Terceira Civilização - Edição 474 - 01/02/2008 - pág. 21 - E agora?
Terceira Civilização - E agora?
E agora?
Caro leitor, sabe quando alguém lhe faz
aqueeela pergunta? É... é isso mesmo que você
está pensando... aquela pergunta sobre algum
conceito budista ou sobre a visão budista
perante assuntos do cotidiano. E, então, você
pensa: “E agora?”.
Por isso, a TC resolveu “dar uma mãozinha”. Criou
esta seção e convidou seis pessoas para
participar. A cada edição, um de nossos
convidados responderá à pergunta enviada por
você, leitor. Se preferir, não se identifique; envie
apenas a questão, as iniciais de seu nome,
cidade e estado em que reside para:
Terceira Civilização seção E agora?
Rua Tamandaré, 1.007,
Liberdade, São Paulo, SP
CEP 01525-001
Fax:
(11) 3274-1949
e-mail:
tcivilizacao@brseikyo.com.br
Pergunta:
"Sou iniciante na prática budista e me
identifico muito com a filosofia.
Porém, não consigo me livrar do
sentimento de culpa, da sensação de que
estou traindo o Deus que até então estava
seguindo.
O Budismo de Nitiren Daishonin em
momento algum fala em Deus.
Em que, afinal, os budistas acreditam?"
E. M., São Paulo, SP.
E agora, Antonio Nakamura?
Estimado leitor, agradeço profundamente
por sua questão, bastante recorrente entre
os que iniciam a prática budista.
Vou procurar oferecer uma resposta
simples e clara, com base em
conhecimentos e experiências adquiridos
com a prática budista.
Eu me converti ao Budismo Nitiren em
1976, quando tinha 23 anos de idade.
Antes, seguia o catolicismo por tradição,
pois morava no interior do Paraná, onde
predominava essa religião. Quando eu
tinha 11 anos, minha mãe faleceu, e isso fez
com que eu fosse fortemente induzido a
freqüentar a igreja e rezar para tentar
compreender sobre a vida e a morte. Por
morar e trabalhar na zona rural, estudava à
noite e normalmente caminhava sozinho
pela estrada sem iluminação. O medo do
escuro e da solidão (comum naquela
circunstância), fez-me apegar a Deus, de
Wangler Mandu Venuti (144073-0) / pág. 1.
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quem esperava proteção e alívio.
Vindo para São Paulo, com o objetivo de
continuar os estudos num curso superior e
também trabalhar, fixei residência em uma
rua na qual morava uma família de
praticantes budistas. Depois de vários
convites, participei de minha primeira
reunião de palestra, que, confesso, não me
atraiu de imediato exatamente pela
controvertida questão sobre aquilo em que
eu ainda acreditava. No entanto, ao
participar de outras reuniões e iniciar a
recitação do Nam-myoho-rengue-kyo
(Daimoku),1 algo muito forte começou a
mudar em meu íntimo, embora soubesse
que persistia aquela sensação de “estar
traindo o Deus” a quem me devotava.
Com o tempo, entre prática das orações
(Gongyo e Daimoku) e participação nas
atividades, notei que um sentimento de
liberdade começava a se manifestar em
minha vida. De fato, ao analisar o porquê
do medo, do receio de “estar pecando”,
percebi que tudo era conseqüência do
próprio ensinamento cristão sobre punição.
Tudo o que aprendia nos princípios
budistas se encaixava nessa mudança de
conceito. Ficava fascinado com as
interpretações e explanações que recebia
dos meus dirigentes da época. Aos
poucos, o sentimento de culpa foi
substituído por uma alegria imensa —
minha mente se tornava clara.
Compreendi que o “Deus” que eu buscava
fora, no alto do firmamento, se encontrava
em mim mesmo, no meu interior. Quando
percebi isso, o sentimento de culpa
transformou-se num misto de alívio e
prazer. O estudo sobre a Lei Mística,
possibilitou-me entender que a vida é a
própria manifestação dessa lei e, assim,
com a recitação do
Nam-myoho-rengue-kyo, ela se evidencia
cada vez mais como uma luz de sabedoria
e imensa gratidão natural a tudo.
Uma frase atribuída a Karl Jung (1875-1961),
psiquiatra suíço, diz: “Quem olha para fora,
sonha. Quem olha para dentro, desperta”.
Enquanto eu procurava Deus lá fora, vivia
na ilusão. Despertei-me para a realidade
da vida quando senti que toda energia
cósmica do Universo, que muitos tentaram
identificar como a força divina,
encontrava-se em mim mesmo e eu podia
fazê-la emergir com a recitação do
Daimoku.
O budismo não afirma e nem nega a
existência de Deus. Uma explicação
objetiva sobre isso é que o budismo surgiu
cerca de meio milênio antes do
cristianismo. A base dogmática do
cristianismo é o judaísmo, a mais antiga
das três religiões monoteístas (judaísmo,
cristianismo e islamismo), que acreditam
na teoria criacionista e, portanto, no “Deus
Criador”, conforme exposto no Livro do
Gênesis da Bíblia. Embora na literatura
sobre o budismo encontremos o termo
“deuses budistas”, não se refere ao plural
de Deus; é apenas um ajuste da semântica,
para traduzir termos originais das
linguagens veda, sânscrita (da Índia antiga),
chinesa e japonesa.
No estudo da origem das diversas
religiões, deparamo-nos com um ponto
comum de que os seres sempre buscam o
retorno à sua origem. Daí o termo “religião”,
do latim religare, que significa religar-se a
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uma entidade.

Há uma frase que utilizo para expressar a

tradução do Nam-myoho-rengue-kyo:
“Dedico a minha vida à Lei Mística de
Causa e Efeito, que se manifesta em todos
os fenômenos”. De forma superficial, foram
exatamente os fenômenos, em especial, os
da natureza, que fizeram com que o
Homem, no decorrer da história,
percebesse a existência de uma força
poderosa por detrás deles. Por
desconhecer a origem dessa força, as
pessoas começaram a denominar os
fenômenos como divindades específicas,
criando-se, assim, as crenças mitológicas
ou politeístas. O monoteísmo resulta da
unificação de todas essas divindades
imaginadas pelo Homem num único ser —
o “Deus Criador”.

Para o budismo, a energia cósmica do

Universo é essa força, que naturalmente se
manifesta quando e onde há um ambiente
favorável. Essa energia, ou essência da
vida do Universo, é a que chamamos de
Nam-myoho-rengue-kyo. Dessa forma,
recitar o Daimoku corresponde também a
“religar-se” à energia original da qual todos
os seres vivos são oriundos. E mais: Nitiren
Daishonin é conhecido como Buda
Original, porque revelou a Lei Original, que
governa todos os fenômenos da vida, dos
seres vivos e do próprio Universo.

Espero, com essa breve explicação, ter

respondido à sua questão.

Muito obrigado, um grande abraço!

nota

1. Daimoku: Grande Título do Sutra de Lótus.

Wangler Mandu Venuti (144073-0) / pág. 3.