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Enviarei um anjo adiante de ti para te guardar no caminho e te fazer entrar no lugar que eu preparei.
Presta-lhe atenção e ouve a sua voz. Não deves contrariá-lo. Ele não suportaria a vossa revolta, pois nele
está o meu nome[1]. Se ouvires a sua voz e fizeres o que eu digo, serei o inimigo dos teus inimigos e o
adversário dos teus adversários. [Êxodo 23: 20-22]
Hoje nós conheceremos o Santo Anjo Guardião. Muitos professores de vários caminhos espirituais dão
ênfase a importância deste ser misterioso, enquanto cada um deles tende a traduzir algo diferente pelo
termo. Em muitos casos, os povos estão recorrendo há pouco a um tipo de guarda-costas Angelical que
os mantém (especialmente as crianças) protegidos dos perigos. Em outros exemplos, é tratado como um
tipo de construção metafórica construída para as verdades espirituais mais profundas – uma incorporação
de todas as coisas boas numa pessoa. Estudantes do Ocultismo Ocidental moderno poderiam estar mais
familiarizados com a equação do Santo Anjo Guardião e o próprio Eu Superior da pessoa. Eu espero que
esta composição ajude a fazer algum sentido no esclarecimento desse assunto.
Particularmente, vamos explorar um texto de magia obscuro do final de 1600 intitulado “O Livro da Magia
Sagrada de Abramelin, o Mago” (em seguida chamado “o Livro de Abramelin”). Este pequeno folheto –
disponível em qualquer livraria ou on-line (Dover Publishing ISBN 0-486-2311-5.) – revela um
procedimento ritual pelo qual um aspirante espiritual poderia preparar para invocar e unir-se com o seu
próprio Santo Anjo Guardião. S.L. Mathers traduziu o livro de uma cópia francesa em finais do século 19,
e desde então o Santo Anjo Guardião disseminou-se em muitas áreas do misticismo Ocidental moderno.
Enquanto alguns aspirantes evitaram a filosofia espiritual Judaico-cristã dentro do texto, o conceito do
Santo Anjo Guardião e a importância vital de obter contato com esta entidade teve uma tremenda
influência no Hermetismo, no Rosicrucianismo e no Neopaganismo.
Supõe-se que o contato estabelecido com o Anjo da guarda é um empreendimento perigoso para o
aspirante que está tentando invocar a mesma Voz de Deus na sua própria vida. Ainda, em cima disto,
promete o livro mais adiante que – tendo obtido a cooperação do Santo Anjo Guardião – o aspirante pode
continuar estabelecendo controle daí para diante, sobre todos os espíritos da natureza e infernais. É
desnecessário dizer, que o Livro de Abramelin foi o material de fábulas no estilo de Lovecraft, e de lendas
urbanas são fáceis de achar cercando o texto. Tentar a magia e falhar (e assim tornar-se insano) é uma
das armadilhas mais famosas. Os talismãs na parte de final do livro, dizem, tendem a trabalhar por sua
própria vontade. Apenas possuir uma cópia do texto, nós fomos advertidos, pode atrair desassossego
espiritual ou até mesmo demônios hostis para sua casa!
É um alívio que poucas destas lendas obscuras sobre possuir, estudar, ou usar o livro se mostraram
como verdades. Então, nós estamos livres para explorar o assunto de Abramelin e o Santo Anjo Guardião
(ou “SAG”) de várias perspectivas diferentes. Primeiro, daremos uma olhada no Livro de Abramelin – sua
história, conteúdo, e uma análise breve do próprio Rito de Abramelin. Então, nós vamos voltar atrás no
tempo para explorar o conceito do Guardião – dos professores do espírito mais antigos e Deuses
Protetores para os Gênios ou Daemons da filosofia Platônica. Isto nos conduzirá numa discussão sobre
filosofia Gnóstica clássica e como se assenta no conceito do Santo Anjo Guardião. Finalmente, oferecerei
outra análise breve do conceito de SANTO ANJO GUARDIÃO – dessa vez usando a Qabalah, que é mais
familiar para meus companheiros, estudantes do misticismo Ocidental.
O Livro de Abramelin
A história do Livro de Abramelin é ao mesmo tempo fascinante e misteriosa. Em 1898, o ocultista e
tradutor S.L. Mathers encontra o manuscrito na Biblioteca do Arsenal, em Paris, França. Estava em
francês, mas reivindicava ter sido traduzido de um original hebreu que datava de 1458. Mathers coloca a
tradução francesa no final do século XVII ou início do século XVIII.
Estudiosos modernos ainda tentam resolver os mistérios das verdadeiras origens do livro. Em primeiro
lugar, o manuscrito francês citado por Mathers na sua edição desapareceu da Biblioteca do Arsenal.
(Traduções inglesas, porém, permanecem.) Alguns informaram que a Biblioteca já reivindica que nenhum
manuscrito tal existiu – levando muitos a rotular Mathers como uma fraude que “já traduziu” o próprio livro
de uma cópia em inglês! Porém, esta teoria é altamente duvidosa. Mais recentemente, os investigadores
da Biblioteca informaram que o manuscrito foi meramente perdido ou roubado. Na realidade, muitos
manuscritos foram perdidos num incêndio ocorrido no início do século passado.
Ainda mais mistérios cercam os conteúdos do livro, e o que eles têm a dizer sobre quando e por quem foi
criado o livro. O nome suposto do autor é “Abraham de Worms” ou “Abraham, o Judeu” (provavelmente
um pseudônimo com relação simbólica ao pai do Judaísmo). Ele era médico, Qabalista, Mago, e o
Conselheiro Político de homens tais como o Imperador Sigismundo da Alemanha (1368-1437 a.C.).
Porém, durante o último século, duvidaram os estudantes literários que o livro possa ter sido escrito no
final de 1400. Por exemplo, a pessoa poderia notar as semelhanças entre a autobiografia de Abraham
(determinado na primeira parte do Livro de Abramelin) e o Fama Fraternitatis[2] publicado em 1614. Se a
tradução francesa de Mathers fosse de fato a original, a mesma só foi datada do final de 1600.
Igualmente duvidosa era a reivindicação de “Abraham” de ser judeu. Há muitas inconsistências no texto
que apontam para um autor Cristão. Por exemplo, a numeração da Bíblia Vulgata é usada para os
Salmos, e há referências aos Apóstolos – São João, e várias orações católicas. O dia santo Cristão de
Páscoa é mencionado (em lugar da Páscoa judaica), e os Talismãs cedidos no livro incluem nomes como
“Lúcifer” e outros demônios do misticismo Cristão. Não só isto, mas o Livro de Abramelin não se
assemelha a nenhum texto místico judaico conhecido – como o Zohar ou Sepher Yetzirah. (Nem mesmo
foi encontrada uma versão hebréia do manuscrito.) Ao invés disso, se assemelha (em partes) a grimórios
Cristãos e manuais de exorcismo do período medieval. A mitologia apresentada na retórica do livro
(inclusive a rebelião de Lúcifer no céu, etc) também me parece mais Cristão que Judaico.
Isto tudo começa a fazer sentido. Afinal de contas, era comum os grimórios Cristãos (como as Clavículas
de Salomão e a Goetia) reivindicarem autoria judaica e falsa antiguidade. Considerando que Mathers
liberou a edição dele no Ocidente, Abramelin foi considerado há pouco outro exemplo do mesmo tipo de
engodo. Ainda, um pouco recentemente, o enredo engrossou! Um investigador chamado Georg Dehn
descobriu outra versão do texto – este mais velho que o francês! – escrito em alemão.
A tradução do Francês/Inglês do Abramelin justifica algumas diferenças notáveis do alemão mais antigo.
Em primeiro lugar, o tradutor francês reduziu o comprimento do Rito da magia sistematicamente – de um
ano e meio para somente seis meses. A versão francesa também é descrita de forma menos elaborada,
perdendo uma porção inteira do texto original, e uma grande parte de seus Talismãs estão incompletos.
Mas, mais importante para nossa discussão aqui, pelo menos algumas das referências Cristãs
mencionadas acima não são encontradas no alemão. (I.e. – a referência para “Páscoa” no francês era
originalmente a “Páscoa” no alemão.) Enquanto isto não prova que aquele Abraham era judeu, lança para
algumas dúvidas muito razoáveis nas teorias que cercam a versão francesa. Agora, da mesma maneira
que é provável que aquele Abraham realmente era um judeu, e o preconceito Cristão do texto tenha sido
dado pelo tradutor francês desconhecido. Neste momento nós não podemos ter certeza disso.
A pesquisa do Sr. Dehn o levou a acreditar que o autor do Livro de Abramelin é exatamente quem
reivindica ser. Isto é provável porque ele achou um personagem histórico que ajusta a descrição de
Abraham, o judeu – Rabino Jacob ben Moisés Molln (1365-1427 d.C.). Ele viveu aproximadamente no
mesmo período de tempo reivindicado pelo autor do Abramelin, teve uma educação semelhante e
carreira, e até mesmo um “período perdido” na vida dele que emparelharia o período descrito na
autobiografia de Abraham. Se este for o nosso homem, então segue aquele “Abraham de Worms”
somente é um pseudônimo simbólico para o Rabino.
Porém, o enigma não termina aqui! O Sr. Dehn também nos fala que ele descobriu – numa biblioteca na
cidade de Wolfenbuttel – uma cópia do Livro de Abramelin que data de 1608. Se isto for verdade, as
implicações estão cambaleando! Significaria que o Fama Fraternitatis (publicado na Alemanha em 1614)
pediu emprestado sua história da autobiografia de Abraham, o Judeu, ou foram pegos emprestados
ambos estes contos de alguma fonte de anterior ainda não descoberta. Na minha opinião, faz algum
sentido que o conto de Cristian Rosencreutz tenha sido originalmente um conto de um “judeu errante”
(simbolismo da Diáspora) – depois adaptado pelos Rosacruzes para colocar um Cristão em seu papel
principal.
O trabalho do Sr. Dehn já está disponível em alemão, e uma tradução inglesa está a caminho. (Edição
Araki Publishing – ISBN 3-936149-00-3) Isto ampliará grandemente a nossa compreensão de Abramelin,
suas origens, e seu lugar na espiritualidade Ocidental.
Porém, durante o último século, foi a tradução de Mathers da versão francesa que foi amada, temida e
mal entendida ao longo do Ocidente. Sem mais tardar, então nós exploraremos o texto como S.L. Mathers
o apresenta.
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O Livro de Abramelin é dividido em três livros menores. O primeiro é a autobiografia de Abraham, o
Judeu. Ele descreve os anos a procurar a Verdadeira e Sagrada Sabedoria, e as várias decepções dele
no caminho. (Aqui estão sombras do conto de Cristian Rosecreutz no Fama Fraternitatis.) Ele aprende
várias formas de magia, mas as acha apáticas, e os seus praticantes menos do que reivindicavam ser.
Nos últimos momentos antes de deixar a questão, Abraham se encontra com um perito egípcio chamado
Abramelin que concorda em ensinar a ele a Magia Sagrada.
Abraham escreveu este texto por causa do seu filho mais jovem, Lamech (outro nome inspirado
Biblicamente). De acordo com a história, Abraham tinha que – na tradição de Judaísmo – conceder os
mistérios da Qabalah ao filho mais velho. Porém, ele não desejou deixar Lamech sem a chave para a
obtenção espiritual, e assim Abraham deixou-o o Livro de Abramelin. Este primeiro livro termina com o pai
instruindo o filho em que tipo de vida ele deve conduzir se completar a Operação, e como a Verdadeira e
Sagrada magia deve ser empregada corretamente.
O próximo Livro (II), então, é composto pelas instruções para a Magia Sagrado que Abraham reivindica
ter copiado à mão do original de Abramelin. A primeira parte (Livro Dois da trilogia) descreve um
procedimento fortemente envolvido de purificação e prece, enquanto resultando no aparecimento do
próprio Anjo da Guarda do indivíduo.
Abraham também gasta algum tempo no Livro Dois em que explica sua própria filosofia sobre magia. É
onde o texto adverte contra usar qualquer outro grimório, sigilos ou nomes bárbaros de prece. Num
capítulo (Livro II, Cap. 6), ele relaciona uma alternativa maravilhosa para as horas Mágicas Salomônicas
em detalhes.
As purificações levam o padrão grimoriano na forma de reclusão, jejum, limpeza, e uma dose forte de
oração. Um quarto separado – chamado de Oratório (quarto de oração) deve ser mantido em pureza
extrema durante um período de seis meses[3], que é onde o Anjo aparecerá e se unirá com o aspirante
no final deste período. Posteriormente, o Anjo assume a função de Professor para o aspirante, e é deste
ser (e só este ser) que a Verdadeira e Sagrada Sabedoria e Magia é descoberta.
Uma vez que a cooperação do Anjo está assegurada, a pessoa continua chamando os príncipes
demoníacos como Lúcifer, Leviatã, Astarot, Belzebud, e vários outros (doze no total). Estes seres são
comandados a deixar um Juramento de obediência ao magista, como também o uso de quatro espíritos
familiares para tarefas práticas cotidianas.
O terço final do livro é uma coleção de Talismãs formados por quadrados-mágicos no qual os príncipes
demoníacos e espíritos têm que jurar ao dar suas Obrigações. Cada talismã pode ser usado para
comandar um espírito a executar uma tarefa então, em muito semelhante ao que é feito nas Clavículas de
Salomão, o Rei. As funções desses Talismãs são comuns ao material dos grimórios – achando tesouros,
causando visões, trazendo livros, vôo, curando o doente, etc.
Os quadrados-mágicos dados por este texto são freqüentemente confundidos como Selos no estilo da
Goetia, onde a mera presença do Talismã é igual à presença dos espíritos. Isto levou a histórias de
lendas-urbanas dos “perigos” existentes na posse dos Talismãs – ou pela simples posse do livro em si.
Porém, não há nada de assinaturas ou Selos nestes Talismãs. Só raramente é que as letras dos
quadrados de Abramelin formam nomes reconhecíveis, e então eles nunca são os nomes dos espíritos
que são realmente associados com o talismã. Eles só assemelham-se ao Goetia uma vez que os espíritos
são ligados aos quadrados – mas isto só acontece depois do sexto mês de operação. Em si mesmos, os
Talismãs parecem bastante inertes e inofensivos.
Na realidade, poderia ser possível sugerir que os Talismãs dados no Abramelin são realmente inúteis. A
primeira pista vem com o fato que Livro II provê uma lista longa dos espíritos que o Abraham, o judeu
obtido pelo seu próprio desempenho da operação, contudo, o Livro III estabelece que cada aspirante
deveria exigir dos Príncipes uma lista de espíritos personalizados. Os Talismãs cedidos no texto
especificamente, já são associados com a lista de espíritos provida. Teoricamente, se a pessoa receber
sua própria lista de espíritos, a pessoa também deveria receber o seu próprio livro de Talismãs para
ordená-los.
A segunda pista é dada pelo próprio Livro III. Enquanto as primeiras duas partes do trabalho são
geralmente consistentes e bem (embora obscuramente) escrito, Livro III persistentemente exibe erros,
omissões, e contradições sinceras. Eu tenho visto sugestões que o Livro III era uma adição posterior ao
texto – escrito num estilo obviamente diferente, e com uma intenção obviamente diferente (goetia), do
resto da Operação Celestial indicada. Poderia ser até mesmo que esse Livro III fosse acrescentado ao
trabalho como uma cortina (para desviar a atenção do curioso), ou até mesmo como um tipo de isca atrair
aspirantes que pretendessem e pudessem ignorar o livro, para operações de estilo Goético mais
populares. Talvez, nós pudéssemos considerar estes Talismãs como meros exemplos disso – que
Abraham, o Judeu recebeu do seu próprio Anjo Guardião para seu uso pessoal. Conforme o Livro de
Abramelin reforça novamente e depois mais uma vez reafirma, o Santo Anjo Guardião instruirá a pessoa
em todas as áreas necessárias depois que o contato seja estabelecido – fazendo qualquer coisa descrita
anteriormente na operação relativa a este ponto uma tentativa e um exemplo no melhor caso.
A Operação de Abramelin
Nesta seção, eu esboçarei a Operação de Abramelin como é apresentado n´O Livro da Magia Sagrada de
Abramelin, o Mago. Enquanto ignorei alguns detalhes (como Salmos específicos, etc.), acreditando que
esta é na primeira vez que a Operação foi esboçada na sua forma original um século atrás, desde a
publicação de Mathers em cima dela. (Não há nenhuma inclusão da Aurora Dourada ou Thelema no que
segue.)
Abramelin tem um capítulo muito detalhado na criação do Oratório, achada no Livro II, capítulo 11
(Relativo à Seleção do Lugar). Sugere primeiro que se construa isto numa locação natural, se você morar
no país. Deveria ser num “pequeno bosque” ou (a pessoa poderia optar) uma clareira pequena com a
habitação completamente cercada de árvores. O Altar é erguido no centro da clareira, construído de
“pedras que nunca foram trabalhadas ou foram cortadas, ou até mesmo tocadas pelo martelo”. (Ver
Êxodo 20:25, Deuteronômio 27:5, e em I Reis 6:7)
Abramelin continua sua instrução para o Oratório arborizado construindo um abrigo (barraca ou
tabernáculo) de “galhos finos” em cima do Altar protegendo este da chuva (i.e. – para quando a Lâmpada
e o incensário estão queimando). Cercando o Altar a uma distância de sete passos, a pessoa têm que
plantar uma “cerca viva de flores, plantas, e arbustos verdes”. Se estes forem bastante altos, eles
proveriam privacidade melhor que as árvores circunvizinhas somente. Em todo caso, eles servem para
dividir o espaço em uma área exterior e uma interna, o Santo dos Santos (o abrigo e o Altar). A idéia
geral atrás deste arranjo pode ser achada nas escrituras no Êxodo 26, onde Yahweh instrui Moisés na
construção do Tabernáculo nos ermos, e inclui a separação do Santo dos Santos com um véu.
Claro que, poucas pessoas terão o luxo para estabelecer tal Oratório num local natural maravilhoso.
Abramelin responde por isto e oferece uma “alternativa urbana”. Este Oratório só precisa ser um quarto
com uma janela de face-norte que conduz a uma sacada ou terraço. O chão e paredes deveriam ser
feitos de (ou coberto com) madeira de pinho branco. Uma Lâmpada que queima óleo (preferivelmente de
oliva) deverá ser pendurada no teto ou ser colocada no Altar. O terraço (usado por chamar espíritos do
elemento-terra) está coberto com areia de rio pura de “pelo menos dois dedos de profundidade”.
O Altar neste caso não é feito de pedras, mas é um gabinete de madeira oco (talvez feito de madeira de
pinho depois das paredes e chão) pelo armazenar das ferramentas mágicas. Sobre o Altar deve estar um
Incensário de Prata ou metal, e uma bandeja de metal para receber o excesso de carvão e cinzas.
APENAS a bandeja pode deixar o Oratório a qualquer hora – para dispor das cinzas em algum lugar puro,
como no jardim.
O local das ferramentas mágicas será dentro do gabinete de Altar durante os seis meses de preparação.
(A maioria deles só entra em uso durante os sete dias finais – que é o próprio Ritual de Abramelin). Aqui
nós achamos os vestuários mágicos: um Robe feito de linho branco para se aproximar do Anjo, e um
sobre-robe de seda vermelho adicional, cinta de seda branca, e um branco. Uma coroa de seda dourada
(como um filete) usada para comandar os espíritos mais baixos. Ali também é incluído um jogo de artigos
de vestuário funerário – consistindo em um roupão de aniagem (chamado de roupão de lamentação) e
dois véus de seda (um preto e um branco).
Todos os Talismãs do Livro III (crendo que usará todos) são supostamente desenhados de antemão e
armazenados dentro do Altar. De forma interessante, Abramelin não faz nenhum uso de canetas
consagradas, tintas, ou papéis. No Livro II, capítulo 20, o autor insiste que desenhando os símbolos
claramente com qualquer caneta e tinta – de forma que as operações pretendidas por cada um não
fiquem obscuras – bastará. (Este é o único cuja saída o autor assume da literatura típica de grimórios –
cuja profundidade ele percebe ser falsa e vã.)
A despeito dos Talismãs, a ferramenta primária para comandar os espíritos é uma Vara feita de madeira
de amendoeira. Isto surge provavelmente de Números 17, onde uma vara de madeira de amêndoa brotou
flores milagrosamente, e assim Aarão, o irmão de Moisés, estabelecido como Sumo Sacerdote de Israel,
escolhido por Deus.
Também é necessário fazer um Talismã branco num quadrado de prata. Este é embrulhado em seda
branca e armazenado com as outras ferramentas no Altar. O significado deste Talismã Prateado estranho
é obscuro. Porém, o texto esclarece que pertence de algum modo ao Anjo Guardião, e pode servir até
mesmo como um tipo de espelho de Visualização (Scrying). Nossa própria impressão é que – espelho ou
não – é pretendido que facilite a conexão entre o Humano e o Anjo.
Esta conexão também é ajudada grandemente pelos dois artigos finais achados no Altar – o Óleo Santo e
o Incenso. (As receitas deles são encontradas no Livro II, capítulo 11.) O Incenso é empregado para
todos os propósitos da prece do Anjo Guardião e para a conjuração dos espíritos infernais. Como muitos
aspectos do sistema de Abramelin, o perfume é derivado da autoridade Bíblica. No Êxodo 30 há uma
receita dada por Yahweh a Moisés para a composição do Perfume para uso no Tabernáculo. A pessoa
pode comparar o trecho com a receita oferecida no Livro de Abramelin:
Uma parte de Incenso em Lágrimas (Olíbano, Frankincense), uma-meia parte de Stacte (Estoraque,
Benzoína), e uma quarta parte de Lignum-babosas (ou Cedro, Pétalas de Rosa, ou Cidra). Reduza todos
estes para um pó fino (ou os compra como tal e os mistura completamente), e mantém o resultado em um
recipiente lacrado.
Eu desaconselharia de comprar “Incenso de Abramelin” simplesmente, desde que tais perfumes
raramente contêm os ingredientes atuais como listados no grimório.
Também há um Óleo Santo de Ungir prescrito por Yahweh em Êxodo 30 que pretendia-se que
consagrasse o Sacerdócio e todos os recipientes, ferramentas, instrumentos e mobílias do Tabernáculo.
Como com o Perfume Santo, nós podemos comparar as semelhanças facilmente entre o original Bíblico e
a versão de Abramelin:
Uma parte de Mirra (em forma de resina). Duas partes Canela boa. Uma-meia parte de Galanga. E
metade do peso total destas drogas do melhor azeite de oliva. Misture junto de acordo com a Arte do
Farmacêutico para fazer um bálsamo (ungüento) e detém um frasco de vidro.
A menção da “Arte do Farmacêutico” na criação do Óleo Santo é provavelmente uma referência para um
aspecto das artes alquímicas – porquanto são óleos essenciais de assunto das plantas. É aceitável para
comprar todos os ingredientes anteriores em forma de óleo essencial, e os misturar de acordo com as
indicações. Novamente, evite o Óleo Abramelin já feito, que pode ou não incluir os ingredientes
apropriados.
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Típico do ritual esboçado na literatura dos grimórios, o Livro de Abramelin emprega um regime de
abstinência cumulativa e cerimônia. As exigências são poucas na primeira fase do Rito, mas eles
aumentam em número e complexidade como os progressos do aspirante. Abramelin é talvez o melhor de
todos os exemplos, porque seu processo estendeu-se por período de seis meses. (Outro grimórios podem
requerer menos de um mês ou há com apenas nove dias.) A dedicação necessária para tal um período
prolongado de purificação realmente provoca mudanças drásticas no estilo de vida da pessoa e em seus
padrões habituais.
Os primeiros dois meses não impõem maiores restrições além de uma tentativa para viver pura, honesta,
serena, e moderadamente. A pessoa é dito “buscar retirar-se tão longe quanto seja possível”. Como
procedimento cerimonial, a pessoa precisa apenas entrar no Oratório duas vezes por dia – uma vez pela
manhã e uma vez pela noite. Cada vez, é proferida uma confissão, seguida por uma oração ao Altíssimo
– a estrutura de cada um é deixada completamente aos desejos do aspirante. Durante seis dias da
semana, nenhum outro tipo de ritual é requerido. Só no Sabbath sagrado (sábado ou domingo) precisa
acender a Lâmpada do Altar e queimar o Incenso. Isto representa a extensão dos dois primeiros meses
de dificuldade. Erros de procedimento são difíceis de acontecer e parte desses meses são usados para
ajustes ao novo estilo de vida.
Durante os próximos dois meses[4], o procedimento cerimonial aumenta num certo grau. A pessoa tem
que jejuar todas as noites de sexta-feira (a Véspera do Sabbath sagrado), lavar-se com água purificada
antes de entrar no Oratório no amanhecer e no crepúsculo, e geralmente prolongar as suas orações. O
isolamento continua como antes, e o aspirante é dito: “É absolutamente necessário se afastar do mundo e
buscar retirar-se”. Neste momento, a maioria dos erros cometidos pelo novato terão sido feitos e terão
sido corrigidos, e a pessoa terá enfrentado e lidado com um bom número desses hábitos inconscientes.
Mais que qualquer coisa, a novidade do afazeres inteiro terá se exaurido, e o aspirante estará alcançando
um ponto de esgotamento mental.
Os dois meses[5] finais colocam a Operação em alta rotação – envolvendo muito formalidades
ritualísticas. Uma terceira oração (ao meio-dia) é acrescentada ao regime diário – cada vez lavando-se
em pura água, vestindo o Robe Branco, e acendendo a Lâmpada e o incenso. Como foi dito, uma
segunda oração é acrescentada a cada sessão – daqui até Anjo Guardião. Se for de todo possível, o
aspirante tem que deixar de trabalhar – ou deixar a casa por qualquer outra razão. Lhe dizem “que afaste-
se de toda a sociedade a não ser de sua Esposa e de seus Criados” e “abandonará todos outros assuntos
permitindo que seu tempo livre consista apenas em coisas Espirituais ou Divinas”. Ao aspirante é dito
para evitar excitação sexual como foco de pestilência, sendo igualmente barrado de executar qualquer
trabalho mágico (com exceção de curar).
Tudo isto dá ao aspirante muito mais concentração, resultando num foco mental elevado. Tende a ocupar
totalmente o aspirante, e o isolamento aumentado poderá induzir um novo esgotamento mental.
Felizmente, se a pessoa superou o esgotamento sentido pelas terceira e quarta luas – superando isto
literalmente ao invés de se retirar – esta fase da Operação pode produzir um segundo alento.
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Depois destes seis meses de lenta restrição crescente e purificação, o próprio Ritual de Abramelin – pelo
qual o contato permanente com o Anjo Guardião é estabelecido – acontece num período de sete dias.
Estes dias são extremamente intensos – inclusive reclusão total (separando até mesmo a pessoa da
família), jejum pesado, horas de oração, ferramentas de magia muito específicas e procedimentos, e o
chamamento de várias classes de entidades espirituais. Todas as preparações empreendidas nos seis
meses anteriores serviram para induzir um estado alterado de consciência – as tensões e o esgotamento
que estabelecem a condição mental necessária para ocorrer a morte do ego.
Os sete dias são divididos em um, três e três. Isto é – um dia para a consagração de tudo necessário para
executar a magia, três dias para a “convocação do bem e dos espíritos santos” (onde o SANTO ANJO
GUARDIÃO é invocado), e três dias para a “convocação dos espíritos maus” (onde o elemental e os
espíritos infernais são atados).
O primeiro dia é o Dia da Consagração. A pessoa deve entrar no Oratório quase como sempre –
entretanto com duas exceções. Primeiro, a pessoa é orientada para entrar com os pés descalços, e nunca
usar novamente sapatos no Oratório. (Isto é provavelmente devido a proibição Divina dada a Moisés em
Êxodo: “Não te aproximes; tira os sapatos de teus pés; porque o lugar em que tu estás é terra santa”.
Êxodo 3:5) Secundariamente, a pessoa não deve vestir o Robe Branco.
Ao invés disso, o Robe Branco é colocado no Altar – junto com o Robe Vermelho, Cinta, Coroa, e a Vara
de Amêndoa. Ajoelhando-se no Altar com o Óleo Santo na mão, uma oração longa que pede para a
Divindade tocar e consagrar ambos, o aspirante e as suas ferramentas mágicas, é recitada. Como antes,
a composição desta oração é deixada a gosto do aspirante. Em seguida é feita a unção do aspirante,
todos os artigos no Altar e o próprio Altar, com o Óleo Santo. Finalmente, as duas orações habituais são
recitadas antes de deixar o Oratório, e nada que mais é requerido neste dia.
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O segundo dia é o primeiro dia da prece do Anjo. Isto é, onde o simbolismo funerário do Rito entra em
jogo. A amanhecer, a pessoa não deve se lavar ou vestir o Roupão Branco, mas ao invés disso, tem que
vestir o Robe de Lamentação. Uma vez vestido, são levadas cinzas do Incensário e colocadas na cabeça
da pessoa (um costume funerário achado na literatura Bíblica – como o Livro de Jó), e um véu preto é
colocado acima da cabeça cobrindo-lhe a face.
Agora, o Rito de Abramelin emprega uma criança pequena (entre seis e oito anos de idade) como um
vidente neste momento no processo. Como isto pode soar chocante incialmente, nós devemos lembrar de
que os clarividentes infantis não são estranhos às tradições dos grimórios. Como deveria estar claro na
literatura Bíblica, uma criança pequena é o epítome do conceito Cristão de pureza espiritual – que os
grimórios insistem que é necessário para comunicar-se com seres Angelicais. Também, as crianças ainda
faltam os limites à imaginação da qual os adultos sofrem, lhes fazendo clarividentes potenciais muito
melhores.
O ambiente cultural de hoje poderia fazer o serviço de um vidente infantil problemático. Porém, o
raciocínio atrás da instrução é verdadeiro. O aspirante – ainda em aniagem e cinzas – não está inserido
num estado de pureza ou imaginação juvenil. Assim, Abramelin emprega a criança (para esta sessão
somente!) para ver e ouvir o Anjo que pode ser invisível ao aspirante.
A criança é colocada no Altar antes do Lâmen Prateado, e um véu de seda branco (semelhante para o
preto um usado pelo aspirante) é colocado em cima da cabeça dele ou dela. O aspirante – trajado para
seu próprio funeral – deve se deitar prostrado à porta do Oratório e recitar Salmos e orações sem olhar
nem mesmo uma vez no Altar. Deve rezar para o surgimento do Anjo, e para o Anjo comunicar qualquer
instrução de última hora à Criança.
O texto insinua que o Lâmen Prateado é usado para visualizar esta informação. Depois que o Anjo partiu,
a Criança é traz o Lâmen ao aspirante, e – uma vez que o aspirante olhou nisto ele – o objeto retorna ao
Altar. Então, ambos deixam o Oratório e o aspirante permanece em solidão completa e silêncio pelo resto
do dia. (Presumivelmente porque ele é agora falecido cerimonialmente.)
Dia três (o segundo da convocação dos espíritos bons) – continua o rito funerário. Ao amanhecer, a
pessoa entra no Oratório como no dia anterior, usando o mesmo Robe de Lamentação. Agora, o
aspirante tem que se deitar prostrado no chão, com a cabeça ao pé do Altar, e tem que rezar
silenciosamente durante três horas ou mais. Este deitar simbólico “dentro da tumba” é achada em muitos
mitos da Morte Solar e do Deus Ascendente. (Como a crucificação de Jesus e os três dias dele na
tumba.)
Este procedimento está novamente repetido durante uma hora ao meio-dia, e então novamente pela
noite. Este também é o momento em que a pessoa implementaria qualquer instrução dada pelo Anjo no
dia anterior. Enquanto à pessoa não é prometida uma visão do Anjo neste momento, é dito que o
esplendor da presença do Anjo cercará o Altar ao longo do restante do dia.
O quarto dia dos sete – o terceiro dia e final da convocação dos espíritos bons – progride do simbolismo
da morte dos dois dias anteriores ao renascimento na metade da equação. Aqui finalmente o Robe
Branco é mais uma vez usado – símbolo da ressurreição e pureza espiritual do aspirante. (O hábito de
vestir um robe branco ao término de uma iniciação é encontrado desde o Egito antigo.) A pessoa ajoelha-
se diante do Altar e começa a oferecer orações de graças ao Altíssimo como também preces para o Anjo
Guardião. Se tudo correu bem, aqui é onde o primeira tentativa de contato com o Anjo será alcançada.
Abramelin promete fogos de artifício literais neste grande dia – como se tivessem sido alcançados
Conhecimento pleno e Conversação com o Anjo Guardião de repente. Não posso dizer que concordo. Na
realidade, advertiria qualquer aspirante para não esperar muita coisa. Ambos, o Anjo e o iniciado estarão
exaustos por este processo, e ainda há três dias de trabalho duro para ir completar o Ritual.
Ainda, nosso autor Abraham, o Judeu reivindica ter tido visões bem impressionantes, e nos assegura o
Anjo se comunicará: todas as bênçãos da pessoa e pecados; instruções em como a pessoa deveria estar
vivendo; a Verdadeira Sabedoria e Magia Sagrada; onde a pessoa errou na Operação; e uma convenção
para defender o aspirante a durante toda a vida, em troca da promessa do aspirante de sempre esperar
as instruções do Anjo. (Pessoalmente, eu não esperaria solucionar quaisquer destes assuntos antes de
muitos anos!)
Supõe-se que o Anjo dá instrução junto com isto, (se necessário) em como evocar os espíritos nos
próximos três dias, inclusive a revelação de qualquer Talismã adicional necessário para as conjurações. A
pessoa também é encorajada a perguntar para o Anjo – uma vez só – por dinheiro suficiente com o qual
viver o resto da vida. Como nós podemos ver de tudo disto, o trabalho do Anjo neste final de dia (e para o
resto da vida do aspirante!) é revelar a Verdadeira Vontade da pessoa – a direção que a vida dele deveria
estar levando.
——-
Isto nos leva ao quinto dia do Ritual – que é o primeiro dia da convocação dos espíritos do mal (e
elementares). Agora o aspirante tem que jejuar completamente durante os próximos três dias. Ele deveria
preparar-se e deveria entrar no Oratório como é habitual – neste momento não vestindo somente o Robe
Branco, mas a Capa Vermelha (ou Robe Vermelho), a Cinta de Seda Branca e o Branco e o Filete de
Seda Dourado também. São recitadas orações ao Altíssimo e para o Anjo Guardião para auxiliar no
trabalho seguinte, e então a Vara de Amêndoa é levada em mão e os exorcismos começam.
Neste dia, os quatro Príncipes principais do Inferno – Lúcifer, Leviatã, Satanás, e Belial – são chamados
na areia de rio no terraço. Deles o aspirante terá que exigir uma lista de espíritos serviçais que são mais
bem comparados à psicologia pessoal da pessoa e suas necessidades práticas. (Esta lista de espíritos
será governada diretamente pelos Quatro Príncipes e pelos Talismãs associados a eles. Claro que esta
lista deveria ser diferente da lista oferecida por Abraham no final do Livro II.) Finalmente, um Juramento
de Lealdade é exigido aos Príncipes – que é jurado na autoridade investida pela Vara de Amêndoa
consagrada.
O próximo dia (o sexto dos sete, e o segundo da convocação dos espíritos maus), o mesmo procedimento
é repetido para chamar os Quatro Príncipes. Então, oito Sub-Príncipes – Astarot, Magot, Asmodeu,
Belzebu, Oriens, Paimon, Ariton, e Amaimon – são chamados sobre o terraço. (Este total de 12 Príncipes
é uma provável referência ao Zodíaco, e os quatro finais – de Oriens até Amaimon – são os espíritos
tradicionais das quatro direções cardeais.)
As mesmas demandas são feitas aos Oito como foram feitas aos primeiros Quatro – uma lista de espíritos
serviçais (especificamente regidos pelos Oito Sub-Príncipes) e um Juramento de Lealdade. Mais adiante,
Abramelin nos diz que exijamos dos quatro Príncipes das direções cardeais os nomes de quatro Espíritos
Familiares que são destinados para a servidão do aspirante. Depois disto, são despachadas as entidades
novamente e o aspirante sai do Oratório.
Agora, finalmente, o último dia do Ritual chegou – sendo o terceiro dia da convocação dos espíritos maus.
Uma vez mais os procedimentos são os mesmos para o exorcismo dos doze Príncipes Infernais. Então,
lhes comandam que tragam todos os espíritos serviçais que listaram para você nos dias anteriores,
inclusive os quatro Espíritos Familiares. Os espíritos são separados então em grupos baseados em quais
Príncipes ou Sub-Príncipes regem sobre deles, e eles têm que realizar Juramentos de Lealdade nos
Talismãs para os quais responderão depois.
Até mesmo os Familiares são ligados a um jogo de Talismãs – ache no Livro de Abramelin III, Capítulo V,
“Como se pode manter os Espíritos Familiares presos ou livres, sob qualquer forma”. Isto consiste em
doze Talismãs que pretendem ligar os familiares a várias formas ilusórias. Algumas das formas são um
Homem Velho, um Soldado, um Pajem, ou até mesmo uma Flor. Porém, a maioria dos Talismãs serve
para ligar os Familiares às formas de animais – como um Leão, Águia, Cachorro, Urso, Serpente, ou
Macaco. Isto pareceria ser uma sobrevivência da prática do shamânismo de manter Familiares em forma
de animais – que é mais íntimo à natureza inerente de tal espírito.
Cada Familiar tem seu próprio tempo natural de operação – dependendo do curso do Sol. Os primeiros
Familiares permanecem com o “dever de guardar” com o seu mestre do amanhecer até o meio-dia;
depois, a partir deste ponto o segundo Familiar do meio-dia até o crepúsculo. O terceiro Familiar então
opera do crepúsculo até a meia-noite, enquanto o quarto deve vigiar da meia-noite até o amanhecer. Esta
rotação solar das trocas dos Familiares reflete os quatro quadrantes do horóscopo: Leste/Aurora,
Sul/meio-dia, Oeste/Entardecer e Norte/meia-noite. É indicado mais adiante que os Familiares são
prováveis direções ou até mesmo de natureza Elementar. Assim, para o aspirante, os quatro Espíritos
Familiares mais o Anjo Guardião constituem um domínio pentagonal das Forças Elementares (Terra, Ar,
Água, Fogo, e Espírito).
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Depois que o Ritual é terminado, há poucas instruções por terminar. Se o Oratório for desmontado, a
areia de rio deve ser removida do terraço e deve ser lançada em algum lugar escondido. (NÃO um rio ou
o mar navegável.) Se o Oratório é mantido intacto (até mesmo se está for guardado), pode ser usado
depois para comunicação adicional com o Anjo Guardião. O Sabbath sagrado é sugerido como o melhor
momento para tal prece.
Também, o novo iniciado tem que continuar a jejuar depois da Operação durante outros três dias. Durante
sete dias, lhe ensinam não fazer nenhum trabalho servil e usar esse tempo para orações de
agradecimento e abençoando o Altíssimo por conceder tal presente. De nenhuma maneira deve a Magia
Sagrada ser posta em uso durante estes sete dias restantes. Depois disso, é ordenado que o adepto
auxilie os outros o máximo possível com seus novos poderes – do contrário, os mesmos se irão para
sempre.
Regras adicionais para usar a magia após a Operação estão no Livro II, capítulo 20 – na forma de uma
lista longa categorizada por números. Curiosamente, eu nunca ouvi um estudante perguntar ou referir-se
a esta lista – e isso é uma vergonha porque responde claramente a muitas das perguntas mais freqüentes
sobre o sistema de Abramelin. Talvez o que escondeu isto da visão pública por tão longo tempo é o fato
que pretende ser uma lista de regras para seguir após completar a Operação. Porque o Anjo, e não o
Livro de Abramelin, irá instruir a pessoa posteriormente todos os pontos necessários, estas regras são
negligenciadas provavelmente como supérfluas. Ou Ainda, o segredo é que a lista também contém regras
para seguir durante e até mesmo antes da Operação. Seguem alguns exemplos:
– Regra 13 instrui o aspirante para ler e reler o Livro de Abramelin muitas vezes pelo espaço de seis
meses antes de tentar a Operação. Isto é feito por duas razões: Primeiro, porque Abraham espalhou
pedaços obscuros de informação ao longo dos três livros, e os seis meses de estudo são necessários
para descobrir todos. Segundo, assegura que o aspirante será bem versado em todas as instruções e
procedimentos antes de fazer a tentativa. Ao mesmo tempo, nós podemos ver como esta regra – de seu
próprio modo – faz da Operação de Abramelin um empreendimento ao longo de um ano ao invés de
meras seis luas.
– Regra 15 proíbe o aspirante de dormir durante o dia – a menos que alguma condição torne isto
inevitável. Enquanto isso, a regra 24 desaconselha de tentar qualquer magia durante a noite.
– Regra 17 define as restrições de idade do aspirante entre 25 e 50 anos.
– Regras 28 e 29 que ambos dão informação sobre o jejum durante a Operação.
– Regras 33-35 dizem respeito aos tabus rituais. Durante processo de seis meses inteiro, a pessoa tem
que dar atenção para não perder nenhum sangue do corpo (a menos que seu corpo expila isto
naturalmente), evitar qualquer contato com um corpo morto, e recusar qualquer comida que inclui a carne
ou sangue de um animal morto.
– Regra 38 contém instruções para ler pelo menos duas vezes todos os 72 Salmos de David cada
semana durante os seis meses.
Claro que, estes exemplos não cobrem todas as instruções escondidas nesta lista de regras. Porém, eles
realçam essas que respondem algumas das perguntas mais freqüentemente feitas sobre Abramelin.
Adicionalmente, como declarei anteriormente, informações semelhantes são deste modo escondidas ao
longo dos três livros. Apenas como exemplo, no final do Livro II, capítulo 10, Abraham descreve muitas
atividades que são permitidas ou desaprovadas durante o período em que dura a Operação. (São
permitidas meditação, oração e as artes curativas. São desaprovadas Magia e feitiçaria.) Daí vem a
importância vital de devorar todas as palavras deste grimório durante pelo menos seis meses antes de
começar o Ritual.
Os Mistérios de Abramelin
Assim, agora você viu a Operação de Abramelin na forma original. Neste ponto, nós podemos continuar
adiante e podemos perguntar: o que acontece nos bastidores? Quais são suas filosofias fundamentais e
como tudo funciona? Nós já vimos algumas pistas: uma troca no estilo de vida, esgotamento mental,
isolamento, e rompimento de padrões habituais que em tudo contribuem ao estado de consciência
alterada necessário, e à morte do ego.
Apenas destacando, nós vimos algo sugerindo o simbolismo de morte-renascimento solar que atravessa
os três dias da convocação dos espíritos bons. Quando voltamos atrás e olhamos para o quadro maior da
Operação, podemos ver o Sol que espia por muitas aberturas sutis no simbolismo.
Para começar, a purificação de seis meses inicia no equinócio de primavera (Páscoa) e fins no equinócio
outonal (Banquete dos Tabernáculos) – Veja Livro II, Ch. 5 – os equinócios marcam duas estações muito
específicas do Sol, crescendo e minguando ao longo do ano – quando o comprimento do dia e noite é
igual. No equinócio de outono, é finalmente destronado o Sol impiedoso do verão – e os dias começam a
se tornar mais curtos quando o inverno chega. Mas ao equinócio de primavera, o Sol colhe a escuridão
uma vez mais – e os dias se tornarão mais longos e mais quentes continuamente até que o Sol começa a
minguar mais uma vez. O Rito de Abramelin, então, começa no religiosamente equinócio primaveril
importante, quando o Sol leva o Trono do Céu e começa a aumentar em poder. Vai até um fim quando o
Sol é morto – e até tudo termina com um funeral Solar.
Note-se também, as observâncias diárias no Oratório são baseadas no curso diário do Sol do Oriente
para o Ocidente – amanhecer, meio-dia, e crepúsculo. Neste mesmo caminho, poderia mencionar as
permutações dos quatro Espíritos Familiares novamente – como eles são baseados nas quatro “estações
diárias” do Sol ao redor do horóscopo. A Lâmpada é um símbolo solar – a incorporação do Sol Invisível
do Espírito. Até mesmo são atribuídos os ingredientes para o Incenso Santo com correspondências
Solares. Dormir durante o dia, e também operar magia à noite, são proibidos a menos que absolutamente
necessários – como se fosse necessário ter a Luz do Sol presente para trabalhar a magia. (Na seção dele
no cronômetro mágico, insiste Abraham, que um planeta só tem poder quando está acima do horizonte.)
O Santo Anjo Guardião foi tradicionalmente associado com a imagem Solar[6]. O Anjo é o representante
direto de Deus na vida do aspirante, da mesma maneira que o Sol é o representante de Deus entre os
Planetas. (Por exemplo, a Lâmina do Sol no Tarô [Arc. XIX] pode ser interpretada como o Anjo da guarda
que assiste em cima do custo jovem dele.) Também, note como há doze Príncipes de Inferno listados
neste texto, com um Anjo os governar – como se em reflexão dos doze Sinais do Zodíaco e o Sol que os
governam. (Isto solar-zodiacal imagem é comum – como as 12 Tribos de Israel e Levi, os 12 Apóstolos e
Jesus, etc. Esta é a base para associações modernas entre o número 13 e o oculto.)
O mito fundamental contido no livro de Abramelin é semelhante ao da Goetia e de outros grimórios
medievais. É dito que os espíritos infernais são o elenco de Anjos na terra depois que a rebelião frustrada
de Lúcifer. Como parte do castigo pelo assalto ao Trono de Deus, eles foram destinados viver entre e
servir a vontade humana. (Há exemplos em xamanismo Oriental e Ocidental, de auxiliar espíritos que são
obrigados a servir por karma negativo e erros do passado.) Por causa dessa servidão forçada, diz o
Abraham, estes demônios ameaçam os humanos em todas as oportunidades. Porém, eles podem ser
controlados por homens santos. Para realizar isto, a pessoa poderia ser ordenada pela Igreja como um
Exorcista. Ou, com Abramelin, a pessoa poderia invocar o Santo Anjo Guardião a fim de comandar
espíritos menores.
Claro que, a história da rebelião de Lúcifer no céu é principalmente Cristã. Há paralelos com isso na lenda
judia e árabe, mas estes provavelmente ocorreram devido à influência da versão da história Cristã. Além
disto, na versão judia, os Anjos rebeldes não se tornaram demônios quando lançados para Terra. Eles
podem ter sido castigados por Deus, e decidiram fazer coisas cheios de ira, mas permaneceram Anjos
firmemente a serviço de Deus. Demônios judeus, por outro lado, são criaturas elementais como qualquer
outra – nem todo melhor ou pior que um tigre ou lobo. (Na maior parte, eles representam espíritos
comuns da Natureza. Eles são chamados Jinn em árabe.)
Abramelin ainda descreve os espíritos como Anjos caídos e como demônios humildes a serviço do
Homem. Enquanto eles são obviamente espíritos dúbios, naturais e infernais – alguns deles bons e
alguns ruins – o texto os trata tudo como se eles fossem infernais. Isto é claramente influência Cristã.
Como é comum em tais grimórios clássicos, uma filosofia de lógica xamânica foi vestida por cima de um
dogma Cristão. Isso cria contradições básicas que simplesmente devem ser ignoradas. Neste caso,
significa que Lúcifer, Satanás, Leviatã, e Belial regem todos os espíritos elementais e infernais – o
amigável e o prejudicial. (Isto os faz mais neutros ao serem operados, enquanto o texto insiste que eles
são maus). Alguém que tornou-se santo ganhando o Conhecimento e a Conversação do Santo Anjo
Guardião desfrutará a autoridade de comando sobre todos eles.
Finalmente, enquanto nós ainda estivermos no assunto dos segredos atrás da Operação, quero
aproveitar a oportunidade para estourar o mito de Abramelin mais comum:
A Operação de Abramelin não pode ser executada no mundo moderno de hoje!
Certamente, tal feito teria sido possível para um médico afortunado e um conselheiro político na Europa
medieval. Abraham, o judeu, poderia tirar umas férias estendidas do trabalho, poderia alugar uma casa
num local afastado do país, e poderia executar seu próprio retiro espiritual. Porém, uma vez que não
podemos nos afastar do trabalho e podemos alugar um local para viver como um monge durante seis
meses, aquelas regras de Abramelin são uma opção. Isto deixa o texto pouco mais que uma curiosidade
histórica.
Poucas pessoas sabem disto, mas Abraham, o judeu se dirige a este conflito no Livro de Abramelin:
Quanto ao regime de vida e ações, deveis atentar para vosso status e condição. Se vós sois vosso
próprio senhor, tanto quanto estiver em vosso poder, libertai-vos de todos os negócios… Busque retirar-
se então até onde for possível… (Livro II, Ch. 7, p.67)
Muito embora o melhor conselho que posso dar é que um homem deveria se retirar para um deserto ou
um lugar ermo, até que o tempo de seis Luas destinado a esta operação fosse completado… agora isso é
dificilmente possível; e deveis acomodar-vos à era (em que vivemos); e não podendo fazer de um modo,
devemos tentar de outro; e atêrmo-nos apenas às coisas Divinas. (Livro II, Ch. 10, p.72)
É o que está lá. Abraham, o judeu, nos assegura que está nos dando a Operação em sua “melhor
versão”, mas que deve ser adotada “de acordo com seu status e condição”, isto é, deve ser adaptada. Se
você não é seu próprio Mestre (i.e. – auto-suficiente), continue trabalhando, então, é claro! Mas irá
simplesmente trabalhar em casa durante seis meses.
O fato é que o processo de Abramelin não é tão sem igual na espiritualidade Ocidental. Na realidade,
representa um sistema de iniciação que foi conhecido em quase toda cultura ao redor do mundo – de
práticas de Xamânicas antigas até as Fés de Templo mais elaboradas. Da mesma maneira que Abraham
sugere relativo a Abramelin, a iniciação sempre se adaptou ao tempo e colocou em qual momento deve
ser executada. Por exemplo, para este mesmo dia, a fé afro-cubana de conservas de Santeria uma
iniciação chamada”Oxá” – durante qual o iniciado é diretamente hipotecado com os Deuses Protetores
(Orixás). Abramelin guarda algumas semelhanças notáveis com este Rito de Oxá, como também às
muitas outras “versões” desta cerimônia unindo o humano ao celestial ao redor do mundo. Centenas de
homens e mulheres sofrem Oxá todos os anos, e sua complexidade, comprimento e despesa (!) longe de
exceder em valor qualquer coisa que um aspirante de Abramelin tem que dispender.