Brasil Seikyo - Edição 1605 - 26/05/2001 - pág.
A2 - Editorial
Brasil Seikyo - Editorial
Buda e Deus
Geralmente, tudo que é diferente ao que
as pessoas estão acostumadas é, a
princípio, rejeitado ou visto com
negatividade. O presidente Makiguti dizia:
“Não julgue o desconhecido.” É isso o que
acontece com o budismo. Devido o Brasil
ter sua cultura arraigada na tradição cristã,
o budismo, desconhecido pela maioria, é
visto com reservas e muitas pessoas
pensam que, por não falar em Deus,
conforme a concepção que têm, não é
uma religião correta, muito menos deve
ser seguida.
Outro fator que ajuda a complicar é que,
por existir muitas ramificações do budismo,
os não-budistas acreditam que todos os
tipos de budismo são iguais. Normalmente,
os meios de comunicação fazem essa
confusão, como aconteceu recentemente
com uma revista de circulação nacional.
Algumas vezes, quando iniciamos um
Chakubuku, de início somos questionados
da seguinte forma: “Vocês acreditam em
Deus?” Muitos de nós já viveram essa
experiência, e por mais que tentemos
explicar, a maioria das pessoas diz: “Mas eu
não quero deixar o meu Deus!” Por isso,
hoje, abordaremos esse ponto.
Inicialmente, é bom esclarecermos que
Buda não é Deus. A palavra “buda” significa
“o iluminado”. Ou seja, um Buda é aquele
que se iluminou para a verdade da vida.
“Ismo”, de budismo, é um sufixo que
significa “doutrina, escola, teoria ou
princípio artístico, filosófico, político ou
religioso.” Cristianismo refere-se aos
ensinos de Cristo e budismo, aos ensinos
de Buda.
Segundo Bryan Wilson, uma das maiores
autoridades em religião do Ocidente, o
sentimento religioso surge para explicar o
inexplicável — os fenômenos da natureza,
que para as pessoas não têm uma
explicação racional.
Assim, para o cristão, o “inexplicável”, ou os
fenômenos do universo, é atribuído a Deus,
que vive no céu e dita as regras da Terra.
Ele criou todo o universo, o homem, o sol,
a lua, as estrelas, as plantas, os animais etc.
e possui imensa benevolência e
compaixão pela humanidade. No entanto,
as pessoas colocam Deus em dois
extremos: por um lado Ele possui um amor
incondicional para com as pessoas, por
outro é um severo punidor e o sofrimento
das pessoas é desígnio de Deus. Tanto é
que todos conhecem as famosas frases:
“Deus quis assim!”; “Esse é o destino que
Deus me deu!” entre outros.
Nos ensinamentos budistas, os fenômenos
são atribuídos a uma Lei que rege o
universo. Essa Lei é denominada
Nam-myoho-rengue-kyo.
Vamos abrir um parênteses aqui para
explicar que Gohonzon também não é
Deus. O Gohonzon é nosso objeto de
devoção, diante do qual conseguimos
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concentrar nosso pensamento nessa Lei
universal e fazer com que ela se manifeste
profundamente em nossa vida.
Muitas vezes, por termos sido criados
numa sociedade cristã em que
aprendemos a atribuir tudo a Deus,
acabamos nos expressando da seguinte
forma: “Se o Gohonzon quiser!”, “Graças ao
Gohonzon!”, “Vá com o Gohonzon!” e
“Jogue nas mãos do Gohonzon”. Para nós,
budistas, o ser humano possui um grande
potencial por si só, pois ele faz parte do
universo. Todas as suas conquistas estão
arraigadas em sua determinação, esforço e
sabedoria associados à fé na Lei Mística.
Não existe alguém determinando sua
condição de vida de felicidade ou
sofrimento.
Segundo os ensinamentos budistas, tudo
na vida é regido pela lei de causa e efeito
existente no universo. Os sofrimentos e a
felicidade existem na vida de cada pessoa
e se manifestarão de acordo com a força
positiva ou negativa que cada um carrega.
Se a força negativa for mais poderosa —
força essa criada pelas causas negativas
acumuladas — a pessoa sofre. Do
contrário, se a positiva for mais forte —
gerada pelas causas positivas feitas pela
própria pessoa —, ela é feliz. A Lei que
rege o universo não é punitiva. Ela é justa,
rigorosa e benevolente, pois cada pessoa
colhe o que plantou.
O importante em cada religião é o respeito
mútuo. Desconsiderar a existência de Deus
para um cristão por sermos budistas é
desrespeitar a pessoa e sua fé.
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Na Nova Revolução Humana, o presidente
Ikeda escreveu: “Para criar uma era de paz
é necessário e imprescindível o diálogo
entre os religiosos... É preciso iniciar o
diálogo entre budistas e cristãos, budistas
e judeus, budistas e islamitas. Mesmo que
as convicções religiosas sejam diferentes,
creio que todos acalentam o ideal comum
de paz e felicidade da humanidade... Eu
penso que as religiões, em vez de
guerrearem entre si, deveriam disputar a
corrida para o bem... uma disputa entre as
religiões no contexto do que estão fazendo
para o bem da paz, para o bem da
humanidade. É uma corrida humanitária...
que conduz tanto a si como os outros para
a felicidade. Isto pode ser disputado de
várias formas. Por exemplo, na criação de
excelentes valores humanos que
contribuam para a paz do mundo ou na
promoção de movimentos que
proporcionem coragem e esperança para
as pessoas.” (Vol. 5, págs. 87–88.)
Com base nesses pontos, vamos estudar o
budismo para que possamos defender
nossa fé convictamente, sem, no entanto,
desrespeitar a fé dos outros.
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