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Crtica e Sociedade: revista de cultura poltica. v. 4, n.

1,
Dossi: Relaes Raciais e Diversidade Cultural, jul. 2014. ISSN: 2237-0579

ARTIGO
A QUESTO DA DIVERSIDADE E DA POLTICA DE RECONHECIMENTO
DAS DIFERENAS1

Kabengele Munanga2

Revista de Cultura Poltica

Resumo: Este texto discute a importncia do reconhecimento e respeito das diferenas


na construo de uma verdadeira democracia. Aponta em consequncia desse
reconhecimento a implementao de polticas publicas afirmativas que visam a
promoo da igualdade de oportunidades entre os diferentes, combinada com uma
educao multicultural e uma pedagogia antirracista no processo de formao da
cidadania.

Abstract: This text discusses the importance of the acknowledgement and respect to the
differences in the building of a true democracy. It points the consequence of this
acknowledgement and the implementation of affirmative public policies which address
the promotion of social equality of opportunities between the different ones, combined
with a multicultural education and antiracist pedagogy in the process of citizenship
building.

Introduo

A questo da diversidade e do reconhecimento das diferenas faz parte da pauta


de discusso de todos os pases do mundo, mesmo daqueles que antigamente se
consideravam como monoculturais. As velhas migraes e o trfico negreiro juntaram
num mesmo territrio geogrfico descendentes de povos, etnias e culturas diversas. H
cerca de meio sculo, os fenmenos ps-coloniais provocam novas ondas migratrias
dos pases pobres em desenvolvimento, principalmente africanos, em direo aos pases
ricos desenvolvidos da Europa e da Amrica do Norte. Tanto as antigas migraes
combinadas com o trfico negreiro e a colonizao dos territrios invadidos, quanto as
novas migraes ps-coloniais combinadas com os efeitos econmicos perversos da
1

Texto original da aula inaugural proferida no Instituto de Cincias Sociais da Universidade Federal de
Uberlndia (UFU) em 24 de maio de 2013. Baseado no artigo: in.: Todos no Mesmo Barco
http://diversitas.fflch.usp.br/sites/diversitas.fflch.usp.br/files/files/inTolerancia_ano1_vol1_n1_2010%20(
1).pdf.
2
Professor Titular aposentado do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo.

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A questo da diversidade e da poltica de reconhecimento das diferenas

globalizao criam problemas na convivncia pacfica entre os diversos e os diferentes.


Entre esses problemas tm-se as prticas racistas, a xenofobia e todos os tipos de
intolerncia, notadamente religiosa. As consequncias de tudo isso so as desigualdades
que se caracterizam como violao dos direitos humanos, principalmente o direito de
ser ao mesmo tempo igual e diferente. Da a importncia e a urgncia, em todos os
pases do mundo, em implementar polticas que visem ao respeito e ao reconhecimento
da diferena, centradas na formao de uma nova cidadania atravs de uma pedagogia
multicultural. Acredite-se que essa nova pedagogia possa contribuir para a construo
de uma cultura de paz e para o fim das guerras entre deuses, religies e culturas.
Teoricamente a equao parece bem simples. A liberdade de expresso, de

incluindo as armas letais, tm mais direitos de circulao apesar das barreiras


alfandegrias e as polticas protecionistas, enquanto as polticas de imigrao de todos
os pases regulam drasticamente essa liberdade de movimento, de ir e voltar.
Em vez de opor igualdade e diferena, preciso combin-las para poder
construir a democracia. nessa preocupao que se coloca a questo do
multiculturalismo, definido como encontro de culturas, ou seja, a existncia de
conjuntos culturais fortemente constitudos, cuja identidade, especificidade e lgica
interna devem ser reconhecidas, mas que no so inteiramente estranhas umas s outras,
embora diferentes entre si.
No plano poltico, o reconhecimento da diversidade cultural conduz proteo
das culturas minoradas. Por exemplo: as culturas indgenas da Amaznia e de outras
partes do continente americano, que esto sendo destrudas, seja pelas invases de seus
territrios, seja ainda pela criao das reservas onde se acelera a deteriorao das
sociedades e dos indivduos. Nos pases da dispora africana se coloca a mesma questo
poltica do reconhecimento da identidade dos afrodescendentes.
O multiculturalismo no poderia reduzir-se a um pluralismo sem limites; deve
ser definido, pelo contrrio, como a busca de uma comunicao e de uma integrao
parcial entre os conjuntos culturais no reconhecidos na formao da cidadania. A vida
de uma sociedade cultural organiza-se em torno de um duplo movimento de
emancipao e comunicao. Sem o reconhecimento da diversidade das culturas, a ideia
de recomposio do mundo arrisca-se a cair na armadilha de um novo universalismo.

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movimento, de ir e voltar terica quando se trata de grupos humanos. As mercadorias,

Kabengele Munanga

Mas sem essa busca de recomposio, a diversidade cultural s pode levar guerra das
culturas.
No plano jurdico, o reconhecimento das identidades particulares no contexto
nacional se configura como uma questo de justia social e de direitos coletivos e
considerado como um dos aspectos das polticas de ao afirmativa.
Na contramo da globalizao neoliberal homogeneizante que quer arrastar
todos os povos para o mesmo fosso, corre paralelamente, em todo o mundo, o debate
sobre a preservao da diversidade como uma das riquezas da humanidade. A questo
fundamental que se coloca em toda parte como combinar sem conflitos a liberdade
individual com o reconhecimento das diferenas culturais e as garantias constitucionais

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que protegem essa liberdade e essa diferena. Essa questo leva a uma reflexo
complexa que abarca notadamente o poltico, o jurdico e a educao.
essa questo que est no mago das polmicas maniquestas do bem e do mal
que envolvem o debate sobre a ao afirmativa e a obrigatoriedade do multiculturalismo
na educao brasileira. a partir dessa interminvel polmica que pretendo me colocar
para mostrar que a defesa da diversidade e da diferena uma questo vital no processo
de construo de uma cidadania duradoura e verdadeira, por um lado, sem, portanto,
abrir mo da defesa de nossas semelhanas e nossa identidade humana genrica, por
outro lado.

O debate sobre o multiculturalismo e as aes afirmativas

De acordo com Alain Touraine, nenhuma sociedade moderna aberta s trocas e


s mudanas tem unidade cultural completa, as culturas so construes que se
transformam constantemente ao interpretar experincias novas, o que torna artificial a
busca de uma essncia ou de uma alma nacional ou, ainda, a reduo de uma cultura a
um cdigo de condutas. Nesse sentido, a ideia de que uma sociedade deve ter uma
unidade cultural, seja esta da razo, da religio ou tnica, no se sustenta mais
(TOURAINE, 1997, p. 209).
O Brasil, um pas que justamente nasceu do encontro das culturas e civilizaes,
no pode se ausentar desse debate. O melhor caminho, a meu ver, o da dinmica da
sociedade atravs das reivindicaes de suas comunidades e no aquele que se abre para
uma abordagem superada da mistura racial que, por dezenas de anos, congelou o debate
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A questo da diversidade e da poltica de reconhecimento das diferenas

sobre a diversidade cultural e racial no Brasil, que era vista apenas como cultura, e
como identidade mestia.
Como a sociedade brasileira lida na atualidade com essa complexa questo que
envolve, ao mesmo tempo, a defesa dos direitos humanos, a justia distributiva, o
direito de ser ao mesmo tempo igual e diferente, a construo da cidadania, da
identidade e da conscincia nacional?
At o ano de 2001, marcado pela organizao da 3 Conferncia Mundial da
ONU contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia Correlata,
essa questo no tinha eco na grande imprensa, nos setores do governo e na populao
em geral, salvo entre os raros estudiosos e pesquisadores que se dedicam ao tema nos

conscincia tranquila, de acordo com o ideal do mito de democracia racial que apresenta
o Brasil como um paraso racial, isto , um pas sem preconceito e discriminao
raciais. Em funo desse ideal, o Brasil conviveu muito tempo sem leis protecionistas
dos direitos humanos dos no brancos, justamente porque no eram necessrias, em
vista da ausncia dos preconceitos e da discriminao racial. Enquanto permanecia essa
conscincia tranquila dos dirigentes e da sociedade civil organizada, inmeras injustias
e violaes dos direitos humanos foram cometidas contra negros e indgenas, como
demonstrados pelas pesquisas quantitativas que o IBGE e o IPEA vm realizando nos
ltimos dez anos.
Depois da Conferncia de Durban, o Brasil oficial se engajou, como no se via
antes, na busca dos caminhos para a execuo da Declarao dessa Conferncia da qual
foi um dos pases signatrios. A declarao previa a implementao das polticas de
ao afirmativa, inclusive as cotas, em benefcio dos negros, ndios e outras chamadas
minorias. As polmicas e controvrsias a respeito dessas polticas so indicadores das
realidades de uma sociedade que ainda vive entre o mito e os fatos, ou melhor, que
confunde o mito e os fatos, ou seja, onde o mito funciona como verdadeira realidade.
Para uma parcela significativa da sociedade, parcela infelizmente no mensurada
por falta de estatsticas, mas com reflexo na mdia, na academia, nos setores do governo
e at vagamente na sociedade civil organizada, a resoluo da 3 Conferncia Mundial
da ONU no condiz com as realidades da sociedade brasileira, uma sociedade de
mistura de sangue altamente mestiada, onde os indcios da discriminao devem ser
buscados nas diferenas socioeconmicas e no nas diferenas raciais, pois, como
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Crtica e Sociedade

meios acadmicos e intelectuais. Os responsveis do pas pareciam viver com

Kabengele Munanga

acreditam muitos, no h mais raas no Brasil. No somos racistas, um livro de Ali


Kamel bastante vendido, prefaciado por uma antroploga conceituada, representaria
essa parcela da populao.
A segunda parcela representada por todos aqueles que acreditam na existncia
do racismo brasileira, no entanto se dividem em dois grupos retoricamente opostos em
relao abordagem. O primeiro grupo compreende todos aqueles acadmicos,
miditicos, polticos e ativistas que se inscrevem na abordagem essencialista, ou seja, na
convico de que a humanidade uma natureza ou uma essncia e como tal possui uma
identidade especfica ou genrica que faz do ser humano um animal racional diferente

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dos demais animais. Eles afirmam que existe uma natureza comum a todos os seres
humanos em virtude da qual eles tm os mesmos direitos, independentemente de suas
diferenas de idade, sexo, raa, etnia, cultura, religio, etc. Trata-se de uma defesa clara
do universalismo ou do humanismo abstrato concebido como democrtico, muito bem
ilustrado pelo princpio constitucional perante a lei somos todos iguais. Considerando
a categoria raa como uma fico inventada para oprimir os negros, advogam o
abandono desse conceito e sua substituio pelos conceitos mais cmodos, como o de
etnia, por exemplo. De fato, eles se opem ao reconhecimento pblico das diferenas
entre brancos e no-brancos. Aqui temos um antirracismo de igualdade entre todos os
seres humanos, que defende argumentos opostos ao antirracismo de diferena. As
melhores polticas pblicas julgam-se capazes de resolver as mazelas e desigualdades da
sociedade brasileira, que devem ser somente macrossociais, ou melhor, universalistas.
Qualquer proposta de ao afirmativa vinda do Estado que introduza a diferena
biolgica para lutar contra as desigualdades considerada, nessa abordagem, como um
reconhecimento oficial das raas e, consequentemente, como uma racializao de um
pas cuja caracterstica dominante a mestiagem. As propostas de reconhecimento das
diferenas raciais implicariam, segundo eles, em mudana de paradigmas capaz de
hipotecar a paz e o equilbrio social solidamente construdo pelo ideal de democracia
racial brasileira. De outro modo, indagam se as polticas de reconhecimento das
identidades raciais, em especial da identidade negra, podero ameaar a unidade ou a
identidade nacional, por um lado, e reforar a exaltao da conscincia racial, por outro.
Em outras palavras, que tais polticas poderiam ter um efeito bumerangue, criando
conflitos raciais que, segundo dizem, no existem na sociedade brasileira. dentro
dessa preocupao que as crticas vm sendo dirigidas contra as polticas de cotas,
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A questo da diversidade e da poltica de reconhecimento das diferenas

consideradas como ameaa mistura racial, como estmulo e fortalecimento da crena


em raas (FRY, 2005, p. 335-347).
Contraponho-me a alguns aspectos dessa argumentao. Em primeiro lugar,
todos os brancos e negros no Brasil acreditam na mistura racial como fundante da
sociedade brasileira, geneticamente falando. A pesquisa do geneticista Sergio Danilo
Pena mostra que todos os brasileiros, mesmo aqueles que aparentam fenotpica
europeia, tm em porcentagens variadas marcadores genticos africanos ou amerndios,
confirmando o princpio j conhecido da inexistncia de raas puras. No vejo como, a
no ser recorrendo a uma imaginao criativa, a ao afirmativa possa desfazer a

homens e das mulheres que continuaro a manter os intercursos sexuais inter-raciais. Se


as leis e barreiras raciais contra relaes sexuais inter-raciais nos Estados Unidos e na
frica do Sul (apartheid) no conseguiram desfazer a mistura racial, como que isso
possa ser possvel somente no Brasil, por causa das cotas? Isso seria atribuir ao
afirmativa um poder mgico que na realidade ela no possui.
Em segundo lugar, sabemos todos que o contedo da raa social e poltico. Se
para o bilogo molecular ou o geneticista humano a raa no existe, ela existe na
cabea dos racistas e de suas vtimas. Seria muito difcil convencer Peter Botha e um
zulu da frica do Sul que a raa negra e a raa branca no existem, pois existe um fosso
scio-histrico que a gentica no preenche automaticamente. Os mestios dos Estados
Unidos so definidos como negros pela lei baseada numa nica gota de sangue. Eles
aceitaram e assumiram essa identidade racial que os une e os mobiliza politicamente em
torno da luta comum para conquistar seus diretos civis na sociedade americana, embora
conscientes da mistura que corre em seu sangue e tambm da negritude em razo da
qual so discriminados.
Consciente de que a discriminao da qual negros e mestios so vtimas apesar
da mistura do sangue, no apenas uma questo econmica que atinge todos os
pobres da sociedade, mas sim resultante de uma discriminao racial camuflada durante
muitos anos. O Movimento Negro vem tentando conscientizar e mobilizar negros e
mestios em torno da mesma identidade atravs do conceito Negro inspirado no
Black norte-americano. Trata-se, sem dvida, de uma definio poltica embasada na
diviso birracial ou bipolar norte-americana, e no biolgica. Esta diviso uma
tentativa que j tem cerca de trinta anos e remonta fundao do Movimento Negro
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mistura racial, desafiando as leis da gentica humana e a ao voluntarista dos

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Unificado, que tem uma proposta poltica clara de construir a solidariedade e a


identidade dos excludos pelo racismo brasileira. Ela anterior discusso sobre as
cotas ou ao afirmativa que tem apenas uma dezena de anos. Mais do que isso, ela
correu paralelamente classificao popular cromtica baseada justamente na
multiplicidade de tons e nuanas da pele dos brasileiros, resultante de sculos de
miscigenao. Afirmar que a definio bipolar dos brasileiros em raas negra e branca
nasce das polticas de ao afirmativa, ainda em debate, ignorar a histria do
Movimento Negro Brasileiro. Pensar que o Brasil sofre presses internacionais ou
multilaterais para impor as polticas de cotas minimizar a prpria soberania nacional e
ignorar as reivindicaes passadas e presentes do Movimento Negro que, mesmo sem

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utilizar as palavras cota e ao afirmativa, sempre reivindicou polticas especficas que


pudessem reduzir as desigualdades e colocar o negro no mesmo p de igualdade que o
branco.
O problema fundamental no est na raa, que uma classificao
pseudocientfica rejeitada pelos prprios cientistas da rea biolgica. O n do problema
est no racismo que hierarquiza, desumaniza e justifica a discriminao existente. H
cerca de meio sculo, que os geneticistas e bilogos moleculares afirmaram que as raas
puras no existem cientificamente (Cfr. Jean Hiernaux, J. Ruffie, A. Jacquard, F. Jacob,
etc.). Chegaram at a preconizar a eliminao do conceito de raa dos dicionrios,
enciclopdias e livros cientficos como medida de combate ao racismo. No demoraram
a concluir que essa proposta era uma ingenuidade cientfica, dando-se conta de que a
ideologia racista no precisava do conceito de raa para se refazer e se reproduzir. Da
mesma maneira que o Brasil criou seu racismo com base na negao do mesmo, os
racismos contemporneos no precisam mais do conceito de raa. A maioria dos pases
ocidentais pratica o racismo antinegro e antirabe, sem mais recorrer aos conceitos de
raas superiores e inferiores, servindo-se apenas dos conceitos de diferenas culturais e
identitrias.
As propostas de combate ao racismo no esto mais no abandono ou na
erradicao da raa, que apenas um conceito e no uma realidade, nem no uso dos
lxicos cmodos como os de etnia, de identidade ou de diversidade cultural, pois o
racismo uma ideologia capaz de parasitar por todos os conceitos. Benjamin Isaac, num
livro recente baseado numa pesquisa de aproximadamente 15 anos, sustenta a existncia
do proto-racismo entre os antigos gregos e romanos. Porm, os antigos no usavam o
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A questo da diversidade e da poltica de reconhecimento das diferenas

conceito moderno de raa. Eles usavam os conceitos de ethnos ou natio, que no so


sinnimos de raa3. A lei da pureza de sangue vigente em Portugal e na Espanha dos
sculos XIV-XV que deu origem ao antissemitismo, que uma modalidade do racismo,
no precisou da raa no sentido moderno da palavra. No entanto, a lei da pureza de
sangue na pennsula ibrica no era to diferente das leis de Nuremberg, durante o
regime nazista.
A sada, no meu entender, no est na erradicao da palavra raa e dos
processos de construo da identidade racial, mas sim numa educao e numa
socializao que enfatizem a coexistncia ou a convivncia igualitria das diferenas e
das identidades particulares. Olhando desta tica, penso que implantar polticas de ao
afirmativa no apenas no sistema educativo superior, mas em todos os setores da vida
mistura racial, como pensam os crticos das polticas de cotas, que eles mesmos
rotulam como cotas raciais, expresso que no brotou da boca do Movimento Negro
brasileiro. Sem construir a sua identidade racial ou tnica, alienada no universo racista
brasileiro, o negro no poder participar do processo de construo da democracia e da
identidade nacional plural em p de igualdade com seus compatriotas de outras
ascendncias.
O segundo grupo compreende todos aqueles estudiosos, intelectuais, miditicos,
polticos e ativistas que se colocam na abordagem nominalista ou construcionista. Eles
entendem o racismo como uma produo do imaginrio destinado a ser considerado
como uma realidade a partir de uma dupla viso do outro diferente, isto , do seu corpo
mistificado e de sua cultura tambm mistificada. O outro existe antes de tudo por seu
corpo, antes de se tornar uma realidade social. Nesse sentido, se a raa no existe
biologicamente, histrica e socialmente ela existe, pois, no passado e no presente, ela
produz e produziu vtimas. Apesar do racismo no ter mais fundamento cientfico, como
no sculo XIX, e de no poder se prevalecer hoje de nenhuma legitimidade racional,
essa realidade social da raa, que continua a passar pela geografia dos corpos das
pessoas, no pode ser ignorada. Visto nessa tica, o reconhecimento pblico das
diferenas raciais o melhor caminho para se pensarem as polticas pblicas que

Conf.: ISAAC, Benjamin, The invention of Racism in Classical Antiquity. Princeton University Press,
2004.

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nacional onde o negro excludo, no significa destruir a identidade nacional nem a

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possam contemplar as vtimas presentes e futuras do racismo, advogam os defensores


dessa abordagem.
A primeira fonte de diversidade a coexistncia no interior de um dado Estado
de diversas naes. Cada uma dessas naes corresponde a uma comunidade histrica
ocupando um dado territrio e partilhando, nesse territrio, uma lngua e uma cultura
distintas. Um pas que compreende mais de uma nao no um Estado-Nao, mas
sim um estado multinacional onde as pequenas comunidades formam as minorias
nacionais. Neste sentido, a maioria das democracias ocidentais multinacional.
A segunda fonte de diversidade cultural se origina na imigrao e na escravido,
quando escravizados e emigrados e os descendentes de ambos conservaram certa

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dimenso de particularidade tnico-cultural, como o caso do Brasil, de muitos pases


da Amrica do Sul, dos Estados Unidos, que podemos considerar como pases de velhas
imigraes. Muitos pases da Europa Ocidental se tornaram, desde os anos 60, pases de
novas imigraes e constituem, desde ento, suas minorias tnico-culturais.
As duas abordagens - o antirracismo de igualdade defendida pelos essencialistas,
e o antirracismo de diferena defendido pelos nominalistas ou construcionistas - pregam
posies maniquestas do Bem e do Mal, que de fato, refletem a prpria estrutura
opressora do racismo, porquanto a sociedade se sente forada a escolher entre a negao
e a afirmao da diferena a todo o momento. Apesar da coerncia dos argumentos
defendidos, as duas abordagens so problemticas. A melhor abordagem seria aquela
que combina a aceitao da identidade humana genrica com a aceitao da identidade
de diferena. A cegueira para a cor uma estratgia falha para se lidar com a opresso
racista, pois no permite a autodefinio dos oprimidos e institui os valores do grupo
dominante e consequentemente, ignora a realidade da discriminao cotidiana. A
estratgia que obriga a tornar as diferenas salientes, em todas as circunstncias, obriga
a negar as semelhanas e, impem expectativas restringentes. A diferena em si se torna
uma nova virtude capaz de criar novas armadilhas ideolgicas. Essas armadilhas esto
no mago da crtica dirigida ao filsofo Will Kymlicka, defensor das reivindicaes
multiculturais, por uma das grandes figuras da teoria poltica feminista, Susan Moller
Okin. A crtica a de que aceitar sem restrio o slogan viva a diferena cultural
poderia promover as culturas que estimulam a desigualdade entre os gneros e violam
os direitos polticos das mulheres. O que fazer quando as reivindicaes culturais ou

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A questo da diversidade e da poltica de reconhecimento das diferenas

religiosas de algumas minorias tnicas se chocam com as normas de igualdade entre


sexos num Estado de Direito? (FASSIN et.al, 2006, p. 243-246).

Universalismo e reconhecimento das diferenas na educao

A questo fundamental que permanece colocada como combinar a igualdade e


a diferena para podermos viver harmoniosamente juntos? Emprestando os argumentos
de Alain Tourraine (op.cit., p.371), no vejo outro caminho a no ser a associao da
democracia poltica com a diversidade cultural baseadas na liberdade do sujeito.
Finalmente, de que temos realmente medo? Das diferenas ou das semelhanas
escondidas atrs das diferenas? O ego e o alter esto sempre juntos, numa relao
dialgica. No h uma sociedade multicultural possvel sem o recurso a um princpio

culturalmente diferentes. Mas tambm no h uma sociedade universal possvel se este


princpio universalista comanda uma concepo de organizao social e de vida pessoal
que leve alguns a se julgar superior aos outros. Deve-se criticar a identificao dos
direitos do homem com certas formas de organizao social, em particular com o
liberalismo econmico, mas tambm importante afirmar o direito liberdade e
igualdade de todos os indivduos nos limites que no devem franquear nenhum governo,
nenhum cdigo jurdico, e salvaguardando-se ao mesmo tempo os direitos culturais e os
direitos polticos como a liberdade de expresso e de escolha.
Se a questo fundamental como combinar a semelhana com a diferena para
podermos viver harmoniosamente, sendo iguais e diferentes, por que no podemos
tambm combinar as polticas universalistas com as polticas diferencialistas? Diante do
abismo em matria de educao superior, entre brancos e negros, brancos e ndios, e
levando-se em conta outros indicadores socioeconmicos provenientes dos estudos
estatsticos do IBGE e do IPEA e os demais ndices do Desenvolvimento Humanos
provenientes dos estudos do PNUD, as polticas de ao afirmativa se impem com
urgncia, sem que se abra mo das polticas macrossociais.
No conheo nenhum defensor das cotas que se oponha melhoria do ensino
pblico. Pelo contrrio, os que criticam as cotas e as polticas diferencialistas se opem
categoricamente a qualquer poltica de diferena por consider-las a favor da
racializao do Brasil. As leis para a regularizao dos territrios e das terras das
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universalista que permite a comunicao entre indivduos e grupos social e

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comunidades quilombolas, de acordo com o artigo 68 da Constituio e as leis 10639/03


e 11645/08 que tornam obrigatrio o ensino da histria da frica, do negro no Brasil e
dos povos indgenas; as polticas de sade para doenas especficas da populao negra
como a anemia falciforme, etc., tudo isso considerado como racializao do Brasil e
virou at motivo de piada.
Os autores4 do livro Divises Perigosas vem nas leis referidas uma ameaa
unidade nacional, enquanto os defensores das mesmas veem no multiculturalismo um
caminho para a incluso. Sem dvida, a defesa de multiculturalismo e das identidades
culturais particulares, em alguns pases da Europa (Espanha, Blgica, pases Blcs,
entre outros) e no Canad, tem um contedo separatista, contrariamente ao Brasil onde a

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reivindicao da identidade negra e da indgena busca a incluso e no a separao.


Nesse sentido, ensinar a histria do negro e dos povos indgenas na escola brasileira
romper com a viso eurocntrica que exclui outras razes culturais formadoras do Brasil
como povo e nao. A diversidade nossa riqueza coletiva. Ela tem uma histria que
devemos inventariar e conhecer para enfim ensin-la s geraes presentes e futuras. No
entanto, por questo ideolgica, a diversidade foi manipulada e transformada em
problemas para as sociedades. Os diferentes foram classificados e hierarquizados em
superiores e inferiores, com base nas teorias racialistas desenvolvidas na Europa entre
os sculos XVIII e XX. Sua cultura, isto , religies, artes, filosofias, vises do mundo,
sistemas sociais... foi, consequentemente, excluda do sistema educacional nacional cuja
referncia ainda eurocntrica.
Aqui est o n do problema que se pretende solucionar atravs de uma educao
e de uma pedagogia multiculturais. Mas antes de buscar solues para um problema da
sociedade, devemos, primeiramente descrev-lo, analis-lo para melhor compreend-lo
a fim de explic-lo para a sociedade. Este o nosso papel principal como
pesquisadores/as e estudiosos/as. S depois que podemos, quando interpelados pela
sociedade, apontar alguns caminhos de mudanas e transformaes de acordo com os
resultados de nossas pesquisas. Infelizmente, alguns deixam de cumprir devidamente
essa funo para se transformar em ativistas polticos improvisados. Isso ns vimos
durante o debate nacional sobre polticas afirmativas e cotas para negros e indgenas.
Muitos assinaram as peties ou abaixo-assinados contra ou favor numa atitude
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FRY, Peter et ali. Divises perigosas. Polticas raciais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: 2007

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A questo da diversidade e da poltica de reconhecimento das diferenas

maniquesta do bem e mal, fazendo confuso entre a Histria do Problema e o Problema


da Histria. essa histria e seu problema que devemos conhecer antes de tomar
qualquer posio. Muitas vezes ficamos presos nos lugares comuns dos meios de
comunicao de massa, o que no adequado para os futuros pesquisadores, estudiosos
e intelectuais que vocs representam.

Referncias Bibliogrficas
FASSIN, Didier & Fassin, Eric. De la question sociale la question raciale? Paris: La
Dcouverte, 2006, p. 243-246.

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TOURAINE, Alain. Pouvons-nous vivre ensemble? gaux et diffrents. Paris: Fayard,
1997, p. 209.

Recebido em Maio de 2014/ Aprovado em Junho de 2014

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Crtica e Sociedade

FRY, Peter; MAGGIE, Yvonne; CHOR MAIO, Marcos; MONTEIRO, Simone;


VENTURA, Ricardo (orgs). Divises Perigosas: Polticas raciais no Brasil
Contemporneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.