonia na analise polftica de
Gramsci estao associadas outras tres importantes
categorias: sociedade civil, ideologia e intelectual
organico. A sociedade civil e o lugar onde ocorre a
luta pela hegemonia, e o espa90 de conflito de
interesses mediante persuasao, e o lugar de
constru9ao do consenso. Em contraface, a
sociedade politica e o Estado no sentido restrito do
termo, lugar da for9a, coer9ao e domina9ao.
Ambas, formam o que chama de Estado ampliado
(sociedade politica + sociedade civil) e representam
dois momentos da superestrutura ideol6gica do bloco
hist6rico. Para ele, a sociedade
Para Gramsci, a ideologia e a concep9ao de
mundo da classe dirigente que se "manifesta
implicitamente na arte, no direito, na atividade
economica, em todas as manifesta96es da vida
individual e coletiva". Sao "organicas" quando
estao vinculadas a uma classe fundamental,
inicialrnente limitada ao nivel economico dessa
classe, se propaga quando a hegemonia se desen
volve sobre todas as ati vidades do grupo
dirigente. A economia, as ciencias, as artes,
dentre outros, sao aspectos da ideologia do grupo
dominante que cria uma ou varias camadas de
intelectuais que se especializam em cada um
desses aspectos. Por isso, os diferentes aspectos da
ideologia, qualquer que seja sua aparente
independencia, constituem as diversas partes de
um mesmo todo: a conceprao de mundo da
classefundamental. Neste sentido amplo, a ideologia
inclui todas as atividades do grupo social dirigente,
mesmo aquelas atividades que parecem
menos ideol6gicas, como as ciencias. Na analise
polftica de Gramsci, a ciencia e um ramo da
ideologia, integra uma superestrutura e forma uma
categoria hist6rica (PORTELL!, 1997).
Segundo Portelli,
Gramsci distingue "a ideologia cientifica", isto e, as teorias
cientificas do metodo de investigai;:iio experimental, que
atravessam numerosas crises. 0 pr6prio metodo de
investigai;:iio nao e totalmente independente da superestrutura.
"Os principais instrumentos do progresso cientifico s1io de
ordem intelectual (politica), metodol6gica", e Engels tinha
raziio ao escrever que os "instrumentos intelectuais niio
surgiram do nada, niio s1io inatos no homem, e sim
adquiridos, desenvolveram-se e se desenvolvem
historicamente". (1997, p.23)

civil ea maior parte dessa superestrutura e reune o Como concep9ao do mundo da classe dirigente,
a conjunto dos organismos privados e onde o grupo ideologia e difundida por toda a sociedade em todos
dominanteexercesuahegemoniaemtodaasociedade. os niveis, mas nao e homogenea. Sua difusao varia
Ele nao entende a sociedade civil como o conjunto conforme as camadas sociais. Na cupula da
sociedade, das rela96es economicas, como pensava Marx, mas entre as camadas dirigentes, a concep9ao
de mundo sim que ela cumpre uma fun9ao social no ambito da e mais elaborada e atinge o nivel da
filosofia; no nivel cultura e da hegemonia. Por isso, na medida em que mais baixo, ela se fragmenta em

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Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de 19
forma de folclore. constitui o espa90 de dominio da ideologia, a Entre esses dois niveis extremos,
situam-se o senso sociedade civil e um campo extremamente vasto. com um ea religiao.

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19 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
 Na sociedade civil, a ideologia se materializa de mundo hegemonicas sao difundidas em toda a
sob tres aspectos distintos, porem complementares. sociedade. Em Gramsci, toda relac;;ao de
No primeiro, como ideologia da classe dirigente hegemonia e necessariamente uma relac;;ao
abrangendo todos os ramos da ideologia, como as pedag6gica, nao
artes, a ciencia, a economia, o direito, dentre
outros. No segundo, como concepc;;ao do mundo,
difundida em todas as camadas sociais para vincula-
las a classe dirigente, se adaptando aos grupos, em
diferentes graus qualitativos: filosofia, religiao,
senso comum, folclore. No terceiro e ultimo
aspecto, a ideologia se materializa como direc;;ao
ideol6gica da sociedade.
Neste ultimo aspecto, ressaltamos tres nfveis
essenciais onde a sociedade civil se articula, a saber:
a) ideologia propriamente dita, isto e, concepc;;ao
de mundo, valores; b) estrutura ideol6gica, isto e,
organizac;;oes e instituic;;oes que criam e difundem a
ideologia (igrejas, sistema escolar, imprensa, outros);
c) material ideol6gico, isto e, instrumentos tecnicos
de difusao da ideologia (meios audiovisuais, jornais,
livros, bibliotecas etc.).
Atraves da ideologia o grupo social estabelece sua
hegemonia e se consolida como lideranc;;a moral,
polftica e intelectual em toda a sociedade. Neste
sentido, cultura e educac;;ao sao imprescindf veis
para a construc;;ao e consolidac;;ao dessa hegemonia.
Ambos os conceitos aparecem de forma abrangente
no pensamento polftico de Gramsci. 0 primeiro,
como expressao da concepc;;ao de vida de um
povo e compreende todas as manifestac;;oes
humanas, desde
as formas mais simples as mais complexas. E o
terreno
das praticas, representac;;oes, linguagens, costumes
concretos de qualquer sociedade historicamente
especifica, incluindo as formas contradit6iias do
senso comum que enrafzam e ajudam a moldar a
vida popular. Em outras palavras, e o modo de "ver
e ser" numa determinada sociedade (HALL, 2003).
Materializa-se nas expressoes aitfsticas, nos
valores, nos costumes e nos comportamentos
coletivos. 0 segundo conceito, educac;;ao, e entendido
como o meio pelo qual a ideologia ou concepc;;ao

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Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de 19
existente apenas nas escolas, mas em toda a sociedade
no seu conjunto e em todo indivfduo com relac;;ao
aos outros. Para ele, a escola e as instituic;;oes religiosas
de massa (lgreja) sao as principais responsaveis pela
organizac;;ao da cultura e dos meios de comunicac;;ao
demassa.
E na vinculac;;ao entre cultura e educac;;ao que
aparece a importancia dos intelectuais no pensamento
politico de Gramsci. Trata-se de um grupo social
autonomo, criado na pr6pria classe, com uma func;;ao
social de porta-voz dos grupos ligados ao mundo da
produc;;ao, assumindo a func;;ao de unificar os
conceitos para criac;;ao de uma nova cultura, que nao
se reduz apenas a formac;;ao de uma vontade coleti va,
capaz de adquirir o poder do Estado, mas tambem a
difusao de uma nova concepc;;ao de mundo e de
comportamento. Os intelectuais assumem o papel de
instrumentos de construc;;ao e consolidac;;ao de uma
vontade coleti va, de um consenso social do bloco
hist6rico ao qual estao ligados.
Apesar de reconhecer a existencia de diferentes
tipos de intelectuais nas formac;;oes sociais hist6ricas
do Ocidente, Gramsci destaca o tipo intelectual
organico distinguindo-o do tipo tradicional e dos nao
intelectuais. 0 intelectual organico e proveniente da
classe social que busca a ascensao ao poder. E um
especialista, organizador e homogeneizador da sua
classe, procura dar coerencia interna a concepc;;ao de
mundo de interesse da sua classe. 0 tipo de intelectual
tradicional e proveniente das classes sociais que foram
dirigentes e hegemonicas, se autodeclaram
"independentes" do grupo social dominante devido
ao sentimento de continuidade hist6rica e sua
especializac;;ao, como os eclesiasticos, administ:radores,
fil6sofos, militares, cientistas, que favoreceram a
monarquia. Em relac;;ao aos nao intelectuais, Gramsci
diz que a diferenc;;a esta na capacidade de
elaborac;;ao crf tica da pr6pria realidade hist6rico-
social que os intelectuais organicos possuem. Para
Gramsci, todos os homens sao intelectuais, pois nao
ha atividade humana da qual se possa excluir toda
intervenc;;ao intelectual, isto e, nao se pode separar
o pensar e o agir.

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19 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
 A questao fundamental colocada por Gramsci ea
fun9ao <lesses intelectuais na sociedade. Para ele,
pertence aos intelectuais afunriio educativa exercida
em todos os espa9os da sociedade onde atuam. Eles
sao os responsaveis pela organiza9ao da cultura e
difusao da concep9ao de mundo do grupo social a
que estao vinculados. Cumprem papel fundamental
na forma9ao ideol6gica hegemonica na perspectiva
da emancipa9ao humana. Segundo Gramsci, toda
classe ou segmento social que busca ascender ao
poder possui seus intelectuais organicos. As classes
burguesa e trabalhadora possuem seus intelectuais
organicos, para manter a hegemonia, no caso da
primeira; e empreender uma luta contra-hegemonica,
no caso da segunda. Para ele, a principal fun9ao dos
intelectuais organicos contra-hegemonicos e a
forma9ao de uma nova moral e uma nova cultura.
Importante lembrar que para Gramsci o objetivo final
das lutas organizativas, no seu momento hist6rico,
e o socialismo.
Em surna, hegemonia em Gramsci refere-se ao
processo atraves do q ual as classes ou grupos
dominantes se legitimarn pela aceita9ao generalizada
da forma de funcionarnento da sociedade, de
acordo com a sua visao de mundo e valores aceitos
pela maioria da sociedade. Para tanto, se faz
necessario interligar, tanto no piano coletivo quanto
no individual, os aspectos centrais da percep9ao (o
pensar, o sentir) e da constru9ao material do mundo
(o agir) para que uma forma de organiza9ao da
vida social seja hegemonica, sem excluir o aparato
de coer9ao (o Estado). Tal aceita9ao generalizada
na sociedade confere as classes dominantes a
situa9ao de dirigentes. Impmtante observar que a
no9ao de hegemonia em Gramsci nao deve ser
compreendida como algo estatico. A hegemonia e
historicamente construfda e permanentemente
mantida pelos grupos dominantes, porem sua
dinamica possibilita abertura de espa9os para
constru96es contra-hegemonicas, para os grupos
subalternizados que devem organizar e sistematizar
uma concep9ao de mundo coerente, difundido por
um projeto coleti vo de transforma9ao social.
Para Hall (2003, p. 302) os conceitos de Gramsci
[SYNJTHESIS, Rio de Janeiro, vol.7, n°2, 2014, p. 191 - 204
Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
podem servir para repensar algumas teorias e
paradigmas existentes na analise do racismo e de
outros fenomenos sociais correlatos, possibilitando
compreender o modus operandi do racismo em
sociedades complexas, ea melhor forma de
combate lo. As categorias do pensamento politico
de Gramsci podem ser importantes para uma
analise mais detalhada do papel e fun9ao dos
intelectuais negros no Brasil, em particular aqueles
que atuam diretamente na educa9ao brasileira,
especialmente nos meios academicos, atraves dos
inumeros centros de ensino, estudos e pesquisas,
como os nucleos de estudos afro brasileiros.
3 Os NucLEos DE EsrnDos AFRo-BRAslLEIRos
EA FUNCA0 DOS INTELECTUAIS NEGR0S
A inser9ao de negros(as) nas universidades
brasileiras, no campo da pesquisa cientifica e da
produ9ao do conhecimento, faz parte da hist6ria
das lutas sociais dos movimentos sociais negros na
ernpreitada pela supera9ao do racisrno, em prol do
direito a educa9ao e ao conhecimento. A quase
inexistencia de negros no arnbiente universitario, em
particular na condi9ao de pesquisadores e dirigentes,
e visfvel e confirma a 16gica perversa da exclusao
social do sistema educacional brasileiro,
denunciada pelos movimentos e organiza96es
negras por todo o pafs nesses 117 anos p6s-
Aboli9ao. A presen9a de grupos de pesquisadores
negros no meio academico brasileiro e fenomeno
recente e tern sido objeto de algumas reflex6es
ainda incipientes sobre o assunto. Historicamente,
os negros sempre estiveram exclufdos do ensino
superior, pois havia fmtes barreiras raciais que
impediam que negros e negras almejassem a
carreira academica e ate mesmo ingressassem nas
uni versidades, antes mesmos dos anos 1970
(CARVALHO, 2005-2006).
As analises desenvolvidas pelos estudos
academicos que investigavam as rela96es raciais no
Brasil, ate os anos setenta do seculo passado, eram
amplas sobre a situa9ao do negro no pafs e nao
privilegiavam a questao educacional. A partir dessa
19
decada foram criadas, sob pressao de
militantes e

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19 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
 pesquisadores negros, condi96es para exigir urgencia
de modifica96es no setor educacional brasileiro.
Como resultado desse processo tivemos a
intensifica9ao e maior frequencia de pesquisas que
passaram a denunciar as desigualdades
sociorraciais e as discrimina96es a que estava
submetida a grande maioria dos afro-brasileiros no
pafs, com enfase nos prejufzos desse grupo no
interior do sistema educacional (PINTO, 1987).
Um levantamento informal sobre docentes negros
nas universidades brasileiras, consideradas
referencias no cenario nacional, realizado por
Carvalho, constatou que os negros nao ultrapassam
1% dos docentes em nenhuma delas. Com esse
diagn6stico, o autor denuncia que a inexistencia de
um censo racial oficial e um forte indfcio da
resistencia da comunidade academica a se defrontar
com sua condi9ao racial privilegiada, pois
racial e de polfticas de promo9ao dessa igualdade no
ambiente universitario e fora dele. 0 perfil ea
trajet61ia
<lesses professores universitarios os distinguem
daqueles intelectuais existentes no meio academico
brasileiro ate entao, pois
negros(as) intelectuais sao em realidade os(as) intelectuais
de origem ou ascendencia negra que sofreram ou sofrem
influencia direta ou indireta dos Movimentos Sociais Negros,
adquiiindo ou incorporando destes uma etica da convics;ao
antirracismo que, associada e em interas;ao com uma etica
academico cientifica adquirida ou incorporada dos
programas de p6s graduas;ao das universidades brasileiras,
produz nestes(as) intelectuais um ethos academico ativo
que orienta as suas pesquisas, estudos, as;oes, bem como as
suas atividades profissionais deprofessores(as)
universitarios(as). (SANTOS, op. cit., p. 11).

Para este autor a interas;ao entre uma etica da

a condis;ao de exclusao racial extrema na docencia superior convic9ao antirracista e um ethos academico e a
marca deve ser tomada em conta na horn de refletirmos sobre os desse novo tipo de intelectual. A primeira e
adquirida modelos de interpretas;ao das relas;oes raciais no Brasil.
diretamentenamilitanciaorganicaemalgumaentidade Paradoxalmente, foi justamente desse ambiente segregado
que ou organ izas;ao negra, ou, indiretamente, por meio sa(ram todas as teorias que negam a existencia de
segregas;ao de contatos e dialogos com ati vistas dos movimentos racial no Brasil. (CARVALHO, op. cit., p. 91).
sociais negros. Ela se soma com o conjunto de
conhecimentos fornecido pela formas;ao academica.
A partir dos anos de 1980, no contexto de uma antirracismo, adquirida ou incorporada dos
conjuntura marcada pela mobilizas;ao e participas;ao Movimentos Sociais Negros, e de um ethos
social em prol do processo de democratiza9aodo pafs, academico cientffico ativo, posicionando-se em prol
come9a a florescer uma gera9ao de intelectuais da igualdade
negros, a maioria oriunda do Movimento Negro,
que ao concluir a p6s-gradua9ao ingressa no meio
academico como pesquisadores, especialmente nas
universidades publicas. Ainda que minima, a
presen9a de negros pesquisadores passa a ser
sentida nos cfrculos intelectuais brasileiros e no
campo do conhecimento academico ao longo dos
anos de 1990.
Segundo Santos (2008), os intelectuais negros
surgem como um novo grupo de professores
portadores de uma etica da convic<;fi,o do

[SYNJTHESIS, Rio de Janeiro, vol.7, n°2, 2014, p. 191 - 204

Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de 19
A interatividade e construfda na articula9ao entre o
espa90 academico e o espa90 do movimento social, e
orienta a conduta <lesses intelectuais que intervem na
produ9ao do conhecimento cientffico, em particular
no campo das rela96es raciais, mediante uma
produ9ao que questiona, revisa ou desconstr6i
conhecimentos colonizadores, eurocentricos ou
brancocentricos, segundo Santos.
Para este autor, o mais importante e a insers;ao de
negros no meio academico, enquanto docentes e
pesquisadores possibilitam que esses intelectuais
atuem como sujeitos de seu pr6prio conhecimento
cientffico e ocupem lugares de destaque no cenario
academico local e nacional, nas associa96es de
pesquisa, na formas;ao de professores e em 6rgaos
de gestao governamental (federal, estaduais e
municipais ), o que tern proporcionado a produs;ao de

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20 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
um tipo de conhecimento diferente daquele ate entao Atraves <lesses espa9os
produzido nas universidades brasileiras.
Seguindo esta linha de raciocfnio, Gomes
(2010) coloca que a insen;ao dos diferentes grupos
etnico raciais nas universidades brasileiras resulta da
pressao dos movimentos sociais de carater
indenitario e de seus sujeitos sobre o campo da
produ9ao academica (negros, indfgenas, mulheres,
homossexuais, outros). Esta inser9ao em rela9ao aos
intelectuais negros tern significado uma mudan9a
do olhar da ciencia sobre a realidade brasileira. Isso
porque, atraves de seus estudos, esse grupo tern
tratado a tematica etnico racial com maior seriedade
nas pesquisas academicas e oficiais e provocado
uma possfvel inflexao do conhecimento cientffico
sobre as rela96es raciais no contexto das
desigualdades sociorraciais do pafs. Alem disso, esses
intelectuais assumem a questao racial como uma
questao social e polftica demandada na luta
antirracista no interior das universidades para toda a
sociedade. Suas pesquisas com a tematica etnico
racial privilegiam parcerias com os movimentos sociais,
extrapolando a tendencia hegemonica, no campo das
ciencias humanas e sociais, de produzir conhecimento
sobre esses movimentos e seus sujeitos e produz
um conhecimento articulado as vivencias desses
sujeitos nos (e com) os movimentos sociais.
Portanto, a presen9a desses intelectuais negros no
meio universitario tern desencadeado um outro tipo
de produ9ao do conhecimento, segundo a autora.
(GOMES, 2010, p. 492-4).
Organizados coletivamente esses intelectuais tern
se articulados dentro e fora das universidades
mediante a cria9ao de grupos, centros, nticleos e
associa96es cientfficas articulando a militancia
polftica com a produ9ao do conhecimento sobre a
realidade etnico racial. Esses grupos se organizam e
se autodenorninam com diferentes nomes nos espa9os
acadernicos, desde meados dos anos noventa do
seculo passado. Os Nucleos de Estudos Afro-
Brasileiros (NEABs) e a Associa9ao Brasileira de
Pesquisadores Negros (ABPN), criada a partir do ano
2000, sao exemplos concretos da atua9ao organizada
<lesses intelectuais enquanto sujeitos coletivos.
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Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de 19
os intelectuais negros buscam mapear, Conferencia Mundial contra o Racismo,
problematizar, analisar e produzir conhecimento Discrimina9ao Racial, Xenofobia e Intolerancia
com o objetivo de dar visibilidade a Correlata, em 2001, na cidade de Durban, na Africa
subjetividades, desigualdades, silenciamentos e do Sul. Durante esse processo, os NEABs se
orniss6es em rela9ao a deterrninados grupos proliferaram por todo o pafs, concomitantemente com
sociorraciais e suas vivencias. De acordo com a
ultima atualiza9ao realizada pela ABPN
existem atualmente 112 grupos organizados de
intelectuais negros registrados em inumeras
institui96es de ensino, a maioria nas uni
versidades publicas e com a denomina9ao de
Nucleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEABs)3•
Porem, podemos chamar a aten9ao para a
organiza9ao desses grupos tambem em
institui96es de ensino tecnico e medio em nf vel
federal e estaduais. Isto e um fenomeno recente
e pode ser explicado pela demanda gerada pela
Lei 10.639/2003, que alterou o Artigo 26A da
Lei de Diretrizes e Bases da Educa9ao (LDB)
tornando obrigat6rio o ensino da Hist6ria da
Africa e da Cultura Afro-Brasileira nas escolas
publicas e privadas em todo o pafs, ampliada
em 2008 para os povos indfgenas pela Lei
11.645.
A existencia e multiplica9ao desses nticleos
respondem as lutas e reivindica96es do
Movimento Negro Brasileiro, e que
historicamente sempre pautaram a necessidade
do aprofundamento do debate sobre as quest6es
raciais ea importancia de amplia9ao dos espa9os
polftico-institucionaise academicos para
negros(as). De uma maneira geral, os NEABs
ganharam forma e for9a p6s-Marcha 1995 no
contexto das reivindica96es do Movimento
Negro Brasileiro por a96es afirmativas, numa
conjuntura onde ativistas negros em diferentes
espa90s institucionais, entre os quais se
destacam as universidades publicas e 6rgaos do
governo federal, empreenderam movimentos
distintos, porem complementares, no combate
ao racismo e a discrimina9ao racial. Um
<lesses movimentos ocorreu ao longo do
processo de prepara9ao e participa9ao
brasileira (representantes dogoverno brasileiro e
do movimento negro nacional) na III
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20 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
 a constituic;ao de outros espac;os e/ou f6runs cotas para negros nos diferentes espac;os
academicos onde a questao etnico-racial passou a institucionais,
ser discutida, debatida, demandada e pesquisada,
como o Congresso Brasileiro de Pesquisadores
Negros (COPENE), Associac;ao Brasileira de
Pesquisadores Negros (ABPN) e o Cons6rcio
Nacional dos NEABs (CONNEABs).4
Institucionalmente, os Nucleos de Estudos Afro
Brasileiros transforrnaram-se em locus privilegiados
de formac;ao, aglutinac;ao, articulac;ao, debates,
propostas de estudos de pesquisas de negros(as) e
nao negros que atuam academicamente com a
tematica das rela96es raciais e cultura afro-
brasileira e suas intersec96es no campo da
educac;ao e cultura. Em outras palavras, os NEABs
constitufram-se polos de formac;ao polftica onde se
concentram e circulam os intelectuais negros no
sentido antes definido por Santos. Alem disso,
outros pesquisadores se posicionam em prol da
igualdade racial e de polfticas de promoc;ao dessa
igualdade no ambiente universitario.
Atuando coleti vamente nos NEABs, os
pesquisadores negros estao sendo capazes de:

a) chamar a atenc;ao para a di versidade, o

crescimento numerico e a qualidade da produc;ao
academica relacionada a situac;ao dos afro-
brasileiros;
b) denunciar a persistencia de barreiras e a
ausencia dos meios materiais de suporte ao
desenvolvimento de pesquisas pretendidas pelos(as)
pesquisadores(as) negros(as);
c) congregar e fortalecer lac;os entre
pesquisadores(as) negros e nao negros que tratem da
problematica racial, direta ou indiretamente, ou
se identifiquem com os problemas que afetam a
populac;ao negra e, principalmente, estejam
interessados em seu equacionamento nao apenas
te6rico;
d) rever, recriar, ressignificar a participac;ao dos
negros(as), bem como sua experiencia coletiva
distinta na hist6ria passada e presente do Brasil;
e) intensificar a luta antirracista com a adoc;ao de

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Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de 20
em particular nas Institui96es de Ensino Superior
(IES);
f) pontuar uma agenda de estudos e pesquisas
diversificada: A96es Afirmativas e Movimentos
Sociais; Rela96es Etnico-Raciais, Gerrero e
Diversidade; Processos Indentificat6rios, Rela96es
Raciais e Educac;ao Escolar; Construc;ao de Identidade
Negra no Brasil; Violencia e Questao Racial; lnfancia
Negra e Educac;ao; Educac;ao e Africanidades;
Rela96es Etnico-Raciais nos Curriculos da Educac;ao
Basica; Literatura e Outras Express6es Artfsticas Afro
Diasp6ricas; Representac;ao do Negro; Mem6ria,
Patrimonio e ldentidade Negra; Cultura e Hist6ria da
Africa e da Diaspora; Movimentos Sociais Negros;
Poder, Cultura e Polftica na Perspecti va das Rela96es
Etnico-Raciais; Educac;ao, Genero e Diversidade;
Cultura, Mem6ria e Hist6ria das Popula96es Negras;
Artes, Literatura e Linguagens; Comunidades
Tradicionais, Religiosidades e Territorialidades; Africa
e Africanidades na Diaspora; Direitos Humanos e
Saude da Populac;ao Negra; Polfticas Publicas de
Implementac;ao das Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educac;ao das Rela96es Etnico-Raciais; Rac;a,
Poder e Desenvolvimento.

Os trabalhos desenvolvidos pelos NEABs nos

campos da pesquisa, do ensino e da extensao, no
interior das universidades por todo o pafs, os
distinguem dos demais espac;os academicos e os
caracterizam como sujeitos coletivos ativos no campo
educacional e cultural na luta ideol6gica contra o
racismo. Atraves de suas atividades os NEABs estao
se tornando cada vez mais espac;os de formac;ao e de
produc;ao de conhecimento contra-hegemonico numa
sociedade altamente estratificada, preconceituosa e
desigual como a brasileira.
Atraves <lesses espac;os academicos os intelectuais
negros atuam politicamente dentro e fora das
universidades em conex6es com diferentes grupos
sociais e 6rgaos governamentais. Academicamente,
atuam na produc;ao de conhecimento cientffico
pautado em analise e leitura crf tica, a paitir da vivencia
etnico-racial forc;ando dialogo com a ciencia,

[SYNJTHESlS, Rio de Janeiro, vol.7, n" 2, 2014, p.191-204

20 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
principalmente com as ciencias humanas e sociais. nessa produs;ao, por um lado, (b) questionar a relas;ao
No processo de constrw;;ao desse conhecimento
tens6es sao geradas, pois os estudos promovidos
por esses intelectuais (a) enriquecem e
problematizam as analises ate entao construfdas
sobre o negro e as relas;oes raciais no Brasil, (b)
ameas;am territ6rios historicamente demarcados
dentro do campo das ciencias sociais e human as, e
(c) trazem elementos novos de analise e novas
disputas nos espas;os de poder academico. Atraves
de seus estudos, os intelectuais negros se posicionam
politicamente na luta contra o racismo e as
desigualdades sociorraciais, desafiando a "ciencia a
entender as imbricas;oes das dimens6es
socioeconomicas, culturais e polfticas e nao
hierarquiza-las", e questionam a "visao de
conhecimento cientifico desconectada da realidade
social e polftica do pafs e das demandas colocadas
pelos movimentos sociais e diferentes setores da
sociedade". (GOMES, 2010, p. 499-502).
Dentro desses nucleos, os intelectuais negros
travam cotidianamente batalhas constantes e
permanentes e enfrentam grandes desafios no meio
academico, dentre os quais se destaca o combate ao
racismo institucional. Concordamos com Gomes
(2010, p. 495-6) no que diz respeito a alguns desafios
enfrentados por esses intelectuais na produs;ao
academica no interior das universidades, tais como:
(1) abrir o olhar da ciencia e de grupos que ocupam
espas;o de poder e decisao no campo da pesquisa
cientffica, para que enxerguem a realidade social para
alem do socioeconomico e compreendam o peso da
cultura, das dimensoes simb6licas, da discriminas;ao,
do preconceito, da desigualdade racial, de genera e
de orientas;ao sexual na vida dos sujeitos sociais;
(2) fazer entender que nao ha como hierarquizar
desigualdades, o que significa afirmar que toda e
qualquer forma de desigualdade precisa ser superada.
Neste sentido, para a autora, o papel desses
intelectuais tern sido: (a) questionar a ciencia e a
universidade, por dentro e por fora, indagando a
produs;ao do conhecimento academico e o lugar
ocupado pelo "outro", pelo diferente e pelas diferens;as

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Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de 20
entre a universidade, a c1encia, a produs;ao, questionem a 16gica cientffica que orienta toda
o reconhecimento e a distribuis;ao desigual produs;ao academica nas grandes areas do
do conhecimento na universidade, por outro. conhecimento cientifico.
Desta forma, a autora acredita na capacidade
desses intelectuais em redefinir a pr6pria
ciencia e a universidade na perspectiva da
democratizas;ao de ambas e da sociedade numa
visao de democracia que efetive a igualdade de
direitos e, dentre estes, o direito a diferens;a.
Nao temos dtivida da importancia <lesses
rnicleos como centros de uma intelectualidade
negra, docentes e pesquisadores,
compromissada com a luta antirracista ea
promos;ao da igualdade racial no pafs, e que vem
contribufdo para uma produs;ao academica
especializada. No entanto, precisamos atentar
para uma leitura mais aprofundada da atuas;ao
dessa intelectualidade, o perfil de sua produs;ao e
os desafios a serem enfrentados nao apenas no
ambiente academico, mas em outras esferas da
vida social. No meio academico, esses
intelectuais se concentram em maioria no campo
das ciencias humanas, sobretudo na educas;ao e
nas ciencias sociais, o que significa que ainda
nao foram capazes de atingir quantitati
vamente as outras grandes areas do
conhecimento cientffico (Ciencias Exatas e da
Terra, Ciencias Bio16gicas, Engenharias,
Ciencias da Satide, Ciencias Agrarias e Ciencias
Sociais Aplicadas).5
A questao que se pode colocar e como
atingir todas essas areas num ambiente
institucional restrito e presidido pela
meritocracia, como sao as universidades.
Nestas, os intelectuais negros,
individualmente ou em grupo, convivem com
uma contradis;ao. De um lado, precisam
responder as exigencias de uma
produtividade e titulas;ao com base em
criterios forjados pelo meio academico,
condis;ao para a sua insers;ao, permanencia e
reconhecimento na busca da "excelencia
academica"; de outro lado, carregam o
compromisso politico da luta antirracista e a
necessidade de produzir conhecimentos que
[SYNJTHESlS, Rio de Janeiro, vol.7, n" 2, 2014, p.191-204
20 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
 4 CONSIDERA<;OES FINAIS geral, a questao etnico racial nao pode ser mais
Interpretar a atuas;ao da intelectualidade negra nos ignorada pelo Estado e pela sociedade brasileira.
Nucleos de Estudos Afro-Brasileiros a luz das
categorias preconizadas no pensamento politico de
Antonio Gramsci, em paiticular a categoria
hegemonia, e, no mfnimo, desafiador, alem de
prematuro. Isso porque esses nucleos constituem
uma fase muito recente da luta contra o racismo no
Brasil, oriunda de uma conjuntura politica de
democratizas;ao do Estado brasileiro. Isso
significa que a experiencia
<lesses nucleos na realidade educacional do pais,
sobretudo no ensino superior, ainda e bastante
desconhecida da sociedade brasileira em geral e no
pr6prio campo educacional.
Mesmo assim, os NEABs constitufram um espa90
institucional especffico de formas;ao de uma
intelectualidade negra que vem contribuindo para a
produ9ao e difusao de um tipo de saber que questiona
o conhecimento hegemonico que da base a
ideologia racial brasileira. Neste sentido podemos
dizer que esses nucleos atuam como sujeitos
coletivos na luta pela hegemonia na produ9ao do
conhecimento produzido no ambito universitario.
Nao resta duvida que a presens;a <lesses nucleos
no ambiente universitario proporciona a existencia
de coletivos de intelectuais que tern produzido
conhecimento sobre a tematica etnico-racial,
aiticulados em parcerias e na convivencia pessoal e
coletiva, pautando aquestao racial na agenda
academica como questao social e polftica como nunca
houve na hist6ria da educa9ao superior deste pafs.
A participa9ao <lesses coleti vos de intelectuais
negros tern sido importante na constru9ao de um
novo pensamento social e na a9ao em espa9os para o
debate sobre o racismo.
Em outras palavras, a atuas;ao <lesses intelectuais
negros nas universidades, atraves <lesses nucleos,
tern contribufdo para outra visao das rela96es
raciais no Brasil, daquela ate entao predominante.
Por meio da literatura, da produ9ao academica, de
artigos na imprensa, de letras de musica e de
boletins dirigidos a militancia ea sociedade em

[SYNJTHESIS, Rio de Janeiro, vol.7, n°2, 2014, p. 191 -204

Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de 20
 0 problema a ser colocado e que o meio
academico tern sua pr6pria dinamica de
funcionamento e cumpre fun9ao primordial como
centro de formas;ao do pensamento cientffico que da
sustentas;ao a uma ciencia eurocentrica nas varias
areas do conhecimento academico. Neste cenario, os
NEABs e grupos semelhantes atuam dentro do campo
difusor da ideologia racial dominante. 0 racismo como
ideologia dominante esta difundido por toda a
sociedade, inclusive dentro da universidade, enquanto
sistema de valores culturais que impregna, penetra,
socializa e integra todo o sistema social.
Considerando que na luta pela hegemonia, dires;ao
moral, poli'tica e cultural, a questao fundamental
colocada por Gramsci e a fun9ao dos intelectuais
organicos na sociedade, podemos dizer que os NEABs
funcionam como uma especie de intelectual coletivo
e organico na luta contra o racismo institucional a
partir do ambiente universitario. Um sujeito coletivo
capaz de exercer, por excelencia, a fun9ao educativa
sobre a problematica etnico-racial e difundi-la para
toda a sociedade a partir do ambiente educacional,
sobretudo das universidades. Para tanto, e preciso
que o conhecimento produzido seja contra
hegemonico e extrapole o meio academico e o ensino
superior. Acreditamos que atraves da educas;ao e
possf vel atingir toda a sociedade, sem abrir mao de
outros espa9os onde esta fun9ao possa ser exercida.
0 problema a ser colocado, seguindo o raciocfnio
de Gramsci, e que a principal fun9ao dos intelectuais
organicos contra-hegemonicos ea forma9ao de uma
nova moral e uma nova cultura no contexto de um
processo de transforma9ao social e que busca criar
as condi96es para a emancipa9ao do grupo social.
Este, talvez, seja o maior desafio na luta contra o
racismo no Brasil, na sua fase atual: aiticular projetos
polftico-educacionais que apontem nao apenas as
necessidades de mudans;as institucionais, mas,
sobretudo, apontem os caminhos para a transformas;ao
e superas;ao do racismo. Para tanto, a competencia
epistemol6gica ou conhecimento te6rico e o
comprometimento polftico-pedag6gico devem formar
condi96es que viabilizem esse projeto de emancipas;ao

[SYNJTHESlS, Rio de Janeiro, vol.7, n" 2, 2014, p.191-204

20 Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
(MARC::AL, 2012).
Ainda carecemos de estudos e debates mais
aprofundados, academicos ou nao, sobre as
possibilidades concretas de projetos coletivos nessa
dire ao. Mas, acreditamos que a existencia de uma
intelectualidade negra nas universidades e em
outros centros de forma ao, articulados com outros
sujeitos coletivos existentes na sociedade brasileira que
lutam contra o racismo e combatem as
desigualdades sociorraciais, podem contribuir para
isso. Cabe observar que mudan as institucionais sao
importantes e necessarias, mas nao suficientes para
uma transforma ao no nivel exigido para a supera
ao do rac1smo.
E preciso ganhar a batalha das ideias!
NOTAS EXPLICATIVAS
' Tenno aqui uti lizado para designar os descendentes da
diaspora africana nascidos no Brasil (SISS, 2001).
2
As ac;oes afillllativas sao um conjunto de polfticas publicas e
privadas de carater compuls6rio, facultativo ou voluntario,
concebidas para combater a discriminac;ao de rac;a, genero
etc., visando corrigir os efeitos presentes da discriminac;ao
praticada no passado. Portanto, as politicas de ac;oes
afirmativas sao formas de intervenc;ao polftica com o objetivo
de eliminar a discriminac;ao ou implementar mecanismos
de "discriminac;ao positiva" nas relac;oes sociais (trabalbo,
polftica econ6mica, cultural, educacional, dentre outras), com
vistas a combater as diversas formas de desigualdades
sociais. (GOMES, 200 l; SISS, 2001).
3
Os 112 nucleos registrados na ABPN estao distribufdos em
instituic;oes de ensino em 24 dos 27 estados brasileiros e
cobrem
todas as regioes, a saber: Brasilia (2), Goias (3), Mato Grosso
(4), Mato Grosso do Sul (3), Para (6), Tocantins
(2),Alagoas (3), Bahia (6), Ceara (2), Maranhao (3),
Parafba (2), Pemambuco (5), Piauf (1), Rio Grande do
Norte (2), Sergipe (1), Parana (6), Rio Grande do Sul (15),
Santa Catarina (7), Espirito Santo (3), Minas Gerais (10), Rio
de Janeiro (15), Sao Paulo (8). Como exemplo da vaiiac;ao de
nomes desses grupos, temos Nucleo de Estudos Afro-
Brasileiros e lndfgenas, Nucleo
de Estudos e Pesquisas em Africanidades e Brasilidades,
Nucleo de Apoio a Pesquisa em Estudos Interdisciplinares
sobre o Negro Brasileiro, Centro de Estudos Africanos,
Laborat6rio de Estudos Afro-Brasileiros, dentre outros.
4
AAssociac;ao Brasileira de Pesquisadores Negros (ABPN) foi
constitufda no ano de 2002 no II Congresso Brasileiro de
[SYNJTHESIS, Rio de Janeiro, vol.7, n°2, 2014, p. 191 -204
Cadernos do Centro de Ciencias Sociais da Universidade do Estado do Rio de
problematica racial, direta ou indiretamente, ou se
identifiquem com os problemas que afetam a populac;ao
negra e, principalmente, estejam interessados em seu
equacionamento nao apenas te6rico. 0 CONNEAB foi
concretizado no III Congresso Brasileiro de Pesquisadores
Negros (COPENE), no Maranhao, com o objetivo principal
de desenvolver ac;oes atraves de atividades de ensino,
pesquisa e extensao, de carater
inte1i□stitucional e multidisciplinar voltadas para avaliac;ao e
acompanhamento da implementac;ao do Parecer CNE/CP
003/ 2004 eda Resoluc;ao CNE 001/2004 que tratam das
Diretiizes Curriculares Nacionais para a Educac;ao e
Relac;oes Etnico Raciais e Ensino de Hist61ia da Afiica
eCulturaAfro-Brasileira, denti·e outros.
5
Classificac;ao segundo o Conselbo Nacional de Desenvolvimento
Cientffico e Tecnol6gico - CNPq. Disponfvel em: < http://
www.cnpq.br/documents/10 l57/186158/TabeladeAreasdo
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