Colecção: Travessias

Georgina Silva dos Santos

Direcção: Maria da Graça A. Mateus Ventura
Instituto de Cultura Ibero-Atlântica

Livros Publicados:
- Negreiros Portugueses na Roía das índias de Castela (1541-1556)
Maria da Graça A. Mateus Ventura
- Portugueses no Descobrimento e Conquista da Hispano-América OFÍCIO E SANGUE
- Viagens e Expedições (1492-1557)
Maria da Graça A. Mateus Ventura A IRMANDADE DE SÃO JORGE E A INQUISIÇÃO
- Camas e Condes da Vidigueira - Percursos e Genealogias NA LISBOA MODERNA
Ivone Maria Correia Alves
- Elites Mineiras Setecentistas - conjugação de dois mundos
Virgínia Maria Trindade Valadares
- Ofício e Sangue — A Irmandade de São Jorge e a Inquisição na Lisboa Moderna
Georgina Silva dos Santos

Actas das Jornadas de História Ibero-Americana

- Viagens e Viajantes no Atlântico Quinhentista
- A União Ibérica e o Mundo Atlântico
- O Barroco e o Mundo Ibero-Atlântico
- As Rotas Oceânicas (Sécs. XV-XVH1)
- A Definição dos Espaços Sociais, Culturais e Políticos
no Mundo Ibero-Atlântico (definais do séc. XVIII até hoje)
- Portugal e Brasil no Advento do Mundo Moderno
- O Mediterrâneo Ocidental: Identidades e fronteira
- As Novidades do Mundo: conhecimento e representação na Época Moderna
- Os Espaços de Sociabilidade na Ibero-América (sécs. XVI-XIX)

Edições Colibri Instituto de Cultura Ibero-Atlântica

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 Biblioteca Nacional - Catalogação na Publicação ÍNDICE

Santos, Georgina Silva dos, 1967- AGRADECIMENTOS 9

Ofício e sangue : a Irmandade de S. Jorge e a Inquisição
na Lisboa Moderna. (Travessias ; 5) PREFÁCIO 11
ISBN 972-772-545-7
INTRODUÇÃO 15
CDU 255
005
261
CAPÍTULO I-SÃO JORGE DE BOA MEMÓRIA 29
1. Proteger e defender:
o papel atribuído aos mártires pela piedade popular 30
2. As variantes do mito de São Jorge 35
2.1. São Jorge Mártir 36
Título: Ofício e Sangue 2.2. São Jorge e o Dragão 43
A irmandade de São Jorge e a Inquisição na Lisboa Moderna
3. Conquistar e civilizar: São Jorge no tempo da Reconquista 50
Autor: © Georgina Silva dos Santos
Edição: © Edições Colibri / Instituto de Cultura Ibero-Atlântica 4. São Jorge de boa memória 53

Revisão: M.a Fernando Araújo 4.1. São Jorge, patrono português 59

Capa: Ricardo Moita 4.2. São Jorge na Casa de Avis 68
Depósito legal n." 225 565/05 4.3. São Jorge no Corpo de Deus 78
Tiragem: 750 exemplares
CAPÍTULO II-HOMENS DE FERRO E FOGO 101
1. A bandeira de São Jorge em Lisboa 109
Patrocínios
1.1.0 corpo de ofícios do estandarte 110
FAPERG
e 1.2. Os redutos da bandeira 117
Padre Vitor Milícias, OFM 1.3. As leis e os saberes dos ofícios de ferro e fogo 124
1.4. Os mecanismos extrajudiciais de controle:
Lisboa, 6 de Maio de 2005 a devoção ao orago protetor 132
 Georgina Silva dos Santos

2. As leis gerais do estandarte 146

2.1. Os estatutos do estandarte 149

3. A reforma dos ofícios de 1771 154

CAPÍTULO III - HOMENS DE COMPROMISSO 163

1. O compromisso dos irmãos de São Jorge 168

1.1. Favas pretas e favas brancas:

Para Jorge, meu pai (in memoriam)
os critérios de admissão na confraria 178

1.2. Defuntos, pobres e enfermos: as obras de misericórdia

dos irmãos de Jorge 189

1.3. Os doze trabalhos dos irmãos de São Jorge 191

2. Irmãos de sangue limpo 204

2.1. Nem mouro, nem mulato, nem judeu: a vulgarização do conceito

de cristão-velho nos redutos tradicionais da bandeira de São Jorge 213

2.2. Familiares e barbeiros: a natureza do vínculo entre os irmãos

de São Jorge e o Santo Ofício 216

CAPÍTULO IV - MESTRES NA ARTE DE SANGRAR 231

1. Humores sãos e humores doentios: os fundamentos do discurso médico

para a sangria 236

2. A arte dos barbeiros 242

2.1. Barbeiros cirurgiões e barbeiros sangradores 251

2.2. "Barbeiros flebotomanos" e cirurgiões sangradores 267

3. As dores do cárcere 284

CONCLUSÃO 303

FONTES E BIBLIOGRAFIA 307

 AGRADECIMENTOS

Apresentado à Universidade de São Paulo como tese de Doutorado

em Novembro de 2002, este livro é fruto de uma longa investigação e
não teria sido possível sem o apoio de instituições, professores, amigos e
de minha família.
À Coordenação de Aperfeiçoamento de Nível Superior (CAPES-
-Brasil) devo o financiamento de toda a pesquisa, quer no Brasil, quer em
Portugal. Ao Instituto de Cultura Ibero-Atlântica (ICIA), responsável por
esta edição, e, em particular, à sua presidente Maria da Graça Ventura,
sou grata pelo apoio. À Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do
Rio de Janeiro (FAPERJ) sou grata pelo patrocínio de parte desta edição,
através do programa "Primeiros Projetos". Ao Padre Vitor Melícias
expresso aqui minha gratidão pela confiança que depositou no meu tra-
balho.
À Laura de Mello e Souza, minha orientadora, agradeço especial-
mente pela acolhida na USP, pelo crédito profissional e pelo estímulo
intelectual, para realizar e concluir este trabalho.
Em São Paulo, também sou grata aos professores Flávio Campos,
Leila Mezzan Algranti, Marina de Mello e Souza, Vera Ferlini e Ulpiano
Bezerra de Menezes, que acompanharam, em momentos distintos, o meu
percurso no Doutorado.
Aos colegas do Departamento de História da Universidade Federal
Fluminense, minha confraria de ofício, agradeço pela dispensa de minhas
atividades docentes para realizar esta investigação. Sou grata, particular-
mente, a Ana Maria Mauad, Carlos Addor, Daniel Aarão Reis Filho, Gui-
lherme Pereira das Neves, Luciano Figueiredo e Rachel Soihet, Rogério
Ribas e Ronald Raminelli pelo incentivo e sugestões. Francisco Carlos
Teixeira da Silva, ora Titular na UFRJ, também me apoiou muito, desde o
tempo em que ministrava História Moderna na UFF.
Em Portugal, minha investigação teria sido muito mais difícil sem o
carinho dos amigos e sem a cooperação dos arquivistas. Aos amigos
Maria Júlia Ferreira, Felipe Verde e António Jorge Afonso agradeço pelo
apoio. A Robert Rowland, pelo desafio. A Caio Boschi pelas palavras de
incentivo. No Arquivo da Câmara Municipal de Lisboa, contei com a
10 Georgina Silva dos Santos

ajuda do historiador Francisco Jorge Matos e com o auxílio da bibliotecá-

ria Isabel Ribeiro Mira, incansável em atender minhas inúmeras solicita-
ções. No Museu-Biblioteca da Casa de Bragança, em Vila Viçosa, João
Ruas teve a generosidade de dilatar o horário para a cópia das fontes. No
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, contei com a competência de PREFACIO
Carla, Hélio, Luiz e Maria do Céu. A Torre do Tombo, além dos docu-
mentos, me proporcionou um ambiente de intensa troca intelectual e soli-
dariedade. James Wadsworth e Marco António Ferrer forneceram-me
preciosas indicações bibliográficas. Virgínia Valadares, amiga querida,
dividiu comigo a alegria de cada descoberta. Na cantiga popular, São Jorge assentou praça na cavalaria, e o fato
De volta ao Rio, Mônica Caetano Gonçalves auxiliou-me imensa- de ser um de seus companheiros traz felicidade. Poucos santos são tão
mente com o Banco de Dados. Beatriz Kushnir, amiga de muitos anos, cultuados no Brasil quanto ele, nem tão onipresentes: imagem de gesso
esteve sempre presente. Edmundo Pinheiro e José Pessoa foram de sempre vigilante nos nichos que ornam varandas domésticas, estabeleci-
inestimável competência na composição das imagens. mentos comerciais, hospitais; figura pintada nos calendários, folhinhas ou
A Carlos Alberto, William, Julianna e, especialmente a Lena, minha medalhas esmaltadas a penderem do pescoço dos fiéis; espírito encarnado
mãe, e a Ronaldo, meu marido, agradeço a paciência, a ajuda e o amor em outros "cavalos", estes humanos, e pronto a descer em terreiros de
em todas as horas. umbanda e candomblé. São Jorge cruza fronteiras religiosas, étnicas,
sociais; carrega tradições múltiplas, move-se no mapa da terra e no do
céu, atende a esfera temporal e a espiritual. Não deve ser à toa que está na
Lua, visível a olho nu, misturando justamente o reino deste mundo com o
do outro.
Santo forte, impregnado no cotidiano e no imaginário brasileiros,
São Jorge é figura de lenda, um "santo literário" sem existência compro-
vada. Mesmo assim, ou talvez por isso, tem enorme apelo simbólico e foi
t escolhido pela dinastia de Avis quando esta subiu ao trono de Portugal,
!:após convulsões que quase puseram fim à autonomia ante Castela. O santo,
desde então, se confundiu com a monarquia, e quando a questão era de
ferro e fogo, lá vinha ele, em procissão ou estandarte, assegurar a domi-
nação portuguesa. Da antiga metrópole passou para a colónia: não em
ginete, mas em navio de carreira, acomodado entre governantes, burocra-
tas, padres da Companhia, degredados, camponeses pobres, vacas, carnei-
' ros, pipas de azeite, pregos e barris de pólvora.
Ofício e Sangue — a Irmandade de São Jorge e a Inquisição na Lis-
boa Moderna é a tese de doutorado de Georgina Silva dos Santos, defen-
dida no Programa de História Social da Faculdade de Filosofia, Letras e
Ciências Humanas da Universidade de São Paulo, no ano de 2002. O São
Jorge mítico acha-se aqui representado em toda a sua força e complexi-
dade, mas o assunto principal pertence mesmo ao cotidiano concreto dos
homens: a irmandade de São Jorge de Lisboa, entre os séculos XVI e
XVIII, quando nela se desenvolveu, "à sombra da devoção do santo", um '
"modelo de organização confraternal" que influenciou os oficiais de fer-< ;
reiro, sangrador, barbeiro, cutileiro, amieiro, todos aqueles, enfim, que í
 12 Georgina Silva dos Santos

'exerciam ofícios de ferro e fogo e que, até este momento, nunca haviam/
imerecido um tratamento historiográfico. A documentação utilizada é vas-<
ta, variada, original, mas também muito esparsa, e, para compulsá-la, a
autora trabalhou em inúmeros arquivos portugueses, vencendo obstáculos
e dificuldades. A escolha foi consciente: Georgina queria dar voz aos
membros da corporação, detetar os conflitos em que se envolveram, SIGLAS E ABREVIATURAS
reconstruir trajetórias de vidas aparentemente sem importância, o que só
seria possível se dispusesse de tipos documentais múltiplos.
à documentação extensa e original não possibilitaria, contudo, o tra-
balho que aqui está sem a imaginação histórica de Georgina. Realizando
um estudo que se encontra na intersecção da análise social, política e cul-
tural, consegue mostrar, de modo admirável, o imbricamento do Santo ACMC - Arquivo da Câmara Municipal de Coimbra
Ofício no tecido da sociedade, o que nem sempre é fácil de fazer. A
Inquisição abrigava em suas procissões e autos-de-fé alguns dos membros ACML - Arquivo da Câmara Municipal de Lisboa
da irmandade de São Jorge, como barbeiros sangradores, o que era mani-
ANTT - Arquivo Nacional da Torre do Tombo
festação inequívoca de stalus social e religioso, naquele mundo e naquele
lugar. Esses homens, por sua vez, aluavam no interior dos cárceres, aten- BNL - Biblioteca Nacional de Lisboa
dendo prisioneiros: não apenas os que adoeciam como os que se estropia-
vam na tortura, e que carecia reavivar para se extrair confissão. A irman* MBCB - Museu-Biblioteca da Casa de Bragança
dade, afinal, aplicava aos seus membros as disposições restritivas dos
; estatutos de pureza de sangue. Seria preciso acrescentar algo para eviden-
ciar a cumplicidade entre instituições no Portugal moderno? Neste senti-
do, e por estes motivos, os capítulos 3 e 4 do trabalho, "Homens de Com-
promisso" e "Mestres na arte de sangrar", parecem-me modelares e
decisivos.
O livro de Georgina Silva dos Santos não trata, portanto, do São Jor-
ge a que o Brasil se acostumou, mas daquele que os portugueses erigiram
em símbolo e ao qual deram uma irmandade para que apadrinhasse. Tra-
ta, sobretudo, dos homens de São Jorge: não sua corte, que o santo era
bravo o suficiente para prescindir dela, bastando-lhe o cavalo que corco-
veava e uma lança pontuda para enfiar na goela do dragão; mas de
homens de verdade, com nomes e sobrenomes comuns, para quem a
importância maior residia no fato de integrarem uma corporação profis-
sional ambígua e agora melhor compreendida. Escrito no Brasil e por
uma brasileira, Oficio e Sangue mostra, portanto, um São Jorge eminen-
temente lusitano, mas nem por isso menos importante para se entender o
São Jorge que, ainda hoje, rjovoa nosso dia-a-dia.

São Paulo, Abril de 2005

Laura de Mello e Souza

Universidade de São Paulo
 INTRODUÇÃO

; Fundada em Lisboa no ano de 1558, a irmandade de São Jorge este-

|ve restrita até o presente ao domínio das narrativas, lendas e costumes
í que integram a história da capital portuguesa. O caráter factual e descriti-
vo das obras produzidas pela historiografia olisiponense, em fins do
século XIX e na primeira metade do século XX, reduziu esta associação
confraternal, formada por mesteirais que compunham a corporação dos
ofícios de ferro e fogo, a uma simples coadjuvante das aparições de São
Jorge na procissão de Corpus Christi e dos autos-de-fé realizados pelo
Tribunal do Santo Ofício de Lisboa. Desta feita, apesar de ser a única
irmandade de ofício a participar dessa cerimónia inquisitorial e ser cons-
tituída pela organização profissional que congregou o maior número de
mesteres na Lisboa Moderna, nenhum estudo a elegeu até agora como
objeto de reflexão.
A ausência de um trabalho investigativo que explicasse o interesse
devocional desses oficiais mecânicos por São Jorge, eleito padroeiro de
Portugal no reinado do primeiro monarca da dinastia de Avis (1385),
e/ou que desvendasse o vínculo entre esses mesteirais e a Inquisição de
Lisboa, deve-se, em parte, às características assumidas pela historiografia |
portuguesa durante o Estado Novo (1926-1974) e, em parte, às lendas e 1
corruptelas criadas pela olisipografia.
A censura perpetrada pela ditadura salazarista apartou pesquisadores
e universidades portuguesas dos centros de investigação internacionais,
confinou as linhas de pesquisa aos temas relacionados à formação da
nacionalidade e direcionou a produção académica lusa para os períodos
da Alta Idade Média, dos Descobrimentos e da Restauração, durante cin-
co décadas. Enquanto nos países além-Pirineus, particularmente na Fran-
ça, a Escola dos Annales defendia uma história-problema e reconhecia na
interdisciplinaridade um veio para ampliar os ângulos de observação,
introduzindo novos objetos de análise, valorizando novos núcleos docu-
mentais, e na Inglaterra, Edward P. Thompson redefinia o conceito de
classe social, amplificando o papel das condutas culturais na Formação
da Classe Operária Inglesa, alguns dos intelectuais portugueses partiam
para o exílio, muitos serviam a gosto a exaltação dos sentimentos nacio-
 16 Georgina Silva dos Santos
nalistas que justificavam o império colonial, enquanto outros reagiam à
historiografia do regime, esforçando-se para alinhar a produção académi-
ca aos grandes centros de pesquisa, como Virgínia Rau.
A Revolução de 25 de Abril certamente arejou este quadro, facul-
tando aos historiadores debruçarem-se com largueza sobre novas áreas de
estudo. Entretanto, o desprezo imputado aos oficiais mecânicos do perío-
do moderno, o tímido interesse sobre as associações de entreajuda onde
estes homens estavam inseridos e o silêncio sobre o papel desempenhado
por estas irmandades na construção da identidade social destes trabalha-
dores urbanos ainda fazem das corporações de ofício e das confrarias
nascidas destas agregações uma grande lacuna na historiografia lusa.
Muito embora os historiadores portugueses contemporâneos asseverem
que a história local e a regional estão entre as grandes tendências da pro-
dução académica atual, os estudos sobre a Época Moderna concentram-se
em torno da história rural, do poder político e das instituições régias,
sejam as Misericórdias ou a Inquisição 1 .
O descompasso entre as pesquisas históricas desenvolvidas nos
pólos científicos europeus e nas universidades portuguesas, em 2/3 do
século XX, embotou o desenvolvimento de uma história urbana afinada
com uma perspectiva teórica transdisciplinar, baseada em séries docu-
mentais, que se servisse de uma metodologia capaz de contrastar os
dados retidos em vários fundos arquivísticos e possibilitasse a elaboração
de um quadro interpretativo mais sensível às tensões que constróem a
dinâmica histórica. O resultado deste entrave ficou impresso na historio-
grafia sobre Lisboa, que fez uso da mesma abordagem utilizada por Júlio
de Castilho (morto em 1919), ao longo de décadas, e que somente no
último terço da centúria passada apresentou sinais de regeneração.
A ênfase nos feitos régios que tiveram como cenário a Lisboa Anti-
ga, o interesse pela vida cortesã nos palácios, o culto aos traços pitores-
cos que faziam o dia-a-dia dos lisboetas do passado, a preocupação com
as transformações ocorridas no espaço citadino e a evolução das institui-
ções sediadas na urbe marcaram a olisipografia, desde Júlio de Castilho,
o primeiro historiador português a ocupar-se desta história local, até Fer-
nando Castelo-Branco (1926)2.
Tributária da revolução historiográfica capitaneada por Alexandre
Herculano (1810-1877), que rejeitou o acaso e o providencialismo na
reconstituição dos fatos históricos e atribuiu à documentação municipal
1 Cf. TENGARRINHA, José. (org.). A Historiografia Portuguesa Hoje. São Paulo: Huci-
tec, 1999, p. 10; MATTOSO, José. "História Regional e Local". A Escrita da História.
Lisboa: Estampa, 1988, pp. 169-180.
2 BRANCO, Fernando Castelo. Breve História da Olisipografia. Amadora: Oficinas da
Livraria Bertrand, 1980, p. 23.
Ofício e Sangue 17
um papel fundamental na construção da narrativa histórica, a obra de
Júlio de Castilho inaugurou uma linha historiográfica voltada para a esfe-
ra urbana, embora marcada por uma abordagem essencialmente descriti-
va, que se transformou em tradição graças à pena de Gomes de Brito,
João Pinto de Carvalho (Tinop) e Eduardo Freire de Oliveira.
Freire de Oliveira não foi propriamente um historiador, mas marcou
definitivamente a olisipografia. Nascido em Pernambuco, em 1841, o
filho de um dos diretores da Alfândega de Lisboa fez uma carreira de
sucesso nos quadros do concelho. Ingressou como escriturário, passou
logo depois a contador e no prazo de duas décadas chegou a diretor do
Arquivo Municipal. À frente deste cargo, empreendeu, em grande escala,
, a publicação de fontes para a história da cidade, organizando coletâneas
j que se tornaram basilares para qualquer estudo sobre Lisboa, quer por
expressarem a riqueza do acervo da Câmara, quer pelas longas notas eru-
ditas que escreveu para introduzir cada fonte3.
"A primeira série desses documentos foi trazida a público entre 1856
e 1859, nos Anais do Município de Lisboa, e compreende testemunhos
desde o foral afonsino de 1179 até às consultas do Senado no século
XVIII. Em 1860, Freire de Oliveira organizou a publicação de outro
periódico, o Archivo Municipal de Lisboa, editado até 1885, com o obje-
tivo de reproduzir todos os documentos de antiguidade do Município que
pudessem "interessar à ciência ou a curiosidade pública". Neste conjunto,
incluiu cartas régias, regimentos, assentos do Senado e posturas sobre as
procissões. Porém, foram, de fato, os dezessete volumes da coletânea
documental intitulada Elementos para a História do Município de Lisboa
(1882-1911), na qual reuniu "todos os documentos importantes e curio-
sos" que andavam dispersos e ignorados no arquivo da cidade, a obra
mais significativa deste documentalista4.
O rigor usado na transcrição das fontes e a magnitude do trabalho
asseguraram a credibilidade e a enorme circulação desta publicação, ao
longo de uma centúria. Mas á interpretação literal de alguns de seus
documentos deu origem a verdadeiras lendas, comprometendo a princípio
futuras investigações. A irmandade de São Jorge foi vítima de um desses
equívocos, que passaram indefinidamente de uma geração a outra, sem
qualquer questionamento.
Ao transladar as fontes relativas à festa do Corpo de Deus, em Lis-
\boa, e comentar a participação do padroeiro no cortejo religioso, Freire
3 Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira. Editorial Enciclopédia. Lisboa-Rio de
Janeiro, vol. 19, pp. 360-361.
4 OLIVEIRA, Eduardo Freire de. Elementos para História do Município de Lisboa. Lis-
boa: Typographia Universal, 1882, Tomo l, folha sem número.
 IS Georgina Silva dos Santos
de Oliveira reproduziu a notícia histórica que acompanha o Novo regi-
mento do Estandarte de São Jorge elaborado pelos oficiais da corporação
dos mesteres de ferro e fogo, em 1767, na qual os devotos registraram a'
perda do compromisso da irmandade durante o incêndio que se seguiu ao
terremoto de 1755. A notícia transcrita pelo diretor do Arquivo Municia;
\, no primeiro volume dos Elementos, acompanha realmente o regula?
\mento da corporação de ofício, contudo não afirma em tempo algum quej
a irmandade de São Jorge permaneceu sem compromisso indefinidamen-
te. Entretanto, os pesquisadores compreenderam assim o texto.
Involuntariamente, Freire de Oliveira foi o maior propagador da
inexistência desta fonte, posto que a coletânea organizada para comemo-
rar o centenário do Marquês de Pombal correu de mão em mão, desde
sua primeira edição. Em 1884, o próprio Júlio de Castilho enviou ao
arquivista uma carta cumprimentando-o pelas "vinte três cadernetas"
recém-impressas. Entusiasmado com o lançamento, elogiou-o pelas "eru-
ditas anotações", declarando que o tinha como um dos seus "mais
authenticos, e mais illustres informadores histórico-literários", e comuni-
cou-lhe que tencionava aproveitar na sua obra Lisboa Antiga, em vias de
publicação, muitas notícias veiculadas ali5.
Júlio de Castilho não mentiu. No volume intitulado Bairros Orien-
tais, registrou sua visita ao "celebérrimo São Jorge" na igreja da fregue-
sia de Santa Cruz do Castelo, no dia 12 de Junho de 1884, e descreveu
sua emoção ao surpreender, "com olhos de arqueólogo e de bom lisboe-
ta", "o ensaio semi-religioso, semi-teatral", horas antes da saída do santo
no préstito do Corpo de Deus. Para esclarecer aos leitores que aquela
"reunião exclusivamente democrática" remontava ao tempo dos primei-
ros reis portugueses e traduzia um "sentimento arqueológico popular", o
fvisconde recorreu à notícia histórica anexada ao Novo regimento dó
Estandarte de São Jorge, publicado por Freire de Oliveira nos Anais do
Município de Lisboa (1857) e reeditado nos Elementos para a História .
do Município de Lisboa (1882). Com base neste material, narrou a ori- /
gem do culto a São Jorge em Portugal, a fundação da paróquia sob a ;
invocação do mártir em Lisboa e informou que os homens dos ofícios de :
ferro e fogo eram os responsáveis pela guarda de sua imagem. Para dar;
crédito à exposição, destacou que a fonte, composta para suprir outra:
análoga incendiada no terremoto, era uma das "mais genuínas para a his-
tória do culto a São Jorge"6. i
5 Carta do Exm.° Sr. Visconde de Castilho dirigida ao coleccionador dos "Elementos para
a História do Município de Lisboa". OLIVEIRA, Freire Eduardo. Ibidem, 1885. Tomo 2,
p. IV.
6 CASTILHO, Júlio de. Lisboa Antiga - Bairros Orientais. Lisboa: S. Industriais da Câma-
ra Municipal de Lisboa, 1938, vol. 12, p. 100. 2.° edição revista, ampliada e com anota-
ções do Engenheiro Augusto Vieira da Silva.
Ofício e Sangue 19
Seria uma falta grave atribuir somente a Freire de Oliveira a autoria
da lenda que aprisionou as provas da devoção a São Jorge ao regimento
de sua corporação de ofício e os oficiais mecânicos que zelavam por seu
culto em Lisboa ao terreno das curiosidades. O arquivista pode ter sido o
principal agente desta corruptela. Mas, deve-se buscar na leitura ingénua
dos autores olisiponenses e na linha de investigação que adotaram as
grandes matrizes deste equívoco que atravessou um século.
Ribeiro Guimarães também registrou a mesma notícia ao tratar da
festa do Corpo de Deus na capital portuguesa, vinte anos após Freire de
Oliveira publicar pela primeira vez a referida fonte. O funcionário da
Biblioteca Nacional não foi exatamente um olisipógrafo. Porém, insere-
-se, como o arquivista da Câmara Municipal e o próprio Júlio de Casti-
lho, na segunda geração do Romantismo português. Isto é, entre os auto-
res que, influenciados pelo enciclopedismo das luzes, deixaram de se
ocupar apenas com os acontecimentos do Estado, com os passos da famí-
lia real e passaram a discutir em jornais e revistas um conceito de nação.
Em busca do "sentimento arqueológico popular", publicaram em fascícu-
los temas da história geral, anedotas, viagens, filosofia, moralidades,
poesias, usos e costumes, sentenças e antiguidades do povo português7.
A miscelânea que deu origem ao Summario de Varia Historia, de
Ribeiro Guimarães, em 1874, compõe-se de oito volumes que tratam de
ji narrativas, lendas, biografias, descrições de templos e monumentos,
i1 estatísticas, costumes civis, políticos e religiosos de outras eras. A obra
abrange todo o território luso e encerra um dos estudos mais consciencio-
sos sobre a história da procissão do Corpo de Deus. Neste ensaio, Ribeiro
Guimarães se vale da documentação municipal disponível para historiar o
evento e para resgatar as fases do préstito em diversas cidades portugue-
sas. Cabe dizer, todavia, que constata mais do explica. Ao deter-se em
-Lisboa, informa aos desavisados que a presença de São Jorge no cortejo
era uma "recordação do valoroso e insigne mestre de Avis" e que a ban-
deira (corporação) do santo era formada de gente "muito honrosa", pois
era "cláusula indispensável para a admissão de qualquer homem nos res-
pectivos ofícios de sua irmandade, saber ler e escrever bem". Por fim, em
um breve parágrafo, declara para depois silenciar: "só uma cousa
afeia[vá] a sua história', conduzia os penitenciados nos autos-de-fé, pos-
to que nestes actos não ia o estandarte de S. Jorge, mas a irmandade ia
precedida da cruz"8.
'TORGAL, Luís Reis. "Antes de Herculano...", in MENDES, José Maria Amado et alli.
História da História de Portugal. Lisboa: Círculo de Leitores, 1996, p. 31.
8 GUIMARÃES, J. Ribeiro. Summario de Varia Historia - narrativas, lendas, biogra-
phias, descripções de templos e monumentos, estatísticas, costumes civis, políticos e
religiosos de outras eras. Lisboa: Casa de Rolland & Semiond, 1974, vol. 4.
20 Georgina Silva dos Santos
O comentário de Ribeiro Guimarães sobre o informe extraído do
Novo regimento da corporação de ofícios de ferro e fogo expressa um
desconforto que revela outra das razões que levaram os estudiosos portu-
gueses a negligenciar o estudo dessa irmandade, mas a valorizar a parti-
cipação de São Jorge na festa do Corpo de Deus. Embora Alexandre Her-
culano já tivesse trazido a público os três volumes da História da Origem
e Estabelecimento da Inquisição em Portugal (1854-1857), nenhum his-
toriador coevo ou posterior ao mestre atreveu-se a abordar novamente o
tema na sequência dos anos. As palavras do autor do Summario de Varia
Historia não deixam dúvidas de que sua geração reconhecia na Inquisi-
ção um capítulo vergonhoso da história lusa. Como a imagem da irman-
dade de São Jorge estava associada diretamente às atrocidades do Santo
Ofício, permaneceu em parte ligada à face ignóbil do passado lusitano.
Todavia, como a figura de seu orago e protetor recordava o esforço e a
tenacidade dos primeiros príncipes, reafirmando a tese do próprio Hercu-
lano de que o reino formara-se através da revolução e da conquista9,
todos os estudos concentraram sua atenção para a presença de São Jorge
na principal procissão portuguesa em detrimento de seus devotos.
O peso dos próprios mitos e a necessidade de sublinhá-los para rea-
firmar um discurso que costurasse as bases de uma identidade nacional
repercutiram frontalmente no perfil da historiografia olisiponense. As
marcas deixadas na topografia e na toponímia de Lisboa, no período
muçulmano e após a Reconquista cristã, as sucessivas alterações no tra-
çado da muralha medieval que envolvia a cidade, a formação de fregue-
sias intra e extramuros e a evolução da arquitetura tornaram-se os temas
preferenciais da olisipografia.
A obra de Vieira da Silva traduziu muito bem este espírito. Em
1898, motivado pelas imprecisões contidas na Lisboa Antiga de Júlio de
Castilho, o engenheiro publicou o resultado de seu estudo sobre O Caste-
lo de São Jorge, no qual reconstituiu a história do castelejo e recompôs
parte a parte as alterações feitas em suas portas e barbacãs, com base em
plantas originais, crónicas régias, achados arqueológicos e seus conheci-
mentos de Engenharia10. O livro inaugurou uma série de monografias e
artigos do autor sobre a arquitetura militar e defensiva da capital e sobre
as construções erguidas no seu entorno. Neste conjunto, destacam-se
A Cerca Moura de Lisboa (1899), As Muralhas da Ribeira de Lisboa
(1900) e a Cerca Fernandina (1948-1949).
9 CATROGA, Fernando. "Alexandre Herculano e o Historicismo Romântico", in MEN-
DES, José Maria Amado et alli. Ibidem, p. 71.
10 SILVA, Augusto Vieira da. O Castelo de São Jorge. Lisboa: Tipografia da Empresa
Nacional de Publicidade, 1937, 2." edição.
Oficio e Sangue 21
Enquanto Vieira da Silva mapeava o solo e o subsolo lisboetas, loca-
lizando antigas plantas- urbanas e termas romanas, Pastor de Macedo
revisitava templos, pessoas e lugares em Lisboa de lês a lês e Ferreira de
Andrade historiava os Palácios Régios, dividindo com Roberto Dias Cos-
ta o interesse pelas freguesias de Lisboa.
A eleição de uma unidade administrativa da Igreja como campo de
investigação e o encontro com as fontes retidas em seus arquivos foi, de
fato, um avanço. Trouxe à tona as confrarias nascidas nos limites de cada
paróquia, estimativas do número de fogos em cada centúria, pequenos
relatos sobre seus moradores, entretanto não deu azo a nenhum estudo
substantivo sobre quaisquer destas questões. A bem da verdade, a obra de
Dias Costa sobre A Paróquia de São Jorge de Lisboa e a de Ferreira de.;
Andrade sobre A freguesia de Santa Cruz da Alcáçova de Lisboa consti-|
tuem um amplo repositório de informes, exatamente como a obra do\
mestre Júlio de Castilho.
O vício em recorrer às coletâneas documentais consagradas havia
mais de uma geração e uma abordagem essencialmente descritiva condu-
ziram a um subaproveitamento dos fundos paroquiais e das fontes relati-
vas às irmandades que estes pesquisadores localizaram. Dias Costa con-
sultou livros de obrigações e normas de partilha do cartório da igreja de
São Jorge de Arroios e teve acesso aos estatutos de algumas confrarias
situadas nos limites da paróquia, como a dos Homens Cegos do Menino
Jesus e a do Santíssimo Sacramento. Mas restringiu-se a historiar suas
fundações e a comentar circunstancialmente seus compromissos. Ocu-
pou-se antes em datar as origens do culto ao Corpo de Deus, ao orago da
paróquia, descrever sua sede, comentar a disposição dos altares, as datas
e os gastos com suas reformas, ignorando solenemente o perfil dos devo-
tos do lugar. Neste sentido, acresceu muito pouco aos trabalhos realiza-
dos por Ribeiro Guimarães, Júlio de Castilho e Gomes de Brito, seus
principais interlocutores11.
Ferreira de Andrade não fez diferente quando se deteve na freguesia
de Santa Cruz do Castelo (de São Jorge). Lançou mão da mesma aborda-
gem utilizada por Dias da Costa. Recorreu aos estudos já consagrados de
Vieira da Silva e Júlio de Castilho e entremeou aqui e ali alguns dados
extraídos dos livros paroquiais, dando a conhecer a vida de um ou outro
morador e algumas doações à igreja do Castelo, para reforma do templo
após o terremoto. Deteve-se na origem do culto ao santo que dá nome à
alcáçova e incluiu um breve comentário sobre a irmandade de São Jorge.
Embora tenha localizado as atas de algumas reuniões dos irmãos depois
11 Cf. COSTA, Roberto Dias. A Paróquia de São Jorge da Cidade de Lisboa. Lisboa:
'Sociedade Industrial de Tipografia, 1939, pp. 23, 26 e 55.
 22 Georgina Silva dos Santos
\o cataclismo, Ferreira de Andrade reconstituiu o histórico da associação
j através da famigerada notícia publicada por Freire de Oliveira e identifi-
cou o Novo regimento do Estandarte de São Jorge como o regulamento
'da irmandade, quando, na verdade, a fonte publicada nos Elementos trata
das regras que regiam a corporação de ofício e não das normas da asso-
i ciação confraternal a que deu origem12. Em resumo, confundiu uma fonte
com outra, instaurando uma confusão que até o presente não foi desfeita.
Pelo contrário, foi reafirmada pelos poucos historiadores que se propuse-
ram a se aproximar do mundo ainda insondado das irmandades lisboetas,
apesar de Franz-Paul Langhans ter fornecido uma imensa contribuição
para desfazer este equívoco.
Bacharel em Direito, Franz-Paul de Almeida Langhans coligiu e
publicou, entre 1943 e 1946, os regimentos de todas as corporações de
ofício de Lisboa e todos os acrescentamentos (emendas) feitos a estes
regulamentos que se encontravam em posse da Câmara Municipal. A
coletânea abarca a documentação das associações de mesteres desde o
século XVI até o século XVIII e constitui uma das principais fontes de
consulta para a história dos oficiais mecânicos da capital portuguesa. A
despeito de ter agrupado textos inéditos, nenhum olisipógrafo propôs-se a
discutir seu conteúdo à época e a bem da verdade, até o presente, sua
única análise é assinada por Marcelo Caetano, que prefaciou os dois
volumes da edição e, à guisa de introdução, situou espacial e temporal-
mente estas fontes e com o auxílio de cartas provenientes da chancelaria
régia procurou dar sentido ao conjunto da obra e apontar alguns traços do
modelo de organização dos trabalhares urbanos da Lisboa Moderna13.
A falta de apetite científico para perscrutar esta vastidão documen-
tal, que, por ironia, veio ao mundo para embasar um dos projetos come-
morativos do Estado Novo, infundiu a reprodução de um erro crasso: o
de tratar indistintamente bandeiras e irmandades e, por conseguinte, o de
i confundir os regimentos da. corporação com os compromissos das confra-;
'Vias de ofício. Ferreira de Andrade não foi o único a cometer este equívo-
co. Os poucos autores portugueses da atualidade que se propuseram a
estudar as associações de entreajuda na Época Moderna, recorrentemente
citam em suas notas de rodapé a coletânea de Franz-Paul Langhans como
uma fonte relativa às irmandades de ofício14. Este tratamento indiferen-
12Cf. ANDRADE, Ferreira. A freguesia de Santa Cruz da Alcáçova de Lisboa. Lisboa:
Ed. Câmara Municipal, 1954, p. 38.
13 LANGHANS, Franz-Paul. As Corporações dos Ofícios Mecânicos - subsídios para a
sua história. Com um estudo do Prof. Dr. Marcelo Caetano. Lisboa: Imprensa Nacio-
nal, 1943-1946, 2 vols.
"t Cf. PENTEADO, Pedro. "Confrarias Portuguesas da Época Moderna: problemas, resul-
tados e tendências da investigação" & SILVA, Mário José Costa da Silva. "A Confraria
Ofício e Sangue 23
ciado tanto denuncia o desconhecimento do teor das fontes publicadas
pelo advogado, como evidencia a ausência de trabalhos que se ocupem
das corporações de mesteres e do universo religioso dos oficiais mecâni-
cos. São imprecisões que demonstram como o estudo das confrarias por-
tuguesas é ainda incipiente; sobretudo, quando se considera a pluralidade
documental dos arquivos portugueses e o legado da história local, que, se
não realizou grandes análises sincrônicas ou diacrônicas, deixou de
herança indícios preciosos e temas a tratar.
Teresa Rodrigues foi sensível ao apelo das fontes paroquias semi-
-aproveitadas por seus predecessores e reconheceu no rol dos confessa-
dos, nos registros de óbitos, de casamento e batismo um caminho profí-
cuo para desvendar o cotidiano dos lisboetas do passado, os fluxos
migratórios que justificaram a macrocefalia de Lisboa e evidenciaram a
sua afirmação como capital económica, política e cultural de Portugal, no
início dos Tempos Modernos. Situada na fronteira entre a história social
e a demografia histórica, a obra da historiadora alinha a olisipografia aos
grandes temas do saber histórico. Ao encontrar Lisboa numa perspectiva
de longa duração, inova na forma e revela questões de fundo que fazem
jus à importância desta cidade, que foi o epicentro de um Império Ultra-
marino e o palco principal da crónica régia e republicana.
Em Cinco Séculos de Quotidiano, a professora da Faculdade de
Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa apresenta
uma síntese de suas pesquisas sobre as crises de mortalidade na capital,
nos séculos XVI e XVII, sobre o nascimento e a morte na Lisboa oito-
centista e sobre o olhar dos cronistas estrangeiros para a cidade no sete-
centos15. Trata-se, é certo, de um livro de divulgação, mas também é cer-
to que rompe com a construção do dia-a-dia lisboeta inaugurado por
Castilho e revisitado por Fernando Castelo-Branco, em seu livro Lisboa
Seiscentista16.
A obra de Teresa Rodrigues é, entretanto, rebento de uma empreita-
da solitária. A historiadora compartilha os índices de natalidade e os
níveis de nupcialidade que averiguou, discute o modelo familiar à luz das
relações de género e explora os laços de compadrio na área urbana. Mas,
em contrapartida, não tem interlocutores que lhe informem sobre as ati-
de Santa Maria Madalena de Montemor-o-Velho: subsídios para a sua história", in
Confrarias, Religiosidades e Sociabilidades: sécs. XV a XVIII. Lusitânia Sacra - revis-
ta do centro de estudos de história religiosa, Universidade Católica Portuguesa, 1995.
2." série, tomo 7, pp. 18 e 61.
15 RODRIGUES, Teresa. Cinco Séculos de Quotidiano - a vida em Lisboa do século XVI
aos nossos dias. Lisboa: Ed. Cosmos, 1997.
16 CASTELO-BRANCO, Fernando. Lisboa Seiscentista. Lisboa: Livros Horizonte, 1990,
l.1 edição em 1956.
 Georgina Silva dos Santos
24
vidades profissionais da Lisboa Moderna. Não conta com nenhum autor
que lhe diga sobre a trajetória dos muitos oficiais mecânicos que viu nas-
cer ou morrer ou que lhe apresente o rosto dos homens e mulheres que
alimentaram as levas migratórias que descreve. Os habitantes dos bairros
populares da zona central da cidade, sejam a Alfama ou a Mouraria, são
apenas os aguadeiros e os serviçais da nobreza referidos por Castelo-
-Branco. Nos cinco séculos de vida lisboeta que examina não há pescado-
res, ferreiros, latoeiros ou sapateiros. Há, é verdade, barbeiros e cirur-
giões, mas apartados dos sangradores como se fossem ofícios díspares.
Se os oficiais mecânicos não existem neste estudo como sujeitos his-
tóricos economicamente ativos e pensantes, tampouco existem como
devotos, como criadores ou recriadores de regras de convívio. Entretanto,
Teresa Rodrigues apresenta São Jorge, orago da bandeira e da irmandade
dos homens de ferro e fogo, ricamente adornado, montado sobre um cor-
cel, roubando a atenção dos espectadores na procissão do Corpo de Deus,
e noticia que neste cortejo, atrás de sua montaria, seguiam as confrarias
de Lisboa. Não diz quais ou quantas eram, sequer que papel exerciam na
vida da cidade ou quem afinal financiava a aparição do santo no séquito e
por que o fazia. Neste sentido, é mais lacónica do que quaisquer de seus
predecessores. Mas seu contributo noutras matérias é incontestável e
deve-se com justeza sublinhar sua produção.
V_Com efeito, pode-se afirmar, sem cometer qualquer exagero, que a
mão-de-obra masculina e livre que construiu Lisboa e a reconstruiu
depois do terremoto foi esquecida pela historiografia lisboeta, quiçá por-
tuguesa. Salvo o esforço muito meritório de Franz-Langhan e o conclame
de Marcelo Caetano nos idos da década de quarenta, destacando a rele-
vância deste filão ainda inexplorado pelos trabalhos académicos, quase
nada se disse sobre o temaA
A carência de uma pesquisa que explicasse a devoção dos oficiais
mecânicos por São Jorge e/ou que revelasse o vínculo entre esses mestei-
rais e o Santo Ofício deixou encoberto o processo de transformação de
um mártir, que era alvo de um culto dinástico, em uma entidade popular e
deformou certas conclusões sobre o alcance do ideário inquisitorial entre
os trabalhadores urbanos da sociedade lusa do Antigo Regime.
(Oficio e Sangue tem o objetivo de romper este silêncio que apartou
os oficiais mecânicos da história portuguesa. E um estudo sobre a irman-
dade de São Jorge de Lisboa. Circunscreve-se entre os séculos XVI e
XVIII e analisa o modelo de organização confraternal desenvolvido à
sombra da devoção a São Jorge e a influência deste modelo sobre o perfil
dos homens que exerciam os ofícios de ferro e fogo. Ocupa-se dos sabe-
res e crenças que integraram o sistema de valores destes mesteirais e que
forjaram sua identidade social. Insere-se, portanto, na interseção do cam-
Oficio e Sangue 25
po de investigação da história social e da história cultural, pois privilegia
os traços comuns de um grupo social, as relações de oposição e de
dependência entre seus indivíduos, e considera os mecanismos de classi-
ficação e hierarquização que orientaram suas práticas cotidianas,jj)s sím-
bolos e os mitos que integravam seu universo de representações17 J
{$. opção deliberada por uma história que revelasse o rosto dos ofi-
ciais mecânicos que compunham a irmandade de São Jorge, que aden-
trasse os espaços em que habitavam e trabalhavam, que desvendasse a
teia de relações sociais em que estavam inseridos, obrigou à procura des-
tes mesteirais em vários fundos arquivísticos de Lisboa e de fora da capital7
Este livro ancora-se sobre os três núcleos documentais onde estes
mesteirais deixaram suas falas registradas, quer como integrantes da cor-
poração de ofício, quer como devotos de São Jorge, quer como vizinhos,
parentes, companheiros de trabalh§ ou funcionários das instituições
régias às quais estavam vinculados.^ reconstituicão desta face do passa-
do lisboeta é feita, portanto, através da documentação da Câmara Muni-
cipal de Lisboa, das fontes do Tribunal do Santo Ofício de Lisboa e do
Novo Compromisso da irmandade de São Jorge que, ao contrário do que
se costuma pensar, existe e permanece sob o abrigo do Museu-Biblioteca
da Casa de Bragança, em Vila Viçosa, no Alentejo^
A localização deste precioso manuscrito setecentista entre os livros
que pertenceram ao último rei português, D. Manuel II (1889-1932), não
surpreende. (São Jorge passou a ser objeto de um culto dinástico depois
de D.João I (1357-1433) elegê-lo advogado do exército lusitano, no
ensejo da batalha que opôs portugueses e castelhanos nos campos de
Aljubarrota, em 138$) A vitória lusa nesta peleja empurrou para o futuro
a União Ibérica e garantiu a Portugal um rei nativo, jí fim de perpetuar a
memória deste feito, o primeiro monarca de Avis introduziu o mártir na
procissão mais importante da Igreja portuguesa, fê-lo patrono e defensor
do Reino e entregou os cuidados de seu culto aos mesteirais cujos ofícios
eram imprescindíveis ao funcionamento das tropas. Ou seja, aos ferreiros,
ferradores, barbeiros, cutileiros, armeiros, aos quais foram se juntando^na
sequência dos anos, outros mesteirais que lidavam com ferro e com fogoj
Os reis de Avis zelaram de perto pela observância desta devoção e
transformaram-na em uma tradição, mantida mesmo durante o domínio
filipino e reavivada com toda pompa e circunstância com a dinastia de
Bragança. O primeiro capítulo deste livro, "São Jorge de Boa Memória",
recupera justamente a génese desta devoção entre os reis portugueses e
17 LEQUIN, Yves. "História Social", in BURGUIERE, André (org.). Dicionário das Ciên-
cias Históricas. Rio de Janeiro: Imago, p.717; CHARTIER, Roger. A História Cultural
- entre práticas e representações. Lisboa: Difel, 1990, p. 23.
26 Georgina Silva dos Santos
analisa como e porquê a imagem deste mártir, um santo de "canonização
literária", colou-se ao imaginário político luso, transformando-se num
ícone de culto para os monarcas lusitanos e numa entidade popular entre
os demais segmentos da sociedade. Para tanto, cotejam-se as três varian-
tes do mito de São Jorge que circularam na Idade Média e demonstra-se
porque a legenda em que o santo enfrenta o dragão traduziu, como
nenhuma outra, o caráter guerreiro, colonizador e civilizador da dinastia
dos Descobrimentos. Com base na correspondência mantida entre os reis
e os concelhos e na análise comparativa dos regulamentos das procissões
do Corpo de Deus de diversas cidades portuguesas, demonstra-se como a
realeza perenizou no tempo sua destinação à glória e à conquista, ao unir
o santo às datas de maior vulto do calendário religioso e ao ligá-lo à
memória afetiva das festas de Corpus Christi de cada concelho.
A presença do padroeiro na procissão do Corpo de Deus conservou
um padrão de representação que suplantou distâncias entre uma comarca
e outra, mas comportou diferenças regionais.|Embora o "estado" de São
Jorge fosse composto invariavelmente dos homens de ferro e fogo de
cada lugar, nos municípios massacrados pelos cercos castelhanos, o
investimento para sua aparição suplantou os demais. Eis o caso de Lis-
boa, cidade em que o santo emprestou seu nome ao paço régio e tornou-
-se orago de uma corporação de ofício e de sua irmandadej A análise do
relato de viajantes estrangeiros, dos cronistas régios e os estatutos do
Novo regimento do Estandarte de São Jorge permite que se comprove a
longevidade da devoção ao mártir na capital portuguesa e os cuidados
dos oficiais de ferro e fogo para garantir a participação do santo neste
cortejo cívico-religioso.
i,O desvelo dos irmãos de São Jorge de Lisboa com o padroeiro
decerto evidencia o apego devocionista ao mártir. Porém, toma-lo como
uma expressão religiosa desprovida de qualquer outro interesse numa
bandeira que reunia mais de mil homens no século XVI, que enfrentou o
crescimento populacional da capital e as vicissitudes de um terremoto,
seria reduzir em demasia o papel de um orago protetor para uma associa-
ção confraternal numerosa e de ingresso compulsório. /
O capítulo "Homens de Ferro e Fogo" recupera a vida destes oficiais
mecânicos em sua lida diária, discute a hierarquia entre as profissões da
corporação e identifica as principais tensões que permeavam seu cotidiano.
Com base nos percentuais extraídos dos recenseamentos quinhentistas,
nomeadamente o de João Brandão de Buarcos e Cristóvão de Oliveira, na
análise dos regimentos de cada profissão, de seus acrescentamentos, das
normas que regiam o estandarte e dos alvarás régios concedidos à irman-
dade, localiza-se a sede da confraria, os redutos da bandeira nas fregue-
sias da cidade, descreve-se as técnicas peculiares a cada ofício, a interde-
Oficio e Sangue 27
pendência e a rivalidade entre eles e demonstra-se como a organização
confraternal formada ao redor do culto a São Jorge impôs-se às assem-
bleias da bandeira como um fórum legítimo para controlar a concorrência
entre os ofícios e a representação política de cada mester, no âmbito do
concelho.
Os ofícios líderes da bandeira de São Jorge tiveram um papel deter-
minante neste processo. No exercício do mester mais afamado do estan-
darte, barbeiros de barbear e de guarnecer espadas estiveram à frente das
trinta e uma profissões que compunham a bandeira de São Jorge no sécu-
lo XVI e conservaram esta prerrogativa mesmo após a reforma dos ofí-
cios, do século XVIII. Autores dos regimentos mais antigos da corpora-
ção, os barbeiros foram os primeiros a converterem suas faltas em cera
para o santo em seus regulamentos e interferiram decisivamente no desti-
no da corporação, porque foram os grandes mentores das regras que
regiam a associação de entreajuda dos mesteres de ferro e fogo.
"Homens de Compromisso" demonstra, a partir da análise do Novo
Compromisso da irmandade de São Jorge, a importância do culto ao
mártir para os oficiais mecânicos da bandeira. Revela a variante do mito
de São Jorge evocada pelos irmãos, as cerimónias da cidade de que
faziam parte e o papel desempenhado pelos barbeiros na elaboração dos
estatutos desta confraria, que facultava àqueles que eram familiares do
Santo Ofício o livre acesso à associação confraternal.
A facilidade concedida aos cristãos-velhos para o ingresso na
irmandade acabou encorajando, na sequência dos anos, à candidatura dos
oficiais de ferro e fogo à milícia do Tribunal. Com base no Termo assi-
nado pelos irmãos que participaram da redação do Compromisso e nos
processos de habilitação ao cargo de familiar da Inquisição de Lisboa,
reconstitui-se a trajetória de alguns dos mesteirais da corporação, desde a
fundação da irmandade até à elaboração dos estatutos da confraria. Reve-
la-se a identidade, a parentela, a procedência geográfica desses irmãos de
São Jorge, demonstra-se o papel da irmandade na construção de sua iden-
tidade social e religiosa e, mediante o tratamento quantitativo dispensado
às habilitações, observa-se o nível de inserção de cada ofício no quadro
de familiares do Santo Ofício.
(A supremacia numérica e a constância de candidaturas dos barbeiros
de barbear ao Tribunal, ao longo do período, denotam uma relação distin-
ta entre estes profissionais e a Inquisição. Com base na análise das peti-
ções que estes homens encaminharam ao Tribunal demonstra-se que estes
oficiais mantinham um vínculo duplo com a Inquisição: além de familia-
res, aluavam como barbeiros e sangradores em seus cárceres?!
|O domínio da técnica de cura mais difundida na Idade Média e nos
Tempos Modernos e a habilidade conferida por um saber que se encon-
28 Georgina Silva dos Santos
trava nos limites entre as artes mecânicas e as artes liberais garantiu aos
barbeiros sua liderança no corpo de ofícios da corporação e acabou por
associar a imagem da irmandade à qual pertenciam às instituições régias
onde prestavam atendimento médico e às cerimónias que patrocinavam,
como os autos-de-fé realizados pelo Santo Ofícior. jSubmetidos nestes
espaços a normas disciplinares estranhas às regras originais da corpora-
ção, os barbeiros foram os principais agentes na subtração da distância
entre essas casas e as culturas de ofício do estandarte de São Jorge.
O último capítulo deste estudo demonstra como os barbeiros leva-
ram para o interior da agremiação os princípios que norteavam as regras
regimentais das instituições e porque os demais mesteirais da bandeira
assimilaram este discurso e reproduziram esta prática. "Mestres na Arte
de Sangrar" recupera o tipo de serviço oferecido pelos barbeiros à popu-
lação lisboeta e identifica as tensões que enfrentaram e construíram por
sobreviverem de uma técnica que paulatinamente passou às mãos dos
cirurgiões. Com base nos regulamentos de duas instituições régias onde
aluaram em larga escala, o Hospital Real e o Santo Ofício, nas habilita-
ções que encaminharam à Inquisição para exercerem a função de barbei-
ros dos cárceres, nas petições enviadas pelos cirurgiões para trabalharem
nestas instituições e nos tratados sobre a arte de sangrar do século XVII
demonstra-se a inserção dos líderes da bandeira de São Jorge no principal
centro hospitalar de Lisboa, nas prisões, e a evolução da rivalidade vela-
da que mantinham com os cirurgiões, dentro e fora destes núcleos. Utili-
zando os requerimentos que os presos enviaram ao Tribunal, discute-se o
atendimento que prestavam aos sentenciados do Santo Ofício e sua
importância para avalizar a comutação ou o perdão das penas dos conde-
nados.
(jinfim, Oficio e Sangue resgata uma face da vida lisbonense maltra-
tada pela historiografia. Seus protagonistas são oficiais mecânicos, egres-
sos em sua maioria de fora da capital, homens que a demografia histórica
lusa dilui num coletivo anónimo e sem forma, porque insiste em afirmar
que as vagas migratórias só podem ser reconstituídas com as fontes lega-
das pelo século XIX. São gente simples, devotos de um santo que não se
sabe ao certo se existiu, mas a quem confiavam sua proteção e sua sobre-
vivência material. São criaturas de seu tempo, ora inconformadas com o
pouco prestígio imputado aos trabalhadores manuais, ora pactuantes do
discurso excludente e perverso da Inquisição. Atento ao ritmo das con-
junturas e aos valores que construíram a estrutura mental do Antigo
Regime português, este estudo analisa o alcance das tecnologias discipli-
nares desenvolvidas pelo Estado luso e seu impacto no modelo das asso-
ciações de ofício da Lisboa Moderna. J
CAPÍTULO I
SÃO JORGE DE BOA MEMÓRIA
"Eu estou vestido com as roupas e as armas de Jorge, para
que meus inimigos tenham mãos e não me toquem. Tenham
pés e não me alcancem. Tenham olhos e não me vejam".
Oração a São Jorge - domínio público.
Presente no Ocidente e no Oriente Próximo desde a Antiguidade
Tardia, a devoção aos santos disseminou-se à sombra da experiência reli-
giosa dos primeiros cristãos e ganhou imensa força na Era Medieval,
quando os governantes laicos anuíram à religião católica e legislaram a
seu favor, coibindo a expressão religiosa de origem pagã. Ligadas inti-
mamente à trajetória do credo católico e ao projeto eclesiástico de uni-
versalizar o cristianismo, sua génese e evolução orientaram a construção
do conceito de santidade, formulado e reformulado pela Igreja, ao longo
de sua história. Mas, se o seu berço encontrou-se na redefinição da rela-
ção com a morte pretendida pelo catolicismo, seus ícones estiveram
sujeitos à cena política, às conjunturas económica e social, expondo-se a
diversos usos e leituras em resposta à marcha do tempo.
Agentes capazes de encurtar a distância entre o sagrado e o profano,
entre o ápice e a base da sociedade, portanto, em relações que se pautam
pela verticalidade e encerram, frequentemente, interesses divergentes, os
santos circulavam em pólos culturais distintos no Ocidente cristão.', Inte-
gravam tanto o sistema de crenças das elites laica e religiosa, como aque-
le dos segmentos populares rurais e urbanos, graças ao seu caráter dialó-
gico e à função medianeira que lhes era atribuída^ \nstrumentos capazes
de sublimar diferenças sociais e superar diversidades regionais, mantive-
ram, desde tempos primevos, uma união estreita com o espaço físico
onde seus restos mortais estavam depositados, ou onde a invocação de
seus nomes havia operado milagres, beneficiando a comunidade. Assim,
ligaram-se às cidades e às monarquias que detinham sua jurisdição, aos
clérigos de uma abadia e aos grupos leigos organizados em confrarias^
 30 Georgina Silva dos Santos
Na Baixa Idade Média portuguesa, a devoção aos santos foi expres-
siva e constituiu, como em toda a Europa, um eixo em torno do qual gra-
vitava a piedade popular. Por força de seus reis e rainhas, e em razão do
apelo da própria Igreja, homens e mulheres entregaram-se ao cuidado de
seus cultos. O percurso destas ações devocionistas, atrelado à cadência
das crenças, a estímulos de revitalização repentina ou à aparente timidez
do que é perene, definiu as diretrizes na escolha dos intercessores em cir-
cunstâncias difíceis, fossem cataclismos do espírito ou tragédias coleti-
vas.
Eclipsados por uma conjuntura favorável a outras evocações, ou
convocados pela mesma motivação, os santos padroeiros sustentaram a
aproximação entre a realeza e seus súditos e entre a monarquia e a cris-
tandade. Eleitos segundo os intentos de cada reinado, mas preservados
segundo o projeto de cada dinastia, formaram uma plêiade de advogados
celestes, em que cada patrono, portador de atributos específicos, consti-
tuiu um dos registros da atuação política régia, incorporando-se à sua
memória.
i A devoção a São Jorge em território lusitano insere-se neste quadro.
Eleito protetor e defensor de Portugal no início do primeiro reinado da
dinastia de Avis, o santo juntou-se à crónica régia destes dias, incrustou-
-se na memória afetiva lusa, através das cerimónias de cunho religioso e
cívico, e vinculou-se à toponímia das conquistas, quando os navegadores
portugueses ganharam os mares e exibiram, diante dos povos, a feição
guerreira e conquistadora de sua liderança e seu projeto colonizador e
civilizador. Cultuado pelos católicos desde a Época Antiga, São Jorge
conservou, ao longo das eras, o papel atribuído aos mártires pela piedade
popular. \. Proteger e defender: o papel atribuído aos mártires pela piedade
popular
A fé na ressurreição dos corpos, propagada pelo discurso cristão,
injetou no circuito de crenças da Antiguidade Tardia outra postura diante
da morte. A promessa de um reino nos céus para os bem-aventurados e
justos após o passamento ofereceu uma resposta distinta às leis impostas
pela natureza e promoveu uma atitude semelhante em relação aos defun-
tos, cujo culto deu origem a uma elite de desencarnados.
A prática de celebrar a memória dos mortos não foi, todavia, uma
invenção do cristianismo. Antes de seu advento, os romanos já juntavam
suas lágrimas ao pranto cadenciado e estrondoso das carpideiras, cul-
tuando seus antepassados com festins. Não nutriam, é certo, preocupa-
Oflcio e Sangue 31
coes com o destino da alma, entregue ao sono eterno da morte, mas
temendo que os manes voltassem para perturbar os vivos, a cada ano, em
fevereiro, realizavam as parentálias, ocasião em que levavam oferendas
às tumbas dos membros de suas famílias1. Esta cerimónia fúnebre inte-
grava o cotidiano, inscrevia no tempo presente a afirmação do inevitável,
atenuando a angústia que precede o pesar. Mas era, antes, a asserção das
circunstâncias do que uma expectativa de remissão2. O contato entre
vivos e mortos restringia-se aos dias de sacrifício propiciatório, pois os
despojos funerários eram depositados fora das cidades, distantes do con-
vívio diário3.
Corrente no espaço geográfico onde a palavra cristã se alastrou, os
ritos fúnebres pagãos adquiriram outra perspectiva quando a rígida fron-
teira que apartava a vida presente e o sono eterno rompeu-se pela pro-
messa de ressurreição. Associando aquelas práticas antigas à mensagem
da Boa Nova, os cristãos mantiveram, desde os tempos primevos, uma
profunda veneração por seus entes falecidos, justificada pela esperança
na ressurreição da carne. Reunindo-se à volta das tumbas e sepulturas
para externar sua dor diante da perda de parentes e amigos, cumulavam
de cuidados seus restos mortais e organizavam ágapes ao pé de seus
sepulcros. A crença em uma vida no além-túmulo, renovada periodica-
mente, unia vivos e defuntos em uma comunhão perene, subtraindo da
morte a face repugnante que mantivera entre os romanos e inspirara seus
ritos fúnebres para domá-la.
O conteúdo escatológico da mensagem cristã, assentado sobre a
espera de um juízo final em que o joio e o trigo seriam apartados com
base na profissão de fé de cada homem ou mulher, impulsionou a apro-
ximação com os cristãos mortos, senhores de uma história extraordinária.
Identificados pelo menosprezo da própria integridade física, ao defender
os princípios da fé cristã, os mártires distinguiram-se por sua excepciona-
lidadè/jSe todos foram santificados e chamados a serem santos por inte-
grarem a assembleia de fiéis4, estes heróis e heroínas demonstraram sua
adesão ao Novo Testamento resistindo aos suplícios impostos àqueles que
propagavam o Evangelho, nos dias em que o culto oficial opunha-se ao
cristianismo. Haviam combatido o bom combate e, por isso, conquistado
a vida eterna. Seguindo a exortação de São Paulo, deram o seu testemu-
1 SPALDING, Tassilo Orpheu. Dicionário de Mitologia Greco-Latina. Belo Horizonte:
Itatiaia, 1965, p. 200.
2 VEYNE, Paul. "O império Romano", in VEYNE, Paul (org.). História da Vida Privada -
do Império Romano ao Ano Mil. São Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp. 210-216.
3 ARIES, Philippe. O Homem diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981,
vol. l, pp. 34-35.
4 (1 Cor. 1-3) m A Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Edições Paulinas, 1991.

32 Georgina Silva dos Santos
nho de fé (martyria), como Cristo Jesus (martyrêsantos) diante de Pôncio
Pilatos, numa bela profissão de fé (homologian). Embora todos os cris-
tãos devessem dar sua prova de adesão ao_credo, o martírio era uma gra-
ça especial, particular, conferida por Deus5. .\s nos mesmos cemitérios dos pagãos, e depois em
poles cristãs, os mártires tornaram-se alvo de culto, catalisando as aten-
ções da comunidade, porque logo se passou a crer que os alimentos
expostos à proximidade de seus corpos, saturados de um poder divino,
eram imantados com uma benção especial6^ O impacto desta devoção
repercutiu na topografia das cidades e a antiga antítese que opunha as
áreas da vida pública àquelas onde estavam os mortos foi suplantada7.
Se o costume antigo fixara o campo funerário nos arrabaldes do
espaço urbano, o culto aos mártires transgredia os limites impostos ante-
riormente, redefinindo sua ocupação e sentido/Convertendo velhas zonas
mortuárias em lugares de veneração, a devoção, nascida da experiência
religiosa dos primeiros cristãos, acabou por reformular o conceito de san-
tidade e derrubar as barreiras entre um culto privado, restrito a particula-
res, e um culto público, extensivo a toda comunidade cristã e sob o con-
troleLeclesiástico"i
\Q caráter espontâneo desta expressão religiosa fez dos mártires
grandes instrumentojS-xle conciliação entre o culto tradicional dos túmulos
e a fé na ressurreição^Transforrnou-os, simultaneamente, em agentes de
domesticação da morte e em suporte de práticas sincréticasTljara que não
fugissem inteiramente ao seu domínio, a Igreja instituiu em Roma a cáte-
dra de São Pedro, celebrada no mês de Fevereiro. Deste modo, introduzia
em seu calendário litúrgico uma cerimónia concorrente aos antigos ritos
fúnebres, realizados na mesma data, com o intuito de esvaziar seu sentido
original e trazer para o interior do templo o culto nas necrópoles, "pro-
clamando-se capaz de preservar a memória dos mortos"8.
A veneração aos mártires nem por isso perdeu sua força. A constru-
ção de basílicas e capelas, próximas aos túmulos que eram motivo de
adoração, cresceram em número e.tamanho para abrigar seus corpos san-
tos e os peregrinos que lá iam ter., O redirecionamento do lugar de culto
operado pela Igreja, que se impôs como guardiã de suas relíquias, fez dos
templos católicos o núcleo do novo cemitério ad sanctos^
5 MANGO, Cyril. "O Santo", in CAVALLO, Guglielmo. O Homem Bizantino. Lisboa: Pre-
sença, 1998, p. 245.
6 GIORDANO, Oronzo. Religiosidad Popular en Ia Alta Idade Media. Madrid: Editorial
Credos, 1983, p. 113.
7 BROW, Peter. The cult of lhe sainís - ils rise andfunction in Latin Christianity. Chi-
cago: Chicago University Press, 1981, pp, 4-5.
8 BROW, Peter. "A Antiguidade Tardia", in VEYNE, Paul, op. cit., p. 272.
Ofício e Sangue 33
O costume de fazer das ermidas e de seu perímetro a nova morada
dos mortos teve vida longa no Ocidente cristão. Mas o enraizamento des-
ta prática teria, por certo, padecido de vivacidade, se em seu nascimento
a crença popular, que distinguia mal a alma do corpo e o corpo glorioso
necró-
do corpo carnal, não insistisse na capacidade dos mártires velarem pela
integridade dos defuntos, repelindo os profanadores9.
(À crença no poder protelar e defensor destes cristãos excepcionais
passou da tradição oral ao suporte escrito quando o clero católico, inspi-
rado pelo culto de suas relíquias, fixou em martirológios e legendas a
vida destes santos, para edificar sua memória e promover sua devoção10.
Entretanto, não era incomum que as relíquias precedessem o santo e des-
sem origem à construção de uma personagem que justificasse a existên-
cia de um culto. Produzidos com critérios distintos de classificação, con-
tudo, partes de um mesmo corpo literário, aqueles monumentos da
mitologia cristã nasceram no Oriente, ainda na Antiguidade Tardia, e
multiplicaram-se no Ocidente, a partir do século V.
Com características eminentemente populares, tanto por sua proce-
dência quanto por sua destinação, a legenda era, inicialmente, o relato da
paixão do mártir, que, alheio à precisão histórica, era lido na ocasião de
sua festa, isto é, no aniversário de sua morte, dia em que se comemorava
sua entrada na corte celeste11. Visava instruir os pregadores na composi-
ção dos sermões e unificar uma versão do testemunho de fé legado pelos
primeiros santos do catolicismo. Todavia, atinente à própria evolução do
conceito de santidade, que traria para o seio da elite de mortos produzida
pelo catolicismo outras personagens, o termo abrigaria outra acepção no
século XIII e passaria a designar as coletâneas que incluíam, além dos
atos dos mártires, a biografia de fundadores de ordens monásticas, mon-
jas, nobres, reis e rainhas canonizados.
Ocupando-se de matéria semelhante, porém, contendo ou não dados
biográficos, os martirológios reuniam uma lista de festas, dispostas em
ordem cronológica com uma rubrica topográfica, fossem locais ou gerais.
Enquanto aos primeiros pertenciam o conjunto de festas de uma igreja
particular ou de um grupo eclesiástico restrito, os últimos eram compila-
ções que encerravam as comemorações religiosas em um nível mais
abrangente, tratassem de um reino, um império ou toda a Cristandade12.
9 ARIES, Philippe, op. cit., p. 37.
10 DELEHAYE, Hippolyte. Lês Légendes Hagiographique. Bruxelles: Société dês Bollan-
distes, 1927, pp. 2-3.
11 ld. ibid.,pp. 10-11.
12 DELEHAYE, Hippolyte. "La critique dês martyriologes", in Cinq Leçons sur Ia Mél-
hode Hagiographique. Bruxelles: Société dês Bollandistes, 1934, p. 43.
 34 Georgina Silva dos Santos
Fruto da interação entre a criação anónima popular e o circuito
letrado e erudito, a literatura hagiográfíca ganhou a animação dos sermo-
nários que expunham para uma audiência analfabeta, bem como frequen-
tou a mesa dos copistas e a biblioteca dos párocos de aldeia, circulando
através da "letra e da voz", em "níveis culturais" diferentes13. Desafiando
as distâncias entre os segmentos sociais, as fronteiras entre o rural e o
urbano e as especificidades dos universos masculino e feminino, a hagio-
grafia fazia parte de um repertório comum nas áreas que abraçaram o
cristianismo no período medieval. Ao veicular as legendas e as festas em
honra dos santos, tornou-se um dos sedimentos do que Hilário Franco
Júnior definiu como "cultura intermediária", ou seja, o denominador
comum a pólos culturais distintos14.
(Protagonistas das legendas e motivo dos martirológios, portanto,
inscritos no calendário litúrgico, os santos mártires compunham o rol dos
mitos hierofânicos cristãos15. A despeito de terem funcionado como ins-
trumentos da ação evangélica, não eram resultado de uma mitologia cris-
tianizada, inseriam-se em um conjunto diacrônico próprio: a mitologia
cristã. \o destaca o medievalista brasileiro, o cristianismo foi gestado
em um enquadramento mental que se ordenava a partir de estruturas
míticas. Por isso, tornou-se dependente delas. Por isso, desenvolveu "um
vasto sistema de representações mentais, verbais, gestuais e imagísticas"
que mediavam a compreensão do universo, atribuindo-lhes um sentido.
Deste modo, ainda que a teologia medieval tenha oposto história e mito,
'.j/tornando este um relato fantasioso herdado da Antiguidade pagã -
enquanto tentava, através da exegese, racionalizar e historicizar as narra-
tivas bíblicas, despindo-lhes de qualquer cunho mitológico —, para os
demais cristãos medievais, os poderes mágicos e os dons sobrenaturais,
expressos na legendas e que conferiam aos santos um caráter sagrado,
hierofânico, eram verdadeiros16.
[P cristianismo não foi, portanto, o autor de uma maquiagem que fez
dos santos os sucessores dos deuses pagãos, como defenderam alguns,
nem tampouco resumiu-se a um conjunto de dogmas que serviu de esteio
à ideologia da elite laica e religiosa da Idade Média. Tratava-se, outros-
13 LÊ GOFF, Jacques. "Cultura clerical e Tradições Folclóricas na Civilização Merovín-
gia", in Para um Novo Conceito de Idade Média. Lisboa: Estampa, 1980, p. 207.
14 FRANCO JÚNIOR, Hilário. A Eva Barbada. São Paulo: Editora da Universidade de São
Paulo, 1996, p. 35.
15 Usa-se aqui a expressão de Mircea Eliade, que reúne no termo "hierofania" todos os
atos de manifestação do sagrado. Cf. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano - a
essência das religiões. Lisboa: Livros do Brasil, s/d, p. 25.
'6 FRANCO JÚNIOR, Hilário, op. cit., pp. 45-67.
Oficio e Sangue- 35
'J
sim, de "um conjunto de crenças e valores que articulava todas as instân-
cias do universo, gerando um sentimento de segurança diante das forças
da natureza e dos mistérios do mundo, como faziam todas as mitologias
para as sociedades arcaicas"17. ~;
Inserido em uma mitologia, o mito é um relato sincrônico, por
extensão, retém, através de símbolos e figuras de linguagem, o ambiente
cultural de sua formação e/ou adoção18. Sujeito a variações, ele integra o
processo histórico e simultaneamente é um nicho onde a própria história
se abriga. Se a atmosfera mental dos "mundos arcaicos não chegou até
nós dialecticamente nas crenças explícitas dos indivíduos, conservou-se
nos mitos, nos símbolos e costumes que, apesar de todo o género de
degradação, deixam ver seu sentido original", tenham eles um destino
local ou adquiram valências universais 19 .
\O mito de São Jorge, presente nas legendas e nos martirológios des-
de a Época Antiga, manteve consigo o sentido do lugar de produção que
o criou, mas também se expôs às adaptações do itinerário que percorreu,
prestando-se, como todo o discurso, a apropriações'.
2. As variantes do mito de São Jorge
Conta-se que o culto a São Jorge teve como berço o Oriente Próxi-
mo e que, nas últimas centúrias da Antiguidade, homens e mulheres cur-
varam-se à sua devoção. As primeiras referências à sua veneração remon-
tam ao quinto e sexto séculos da era cristã e falam de seus santuários nas
províncias romanas de Édessa, Tracônia, Tessalônica, Egito, Síria e nas
cidades de Atenas e Diáspolis, no caminho de Jerusalém20.
A prática de saudar sua memória e a crença em suas relíquias não se
restringiu, porém, aos territórios orientais. No século VI, o culto ao már-
tir penetrou no Ocidente, atravessou as águas do Mar Egeu e do Adriático
e aportou em Roma; vencendo as distâncias impostas pelo mar Tirreno,
chegou à Sicília. Ultrapassando os limites da Península Itálica, cravou-se
no interior do continente europeu, chegando à Gália, onde, segundo Hip-
polyte Delehaye, foi-lhe erguida uma basílica. Esta trajetória impôs ao
legendário São Jorge e à sua paixão colorações diferentes.
17 FRANCO JÚNIOR, Hilário, op. cit., p. 53.
18 FRANCO JÚNIOR, Hilário, op. cit., p. 48.
19 ELIADE, Mircea. Tratado da História das Religiões. Lisboa: Asa, 1994, p. 36.
20 DELEHAYE, Hippolyte. Légendes Grecques dês Saints Militaires. Paris: Librarie
Aplhonse Picard et Fils, 1909.
36 Georgina Silva dos Santos
2.1. São Jorge Mártir
Durante a Alta Idade Média, coexistiram três versões sobre o martí-
rio de São Jorge. A mais antiga tem como base os fragmentos de um tex-
to grego, datado da centúria anterior à expansão de seu culto na Europa.
Sem qualquer precisão histórica, o relato apresenta a sequência de atos
que conduziram o santo ao martírio, revelando as torturas a que foi sub-
metido pela adoção do cristianismo em um ambiente em que as autorida-
des adoravam os deuses greco-romanos.
Nesta variante, a legenda de São Jorge inicia-se no tempo em que os
cristãos eram ameaçados com terríveis punições por Graciano, imperador
dos persas [sic]. Conta que, certo dia, por um édito, Graciano convocou,
sem que se saiba exatamente o porquê, setenta e dois reis e que São Jorge
foi convidado pelo imperador a oferecer sacrifícios aos ídolos. Diante do
chamado, o santo deu a conhecer sua crença e negou-se a adorar os deu-
ses. Frente à recusa, o imperador ordenou que fosse suspenso e torturado.
Forçaram-no a meter os pés em calçados forrados com pregos pontiagu-
dos e, em seguida, atingiram-no na cabeça com um martelo, deixando seus
miolos à vista. São Jorge suportou calado as torturas e foi levado à prisão,
onde permaneceu com uma imensa pedra sobre o peito. Ali, diz o autor, o
Senhor apareceu-lhe para confortá-lo e anunciou-lhe que sua paixão dura-
ria sete anos, mas revelou que as atrocidades não lhe causariam mal algum,
pois iria morrer e ressuscitar três vezes antes de falecer realmente.
Como lhe afirmara o Criador, no dia seguinte São Jorge foi condu-
zido novamente à presença do imperador que, após repreendê-lo, o reen-
viou para a prisão, mas continuou maquiando novos desafios ao mártir.
Convocou, então, todos os magos da terra e um certo Atanásio apresen-
tou-se. Não se sabe ao certo se para provar sua perícia ou por lhe terem
requerido, o mago dividiu um touro ao meio, usando uma fórmula mágica.
Posto na presença de São Jorge, deu-lhe para beber uma poção e prometeu
ao mártir converter-se ao cristianismo caso ela não surtisse nenhum efeito.
Foi o que se passou. Cumprindo a palavra, Atanásio apresentou-se ao
imperador, que lhe condenou à morte e ordenou que se preparasse para o
santo uma roda equipada com pontas e gládios. O mártir foi atado à engre-
nagem e talhado em duas partes. Neste instante, conta a legenda, a mesa
onde estavam os setenta e dois reis que assistiam à cena foi, inesperada-
mente, atingida por um raio e São Jorge ressuscitou. Diante do ocorrido,
Anatólio, mestre da milícia, converteu-se juntamente com os seus solda-
dos. Assim como o mago perdera sua vida, todos foram degolados.
Sem precisar quando e onde, a narrativa informa que o tribunal se
restabeleceu e o santo foi submetido a novas torturas. Foi virado para
uma chapa de chumbo fundido, coberta com sessenta pregos que lhe per-
Oficio e Sangue 37
furaram a cabeça. A seguir, São Jorge foi suspenso, sua cabeça foi posta
sobre um braseiro e introduzida em uma peça de arame. Reconduzido ao
cárcere, o santo teve outra visão, cuja descrição é omitida. Mas a legenda
revela que, na manhã seguinte, o rei Magencius jurou tornar-se cristão se
São Jorge pudesse transformar em frutos as vinte e duas medidas de
bebida que se encontravam ali. O milagre se realizou, entretanto Magen-
cius não se converteu. Fez sacrifícios a Apoio e como recompensa pelo
feito, o mártir foi torturado. Seu corpo foi partido em duas partes e logo
depois foi jogado em um caldeirão de chumbo e cal. Pela segunda vez, o
Senhor, ao lado de S. Miguel e seus anjos, ressuscitou-lhe e São Jorge,
então, retornou à prisão.
Mais uma vez, abruptamente, o relato insere outras personagens,
porém, aqui, para que o santo demonstrasse outras faces de seu poder
miraculoso. Assim, uma mulher implorou-lhe que intercedesse a favor de
seu filho que se encontrava ameaçado por um animal. São Jorge atendeu
aos rogos da mãe, fazendo o bicho desaparecer. Mas o peditório prosse-
guiu. Outra intermediação foi requisitada ao santo. O rei Tranquilinus
solicitou a São Jorge que ressuscitasse os mortos que repousavam nos
sarcófagos havia mais de quatrocentos e sessenta anos. O milagre concre-
tizou-se e o mártir batizou os ressuscitados.
Reintroduzido em cena, o imperador fez conduzir o santo até à viúva
mais pobre da localidade, para que São Jorge lhe pedisse o pão que não
tinha como oferecer. Ao sair para obter a doação, um anjo auxiliou a
mulher e ela pôde então exibir ao santo uma mesa farta. Nesta altura,
conta o relato, a viúva trouxe à presença do mártir seu filho, que era sur-
do e paralítico. São Jorge o restabeleceu.-Chamado outra vez ao palácio
para novos suplícios, o mártir foi conduzido ao alto de uma montanha
onde foi exposto às aves de rapina. Os soldados que lá o deixaram, ao
retornarem, foram surpreendidos. São Jorge teve sua terceira ressurrei-
ção. Após o milagre, os militares converteram-se ao cristianismo e o san-
to batizou a todos.
A narrativa recoloca, mais uma vez, São Jorge frente ao seu algoz. O
imperador insistiu novamente para que ele fizesse oblação aos seus ído-
los. O mártir o faz acreditar que o faria no dia seguinte. Neste ínterim,
anuncia o relato, a Imperatriz Alexandra foi instruída pelo mártir sobre os
dogmas cristãos. Na hora prevista, São Jorge foi levado a cumprir os
sacrifícios prometidos. A viúva, cujo filho o santo havia curado milagro-
samente, derramou-se em lamentações. Entrementes, o deus Apoio em
pessoa apresentou-se ao mártir. Desafiando-o, disse-lhe que o santo não
passava de um anjo caído. Reagindo ao dito, a terra se abriu aos pés do
mártir e o ídolo foi tragado por ela, enquanto as demais imagens do tem-
plo deitaram por terra com um mero sopro de São Jorge.
38 Georgina Silva dos Santos
Após o feito, o mártir foi reconduzido pela guarda do imperador à
prisão. Por fim, foi submetido à sua última tortura, ao epílogo de sua pai-
xão. O imperador assinou sua sentença de morte e o santo foi conduzido
ao suplício da porta de ferro. Ali, na hora derradeira, o santo pediu que o
fogo do céu devorasse o imperador e seus asseclas. A prece foi atendida e
eles foram consumidos como todos os pagãos à sua volta. Ao fim de seus
atos, conta a legenda, o mártir rezou por todos os fiéis e perguntou a
Deus o que aconteceria àqueles que invocassem o seu nome. O Senhor
respondeu-lhe que suas relíquias seriam honradas, assim como suas ves-
timentas e que elas supririam toda a sorte de necessidades.
No limite de sua extensão, a versão mais antiga da legenda de São
Jorge declara a que veio: justificar e promover o culto ao mártir e às suas
relíquias. O autor identifica-se como uma testemunha de todos os episó-
dios da vida do "mestre Jorge", o que lhe autoriza a divulgar o martírio e
a trazer a público o contingente de convertidos por obra do santo, cujo
montante atingira a casa dos "trinta mil e novecentos homens, além da
imperatriz Alexandra."
A imprecisão deste relato de Pasicrato, que não se preocupa em
datar ou estabelecer uma sequência narrativa que explique a introdução
de personagens e ambientes, não lhe retira a coerência interna. Recorren-
do a uma descrição minuciosa dos suplícios e à hipérbole de números e
volumes, um artifício que se tornará corrente nos relatos hagiográficos e
nos contos populares, sua intenção é, em primeira instância, reforçar a
crença na ressurreição dos corpos, atestar o poder da providência divina,
que prescreve o destino e a paixão de cada cristão, e o caráter medianeiro
dos santos mártires, capazes de intervir nos acontecimentos, operando
milagres, por serem senhores de um poder sobrenatural.
Decerto influenciada por um culto preexistente, esta versão dos atos
de São Jorge atribui às suas relíquias um caráter sagrado. Note-se que a
fronteira entre a magia, empregada pelo mago, e os feitos extraordinários
realizados pelo mártir são ténues. Ambos produzem o mesmo resultado:
transformam a matéria, tratem-se de seres vivos ou coisas. Mas, enquanto
Atanásio lança mão de um instrumento de mediação - sua poção mágica -,
São Jorge utiliza o próprio corpo, que aliás é imune aos efeitos da bebe-
ragem do mago e capaz de, com um único sopro, derrubar os ídolos
pagãos. Apto a curar, a resistir aos tormentos mais cruéis, a morrer e res-
suscitar três vezes, este corpo - e o que a ele toca - torna-se, aos olhos do
autor da legenda e para a sua audiência, um corpo glorioso, saturado de
poder21, por isso, digno de adoração.
2' ELIADE, Mircea, op. cif., p. 27.
Ofício e Sangue 39
A ênfase no poder imanente das relíquias manteve-se nas outras ver-
sões da legenda de São Jorge, porque a declaração de Pasicrato foi man-
tida pelos copistas, a despeito da distância cronológica entre elas e das
alterações e inclusões, que modificaram a fisionomia geral da narrativa
para dar-lhe historicidade.
Escrito em 916, portanto, num tempo em que o cristianismo já se
impunha como a religião oficial do Ocidente, este segundo relato atesta
as variações a que esteve sujeito o mito de São Jorge e radiografa alguns
dos elementos estruturantes da espiritualidade em fins da Alta Idade
Média. Redigida na centúria seguinte a instituição do dia de Todos os
Santos, data do calendário católico que deu especial relevo à salvação
dos fiéis defuntos, a narrativa prescinde dos detalhes que caracterizam a
anterior, fortemente vincada com os tons vermelhos de um martírio cons-
tituído por uma cadeia de torturas atrozes.
Nesta segunda legenda, São Jorge foi um tribuno do exército impe-
rial, nobre e rico, natural da Capadócia, que aderiu à fé cristã. Ao saber
que Diocleciano, assistido por Magêncio, enviara um édito a todos os
governadores e magistrados e convocara o Senado para exterminar a reli-
gião cristã e restabelecer os culto aos deuses pagãos, o valente soldado
preparou-se para o bom combate e distribuiu todos os seus bens aos
pobres. Diante do tribunal do imperador, do Senado e do exército, con-
fessou-se cristão. Magêncio interrogou-lhe e Diocleciano o exortou a
imolar aos deuses. A recusa provocou a ira do imperador, que o feriu
cruelmente. São Jorge, no entanto, manteve-se firme. Foi então enviado à
prisão, onde o conservaram sob uma imensa pedra.
Na manhã seguinte, preparam-lhe uma roda cheia de gládios e o
mártir pôs-se a rezar enquanto a engrenagem se movia e o seu corpo era
desfeito em pedaços. Mas, na décima hora, São Jorge ouviu uma voz
celeste. Um anjo do Senhor libertou-o e o santo então saiu à procura do
imperador que oferecia sacrifícios a Apoio. Diocleciano não o reconhe-
ceu de pronto. Depois, mandou-lhe prender. Duas testemunhas, Anatólio
e Protoleon converteram-se e, por isso, foram condenados à morte. A
imperatriz Alexandra seguiu o exemplo: declarando-se convertida, reti-
rou-se do palácio.
Por ordem do imperador, São Jorge foi acometido com novas torturas.
Sob a guarda de soldados, foi imerso em uma fossa de cal para que a subs-
tância corroesse-lhe as carnes. Mas, para surpresa de todos, após três dias,
o santo foi retirado a salvo. Como as outras testemunhas de seus prodígios,
os soldados converteram-se e proclamaram a grandeza do Deus dos cris-
tãos. Os suplícios, contudo, não cessaram. Após o acontecido, o mártir foi
condenado a andar sobre o fogo com calçados repletos de pregos. Em meio
ao tormento, uma voz dos céus foi ouvida e S. Jorge foi salvo. Reconduzi-
 40 Georgina Silva dos Santos
do à prisão, o imperador acusou-o de magia e Magêncio, então, pediu-lhe
que ressuscitasse um morto. Dirigindo uma prece a Deus, São Jorge fez
com que o milagre se completasse. Mas, como pagamento, foi remetido de
volta ao cárcere. Ali, um agricultor que atendia por Glicério, temendo a
morte de seu boi, implorou o seu socorro. Por intermédio de S. Jorge, o
animal foi restabelecido e ante a graça alcançada o lavrador converteu-se
ao cristianismo. Sua alegria, no entanto, teve um tempo contado. Ao intei-
rar-se do ocorrido, Diocleciano o condenou à morte.
Na tentativa de dissuadir o santo a persistir na fé cristã, o imperador
conduziu São Jorge ao templo pagão. O mártir, entretanto, perseverou e
ao fazer o sinal da cruz fez tombar todos os ídolos. Diante do feito, a
imperatriz interveio a seu favor. Mas, recusando seus apelos, Diocleciano
pronunciou a sentença de morte do mártir. Antes que sua paixão chegasse
ao fim, São Jorge rezou e foi então decapitado.
Indício de um discurso religioso que pretende apartar os atos dos
mártires de uma interpretação fantasiosa e aproximá-los de um testemu-
nho verosímil, este segundo relato emudece o mago, retira de cena os reis
da Pérsia, seu imperador, as aparições de Deus, a sucessão de ressurrei-
ções, as mães e seus filhos ameaçados pela sorte. Economiza o número
de seus suplícios, reduz o cômputo de convertidos, dispensa as aves de
rapina e as semelhanças com as aflições de Prometeu. Em contrapartida,
dá a conhecer a origem geográfica do mártir, sua profissão, seu status
social e as condições que o conduziram à perseguição. Seu adversário é
uma personagem histórica e sua esposa deixa de ter uma participação
meramente figurativa para aproximar-se das cristãs da nobreza bizantina,
que se comoveram com o cristianismo.
Redigida nos dias em que o catolicismo já havia redefinido seus cri-
térios para atestar a santidade, reconhecendo na nobreza uma predisposi-
ção para conquistá-la e nas práticas ascéticas um meio para atingi-la, esta
versão, também atenta à piedade popular, reconsidera o destaque atribuí-
do, anteriormente, aos anjos, arcanjos e aos rivais detentores de um poder
mágico. Deste modo, concentra em torno do protagonista, um nobre tri-
buno do exército romano que se havia despido de todos os seus bens
materiais, todas as ações sobrenaturais.
Sinal de que a função medianeira dos seres alados da mitologia cris-
tã, tão caros à vida religiosa ao raiar da Época Medieval, mostrava-se
acanhada ante a crença na intermediação dos santos, o relato suprime a
presença dos anjos e mesmo dos arcanjos, os únicos dentre estas figuras
espirituais a possuir um registro individualizado. Vistos comumente
como "génios protetores das comunidades e detentores de poder"22, os
22 VAUCHEZ, André, op. cit., pp. 26-27.
Ofício e Sangue 41
três mais conhecidos, Gabriel, Rafael e Miguel, em virtude das delibera-
ções do concílio romano de 745, já gozavam das honras de um culto
especial e encontravam-se esculpidos na cantaria das igrejas. No entanto,
observa-se que esta segunda legenda de São Jorge elimina a figura do
arcanjo Miguel, com efeito o mais popular entre os anjos, lembrado
como o guardião do paraíso e o intercessor dos homens no juízo final. O
caráter por demais imaterial dos anjos concorreu com o apelo de uma
devoção calcada sobre as relíquias, cujo poder de reduzir a distância
entre o mundo dos vivos e dos mortos a piedade popular reconhecia e
sobre as quais atribuía propriedades curativas.
O culto aos fragmentos de um corpo excepcional conservou-se
durante a Idade Média como o indicador de uma expressão religiosa vin-
cada pelo cunho imanente dos objetos sagrados. Presente nas práticas
devocionais dirigidas aos mártires desde tempos remotos, manteve-se
como um traço definidor da relação entre os fiéis e os santos. Ao contrá-
rio do que defende Richard Kieckhefer, o vínculo entre os devotos e os
seus intercessores celestes não se limitou a uma relação de "imitação e
respeito"23.
O culto às relíquias, uma referência banal na literatura hagiográfica,
desenvolveu, como diz André Vauchez, um "código sensorial" próprio24.
Fosse pela incorruptibilidade do corpo, pelos óleos, pelo sangue que pro-
duzia, pelo delicioso olor que emanava, ou ainda pela irradiação vinda de
seus ossos, atestava-se o poder sobrenatural de um santo.
Deve-se dizer, no entanto, que a Igreja esforçou-se para disciplinar o
culto às relíquias e para conter a febre que alimentava sua procura, esta-
belecendo, no século VIII, o costume de recitar as litanias dos santos e
organizando um ciclo de festas em honra à Virgem, aos apóstolos, aos
evangelistas, à Santa Cruz e ao próprio São Miguel. Vauchez vê nestas
diligências um esforço do clero para "cristianizar a atmosfera de sacrali-
dade difusa que marcava as práticas da religiosidade popular"25, no
entanto, sublinha que neste embate desenvolveram-se uma série de "para-
liturgias". As benzeduras e exorcismes lideravam esta lista. Enquanto as
primeiras referiam-se à bênção dos instrumentos de trabalho, dos alimen-
tos e a fórmulas especiais que mostravam eficácia na proteção contra as
calamidades naturais, os animais selvagens e os riscos de viagem; os
últimos eram usados para exterminar a enfermidade, sobretudo os surtos
23 KIECKHEFER, Richard. La Magia en Ia Edad Media. Barcelona: Editorial Crítica,
1992, p. 89.
24 VAUCHEZ, André. "Santidade", in Enciclopédia Einaudi. Mythos/Logos, Sagra-
do/Profano. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1987, p. 295.
2' VAUCHEZ, André, op. cit., p. 28.
42 Georgina Silva dos Santos
psicóticos, por meio do sinal da cruz e outros elementos rituais, a fim de
expulsar o demónio, gerador de todo o mal físico e moral.
A legenda de São Jorge, datada do século X, é, com efeito, um regis-
tro deste movimento que condicionou o domínio do sagrado às atuações
dos profissionais da fé católica e dos santos, em que a Igreja apresentou-se
como um "grande reservatório de poder mágico, capaz de ser empregado
para uma série de finalidades seculares"26. Os milagres de São Jorge, neste
relato, abandonam o apego à hipérbole de números e volumes, aos feitos
fantásticos como o de ressuscitar quatrocentos e tantos mortos e batizá-los,
para aproximar-se de um padrão de exigências mais mundano como o
pedido do lavrador que teme perder seu boi. Para que o milagre assuma a
veracidade pretendida, a narrativa revela, ao contrário da primeira versão,
o nome do agricultor, para que se conheça a identidade dos beneficiados.
Recordando que as legendas eram a base dos sermões, portanto, o
suporte escrito pelo qual o mito era veiculado na assembleia de fiéis,
pode-se perceber que os atos do mártir, assim com os de outros santos,
funcionaram como um apoio pedagógico ao clero, para tentar, sem gran-
de êxito, discernir religião e magia. Se na primeira legenda era o mago a
partir um touro ao meio, utilizando-se de seus conhecimentos mágicos,
na versão seguinte é o próprio São Jorge o acusado de dominar estes
saberes. Há, no entanto, uma diferença sutil entre as ações de S. Jorge e
de Atanásio. O santo é apresentado como um aliado, como um advogado
das causas diárias que atravessam a vida de qualquer cristão. Enquanto o
mago destrói um touro, o santo intervém a seu favor, assegurando-lhe seu
meio de vida. Salva-lhe o boi, auxiliar precioso na labuta diária, um ani-
mal associado à bondade, à força pacífica, à capacidade de trabalho e ao
sacrifício, como o boi da visão de Ezequiel e do Apocalipse27.
Sabe-se que a tradição vetero-testamentária exerceu uma imensa
influência durante a Alta Idade Média, mas os ingredientes de seu mara-
vilhoso, assim como o das fontes greco-romana, céltica e germânica,
foram intimidados nos relatos hagiográficos produzidos pelo clero. A
intenção de introduzir São Jorge num quadro espacial e temporal repri-
miu estes elementos fantásticos presentes na narrativa de Pasicrato.
Recorde-se que o epílogo da paixão de São Jorge é marcado na primeira
legenda com uma façanha digna de Sansão, capaz de despertar nos espíri-
tos uma imensa sedução. Não obstante, nas centúrias seguintes, com o
desenvolvimento da literatura cortês, assiste-se a uma irrupção do mara-
26 THOMAS, Keith. Religião e o Declínio da Magia - crenças populares na Inglaterra,
séculos XVI e XVII. São Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 50.
27 CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionário de Símbolos. Rio de Janeiro:
JoséOlympio, 1993, p. 137.
Ofício e Sangue 43
vilhoso na cultura cavalheiresca em oposição aos gostos e modos da cul-
tura eclesiástica28. A literatura hagiográfica respondeu a este fenómeno
cultural, que interferiu diretamente na composição do elenco de milagres
e na imagética de São Jorge.
2.2. São Jorge e o Dragão
A terceira variante do mito de São Jorge encontra-se na Legenda
Áurea, coletânea hagiográfica organizada por Jacopo de Varazze, arce-
bispo de Génova (1236-1298)29. Prenhe dos ingredientes do folclore tra-
dicional que acompanharam a evolução do conceito de santidade, a obra
do dominicano é um misto de textos litúrgicos, bíblicos, hagiográficos,
cristãos e pagãos30. Neste corpus literário, o relato de São Jorge assume
uma consistência histórica inovadora, seja pela introdução dos dados
biográficos de suas personagens, seja pelas ponderações acerca da vera-
cidade de sua paixão.
Antes de iniciar a narrativa, o douto religioso prossegue a identifica-
ção do santo. Discorre sobre a derivação de seu nome e informa que o
Concílio de Nicéia (325) incluiu a "história de São Jorge entre as obras
apócrifas", devido aos diferentes relatos que circulavam acerca de seu
martírio. Esclarecendo que o martirológio de Beda31 situa em Lida, lugar
próximo à cidade persa de Diáspolis, o nascimento do mártir - embora
muitos afirmem que morreu por ordem de Diocleciano e Maximiniano,
alguns por obra do imperador persa em presença de "oitenta reis" e
outros, ainda, nas mãos de Daciano -, o dominicano recupera alguns
elementos abandonados pela segunda versão e adiciona outras referências
à biografia do mártir.
28 LÊ GOFF, Jacques. O maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente Medieval. Lisboa: Edi-
ções Setenta, 1985.
29 "San Jorge", in SANTIAGO DE LA VORÁGINE. La Leyenda Dorada. Madrid. Alianza
Forma, 1996, pp. 248-253. Edição castelhana baseada na versão latina publicada por
Graesse em 1845, que segundo consta realizou até o presente a transcrição mais fiel ao
texto original.
30 SOUZA, Néri de Almeida. A Cristianização dos mortos: a mensagem evangelizadora
da "Legenda Áurea " de Jacopo de Varazze. Tese de Doutorado, Universidade de São
Paulo. São Paulo, 1998, vol. l, p. 56.
31 Monge, teólogo e historiador, natural da Nortúmbria. Viveu entre 672 e 735. Entre as
muitas obras que escreveu, encontra-se seu famoso martirológio, fonte para muitos
outros, inclusive o Flors Sanctorum, o mais famoso no género. LOYN, Henry. Dicio-
nário da Idade Média. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1989; DELEHAYE, Hippolyte,
op. cit., p. 59.
 44 O Sebastianismo. Política, Doutrina e Mito (Sécs. XVI-XIX)
que lhe trouxessem todos os livros que encontrassem sobre a História
daquele imperador33.
Estamos num tempo que em Portugal se imprimem o poema maior
da epopeia quinhentista portuguesa, Os Lusíadas, de Luís de Camões e, o
seu contemporâneo, Segundo Cerco de Diu, de Jerónimo Corte-Real. Será
que o jovem monarca português aspira a ser o herói aurorai, que vive para a
acção e para a honra? Aquele que surge, como enuncia Daniel Madelénat:
"Dépourvu d'hiatus entre un mói et une persona, entre conscience libre et
corps aliene"34. Ou é aquele que num Estado Moderno/ num Estado regu-
lado é o sábio guerreiro, servidor de uma nação, aquele que se corporiza na
tratadística do herói num tempo em que a épica floresce.
D. Sebastião procura na voz do autor da Jornada a África cumprir a
caractereologia do rei aúlico, aquele que se consubstancia como o espelho
universal de todas as maximidades, o que procura ser: "(...) emulo
comum de todos os heróis a quem é centro de todas as proezas, e equivo-
que-se o aplauso em brasões com eminente pluralidade: o afortunado,
pela felicidade; o animoso, pelo valor, o discreto, pelo engenho; o catoli-
císsimo, pelo seu céu; o destemido, pela sua airosidade; e o universal, por
tudo."35 A disforia do presente plasma-se, contudo, na gramática laudató-
ria desta crónica do príncipe. O autor, revelado como Fernando de Gois
Loureiro, impõe o tom eligíaco, redimindo o seu rei de todas as culpas e
imputando-as aos mestres. O seu príncipe é o que, pela educação: "(...)
não contente com a gloria de seus mayores quis alterar seu assocego, e
perturbar o repouso e quietação de seus vassalos e finalmente procurar
sua ruina na desnecessária perigosa e difícil conquista de reinos
alheios."36 Ele é aquele que, face ao perigo, no calor da batalha: "(•••) uio
morrer diante de si tantos e tam bons fidalgos deseioso de acabar com
elles Se meteo nos maiores perigos mas de todos seu animo inuenciuel o
tirou com uida."37 O seu desempenho no combate é o do intrépito miles
christianus.
Até o nosso português, cativo em Fez, intenso crítico do rei, embora
contestando permanentemente as suas decisões militares, lhe reconhece o
valor no combate. Para ele, os portugueses são o exemplum. No fim
daquele 4 de Agosto de 1578: "(...) andavam muitos outros pela batalha,
desarranjados, buscando El-Rei tão afervoradamente que foi coisa mara-
33 Cf.Crónica do Xarife Mulei Mahamet e d'el- ReiD. Sebastião, p. 69.
34 Daniel Medelénat, L 'épopée. Paris, PUF, 1986, p. 55.
35 Cf. Baltasar Gracián y Morales, op. cit., p. 77.
36 Cf. Jornada del-rei dom Sebastião à África -Crónica de dom Henrique, p. 17.
n Ibidem, p. 116.
Ofício e Sangue 45
maravilhoso pagão. O destaque atribuído ao caso é de tal monta que o
autor abre sua versão da legenda de São Jorge, justamente, com ele. Não
há como não suspeitar da grandeza do impacto provocado nos leitores e
ouvintes contemporâneos, afeitos a narrativas desta natureza.
Lembrando que o protagonista foi um tribuno da Capadócia, o
dominicano conta que, em certa ocasião, chegou à cidade de Silca, uma
província da Líbia, onde havia um lago tão grande que mais parecia um
mar. Ali escondia-se um dragão de tamanho e força descomunais, que
mantinha as gentes do povoado amedrontadas, e que há muito tentavam
capturá-lo, em vão. Todos que lá iam ter, partiam fortemente armados, no
entanto, voltavam apavorados. O monstro era incrivelmente pestífero, de
tal modo que seu odor ultrapassava as muralhas da cidade. Para mante-lo
à distância e ter sob controle a gula e a ira do dragão, os habitantes de
Silca deixavam, diariamente, junto ao lago, duas ovelhas para evitar que
o animal chegasse à muralha, em busca de alimento, e seus humores féti-
dos contaminassem o ambiente, causando a morte das gentes.
A fome desmedida da fera, ao fim de certo tempo, fez esgotaram-se
os rebanhos. Para salvar a cidade da ameaça do monstro, os moradores
acordaram oferecer, no lugar dos carneiros, água, comida e uma pessoa
que seria designada por sorteio. Quase toda a população já havia sido
devorada, quando, um dia, a sorte apontou a filha do rei. Aflito, desespe-
rado, o líder ofereceu suas riquezas, toda a sua prata, todo o seu ouro e
até metade de seu reino, para que outra pessoa lhe tomasse o lugar. A
oferta, em contrapartida, não suscitou voluntários. O rei pediu, então, que
o sacrifício fosse adiado por oito dias, para que pudesse chorar sua des-
graça. Ao final do prazo, o povo exigia que a princesa fosse levada para
trás das muralhas, onde se encontrava o monstro, para satisfazer seu ape-
tite. O rei então, despedindo-se da filha, confessou-lhe que sonhara con-
vidar para suas bodas todos os príncipes da região e que imaginara ador-
nar o palácio com margaridas para ouvir a música dos órgãos e címbalos
na ocasião. Sem mais nada a fazer, vendo-a partir, deixou-se tomar por
uma torrente de lágrimas.
Enquanto caminhava para cumprir seu destino, a princesa encontrou,
inesperadamente, São Jorge. O tribuno indagou-lhe o motivo de seu pran-
to. A donzela revelou-lhe seu drama e, de pronto, São Jorge dispôs-se a
ajudá-la. Agradecendo o auxílio, a jovem advertiu ao soldado que nada
era possível fazer. Surpreendendo os dois, uma entregue às lamúrias e
outro ao consolo, o dragão precipitou-se sobre eles. De um salto, São
Jorge montou em seu cavalo, empunhou sua lança e, numa carreira, cra-
vou a arma no monstro. Amarrando-o com a ajuda da princesa, o guerrei-
ro conduziu-o até os limites da muralha. Diante do quadro, temendo que
a fera se soltasse, o povo apavorou-se. São Jorge tranquilizou a todos e
 46 Georgina Silva dos Santos
disse-lhes que concluiria o feito se todos abraçassem a fé cristã. Com a
promessa de salvação, os moradores converteram-se e foram batizados
um a um pelo santo. São Jorge, então, desembainhou sua espada e matou
o dragão.
À guisa de esclarecimento, antes de encerrar o episódio, Jacopo de
Varazze informa que o santo converteu, nesse dia, vinte mil homens, afo-
ra mulheres e crianças. Acrescentou que o rei, agradecido, mandou
erguer uma enorme igreja, dedicada a Santa Maria e a São Jorge, onde
uma fonte abundante de água milagrosa brotou e quantos enfermos dela
beberam, quantos viram-se curados.
Concluindo o ato, o dominicano acrescenta que, em recompensa, o
rei oferece-lhe uma imensa fortuna. O "fidelíssimo Jorge, defensor de
Cristo", todavia, não aceitou e pediu que fosse dada aos pobres. Antes de
partir, recomendou que protegesse os templos do senhor, assistisse dili-
gentemente aos ofícios divinos e respeitasse os sacerdotes. Por fim, des-
pediu-se do rei com um beijo de paz e se foi da cidade.
Resultado do sincretismo entre o cristianismo e os mitos de origem
pagã, portanto, sujeita a empréstimos, associações, inversões e reinterpre-
tações que caracterizam este processo cultural, a legenda de São Jorge
alterou seu conteúdo pelo esforço da Igreja, mas também por força de
outros mitos. Lugar-comum nos relatos hagiográfícos, o argumento que
opõe um herói-santo ao dragão tinha antecedentes de sucesso. Uma de
suas referências remonta ainda à época merovíngia, como se verifica na
estória de São Marcelo de Paris33.
Escrita por Venâncio Fortunato em 576, cento e quarenta anos após
a morte de S. Marcelo, a biografia relata uma série de episódios milagro-
sos, a fim de justificar a autoridade do bispo, pois as raras informações
orais que o autor recolhia insistiam em sua origem medíocre, incompatí-
vel com a posição que ocupava enquanto integrante do alto clero secular,
via de regra composto por membros da aristocracia. A carreira do protago-
nista é, então, descrita, abusando de uma série de feitos sobrenaturais que
têm como ápice sua vitória sobre o dragão, um monstro que aterrorizava a
população nos arredores de Paris. No confronto com a fera, "São Marcelo
o submete ao seu poder de essência natural e o faz desaparecer"34.
Como explica Jacques Lê Goff, numa era na qual os conflitos arma-
dos eram corriqueiros, a soleira do bispo sempre foi uma referência de
proteção para a população. Sendo o chefe terrestre de uma comunidade
urbana, São Marcelo é o vencedor do inimigo público. Sua vitória sobre
33 LÊ GOFF, Jacques. "São Marcelo de Paris e o Dragão", in LÊ GOFF, Jacques. Para um
Novo Conceito de Idade Média. Lisboa: Estampa, 1980, pp. 221-261.
3" Ibid., p. 222.
Oficio e Sangue 47
o dragão é, antes, de natureza material, psicológica e social do que um
triunfo religioso.
As semelhanças entre a legenda do bispo de Paris e a legenda de São
Jorge são inequívocas. Como São Marcelo, o mártir também derrotou o
dragão, protegendo toda uma vila ameaçada pelo monstro. Se o santo
parisiense era, por exigência dos ofícios divinos, um asceta, o santo mili-
tar também tinha uma conduta casta; em nenhuma das versões o mártir
tem uma companheira. Se um derrotou seu medonho rival com o cetro, o
outro o fez com a espada. Exercendo a liderança em uma situação extre-
ma, ambos aplacaram uma força contrária à vida e que mantinha as cida-
des reféns do medo.
O futuro selou para estes heróis um destino de lenda, um lugar cati-
vo no imaginário medieval. Mas, com justeza, fez o mesmo para seu
antagonista, sem o qual jamais seriam vitoriosos. Como aqueles, o dra-
gão também revive o triunfo dos desbravadores e civilizadores. Associa-
do às potências criadora e ordenadora, ligou-se aos símbolos régios, aos
episcopais e ao emblema de comunidades militares durante a Idade
Média. Oriundo dos ritos folclóricos destinados a atrair as forças fecun-
dantes, migrou destes cortejos para multiplicar-se nos relatos hagiográfí-
cos, unindo-se à imagem de um santo, ou a um espaço geográfico especí-
fico, onde aquele era o patrono. Em muitos casos, nas festas realizadas
para o padroeiro, ou naquelas em que sua imagem integrava o séquito,
agigantaram-se, ganharam individualidade e até um nome próprio, como
em algumas procissões portuguesas35.
A despeito do "caráter plurifuncional" que o dragão manteve nas
tradições populares, sabe-se que a cultura eclesiástica arranjou seu casa-
mento com a figura do demónio, em fins do século XI. Isto é, num perío-
do em que as ordens monásticas já se haviam afirmado como a "van-
guarda espiritual da cristandade" e sua postura asceta e suas práticas de
mortificação já se tinham incorporado ao conceito de santidade, favore-
cendo, aos membros do clero regular e àqueles que lhe seguissem o
exemplo, a obtenção da canonização.
No elenco dos milagres destes santos monásticos ou de seus segui-
dores, a literatura hagiográfica registrou a manutenção de um corpo
incorruptível, fonte de um odor agradável, característico da santidade36.
Na margem diametralmente oposta, o dragão de São Jorge da Legenda
Áurea era de uma pestilência capaz de matar os habitantes do povoado.
35 Cf. BRAGA, Teófllo. "As Festas do Calendário Popular", in O Povo Português nos
seus Costumes, Crenças e Tradições. Lisboa, Dom Quixote, 1994, vol. 2, pp. 206-209.
36 SANTOS, Georgina Silva dos. "Os Milagres do Adeus", in SANTOS, Georgina Silva
dos. A Senhora do Paço. Dissertação de Mestrado, Universidade Federal Fluminense,
Niterói, 1995, pp. 209-226.
48 Georgina Silva dos Santos
Observa-se, deste modo, que a intenção do autor era mesmo contrapô-lo
ao mártir37, caracterizando pela sinestesia a santidade de São Jorge e
aproximando-o dos paradigmas hierofânicos do século XIII. Aliás, um
tempo que deu origem às ordens mendicantes, à dos pregadores e que
convidou os laicos, mulheres e homens, a encontrarem a santidade atra-
vés da caridade. Dias distintos daqueles em que a senha para entrar na
elite dos mortos era o martírio.
São Jorge superou estas exigências porque, ao longo da elaboração
de sua historicidade, dialogou com outros mitos. Neste sentido, é uma
construção coletiva, operada pela cultura eclesiástica e pelas matrizes
folclóricas. Ao contrário dos demais santos medievais, sua paixão não se
enquadra em um dossiê com juramentos de fiéis sobre o Evangelho, sua
canonização é "literária"38. Por tratar-se de um mito cristão, esteve sujei-
to a variações oníricas, o que elimina distinções rígidas entre magia e
religião, superstição e idolatria e, em última instância, entre o sagrado e o
profano. Aliás, dicotomias mais estranhas às categorias do pensamento
mítico do que as sistematizações conceituais e esquemas convencionais39.
O mito de São Jorge, semelhante a outras narrativas hagiográficas,
serviu a propósitos diferenciados, no decorrer da história do cristianismo.
Ao analisar a evolução de sua historicidade a partir dos elementos iso-
morfos que lhe asseguraram existência e longevidade, procurou-se
demonstrar que suas variantes corresponderam a condicionamentos cultu-
rais específicos. Os mitos, por certo, dialogam entre si; mas esta comuni-
cação é presidida pela estrutura material e mental que os agentes sociais
constróem, afirmam ou refutam.
A Legenda Áurea decerto contribuiu para a divulgação de sua ima-
gem, sobretudo no que tange à refrega entre o santo e o dragão, pois era
uma mina hagiográfica que animava as mentes dos jograis medievais e as
preleções dos párocos40. Portanto, era usada no púlpito, mas também cir-
culava nas praças e mercados. No entanto, a permanência de seu culto e a
eficácia simbólica que adquiriu encontraram-se em sua capacidade de
3' VAUCHEZ, André. "Liturgy and Folk Culture in the Golden Legend", in VAUCHEZ,
André. The Laity in the Middle Ages - religious beliefs and devotional practices. Notre
Dame: University of Notre Dame, 1993, p. 138.
38 DELEHAYE, Hippolyte, op. cit., p. 75.
39 GIORDANO, Oronzo, op. cit., p. 127.
40 O sucesso da Legenda Áurea ficou patenteado no número de edições da obra após o
advento da imprensa (1455-1456), já que as primeiras obras publicadas foram justa-
mente aquelas de maior êxito no período medieval. A obra teve 88 edições latinas; 18
francesas, 5 inglesas, 2 alemãs, 2 tchecas, 13 flamengas e 6 italianas, tendo, com efei-
to, um alcance continental. Cf. FEBVRE, Lucien & MARTIN, Henri-Jean. O Apareci-
mento do Livro. São Paulo: Unesp-Hicitec, p. 360; ZUMTHOR. Paul. A Letra e a Voz -
a literatura medieval. São Paulo: Companhia das Letras, 1993, pp. 151-152.
Oficio e Sangue 49
garantir o consenso, porque seu perfil conservava na raiz uma certa
ambiguidade.
Ao apresentá-lo, Jacopo de Varazze procura esclarecer o significado
de seu nome e aponta três possibilidades. Uma, a partir da composição
dos termos geos (terra) e orge (cultivo) e as duas outras formadas sobre
os radicais gerar (sagrado,) e gyon (arena). A primeira dá origem à pala-
vra "agricultor", "cultivador da terra", e as restantes às expressões "arena
santa" ou "santo lutador". Em se tratando de um mártir, e levando-se em
conta as legendas que procuraram dar conta de sua biografia, os dois
últimos significantes etimológicos são pertinentes. Mas o primeiro é, cer-
tamente, estranho ao conceito de santidade desenvolvido pelo Ocidente.
Recorde-se as diligências do clero para justificar a autoridade de São
Marcelo de Paris e a insistência das legendas de São Jorge para descrevê-
-lo como um homem do alto escalão imperial. O preconceito a favor dos
nobres na concessão da santidade era intrínseco à santidade medieval.
Remontava ainda à Alta Idade Média e às estratégias da Igreja para ali-
ciar a nobreza laica a aderir ao catolicismo. Nem mesmo na Baixa Idade
Média, quando o convite à caritas animava às práticas religiosas, ele foi
abolido. Afinal, na economia da caridade, só os mais ricos podiam cons-
truir obras pias monumentais e só estes estavam no alto clero.
Como sugere a etimologia de seu nome, São Jorge recordava em sua
evoção os laboratores, aqueles que, no modelo tripartido da sociedade
medieval, expiavam a culpa humana por serem herdeiros do pecado de
Adão. Mas, simultaneamente, por tratar-se de um "santo lutador", um san-
to militar, situava-se no limite das duas primeiras ordens deste esquema tri-
funcional, entre oratores e belatores, entre clérigos e guerreiros. Neste sen-
tido, a construção de seu mito foi bastante fiel ao que era corrente nos
relatos hagiográficos da Idade Média. Não se estranha, porém, que além de
ter-se tornado o protetor dos cavaleiros, armeiros e dos militares em geral,
e em algum momento também o tenha sido dos lavradores41.
O padroeiro dos "guerreiros e camponeses" serviu a propósitos dis-
tintos ao longo da história do cristianismo. Na Idade Média, respondeu
muito de perto aos interesses da aristocracia militar, ávida por riqueza e
prestígio. A narrativa do herói santo vencendo o dragão funcionou como
um suporte às aspirações da cavalaria, num tempo em que a concepção
tripartida da sociedade ditava uma separação entre religiosos e laicos,
favorecendo os primeiros em detrimento dos últimos.
O segundo grande impulso do culto ao santo ocorreu, justamente,
quando o processo de arroteamento dos campos anunciava a dinamização
41 TAVARES, Jorge Campos. Dicionário de Santos. Porto: Lello & Irmãos Editores
1990, p. 204
50 Georgina Silva dos Santos
da economia, os potentados feudais já se haviam consolidado no Ociden-
te e as lutas intestinas pela aquisição de terras comprometiam a rede de
vassalagem que estruturava o feudalismo. Em reposta ao quadro econó-
mico e político que oprimia a pequena nobreza, e às tentativas frustradas
de conter a disputa entre senhores e vassalos, as Cruzadas direcionaram
para fora do território europeu, através de um objetivo comum, a violên-
cia e o orgulho consentidos pela Igreja à cavalaria.
Cooptada pelos atrativos de algum enriquecimento, pela conquista
de honras e benefícios, encorajada pela promessa de uma indulgência
plenária, a nobreza guerreira cedeu ao chamado do papa Urbano II, para
retirar do infiel o domínio da Terra Santa. Nesta espécie de "peregrinação
armada" para libertar os lugares santos e purificar o mundo da presença
do mal, o mito de São Jorge assumiu uma conotação maniqueísta. Crista-
lizando a imagem da vitória do bem sobre o mal, o triunfo dos desbrava-
dores, ligou-se ao imaginário das Cruzadas, unindo-se ao primeiro gran-
de movimento de conquista e expansão do Ocidente cristão.
3. Conquistar e civilizar: São Jorge no tempo da Reconquista
Protagonista de uma legenda que, a despeito de suas variações, atri-
buía-lhe inúmeras conversões, "o fidelíssimo Jorge, defensor de Cristo"
coube com precisão no discurso religioso que orientou as campanhas
militares a Jerusalém e aos demais territórios sob o controle do Islão.
Sendo um mito, portanto, o conjunto de suas variantes era uma realidade
viva que influenciava o comportamento individual e coletivo da socieda-
de medieval42.
Por tratar-se de um soldado mártir que se entregara inexoravelmente
ao combate pela fé na "arena santa", prestou-se a dar sentido à empresa,
revelando-se corno um paradigma para os guerreiros que se lançaram em
expedições para defender a Cristandade. Investidos do poder de empu-
nhar suas armas pela própria ordem medieval, alimentados pelo sonho de
auferir riquezas e pela expectativa de lutar em uma causa que justificava
sua própria existência na sociedade, estes homens flertaram com o martí-
rio, com uma morte gloriosa.
O encontro com o berço do cristianismo fez novos heróis cristãos e
novas relíquias43, mas também reforçou o culto aos primeiros mártires
Na expressiva lista de santos, cujos restos mortais os cruzados trouxeram
42FRANCO JÚNIOR, Hilário, op. c/V., p. 39.
« Veja-se o caso de São Luís de França, morto em uma epidemia de tifo na cruzada que
empreendeu a Tunis, em 1270, e as disputas que se formaram pela posse de suas relí-
quias, in LÊ GOFF, Jacques. São Luís. Rio de Janeiro: Record, 1999, pp. 272-277.
Ofício e Sangue 51
do Oriente e que depois receberam guarida nos palácios régios, igrejas e
mosteiros, encontravam-se os de São Jorge. Reproduzindo uma prática
nascida no século VIII, quando a violação dos túmulos operada pelos ata-
ques germânicos criou o hábito de dividir o corpo dos santos44, os guerrei-
ros cristãos que foram à Terra Santa externaram uma devoção já presente
no Ocidente e que reconhecia no santo militar um de seus vértices.
A sequência de associações que aproximou o mártir do ambiente
cavalheiresco, nas guerras contra o infiel, também aproximou-o dos rei-
nos ibéricos formados a partir da Reconquista. Com claras intenções
económicas, e motivado pelo discurso religioso que assegurava o paraíso
àqueles que perdessem sua vida durante as campanhas da Cristandade
contra o Islão, este grande projeto militar, iniciado no século XI, desen-
volveu sociedades marcadas pela constante flutuação de fronteiras hie-
rarquizadas a partir de critérios militares 45 .
Originados da luta contra um adversário comum, vizinhos entre si,
os reinos de Leão, Castela, Aragão e Portugal mantiveram sua unidade
territorial às custas de contínuas operações armadas, entremeadas por
breves períodos de trégua, em que eram restabelecidas suas relações polí-
ticas e comerciais. A face assaz belicosa destas monarquias ibéricas deu à
guerra um papel fundamental em sua estruturação social e em seu concei-
to de poder, forjou uma liderança de reis cristãos guerreiros e conquista-
dores e, segundo consta, afeitos à legenda de São Jorge.
Em 1200, o santo militar emprestou o seu nome a uma ordem de
cavaleiros aragoneses. Mas conta-se que bem antes, em 1141, Afonso
Henriques, o primeiro do reis lusitanos, já se havia achegado ao santo,
pois instituiu, após a conquista de Lisboa, uma paróquia em sua devoção,
seguindo a crença dos soldados ingleses que lutaram na Reconquista e
expandiram ao Sul os limites do Condado Portucalense. Situada intramu-
ros da cerca moura, a paróquia reunia seis igrejas colegiadas. Em seus
limites, o templo de S. Jorge, erguido em 1149, situava-se próximo à Sé,
entre a futura rua do Limoeiro e a rua do Barão, passando logo à catego-
ria de sede da paróquia, por ordem do primeiro bispo de Lisboa
D. Gilberto46.
Incorporado à toponímia da cidade, a presença do herói santo que
combateu e venceu o dragão também se manteve viva no imaginário
guerreiro português, porque as gerações seguintes expressaram sua devo-
44 DELEHAYE, Hippolyte. "Lês Reliques dês Saints", op. cit., pp. 82 e 97.
45 RUCQUOI, Adeline. História Medieval da Península Ibérica. Lisboa- Estampa, 1995
p. 217.
46 ANACLETO, Pedro Garcia. "A freguesia de São Jorge de Arroios da Cidade de Lis-
boa". Revista Municipal. Lisboa: Ed. Câmara Municipal. 1960, vol. 85, pp. 15-42.
52 Georgina Silva dos Santos
cão ao mártir. Deste modo, à cabeceira da morte, Sancho I, o segundo
monarca luso, legava ao santo, em testamento, o seu próprio cavalo e,
cento e cinquenta anos adiante, o bravo Afonso IV invocava seu nome
como grito de guerra na luta contra os mouros47.
Presente, porém tímida, a devoção a São Jorge, ao tempo dos reis de
Borgonha, foi substituída por um culto dinástico com a ascensão da Casa
de Avis ao trono português, em fins do século XIV. Nestes dias, a exten-
são do território português alcançava a província do Algarve e o rei já se
havia imposto como o primeiro entre os pares, tanto pelas inúmeras pos-
ses de bens móveis e imóveis no campo e na cidade, como por apresen-
tar-se como árbitro nas contendas que envolviam as ordens religiosas, os
nobres e os concelhos.
Assim, quando São Jorge tornou-se personagem da crónica régia,
quando seu mito invadiu a história lusa, o processo de centralização
monárquica deflagrado por Afonso III (1212-1223) já avançara significa-
tivamente e permitira ao rei impor-se frente à Igreja e à estrutura pirami-
dal dos feudatários como a maior autoridade da justiça. A recorrência na
convocação das cortes, espécie de assembleia presidida pelo rei, na qual
os procuradores das cidades sentavam-se ao lado dos oficiais palatinos,
de nobres e eclesiásticos, evidenciava uma dinâmica política em que as
esferas do público e do privado intentavam se delinear. A especialização
de órgãos do governo central, como a Casa do Cível, a Casa da Suplica-
ção e a Audiência da Portaria, resultantes da institucionalização da língua
nativa e da formação universitária de jurisconsultos versados em Direito
romano, concorria para dar continuidade, no espaço e no tempo, a unida-
des políticas estáveis.
A definição de seus limites geográficos, havia quase duas centenas
de anos, a visível articulação entre os poderes central e local, mediada
pela existência de instituições e o reconhecimento de uma autoridade
régia alinhavaram a construção da esfera pública portuguesa, nos últimos
séculos da Idade Média. Contudo, ainda era cedo para que Portugal se
constituísse como um Estado. Algumas das condições necessárias já
estavam postas, mas mostravam-se ainda insuficientes e frágeis, diante
das redes de parentesco que regulavam a nobreza senhorial portuguesa,
cuja estrutura agnática e linhagística inferiorizava os filhos segundos e as
mulheres.
Motivo de guerras civis, períodos de penúria e pivô de inúmeras dis-
sensões ao longo da dinastia de Borgonha, a disputa entre legítimos e
bastardos encontrou, no final do período fernandino, uma situação limite
47 COSTA, Roberto Dias. A Paróquia de São Jorge da Cidade de Lisboa. Lisboa: Ed.
Sociedade Industrial de Tipografia, 1939, pp. 18-20.
Ofício e Sangue 53
e fez, mais uma vez, de Portugal o palco de graves disputas e intrigas
políticas. Nessa atmosfera, a casa real, Lisboa e, segundo a crença, São
Jorge desafiaram o destino para mudar a história.
4. São Jorge de boa memória
Não se passara muito tempo desde a quebra dos escudos pela morte
do rei D. Fernando (1345-1383), quando os adversários da regência de
D. Leonor Teles puseram sob suspeição o caráter da política empreendida
pela rainha viúva à frente do reino português. O descontentamento com
os acordos estipulados pelo Tratado de Salvaterra era flagrante. A imi-
nência de ver Portugal submeter-se ao domínio castelhano, devido ao
casamento entre a filha legítima do monarca falecido e D. Joio de Caste-
la, exasperava os ânimos.
Ainda era viva a lembrança dos lamentos e dissabores provocados
pelas baixas e razias decorrentes das ofensivas do vizinho ibérico em ter-
ritório português. Intercaladas por breves pactos, coalizões passageiras,
por uma sucessão de tratados que logo encontravam senões e emendas, as
guerras entre Portugal e Castela encontraram, nas fortificações e cercas
erguidas sob as ordens de D. Fernando, seu lugar de memória. A empre-
sa, iniciada após 1373, não permitiu esquecer as investidas castelhanas
em solo luso e, por conseguinte, os ódios e aversões criados por perdas
pretéritas. De Norte a Sul, muralhas e castelos alteraram a paisagem rural
e urbana, impondo-se como sinal de defesa48.
Assim como outras cidades e vilas, Lisboa teve seu desenho modifi-
cado pela cerca fernandina. A nova muralha tinha sete mil passos de
extensão, setenta e sete torreões e trinta e oito portas em seu trajeto. Dei-
xava no passado os limites do castelejo de origem mourisca, cujos muros
D. Afonso III havia ampliado e que protegera, naquele ano, seus morado-
res, enquanto, alhures, nas freguesias de Madalena, São Juliào e Judiaria
Grande seus residentes caíam por terra. A fortaleza poupou os corpos,
48 A muralha lisboeta foi erguida em tempo recorde para a época, apenas dois anos. Para
levantá-la vieram as gentes de Almada, Palmeia, Sesimbra, Setúbal, Coina, Benavente,
Samora Correia e ainda de Sintra, Cascais, Torres Vedras, Alenquer, Arruda dos
Vinhos, Lourinha e Mafra. Em outros cantos do território verificou-se o mesmo movi-
mento. Em Braga e Neiva levantaram-se castelos. No Porto completaram-se as mura-
lhas iniciadas pelo avô do rei, o bravo Afonso IV, enquanto Santarém, Óbidos, Ponte
de Lima e Viana ganharam muralhas novas. Coimbra teve as suas reforçadas. Torres
Vedras, Leiria, Alenquer, Almeida e Évora também foram muradas. Cf. CARVALHO,
Cidades Medievais Portuguesas. Lisboa: Livros Horizonte, 1989, p. 33; MARTlNs!
Oliveira. A Vida de Nun' Alvares. Lisboa: Typographia da Parceria António Maria
Pereira, 1917, p. 61.
 54 Georgina Silva dos Santos
r Oficio e Sangue
mas não fez o mesmo pelos sentidos. Conta-se que, à distância, via-se
arder Xabregas, Frielas e, do outro lado do Tejo, as chamas que tomaram
Almada e Palmeia49.
A ausência de um herdeiro masculino e português que desse conti-
nuidade à Casa de Borgonha fez regurgitar a lembrança dos assombros
causados pelas armas de Castela durante o cerco a Lisboa, em 1372. Nes-
te clima, que também engendrou dissidentes - seduzidos pelas benesses
advindas com o estreitamento dos elos entre os dois reinos, ou obedientes
à legitimidade demarcada pelos laços de sangue -, à volta do mestre de
Avis, um dos mais ricos senhores de Portugal, fortaleceram-se as espe-
ranças de evitar o jugo castelhano.
Calçado pelo apoio popular e pelos desafetos gerados pela parceria
entre D. Leonor Teles e o Conde de Ourem, o meio-irmão de
D. Fernando tinha apenas vinte e quatro anos quando liderou o movimen-
to que afastaria do trono a regente e calaria para sempre a voz de seu
conselheiro e amante. Nascido num tempo em que as contendas eram
resolvidas segundo as provas de valentia, em que a honra era um valor
construído com cicatrizes e a coragem jamais se confundia com os exces-
sos de zelo pela vida alheia, o mestre de Avis apartou, definitivamente,
João Fernandes Andeiro dos salões do paço, ao deixá-lo morto nos corre-
dores da alcáçova de Lisboa. Segundo os cronistas, por obra de seus cor-
religionários, a versão dos acontecimentos que desceu ventando as ladei-
ras da cidade invertia os papéis e fazia do agressor a vítima. A notícia fez
juntar às portas da casa real nobres e mesteirais, que, sem acreditar no
ocorrido, exigiam a presença do mestre na sacada do palácio. Sua apari-
ção desanuviou os espíritos e encheu de confiança seus sequazes, ao
saberem que a população aprovava o feito.
O episódio que deflagrou a Revolução de Avis e fez com que ofi-
ciais mecânicos de Lisboa aclamassem, em Dezembro de 1383, o cunha-
do de D. Leonor Teles Defensor e Regedor do Reino, não afastara ainda,
de todo, o perigo de um revés. O mestre de Avis seguiu distribuindo car-
gos, perdoando dívidas e penas, para que as sombras da incerteza se des-
fizessem. Na qualidade que reclamara para si e lhe fora atribuída por seus
partidários, afiançou o auxílio prestado por Lisboa, considerando a cida-
de digna de mercê e como a maior e melhor dos reinos, porque fora a que
primeiro se pôs a defender Portugal da sujeição ao rei de Castela, resis-
tindo aos ataques do cerco e questionando as medidas de D. Leonor50.
49 SUCENA, Eduardo. "A cerca fernandina", in SANTANA, Francisco & SUCENA, Eduar-
do (orgs.). Dicionário da História de Lisboa, 1994, p. 260.
50 Carta régia de 3 de Abril do anno de 1384. Cf. OLIVEIRA, Eduardo Freire. Elementos
para a História do Município de Lisboa. Lisboa: Ed. Câmara Municipal, 1887, Tomo
l, p. 253.
55
Não se pense, porém, que a deferência do meio-irmão de D. Fernando
se tratava apenas de uma vénia. Destacando-se dos demais concelhos
desde os dias em que o rei D. Afonso III estendeu o cetro português às
terras algarvias sob o domínio do Islão, encorajando as trocas comerciais
entre Lisboa e os territórios anexados, a Câmara lisboeta compunha-se de
um executivo camarário que ilustrava em seus cargos a ordem de grande-
za da cidade. Enquanto algumas vilas dispunham de um parco quadro
administrativo, Lisboa possuía, no período joanino, pelo menos dois jui-
zes do crime e do cível, três vereadores, um procurador do concelho, um
tesoureiro, um escrivão da câmara, um escrivão das causas cíveis e cri-
mes da audiência dos homens do mar, juizes de fora, dos órfãos, das
sisas, dos barregueiros casados e feiticeiras, almotacéis, provedores, cor-
retores, porteiros, fiel da balança da casa do peso, contador dos contos da
cidade e seu escrivão, vedor, meirinho, alvazis, alcaides. Todos eles
submetidos ao corregedor, designado pela realeza51.
Distante do tempo em que a assembleia de homens-bons escolhia os
juizes e demais funções municipais à sombra de carvalhos frondosos ou
no adro das catedrais, a eleição dos membros da vereação lisboeta no
último quartel do século XIV exprimia a crescente complexidade societá-
ria da área urbana, na qual um grupo reduzido de vizinhos, representantes
da elite local, alcançava os altos postos do governo camarário e eram
subordinadas a figuras jurídicas criadas pelo poder régio52.
Substituindo o processo eletivo original e seu verniz democrático,
juizes, vereadores e procurador eram recrutados nos estratos sociais mais
abastados, escapando-lhe o acesso aos demais habitantes da cidade e ter-
mo. No topo desta pirâmide social concelhia, a cavalaria-vilã mantinha,
via de regra, o domínio das vereações. Proprietários de terras e prédios
rústicos na periferia das povoações, donos de montaria e armadura,
vivendo do arrendamento de seus bens e da venda de géneros agrícolas,
isentos de impostos como a anúduva e a jugada (taxa paga por cada jugo
de bois) e detentores de privilégios que lhes eximia de penas corporais e
lhes permitia serem julgados como gente de sangue nobre, esses homens
concentraram à sua volta o papel outrora desempenhado pelas antigas
assembleias concelhias.
Obrigados a prestar serviço militar no exército régio, ao contrário
dos infanções e ricos-homens, categorias da nobreza portuguesa, cujo
combate nas tropas da realeza dava-se em razão de algum préstimo ou
51 MARTINS, Miguel Gomes. Evolução Municipal de Lisboa - pelouros e vereações.
Câmara Municipal de Lisboa: Divisão de Arquivos, 1996, pp. 9-17.
52 CARVALHO, Sérgio Luís. Cidades Medievais Portuguesas. Lisboa: Livros Horizonte,
1989, pp. 90-101.
56 Georgina Silva dos Santos
concessão particular, os cavaleiros-vilãos foram declinando da designa-
ção cavaleiro após o fim da guerra contra o Islão, passando a identifícar-
-se como homens-bons53. Ao lado de letrados, versados em Direito
Canónico, Leis e Medicina, e dos mercadores de alta finança, moradores
nas melhores artérias da cidade, também detentores de bem de raiz, este
grupo constituía a aristocracia local. Sobrepondo-se à peonagem, forma-
da por mesteirais e pequenos proprietários rurais, sustentáculos da tribu-
tação municipal, muito acima dos jornaleiros e assoldados, isto é, apren-
dizes de artesãos e serviçais de toda a sorte, das minorias étnicas e de
uma legião de pobres, envergonhados ou não, que assumiam a face de
mendigos, prostitutas, soldados desertores e deserdados, os homens-bons
revezaram-se entre os cargos, submetendo a estrutura administrativa à
sua imagem e semelhança pelo acúmulo de seus capitais económico,
social e cultural54.
Entende-se, assim, por que a aliança entre o Regedor e Defensor do
reino e Lisboa não ficou apenas na troca de títulos honoríficos e se tenha
materializado na concessão de direitos, quando o líder seguiu isentando
certas taxas e incorporando as demandas das autoridades municipais. No
decurso de um ano, entre os meses de Abril de 1384 e Abril de 1385, o
mestre de Avis outorgou uma série de mandos favorecendo o concelho.
Tanto dispensou os moradores e vizinhos de Lisboa, em todos os lugares
do senhorio de Portugal e Algarve, do pagamento da portagem, "usagem
e costumagem" e de quaisquer outros tributos pelas mercadorias que
levassem de uns para outros desses lugares, ou que trouxessem para a
cidade, fosse para uso próprio ou para negócio, como, "fazendo graça e
mercê", concedeu àqueles que viessem para defender o chão lisboeta o
privilégio de isenção sobre a alçava, mealharia, açougagem e quaisquer
outros direitos da coroa.
Tantas concessões orientaram-se, como se vê, por um interesse
explícito do Regedor e Defensor em assegurar o recrutamento de bestei-
ros, sem que lhe fosse necessário pagar o valor do soldo, como era o cos-
tume55. Ciente da fragilidade de um poder cuja legitimidade era motivo
de suspeita por muitos no interior da própria nobreza, o mestre de Avis
procurava a força do destacamento paramilitar concelhio, composto, a
mais das vezes, por mesteirais jovens e casados, que, em caso de conflito
sério, ia ao encontro do rei, demonstrando que em tais circunstâncias o
apoio da milícia local se mostrava imperativo, como as Cortes de Coim-
53 MATTOSO, José. "Os Concelhos"; in MATTOSO, José (org.), História de Portugal - a
monarquia feudal. Lisboa: Estampa, 1993, pp. 221-223.
54 BOURDIEU, Pierre. O Poder Simbólico. Lisboa: Difel, .1989, pp. 131-161.
55 Carta régia de 17 de Janeiro de 1385. Cf. OLIVEIRA, Eduardo Freire, op. cil., p. 255.
Ofício e Sangue 57
bra, em Abril de 1385, bem o disseram. No fórum onde os três estados da
sociedade medieval portuguesa faziam-se representar, a pequena nobreza
e os concelhos advogaram a seu favor, mas os grandes fidalgos e os pre-
lados tinham como candidatos os rebentos de D. Pedro com Inês de Cas-
tro: D. João e D. Dinis. Avançando nos dias, as controvérsias em torno
da veracidade do casamento entre D. Pedro e sua amada por fim enfra-
queceram as teses legitimistas. Estando ausentes, os partidários do rei de
Castela ficaram sabendo, bem como toda a gente, que o bastardo de
D. Pedro, fruto de seus amores com Teresa Lourenço, saíra vencedor.
Eleito rei em Cortes, D. João I prosseguiu cumulando de favores "a
mui nobre e leal cidade de Lisboa", em prémio aos serviços prestados
pelos moradores, que se recusaram ao domínio castelhano. Frente às
demandas do município, no dia dez de Abril do ano de 1385, el-rei
outorgou uma carta de privilégios, bons usos, foros e costumes para os
habitantes da cidade, na qual confirmava-lhes a abolição dos impostos
sobre o pão (trigo), o vinho, o saloio (pão cozido), protegia-lhes da con-
corrência dos mercadores estrangeiros que revendiam produtos aos natu-
rais e condenava os abusos perpetrados após a guerra por senhores e
fidalgos do reino, proibindo que tomassem dos moradores as galinhas, as
carnes, os mantimentos, as roupas de dormir, a palha ou a lenha contra
suas vontades56.
Feito quando se agigantava a iminência de um confronto com Caste-
la, haja vista a decisão das Cortes, os trinta e dois capítulos do documen-
to cuidavam, entre outros itens, da defesa da cidade. Sendo Lisboa uma
fronteira molhada, que facilitava o acesso ao ataque inimigo, ordenava
que seus moradores não servissem em qualquer outra área limítrofe e
assegurava-lhes que se assim fosse necessário garantiria-lhes o soldo,
como fazia com seus vassalos, além de conceder o privilégio de cavalei-
ros aos que tivessem arneses (armaduras) compridos57.
Os privilégios não cessavam aí. À cidade o rei quitava suas dívidas
com a Coroa, assumidas à época de seus antecessores, e aos moradores
permitia que portassem armas em qualquer ponto do território. Restabe-
lecia o costume lisboeta de eleger anualmente seus juizes e confirmava a
mercê, outorgada pelo rei D. Fernando, que permitia aos infratores, salvo
os condenados à morte, reverter seus degredos e demais penas em dinhei-
ro, contanto que os juizes assim o entendessem e a quantia fosse destina-
da para a reparação das muralhas da cidade.
5« ACML. Livro dos Pregos. Doe. 129, fl. 108.
57 MACHADO, Saavedra & OLIVEIRA, Corrêa. Textos Portugueses Medievais. Brasa-
Livraria Cruz, 1961, p. 690.
 58 Georgina Silva dos Santos
Conduzindo uma política que amealhava a simpatia dos torneiros,
alfaiates e demais componentes da então "arraia-miúda", o mestre orde-
nava ainda que os almotacéis não agissem independentes do acordo dos
mesteres, dividindo entre as partes o tabelamento dos preços. Dava à
cidade o direito de eleger seus procuradores e advogados, mas concedia
privilégios aos oficiais da Coroa que fossem ou tivessem sido almotacéis,
corregedores e vereadores da cidade. Deste modo, com uma mão agrada-
va àqueles que lhe eram próximos e azeitavam as relações com os procu-
radores, e com a outra aproximava-se da assembleia de homens-bons,
que escolhiam esta figura de intercessão entre o concelho e o rei.
Indício de uma fase na qual as arestas precisavam de aparo, em que
era mister juntar-se aos seus e repelir os aliados adversários, um dos ca-
pítulos do documento determinava que os criados da rainha não mais
tivessem ofícios na cidade, exceto aqueles que tinham sido beneficiados
diretamente pelo rei. Para afastar qualquer possibilidade de um bloco
antagónico, impediu que os judeus, tão próximos da corte fernandina, e
mouros, livres ou cativos, exercessem ofícios públicos.
Com evidentes conotações étnico-religiosas, afinada com as deter-
minações do Concílio de Latrão (1215), a ordem reforçava ainda o uso de
distintivos para os judeus e os mouros. Aos primeiros cabia-lhes uma
carapuça encarnada, aos últimos uma rodela de pano vermelha cosida nas
vestes. Entretanto, se uns foram confinados à exclusão e aos estigmas
para que jamais esquecessem que eram partes distintas do todo, outros
foram agrupados para saberem-se partes semelhantes do mesmo corpo de
ofícios. Assim, os mesteirais foram arruados segundo cada categoria pro-
fissional, marcando as artérias da cidade com o nome de cada corpora-
ção.
A promulgação desta série de medidas não foi, como se vê, apenas
uma sequência de privilégios e consentimentos. D. João I também man-
teve intocáveis os impostos que financiavam as guerras e os conflitos
armados. Negou a isenção a qualquer vizinho do pagamento da talha,
exceto àqueles que por alvará régio detinham o privilégio e ordenou que
os escrivães das sisas fossem demitidos e logo substituídos por outros,
quando se acirrasse o ódio do povo. De todo o modo, ao declarar Lisboa
a sede da corte régia, unia o destino do reino à memória da cidade.
A eleição em Cortes e a adesão lisboeta não bastaram, porém, para
eliminar do reinado do filho bastardo de D. Pedro os tropeços da dúvida e
os solavancos de uma guerra. Movidas pela cólera do inimigo português,
precedidas de saques e destruições, as batalhas campais sucederam-se
como o dia à noite. Se na região da Beira os ataques foram contidos com
sucesso, no Alentejo, as investidas a Évora e a Arronches espalharam o
terror, adiantando a todos que o litígio entre os dois reinos só teria mes-
mo fim quando o monarca castelhano atravessasse a fronteira.
Oficio e Sangue 59
4.1. São Jorge, patrono português
Partindo de Cidade Rodrigo e descendo o vale do rio Mondego,
D. João de Castela entrou em Portugal, promovendo o tumulto e o pânico
que acompanha os exércitos em marcha. Com ele vinham a fina-flor da
fidalguia castelhana e uma hoste numerosa, com cerca de vinte mil com-
batentes. Afigurava-se um massacre, pois as tropas portuguesas eram
minguadas frente às do adversário, visto que parte dos homens-bons e da
nobreza mostravam-se ainda reticentes, adeptos do legalismo e advogan-
do a favor da legítima herdeira. Por isso, as hostes portuguesas não exce-
diam os sete mil homens58. Na tentativa de obter o improvável ou talvez
espreitar mais próximo o inimigo, emissários portugueses fizeram chegar
às mãos do rei castelhano a carta em que Nun' Álvares, comandante da
milícia lusa, procurava demover-lhe os intentos:
"Diredes ai Rey de Castilla qui mi Senhor el Rey de Portugal é todos los
suyos naturales dei su Regno de Portogal que estan com el, lê dicen de
parte de Dios é de Sant Jorge que el non quiera estroir Ia su terra de Por-
togal; e que por servido de Dios, seyendo guardada Ia honra de mi Senor
el Rey de Portogal, é fincado el Rey mi Senor Rey de Portugal que el fará
com el Rey de Castilla buena avenencia aquella que fuere razonable. E
non queriendo el Rey de Castilla dexar nin desembargar, é partir-se dei
dicho Regno de Portugal libremente, mi Senor el Rey de Portogal Io pone
en Ia mano de Dios, é Io quiere librar por batalla é quiere sobre esto aten-
der el juicio de Dios"59.
A missiva do condestável era, antes, um comunicado de que haveria
luta, do que propriamente um convite diplomático para um desfecho
pacífico. Os termos da carta salientavam a anuência dos súditos naturais
do reino a D. João I, como se recordassem a eleição nas Cortes de Coim-
bra. Porém, consciente do favoritismo bélico dos castelhanos, Nun' Álva-
res conclamava os grandes aliados para o embate: São Jorge e o juízo de
Deus. À moda dos cruzados quando iam à Terra Santa, entregava-lhes o
destino de Portugal e de seus três estados.
O rei de Castela acompanhava suas tropas em uma liteira, doente e
com febres. No entanto, como os guerreiros que o seguiam, não estava ali
para recuar. Os bacinetes emplumados dos homens da guarda real, os
pendões, as bandeiras, os peões das ordens militares de Santiago, Cala-
trava e Alcântara, os senhores e cavaleiros dos prelados e mosteiros, os
ginetes andaluzes, os dardos e toda a sorte de instrumentos que faziam a
58 Cf. MARTINS, Oliveira, op. cit., pp. 250 e 256.
59 ApudMARTINS, Oliveira, op. cit., 249.
 Georgina Silva dos Santos
60
guerra naqueles tempos eram a mostra disso. Portanto, sua resposta foi
precisa e as alegações de outra natureza:
"Decid vos a Muno Alvarez Pereyra que el sabe bien como yo case com
Ia Reyna Dona Beatriz mi muyer fija dei Rey Don Fernando de Portogal é
fice bodas com ella em Ia mi cibdad de Badajoz, é el Maestre Davis, que
se llama Rey é todos los otros grandes el Regno de Portigal vinieron y, é
lê besaron Ia mano por su Reyna, é Senora dei dicho Regno de Portogal, é
a mi asi como su marido, despues de los dia dei Rey Don Fernando, é de
esto ficieron sus ciertos tratos é juraron sobre el cuerpo de Dios. E que yo
he drecho a este Regno de Portogal por Ia dicha Dona Baetriz mi muger:
é si el dicho Maestre Davis, é los que com el son quieren venir a Ia mi
merced, non catando el mucho deservicio que me han fecho é facen, yo
partiré com elllos este Regno, asi en tierras, como en ofícios grandes, é
honradas mercedes: en quisa que ellos sean pagados. E isso esto non qui-
sieren, salvo perseverar em su rebeldia é desobediência, é Io quieren li-
brar por batalha, yo tengo que Dios me ajudará com el buen derecho que
yo he: é que yo los ire buscar"60.
D. João de Castela recordou, sem acinte, o que se sabia de velho.
Argumentou sem evocações celestes, fê-lo com os tratos da Corte e com
a voz da legalidade que o Tratado de Salvaterra lhe garantia. Evocou os
compromissos e os ritos de submissão que a "rebeldia" e a "desobediên-
cia" teimavam em ocultar. Mas propôs cargos e terras, tentando aliciar os
adversários com os bens e as posses, que orientavam e sustentavam as
relações políticas no mundo ibérico. Deus não faria juízo, ajudá-lo-ia a
buscar o bom direito. Não houve réplica, nem tréplica. À troca das missi-
vas sucedeu-se o confronto.
Era véspera da Assunção de Nossa Senhora e o povo estava entregue
às rezas e jejuns, quando a notícia chegou a Lisboa. O temor de um epí-
logo trágico e infeliz, que minasse a soberania portuguesa, redundou na
formulação de votos e promessas da Câmara Municipal. Crentes que a
voracidade castelhana só seria contida com a intervenção dos céus, cor-
regedores, juizes, regedores, o procurador do concelho e os procuradores
dos mesteres redigiram um estatuto em prol da vitória sobre Castela.
Os itens não pressupunham auxílios mútuos, nem ajudas pecuniárias.
Recaíam sobre o comportamento e sobre as práticas religiosas que inte-
gravam o dia-a-dia dos lisboetas.
"Em nome de Nosso Senhor Salvador e Remidor Jhu xpõ E da sua glo-
riossa Virgem Santa marya. Armas em seu dapno E perdiçõ toma o
60 ApudMARTINS, Oliveira, op.cií., 250.
Oficio e Sangue 61
poboo. E mui grade ajuda faz aos seus himygos, perseverado e enuilhe-
cedo em graves pecados, E aperseverãdo em elles privase da misericórdia
de ds, E chama aflcadamente e traz a sanha de ds sobre sy, [...] porem o
corregedor, E juizes Regedores, procurador do Concelho, E os procura-
dores dos homens boõs dos mesteres, Esguardando alguns granes peca-
dos q se em esta cidade de mui longos tepos aça fazia, E estremadamente
pecados didollatria E custumes danados dos gentios, q sse em ella de
grades tepos guardava, pollos qees pecados E custumes, segudo teste-
munho da st" scritura, ds mais grauemente atormeta e destruuy o poboõ.
[...] E cosyderãdo o proggo em q esta cidade E todo o Regno ora sta, q a
he cercada per mar e per terra, E rey de castella he dentro em este Regno,
antre o qual E nosso Senhor el Rey se spera cada huu dia batalha, E de tal
perigo a misericórdia de ds he a q solamente o Regno e acidade pode
livrar..."61.
Atribuindo a culpa dos flagelos que se abatiam sobre o reino aos
pecados do povo, as autoridades municipais procuraram, através da regu-
lamentação da expressão religiosa, combater os "costumes danados dos
gentios". A presença castelhana em território português era, antes, uma
prova da ira divina, do que a evolução de um quadro de disputas que
havia vincado os reinados dos monarcas de Borgonha e encontrava
naquele momento o seu clímax.
Mais próximo do Deus do Velho Testamento do que propriamente à
misericórdia cristã, cuja concessão ao perdão, segundo a língua dos freis
e vigários daqueles tempos, dava-se em virtude das obras pias e dos atos
contritos e interiorizados pela aceitação do Evangelho, o Deus do Estatu-
to outorgado em catorze de Agosto de 1385 aplacaria suas penas se Lhe
fossem entregues provas de sacrifício. À guisa de promessa, os redatores
do documento asseguravam guardar e fazer cumprir seu conteúdo, reali-
zando inquirições pelas freguesias da cidade e termo, indagando, a cada
pessoa, sobre os possíveis abusos.
As ordens proibiam e condenavam ao degredo, com pregão, os que
obrassem feitiçaria, chamassem os diabos, lançassem a sorte, fizessem
encantamentos, carântulas e acudissem com remédios (benzeduras)
homens ou animais sem obedecer aos conselhos da física. Recordando
que o carpimento era também uma prática gentílica, as autoridades impu-
nham aos praticantes a multa de cinquenta libras, a punição de manter o
corpo do finado em casa durante oito dias e implicava degredo caso a
cobrança não fosse honrada.
61 Estatuto que fez a Câmara Municipal de Lisboa em 14 de Agosto de 1385. Cf. OLI-
VEIRA, Eduardo Freire, op. cit., pp. 265-274, ênfases minhas.
 62 Georgina Silva dos Santos
f Ofício e Sangue
O Estatuto também transformava em infratores aqueles que cantas-
sem as janeiras62 e as maias63. Atribuía-lhes a mesma pena em espécie,
quando metade da quantia seria destinada aos denunciantes, enquanto as
vinte e cinco libras restantes iriam para os cofres do concelho. Se não
pudessem custear a multa, o destino seria o degredo fora do termo. Mes-
mo aqueles que se envolvessem com a promoção do evento, fosse
emprestando bestas, vestes ou jóias, perderiam estes bens para os denun-
ciantes e para a Câmara.
Indícios de uma sociedade em que a segurança económica e a ordem
social dependiam da eventualidade, da sorte e dos caprichos régios, em
que todos os acontecimentos naturais e sociais eram atribuídos à vontade
de Deus ou à maléfica intervenção das forças demoníacas, os itens do
Estatuto, assim como os costumes que visavam extirpar, eram faces de
uma mesma moeda. Escapar à cólera divina, evitar maldições, exorcizar
potências malignas ou mesmo evocá-las contra o inimigo, fosse ele a
fome, a peste ou a guerra, através de promessas ou de práticas de adivi-
nhação e feitiçaria, eram, na verdade, instrumentos de sobrevivência em
uma sociedade na qual os indivíduos e grupos estavam protegidos apenas
formalmente pelas leis e instituições64. Frequentes e indispensáveis, a
manipulação de elementos mágicos ou a evocação das forças mediadoras
entre o sagrado e o profano eram ações do presente para interferir no
futuro, quando este vislumbrava-se nebuloso, escapava à compreensão ou
flertava com a injustiça.
As duras restrições impostas por corregedores, juizes e procuradores
de Lisboa decerto viraram letra-morta com o passar do tempo, pois, dois
séculos à frente, ainda contavam entre as faltas previstas nas Ordenações
do Reino e o Tribunal do Santo Ofício incidiria sobre elas com rigor.
Note-se, porém, que antes de se tornarem matéria da legislação régia e
estarem sobre o controle inquisitorial, já encontravam, ainda que por
razões pontuais, a cumplicidade das autoridades municipais.
Ao coibir os costumes pagãos, os representantes do concelho busca-
vam promover aqueles julgados dignos da misericórdia do Deus cristão.
Mas, se o controle destas práticas e festividades foi relaxando com os
anos, a associação entre o desfecho da contenda entre Portugal e Castela
62 No dia trinta e um de Dezembro, à noite e durante o dia primeiro de Janeiro, grupos de
adultos, jovens e crianças iam de porta em porta, pedindo as festas ou as janeiras.
CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do Folclore Brasileiro. Belo Horizonte: Ita-
tiaia, 1984, p. 397.
63 Eram reminiscências dos cultos rurais, onde se faziam oblações aos desuses da fecun-
didade. No dia primeiro de Maio, crianças e rapazes, enfeitados de flores e ramos, visi-
tavam cantando as casas dos amigos, saudando o "Maio Moço". Ibid., p. 456.
64 ORONZO, Giordano, op. cit.. Madrid: Credos, 1983, p. 174.
63
e a promessa coletiva de saudar os santos evocados para o impasse man-
teve-se ligada à memória da cidade:
"E por q p" sse os homes recõcilare a ds, duas cousas lhes ssom neçessryas,
cõue assaber: [...] primeiro dia de Janeiro e primeiro de mayo ditos, em
serviço de ds e em onra e louuor da sua madre st1 maria, stabelecem e ordi-
nhã q cada ano, p" senpre, por auelles laaes dias e tenpos se façãtres proçi-
ções solenes deuotamente: aprimeira, por dia de Janeiro, façasse na igreja
catadral em Reuereça da naceça E circoçisom de nosso Remidor Jhu xpõ;
[...]segudo fazer poder, E Ihi ds der graça: a sseguda se faça por dia de san-
tiago E de samfelipe, e no qual se acustumaua de fazer e onrar a maya; E
esta se faça em onra E Reuereça da uirgem w", q he Raynha E enperatriz
dos çeeos, E vãa a sf marya da scaada fazer: a terçeyra se faça em dia de
santa cruz em serviço e honra da uera Cruz, E vãa a santa cruz. Mui muito
deue fazer o poboõ p" guardar e seguir o q em estes statutos ordinhado..."65.
Apropriando-se das datas festivas do calendário popular, os repre-
sentantes do concelho procuraram redirecionar as práticas religiosas,
incutindo-lhes um cunho cívico. Embora empregando uma tática comum
ao clero católico desde os primeiros tempos do cristianismo, o Estatuto
não era uma carta de intenções para orientar estratégias missionárias de
evangelização dos povos pagãos. Tinha objetivos mais imediatos: garan-
tir a autonomia e a sobrevivência do reino português. Assim, as janeiras
foram substituídas pela procissão em devoção ao Menino Jesus e as
maias pelo séquito religioso em honra à Virgem Maria, no dia três de
Maio, aniversário da morte dos apóstolos Filipe e Tiago. O rosário de
cortejos incluía, ainda, no mesmo período, a procissão da Santa Cruz66.
Aos votos das autoridades municipais somaram-se os dos guerreiros.
As tropas portuguesas estavam entrincheiradas entre as escarpas e decli-
ves da aldeia de Aljubarrota, a uma légua de Alcobaça, à espera do emba-
te. Conta-se que, naquela mesma tarde de Verão, também Nun' Alvares e
o próprio D. João I renderam-se às orações. O monarca luso aguardava o
inimigo, protegido por um laudel bordado com palmas verdes cercando
65 Estatutos que fez a Câmara Municipal de Lisboa. Cf. OLIVEIRA, Eduardo Freire, op.
cit., Tomo l, p. 277, ênfases minhas.
66 A devoção à Santa Cruz, como se viu atrás, remonta à Alta Idade Média. Em Portugal,
remonta aos tempos de Afonso Henriques, que segundo consta, instituiu, no lugar de
uma antiga mesquita, a igreja desta evocação no castelejo de Lisboa. Esta festa, assim
como a do Corpo de Deus, acompanhou a marcha dos Descobrimentos. Foi introduzida
no Brasil à época colonial e ainda persiste no Nordeste e Sul brasileiros. Em Cabo
Verde, a procissão ocorre a cada três de Maio. Cf. BIRG, Manuela. "Santa Cruz do
Castelo", in SANTANA, Francisco & SUCENA, Eduardo (orgs.), op. cit., p. 841;
ANDRADE, Ferreira. A freguesia de Santa Cruz da Alcáçova de Lisboa. Lisboa: Ed.
Câmara Municipal de Lisboa, 1954; CASCUDO, Luís da Câmara, op. cit., p. 692.
64 Georgina Silva dos Santos
escudos de S. Jorge, enquanto Nun' Álvares, em uma jaqueta de lã verde
bordada com rosas, ostentava armadura completa e orava, prometendo à
Virgem um templo ao pé de Ourem, e a S. Jorge outro, ali mesmo, no
lugar onde tinha seus joelhos67, como se recordasse a Legenda Áurea e os
atos de devoção do rei beneficiado com a morte de um dragão que lhe
ameaçava o reino68.
Os castelhanos vieram e avançaram bramindo por Castela e Santia-
go. Aos berros, os portugueses responderam com o grito do rei: "avante,
S. Jorge, S. Jorge, avante, que eu sou rei de Portugal [!]". Os dardos, as
setas, o alarido e as estocadas fizeram óbitos e deixaram outros tantos
feridos até que, ao cair da noite, o adversário bateu em retirada. Os por-
tugueses venciam, como o santo militar, o dragão castelhano, deixando o
apóstolo mata-mouros ao cuidados de Castela.
Padroeiro da Reconquista e, por extensão, do reino português, San-
tiago perdeu seu lugar de intercessor para os temas e litígios monárquicos
lusos na Batalha de Aljubarrota. Mas, ao contrário do que afirma Oliveira
Marques, isso não se deu por "influência inglesa ou italiana"69. Distante
dos tempos da guerra santa, independentes e rivais, os dois reinos ibéri-
cos já não tinham mais um inimigo comum. Defendendo interesses
divergentes, não podiam decerto confiar ao mesmo intercessor celeste a
tarefa de advogar por suas causas. À identidade das falanges seguiu-se a
da soberania sobre a unidade territorial, conquistada e mantida à força
das armas e com o auxílio dos santos.
A imprevisibilidade do desfecho de uma contenda que há muito can-
sava a população, quer pela obrigatoriedade das sisas, quer pelos sucessi-
vos ataques que desestabilizavam os humores e as atividades económi-
cas, foi celebrada com ladainhas, cortejos e saudações aos intercessores
celestes. Diante do acontecido, os votos assumidos pela Câmara de Lis-
boa, no dia da Batalha de Aljubarrota, receberam a chancela de D. João I,
como atesta a carta que enviou ao concelho.
"Outorgando e confirmando as ordenações e estatutos feitos em Câmara,
reunidos o corregedor, juizes regedores, procurador do concelho e procura-
dores dos homens-bons dos mesteres, para expurgar a cidade dos erros de
idolatria e outras praticas gentílicas e costumes bárbaros a que desde sécu-
los o povo se entregava, e 'polias quaes tynhà avia ds sanhudo;' e conforme
o voto e promessa em que em Câmara tinham feito pelo triumpho da guerra
com Castella, 'cõsyderãdo, ante da vytoria q nos deu ds [sobre] delRey de
67 MARTINS, Oliveira, op. cit., p. 264.
68 Ver supra o item "São Jorge e o Dragão", p. 41.
69 MARQUES, Oliveira. A Sociedade Medieval Portuguesa. Lisboa: Sá da Costa, 1981,
p. 160.
Ofício e Sangue 65
castella, [...] E no, veendo o q nos asy dizer e pedir enviara, exsaminamos
os ditos satatutos, E querendolhe fazer garça E merçee, por quanto veemos
que som eles bõos, hidones a serviço de ds, outorgamoslhe e cõfirmandolhe
os ditos statutos pr a guisa q em elles he cõtehudo"70.
Ratificando o discurso das autoridades citadinas, que associavam as
desgraças do reino às "práticas gentílicas e [a]os costumes bárbaros a que
desde séculos o povo se entregava", a missiva régia sublinhava um ponto
de convergência, um denominador comum, entre o paço e o concelho lis-
boeta. Tornava evidente que um dos veículos capazes de aproximar as
duas esferas de atuação política fazia-se mediante práticas religiosas
comuns, capazes de atravessar a rígida hierarquia de poderes e os seg-
mentos sociais.
Assim, com o intuito explícito de demarcar o evento que lhe tinha
garantido o trono e para que esta memória não sofresse os golpes do
esquecimento, o monarca acresceu ao texto original outros elementos que
recordavam o feito.
"Depois desta Vytoria, Considerado os sobreditos as mercês, E graças
stremadas E maravilhosas e benefficios que estes Regnos, Espicialmente
esta cidade, sem seus merycimentos, de ds em suas pressas Receberõ [...]
dãdolhe tam maravilhosa Vitorya da quel q se chama Rey de castella; [...]
q no sse pode penssar, neymaginar, neper língua decrarar; pêro [...] por
no cayr a cidade em grave pecado dengratidoe e de desconhoçimento, E
p3 o adeante ds no falecer cõ a sua misericórdia a esta Cidade e Regnos,
como ataa ora nó faleçeo, Acordarõ [...] E hordenrõ e estabeleçerõ q da
Qui endeante em serviço e louvor de ds, e em honra e louuor de sua
madre Virgem santa m", a aqual prougue q nosso senhor El Rey ouuesse
ta stremada Victorya em Véspera da sua mayor E mais solene festa, E aã
ora q sse per todos estes Regnos seus louuores cantauã, por claramente
mostrar q ella he a principal colupna e deffensor desta cidadee regnos em
todas as suas pressas E tribulações, foy e he honra e ouuor dos bem aven-
turados mártires sam Vicente, patrom desta Cidade, e de sam Jorge, per
os quaes crêem q esta cidade e Regno sante ds em suas pressa foro muyto
ajudados; E out° sy em honra e louuor doas santos mártires solepnes
deuotamente, em nas quaes seja Junta toda a cidade, como sse sõoe Juntar
no dia do corpo de ds, E façasse em esta guisa dia de sam Viçete em na
Igreja catedral, e vãa hu o sseu corpo jaz, E em esta cada mester lue huu
çiryo, e outros cada huum como poder [...] e ofereçãnos a ssam Viçete; A
outro dia de sam Jorge e vaa a sua egreja..."1*.
70 carta régia de 3 de Novembro de 1385. Cf. OLIVEIRA, Eduardo Freire, op. cit tomo
l.p. 264.
71 Estatutos que fez a cidade de Lisboa em 14 de Agosto de 1385. OLIVEIRA, Freire
Eduardo, op. cit., pp. 277-278, ênfases minhas.
66 Georgina Silva dos Santos
Ciente de que a lembrança de tamanha vitória era difícil de ser
expressa apenas com o verbo, D. João I apressou-se em monumentalizá-
-la, para que a cidade e sua gente não recaíssem no pecado da "ingrati-
dão" e do "desconhecimento". Por isso, ordenava que, de Novembro de
1385 em diante, se fizessem as procissões em honra à Virgem, a São
Vicente e a São Jorge, com a mesma pompa e circunstância da Procissão
do Corpo de Deus, principal festa da Igreja portuguesa. Mas não olvidar
a façanha, a graça dos céus, era também não descurar dele mesmo. Por
extensão, era legitimar o nascimento de uma nova dinastia, a de Avis, e o
processo que conduziu a ele, um bastardo, ao trono.
A intenção de D. João I em agenciar a construção da memória de
Aljubarrota valeu-se da associação entre as datas religiosas de maior vul-
to e os santos padroeiros. Note-se que a primeira versão do Estatuto, feita
pelos representantes do Município, não incluía São Vicente, embora
patrono da cidade, nem tampouco São Jorge, evocado como grito de
guerra contra os castelhanos. Comemorado em 22 de Janeiro, na mesma
época em que os outros festejos de matriz pagã, o padroeiro lisboeta era
também um mártir e como o santo da Capadócia também um dos mitos
recolhidos pela Legenda Áurea12 e um culto, segundo a lenda, introduzi-
do por Afonso Henriques, em 1173, após a conquista de Lisboa73.
A introdução destas personagens hagiográficas nas comemorações
que se seguiram à batalha reforçava a ideia de uma (re)conquista do terri-
tório português. Recuperando o culto prestado aos santos na fundação do
reino e da cidade de Lisboa, D. João I procurava dar equivalência aos fei-
tos e subtrair a distância entre o primeiro monarca da dinastia de Borgo-
nha e ele mesmo, o primeiro dos monarcas da casa de Avis.
Em se tratando de São Jorge, trazia para o âmbito do concelho uma
devoção expressiva entre os cavaleiros, cara àqueles que aluaram na bata-
lha e cara ao rei, cabeça do corpo social. A inclusão do mártir no calen-
72 A Legenda inclui o santo no conjunto de cristãos perseguidos nos dias de Diocleciano
e que padeceram tormentos nas mãos do governador Daciano. Segundo o relato de
Jacopo de Varazze, o diácono de Valência também fora retido nos cárceres e, como o
santo militar, enfrentara com valentia seus suplícios, negando-se a adorar os deuses
pagãos e recebendo como prémio o conforto dos anjos. Embora o local de seu nasci-
mento e sua ascendência sejam motivo de controvérsia, sua legenda não se encontra
entre os textos apócrifos. Talvez por tratar-se de um religioso, Jacopo de Varazze faça
silêncio sobre a questão. Cf. San Vicente, in SANTIAGO DE LA VORAGINE. La Leyen-
da Dorada. Madrid: Alianza Forma, 1996, pp. 120-123. Sobre as controvérsias, cf.
BOTURÃO, Júlio D' Oliveira. "São Vicente - o padroeiro da cidade de Lisboa". Revis-
ta Municipal. Lisboa: Ed. Câmara Municipal, 1972, vol. 95, pp. 11-24.
73 Ao culto de suas relíquias seguiu-se a lenda de que seu corpo foi transladado de Valên-
cia até Lisboa por dois corvos. Cf. TAVARES, Jorge Campos, op. dl., p. 144; BIRG,
Manuela. "S. Vicente de Fora", in SANTANA, Francisco & SUCENA, Eduardo, op. cit.,
p. 827.
Ofício e Sangue 67
dário das celebrações da vitória sobre Castela foi apenas uma das provi-
dências de D. João I para perenizar o acontecimento, marco de sua
entronização. Recordando que o santo guerreiro fora seu aliado e advoga-
ra a seu favor na peleja, deu ao paço régio de Lisboa, cenário do movi-
mento que o conduziu ao poder real, o nome de São Jorge. Como se não
bastasse, fez do mártir "Defensor e Protetor" do reino, de seus domínios
e súditos.
A ideia de um patronato especial exercido pelos servos de Deus no
local onde se encontravam suas relíquias obteve grande sucesso, desde as
primeiras centúrias do cristianismo. Todas as cidades episcopais, a come-
çar por Roma, com S. Pedro e S. Paulo, tiveram o seu sanctus próprios,
guardião acreditado de suas muralhas e dos seus habitantes. Aos mártires
sucederam os bispos, como São Marcelo, e, na Baixa Idade Média, a prá-
tica estendeu-se às comunidades profanas, às cidades e às confrarias,
gerando duas formas particulares de devoção: o culto cívico e o culto
dinástico. Aquele era praticado nas regiões onde as cidades usufruíam de
autonomia política real, este nos países de tradição monárquica, onde a
coesão nacional era forte, caracterizando então uma "religiosidade políti-
ca" em que os santos figuravam como espécies de "divindades epônimas
da nação"74.
Província da esfera religiosa na era medieval75, o campo político
nutriu-se de seus símbolos e mitos, incorporando-os às cerimónias reais,
aos emblemas urbanos, à moedagem e à heráldica. No entanto, nos
períodos belicosos encontravam um veio súbito de emersão. A rivalidade
entre os reinos facilitava a reclamação de um intercessor como instru-
mento de superação do trágico, mas também como esteio ao exercício da
própria violência.
A memória de Aljubarrota ganhou, por certo, contornos de lenda, ao
longo dos anos, com o auxílio de São Jorge. Associada a uma interven-
ção sobrenatural, esta batalha, que subjugou o dragão castelhano, assegu-
rou a Portugal sua unidade, através de um filho da terra, e garantiu a seu
líder o epíteto de rei de boa memória, reunindo-se a um mito cristão
capaz de "ordenar o caos desconcertante dos fatos e dos acontecimentos",
vinculando-os a um sentido profético76. A escolha de São Jorge como
patrono nacional não é, por conseguinte, gratuita. Repare-se que a legen-
da do santo mantém semelhanças com os dados biográficos de D. João I:
74 VAUCHEZ, André. "O Santo", in LÊ GOFF, Jacques (org.). O Homem Medieval. Lis-
boa: Presença, 1989, p. 228.
75 "A política será ainda a ossatura da história?", in LÊ GOFF, Jacques, op. cit., p. 227.
76 GIRARDET, Raul. Mitos e Mitologias Políticas. São Paulo: Companhia das Letras
1987, p. 13.
68 Georgina Silva dos Santos
a origem nobre, a valentia diante da adversidade - a princípio insuperável
- e o prémio da "boa memória" após a vitória sobre provas insuperáveis
impostas por outros mortais.
São Jorge respondeu, com efeito, à exigência estrutural de uma
construção teológico-política que insistia há tempos na feição guerreira
de sua liderança. Sua eficácia simbólica converteu o medo em uma festa
do grande governante, em uma festa pagã e sagrada ao mesmo tempo,
quando D. João I regulamentou os cortejos comemorativos da vitória
portuguesa sobre Castela e incluiu o santo, em 1387, na procissão de
Corpus Christi, determinando que sua imagem fosse montada sobre um
cavalo e entregando o dever de acompanhá-la aos homens de ferro e fogo
da recém-criada Casa dos Vinte e Quatro77. Ao ordenar que em sua cape-
la real se cantasse para sempre, com toda a solenidade, missa de canto e
órgão no dia de São Jorge, iniciava-se, sob seu comando, um culto públi-
co e dinástico que os monarcas desta dinastia transformaram em tradição,
o concelho de Lisboa em espetáculo, os sermonários em panegírico e os
membros da confraria do santo em razão de devoção.
4.2. São Jorge na Casa de Avis
Rebento do antagonismo entre Portugal e o reino vizinho de Castela
e de uma controvertida eleição régia em Cortes, a dinastia de Avis,
seguindo os passos de seu instituidor, investiu na "fabricação" de uma
estampa régia capaz de diluir as nódoas de suspeição que marcaram seus
primeiros momentos, a fim de assegurar legitimidade à sua fundação e à
sua liderança, evidenciando a singularidade portuguesa e sua destinação à
casa da glória.
À época de sua ascensão ao trono lusitano, a Crónica Geral de
Espanha em galego-português, a Crónica Portuguesa de Espanha e Por-
tugal (c. 1342), a Crónica Geral de Espanha de 1344 e os Livros de
Linhagens, dois dos quais escritos por D. Pedro, bastardo do rei D. Dinis
e conde de Barcelos, eram as grandes fontes da história nativa78. Eivadas
de lendas, mitos e relatos épicos, concebidas como um ciclo de proezas
da cavalaria, as narrativas punham em relevo a origem comum dos povos
77 Novo regimento Para Governo da Administração da Meza do Estandarte do M S. JOR-
GE. Fundado nas Cartas, Alvarás e Lembranças do Antigo regimento que se queimou
no incêndio immediato ao Terremoto do primeiro de Novembro do Anno de 1765. Cf.
LANGHANS, Franz-Paul. As Corporações dos Ofícios Mecânicos. Lisboa: Imprensa
Nacional de Lisboa, 1946, vol. l, pp. 172 e 195.
78 SARAIVA, António José & LOPES, Oscar. História da Literatura Portuguesa. Porto:
Porto Editora, 1982, p. 80.
Ofício e Sangue 69
luso e castelhano, destacando as ocasiões célebres em que os dois se
haviam unido, como na Batalha do Salado (1340), na qual Afonso IV de
Portugal e Afonso XI de Castela, reis homónimos e inimigos, juntaram
esforços para combater o avanço das tropas islâmicas.
Ocorrida quarenta e cinco anos após a Batalha do Salado, a Batalha
de Aljubarrota e o cenário político recente reclamaram um novo registro
dos primevos da realeza portuguesa e uma versão mais fiel ao projeto de
autonomia e independência lusas. Com a missão de dar-lhe forma e con-
teúdo, os cronistas régios emprestaram seu estilo e sedução retórica à
construção do tempo passado e presente, oscilando entre os testemunhos
documentais e os relatos mitológicos.
À Crónica de D. João I, "poema étnico dos portugueses" escrito por
Fernão Lopes79, e às outras crónicas dos reis de Borgonha e Avis, somou-
-se a Crónica de Portugal de 1419W. Iniciada ainda no reinado de
D. João I e concluída entre os anos de 1505 e 1513, no período manueli-
no, a obra introduzia nas narrativas sobre a formação do reino o milagre
de Ourique e a transladação dos restos mortais de São Vicente, patrono
lisboeta. A aparição de Cristo a Afonso Henriques assentava-se na dupla
promessa divina de vitória sobre os mouros e fundação de um novo rei-
no, enquanto a aquisição inesperada das relíquias perdidas do mártir era a
prova de uma monarquia destinada à proteção do santos.
Reveladora do papel atribuído aos mitos no processo de construção
da nacionalidade81, a prosa avisina obteve o reforço de outros nichos de
79 SARAIVA, António José. O Crepúsculo da Idade Média. Lisboa: Gradiva, 1988,
p. 202.
80 A autoria da Crónica e o lugar em que foi escrita são foco de discussão entre os histo-
riadores da Literatura Portuguesa. António José Saraiva atribui a obra a Fernão Lopes,
cronista da corte joanina, "apesar de seu escrúpulo documentalista e do seu espírito
realista". Porém, Adelino de Almeida Calado, responsável por uma das edições críticas
mais recentes, defende que o texto é, na verdade, escrito a várias mãos e, por isso, a
combinação de pelo menos cinco narrativas. Rejeita a posição de Saraiva e destaca que
a disparidade estilística entre a Crónica e as obras de Fernão Lopes não se pode expli-
car pela hipótese de a fonte ser um rascunho ou redação provisória. A metodologia, o
modo de redigir, o critério de seleção e a inserção de episódios aproximam-na da esco-
la historiográfica afonsina e das varias redações da Crónica Geral de Espanha, carate-
rizadas pela sobreposição das descrições genealógicas à brevidade da narrativa.
Segundo o estudioso, o estado em que se encontra o texto da Crónica, incompleto, com
grandes lacunas e importantes erros de cópia, contrastam com os cuidados dispensados
à integridade de outras crónicas oficiais. Cf. SARAIVA, António José, op. cit., Lisboa:
Gradiva, 1988, p. 165; e Crónica de Portugal de 1419. Edição Crítica com Introdução
e Notas de Adelino de Almeida Calado. Universidade de Aveiro/ Imprensa de Coim-
bra, 1998, pp. VII-XLII.
81 BUESCU, Ana Isabel. "Ourique e a Fundação do Reino", in BUESCU, Ana Isabel.
Memória e Poder: Ensaios de História Cultural (séculos XV-XVIIl). Lisboa: Cosmos,
2000, p. 14.
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memória, ao conviver com o espetáculo das entradas régias, das procis-
sões e com o aparato cénico das peças teatrais dramatizadas no paço e na
Ribeira das naus. Personagens e autores de façanhas militares, os reis de
Avis assinaram a produção de uma memória visual de cunho abrangente,
capaz de ultrapassar os limites da corte régia e chegar àqueles que desco-
nheciam o alfabeto e para os quais a beligerância não trazia nem títulos,
nem brasões. Apropriando-se das festas do calendário religioso, fizeram
desses acontecimentos esperados, definidos pela suspensão do tempo diá-
rio, um desfile institucionalizado de suas próprias entidades.
Atado à mitologia cristã, o circuito de imagens destinadas a consoli-
dar a crença na boa fortuna portuguesa, desvelada pela interferência do
Deus cristão e pela conivência dos mediadores celestes na origem do rei-
no e no princípio da dinastia de Avis, completou-se com a organização de
cortejos em honra a São Jorge, após alguma vitória aguerrida, com a
manutenção da figura do mártir na procissão de Corpus Christi e com o
batismo dos territórios anexados à Coroa, após a conquista de Ceuta, em
1415.
Na sequência da política expansionista motivada pela carência
endémica de cereais, impulsionada pela busca de ouro para amoedação,
estimulada pela obtenção de mão-de-obra escrava, quando os méritos da
empresa acenavam com a aquisição de tenças, dotes e outras mercês aos
pequenos e médios senhores e aos cavaleiros sem casa própria82, São Jor-
ge ligou-se à toponímia dos entrepostos marítimos portugueses.
No arquipélago dos Açores, conquistado entre 1427 e 1432, São
Jorge emprestou seu nome a uma das ilhas. Trinta e poucos anos à frente,
o infante D. Henrique, o filho de D. João I, que para muitos concebeu os
primeiros planos de conquista e colonização lusa da Era dos Descobri-
mentos, justificou em seu primeiro testamento a escolha83. O motivo
tinha sido mesmo devocionista. O "regedor e governador da Ordem da
Cavalaria de Nosso Senhor Jesus Cristo" afirmou ter ordenado a constru-
ção de uma igreja de São Jorge, na ilha de São Jorge, em "honra e reve-
rência" a Jesus Cristo e à Virgem Maria. Portanto, em favor da fé propa-
gada por um reino cristão. O objetivo, portanto, não era apenas o de
demarcar a conquista do território, mas de civilizá-lo.
Indicadoras de um nítido avanço das frotas lusitanas sobre os mares
em fins da Idade Média, à anexação do território açoriano e madeirense
juntaram-se as praças africanas de Alcácer Ceguer, Arzila e Tânger, no
82 GOD1NHO, Vitorino Magalhães. Ensaios sobre História de Portugal. Lisboa: Sá da
Costa, 1968, vol. 2, p. 75.
83 Primeiro Testamento do infante D. Henrique. 13 de Outubro de 1460. Cf. ESTEVES,
Maria Luisa Oliveira (org.). Portugalia Monumento Africana. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1995, vol. 2, pp. 97-103.
Ofício e Sangue 71
período subsequente. As conquistas fermentaram a navegação atlântica
patrocinada por mercadores particulares e valeram a D. Afonso V o epí-
teto de O Africano. Entretanto, atravessada pela revivescência de uma
velha ambição ibérica, a empresa afonsina deu azo à demonstração da
devoção ao padroeiro.
Acalentada pelos castelhanos às épocas de D. Afonso X e D. João I
e pelos portugueses nos dias de D. Fernando, a ideia de um império cin-
gindo as duas coroas mostrou-se factível às aspirações afonsinas com a
morte de Henrique IV de Castela. Em seu testamento, o monarca declara-
ra sua intenção de deixar como regente a filha e recomendava-lhe como
marido D. Afonso V, seu tio materno. A anuência das Cortes portuguesas
e o enfrentamento das partes na Batalha do Toro (1476) não bastaram
contra o apoio francês aos pretendentes nativos, Fernando e Isabel, mas
ainda assim a monarquia lusa conclamou a vantagem no conflito campal,
determinando a comemoração do feito.
Já se contavam doze meses do falecimento do monarca no palácio
de Sintra e se haviam passado cinco anos da dita contenda, quando seu
filho e sucessor, aclamado rei nas ruas lisboetas e eborenses com os bra-
dos entusiasmados dos alferes, enviou uma missiva às Câmaras Munici-
pais de Lisboa e Évora, lembrando aos juizes, vereadores, procuradores e
homens-bons o que se devia fazer pelas "vitórias e vencimentos" do rei-
nado anterior.
"[....] per priçisõoes, e solenidaes ordenadas, que se em alguus lugares
destes rregnos a todos o he notoreo E querendo nos açerqua desto nom
menos ser grato e Reconhecer a noso Senhor o que em nosos dias e pre-
sença nos fez de merçee, em a batalha que ouuemos com os rregnos de
castella antre touro e çamora; porem hordenamos e mandamos, que
daquy em diante, em louuor de Noso Senhor e da bem aventurada virgem
maria, ssua madre e de sam Jorie e de sam christouam, que o dito dia tra-
zíamos por nossos padroeiros e nome, em cada huu ano aos dous dias de
março, em que foy a dita batalha e vitoria, a crelezia e todos os desa cida-
de façaaes solene priçisom, ssayndo da see, e indo per os lugares prubli-
cos com toda solenidade, çimonya, hofiçios, Jogos, asy e tam comprida-
mente, como acostumaes de ffazer em dya do Corpo de Deus, tirando
solamente de nom hyr a arca, onde vay o sacramento, a qual priçisom
hira a Igreja do bem aventurado cavalheiro marteer sam jorie onde se
diga missa e pregaçom em lembrança da dieta vitoria segundo o theor e
forma desse que vos com esta emujamos E esta nosa carta manadamos
que Registees no liuro da Câmara desa cidade para sempre sea avver de
fazer o que dicto he em Relenbrança da caussa"M.
84 Livro das Posturas Antigas. Lisboa: Ed. Câmara Municipal de Lisboa, 1974,
pp. 149-150, ênfases minhas.
72 Georgina Silva dos Santos
Escrita em doze de Março de 1482, em Viana de Alvito, a carta de
D. João II, endereçada às autoridades dos respectivos concelhos, expunha
os intentos do príncipe perfeito em eternizar o episódio da Batalha do
Toro e, por extensão, a memória de seu genitor85. Recordando que o rei
falecido tivera como padroeiros, durante a peleja, a Virgem, São Cristó-
vão e São Jorge, o monarca trazia a público a importância do feito e eli-
minava as distâncias que apartavam os seus dias dos tempos de seu pai e
bisavô, destacando, em virtude da natureza da comemoração, as prece-
dências de São Jorge.
O documento recebido pela Câmara de Lisboa explicitava que ao
"cavaleiro mártir São Jorge" devia-se a cada ano, no aniversário da bata-
lha, missa solene e pregação na igreja de sua evocação, enquanto a carta
dirigida aos juizes, vereadores e homens-bons da cidade de Évora facul-
tava aos membros do concelho, caso não houvesse santuários em honra
ao santo e a São Cristóvão, a realização do evento na igreja em que se
costumava pregar na ocasião do Corpo de Deus. Mas sublinhava aos ebo-
renses que "em cada dum anno aos dois dias do Março em que [fora] a
batalha e victoria, a clerezia e todos os dessa cidade [fizessem] solene
procissom saymdo da see e ymdo per os lugares principaes com toda a
solenydade cerimonia ofícios e jogos asy e tam compridamente como
[costumavam] fazer em dia de corpo de Deus"86.
Antes indício de uma evidente primazia lisboeta, lugar onde se
encontrava o Castelo de São Jorge e a cabeça do reino, do que o sinal de
um certo distanciamento entre o monarca e a cidade alentejana, palco das
Cortes em Novembro do ano anterior e também referida na documenta-
ção como "mui nobre e leal", a convocatória para a realização da cerimó-
nia, recebida pelos dois municípios, visava agenciar a "relembrança" dos
triunfos avisinos através de cortejos religiosos uniformes, ressaltando o
caráter guerreiro e cristão de seus monarcas, com o auxílio do santo mili-
tar.
O propósito de estabelecer um padrão para a realização das cerimó-
nias e com isto demarcar o controle sobre as circunstâncias da aparição
pública do padroeiro português não se restringiu àquelas cartas régias.
Transpassou a documentação dos arquivos municipais. Ainda no período
85 Fortunato de Almeida atribui a carta ao próprio Afonso V. Mas as referências são
extemporâneas ao reinado do Africano, que viveu entre 1432 e 1481. A datação pela
Era de César vigora na documentação apenas até fins do século XV. As fontes relativas
à aclamação do próprio D. João II são datadas segundo o ano de nosso senhor, mas
outras fontes relativas ao mesmo reinado omitem a referência. Cf. ALMEIDA, Fortuna-
to. História da Igreja em Portugal. Porto: Portucalense Editora, 1967, vol. l, p. 472.
86 Procissão da Batalha do Toro, 1482. Cf. PEREIRA, Gabriel. Documentos Históricos da
Cidade de Évora. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1998, pp. 368-369.
Oficio e Sangue 73
afonsino, a Câmara de Lisboa condenava a ação de atividades que con-
trastassem com os dias santificados pelos dinastas.
Dirigida aos seguidores de outros credos, as posturas ordenavam que
nenhum judeu ou mouro fosse tão ousado a ponto de ir à festa, à vigília, à
Pentecostes, ou a quaisquer outras solenidades da cidade, para dançar, tan-
ger ou bailar. A ordem vetava-lhes o divertimento sob pena de pagarem
pelo delito quinhentas libras se o praticassem pela primeira vez, mil libras
se incorressem na falta uma segunda vez, e, caso reincidissem na infração,
estipulava a prisão com o custeio das próprias despesas87. Os limites não
incidiam apenas sobre seus trejeitos e momices, a Câmara insistia que
nenhum judeu ou judia fosse tão ousado a ponto de desrespeitar o resguar-
do das datas santas que ordenavam o calendário urbano. Aos que traba-
lhassem no domingo, no dias dos apóstolos, de São Jorge, São Vicente ou
Santa Maria, padroeiros de Aljubarrota, era-lhes cobrada a quantia de
cinquenta libras. Se repetida a infração, a multa atingia as cem libras e o
registro da terceira ocorrência culminava no pagamento do mesmo cento e
numa temporada, sob as próprias expensas, na cadeia da cidade88.
Responsável pela segregação racial que confinava ambos os povos
aos respectivos guetos, a legislação do concelho não refreava de todo a
pertinácia das populações judaica e mourisca na preservação de seus usos
e costumes. Estimulada pela própria unidade espacial a que estavam
sujeitas, na verdade, sequer intimidava a aproximação dos católicos com
quem mantinham relações comerciais e afetivas, ainda que as posturas
municipais impusessem aos cristãos que lhe dessem guarida ou partilhas-
sem um convívio social mais estreito a multa de quinhentas libras89.
Decorrente da inflexão no discurso da Igreja, que paulatinamente
conduziria o antijudaísmo ao anti-semitismo90 e vestígio dos pontos
nevrálgicos que teceram as malhas da religiosidade popular em fins da
Idade Média portuguesa, as sanções determinadas pelos vereadores, pro-
curadores e homens-bons de Lisboa afinavam-se com as medidas centra-
lizadoras da Coroa portuguesa. Ao regular o comportamento e a obser-
vância das datas do calendário religioso, caras à memória dos reis de
Avis, tornaram-se porta-vozes dos interesses régios, no uso de suas atri-
buições. A intenção em dar aos festejos uma identidade cristã implicou
87 "Dos mouros e judeus que nam vaam as festas dos cristaaos". Livro das Posturas Anti-
gas. Lisboa: Ed. Câmara Municipal, 1974, pp. 57-58.
88 "Dos judeus e judias que nam vendam nem façam aos domingos nem dias santos antre
os christaos". Ibid., pp. 67-68.
89 "Dos Judeus e Judyas e mouros e mouras que vam dormir a judiaria e mouraria". Ibid.
p. 68.
90 LÊ GOFF, Jacques. O Apogeu da Cidade Medieval. São Paulo: Martins Fontes, 1992
p. 178.
74 Georgina Silva dos Santos
restrições à participação daqueles que professavam outro credo. Entretan-
to, a recorrência nas transgressões cometidas por católicos, mouros e
judeus e a dificuldade em ceifá-las manifestaram-se nos livros da Câmara
entre um regulamento e outro, atravessando matérias de interesses díspa-
res, como se atropelassem as autoridades.
A realeza, porém, não deixou inteiramente ao domínio dos conce-
lhos a vigilância sobre as festividades devocionistas e cívicas em que São
Jorge e outros padroeiros eram figuras de destaque. Assim como havia
exigido um novo cerimonial de juramento de obediência e homenagem
aos senhores que detinham fortalezas advindas de remotos laços feu-
dais91, D. João II assinou a autoria de um Regimento das Procissões, logo
após a remessa de missivas aos poderes locais, nas quais tratou dos feste-
jos da Batalha do Toro, referendando, em última instância, o governo das
cerimónias religiosas do reino.
Datado de 1482 e escrito em Santarém, o documento foi remetido à
cidade de Évora com o objetivo de servir às quatro procissões em que
estava presente o Santíssimo Sacramento: nos cortejos do Corpo de Deus,
na procissão do milagre da cera92, na da véspera de Santa Maria de Agosto
- "ocasião do vencimento da Batalha Real" - e na procissão comemorativa
da Batalha do Toro93. Minucioso, atento às hierarquias sociais, o regimento
revelava-se um mapa das devoções portuguesas à elite de mortos produzi-
da pelo catolicismo e um desfile das categorias profissionais que faziam o
cotidiano das cidades, no alvorecer dos Tempos Modernos. Atrás de seu
incontestado cunho cívico vislumbrava-se, contudo, a herança de valores
pré-urbanos que distinguia os ofícios nobres dos vis.
Mandava el-rei que, na dianteira de todos, abrindo o cortejo, fossem
os carniceiros puxando um touro por cordas. A cavalo, os "enxerqueiros"
e demais carniceiros acompanhariam o arrasto, exibindo a bandeira de
sua divisa e rufando seus atabaques. Portando seus castelos, pendões e
91 MAGALHÃES, Joaquim Romero. "Os Régios Protagonistas do Poder", in MAGA-
LHÃES, Joaquim Romero. História de Portugal - no alvorecer da modernidade. Lis-
boa: Estampa, 1993, p. 513.
92 Conta-se que em Évora, no ano de 1372, o Inverno fora muito chuvoso e no mês de
Maio seguiu-se uma forte estiagem fazendo com que os grãos germinassem antes da
colheita. Para evitar a perda das safras, a cidade invocou a intercessão da Virgem e os
padres oficiaram uma missa. Antes de seu término, uma chuva torrencial desceu dos
céus. O milagre completou-se quando o procurador e os vereadores verificaram que os
doze grandes círios acesos durante a cerimónia não se haviam consumido. Ao contrá-
rio, aparentavam ter dobrado o tamanho. Cf. GUIMARÃES, Ribeiro. Summario de
Varia História - narrativas, lendas, biographias, descripções de templos e monumen-
tos, estatísticas, costumes civis, políticos e religiosos de outras eras. Lisboa: Casa de
Rolland & Semiond, 1874, p. 33.
93 Regimento das Procissões da Cidade de Évora, 1482. Cf. PEREIRA, Gabriel, op. cit.,
pp. 371-373.
Ofício e Sangue 75
divisas, seriam seguidos pelos hortelãos e pomareiros da cidade e termo,
movendo uma carreta para sustentar a "arrazoada máquina de paus e bra-
gais pintados, que representava uma alminha com seus alfobres, cantei-
ros, nora, canaviais e hortaliça". Às costas da gente que andava no cam-
po, viria então, ao som dos gaiteiros, a alegre dança das mancebas, para
fazer bailar as "pescadeiras", fruteiras, regateiras, "vendedeiras" e padei-
ras. Na sequência, impondo o limite entre as mulheres - seres sedutores e
enganosos como Eva, a matriz original - e as profissões consideradas
impuras pela tradição vetero-testamentária, umas maculadas pelo sangue
dos animais, outras ligadas diretamente ao trato da terra e sobre as quais
recaía o peso da expiação do pecado original94, viriam os almocreves
com todas suas insígnias, abrindo o caminho aos carreteiros e estalajadei-
ros, conduzindo, "em sua invenção", os três reis magos. Na próxima ala
trariam os sapateiros seu imperador com dois reis muito bem vestidos,
ladeados pelos surradores, curtidores e odreiros. No rastro das persona-
gens que saudaram o Redentor, seguindo a estrela de Belém, e dos ofí-
cios que tratavam dos couros e das peles, os alfaiates, dedicados a cobrir
as vergonhas e culpas que o pecado da Mãe Eva impusera a seus filhos,
trariam a "serpe" e seus castelos.
Na fronteira entre os pecados da carne e a condenação por ela
imposta às almas cristãs, o regimento introduzia a força dos que comba-
tiam pelo reino cristão português e os ofícios mecânicos que viabiliza-
vam o virtuosismo dos guerreiros. Era a vez das milícias, que na conta do
monarca iniciariam seu desfile com cem besteiros do conto, formando
duas fileiras de cada lado da ala, sem capas e exibindo suas bestas "enra-
madas". Sua passagem daria vez à aparição dos espingardeiros d'el-rei,
que, por sua própria vontade, viriam logo atrás, dividindo a cena com os
besteiros da Câmara, vestidos com pelotes e trazendo suas espingardas ao
colo. Ao ritmo dos atabales, seguiam-lhes os demais homens d'armas,
sem nenhuma cobertura e senhas, trazendo espadas nuas nas mãos e con-
duzindo "um São Jorge muy bem armado" com um pajem e uma donze-
la, a matar o dragão. Acompanhando a comitiva do padroeiro, de um lado
e de outro, barbeiros, ferreiros, cuteleiros, ferradores, seleiros, "baynhei-
ros", "esteeiros" e latoeiros bem armados, sem nenhuma cobertura, impu-
nhariam sua bandeira.
Aos artífices do ferro e aos mestres na arte de sangrar, indispensá-
veis ao desempenho dos exércitos, sucederiam outros andores e mesteres.
Os espectadores veriam então a fila de tecelões, penteadores de lã e car-
dadores, a trazer sobre o dorso São Bartolomeu e um diabo preso por uma
corrente, e de outro lado correeiros, dargueiros e sirgueiros a carregar um
94 "Trabalho, técnica e artesãos no sistema de valor da Alta Idade Média (séc. V ao X), in
LÊ GOFF, Jacques, op. cit., pp. 106-107.
76 Georgina Silva dos Santos
São Sebastião. Dando sequência à aparição dos mártires, ataqueiros e
"cafeeiros" trariam São Miguel, o Arcanjo, com sua balança e remos na
dianteira de Santa Clara, conduzida por soleiras, telheiros e tijoleiras.
Depois, "bem araryada", Santa Catarina viria sob os cuidados dos carpin-
teiros, pedreiros, taipadores, calçadores, caieiras, cavouqueiros, molinhei-
ros e serradores aos quais estendia sua proteção. No seu encalço, levando
sua bandeira, atabaques, tochas e castelos de estanho acesos, os tosadores
e cirieiros fariam "pombinha na praça", deixando livre o trajeto para os
mesteirais mais enriquecidos e as flâmulas da cidade e d'el-rei.
Desta feita, após a passagem do andor de São João, iluminada com
os círios dos ourives e picheleiros, viria a bandeira do concelho e depois
a bandeira régia à frente do alferes ou dos almotacéis. Logo atrás, os
ricos trapeiros, mercadores de pano de linho e retrosaria, carregando suas
tochas acesas e castelos de estanho, trariam pela rédea dois cavalinhos
fuscos. Em suas costas, os mercadores de pano de cor com seus círios
acesos cederiam espaço para as fileiras de autoridades e letrados: escri-
vães, vigários, escrivão d' armas, boticários, tabeliães de notas, o tabelião
do judicial, os procuradores e inquiridores, escrivães dos órfãos d' almo-
taçaria, escrivães d'el-rei nosso senhor, escrivães dos contos e do almo-
xarifado, os escrivães dos pretos e dos vinhos. Por fim, ante o Corpo de
Deus, os dois juizes do ano anterior ou os vereadores da gestão passada.
Integrando todos os mesteres e representantes das instâncias muni-
cipal e régia, o modelo de espetáculo religioso idealizado pelo príncipe
perfeito consistia em uma rede de poderes e relações sociais mediada por
imagens95 e revelava alguns dos pares de tensão que constituíam a vida
diária portuguesa. Inspirado certamente nos usos e costumes religiosos, o
regimento não era uma abstração do rei, nem mesmo uma medida a fim
de aprisionar a espiritualidade em um cárcere de puritanice. Em meio a
um séquito de santos e santas, exemplos de um êxtase religioso obtido
pela mortificação do corpo, a dança e a música asseguravam a festa dos
sentidos.
Sem erigir muralhas entre o sagrado e o profano, a composição das
procissões descritas pelo documento era o espelho de uma ordem social
que submetia a vida comunitária e cívica à expressão religiosa. Em pon-
tos opostos do cortejo, os ofícios mais castigados em seu prestígio encon-
trar-se-iam apartados das autoridades laicas e religiosas, não fossem os
santos - seres intermediários, medianeiros - e as insígnias do concelho e
da Coroa - também agentes mediadores entre os súditos e o rei e entre o
reino e a Cristandade -, dispostos no centro da comitiva.
95 DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 14.
Ofício e Sangue 77
Definindo expressamente aos eborenses o que julgava como uma
comemoração digna dos "vencimentos" em Toro e Samora, o que enten-
dia como "solenydade cerimonia ofícios e jogos [...] em o dia de corpo de
Deus", D. João II desenhava um padrão de representação das cerimónias
religiosas em Portugal, mas também referendava a presença do padroeiro
no imaginário político português, acrescendo ao currículo de desfiles do
santo militar mais duas procissões. Rei num tempo em que a morte do
monarca, o nascimento do herdeiro, o casamento da infanta e a execução
dos sentenciados eram dramatizadas, D. João II interveio com pulso fir-
me na observação destes códigos de comunicação, fazendo da represen-
tação uma arte essencialmente política, como os demais príncipes da
Renascença96.
Criadas em memória da vitória sobre Castela nos dias de D. Afonso
V, as comemorações cívico-religiosas obedeceram, portanto, ao bulício
da política entre os reinos vizinhos, cuja história fora marcada pela
intermitência de acordos e disputas desde priscas eras. Em trinta de Julho
de 1491, o mesmo rei a ordená-las suspendia o mandado e informava por
carta à Câmara de Lisboa a razão da medida.
"[...] conssirando nos agora no grande amor e afeiçom a paz e aseseguo
que há antre nos e elRei e Rainha de castella de liam e daragam etc nos-
sos muito amados e preçados Irmãaos e Jso meesmo como cassamento do
príncipe meu sobre todos muyto amado e preçado filho com a princessa
sua filha foy o meyo per que todallas coussas passadas ouuessem fim e de
hua e da outra parte fossem esquecidas e o amor antre nos todos crecese /
avemos por seruiço de deus e nosso que a dieta priçisom se nom faça
mays porem vo lio noteficamos asy e vos emcomendamos e mandamos
que daquy en djante vos nam enpaches de mays fazerdes nem mandardes
fazer e deo asy comprirdes vo lio agardecemos"97.
Prova de que as acelerações do tempo curto subvertiam a cena polí-
tica e mostravam-se capazes de transformar o ódio da véspera no "amor e
afeição" do dia, a missiva régia redigida em Évora, exatamente dez anos
após a morte de D. Afonso V, excluía do calendário comemorativo a
"relembrança" da Batalha do Toro, minimizando a rusga entre Portugal e
Castela, em função de uma aliança matrimonial acordada pelo próprio
Afonso V. Dirigida à recordação de um feito que fizera rivais partes ago-
96 BALANDIER, Georges. O Poder em Cena. Brasília: Ed. Universidade de Brasília,
1982, p. 18.
97 "Carta que el Rei nosso senhor mandou aos ofiçiaaes desta cidade per que se nam faça
em a dieta cidade a príçissom de março por respeito da batalha de touro". Livro das
Posturas Antigas. Lisboa: Ed. Câmara Municipal, 1974, pp. 192-193.
 78 Georgina Silva dos Santos
rã unidas, a procissão inaugurada há quase uma década e que se reputava
eterna, tornava-se letra morta.
Embora arrefecidos os embates na arena política, o culto dinástico a
São Jorge manteve-se vivo na Casa de Avis. D. João II não só acrescera-
-Ihe procissões. Em 1482, data em que compôs o Regimento de Évora,
entregou o importante entreposto da Mina à proteção do mártir. À seme-
lhança de D. João I, que lhe dera o castelo de Lisboa, do infante D. Hen-
rique que lhe consagrara uma ilha, D. João II punha sob seus cuidados a
fortaleza na costa oeste africana, para defendê-la e protegê-la. Saudando
São Jorge em seu testamento como seu padroeiro, mediador de suas con-
quistas no ultramar, o rei mandava-lhe rezar mil missas como prova de
sua devoção e em favor de sua alma98.
Este culto dinástico seria, no entanto, atualizado anualmente, a cada
oitava de Pentecostes, quando o santo, seu estado e bandeira reviviam a
vitória que dera origem à dinastia de Avis no cortejo do Corpo de Deus,
festa que ligava o reino a toda a Cristandade, através da devoção eucarística.
4.3. São Jorge no Corpo de Deus
Produto de uma época animada pelo crescimento das áreas urbanas,
aquecida por uma vivência religiosa atuante, na qual clérigos e laicos
transitavam entre grupos heréticos e novas ordens eclesiásticas, a venera-
ção ao Corpus Christi desenvolveu-se à sombra do discurso religioso que
dera relevo ao Novo Testamento, às figuras de Jesus e da Virgem Maria,
constituindo uma das pedras-de-toque da espiritualidade da Baixa Idade
Média. Fruto da promoção social feminina nos domínios do sagrado e
resultado da experiência mística de mulheres que reconheciam na Euca-
ristia o caminho para a manifestação divina, o culto ao Corpo de Deus
deixou as visões de dominicanas e beguinas e o perímetro da região de
Liège para expor-se a contextos culturais distintos, uma centúria após sua
introdução no calendário católico por Urbano IV, em 1264".
98 Testamento de D. João H, 29 de Setembro de 1495. ESTEVES, Maria Luís de Oliveira
(org). Portugalia Monumento Africana. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda,
1995, vol. 2.
99 As viíae de santas dominicanas e beguinas apontam para a expressiva devoção eucarís-
tica no círculo das religiosas. A fascinação pelo contato físico com o sofrimento de
Cristo, instante mais vulnerável de Sua forma humana, inspirava-lhes a mais perfeita
comunhão, despertando-lhes um sentimento conjugal ou maternal. A veneração ao
Cristo crucificado e a valorização da Eucaristia foram tema de uma série de revelações.
Um dos primeiros registros é atribuído a Juliana de Cornillon (c. 1193-1258) e deu ori-
gem ao movimento para a oficialização do culto local. A mística afirmava que, mais de
uma vez, Cristo mostrara-lhe em sonho a lua. Em uma de suas partes, a beguina via a
Oficio e Sangue 79
Presente em Portugal desde o século XIV100, a devoção ao corpo
místico do Cristo encontrou na procissão de sua evocação um dos princi-
pais vértices de sua expressão. Como em muitos locais do Sacro-Império,
como em tantas comunidades italianas, cidades e vilas dos reinos caste-
lhano, aragonês, inglês e francês, os cortejos de Corpus Christi, realiza-
dos em território luso, estiveram sob a alçada das autoridades municipais.
Se em algumas áreas do continente europeu a devoção eucarística encon-
trara seus benfeitores nos mercadores e demais categorias sociais endi-
nheiradas, ávidas por tomar as rédeas do mando e participar ativamente
das decisões locais, em Portugal a festa também congregou negociantes e
mesteres, assumindo conotações cívicas. Mas o estímulo à emergência e
afirmação de dignidades eclesiásticas e leigas esteve sempre atravessado
pela ação da Coroa, que fez da procissão um dos abrigos de seus símbo-
los temporais, intervindo na produção da imagem pública da solenidade.
Elemento estruturante da vida religiosa no torrão luso, a festa do Cor-
po de Deus mostrava-se, já na época de Aljubarrota, a principal referência
para a organização dos festejos religiosos que se pretendiam memoráveis, e
noventa e cinco anos à frente, à soleira da Época Moderna, continuava a
sê-lo, como comprova o regimento das Procissões de D. João II. No entan-
to, onde quer que se tenha registrado, a imagem de São Jorge e sua bandei-
ra estavam presentes, referendando o papel do padroeiro na defesa do reino
e do corpo social. Realizada em Évora, segundo as disposições regimentais
do príncipe perfeito, a festa tinha normas próprias nas cidades de Coimbra,
Porto, Braga, Nisa, Lisboa e nas outras áreas concelhias. Era, com efeito,
um termómetro das devoções locais e, por isso, um instrumento para a afe-
rição da popularidade dos santos cultuados pelos portugueses.
Entre os coimbrãos, a procissão iniciava-se com os forneiros, car-
voeiros, telheiros, caleiros e lagadeiros usando boas capas e vestidos,
com seis homens dançando a judenga com sua toura. A todos seguia o
"segitório" e depois uma ala de ferreiros, serralheiros e carpinteiros tra-
Igreja e na outra uma festa que o próprio Jesus desejava ver celebrada. Cf. RUBIN,
Miri. Corpus Christi - lhe Eucharist in Late Medieval Culture. Cambridge: Cambridge
University Press, 1993, pp. 164-271.
100 Oliveira Marques afirma que a introdução da festa do Corpo de Deus em Portugal
remonta ao fim do reinado de D. Afonso III (12107-1279), período em que se deu a
institucionalização da devoção. No entanto, as referências sobre a solenidade no reino
português remontam à segunda metade do século XIV. Como demonstrou Miri Rubin
em um estudo sério e criterioso, a oficialização do culto não coincidiu de pronto com
sua entrada em todos os territórios da Europa. Os primeiros registros do culto para
além das fronteiras da diocese de Liège são dos últimos anos do século XIII e era
promovido por comunidades eclesiásticas. A expansão do culto eucarístico ocorreu
apenas no pontificado de João XXII. Cf. MARQUES, Oliveira A. H. de, op. cit.,
p. 161; e RUBIN, Miri, op. cit., p. 180.
80 Georgina Silva dos Santos
zendo a serpe. Logo atrás, os cordoeiros, alabardeiros, odreiros e tinturei-
ros puxavam quatro cavalinhos bem feitos e bem pintados, antecedendo o
espetáculo das danças e bailados, que barqueiros, regateiras, vendedeiras
de pescado e fruteiras ofereciam aos olhos dos espectadores, ao som da
gaita e do tamboril. Trazendo um rei com sua coroa e pajem, ambos bem
vestidos e ataviados, os oleiros com uma dança de espadas completavam
o quadro, embalados com a música de sopro e percussão. Às suas costas,
arrematando o bloco animado pelas coreografias populares, alfaites,
"alfaafatas" e tecedeiras de tear comum traziam um imperador e uma
imperatriz com oito damas, representadas por moças honestas e bem
ornadas, que faziam sua passagem à marcha do tamboril e da gaita.
Chegava então a vez dos santos e das santas. Um São Cristóvão
grande e bem pintado, fornecido pelos barqueiros, ia adiante dos inter-
cessores celestes. Surgia então Santa Clara, na pele de moça honesta e de
boa fama, acompanhada por sapateiros e outros homens que, trajando
boas camisas, dançavam a mourisca ao ritmo da gaita ou do tamboril.
Seguiam-lhes os tecelões, trazendo Santa Catarina, também representada
por moça honesta e de boa fama, bem ataviada, com sua roda de navalhas
pintada e bem obrada. Às suas costas, os correeiros traziam S. Sebastião
encarnado por um homem bem disposto, com quatro frecheiros bem
"corrigidos", antecedendo aos livreiros e aos marceiros que abriam espa-
ço para a passagem do andor de Santa Maria, feito pelos cirieiros e escol-
tado por pintores e livreiros. Após, Nossa Senhora, São Miguel e dois
diabos grandes, obra dos ataqueiros, passavam levados por boticários e
anunciavam a chegada das gentes armadas.
Encabeçados pelos espingardeiros, vestidos com anadel, pelotes, e
empunhando as espingardas responsáveis pela salva de três tiros quando
o Santíssimo deixava a Sé da cidade e retornava a ela depois do cortejo,
vinham os homens d' armas bem dispostos, portando armas bem limpas e
lustrosas, acompanhando um São Jorge pintado, conduzido pelo mesmo
número de barbeiros e ferradores. Após o desfile da milícia de Jorge e
dos picheleiros, seguiam-se as armas da cidade, conduzidas por uma
moça muito formosa e coroada, e a bandeira de Coimbra levada pelo
alferes, deixando ver os quatro cidadãos antigos escolhidos pelos corre-
gedores, cuja passagem acenava a apoteose do evento. Aos padeiros e sua
fogaça, sucedia então a clerezia e o Santíssimo Sacramento cercado por
quatro anjos e doze dos cidadãos mais honrados do lugar101.
101 ACMC, "Regimento da Procissão do Corpo de Deus e de como hão-de-ir os ofícios
cada hum em seu logar", in Livro I da Correia - legislação quinhentista do município
de Coimbra. Edição da Biblioteca Municipal de Coimbra, 1938, pp. 158-163.
Ofício e Sangue 81
Assinado pelas autoridades do concelho em dez de Junho de 1517, o
regimento coimbrense da procissão do Corpo de Deus fora motivado
pelas confusões que cercavam a organização da festa e davam chance à
irrupção da subversão das hierarquias entre os ofícios. Embora impondo
multas pecuniárias àqueles que não cumprissem suas determinações, quer
desrespeitando a ordem do préstito ou recusando-se a participar nos mol-
des estipulados, os juizes e regedores da Câmara mantiveram as caracte-
rísticas locais do festejo.
Semelhante ao regimento elaborado por D. João II, no tocante às
estratificações sociais, o regulamento coimbrão distinguia-se de seu con-
génere no que cabia às manifestações folclóricas, revelando outro parâ-
metro de expressão em relação ao sagrado. Enquanto aquele concentrava
no primeiro bloco do cortejo os componentes profanos, reservando às
duas últimas partes da procissão as aparições santas, este compunha-se a
partir de um outro arranjo. De fato, mantinha na dianteira do préstito a
festa dos sentidos, mas lhe permitia achegar-se à volta de algumas perso-
nagens religiosas.
Note-se que tanto São Cristóvão quanto Santa Clara seguiam entre
os olhos de fiéis e devotos envolvidos pelos passos alegres e ritmados das
danças mouriscas. Ao contrário da procissão eborense, a coimbrã vestia
suas moças formosas, de boa reputação, e seus jovens bem dispostos
como santos. Todavia, se a prática era possível em se tratando de Santa
Catarina, Santa Clara e São Sebastião, não se repetia em relação aos
padroeiros do reino. A Virgem Maria e São Jorge transitavam entre os
espectadores inanimados, em um bandeira ou sobre o andor, sem que sua
presença concorresse com outros atrativos ou dessem margem a encena-
ções ou inspirassem sentimentos que contrariassem o sentido de sua pre-
sença no seio do cortejo.
Observe-se que a imagem "pintada" do padroeiro era escoltada pelos
mesmos mesteirais em Évora, ao contrário de Santa Clara; lá, seguida por
telheiros e demais profissionais vinculados à construção civil, e aqui
conduzida entre os sapateiros. Se a invocação à companheira de Francis-
co de Assis obedeceu a devoções locais, possibilitando que se colasse a
ofícios de natureza diferente, a associação criada pela Casa de Avis, que
unira São Jorge aos homens de ferro e fogo, era uma invariante neste sis-
tema de representações e repetia-se em outros pontos do território onde a
procissão coalhava de espectadores as ruas do lugar e exigia das autori-
dades municipais a reformulação de sua organização.
Situada na interseção de níveis culturais distintos, a festa portuguesa
em nome da devoção eucarística construiu um histórico pautado por uma
sucessão de normas escritas para serem cumpridas e infringidas. Seja por-
que, para uns, a relação entre os fiéis e os santos era tão estreita, a ponto de
82 Georgina Silva dos Santos
dispensar cerimónias e dissolver supostas barreiras entre o sagrado e o pro-
fano, seja porque, para outros, a linha divisória entre o real e a representa-
ção era tão delgada que tornava imperativa uma ação coercitiva para
refrear impulsos que agrediam o propósito inicial da cerimónia.
O esforço para conter desavenças, transtornos ou comportamentos
desviantes durante a realização da festa não foram alvo de preocupação
apenas dos juizes e regedores da cidade à beira do rio Mondego. Em
1560, cinco décadas após a redação das normas coimbrãs, a rainha
D. Catarina (1507-1578) expediu uma provisão à Câmara do Porto, orde-
nando a reforma do evento face ao registro de certos abusos envolvendo
personagens santas. Conta-se que os organizadores portuenses, ao esco-
lherem moças para integrarem o préstito, como Santa Catarina e como
"dama do drago", ocupavam-se de buscá-las e enfeitá-las, mas os pais,
sem poder-lhes valer, refilavam o procedimento porque o convite facili-
tava a que "muitos mouros" lhes "falassem muitas desonestidades"102.
Segundo a soberana e as famílias aviltadas, estes eram procedimentos
impróprios, diante da mártir de Alexandria, e ante a princesa de São Jor-
ge, e incompatíveis à qualidade das jovens.
O empenho da realeza e a indignação dos responsáveis pelas donze-
las não bastaram, entretanto, para suprimir a prática. Meio século à fren-
te, em 13 de Maio de 1601, o mesmo incidente foi motivo de outra mis-
siva régia que, para conter as fanfarrices, acabava por proibir as danças e
o hábito de homens e mulheres irem como santos no cortejo. Como o
concelho, em altercação, afirmava que se tratavam de coisas honestas, a
medida foi revogada. Mas o talento para a argumentação dos homens-
-bons da cidade não impediu que, seis anos depois, o Sacramento deixas-
se a gaiola e passasse a ir debaixo do pálio para evitar que alguns, ao ati-
rar moedas de suas janelas, estilhaçassem os vidros da charola onde ia o
Sacramento, provocando a parada do cortejo, em algumas portas, para ali
se dançar103.
A recorrência de desmandos culminou na formulação de um Acordo
e regimento que fizeram os oficiais da Câmara da cidade do Porto para a
procissão de Corpus Christi, em 1621. Assim como os regulamentos da
festa em outras localidades, a versão portuense previa a participação de
São Jorge no cortejo, que tinha início às sete horas da manhã na catedral
e seguia ao repique dos sinos pelas ruas enfeitadas de espadanas, juncos e
canas verdes trazidos pelos moleiros das freguesias do Termo104.
102 "As Festas do Calendário Popular", in BRAGA, Teófilo. O Povo Português nos seus
Costumes, Crença e Tradições. Lisboa: Dom Quixote, 1994, vol. 2, p. 207.
103 GUIMARÃES, Ribeiro. Summario de Varia História, op. cit., p. 17.
104 "Accordo e regimento, que fizerão os officiaes da Câmara da Cidade do Porto, para a
Procissão de "Corpus Christi" com parecer do Doutor António Cabral, Chanceler da
Ofício e Sangue 83
Aberta pelos hortelões, com seu rei e imperador, a procissão seguia
com a mourisca dançada por quarenta homens, um rei mouro e os confei-
teiros que num canto de seis vozes entoavam toadas "ao antigo" com
seus alaúdes e pandeiros. Ao coral e bailarinos sucediam duas folias, uma
do concelho de Gondomar, outra do concelho de Gaia, os taberneiros
com sua bandeira, um drago enfeitado e sua dama. Logo atrás, os carpin-
teiros com seu rei, imperador, serpe e bandeira ofereciam uma dança de
ciganas bem ornadas, que precedia os calafates, torneiros, canastreiros,
serradores, caixeiros e tanoeiros com uma chacota de doze pessoas bem
trajadas e de boa voz. Na sequência, montado sob um cavalo bem ajaeza-
do, vinha São Jorge, figura de vulto, armada, acompanhada de seis
lacaios, dois juntos a si e os outros adiante, compondo sua milícia, que os
douradores, apavonadores, conteiros e cirieiros ofereciam à festa. Na
esteira do santo, barbeiros com seu rei e bandeira caminhavam ladeados
por dezesseis homens, armados e com tambores, cuja participação finan-
ciavam pró rata com os sangradores e ferradores.
Ao fim dos mestres de lancetar e ferrar, era a vez dos padeiros que
se apresentavam junto a doze moças, cantando em dois coros, com pan-
deiros e adufes, seguidos pelos sapateiros com seu rei, imperador e São
João Batista, cercado por uma dança de pelo menos dezoito sátiros e nin-
fas caracterizados. Após a ala heteróclita, pedreiros, cabouqueiros e tra-
balhadores afins garantiam a animação com uma banda de música que os
alfaiates, seu rei e imperador, junto a calceteiros, tecedeiras e tecelões
sucediam em meio à dança da retorta. No seu encalço, merceeiros e ten-
deiras com sua bandeira e mordomo mantinham o ritmo do bailado, ofe-
recendo outra coreografia à frente de doze pastores bem trajados.
Seguiam-lhes os sombreiros e tosadores e uma dança a representar
mulheres de idade bem trajadas, portando arcos de cera ou de flores.
Numa "folia muito boa" de doze vozes em canto d'órgão chegava Baco,
cortesia de mercadores e tratantes de vinho e, logo depois, regateiras,
celeiros, cutileiros, bainheiros, espadeiros, asteireiros e correeiros, com
sua bandeira e castelos bem ornados com bandeirinhas, boninas e outras
flores, trazendo um cavalinho e um anjo armado no meio. Com tochas
nas mãos, vinham então os picheleiros, latoeiros, caldeireiros, agulheiros,
anzoleiros e ataqueiros antecedendo a nau de São Pedro, com a bandeira
da confraria dos mestres pilotos e mareantes de Miragaia. Abrindo as
páginas do Velho Testamento, a procissão trazia a público Judite, uma
aia, e o sacrifício de Abraão, que davam os tecedores de seda e retrós.
Após o profeta, em produção oferecida pelos oleiros, Nossa Senhora,
Relação, e do Bispo da dita Cidade, conforme as Provisões de Sua Magestade, 1621"
apudGUIMARÃES, Ribeiro. Summario de Varia História, op. cit., pp. 12-16.
84 Georgina Silva dos Santos
"trajada do modo como se costumava pintar fugindo para o Egito", vinha
ao lado de São José, e dois anjos, à dianteira do menino Jesus, em uma
charola bem ornada com quatro tochas, oferecida pelos violeiros. Logo
depois da Sagrada Família, São Cristóvão, São Sebastião, os doze após-
tolos, Cristo, os anjos, as trombetas e charamelas da cidade, precediam a
flâmula do concelho, as autoridades municipais, régias e os religiosos:
tabeliães, inquiridores, procuradores, corregedores, juizes, vereadores,
dominicanos, franciscanos, carmelitas e os monges de Santo Elói.
Revelador de um comportamento nada hierático frente às figuras
sacras, o cortejo embasado no regimento portuense foi, porém, aprovado
pelas provisões do Chanceler da Casa da Relação. Escrito no período de
Filipe II, fase a ser marcada pelos movimentos separatistas que conduzi-
riam a Casa de Bragança ao trono português, o documento é quase um
manifesto das tradições populares portuguesas. Em contraste à atmosfera
soturna que dominou Portugal após a União Ibérica e deixou fidalgos
sem uma corte régia para flanar e obter favores, a festa de Corpus Christi,
no Porto, fazia do espaço aberto um salão de festas de Deus, assim como
a Igreja os templos barrocos105.
A despeito da inegável riqueza de que se travestiu com o avançar
dos Tempos Modernos, a festa permaneceu fiel aos antagonismos que
caracterizavam a composição medieval do cortejo e às ambiguidades
próprias da religiosidade popular. Em sentidos opostos, oficiais mecâni-
cos e autoridades municipais intercalavam-se entre músicos, dançarinos,
cantores e uma plêiade de santos masculinos. Como nos relatos quinhen-
tistas, à volta dos ícones sagrados misturavam-se componentes declara-
damente profanos que faziam São João parceiro de sátiros e ninfas.
Como nos dias do primeiro monarca de Avis, São Jorge seguia em meio
a fileiras de douradores, ferradores, barbeiros e sangradores, em um cor-
cel com todos os arreios e ornatos, guardando o sentido original de sua
presença, como confere a um santo com patente de padroeiro. É certo,
porém, que se a arquitetura do préstito e a função simbólica das persona-
gens caras à memória afetiva mantiveram-se ilesos, o sinal dos tempos
fazia-se sentir com ausência das mártires e demais heroínas do catolicis-
mo. Houve mesmo uma resposta ao segundo surto de expansão da devo-
ção mariana no Ocidente cristão e aos dissabores pretéritos com as moças
de família.
Os excessos portuenses protagonizados por espectadores traquinas,
motivadores de uma série de interferências do poder régio junto ao poder
local, no princípio do século XVI, não foram os únicos registros de ações
105 FRANÇA, Eduardo D' Oliveira. Portugal na Época da Restauração. São Paulo: Huci-
tec, 1997, p. 52.
Oficio e Sangue 85
extremadas no circuito de festas do Corpo de Deus. Também as autorida-
des municipais entregavam-se ao deleite de regabofes durante a festa do
Corpus Christi. Conta-se que em Braga, ainda nos últimos anos do reina-
do de D. João III, a Câmara oferecia um jantar com o qual despendia a
verba de quinze mil réis, completando o ciclo de atrações composto por
cavalhadas e por uma corrida de touros que tinha lugar na véspera do cor-
tejo. No desfile, um dos dois juizes da cidade conduzia a bandeira, em
forma de pendão, com uma pintura ao centro representando a Virgem.
"São Jorge, que desde o reinado de D. João I tinha nesta procissão um
lugar distinto", era seguido de doze apóstolos, quatro patriarcas, alguns
anjos e numerosos andores. O espetáculo incluía ainda o carro das ervas
oferecido pelos hortelões de Maximinos, as dançadeiras, a mourisca e as
mascaradas106.
A feição carnavalesca do evento religioso mobilizava tanto as gentes
e feria tanto as graves disposições do credo tridentino (1545-1563), que
em 1566 o Concílio Provençal Bracarense determinou que se modificas-
sem as exibições profanas. Intentando apartar do Santíssimo e da Igreja a
balbúrdia que acompanhava o préstito, as determinações sinodais procu-
ravam construir um muro entre o sagrado e o profano, mas revelavam um
caráter ambíguo. Embora visassem coibir o comportamento lascivo e a
presença dos jogos e personagens que inspiravam o riso, não proibiam
que mulheres fossem vestidas de santas ou que as danças, folias e inven-
ções tradicionais se ausentassem da festa. Desejavam vê-las fora da pro-
cissão107.
A censura pode ter eliminado do cortejo algumas coreografias, con-
tudo não fez desaparecer todos os vestígios burlescos, nem tampouco a
animação que precedia sua realização e garantia a alguns a oportunidade
de engrossar o orçamento. Os lavradores das freguesias de Navarra,
Crespos, S. Lucrécia, S. Paio da Ponte do Porto e Adaúfe continuaram a
vir anualmente à cidade, para varrer as ruas e as praças no dia anterior à
procissão, com a mesma disposição. As artérias da cidade eram tapizadas
de ervas cheirosas -juncos e espadanas - pelos lavradores das freguesias
de Semelhe, Gondizales, Frossos, S. Jerónimo e S. Martinho, recebendo
cada um quarenta réis, como mandava a tradição.
Na oitava de Pentecostes, a procissão enfileirava-se. Em sua diantei-
ra, o boi bento, oferecido pelos marchantes e conduzido por um lavrador
de Nogueira, avançava, com suas pontas enfeitadas de fitas multicores e
106 BELLINO, Albano. Archeologia Christã - descripção histórica de todas as egrejas,
capellas, oratórios, cruzeiros e outros monumentos de Braga e Guimarães. Lisboa:
Empreza da História de Portugal, 1900, pp. 166-168.
107 SANCHIS, Pierre. Arraial: Festa de um Povo - as romarias portuguesas. Lisboa:
Publicações Dom Quixote, 1992, p. 123.
 86 Georgina Silva dos Santos
grandes folhos ao pescoço, abrindo o préstito. Atrás, os clarins tocados
por negros iam ante o carro das ervas, seguido por quatro gigantes e um
anão, chamado pai dos gigantes, conduzidos aos saltos por quatro
homens da vizinha freguesia de Esporões, que recebiam, cada um, qua-
trocentos e oitenta réis.
O teatro volante prosseguia com um galego metido dentro da serpe,
seguido por um grande dragão preso por uma fita e conduzido pela dama
do drago. No encalço, um indivíduo a cavalo, representando São Jorge,
cercado por seu estado, marchava à frente da guarda de honra do drago e
da serpe composta pelos ferreiros exibindo espadas ferrugentas. A peça
abria caminho para a aparição de S. Cristóvão e seu bordão, um pinheiro
enfeitado pelos procuradores da comarca, levado por oito moradores da
vizinha freguesia de Ferreiros, engalanados com opas vermelhas, que
recebiam o montante de duzentos e quarenta réis cada um.
Longe das mui nobres e leais cidades da Estremadura e do Alentejo,
dos dias do príncipe perfeito e avessa às ordens de inspiração tridentina,
a procissão bracarense era uma cerimónia religiosa afinada com os ingre-
dientes cómicos das representações grotescas, em que as figuras santas e
o aparato que as cercava matizavam-se aos elementos burlescos, como se
fossem o motivo de um quadro de Brueghel. A dar crédito a este relato
tardio, que sequer menciona o Santíssimo Sacramento e a clerezia, onde
os santos eram conduzidos entre gigantes e anões, hota-se o destaque
atribuído a São Jorge e ao episódio da Legenda Áurea, dramatizado pelos
participantes.
Situada no Norte português, região historicamente vincada pelo
regime senhorial e herdeira de uma nobreza vencida pelo processo de
centralização régia, Braga não revivia exatamente o São Jorge mártir,
"defensor da fé", morto pelas mãos do imperador Diocleciano; revivia o
São Jorge cavaleiro, o herói cívico, o herói apócrifo, que salvou a prince-
sa e protegeu toda uma cidade. O mesmo invocado por Nun' Alvares nos
campos de Aljubarrota e que afastou o fado do dragão castelhano. Encra-
vada no coração do Entre Douro e Minho, área massacrada pelos saques
de Castela na ante-sala da aclamação joanina, Braga evocava, no cortejo
do Corpo de Deus, a tutela de um santo que, segundo a tradição, garantira a
continuidade da vida e da abundância. O domesticador de uma fera que,
naqueles dias, seguia presa apenas pelos laços de fita da "dama do drago",
atualizando o triunfo e imunizando a comunidade das forças maléficas.
Co-organizada por camponeses que se desprendiam de aldeias cir-
cunvizinhas para trabalhar e atuar na festa, a procissão do Corpus Chrísíi
bracarense trazia em sua fisionomia os traços de seu parentesco com as
romarias portuguesas. Fosse pela valorização de elementos proto-histó-
ricos, objetos do sincretismo entre as matrizes céltica e cristã, fosse pela
Ofício e Sangue 87
mobilização de vizinhos em torno de uma praça que funcionava como
epicentro de uma região mais vasta. Portanto, trazia as marcas das pere-
grinações populares, tipicamente rurais, que aglutinavam à roda de um
lugar considerado sagrado os devotos de um mesmo santo, a quem toma-
vam por patrono108. Mas a amplitude do festejo não correspondia apenas
aos estímulos de ordem económica que, evidentemente, seduziam os par-
ticipantes, nem a presença de jogos e brincadeiras devia-se exclusiva-
mente à atração pelo divertimento. Ligava-se, com efeito, à tentativa de
alargar ao máximo o círculo processional, para que o sagrado invadisse o
cotidiano e se tornasse familiar109.
A Igreja, porém, resistia a esta compreensão. Como na diocese de
Braga, quase um século após o Concílio de Trento, o comportamento
popular durante os festejos do Corpo de Deus também foi alvo de
repreensão por parte do alto clero secular, em Nisa. Conta-se que um
grosso mancebo, ao representar São Jorge no festejo, ia diante da clerezia
fazendo "trejeitos e gaifonas", perturbando a ordem da solenidade. Mon-
tado em um vigoroso cavalo, adornado com capacete, muitas fitas, coura-
ça e uma lança que manejava com destreza, o rapaz provocava extraordi-
nária hilaridade. A bufonaria passou de escândalo a motim no ano de
1694 e o bispo D. António de Saldanha, quando veio à visita, proibiu
expressa e positivamente tal costume, que, segundo dizem, nunca mais se
repetiu110.
Não se sabe, realmente, se a reprimenda do prelado surtiu de imedia-
to o efeito esperado. Mas é fato que em 1709, data em que o município
redigiu novas normas para a festa, a alegria e a algazarra pareciam ter-se
ausentado e a motivação para a participação também. Na sessão da
Câmara de quinze de Maio daquele ano, deliberou-se que "para mais
solenidade do dia e compostura da procissão do Corpo de Deus", toda a
pessoa de cada uma das casas do termo era obrigada a vir à procissão e,
não vindo, seria condenada conforme parecesse justo.
Segundo o documento, no dia da procissão, as padeiras e as tecedei-
ras deveriam, cada qual, dar uma dança de seis raparigas com um tange-
dor para guiá-las. A "criminação" por descumprir o costume era dez dias
de cadeia a cada ofício, além da quantia de mil réis, que seria remetida
para as despesas do concelho. Sem mais aparatos grotescos, os ferreiros
trariam a figura de S. Jorge, como era o seu dever até ao presente e, não
participando, seriam condenados com a mesma pena, assim como os hor-
telões, obrigados a comparecer com o seu carro devidamente enramado.
108 Ibid., pp. 40 e 64.
109 Ibid., p. 134.
110 BRAGA, Teófilo, op. cit., p. 207.
88 Georgina Silva dos Santos
Se esbatessem a tradição, e lá não fossem com o seu pendão do Espírito
Santo, os pastores também não escapariam à multa. Mesmo o alferes não
se devia ocupar de outros serviços no dia do festejo. Caso o fizesse, cus-
tar-lhe-ia ao bolso a bagatela de quatro mil réis, para engordar os cofres
do concelho. Destacando que moleiros e carpinteiros deveriam conduzir
S. José em uma charola e sem se aterem a mais detalhes, as autoridades
municipais lembravam que era obrigado a todos os oficiais sapateiros,
barbeiros, alfaiates, tecelões e cardadores comparecerem com seus caste-
los, sob pena de pagarem mil réis 111 .
O número de obrigações, despesas e as ameaças de encarceramento
permitem supor que a festa já não transcorria atendendo à expectativa dos
habitantes da cidade de Nisa e arredores. Institucionalizada, atada prova-
velmente mais a deveres do que a prazeres, circunscrita aos códigos ofi-
ciais do credo católico após Trento, minada pelas intervenções de autori-
dades externas à comunidade e distantes de suas necessidades mais
prementes, a procissão do Corpo de Deus perdera a espontaneidade e a
inocência que acompanham as novidades. Sem que pudessem dar vida ao
santo padroeiro, e coibidos de alimentar a ilusão de uma presença ativa
no seio da comunidade, os ferreiros já não se mobilizavam para o ato.
Entretanto, a Câmara mantinha no préstito, por dever cívico e religioso, a
figura de São Jorge e atestava com o documento o quanto as autoridades
eram fadadas a intervir no cortejo, fosse para extirpar determinadas práti-
cas, ou para reavivar outras.
Mesmo em Lisboa, capital do reino desde a época de D. João I e
chão onde a festa ganhou fama e notoriedade, com o enriquecimento
advindo das empresas ultramarinas, as posturas municipais e a corres-
pondência mantida entre os reis e a Câmara comprovam inúmeras medi-
das a fim de corrigir comportamentos impróprios ou a inobservância dos
compromissos assumidos pelos participantes. Sem um regimento especí-
fico para a procissão do Corpo de Deus, o município fora fixando e reno-
vando as normas ao longo dos anos, como se o silêncio entre um período
e outro expressasse sua realização nos moldes previstos pelo costume e
as interferências pontuais dissessem da vontade de não os deixar caducar,
ou das desgraças que os surtos de peste traziam ao reino e ao lugar.
Custeada pela Câmara e seus vizinhos, a cerimónia lisboeta envolvia
diretamente os membros das inúmeras confrarias da cidade, vereadores,
juizes, procuradores, padres e monges, que desfilavam na procissão, por-
tando castelos, bandeiras, invenções e círios, para dar vez às aparições de
l" Sessão da Câmara Municipal de Nisa em 15 de Maio de 1709, apud FIGUEIREDO,
José. Monografia de Nisa. Nisa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda/Câmara Munici-
pal de Nisa. l.' edição: 1956, reedição: 1989, p. 324.
Ofício e Sangue 89
São Jorge, do Santíssimo, do patriarca e, dadas vezes, ao próprio monar-
ca. Concebido como um espetáculo, como um espelho no qual os grupos
podiam mirar-se a si mesmos, o desfile realizado na principal cidade por-
tuguesa reproduzia, à Época Moderna, a lógica de uma sociedade centra-
da na figura régia, regulada pela opinião social construída sobre o prestí-
gio e, por isso, escrava da etiqueta e mestra na arte da observação112.
Centro dos demais núcleos políticos, a corte régia irradiou para o
círculo dos poderes periféricos as regras de sociabilidade que ordenavam
as relações no paço, imprimindo, no discurso das autoridades municipais
de Lisboa, a obsessão pelas maneiras e gestos e pela aparência dos corte-
jos cívico-religiosos. Mediador entre a realeza e os agentes do quadro
administrativo erguido com o Estado Moderno, o cerimonial passou a
integrar, no reinado manuelino, o repertório dos comunicados da realeza
dirigidos à Câmara, exigindo daqueles que estavam à frente do concelho
o domínio de códigos próprios à nobreza de corte, transformando-o em
uma célula reprodutora de seus valores.
Em 1502, em missiva dirigida aos procuradores, vereadores e procu-
radores dos mesteres, D.Manuel (1469-1521) informava às autoridades
quais seriam os procedimentos protocolares caso estivesse na cidade e
desejasse incorporar-se à procissão do Corpo de Deus. Segundo as ins-
truções da carta, o rei acompanharia o préstito sob o pálio e, atrás de si,
de seu lado direito, iriam três vereadores portando suas varas vermelhas
sem que pessoa alguma, de qualquer estado ou condição, fosse à frente
do trio. Recordava, todavia, que, se da procissão participasse também o
príncipe herdeiro, os representantes concelhios passariam ao lado esquer-
do, enquanto o sucessor caminharia à direita do pai, como cabia ao filho
daquele que julgava vivos e decidia, em última instância, quem encontra-
ria a morte113.
A emissão de pareceres régios sob a forma e condução da celebração
de Corpus Christi não se limitou apenas a esmiuçar a marcação das dig-
nidades neste palco móvel. Estendeu-se à frequência das autoridades e ao
cenário da festa. Em 1514, o monarca expedia um alvará ordenando o
"constrangimento" aos oficiais mecânicos moradores na cidade e àqueles
que andavam em sua corte, por escusarem-se a participar pessoalmente
do préstito e enviarem seus criados e mancebos para substituí-los, negan-
do-se a conduzir tochas e castelos, como previa a norma. Endereçada ao
concelho, a resolução real previa aos faltosos a revogação de seus privi-
légios e a multa de quinhentos réis à Câmara, se não comprovassem
l "2 ELIAS, Nobert. A Sociedade de Corte. Lisboa: Editorial Estampa, 1987, p. 75.
113 regimento de trinta de Agosto de 1502. Cf. OLIVEIRA, Eduardo Freire, op. cit.,
p. 422.
 90 Georgina Silva dos Santos
doença ou outro atenuante capaz de justificar a ausência114. Visando "o
serviço de Nosso Senhor e a nobreza da cidade", a medida estimulou uma
série de outras intervenções régias no reinado subsequente, com o intuito
de assegurar a continuidade do festejo religioso e de zelar pelo ambiente
no qual se realizava o evento. Assinadas pela Câmara e pelo rei, as nor-
mas que obrigavam ao embelezamento de Lisboa eram tratadas, aparen-
temente, com a mesma gravidade daqueles que eram presos por dívidas
cíveis ou criminais"5.
Sendo costume toldar e ornamentar as ruas em que o relicário passa-
va, aos lisboetas era obrigatório terem portas, janelas e varandas muito
bem "concertadas" e armadas de seda, brocado, tapeçaria, alcatifas ricas
e outras armações douradas, em demonstração de devoção. Para garantir
o brilho da festa e, sobretudo, a participação em um acontecimento do
qual a monarquia há tempos apropriara-se como plataforma para a exibi-
ção de sua grandeza, o alcaide e outros homens que escolhesse eram
encarregados de saírem às ruas na véspera da procissão, notificando o
cumprimento do dever. Isso porque as gentes recalcitravam. Em vez do
dito, punham no lugar cobertores e outros panos mais baratos, contra-
riando o cerimonial idealizado pela realeza e a voz de seus arautos, os
representantes do concelho. A recusa em obedecer à norma levou o
município a impor, em 1592, a multa de cinquenta cruzados pela desobe-
diência e a promessa de cadeia ao homem ou à sua mulher, se teimassem
em descumprir o mando116.
Valendo-se da impressão causada pelas instalações dos cárceres do
Limoeiro, antro inóspito, foco de doenças do corpo e da alma, utilizando-
-se dos instrumentos de convencimento de um discurso jurídico forjado
às custas do terror, o concelho disseminava certos gostos e práticas
oriundos do paço e impunha o patrulhamento do comportamento devo-
cionista. É certo, porém, que a assimilação desses valores encontrava
resistências. Afinal, ao contrário dos cortesãos que, na ânsia de manter as
aparências de seu status, tinham que ajustar suas rendas aos gastos que
lhe eram esperados, muitos dos inquilinos e proprietários, cujas moradas
estavam no itinerário da procissão, ajustavam suas despesas à renda dis-
ponível.
114 Alvará régio de dezesseis de Maio de 1514. Cf. OLIVEIRA, Eduardo Freire, op. cil.,
p. 417.
115 "Dos que podem seer presos por dividas ciueis, ou criminaes, ou recomendados na
cadea". Ordenações do Senhor Rey D. Manuel. Lisboa: Fundação Calouste Gulben-
kian, 1984. Fac-simile da edição feita na Imprensa da Universidade de Coimbra, em
1797. Livro IV, Titulo LII, p. 125.
116 Postura da ornamentação das ruas e colunnata. 23 de Maio de 1592. Cf. OLIVEIRA,
Eduardo Freire, op. cif., Tomo I, p. 432.
Ofício e Sangue 91
A insistência régia para atribuir à cerimónia o fausto digno da capi-
tal de um Império e para civilizar o perímetro urbano cuja planta já não
reconhecia o castelejo fortificado dos monarcas e príncipes de fins da
Idade Média como o palácio do rei, mas sim um paço na Ribeira do Tejo,
levantado do chão para atender as necessidades logísticas das viagens
oceânicas e para ser o centro da administração política e económica do
reino, tornou-se recorrente nos períodos ulteriores. Dois anos após a
redação da postura municipal que condenava à prisão aqueles que negli-
genciassem o uso dos adornos na fachada das casas em dia de procissão,
D. João III enviava carta ao concelho, relembrando que as ruas deveriam
estar cobertas de toldos durante o cortejo e determinando que pessoa
alguma deveria passar de coche ou a cavalo no percurso do préstito, no
dia da festa117.
A par da inobservância do costume de toldar as ruas, el-rei alertava
aos homens do concelho do inconveniente de se ver estancar a procissão
onde ele poderia estar, para que terceiros tivessem livre trânsito. A dispu-
ta pela precedência no tráfego das ruas estreitas, tortuosas e esquinadas
de Lisboa exigiria da Câmara outras medidas para evitar as celeumas que
se tornariam frequentes com a generalização do transporte no século
seguinte118, mas a missiva régia assinalava, particularmente, que a festa
do Corpo de Deus era mesmo uma instituição e, como tal, assunto de
interesse da Coroa e um compromisso cívico da cidade e de seus vizi-
nhos.
O progressivo relaxamento das normas que obrigavam os membros
do Senado a participarem do evento, cumprindo a função que lhes cabia
de representar o governo de Lisboa e de ir, no cortejo, carregando o pálio
-já evidentes nos dias de D. Manuel -, requereu da mesa a estipulação
de multas sobre os ordenados e a suspensão de propinas, quando, sem
apresentar causa legítima, fossem registradas suas ausências no cortejo
ou o abandono da cerimónia antes que se cumprissem os ofícios divinos.
Em 1607, já no domínio filipino, a vereação recordava o alvará régio que
obrigava os membros do Senado a comparecerem à procissão, sob pena
de perderem o ordenado, e atualizava a multa, que chegava a atingir a
casa dos oito mil réis, conforme a reincidência das faltas119.
A despeito das recobradas diligências para inibi-la, a defecção
havia-se acirrado. Sobretudo porque os lisboetas, entregues à comisera-
117 Treslado do capittollo de nua carta de S. Magestade que veyo ao senhores goverando-
res..., 1594. Cf. OLIVEIRA, Eduardo, op. cit., Tomo I, p. 433.
118 CASTELO-BRANCO, Fernando. Lisboa Seiscentista. Lisboa: Livros Horizonte, 1990,
pp. 36 e 42.
119 Assentos de vereação de 11 de Dezembro de 1607 e 7 de Julho de 1607. Cf. OLIVEI-
RA, Eduardo Freire, op. cit., Tomo II, pp. 171-172.
92 Georgina Silva dos Santos
cão da própria sorte, não contavam com a presença da corte régia e as
atrações festivas já haviam incorporado o gosto de apreciar o trágico nos
autos-de-fé. Mas a mudez da documentação municipal do período filipi-
no foi sintomaticamente interrompida no período em que as Guerras da
Restauração (1640-1668) recobraram a audácia bélica lusa e Portugal
teve novamente à frente do reino um monarca lusitano.
Assim, em 1647, ficava acordado no concelho que presidente,
vereadores, escrivão da Câmara, procuradores dos mesteres, juizes do
crime, do civil, dos órfãos e propriedades, almotacéis de limpeza, o vedor
das obras, corretores de mercadoria e câmbio, além do contador e tesou-
reiro da cidade, pagariam, após admoestação, quatro mil réis se negligen-
ciassem a participação na festa do Corpo de Deus. Caso incorressem pela
terceira vez na violação das normas, seriam riscados dos livros e perde-
riam os privilégios inerentes aos cargos. Para que a norma tivesse o efei-
to pretendido, a Câmara dava ao escrivão das obras a incumbência de
notificar a disposição a todas as autoridades e atribuía-lhe a função de
apontador para que registrasse presenças e ausências120.
A ameaça da cassação de privilégios e aplicação de multas aos
representantes municipais não era, na verdade, aplicada ao pé da letra,
como se pode antever pela repetição das faltas cometidas, reveladoras de
uma sociedade em que a mercê régia orientava as relações sociais e polí-
ticas, e onde dois pesos nem sempre eram duas medidas. Entretanto,
guardiães da memória de um passado remoto, fidalgos, mesteirais e
homens-bons do concelho não declinavam inteiramente da aparição
pública, nem tampouco das prerrogativas que o cerimonial do rei felicís-
simo transformara em tradição.
Em contraste à inobservância do compromisso de comparecer à pro-
cissão e ao dever de carregar o pálio, o Senado enviava, no ano de 1708,
uma consulta ao rei D. João V, queixando-se da intromissão indevida de
personagens que se interpunham entre o rei e os representantes da Câma-
ra durante o cortejo, fazendo-o sentir-se "ofendido e espoliado da posse
de sua autoridade, com publico escândalo de todos". Recordando ao
monarca uma mensagem outrora enviada do paço, o concelho lembrava
que, ao conduzir a vara do pálio, o presidente do Senado representava a
instância do poder local e externava uma prerrogativa especial, "por ter o
Senado da Câmara a seu cargo o governo político e económico [da] cida-
de e pelos singulares serviços que em negócios Decorrentes da maior
importância fez aos senhores reis"121.
120 Penalidades aos que não acompanhavam as procissões da cidade. 22 de Junho de
1647. Cf. OLIVEIRA, Eduardo Freire, op. cit., pp. 425-426.
121 Consulta da Câmara a el-rei em 18 de Junho de 1708. Cf. OLIVEIRA, Eduardo Freire,
op. cit., Tomo X, p. 398.
Ofício e Sangue 93
Dois dias depois da redação do documento, a consulta mereceu uma
apreciação favorável do monarca ante a afronta do Marquês de Fontes.
Desta feita, confirmando o antigo privilégio das autoridades lisboetas e
revivendo a tradição, nove anos após o incidente, na véspera da procis-
são, el-rei procedia à distribuição das varas do pálio entre os membros do
Senado, para, no dia seguinte, acompanhar o cortejo que deixava a Sé
Patriarcal com as tourinhas, gigantes, esparteiros, carros de tanoeiros e
hortelões, a serpe, o drago, as bandeiras dos ofícios, São Jorge, o pajem,
os cavalos, São João Batista, São Miguel, todas as confrarias e irmanda-
des, as comunidades do Carmo, Trindade, São Francisco, Meninos
Órfãos, Nossa Senhora de Jesus, Paulistas, São Domingos, o cabido e
demais clérigos, além das autoridades do concelho. Seguiam-lhes o San-
tíssimo que, debaixo do pálio, era conduzido pelas mãos do patriarca, os
cavaleiros das três ordens militares, Sua Majestade, suas altezas e, natu-
ralmente, o Senado, à sua direita.
Repositório de práticas e costumes desde a Idade Média, a Câmara
de Lisboa e as confrarias de ofícios submetidas à legislação do Termo
apreenderam gestos e mesuras saídos do paço, mas também mantiveram
vivos símbolos régios caros à Coroa, ao conservarem através dos séculos
os cortejos religiosos em que estavam presentes, desafiando a inconstân-
cia dos participantes.
Como em outros lugares portugueses, São Jorge integrava, desde os
tempos em que fora eleito padroeiro do reino, o séquito que celebrava a
devoção eucarística. O santo desfilava pelas ruas da cidade, "represen-
tando um famozo Capitão General", acompanhado de soldados e dos
melhores ginetes de Lisboa, "custozamente ajaezados", e pela bandeira
dos homens de ferro e fogo, a quem o primeiro rei de Avis entregara o
dever de zelar por seu culto122. Ao encargo dos oficiais mecânicos aos
quais conferia identidade, a imagem do santo era motivo de impacto na
formação do cortejo. Montado sobre um corcel branco, sua aparição liga-
ra-se de tal modo à memória da festa, que a qualquer alteração em sua
composição o público reagia, dando tratos à língua e às crendices do vulgo.
Conta-se que em 1610, quando o arcebispo D.Miguel de Castro
intentou retirar do cortejo os cavalos que seguiam o mártir, o corcel do
santo manteve-se imóvel no topo da Rua da Padaria, sem dar passo à
frente, empatando a procissão. Como a paralisia do animal fora com-
preendida pelos presentes como a reprovação de São Jorge diante do des-
prezo de sua comitiva, no mesmo instante, face aos clamores e às especu-
122 Novo regimento para Governo da Administração da Meza do M. S. Jorge. Fundado
nas Cartas, Alvarás e Lembranças do Antigo regimento que se queimou no inccendio
ao Terremoto do primeiro de Novembro do Anno de 1755, in LANGHANS, Franz-
-Paul. op. cit., p. 172.
94 Georgina Silva dos Santos
lações do vozerio, o prelado revogou a decisão, permitindo que lhe
fossem buscar os ginetes. Confirmando a suspeita dos espectadores, a
montaria do santo seguiu de pronto o cortejo. Instruídos pela cisma, os lis-
boetas deram razão a si mesmos, no domingo seguinte, enquanto oficiava-
-se a missa. Durante o rito, em presença de muitos, o mordomo da bandeira
a quem atribuíam a co-autoria da novidade era atingido na cabeça pela lan-
ça de São Jorge, que se desprendera de suas mãos sem qualquer auxílio123.
O episódio ingressou no circuito das lendas que fizeram a história do
culto a São Jorge, em Lisboa. É revelador da crença em uma entidade
religiosa caracterizada por intervenções inesperadas, capaz de cativar os
mais céticos, encantar os mais crédulos e expressa uma presença santa
viva, capaz de tomar partido e reagir com indignação e hostilidade às
ofensas, como qualquer humano.
A força desta imagem, nascida nos campos de Aljubarrota, e que a
cidade, por fidelidade a seu rei, vigiou para que não definhasse, decerto
teria esmaecido se não se aproximasse da silhueta guerreira sublinhada
pela monarquia portuguesa e por uma sociedade marcada, em sua génese,
por uma estratificação social calcada em um perfil militar. Mas também,
se os zeladores oficiais de seu culto descuidassem de sua produção e não
a tivessem tornado majestosa, quando de D. João I só restava a Boa
Memória.
A responsabilidade pela aparição de São Jorge na procissão lisboeta
era dividida entre os oficiais de sua corporação, a maior bandeira da
cidade durante o período moderno. O estandarte reunia barbeiros de bar-
bear, barbeiros de guarnecer espadas, armeiros, ferradores, espadeiros,
pintores, bate-folhas, ferreiros, bainheiros, coronheiros, fundidores de
artilharia, guadamecileiros, anzoleiros, fusteiros de vasos de selas, os que
faziam sedeiros, pandeiros, gaiolas, além de cantileiros, seleiros, lancei-
ros, douradores, serralheiros, cutileiros, besteiros, freeiros, latoeiros, cal-
deireiros de fazer caldeiras, latoeiros de folha branca, cosetores de caldei-
ras, os que alugavam cavalos e os mercadores de carvão. A cada ano, oito
dias antes da festa, o mordomo da bandeira, isto é, um dos mesteirais da
corporação orquestrava as etapas de um rito que anunciava aos habitantes
de Lisboa a aproximação do tempo em que São Jorge faria mais uma vez
outra aparição na festa do Corpo de Deus.
O mordomo do estandarte aprontava com os devidos paramentos
cinco negros. Armados com as insígnias do mártir, tocando clarins, tam-
bores e pífaro, estes moços iam à cavalariça real para saudar o corcel em
que São Jorge saía montado no dia da procissão. Na antevéspera do cor-
tejo, repetiam a mesma diligência. Desta vez, os jovenzinhos percorriam
123 Ibidem, p. 173.
Ofício e Sangue 95
as ruas de Lisboa em companhia de uma pequena banda e do mordomo
da irmandade de São Jorge, a associação de entreajuda dos oficiais da
corporação. Mais uma vez, iam todos à Casa dos Arreios de sua Majesta-
de. Agora, para depositar a sela e as alfaias que o santo usava na procis-
são. Na véspera do cortejo, o mordomo do estandarte despachava nova-
mente aos cinco negros pelas ruas de Lisboa, para que noticiassem a
saída do padroeiro. Feito o pregão, os moços recolhiam-se nas cavalari-
ças até à madrugada seguinte, de onde conduziam o cavalo do santo ao
encontro de São Jorge, na igreja de sua habitação. Ali, de manhãzinha, o
mordomo aguardava, com o pajem e o alferes que acompanhavam o már-
tir no préstito, a chegada dos demais oficiais da bandeira.
Os cuidados dispensados ao cavalo de São Jorge na Lisboa Moderna
não eram, entretanto, uma invenção desta época. No tempo de D. João I,
a faca em que montava o santo ficava ao abrigo de uma casa mística,
contígua ao hospital que os oficiais da corporação mantinham para os
obreiros e aprendizes da agregação, junto ao mosteiro de S. Domingos,
no Rossio. Conta-se que era costume das gentes oferecer ao mártir, reco-
nhecido entre os lisboetas como "advogado das crianças bravas"124,
cevada e trigo para sua montaria.
O hiato entre as fontes medievais e as fontes da Época Moderna não
permite afirmar, exatamente, quando o costume caiu em desuso. No
entanto, essas oferendas ao corcel do santo decerto falam de uma Lisboa
que ainda reconhecia as maias e as janeiras e os ritos de origem pagã
como expressão viva de sua religiosidade. Como se sabe, a predisposição
das autoridades camarárias para combater estas manifestações ficou
registrada no Livro de Posturas Antigas da cidade, mas a força que, de
fato, se incumbira de reprimir vigorosamente estas práticas apresentou-se
apenas nos Tempos Modernos e atendia pelo nome de Tribunal do Santo
Ofício. Tudo leva a crer que a oferenda ao cavalo do mártir foi substituí-
da por um outro rito mais próximo dos enquadramentos aceites pela
Inquisição. Fazem pensar numa adaptação do conteúdo à forma. De todo
modo, qualquer das duas versões atesta que o santo tornou-se, de fato,
uma entidade popular em solo lisboeta.
124 A data exata da expressão é difícil de precisar. Mas, como na linguagem religiosa tar-
do-medieval o nome revela o ser, era crença corrente que os santos intercediam em
matérias adstritas ao próprio nome. Assim, Santa Luzia tornou-se patrona da luz dos
olhos e Santa Clara advogada das crianças que têm fala tardia. Nem mesmo a Virgem
escapou ao costume nomem-numem. Entre suas múltiplas evocações, estão a Senhora
da Tosse, Senhora do Fastio, Senhora da Consolação, Senhora da Alegria. Recorde-se
que São Jorge, já nos dias de Jacopo de Varazze, era invocado como patrono dos
camponeses. Cf. ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de. "O Culto a Nossa Senhora,
no Porto, na Época Moderna". Porto: Universidade do Porto, Separata da Revista de
História, vol. 2, p. 10.
96 Georgina Silva dos Santos
A presença de São Jorge no cortejo do Corpo de Deus em Lisboa
refletia o lugar que lhe era atribuído na memória da cidade e a tradição
que o ligava à realeza. Tanto que, em 1719, ano em que D. João V man-
dou ornamentar as ruas e erguer uma "prodigiosa fábrica de edifícios
para dar remédios aos antigos descuidos e fazer Triunfos ao Sacramen-
to", o santo teve uma aparição memorável125.
A comitiva de São Jorge no cortejo em nada incitava aos conflitos
armados. Segundo o cronista régio Barbosa Machado, lembrava sim "os
gloriosos triunfos de que o santo fora intercessor". Era composta por
homens trazendo tambores, clarins e caixas que davam o tom de uma
marcha alegre. Logo atrás, trombeteiros a cavalo, "vestidos de veludo
carmesim, guarnecidos de galões de prata", anunciavam um cavaleiro
vestido e calçado de ferro com viseira e colete, que se mostrava como o
alferes da milícia antiga. Levando uma comprida bandeira, o mancebo
liderava a aparição de quarenta e seis cavalos da caudelaria real, condu-
zidos à mão pelo mesmo número de moços das cavalariças, calçando
luvas brancas e vestidos em libré da Casa Real. Os animais vinham ajae-
zados e ornados com franjões de ouro, arreios e jaezes de prata, atados no
peito com fitas, borlas de ouro e bordaduras em veludo verde, com as
armas reais.
Ao fim de sua passagem avistava-se São Jorge, movendo-se sobre
um cavalo branco que, com seu trotar grave, "mostrava o respeito que
tinha ao tramsumpto de tão sagrado, como alentado Guerreiro". Conta o
cronista que "tal era a valentia com que o santo opprimia o generoso bru-
to, que mais parecia vivo, que figurado". Vestia armas brancas prateadas,
guarnecidas de preciosíssimos diamantes, e no braço direito empunhava
uma lança, "em modo que remetia com ela a derribar os inimigos da
cruz", esta um símbolo gravado na bandeira que pendia da própria arma.
Adornado com sela e arreios de ouro, o corcel exibia na crina uma varie-
dade de fitas com galões e frocos de prata. A seu lado, um pajem, com
capacete em cocar de plumas e uma comprida lança às costas, rodeava a
imagem do mártir, "venerada na igreja do Hospital Real, onde o santo,
Protetor do Reino, [tinha] magnífica capela" e sua irmandade a sua sede.
Atrás do santo, os irmãos de Jorge faziam valer, pela antiguidade, a
máxima que garantia sua precedência sobre as demais confrarias lisboe-
tas. Seguiam-lhes as outras tantas irmandades, até que se pudesse avistar
a clerezia, os poderes municipal e régio.
125 BNL. MACHADO, Ignacio Barboza. História Critico-Chronologica da Insituiçam da
Festa, Offício do Corpo Santíssimo de Christo no Venerável Sacramento da Eucha-
ristia (1719). Lisboa: Imprensa Régia, 1759, pp. 168-170.
Ofício e Sangue 97
Naquele ano, o cortejo percorreu as artérias juncadas de verduras e
de flores, toldadas com panos de damasco forrados a cambraia, de espaço
a espaço. As colunatas de madeira altas e largas, envernizadas e ornadas
com belas pinturas, assemelhavam-se aos arcos-de-triunfo e serviam de
moldura aos passos da procissão, que incluiu em seu itinerário o Terreiro
do Paço e o Rossio, as duas principais praças da cidade, endereços do
paço régio, do palácio da Inquisição e do Hospital Real. Nas janelas, de
onde se avistava São Jorge e sua milícia, mulheres ricamente vestidas,
debruçadas sobre "colchas de seda", externavam a vitória da persistência
municipal.
O relato de Barbosa Machado não registrou visualidades heterócli-
tas, traquinices do homem de ferro ou de qualquer membro da irmandade
de São Jorge durante a procissão de 1719. Mas o testemunho de viajantes
estrangeiros que andaram por Lisboa no século XVIII atesta que a procis-
são era um dos acontecimentos mais aguardados do ano, superando em
pompa o que se praticava em outros reinos da Cristandade, deixando
entender que se alguns se recusavam a integrar o desfile, faziam-no apenas
para que pudessem saborear a festa algures, sem o atrapalho de charolas e
castelos126. Entretanto, causava-lhes estranheza os excessos de atenção
dirigidos ao "senhor Jorge" com sua imagem recamada de jóias127.
No chão em que D. João I ofereceu a São Jorge o castelo e onde,
segundo o cronista régio, sua confraria de ofícios tinha precedência sobre
as demais, a participação do santo destacava-se, demonstrando que o
mártir resistira à sorte dos santos apócrifos. Seu mito havia-se moldado à
emergência de novos parâmetros religiosos que marcaram as exigências
impostas à santidade em cada período histórico e chegava ao século
XVIII português incólume, mantendo seu lugar na "elite de mortos" pro-
duzida pelo catolicismo.
O discurso produzido pelo sermonário, embora distante do tempo
das Cruzadas e dos Descobrimentos, ou seja, dos movimentos de expan-
são que permitiram o embate com infiéis e gentios e deram a origem a
uma plêiade de heróis e mártires missionários128, ajudou a fixar sua
legenda. Elaborado pelo meio culto, circulava entre os lisboetas e, natu-
ralmente, nos dois pólos oficiais de difusão da imagem do santo: o paço e
a confraria.
126 Descrição da cidade de Lisboa, 1730. Autor desconhecido, in Portugal de D. João V
visto por três forasteiros. Lisboa: Ed. Biblioteca Nacional, 1989, p. 63. Tradução,
prefácio e notas de Castelo Branco Chaves.
"27 DE MERVEILLEUX, Charles Frederic. "Memórias instrutivas sobre Portugal (1723-
-1726)", in Portugal de D. João V visto por três forasteiros, op. cit., p. 222.
12» BELL, Rudolph, M. & WEINSTEIN, Donald. Saints & Society - Christendom, 1000-
-1700. Chicago-London: The University of Chicago Press, 1982, pp. 160-161.
98 Georgina Silva dos Santos
Thomas Aranha, religioso da Ordem dos Pregadores, lente em Teo-
logia do Real Colégio de S. Thomas de Coimbra e Frei Manuel Pires
Dourado compuseram sermões em honra a São Jorge. O primeiro em
1638, o segundo em 1697129. Um pregado na igreja do Convento de São
Domingos de Lisboa, o outro na igreja do Hospital Real, onde ficava a
sede da bandeira e da irmandade de São Jorge, desde que D. João II
desapropriou o hospital dos mesteres da corporação, que ficava nas ime-
diações do Rossio, onde foi erguida a nova casa de assistência.
Na voz de ambos os pregadores, São Jorge foi essencialmente um
mártir. Para Frei Tomás, o santo era a encarnação "dos resplendores da
honra da Capadócia, do assombro maravilhoso dos anjos, do amparo
soberano dos pusillanimes, do Confessor illustre, do Martyr insigne, do
invicto Capitão, finalmente do credito & ornamento da Igreja triunfante
& militante" (fl. 7). Era, em síntese, "o insigne Heroe da milícia celeste"
por ter sido martirizado nos "rubins de seu próprio sangue" (fl. 8).
O religioso não poupou São Jorge de epítetos generosos, nem tam-
pouco negligenciou sua historicidade, forjada ainda na Alta Idade Média.
Esclareceu aos seus ouvintes que o santo que viam, rua acima, rua abaixo
na procissão do Corpo de Deus, era um capitão do estandarte de Diocle-
ciano (fl. 3) que aderira ao cristianismo, doara todos os seus bens aos
pobres e fora exposto às "violências de atrozes martyrios" (fl. 25):
"xinellas de ferro ardendo", imersão em um forno cheio de cal durante
três dias, uma roda de navalhas, e que suportou cada uma destas torturas,
graças à intervenção dos anjos, até que sua decapitação foi decretada pelo
imperador.
Frei Manuel Pires Dourado usou dos mesmos recursos da legenda de
São Jorge para persuadir seu público. Também recordou as navalhas em
sua carne, mas ressaltou que, se os outros mártires tinham em seu registro
apenas uma ressuscitação, o dossiê hagiográfico de São Jorge registrava
duas ressurreições. Em suas palavras, o mártir era, assim como S. Sebas-
tião, um "defensor da fé", "um capitão da Igreja Católica" (fl. 10). Entre-
tanto, advertiu aos seus ouvintes que os "hereges" haviam adulterado e
falsificado a vida de São Jorge, compondo para ele uma história apócrifa,
condenada e reprovada pelo papa Gelásio (séc. V), na qual o santo livra-
129 BNL. Sermão que pregou o muito reverendo padre presentado Frey Thomas Aranha
da Ordem dos Pregadores, lente de Theologia no Real Collegio de S. Thomas de
Coimbra, na festa, que celebrou ao glorioso martyr S, Jorge seu padroeiro a nobilís-
sima nação inglesa em S. Domingos de Lisboa. Lisboa: Impresso por Manuel Silva,
1638: Serman do Glorioso Martyr S. George, pregado em o Hospital Real de Lisboa
pelo padre Manuel Pires Dourado, offerecido a senhora D. Marianna Rangel de
Macedo Castelbranco. Lisboa: Offlcina de António Pedroza Galram, 1693. Para evi-
tar sucessivas notas remetendo às mesmas fontes, passo a citar as páginas com as
devidas citações no corpo do texto entre parêntesis.
Ofício e Sangue 99
vá uma donzela da serpente. A notícia, segundo o religioso, não possuía
"qualquer rigor histórico" (fl. 10). Mas, "em sentido mystico e espiritual
bem se poder[ria] acomodar à Fé catholica entendendo a própria Fé por
aquela donzela, pela qual também se pode[ria] entender qualquer cidade
ou nação" (fl. 11).
As falas dos dois pregadores não deixam dúvidas de seu parentesco
com as demais versões da legenda do santo que correram o Ocidente
desde a Antiguidade. Porém, como os sermões eram rebentos do catoli-
cismo pós-Trento, os detalhes do maravilhoso cristão ou pagão estavam
ausentes. A Legenda Áurea unira as variantes do mito de São Jorge már-
tir ao São Jorge guerreiro. Em plena Era Moderna, o discurso dos religio-
sos reconhecia o caráter cívico da vitória do santo sobre a "serpente"
(dragão). Mas ressaltava, sobretudo, que o santo era o "defensor da fé
cristã". Na verdade, a ênfase nos suplícios de São Jorge guardava os itens
que os processos de canonização julgavam essenciais na construção das
imagens santas, desde o século XVII: a pureza doutrinal e a virtude
heróica130.
Defensor de Cristo e caridoso, a vita de São Jorge evocada pelos
religiosos cristalizava uma e outra. Se a primeira distinguia bem o católi-
co do herege e a segunda as virtudes teologais (esperança, fé e caridade)
e as cardinais (prudência, temperança, justiça e fortaleza), o padroeiro
tanto era o oposto dos ímpios e da "raça infecta" que o Tribunal do Santo
Ofício recriado por Trento esforçava-se para banir, quanto um exemplo
de fortaleza (coragem) e caridade aos pobres.
Lembrado como "defensor de Cristo", advogado português nos con-
flitos militares e protetor de suas possessões territoriais, São Jorge liga-
va-se intrinsecamente ao conjunto de imagens oriundas do paço e que
investiram na construção de uma identidade nacional a partir da feição
guerreira e cristã de seu líder e do projeto colonizador e civilizador do
Estado português. Cultuado como o intercessor de um conflito inesquecí-
vel, que empurrara para o futuro o fado de ver Portugal sob o domínio
castelhano, São Jorge era, com efeito, a medida e a extensão da conquista
de Aljubarrota.
Presente nas procissões comemorativas aos "vencimentos" régios e
nas muitas versões do préstito do Corpo de Deus em solo luso, São Jorge
foi suporte para a expressão do perfil combativo e civilizador de seus
protagonistas régios, ícone de Aljubarrota, tornou-se, em longa duração,
um símbolo do nascimento da dinastia de Avis e, por extensão, uma nar-
rativa visual deste período da história política lusa, durante os cortejos.
Vinculado à toponímia das conquistas ultramarinas, o protetor e defensor
130 BELL, Rudolph M. & WE1NSTEIN, Donald, op. cit., 1982, p. 141.
100 Georgina Silva dos Santos

português ligou-se ao projeto civilizador e colonizador empreendido pela

Coroa nos mares do Atlântico, unindo-se ao segundo grande movimento
de expansão territorial do Ocidente. Unido aos emblemas da Coroa, o
mito, nascido da devoção às relíquias dos primeiros cristãos, ainda na
Antiguidade131, manteve, graças ao empenho do culto dinástico patroci-
nado pelos reis avisinos e à sua conservação pelas municipalidades e pela CAPÍTULO II
Coroa portuguesa após a Restauração, o conteúdo ritual ístico do mártir e
do herói guerreiro. Por isso, a cada ano, ao fim da procissão do Corpus
HOMENS DE FERRO E FOGO
Christi, os irmãos de São Jorge de Lisboa organizavam um cortejo que
levava o santo e seu estado ao castelo de sua invocação; cerimónia que
atualizava no tempo a fé de Lisboa na proteção e na defesa de São Jorge
São Jorge superou as reformas religiosas e as exigências de histori-
"Logo a abrir apareces-me pousada sobre o Tejo como uma
cidade infundidas nos processos de canonização, porque concentrou em cidade de navegar. Não me admiro: sempre que me sinto
seu drama a imagem da vitória humana sobre o medo desperto pelo ini- em alturas de abranger o mundo, no pico de um miradouro
migo, onde o único pré-requisito para obtê-la e dela saturar-se era a fé ou sentado numa nuvem, vejo-te em cidade-nave".
cristã. Caro ao sistema de crenças da nobreza guerreira e ao circuito reli-
gioso da dinastia dos Descobrimentos, São Jorge deixou os salões do João Cardoso Pires, Livro de Bordo
paço e penetrou na memória afetiva portuguesa, atingindo os outros seg-
mentos sociais, através de suas aparições festivas, cujo patrocínio e res-
ponsabilidade estavam ao encargo dos homens dos ofícios de ferro e Quando D. João I atribuiu aos homens de ferro e fogo a bandeira de
fogo, os quais distinguia nas procissões, mas também nas demais ceri- São Jorge, havia pelo menos um século e meio que a circulação de bens e
mónias em que participavam. Em Lisboa, os irmãos de São Jorge partici- pessoas em estradas e caminhos confirmavam a ampliação das áreas
urbanas portuguesas. O fluxo nas vias terrestres e fluviais combinava-se
pavam também dos autos-de-fé realizados pela Inquisição.
A associação entre São Jorge e os homens de ferro e fogo residentes à navegação de cabotagem e a velha via romana que margeava o litoral
unia o Minho à Estremadura, comunicando Ponte de Lima, Braga, Porto,
na capital engendrou um vínculo de dependência mútua entre o santo e
Gaia, Vila da Feira, Coimbra, Tomar, Santarém e Lisboa. Em paralelo,
estes mesteirais. A importância que o culto ao padroeiro assumiu em suas
outra trilha seguia por Pombal, Leiria, Alcobaça, Óbidos e Torres
vidas ultrapassou, e muito, o custeio e os preparativos para a participação
Vedras, até vazar à fronteira lisboeta, atestando o ir e vir de mercadorias
do mártir nos cortejos religiosos. As regras que regiam a bandeira, a
e valores, referendados pelos forais e pelas cartas de feira.
ascendência que a irmandade teve sobre os oficiais e o papel que desem-
Precedida por Coimbra, Santarém e Guimarães, na preferência régia,
penhou na construção de um modelo de organização dos mesteres defini-
Lisboa pouco frequentou os itinerários da realeza, como comprovam os
ram a identidade social desses oficiais mecânicos e confundiram-se com
diplomas e os testamentos da casa real anteriores ao século XIII. Afora
a própria história de Lisboa. essas cidades, o contingente populacional indicava que as terras anima-
das por açougues, fangas e feiras concentravam-se nas regiões trasmon-
tana e beira, denunciando a política dos monarcas borgonheses para
povoar as áreas interiores e as zonas fronteiriças aos reinos de Leão e
Castela1. Mas a integração definitiva do Sul islâmico, entre os anos de
1220 e 1240, redimensionou esse traçado. Ao incorporar a comarca
algarvia à rede de estradas de Riba e Alentejo, onde se projetavam Évora,
Eivas e Beja, a Coroa abriu espaço à intensificação dos tratos mercantis

MAUSS, Mareei. Instituicion y Culto - representions colectivas y diversidad de civi- 1 "Feiras", in RAU, Virgínia. Estudos de História Medieval. Lisboa: Presença 1986
p. 89.
lizaciones. Barcelona: Barrai Editores, 1971, p. 152.

l
102 Georgina Silva dos Santos
com a Andaluzia, através de Lisboa, de Alcácer e dos portos do Algarve2.
Face à expansão da soberania lusa sobre as terras ao Sul da Penínsu-
la, em meados do século XIII, a cidade na foz do Tejo exibia a vitalidade
comercial levada a peito pelos mercadores de grosso trato e assistia à
proliferação das tendas dos oficiais mecânicos. Enquanto os primeiros
abalançavam-se num comércio de exportação de matérias-primas e
importação de tecidos finos e têxteis de média qualidade3, os últimos
espraiavam-se na olaria, na ferraria, na sapataria, na carniçaria e ganha-
vam o mundo das construções civil, religiosa, naval e militar.
Agrupados segundo a natureza de suas ocupações profissionais, os
mesteirais ligaram-se à toponímia lisboeta, demarcando nas vias urbanas
a pluralidade dos ofícios que faziam o cotidiano da cidade e as redes de
sociabilidade inerentes à convivência em um espaço comum. Se a Rua
Nova dos Mercadores, aberta por D. Dinis e situada próximo à Ribeira do
Tejo, sinalizava a existência de um circuito comercial que ia muito além
das muralhas lisboetas, as lojas enfileiradas dos oficiais mecânicos, cuja
propriedade achava-se com frequência fracionada - em quartos, oitavos,
décimos, sextos e até quadragésimos de tendas -, revelavam a presença
de uma atividade artesanal consolidada e uma dinâmica que superava
muitas vezes os movimentos do mercado e da feira4.
Coeva à transferência da Chancelaria régia e às criações da Univer-
sidade e da Casa da Moeda, a interação económica de Lisboa com os ter-
ritórios anexados estimulou as correntes migratórias nos eixos norte-sul e
interior-litoral5, engendrando o aumento do número de almas e fogos,
que se distribuíam entre as sete freguesias situadas no interior da antiga
cerca moura (Santa Maria da Sé, São Jorge, Santa Cruz do Castelo, São
Bartolomeu, São Martinho, São João da Praça e São Tiago) e pelas paró-
quias de São Vicente, Nossa Senhora dos Mártires, São Julião, Santa Jus-
ta, Santa Maria Madalena, São Nicolau, Santo Estêvão, São Pedro, Santa
2 MARQUES, A. H. de Oliveira. "A Circulação e Troca de Produtos", in COELHO, Maria
Helena da C. & HOMEM, Armando Luís de C. (orgs.), Portugal em Definição de Fron-
teiras — do Condado Portucalense à Crise do Século XIV. Lisboa: Editorial Presença,
1996, p. 517.
3 Para além-Pirineus os mercadores portugueses levavam couros, peles, mel, cera, azeite,
vinho, cortiça, gorduras, frutas secas e, eventualmente, cereais. Traziam para o reino
tecidos finos da França e da Flandres, sarjas baratas de Castela, mantas da Galícia, cin-
tas e cordões para o vestuário feitos em Londres. Ibidem, p. 519.
4 No reinado de Afonso III, em Lisboa, no local das Fangas Velhas, instalou-se o bairro
dos correeiros e sapateiros e em outro as ferrarias. Entre 1275 e 1285, a cidade tinha em
torno de dez ferreiros e mais de 35 sapateiros. Cf. COELHO, Maria Helena. "O povo - a
identidade e a diferença no trabalho", in COELHO & HOMEM, op. cit., p. 282.
5 MATTOSO, José. "Mutações", in MATTOSO, José (org.), História de Portugal - a
monarquia feudal. Lisboa: Editorial Estampa, 1993, p. 249.
Ofício e Sangue 103
Marinha do Outeiro, São Lourenço, Santo André, São Tomé, São Cristó-
vão, São Salvador, São Miguel e São Mamede6.
Fundado a partir do castelo de origem mourisca que D. João I bali-
zaria com o nome de São Jorge, o espaço urbano lisboeta avançara em
direção ao rio, respeitando o terreno acidentado, a assimetria de seus
declives e superpondo à nítida herança muçulmana o gerenciamento e a
concepção espacial cristãos. Neste amálgama, ao casario edificado entre
ruas estreitas, esquivas da luz solar, e envolvido por uma muralha ergui-
da em tempo pretérito para dificultar o acesso do inimigo até à alcáçova -
a cidadela murada onde habitavam as lideranças administrativa e militar
mouras, reduto que ao ser atingido designava a posse sobre a vila ou
cidade —, juntou-se o modelo da urbe cristã medieval.
O desenho arquitetônico que evidenciava o apego islâmico à vivên-
cia doméstica, porque era o lar o seu lugar de jejum e de oração, as mar-
cas deixadas por uma organização social que previa o desdobramento das
moradias e a retração das vias comuns, formando becos e caminhos labi-
rínticos em detrimento da área comunitária 7 , conjugaram-se a uma cultu-
ra afeita aos espaços da rua, da praça, da igreja, dos mercados, como se
jamais se esquecesse que o cristianismo se valera das cidades romanas
para a propagação do Evangelho8.
Caracterizada pela interação destes elementos de fundo, a Lisboa de
trezentos exibia os contornos irregulares das ruas que no passado condu-
ziam à casa muçulmana e agora levavam aos núcleos onde se desenvol-
viam as atividades religiosa ou económica. Já não mais senhores da cida-
de, acantonados em bairro específico, os mouros eram minoria e,
portanto, jurídica e socialmente submetidos à segregação determinada
por um poder administrativo estranho às suas leis. Restritos aos regula-
mentos que impunham limites à sua livre circulação nos logradouros
públicos, encontravam-se, como os moradores das judiarias de Santa
Madalena, São Julião, São Nicolau e São Miguel, obrigados à utilização
de banhos, açougues, cadeia, escola e cemitérios próprios, no arrabalde
norte da cidade, na encosta da colina do castelo.
Alargando-se a partir da alcáçova, fulcro do poder militar local, a
Lisboa cristã crescera, a Leste, de Alfama ao mosteiro de São Vicente; a
Oeste, até os conventos da Trindade e de São Domingos, e, a Norte, para
os montes de Santana e de São Gens, encontrando, ao Sul, as águas do
6 FERREIRA, São Jorge Rodrigues, "freguesias", in SANTANA, Francisco & SUCENA,
Eduardo, Dicionário da História de Lisboa. Lisboa: Carlos Quintas e Associados, 1994
p. 417.
7 CARVALHO, Sérgio Luís. Cidades Medievais Portuguesas. Lisboa: Livros Horizonte
1989, pp. 12-19 e pp. 36-38.
8 MUMFORD, Lewis. A Cidade na História. Belo Horizonte: Itatiaia, 1965, vol. l, p. 319.
104 Georgina Silva dos Santos
Tejo9. Antes mesmo de ser abraçada pelo anel de pedra fernandino, a
planta urbana lisboeta oferecia à vista, na parte baixa da cidade, os con-
tornos da orientação espacial desenvolvida pelo cristianismo ocidental.
Ali, entre as freguesias de São Julião, São Nicolau e Santa Madale-
na, distribuíam-se arruados, ferreiros, armeiros, douradores e outros tan-
tos oficiais mecânicos entregues às suas artes. Também ali, a Rua Nova,
principal via de Lisboa, com doze a catorze metros de largura, repleta de
sacadas e arcos de cantaria, ligava a Ribeira, o cérebro da cidade, ao Ros-
sio, que há tempos deixara de obedecer à designação inicial de lugar
vago, amplo e baldio, para tornar-se a praça onde os lisboetas encontra-
vam as regateiras, fruteiras e hortelões a oferecerem a colheita dos poma-
res e hortas do cinturão da cidade. Sítio que em dias de festa recebia os
folguedos, as danças e, após Aljubarrota, a presença sempre imponente
do senhor do castelo, o glorioso mártir São Jorge.
Desenvolvida a partir de uma colina que se transformou em cidade-
la, localizada em um estuário propício ao grande comércio, encruzilhada
de rotas mercantis e sede administrativa do poder régio, Lisboa detinha,
desde o último quartel do século XIII, os ingredientes comuns às demais
capitais medievais e evocava, por conseguinte, o conceito de centralidade
vigente entre suas semelhantes.
Abrigo de uma população expressiva, e que tenderia a se tornar cada
vez mais numerosa com o avançar das décadas, cerca de 35.500 almas no
reinado de D. Fernando, a cidade tinha formado seu órgão vital, suas
veias e seu cérebro a partir do processo de desenvolvimento de sua ativi-
dade económica, de sua esfera política, de sua organização religiosa e das
relações sociais estimuladas pela interação e constância destes elementos.
A hierarquia de seus espaços, obediente ao próprio edifício social a que
deu origem, autoriza a pensá-la como um corpo que, se diga, com ênfase,
enfileirava-se nos dias de procissão.
As restrições às abordagens que vêem a cidade como um "organis-
mo vivo", identificadas quase sempre como uma interpretação meramen-
te funcionalista10, procedem, caso sua apreensão resvale para o inventário
9 CARVALHO, Sérgio Luís, op. cit., p. 28.
10 A crítica elaborada pela sociologia urbana americana, nos anos vinte, rechaçou o peso
atribuído aos aspectos morfológicos e funcionais até então utilizados para a observação
do espaço urbano, procurando enfatizar no "dispositivo urbano" seus aspectos constan-
tes e as leis da composição espacial; RONCAYOLO, Mareei. "Cidade", in Enciclopédia
Einaudi - Região. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1986, vol. 8, p. 398.
Observa-se, porém, que parte da historiografia seguiu utilizando a terminologia, mas
talvez, por dever de ofício, tenha considerado também aqueles critérios em suas análi-
ses. Cf. CARVALHO, Sérgio Luís, op. cit., p. 57; LÊ GOFF, Jacques. O Apogeu da
Cidade Medieval. São Paulo: Martins Fontes, 1992; LOPEZ, Roberto S. A Cidade
Medieval. Lisboa: Presença, 1988.
Ofício e Sangue 105
de seus aspectos em particular, sem pensá-la como um todo articulado,
sujeito às variações do tempo, às modificações realizadas por seus mora-
dores, à maneira como estes atores sociais se colocavam diante do espaço
citadino, dos núcleos rurais e dos demais sítios urbanos. A relação entre a
dilatação do tecido urbano lisboeta, em razão do crescimento demográfi-
co, e sua produção artesanal na Idade Média prova que quaisquer daque-
las "funções" observadas isoladamente só conduzem a inferências defor-
madas e a conclusões generalizantes.
Diferentemente do que se verificou em outras urbes da Europa
medieval, em Lisboa, o crescimento da cidade e a oferta de mão-de-obra
não instigaram saltos qualitativos no setor industrial. Aqui, a transforma-
ção de matéria-prima em artefatos mostrou-se incapaz de competir à altu-
ra no âmbito continental e ressentiu-se, como sugere Oliveira Marques,
da desarticulação da "organização industrial muçulmana" legada pela
Reconquista". Não obstante, dirigidos para atender às demandas da pró-
pria cidade, os mesteres desenvolveram uma progressiva especialização
de sua mão-de-obra, que seria sentida ao longo dos anos, tanto no que
tange às habilidades requeridas para o exercício de cada ofício, como no
que se refere ao padrão de qualidade oferecido pelo serviço prestado.
Desta feita, nos dias em que o primeiro monarca de Avis sancionou
o arruamento espontâneo dos mesteirais e a Câmara de Lisboa tornou-o
obrigatório, a escala de divisão do trabalho já dera origem ao apareci-
mento de novas categorias profissionais. O ferreiro, que durante duzentos
anos compusera, ao lado de peleteiros e sapateiros, uma tríade frequente
nas cartas de foral, repartia então com ferradores, armeiros e cutileiros as
lides do ferro e do fogo, enquanto curtidores e peleteiros subdividiam-se
em correeiros, seleiros e albardeiros e os carpinteiros faziam-se acompa-
nhar de calafates e tanoeiros12.
A segmentação gerada pela alteração nas relações de produção pro-
moveu a hierarquização dos ofícios e forçou, no decurso das décadas, a
constantes reavaliações deste processo de estratificação profissional, por-
que, ao tempo em que alguns mesteres desmembravam-se em uma deze-
na de outros, muitos desapareciam ou eram absorvidos por um único ofí-
cio.
Regidas por este movimento, as unidades artesanais, simultanea-
mente oficina e loja, multiplicaram-se conforme o consumo e salvaguar-
daram seu funcionamento com o controle sobre o preço, qualidade e
1' MARQUES, A. H. de Oliveira. A Sociedade Medieval Portuguesa. Lisboa: Sá da Costa,
1981, p. 138; MARQUES, A. H. de Oliveira. Portugal na Crise dos Séculos XIV e XV.
Lisboa: Presença, 1987, p. 115.
12 COELHO, Maria Helena da Cruz. "O povo - a identidade e a diferença no trabalho", in
COELHO & HOMEM, op.cit., p. 27.
106 Georgina Silva dos Santos
quantidade dos produtos. Sob a coordenação do mestre (proprietário ou
responsável pelas ferramentas e pelo estabelecimento), meia dúzia de
obreiros (empregados assalariados) e aprendizes (ajudantes e moços de
recado) laboravam para atender a uma clientela que percorria as tendas,
apreciando as obras e comparando os seus valores. Mas se o alinhamento
das lojas agenciou a vigilância mútua sobre o trabalho realizado e facili-
tou a fiscalização e a recolha de impostos pelos almotacéis, facultou, por
outro lado, a formação de redes de solidariedade entre os mesteirais.
Constituídas a partir de um mesmo ramo de ofícios, estimuladas
pelo deslocamento migratório que privava muitos mesteirais dos "tradi-
cionais apoios familiares e vicinais"13 e, provavelmente, inspiradas no
discurso religioso fomentado pelas ordens de pregadores e mendicantes,
fenómeno urbano que tomou de roldão as cidades medievais14, as confra-
rias de mesteres, organizadas à roda de um santo e seladas por um pacto
de entreajuda, em caso de doença, morte e outros dissabores, precederam
a regulamentação de cada ofício e a formação das corporações, em fins
do século XV15. Isto é, antecederam as associações de caráter estritamen-
te profissional, compostas de um ou mais mesteres, norteadas por um
regimento e, em alguns casos, identificadas por uma bandeira que permi-
tia o reconhecimento do prestígio e força do(s) ofício(s), no âmbito do
concelho16.
Em 1383, a adesão dos mesteirais à corrente partidária que alavan-
cou a escolha do mestre de Avis como "Regedor e Defensor" do reino
acelerou a inserção dos oficiais mecânicos nos negócios da Câmara. Ao
determinar que nem juizes, nem regedores (vereadores), nem procurado-
res conduzissem as eleições dos membros do concelho, ou fizessem pos-
turas ou arbitrassem sobre talhas e quaisquer outros impostos ou servi-
ços, sem que "dois homens-bons de cada um mester", indicados pela
maioria dos oficiais, fossem chamados17, o futuro D. João I dava o pri-
meiro passo para a instituição do que seria, no século XVI, a Casa dos
Vinte e Quatro.
13 COELHO, Maria Helena da Cruz. "As Confrarias Medievais Portuguesas: espaços de
solidariedades na vida e na morte", in TENGARRINHA, José (org.), A Historiografia
Portuguesa Hoje. São Paulo: Hucitec, 1999, p. 69.
14 MATTOSO, José. "O Enquadramento Social das Primeiras Fundações Franciscanas", in
Portugal Medieval - novas interpretações. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda,
1992, pp. 329-345.
15 MARQUES, A. H. de Oliveira, A Sociedade Medieval..., op. c/í., p. 117; CAETANO,
Marcelo. "A Antiga Organização dos Mesteres", in LANGHANS, Franz-Paul. As Cor-
porações dos Ofícios Mecânicos — subsídios para sua história. Lisboa: Imprensa
Nacional, 1946, vol. l, p. XXXIII.
16 CAETANO, Marcelo, op. cit., p. XLIII.
17 Carta régia de l de Abril de 1384, apud CAETANO, Marcelo, op. cit., pp. LXIV-LXVI.
Oficio e Sangue 107
Sujeito a altos e baixos, o colégio formado por dois representantes
de cada um dos doze ofícios mecânicos, co-autores dos Estatutos da
cidade em prol da vitória sobre Castela em 1385, custou a definir e
garantir o número de seus eleitos no fórum concelhio, ora pela presumí-
vel antipatia da elite local, ora pela própria evolução dos mesteres, que
fazia nascer e morrer profissões.
Em 1433, quando já andavam ao número de quatro ou seis, o infante
D. Duarte recalcou sua ingerência camarária, restringindo suas atribui-
ções ao domínio dos assuntos que se referissem às corporações e ao
governo económico da cidade, excluindo-os daqueles referentes ao cam-
po do Direito. Diante do veto, os representantes insistiram nas bases
legais e nos atributos jurídicos outorgados pelo monarca moribundo e
que lhes conferia a participação em qualquer matéria de interesse do
município, de tal sorte que, após as contendas com os demais componen-
tes do concelho e a solicitação encaminhada à Coroa, no ano seguinte, o
rei D. Duarte, devidamente instruído pela chancelaria, fixava em quatro o
número de representantes dos mesteres e reaprovava sua presença nos
casos da Câmara que tratassem de aforamento, aprazamento e arrenda-
mento da cidade.
Ainda que contida ou mediada pelas sucessivas intervenções da rea-
leza, a arenga entre os homens-bons da cidade e os mesteirais desaguaria
nos reinados ulteriores. Trinta e três anos à frente, D. Afonso V voltaria a
confirmar o número e privilégio dos mesteres ante a Câmara e estipularia
a periodicidade da gestão de seus procuradores, que deixaria de ser aos
meses para tornar-se anual.
A obstinação dos oficiais mecânicos para manterem acesas as prer-
rogativas conferidas no início do período avisino não deve ser confundi-
da, no entanto, com um nível de articulação política invejável. É bem
verdade que os representantes do colégio dos mesteres, como os homens-
-bons do concelho - aos quais eram atribuídas as funções de procurador e
vereador -, não podiam ser condenados a pena vil e que, em atos públi-
cos como a procissão do Corpo de Deus, empunhavam uma vara verme-
lha, encimada pelas armas da Câmara, acumulando um capital simbólico
capaz de amenizar o fado do sangue ignóbil e a magreza que as vendas
na tenda permitia auferir. Logo, coisa nada desprezível, quando se recor-
da as pendengas provocadas pela mesura do cerimonial que a documen-
tação das centúrias seguintes deixa ver. No entanto, a inconstância na
eleição dos representantes faz suspeitar da fragilidade na organização
interna em cada grupo de ofícios ou da manipulação do acesso aos car-
gos, por alguns.
O desestímulo a uma participação efetiva ficou registrado às aves-
sas, nos primeiros anos do reinado de D. João II, quando o monarca,
108 Georgina Silva dos Santos
depois de ouvir, nas Cortes de Évora (1481-1482), os queixumes e a
"catilinária do braço popular", ainda renitente em admitir a participação
dos oficiais mecânicos na vida pública lisboeta, afirmou, em carta datada
de 29 de Março de 1484, a obrigatoriedade da eleição de vinte e quatro
representantes, dois de cada mester, responsáveis pela indicação dos dois
procuradores dos mesteres que integrariam a mesa camarária. Para que o
dispositivo vingasse, ordenava o pagamento da multa de cem réis a cada
um dos Vinte e Quatro ofícios que não comparecessem à eleição de seus
representantes na Câmara e criava a figura do juiz dos Vinte e Quatro,
mais tarde chamado juiz do povo, encarregado de zelar pela disciplina do
colégio, pelo cumprimento de seus deveres e de apresentar as reivindica-
ções dos grémios à Câmara18.
Promovida de fato à categoria de uma instituição em fins do século
XV, a Casa dos Vinte e Quatro assegurava, na soleira da Época Moderna,
o apanágio de associação dos mesteres lisboetas. O ganho iria se comple-
tar duas dezenas de anos à frente, pois a organização de mesteirais adqui-
riu uma sede própria no recém-inaugurado Hospital de Todos os Santos,
rebento da política centralizadora do Estado português no controle da
assistência, que congregou os hospitais das confrarias de ofício, fazendo
convergir para um único espaço o cuidado dispensado aos confrades
doentes.
A reorganização do funcionamento do colégio dos mesteres e a
redefinição dos atributos de seus procuradores deram partida a uma se-
quência de medidas para delimitar as atividades dos oficiais mecânicos
de Lisboa, quando as corporações de ofício viram sua autogestão com-
prometida e mostraram-se vulneráveis aos problemas gerados pela
macrocefalia da cidade. Esgarçadas pelo acréscimo de novos integrantes
oriundos de várias localidades do reino, as bandeiras adentraram a Época
Moderna marcadas por conflitos internos que foram particularmente sen-
tidos nas grandes associações.
Expressiva numericamente e congregando diversos ofícios, a ban-
deira de São Jorge sofreu, como as demais agremiações, as alterações
promovidas pela Reforma dos Ofícios de 1539, mas superou parte dos
desafios gerados pelo crescimento urbano e pela intervenção do poder
municipal, utilizando o culto a São Jorge como escudo e instrumento de
negociação.
18 CAETANO, Marcelo, op. cit., pp. LXVI1I-LXIX.
Ofício e Sangue 109
1. A bandeira de São Jorge em Lisboa
Senhora de um espaço urbano vincado pela implantação de indús-
trias diversas, dona de um ritmo de crescimento demográfico avantajado
frente às zonas rurais, animada pelas empresas náutica e pesqueira, onde
os homens lançavam-se na navegação de curto, médio e longo curso, em
uma teia de nós comerciais, a Lisboa do primeiro quartel de quinhentos
destacava-se de urbes como Guimarães, Porto, Coimbra, Santarém, Évo-
ra, Eivas, Tavira e Lagos. Com mais de setenta mil residentes, ultrapas-
sava de longe os quinze mil vizinhos portuenses, os dez mil habitantes
eborenses, colocando-se muito acima das cinco mil almas que rondavam
as outras cidades19.
Fruto do impulso detonado pelo assenhoreamento das rotas do
Atlântico, no reinado manuelino, e registro do primeiro grande surto
urbano português, seu cômputo populacional exteriorizava o grau de
grandeza de um espaço que se tornara um pólo de atração para inúmeros
oficiais mecânicos e que se impunha como capital, em contraste com
outros povoamentos que galgavam os degraus da promoção à categoria
de cidade aproximando-se de seu perfil. Pois se, entre os reinados de
D. João III e de D. Sebastião, a realeza concedeu a onze vilas este estatu-
to jurídico e a três outras o atributo de notáveis, fê-lo tendo como critério
de aferição o desenvolvimento económico, a "qualidade das gentes", os
serviços prestados à dinastia em situações de conflito bélico, auxílio na
defesa das possessões de além-mar e a participação na empresa dos Des-
cobrimentos e da colonização.
Contribuindo desde sempre com porções generosas de apoio político
e desempenho económico, concentrando os réditos alfandegários que
nutriam a Coroa, Lisboa assegurou o título de "princesa do reino" e do
império, tanto por seu papel de centro político-administrativo e sede da
corte régia, como pelos tratos mercantis com a Andaluzia, o Oriente, o
Império Sul-Atlântico e pela memória que a ligava ao nascimento e afir-
mação da Casa de Avis.
Evidentes em Lisboa, a explosão demográfica, o avanço da urbani-
zação e a prosperidade económica insuflados pelos Descobrimentos
foram sentidos em todas as cidades marítimas e requisitaram um esforço
da Coroa para administrar receitas e despesas, uniformizar os costumes
vigentes nas terras sob seu domínio e dotar instituições jovens e maduras
de regulamentos que permitissem sua adaptação à realidade de um Esta-
do, cujo poder estendia-se além do território português20.
19 RODRIGUES, Teresa. Cinco Séculos de Quotidiano - a vida em Lisboa do século XVI
aos nossos dias. Lisboa: Cosmos, 1997, pp. 24, 25 e 38.
20 MAGALHÃES, Joaquim Romero. "Estruturas Políticas de Unificação", "O Enquadra-
 110 Georgina Silva dos Santos
Inaugurando um período de consecutivas reformas jurídicas, com a
clara intenção de reforçar o papel dos tribunais superiores, fixar as com-
petências e as atribuições de uma rede burocrática mediadora entre o
monarca e os súditos, e ainda com o propósito de homogeneizar os cos-
tumes da malha concelhia, imprimia-se, entre 1514 e 1521, em substitui-
ção ao código legislativo afonsino, os cinco livros das Ordenações
Manuelinas. Seis anos adiante, durante o reinado de D. João III, realizar-
-se-ia a primeira contagem dos vizinhos do território e, em 1532, as alte-
rações nas divisões das comarcas portuguesas21.
A promulgação de dispositivos jurídicos gerais, que reforçaram a
verticalidade entre o poder régio e o corpo social, não dispensou, contu-
do, a criação de regulamentos específicos, cuja demanda passava a ser
expressa pelos organismos que eram sujeito e objeto das transformações
sofridas pela área urbana. Neste circuito, o silêncio dos oficiais mecânicos
lisboetas dá lugar a uma movimentação ruidosa, atestando o crescimento
numérico dos membros de cada corporação e cujas dificuldades acabaram
por promover uma reforma que determinou a composição de cada bandei-
ra, redefiniu a representação de cada profissão no colégio dos mesteres e
consolidou a liderança de certos ofícios no interior de cada estandarte.
1.1. O corpo de ofícios do estandarte
Em 1539, expondo a incapacidade de gerir as pendengas e disputas
que açodavam as bandeiras e a Casa dos Vinte e Quatro, mordomos e
procuradores dos ofícios de São Jorge da cidade de Lisboa encaminha-
ram a D. João III uma petição. Alegando a subversão das hierarquias
entre os ofícios, acusando a incompatibilidade entre o número, o tamanho
das corporações e a manutenção das normas de eleição para os dois
representantes dos mesteres na Câmara, visto que a Casa dos Vinte e
Quatro já andava pela conta dos 27, os oficiais solicitaram a intervenção
régia porque alguns ofícios, que em outros tempos 'hiam a mistura",
naqueles dias arrogavam-se como "cabeça"22.
Após o arrazoado do licenciado do Desembargo do Paço, enviado
pelo rei para espreitar, o monarca promoveu uma reforma na composição
dos ofícios, que se manteria em vigor até ao século XVIII. Justificando
mento do Espaço Nacional", in MAGALHÃES, Joaquim Romero (org.), História de
Portugal - no alvorecer da modernidade. Lisboa: Estampa, 1993, pp. 14 e 92.
21 RODRIGUES, Teresa Ferreira. "As Estruturas Populacionais", in MAGALHÃES, op. cit.,
p. 201.
22 MBCB. Provizão do Senhor Rey Dom João III, 27 de Agosto de 1539. Ms.
Ofício e Sangue 111
que as alterações visavam coibir "ódios, malquerensas e differensas"
relatados pelos confrades de São Jorge, o rei discriminava a "cabeça" e
os "anexos" do corpo de cada ofício, preservava a dupla de procuradores
dos mesteres junto à Câmara, mantendo os delegados do colégio em
número de duas dúzias23. Contudo, mesmo fiel à estrutura organizacional
dos próprios mesteres, a determinação régia redefinia a hierarquia entre
os mesteirais e diferenciava as corporações, mantendo à testa de cada
associação, ora uma, ora duas ocupações profissionais, enquanto um
número variável de ofícios distribuía-se em suas ramificações.
Assim, à cabeça da bandeira de São Jorge encontravam-se barbeiros
e armeiros e, entre seus anexos, ferradores, espadeiros, pintores, bate-
-folha, ferreiros, bainheiros, coronheiros, fundidores de artilharia, gua-
damecileiros, anzoleiros, fusteiros de vasos de selas, cantilreiros, selei-
ros, lanceiros, douradores, serralheiros, cutileiros, besteiros, freeiros,
latoeiros, caldeireiros de fazer caldeiras, latoeiros de folha branca, cose-
tores de caldeiras, os que faziam sedeiros, pandeiros, gaiolas, os que alu-
gavam cavalos e os mercadores de carvão. Em outra bandeira, a de São
Miguel, livreiros, boticários, sirigueiros, sombreireiros, azibilheiros, cai-
xeiros, luveiros, marceiros, penteeiros, confeiteiros, os que corrigiam bar-
retes e os que faziam tecidos tinham à sua cabeça o próprio arcanjo.
Em outra corporação, borzigueiros, sapateiros e chapineiros divi-
diam a liderança dos ofícios de curtidor, surrador e odreiro, enquanto os
correeiros de obra grossa e delgada estavam à frente do corpo dos ofícios
de adargueiros e dos que lavravam fios. Entre os homens que teciam
linho e seda, os primeiros lideravam a corporação e estavam à frente dos
ramos de colchoeiros, cardadores e tecelões de seda, ao passo que os
cirieiros, sem anexos e ramificações, eram a cabeça de si mesmos.
Liderando os mesteirais da construção civil, pedreiros e carpinteiros
eram a cabeça do corpo de torneiros, taipeiros e violeiros, enquanto o
anexo, formado por tintureiros, tinha à testa de sua corporação os tosado-
res. Em outra associação, os alfaiates estavam à frente de aljubebes, cal-
ceteiros e carapuseiros, ao passo que, solteiros, os tanoeiros eram a cabe-
ça de seu próprio ofício. Em outro grupo, os cordoeiros da "Porta de
Santa Catherina" e os da Porta da Cruz eram a cabeça do mester de
esparteiro, assim como os ourives da prata eram a liderança de pichelei-
ros e os ourives do ouro a cabeça dos ofícios de lapidários, aparadores,
afinadores e dos que tratavam de pedrarias. Por fim, os oleiros eram a
testa do corpo de oficiais telheiros e dos que faziam malgas.
23 Em seu estudo sobre a antiga organização dos mesteres, Marcelo Caetano não mencio-
na os autores da petição enviada ao rei e acaba por tomar o monarca como o único
grande protagonista da reforma, quando, na verdade, D. João III atendeu ao apelo dos
próprios mesteirais. Cf. LANGHANS, op. c/7., p. XV.
112 Georgina Silva dos Santos Oficio e Sangue 113

Estipulando um número diferenciado para representação na Casa de Buarcos, permitem uma aproximação com o cômputo de oficiais
dos Vinte e Quatro, a provisão do monarca concedia aos homens de ferro mecânicos residentes em Lisboa e representados na Casa dos Vinte e
e fogo, aos homens da bandeira do arcanjo São Miguel e às corporações Quatro.
de sapateiros, correeiros de obra grossa, cirieiros, pedreiros, tosadores, Confrontando-se a lista dos mesteres de cada associação prescrita
alfaiates, tanoeiros e cordoeiros, o direito de eleger dois representantes de por D. João III e os dados fornecidos pelos levantamentos de mesteirais
seus respectivos ofícios e ordenava que tecelões, ourives da prata, do realizados doze anos depois, percebe-se que, em ambos, as corporações
ouro e oleiros teriam apenas um delegado como porta-voz no colégio dos de ofícios conservaram a mesma proporção numérica, apesar das discre-
mesteres. pâncias observadas na somas total e parcial dos mesteres, como se pode
Longe dos dias do fundador da dinastia de Avis, distante de uma aferir no quadro l.
Lisboa que possuía um contingente reduzido de mesteirais, se comparado
ao dos tempos quinhentistas, a reforma do rei D. João III compunha com
catorze corporações o quadro de representação dos oficiais mecânicos Quadro l - Número de Oficiais Mecânicos em cada Corporação
com assento no grémio dos mesteres, promovendo, notoriamente, a
Representan-
emancipação de alguns ofícios. Corporação de Ofício Total de mestei- Total de Mestei-
rais em 1551 tes na Casa
rais em 1552
O critério de avaliação para o número dos delegados que passavam a dos 24
indicar os dois procuradores dos mesteres na Câmara, assim como o Pedreiros, carpinteiros e anexos 1 354 2901 2
parâmetro para a formação das cabeças de cada ofício, decerto ficaria Borzigueiros, sapateiros e anexos 1 333 2370 2
sem reposta se toda uma literatura centrada em descrições locais e gerais, Alfaiate e anexos 1 165 1 470 2
com o objetivo de atender à contabilidade das autoridades diocesanas ou bandeira de S. São Jorge 944 1 344 2
dos fidalgos interessados "em quanto rendia cada renda", não registrasse,
bandeira de S. Miguel 654 1 576 2
além do número de igrejas, hospitais, confrarias, casas e moradores, os
Oleiros e anexo 222 180 1
ofícios de cada pessoa, homem ou mulher, retirando da penumbra as gen-
tes e as atividades do solo lisboeta de meados do século XVI. Tosadores e anexos 178 300 2
As obras Summario em que brevemente se contem alguas cousas Correeiros e anexos 157 168 2
- assi ecclesiasticas como seculares - que há na cidade de Lisboa2*, Tanoeiros 143 180 2
escrito por Cristóvão Rodrigues de Oliveira em 1551, e o "tratado" da Cordoeiros e anexos 86 215 2
Grandeza e Abastança de Lisboa1*, elaborado em 1552 por João Brandão Cirieiros 74 150 2
Tecelões e anexos 44 490 1
24 A obra de Cristóvão Rodrigues de Oliveira, guarda-roupa do arcebispo da cidade Ourives da prata e anexos 42 278 1
D. Fernando de Menezes Coutinho e Vasconcelos, é um dos primeiros ensaios estatís-
ticos realizados em Portugal. D. Fernando foi capelão-mor de D. Manuel, D. João III, Ourives do ouro e anexos 32 232 1
D. Sebastião e D. Catarina d' Áustria, e assumiu a Sé arquiepiscopal de Lisboa, a pedi-
do de D. João III, em 1540, e esteve à sua frente até seu falecimento, em 1564. Aqui l N.8 Representado na Casa dos 24 6428 11 854 l 24 l
usamos a edição apresentada e anotada por José da Felicidade Alves. OLIVEIRA, Cris-
tóvão Rodrigues de. Sumário em que se contêm algumas coisas assim eclesiásticas
como seculares que há na cidade de Lisboa (1551). Lisboa: Livros Horizonte, 1987.
25 Escudeiro-fidalgo da Casa de el-rei D. Manuel, João Brandão (? morto em 1562) era
Antes reflexo das distinções dos métodos empregados pelos autores
rendeiro das sisas de carvão, lenha e casca para curtimento, da telha e tijolo, junco e do Sumário e da Grandeza e Abastança de Lisboa do que o atestado de
esparto, do linho e dos arcos de pipa, herdados de seu pai. Resultado de seu trabalho um súbito crescimento de mesteirais em apenas doze meses, os dados
para manter em dia a "valia de cada coisa", esta espécie de inventário das grandezas de
Lisboa tem títulos póstumos, já que o frontispício da obra é desconhecido. Ao primei-
ro, Estatística de Lisboa, de 1552, criado pela Biblioteca Nacional de Lisboa, sucede- za e Abastança de Lisboa em 1552, elimina o primeiro termo face à ausência de "uma
ram-se o de Gomes de Brito, que, para não recair em anacronismo, suprime a expres- estrutura orgânica e a coerência lógica que (parece) exigir-se de um tratado". Aqui se
são matemática e chama-o Tratado da Majestade e Abastança de Lisboa, na segunda usa a edição organizada e anotada por este último estudioso. BRANDÃO (de BUARCOS),
metade do século XVI. O mais recente, proposto por José da Felicidade Alves, Grande- João. Grandeza e Abastança de Lisboa em 1552. Lisboa: Livros Horizonte, 1990.
 114 Georgina Silva dos Santos
arrolados no quadro l revelam que o rei submeteu as evidências "estatís-
ticas" à escala de valores inerente ao mundo dos ofícios mecânicos, para
discriminar a cabeça de cada ofício e para determinar o número de repre-
sentantes no colégio dos mesteres.
A despeito de Cristóvão Rodrigues de Oliveira não ter incluído em
seu rol alguns mesteirais, como os ourives do ouro, da prata, colchoeiros,
confeiteiros, lanceiros, chapineiros, e do caráter às vezes genérico das
informações fornecidas por João Brandão, que não pressupõe muitas
vezes as especialidades de cada categoria profissional, agrupando toda a
sorte de tecelões e ocultando os anexos de oleiros e pedreiros, as estima-
tivas comprovam que às cinco maiores corporações, isto é, às associações
de carpinteiros, sapateiros, alfaiates, a de São Jorge e a do arcanjo São
Miguel, a reforma garantia, de fato, dois representantes na Casa dos Vin-
te e Quatro. Todavia, a outras quatro o documento atribuía também uma
dupla de delegados neste colégio, sem que estes, no entanto, demonstras-
sem a mesma exuberância nos algarismos.
Tosadores, correeiros, cordoeiros e seus respectivos anexos, cujos
trabalhadores estavam muito aquém de meio milhar, levaram nas contas
d'el-rei uma franca vantagem diante das demais, visto que sua cota de
representantes era a mesma das corporações maiores. Na verdade, os dois
primeiros, juntamente com cirieiros e tanoeiros, conservavam as prece-
dências que a própria tradição, por antiguidade, atribuía-lhes.
Vale a pena recordar que no Regimento das Procissões do Príncipe
Perfeito de 1482, modelo para o cortejo do Corpo de Deus na cidade de
Évora, tais ofícios já eram mencionados26. Aliás, agrupados tal e qual na
reforma de D. João III para a Casa dos ofícios lisboeta. Como este
monarca, aquele citava junto aos correeiros, os adargueiros e os sirguei-
ros, e situava, tal e qual, os tosadores, sem parceria, bem próximos à
cabeceira da procissão. Além da linha divisória que opunha ofícios
nobres e ignóbeis, correeiros e companhia indicavam a qualidade que era
conferida aos que sabiam guarnecer cavalos e mulas com cabresto e pei-
toral pespontado, revestindo as montarias com os apetrechos de couro
necessários, enquanto os tosadores, mais próximos do Santíssimo, apon-
tavam a qualidade dos que sabiam frisar e molhar tecidos estrangeiros de
diversas procedências.
Mestres de um ofício mecânico que produzia as alfaias para adornar
cavalos, bem que designava o segmento social e o poder de quem os pos-
suía, correeiros e afins conservaram na reforma d'el-rei as deferências
que lhes outorgava a escala de valores do mundo do trabalho, na era
26 Cf. capítulo anterior, pp. 74-75.
Ofício e Sangue 115
medieval. Aos tosadores, por sua vez, artífices coevos ao tempo dos mer-
cadores de tecido, regidos pelo vaivém dos homens que transacionavam
somas significativas, o documento conferia, da mesma maneira, duas
cadeiras na assembleia dos mesteres.
Também partícipes da infância da instituição, cirieiros e tanoeiros,
ofícios solteiros, preservaram as mesmas prerrogativas, impondo-se fren-
te a uma verdadeira legião de ofícios que, na data da reforma, movimen-
tava a vida urbana lisboeta e fazia a economia da cidade. Desta feita, os
primeiros, que desde a Baixa Idade Média iam no topo dos cortejos, pró-
ximos às tochas e aos círios, mantinham dois representantes na Casa dos
Vinte e Quatro, atestando a importância atribuída à arte que iluminava os
santos e as autoridades nas procissões e nos serviços religiosos ordiná-
rios. Os últimos, da mesma forma, sobreviviam à opressão das estatísticas,
por confundirem-se com o nascedouro da própria organização. Afinal,
não fora um certo Afonso Anes Penedo, mestre tanoeiro, imortalizado
pela Crónica de Fernão Lopes, quem exigira, com uma espada à cinta, o
apoio da Câmara ao mestre de Avis, nos idos de 1383? Ligado na origem
ao colégio dos mesteres, o ofício encarnava a própria memória da insti-
tuição e conservava, a despeito de seus poucos mesteirais, o privilégio de
deter, sem partilhas, dois delegados na Casa dos Vinte e Quatro.
A reforma, todavia, não se valeu apenas do passado. Manteve, por
certo, seus tantos intocáveis, mas deu ouvidos aos clamores do presente,
à especialização dos trabalhadores, ainda que, para que alguns tivessem
voz, outros tivessem que diminuir seu volume. Assim, embora ofícios
antigos, oleiros e anexos, mencionados pelos confrades de São Jorge
como um dos pivôs das discussões internas e descritos no regimento de
D. João II quase na cabeceira da procissão, conquistavam apenas um
delegado como arauto de suas demandas.
Em contrapartida, os cordoeiros, profissionais ausentes no documen-
to que ordenava os cortejos religiosos do século XV, figuravam com dois
representantes no grémio dos mesteirais de Lisboa. Observe-se que estes
ofícios, que fizeram sua aparição no início da era quinhentista, em Coim-
bra, no ano de 1517, andavam no mesmo corpo de mesteres que odreiros,
tintureiros e albardeiros27 e, em Lisboa, despontavam como cabeça de
uma única corporação, já que forneciam as cordas e os cordões grossos
ou delgados para que os navios do rei fossem completos ao alto mar. Em
Évora, os oficiais que fabricavam odres e tintas eram ramificações dos
grupos de tosadores e sapateiros, respectivamente28, e os albardeiros,
integrantes da procissão coimbrã e, pelo menos, trinta homens a cuidar
27 Cf. capítulo anterior pp. 79-80.
28 Idem, p. 75.
 116 Georgina Silva dos Santos
das louças vidraçadas produzidas em solo lisboeta, sequer estavam
incluídos na Casa dos Vinte de Quatro.
A despeito das inovações, a primazia desfrutada pelos ourives do
ouro e da prata seguia sem névoa. Cabeças de um corpo de ofícios cujos
anexos os inventários ignoraram, indicavam, cada qual, um único repre-
sentante. Se estivessem juntos em uma única bandeira, os mestres da
ourivesaria teriam, naturalmente, dois delegados. Mas, se meio século
atrás exibiam-se como ofícios gémeos, no século XVI pareciam recusar
este parentesco e sabiam-se como mesteres afins, porém, distintos. A
divisão era, antes, o indício do fortalecimento desta especialização do
que propriamente um retrocesso ou rebaixamento. Na verdade, o que a
reforma dos ofícios ordenava para a Casa dos Vinte e Quatro espelhava-
-se em um ganho pretérito. Em alvará régio de 1514, D. Manuel estabele-
cera, em resposta aos apelos dos próprios ourives da prata, uma rua
exclusiva aos prateiros, distinguindo-os dos ourives do ouro, que tinham
sua via própria29.
Comprovando que o princípio norteador da reforma de D. João III
sobrepunha o prestígio de cada mester à expressão numérica dos traba-
lhadores, os tecelões, cerca de 490 mesteirais no levantamento de 1552,
integravam o grémio dos mesteres com apenas um representante. Distri-
buídos, segundo João Brandão, em 151 casas, com dois, três teares cada
uma delas, o ofício era executado em muitas delas por mulheres30, o que
insinua a perda de seu poder de barganha em uma instituição prioritaria-
mente masculina.
O modelo classifícatório proposto pela reforma do rei provocaria,
nos dois séculos seguintes, as dissensões características das grandes
parentelas e daria margem à migração dos ofícios de uma bandeira para
outra, quando alguns, encorajados pela valorização de seus serviços,
recusariam sua pertença ao grupo de origem. Mas a sistematização destas
alterações só seria objeto da atenção dos procuradores dos mesteres na
Câmara, em fins do setecentos. Portanto, pode-se supor que a distribui-
ção dos poderes intra e interofícios correspondia às expectativas dos pró-
prios oficiais mecânicos ou que a coesão entre os mesteres de cada cor-
poração fosse, com exceção dos ofícios solteiros e dos tradicionalmente
favorecidos, ainda bastante frouxa.
A última inferência parece, com efeito, mais verossímil. Note-se que
os requerentes da petição eram os homens da bandeira de São Jorge e não
todos os trabalhadores manuais. Se aqueles, de certo modo, postaram-se
advogando a favor da Casa dos Vinte e Quatro, fizeram-no não porque
29 Alvará régio de 19 de Abril de 1514. OLIVEIRA, Freire, op. cit., tomo V, pp. 568-569.
3° BRANDÃO, João, op. cit., p. 154.
Ofício e Sangue 117
tinham uma das maiores corporações somente, mas porque lá estavam
desde a juventude da instituição e, como se sabe, à frente de uma corpo-
ração que se ligava à memória da dinastia de Avis. Traço que o docu-
mento, quase por atavismo, manifestava.
Observe-se que apenas esta associação e a do arcanjo S. Miguel
eram designadas como bandeiras na petição, embora as de São José, ora-
go de pedreiros e carpinteiros, e a de São Crispim e São Cipriano, patro-
nos de borzigueiros e sapateiros, já existissem. A primeira com regimen-
to datado de 1501 e a segunda com regimento desde 149031. Ainda assim,
o texto da reforma identificava as duas por seus ofícios. O tempo, é certo,
encarregar-se-ia de dotar a muitas outras de um estandarte, mas a bandei-
ra do padroeiro do reino, pelos muitos aniversários, por seus deveres
cívicos e pelo compromisso de zelar pelas aparições públicas de um santo
que era objeto de devoção dinástica, mantinha certa precedência sobre as
demais, revelando, em 1539, o seu nível de inserção política. Recorde-se
que foram os procuradores e mordomos da bandeira de São Jorge os
autores da petição que desencadeou a reforma régia.
Ao contrário da bandeira de São Miguel, associação que unia ofícios
tão díspares a ponto de sua cabeça estar entregue ao próprio arcanjo, a
bandeira de São Jorge tinha sua identidade marcada por uma cadeia de
mesteres que, arruados pelas mesmas freguesias, eram a expressão da evo-
lução das técnicas do uso do fogo, do ferro e dos instrumentos cortantes.
1.2. Os redutos da bandeira
Formada por um exército de 31 profissões, a corporação dos homens
de ferro e fogo reunia, de longe, o maior número de ofícios e seus mestei-
rais percorriam um imenso espectro de funções na área urbana, cobrindo
desde o atendimento curativo até à produção de armas brancas e de fogo,
cuja identidade a cabeça da bandeira, composta pelos barbeiros de bar-
bear, pelos barbeiros de guarnecer espadas e pelos armeiros, externava.
Liderada por três profissões, onde as duas primeiras concentravam,
no conjunto da corporação, o maior número de oficiais, a bandeira de São
Jorge, a mais diversa em mesteres, representava, com seus 1.344 oficiais
mecânicos, aproximadamente 2,8% do cômputo geral dos trabalhadores
da cidade. Soma que atingia, segundo o inventário de João Brandão,
31 regimento e Compromisso da bandeira do Bem Aventurado São José dos Ofícios dos
Carpinteiros e Pedreiros da Cidade de Lisboa, 4 de Agosto de 1500. Regimento dos
Borsegueiros, Çapateiros, Coqueiros, Cortidores do Hospital de São Vicente, 22 de
Março de 1490. Cf. LANGHANS, op. cit., vol. l, pp. 258-259 e 376.
 118 Georgina Silva dos Santos Ofício e Sangue 119

50.250 pessoas, das quais 11.500 eram mulheres e 39.000 homens32. A Fazem gaiolas 8 20
associação coligava, portanto, em torno de 3,5% da população masculina Lanceiros 8 —
laica que obtinha seus proventos através da oferta de seus serviços. Con- 4 5
Fazem sedeiros —
tingente nada desprezível, caso se considere que o levantamento de 1552 _ 20 5
Espadeiros
não discriminava brancos e negros, e que a bandeira do padroeiro con-
_ 50 5
gregava apenas homens livres. Fundidores de artilharia
_
Espalhados pelas ruas de Lisboa em pelo menos 380 tendas, que Fusteiros de vasos
abrigavam em média de dois a três trabalhadores, os ofícios da corpora- Fazem pandeiros _

ção de São Jorge distinguiam-se em proporção numérica. Resumidas no Cantileiros _

quadro 2, as estimativas para cada mester justificam o clamor do mordo- Latoeiros de folha branca _ 16 10
mo e do escrivão da bandeira para que a realeza discriminasse as associa- Cosedores de caldeiras _^__ 40 10
ções da cidade e determinasse ou reafirmasse a cabeça e os membros do
Alugam cavalos ^—
estandarte de São Jorge.
Besteiros * *

944 1 344 380

Quadro 2 - Ofícios da bandeira de São Jorge Totais
* Os ofícios assinalados com o mesmo número de asteriscos andavam aos pares,
Ofícios Número de Número de Número de trabalhando em uma mesma oficina.
Oficiais em 1551 Oficiais em 1552 Tendas em 1552

Barbeiros 197 230 70

Concentrando 17,1% dos mesteirais da corporação de São Jorge, a
Ferreiros 129 — _
cabeça da bandeira era composta por 230 barbeiros de ambas as especia-
Serralheiros 93 220 55 lidades, que se distribuíam por 30 tendas de barbear e 40 outras de guar-
Pintores 66 90 30 necer espadas. Em parte amontoados na Rua Nova dos Mercadores, entre
Latoeiros 57 40 40 caixeiros, boticários, fanqueiros e mais uma dúzia de ofícios que faziam a
Ferradores 51 100 32 confusão e a "mistura" do lugar33, desses homens só se aproximavam em
Caldeireiros 43 40 10
termos quantitativos os serralheiros, gente que à época vivia na Ferraria
Pequena de São Julião, nas Ferrarias Velhas das freguesias de São Barto-
Seleiros 39 60 20
lomeu e de Santa Maria Madalena e representava 16,4% dos oficiais
Douradores 39 45 15
mecânicos da associação34. Gente que, justamente por ser numerosa,
Mercadores de carvão 39 _ estava na hierarquia deste corpo de ofícios abaixo dos armeiros, também
Guadamecileiros 31 30 3 mester de "capitão" da bandeira e que reunia 1,3% dos oficiais de São
Cutileiros * 30 130 Jorge na Rua Nova d'el-Rei em São Julião. Artífices seletos, sabedores
Freeiros 24 60 _ de um ofício valorizado ante os olhos de uma sociedade erguida e manti-
Bainheiros * 21 _ 33
da às custas das armas, dada a ostentá-las em sinal de distinção, tanto nos
20
dias de luta, quanto na ocasião das festas. Mester que recordava aos
Anzoleiros 50 10
demais que o mundo dos artesãos era, a despeito de um orago comum e
Coronheiros* * 17 60 20
dos deveres cívicos e religiosos, estratificado e inclinado a particularis-
Armeiros 14 18 6
mos.
Bate-f olhas 14 20 6

Ibidem, p. 100.
Ibidem,p.
32 BRANDÃO, João, op. cit., p. 215. 34 OLIVEIRA, Cristóvão Rodrigues de, op. cit., pp. 17-46.
120 Georgina Silva dos Santos
As regras desta cartilha conheciam-na não só os serralheiros, fabri-
cantes de tornos, bigornas e fechaduras, sabiam-na também os ferreiros,
mestres de um ofício matriz, cascudo nos anos, achavam-se enfileirados
pelas ferrarias da cidade. Eram o segundo grupo mais numeroso da asso-
ciação, 13,7%, caso se dê crédito às contas de Cristóvão de Oliveira.
Com o passar dos tempos, passaram às mãos dos ferradores, arruados na
freguesia de Santiago, ao pé do castelo de São Jorge, e quase 7,4% da
corporação, certas habilidades e dividiram com eles a designação das vias.
Entretanto, como a especialização profissional engrossara com outros tan-
tos os braços do corpo de ofícios do padroeiro, não só os executores da arte
de ferrar bestas haviam conquistado o direito de marcar as artérias lisboe-
tas e o ambiente em que passavam boa parte de sua existência.
Também alinhados em uma mesma via, os douradores, 3,3% da asso-
ciação, davam nome a uma das ruas da paróquia de São Nicolau, enquanto
cutileiros e bainheiros espraiavam-se por um caminho que atravessava as
freguesias de Santa Justa e São Nicolau: a Rua Direita da Cutelaria. Parcei-
ros de trabalho e residentes no mesmo lugar, somavam juntos 9,7% do
total de mesteirais da corporação. Situados ainda nesta paróquia, os caldei-
reiros, 3% dos homens da bandeira, lidavam em suas tendas na Rua da
Caldeiraria, para atender aos clientes e levar, semanalmente, ao Rossio as
caldeiras de aro, os alambiques de cobre, os cântaros de cangalha35. Lá jun-
tavam-se aos sapateiros, às vendedoras de queijo e natas e às brancas,
negras e mouras que tinham passado os dias a reformar trapos velhos, a dá-
-los à feição de novos, para passá-los à frente na Feira da Ladra36.
Sem ligarem-se à toponímia lisboeta pomo fizeram as profissões
mais antigas ou aquelas com maior número de oficiais mecânicos, os
seleiros, 4,5% dos profissionais que elegiam os representantes da corpo-
ração para a Casa dos Vinte e Quatro, assim como os freeiros, 4,5% dos
mesteres da bandeira, atuavam também nestas paroquiais. Núcleos que
funcionavam, congregando mesteres afins, como assevera a descrição de
João Brandão. Ao agrupar coronheiros e besteiros, 4,5% dos homens da
bandeira, e do mesmo modo cutileiros e bainheiros, o fidalgo não permi-
tiu que se conhecesse sua contagem individualmente. Entretanto, reafir-
mou os elos de dependência entre uns e outros, indicando que os ofícios
irmãos andavam aos pares, sob uma mesma tenda ou em lojas vizinhas.
Desta feita, os anzoleiros, quase 3,7% dos oficiais de São Jorge e os
2,3% de guadamecileiros, além dos bate-folha, espadeiros e gaioleiros,
35 regimento dos Caldeireiros, in LEÃO, Duarte Nunes de. Livro do Regimento dos Offi-
ciaes Mecânicos da Mui Nobre e Sempre Leal Cidade de Lisboa - 1572. Coimbra: Ed.
Imprensa da Universidade, 1926. Publicado e prefaciado por Virgílio Correia, pp. 48-
-51.
36 BRANDÃO, João, op. cit., pp. 90-95.
Oficio e Sangue 121
que representavam cada qual 1,5% da bandeira, exerciam suas atividades
nestes sítios. Os 1,2% de latoeiros de folha branca, os 0,4% dos homens
que faziam sedeiros e os demais ofícios da bandeira, ausentes dos dois
censos, também estavam radicados nestas imediações. Verdadeiros redu-
tos da bandeira de São Jorge e que manteriam a mesma fisionomia no
decorrer dos próximos dois séculos, apesar do desenvolvimento de outras
células de produção industrial da corporação, que, seguindo a dilatação
do tecido urbano, tornar-se-iam a morada de outros mesteirais.
A semelhança entre os anexos do estandarte dos homens de ferro e
fogo de Lisboa conduziu à formação de bairros inteiros vocacionados
para a oferta de serviços específicos e facultou, por outro lado, a partilha
de experiências comuns que deram azo à construção de usos, costumes e
crenças próprios destes segmentos socioprofissionais.
Balizado por um esquema classificatório que opôs as artes liberais
às artes mecânicas, este sistema de apreensão e inserção no tempo vivido,
desenvolvido no seio de cada corporação e aqui chamado cultura de ofí-
cio, não só agenciou a transmissão das técnicas, dos valores morais e éti-
cos que definiam o comportamento entre os artífices de um mesmo mes-
ter, como também orientou a percepção que cada sujeito tinha de si
mesmo, fosse diante do grupo ou diante de todo o corpo social, determi-
nando sua inclusão ou exclusão em uma bandeira e a construção de sua
própria identidade social.
A formação de uma cultura forjada por um mesmo mester não pas-
sou em branco pela historiografia. Debruçando-se sobre a "cultura popu-
lar" do período moderno, Peter Burke descreveu usos, costumes, crenças
particulares a várias profissões. Mas, limitando-se a catalogar um sem-
-número de mesteirais no campo e na cidade, para atestar a diversidade
presente na "cultura camponesa" e na "cultura artesã", acabou por enre-
dar-se em um cipoal de argumentos contraditórios, ao pressupor que
umas mais do que outras desenvolveram "uma cultura própria em sentido
mais amplo e completo". Neste último estágio, estariam sapateiros, tece-
lãos e pedreiros que, além de "habilidades particulares, transmitidas de
geração a geração", tinham, nas canções que embalavam o trabalho diá-
rio e no envolvimento com a vanguarda de movimentos políticos e com a
liderança de grupos heréticos, os distintivos de suas especificidades37.
Ao recolher e agrupar informações de conjunturas díspares e sobre-
voar o terreno dos ofícios urbanos tomando a parte pelo todo, ao estabe-
lecer uma relação desigual na permuta de informações entre o que cha-
mou de "a grande tradição" e a "pequena tradição - a primeira produzida
e transmitida nas escolas e nas universidades, a segunda propagada atra-
37 Cf. BURKE, Peter. A Cultura Popular na Idade Moderna - Europa, 1500-1800. São
Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp. 50-68.
122 Georgina Silva dos Santos
vês de trovas, cantigas e contos da tradição oral —, o historiador acabou
por conduzir a uma compreensão claudicante da relação entre os dois cir-
cuitos. Ao passo em que predispôs os segmentos sociais letrados à intera-
ção com as heranças da tradição oral, na ocasião das festas, carnavais e
charivaris, alijou a "cultura artesã" do meio no qual agia e que aluava
sobre ela por entendê-la como uma "cultura fechada".
Construtor de uma escala de valores fictícia e inverossímil, fadado a
estereótipos, o termo "cultura artesã" restringe o mundo do trabalho
urbano aos setores industriais, excluindo uma série de profissões, tam-
bém geradoras de urna cultura de oficio; como os homens de mar, os pas-
teleiros, os confeiteiros, os carniceiros, para citar alguns em meio a uma
lista extensa. Por outro lado, descarta toda uma gama de ocupações que
prestavam serviço à população e que lidavam junto aos grupos letrados,
como as cristaleiras, os boticários e os barbeiros. Especializados em acu-
dir com clisteres, mezinhas e sangrias os enfermos e indispostos, ora a
domicílio, ora nas instalações hospitalares, sob a inspeção de um físico,
estes profissionais estavam em permanente contato com um saber de
formação universitária na Época Moderna.
A excessiva obstinação em inventariar superficialmente as particula-
ridades dos ofícios sem conhecer a legislação que os regia, as provas a
que estavam submetidos, a oferta de seus serviços, sua importância no
conjunto da sociedade e a relação de vizinhança que mantinham os mes-
teirais, deixam atrás de si um rastro de imprecisão e de estereótipos, que
esboroa ao primeiro contato com a documentação na qual estes sujeitos
históricos registraram suas falas38. Fosse redigindo estatutos de sua cor-
poração, os termos do compromisso da irmandade a que pertenciam, fos-
se contestando o enquadramento das leis de seu mester.
Se muitos mesteirais mantiveram-se ligados oficialmente segundo a
disposição prescrita pela reforma dos mesteres de Lisboa, de 1539, fize-
ram-no tanto porque respondiam às mesmas exigências profissionais,
como porque percebiam-se como parte de um mesmo corpo de ofícios,
38 Com base em panegíricos em honra ao oficio de sapateiro, na recolha de notícias sobre
sapateiros de fama célebre da Era Moderna e supondo a sobrevivência de uma matriz
antiga responsável pelo estereótipo do "sapateiro-filósofo", Peter Burke promoveu a
categoria profissional ao estatuto de ofícios nobres e acabou por deixar indefensável
seu pressuposto de uma cultura dos sapateiros no seio do que chamou "cultura artesã".
Ao investigar a construção do movimento sebastianista em Portugal e as confusões
geradas em torno da figura de Gonçalo Annes Bandarra, Jacqueline Hermann demons-
trou, com elegância, a impertinência de uma relação direta entre sapateiro e vidente.
De todo o modo, os sapateiros portugueses ainda aguardam uma investigação que reve-
le seus rostos, que descortine suas práticas cotidianas e suas imagens, no universo das
representações. Cf. BURKE, Peter, op. cit., pp. 64-65; HERMANN, Jacqueline. No Rei-
no do Desejado. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, pp. 33-50.
Ofício e Sangue 123
como objeto de um mesmo discurso classificatório que lhes fixava um
estatuto, quer no universo das práticas cotidianas, quer no mundo das
representações. Um e outro, motor e eixo de uma engrenagem que dire-
cionava a afirmação do seu lugar de pertença ou a sua negação no seio de
sua associação e da sociedade.
Eis porque os pintores, dispostos em uma das ramificações da ban-
deira de São Jorge, mostravam-se destoantes dos outros mesteirais.
Somando em tomo de 7% dos seus integrantes, estes profissionais, ao
contrário da maioria, envolvida em entreveros pela posse da cabeça da
bandeira e por um lugar de maior destaque na Casa dos Vinte e Quatro,
não questionavam apenas a pertinência de seu lugar na corporação, inter-
rogavam-se sobre seu estatuto como oficiais mecânicos, de maneira
geral. Assim, fazendo-se de rogado, cinco anos após a promulgação dos
Regimentos dos Oficiais Mecânicos de Lisboa, em 1577, um de seus
representantes convidou ao rei a refletir sobre a natureza de seu mester.
Bem-sucedido em seus intentos, Diogo Teixeira conseguiu de D. Sebas-
tião a dispensa dos encargos da bandeira de São Jorge, argumentando que
a pintura era uma das artes liberais e não um ofício mecânico39.
O conceito subjacente à fala do pintor da imaginária deitaria raízes
em solo português, como fizera no território italiano. Aliado a um movi-
mento mais amplo de promoção das artes plásticas, nas centúrias seguin-
tes, pari passu ao galardão de nobre atribuído aos pintores da arte, estes
artífices estariam ausentes da bandeira de São Jorge e de qualquer outra
com assento na Casa dos Vinte e Quatro. Mas o processo de redefinição
dos parâmetros de classificação das atividades profissionais, assinalado
por mestre Diogo, atravessaria o mundo do trabalho durante toda a Era
Moderna, derrubando velhas paredes e erguendo novos muros entre as
artes liberais e as artes mecânicas.
Concebida pela Idade Média, a dicotomia pressupunha as artes libe-
rais como um conjunto de disciplinas que obedecia a uma divisão formal:
o Trivium e o Quadrivium. O primeiro combinava o estudo da gramática,
da dialética e da retórica, enquanto o segundo compunha-se da aritméti-
ca, da geometria, da astronomia e da música40. Distintas das matérias
necessárias à instrução das elites religiosa e laica, suas parentas menores
e mais humildes, as artes mecânicas eram também sete. Em seu bojo
encontravam-se a fabricação das armas, a medicina, a caça, os lanifícios,
a navegação, a agricultura e as artes cénicas41.
39 LANGAHANS, Franz-Paul, op. cit., vol. 2, p. 477.
40 HALE, John (org.). Dicionário do Renascimento Italiano. Rio de Janeiro: São Jorge
Zahar Editor, 1988, p. 40.
41 CARDINI, Franco. Europa 1492 - retraio de um continente há quinhentos anos. Lis-
boa: Editorial Verbo, 1991, p. 96.
124 Georgina Silva dos Santos
Oriundo da cultura eclesiástica, o conteúdo deste esquema bipartido
já se mostrava incapaz de abarcar a multiplicação das ocupações profis-
sionais quando D. João I entregou aos homens de ferro e fogo os cuida-
dos de São Jorge, visto que a medicina já compunha o elenco de discipli-
nas do Estudo Geral criado em Lisboa, em 1290. Na Idade Moderna,
como demonstravam os pintores da bandeira de São Jorge, aparentava ser
ainda mais insuficiente. Contudo, sua arquitetura, edificada sobre dois
pólos antagónicos, conservava-se no repertório de classificação portu-
guesa dos ofícios, demarcando os limites entre os campos da atuação pro-
fissional e constituindo um referente fundamental para oficiais de ambos
os grupos, tanto nas cerimónias públicas quanto na legislação.
O alcance e a extensão deste modelo de hierarquização dos saberes
não se compreende, porém, em separado das culturas de ofício, de suas
especificidades e de sua dinâmica. Responsáveis pelo trânsito dos meste-
res das artes mecânicas às artes liberais, ou mesmo por sua mobilidade
no âmbito das corporações, seus traços conservaram sua fisionomia nos
regimentos dos ofícios lisboetas, gerados pelas políticas régia e munici-
pal, para regulamentar a atuação dos mesteirais residentes em Lisboa, em
1572. Complementando o processo deflagrado com a reforma de 1539, a
legislação dava a conhecer, sem deixar uma nesga de dúvida, as profis-
sões que se enquadravam nas artes mecânicas. Mas também deixava à
mostra as leis que regiam a vida dos homens de ferro e fogo, o parentesco
de suas ocupações e o vínculo que mantinham com São Jorge, seu orago
e protetor.
1.3. As leis e os saberes dos ofícios de ferro e fogo
Presente na pauta do diálogo entre o rei e a Câmara de Lisboa pelo
menos desde 1545, a necessidade dos "mordomos [sic] dos ofícios faze-
rem cada mês vesitação em seus ofícios, p.a se evitarem fazer nellas
alguas cousas ffalsas que se diz[iam] fazerem nelles em prejuízo do
povo", culminou no Verão deste ano em uma carta que o rei endereçou
ao concelho, na qual o monarca ordenava aos vereadores que obrigassem
os mesteirais a cumprir seus regimentos e, caso houvesse a necessidade
de emendá-los, corrigi-los ou recriá-los, que assim o fizessem42.
Indicando uma incontestável desigualdade no estágio de regulamen-
tação dos mesteres, a missiva do rei deu impulso à redação ou reformula-
ção de uma série de regimentos, nas décadas de 50 e 60 do século XVI.
« Carta régia de 8 de Agosto de 1545. OLIVEIRA, Eduardo Freire, op. cit., tomo XII,
p. 502.
Ofício e Sangue 125
No entanto, a mobilização para a redação de regras comuns, definidas por
um mesmo documento, e com a pretensão de dar duração aos critérios de
avaliação e admissão de cada oficial, seguiu compassos diferentes no
interior de cada profissão, pois a observância das tábuas regimentais já
existentes ainda mostrava-se débil no último terço da centúria.
A fim de inibir os "muitos inconvenientes que se seguiam de muitos
oficiais mecânicos não terem regimentos e porque muitos deles eram tão
antigos e desordenados acerca das 'examinações' como de outras cousas
tocantes aos officios", a Câmara incumbiu ao licenciado Duarte Nunes de
Leão a tarefa de reunir e reformar os regimentos dos oficiais mecânicos
já existentes e de organizar aqueles que andavam ao arrepio da lei43.
Estendendo frontalmente seu controle sobre o círculo dos ofícios mecâni-
cos, em 1572, o concelho tornava públicas as exigências para o ingresso
e exercício de cada profissão, estipulando os saberes requeridos a cada
mester e definindo sanções para aqueles que ferissem os dispositivos
previstos pelas cartas regimentais.
Comportando variações que decerto vinham dos usos e costumes
desenvolvidos pelas culturas de oficio, os regulamentos resguardavam
princípios gerais, extensivos a todas as profissões, e valorizavam o papel
da Câmara como instância de aprovação das deliberações tomadas no
âmbito de cada profissão, concentrando a punição das infrações cometi-
das. Reunidas em quinze capítulos no Livro Segundo de Posturas Geraes
para os Officiaes Mecânicos", as normas para a conduta dos 101 ofícios
arregimentados pelo legista determinavam que, anualmente, no mês de
Janeiro, após a convocação dos mordomos, deveriam ser realizadas as
eleições dos juizes de cada mester.
Com a incumbência de visitar as tendas de seus oficiais mensalmen-
te, ou a cada quinzena, se o seu regimento assim ordenasse, os juizes,
devidamente acompanhados do escrivão de seu cargo, eram obrigados a
vistoriar as obras e, atestando qualquer incorreção, caber-lhes-ia comuni-
car à Câmara a ocorrência. Responsáveis, outrossim, pela avaliação dos
oficiais, era-lhes expressamente proibido examinarem os candidatos sem
a presença do escrivão e do outro vedor e ficava-lhes vetada a possibili-
dade de julgar qualquer parente ou criado. Nestes casos, os postulantes ao
ofício deveriam encaminhar uma petição à Câmara, para que os juizes da
gestão anterior, mesmo já impossibilitados de assumir o cargo por três
anos, fossem convocados para a função.
43 LEÃO, Duarte Nunes de. Livro dos regimento dos Officiaes Mecânicos da Mui Nobre e
Sempre Leal Cidade de Lisboa - 1572. Coimbra: Ed. Imprensa da Universidade, 1926.
Publicado e prefaciado por Virgílio Correia, p. XVII.
44 Livro Segundo das Posturas Geraes para os Officiais Mecânicos, ibidem. pp. 233-246.
 126 Georgina Silva dos Santos
Eleitos por um "ajuntamento" de presença obrigatória a qualquer
mestre com tenda e reconhecidos como autoridades legítimas pela comu-
nidade do mesmo oficio, os juizes deveriam zelar pela lisura do julga-
mento, atribuindo o grau de suficiente apenas àqueles que fizessem por
merecer. A sanção pela inobservância deste item das posturas gerais não
era apenas de dois mil reais para as obras da cidade, como quando des-
cumpriam os outros dispositivos regimentais. Tal e qual a ausência em
alguma assembleia do ofício, a aprovação indébita de mesteirais incorria
em trinta dias de detenção-na cadeia.
Deixando clara a intenção de manter sob sua vigilância a vida pro-
fissional dos oficiais mecânicos radicados em Lisboa, a Câmara interferia
diretamente no processo de estabelecimento de novas lojas e na acumula-
ção do património dos mestres. Ao ordenar que nenhum oficial poderia
abrir tenda sem a carta de examinação, fornecida pelos juizes do ofício e
confirmada pelo concelho, os capítulos três e dezesseis do Livro Segundo
explicitavam que doravante a perícia técnica unia-se em definitivo a um
comprovante escrito. Entretanto, mesmo com a dita em mãos, os oficiais
aprovados não poderiam meter-se a ter mais de uma tenda em um único
mester. O documento proibia, do mesmo modo, a abertura de uma oficina
àqueles cujas mercadorias e ferramentas de ofícios fossem arrendadas.
Em se tratando de oficiais examinados fora da cidade, o texto era claro:
deveriam prestar nova prova.
Obrigados a pagar fiança anual à Câmara para o exercício da profis-
são, os mesteres estavam também submetidos às regras de convivência
profissional determinadas pelo regimento. Qualquer inovação na condu-
ção dos trabalhos deveria ser informada à Câmara e nenhum mestre
poderia tomar obreiros ou aprendizes alheios antes do tempo acordado
com o "amo" que lhes admitiu. A transgressão destas e daquelas limita-
ções implicava uma pena pecuniária para o município, que variava de
acordo com a gravidade. Para os que se pusessem a trabalhar sem a carta
de examinação, ou que abrissem lojas indevidamente, a multa era de dois
mil reais. Os que recolhessem em sua casa moços de outra tenda, dividi-
riam com os próprios jornaleiros o prejuízo causado ao colega de ofício.
Aqueles dariam dois mil reais pela falta e estes mil reais. Como de praxe,
a quantia era repartida a meias entre a Câmara e o denunciante.
Ainda que o silêncio dos períodos mais remotos obstrua compara-
ções e impeça o desenho de uma linha de evolução do amadurecimento
técnico e dos mecanismos utilizados por cada ofício para a apreciação da
competência de seus mesteirais, pode-se aferir que os regimentos de 1572
eram uma síntese do modelo organizativo dos mesteres. Presentes nos
regulamentos anteriores a esta data, as diferenças na regência do calendá-
rio, na periodização com que ocorriam as eleições dos encarregados em
Oficio e Sangue 127
examinar e fiscalizar a produção em cada tenda e a conversão das faltas
em cera para o orago protetor insinuam que estes procedimentos não
eram uma invenção do século XVI. Eram, ao contrário, elementos estru-
turantes das culturas de ofício da zona urbana lisboeta e que foram ofi-
cializadas na era quinhentista, ao serem encampadas pela legislação
municipal.
Como permitem averiguar os regimentos anteriores a 157245, o pro-
cesso eletivo dos juizes, mordomo e escrivão, componentes da mesa
administrativa de cada mester, ocorria em uma assembleia geral realizada
a cada um ou dois anos. Convocados pelo mordomo em uma data fixada
pelo costume, na maioria das vezes em Janeiro ou Dezembro46, os mes-
tres de tenda, naturais e estrangeiros, selecionavam, dentre aqueles que
sabiam ler e escrever, os nomes encarregados da "examinação" dos pos-
tulantes ao ofício e responsáveis pela "visitação" mensal das lojas. Esco-
lhidos através de voto direto ou de representantes indicados para este fim,
os dois juizes e o escrivão apresentavam-se à Câmara, após o pleito, para
a averbação da eleição.
Marcelo Caetano sugere que o sistema de eleições indiretas fazia-se
nos ofícios mais numerosos. A inferência não se sustenta quando se con-
frontam os números de oficiais da ourivesaria e a forma como conduziam
o escrutínio. Os ourives do ouro, cerca de 232 em 1552, faziam eleições
indiretas, anualmente, escolhendo doze homens, seis cristãos-novos e
seis cristãos-velhos, para formarem a mesa examinadora dos oficiais. Os
ourives da prata, em torno de 278 no mesmo ano, reuniam-se a cada bié-
nio para escolher por voto direto, em assembleia, seus dois juizes, mor-
domo e escrivão47.
O atendimento à convocação para o "ajuntamento" era de todo o
modo obrigatório. Cabia ao mordomo, guardião da bandeira e do castelo
45 Cf. Regimento dos Tecelãos desta cidade de Lixboa de 3 de Janeiro de 1559"; "Regi-
mento do Ofício dos Tanoeiros de Agosto de 1551"; "Regimento dos Ourives do Ouro
de como hão de fazer e emleger os oficiais do dito oficio de 20 de Dezembro de 1554";
"Regimento dos Ourives da Prata desta Cidade de Lixboa de l de Fevereiro de 1550";
"Regimento dos Latoeiros de Obra de Latão, Folha Branca e Chumbo de 18 de Janeiro
de 1556: Regimento Novo que se fez para nos Barqueiros de 21 de Maio de 1563";
"Regimento sobre Atafoneiros e Moleiros de 16 de Agosto de 1564"; "Regimento do
Ofício de Fazer Colchas de 5 de Janeiro de 1552"; "Regimento dos Bate-folha de 3 de
Dezembro de 1553"; "Regimento do Ofício dos Barbeiros de Guarnecer de 7 de Maio
de 1565; Livro que fés mestre gamito barbeiro de solorgiam do regimento do hoficio
de igiminaçãm dos barbeiros na era 1511, in LANGHANS, Franz-Paul, op. cit., vol. 2,
pp. 724, 691, 365, 391, 214 e 352; vol. l, pp. 142, 360, 362, 315 e 311, respectivamen-
te.
46 Os ourives do ouro faziam sua assembleia no dia de S3o João.
47 Cf. CAETANO, Marcelo. "Prefácio", in LANGHANS, Franz-Paul, op. cit vol l
p. XVII.
128 Georgina Silva dos Santos
do ofício que iam às ruas em dias de procissão, avisar a todos, sem "all-
gum respeito de malícia ou affeyção"48, a hora e o lugar do encontro. A
falta à sessão implicava o pagamento de multas à associação de entreaju-
da do ofício ou ao padroeiro do mester. Por sua ausência injustificada, os
tanoeiros davam aos cofres da confraria de Santana cem reais, enquanto
os barbeiros, autores de um dos regimentos mais antigos da série, paga-
vam duzentos reais para a cera do bem-aventurado São Jorge, padroeiro
de sua corporação.
Versando sobre a mesma matéria, contudo, enfatizando particular-
mente o processo de eleição das autoridades de cada mester, a idoneidade
dos juizes e a boa-fé na avaliação dos candidatos, os regulamentos revis-
tos ou escritos por Duarte Nunes de Leão permitem vislumbrar o elo entre
as profissões que compunham a bandeira de São Jorge e que justificaram a
formação de núcleos urbanos forjados a partir desta interdependência.
Sujeitos, como todos os oficiais mecânicos, a exames específicos, os
mesteirais do ferro e do fogo tinham cada qual seu próprio regimento.
Entretanto, como boa parte das "indústrias" era consequência da especia-
lização de uma ocupação matriz, a frequente correlação entre os mesteres
demandou uma linha divisória entre as áreas de atuação dos membros da
corporação, possivelmente para evitar litígios e destemperas entre as par-
tes. A despeito destas fronteiras profissionais, a bandeira do protetor e
defensor do reino era, em fins da era quinhentista, uma fábrica de metais,
nobres ou não, que mudavam de forma, cor e textura com o calor do fogo.
Nas tendas dos bate-folhas, a lida diária era fundir o ouro delgado,
fazer "batiduras" de prata e de estanho para assistir à clientela, também
composta por douradores e pintores. Hábeis em cortar qualquer peça de
ferro e assentar-lhe muito bem o ouro, os primeiros usavam de suas
folhas de estanho para pratear estribeiras de cobre moído, deixando esta-
nhado o seu verso e à vista a aparência de prata branca ou dourada,
enquanto os últimos, mesmo que inconformados com o rótulo de oficial
mecânico, seguiam usando de seu ouro fino para as "peças de ouro bor-
nido", feitas em algum pano ou tábua, onde davam vida aos rostos san-
tos, à Virgem da Encarnação ou outras figuras de vulto49.
Submetidos à vedoria e a severas normas quanto ao uso indiscrimi-
nado dos metais, os bate-folhas estavam impedidos de fazer prata desbas-
tada para douradores e de misturar ouro e prata, dando origem ao chama-
do "ouro meão". Considerada grave, a infração, provavelmente contumaz
em outros dias e arriscada em 1572, resultava em cadeia para o mestei-
ral50. Restritos do mesmo modo pelas regras do ofício, os douradores só
48 Regimento dos Tecelãos.
49 Regimento dos Pintores. LEÃO, Duarte Nunes de, op. cit., pp. 104-105.
50 Regimento dos Bate-folhas, ibidem, pp. 25-26.
Oficio e Sangue 129
poderiam pratear de "rasquete" para os dias de festa e eram terminante-
mente proibidos de dourar freios, bridas, esporas, estribos e demais peças
velhas para depois vendê-las como novas na oficina.
A despeito dos condicionantes, a lei, entretanto, protegia-lhes contra
possíveis abusos de freeiros e cabeiros. mestres de fazer freios, esporas
mouriscas, caixas de peitoral, esporas quebradiças de calcanhar, cabeça-
das de ferro, cabrestos e estribos de mula, estes mesteirais não podiam
dourar, pratear, estanhar ou envernizar qualquer um destes apetrechos
indispensáveis à cavalgadura51, apossando-se da freguesia dos douradores.
O mesmo princípio regia â atuação dos latoeiros de obra grossa.
Gente de fundir qualquer peça de ferro, eram suas as mãos que faziam os
arreios para os cavaleiros, fabricavam também cabeçadas, esporas, caixa
de peitoral e umas estribeiras muito bem soldadas com prata e postas em
ponto para se poderem dourar. Porém, não viviam só desta arte. Sabiam
fazer balaústres, castiçais de igreja, cadeirinhas de pote de latão, astrolá-
bios e os almofarizes em que os boticários misturavam as mezinhas52.
Parentes muito próximos, no entanto, com habilidades distintas, os
latoeiros de latão e os de folha branca abasteciam Lisboa com um sem-
-número de peças. No rol dos primeiros encontrava-se desde "alampadas
de quatro balaustres" e trombetas bastardas, até aos utensílios hospitala-
res, como as "coadeiras" de botica e o "cristel de mea canada". Na lista
de utensílios produzidos pelos últimos, a mesma variedade: "quantinpro-
sas", candeeiros oitavados, funis grandes e pequenos, tintureiros de
chumbo, "bocetas para almisquere", "poeiras de folha" e "syringa" de
cirurgiões. Todos, estes e aqueles, marcados com as insígnias da cidade
por ordens expressas do regimento, sinal que garantia a qualidade do
produto e a procedência da obra, mas também exigência do tempo, dos
dias em que a autoria já se impunha como um bem e que duelava com a
cobiça e a má-fé, unidas na adulteração das mercadorias dentro e fora das
tendas, ora misturando metais, ora reformando peças antigas e cobrando
por elas o preço de novas.
Por isso, a mesma obrigação tinham-na os caldeireiros, fabricantes
de alambiques de cobre, caldeiras de aro, cântaros de cangalha e do
escalfador de que se servia o barbeiro, mester cabeça da bandeira, sabe-
dor dos cortes e das sangrias, mestres na arte de afiar lanceias, amolar
navalhas e tesouras novas. Homens que atravessavam os dias molhando e
rapando barbas, cortando cabelos, fazendo tosquias e que dividiam com
os seus congéneres de guarnecer espadas a mesma nomeação. Enquanto
se entregavam ao manuseio das lâminas de curar e embelezar, seus com-
51 Regimento dos Freeiros e Cabeiros, ibidem, p. 63.
52 Regimento dos Latoeiros de Obra Grossa, ibidem, pp. 45-48.
130 Georgina Silva dos Santos
panheiros davam fio a todas as ferramentas de cortar, amolavam e açaca-
lavam ferros de lanças e quaisquer outras armas53.
Integrantes dos mesteres que se ocupavam do trato com o equipa-
mento indispensável aos soldados, os barbeiros de guarnecer espadas
compunham, junto com espadeiros, couraceiros e armeiros, uma tríade.
Enquanto uns faziam montantes, espadas com espigão e espadas largas
de cavalgar, todas "bem caldeadas, de aço bem esmerado, bem lavradas e
bem temperadas no fogo"54, os outros dois, ofícios irmãos, confecciona-
vam e reparavam armaduras.
Os armeiros desguarneciam armas brancas ou um arnês branco de
alto a baixo para limpá-los e depois tornavam a montá-los. No entanto, a
complexa fábrica de ajustar as medidas do freguês ao aço caldeado na
perfeição necessária, formando depois de batido, traçado e aplainado uma
veste resistente e apta à cavalgadura era da competência dos couraceiros.
Apesar do engenho e da arte, o regimento era claro: a nenhum armeiro
era permitido "usar malhas de ferrete e deitar em saia", salvo em mangas,
luvas e calças. Aos couraceiros dispostos a passar à frente couraças de
ferro com se de aço fossem, o regimento era taxativo: era proibido vender
armaduras da Flandres sem o exame do vedor.
Destreza na transformação do aço tinham também os cutileiros. Era
a eles que se procurava, quando o assunto eram as lâminas e objetos cor-
tantes de uso doméstico e comercial. Davam conta de fabricar um punhal
buído, ferramentas para escrivaninha, uma mesa de cutelos, pares de
facas, adagas, navalhões, tesouras de alfaiate, tesouras e trinchetes de
sapateiros55. Também com domínio sobre a mesma matéria-prima, os
bainheiros ganhavam a vida a fazer caixas de barbeiro, estojos para
cirurgiões, escrivaninhas, faqueiros, bainhas de punhal, caixas de óculos
e barris, dividindo a meias com os cutileiros, segundo o regimento, toda a
obra de cutelaria que chegasse à cidade56.
Com produção igualmente diversa, os serralheiros fabricavam tor-
nos, bigornas, fechaduras, aldrabões, "machofemea" de janelas, guarni-
ções para arcas encouradas com suas chaves e cruzetas, além de consertar
fechaduras. Se entregues a estas habilidades em particular, eram conheci-
dos como "caldeirachaves", uma especificação nascida da prática desta
imensa legião de mesteirais57.
53 Regimento dos Barbeiros, ibidem, pp. 61-63.
54 Regimento dos Espadeiros, ibidem, p. 60.
55 Regimento dos Cutileiros, ibidem, pp. 73-74.
56 Regimento dos Bainheiros, ibidem, pp. 74-75.
57 Regimento dos Serralheiros, ibidem, pp. 54-55.
Ofício e Sangue 131
íntimos do aço, como tantos outros companheiros de corporação, os
besteiros sabiam caldeá-lo e reparti-lo para fazer uma besta. Dele davam
forma a um arco, em qualquer feição que lhe fosse requerido. Entretanto,
cortar suas pontas era serviço apenas para as gentes de confeccionar
coronhas, pregando e polindo chapas: os coronheiros58. Usando o mesmo
metal, mas entregue ao trato das coisas nas quais a habilidade se verifica-
va no que era miúdo, os anzoleiros faziam anzóis, biqueiras, agulheiros e
espinhaleiros. Nada de pouca monta, porque, só no dia do exame, estes
homens tinham de fazer, diante do juiz, trezentos anzóis59.
Apesar das inovações e de uma incontestável divisão do trabalho na
produção dos mesteres da bandeira de São Jorge, os ferreiros de "obra
grossa e delgada" mantinham-se necessários. Radicados em uma cidade
de vocação marítima, que tinha seu cérebro na Ribeira das Naus, os fer-
reiros "das obras do mar" produziam âncoras, ferragens e cravo para bes-
tas. Vizinhos em uma área urbana que não se cansava de crescer, os fer-
reiros de "obra da terra" trabalhavam para os que lidavam em chão firme.
Em suas tendas achavam-se os machados altos de carpinteiro e "toda a
ferragem para a besta". Tanto para um quanto para o outro, o regimento
era explícito: haviam de saber caldear ferro e aço e conhecer sua nature-
za, "se agro, se doce"60.
Em parte espremidos pela ação dos ferradores, companheiros de
bandeira, porém rivais na disputa pelo atendimento, os ferreiros ainda
mantinham a prerrogativa que a antiguidade conferia ao mester. O regi-
mento assegurava-lhes que poderiam atender qualquer caminhante, mes-
mo que nas imediações houvesse um ferrador examinado. Justificada
pela preocupação em dar conforto ao freguês, a medida garantia-lhes
outra frente de trabalho, favorecendo-lhes com oportunidades de ocasião
que seleiros e fusteiros, oficiais que também lidavam com mulas e burri-
cos - aqueles fazendo suas selas e estes os vasos para alforjes - não
tinham.
Mas justiça seja feita. Os homens que entendiam mesmo das bestas
eram os ferradores. Sabiam cortar com puxavante e fazer muito bem o
casco de todo o género de animais de carga, lançando ferraduras e atarra-
cando os cravos. Reconheciam uma encravadura e sabiam tratá-la com as
mezinhas convenientes, mestres da alveitaria, dominavam o mapa das
veias que corriam das patas ao lombo. Por isso, curavam com sangrias as
bestas, como os barbeiros os homens61.
58 Regimento dos Coronheiros, ibidem, pp. 70-71.
59 Regimento dos Anzoleiros, ibidem, pp. 67-68.
60 Regimento dos Ferreiros de Obra Grossa e Delgada, ibidem, pp. 51-54.
61 Regimento dos Ferradores, ibidem, pp. 65-67.
132 Georgina Silva dos Santos
Sujeita às leis do trabalho que o costume construíra e a realeza e a
Câmara sancionaram, a bandeira de São Jorge parece, à luz dos textos
regulamentares compostos em 1572, apenas uma organização de meste-
res desprovida de qualquer função religiosa. Ao acantonar os itens refe-
rentes à mordomia nos dispositivos gerais, restringindo seu papel à mera
função de convocar os oficiais para a assembleia, Duarte Nunes Leão
atendeu aos propósitos do concelho, mas encobriu a face religiosa das
culturas de oficio localizadas na área urbana lisboeta. No entanto, nas
profissões nas quais esta prática era uma herança de outras eras, em que
se havia enraizado a ponto de seu orago ser uma marca de identificação
no contexto dos ofícios mecânicos, os regimentos mantiveram as referên-
cias à manutenção do culto prestado pelos mesteirais ao seu padroeiro,
indicando sua importância como um instrumento regulador para o cum-
primento das leis de cada mester.
1.4. Os mecanismos extrajudiciais de controle: a devoção ao
orago protetor
De modo geral, no Livro dos Officiais Mecânicos, as faltas cometi-
das pela imprudência dos mesteres de São Jorge eram objeto de multas
pagas à cidade e ao vizinho que fizesse a denúncia. Porém, tanto para os
barbeiros de barbear e para os de guarnecer espadas, quanto para os
espadeiros, submetidos à jurisdição deste último, as transgressões con-
vertiam-se em cera para o orago protetor. Do mesmo modo, destacando-
-se da maioria, o regimento dos oficiais guadamecileiros prescrevia o
pagamento de quinze cruzados de multa aos artífices de dourar almofadas
e guadamecis (tapeçaria de couro) que remetessem suas peças para a
venda fora de Lisboa, à revelia de seus vedores. Um terço desta quantia
era destinada à Câmara, o outro terço ao acusador e o restante era dire-
cionado para a confraria de São Jorge do Hospital de Todos os Santos62.
Raquítica frente à documentação pertinente a outros ofícios, as fon-
tes relativas aos guadamecileiros não permitem precisar a data de seu
primeiro regimento, mas tudo leva a crer que esta não era sua versão ori-
ginal. À semelhança dos regulamentos que precederam o trabalho do
legista, a carta regimental destes oficiais mecânicos conservava a indica-
ção de sua participação em uma associação de cunho religioso, muito
provavelmente porque tomara como modelo uma preexistente. O mesmo
verifica-se em relação aos espadeiros. Ligado diretamente aos mesteirais
que estavam à cabeça da corporação, este anexo da bandeira de São Jorge
62 Regimento dos Guadamecileiros, ibidem, p. 96.
Ofício e Sangue 133
tinha como juiz examinador justamente um barbeiro de guarnecer espa-
das, e respondia por algum delito aos seus vedores. Mesteres cujo primei-
ro regimento de que se tem notícia remonta a 1511 e que neste, como em
suas reedições e ajustes nos anos de 1538, 1552 e 1565, vinculavam seus
oficiais ao culto de São Jorge.
Escrito às vésperas da reforma dos mesteres de D. João III e três
décadas antes da Câmara outorgar os regimentos dos oficiais mecânicos
de Lisboa, um dos dispositivos regulamentares dos líderes da bandeira de
ferro e fogo definia que se uma pessoa fosse tão ousada a ponto de trazer
espadas de fora da cidade e as pusesse à venda sem que primeiro fossem
vistas pelos examinadores dos ofícios de barbeiro, seria taxado em mil
reais pela transgressão - "Metade pêra as obras da dita cidade e outra
metade pêra cera do bem aventurado sam Jorge". Mantendo a mesma
orientação, em 1552 outra norma determinava que os mesteirais faltosos
ao "ajuntamento" no lugar ordenado pagariam "duzemtos reais pêra a
cerra do bem aventurado sam Jorge"63.
Treze anos à frente, enumerando novamente os delitos e atualizando
suas sanções, o novo regimento dos barbeiros de guarnecer espadas con-
denava qualquer oficial que tomasse criado alheio sem licença de seu
mestre, provocando escândalos e despertando malquerenças. A pena atri-
buída? Dez cruzados. "A metade pêra as obras da cidade e há outra ame-
tade pêra a cera da confraria de sam Jorge do espytal dei Rey"64. Repeti-
da em moto-contínuo nos itens do regulamento, a sentença aplicava-se
também aos que vendessem espadas enferrujadas e aos que trabalhassem
sem licença e, portanto, sem honrar o pagamento da quantia para a reali-
zação da prova. Ali, em razão do prejuízo causado ao povo, aqui aos ofi-
ciais, que neste caso cotizavam a importância.
Referenciado nos documentos de 1511, 1538 e 1552, o culto dos
mesteirais de ferro e fogo ao padroeiro, particularmente dos barbeiros,
não era, todavia, uma novidade da centúria de quinhentos. No reinado de
D. Afonso V, alguns barbeiros e armeiros encaminharam uma petição ao
rei, reclamando da negligência de certos oficiais destas artes no culto ao
santo. Lembrando ao monarca que "antigamente sempre foram ordenados;
irem todos em geral por Serviço de Deos armados com Sam Jorge na Sua
festa do Corpo de Deos, que Se faz cada anno", os autores do requerimento
solicitavam o cumprimento das obrigações de seus companheiros que, se
escorando em "rogos e afeições" de alguns oficiais da Câmara e senhores
vizinhos de Lisboa, não compareciam à festa, descuidando de "aguardar e
Servir o Corpo do nosso Santo", como era o costume.
63 Acrescentamento de 1531 ao regimento dos Barbeiros; Acrescentamento de 1552 ao
Regimento dos Barbeiros. LANGHANS, Franz-Paul, op. cií., vol. l, pp. 313-314.
64 Regimento dos Barbeiros de Guarnecer Espadas, LEÃO, op. cit.
134 Georgina Silva dos Santos
Redigida em Lisboa em 1469, a resposta régia acatava a queixa e
determinava que daquela data em diante "todos os Barbeiroz e Armeiros,
solteiros [...] que na dita cidade [estivessem] em Tendas e [usassem] dos
officios, [fossem] Armados com São Jorge em companhia do Corpo do
Santo". A escolha das penas pela inadimplência à ordem o rei entregava
aos mordomos do ofício, mas ordenava que fossem usadas na despesa da
dita festa e que os corregedores e demais autoridades da cidade não se
intrometessem na matéria. Aqueles que descumprissem a determinação
pagariam mil réis para os cativos65.
Plantada por D. João I, a semente do culto ao santo, entre os oficiais
barbeiros e armeiros, vingara. Zeladores da devoção entre os mesteirais,
estes homens eram, ao que tudo indica, os primitivos detentores do
estandarte. Ligados desde "antigamente" à organização das aparições fes-
tivas do padroeiro e aos cuidados do "corpo do santo", esses oficiais con-
servaram as prerrogativas concedidas em um passado remoto, ao se man-
terem como cabeça da bandeira de São Jorge. Note-se que o rei atendeu
prontamente ao pedido e protegeu aos mesteirais da interferência das
autoridades municipais, no tocante ao tema. Mas não seria este o rei a
bradar pelo nome do padroeiro sete anos depois, na Batalha do Toro?
Se a presença do culto a São Jorge era coisa antiga, ou melhor,
medieval, a sede de sua confraria no Hospital Real, edifício cuja longa
construção desapropriou muitos prédios à volta do Rossio, inclusive mui-
tos hospitais dos homens de ofício, era de fato um fruto dos Tempos
Modernos. Concebida para centralizar o atendimento assistencial dos
vizinhos de Lisboa e Termo, a casa iniciou suas obras em 1492 e só foi
concluída em 1504. Visto que na fonte a indicação explícita à sede da
confraria de São Jorge no Hospital de Todos os Santos remete-se ao ano
de 1565, é certo que a associação já estava em pleno serviço quando os
barbeiros de guarnecer espadas compuseram o seu regimento.
Líderes da bandeira de São Jorge e integrantes da confraria que con-
gregava os oficiais do estandarte, os barbeiros externavam, em seus regu-
lamentos e na petição levada a D. Afonso V, o papel desempenhado pelo
santo fora dos campos de batalha e dos cortejos públicos, onde seu nome
era uma evocação para derrotar o medo e vencer o inimigo, e sua imagem
a memória da destinação portuguesa à casa da glória.
Símbolo de uma fratria, à volta de São Jorge reuniam-se homens de
ofício aparentado, moradores de um mesmo bairro e com afazeres simila-
res. Gente que se expunha ao calor do fogo, subvertendo a resistência do
ferro e do aço, às vezes em tendas apertadas, às vezes nos degraus de
65 Carta do Senhor Rey Dom Affonço V de 22 de Maio de 1469, in LANGHANS, Franz-
-Paul, op. cit., vol. l, pp. 192-193.
Oficio e Sangue 135
uma escada escura. Mas, antes de tudo, homens e, por extensão, seres
movidos pela emoção, nem sempre bem-dispostos uns com os outros,
que não cumpriam as regras que criaram ou herdaram e, ao fazê-lo,
pagavam, como um penitente a uma promessa, cera ao seu orago prote-
tor. Transformada em círios e oferecida ao santo, a falta cometida pelo
irmão imprudente contra a própria comunidade, contra o pacto de entrea-
juda que selava ao ingressar por vontade ou acidente em uma cultura de
oficio, era o reconhecimento de sua culpa perante o grupo e lembrava-lhe
que todos eram homens de uma mesma sorte: oficiais mecânicos de uma
mesma casa, na maior cidade portuguesa.
Restrita àqueles ofícios no século XVI, a menção à confraria de São
Jorge tornou-se, nas duas centúrias que se seguiram, uma constante nos
"acrescentamentos" aos regimentos compilados e redigidos pelo autor da
Descrição do Reino de Portugal. Assinadas pelos próprios mesteirais, as
tentativas de adequação dos mesteres aos regulamentos marcaram todo o
setecentos, registrando a inovação das técnicas, o aparecimento de novas
profissões e as mudanças no regime de funcionamento da bandeira dos
ofícios de ferro e fogo.
Cutileiros e bainheiros, no entanto, sequer esperaram o raiar do
século XVII para patentear sua insatisfação e fazer alguns acréscimos ao
regimento de 1572. Descontentes com a invasão de alguns mesteirais que
se metiam a montar tendas na via em que "há muitos anos [estavam]
ornados por Costume", seus juizes de oficio enviaram uma petição à
Câmara, advogando o direito conquistado nos dias de D. Manuel e repro-
vando a "mistura" e a intromissão daqueles que nada tinham a ver com o
mester e "lançavam mão das casas" para "dezenquietação" dos oficiais"66.
Deferido, o requerimento dos mestres da cutelaria inaugurou uma
leva de petições nos outros ofícios da bandeira, que só teria fim cem anos
depois. Em 1603, era a vez dos armeiros de espingardas e arcabuzarias
reclamarem sua autonomia. Mester novo, que até à ocasião andava junto
aos serralheiros, apesar de sua lida não ser exatamente a de fazer bigor-
nas e fechaduras, estes artífices encaminharam à Câmara o seu regimen-
to, almejando os direitos concedidos aos ofícios anexos ao estandarte de
São Jorge.
Composta de 26 capítulos, a carta regulamentar dos fabricantes de
fechos de fuzil, de arcabuzes ordinários, bestas de bodoque e armas de
fogo com canos de seis palmos de comprimento seguia basicamente o
modelo utilizado em 1572. Definia os procedimentos necessários para a
obtenção da carta de examinação, para a boa recepção aos juizes durante
66 "Acrescentamento do regimento dos Cutileiros e Baynheiros", in LANGHANS, Franz-
-Paul, op. cit., p. 750.
136 Georgina Silva dos Santos
a vistoria, mas salientava, à guisa de novidade, a subordinação dos mes-
teirais à mesa administrativa do estandarte. Descrevendo sua forma de
escrutínio, os oficiais declaravam que a escolha de seus juizes seria em
Janeiro de cada ano, em "huma Casa de São Jorge" ou onde os juizes que
findassem sua gestão ordenassem, mas sempre contando com a presença
do "escrivão do ofício de São Jorge"67.
Ao contrário do regime em vigência no início do século XVI, era
agora o escrivão da bandeira o encarregado de acompanhar a vedoria
durante as inspeções mensais. Sintoma do fortalecimento da Casa de São
Jorge? Da burocratização das culturas de oficial Ou sinal do aperfeiçoa-
mento dos princípios corporativistas?
Um pouco de tudo. Mas, sobretudo, um dos mecanismos de defesa
da corporação, para enfrentar o aumento do número de oficiais mecâni-
cos, vindos de outras partes do reino e de fora dele, e que os cutileiros e
bainheiros, baralhados com a balbúrdia, denunciavam em sua petição. O
intuito de assegurar a valência dos privilégios contidos nos regimentos de
1572 fez alguns se fingirem de mortos, outros, entretanto, mostravam
estar de olhos bem abertos.
Em 1610, os espadeiros apresentaram seus ajustes em uma petição à
Câmara. Alegando que os cutileiros usaram de "Engano" ao disporem
"do dito officio de fazer adagas", trabalho de "dependência natural"
deles, os fabricantes de espadas solicitaram a correção do texto regula-
mentar. Os despachos que se seguiram demonstram que a alteração foi
feita e que os juizes do ofício de cutileiros foram informados. Mas a vigí-
lia pela garantia das condições de trabalho e pela preservação das prerro-
gativas que garantiam o ganha-pão dos oficiais mecânicos se manteve em
dia, transformando o denunciante de antes no revel de depois, fosse entre
mesteirais de ofícios distintos ou de um mesmo segmento.
Em 1616, eram os latoeiros a reclamar. Seu acrescentamento ao
regimento incidia, prioritariamente, sobre o fornecimento da matéria-
-prima. Não se tratava, porém, de um parágrafo singelo e de ironias que a
grafia usada na petição procurava sugerir. Eram dez emendas, dos capítu-
los 37 ao 41, expondo em detalhe os deveres dos corretores de latão eleitos
pelos mestres da latoaria. Em síntese, as correções traziam uma grande
mensagem: recordavam que a função dos corretores deveria ser exercida
em nome da comunidade dos oficiais, e não em proveito próprio.
Com a atribuição de correr as tendas para notificar a chegada do
latão na Alfândega e indagar aos oficiais do interesse de receber a mer-
cadoria, era inadmissível que usassem da autoridade para arrecadar o
67 Regimento dos Armeiros de Espingardas e Arcabuzarias, in LANGHANS, Franz-Paul,
op. cif., p. 130.
Ofício e Sangue 137
material para si ou para outrem. Visto que o delito a mais das vezes
encontrava parceiros, o acrescentamento era claro: só os mestres pode-
riam receber pessoalmente seu quinhão. Portanto, obreiros não eram
autorizados a fazê-lo, salvo em caso de doença do oficial ou lícita causa.
Do mesmo modo, "nenhum pessoa asy natural como estrangeira" poderia
atravessar latão nem comprar, nem tornar a vender sob pena de pagar
dois mil réis. Metade à cidade e a outra às despesas do ofício68.
Como se sabe de velho que todo regimento veta infrações recorren-
tes, o empenho para distribuir igualmente as cargas que chegavam na
Ribeira deve ter exigido dos latoeiros achegados à lei um esforço brutal
ao longo de sua existência. Todavia, as celeumas e entreveres ultrapassa-
vam a ação dos corretores, a malícia dos obreiros e dos mestres ganan-
ciosos assentava-se também nos limites de ação de cada mester.
Repetindo o estranhamento entre espadeiros e cutileiros anos atrás,
os latoeiros de gineta insurgiram-se contra os latoeiros de fundição e obra
grossa. Todavia, sem a mesma fleuma. O requerimento que encaminha-
ram à Câmara, em 1616, era portador de uma raiva indisfarçável. Sentin-
do-se alijados do processo eleitoral que dava voz à categoria de latoeiros
mais numerosa, os oficiais examinados para fazer "ferro dos leitos de
latão" e para fabricar "ferros de abrir manteos" queixavam-se da manipu-
lação dos cargos administrativos do ofício e do favoritismo dos latoeiros de
fundição. Acusando seus congéneres de usarem destas técnicas sem a
devida capacitação, provocaram a instauração de um processo de averigua-
ção. Transcorridas suas diligências, a Câmara emitiu um parecer evasivo.
Dividiu as competências: deu aos de fundição o direito de abrir manteos e
aos de gineta o de fazer os ferros de latão. Ao fim, a sentença motivada
pelo alarido atestava aos que eram minoritários que continuariam a sê-lo.
Vincado por sucessivos testemunhos de conflito, os cinquenta anos
que se seguiram à promulgação dos regimentos de Duarte Nunes Leão dão
conta de uma bandeira que se transformava a cada dia e que era exposta à
dilatação do número de seus membros. Uns chegados na véspera, atraídos
pela "abastança de Lisboa", outros que já nasciam conhecendo as regras da
Casa de São Jorge. Regras de uma parentela extensa, nem sempre fáceis de
aceitar, que despertavam "ódios e malquerenças", cujo eco sentia-se na
Casa dos Vinte e Quatro e que um dia a voz do rei tentou conter.
Era o monarca, mais um vez, o mediador dos conflitos que os ofi-
ciais da bandeira de São Jorge elegeram para pôr fim aos desmandos que
os regimentos da Câmara não conseguiam aplacar. Na tentativa de ter sob
controle as rédeas do mando, os irmãos encaminharam uma petição ao rei
68 "Acrescentamento do regimento do Officio dos Latoeiros de Fundição", in LANGHANS,
Franz-Paul, op. cit., p. 178.
 138 Georgina Silva dos Santos
Filipe II para subordinar a mesa administrativa dos ofícios do estandarte
à mesa espiritual. Concedido em 1620, o alvará afiançava que desta data
em diante, "nehuma pessoa official dos offícios anexos da dita Bandey-
ra"69 iria à Casa dos Vinte e Quatro sem que fosse Irmão da Confraria e
Irmandade do Bem-aventurado São Jorge, situada no Hospital de Todos
os Santos.
Ao contrário da resposta à petição enviada ao rei D. João III havia
quase um século, a resposta à solicitação dos irmãos de São Jorge ao
monarca espanhol não deixa conhecer os argumentos utilizados no reque-
rimento. Os autores da petição eram, provavelmente, os mestres que per-
tenciam à cabeça da bandeira, já que a ordem tinha como alvo os oficiais
dos ofícios anexos.
Presente desde sempre nos regimentos dos barbeiros, a associação
entre o culto do padroeiro e esta categoria profissional se mantinha ainda
no século XVII. Postando-se como autênticos guardiães da devoção entre
os mesteres, os líderes do estandarte tentavam condicionar a ação tempo-
ral dos oficiais ao ingresso na irmandade, ativando mecanismos tradicio-
nais para o controle da marcha de crescimento da bandeira, que acompa-
nhava a da própria urbe.
Em 1620, Lisboa tinha cerca de 27.263 fogos e um total de 37 fre-
guesias. Grosso modo, isto equivale a dizer que a cidade tinha cerca de
150 mil almas na data do requerimento. Continuava muito à frente das
populações do Porto, Coimbra, Évora e Eivas, com seus modestos quinze
ou vinte mil vizinhos. Era, portanto, uma grande capital, a quinta maior
cidade da Europa. Ombreando com Sevilha, só lhe ultrapassavam Paris,
Nápoles, Londres e Veneza (v. figura l)70.
Deflagrado no século XVI e denunciado pelos oficiais da bandeira
de São Jorge, o vertiginoso crescimento lisboeta alterou ainda o mapa das
freguesias. Nas duas primeiras décadas dos seiscentos, a cidade contava
com catorze novos núcleos paroquiais, que se foram formando ao longo
do século anterior. Aos 23 iniciais somaram-se o Loreto (1551), Santa
Catarina (1559), Anjos (1563), Santana (1564-69), São Paulo (1566),
Santos-o-Velho (1566), São José (1567), Conceição Nova (1568), Santa
Engrácia (1569), Trindade ou Sacramento (1584), Ajuda (1587), Socorro
(1596), S. Sebastião da Pedreira (1601) e Mercês (1632)71.
69 MBCB. Alvará do Senhor Rey D. Filippe II, de 18 de Fevereiro de 1620. Ms. Ênfase
minha.
70 MARQUES, A. H. de Oliveira. "Lisboa no Século XVII", in FERRO, João Pedro. Para
a História da Administração Pública na Lisboa Seiscentista (1671-1716). Lisboa: Pla-
neta Editora, 1996, p. 12.
71 Ibidem.
Oficio e Sangue 139
Alargada em espaços e gentes, dona de um casario compacto, com
sobrados de três e quatro andares, Lisboa foi descrita em 1620 por Frei
Nicolau de Oliveira como "a maior da Europa em grandeza, comércio e
negócios; [sendo] por conseguinte a maior de todas as cidades do Mun-
do"72. A exaltação barroca do frade trinitário peca, naturalmente, em pre-
cisão. Mas, a despeito do exagero apaixonado do religioso lisboeta, a
sentença revela no superlativo o que a mente afeita aos números procura-
va demonstrar ao longo dos dez tratados do Livro das Grandezas de Lis-
boa. Se Frei Nicolau teve segurança ao dar a conta das freguesias e casas
religiosas, assumiu sua dificuldade com a lista e o cômputo dos oficiais
mecânicos residentes em Lisboa. A exposição, à moda de um abecedário,
era precedida por uma advertência:
"irei contando o número de oficiais mecânicos que servem em cada oficio
[...] deixando de parte o número os obreiros e aprendizes, cujo número é
tão incerto que se torna impossível saber. Adverte-se também que não é
possível saber o número certo de oficiais examinados; sobretudo Pedrei-
ros e Carpinteiros, por serem muitos quase sem número; mas a cidade é
tão grande, que lhe não bastam mil oficiais examinados de cada um
destes ofícios [...] pode entender-se como será o número de obreiros e
aprendizes: há muitos oficiais em cujas tendas trabalham oito e dez"73.
A bandeira de São Jorge não se agigantara na mesma proporção que
a corporação de pedreiros e carpinteiros. Contudo, alargara o domínio de
seus serviços, ajustando-se às demandas. Basta recordar os latoeiros de
ginetas, os arcabuzeiros e os não sei quantos que infernizavam a vida dos
cutileiros, alugando casas na rua que era apenas de sua função no século
anterior. Para controlar a correlação de forças entre os ofícios e a afluên-
cia dos mestres oriundos de outras partes, apenas o expediente das
assembleias devia mostrar-se insuficiente. Sob o pretexto de cultuarem o
orago da bandeira, de ligarem-se primeiro como irmãos, a confraria
registrava em seus livros os oficiais mecânicos do estandarte e ainda
dividia com eles as despesas do mester quando o santo saía em procissão.
Os anos vindouros confirmariam o dito. Em 1638, os barbeiros, far-
tos com a venda ilegal de espadas e adagas na Feira da Ladra, reclama-
ram a suspensão do tradicional mercado de produtos novos, quinquilha-
rias e ferrarias disfarçadas, exigindo a revisão da antiga pena de mil réis
72 OLIVEIRA, Frei Nicolau de. Livro das Grandezas de Lisboa. Lisboa: Vega, 1991,
p. 546. Contém edição fac-similada da edição de 1620 e texto atualizado por Maria
Helena Bastos. Prefácio de Francisco Santana.
73 Ibidem, pp. 565-566.
140 Georgina Silva dos Santos
para os infratores e propondo seu reajuste para vinte cruzados74. A corre-
ção dos valores mantinha, contudo, a antiga fórmula na repartição da
quantia: "metade para São Jorge e a outra para cidade". Acrescida no
regimento, a reavaliação da pena ganhou força de lei. Porém, se a Câma-
ra atendeu de pronto ao segundo item, fez ouvidos de mercador ao pri-
meiro, admitindo que um espaço comercial instituído havia séculos, ain-
da que abrigo de práticas que contrariavam os mandamentos da lei cristã
e as posturas municipais, era difícil de exterminar.
Assim como os barbeiros de espadas, freeiros e cabeiros debatiam-
-se com um problema similar. Quando encaminharam ao concelho, em
1640, seus adendos ao regimento, acresceram às cláusulas de seu regu-
lamento que qualquer obra de cabeiros que viesse de fora dos muros,
antes de ser vendida em Lisboa, tinha de passar pelo crivo do juiz de ofí-
cio para receber as marcas da cidade como era de praxe. O desrespeito à
norma redundaria na pena de quatro mil réis. Aqueles que pusessem mar-
cas em "obras perdidas", ou seja, roubadas, pagariam a mesma quantia e
teriam trinta dias de cadeia75.
Enquanto alguns, por serem vítimas de roubo e contrabando, deseja-
vam ver reduzidos certos locais de troca, outros queriam vê-los dilatados.
Como meio século atrás, em 1641, os cutileiros e bainheiros continuavam
a reclamar do espaço na cutelaria, insuficiente para o ofício. Agora, por-
que os que se haviam metido na via eram os "nobres", como um tal Dou-
tor Francisco Lopes de Barros, que ali construíra sua morada, engolindo
algumas tendas, mal-ajambrados pelas escadas, os artífices já não conse-
guiam trabalhar a contento e nem escapar da ação dos almotacéis. Isso
porque aqueles que não conseguiam lugar no bairro, iam a outras bandas,
fora da demarcação prevista, tornando-se presas fáceis da fiscalização.
Enfileirados desde os dias de D. Manuel entre a Rua das Arcas, que
ligava Santa Justa e São Nicolau, e o beco do Lagar do Mel, junto à Sé,
os oficiais de São Jorge pediam a ampliação do arruamento até ao Canto
do Beco da Comédia. As solicitações não findaram nisso. No ano seguin-
te, os mesmos mesteirais requeriam que se acrescesse ao regimento mais
dois itens: permissão para que os oficiais fossem examinados no fabrico
de "um ferro de lansa" e nas ferramentas de "surgia", isto é, de cirurgia76.
'4 "Petição sobre se acrecentar a pena da postura que proibe que não haja feira da ladra e
que nenhua pessoa venda em lugar algum desta cidade Espadas nem Adagas", in
LANGHANS, Franz-Paul, op. dl., vol. l, p. 322.
75 "Acrescentamento do regimento dos Freeiros e Cabeiros de 1640". Ibidem, p. 94.
76 "Petição e despachos por que se mandou alargar o arruamento dos cutileiros e bainhei-
ros" e "Petição porque se mandou acrecentar dous capítulos para a examinação". Ibi-
dem, pp. 753-754.
Ofício e Sangue 141
A voz dos barbeiros e da gente da cutelaria era, com efeito, um
barómetro da pressão exercida pela macrocefalia de Lisboa, que tanto
empatava os mesteres quanto fazia dilatar a bandeira de São Jorge. Se o
número de oficiais mecânicos aumentara, é porque fazia jus às demandas
da urbe, que lhes exigia, inclusive, o domínio de outras técnicas.
Tradicionalmente entregues à lida de fazer tesouras de alfaiates e
trinchetes de sapateiros, os cutiieiros puseram-se a atender, em 1642,
também aos cirurgiões, cujas seringas até então eram feitas pelos latoei-
ros. Reflexo do aumento deste número de profissionais? Certamente. O
hospital d'el-rei já tinha uma escola dedicada à formação desta arte. Mas
também era sinal que os latoeiros estavam voltados para outros interes-
ses, porque não houve registro de reclamações pela invasão na área do
saber alheio.
Ao silêncio dos latoeiros nesta matéria opunha-se o vozerio dos cal-
deireiros de cobre. Indignados com a ação de uns certos "Caldeireiros da
Vitoria", que corriam a cidade e o reino vendendo ferro velho e latão, os
caldeireiros do Poço do Chão da freguesia de São Nicolau reclamavam,
em 1630, aos juizes da bandeira de São Jorge e à Câmara, o direito de se
nomearem como "fundidores de cobre". Alegando que não tinham
"remoto parentesco" com os ditos "Franceses" que viviam em Nossa
Senhora da Vitória, que sequer eram examinados em seu ofício, mester
em que era "era necessário de muitos mossos aprenderem por ser de mui-
ta Sciencia", porque lhes exigia fundir e depois lavrar com o martelo o
metal até que ficasse muito fino, os oficiais de São Jorge obtiveram a
concessão77.
O título, que passaria a vigorar nas cartas de exame e no rol das pro-
fissões do estandarte, era o registro da concorrência muitas vezes desleal
dos estrangeiros e do temor destes homens de verem sua reputação atin-
gida em seu único grande bem: seu engenho e sua arte. Basta reler a sen-
tença em que os fundidores de cobre expunham a natureza de seu mester,
para reconhecer nele um certo orgulho, pelo menos frente aos que
vinham de outros cantos. O endosso da mesa da bandeira, que dizia ser
"muito justa o que na dita petição pediam", fez valer a proibição, exten-
siva a todos os confrades deste ofício, de venderem cobre aos tais france-
ses, impedindo que renovassem peças velhas e saíssem cidade afora
tapeando as gentes e, o que era pior, apresentando-se como caldeireiros.
O traspasse de mercadorias usadas não era novidade e os caldeirei-
ros lutavam com isso havia uma centúria. Tanto que tinham de marcar as
obras com as armas da cidade. E, se a vigarice era velha, as armas para
lidar com ela requeriam normas complementares, extrajudiciais, que ati-
77 "Acrescentamento ao Regimento dos Fundidores de Cobre de 1650". Ibidem, p. 104.
 142 Georgina Silva dos Santos
vassem a rede de solidariedade entre os oficiais e que fossem capazes de
fortalecer o corporativismo que uma assembleia anual não era capaz de
garantir. Mas uma associação confraternal com compromisso de entrea-
juda e responsável por um culto religioso, com festas e cerimónias regu-
lares, sim.
Embora o alvará expedido por Filipe II tivesse força de uma carta,
portanto, não expirava no decorrer de um ano, os irmãos de São Jorge
renovaram o mesmo pedido feito havia duas décadas, quando Portugal já
tinha à testa do corpo social um rei nativo e os lisboetas, refazendo-se da
mágoa de terem visto a corte filipina desfazer das "Grandezas de Lisboa"
deixando vazio e sem brilho o Terreiro do Paço, assistiam ao despertar da
dinastia de Bragança. A monarquia lusa ver-se-ia ainda envolta em guer-
ras, para afastar de vez o domínio espanhol, até 1668. Apesar da evidente
ruptura com o reinado anterior, D. João IV reiterou, em 1642, o alvará
emitido pelo antecessor.
O monarca também ampliou o prazo de validade da resolução, para
que sua vigência durasse além dos doze meses previstos pelas Ordena-
ções Filipinas, e avalizou, "na forma como fizera aos officiaes da irman-
dade e bandeira de São Jozé", o pedido do "juiz e mais Officiaes da
irmandade do Bemaventurado São Jorge", em vista de seus argumentos78.
Mais uma vez, condicionava-se a eleição para os representantes da ban-
deira na Casa dos Vinte e Quatro à integração dos oficiais na confraria de
São Jorge.
Exatamente como no documento expedido pela Coroa no tempo dos
Filipes, o segundo alvará também não permite que se conheça o teor da
alegação. No entanto, considerando a resposta, é de crer que fosse o
mesmo. Mas o que um documento calou, o seguinte declarou sem meias-
-palavras. Registrado nos livros da irmandade de São Jorge, e posterior-
mente anexado a todos os regimentos de cada ofício da bandeira, o alvará
do rei D. João IV, de 1654, permite que se observe a estratégia de con-
vencimento que os oficiais mecânicos utilizaram para obter a mercê
régia. Os irmãos alegaram que, a despeito da ordem régia, "muitos offi-
ciaes anexos à Bandeyra do Santo não tratayão de satisfazer com as
obrigações da irmandade, ou não pagando as Missas de sua obrigação, ou
faltando àquella assistência a que herão obrigados". Entretanto, entravam
por Irmãos para occuparem os Cargos, e lugares de seus Officios, de que
resultava grande perturbação entre todos".
Enunciando no alvará os argumentos do "Provedor e mais Officiaes
da Meza da irmandade do Mártir São Jorge", o monarca ordenou, mais
uma vez, que "nenhum official dos anexos à dita Bandeira tivesse voto
78 MBCB. Alvará do Senhor Rey Dom João IV, de 28 de Novembro de 1642. Ms.
Oficio e Sangue 143
nas Elleições de seus Officios", nem outra alguma, sem primeiro ligar-se
à irmandade, e pagar a despesa de todas as missas corridas à roda do ano,
satisfazendo todos os encargos da confraria, pontualmente 79 . Para ratifi-
car o poder da irmandade sobre a bandeira, o documento trazia ainda um
acréscimo importantíssimo: nenhum dos "examinantes" dos ofícios da
bandeira poderia receber a carta de examinação, isto é, a licença para
atuar na cidade sem ter se filiado primeiro na irmandade de São Jorge.
A ordem régia fixada pelo alvará incidia agora gravemente sobre os
oficiais ligados ao estandarte. Doravante, o exercício legal de qualquer
profissão da bandeira de São Jorge dependia da adesão à confraria e, por-
tanto, às normas que a regiam. A medida promovia o ingresso compulsó-
rio na associação confraternal, ligava definitivamente o culto do padroei-
ro ao elenco de mesteres da corporação e praticamente limitava a
inserção destes homens no mundo do trabalho à declaração pública e
explícita de que eram devotos de um santo. Em resumo, que eram católi-
cos.
Diferentemente dos anos anteriores, os irmãos apressaram-se para
publicitar o teor da provisão alcançada. Encaminhando à Câmara uma
petição, "os Irmãos e mais offeciais da Meza do Mártir São Jorge sita nos
Hospital de Todos os Santos" solicitavam a anexação do alvará régio em
cada regimento de cada ofício da bandeira, para que "a noticia" chegasse
a todos sem exceção e ninguém alegasse ignorar a resolução80. Renovado
por D. Pedro II, o alvará conheceu nova edição em 169081 e, como sua
matriz, foi incorporado aos regulamentos dos mesteres. Ficava, por fim,
registrada e reconfirmada, nos arquivos da Câmara, a subordinação da
corporação à irmandade de São Jorge, bem como o predomínio da mesa
espiritual sobre a mesa temporal e a importância atribuída aos organis-
mos extrajudiciais no controle das relações sociais de produção.
Produto do seiscentos, a hierarquização das competências entre
aquelas duas instâncias não era, contudo, uma particularidade das asso-
ciações de ofício. A submissão da esfera civil à religiosa marcou testa-
mentos e matrimónios, ditando imperativos morais e religiosos durante
todo o Antigo Regime82. Embora geradoras de uma cultura de oficio, as
7' MBCB. Alvará do Senhor Rey Dom João IV, de 27 de Setembro de 1654. Ms.
80 "Petição dos Irmãos da Confraria do Mártir São Jorge de 1655", in LANGHANS, Franz-
-Paul, op. cit., pp. 137-138.
81 MBCB. Alvará do Senhor Rey Dom Pedro II, de 19 de Janeiro de 1690. Ms.
82 O casamento é descrito nas fontes eclesiásticas como um sacramento e como matéria
regulada pelas leis da Igreja desde o século XI. Em 1215, o Concílio de Latrão anun-
ciava pesadas penas, da penitência à excomunhão, para os cônjuges e celebrantes que
se prestassem a cerimónias clandestinas, ordenando a publicidade de uma união oficial
abençoada pelo pároco. Instaurava ainda os banhos triplos, proclamados pelos padres
144 Georgina Silva dos Santos
corporações usavam dos mesmos instrumentos de persuasão e controle
com os quais os oficiais mecânicos deparavam-se no dia-a-dia e que tam-
bém estruturavam sua visão do mundo.
É certo que as regras da irmandade de São Jorge não se teriam
imposto às normas da agregação, se a rede de solidariedade horizontal
formada pelas associações de entreajuda não fosse um recurso dos filhos
deste tempo para amortecer as agruras que atingiam os trabalhadores,
crias da "pobreza laboriosa", cujo bem maior era seu engenho e sua arte.
Mas também é bom ter em mente que se fala de homens educados
segundo os ditames do catolicismo e, se uns eram mais e outros menos
castiços, pode-se dizer que, independente do grau de devoção, aspiravam
em conjunto às mesmas conquistas espirituais que o discurso eclesiástico
franqueava aos crentes e tementes a Deus. Tanto assim que, na segunda
década do século XVIII, precisamente em 1726, os irmãos de São Jorge,
após algumas diligências, obtiveram a remissão de suas penas temporais83.
Concedida por Benedito XIII aos que eram irmãos de São Jorge no
presente e os que seriam no futuro, "a indulgensia plenária, perdão, e
remissão" de todos os pecados decerto encheu de confiança os mais
devotos e zelosos do culto. Era, outrossim, um chamariz para os mem-
bros da bandeira mais vacilantes, ainda relutantes em cumprir a sentença
régia. Não se pense, entretanto, que a concessão papal, emitida "com a
Authoridade [dos] bemanenturados Saõ Pedro e Saõ Paulo" era despro-
vida de qualquer exigência. Dirigida "a devota irmandade de Fieis Chris-
no púlpito, para tomar público o enlace. Dezanove anos depois, os decretais de Gregó-
rio IX integravam de vez o casamento na lista dos sete sacramentos, inserindo-o no
conjunto dos ritos que expressavam "o sinal eficaz da graça". Em 1563, a XXIV sessão
do Concílio de Trento definia doze cânones sobre o sacramento, isto é, uma dúzia de
dogmas de competência exclusiva do direito eclesiástico e cuja contestação implicava
em excomunhão: a monogamia, o poder da Igreja decidir os impedimentos, a indisso-
lubilidade da união, a possibilidade de separação dos corpos, a interdição do casamen-
to dos padres, a superioridade da virgindade e do celibato sobre o casamento, o calen-
dário litúrgico do casamento e a competência exclusiva dos juizes eclesiásticos em
matéria matrimonial. Em Portugal, as esferas civis e, sobretudo, as eclesiásticas, tenta-
vam travar os comportamentos considerados condenáveis e foram bem-sucedidas nos
meios de menor dimensão populacional. Contudo, em uma grande cidade como Lis-
boa, a teia de relações sociais facultou menores constrangimentos comunitários e os
casos de concubinato e de mães solteiras foram mais recorrentes. Cf. BOLOGNE, Jean-
-Claude. História do Casamento no Ocidente. Lisboa: Ed. Temas e Debates, 1999,
pp. 123, 128 e 204; RODRIGUES, Teresa, op. cit., p. 96. Sobre o ato de testar como um
ato religioso, ver o estudo já clássico de Philippe Aries sobre a morte no Ocidente.
ARIES, Philippe. O Homem diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981,
vol. 2, pp. 200-210.
83 MBCB. Indulgências do SS.P. Bencdicto XIII. Bispo Servo dos Servos de Deos, que
concede a todos os Irmãos e confrades de num e outro sexo da irmandade do Senhor
São Jorge. Dado em Roma em Santa Maria Maior em 2 de Agosto de 1726. Ms.
Ofício e Sangue 145
tãos de hum e outro sexo debaixo da invocação de São Jorge Mártir", o
abono das penas temporais condicionava-se à manutenção das "muytas
obras de piedade, Caridade e mizericordia" que os "amados filhos Con-
frades costumarão exercitar" e era restrita aos que "verdadeiramente con-
tritos, confessados e commungados" visitassem devotamente a capela do
Hospital Real no dia da festa de São Jorge, desde as primeiras vésperas
até o sol posto, e em mais outros quatro dias do ano, além do Domingo
de Páscoa. E mais: era exclusiva àqueles que ali rogassem, com piedosas
orações, pela exaltação da Santa Madre Igreja, pela extirpação das here-
sias, pela conversão dos fiéis, pela paz, concórdia e união entre os prínci-
pes cristãos e pela saúde do romano pontífice.
A visita ao templo nos quatro dias fora das festas e comemorações
previstas resultava em sete anos de perdão. Mas estariam para sempre
dispensados dos sessenta dias de penitência os oficiais que estivessem
presentes nas missas, procissões ordinárias e extraordinárias, os que
acompanhassem os mortos à sepultura ou levassem o Santíssimo Sacra-
mento da Eucaristia a algum enfermo, os que rezassem em intenção dos
doentes um pai-nosso e uma ave-maria, os que recebessem os pobres
peregrinos com hospedagem e os ajudassem com esmolas e ofícios e os
que compusessem a paz com os próprios inimigos. Enfim, os irmãos que
exercitassem estas ou quaisquer outras obras de misericórdia espiritual
ou corporal.
Limitada à irmandade enquanto estivesse constituída apenas pelos
oficiais da bandeira e suas respectivas mulheres e, portanto, sem qualquer
efeito caso a confraria se unisse a outra associação de cunho religioso, a
indulgência plena impulsionava a devoção a São Jorge, em Lisboa, e
estimulava a manutenção das cerimónias em honra do padroeiro, organi-
zadas pelos irmãos. Era, antes, o reconhecimento eclesiástico da impor-
tância do culto em solo lisboeta e uma chave para a compreensão do
lugar atribuído à penitência e à caridade na espiritualidade moderna84.
Particularmente, àquelas obras de misericórdia a que, de algum modo, a
irmandade de São Jorge, com sede no Hospital Real, uma das grandes
obras assistenciais do Estado português, estava vinculada.
De todo modo, o efeito pretendido com a indulgência papal não foi
sentido de pronto, pelo menos no que tange aos cofres da irmandade.
Vinte e dois anos à frente, a confraria reclamaria ao rei outra intervenção.
Certos oficiais, embora em condições, não honravam suas despesas
anuais e desconsideravam a cobrança da mesa, em prejuízo dos gastos
cotidianos e do culto ao santo. Visto que caso semelhante já se passara
84 CHÂTELLIER, Louis. A Religião dos Pobres - As Fontes do Cristianismo Moderno
(séc. XVI-XIX). Lisboa: Estampa, 1994, pp. 19 e 25.
146 Georgina Silva dos Santos
com os carpinteiros de São José e o rei havia delegado ao corregedor do
bairro da Mouraria poder para executar a cobrança, os irmãos de São Jor-
ge requisitavam o mesmo. A súplica foi atendida e os oficiais faltosos,
que a esta altura já tinham perdido o salvo-conduto papal, passaram a
haver-se com o corregedor do Rossio, responsável pela zona onde estava
situada a sede da irmandade.
A identidade dos dissidentes, sua morada e procedência não se sabe.
Contudo, assim como os irmãos da mesa do mártir São Jorge haviam
enviado sua queixa a D. João V, em 1742, uma dúzia de anos depois
endereçaram ao Senado da Câmara o relato da desobediência dos anexos
da bandeira. Contrariando as normas que previam eleições anuais em
cada ofício, os ferreiros não compareciam às assembleias eleitorais, aca-
bando por prejudicar a irmandade e a bandeira. Fiel à regra que havia ins-
titucionalizado havia dois séculos, o concelho não vacilou e atendeu à
solicitação dos irmãos. Os ferreiros foram então notificados e a multa
pela inobservância do regimento foi estipulada: dez tostões.
Unidas e inseparáveis, a mesa do estandarte e da irmandade apresen-
tavam-se, em meados do século XVIII, como um único corpo. Note-se,
porém, que os oficiais encaminharam suas petições à Câmara, que tinha
jurisdição sobre todas as corporações de Lisboa. No entanto, em contras-
te com os requerimentos do início do século XVI, passaram a se identifi-
car na documentação camarária como irmãos de São Jorge, desde que a
mesa espiritual (irmandade) passou a regular a vida da mesa temporal
(bandeira), sublinhando uma certa autonomia frente ao poder municipal.
O grau de ascendência da mesa espiritual sobre a mesa temporal, a
repartição na arbitragem das matérias da irmandade e do estandarte de
São Jorge e a adesão diferenciada entre os irmãos só se deixaria observar
realmente alguns anos adiante. Por ironia, depois que tudo se havia des-
feito em pó e cinzas e a memória de uns tantos devotos de São Jorge,
sobreviventes do terremoto de 1755, permitiu a redação do Novo regi-
mento da Administração da Meza do Estandarte do M. S. Jorge), docu-
mento no qual registraram as normas de conduta e as obrigações sociais e
devocionais que norteavam a vida dos homens de ferro e fogo desde seu
nascedouro.
2. As leis gerais do estandarte
Em 1757, quando o prefeito e mais irmãos da irmandade do mártir
São Jorge fizeram chegar à Câmara uma petição reclamando o cumpri-
mento das leis que regiam a eleição dos ofícios anexos à bandeira, Lisboa
recuperava-se do imenso choque provocado pelo terremoto de 1.° de
Ofício e Sangue 147
Novembro de 1755. Arruinada pelo cataclismo, a velha senhora, sempre
princesa de São Jorge, vira cair por terra em seis, sete minutos o que os
séculos haviam levantado do chão. No topo da extensa lista de lástimas,
as vítimas. Homens e mulheres que naquele dia de Todos os Santos esta-
vam pelas igrejas confiados às orações e por lá ficaram, soterrados pelo
peso da cantaria e presos às chamas dos círios que puseram tudo a arder.
Em instantes, ao fogo e à gigantesca nuvem de poeira que envolveu case-
bres e palácios sem distinção, somou-se a revolta das águas do Tejo.
Altíssimas ondas tragaram, em fração de segundos, as populações ribei-
rinhas, arrastando consigo os edifícios85, em uma cena que seria imortali-
zada pelas xilogravuras e águas-fortes, causando profunda impressão em
toda a Europa.
Impossível de resumir, aliás como qualquer catástrofe, o terremoto
destruiu dois terços de Lisboa e estima-se que tenha levado 15 mil dos
168 mil residentes da cidade86. Os estragos deixaram aturdidas e abarra-
cadas as gentes, destroçados os conventos e desabrigada a irmandade de
São Jorge. Completamente arruinado, tal e qual a majestosa Biblioteca do
Paço da Ribeira, o Hospital Real, já profundamente atingido por um
sinistro cinco anos antes, resumiu-se ao pó dos escombros, levando con-
sigo a sede, o regimento da bandeira, o compromisso da confraria do
padroeiro, seus livros de receita e despesa e também o sossego dos ofi-
ciais sobreviventes.
Supondo que em posse do despacho que obrigava a todos os oficiais
do estandarte a fazerem as eleições em seus ofícios, a bandeira e a
irmandade tornar-se-iam a reerguer, os irmãos requisitaram-no à Câmara
e com a sua anuência fixaram a pena de dez tostões para o santo, caso os
oficiais desrespeitassem as leis de seu mester. Entretanto, a posse da
documentação comprobatória não foi suficiente87. Dois anos depois, os
irmãos tornavam a requerer à Câmara o mesmo pedido, pois os freeiros já
não realizavam eleições há dois anos. Ademais, vários oficiais mecânicos
que não eram irmãos, nem confrades da bandeira, tinham aberto lojas
com cartas de examinação de outras vilas e cidades do reino, com ciência
do Senado, mas sem incorporar-se à irmandade. Requerendo os direitos
adquiridos antes da catástrofe, os irmãos de São Jorge exigiam que o
fizessem dentro de oito dias e se não o fizessem que lhes permitissem
fechar-lhes as lojas88.
85 FERREIRA, Maria Júlia. "Terramotos", in SUCENA, Eduardo & SANTANA, Francisco.
Dicionário da História de Lisboa. Mem Martins: Gráfica Europam, 1994, p. 904.
86 Cf. BOXER, C. R. O Império Marítimo Português - 1415-1825. Lisboa: Edições Seten-
ta, 1969, p. 182; RODRIGUES, Teresa, op. cit., p. 39.
87 MBCB. Petição dos Irmãos de São Jorge de 17 de Agosto de 1757. Ms.
88 MBCB. Petição dos Irmãos de São Jorge de 28 de Setembro de 1759. Ms.
 148 Georgina Silva dos Santos
O pedido foi deferido. Porém, ficava claro que a Junta de Comércio
reativada pelo Marquês de Pombal em 30 de Setembro de 1755, às vés-
peras do terremoto, facilitara o estabelecimento dos oficiais mecânicos
vindos de outras áreas, concedendo-lhes as licenças necessárias, com o
objetivo de agilizar a reconstrução da cidade e suprir a perda da mão-de-
-obra89. Era decerto um grande empurrão do primeiro-ministro de D. José
I na indústria portuguesa, mas um golpe duro na estrutura administrativa
das bandeiras, que atravessaram os séculos regulando-se por um estrutura
arcaica e assentadas no corporativismo. Agora, restava-lhes apenas brigar
pelas conquistas pretéritas, como faziam os irmãos de São Jorge, que ten-
tavam fazer com que as gentes, estranhas às regras da Casa de São Jorge,
se familiarizassem com ela.
As estocadas no corpo de ofícios, contudo, não cessavam. O decreto
de 18 de Abril de 1761 atingiu como um raio a cabeça da bandeira de São
Jorge90. Ao permitir que todas e quaisquer pessoas assistentes na corte ou
em qualquer dos lugares do reino, nacionais ou estrangeiras, pudessem
trabalhar nas obras vazadas de estanho e latão e outros metais, sem o
menor impedimento dos oficiais da jurisdição, desde que portadoras da
licença fornecida pela Junta do Comércio e reconhecida pelo Senado,
Pombal não só deve ter atraído o ódio de alguns dos homens de ferro e
fogo, como fez com que se aviassem para conter a avalanche de medidas
que lhes retirava o poder.
Assim, com base nas "cartaz, e Alvarás régios, e pelas Lembranças
dos Capítulos do antigo regimento, e estillo observado na dita bandeira, e
para estes Se poderem Simularizarem"91, o juiz, o procurador e os mes-
tres do ofício de barbeiro redigiram outro regulamento para a gerência da
corporação e encaminharam-no ao juiz do povo na Casa dos Vinte e Qua-
tro, que o fez chegar à Câmara. Composto de dezessete capítulos e uma
"noticia" sobre o culto a São Jorge em Portugal, o Novo regimento Para
Governo da Administração da Meza do Estandarte do M. S. Jorge92 ten-
tava fazer frente aos decretos pombalinos e ao fluxo migratório de ofi-
ciais para o solo lisboeta. Restabelecia por escrito a forma como os ofi-
ciais organizavam-se para as cerimónias em que acompanhavam o santo
89 SERRÃO, Joel. Pequeno Dicionário de História de Portugal. Porto: Figueirinhas, 1993,
pp. 169-170; BOXER, C. R., op. cit., p. 184.
90 Decreto de 18 de Abril de 1761, in OLIVEIRA, Eduardo Freire, op. cit., tomo XVI, p. 502.
91 Petição dos Irmãos para aprovação do regimento da bandeira de São Jorge. 1763.
LANGHANS, Franz-Paul, op. cit., vol. l, p. 193.
92 "Novo regimento Para Governo da Administração da Meza do Estandarte do M. S.
Jorge. 1767. Fundado nas Cartas, Alvarás e Lembranças do Antigo regimento que se
queimou no incêndio immediato ao Terremoto do primeiro de Novembro do Armo de
1755", in LANGHANS, Franz-Paul, op. cit., vol. l, p. 169.
Ofício e Sangue 149
e as regras que regiam a distribuição dos poderes no seio da corporação,
até o dia em que a tragédia abateu-se sobre Lisboa.
2.1. Os estatutos do estandarte
Adiantada nos anos e com um histórico de sucessivas alterações, a
bandeira de São Jorge era liderada, na primeira metade do século XVIII,
apenas pelos barbeiros de barbear e de guarnecer espadas. Em suas rami-
ficações estavam serralheiros, ferreiros, ferradores, bate-folhas, bainhei-
ros, coronheiros, celeiros, fusteiros, latoeiros de fundição, fundidores de
cobre, latoeiros de martelo, latoeiros de folha branca, douradores, cutilei-
ros e freeiros. Constituída por dois juizes, dois mordomos, um escrivão
geral e vinte e quatro eleitores como procuradores dos ofícios incorpora-
dos, a mesa do "honrozo estandarte" estruturava-se sobre a rígida hierar-
quia que opunha a cabeça aos anexos. Enquanto as duas profissões de
liderança elegiam um representante para a Casa dos Vinte e Quatro,
todos os ofícios ramificados escolhiam em conjunto apenas um.
Fiel à conquista afiançada pelos alvarás régios obtidos na centúria
anterior, a corporação exigia que os oficiais fossem "irmãos da irmanda-
de Espiritual do nosso Santo", nunca com menos de 35 anos, sabendo ler
e escrever e de boa vida e costumes. Por isso, resguardando a moral que
construíra desde a Antiguidade uma dicotomia entre as esferas de atuação
do masculino e do feminino93, as regras da Casa de São Jorge previam
que, em sendo casados, os trabalhadores não poderiam ter suas mulheres
em lugares públicos, para que pudessem ocupar, sem restrições, um lugar
na Casa dos Vinte e Quatro e, porventura, no Senado. Isto é, vetava, a
união dos oficiais com mouras, mulatas ou negras. Afinal, eram essas,
em sua maioria, as mulheres que andavam pelos mercados e ruas a ven-
der arroz-doce, trapos velhos e coisas do género.
Concebida como um corpo de funções articuladas e subordinadas à
irmandade, a associação só permitia ao oficial ocupar o cargo de juiz caso
tivesse sido mordomo do estandarte no ano anterior. Do mesmo modo, à
incumbência de mordomo da bandeira só tinham acesso aqueles que hou-
vessem exercido o encargo de mordomo da irmandade, enquanto a função
de escrivão geral só poderia ser desempenhada pelos oficiais que tivessem
ocupado ao menos três lugares na mesa espiritual, exceto o de presidente e
mordomo da capela. Uma vez eleito para quaisquer dos cargos, nenhum
mestre de loja, ou seja, oficial examinado e irmão de São Jorge, poderia
furtar-se à função, ao uso de capa e volta, salvo em caso de moléstia.
93 BLOCH, Howard R. Misoginia Medieval e a invenção do Amor Romântico. Rio de
Janeiro: Editora 34, 1995.
 150 Georgina Silva dos Santos
Antes realizada em Fevereiro, a eleição da mesa passava no novo
regimento a ocorrer em Dezembro, para que os novos oficiais pudessem
tomar posse no dia vinte de Janeiro, data em que ocorria o primeiro cor-
tejo religioso de que participava a bandeira: a procissão de São Sebastião.
Contando com a presença dos vinte e quatro eleitores escolhidos pelos
ofícios anexos, o escrutínio ocorria a cada dois anos. Se no passado o
costume fixara a escolha dos procuradores dos ofícios antes da procissão
do Corpo de Deus, a eleição destes últimos passava a acontecer no mes-
mo dia do derradeiro, juntamente com a escolha do juiz de contas. À
semelhança das sessões em cada mester, a votação tinha lugar na Casa
das Conferências e cabia ao contínuo da mesa administrativa convocar os
trabalhadores. Se em alguns dos casos houvesse empate na contagem dos
votos, o pleito decidir-se-ia por sorteio.
Realizada segundo o mesmo sistema, a eleição para a Casa dos Vin-
te e Quatro obedecia ao calendário dos ofícios e era, como aquelas, uma
assembleia de presença obrigatória. Diretamente ligada às demais, aqui
também o oficial candidato deveria ter servido primeiro à mesa espiritual,
antes de ir ao colégio dos mesteres. O condicionante não se detinha ape-
nas neste item. A participação efetiva nos quadros da irmandade orienta-
va, inclusive, as substituições em caso de morte dos representantes. Se o
defunto fosse o juiz do estandarte, era substituído pelo mordomo da ban-
deira e se fosse este o falecido, seria o mordomo da irmandade a ocupar-
-Ihe o lugar. Entretanto, se o morto fosse o escrivão geral ou o juiz de
contas, far-se-ia outro pleito, face à especificidade dos cargos. Afinal, um
praticamente coordenava todo o processo eleitoral e o segundo era uma
espécie de tesoureiro e cuidava da arrecadação dos bens da bandeira.
Funções, como as demais, recebidas em confiança, mas que exigia, além
de zelo, idoneidade.
Obrigado a assistir aos juizes da bandeira, em todos os atos, e obri-
gado a comparecer a qualquer eleição quando convocado pelos juizes dos
ofícios, ao escrivão cabia fazer todas as notificações que lhe fossem
requeridas pelas demais autoridades da administração do estandarte e
pela mesa espiritual. Responsável pela secretaria da bandeira, tinha a
função de registrar em livro as multas dos oficiais que não honrassem a
obrigação de acompanhar o estandarte e que seriam cobradas ao final de
cada ano. Tanto prestava juramento na Câmara, como acompanhava as
procissões e demais atos públicos ao lado dos juizes, repartindo com eles
as varas da bandeira.
Na qualidade de presidentes do estandarte, cabia aos juizes compa-
recer às cerimónias, respeitar e fazer cumprir o regimento e executar as
penas nele previstas. Desta feita, era de sua competência observar se o
escrivão registrava os termos das eleições e advertir o mordomo da obri-
Ofício e Sangue 151
gação de conduzir o estandarte do santo, à saída e após a procissão do
Corpo de Deus, pelas vias de mais fácil acesso. Sendo a maior autoridade
da bandeira, seu lugar era o último de todos, nos cortejos religiosos. Mas
se fosse o juiz da parte da cabeça, iria à direita do orago protetor, e se dos
ramos, à esquerda, ambos sempre rodeados pelos vinte e quatro eleitores
da bandeira.
Figuras-chave em todo e qualquer processo decisório, os procurado-
res dos ofícios anexos da bandeira eram obrigados a participar de todos
os negócios ordinários e extraordinários. Deste modo, sendo representan-
tes dos mesteres do ramo, quando houvesse despesas imprevistas ou mais
dispendiosas, como um arco triunfal para alguma procissão de graças, arbi-
travam o montante a ser pago por cada ofício anexo, embora a fórmula
para a partição da quantia fosse sempre a mesma: metade para os líderes da
bandeira e metade para as ramificações. Contudo, em se tratando dos gas-
tos previstos anualmente, como o da procissão do Corpo de Deus, eram os
juizes de cada profissão que fixavam e arrecadavam o valor a ser pago
pelos mestres de loja aberta, conforme a possibilidade de cada um. Porque
aos barbeiros, como cabeça da bandeira, era certa a metade do rateio.
Expostos ao Senado da Câmara depois de passar pelas mãos do juiz
do povo, os itens do Novo regimento da bandeira de São Jorge foram
aprovados em 1767, no entanto, depois de feitas algumas modificações.
Uma vez escrito pelo juiz, procurador e mestres do ofício de barbeiro, os
estatutos do estandarte desconsideravam em que ordem os outros oficiais
da bandeira elegeriam seu deputado para a Casa dos Vinte e Quatro. O
juiz do colégio, porém, não negligenciou o fato e o fez, provavelmente,
após consulta aos oficiais da corporação.
A partir de um rodízio, todos os ofícios anexos passavam a apontar
seu representante no grémio dos ofícios. A indicação para os delegados
dos ofícios do ramo principiava com os serralheiros. Terminada sua ges-
tão, era a vez dos ferreiros, depois dos ferradores, adiante dos bate-folhas,
a seguir dos bainheiros, no sexto ano dos coronheiros, no sétimo dos celei-
ros, no oitavo dos fusteiros, no nono dos latoeiros de fundição, no décimo
dos fundidores de cobre, no undécimo dos latoeiros de martelo. Por fim,
era vez dos latoeiros de folha branca, dos douradores, dos cutileiros e dos
freeiros. Concluída, a ciranda recomeçava com os serralheiros.
Espelho do grau de importância de cada profissão, o escalonamento
das ramificações do estandarte de São Jorge interagia ainda com os ofí-
cios das outras bandeiras no fórum da Casa dos Vinte e Quatro. Logo,
como cada ofício anexo elegia um delegado de quinze em quinze anos, a
oportunidade dos mesteirais desta categoria virem a integrar a mesa
camarária como procuradores dos mesteres era reduzidíssima. Em con-
trapartida, como os barbeiros tinham o direito adquirido de enviar um

152 Georgina Silva dos Santos
representante ao grémio dos mesteres anualmente, suas chances eram
evidentemente maiores. Por extensão, eram estes os oficiais da bandeira
de São Jorge que tinham mais oportunidade de conquistar um assento na
Câmara como representantes dos oficiais mecânicos. Mesmo que para
sentar-se em uma cadeira com encosto de pau94.
Porta de entrada para a Câmara, a Casa dos Vinte e Quatro era alvo
ainda de outras emendas importantes. Tomada como pré-condição para
atuar no grémio dos oficiais mecânicos desde 1654, o serviço na mesa
espiritual mantinha-se. Mas deixava de ser um pré-requisito para os ofi-
ciais mecânicos anexos, que almejassem um lugar no colégio dos meste-
res, estarem atuando como um dos vinte e quatro eleitores da mesa admi-
nistrativa do estandarte. Ao candidato bastaria ser a pessoa "mais
benemérita e capacitada do ofício", ter as jóias da mesa espiritual em dia
e ter exercido por um ano a função de mordomo do estandarte e por outro
o de mordomo da mesa espiritual. O reparo no texto complementava,
portanto, o sistema de rodízios inserido no regulamento.
A proposta dos barbeiros era também alterada substancialmente, em
outros dois parágrafos. Um dizia respeito à substituição dos membros
falecidos e outra ao papel do escrivão. Se na versão original a reposição
valia-se dos oficiais que ocupavam a mesa espiritual, na segunda versão a
permuta ocorria conforme o caso. Se o falecido fosse um juiz, o juiz do
ano anterior o substituiria. Todavia, se tivessem transcorrido seis meses,
far-se-ia outra eleição. Sendo o defunto de qualquer outra função da mesa
administrativa, seria então realizado outro pleito. Quanto ao escrivão, a
versão corrigida dava-lhe mais autonomia dentro da bandeira. Enquanto
o texto feito pelos líderes do estandarte vetava-lhe a emissão de qualquer
certidão referente ao regimento, sem a supervisão do juiz da bandeira e
sem ordem da Câmara e de seus ministros, o segundo conferia-lhe poder
para fazê-lo mediante um requerimento enviado ao Senado.
Nota-se, com efeito, que as mudanças propostas ao regimento procu-
ravam equilibrar minimamente o peso entre a cabeça e os anexos da ban-
deira. Preocupação que passava ao largo do texto redigido pelos barbeiros.
Homens que eram a liderança da corporação e que procuravam manter sob
seu domínio os assuntos do estandarte através da mesa espiritual. Oficiais
94 A hierarquia de poderes entre as autoridades lisboetas materializava-se também na dis-
criminação dos espaços. Nas sessões da Câmara, o escrivão, os procuradores da cidade
e os procuradores dos mesteres sentavam-se todos em encostos de pau. Os procurado-
res dos mesteres mais abaixo, separados da mesa, tendo à sua frente uma tábua, em
forma de estante, com os instrumentos necessários para fazerem as suas assinaturas. O
presidente e os vereadores sentavam-se na mesma mesa que o escrivão e os procurado-
res da cidade, mas em escabelos com espaldar, isto é, em cadeiras de braço e assentos
de couro. Cf. FERRO, João Pedro, op. cit., pp. 78-79.
Ofício e Sangue 153
que, segundo seu próprio regimento e o regulamento do estandarte, eram
também zeladores do culto ao santo desde tempos remotos e que guarda-
vam a memória de sua devoção no solo lisboeta. Tanto assim que, ao con-
trário das alterações feitas na condução dos negócios da mesa temporal, o
capítulo referente à mordomia não recebeu qualquer emenda.
Encarregado das funções religiosas da mesa temporal, era atribuição
do mordomo da bandeira cuidar dos bens que pertenciam ao estado do
santo. Como a presença nas aparições públicas do estandarte era obriga-
tória aos mestres de loja aberta e aos obreiros solteiros, era seu o papel de
comunicar ao escrivão geral as ausências dos oficiais nas ocasiões festi-
vas, para que fossem lançadas no livro das faltas e para que o juiz então
pudesse aplicar as sanções previstas. Se por amizade ou respeito prote-
gesse algum irmão e não desse ciência ao juiz do ocorrido, seria então ele
próprio o responsável pelo pagamento das multas.
Observa-se, porquanto, que os dispositivos regulamentares dos
homens de ferro e fogo construíram-se em torno de dois pilares: a hierar-
quia entre os ofícios e o culto a São Jorge. O primeiro determinava o
nível de inserção política dos mesteirais, fosse na própria bandeira ou na
Casa dos Vinte e Quatro. Estipulava sua contribuição com os gastos do
estandarte, condicionando a maior ingerência nos assuntos da corporação
ao pagamento da maior despesa com as cerimónias públicas. O segundo
orientava a competência entre as atribuições da bandeira e da irmandade,
demonstrando que os oficiais reconheciam no discurso religioso um ins-
trumento eficaz e legítimo de controle sobre os obreiros, aprendizes e
mestres de loja estabelecidos na cidade.
As diligências dos irmãos de São Jorge - particularmente dos bar-
beiros, líderes da associação -, para garantir o cumprimento das normas
que regiam a bandeira, culminaram na redação de um novo compromisso
para a irmandade. Sabe-se que o último informe da notícia histórica que
acompanha o Novo Regimento do Estandarte do Mártir São Jorge deu
azo a um suspense e passou dos fólios do documento para o repertório
das lendas criadas pela historiografia olisiponense, a partir do terremoto.
A sentença foi transmitida anos a fio pelos historiadores lisboetas, porque
sempre esteve desvinculada do conjunto de providências tomadas pelos
oficiais da bandeira de São Jorge, em seguida ao cataclismo. Entretanto,
seria mesmo de estranhar que uma organização tão antiga no chão lisboe-
ta e com uma mesa administrativa visceralmente dependente da mesa
espiritual não tivesse providenciado uma nova redação para o compro-
misso da irmandade, à semelhança do que fizera com o regimento do
estandarte. Sobretudo porque, após a reativação da Junta do Comércio e
pouco tempo depois da aprovação do Novo regimento pelo Senado da
Câmara, as corporações sofreram uma profunda reforma.
 154 Georgina Silva dos Santos
3. A reforma dos ofícios de 1771
Como no primeiro quartel do século XVI, a reforma dos ofícios de
1771 partiu dos próprios oficiais mecânicos e também foi motivada
"pelas desordens e perturbações que [reinavam] entre os ofícios que
[formavam] o corpo da Casa dos Vinte e Quatro". Contudo, desta vez,
era o próprio juiz do povo a comunicar ao Senado da Câmara, em 1766,
"acerca da necessidade que havia de nova incorporação dos offícios
mechanicos por se acharem alguns extinctos e terem accrescidos outros
de novo"95. Alegando que, desde a composição das bandeiras determina-
da por D. João III até o ano presente, muitos ofícios já se tinham extinto,
como os armeiros, lanceiros, sedeiros, gaioleiros, besteiros, calceteiros,
barreteiros, borzegueiros, chapeleiros, azevicheiros, os que faziam pan-
deiros "e outros mais", Joaquim Pereira Caroço propunha que se refor-
mulasse a distribuição dos mesteres.
Segundo o juiz do povo, a fórmula antiga permitia que alguns ofi-
ciais fossem à Casa cinco ou seis vezes, em detrimento de outras corpo-
rações com um número grande de mestres e que não tinham oportunidade
de representação no colégio, embora tivessem os requisitos necessários.
Era o caso dos oficiais "da bandeira de San Jorge, os de Nossa Senhora
das Candeias, os de San-Chrispim e os da bandeira de San-José". Só esta,
informava o juiz do povo, tinha "800 e tantos homens alistados em sua
irmandade, e na San-Jorge pouco menos, porque tendo o officio de ferrei-
ro nesta cidade 80 mestres, não [havia] lembrança, há mais de 30 annos,
que deste ofício fosse um homem a Casa".
As razões do descalabro Joaquim Caroço não ocultou. As bandeiras
estavam metidas em um contínuo labirinto de desordens, com "muitas
demandas e ódios", em decorrência de se terem acrescido em muitos ofí-
cios, que nos dias de D. João III não havia. Por outro lado, muitos não
iam à Casa porque não estavam em qualquer corporação. Era o caso dos
carpinteiros de seges e carruagens, dos picheleiros, vidraceiros, vestimen-
teiros, lavrantes de prata, cravadores de diamantes e os que faziam vaso
de sela [sic] e os peneireiros96. No entanto, afirmava o juiz, havia lugar
para todos, sem alterar o número dos vinte e quatro.
Segundo o juiz do povo, a necessidade de reorganizar as agregações
dos ofícios justificava-se ainda pela forma como vinham se dando a par-
95 "Representação que fez o muito honrado juiz do povo Joaquim Pereira Caroço ao
supremo Senado da Câmara, acerca da necessidade que havia de nova incorporação
dos offícios mechanicos, por se acharem alguns extinctos e terem accrescido outros de
novo. 1766", in OLIVEIRA, Eduardo Freire, op. cit., tomo XVII, p. 330.
96 A informação causa estranheza já que estes mesteres estavam incluídos na bandeira de
São Jorge, em 1539.
Oficio e Sangue 155
ticipação dos mesteres nos cortejos públicos. Não tinha mais cabimento
permitir que nos atos cívicos fossem bandeiras de um só homem, umas
atrás das outras, sem corpo de irmandades, acompanhando as autoridades
do Senado. Era inteiramente despropositado e incompatível com o decoro
da capital, razão pela qual também urgia que se fizesse a reordenação das
associações de mesteres.
A demanda foi registrada no Senado. Não teve resposta de pronto,
mas na margem do documento, com uma caligrafia diferente, foi regis-
trada a seguinte observação: "este requerimento pareceu bem e ser justo o
ministério e ficou affecto ao senhor conde de Oeiras para se fazer"97.
Emitida à época em que a presidência do Senado era ocupada por Paulo
de Carvalho e Mendonça, a petição só foi acatada de fato mais adiante,
quando o nepotismo pombalino fez a Henrique José de Carvalho e Melo,
filho do Marquês de Pombal e Conde de Oeiras, presidente do Senado,
após o falecimento de seu tio. Neste ínterim.^ as bandeiras e a Casa dos
Vinte e Quatro só fizeram dar razões à voz de Caroço.
Uma sucessão de queixas e denúncias virulentas tomou conta dos
ofícios mecânicos. Em 1767, o então juiz do povo, Filipe Rodrigues de
Campos, mestre alfaiate, denunciava à Câmara que os oficiais mecânicos,
em desrespeito às leis de seu regimento, subornavam os almotacéis para
não sofrer as penas de costume do ofício98. Conivente, a almotaçaria
também não registrava, por sua vez, os desmandos. Conclusão: perdia a
cidade e perdiam as bandeiras, que recebiam o valor das multas.
No ano seguinte, as transgressões estavam pelo Campo das Cebolas,
junto à Ribeira. Sempre itinerante, apesar de proibida, a Feira da Ladra
continuava um reduto fiel de venda de produtos de procedência duvidosa,
uns roubados, outros emendados, mas, naturalmente, com uma clientela
cativa. Mais esperto que os barbeiros há um século, o juiz solicitava ao
Senado apenas a proibição da venda de produtos adulterados e dos que
estivessem metidos no negócio, ainda que fossem soldados. A Câmara
baixou um edital e, após proibir a contravenção, determinou a pena de
um mês de prisão para os infratores, devendo a mercadoria apreendida
ser distribuída pelos presos das cadeias da cidade99.
Tumultuado e custoso para o juiz do povo, o ano de 1768 renderia
mais pendengas. Uma entre peenteiros de obra grossa e de obra fina. O
primeiro ofício, pai do segundo, não lhe deixava tornar-se independente.
97 OLIVEIRA, Eduardo Freire, op. cit., tomo XVII, p. 332 n.
98 "Representação do juiz do povo annexa a Ordem do Senado de 14 de Dezembro dt
1767", in OLIVEIRA, Eduardo Freire de, op. cit., p. 197.
99 "Representação do juiz do povo anexo ao Edital do Senado de 26 de Janeiro de 1768"
ibidem, tomo XVII, p. 199.
 156 Georgina Silva dos Santos
Mediador do atrito, o alfaiate conseguiu a união dos mesteres parentes, já
que a diferença não estava na matéria, mas sim no que costumavam
fazer100. Com os esteeiros teve a mesma sorte. Aqui, a indisposição era
provocada pela ganância de uns que, na intenção de alargar o património,
tinham mais de duas lojas. A resolução do Senado coibiu o procedimen-
to, como fizera há duas centúrias, e os transgressores arriscar-se-iam ago-
ra pela aventura, à pena de quatro mil réis pagos na cadeia101.
Enquanto uns desrespeitavam suas leis, outros sequer as tinham. No
entanto, participavam ativamente da vida económica da cidade. No tem-
po das carruagens, seus carpinteiros ainda andavam "à solta" e pareciam
gostar disso. O juiz protestou e a Câmara acatou o protesto, exigindo que
fizessem um regulamento102. Entretanto, as maiores "perturbações"
vinham dos que já estavam arregimentados. Arrogando-se um papel que
só competia ao juiz do povo, "algumas pessoas inimigas do socego
publico" faziam requerimentos em nome dos juizes de seu ofício, quando
não eram os próprios a fazê-lo, e encaminhavam ao Senado sem dar ciên-
cia ao colégio dos mesteres e à sua corporação. Falavam por si em nome
de todos. O Senado deu razão ao mestre da alfaiataria e condenou o pro-
cedimento103.
Apesar da proibição, dois meses depois, o alfaiate, em uma longa
"informação", voltava a relatar caso semelhante104. Um tal Tomé Lopes,
juiz do ofício de barbeiro, convocou a todos os mestres do mesmo mester
para "fintar" (tributar) as lojas em desempenho da bandeira de São Jorge.
Os oficiais responderam à convocatória e pagaram os 220 réis cobrados.
Sabendo do ocorrido, e julgando improcedente a quantia face ao número
de lojas, cerca de 452 em Lisboa, sem contar as de Belém e termo, o juiz
ordenou que suspendesse o peditório. Até porque, em algumas, o valor
cobrado chegava a 480 réis. O alfaiate ordenou que o montante arrecado
fosse entregue aos cofres da bandeira. O barbeiro fê-lo. Mas, para o ato,
Tomé Lopes levou junto o corregedor do cível e, ao depositar a quantia,
sob protesto, reclamou que ela era o tanto que se devia pagar ao estandarte.
O caso azedou. Comunicando ao Senado os desmandos e a arrogân-
cia do barbeiro e atribuindo ao dito Tomé, a António José Batista, seu
100 "Resolução do Senado da Câmara de 5 de Fevereiro de 1768", ibidem, p. 201.
101 "Representação do juiz do povo anexa a Resolução do Senado da Câmara de 18 de
Fevereiro de 1768", ibidem, p. 203.
102 "Representação do juiz do povo anexa ao Despacho do Senado de 22 de Março de
1768", ibidem, p. 206.
103 "Representação do juiz do povo anexo ao Despacho de 22 de Março de 1768", ibi-
dem, p. 207.
104 "informação emitida pelo juiz da Casa dos Vinte e Quatro Mesteres em 26 de Maio
de 1768", ibidem, pp. 210-213.
Oficio e Sangue 157
sogro, e a Francisco Rodrigues Salles, a "perturbação e a desordem" que
se achava no "officio há anos", o juiz do povo requereu a cassação de
suas licenças. Acusando o juiz do ofício de perturbar, roubar e usar do
cargo para interesses particulares, o alfaiate ainda afirmava que o barbei-
ro era homem de fazer as correições do ofício sem escrivão, de aceitar o
suborno dos que não tinham carta de exame e, em vez de entregar ao ofí-
cio e à cidade as multas pelas infrações, ficava com elas. Como se não
bastasse, sendo juiz, assinava com seu sinal e, na ausência de outros, por
estar de posse dos sinais dos demais mestres do ofício, marcava por eles
as peças.
Depois de narrar tantas incorreções e declaradamente irritado, o juiz
do povo solicitava à Câmara que suspendesse o barbeiro Tomé e realizas-
se outras eleições. E, pela segunda vez no mesmo documento, pedia que
"nenhum dos ditos três [pudesse] jamais ser eleito para emprego nenhum
do ofício, nem da bandeira, nem ainda da irmandade de San Jorge por
terem praticado semelhantes desordens". Por fim, solicitava que exami-
nassem seu rendimento anual em cada dúzia de sabonetes usados para as
despesas do ofício, as contas referentes à esmola dos pobres e outras
aplicações pias. Ao findar a enorme petição, o juiz requeria que o ofício
fizesse outro regimento, porque os oficiais já não usavam dele.
Depois da denúncia, o Senado caçou a licença de Tomé Lopes e seus
asseclas. Mas António José Batista provou serem falsas as acusações
contra si, sendo-lhe restituídas "todas as honras e cargos da dita bandeira,
irmandade e officio". Os barbeiros não fizeram novo regimento. Tinham
conduzido todo o processo de redação do regimento da bandeira vinte anos
antes, e eram tradicionalmente afoitos para desconsiderarem a opinião de
um alfaiate. Em posse da cabeça da bandeira há séculos, seu ofício, como
os demais, também mudara de fisionomia e deixara de abarcar muitas das
habilidades requeridas no passado, como se verá com vagar adiante. Mas,
ainda assim, continuavam a duelar por certas precedências para recuperar
um terreno perdido pela própria evolução do mundo do trabalho.
Em Dezembro do movimentado ano de 1768 para a Casa dos Vinte
e Quatro, eram os cutileiros, integrantes da bandeira e também irmãos de
São Jorge, seus adversários. Disputa à primeira vista sem importância,
caso não se considere que estes homens viviam de afiar objetos cortantes,
desde sempre. Entretanto, íntimos das navalhas e tesouras, os barbeiros
continuavam a dedicar-se à amolação das obras. Com o argumento de
que manufaturas deviam ser separadas de tal modo que uns não se intro-
metessem no mester dos outros, os cutileiros requereram ao Senado que
proibissem aos mestres da cabeça da bandeira de São Jorge de lustrarem
e amolarem ferramentas, já que só se examinavam para o uso de navalha
de barbear e da tesoura. Para concluir a alegação, os juizes e mestres do
 158 Georgina Silva dos Santos
oficio de cutileiro diziam: "esta a causa por que em todos os reinos da
Europa também o geral costume observa não se intrometterem os barbei-
ros em amolar e concertar as obras que não fazem, restringindo-se
somente a fazer barbas". Ante a clareza dos propósitos e a perícia na
argumentação, o Senado deu ganho de causa aos homens da cutelaria.
A sucessão de entreveres entre os oficiais mecânicos acabou abrindo
passagem para a segunda reforma lisboeta dos mesteres da Era Moderna.
Valendo-se da representação do juiz do povo, Clemente Gonçalves, que
apresentava uma proposta de redistribuição dos oficiais em onze bandei-
ras e mantinha nove outros mesteres não embandeirados, o Senado
encaminhou a D. José I o documento105. Por alvará régio, com força de
lei, o monarca decretou a reforma106.
A bandeira de São Jorge perdia alguns de seus oficiais, que, transfe-
ridos para outras bandeiras, aumentavam sua oportunidade para ir ao
colégio dos mesteres. Não foram os ferreiros a sair, mestres que desde
antes do terremoto andavam arredios e desorganizados, embora fossem
80, segundo as contas do juiz Caroço; mas sim, os latoeiros de fundição e
os latoeiros de folha amarela que foram abrigar-se sob a proteção de
Nossa Senhora das Mercês, junto aos pasteleiros e torneiros. Saíram,
outrossim, os latoeiros de fundição, que passaram a integrar a bandeira de
São Miguel, os freeiros e seleiros, que passaram à bandeira de Nossa
Senhora da Conceição, e os coronheiros, que se juntaram aos carpinteiros
de móveis e samblagens e aos entalhadores, na bandeira de Nossa Senho-
ra da Encarnação.
Seguindo sob a liderança dos barbeiros de barbear e dos de guarne-
cer espadas, naturalmente, sem o barbeiro Tomé, a bandeira de São Jorge
contava, então, com dez ofícios e os mesteres da ramificação. Ao contrá-
rio das emendas ao Novo Regimento do Estandarte de 1765, os ofícios
anexos, sujeitos ao mesmo sistema de rodízio eleitoral, agora indicavam
seus deputados a cada oito anos. O mesmo repetiu-se em relação aos
latoeiros de fundição, que agora pagariam cera por algum abuso a São
Miguel. Entretanto, sua sorte não fora maior do que a dos latoeiros de
folha branca e dos de folha amarela, nem maior que a dos coronheiros,
seleiros e freeiros, que em estandartes menores disputavam com menos
concorrentes o acesso à Casa dos Vinte e Quatro. Mas, no aspecto geral
da reforma, nenhuma das alterações comparou-se à promoção obtida
pelos correeiros, que passavam à liderança da bandeira de Nossa Senhora
da Conceição. Pareciam ser mesmo as cordas de navio o grande negócio
do mundo dos ofícios, para uma cidade vocacionada para o mar...
105 "Consulta da câmara a el-rei em 30 de Outubro de 1771", ibidem, p. 330.
106 "Alvará régio com força de lei de 3 de Dezembro de 1771", ibidem, p. 351.
Ofício e Sangue 159
As modificações na composição dos estandartes geraram, como no
passado, uma batelada de novos regimentos. Para adaptar-se aos recém-
-chegados, doze meses após a reforma de D. José I, a bandeira de São
Miguel revisou seu regulamento. Dois anos adiante, em 1774, a bandeira
de Nossa Senhora da Conceição fez o mesmo. Em 1775, era a vez dos
homens que carregavam o andor de Nossa Senhora da Encarnação. Mais
vagarosos, os oficiais do estandarte de Santa Justa e Rufina e os da ban-
deira das Mercês redigiram seus regimentos uma década depois, em
1786.
Assim como aquelas, as associações de ofício sem estandarte, cria-
das pela reforma dos mesteres de 1771, também fizeram seus regimentos.
Os lapidários, que até então andavam junto aos ourives do ouro, obtive-
ram a aprovação de seu regulamento na Câmara, em 1776, e os cordoei-
ros de obra delgada da Porta da Cruz, que compartilhavam a mesma
associação dos cordoeiros de obra grossa de Santa Catarina, apresenta-
ram o seu regulamento em 1791. Como eram as matrizes da agremiação,
os ourives do ouro e os cordoeiros de obra grossa já tinham em mãos um
novo regimento, composto ainda em 1767, em resposta à criação da Junta
do Comércio. O mesmo verificou-se entre os correeiros e esparteiros com
regulamentos feitos em 1768 e com os tanoeiros, os primeiros na corrida
em prol do corporativismo, cujo regulamento data do ano de 1756107.
Embora se desconheça o registro de qualquer regimento das bandei-
ras de São Gonçalo, Nossa Senhora das Candeias, Nossa Senhora da Oli-
veira e dos praieiros após a reforma, e ainda que o regulamento mais
recente do estandarte de São José remonte ao ano de 1709108, o movi-
mento geral presente nos arquivos da Câmara, depois de 1771, revela o
esforço das corporações para se ajustarem à entrada e saída dos ofícios
que, ao fim e ao cabo, expressavam a redução ou a ampliação da atuação
de certos profissionais.
A cabeça da bandeira de São Jorge que o diga. Em 1773, os barbei-
ros de barbear, insatisfeitos com o esquema de rodízios que dava as
107 "Regimento da bandeira de Nossa Senhora da Conceição de 1774"; "Regimento da
bandeira de Santa Justa e Rufma de 1786"; "Regimento Ordenado, Conferido e Apro-
vado da bandeira de São Miguel de 1772"; "Regimento de Nossa Senhora da Encarna-
ção de 1775"; "Regimento da bandeira das Mercês de 1786"; "Regimento para o Officio
de Cordoeiro de Linho de Lisboa e Termo do Anno de 1791"; "Regimento do Officio de
Correeiro de Obra Grossa e Delgada de 1738"; "Regimento dos Esparteiros do Anno de
1768"; "Regimento que o Senado da Câmara manda dar para o bom regimento do offi-
cio dos lapidários. Anno de 1776"; "Regimento do Oficio de Tanoeiro Reformado em
1756, in LANGHANS, Franz-Paul, op. CIA, vol. l, p. 287; p. 210; p. 243; p. 294; p. 298;
p. 677; p. 695; e vol. 2., p. 29, p. 195; p. 714, respectivamente.
108 "Regimento e Compromisso da Bandeira da Mesa dos Offiçios de Pedreiros e Carpin-
teiros da Bandeira do Patriarca São Joseph anno de 1709", ibidem, p. 274.
160 Georgina Silva dos Santos
mesmas oportunidades a eles e aos barbeiros de guarnecer para enviar
seus representantes à Casa dos Vinte e Quatro, propuseram a estes um
acordo, que segundo consta, foi aceito sem esperneio. A tradição garantia
a um e a outro a indicação de um delegado para ser sua voz no colégio
dos mesteres anualmente, mas, como diziam os oficiais da navalha, "o
offício de barbeiro de guarnecer [estava] reduzido a um pequeno número
de mestres" se comparado à quantidade dos homens de barbear, que fica-
vam ano sim, ano não, distantes das deliberações no grémio. Face à des-
proporção, os ofícios fizeram uma composição e apresentaram-na à
Câmara, solicitando que sua escritura, lavrada em um cartório na "rua
direita dos Poyais de São Bento", fosse acrescida ao regulamento da ban-
deira e aos regimentos dos dois ofícios. Sem apresentar poréns, a Câmara
emitiu despacho favorável, concordando que daquela data em diante os
barbeiros de barbear indicariam seu representante seis anos consecutivos
e apenas no sétimo os de guarnecer apontariam o seu109.
Embora não tenham declarado abertamente quantos eram de fato,
não há porque duvidar da fala dos mestres da navalha. O crescimento de
profissionais que se punham a lidar no ofício sem obedecer aos critérios
de admissão da bandeira transformara-se em motivo de confusão. Para
deter a concorrência e evitar que certos oficiais vindos de fora da terra
com "certidoens supostaz" abrissem mais lojas, "em grave prejuízo de
todo o Offício que se queixavão da opreção", os barbeiros levaram ao
Senado, em 1799, um acrescentamento para conter a explosão das tendas.
O despacho foi favorável e determinava, consoante a demanda dos ofi-
ciais da cabeça da bandeira, que os aprendizes do ofício não poderiam ser
examinados sem terem completo o tempo de permanência ajustado com
os mestres e nem poderiam montar loja antes de completos dois anos de
atuação como oficiais (obreiros). O desrespeito à norma era uma infração
à cidade e ao estandarte e resultava no pagamento da multa de quatro mil
reis 110
A medida pode ter sustado temporariamente o ímpeto industrial dos
moços recém-chegados à cidade e o sonho dos que não eram necessaria-
mente jovens e que vinham buscar a sorte em Lisboa, depois de desen-
contrar dela em outro lugar. Mas o aumento do número de barbeiros em
chão lisboeta era fato incontestável e reclamou outra ordem na cabeça da
bandeira. Assim, nos tempos da Viradeira, o escrivão, procuradores e
demais dirigentes do mester fizeram uma concordata para propor a sub-
divisão das áreas de atuação do ofício. O termo foi aprovado pela rainha
109 "Petição dos Barbeiros de Barbear e de Guarnecer Espadas de 1773 & Escritura de
Composição dos Barbeiros de Barbear e de Guarnecer Espadas", ibidem, pp. 328-332.
no "Acrescentamento pertencente ao Offício de Barbeiro. 1779", ibidem, p. 334.
Ofício e Sangue 161
D. Maria I em 1781, e desde então os barbeiros passaram a identificar-se
segundo duas grandes circunscrições: a do Bairro Alto e a do Bairro da
Alfama. A eleição para juiz e escrivão do ofício alternava-se. Um ano
eram eleitos barbeiros de um bairro, no outro ano eram escolhidos bar-
beiros de outro111.
Volvida acima e abaixo, a bandeira de São Jorge tentava adequar-se,
em fins do século XVIII, aos desafios que Lisboa lhe impusera após o
terremoto. Nenhuma das associações de ofícios havia perdido um número
maior de mesteres do que o estandarte de São Jorge, agremiação que des-
de sempre congregara uma expressiva lista de profissões, que somava
quase 800 oficiais, em 1766, e que contava, a partir da nova redistribui-
ção implantada pela reforma dos ofícios, com oito mesteres a menos. Se,
por um lado, as modificações facultaram maiores oportunidades para a
representação política dos ofícios anexos no colégio dos mesteres, por
outro lado, consagraram definitivamente o poder dos barbeiros, numerica-
mente expressivos e líderes do estandarte desde os tempos de D. João III.
O impacto dessas alterações, flagrante nas modificações da adminis-
tração da cabeça da bandeira, exigiu que o controle operado pela irman-
dade sobre a admissão dos novos oficiais fortalecesse o cumprimento das
leis que regiam o estandarte de São Jorge. Era, portanto, inevitável que os
irmãos refizessem seus capítulos.
Em socorro a seu pequeno potentado, os barbeiros e demais irmãos
de São Jorge redigiram um novo compromisso para a irmandade. Feliz-
mente, para desfazer os equívocos gerados pela sentença proferida na
"notícia" que acompanha o regimento, para pôr fim à lenda que se for-
mou sobre a inexistência desta fonte e, sobretudo, para deixar que se
conheça, enfim, os estatutos da confraria de São Jorge e, se não o rosto,
pelo menos a trajetória de alguns dos homens que passaram duas cente-
nas de anos sangrando as gentes, ferrando as bestas, amolando tesouras,
protestando contra a Feira da Ladra, conduzindo os sentenciados do San-
to Ofício nos autos-de-fé e fazendo do culto ao padroeiro português seu
emblema e escudo.
111 "Provizão de Dona Maria I para o Officio de Barbeiro de Barbear. 1781" ibidem
p. 336.
 CAPÍTULO III

HOMENS DE COMPROMISSO

"Lua de São Jorge, lua soberana, nobre porcelana sobre a

seda azul. Lua de São Jorge, cheia, branca, inteira. Ó minha
bandeira solta na amplidão."
Lua de São Jorge, Caetano Veloso

Marca indelével do Portugal Moderno, as associações confraternais

pontuaram a vida religiosa dos laicos nas áreas urbana e rural, do Minho
ao Algarve, congregando gente endinheirada, abrasonada, oficiais mecâ-
nicos e escravos. Herdeiras das organizações medievais de entreajuda,
tributárias do discurso religioso que estimulou a participação dos leigos
na esfera assistencial e incitou a criação de instituições de beneficência
sob a tutela do Estado, em fins da Idade Média1, as confrarias da Época
Moderna resguardaram a feição solidária, devocional e caritativa de suas
antepassadas.
Assentadas em um contrato de auxílio mútuo, as organizações fra-
ternais engendraram cadeias de integração e proteção sociais, dinamiza-
ram o culto às entidades santificadas pelo catolicismo, facultaram a coe-
são dos grupos de um mesmo estatuto social e fomentaram práticas de
assistência e caridade a pobres, excluídos e marginalizados. Todavia,
fundadas na atmosfera espiritual que cindiu ao meio a Cristandade e for-
madas no contexto socioeconômico desenvolvido pela política de coloni-
zação portuguesa, assumiram a feição das devoções de inspiração triden-
tina e especializaram suas funções sociais.
Gestadas no clima religioso da Contra-Reforma e da Reforma Católi-
ca, isto é, no âmbito do combate da Igreja à prédica protestante e no espíri-
to de reafirmação dos parâmetros doutrinais que regiam a Santa Sé, as con-
frarias mostraram-se uma das bases de apoio para as práticas devocionais

1 MOLLAT, Michel. Os Pobres na Idade Média. Rio de Janeiro: Campus 1989 pp 264-
-284.
164 Georgina Silva dos Santos
acalentadas pelo catolicismo. Nos anos em que as divergências conceituais
dividiram definitivamente o Ocidente cristão, em que luteranos e calvinis-
tas defendiam uma fé escorada exclusivamente nas Escrituras e o corpo
eclesiástico, fiel à tradição, gritava também em defesa da autoridade dos
padres da Igreja, as confrarias tornaram-se pequenas células de reprodução
dos valores apregoados pela doutrina católica. Assim, enquanto os refor-
madores descartavam os mediadores celestes, reconheciam somente os
sacramentos da eucaristia e do batismo e confiavam apenas à fé a salvação
humana, as irmandades valorizavam a intercessão dos santos, o papel das
obras espirituais, das obras temporais e os ritos sacramentais que justifica-
vam o monopólio da autoridade da Igreja nos assuntos do sagrado.
Resguardando em seus compromissos o respeito aos sacramentos
(batismo, confissão, eucaristia, confirmação, matrimónio, extrema-unção
e ordenação), utilizando-os como critério para admissão do irmão con-
frade, reconhecendo-os como um meio para assegurar-lhe uma boa hora
ou garantir-lhe os sufrágios necessários à salvação eterna, as irmandades
apresentaram-se como instrumentos eficazes na preservação dos ritos que
expressavam os sinais da graça. Ancoradas à roda de alguma figura santa,
catalisadora de orações e afeto, muitas vezes sediadas em uma igreja com
o apoio e o incentivo do pároco, as confrarias do período moderno foram
decerto um espaço de vivência religiosa, mas também agentes do proces-
so de enraizamento da ideologia tridentina nos territórios tradicionalmen-
te leais à Santa Sé. Por isso, constituíram "uma das principais expressões
sócio-religiosas"2 encorajadas pelo poder eclesiástico para enquadrar e
exprimir a religiosidade dos leigos sensíveis à oratória dos pregadores e à
experiência dos místicos.
Deste modo, ante a exaltação do castigo e da penitência como cami-
nho para obter o perdão dos pecados3, os fiéis entregaram-se à mortifica-
ção da carne em prol do espírito e alistaram-se em confrarias de flagelan-
tes, formando um "exército de penitentes". Cedendo ao chamado para a
devoção ao mistério da eucaristia, erigiram irmandades em devoção ao
Santíssimo, reforçando a importância da solenidade do Corpo de Deus.
Obcecados com o destino da alma e crentes no papel da extrema-unção
como salvo-conduto para a remissão das faltas, cultuaram a Boa Morte,
endossaram a veneração às Almas do Purgatório e por elas organizaram-
-se em associações.
2 PENTEADO, Pedro. "Confrarias Portuguesas da Época Moderna: problemas, resultados
e tendências da investigação", in Lusitana Sacra — Confrarias, Religiosidade e Sociabi-
lidade; séculos XV a XVIII. Lisboa: Universidade Católica Portuguesa, 1995. Tomo VII,
2.'série, pp. 15-52.
3 CHÂTELLIER, Louis. A Religião dos Pobres - as fontes do cristianismo moderno, séc.
XVI-XIX. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, pp. 19, 20, 88.
Oficio e Sangue 165
Incansável ao repetir que o sofrimento e a dor eram componentes
intrínsecos ao amor4, o discurso católico dos Tempos Modernos ofereceu
aos féis o Cristo suspenso na cruz. No entanto, diante do símbolo do
catolicismo, da imagem-síntese da Redenção, não cabia mais o sentimen-
to desarrazoado e febril que alimentara o vaivém das lasquinhas de
madeira e dos frasquinhos de sangue. Ao fetiche que movimentara o
comércio das relíquias, a devotio moderna impunha a compaixão con-
templativa da Via Sacra, a consternação da Mãe Maria aos pés do Filho e
os mistérios do Rosário5. Vencidos pela sedução do sofrimento inerte dos
frescos da Pieta e do Ecce Homo, em honra aos quinze mistérios gozo-
sos, dolorosos e gloriosos da vida da Virgem, os crentes adotaram o terço
e sob a invocação do Rosário formaram irmandades. Em reconhecimento
ao sacrifício do Deus que se fez homem, convencidos de Seu amor des-
medido, reuniram-se, em louvor ao fulgurante coração vermelho, de raios
dourados, como irmãos do Sagrado Coração de Jesus.
Termómetro do sucesso atingido pelo projeto missionário e evange-
lizador promovido pela imensa campanha de massa que foi a Contra-
-Reforma, as confrarias nascidas entre os séculos XVI e XVIII espelha-
ram o êxito da ofensiva católica lançada pelo Concílio de Trento. Em
solo luso, a adesão à iniciativa eclesiástica contou, é certo, com um terre-
no fértil, adubado pela devoção à eucaristia e pelo culto mariano, portan-
to, apto às sementes tridentinas. Basta recordar a importância dos festejos
do Corpus Christi e as procissões em honra a Nossa Senhora, nos tempos
de D. João I, ou melhor, a Santa Maria, como chamavam-na os portugue-
ses à época de Aljubarrota6.
Evidente nas bandeiras lisboetas do século XVIII, a multiplicação
das invocações à Virgem durante a Era Moderna não chegou, porém, a
obliterar os patronos com um culto antigo organizado, como São Jorge7.
4 Idem, ibidem, p. 149.
5 BOSSY, John. A Cristandade no Ocidente 1400-1700. Lisboa: Edições Setenta, 1990, p. 21.
6 No século XV, época do segundo grande surto à devoção mariana no Ocidente, a deno-
minação da Virgem seguiu em paralelo à evocação de Cristo, passando a ser invocada
como Nossa Senhora. Por isso, Senhor e Senhora da Ajuda; Senhor e Senhora da Pieda-
de, Senhor e Senhora da Agonia, Senhor e Senhora do Desterro... Cf. ALMEIDA, Carlos
Alberto Ferreira de. "O Culto a Nossa Senhora, no Porto, na Época Moderna - perspec-
tiva antropológica". Separata da Revista de História, Centro de História da Universida-
de do Porto, vol. 2, 1979, p. 11.
7 Ferreira de Almeida defende o oposto em seu estudo sobre a devoção mariana no Porto.
Segundo o autor, Nossa Senhora da Saúde acudiria aos mesmos achaques que São
Roque e São Sebastião, Nossa Senhora da Ajuda acorreria aos pescadores, como São
Pedro, Nossa Senhora do Rosário, do Carmo ou da Boa-Morte aos clamores dos mori-
bundos, como São Miguel, e Nossa Senhora da Vitória administraria as pendengas,
como São Jorge, suplantando estas devoções. Embora trate-se de um estudo de inegável
erudição, o autor limita-se a catalogar as invocações desconsiderando a presença das
 166 Georgina Silva dos Santos
A bem da verdade, ajudou a projetar certos oragos. São José foi um
deles. Encoberto pelo envolvimento passivo no nefasto episódio da
matança de Herodes, permaneceu esmaecido, sem vulto e acantonado
entre os carpinteiros durante a Idade Média. Reabilitado com a ênfase na
paixão protagonizada por Jesus, com o realce às dores de Maria e com a
propaganda em defesa do matrimónio, o santo compôs junto com eles um
trinômio inseparável e destinado a durar: a Sagrada Família.
Comumente referenciada como uma devoção que se desenvolveu
homogeneamente, a veneração a Maria enfrentou, como qualquer culto, as
aptidões religiosas de cada localidade. Se nos focos de devoção pautados
por um compromisso, a evocação mariana que mais concebeu associações
fraternais foi a Virgem do Rosário, em algumas regiões de Portugal, esta e
outras confrarias em honra a Maria concorreram em desvantagem com as
irmandades do Santíssimo Sacramento e com a das Almas, duas outras
devoções de grande amplitude no período moderno português.
A primeira, incentivada pela Igreja, no bojo da ofensiva tridentina,
tornou-se uma obrigatoriedade no torrão lusitano, quando as Constituições
Sinodais de Miranda (1563) e do Porto (1585) impuseram a cada paróquia
das respectivas dioceses a formação de confrarias destinadas ao Santíssi-
mo. Aplicada no século XVI, a medida fez com que as irmandades desta
evocação se espalhassem como pólen, fertilizando toda a área do Vale do
Douro, onde a Festa do Corpo de Deus, como se sabe, era um grande acon-
tecimento. A segunda, impulsionada com o "nascimento do Purgatório"8
no duzentos, já se encontrava enraizada em solo português, quando a
mariolatria tomou um novo fôlego e projetou Nossa Senhora da Conceição
como padroeira de Portugal, em 1641, no reinado de D. João IV9.
A geografia da piedade popular portuguesa contava, na Época
Moderna, com variações regionais. O inquérito dirigido aos párocos pela
Secretaria de Estado dos Negócios do Reino, em 1758, assevera o dito.
Sabe-se que Lisboa, Alcobaça, Gaia e Fundão apresentavam padrões
devocionais distintos, em meados do século XVIII. Dentre as três primei-
ras cidades, todas situadas na faixa litorânea portuguesa, apenas na capi-
tal as confrarias dedicadas a Nossa Senhora superavam com uma peque-
irmandades erigidas à volta daqueles oragos. Portanto, elimina de sua análise os cultos
organizados, pautados por um compromisso, responsáveis pelo enraizamento das devo-
ções na tradição popular. Cf. Idem, ibidem, pp. 9-10".
8 Segundo Jacques Lê Goff, o Purgatório instala-se no sistema de crenças dos cristãos
medievais entres os anos de 1150 e 1250. Cf. LÊ GOFF, Jacques. O Nascimento do
Purgatório. Lisboa: Ed. Estampa, 1993, pp. 15-29.
9 MARQUES, João Francisco Marques. "A tutela do sagrado: a protecção sobrenatural dos
santos padroeiros no período da Restauração", in BETHENCOURT, Francisco & CURTO,
Diogo Ramada. A Memória da Nação. Lisboa: Sá da Costa, 1991, pp. 272-275.
Ofício e Sangue 167
na diferença as irmandades teocêntricas e de últimos fins. Em contra-
partida, Fundão, urbe localizada na zona interior, era a que menos
congregava devotos em honra à Virgem e o lugar que mais velas, missas
e orações dispendia pelo bem-estar das Almas10, demonstrando que nem
só da devoção à Maria viviam os fiéis.
Se a despeito das nuanças regionais, a frequência de confrarias for-
madas à volta do Santíssimo, das Almas do Purgatório e de Nossa Senho-
ra do Rosário revelam que estas foram as três principais devoções em ter-
ritório lusitano, após a Reforma Católica, a motivação que justificou a
criação dessas confrarias ou a preservação daquelas concebidas em fins
da Idade Média superou, muitas vezes, as intenções meramente religiosas.
Ante o quadro social forjado pela abertura portuguesa às terras e
gentes do império ultramarino, as irmandades não só foram constituídas e
mantidas por segmentos sociais distintos, como por etnias diferentes.
Logo, em sua formação responderam a demandas específicas, acentuando
uma ou outra finalidade. Enquanto alguns reuniam-se à volta de Nossa
Senhora do Rosário, tendo por objetivo último a conquista da alforria
para seus membros11, outros visavam o atendimento aos órfãos, encarce-
rados, alienados, doentes e pobres envergonhados. Este o propósito da
Santa Casa da Misericórdia, aquele os das irmandades de negros. A pri-
meira uma confraria régia, avançada nos anos, gerenciada pela nata da
fidalguia portuguesa e que construiu uma rede institucional ligando a
metrópole às colónias12, a segunda uma confraria composta por escravos,
a camada mais desfavorecida da população e para a qual convergia a
pecha de "raça infecta".
Plural e obediente a motivações diversas 13 , o quadro das associações
10 Os dados resultam da sondagem realizada por Pedro Penteado. Cf. PENTEADO, Pedro,
op. cif., pp. 21-26.
11 A associação entre Nossa Senhora do Rosário e a libertação de escravos negros e
demais cativos alastrou-se ainda no século XVI. Em 7 de Outubro de 1517, travou-se a
batalha naval de Lepanto, que opôs uma armada cristã a uma forte armada turca. A
vitória dos cristãos, que estavam em desvantagem, foi atribuída à Senhora do Rosário.
A derrota turca permitiu que centenas de cristãos que estavam nas mãos do inimigo
fossem libertados. Cf. "Mística da Confraria do Rosário de S. Benedito no Porto (séc.
XVIII)". Actas do Colóquio Internacional Piedade Popular - Sociabilidades, Repre-
sentações, Espiritualidades. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa-Terramar, 1999,
pp. 133-145.
12 BOXER, C. R. O Império Marítimo Português 1415-1825. Lisboa: Edições Setenta, 1992,
pp. 267-289. l.1 edição 1969; SÁ, Isabel Guimarães. Quando o Rico se faz Pobre: Mise-
ricórdias, Caridade e Poder no Império Português, 1500-1800. Lisboa: Comissão
Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, 1997, pp. 89-113.
13 Já se tentou elaborar uma tipologia para as irmandades portuguesas da Era Moderna
com base na tipologia criada por Maurice Agullon para a Antiga Provença e com base
no quadro traçado por Jesus Pereira, para o contexto madrileno. A classificação das
168 Georgina Silva dos Santos
fraternais portuguesas incluía ainda as irmandades destinadas ao resgate
de cristãos brancos cativos e aquelas vinculadas às corporações de ofí-
cio14. Semelhante ao contexto madrileno setecentista, as confrarias lusas
tinham como denominador comum a função assistência! aos seus inte-
grantes. Porém, amparadas pela teorização eclesiástica da caridade e da
assistência social, utilizavam-se frequentemente de "uma linguagem e de
uma estética sacralizadas"15 para auferir outros interesses, ora para res-
ponder ao anseio de liberdade, ora para viabilizar o acúmulo de capital
simbólico, ora para obter o cumprimento das leis do ofício.
As normas da irmandade de São Jorge em Lisboa afiançam o dito.
Mais severas e excludentes do que quaisquer dos itens que regulavam a
bandeira dos homens de ferro e fogo, as regras definidas pelos irmãos de
São Jorge fizeram do Compromisso de sua confraria um pequeno mapa
do tempo. Um portal que, uma vez atravessado, leva o observador além
das tendas e dos afazeres que construíram as culturas de ofício na Lisboa
do período moderno.
1. O compromisso dos irmãos de São Jorge
15 de Agosto de 1782. Estes, o dia, o mês e o ano em que os oficiais
da irmandade de São Jorge reuniram-se a portas fechadas para reescrever
com tinta o pacto de entreajuda que ligava os homens da corporação.
Como nos velhos tempos, a reunião foi no Hospital Real que, após ter
ardido no fatídico incêndio de 1750 e depois de ter sido destroçado pelo
terremoto, passou a denominar-se de São José16. Não por causa do santo
carpinteiro, bastião do discurso tridentino em prol do matrimónio, nem
associações em "confrarias-instituição", "confrarias-associação", "chappelles-patro-
nales" e "fabriqueiras", proposta por Agullon, foi conjugada àquela criada por Pereira,
que compreende cinco tipos de confrarias para a cidade espanhola no século XVIII: as
penitentes, as profissionais, as assistenciais gerais, as assistenciais especializadas e as
picaras. Em termos gerais, a segunda proposta parece mais apropriada. Mas a ausência
de um levantamento sistemático das irmandades portuguesas na Era Moderna só auto-
riza uma aproximação. Por isso, não se adotou aqui a proposta de Maria Alexandre
Lousada. Cf. LOUSADA, Maria Alexandre. "Espaço Urbano, Sociabilidades e Confra-
rias", in Lisboa nos Finais do Antigo Regime. Ibidem, pp. 537-558.
14 Realizada por Franz-Paul Langhans e publicada em 1946, a compilação de documentos
relativos às corporações de ofício de Lisboa continua sendo, ainda hoje, a única refe-
rência sobre as irmandades formadas a partir das corporações de ofício lisboetas.
Como já se sublinhou, oportunamente, este material não trata das irmandades e sim das
bandeiras.
15 Jesus Pereira apud LOUSADA, Maria Alexandre. "Esapaço Urbano...", p. 548.
16 MOITA, Irisai vá. V Centenário do Hospital de Todos os Santos. Lisboa: Ed. Clube do
Coleccionador dos Correios, 1992, p. 46.
Ofício e Sangue 169
tampouco por conta da legião de oficiais mecânicos que sustentavam seu
andor nas procissões de Lisboa, e sim porque assim chamava-se o rei que
restituiu sua fundação, depois dos restos do lindo prédio erguido por
D. Manuel terem deixado o Rossio despido de sua beleza. Foi, portanto,
na colina de Santana, ao abrigo das instalações do Colégio dos Jesuítas
de Santo-Antão-o-Novo, construção transformada em unidade hospitalar
depois da expulsão desta ordem religiosa, em 1759, que os irmãos de
Jorge refizeram os estatutos da confraria.
A mesa da irmandade não convocou os quase oitocentos oficiais
para redigir as lembranças do tempo transcorrido e para definir os termos
que regeriam o tempo futuro. Apenas trinta e três irmãos estiveram pre-
sentes à sessão, deliberando sobre os critérios de admissão na irmandade
e estabelecendo as funções de cada membro de sua mesa espiritual.
Somente estes registrariam seus nomes no Compromisso. Mas, nem por
isso, o manuscrito deixaria de ser um tributo a São Jorge. Haveria de ser
uma jóia, feita com zelo para os oficiais mecânicos, como muitas das que
foram ornadas para os monarcas portugueses.
O nome do artista se desconhece. Possivelmente um dentre os tantos
herdeiros de mestre Diogo, pintor que no quinhentos arrogou-se o direito
de adentrar no domínio das artes liberais. Graças ao seu esmero, a prova
maior da devoção a São Jorge, entre os mesteirais, seguiria pelos séculos
como um pequeno monumento. Mesmo o tempo foi caprichoso. Amare-
lou sem exageros os oitenta e sete fólios do manuscrito, sem que as traças
e os bichos de papel dessem conta de corroer o texto e colorido das ilu-
minuras. No frontispício, anjinhos, uma cruz e flores emolduram um arco
cor-de-rosa, onde se lê o longo título escrito em dourado:
Reformação do Antigo Compromisso da Irmandade do Glorioso Martyr
S. Jorge. Sita na Igreja do Hospital Real de S. Joze desta corte. Fundado
nas Provizões e Alvarás dos Senhores Reys deste Reyno e aprovada pelo
Illustrissimo Prelado da Diocesi. O qual compromisso se queimou no in-
cêndio próximo ao terremoto do I de Novembro de 1755. Novamente
acrescentado e confirmado pelo Em.mo. Sr. Cardial D. Fernando da
Silva. Patriarcha de Lisboa. Em o Anno de 1782. (v. figura 2).
Em contraste com os tipos gráficos usados como instrumento para a
difusão de informações nas mais diversas matérias - legislativas, religio-
sas, literárias, "científicas", o manuscrito dos irmãos de São Jorge era um
livro-arte. Artefato comum às culturas de ofício que integravam a bandei-
ra do santo em Lisboa e um monólito em devoção ao padroeiro portu-
guês. Concebido para serventia de seus filiados, seus estatutos não eram
de domínio público, tal e qual os compromissos que regulavam a atuação
das confrarias responsáveis pela administração de hospitais e demais
 170 Georgina Silva dos Santos
casas de acolhimento, como a Santa Casa da Misericórdia17. Redigido
para a irmandade de São Jorge por seus próprios integrantes, o documen-
to não conheceu qualquer versão impressa. Mas é, como quaisquer de
seus congéneres escritos à época, uma prova do papel desempenhado pelas
irmandades na formação das redes de solidariedade e sociabilidade e um
testemunho da observância dos irmãos de São Jorge ao direito canónico18.
Composto no dia da Senhora de Agosto, exatamente trezentos e
noventa e oito anos após a redação dos Estatutos em prol da vitória de
Aljubarrota, o manuscrito dos irmãos de São Jorge seguia, assim como os
compromissos das associações fraternais coevas, o modelo prescrito pela
Igreja. Continha os dados hagiográfícos de seu orago, o dia de sua festa,
a forma e condução da eleição dos oficiais da mesa, as obrigações das
missas a serem rezadas, os exercícios espirituais dos mordomos e confra-
des e as esmolas previstas. Distribuídas por seus trinta e cinco capítulos,
às obrigações para servir na Casa de Jorge sucediam ainda vinte e dois
outros capítulos que compunham os Estatutos Gerais. Pois, como se sabe,
tratava-se de uma irmandade formada pelos homens da bandeira de ferro
e fogo e cujas leis - nunca é demais lembrar - orquestravam suas vidas
dentro e fora das tendas.
Foram, porém, para São Jorge, motivo de veneração, as primeiras
palavras e os "obzequiozos júbilos" dos irmãos19. À moda de um panegí-
17 A primeira impressão do Compromisso da Misericórdia de Lisboa data do ano de
1516. Seguem-se outras reimpressões nos anos de 1600, 1619, 1640, 1645,1662, 1674,
1704, 1739, 1745, 1749,1755 e 1818. As reedições correspondem ao redimensionamento
dos serviços prestados pela instituição. Cf. OOODOLPHIM, Costa. As Misericórdias.
Lisboa: Livros Horizonte, 1998, pp. 30-32. I.' edição 1897; ESCOCARD, Marta Tava-
res. Justiça e Caridade: a produção social dos infratores pobres em Portugal - sécu-
los XIV ao XVlll. Universidade Federal Fluminense - Tese de Doutorado. Niterói,
2000, p. 176.
18 Desde o Concílio d' Aries (1234), a fundação das confrarias tornou-se um assunto de
jurisdição episcopal, ficando sua fundação limitada ao consentimento dos bispos. Em
1604, o papa Clemente VIII regulamentou a instituição das irmandades, condicionando
aquele à apresentação dos estatutos para exame e aprovação. A interferência na forma-
ção das associações de leigos completou-se em 1641, quando a Igreja proibiu que duas
confrarias sob uma mesma evocação fossem criadas em um mesmo templo. A submis-
são à autoridade do bispo da diocese foi reafirmada em 1683, data em que ficava esti-
pulada a obrigatoriedade da mesa da confraria prestar contas ao bispo de sua adminis-
tração. Cf. MONTEIRO, António Xavier de Souza. Manual de Direito Ecclesiastico
Parochial para uso dos Parochos. Obra Extrahida das Constituições Synodaes das
Principaes Dioceses do Reino. Annotada com a Legislação Ecclesiastica Posterior e
com a Civil e Criminal Correlativas. Coimbra: Livraria Portugueza e Extrangeira,
1874. 2." edição correcta e augmentada. pp. 555-568.
19 MBCB. Reformação do Antigo Compromisso da Irmandade do Glorioso Martyr S. Jor-
ge. Sita na Igreja do Hospital Real de S. Joze desta corte. Fundado nas Provizões e
Alvarás dos Senhores Reys deste Reyno e aprovada pelo Illustrissimo Prelado da Dio-
cesi. O qual compromisso se queimou no incêndio próximo ao terremoto do I de
Ofício e Sangue 171
rico, os oficiais abriam o Compromisso agradecendo-lhe as bênçãos e a
própria vida (v. figura 3). O Reino soubera-lhe oferecer desde sempre os
"maiores aplausos", mas "o gloriozissimo Mártir" (fl. 6) merecia outros
tantos. Afinal, "quem havia de dizer" que seu amparo livraria da catástro-
fe justo os "mais firmes no zelo e contínuos na devoção"? Fora mesmo o
"amante valor de Jorge" - afirmavam os irmãos - que, diante de tanto
extremo, aumentara em auxílios aos seus mais fiéis discípulos para faze-
rem o novo compromisso. Assim como Deus poupara a Noé para que o
mundo não desconhecesse a glória que Nosso Senhor havia obrado antes
do dilúvio, assim como escolhera a um justo para dele dar notícia, tam-
bém o santo mantivera-lhes a vida para que escapassem ao "espantavel
Terramoto" e ali pudessem estar para resguardar seu culto e para contar o
que viram, ouviram e as circunstâncias em que a memória da irmandade
se perdera.
O sismo fora de fato terrível, confidenciavam os devotos. Mais
pareceu "um estrago da redondeza do que effeitos naturaes". Ao abalo
sobrevieram uma força e uma chama vulcânicas, que fizeram Lisboa alvo
de "num Ethna em chamas" (fl. 6v) e presa de "hum Vizuvio nos estron-
dos". Condoídos com o desastre, os irmãos expiravam um lamento apai-
xonado, que não seria estranho a Frei Nicolau de Oliveira se vivo esti-
vesse. O cataclismo - diziam - abatera "a mais perfeita joya da Europa
aonde padeceo o coração desta sempre luzida Esphera que tendo por
Titulo o chamarse mostrava no mesmo nome a grandeza de sua fama"
(idem).
Longa e rebuscada, como o fraseado na voz dos pregadores inacia-
nos, quando também era seu o reino das letras português, a sentença dos
irmãos atestava que o centro cardíaco da urbe, o Rossio, fora palco do
incompreensível. "Tão incomparável fogo" servia mais à "memória para
contemplar do que ao entendimento para discutir" (idem). Levara de vez
a Casa, o retraio, os bens e o antigo compromisso da irmandade do "glo-
riozissimo Mártir São Jorge". Entretanto, - criam os irmãos - Deus quis
que sobrevivesse não só um Noé, mas muitos. Exatamente "aquelles que
se lembravaõ dos estilos, e do augmento, zelo, devoção, para renascer
Novembro de 1755. Novamente acrescentado e confirmado pelo Em.mo. Sr. Cardial
D. Fernando da Silva. Patriarcha de Lisboa. Em o Anno de 1782, fl. 5. Para abreviar a
multiplicação de notas com referências constantes a esta mesma fonte, doravante passo
a indicar os respectivos fólios, no corpo do texto, entre parêntesis.
20 A Academia Real de História foi criada por decreto régio em 8 de Dezembro de 1720.
A grande maioria de seus membros eram clérigos, embora a nobreza também tivesse lá
seus representantes. A despeito das variantes, sua produção caracterizou-se pela histó-
ria dos reis, das rainhas e das instituições, sobretudo, as eclesiásticas. Cf. TORGAL,
Luís Reis. "Antes de Herculano, in TORGAL, Luís Reis et alli, História da História em
Portugal. Sécs. X1X-XX. Lisboa: Círculo de Leitores, 1996, pp. 20-23
 172 Georgina Silva dos Santos
huma nova Phenix de luzes como a que [viram] na corte no presente ano
de 1756" (idem). Pois, quando acreditavam que tudo se havia esgotado e
perdido, a imagem do santo, que encantara há muito com a "luzida gran-
deza de sua presensa" e que a "todos cauzava novas saudades a vista",
reapareceu entre as cinzas da destruição causando admiração, dando
"novas luzes aos olhos" e mostrando "a fineza do Régio affeto" (fl. 7).
Relembrado como todos os acontecimentos extraordinários e incre-
díveis, passíveis de convencimento apenas se através de metáforas, o ter-
remoto e a posterior recuperação da imagem de São Jorge foram pretexto
para que os redatores acrescessem ao conjunto de epítetos atribuídos ao
santo outro cognome; revelando por fim quais das variantes de seu mito
era evocada no Compromisso. O "Gloriosíssimo Mártir", "Soberano San-
to" e "Phenix de Luzes" era outrossim o "Verdadeiro Sol", que nascido
na nuvem da Capadócia mostrara ao mundo "os perfeytos rayos de [suas]
virtudes e a Lisboa [sua] grandeza" (idem). Por isso, informavam os
irmãos, "[lhe] amarão tanto os Soberanos Monarcas deste Reyno que
com tanto empenho [lhe] oferecfiam] grandezas e tributa[vam] finezas;
sendo assim as demonstraçoens dos affetos passados, e prezentes" (idem).
À semelhança da "noticia" que acompanhava o Novo Regimento do
Estandarte, São Jorge era o mártir da Capadócia, portador de inúmeras
virtudes e o intercessor português cumulado de atenções pelos reis lusos.
A razão da devoção dinástica os homens de Jorge desvelavam sem par-
cimônia: o "Mártir [fora] para o Reyno hum verdadeiro Sol". Na posse de
seus resplendores, soube "destruir a soberba aos Bárbaros", ficando ven-
cedor do Castelo. Fortaleza que tinha por "grande gloria" ser-lhe dedica-
da e que dela "[tomava] posse todos os annos" (fl.7v). Logo, completa-
vam os irmãos, "com muita razão devemos todos os Lusitanos o tervos
por nosso Protetor" (idem).
Mutatis mutandis, o Compromisso revelava, como também fizera o
Regimento havia dezessete anos, que a devoção desperta por São Jorge
entre os reis e, posteriormente, entre os oficiais, pautava-se, sobretudo,
pela intercessão do santo, em favor dos portugueses, nos momentos em
que a Coroa deparou-se com algum confronto militar. Fiel ao episódio
paradigmático nos campos de Aljubarrota, o manuscrito recordava o
auxílio do santo no combate aos "bárbaros" castelhanos, com nítidos tra-
ços de uma memória oral. Por conseguinte, sem os pormenores inclusos
no documento que regulamentou a bandeira em 1765.
A versão da irmandade sobre a entronização do padroeiro no torrão
luso nada tinha do estilo alcobacense ou dos compêndios escritos pela
sexagenária Academia Real de História; embora também lá a mediação
dos santos integrasse a narrativa dos eruditos20. No âmbito da confraria,
espaço de circulação exclusivo aos mestres, obreiros e aprendizes da cor-
Oflcio e Sangue 173
poração, salientava-se particularmente o caráter hierofãnico de seu orago
e a valência de seu poder medianeiro. Aos devotos, o que realmente
importava era sua força excedente, a força de cariz sobre-humano que
fora capaz de saturar de poder aos que lutaram pelo Reino em tempos
remotos e que lhes livrara do terremoto. Fora esta, e não outra, a razão
pela qual São Jorge tornara-se o senhor do castelo lisboeta e, por isso, em
uma cerimónia regular, que se repetia anualmente, o santo, liderando a
comitiva dos homens de ferro e fogo, tomava posse da fortaleza de pedra,
após a procissão do Corpo de Deus. Rito que selava o pacto deproteção
e defesa da capital portuguesa e que garantiu a São Jorge a patente de
"capitão general".
A precisão histórica que lutara com São Jorge havia mais de um
milénio, desde o dia em que Pasicrato resolveu testemunhar seu martírio,
era de fato menos relevante aos guardiães de seu culto em Lisboa do que
sua natureza sagrada. Mais atentos à sua eficácia simbólica do que às cir-
cunstâncias históricas de seu martírio, os irmãos demonstravam o que
sabiam e o que lhes bastava conhecer: que o mártir abandonara a "lança
pela palma", a "vitoria pela coroa" (fl. 8v), portanto, a categoria de sol-
dado romano pela condição de santo, a crença pagã pela fé cristã. Ao
contrário da notícia anexa ao regimento, que se valera das fontes produ-
zidas pela cultura eclesiástica, os irmãos informavam que sua entrada na
elite dos mortos dera-se na época de Diocleciano, durante a décima per-
seguição aos cristãos, em 1290 [sic] (fl. 8).
O ano atribuído pelos irmãos ao martírio de São Jorge pode ter sido
um erro de cópia. Todavia, ele em nada contradiz o histórico de um santo
de "canonização literária", sempre pronto a ceder ao rigor das datas e,
muito por isso, capaz de sobreviver ao tempo, com a mesma vivacidade.
Completamente supérfluo para os oficiais mecânicos, o ano exato da pai-
xão do mártir e o mar de sangue que lhe tingira o corpo, insistentemente
descrito pelos hagiógrafos medievais, dera lugar, na descrição dos irmãos,
à ênfase em suas virtudes santas, ao poder que lhe era inerente e às graças
obtidas mediante sua invocação. No entanto, se os gládios, os pregos e
demais instrumentos de tortura estavam ausentes da narrativa dos irmãos,
a variante do mito que seduziu os cavaleiros na Idade Média, que trans-
formou São Jorge em um grito de guerra na voz dos reis portugueses e
fê-lo integrar a festa do Corpo de Deus, estava presente. Não em pala-
vras, mas em imagem.
Exposta após a identificação do livro, precedendo ao texto, a ilumi-
nura que ilustra o duelo entre o santo e o dragão é, na verdade, a primeira
mensagem sobre o mártir, no documento (v. figura 4). É outrossim sua
única representação figurativa, em toda a obra. Eliminada do regimento,
todavia, retratada onde os irmãos abordavam os assuntos da mesa espiri-
 174 Georgina Silva dos Santos
tual, a estampa sintetiza o que os vocábulos não disseram com todas as
letras. Mas a cena, seus elementos decorativos e os atributos físicos do
santo, ou seja, os "temas primário e secundário" da imagem21, indicam
que se trata de uma leitura particular de sua legenda, uma leitura adapta-
da pelo mundo das artes mecânicas em solo lisboeta.
Ocupando todo o espaço da iluminura, sem abusar das cores, sem
outras personagens animadas para disputar a atenção, a refrega entre São
Jorge e o dragão, à maneira dos homens de ferro e fogo, traz o santo em
vestes de soldado, sob um garboso cavalo, que, sem dó nem pena, finca
na "garganta" da fera, quase tão grande quanto sua montaria, uma imensa
lança. O embate parece ter sido travado mesmo no reino dos homens,
onde uma construção, situada à distância, indica a presença de uma vila.
Mas está longe o suficiente para que o espectador se dê conta de que não
há nenhuma outra criatura por perto, nenhum auxílio. Nem mesmo uma
princesa para admirá-lo e felicitar-se com a façanha.
Com o "addómem" sobre o chão e o "pescoço" voltado para São
Jorge, o monstro tem o corpo contorcido. Apoia-se como pode sobre suas
imensas garras e suas asas, embora ensaiem algum movimento, estão
imóveis com a estocada. Sua fuça lembra a de um cão, o rabo parece uma
cobra. É medonho, como quaisquer dos monstros que povoaram o imagi-
nário medieval. Híbrido, é um ser alado, meio réptil, meio canino e não
esboça qualquer parentesco com os bons presságios da fada Melusina.
Com olhos e narinas bem abertos e a "cabeça" inclinada, entretanto, não
esconde o espanto: fora abatido.
Apesar da posição vantajosa, o corcel também tem a vista esbuga-
lhada. O ginete tem suas duas patas dianteiras erguidas. Exibe saúde,
uma crina farta, arranjada com cuidado. É decerto o cavalo de um nobre,
ainda que sejam simples seus arreios. As expressões dos animais, o real e
o fantástico, denunciam: trata-se de uma grande peleja. A despeito do
perigo, São Jorge demonstra confiança. Tem o semblante firme, os olhos
baixos, atentos ao golpe. Está vestido como um militar. Porém, não como
um centurião romano ou como um cavaleiro medieval. Sem armadura,
tem as botas, o elmo e uma malha que em tudo recordam as vestimentas
dos soldados portugueses à época da colonização. No braço esquerdo,
porta um escudo, arma de defesa, onde se vê uma grande cruz ao centro.
Sua capa, suspensa como se um vento forte também testemunhasse o fei-
21 Procede-se aqui à descrição iconográfica e à leitura iconológica desta representação de
São Jorge, segundo o modelo proposto por Erwin Panofsky. Portanto, considerando
três etapas distintas de interpretação: a descrição pré-iconográfica (tema primário), a
análise iconográfica (tema secundário ou convencional) e a interpretação iconológica
(significado intrínseco ou conteúdo) da imagem. Cf. PANOFSKY, Erwin. Significado
nas Artes Visuais. São Paulo: Perspectiva, 1991, pp. 47-87.
Oficio e Sangue 175
to, simula os movimentos bruscos exigidos no combate, que, ao esgotar-
-se em si mesmo, congela no tempo seu "significado intrínseco": a metá-
fora da coragem sobre o medo, da fé cristã sobre o paganismo, dos
portugueses sobre os "bárbaros".
Síntese da variante do mito que deu à Batalha de Aljubarrota con-
tornos de lenda e que ajudou a perpetuar a memória de seu líder como
um rei guerreiro e vitorioso e, adiante, a dinastia de Avis como uma
dinastia civilizadora e colonizadora, a iluminura que integra o Compro-
misso da irmandade de São Jorge concentra apenas os ingredientes da
legenda que tinham morada entre os oficiais de ferro e fogo. A saber: o
estatuto de nobre do herói santo, o perfil de defensor da fé cristã encar-
nado pelo mártir e a vitória do santo militar sobre o dragão.
Despida das outras personagens que compõe o texto de Jacopo de
Varazze, a versão dos irmãos estampada no manuscrito e narrada no
Compromisso era, com efeito, o fruto de um longo processo de filtragem
e manipulação do mito que, ao atravessar circuitos culturais distintos,
assumiu colorações diferentes em cada um dos segmentos sociais que
dele se apropriaram.
Uma vez fixado no suporte escrito com o propósito de justificar a
devoção ao mártir, o mito de São Jorge fora contado e recontado pelos
hagiógrafos ao gosto dos padrões de santidade vigentes e construído com
os valores inerentes à cultura eclesiástica, portanto, atento às mortifíca-
ções da carne e ao seu caráter edificante. Entretanto, ao ser disseminado
pela cultura cavalheiresca, os guerreiros, seus porta-vozes, acentuaram
particularmente a feição militar do santo e suas acrobacias de soldado
valoroso para vencer o dragão. Recorde-se que Nun' Álvares, seguindo o
exemplo do rei da Legenda Áurea, prometeu ao santo a construção de
uma ermida com sua evocação, para que abatesse o monstro que lhe
ameaçava a cidade: o inimigo castelhano.
Embora em diálogo com essas duas fontes de expressão religiosa,
aos oficiais mecânicos, senhores de uma cultura de oficio calcada em
saberes técnicos, que lhes exigia um controle pragmático das horas para
administração de tarefas e entrega de encomendas, o número de lâminas
que supostamente feriram São Jorge ou as lágrimas da princesa eram irre-
levantes. O que lhes falava ao coração eram os desfechos das narrativas
sobre o mártir, o resultado de suas ações, isto é, sua obra.
Tal e qual os processos de canonização, espécie de arena onde se
confrontavam a solicitação dos fiéis e as exigências eclesiásticas, onde se
defrontavam as crenças dos devotos e o padrão de santidade da Igreja22,
22 VAUCHEZ, André. Sainthood in lhe Later Middle Age. Cambridge: Cambridge Univer-
sity Press, 1997, pp. 36-37.
 176 Georgina Silva dos Santos
o Compromisso da irmandade revelava os elementos que estimulavam a
veneração a esta entidade católica, por seu corpo de associados. Contudo,
sem ser a cópia fiel das narrativas hagiográficas compostas pelos profis-
sionais da fé católica, sua versão dizia mais de quem as (re)construía do
que propriamente do objeto de culto.
A importância atribuída pelos irmãos de São Jorge aos efeitos de seu
poder sobrenatural, às conquistas temporais obtidas mediante sua inter-
cessão, ficou patenteada no destaque à fabulosa vitória sobre o dragão e
no acento dado ao "ano" de sua morte, à sua entrada na corte celeste.
Naturalmente, não se pode dizer que se trate de uma leitura antagónica
aos preceitos católicos. Mas a adaptação de sua imagem declara a elimi-
nação de um conjunto de artifícios que se mostravam necessários para a
afirmação da santidade de alguém aos olhos da Igreja e diferia de outras
representações pictóricas de São Jorge.
Tema que inspirou inúmeras telas e gravuras desde a Idade Média, o
embate entre o santo e o dragão grassou pelo Ocidente desde a Idade
Média. Recebeu as atenções de Pisanello (1437), Carpaccio (1502-1507),
Rafael (c. 1506), Paolo Uccelo (c. 1439-1440), Tintoreto (1550-1560)
Rubens (1629-1630)23 e um sem-número de pintores, nem tão célebres,
nem tão famosos, que, exatamente como o iluminador do manuscrito,
emprestaram seu talento para dar rosto e corpo ao herói e à fera. Quando
a façanha foi retratada pelo artista, a pedido dos irmãos da confraria do
santo em Lisboa, o tema já era popularíssimo no campo europeu das artes
plásticas. No entanto, ao contrário das demais representações, fiéis ao
enredo do bispo de Génova, a versão do manuscrito não comportava a
figura da princesa, nem se propunha a retratar a recepção calorosa que os
habitantes da vila ofereceram a São Jorge, após a morte do animal peço-
nhento. Restringia-se ao episódio da contenda entre o santo e o monstro,
todavia destacava outros elementos figurativos, nem sempre imprescin-
díveis à imagem do mártir em outros quadros.
Disposta exatamente no centro da tela, no centro do escudo, a cruz,
símbolo da redenção cristã, identificava o protetor e defensor dos lusita-
nos, mas também a irmandade (v. figura 5). Segundo os irmãos, o estan-
darte de São Jorge fora o primeiro do reino a usar a "Santíssima Cruz". A
prática iniciara-se ainda no princípio da devoção, ao tempo em que o cul-
to era administrado pelo Corpo de Ofícios em uma só confraria, "toda
junta e sem differença" (fl. 8). Quando os oficiais formaram a associação
confraternal, no ano de 1558, a irmandade carregou consigo o atributo,
23 O inventário, se não completo pelo menos significativo, das pinturas e esculturas que
têm São Jorge como tema encontra-se no estudo iconológico realizado por Georges
Didi-Huberman. Cf. DIDI-HUBERMAN, Georges et alli. Saint Georges et lê Dragon -
versions d'une légende. Paris: Adam Biro, 1994.
Ofício e Sangue 177
sendo a "primeira" a usar de "Cruz e Estandarte" nas cerimónias públi-
cas, exibindo o símbolo tanto nas ocasiões em que o "corpo sahia pela
Cidade na função de Corpus Christi", quanto nos momentos em que par-
ticipava do pio auto do Santo Officio. Esta uma prática iniciada desde
que este se "erigio no Reyno" (fl. 7v).
Dizendo-se "hum só na devoção ", porém, dividido desde o século
XVI em dois corpos, "hum de Bandeyra [e] outro de irmandade" (fl. 7v),
os oficiais de ferro e fogo externavam com orgulho a primazia sobre as
outras corporações de ofício e sobre as outras congregações fraternais
lisboetas. A confraria fora a primeira a carregar no estandarte o sinal do
redentor na festa da eucaristia e era a única irmandade, dentre aquelas
formadas a partir de uma associação de ofício, a participar da cerimónia
promovida e organizada pela Inquisição de Lisboa, onde os réus, acusa-
dos por crimes religiosos, tinham suas penas lidas em público, antes de
serem relaxados ao braço secular. Se aquela precedência justificava-se
pela intervenção do santo a favor da vitória portuguesa no embate contra
o dragão castelhano, esta justificava-se por ser o padroeiro um mártir
"defensor da fé" (fls. 52-53).
Partícipes das duas solenidades religiosas mais importantes da capi-
tal do reino e em ambas com uma função simbólica definida no circuito
de espetáculos criados pela Igreja e pelo Estado portugueses, os irmãos
reafirmavam no Compromisso que sua atuação na vida pública da cidade
ultrapassava os limites da Casa dos Vinte e Quatro. O colégio dos meste-
res não lhes deixava esquecer que se tratavam de oficiais mecânicos, mas
as solenidades religiosas a que estavam ligados suprimiam-lhes o peso de
sua origem humilde. Viventes em uma sociedade profundamente hierar-
quizada, assentada sobre privilégios e brasões e calcada no clientelismo,
os barbeiros e demais ofícios anexos da bandeira de São Jorge cultuavam
ao santo com "zelo e devoção", porque tratavam-no como um "patrimó-
nio simbólico" capaz de adensar-lhes um prestígio social que as habilida-
des com o ferro e o fogo não imputavam.
Saiba-se, porém, que por isto e aquilo a irmandade de São Jorge não
era exatamente um mundo à parte, isento de clivagens sociais e uma
permanente assembleia de cristãos que se reconheciam como iguais. Há
que se lembrar de que era formada pela cabeça e o corpo de uma bandei-
ra, por ofícios mais e menos afamados. Tanto assim que nem todos iam
ao auto-de-fé. O Compromisso era claro neste aspecto. Apenas vinte e
quatro irmãos seletos participavam do ato público promovido pelo Santo
Ofício, no Terreiro do Paço ou na igreja de São Domingos (fl. 53). O cri-
tério utilizado para permitir a participação? Somente as exigências reque-
ridas aos que desejavam ingressar na confraria e a identidade dos irmãos
permitiriam saber.
 178 Georgina Silva dos Santos
1.1. Favas pretas e favas brancas: os critérios de admissão na
confraria
Limitados apenas àqueles que exerciam os "officios da Agregação
da bandeira" de São Jorge (fls. 13-14), o ingresso e a permanência na
irmandade estavam condicionados a uma contribuição pecuniária, con-
forme a categoria do postulante. À entrada, tanto irmãos quanto confra-
des pagavam uma taxa de 2.800 réis. Deste montante, 600 eram destina-
dos às despesas com o culto do santo, 800 réis eram dirigidos ao cofre da
bandeira e os 400 restantes favoreciam os irmãos pobres e enfermos.
Entretanto, os que ingressavam na categoria de irmãos deveriam honrar a
quota anual de 360 réis, para cobrir as missas que a irmandade mandava
fazer a cada ano, em intenção das almas dos irmãos falecidos e de suas
mulheres defuntas. Os confrades pagavam anualmente apenas 120 réis. O
valor visava a cobertura dos gastos cotidianos com a capela e as missas
rezadas, para os irmãos e confrades vivos e defuntos.
Extensiva às famílias dos homens de ferro e fogo, a entrada no corpo
da irmandade estava sujeita ao pagamento das quantias estipuladas, mas
não se restringia apenas a isso. Balizava-se também na "qualidade das
ditas pessoas a serem admitidas" (fls. 13-14), na idade de cada homem e
em seu estado civil. Assim, tendo garantidos os cuidados post mortem ao
ingressarem na confraria, as esposas dos oficiais continuavam a mantê-
-los quando viúvas. Contudo, se contraíssem matrimónio com outro
homem estranho a quaisquer dos mesteres da agregação, estavam auto-
maticamente desligadas da associação. Por sua vez, aqueles que tencio-
nassem entrar na irmandade tendo acima de quarenta anos teriam seu
pedido para incorporação apreciado pela Mesa.
Uma vez configurada como uma congregação de fins religiosos, a
irmandade do santo padroeiro previa o bem-estar dos irmãos no além-
-túmulo e o socorro aos irmãos enfermos ou empobrecidos, como qual-
quer outra. No entanto, como a adesão à confraria era condição sine qua
non para entrar no corpo de ofícios do estandarte, desde o alvará régio de
165424, a triagem que orientava sua admissão ligava-se também ao perfil
que atendia aos interesses da bandeira.
Ao contrário das cláusulas que regiam o atendimento aos pobres nos
hospitais medievais portugueses, onde se privilegiava as pessoas doentes
e de idade avançada que procuravam um lugar para aguardar a morte25, a
24 Este alvará, como os demais, foi anexado ao Compromisso e acompanha o regimento
da bandeira depositado na Câmara. Cf. Capítulo II.
25 SANTOS, Georgina Silva dos. A Senhora do Paço - o papel da rainha na construção
da identidade nacional portuguesa - 1282-1517. Niterói, 1995. Dissertação de Mes-
trado - Universidade Federal Fluminense, p. 205.
Oficio e Sangue 179
confraria visava a absorção de gente capaz de suportar, por mais tempo,
os encargos da irmandade e que oferecia, à primeira vista, mais lucros do
que despesas.
Por outro lado, redigido quando já se contavam onze anos da Refor-
ma dos ofícios de 1771, o Compromisso buscava controlar o afluxo de
trabalhadores vindos de fora da capital, resguardando minimamente aos
da terra seu espaço de atuação profissional. Com vistas a evitar a expan-
são descontrolada de tendas e refrear a concorrência, a irmandade utiliza-
va como crivo a idade do oficial mecânico, eliminando de saída uma fatia
dos migrantes ou imigrantes. Razão mais do que suficiente para explicar
a recusa das luvas de 2.800 réis aos maiores de 40 anos.
Os pré-requisitos para o ingresso no seleto grupo de irmãos de São
Jorge não se restringiam, todavia, a um certo número de aniversários. Às
pessoas que pretendessem incorporar-se à irmandade exigia-se que fos-
sem "de boa vida, e costumes", que não tivessem cometido "crime de
lesa majestade Divina ou humana" e que não tivessem sido sentenciadas
ou condenadas. As escusas estendiam-se até a terceira geração, portanto,
incluíam seus pais e avós, e aplicavam-se também às consortes e esposas
que apresentassem "os sobreditos defeitos" (fls. 14v-15).
Deste modo, para efeito de uma posterior averiguação, os estatutos da
irmandade previam que o pretendente deveria encaminhar à Mesa da con-
fraria uma petição, declarando nela o seu nome e, se casado fosse, o de sua
mulher. E ainda: o ofício que usava, a rua, a freguesia, as terras de onde
um ou ambos eram naturais, as freguesias onde haviam sido batizados, os
nomes dos avós paternos e maternos, suas ocupações e as terras onde estes
eram "assistentes ou naturaes". Por fim, se eram "Familiares do Santo
Officio oufilhos delles, ou de Irmãos desta nossa irmandade" (fl. 15v)26.
Submetidos a um verdadeiro inquérito, os candidatos a ingressar na
Casa de São Jorge estavam sujeitos exatamente às mesmas diligências dos
postulantes ao cargo de familiar do Santo Ofício. Tanto assim que os ofi-
ciais mecânicos habilitados por este tribunal que comprovassem, "por
informação verdadeira" (fl. 16v), a pertença à instituição, estavam dispen-
sados de prestar tais informações. O mesmo se passava com aqueles cujos
pais já estavam na irmandade e que já haviam, portanto, respondido à sin-
dicância. O procedimento utilizado para admissão dos irmãos de São Jorge
não só declarava que alguns de seus membros eram familiares da Inquisi-
ção portuguesa e, por isso, haviam introduzido na irmandade seu modelo
de gerência, como demonstrava que as práticas utilizadas por este tribunal
religioso para formar os seus quadros funcionais haviam sido inteiramente
assimiladas pela associação confraternal dos homens de ferro e fogo.
26 O grifo é meu.
 180 Georgina Silva dos Santos
Estabelecida pela Coroa lusa em 1536, a Inquisição portuguesa era
uma reedição da instituição criada em 1231, pela Cúria Romana, para
reprimir a expressão religiosa daqueles que não professavam o credo
católico. Confiada na Idade Média às Ordens Mendicantes, particular-
mente aos dominicanos, a Inquisição definiu seu campo de ação no com-
bate às heresias, transformando em crime práticas estranhas à doutrina
católica e utilizando a tortura como instrumento para a averiguação dos
supostos culpados. Embora impotente diante dos movimentos reformistas
dos séculos XIV e XV, o tribunal religioso foi reativado na Era Moderna
pelas mãos dos Reis Católicos de Espanha, em nome da defesa do catoli-
cismo, e mostrou-se um meio eficaz na captação de recursos para os
cofres do Estado, por confiscar os bens e as posses dos acusados.
Instaurado em Portugal no reinado de D. João III, à guisa da mesma
justificativa usada por seu vizinho ibérico, o Santo Ofício esteve durante
toda a sua existência subordinado ao poder central e desempenhou um
papel crucial na composição dos poderes do Antigo Regime. Isento de
qualquer interferência episcopal e com jurisdição exclusiva sobre as acu-
sações de judaísmo, islamismo, protestantismo, sodomia, bigamia, bruxa-
ria, feitiçaria e outras apostasias27, o tribunal regulou-se inicialmente
pelas normas de seu congénere espanhol. Porém, não tardou para que
produzisse seus próprios regulamentos, definindo a atuação de seu estado
eclesiástico e de seu staff de oficiais leigos. Aquele composto em sua
maioria por licenciados em Direito Canónico e que ocupavam os cargos
de inquisidor, deputado, comissário, qualificador e notário. Este formado
por profissionais das artes liberais e das artes mecânicas que desempe-
nhavam as funções de promotor, procurador, médico, cirurgião, barbeiro,
meirinho, alcaide, guarda, despenseiro, porteiro, solicitador e familiar.
Formuladas em 1541, 1552 e 1570, as primeiras normas da Inquisi-
ção portuguesa circularam em cópias manuscritas e passaram de cartas
avulsas a regulamentos sistematizados. A dependência da assinatura do
inquisidor-geral para a aprovação das diretrizes assumidas pela institui-
ção, a estrutura ainda incipiente dos tribunais locais e o veto do papa ao
uso do segredo na condução dos processos de cada réu estiveram em
vigência até 1552, mas cederam lugar, a partir desta data, a uma organi-
zação administrativa mais complexa. Neste ano, o tribunal não só deter-
minou a regularidade das visitas dos inquisidores aos respectivos distri-
tos, como introduziu, sorrateiramente, a prática do segredo nas etapas de
instrução dos processos e normatizou os ritos de punição. Entretanto,
somente em 1570, com a redação do Regimento do Conselho Geral, o
27 BOXER, C. R. O Império Marítimo Português (1415-1825). Lisboa: Edições Setenta,
1992, pp. 261-262.
Ofício e Sangue 181
tribunal definiu exatamente sua estrutura como um organismo autónomo,
apropriando-se de todos os casos antes destinados ao exame do inquisi-
dor-geral (comutação de penas, cauções, apelações) e adotando medidas
que caracterizariam seu papel disciplinador, como o índex de livros28.
Produzidos ao longo de cinqUenta anos, estes três regulamentos
balizaram todo o processo de estabelecimento e consolidação da Inquisi-
ção portuguesa. Contudo, em pouco tempo, o acúmulo das experiências
burocráticas e jurídicas desta primeira fase de atuação reclamou a reda-
ção de outra carta regimental. Impresso em 1613, o novo regimento des-
tinava-se aos seus quadros internos e destacava em pormenores a impor-
tância do segredo nos assuntos do tribunal, as normas de conduta de seus
oficiais e especificava, face à classificação dos crimes e das etnias, o
encaminhamento para a resolução dos processos, além de definir clara-
mente o perfil requerido ao corpo de oficiais e os trâmites legais para a
obtenção dos cargos da instituição. Dependente da averiguação de suas
provas genealógicas, a concessão da provisão a um candidato para o
exercício de quaisquer das funções do tribunal era conferida apenas àque-
les que não contassem entre seus ancestrais com "raça de mouro, judeu,
nem gente novamente convertida na Fé"29.
Em vigência durante vinte e oito anos, as primeiras normas impres-
sas do tribunal orientaram o recrutamento dos funcionários inquisitoriais
por critérios étnicos, sem disfarçar a ideologia racista e excludente que
também presidia a suas ações junto aos réus indiciados. Todavia, em res-
posta à própria evolução da organização institucional, este regulamento
foi substituído em 1640 por um segundo regimento impresso, que refina-
va os métodos da atuação persecutória da Inquisição e discriminava com
exatidão deveres e limites de seus oficiais. Para além de uma tipologia de
culpas e penas, do reforço à figura do inquisidor-geral e do Conselho
Geral da instituição, o regimento determinava ainda a concepção e o pro-
cedimento durante os ritos inquisitoriais, a etiqueta durante as sessões
públicas e privadas e inseria, pela primeira vez, um título específico para
os familiares. A estes oficiais a instituição exigia que fossem "pessoas de
bom procedimento, & de confiança, & capacidade conhecida: [com]
fazenda de que [pudessem] viver abastadamente & naturaes do Reyno
Christãos Velhos de limpo sangue, sem raça de judeu, mouro ou gente
novamente convertida a nossa santa Fé & sem fama em contrário; que
não [tivessem] encorrido em alguma infâmia publica ou de direito, nem
28 BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisições - Portugal, Espanha e Itália.
Lisboa: Circulo de Leitores, 1994, pp. 40-42.
29 CALAINHO, Daniela Buono. Em Nome do Santo Ofício -familiares da Inquisição Por-
tuguesa no Brasil Colonial. Rio de Janeiro, 1992. Dissertação de Mestrado - Universi-
dade Federal do Rio de Janeiro, p. 29.
 182 Georgina Silva dos Santos
T Ofício e Sangue
fossem prezos, ou penitenciados pela inquisição, nem fossem descenden-
tes de pessoas, que tevessem algum dos defeitos sobreditos, [sendo] de
boa vida & costumes, capazes para se lhe encarregar, qualquer negocio
de importância & de segredo"30.
Mantendo as considerações gerais que norteavam a admissão do
corpo burocrático inquisitorial em 1613, o título sublinhava, outrossim, a
importância de uma conduta incorrupta, de uma reputação sem nódoas e
da posse de cabedal proveniente de outras fontes de renda. Se aquele pré-
-requisito justifica-se porque os familiares eram responsáveis pela
apreensão e transporte dos indiciados pelo tribunal até a cadeia e porque
acompanhavam-nos na cerimónia dos autos-de-fé, esta se fundamentava
no salário de quinhentos réis pagos pelo Santo Ofício por cada dia gasto
nestas diligências.
A despeito da remuneração esporádica, sempre sujeita à execução
do serviço, os familiares constituíram uma rede de auxiliares civis que
ligava as áreas onde viviam aos tribunais de distrito, via de regra situados
em local com uma sede episcopal importante31, porque recebiam com-
pensações de outra natureza. Contemplados ao longo do século XVI com
a isenção de certos impostos, de obrigações comunitárias, do serviço
militar ou do alojamento de tropas, estes agentes inquisitoriais tinham
autorização para portar armas defensivas e ofensivas, usar vestuários de
seda, mesmo sem serem cavaleiros, e tinham direito a jurisdição privada
na maior parte dos crimes e disputas judiciárias em que estivessem
envolvidos32.
30 BNL. Regimento do Santo Ofíicio da Inquisição dos Reynos de Portugal. Ordenado por
Mandado do Ilm.° & Rm.° Snor Bispo Dom Francisco de Castro, Inquisidor Geral do
Conselho d' Estado de S. Magestade. Em Lisboa nos Estaus por Manuel da Sylva.
1640. Título I, parágrafo 2 e Título XXI, parágrafo 1.
31 Entre 1536 e 1539, o Tribunal do Santo Ofício funcionou sobretudo na cidade de Évo-
ra, onde se achava a corte régia. Ainda neste período estendeu-se para Lisboa. Em
1541, foram criados mais quatro tribunais no Norte e no centro do território, situados,
respectivamente, no Porto, em Lamego, em Coimbra e em Tomar. Os custo de sua
manutenção e as dificuldades do controle da rede burocrática promoveram um recuo e,
em 1548, apenas dois tribunais funcionavam: o de Lisboa e o de Évora. O primeiro
com jurisdição sobre o Norte e o centro de Portugal e o segundo com jurisdição sobre
o Sul e o centro interior do reino (a diocese da Guarda). Em 1565, é restabelecido o
tribunal de Coimbra, com jurisdição sobre o todo o Norte e a maior parte do centro
português. O tribunal de Évora conservou sua jurisdição sobre as dioceses de Évora e
do Algarve, perdendo a diocese da Guarda para o tribunal de Lisboa, que passava a
deter, além da jurisdição sobre a diocese da capital, a jurisdição sobre Leiria e os terri-
tórios portugueses no Atlântico. Cf. BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisi-
ções - Portugal, Espanha e Itália. Lisboa: Círculo de Leitores, 1994, pp. 45-46.
32 CALAINHO, Daniela Buono, op. cif., pp. 31-32.
183
Iniciada em 1570, por ordens expressas do inquisidor-geral, cardeal
D. Henrique, a formação desta milícia de informantes teve, entretanto,
uma evolução vagarosa e índices de adesão que variaram no tempo, em
consonância com a própria política inquisitorial. Face aos favorecimentos
concedidos pelo tribunal aos habilitados, nas duas primeiras centúrias de
sua vigência, a Inquisição lusa inibiu o acesso da nobreza ao cargo de
familiar, para evitar que reforçasse ainda mais seus privilégios, compro-
metendo o poder régio. Em contrapartida, facultou a concessão do título a
mercadores, letrados e oficiais mecânicos. Embora continuasse cooptan-
do para a função estas categorias sociais, no século XVIII, o Santo Ofício
passou também a receber em ordem crescente os fidalgos em suas filei-
ras. Estratégica, a mudança acompanhava a retração das atividades
repressivas do tribunal e visava compensar o emagrecimento das conde-
nações que justificavam sua razão de ser, ampliando a representatividade
da instituição em todos os segmentos sociais33.
Entre 1570 e 1620, data em que o ingresso dos oficiais da bandeira
de São Jorge na Casa dos Vinte e Quatro passou a regular-se pela entrada
na irmandade, cento e setenta e quatro homens receberam cartas de fami-
liar em Lisboa. Deste contingente, oitenta e sete eram oficiais mecânicos
residentes na cidade34. A considerar o número de almas em Lisboa, em
1620 (150 mil), pode-se avaliar o alto grau de prestígio adquirido pelos
habilitados, sobretudo, em se tratando de mesteirais. Contribuindo para
as funções de representação do tribunal, os familiares foram de fato per-
sonagens fundamentais na "política de enraizamento" do Santo Ofício.
Não só porque permitiram a "territorialização" do tribunal, em seu senti-
do burocrático e administrativo, como salienta Francisco Bethencourt,
mas porque acabaram por reproduzir, ipsis litteris, o discurso e as práti-
cas em que estavam engajados.
Haja visto os irmãos de São Jorge, que tomaram para si um padrão
de averiguação da "qualidade dos oficiais" mecânicos da corporação de
ofício, como se estes fossem postulantes ao cargo de familiar. Não admi-
ra, porquanto, que muitos, sabendo ou supondo não preencher as devidas
exigências, se recusassem a ingressar na irmandade. Temendo exporem-
-se a uma averiguação que, se malfadada, dava origem a murmurações e
ao preconceito, os possíveis candidatos à irmandade deram as costas à
confraria, preferindo a clandestinidade e gerando uma evasão que obri-
gou os próprios irmãos a procurarem sucessivas intervenções régias para
reafirmar o condicionante.
33 BETHENCOURT, Francisco, op. cif., pp. 52, 54, 125-126.
34 Os dados são fornecidos por Francisco Bethencourt com base nos levantamentos reali-
zados por José Veiga Torres, mas são resultados parciais. Cf. op. cif., p. 51.
 184 Georgina Silva dos Santos
Intrqjetados pelos oficiais mecânicos da Casa de São Jorge, os crité-
rios de identificação e classificação cunhados pela Inquisição portuguesa
ultrapassaram, inclusive, a vida útil de suas cartas regimentais. Exata-
mente como os regulamentos provenientes de outros órgãos administrati-
vos de longa duração no torrão português, os regimentos do Santo Ofício
sofreram alterações,, motivadas tanto pelas necessidades conjunturais
quanto pelo aperfeiçoamento de seus quadros funcionais. Os dispositivos
que regulavam a construção dos processos, as técnicas para obter a con-
fissão dos acusados e os moldes definidos em 1640, para a averiguação
dos atributos de seu síqffàe funcionários, estiveram em vigor por mais de
cem anos nas terras do reino português. Mas não foram capazes de
sobreviver à Reforma Pombalina deflagrada em 1760.
Assim como a mão despótica do Marquês sacudiu a estrutura arcaica
das corporações de ofício, ao recriar a Junta do Comércio, do mesmo
modo como empurrou para fora do reino os jesuítas, retirando-lhes o
monopólio da formação educacional, também incidiu drasticamente
sobre a Inquisição, secularizando o tribunal. Ao abolir a distinção entre
cristão-velho e cristão-novo - invenção manuelina para evitar a sangria
de capital judaico nos idos de 149635 -, ao transferir para a recém-criada
Real Mesa-Censória a incumbência de indexar a censura dos livros, ao
revogar os autos-de-fé e transferir as propriedades do tribunal para o
Tesouro nacional36, o primeiro-ministro de D. José esvaziou o conteúdo
original da instituição, obrigando-a a uma reformulação.
Datado de 1774, o último regimento inquisitorial invalidou uma
série de práticas que regulavam os mecanismos de funcionamento da ins-
tituição, desde sua infância. Suprimiu o segredo na condução processual
das denúncias, determinando que as testemunhas e as circunstâncias da
acusação fossem conhecidas pelos presos, proibiu a sentença de pena
capital com base em um só depoente, desqualificou a tortura como meio
para obter as informações do réu, eliminou a inabilitação dos descenden-
tes de condenados e anulou a pureza de sangue como critério para a
admissão de seus funcionários37.
Produto de medidas draconianas, ou melhor, pombalinas, as novas
leis que passaram a reger a Inquisição portuguesa redimensionaram os
seus meios para a construção de crimes e castigos e afrouxaram o grau de
35 TAVARES, Maria José Pimenta Ferro. "A Expulsão dos Judeus de Portugal: conjuntura
peninsular", in Revista Oceanos - Diáspora e Expansão: os judeus e os Descobrimen-
tos portugueses. Lisboa: Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimen-
tos Portugueses, 1997, n.° 29, p. 16.
36 MAXWELL, Kenneth. Marquês de Pombal - paradoxo do Huminismo. São Paulo: Paz
e Terra, 1997, pp. 95-117.
37 BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 42.
Oficio e Sangue 185
exigência imputado ao recrutamento de seus quadros funcionais. Embora
eliminada formalmente da instituição, a ideologia racista e excludente
que orientara a construção do poder inquisitorial estava tão incrustada no
cotidiano que já não lhe pertencia somente. O trabalho de dois séculos de
persuasão doutrinal, aliado à pedagogia do terror dos autos-de-fé, havia
deformado as relações entre judeus, mouros e cristãos. A convivência
que marcara a vida lisboeta, em fins da Idade Média, deu lugar a uma
xenofobia, que se alastrou como erva daninha entre as gentes. De tal
modo que, arrancada aqui, sobreviveu alhures, para servir outros propósi-
tos, como os dos oficiais mecânicos da irmandade de São Jorge.
Composta em 1782, oito anos após a impressão do último regula-
mento da Inquisição, a Reformação do Antigo Compromisso da irman-
dade de São Jorge demonstrava que, se a cronologia dos regimentos
inquisitoriais espelhava a ideologia de seus mentores, as alterações pro-
movidas no tribunal, no século XVIII, não correspondiam, necessaria-
mente, a uma mudança de atitude entre todos os membros que integra-
vam a instituição. Descartando os itens da reforma inquisitorial de 1774,
o Compromisso conservava o espírito dos regulamentos anteriores.
Redigido com base em uma memória oral e escrita, o manuscrito
não era, portanto, exatamente uma nova versão dos estatutos da confraria.
Na verdade, embora intitulado como uma reformulação, tratava-se, se
não da cópia fiel, pelo menos de uma leitura muito próxima das regras
formuladas para a Casa de São Jorge, antes do terremoto, provavelmente
entre os anos dos regulamentos inquisitoriais de 1613 e 1640. Tanto
assim é que, mesmo após a revogação dos autos-de-fé (1761), os irmãos
mantinham-no incluso entre os atos públicos a que estavam constrangi-
dos a participar. Do mesmo modo, continuavam a guardar segredo no
processo de julgamento dos oficiais a serem admitidos, como fazia o
Santo Ofício frente aos acusados de crenças e comportamentos desviados
e ante às diligências realizadas para a habilitação dos familiares, no auge
da instituição. O ato da entrega da petição por aqueles que pretendessem
ingressar na irmandade era, por isso, cercado de normas protocolares.
Uma vez feita a petição com os dados solicitados, o postulante deve-
ria entregá-la pessoalmente à mesa da irmandade, em qualquer dos dias
de conferência. Para fazê-lo, deveria observar atentamente o estilo. Antes
de cruzar o batente da Casa de São Jorge, o solicitante deveria pedir
licença para entrar e só então declararia suas intenções. Sendo-lhe permi-
tida a entrada, deveria reverenciar, em primeiro lugar, ao santo e após
fazê-lo entregaria ao irmão prefeito o requerimento. De posse da petição,
aceita com toda a "urbanidade" (fl. 15v), o prefeito convidar-lhe-ia para
sentar-se à mão esquerda do tesoureiro e ali indagar-lhe-ia se não tinha
dúvidas de que era de sua vontade que a mesa mandasse tirar suas infor-
 186 Georgina Silva dos Santos
mações. Autorizada a averiguação pelo postulante, o prefeito mandar-
-Ihe-ia assinar o requerimento e, após feito o depósito de entrada, o habi-
litando retirar-se-ia do local.
Tendo em mãos a petição, o prefeito propunha à mesa o requerimen-
to. Antes de votar sua aceitação, indagava, porém, se havia entre os pre-
sentes algum amigo ou inimigo do pretendente; porque, em caso afirma-
tivo, era convidado a deixar a sala, para que mais livremente os irmãos
pudessem apreciar a solicitação. Feita a ressalva, iniciava-se a votação.
Sempre com favas brancas e favas pretas, como mandava o estilo. Em
casos de votos pretos, o prefeito refazia o escrutínio, duas, até três vezes.
Se ainda persistissem, de mais ou de menos, o prefeito fazia todos os ofi-
ciais da mesa retirarem-se da Casa do Despacho, para conhecer o motivo
da recusa em aceitar o pedido. Um a um dos irmãos declarava então em
segredo ao prefeito o seu voto. E, em caso de "duvida de pouca entidade"
(fl. 16v), resolvia a questão perante o próprio eleitor ou voltava à mesa e
o que ali se decidisse ficava "valioso". Mas em se tratando de assunto de
"mayor gravidade e ponderação, tomava por sua conta fazer as averigua-
ções precizas sobre o cazo" (fl. 16v), consultando-se com pessoa douta.
Entretanto, se o responsável pelas favas pretas não se declarasse, o voto
era desconsiderado pela mesa.
Uma vez aceito o pedido de ingresso do postulante, dava-se início
ao inquérito. O levantamento da vida pregressa e presente do habilitando
era realizado pelos "irmãos informadores" (fl. 17) no período de até três
meses (fl. 55). Quando estava pronto, o relatório das diligências era
entregue ao irmão prefeito ou ao procurador da irmandade. Consideran-
do-se a possibilidade de revelar "algum defeito", o resultado das averi-
guações era aberto, com cautela, pelos oficiais. Se a sondagem indicasse
um parecer negativo, o levantamento biográfico do sujeito era guardado
em segredo pelo prefeito, porque não era conveniente torná-lo público.
Neste caso, o postulante poderia ser admitido apenas como confrade.
Todavia, em se tratando de "falta de pouca ponderação", o prefeito leva-
va o assunto à mesa para que se decidisse a questão, como de estilo. Isto
é, com favas brancas e favas pretas. Aqueles que, por sua vez, tivessem
suas solicitações aprovadas também teriam seu inquérito exposto à mesa.
Neste caso, a votação ocorria para que se pudesse lançar o número do
despacho da dita aprovação, devidamente assinada pelo irmão prefeito e
demais oficiais da mesa.
A comunicação ao solicitante de sua admissão na irmandade era feita
por um "bilhete" redigido pelo secretário da mesa, no qual era-lhe avisado
o dia da conferência em que se havia de incorporar oficialmente à Casa de
São Jorge. Cabia ao andador da irmandade fazê-lo chegar às mãos do "pre-
tendente habilitado" (fl. 17v) ou do futuro confrade. Como o compareci-
Oflcio e Sangue 187
mento à sessão para assinatura do termo de entrada era obrigatório, em
caso de impossibilidade, o habilitado deveria comunicar previamente à
mesa o impedimento para que então se definisse outra data. A ausência a
mais de duas conferências seguidas resultava em uma advertência. E se,
ainda assim, o oficial não comparecesse, teria sua loja fechada até que
assinasse o termo de irmão ou confrade, como era o costume (fl. 18).
À maneira da primeira visita, no dia de seu ingresso na irmandade, o
irmão ou confrade habilitado deveria proceder segundo a etiqueta da
Casa. Ao ser recebido pelo apontador, que lhe instruía sobre a forma
como deveria reverenciar a São Jorge, o irmão habilitado deveria saudar
o santo, antes de assentir ao convite do irmão prefeito para entrar. Este o
fazia sentar-se entre o procurador da mesa e o da irmandade e ali pergun-
tava-lhe se tinha dúvidas quanto à observância dos estatutos da confraria.
Se não as houvesse, diante dos presentes, prometia guardá-lo com um
juramento. Jurava, então, observar as leis do compromisso, desviar-se de
tudo o que fosse em prejuízo da irmandade e "adquirir tudo o que [fosse]
para seu augmento". Prometia, outrossim, "ser humilde ao Irmão Perfei-
to, e a os mais Officiaes mezarios, obedecendo aos mandados da Meza
quando [fosse] chamado" (fl. 18v).
Em contraste com a descrição minuciosa da cerimónia de admissão,
as etapas da investigação realizadas pelos "informadores" e as circuns-
tâncias exatas em que ocorriam as diligências do "habilitando à irmanda-
de", o Compromisso não permite conhecer. Todavia, a preocupação em
averiguar os dados declarados pelo candidato não deixa dúvidas de que
os irmãos tinham como fonte de referência os processos de habilitação
dos familiares do Santo Ofício. A importância do segredo, nos procedi-
mentos empregados para a votação da petição do habilitando e no rece-
bimento do relatório emitido pelo informante, atesta que não foram ape-
nas os critérios classificatórios utilizados pela Inquisição para a
concessão do título de familiar que haviam sido assimilados pela irman-
dade. A bem da verdade, todo o modelo organizativo criado pelo tribunal
para o recrutamento de sua milícia de apoio havia sido absorvido pelo
sistema organizativo da associação confraternal.
O esquema sofrera, evidentemente, algumas adaptações. No Santo
Ofício, a candidatura para familiar gerava um processo. Em sua fase pre-
liminar ou extrajudicial, recolhia-se o testemunho de pessoas cristãs-
-velhas que conheciam o habilitando nos lugares onde ele e/ou seus ante-
passados nasceram e/ou moravam. Somente diante de um resultado
favorável, que confirmasse a pureza de sangue do habilitando até à ter-
ceira geração, e após o "nada consta" de todos os tribunais inquisitoriais,
que lhe asseguravam não haver registro de acusação ou condenação nes-
tas praças, prosseguia-se com a etapa judicial. Neste segundo momento,
 188 Georgina Silva dos Santos
era marcada uma audiência, onde cinco ou seis depoentes do extrajudicial
eram chamados a testemunhar, para reafirmar suas informações. Só então
o habilitando prestava o juramento e recebia sua carta de familiar.
A irmandade não dispunha de uma estrutura administrativa como a
da Inquisição, em que, uma vez tendo-se candidatado a familiar do tribu-
nal de Lisboa, um coimbrão, um portuense ou um lisboeta casado com
uma eborense, a rede de familiares e comissários destas localidades era
acionada para executar as investigações e depois reencaminhá-las à capi-
tal. Sem o mesmo suporte, não é de crer que a confraria conduzisse a
pesquisa sobre a vida pregressa do sujeito em duas etapas, antes de con-
vocá-lo para o juramento, como era de praxe no Santo Ofício. Note-se
que o Compromisso não menciona qualquer testemunha, refere-se apenas
à figura do "informador" responsável pelo inquérito e às provas por ele
apresentadas.
Embora a sindicância realizada pela Casa de São Jorge dispensasse a
presença de depoentes para asseverar o trabalho do irmão informante, a
condução da investigação obedecia a um certo rigor. Enquanto as dili-
gências para a habilitação dos familiares da Inquisição duravam em
média um ano, quando os candidatos residiam no reino, na Casa de São
Jorge, a investigação levava, a princípio, três meses. Caso noventa dias
não fossem suficientes para as averiguações, o informante poderia requi-
sitar outros três meses, até concluir o trabalho (fl. 55v). O prazo não se
estendia, porém, indefinidamente. Se não conseguisse cumprir o serviço
no tempo estipulado, o irmão informante pagava seis arráteis de cera ao
santo pelo atraso. Todavia, em confiança à sua idoneidade e aos dados
recolhidos, a nenhum irmão cabia desferir qualquer questionamento
sobre a veracidade dos dados contidos em seu relatório, exceto se apre-
sentasse "justo impedimento" (fl. 55). A falsa suspeição implicava, inclu-
sive, na multa de seis arráteis de cera pela leviandade.
A despeito das variações, tal e qual os habilitandos ao cargo de
familiar, os postulantes à irmandade de São Jorge cobriam o custo do
inquérito com o valor pago no ato em que assinavam a petição diante do
prefeito. Mesmo que a devassa comprovasse que estava apto a ingressar
na irmandade, se fosse casado ou tivesse esta intenção, deveria encami-
nhar a solicitação para a habilitação de sua esposa ou consorte, em até
três meses após sua admissão (fl. 55v), à semelhança das regras definidas
pelo Santo Ofício, para os integrantes de sua milícia de apoio. No entan-
to, visto que nem todos podiam honrar, a tempo e a horas, com a dita
quantia, nem a irmandade esbanjava tanta riqueza assim a ponto de des-
prezar sempre as contribuições anuais, caso o "defeito" não fosse um
passo para o escândalo, nem comprometesse a imagem da confraria, o
candidato era admitido como confrade, recebendo, portanto, apenas os
Oficio e Sangue 189
cuidados reservados, à sua alma. Porque se fosse o seu corpo a padecer,
não havia nenhum acordo firmado para socorrê-lo. Somente os irmãos
recebiam a ajuda pecuniária em caso de enfermidade ou pobreza.
Restrito aos menores de quarenta anos e, no passado, muito prova-
velmente limitado àqueles cujo sangue desconhecia qualquer vestígio de
"raça infecta", portanto, que não contavam entre seus ancestrais com
mouros, judeus ou negros, o ingresso na irmandade de São Jorge era uma
conquista. Como o ferro e o aço que estes homens acostumaram-se a ver-
gar, as leis da Casa do alto da colina de Santana eram rígidas e a caridade
que ali se fazia nada tinha da visão altruísta e despretensiosa que a
máxima de São Paulo deixara imortalizada nas Escrituras. Comportavam,
é certo, o auxílio mútuo em situações extremas. Leia-se, em caso de molés-
tia e pobreza. No entanto, à semelhança dos critérios empregados para
admissão dos irmãos, a ajuda em situações aflitivas era mediada por parâ-
metros de observação capazes de justificá-la perante o grupo, impedindo,
por extensão, que quaisquer destas desgraças fosse objeto de manipulação.
1.2. Defuntos, pobres e enfermos: as obras de misericórdia dos
irmãos de São Jorge
A "caridade que se exercita[va] com os Irmãos" (fl. 19) admitidos
pela irmandade compreendia o auxílio monetário, a cobertura dos gastos
com as despesas de seu enterro, caso não pudessem honrá-las, e as missas e
sufrágios em prol de sua alma. Todavia, quaisquer destes benefícios era,
como tudo na Casa de São Jorge, fruto do respeito às regras previamente
definidas pelo Compromisso, que equilibrava direitos, deveres e despesas.
Destarte, sendo um direito assegurado pelos estatutos, se a mesa
tomasse conhecimento de que algum irmão estava enfermo, em demons-
tração de caridade, fazia-lhe logo visitar pelo irmão enfermeiro. Respon-
sável pelo atendimento assistência! da confraria (fl. 42), o oficial, "sem
demora", ia ter com o doente para indagar da precisão de seu auxílio. Se
atestasse a pobreza do irmão "por informação verdadeira" (fl. 19), favo-
recia-lhe com uma ajuda monetária de até 1.200 réis. Com o fito de per-
mitir à mesa acompanhar o estado do irmão adoentado e acudir-lhe com
o pecúlio necessário, conforme a evolução da situação, a concessão da
"esmola" ao irmão doente era registrada pelo irmão enfermeiro, na confe-
rência que se realizava imediatamente após a ocorrência. Mas se a sorte
lhe fosse adversa e a moléstia se agravasse causando-lhe a morte, sendo
um irmão pobre, a irmandade supria-lhe os gastos com o funeral, garan-
tindo-lhe uma sepultura digna e uma cerimónia de despedida à altura de
um irmão de São Jorge.
 190 Georgina Silva dos Santos
Assim, divulgada a notícia, irmãos e irmãs da confraria encontravam-
-se à porta da Casa do Despacho e, "em ato de Communidade" (fl. 20),
saíam com a cruz alçada, conduzindo o féretro para efetuar o sepultamento,
fosse em algum campo santo da freguesia ou em um dos mosteiros de Lis-
boa (fl. 20v). Findo o enterro, aos cuidados do corpo seguiam-se os da
alma. "Com toda a brevidade", mandavam-lhe rezar pelo capelão da
irmandade cinquenta missas de 120 réis cada uma, no Convento de São
Camilo ou no de São Domingos. Extensiva a todos os irmãos, pobres ou
não, a atenção ao corpo moribundo ou falecido era uma regra geral, um ato
de caridade da fratria que se unia à volta de São Jorge. A preocupação em
garantir uma morte cristã estava na ordem do dia e requeria pressa. Porém,
o auxílio monetário ao irmão são, acometido pela pobreza, estava sujeito
ao cumprimento dos deveres estipulados no Compromisso.
Diante de uma situação pecuniária difícil, os estatutos da irmandade
previam que os oficiais pudessem habilitar-se como pobres ou serem dis-
pensados das taxas anuais. Contudo, um e outro estavam condicionados
ao histórico de sua contribuição para os cofres do santo e dos pobres. O
irmão poderia recorrer à mesa com uma petição, expondo sua pobreza e
esclarecendo os anos que tinha como membro da confraria e de que
maneira havia "satisfeito aos annuaes" (fl. 19v). Só seria admitido como
pobre ou "alliviado de pagar os annuaes" (fl. 56v), se tivesse quinze anos
como irmão e estivesse em dia com a cota cobrada a cada ano. Salvo se
"por cazo fortuito [caísse] em tanta pobreza", que não pudesse satisfazê-
-la (fl. 56v). Neste caso, abria-se um precedente. Mas, uma vez dispensa-
do dos anuais, o irmão não poderia ser favorecido pelo cofre dos pobres,
enquanto não se passassem três anos. Somente transcorrido este prazo,
era-lhe facultada esta habilitação.
Vincada por restrições, prazos de contribuição e tempos de perma-
nência no interior do grupo, a concepção de caridade dos irmãos de São
Jorge continha inegavelmente uma promessa de entreajuda, mas não
escondia o olhar viciado de desconfianças de uma organização confrater-
nal espelhada no Santo Ofício e formada a partir de uma bandeira, na
qual, volta e meia, o ferreiro indispunha-se com o ferrador ou um barbei-
ro saía pela cidade cobrando taxas sem cabimento. Constituindo um cor-
po de oficiais que distinguia irmãos e confrades, que se alimentava por
um recrutamento forçado, onde os irmãos que não honravam seus anuais
viam bater à sua porta o corregedor do crime do bairro e onde alguns sen-
tiam-se mais "zelosos na devoção" do que outros, a irmandade socorria a
seus pobres. Entretanto, não deixava de lembrá-los que a ajuda era um
dever da Casa para gente de "bons costumes".
Muito por isso, a eleição dos irmãos da mesa era um assunto sério.
Ao contrário dos itens referentes ao auxílio mútuo, os capítulos que tra-
Ofício e Sangue 191
tavam da composição da mesa ocuparam com largueza o juízo dos trinta
e três redatores do Compromisso. Alongando-se entre os parágrafos, os
itens relativos à distribuição de poderes no interior do grupo era um ates-
tado do papel desempenhado pelos ofícios que compunham a cabeça da
bandeira e uma radiografia dos novos núcleos de atuação destes mesteres
na cidade.
1.3. Os doze trabalhos dos irmãos de São Jorge
Com ascendência direta sobre a mesa do estandarte de São Jorge,
desde de 1620, a irmandade tanto controlava o perfil dos oficiais mecâni-
cos que assumiam os cargos dirigentes da bandeira, quanto regulava a
distribuição dos poderes entre as profissões que integravam a corporação.
Indicando, mais uma vez, que lideravam desde sempre uma e outra, os
barbeiros eram os únicos a ter seu ofício citado no manuscrito, quando
trataram das eleições da mesa espiritual, declarando que dominavam todo
o processo e insinuando que eram eles, ao fim e ao cabo, "os mais zelo-
sos e devotos" a São Jorge.
Ao tempo em que se procedeu à Reformulação do Compromisso, os
barbeiros já não andavam só pela Rua Nova. Suas lojas, cerca de quatro-
centos e cinquenta em 1768, estavam espalhadas por toda a cidade e,
segundo o depoimento do juiz Clemente, avançavam por Belém e arredo-
res. Crescidos em número, identificavam-se agora por suas zonas de resi-
dência e atuação. Assim, dividida em três grandes núcleos, a cabeça da
bandeira compreendia a "prezidencia" dos barbeiros do Bairro Alto, a do
Bairro da Alfama e a "prezidencia" dos barbeiros de guarnecer (fl. 23).
Superpondo-se aos demais mesteres, referenciados no documento sim-
plesmente como "as mais prezidencias" (fl, 23), os mestres nas artes da
navalha e da espada juntaram-se, no período da Quaresma, aos irmãos
eleitores dos ofícios de ferrador, bate-folha, ferreiro, fundidor de cobre,
dourador, serralheiro, cuteleiro e espingardeiro (fl. 10), para expor os
procedimentos a serem seguidos durante a realização da eleição da mesa
espiritual.
Segundo o manuscrito, a eleição era realizada em duas etapas. Na
primeira oitava da Páscoa, os oficiais da mesa e os respectivos presiden-
tes encontravam-se na Casa do Despacho da irmandade, para definir o
dia da eleição. De lá, os irmãos presidentes saíam com a incumbência de
comunicar a data do pleito aos irmãos de suas circunscrições e convocá-
-los para o encontro vespertino no antigo Colégio de Santo Antão-o-
-Novo. Chegada a ocasião, os irmãos procuradores preparavam três
mesas na igreja do Hospital Real e em cada mesa uma pauta registrava o
 192 Georgina Silva dos Santos
número de votantes. A primeira, sob responsabilidade do procurador da
mesa espiritual, ficava junto ao guarda-vento, a segunda, junto à epístola,
era presidida pelo procurador da irmandade e o secretário do ano ante-
rior, e a terceira, na parte do Evangelho, estava entregue aos cuidados do
procurador da irmandade da última gestão.
Cabia ao irmão prefeito iniciar o escrutínio. Logo depois, os demais
componentes da mesa espiritual faziam sua escolha e, uma vez concluída
esta etapa, os irmãos presidentes de cada bairro indicavam aos irmãos de
ofício a urna em que haviam votado, para que lá depositassem o seu voto.
Finda a eleição, os irmãos secretários encerravam as pautas e entrega-
vam-nas ao irmão prefeito, que guardava o material no cofre sob as vistas
dos membros da mesa da irmandade. Somente no dia de Nossa Senhora
dos Prazeres era realizada a apuração. Os nomes mais votados eram
informados por uma carta escrita pelo irmão secretário e eram convoca-
dos para comparecerem no mesmo dia, à tarde, para a eleição da mesa.
Diante de qualquer impedimento, o irmão era substituído pelo segundo
mais votado.
Prosseguia-se então à renovação dos quadros da Mesa propriamente
dita. Somente o lugar de mordomo do santo, ocupado sempre pelo escri-
vão geral da bandeira, não estava em questão. Os demais seriam preen-
chidos guardando o intervalo de três anos, a partir da última nomeação, o
que lhes impedia de concorrer à mesma função consecutivamente (fl. 54).
Considerando estas premissas, o prefeito indicava um trio de irmãos que
já tivessem sido seus auxiliares. Os dois secretários, os procuradores da
mesa e da irmandade, o tesoureiro, o enfermeiro, o apontador, os dois
mordomos do santo e os dois assistentes do prefeito faziam o mesmo.
Feitas as nomeações, o irmão secretário punha em uma pauta os nomes e
escrevia-lhes a cada um em um papelinho. Já dobrados, embaralhados e
metidos em uma urna, o irmão prefeito sacava apenas cinco, que servi-
riam de eleitores da Mesa, juntamente com os irmãos secretário e o pró-
prio prefeito, que, ao contrário dos outros oito oficiais que compunham a
mesa em vigência, tinham direito a participar do pleito. De outro lado, os
irmãos presidentes de bairro faziam o mesmo. Nomeavam seus candida-
tos e também por sorteio indicavam os outros cinco eleitores.
Juntos, os irmãos da Mesa e os doze irmãos eleitores prosseguiam a
eleição. O irmão secretário tomava o nome de um deles e escrevia em um
papelinho. Embrulhava-o e colocava-o na urna. Depois, cada um dos pre-
sentes repetia o ato. Findas as escolhas, o irmão prefeito fazia uma prele-
ção sobre a importância do segredo no escrutínio e de como deveria ser
guiado, sem "affeicão, mas sim conforme suas consciências" (fl. 26).
Acabada a "prática", um dos "irmãos Elleitores de fora" retirava da urna
um dos papelinhos e entregava-o ao irmão prefeito. O sorteado serviria
Ofício e Sangue 193
no lugar de prefeito e o que havia feito o sorteio de seu assistente. Ambos
então tomavam o juramento dos Santos Evangelhos das mãos do prefeito
que se despedia da Mesa e o eleito retirava-se com a pauta, o tinteiro e os
demais eleitores, para finalizar a votação dos outros membros da Mesa
espiritual. Concluída a votação, o procurador da irmandade, o irmão
secretário e o irmão prefeito "alimpavam" as pautas, registrando os votos
recebidos por cada oficial.
À eleição seguiam-se as providências para comunicar, por carta, aos
oficiais eleitos, o dia em que tomariam posse da Mesa. A escusa só seria
aceite com justa causa. Em caso contrário, redundava na pena de dez
arráteis de cera para o santo (fl. 54v). Mas se a alegação fosse aceita, o
irmão secretário convocaria ao segundo mais votado e, se ainda assim a
ocupação não encontrasse responsável, o irmão prefeito convocaria aos
doze eleitores para que um deles assumisse a função.
Antes de dar por encerrada a sua gestão, a mesa coordenava ainda os
trabalhos para eleição dos irmãos presidentes de bairro, que assumiriam o
cargo em paralelo à mesa da irmandade. Desta feita, no primeiro dia de
conferência da Mesa espiritual, ajuntavam-se os irmãos presidentes de
cada mester e cada um, a começar pelo do Bairro Alto, nomeava três
irmãos, "os mais beneméritos" de sua presidência (fl. 27), cujos nomes e
as ocupações o irmão secretário lançava em uma pauta. Na forma de esti-
lo, realizava-se a votação, ou seja, conforme os procedimentos utilizados
para a eleição da Mesa espiritual e considerando a hierarquia de funções
da irmandade. Portanto, só após o voto do irmão apontador, os irmãos
presidentes de cada limite depositavam na urna a sua escolha. Exatamen-
te como nos moldes da outra eleição, os oficiais designados através de
sorteio eram comunicados por carta. Se apresentassem qualquer impedi-
mento razoável, procedia-se do mesmo modo, convocando o segundo
oficial mais votado.
Antes da posse da nova Mesa, realizava-se, ainda, a conta dos traba-
lhos e dos dias. Cobravam-se as despesas dos oficiais devedores e ajusta-
vam-se aquelas relativas aos pobres, que depois de lançadas em seus res-
pectivos livros eram resumidas em um termo pelo irmão secretário. Ali,
este oficial declarava o "quanto importou a Receita, e a Despesa" (fl. 28)
e o tanto que em cada uma excedia. Se a primeira ultrapassasse à segun-
da, o valor líquido era entregue ao novo tesoureiro; se fosse a segunda à
superar a primeira, registrava-se a sua importância e o credor, cabendo a
nova Mesa honrar a dívida com o "primeiro dinheiro" (fl. 28v) que rece-
besse.
A cerimónia de posse dos irmãos eleitos ocorria no domingo ante-
rior à festa do Corpo de Deus, quando os cinco pretinhos pagos pela ban-
deira já haviam corrido as ruas da cidade, anunciando que, em breve, São
 194 Georgina Silva dos Santos
Jorge tomaria posse do castelo. Os oficiais eleitos encontravam-se na
Casa da bandeira, também situada no Hospital Real, e lá aguardavam a
T Oficio e Sangue
chegada do irmão apontador que os conduziria até à Casa do Despacho
do Espiritual, no andar superior, onde ocorria o evento.
Já no aposento, sentavam-se nos bancos à direita, enquanto os
irmãos que se demitiam das funções sentavam-se à esquerda. Da Mesa, o
irmão secretário e o irmão prefeito comandavam a solenidade. Na quali-
dade de maior autoridade na irmandade, o irmão prefeito agradecia aos
oficiais de sua gestão pelo zelo e aos que entravam advertia do cuidado
que deveriam ter "no augmento da irmandade para honra, e louvor [...] do
Santo" (fl. 29). Finda a "pratica", fazia a leitura da despesa e receita do
ano e entregava ao novo tesoureiro a importância acumulada no período.
Lidas as cartas, o irmão prefeito dava o seu lugar ao novo prefeito eleito,
entregando-lhe a chave de sua gaveta e os demais materiais que perten-
ciam ao cargo, ato repetido pelos demais membros da Mesa. Concluindo
a sessão, os oficiais empossados assinavam um termo, prometendo cum-
prir suas obrigações e satisfazer as jóias que cabia a cada um.
Composta por doze oficiais, porque doze eram os apóstolos de Cris-
to, a mesa da irmandade de São Jorge definia-se por um conjunto de fun-
ções dispostas hierarquicamente. Assim, embora repartisse com os
demais integrantes da mesa a apreciação dos negócios que tocavam à
irmandade, era ao encargo do irmão prefeito que estava a coordenação
dos trabalhos.
Nas situações em que era preciso arbitrar sobre alguma matéria, reu-
nia os companheiros e encaminhava a votação, acatando seu resultado.
Porém, se entendesse que os votantes haviam apreciado a questão "com
menos acerto, ou paixão, poderia por sy só convocar a Difinição, ou Jun-
ta grande, e a ella [propor] o negocio, que se lhe oferecer" (fl. 33). Os
estatutos da irmandade garantiam que, nestes e noutros assuntos, todos
deviam-lhe obediência. Por isso, tinha poderes para admoestar aos
irmãos faltosos e recomendar aos irmãos presidentes de suas obrigações,
principalmente quando o assunto era a cobrança dos anuais de cada
irmão, a presença nos sufrágios em prol dos companheiros falecidos e o
acompanhamento nos sepultamentos. O prefeito mantinha ainda sob sua
tutela a construção da memória do grupo. No caso das resoluções impor-
tantes ou em matéria digna de realce, fazia o irmão secretário lançar o
deferido no livro dos acórdãos. Vigilante em relação à assistência da
Casa aos seus filiados, prevenia ao irmão enfermeiro de sua obrigação
em atender sem "falência" suas obrigações (fl. 34).
A frente dos serviços oferecidos pela irmandade, o irmão prefeito
deveria expressar a autoridade que lhe era confiada. Atentos ao seu papel,
os redatores do Compromisso não cochilaram ao conceituar o que enten-
diam como o líder em uma comunidade religiosa organizada a partir de
uma corporação. Ao contrário, definiram com clareza o perfil que julga-
195
vam indispensável à sua função. Deste modo, sendo o primeiro dentre os
eleitos, ao irmão prefeito requeria-se "prudência", "afabilidade" e "humil-
dade nas atenções da irmandade" (fl. 32v) e um histórico sem condena-
ções graves, para que figurasse como um "exemplo de edificação a todos
os irmãos" (fl. 33). Em um tempo pretérito, ao que tudo indica, acrescen-
tavam-se a estes predicados um sangue puro, sem manchas de qualquer
"raça infecta".
Importantes para que suas atitudes fossem respeitadas e suas desig-
nações acatadas pelo grupo, os atributos do irmão prefeito cristalizavam
tanto o sentido de autoridade cunhado pelos oficiais mecânicos da Casa
de São Jorge, quanto justificavam seu posto nos "atos de comunidade".
No ápice do cortejo que conduzia o corpo do irmão defunto, o prefeito
caminhava atrás da irmandade com "huma vara", levando na mão direita
o padre Capelão e de cada lado seus dois assistentes, irmãos que, no
ordinário, estavam incumbidos de auxiliá-lo em todos os atos de confe-
rência da Mesa e eram seus substitutos, em caso de ausência (fl. 34v).
Conforme o estilo, ao irmão secretário solicitava-se nada a menos.
Sendo sua a responsabilidade de ler todas as petições que chegavam à
mesa, lançando os despachos em folha, "haveria de ser homem de inteli-
gência, atenção e segredo" (fl. 35). As qualidades correspondiam de fato
aos inúmeros expedientes requeridos por sua função. Entre os oficiais da
Casa, era ele quem enviava, após as eleições, as cartas aos irmãos escolhi-
dos comunicando sua indicação para a Mesa espiritual. Estava também em
sua alçada remeter ao irmão procurador os requerimentos dos habilitandos
para que este os fizesse chegar aos informadores. Era ainda o encarregado
de pôr em maços com "títulos por fora" as admissões devidamente assina-
das pelo prefeito e demais oficiais da mesa, separando as de confrades e as
dos irmãos, para que se pudesse recorrer ao arquivo, quando necessário.
Guardião da memória da irmandade, cabia-lhe fazer constar no livro
de entradas a naturalidade, a freguesia de morada e de batismo do habili-
tado. Do mesmo modo procedia em relação aos pobres habilitados e
daqueles dispensados de pagar os anuais, registrando seus nomes nos
maços. Tinha ao seu encargo manter em dia os livros da irmandade, isto
é, o livro dos assentos dos irmãos, o livro dos assentos dos irmãos defun-
tos, o da receita e despesa geral da Casa, o livro das eleições e dos eleito-
res e dos demais oficiais da Mesa, o livro de bens da irmandade e culto
do santo, o livro dos acórdãos, o livro da receita e despesa geral dos
irmãos pobres, o livro da remessa dos informadores e o livro das entradas
e depósitos dos "examinantes" (fl. 38), no qual lançava seus dados pes-
soais, segundo a norma.
 196 Georgina Silva dos Santos
Também de "muyto grande importância para o bem comum" da
confraria (fl. 39), o irmão procurador da irmandade tinha a seu encargo
assistir, em todos os dias, às conferências da Mesa e inteirar-se de seus
negócios, conhecendo suas leis para acudir "com o remédio possível" em
caso de necessidade (fl. 40). Uma vez ciente de qualquer procedimento
praticado em detrimento da irmandade, poderia encaminhar petição ao
irmão procurador da mesa para requerer ao irmão prefeito a decisão sobre
o incidente. Sendo uma espécie de conselheiro da Casa, em se tratando
de qualquer impasse, era-lhe facultado o prazo de duas sessões da mesa
para examinar com cuidado o problema e só então expor seu voto e ofe-
recer "maduro conselho" (fl. 39v).
A função de procurador da irmandade conferia a quem a desempe-
nhava o direito de levar a vara do governo da associação no meio do
séquito, nas cerimónias de acompanhamento dos irmãos defuntos. Nos
casos em que nenhum outra confraria ou Ordem Terceira acompanhasse
o falecido à sepultura, cabia ao procurador da irmandade pedir licença
"ao irmão da Vara da Tumba da Misericórdia" para proceder ao encerra-
mento do corpo e dispor sobre o rosto do morto o lenço que trazia consi-
go (fl. 39), garantindo, como representante da irmandade, o compromisso
da Casa com uma das obras espirituais da misericórdia38. Face às seme-
lhanças na natureza das funções, caso o irmão enfermeiro se encontrasse
com algum impedimento, substituía-o em suas atribuições, visitando os
habilitados doentes e/ ou pobres conforme definiam os estatutos.
Com cargo homónimo, mas com funções fiscais, o irmão procurador
da Mesa prestava assistência nos dias das conferências e dos atos públi-
cos. Com poderes para impugnar os negócios que causassem prejuízo à
irmandade, tinha sob sua responsabilidade a arrecadação dos bens da
confraria, as esmolas e rendimento da Casa. Tendo a posse do cofre da
irmandade, possuía autorização para executar a compra de tudo o que
fosse necessário à Mesa, até o valor de 4.000 réis, realizando o pagamen-
to dos débitos e zelando para que a festa de São Jorge se fizesse "com
aquella veneração, e pompa que [fosse] possível ao seu culto" (fl. 41).
Desta feita, como São Jorge integrava as principais cerimónias religiosas
de Lisboa, em caso de seu empecilho, as chaves do cofre eram passadas
ao seu "companheyro".
38 O enterro dos mortos era uma das principais obras da misericórdia, por isso, a Santa
Casa de Lisboa já previa em seu primeiro compromisso (1516) a prestação deste servi-
ço aos necessitados. Para tanto, dispunha de três tumbas com três bandeiras e número
suficiente de tocheiros. Uma era destinada ao sepultamento dos "pobres e pessoas
ordinárias", outra a pessoas de maior qualidade e a terceira era reservada aos irmãos da
confraria. Cf. GOODOLPHIN, Costa, op. cit., p. 59.
Ofício e Sangue 197
Era, entretanto, ao irmão tesoureiro quem cabia, lato sensu, o con-
trole financeiro da irmandade. Cobrava "as esmolas dos examinantes"
(fl. 43) e delas dava conta em dia de conferência. Guardava também os
valores cobrados pelos irmãos procuradores das mesas e qualquer outro
dinheiro que entrasse na casa, lembrando sempre ao irmão secretário de
lançar com clareza os montantes nos livros de receita e despesa. Suas
obrigações não se restringiam, porém, apenas ao cofre da confraria. Nos
atos públicos em que a irmandade saía fora em ato de comunidade, leva-
va a cruz. Uma vez impossibilitado de exercer esta obrigação, pertencia
ao irmão presidente do limite a que pertencia o cumprimento da tarefa
(fl. 42v).
Cabendo-lhes essa função e a de arrecadar os anuais dos irmãos do
perímetro de sua residência, aos irmãos presidentes competia ainda assis-
tir a todas as conferências a que eram convocados, levando o requerimen-
to dos irmãos das suas presidências, visto que participavam das sessões
como seus procuradores e eram o canal de comunicação entre a irmanda-
de e os demais oficiais mecânicos. Embora com uma participação cir-
cunscrita a certas deliberações, era de seu dever honrar a todos os cha-
mados. A ausência por mais de três reuniões seguidas resultava em
multa. Por tratar-se de uma irmandade e não da Casa dos Vinte e Quatro
ou da Câmara, casas leigas e em nada santas, a multa para os incautos,
esquecidos ou faltosos, era a conta de seis arráteis de cera.
Havia, é certo, quem se encarregasse apenas de lembrar: o irmão
apontador. Já tendo exercido obrigatoriamente a função de prefeito da
mesa e todas as demais, era sua a voz da experiência e como tal cabia-lhe
advertir sobre as "couzas necessárias nas occazioens que [eram] precisas,
assim nos actos das Conferencias, como em tudo o mais, que [fosse] em
utilidade da irmandade, e para honra e louvor do santo" (fl. 45). Mas
tinha ainda outra atribuição: para não deixar esquecer aos habilitandos e
velhos irmãos que, ao adentrar na Casa de Jorge, estavam chegando nos
domínios de um santo, aspergia "agoa benta" sobre seus corpos, ao abrir-
-Ihes a porta, na ocasião das conferências da mesa ou quando compare-
ciam para entregar seus requerimentos, afastando supostos maus espíritos
ou agraciando-lhes com as bênçãos da Casa.
Apesar da intimidade com os tratos das coisas do altar que o tempo
lhe dera, já não eram da responsabilidade do irmão apontador os cuida-
dos com o mártir. Como se sabe, São Jorge, padroeiro da confraria, tinha
seus próprios mordomos. O primeiro, o escrivão geral em exercício na
bandeira, e o outro, eleito durante o pleito. A regra para eleição garantia:
se aquele fosse de alguns dos ofícios do ramo, este seria da cabeça da
bandeira e vice-versa. Tudo para evitar desordens e contendas entre os
mesteres, que só poderiam assumir a função se contassem em seu históri-
 198 Georgina Silva dos Santos
co com o registro da atuação de três cargos distintos na mesa espiritual
(fl. 50v).
A igualdade de condições para desfrutar as prerrogativas de pajear o
santo desvanecia-se nos atributos, que, naturalmente, todos os devotos
dados aos tratos da leitura e da escrita julgavam ter. O mordomo do santo
tinha de ser "homem perfeito, sem macula" (fl. 43v). Exigia-se que não
faltasse às reuniões da mesa e demais atos da irmandade, fosse entre os
vivos ou em meio aos mortos. Nas funções públicas levava os brandões à
cruz e para a festa do Corpo de Deus acorria para fazer chegar à estreba-
ria de Sua Majestade os adornos do cavalo de São Jorge. No dia do desfi-
le, punha o santo sobre sua montaria e, uma vez tendo o cortejo chegado
à porta da Sé Patriarcal, onde todos aguardavam a saída do Santíssimo,
retirava-lhe o chapéu para depositá-lo em uma salva de prata que o irmão
andador tinha em mãos. Finda a procissão e a cerimónia no castelo, con-
duzia o mártir novamente à capela de costume.
Da morada da imagem cuidavam, no entanto, outros irmãos: os
mordomos da capela. Tratavam de seu asseio e do culto, assistindo os
serviços nos domingos, nos dias santos e nas missas que os padres cape-
lães da irmandade (fl. 46v) - proibidos de se ausentarem da cidade por
mais de um mês sem licença da mesa (fl. 47) - rezavam na festa do
patrono e em intenção das almas dos irmãos e confrades defuntos. O zelo
da capela do santo e da Casa do Despacho estavam, todavia, ao encargo
do andador da irmandade, homem que auxiliava os trabalhos do procura-
dor da mesa e, em dias de conferência, nunca apresentava-se descompos-
to. Mostrava-se sempre vestido de capa e volta com uma tarja de prata no
peito com as ramas do santo. Nos atos públicos ia diante da cruz. Se fos-
se o sepultamento de algum membro da Casa, trazia nos braços o tanto de
cera que pudesse carregar para dá-lo aos irmãos que vinham incorporar-
-se ao cortejo. Se fosse um auto-de-fé, levava uma lanterna acesa para
acender as tochas dos oficiais que participariam da cerimónia inquisito-
rial, ocasião em que os penitenciados do Santo Ofício, despidos de seus
traços de identidade pessoal e vestindo sambenitos, eram conduzidos
pelas mãos da Inquisição à praça principal da cidade ou à igreja de São
Domingos, para leitura do julgamento.
Concebido e dirigido por um tribunal religioso obediente ao papa e
ao rei, o cortejo que dava início ao auto-de-fé tinha seu ponto de partida
no Palácio dos Estaus, no Rossio, e concluía seu itinerário no Terreiro
Paço, nas proximidades da residência real, até sua suspensão pelo Mar-
quês de Pombal, quando seu término passou a ser a igreja nas portas de
Santo Antão. Aberto por quatro familiares montados a cavalo, com as
varas da justiça nas mãos, o préstito seguia como o capelão da Sé portan-
do a cruz de sua igreja velada, rodeado por clérigos seculares. Logo atrás,
Ofício e Sangue 199
seguiam os penitenciados que, obedecendo à escala dos crimes cometidos
contra a fé católica, marchavam escoltados por soldados em direção ao
cadafalso. Aos penitentes, descalços, com a cabeça descoberta e condu-
zindo um círio apagado, seguiam os condenados. Aqueles que haviam
admitido suas culpas, tinham a mitra e o sambenito estampado com cha-
mas de ponta-cabeça, enquanto os relaxados ao braço secular exibiam na
túnica de linho cru o próprio retrato pintado entre chamas e grifos, com o
nome e as "culpas" inscritas em baixo. Concluindo o préstito, sobre mon-
taria, o alcaide da cidade e o meirinho da Inquisição levavam as varas da
justiça39.
Precedida pelo som de cânticos litúrgicos, a chegada da procissão
junto ao estrado montado na Ribeira era o ponto alto da cerimónia. Neste
instante eram selecionados, dentre as dezenas de confrades e religiosos
que acompanhavam o préstito, aqueles que subiriam ao palco para no
altar-mor depositar a cruz que abria o cortejo. Na sequência, os senten-
ciados e os respectivos familiares que lhes acompanhavam acomodavam-
-se nos assentos, segundo a ordem prevista. Nas filas superiores eram
dispostos os penitentes, nas superiores, os relaxados. Por fim, adentra-
vam os acompanhantes do Tribunal e, por último, os inquisidores. A
celebração tinha início com a pregação de um sermão, quase sempre de
colorações antijudaicas, sendo seguida pela leitura do édito de fé, onde a
tipologia das infrações era recordada. Após o juramento coletivo, em que
se demonstrava o apoio das autoridades civis e eclesiásticas ao Santo
Ofício, fazia-se a leitura da bula papal, que confirmava as competências
da Inquisição, no combate às heresias e aos comportamentos desviados, e
sublinhava o caráter religioso e régio do Tribunal.
Indispensável na cerimónia, este longo preâmbulo precedia a publi-
cação da sentença dos acusados. Lidas por dois clérigos, as sentenças
eram ouvidas de pé pelos réus, que eram conduzidos pelos alcaides, dos
cárceres ao altar da abjuração, de onde deviam fazer reverência à cruz e
aos inquisidores. Desta maneira, reconciliados e relaxados tinham seu
futuro determinado pelo Santo Ofício. O conjunto das sentenças incluía
desde castigos espirituais até penas corporais, como os açoites públicos -
dos quais os nobres por privilégio estavam protegidos, por serem por
demais humilhantes - e a condenação às galés, espécie de sentença de
morte lenta e gradual. No rol estavam ainda o exílio do termo ou bispado,
fosse interino ou definitivo, e a prisão temporária em conventos, no colé-
gio da fé ou no próprio domicílio.
Presença obrigatória nos autos-de-fé em Lisboa, desde sua primeira
realização, a irmandade de São Jorge acompanhava todo o cortejo, por-
39 BETHENCOURT, Francisco, op.cit., p. 213.
200 Georgina Silva dos Santos
que cabia aos irmãos retirar dos cárceres os sentenciados e conduzi-los
até os Estaus debaixo da cruz da irmandade (fl. 53). Também porque
eram encarregados de remetê-los à cadeia, após a leitura das penas, por-
tanto, porque abria e concluía a cerimónia, a cruz da associação confra-
ternal era depositada no altar da abjuração, para que ali os sentenciados
lhe fizessem reverência.
Imperativo nestas circunstâncias, o porte da capa e da volta era um
dever dos irmãos de São Jorge também nos dias de reunião ordinária,
tanto no Verão como no Inverno. Fosse a reunião marcada às oito da
manhã ou às três horas da tarde, como acontecia na época da estiagem,
fosse a conferência às nove da manhã ou às duas horas da tarde, como
ocorria nos tempos em que Lisboa ficava entregue ao frio e às chuvas.
Portanto, nos domingos e nos demais dias em que a mesa se reunia para
"expedição dos negócios tocante ao serviço do santo e augmento da
irmandade" (fl. 52), os irmãos enfatiotavam-se exatamente como no tem-
po em que as instalações da confraria ficavam no Rossio.
Os estatutos, infelizmente, ocultaram a cor do traje. Mas uma vez
obrigatório nas sessões internas, mostrava-se indispensável nos atos
públicos, ocasiões em que se podia identificar estes homens de compro-
misso pelas vestes. Sobretudo no domingo que seguia ao 23 de Abril, data
em que a colina de Santana ficava por conta das "fogueiras trombetas e
tambores" (fl. 31v), para comemorar o santo. Festejado com o mesmo
"aceyo e pompa" das solenidades religiosas de que participava, São Jor-
ge, porém, não saía em comitiva como nas outras festas do calendário
religioso. Mantinha-se, desde a véspera, no altar da capela do Hospital de
São José, testemunhando os sermões pregados pela manhã e à tarde
(fl. 31) e deixando-se "beijar pelo povo" (fl. 53v). Enquanto isso, os
irmãos, anfitriões da comemoração, exibiam-se a caráter em uma banca-
da própria e destinavam outra aos seus convidados: os irmãos da Miseri-
córdia, cujos síndico e escrivão da fazenda recebiam uma tocha para
assistirem ao encerrar e ao desencerrar do Santíssimo, que ficava exposto
durante todo o período (fl. 31 v).
A deferência com os irmãos da Santa Casa não era gratuita. A admi-
nistração do Hospital Real esteve, desde 1564 até ao terremoto, sob a
responsabilidade da Misericórdia de Lisboa40 e a sede da irmandade esta-
va situada em uma das salas da unidade hospitalar. O convite era um
espécie de dom e contradom no universo das "trocas simbólicas" que
tinha por berço e palco o chão lisboeta, pois, quando era a irmandade da
40 SERRÃO, Joaquim Veríssimo. "Nos Cinco Séculos da Misericórdia de Lisboa: um per-
curso na História", in Revista Oceanos - Misericórdia, Cinco Séculos. Lisboa: Comis-
são Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, 1998, n.°35,
Julho/Setembro de 1998.
Ofício e Sangue 201
Santa Casa a fazer, no dia de Todos os Santos, o enterro da ossada dos
padecentes, a irmandade de São Jorge assistia com a comitiva do Hospi-
tal Real o "momento dos defuntos" organizado pela confraria da Miseri-
córdia (fl. 54).
Com conotações específicas no campo das práticas da justiça régia,
a cerimónia de l de Novembro era um privilégio concedido pela Coroa à
Santa Casa, desde 1498. Cumprindo uma das obras espirituais da miseri-
córdia cristã, o cortejo contava com a presença das ordens monásticas e
do clero e tinha por objetivo executar o enterro dos restos mortais dos
condenados, cuja sentença, proferida pelos tribunais régios, proibira o
sepultamento após o suplício. Em procissão, os irmãos da Misericórdia
de Lisboa dirigiam-se à forca do campo de Santa Bárbara, para resgatar
as ossadas dos cadáveres, que seriam inumadas em um campo santo na
manhã seguinte, no dia de finados.
O tom grave e o caráter ritualístico da solenidade haviam contribuí-
do para difundir, paulatinamente, entre os habitantes da cidade uma nova
sensibilidade diante dos padecentes. Mas sendo a procissão um ato refe-
rendado pelo poder régio, resguardava consigo um cunho pedagógico,
pois perpetuava, a título de exemplo, a lembrança da pena capital aplica-
da pelos tribunais régios e legitimava o monopólio da violência exercido
pelo Estado41.
A cumplicidade dos irmãos de São Jorge nestes atos públicos, a
visibilidade da irmandade de São Jorge nesta última procissão, bem
como sua participação nos autos-de-fé, cerimónias de expressiva gravi-
dade e patrocinadas por duas grandes instituições régias, a Santa Casa da
Misericórdia e o Santo Ofício, eram, no entanto, exclusivas aos irmãos
eleitos pela Mesa. A princípio, o acesso à cúpula de dirigentes da confra-
ria era facultada a qualquer oficial mecânico habilitado e membro da cor-
poração. Entretanto, o acento dado à qualidade dos oficiais que assumiam
determinadas ocupações e as fartas adjetivações de alguns em detrimento
de outros indicam que o mecanismo de seleção entre os irmãos era atra-
vessado por outros parâmetros.
As principais ocupações da Mesa, ou seja, aquelas em que os irmãos
estavam na linha decisória dos assuntos da irmandade e que detinham,
por extensão, ascendência direta sobre os destinos da bandeira, depen-
diam diretamente não só das contribuições anuais, mas também das jóias
de 57.600 réis pagas pelos oficiais empossados para a manutenção do
culto de São Jorge (fl. 31 v). Fixado pelo Compromisso, o valor do depó-
sito correspondia exatamente à hierarquia de cargos da mesa, revelando
41 Cf. ESCOCARD, Marta Tavares. Justiça e Caridade: a produção social dos infratores
pobres em Portugal..., pp. 203-212.
 202 Georgina Silva dos Santos
que o exercício de suas funções era, efetivamente, a expressão do poder
aquisitivo de cada irmão.
Assim como o estandarte previa uma diferenciação nos gastos pagos
pela cabeça e ofícios anexos da bandeira, destinando aos mestres de loja
aberta a maior quota no rateio das despesas42, também a irmandade pressu-
punha montantes distintos aos membros de sua Mesa. Destinadas à festa do
santo, as jóias a serem oferecidas requeriam do irmão prefeito 12.000 réis,
6.000 de cada um de seus dois assistentes, 3.000 dos demais oficiais da
Mesa e apenas 600 réis de cada irmão presidente. O efeito destas contri-
buições sentia-se no próprio arranjo espacial da Casa do Despacho.
Disposta de frente para a porta e oposta ao nicho central, onde se
mantinha, habitualmente, a imagem de São Jorge, a mesa tinha lugares
marcados e, ao entrar, qualquer oficial da bandeira identificava, de pron-
to, a função de cada irmão. Ao centro, "à mão esquerda do Santo"
(fl. 48v) sentava-se o irmão prefeito, a seu lado o primeiro secretário, ao
lado deste o segundo secretário e na sequência o procurador da irmanda-
de, o procurador da mesa e o tesoureiro. À "mão direita do Santo" senta-
va-se o primeiro assistente do prefeito, ao seu lado o segundo assistente
do prefeito e, a seguir, o enfermeiro, o mordomo do santo barbeiro e o
mordomo do santo dos outros ofícios anexos da bandeira. À porta, em
cadeira rasa e em separado da mesa, sentava-se o irmão apontador.
Repetido nas cerimónias públicas, o arranjo dava aos maiores con-
tribuintes anuais o centro da mesa, conferindo-lhes maior destaque. A
disposição, vivamente recomendada no Compromisso, cumpria-se tam-
bém durante qualquer pleito. Portanto, a despeito da experiência, o apon-
tador tinha o primeiro voto nas eleições. Seguia-lhe o presidente do limite
(se convocado), depois os irmãos mordomos, o enfermeiro, o tesoureiro,
o procurador da mesa, o da irmandade, o assistente do secretário, o secre-
tário, por fim os assistentes do prefeito e o próprio, que atuava como
árbitro em todas as matérias e tinha voto de Minerva em todos os temas
(fl. 49).
Era, portanto, nas mãos dos oficiais mecânicos, capazes de contri-
buir com a maior quota para o culto de São Jorge, que se concentrava o
poder decisório na irmandade e, por conseguinte, no estandarte. Regrado
por senões e períodos de intervalo entre a ocupação de um cargo e outro,
os estatutos da irmandade refreavam em tese o domínio de um ofício
sobre outro. Mas, apesar do rodízio das funções e do espaçamento entre
as gestões, seu sistema de admissão, que seguia o modelo inquisitorial, e
as jóias exigidas aos oficiais da mesa facilitavam a formação de uma oli-
garquia confraternal.
42 Cf. supra p. 151.
Oficio e Sangue 203
Prefeito e companhia ofereciam uma quantia gorda, é certo. Porém,
nada fazia sombra às cifras oferecidas pelo juiz perpétuo da irmandade: o
monarca. Além de ceder o cavalo ao santo para o desfile do Corpo de
Deus, o soberano enviava, cada ano, à Casa de São Jorge 20.000 réis para
garantir a festa do patrono português. Não se pense, entretanto, que a
oferta do rei, apesar de assinalada pelo Compromisso (fl. 31 v), fazia da
associação uma confraria régia, como a Santa Casa da Misericórdia, ins-
tituição concebida por D. Leonor e agraciada por D. Manuel com o fito
de humanizar ou amenizar, melhor dizendo, a vida dos encarcerados de
Lisboa e que, depois, foi alargando seu plano assistência! a uma malta de
infelizes e desvalidos, classificados segundo suas desgraças43. A Casa de
São Jorge era composta de oficiais mecânicos e a vénia ligava-se mais à
devoção dinástica e ao feixe de significados que atrelavam São Jorge à
memória da realeza do que a uma adoção institucional.
Sabe-se que, em busca de uma certa autonomia, muitas associações
confraternais portuguesas ligaram-se ao poder régio para minorar o con-
trole eclesiástico ou, em um jogo de vaivém, haviam unido-se à Igreja
para refrear a ação do Estado44. A irmandade de São Jorge não o fez. Era
uma irmandade de ofício. Antiga, por sinal, e nascida entre as gentes que
viviam nas ruas tortas de Lisboa, para administrar a vida da corporação.
Naturalmente, lucrava com as quantias anuais da realeza, mas usava mais
da prerrogativa de ter sob seus cuidados o culto ao padroeiro e poder
acionar a autoridade régia quando o estandarte escapava-lhe ao controle
do que propriamente para desenredar-se da Igreja.
Recorde-se que, em um passado remoto, fora o rei quem se valera
dos mesteirais para perpetuar, através de São Jorge, a lembrança de seus
feitos e de sua bravura entre seus súditos mais humildes. Todavia, como
demonstram as petições enviadas aos soberanos, desde D. João III, não
tardou para que os próprios oficiais mecânicos se utilizassem do interces-
sor celeste para encurtar as distâncias entre a rua e o paço. Acusando que
o culto ao santo corria perigo e que os irmãos não honravam suas quotas
anuais, os oficiais conseguiram subordinar a bandeira à irmandade, atra-
vés de alvarás régios renovados a cada reinado.
O culto a São Jorge era, por conseguinte, um assunto caro a estes
oficiais mecânicos. O controle da observância às leis do estandarte fazia-
-se através dos estatutos da irmandade. Se os regimentos dos ofícios e da
bandeira estavam sempre submetidos à apreciação do juiz do povo e da
43 SOUZA, Ivo Carneiro de. "Da Fundação e da Originalidade das Misericórdias Portu-
guesas (1498-1500)". Revista Oceanos - Misericórdia, Cinco Séculos, pp. 29-30.
44 PENTEADO, Pedro "Confrarias Portuguesas da Época Moderna: problemas, resultados
e tendências da investigação", op. cit., p. 42.
204 Georgina Silva dos Santos
Câmara, ou seja, a duas outras instâncias do poder municipal, a irmanda-
de era de fato o único foco onde os homens de ferro e fogo resguardavam
alguma autonomia frente ao poder municipal e seus estatutos eram o úni-
co mecanismo de que dispunham para manter algum controle sobre a
corporação.
Por isso, em "Junta grande em que assistirão os doze Eleitores
actuaes da irmandade e todas as mais pessoas que [serviam] a Mesa", os
irmãos fizeram o novo Compromisso, "para a boa administração da
irmandade e armonia dos seus membros" (fl. lOv). O Termo de concor-
dância assinado pelos oficiais assevera que, se vinte e quatro irmãos esti-
veram encarregados de redigir o manuscrito, outros nove compareceram
à conferência de aprovação dos estatutos da irmandade. Irmãos presiden-
tes de bairro? Muito provavelmente. Afinal, quando convocados, partici-
pavam das sessões e nela tinham direito a voto, embora fosse do prefeito
a voz do desempate.
Como era de praxe, o termo foi registrado no livro dos acórdãos pelo
secretário. Se a sorte caminhasse sempre ao lado do tempo, este e todos
os demais livros da irmandade teriam sobrevivido aos irmãos, permitindo
que se conhecesse o tanto de anos que estavam na Casa, sua idade, a fre-
guesia onde residiam, seu estado civil, naturalidade e mesmo as profis-
sões que ocupavam com mais frequência os cargos da mesa. Entretanto,
nada disso chegou ao presente. Mas, como esses homens de capa e volta
eram homens de ferro e fogo, alguns deixaram seus nomes nas petições
enviadas à Câmara, quando fizeram a composição que redefiniu a indica-
ção dos delegados da cabeça da bandeira para a Casa dos Vinte e Quatro,
em 1781. Por outro lado, como a irmandade mostrava-se íntima das leis
do Santo Ofício e facilitava o acesso dos familiares, outros deixaram sua
trajetória nos maços de habilitação para o cargo. Portanto, na falta dos
livros originais da irmandade, recorre-se aqui aos registros que estes ofi-
ciais mecânicos deixaram no tribunal religioso, em uma documentação
que não é habitualmente frequentada, para conhecer a face dos oficiais
mecânicos de Lisboa, embora se preste melhor a este papel do qualquer
dos recenseamentos produzidos sobre o solo lisboeta.
2. Irmãos de sangue limpo
Em 15 de Agosto de 1782, era Pedro Nunes Colares quem dava as
cartas na Mesa da irmandade de São Jorge e chamava-se Gregorio Joze
Siborro o secretário da confraria. Os únicos, entre as três dezenas de ofi-
ciais, a identificar suas funções no Compromisso e os mesmos a carregar
de qualificativos seus próprios cargos no manuscrito. Se o lapso que
Ofício e Sangue 205
ocultou a incumbência dos demais irmãos foi vaidade ou negligência,
nunca se poderá saber com exatidão. A dar tratos ao discurso que redigi-
ram, o destaque que dispensaram a si mesmos causa pouca estranheza.
Por ironia, apesar da auto-referência, nada mais se sabe sobre eles. Tal-
vez não fossem barbeiros, nem de barbear, nem de guarnecer, porque, ao
contrário da grande maioria dos homens que assinavam o documento,
ambos estiveram ausentes no dia em que a cabeça da bandeira reuniu-se,
em um dos cartórios de São Bento, para lavrar a "Escritura de Composi-
ção" que definiu as presidências de bairro.
Os irmãos Gregorio Coelho e Patrício Rodrigues estiveram lá, coor-
denando os trabalhos, para que se firmasse o acordo entre os líderes do
estandarte, pois eram juizes de seus ofícios em 1781. O primeiro era mes-
tre de barbear e morador na calçada de Santana, o segundo era mestre de
guarnecer espadas e residia na Rua Nova d'el-rei. Junto com eles compa-
receram ao encontro no cartório os irmãos José Joaquim da Silva, procu-
rador dos mestres da navalha, e 11 outros membros da irmandade, 9 do
ofício de barbear e 2 do ofício de guarnecer. De modo que, dentre os 33
oficiais que assinaram o Termo do Compromisso na Casa de Despacho
do Hospital de São José, 14 eram mesteirais da cabeça da bandeira.
Embora o secretário não lhes tenha distinguido o cargo, pode-se concluir
que não eram todos presidentes de bairro, visto que existiam apenas duas
circunscrições dos barbeiros, a da Alfama e a do Bairro Alto. Deste
modo, o que justificava suas presenças na sessão que aprovou os estatu-
tos da irmandade era sua condição de eleitores da mesa ou de integrantes
da mesa espiritual.
Mesmo sendo maioria entre os 17 irmãos identificados, os barbeiros
dividiram as decisões da mesa, em 1782, com, pelo menos, 3 outros ofi-
ciais oriundos dos mesteres anexos do estandarte, dois deles eram mes-
tres serralheiros e o terceiro era mestre ferrador. Estes, ao contrário dos
14 irmãos barbeiros que assinaram o Termo, provavelmente seriam dis-
pensados do inquérito realizado pelo irmão informador caso desejassem
ingressar na irmandade naquela data. Eram familiares do Santo Ofício
havia pelo menos vinte anos.
Um deles atendia pelo nome de Manuel do Nascimento. Era mestre
serralheiro e habilitou-se ao cargo de familiar do Santo Ofício em 176145.
Natural da freguesia do Socorro, mestre Manuel era um dos sobreviventes
do "espantável terremoto". Quando enviou sua petição à Inquisição, mora-
va na Cotovia, em uma barraca ao pé das Chagas, sítio da freguesia de
Santa Isabel, a mais nova paróquia da cidade, criada um pouco antes da
45 ANTT. Manuel do Nascimento. Habilitação para Familiar do Santo Oficio (doravante
HSO), maço 186,n.°1975.
 Oficio e Sangue 207
206 Georgina Silva dos Santos

tumes, capaz de ser encarregado de negócios de importância e segredo" e

catástrofe, em 1741. Contava 58 anos na data em que foi escrito o Com-
que servia com bom trato. Asseveraram que somava, pelo menos, 35
promisso e já era viúvo. Morrera-lhe a mulher, Anna Maria, sem deixar-lhe
anos na ocasião, que sabia ler e escrever, que tinha cabedal próprio e que
nenhum herdeiro. Mas não era de todo só. Tinha um primo, serralheiro
de seu ofício tirava lucro para passar com limpeza. Por fim, atestando ser
como ele, empregado na Casa das Obras do Paço de Sua Majestade, e que
o serralheiro um homem de palavra e as informações contidas em sua
se tornara familiar do Tribunal em 175346. Ao solicitar à Inquisição a con-
petição o espelho da verdade, disseram que se fora alguma vez casado,
cessão do título, mestre Manuel fez questão de declarar que António da
não tinha filhos, muito menos ilegítimos, e que nunca haviam ouvido
Cruz já integrava suas fileiras, informando assim que estava convicto da
falar que entre quaisquer de seus antecedentes houvesse algum condena-
pureza de seu sangue materno. Para que pudesse se orgulhar inteiramente
de que um abismo apartava-lhe de qualquer "raça infecta", de qualquer do pela Inquisição.
"gentio", o irmão de São Jorge pagou para que devassassem a vida de seu Recrutadas nas áreas onde o mesteiral havia crescido, onde seus pais
pai já defunto. Não fosse isso, jamais se saberia que ele aprendera o ofício fizeram a vida e no círculo de oficiais mecânicos onde estava inserido, as
com seu genitor, um serralheiro egresso da vila de Ourem, balizado como testemunhas do processo de mestre Manuel pertenciam à bandeira de São
Francisco Vieira e que se estabeleceu em Lisboa, no Passo do Boi Formoso. Jorge e, a dar crédito ao respeito à regra, pertenciam à irmandade. Caeta-
O finado Francisco legou ao seu primogénito o seu saber e fez o no Pereira era mestre ferreiro e morador em Nossa Senhora do Socorro,
mesmo ao seu segundo varão, que, além da arte, herdou-lhe o nome. Isabel Maria da Cruz e Elena da Cruz eram viúva e filha de um mestre
Nascido e crescido entre fechaduras e bigornas, Francisco José Leal tra- ferreiro e habitavam a mesma freguesia, Alexandre Gomes Costa era ser-
balhava lado a lado com mestre Manuel na mesma oficina da Cotovia e ralheiro e residia em São Julião e José Gomes Costa, que tinha o mesmo
era outro dos irmãos de São Jorge a assinar o Compromisso e a ratificar sobrenome deste último, embora fosse apenas seu vizinho, dormia e
os critérios valorizados pela confraria, na admissão de seu corpo de ofi- acordava na mesma paróquia e tinha a mesma profissão.
ciais. Não teria porque não o fazer. Em sua parentela já existiam dois Obedecendo ao padrão das sindicâncias realizadas pelo Tribunal,
familiares e, sem declinar das mesmas ambições, o serralheiro seguiu os que se servia dos cristãos-velhos mais próximos ao habilitando e que não
passos do primo e do irmão mais velho, candidatando-se a familiar no dia eram seus parentes, os cinco depoentes da fase judicial do processo do
de São Jorge do ano de 1762, seis meses depois que mestre Manuel rece- serralheiro Francisco eram oficiais da bandeira de São Jorge, como foram
beu sua carta de habilitação47. os depoentes no inquérito de seu irmão. Todos ganhavam a vida como
Serralheiros, filhos de serralheiros, devotos confessos do padroeiro e serralheiros e viviam, em sua maioria, na Ferraria de São Julião, reduto
familiares, Manuel e Francisco eram homens afinados com as normas deste mester desde os dias que João Brandão relatou a "grandeza e abas-
que regiam a bandeira e o ideário da irmandade e da Inquisição e ajuda- tança de Lisboa". José Gomes da Costa prestou também, mais uma vez,
ram a perpetuá-las em seu meio. Devem tê-las seguido ao pé da letra, aqui o seu testemunho. Se a sua voz era a única a se repetir, num e noutro
porque as diligências realizadas pelo Santo Ofício não foram pretexto processo, era porque sua palavra era uma referência para o tribunal na
para que vizinhos ou outros oficiais mecânicos se atravessem a utilizar a Ferraria Pequena e porque este o serralheiro também era familiar 48 .
situação para levantar suspeições sobre suas qualidades ou de quaisquer Mestre José não compareceu à conferência da irmandade no Hospi-
de seus ancestrais. Em ambos os casos, o inquérito inquisitorial demons- tal Real, onde os irmãos redigiram o estatuto da confraria e reafirmaram
trou que, uma vez respeitadas as leis da corporação, e estando o sujeito o pacto de assistência mútua. Sequer pode-se afirmar se estava vivo ou
enquadrado no tipo ideal de cristão-velho criado pelo Tribunal, a vida morto em 1782. Sabe-se, porém, que se candidatou à milícia do Santo
corria sem maiores transtornos. Ofício bem antes dos irmãos serralheiros, em 1747, aos 34 anos, e muito
Desta feita, das cinco testemunhas do processo de mestre Manuel, provavelmente ajudou a ratificar os critérios de admissão da Casa de São
todas juraram sob os Evangelhos diante das autoridades do Santo Ofício Jorge. Nascera ali mesmo na Ferraria da freguesia de São Julião e era,
que o habilitando preenchia os pré-requisitos para obtenção do título de outrossim, filho de serralheiro. O pai, João da Costa, já defunto, era natu-
familiar, confirmando que era "pessoa de bom procedimento, vida, cos- ral de Azurara da Beira, no bispado de Viseu. Atravessara meio Portugal

46 ANTT. António da Cruz, caixa 32, maço 58, Conselho Geral do Santo Oficio.
48 ANTT. José Gomes Costa. HSO, maço 57, n.° 883.
47 ANTT. Francisco José Leal. HSO, maço 93, n.° 1550.
208 Georgina Silva dos Santos
para estabelecer-se em Lisboa e era, como o pai de Manuel e de Francis-
co, um dentre os muitos que engrossaram os movimentos migratórios que
fizeram a macrocefalia da urbe na Era Moderna, gerando o crescimento
da bandeira de São Jorge e uma torrente de rusgas e queixas entre os
mesteirais, que ficaram registradas nas emendas aos regimentos dos ofí-
cios do estandarte.
À sombra do anonimato nos acrescentamentos dirigidos à Câmara
de Lisboa pelos oficiais da bandeira de São Jorge e revelado até às vísce-
ras pela documentação do Santo Ofício, os históricos dos mestres
Manuel, Francisco e José dão a conhecer o impacto provocado pelo des-
locamento na trajetória familiar desses oficiais mecânicos e o papel que a
bandeira e a irmandade de São Jorge passaram a assumir em suas vidas.
Como as gerações anteriores aos seus pais assistiam distantes da capital e
na maioria das vezes estavam ligadas a outra atividade - como os avôs
materno e paterno de José Gomes da Costa, ambos lavradores, um em
Viseu e o outro em Sintra, e como o pai do serralheiro Francisco, tam-
bém agricultor em Ourem -, fora efetivamente a vinculação de seus geni-
tores à corporação dos homens de ferro e fogo que lhes ajudara a fixar
residência e tornara-se responsável pela manutenção do exercício do ofí-
cio, no interior do grupo familiar a que deram origem. Tanto porque seus
descendentes recebiam por legado o saber, os instrumentos de trabalho, a
clientela e o círculo de relações construído pelo parente, quanto porque
passaram a contar com um compromisso de entreajuda em caso de
empobrecimento e doença.
O movimento migratório marcou, entretanto, profundamente a for-
ma como alguns destes oficiais mecânicos relacionavam-se com suas ori-
gens. Nem sempre presente nas petições encaminhadas ao tribunal pelos
habilitandos, a revelação da ocupação dos ancestrais da terceira geração
fazia-se, frequentemente, pela voz das testemunhas radicadas nas locali-
dades em que estes antepassados viveram, salientando a fissura que o
deslocamento provocava na construção da memória da própria parentela.
Por isso, o vínculo com o passado restringia-se, na maioria das vezes, ao
laço que os unia ao genitor pelo ofício. Ao contrário do mester, o apelido
do pai nem sempre era transmitido aos descendentes, como se o deslo-
camento espacial engendrasse a descontinuidade do nome de família.
Casado com Maria da Paz, mestre Francisco, por exemplo, deu sobreno-
mes distintos aos seus rebentos. Enquanto ele assinava Vieira, o filho
mais velho identificava-se como Nascimento e o outro como Leal. Ao
fim, só o último guardava alguma referência aos seus ancestrais, pois o
avô materno chamara-se João Rodrigues Leal.
Traço atípico entre os fidalgos, sempre afeitos a genealogias legíti-
mas ou fraudulentas, porque sua projeção social ancorava-se no nome
Oficio e Sangue 209
afamado e na pureza do sangue (cristão), no acúmulo do capital material
e simbólico da casa que lhes dera origem49, o acento atribuído pelos mes-
teirais à profissão em detrimento do apelido do grupo de origem, assim
como o ímpeto de candidatar-se a familiar do Santo Ofício demonstram
que a construção de sua identidade social assentava-se sobre o oficio e o
sangue (cristão). Se um fidalgo definia-se também por não ter em seu
costado um antepassado oficial mecânico50 e o atestado de cristão-velho
adensava-lhe o status construído às custas dos bens móveis e imóveis de
que dispunha ou dos privilégios, tenças e mercês régios, a pertença à
comunidade cristã há três gerações era um dos poucos senão o único dis-
positivo capaz de amenizar a pecha que um oficial mecânico carregava
por dever sua subsistência ao trabalho manual, pois criava uma clivagem
entre os mesteirais de outras etnias.
A pouca valia atribuída ao apelido dos oficiais mecânicos encetou
de fato uma irregularidade na transmissão do sobrenome de uma geração
a outra. Entretanto, nem a manutenção do apelido do pai tornou-se uma
invariante, nem a introdução de um sobrenome novo tornou-se uma cons-
tante. Alguns oficiais herdaram, além do ofício, o último nome paterno.
Mas nem sempre era através deste que um oficial mecânico era conheci-
do entre seus vizinhos e junto aos seus companheiros de lida.
José Pereira, mestre ferreiro, recebeu de seu genitor, Miguel Pereira,
o apelido e aprendeu com ele as artes da ferraria, na freguesia de São
Julião. Seu pai, natural de Baião no bispado do Porto, fora o primeiro de
seu núcleo familiar a ingressar no ramo do estandarte de São Jorge, pois
seus dois avôs eram fazendeiros. O pai de sua mãe nascera no sítio de
Arroios e fora batizado na freguesia dos Anjos como Agostinho Gonçal-
ves, porém, era mais conhecido no lugar como "papagaio", assim como
sua avó, Maria da Conceição, carregava a alcunha de "feiticeira e gericô
de sorte". Sublinhado pelo notário que realizou as diligências de mestre
José, em 176251, os gracejos dos vizinhos não impediram a habilitação do
neto, até porque o encarregado da sindicância localizou o registro de
batismo do senhor Agostinho e embora o de sua mulher não tivesse sido
encontrado na freguesia de São Sebastião da Pedreira, paróquia de onde
49 MONTEIRO, Nuno Gonçalo. "Poder Senhorial, estatuto nobiliárquico e aristocracia", in
HESPANHA, António (org.). História de Portugal - o Antigo Regime. Lisboa: Estampa,
1993, pp. 365-367. MELLO, Evaldo Cabral. O Nome e o Sangue - uma fraude genea-
lógica no Pernambuco Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp. 26-27.
5° MAGALHÃES, Joaquim Romero. "A Sociedade", in MAGALHÃES, Joaquim Romero.
História de Portugal — no alvorecer da modernidade. Lisboa: Estampa, 1993, vol. 3,
p. 490.
5' ANTT. José Pereira. HSO, maço 95, n.° 1377.
 210 Georgina Silva dos Santos
se dizia natural, vinte e seis pessoas, todas gentes de mester, confirmaram
que todos os indiciados, inclusive, "a feiticeira", eram cristãos-velhos.
Observa-se, portanto, que se a transmissão do nome de família era
por vezes inconstante, a transferência do ofício ligava-se intrinsecamente
à fixação no domicílio por mais de uma geração e, por conseguinte, aos
laços de estabilidade forjados pelas associações laicas de cunho religioso
e profissional onde os oficiais mecânicos estavam inseridos.
José Jorge de Oliveira, outro dos irmãos de São Jorge a assinar o
Compromisso, também crescera entre homens de ferro e fogo e, como
seus companheiros de corporação, habilitou-se ao cargo de familiar52.
Balizado na freguesia de Santos-o-Velho e morador na mesma localida-
de, mestre José era ferrador e seu grupo familiar residia na dita paróquia
e atuava no mesmo ramo do estandarte, havia três gerações. Ao encami-
nhar sua petição ao tribunal, em 1730, o oficial declarou o nome de seus
antepassados e destacou que o tio, além de ferrador, auferira o título de
familiar do Santo Ofício, em 169953. Assim como o sobrinho, Manuel
Jorge carregava consigo o nome do orago da bandeira. Recebera-o do
pai, Domingos Jorge, proprietário de uma tenda em Santos, com quem
aprendeu a sangrar bestas e ferrar mulas e que fora o primeiro em sua
rede de parentes a ligar-se à corporação. Embora seu genitor, balizado
com o nome de João Jorge, fosse um hortelão, mestre Domingos conser-
vou-lhe o nome e passou-o aos descendentes.'
Distinta das unidades domésticas e fabris formadas por migrantes, a
oficina dos ferradores de Santos-o-Velho era composta exclusivamente
por lisboetas e não rompera o sentido de continuidade do grupo familiar
que o nome, em última instância, sublinha. Contudo, o trato com as fer-
raduras não era a única atividade do patriarca Domingos. À ocupação na
loja, o oficial conjugava o trabalho nas terras deixadas pelo pai no vale
de Cheias, sítio da freguesia de Santa Engrácia onde fora batizado e era
conhecido. O senhor Manuel da Silva, hortelão do lugar e testemunha do
processo de seu filho, assegurou ao Santo Ofício que o ferrador costuma-
va ir ao vale "para fabricar huns olivaes q' [tinha] no dito limite [...]". O
depoimento indicava que o vínculo que unia mestre Domingos ao geni-
tor, já defunto, permanecera também através da profissão, embora tenha
abraçado outro mester.
Elemento estruturante da identidade social e familiar daqueles cuja
principal riqueza era sua força de trabalho, o ofício sobrepunha-se ao
nome de família de um mesteiral, limitava-o às regras e valores impostos
pela corporação à qual pertencia, condicionava-o a abandonar ou a fixar-
52 ANTT. José Jorge de Oliveira. HSO, maço 32, n.° 523.
53 ANTT Manuel Jorge. HSO, maço 39, n.° 854.
Ofício e Sangue 211
-se em um lugar, fosse o seu exercício um saber adquirido por herança
paterna ou por contingências alheias à própria vontade, como a atrofia
económica das vilas e povoados onde muitos nasciam e que eram incapa-
zes de competir com as frentes de trabalho de uma cidade como Lisboa.
Era, com efeito, por intermédio de seu mester e dos vínculos criados com
a corporação, que um oficial mecânico operava sua inserção no seio da
comunidade e construía sua rede de sociabilidade, rompendo muitas
vezes com a história pregressa.
Manuel Rodrigues Ferrão é outro dentre os tantos oficiais da bandei-
ra de São Jorge que confirma o dito. Nasceu fora da capital, em Águeda,
no bispado de Coimbra. Aprendeu pelas mãos de seu pai a profissão de
ferreiro, dele herdou o apelido e, até deixar seu torrão natal, exerceu lá
este mester. Ao chegar a Lisboa, meteu-se na oficina de João Pinto, na
rua direita das Portas da Cruz, na freguesia de Santo Estêvão de Alfama,
e aprendeu com ele o ofício de serralheiro. Dez anos depois, em 1706,
tempo que precisou para adquirir cabedal e se infiltrar na vizinhança,
deixando-se conhecer e gostar, apresentou-se ao Santo Ofício para reque-
rer o título de familiar, expondo-se à devassa para acrescer ao grau de
oficial serralheiro o orgulho da pureza de sangue54.
Investido do prestígio conferido aos que pertenciam à milícia do
Santo Ofício e tendo-se tornado um dos olhos do Tribunal na freguesia
de Santa Engrácia, mestre Manuel não titubeou ao cumprir as regras da
Inquisição e impor à sua noiva a mesma sindicância, quando decidiu
casar-se, em 1715. Filha de um correeiro, batizada e crescida na freguesia
de São Tomé, Archangella teve sua vida passada e presente vasculhada
pelo Tribunal, que não encontrou qualquer vestígio de "raça infecta"
entre seus ancestrais. Pelo contrário, o inquérito revelava que a trajetória
de seus antepassados era em tudo muito semelhante à maioria dos ofi-
ciais mecânicos que fizeram a história da bandeira e da irmandade de São
Jorge.
O pai de seu genitor viera de Barcelos para Lisboa e vivera na cida-
de, às custas de suas fazendas, até morrer. Seu avô materno, embora nas-
cido fora da urbe, em S. Pedro de Almargem, fora latoeiro e estabelecera-
-se na freguesia da Conceição Velha, onde casou e criou a mãe de
Archangella. Exatamente como nos casos descritos anteriormente, seu
avô latoeiro construíra raízes na freguesia, graças ao exercício de seu
mester e às entidades de sua corporação: a bandeira e a irmandade. Por
isso, seu ofício era mencionado na petição.
Defunto à época do requerimento, António Luís cabia nas lembran-
ças de todas as quatro testemunhas do processo intimadas a comparecer
54 ANTT. Manuel Rodrigues Ferrão. HSO, maço 78, n.° 1511.
212 Georgina Silva dos Santos
ao Palácio dos Estaus no Rossio. Todos exerciam o ofício de latoeiro.
Três eram moradores antigos na freguesia da Conceição - embora dois
fossem oriundos de fora da cidade -, e o quarto, com toda a certeza, tam-
bém tinha a mesma ocupação, pois sua morada encontrava-se no arrua-
mento da mesma paróquia. No entanto, este último, que atendia pelo
nome de Manuel Gomes não se identificou pelo ofício, mas sim pelo car-
go que ocupava na mesa da irmandade de São Jorge, como se, ao dizê-lo,
sua palavra imprimisse uma marca de confiança ao seu depoimento e sua
ocupação na confraria acrescesse a ele um prestígio que o distinguia dos
demais. E de fato o fazia. A irmandade detinha em seu círculo de irmãos
uma série de familiares e era quase tão rigorosa na admissão de seu corpo
de oficiais como o era a Inquisição na seleção de seus funcionários.
Ademais, se houvesse um auto-de-fé em 1715, como ocorrera no ano
anterior55, seria ele, o irmão andador, e não outro, a acender as tochas do
seleto grupo de oficiais mecânicos, que, a despeito de serem ou não fami-
liares, participariam da cerimónia inquisitorial.
Talvez por isso ou apenas pela falta de renda para patrocinar as dili-
gências, Manuel Gomes não se tenha habilitado a familiar do Santo Ofí-
cio, pois já honrava os anuais da irmandade. De todo modo, não carecia
de fazê-lo para provar que era um cristão-velho, aliás, como nenhum
outro irmão de São Jorge. Se as demais confrarias formadas em Lisboa
no período moderno eram bases de apoio ao discurso religioso pós-
-Trento e zelavam pelo culto às figuras santas do catolicismo, além de
observar os ritos sacramentais e cumprir as obras de misericórdia, a
irmandade a que pertencia levara o ideário tridentino aos extremos. Tor-
nara-se também uma célula de reprodução ativa dos conceitos arbitrá-
rios56 de "pureza de sangue" e de "raça infecta" desenvolvidos pela
Inquisição, ao condicionar a participação em seu corpo de oficiais à
observação destes dois preceitos. Visto que a entrada na irmandade era
obrigatória a qualquer oficial da bandeira desde 1654, a confraria acabou
por tornar naturais um e outro, transformando-os em componentes estru-
turantes das culturas de oficio do estandarte.
O processo de vulgarização do tipo ideal de cristão propagado pelo
Santo Ofício e assimilado pela irmandade de São Jorge contou com o las-
tro das interdições legislativas sobre a livre atuação de judeus, mouros e
negros, usou da censura às práticas religiosas que feriam o monopólio da
55 ANTT. Inquisição de Lisboa, livro 158, fl. 337.
56 Arbitrário é entendido aqui como uma seleção, como uma escolha operada pela socie-
dade em um dado momento histórico e que não pode ser deduzida de qualquer princí-
pio universal, físico, biológico ou espiritual, mas que é derivada de condições sociais
específicas. Cf. BOURDIER, Pierre. "Génese e Estrutura do Campo Religioso", in
A Economia das Trocas Simbólicas. São Paulo: Perspectiva, p. 48.
Ofício e Sangue 213
Igreja nos assuntos do sagrado e valeu-se, evidentemente, do aparato
cénico e espetacular dos autos-de-fé. Mas cabe frisar que a recorrência
das diligências efetuadas pelo tribunal e pelos irmãos informadores da
confraria de São Jorge, quer para atender às solicitações encaminhadas
pelos habilitandos ao Santo Ofício, quer para responder àqueles que dese-
javam ingressar na irmandade do padroeiro, contribuíram também para
difundir os conceitos de "pureza de sangue" e de "raça infecta" entre os
oficiais mecânicos.
Ao contrário do que supõe Francisco Bethencourt, "a interferência
do 'Santo Ofício' na configuração do espaço social"57 não parece tão
difícil de ser avaliada, na medida em que os processos de habilitação
eram conduzidos por linhas gerais de orientação preestabelecidas pelo
tribunal. Os inquéritos para familiar do Santo Ofício envolviam testemu-
nhas que, mesmo jurando sob as Escrituras guardar segredo sobre as
informações prestadas, respondiam a um questionário-padrão. O proce-
dimento utilizado para a sindicância no bairro da Alfama e na Ferraria de
São Julião era igualmente aplicado em Torres Vedras ou em Viseu e
inquiria diretamente o vizinho ou companheiro de ofício sobre a conduta
e a parentela do habilitando. Abrangendo áreas díspares e atravessando
os dois géneros em segmentos sociais distintos, a sindicância acabou por
contribuir para perenizar o conteúdo sobre o qual o conceito de cristão-
-velho se erguera: a pureza de sangue. O processo gradativo de assimila-
ção e introjeção destes valores ficou patenteado nos textos das petições
encaminhadas ao Santo Ofício pelos postulantes ao cargo de familiar.
2.1. Nem mouro, nem mulato, nem judeu: a vulgarização do
conceito de cristão-velho nos redutos tradicionais da ban-
deira de São Jorge
Em 1608, quando o barbeiro Manuel Cortes, morador defronte da
Santa Casa da Misericórdia de Lisboa, candidatou-se a familiar, declarou
em sua solicitação que costumava acompanhar seu pai, familiar do Santo
Ofício havia vinte anos, nas prisões que executava na cidade. Julgando-se
idóneo para ocupar o cargo, tanto pela experiência, quanto pelo parentes-
co que o unia ao barbeiro Salvador Dias, o oficial mecânico requereu ao
Tribunal que lhe tirassem as informações, visto que tinha as "partes
necessárias" para a função58. A fórmula utilizada pelo mestre barbeiro
mantinha implícito o conceito de pureza de sangue e era um dos modelos
Cf. BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 263.
ANTT. Manuel Cortes. HSO, maço 4, n.° 140.

214 Georgina Silva dos Santos
das petições enviadas ao Santo Oficio, pelos pretendentes ao cargo de
familiar, no início do século XVII. Mas, gradativamente, a expressão
"partes necessárias" passaria a concorrer com outras variantes.
Em 1693, o dourador Manuel de Oliveira, natural da vila de Cadaval e
morador na correaria da freguesia de Nossa Senhora da Vitória, encami-
nhou sua solicitação ao tribunal para habilitar-se como familiar. Utilizou,
como aquele barbeiro, a mesma sentença, limitando-se a informar os dados
de seus antepassados e a solicitar que lhe fizessem as "diligências de esti-
lo"59. No entanto, o ferreiro Manuel Ferreira, nascido e crescido na Ferraria
de São Julião, reduto tradicional da bandeira de São Jorge e filho de um
homem do mesmo mester, quando dirigiu seu pedido ao Tribunal, no
mesmo ano, foi mais explícito. Em sua petição, declarou que "tinha gran-
des desejos de servir ao Santo Officio" e como tinha "todos os requizitos"
e era "inteiro christão velho per sy" e por sua mulher, solicitava que lhe
fizessem as diligências necessárias para admiti-lo no cargo60.
Apartadas uma da outra por quase cem anos, as petições do barbeiro
Manuel e de seu homónimo ferreiro refletiam a progressiva difusão das
normas que orientavam as ações do Tribunal, no tocante à admissão de
seus quadros funcionais, e salientavam a repercussão destas regras entre
os oficiais da bandeira de São Jorge, após sua adoção pela irmandade.
Recorde-se que o primeiro requerimento é anterior a 1613, data do pri-
meiro regimento impresso pelo tribunal, onde foi definido claramente o
perfil exigido a cada funcionário da Inquisição, e o segundo é posterior
ao regimento de 1640, onde a associação entre cristão-velho, raça e lim-
peza de sangue foi formalizada textualmente pela instituição. A fórmula
utilizada na petição do ferreiro Manuel era, com efeito, uma evidência do
nível de introjeção da ideologia inquisitorial junto aos homens de ferro e
fogo e do papel da irmandade como foco de propagação e legitimação
das atividades inquisitoriais.
Residentes em bairros que combinavam casas de morada às ativida-
des dos setores secundário e terciário, desde o início da Era Moderna
(São Miguel d' Alfama, São Julião, São Nicolau e Santa Justa), mas tam-
bém assistentes em sítios mais afastados do coração da cidade, uns com
espaços sulcados por hortas e olivais (Santa Engrácia), outros ainda ocu-
pados por antigas quintas (Santos-o-Velho) ou com amplas áreas baldias
e, por isso, com terrenos disponíveis a baixo custo e prontos para recebe-
rem novos núcleos industriais (Anjos e Santa Isabel)61, os oficiais de São
Jorge, de fato, perenizaram, entre os membros de sua parentela e entre
s? ANTT. Manuel de Oliveira. HSO, maço 48, n." 1072.
60 ANTT. Manuel Ferreira. HSO, maço 47, n.° 1044.
61 RODRIGUES, Teresa. Cinco Séculos de Quotidiano - a vida em Lisboa, do século XVI
aos nossos dias. Lisboa: Cosmos, 1997, pp. 32 e 35.
215
Oficio e Sangue
seus vizinhos, o discurso que orientava as práticas de intolerância religio-
sa que nortearam as ações persecutórias do Santo Ofício. Cabe lembrar
que não eram os únicos a propagar o ideário inquisitorial, produtor de
uma legião de foras-da-lei, sentenciados com penas de degredo ou de tra-
balho forçado nas galés d'el-rei. O comprometimento com os valores
defendidos pela instituição atravessava toda a sociedade portuguesa e,
portanto, outras categorias profissionais, visto que o oficialato do Tribu-
nal compunha-se de religiosos e leigos e o título de familiar era concedi-
do a sujeitos de segmentos socais distintos.
A progressiva inserção social dos critérios usados pela Inquisição,
para o recrutamento de seus funcionários, e as penalidades infligidas
àqueles que se desviavam do comportamento idealizado para um cristão-
-velho acabaram por facultar o abandono das formas elípticas utilizadas
nas petições para o cargo de familiar, no início do setecentos. Ao remeter
seu pedido de habilitação ao Santo Ofício, em 1704, o mercador Manuel
Ramos Aires, morador da Rua Nova da freguesia de São Julião e conhe-
cido do latoeiro de martelo João Rodrigues, abandonou a fórmula consa-
grada até então. Demonstrando "vontade de servir a esta santa caza" e
julgando-se adequado para o cargo, requereu sua admissão, argumentan-
do simplesmente que não tinha "rassa alguma de mullato, mouro, ou
judeo"62, ao invés de dizer-se cristão-velho.
Eco do discurso disseminado pelo Santo Ofício, a voz de Manuel
Aires sinalizava o alcance dos parâmetros utilizados pela Inquisição, para
demarcar os limites da comunidade cristã sujeita às leis do Estado luso.
Antítese da prédica que alimentou o cristianismo primitivo, assentada na
conversão e na aceitação da Boa Nova, a afirmação do mercador
demonstrava que a identidade cristã portuguesa, forjada à Época Moder-
na, definia-se, antes, pela ausência de laços de sangue com quaisquer
daquelas minorias, do que, simplesmente, pela observância dos ditames
do catolicismo, pela obediência ao catecismo ou pela disposição em car-
regar o andor de um santo, à vista de todos, nas cerimónias religiosas.
Construído em oposição a culturas antigas em solo lusitano, mas também
em contraste com aquelas integradas ao espaço político e geográfico do
império ultramarino, o conceito de identidade cristã, tecido pelo Santo
Ofício e reproduzido pelos aspirantes ao cargo de familiar, baseava-se na
criação de estereótipos capazes de sublinhar a diferença entre um Estado
colonizador e os povos conquistados. Parte da engrenagem que deu legi-
timidade a este discurso, os irmãos de São Jorge não pensavam diferente.
Afinal, concediam, desde longa data, um tratamento diferenciado àqueles
que fossem familiares do Santo Ofício.
62 ANTT. Manuel de Ramos Aires. HSO, maço 58, n." 1214.
 216 Georgina Silva dos Santos Ofício e Sangue 217

Como se pode observar pelas familiaturas analisadas anteriormente,
o vínculo que unia a irmandade à Inquisição de Lisboa não era uma novi-
dade da Reformulação do Compromisso de 1782. Tampouco era uma
invenção do século XVII. A radicalização dos critérios de admissão na
confraria pode ter sido obra dos homens de capa e volta que andaram
nesta associação confraternal entre 1620 e 1654, mas a candidatura de
oficiais da bandeira de São Jorge ao cargo de familiar remonta à fase de
estabelecimento do Tribunal em Lisboa e é um espelho do processo de
aprimoramento e expansão das atividades inquisitoriais.
funcionais da instituição (c. 5,3%), os mesteirais de ferro e fogo passa-
ram a um número expressivo no setecentos (c. 45,3%) e ultrapassaram
esta média no século XVIII (c. 49,3%). Mas a participação das profissões
do estandarte não foi, de modo algum, homogénea neste intervalo. Com-
parado aos demais mesteres, a cabeça da bandeira concentrou sozinha
41,3 % das familiaturas, em contraste com os 58,7% de todos os ofícios
anexos do estandarte, como se pode constatar pelos dados arrolados no
quadro a seguir.

2.2. Familiares e barbeiros: a natureza do vínculo entre os Familiaturas da bandeira de São Jorge (séculos XVI-XVIII)
irmãos de São Jorge e o Santo Ofício
N.* oficiais no século XVI N.* oficiais no século XVII N.' oficiais no século XVlll
Embora não se possa assegurar o número total de oficiais do estan- Barbeiros de barbear - 3 Barbeiros de barbear - 17 Barbeiros de barbear - 9
— Barbeiros de espada - 1 Barbeiros de espada - 1
darte que ingressaram na milícia do Santo Ofício, pode-se aferir por
Serralheiros - 1 Serralheiros - 1 Serralheiros - 8
amostragem que estes mesteirais marcaram presença em seu oficialato — Ferradores - 4 Ferradores - 4
pelo menos desde 1588. Entre esta data e 1782, ano da redação do Com- — Douradores - 3 Douradores - 3
promisso, 75 oficiais da Casa de São Jorge receberam do Tribunal a carta — Ferreiros - 3 Ferreiros - 2
de familiar63. Com uma representação, a princípio tímida, nos quadros — Cutileiros -1 Cutileiros - 1
— Bainheiros - Z —
— Bate-folhas - 1 Bate-folhas - 1
63 ANTT. André de Barros, HSO, maço 2, n.°s 35-46; António Carvalho, HSO, maço 12,
n.os 453-470; António Ferreira, maço 8, n.0! 317-332; António Filipe, HSO, maço 52,
— Latoeiros - 1 Latoeiros - 2
n.° 1117; António Gomes, HSO, maço 4, n.os 142-164; António Jorge, HSO, maço l, — — Latoeiros de martelo - 2
n.M 1-13; António Luís Pereira, HSO, maço 51, n.° 1103; António Nobre, HSO, maço 5, — — Fundidores de cobre - 1
n.°212; António Pires, maço 4, n.os 167, 142-164; António Antunes, HSO, maço 3, — — Espadeiros - 2
n.° 127; António Batista de Azeredo, HSO, maço 128, n.°2161; António Carvalho, — — Espingardeiros - 1
HSO, maço 12, n.°453; António da Cruz, HSO, maço 120, n." 2045; António da Silva
Franco, HSO, maço 7, n.05 298-316; Bento Fernandes, HSO, maço l, n.° 2; Bento José l Total de oficiais - 4 l Total de oficiais - 34 l Total de oficiais - 37
dos Santos, HSO, maço 12, n.° 175; Cipriano José dos Reis, HSO, maço l, n.° 12;
Constantino de Carvalho, HSO, maço l, n.° 1; Diogo de Seixas, HSO, maço l, n.°44;
Domingos António Jacques, HSO, maço 3, n.°570; Domingos Carvalho, HSO, maço l,
n." 2; Domingos Fernandes, HSO, maço l, n.° 13; Domingos da Silva, HSO, maço 16,
n.° 353; Estêvão de Oliveira, HSO, maço 3, n." 34; Estêvão Rodrigues Cardoso, HSO,
maço 4, n.° 58; Faustino Francisco Mourão, HSO, maço I, n.° 7; Félix Pereira, HSO,
maço l, n.° 12; Francisco Ferreira, HSO, maço l, n.°20; Francisco João, HSO, maço 31, n.° 396; José Duarte, HSO, maço 20, n.° 336; José Duarte, HSO, maço 62, n.° 958; José
n.° 736; Francisco Jorge, HSO, maço 3, n.° 122; Francisco José Fernandes, HSO, maço Félix da Silveira; maço 121, n.°2622; José Ferreira, HSO, maço 80, n.° 167; José
127, n." 1917; Francisco Moura, HSO, maço 95, n." 1586; Francisco de Oliveira, HSO,' Francisco, HSO, maço 85; n.° 1253; José Jorge de Oliveira, HSO, maço, 32, n.° 523;
maço 9, n.° 340; Francisco Rodrigues, HSO, maço 6, n." 230; Francisco Rosado da António Francisco Claro, maço 209, n.°3119; Manuel Fernandes Ramalho, maço l,
Pedra, HSO, maço 105, n.° 1665; Gonçalo Aires, HSO, maço I, n.° 30; Gregório Perei- n.° 2; Manuel Cosmo, HSO, maço 8, n. ° 5; Manuel Lopes Ribeiro, HSO, maço 12,
ra dos Reis, HSO, maço 3, n.° 51; João Alves Chaves, HSO, maço 82, n.° 1467, João n." 334; Manuel dos Santos, maço 54, n.° 1143; HSO, maço 25, n. ° 608; Manuel Soa-
Corrêa, HSO, maço 10, n.° 325; João da Cunha, HSO, maço 26, n.° 638; João Duarte, res, HSO, maço 58, n. ° 1213; Manuel Cortes, HSO, maço 4, n.° 140; José Gomes Cos-
HSO, maço 36, n.° 791; João Gonçalves, HSO, maço 73, n." 1349; João Pedro da Silva, ta, HSO, maço 57, n.°883; Joseph Ferreira, HSO, maço 95, n.° 1377; Manuel Pinto,
HSO, maço 156, n.°2248; João da Silva Ferreira, HSO, maço 86, n.° 1504; João HSO, maço 6, n.° 201; Manuel Lopes, maço 26, n.° 594; Manuel Pinheiro, HSO, maço
Vicente, HSO, maço 10, n.°318; Joaquim Aleixo Lopes; HSO, maço 5, n.°52; Joa- 63, n.° 1288; Manuel Rodrigues Ferrão, HSO, maço 78, n.° 1511; Manuel de Oliveira,
quim José, HSO, maço 13, n.° 157; Joaquim José Primavera, HSO, maço 15, n.° 170; HSO, maço 48, n.° 1072; Francisco Joseph Leal, HSO, maço 93, n.° 1550; Manuel
Jordão de Azevedo, HSO, maço l, n.° 1; José Bernardo do Couto, HSO, maço 137, Nascimento, HSO, maço 186, n.° 1975; Manuel Jorge, HSO, maço 39, n.°854; José
n.°2747; José Caetano Moraes, HSO, maço 90, n.°921; José Dias, HSO, maço 24, Gomes Costa. HSO, maço 57, n.° 883; José Pereira, HSO, maço 95, n.° 1377.
 218 Georgina Silva dos Santos Oficio e Sangue 219

Mantendo uma participação efetiva entre os oficiais mecânicos que

integravam o contingente de familiares do Santo Ofício, os barbeiros de N.° de familiares da bandeira de São Jorge (1536-1782)
barbear destacaram-se dos demais mesteirais do estandarte de São Jorge,
Ofícios 1540-1620 1620-1774 1774-1782
tanto pelo número de candidaturas enviadas ao tribunal, quanto por sua
antiguidade na instituição. Os dados expostos acima indicam que, ao con- Barbeiro de barbear 12 17 —
trário dos ofícios anexos da bandeira, partícipes da milícia do Tribunal Barbeiro de espadas
2 —
apenas no século XVII, os barbeiros de barbear faziam parte dela desde 9 —
Serralheiros 2
fins do quinhentos. Note-se que o aumento das familiaturas dos oficiais 7 —
Ferradores 1
de ferro e fogo no seiscentos correspondeu diretamente ao alistamento de 4 —
outras profissões da corporação nos quadros da Inquisição. Mas, ainda Douradores 1
6 —
assim, dos 34 mesteirais que receberam carta de familiar durante o século Ferreiros —

XVII, metade eram barbeiros de barbear. Embora com um número mais Bainheiros — 1 —

reduzido na centúria seguinte, estes oficiais continuaram mantendo a Cutileiros —

1 —
liderança das familiaturas, quando as candidaturas de praticamente todos Bate-folhas — 2 —
os mesteres da bandeira fizeram crescer o cômputo de familiares do San- 3 —
to Ofício oriundos da Casa de São Jorge. Latoeiros —
Latoeiros de martelo — 3 —
O redimensionamento das atividades do tribunal, no século XVII, 1 —
teve, evidentemente, um peso importante no aumento de habilitações' Fundidores de cobre —
Espadeiros 2 —
Vale recordar que, neste período, enquanto intensificava sua atuação per- —
1 —
secutória, a Inquisição elaborou dois regimentos, com o fito de apurar Espingardeiros —
suas atividades de investigação e punição e de organizar sua malha buro-
crática e seus quadros funcionais. O súbito aumento de familiaturas dos Total de oficiais 16 59 0
mesteirais da bandeira de São Jorge, no seiscentos, e a prevalência dos
barbeiros de barbear neste universo só podem ser explicadas, porém, à
luz das relações estabelecidas entre a gerência da corporação e a irman-
dade e considerando a natureza do ofício dos mestres da navalha. um crescimento de 57,4% nas familiaturas. Em contrapartida, a drástica
redução de candidaturas, no último quartel do setecentos (1774-1782),
Ao obter, em 1620, um alvará régio restringindo a eleição para a
revela, sem dúvida, o impacto que a abolição da distinção entre cristão-
Casa dos Vinte e Quatro aos oficiais da corporação que integravam a
-velho e cristão-novo teve no seio da associação. Não seria, portanto,
irmandade de São Jorge e, em 1654, um outro alvará régio condicionan-
absurdo aventar que, de fato, até então, a irmandade de São Jorge utili-
do a aquisição da licença para a atuação profissional à inscrição prévia na
associação confraternal, a irmandade acabou por difundir as regras de zasse este dado como um dos critérios para adoção de seus membros.
admissão para familiar do Santo Ofício, entre os oficiais do estandarte, Mas se, desde 1620, houve pelo menos um familiar egresso dos ofí-
encorajando suas candidaturas ao tribunal. O crescimento do número dê cios anexos do estandarte, o número de barbeiros de barbear também
habilitações dos mesteirais do estandarte após o alvará de 1620 é flagran- aumentou, ainda que sem implicar em alterações bruscas. A quota de par-
te, como se pode observar na tabela a seguir. ticipação desses mesteirais entre o primeiro e o último regulamento pro-
mulgado pelo Santo Ofício, ou seja, entre 1540 e 1774, demonstra a lon-
Note-se que, no período compreendido entre o primeiro regulamento gevidade do vínculo entre os oficiais que compunham a cabeça da
da Inquisição e a data do primeiro alvará régio (1540-1620), o número de bandeira de São Jorge e a Inquisição.
oficiais da bandeira de São Jorge correspondia apenas a 21,3% das 75 O elo que unia os barbeiros de barbear ao Santo Ofício era, efetiva-
familiaturas. Após a implementação da regra que subordinou a possibili- mente, distinto daquele que justificava a presença dos demais oficiais
dade de participação no grémio dos mesteres ao ingresso na irmandade e, mecânicos no rol de familiares do tribunal. Enquanto estes se restringiam
por conseguinte, à sindicância que atestava ou não a "pureza de sangue" a um trabalho de busca, apreensão e condução dos indiciados, os barbei-
do mesteiral, o cômputo de candidaturas mais do que duplicou, gerando ros, muitas vezes, ingressavam nos quadros funcionais da instituição
220 Georgina Silva dos Santos
como "sangradores dos cárceres". Ao lado de médicos e cirurgiões, estes
oficiais integravam a equipe de atendimento aos encarcerados atingidos
por alguma moléstia nas cadeias inóspitas do Santo Ofício ou acometidos
pelos achaques decorrentes das penas e torturas a que eram expostos. A
possibilidade de integrar o staffde funcionários que tinham atribuições
fixas, com um ordenado assegurado por uma provisão, acabou por agen-
ciar a superioridade numérica de suas habilitações, no âmbito da bandeira
de São Jorge. Também por isso, no conjunto das 75 familiaturas compu-
tadas, as mais antigas eram assinadas por barbeiros.
Salvador Dias e Manuel Fernandes Ramalho foram dos primeiros
dentre os oficiais da bandeira de São Jorge a requerer ao tribunal o título
de familiar, um em 1588 e o outro em 1590, respectivamente64. Não
consta que, posteriormente, tenham sido empossados como barbeiros dos
cárceres. Mas mantinham, por contingências do ofício, um contato estrei-
to com os oficiais que lidavam nas prisões. Entre as testemunhas do pro-
cesso do barbeiro sangrador Manuel Ramalho encontrava-se mestre
António, homem de pouco mais de sessenta anos, vizinho do habilitando
e sangrador do Santo Ofício já havia alguns anos.
Roído pelas traças, o apelido do barbeiro António desfez-se no
papel, aliás, juntamente com as demais informações da sindicância reali-
zada a pedido de mestre Ramalho. Todavia, sendo um funcionário
nomeado pela Inquisição, o sangrador dos cárceres não contradisse a
regra geral. Como boa parte dos profissionais que atuavam no tribunal,
também ligou-se à milícia de familiares. A considerar o ano em que pres-
tou seu depoimento nos Estaus e a data das habilitações de seus homóni-
mos, o barbeiro tinha o sobrenome de Nobre e era morador na rua de
Nossa Senhora da Palma, na freguesia de São Nicolau65. Pouco mais, ou
nada, sabe-se sobre sua vida pregressa, exceto que foi nomeado pelo
escrivão da fazenda da Santa Casa de Misericórdia como barbeiro san-
grador do Hospital de Todos os Santos, em 1569, e que exerceu esta fun-
ção, nesta casa hospitalar, até sua morte, em 160866. Com vencimentos
64 ANTT. Manuel Fernandes Ramalho. HSO, maço l, n.°2 (em mau estado). O processo
de habilitação de Salvador Dias não foi localizado. Mas sua profissão e o tempo de
permanência na instituição são mencionados na petição encaminhada por seu filho,
Manuel Cortes, em 1608. ANTT. Manuel Cortes. HSO, maço 4, n.° 140.
65 ANTT. Livro das Habilitações do Santo Ofício. Letra "A". António Nobre, HSO, maço
5, n.° 12. Embora a indicação do processo de António Nobre^onste^da listagem elabo-
rada pelo Arquivo, seu processo não foi localizado, llsa-se aqui as informações conti-
das no resumo do processo.
66 "Trelado da Provizão perque o provedor e irmão da mesa ouverão por bem de dar o
oficio de samgrador do Hospital a António Nobre Barbeyro, apud. SANTOS, Costa.
"Sobre Barbeiros Sangradores do Hospital de Lisboa". Separata dos Arquivos de His-
toria de Medicina Portuguesa. Porto: Tip. da Enciclopédia Portuguesa, 1921, pp. 11-
Oflcio e Sangue 221
iniciais de 8 mil réis e trinta alqueires de trigo, o barbeiro teve seus pro-
ventos anuais acrescidos em 1592, quando passou a receber também um
alqueire de grão e outro de chicharros pela Quaresma e mais um quarto
de carneiro pela Páscoa e pelo Natal.
Mestre António decerto fez uma carreira de sucesso se comparado
aos demais oficiais mecânicos. Naturalmente, nem todos os mestres na
arte de sangrar e barbear e portadores de uma carta de familiar adiciona-
ram ao seu currículo a prestação de serviços médicos ao tribunal do San-
to Ofício e ao Hospital Real. Mas, assim como aqueles que passaram
suas vidas amolando navalhas nas tendas e sangrando as gentes a domicí-
lio, mestre António estava submetido às leis que regiam o estandarte de
São Jorge. A dar crédito ao ano de sua entrada no Hospital do Rossio
(1569) e à data em que a confraria de São Jorge dividiu-se em dois cor-
pos, um de irmandade e outro de bandeira (1558), António Nobre prova-
velmente participou do processo de definição dos estatutos de uma e de
outra, ajudando a formulá-las.
Perfilado entre os profissionais que lideravam o estandarte de São
Jorge, o histórico do barbeiro de barbear e sangrar permite compreender
os critérios sobre os quais se assentara a supremacia destes oficiais mecâ-
nicos, no âmbito da corporação dos oficiais de ferro e fogo. Exercendo
um mester situado no limite entre as artes liberais e as artes mecânicas,
estes oficiais estavam ligados direta ou indiretamente à génese dos qua-
dros funcionais de duas grandes instituições régias do solo lisboeta.
Destros em uma técnica que constituía a principal terapêutica médi-
ca na Era Moderna, a sangria, estes homens construíram um poder no
campo de atuação dos oficiais mecânicos que se refletiu no diálogo man-
tido com a Câmara Municipal, no endereço da Casa de São Jorge, situada
sempre no Hospital Real, e, sobretudo, na deferência régia de que foram
alvo. Pois, além de ter-lhes entregue os cuidados do culto ao padroeiro
português, a realeza cumulou de mercês sua irmandade, permitindo que a
gerência da bandeira ficasse submissa às leis da associação confraternal.
Primitivos detentores do estandarte e os primeiros a converterem
suas faltas em cera para São Jorge, em seus próprios regulamentos, os
barbeiros foram decerto os principais responsáveis pela manutenção da
devoção ao padroeiro, além do paço, e também os grandes mentores das
regras que regiam a bandeira e a irmandade, mestres na arte de barbear e
sangrar, integraram instituições que lhes facultaram o acesso às cerimó-
nias que patrocinavam: os autos-de-fé e o "momento do defuntos". Por
-14. Cf. também "índice annotado dos facultativos do Hospital de Todos os Santos,
hoje denominado Hospital de São José, desde a sua fundação", in LOPES, Alfredo
Luiz. Contribuições para a História das Sciencias Medicas em Portugal. Lisboa:
Imprensa Nacional, 1890, p. 17.
 Oficio e Sangue 223
222 Georgina Silva dos Santos

vínculo entre a milícia do Santo Ofício e os oficiais mecânicos que for-

fim, não só lideraram o estandarte de São Jorge como projetaram uma
irmandade formada exclusivamente por oficiais mecânicos, no circuito
das solenidades mais importantes da cidade.
Por fazerem da irmandade de São Jorge seu pequeno potentado e do
culto ao mártir seu principal escudo, portanto, seu emblema e sua arma
de defesa, os barbeiros uniram o santo à história das Casas onde estavam
inseridos. Afirma-se, portanto, que a presença da confraria naqueles dois
eventos justificava-se tanto porque o patrono português era "defensor da
fé cristã", como porque, ao tempo da separação da corporação dos
homens de ferro e fogo em dois corpos, a irmandade e a bandeira, sua
liderança já pertencia aos quadros funcionais do Hospital Real e do Santo
Ofício.
Criadas na atmosfera espiritual que concedeu especial atenção às
obras corporais da misericórdia, essas duas instituições régias tinham um
compromisso com o atendimento aos doentes e aos presos. Se esta pre-
missa era evidente para o Hospital de Todos os Santos, era, apesar dos
pesares, também um dever da Inquisição. Embora fosse o autor de sen-
tenças com severas penas corporais e utilizasse a tortura como um meio
para extrair confissões, o Santo Ofício era um tribunal eclesiástico,
jamais poderia negar o atendimento médico aos doentes que ele mesmo
produzia. A inobservância ou omissão de socorro feria frontalmente os
princípios do discurso vigente no seio da Igreja, onde a caridade tinha um
lugar cativo. Por isso, sem descurar da performance que orquestrava o
espetáculo dos autos-de-fé, a Inquisição de Lisboa punha em cena, atra-
vés dos irmãos de São Jorge, o braço da instituição responsável pelo cui-
dado aos sentenciados.
A participação da confraria de São Jorge nas procissões dos autos-
-de-fé lisboetas não se resumia, portanto, a "uma forte presença", como
diz Francisco Bethencourt67. Nem tampouco a gravura de Hans Schor-
Kens, que retrata o arco dos familiares da Inquisição de 1619, explica-se
como a "auto-glorificação do tribunal no seu papel de reparador das
ofensas perpretadas contra Deus, a Igreja e a Coroa"68, como entende o
historiador português (v. figura 6). A imagem em que São Jorge - de par
com São Pedro Mártir, patrono da milícia inquisitorial - perfura com a
espada e esmaga com um dos pés uma hidra de sete cabeças, símbolo dos
sete pecados capitais e dos vícios69, que, sempre dispostos a corromper,
careciam da constante vigilância dos familiares, indicava, na verdade, o
mavam a irmandade de São Jorge. Afinal, o processo de habilitação para
integrar este braço do tribunal, ou ingressar na Casa de São Jorge, era
exatamente o mesmo. Por isso, seus padroeiros estavam lado a lado,
dividindo a cena.
É certo que o arco construído para a entrada de Filipe III em Lisboa
e a entrega da cruz da irmandade de São Jorge no altar da abjuração,
durante a cerimónia do auto-de-fé, realmente inseria o padroeiro portu-
guês na solenidade, sublinhando a carga simbólica imputada ao protelar
e defensor do reino, no combate à heresia, inimiga da fé católica. Contu-
do, São Jorge e sua irmandade mantinham uma correspondência recípro-
ca nas cerimónias públicas de Lisboa. A presença da cruz da associação
confraternal no altar da abjuração dava também ao emblema do tribunal,
"Misericórdia e Justiça", outra conotação.
Francisco Bethencourt associou uma das faces da divisa do tribunal
(a misericórdia inquisitorial) apenas à reintegração do condenado na
comunidade cristã, após o arrependimento público70. No entanto, as mãos
que retiravam os penitenciados dos cárceres para conduzi-los aos braços
da justiça inquisitorial eram as mesmas que acudiam os enfermos das
cadeias com sangrias. Logo, a entrega da cruz da irmandade de São Jorge
no altar da abjuração também expressava, simbolicamente, o atendimento
prestado pelos barbeiros nas prisões de Lisboa.
A deferência conquistada pelos barbeiros, em função de sua arte,
facultou-lhes a participação no "pio auto do Santo Ofício" desde que este
se "eregio no Reyno" e, na sequência, acabou por beneficiar ferreiros,
serralheiros e demais mesteirais com um lugar na mesa da irmandade de
São Jorge. Pois, assim como a cabeça do corpo de oficiais do estandarte,
estes homens também integravam o cortejo dos penitenciados da Inquisi-
ção, granjeando um prestígio que o latoeiro Manuel Gomes fez questão
de externar, quando se identificou como andador da irmandade de São
Jorge diante do Tribunal, na ocasião da sindicância do ferreiro Manuel
Rodrigues Ferrão. Mas o que o universo das representações era capaz de
exibir pela mediação de símbolos só encontra justeza caso a observação
ultrapasse os limites das cerimónias inquisitoriais, estenda-se além dos
gestos de seus participantes e se debruce sobre a lida diária dos barbeiros
de barbear e sangrar e o alcance de suas atividades, nos cárceres da
Inquisição. Esta será a matéria de análise do próximo capítulo.

67 BETHENCOURT, Francisco, op. cií., p. 213.

68 Idem. p. 86.

69 CHEVALIER, Jean. Dicionário de Símbolos: (mitos, sonhos, costumes, gestos, formas,

70 BETHENCOURT, Francisco, op. cif., p. 222.
figuras, cores, números). Rio de Janeiro: José Olympio, 1993, p. 492.
Fig. l - Vista da fachada oriental do Rossio, antes do terremoto. No alto da colina, o Castelo de São Jorge. Em primeiro plano,
o Hospital Real, que abrigou a sede da Irmandade de São Jorge até 1755. Desenho sobre papel. (Reproduzido de MOITA,
Irisalva. V. Centenário do Hospital Real de Todos os Santos, p. 34).
 (Tuí. / / / / tpi-c.?ii)ic i:y OT !-••<:•
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'L ' " fC
Fig. 3 - Pormenor do Compromisso da Irmandade de São Jorge de Lisboa,
1782 (MBCB).

. 2 - Iluminura do frontispício do Compromisso da Irmandade

de São Jorge de Lisboa, 1782 - Museu-Biblioteca
da Casa de Bragança. Vila Viçosa (MBCB).
Fig. 4 - São Jorge e o Dragão. Iluminura do Compromisso
da Irmandade de São Jorge de Lisboa, 1782 (MBCB).
Fig. 5 - Iluminura com escudo da bandeira dos homens de ferro e fogo da cidade
de Lisboa. Compromisso da Irmandade de São Jorge, 1782 (MBCB). Fig. 6 - São Pedro Mártir e São Jorge. Arco dos Familiares da Inquisição,
construído para a entrada de Filipe III em Lisboa. Hans Schorkens, gravura,
1619. In João Baptista Lavonha, Viagem da Catholica Real Magestade dei
ReyD. Felipe IIN. S. ao Reino de Portugal. Madrid, 1622.
 CAPITULO IV

MESTRES NA ARTE DE SANGRAR

- -
«
_r wc "Sangrai e purgai-o e se morrer enterrai-o".
O u-
10 '5 Folclore português
— c
S l"

Os barbeiros foram os principais agentes na transmissão da arte de

sangrar, desde que a Igreja proibiu aos clérigos de realizarem interven-
ções cirúrgicas e administrarem sangrias, em meados do século XII. O
8 "^
iO
5 veto pontifício não afastou completamente os monges da prática, até por-
g u
'S "Q que os mosteiros continuaram conservando em seu corpo de edifícios

II
o •-
hospital e botica. Mas facultou aos leigos, destros no manejo da navalha
e que executavam tonsuras nos religiosos, o acesso a uma habilidade
desenvolvida nos conventos1.
Organizados em confrarias_quando a expansão das trocas comerciais
3 p
60 E
facilitou a concentração de/Serviços na área urbana, os barbeiros foram
sujeito e objeto, tal e qual os demais mesteirais, do processo de especiali-
-S '5 zação das atividades profissionais que marcou o mundo do trabalho, no
final da Idade Média. Entregues à arte de sangrar, aos cortes de barba e
—j W cabelo, à amolação de espadas, à fabricação de lancetas e navalhas ou ao
3 .s tratamento de abcessos, fraturas e feridas, estes oficiais mecânicos tanto
s .s?
li afiavam armas de combate, quanto combinavam em sua lida diária técni-
cas de cura e/ou de asseio pessoal. O crescimento da demanda destes ser-
viços nas cidades e o aperfeiçoamento progressivo dos mesteres afins
acabou por agenciar a divisão destes saberes. Todavia, ainda que a espe-
cialização dos barbeiros de guarnecer tenha sido visível, a superposição
das atividades ligadas à barbearia e à cirurgia continuou notória.

1 A execução da sangria por qualquer religioso foi proibida no Concilio de Tours (l 169)
pelo documento Ecclfísia abhoerret a sanguine. Cf. BARRADAS, Joaquim. A Arte de
Sangrar de Cirurgiões e Barbeiros. Lisboa: Livros Horizonte, 1999, p. 131.
232 Georgina Silva dos Santos
Em Portugal, os esforços da realeza para regulamentar a prática
cirúrgica remontam aos dias de D. Afonso IV (1291-1357), cuja legisla-
ção proibiu o exercício do ofício sem exame prévio por mestre de reco-
nhecida competência. Mas nem a ordem régia e nem sua reedição em
1448, atrelando oficialmente o direito de prestar tais serviços à obtenção
de uma carta emitida pelo cirurgião-mor, foram suficientes para refrear a
atuação de curiosos e de barbeiros acostumados a executar incisões.
Como a cirurgia desfrutava de uma posição ingrata na escala de valores
dos saberes ligados à área médica, porque seus profissionais não tinham
uma formação universitária, embora tratassem de apostemas, ulcerações
e fraturas, os limites de seu campo de atuação e das artes mecânicas afins
era ténue.
O fomento ao aprendizado da cirurgia no Hospital Real de Lisboa,
no início do século XVI, contribuiu, paulatinamente, para afirmar esta
técnica como um conhecimento autónomo, à semelhança do que já se
passava desde a Era Medieval nas universidades italianas e no Hospital
de Guadalupe, na Espanha. Mas, se as iniciativas da realeza alavancaram
o aprimoramento deste ofício e conduziram à sua admissão, em 1557,
entre as cadeiras universitárias2, o histórico da relação entre barbeiros e
cirurgiões engendrou uma certa ambiguidade na forma como estes profis-
sionais eram tratados pela população.
Na Lisboa do período moderno, os barbeiros que não cuidavam de
"guarnecer espadas" foram conhecidos nas ruas como sangradores, cirur-
giões barbeiros, cirurgiões sangradores, barbeiros sangradores ou barbei-
ros de barbear3. Os poucos estudos que tomaram como objeto de investi-
gação a atuação destes mesteirais no torrão lisboeta acusaram esta
sobreposição, mas circunscreveram sua análise aos dados retidos nos
2 A primeira universidade portuguesa foi criada em Lisboa, em 1290. Sua sede ora esteve
na capital, ora em Coimbra. Mas foi transferida em definitivo de Lisboa para Coimbra
em 1537. Em fins do século XIII, já contava, entre suas disciplinas, com o estudo do
Direito Canónico, Direito Civil, Gramática, Lógica, Filosofia Natural, Medicina e Ana-
tomia. Em 1557, passou a contar com a cadeira de Cirurgia. Seu primeiro docente foi o
espanhol Alonso Rodrigues de Guevara, professor de Medicina e de Anatomia, desde
1556 e, em 1561, provido para o cargo de médico do Hospital de Todos os Santos. Con-
corridas, as aulas de Anatomia do médico garantiram-lhe fama, mas ajudaram a perpe-
tuar a tradição galênica na Universidade e no Hospital Real, em detrimento das desco-
bertas de Vesalius, de quem era urrfopositor acérrimo. Cf. SANTOS, Sebastião da Costa.
O Início da Escola de Cirurgia do Hospital Real de Todos os Santos (1504-1565). Con-
ferência na Faculdade de Medicina de Lisboa, no Primeiro Centenário da Régia Escola
de Cirurgia de Lisboa. Lisboa: Tip. da Empresa do Diário de Notícias, 1926.
3 ANTT, Francisco de Moura, sangrador, HSO, maço 35, n.° 787; António Ferreira, cirur-
gião barbeiro, HSO, maço 8, n.ra 317-322; António Francisco Claro, cirurgião sangrador,
HSO, maço 209, n.°3119; António da Silva Franco, barbeiro sangrador, HSO, maço 7,
n.01298-316 e n.M 317-322; António Nobre, barbeiro, HSO, maço 5, n.° 212.
Ofício e Sangue 233
recenseamentos de João Brandão e Frei Nicolau de Oliveira, no rol dos
tabeliães, e/ou se fixaram no modelo das associações de barbeiros-
-cirurgiões nascidas no Reino de França, onde o exercício da barbearia e
da cirurgia ensaiou uma separação formal ainda em 12684. Assinados em
sua maioria por médicos e cirurgiões, esses estudos ora defenderam uma
repartição entre as frentes de trabalho destes dois mesteres, ora enxerga-
ram uma total indistinção em suas competências.
O desconhecimento das fontes nas quais os barbeiros e os cirurgiões
deixaram suas falas registradas e o menosprezo às normas da corporação
de ofícios dos irmãos de São Jorge levaram autores como Mário Roque a
admitir "a confusão" e a impossibilidade de definir o "campo de acção
dos barbeiros, quais as funções que cabiam aos barbeiros-cirurgiões, aos
cirurgiões-barbeiros ou apenas aos cirurgiões, quer fossem licenciados ou
não"5. O parecer do académico decerto resvala para o exagero e anula de
certo modo o esforço que fez para construir uma tipologia que respondes-
se à atuação dos profissionais ligados à área médica, na cidade de Lisboa
entre os séculos XV e XVII.
A despeito de sua conclusão final, o estudioso identificou quatro
campos de atividades para os barbeiros: aqueles que se dedicavam à
"tosquia e barba de homens", os que viviam de sangrar e "sarafar", os
que faziam as bainhas, a limpeza e o polimento de espadas e os que amo-
lavam navalhas, tesouras e cutelos. A classificação não fere, como se viu
4 Criada em 1271 por iniciativa do primeiro barbeiro do rei Filipe IV (1268-1314), a con-
fraria parisiense de São Cosme e Damião pretendeu cindir ao meio a categoria dos bar-
beiros, delimitando o campo de trabalho dos que se dedicavam ao corte de cabelo e bar-
ba e a área de atuação dos que se dedicavam a fazer sangrias e cirurgias. Para demarcar
as diferenças, os primeiros passaram a usar uma bata branca curta e os outros uma bata
branca comprida. Mas esta dicotomia não durou muito tempo. No reinado de Carlos V
(1337-1380), quase uma centúria depois da formação da associação de cirurgiões, os
barbeiros de barbear recuperaram, graças às investidas do barbeiro pessoal do monarca,
as prerrogativas de outrora, garantindo o direito de executar sangrias, de aplicar emplas-
tros e unguentos e de tratar furúnculos e fleimões. O divórcio entre barbeiros e cirur-
giões só se completou realmente no século XVIII, precisamente em 23 de Abril de
1723, quando a profissão de barbeiro-cirurgião foi extinta pela legislação parisiense.
Nos quatro séculos que apartaram a criação da confraria e o referido decreto, os cirur-
giões enfrentaram a insistência dos mestres de barbear e a resistência dos médicos.
Aqueles, à revelia do regulamento, continuaram sangrando os doentes, enquanto estes
continuaram contestando o exercício da cirurgia por oficiais mecânicos, posto que só
reconheciam como legítimos representantes desta arte os cirurgiões letrados com obras
sobre a matéria. Cf. BARRADAS, Joaquim, op. cit., pp. 134-135; LEBRUN, François.
"Os Cirurgiões-Barbeiros", in BOTTÉRÒ, Jean et alli. As Doenças têm História. Lisboa:
Terramar, 1991, p. 301.
5 ROQUE, Mário. "Físicos, Cirurgiões, Boticários, Parteiras e Barbeiros que na sua maior
parte viveram em Lisboa nos séculos XV e XVII". Separata dos Anais da Academia
Portuguesa de História. Lisboa, 1984, 2.' série, 29, pp. 135-136.

234 Georgina Silva dos Santos
no capítulo II, a escala de divisão de trabalho dos mestres barbeiros resi-
dentes na capital do reino, mas se baseia nas taxas dos ofícios mecânico*
da cidade de Coimbra de 1573. Só ao próprio autor caberia dizer porque
menosprezou os regimentos dos Oficiais Mecânicos de Lisboa no item
em que se ocupou dos barbeiros e foi ter à cidade às margens do Monde-
go, quando seu recorte espacial era a cidade na foz do Tejo.
De todo modo, o que a Mário Roque pareceu sem solução, Joaquim
Barradas tentou resolver, explorando o uso da sangria nos tratamentos
médicos. Como a técnica foi amplamente utilizada no Hospital Real e
deu origem a uma escola-oficina dirigida ao treinamento de sangradores
- independente do ensino de cirurgia que funcionava neste mesmo esta-
belecimento -, o autor defendeu, corroborando as conclusões do estudo
realizado pelo médico Costa Santos, que as duas categorias já eram dis-
tintas desde a elaboração do regimento do Hospital de Todos os Santos,
em 15046. Entretanto, ao espelhar-se no caso francês e valorizar sobre-
maneira a intenção de cirurgiões, médicos e barbeiros de formarem uma
confraria sob a invocação de São Cosme e São Damião dentro do Hospi-
tal de Todos os Santos7, o cirurgião interpretou a lida diária destes
6 SANTOS, Costa. "Sobre Barbeiros Sangradores do Hospital de Lisboa". Separata dos
Arquivos de História de Medicina Portuguesa. Porto: Tipografia da Enciclopédia Por-
tuguesa, 1921.
7 Joaquim Barradas não foi o único a se fixar no modelo das confrarias de barbeiro fran-
cesas, para discutir a prática cirúrgica. A referência ao caso francês é lugar-comum na
literatura sobre o tema. Ao analisar a atuação de barbeiros e cirurgiões, ao longo do
século XIX, na região das Minas, Betânia Gonçalves Figueiredo utilizou os estatutos
dos cirurgiões franceses do século XVIII, as peças de Molière do século XVII e as pran-
chas de Debret que retraiam o Rio de Janeiro do século XIX, para sustentar suas consi-
derações sobre os almanaques, listas censitárias e relatos mineiros sobre esses profissio-
nais, ignorando o lugar destes oficiais mecânicos na escala de valores das profissões em
Portugal e descolando Minas do quadro cultural forjado pelo Império Marítimo Portu-
guês. A metodologia empregada pela historiadora conduziu-a a afirmações contraditó-
rias. Assim, ora reconhece que os cirurgiões das Minas estavam entre as artes liberais,
tal como os da França setecentista, ora admite que não havia de fato tanta distinção
entre as categorias de barbeiro e cirurgião. A autora escreveu: "De certa forma, a hierar-
quia apresentada por Molière em O Doente Imaginário [séc. XVII] manteve-se nas
Minas Gerais do século passado. Ao longo do século XIX, constatamos movimentos em
direção a uma definição mais precisa das profissões relacionadas ao corpo doente [...].
Mesmo assim, com relação ao barbeiro e ao cirurgião percebemos que não havia, na
prática, uma delimitação bem estabelecida indicando onde começava o trabalho de um e
de outro. Há relatos em que o cirurgião atuava como médico [...] outras em que o bar-
beiro atuava como médico e como cirurgião...". Parte da imprecisão da historiadora
deve-se ao fato de tentar transpor a experiência francesa à formação cultural luso-
-brasileira, diluindo sua singularidade, em nome de um modelo que só encontrou equi-
valente no além-Pirineus, como se verá na sequência deste capítulo. Cf. FIGUEIREDO,
Betânia Gonçalves. "Barbeiros e Cirurgiões: atuação dos práticos ao longo do século
XIX". História, Ciências, Saúde - Manguinhos, p. 282.
Oficio e Sangue 235
homens, para além desta casa hospitalar, como um mundo à parte e abriu
um fosso entre os barbeiros mestres de tenda e aqueles que atuavam nas
casas assistenciais de Lisboa, como se não pertencessem à mesma cultu-
ra de oficio. Diz Barradas:
"Alguns trabalhavam nos hospitais, prisões ou nas instituições de as-
sistência que começavam a surgir. Um grande número de outros, an-
gariavam sustento apenas com os clientes que procuravam seus trabalhos.
Estes tinham o seu estabelecimento para atender o público. [...] Enquanto
os médicos e cirurgiões exerciam a sua actividade em estabelecimentos
oficiais ou em visitas domiciliárias, os barbeiros-sangradores, proprietá-
rios de tendas, terão sido pioneiros na oferta de serviços em instalações
privadas"8.
Se a última sentença merece crédito, a pressuposição de uma dico-
tomia entre os barbeiros que integravam o quadro funcional das institui-
ções de assistência e os que lidavam nas ruas precisa ser matizada. Ao
contrário do que Barradas induz a pensar, em Lisboa, o exercício do ofí-
cio em uma unidade institucional era acessível justamente aos mestres de
loja de reconhecida habilidade e, após 1654, exclusiva aos oficiais que
eram cristãos-velhos.
Como foi demonstrado no capítulo anterior, a licença para o atendi-
mento nas tendas era restrita apenas aos homens de conduta ilibada, de
boa reputação e sem qualquer ligação com sangue mouro, negro ou
judeu, visto que toda a categoria estava subordinada ao cumprimento dos
estatutos da bandeira e às normas do Compromisso da irmandade de São
Jorge. Em outras palavras, o exercício legal do ofício de barbeiro estava
diretamente submetido à comprovação da pureza de sangue, fosse para
sangrar e/ou barbear os clientesVias tendas, os internos das casas de assis-
tência ou os doentes das prisões. Afinal, na corporação dos homens de
ferro e fogo, a concessão das cartas de exame estava condicionada à
inserção prévia dos mesteirais no interior da associação confraternal, que
se utilizava dos mesmos critérios da Inquisição para selecionar seu corpo
de funcionários.
A distinção pretendida por Barradas é, portanto, um equívoco. Na
verdade, os barbeiros foram, dentro de sua corporação, os principais
agentes na subtração da distância entre a rua e as instituições oficiais.
Estavam submetidos aos seus códigos normativos e, particularmente no
caso do Santo Ofício, em contato direto com a ideologia excludente e
racista que justificara a criação do tribunal e que presidia sua ação perse-
cutória.
8 Cf. BARRADAS, Joaquim, op. c/í., p. 190.
 236 Georgina Silva dos Santos
O prestígio que os barbeiros auferiram com este vínculo pode ser
medido pela participação da irmandade de São Jorge nos autos-de-fé e
pela presença da mesa da Santa Casa da Misericórdia na festa de São
Jorge. Mas é preciso ter em mente que o elo estreito entre os barbeiros
com estas casas formou-se através da importância de seu mester, no qua-
dro funcional destas instituições.
Ao contrário das demais profissões da corporação de ferro e fogo, o
ofício de barbeiro estava justamente na fronteira entre um saber teórico e
letrado, transmitido nas universidades, e um saber oral e empírico,
transmitido pelas associações de ofício. A hegemonia que estes mestres
na arte de sangrar exerceram no estandarte e na confraria de São Jorge
não se explica, portanto, sem que saiba exatamente porquê os estabele-
cimentos que prestavam atendimento médico faziam uso da sangria.
Apenas os fundamentos teóricos que embasaram a sua prescrição e
garantiram aos barbeiros esta frente de trabalho, ao longo de toda a Época
Moderna, podem esclarecer.
1. Humores sãos e humores doentios: os fundamentos do discurso
médico para a sangria
A sangria foi a técnica de cura mais utilizada durante os períodos
medieval e moderno. Baseada em conhecimentos rudimentares da fisio-
logia humana e executada com o auxílio de lanceias, sanguessugas e ven-
tosas pelos barbeiros, a flebotomia projetou e conservou estes mesteirais
no círculo das atividades ligadas à prática médica, até ao século XIX,
porque a medicina fundamentava-se mais na tradição dos princípios
deontológicos da escola hipocrática9 e nos pressupostos teóricos que
demarcaram as fronteiras entre a saúde e a doença, na época antiga, do
que em uma observação experimental e sistematizada.
Para a medicina antiga, cada ser vivo ou bruto era resultado da com-
posição de quantidades variáveis de terra, água, fogo e ar. A combinação
destes quatro elementos no organismo humano dava origem a quatro
9 Ligada ao nome de seu maior expoente, Hipócrates (460-377 a. C.), esta escola médica
inscreve-se em toda uma corrente de pensamento que se desenvolve na Grécia, a partir
do século VI. a. C. Refutando o uso de práticas mágicas para o tratamento das enfermi-
dades, Hipócrates e, posteriormente, os seus discípulos, ocuparam-se em buscar uma
compreensão "racional" para o funcionamento do organismo humano, valorizando a
observação repetida dos sintomas manifestos pelo corpo doente. Sessenta tratados
médicos foram elaborados sob esta orientação. A maior parte foi redigida entre os anos
de 430 e 330 a. C. Embora nem todos estes escritos sejam da lavra do médico de Cós, a
coletânea a que deram origem é conhecida como Corpus Hippocarticum. Cf. MOSSÉ,
Claude. "As Lições de Hipócrates", in BOTTÉRO, Jean et alli, op. c/í., pp. 39-55.
Ofício e Sangue 237
humores distintos - o sangue, a bílis amarela, a fleuma e a atrabílis (bílis
negra). A saúde era a consequência de uma combinação humoral harmó-
nica e a doença era o sinal de um desajuste, de uma rotura neste equilí-
brio natural10.
A associação entre as quatro substâncias essenciais à formação dos
reinos mineral, vegetal e animal, os humores produzidos no cérebro (a
fleuma), no baço (atrabílis) e no fígado (sangue e a bílis amarela), suas
qualidades originais — o quente, o frio, o seco e o úmido - e as forças
internas ou externas (pneumas) capazes de alterá-los eram os componen-
tes básicos do organismo humano. Segundo a escola hipocrática, residia
no acúmulo desses líquidos orgânicos em uma região do corpo a origem
de todas as doenças. Mas, como o organismo era portador de uma força
curativa que lhe era inerente, o próprio corpo procurava libertar-se espon-
taneamente dos efeitos nocivos de qualquer descompasso humoral, atra-
vés de secreções. Deste modo, a fleuma, fria, úmida e transparente, era
expelida pelo nariz nas constipações, a bílis, amarela, quente e seca, era
expulsa pelo vómito nas alterações digestivas, a atrabílis, escura, fria e
seca, era lançada junto com as fezes nas afecções intestinais, enquanto o
sangue, vermelho, quente e úmido, se desprendia das feridas e acompa-
nhava a expectoração das doenças pulmonares".
O sistema hipocrático se orientava, portanto, por uma relação de
causa e efeito. Por isso, as doenças eram diagnosticadas e tipificadas de
acordo com os sinais externos que produziam. As enfermidades poderiam
ser fruto tanto do excesso de exercício, da inércia constante, das dietas
impróprias ou da impureza do ar. A repetição contínua dos mesmos hábi-
tos, um ambiente infecto, uma alimentação inadequada, contrária ao cli-
ma das estações do ano, poderiam debilitar o corpo. O tratamento deveria
neutralizar a ação dos humores corruptos provocados por estas condi-
ções, através de regimes alimentares e medicamentos compostos por
elementos com qualidades opostas às substâncias nocivas que domina-
vam o organismo12. Mas, se fossem as luxações musculares e a coluna
10 A teoria humoral é comumente atribuída a Hipócrates. Mas, desde a Antiguidade, o deba-
te sobre a autoria do tratado Da Natureza do Homem é motivo de controvérsia. Nos
comentários e acréscimos que fez ao tratado, Galeno (129-200) afirma que os oito pri-
meiros parágrafos são fruto da criação hipocrática, mas pondera que os sete restantes são
uma interpolação do próprio processo de circulação da obra nas mãos dos mercadores de
livros de Alexandria e Pérgamo. A polémica fez acotovelarem-se os eruditos do século
XIX, hoje a crítica contemporânea defende que seu autor é Políbio, sobrinho e discípulo
de Hipócrates. Cf. "Da Natureza do Homem". História Ciências Saúde - Manguinhos.
Rio de Janeiro, Fundação Oswaldo Cruz, Julho-Outubro de 1999, vol. 4, n.°2. Edição
bilingue. Crítica e tradução do grego por Henrique Cairus, pp. 395-428.
11 Idem, ibidem, pp. 408 e 412.
12 Idem, ibidem, p. 420. .
 238 Georgina Silva dos Santos
vertebral a razão do mal-estar, o mais recomendável era a aplicação de
flebotomias.
Condicionada ao conhecimento da rede venosa do organismo, a
incisão nas veias do doente orientava-se pela queixa manifesta e sempre
guardando a devida distância dos lugares atingidos pelos humores pato-
lógicos. Assim, em se tratando de dores no dorso e nos quadris, o cone
era feito na parte externa dos j arretes ou do tornozelo, onde duas grandes
veias, que passavam pelo pescoço, pelas partes externas de cada lado da
coluna, do quadril e das pernas, ligavam a parte de trás da cabeça aos pés.
Entretanto, caso o incómodo fosse na região lombar ou dos testículos, o
talho era feito na parte interna das pernas, na altura dos torno/elos, para
interceptar os humores retidos no segundo par de veias, as chamadas
jugulares, que saindo da cabeça, ao lado das orelhas, corriam ao longo da
parte interna da coluna, até chegar às coxas, de onde percorriam toda a
extensão interior das pernas, terminando nos pés.
Os primeiros tratados hipocráticos reconheceram a flebotomia comei
uma das principais armas na luta contra os humores doentios, mas esta
técnica de tratamento alargou realmente seu leque de prescrições, no iní-
cio da era cristã, quando Celsus (c. 35 a.C.) descreveu os sinais indicado-
res da inflamação: rubor et tumor cum calor et dolor™. A reação orgâni-
ca era encarada como uma defesa do corpo, entretanto, a acumulação de
humores em si passava a ser compreendida também como uma doença.
Logo, uma vez identificada pela aparência deixada no tecido atingido,
realizava-se a sangria, com o intento de dar vazão aos humores pernicio-
sos que circundavam a área afetada.
Recomendada no caso de contusões, dores reumáticas e inflama-
ções, a sangria assumiu progressivamente a linha de frente das técnicas
de tratamento médico, tornando-se inseparável do repertório das práticas
curativas. A obra de Galeno contribuiu decisivamente neste processo,
porque redefiniu a compreensão do fluxo sanguíneo e acresceu à teoria
humoral uma explicação para o funcionamento cardiovascular. Como até
então todo o conhecimento sobre a relação entre o sangue e o coração
ancorava-se exclusivamente na inspeção de tecidos e veias de animais
mortos, era verdade corrente que as artérias continham ar e que o sangue
era fabricado e redistribuído pelo fígado para os demais órgãos, através
das veias. Desconsiderava-se, portanto, como o sangue entrava no cora-
ção e como passava do ventrículo direito para o esquerdo e para onde se
dirigia ao deixar o órgão muscular.
Valendo-se provavelmente do que pôde ver e examinar enquanto
atuou como médico no circo de gladiadores de Pérgamo, onde os comba-
13 BARRADAS, Joaquim, op. cit., pp. 38-42.
Ofício e Sangue 239
tentes, volta e meia, tinham seus vasos rompidos por gládios e espadas ou
o peito aberto pelos adversários, deixando o coração ainda pulsante à
mostra14, Galeno constatou que as artérias conduziam sangue e que o
plasma, ao ser gerado pelo fígado - a partir dos alimentos digeridos no
estômago -, subia até ao coração pela veia cava superior, entrando na aurí-
cula direita e depois no ventrículo situado no mesmo lado. Daí, uma parte
seguia até os pulmões pela artéria pulmonar e a outra dirigia-se ao ventrí-
culo esquerdo através de pequenos orifícios do "septo interventricular".
O esquema de funcionamento cardiovascular criado por Galeno
impôs-se às descrições dos tratados médicos aceitos como verdade havia
quinhentos anos. Mas não rompeu de todo com elas. Apesar de sugerir o
bombeamento do sangue pelo coração, o médico romano manteve o fíga-
do no centro de todo o sistema orgânico, reafirmando suas propriedades
especiais, as quais denominou de "espírito natural", assim como ratificou
o postulado de Aristóteles (384-322 a.C.), que reconhecia no coração a
sede de todo o calor do corpo. Deduzindo que o sangue, ao passar pelo
ventrículo esquerdo, se aquecia e adquiria energia para redistribuí-la para
todo o organismo, Galeno entendeu que este humor se tornava portador
do "espírito vital", devido ao contato com o calor inato do coração e com
o pneuma que aluava nas cavidades esquerdas do órgão. A reação torna-
va o sangue mais leve e capaz de preencher toda a artéria aorta, mas
gerava vapores que, por serem dispensáveis à vida, corriam pelas veias
pulmonares e eram expulsos na expiração.
Na acepção de Galeno, a enorme quantidade de calor retida no cora-
ção era arrefecida pela ação dos pulmões e o sangue gerado pelo fígado
seguia pelas veias cavas superior e inferior e depois ramificava-se pelas
veias finas, até transformar-se em músculos, ossos, cartilagens e demais
estruturas anatómicas existentes. Enfim, o sangue não fazia um movi-
mento circular e sim centrífugo, convergindo para os tecidos, sem retor-
nar ao ponto de origem.
Por negar a circulação do sangue, as teses de Galeno contribuíram
para justificar definitivamente o emprego da flebotomia. Pois, ao secio-
nar uma veia, aproveitava-se justamente a propriedade atrativa que os
tecidos exerciam sobre o plasma. O desvio do fluxo sanguíneo do seu
local de destino para a zona do corte permitia que todos os humores
danosos que entravam em contato com o sangue, em sua jornada pelo
corpo, fossem recolhidos.
Assimilados e preservados pelos árabes desde que conquistaram os
territórios do Próximo e Médio Oriente, no século VII, os ensinamentos
14 FRIEDMAN, Meyer & FRIEDLAND, Gerald W. "Willliam Harvey e a Circulação do
Sangue", in As Dez Maiores Descobertas da Medicina. São Paulo: Companhia das
Letras, 2000, p. 39.
 240 Georgina Silva dos Santos
da escola hipocrática e a fisiologia galênica foram traduzidos, compila-
dos e divulgados no Ocidente Medieval, quando o império islâmico
espraiou-se além do Mediterrâneo, dominando a Sicília, a Itália do Sul e
a Península Ibérica. Ao lado dos inúmeros contributos fornecidos pela
medicina árabe15, que aliou um imenso conhecimento teórico a uma
observação aguda dos casos clínicos, aperfeiçoando os estudos de uros-
copia e preconizando a aplicação do cautério e do ferro em brasa no tra-
tamento de feridas crónicas, os fundamentos greco-romanos constituíram
o alicerce de toda a doutrina médica e da prática clínica, durante a Idade
Média e o Antigo Regime.
Popularizada no medievo através da taxinomia das doenças estabe-
lecida por Avicena, a teoria dos humores orientou a avaliação de diag-
nósticos, a recomendação de dietas, a prescrição de medicamentos e da
flebotomia. Mesmo quando a censura da Igreja deixou de ser um empeci-
lho à dissecação de cadáveres humanos e os estudos anatómicos ganha-
ram impulso16, promovendo um significativo avanço na compreensão da
formação muscular e óssea, os escritos de Galeno e de Avicena conserva-
ram-se, paradoxalmente, como as grandes diretrizes da prática médica.
Enquanto a anatomia afirmava-se como um saber autónomo e des-
mentia, graças ao belga Andreas Vesalius (1514-1564) e sua admirável
De Humani Corporis Fabrica (1543), os cinco lobos do fígado, a forma
bilocular do útero, o "septo dos ventrículos" e demais descrições galêni-
15 Por medicina árabe entende-se a teoria e a prática clínica que deram origem aos trata-
dos médicos escritos neste idioma, língua oficial do Império Árabe. Portanto, inclui-se
neste conjunto os autores nascidos nas regiões sob sua administração, como o persa
Avicena (980-1037), autor do Cânone da Medicina e do Poema da Medicina, obras de
imensa influência no Ocidente, até o século XVIII. Cf. MICHEAU, Françoise. "A ida-
de do ouro da medicina árabe", in BOTTÉRO, Jean et alli, op. cit., p. 60; LEWIS, Ber-
nard. Os Árabes na História. Lisboa: Estampa, 1982, pp. 18-19.
16 As restrições eclesiásticas à realização de dissecações, em tudo condizentes com o pro-
cesso de "clericalização da morte", foram formalizadas em 1300 pelo papa Bonifácio
VIII (1294-1303), na bula De Sepuliuris. que ameaçava de excomunhão os cortadores
de cadáveres. O veto, entretanto, nem sempre foi obedecido e na Universidade de
Bolonha os estudos prosseguiram, sob a direção do professor de anatomia e cirurgia
Modino de Luzzi (1275-1326). Quatro décadas depois da sanção papal, quando a Peste
Negra dizimou mais de 1/3 da população europeia no campo e na cidade, Clemente VI
(1342-1352) encorajou a dissecação de cadáveres, para que se investigasse as causas
da pandemia. Mas foi no pontificado de Sisto IV (1414-1484), ex-aluno da Universi-
dade de Bolonha e de Pádua, que a Igreja reconheceu a importância dos estudos ana-
tómicos e autorizou formalmente a investigação dos cadáveres dos condenados, cujos
corpos não eram reclamados pela família. Na Era Moderna, a prática tornou-se corri-
queira, tanto nas universidades europeias, como entre alguns ricos mais excêntricos
que, por diletantismo, formaram seu próprio gabinete de anatomia. Cf. BARRADAS,
Joaquim, op. cit. p. 98; ARIES, Phlippe. O Homem diante da Morte. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1981, vol. 2, pp. 400-402.
Ofício e Sangue 241
cãs, a arte de sangrar, fundamentada na teoria humoral, seguia incólume,
aperfeiçoando-se como técnica e sendo matéria de acaloradas discussões.
Pois, se uns preconizavam a sangria revulsiva, mais volumosa e feita
próxima à zona afetada pelo mal-estar, afirmando que os humores noci-
vos movimentavam-se livremente na fase inicial da doença, antes de se
fixarem em um local específico e provocarem inflamações, outros defen-
diam a sangria derivativa, circunscrita ao lugar do achaque para evitar
que o sangue levasse às áreas sãs os humores corruptos17.
Apesar dos progressos da Anatomia, os pressupostos teóricos da
Medicina antiga dominariam o pensamento médico ainda nas duas centú-
rias seguintes. A flebotomia, adstrita a eles, irrompeu as portas do século
XVII, resistindo à obviedade das demonstrações do inglês William Har-
vey (1587-1657). Em 1628, após um rigoroso estudo, o membro do Colé-
gio Real de Médicos comprovou a circulação sangiiínea e relatou passo a
passo sua descoberta na obra De motu corais, na qual demonstrou que o
plasma bombeado pelo coração corria das artérias do corpo inteiro para
as veias e através do coração retornava às artérias. A tese de Harvey for-
neceu as bases para que o uso da sangria fosse questionado, já que a téc-
nica se valia de pontos definidos e o plasma não tinha uma origem
determinada, como queria Galeno, mas sim uma distribuição aleatória e
sem forças internas capazes de desviar sua rota.
A assimilação dos conhecimentos produzidos por uma medicina de
ponta esbatia-se, entretanto, contra os cânones já consagrados. No século
XVII, as descobertas médicas resultantes de uma observação sistematiza-
da estavam em margem oposta aos poderes constituídos pelas cátedras
universitárias, conquistadas às custas de um saber que se ancorava nas
teses hipocrática e galênica.
Em Portugal, a medicina ensinada na Universidade baseou-se estri-
tamente nos pressupostos teóricos do saber médico antigo, desde seu
nascimento (1290) até à reforma universitária empreendida pelo Marquês
de Pombal, em 177218. Durante cinco séculos, gerações de médicos
17 BARRADAS, Joaquim, op. cit., pp. 106-112.
18 Os novos Estatutos da instituição procuraram, em tese, introduzir um aprendizado que
conciliasse a teoria à prática, removendo as Cadeiras e Catedrilhas (cadeiras menores)
dedicadas à escola hipocrática e valorizando o ensino da Cirurgia e da Anatomia. As
alterações no elenco de disciplinas e a exigência imposta aos lentes de manter um con-
tato estreito com uma literatura de outros centros médicos europeus, para que o con-
teúdo das aulas se mantivesse atualizado e os alunos pudessem ter acesso a eles através
de apostilhas, não resultaram, todavia, no abandono de um ensino excessivamente teó-
rico, em prol de um modelo de compreensão da Medicina mais experimental e hospita-
lar, como pretendia a Reforma. Cf. "Experiências Estatutárias Docentes e Discentes na
Universidade de Coimbra", in VALADARES, Virgínia Maria Trindade. Elites Setecen-
tistas Mineiras: conjugação de dois mundos (1700-1800). Lisboa, 2002. Tese de Dou-
242 Georgina Silva dos Santos
oriundos deste meio emitiram diagnósticos segundo os aforismos de
Hipócrates, os escritos de Galeno e de Avicena, conservando a sangria na
base do tratamento dispensado aos pacientes e garantindo aos barbeiros
seu lugar no elenco de profissionais auxiliares da área médica.
A formação e nomeação de um oficialato subordinado ao Estado
português para atender a população enferma e carcerária, no início da
Época Moderna, acabou por institucionalizar o uso da sangria, já legiti-
mado pelo discurso médico universitário. A integração da figura do bar-
beiro no quadro de profissionais fixos do Hospital Real de Lisboa e do
Santo Ofício inseriu-se neste projeto mais geral de assistência, que vincu-
lou definitivamente a arte de sangrar à clínica médica e cirúrgica.
A inserção destes oficiais mecânicos nestas Casas foi, no entanto,
um caminho sem volta para toda a categoria. As tecnologias disciplinares
implantadas pelo Estado para organização e definição do perfil de seu
oficialato fez da arte dos barbeiros objeto dos compêndios de um saber
letrado, provocou a redefinição de seus regimentos e requisitou de seus
mestres e aprendizes muito mais do que sua idoneidade. Em suma, alte-
rou profundamente os valores que norteavam as normas de sua corpora-
ção de ofício e a fisionomia dos irmãos de São Jorge.
2. A arte dos barbeiros
Indispensáveis ao funcionamento dos estabelecimentos que ofere-
ciam atendimento médico, os barbeiros participaram, juntamente com
físicos (médicos), boticários e cirurgiões, dê todo o processo de trans-
formação das unidades hospitalares. Se durante a Idade Média os hospi-
tais tinham sido um misto de albergaria e enfermaria, abrigando doentes,
peregrinos, desvalidos, alienados e enjeitados de todo tipo, no alvorecer
da Era Moderna passaram a assumir, gradativamente, uma orientação
voltada para o aprimoramento da prática médica, embora sem descurar de
sua feição caridosa.
Administrados por ordens religiosas ou gerenciados por corporações
de ofícios nos tempos medievais, esses espaços de acolhimento foram
mantidos às custas da doação de particulares, desde que a caridade aos
pobres tornou-se um salvo-conduto para o bem-estar da alma no além-
-túmulo, no século XIII. Nobres, reis e rainhas e outros menos afortuna-
dos legaram-lhes bens móveis e rendas anuais, em seus codicilos e testa-
mentos, garantindo o funcionamento de suas enfermarias, a dieta dos
torado - Universidade de Lisboa, pp. 14, 33 e 72. Agradeço a gentileza da Prof." Dr."
Virgínia Valadares, por permitir-me o acesso ao segundo capitulo de sua tese antes de
sua defesa.
Ofício e Sangue 243
internos e o serviço religioso prestado aos moribundos. As soberanas,
especialmente, esticaram os braços para que essas casas de caridade se
tornassem uma realidade.
Benfeitoras de hospitais, leprosarias e recolhimentos, as rainhas
marcaram o papel de primeira dama do paço, com as obras de assistência,
desde a Baixa Idade Média, e tornaram-nas um elemento estruturante da
génese e constituição do Estado português19. À soleira dos Tempos
Modernos consolidaram este perfil. Diante do quadro económico que
opôs o crescente enriquecimento de alguns à "pobreza laboriosa" de mui-
tos, D. Leonor (1458-1525) apadrinhou a formação de um corpo institu-
cional dirigido para minorar o impacto social gerado pela multiplicação
de desamparados, "pobres envergonhados" e foras-da-lei: a Santa Casa
da Misericórdia. Criada no ano de 1498, em Lisboa, a Santa Casa foi um
dos grandes vértices deste projeto de centralização da assistência, decla-
rando o compromisso do Estado luso com o patrocínio das obras filan-
trópicas.
O Hospital de Todos os Santos também nasceu deste espírito. Sua
crónica inicia-se ainda em 1479, ano em que o rei D. João II solicita ao
Papa Sisto IV a autorização para fundar um hospital lisboeta, onde
pudesse concentrar os bens das quarenta e três instituições de assistência
existentes na cidade e arrabaldes. A primeira pedra do edifício foi lança-
da com o atraso de duas décadas e, antes mesmo que a obra estivesse
totalmente concluída, as enfermarias receberam seus primeiros doentes.
Em 1504, quase finda a construção, o prédio do Rossio contava com três
grandes enfermarias dispostas em forma de cruz, à volta do altar-mor. A
planta do prédio incluía, além destes dormitórios, um albergue para pere-
grinos e mendigos, casa de expostos, dependências para os alienados, refei-
tório, cozinha, botica, secretaria, latrinas e alojamento para os empregados.
Destinado àqueles que não tivessem condições de arcar com as des-
pesas de seu próprio tratamento, o Hospital d'el-Rei recebia os enfermos
residentes em Lisboa e os que adoecessem em até dez léguas da cidade,
fossem naturais ou estrangeiros. Entretanto, herdeiro da concepção multi-
funcional que caracterizou os estabelecimentos medievais, também pre-
via um atendimento que ultrapassava os limites da doença, pois bebés
abandonados ou vítimas do empobrecimento, como as merceeiras, esta-
vam sob seus cuidados.
A arquitetura do Hospital, espelhada no modelo de seus congéneres
italianos de Florença e Siena, indicava, porém, que seus propósitos assis-
" SANTOS, Georgina Silva dos. A Senhora do Paço - o papel da rainha na construção
da identidade nacional portuguesa (1282-1557). Niterói, 1995. Dissertação de Mestra-
do - Universidade Federal Fluminense.
244 Georgina Silva dos Santos
tenciais superavam de longe as pretensões dos pequenos asilos medievais
que reuniu. A planta do prédio pressupunha a concentração de atividades
em um único edifício, onde quase todos os responsáveis pela prestação
de serviços deveriam residir para garantir um atendimento diurno e
noturno aos internos.
Os deveres e afazeres desta equipe hospitalar foram discriminados
em 1504, pelo rei D. Manuel, no Regimento do Esprital de Todolos San-
tos de El-Rey Nosso Senhor de Lisboa e comprovam que o objetivo do
complexo hospitalar era o de servir como espaço para a cura e não como
um lugar para aguardar a morte20. É certo que, sendo uma obra pia, con-
cebida sob a influência da atmosfera religiosa que concedeu especial
atenção às obras espirituais e corporais da misericórdia, o Hospital Real
incluía um serviço religioso, para garantir os últimos sacramentos aos
agonizantes ou o conforto espiritual àqueles que estavam em recupera-
ção. Mas sua gerência registrou grandes cuidados com o aproveitamento
e a ocupação de seu espaço físico, com a interação de tarefas de seu qua-
dro laico, sublinhando a intenção da instituição de ser identificada como
uma casa comprometida com a saúde de seus internos e não como um
depósito de doentes.
A ênfase na seleção do público-alvo, ou melhor, os critérios empre-
gados para admissão dos pacientes, era uma das marcas deste novo dis-
curso hospitalar. Os enfermos eram submetidos a uma triagem prévia na
entrada do edifício e apenas aqueles que não eram portadores de moléstia
incurável eram recebidos para tratamento no Hospital do Rei. Os porta-
dores de doenças infecto-contagiosas eram encaminhados para uma casa
apartada da ala central do prédio, a casa das boubas. Todos os demais,
uma vez aceitos, ocupavam uma das quatro enfermarias, separadas
segundo o género, a gravidade e o tipo da enfermidade.
O perfil requerido aos doentes pobres do Hospital Real era, com
efeito, bem distinto daquele exigido aos homens e mulheres que acorriam
aos asilos medievais, porque não tinham quem lhes valesse. Se nestes
estabelecimentos a admissão dos internos calcava-se na idade avançada,
na extensão da pobreza, na proximidade da moradia e na moral dos doen-
tes, isto é, se eram ou não "pobres de vergonha"21, no Hospital do Rossio,
os critérios de acolhimento era assentados, sobretudo, no estado físico do
paciente e pautava-se na autoridade do discurso médico. Eram justamente
os físicos quem faziam a seleção dos candidatos na entrada do Hospital, a
20 regimento do Esprital de Todoslos Santos de El-Rey Nosso Senhor de Lisboa. Lisboa:
Ed. Laboratório Sanitas, 1946. Prefácio de Fernando da Silva Corrêa.
21 SANTOS, Georgina Silva dos. "A Rainha, os Oradores e a Corte dos Miseráveis, in
A Senhora do Paço - o papel da rainha na construção da identidade nacional portu-
guesa (1282-1557), pp. 203-207.
Ofício e Sangue 245
partir do exame de seus frascos de urina. Ali, com base nos ensinamentos
de Hipócrates e Avicena, depois de avaliar a cor, o odor e o sabor da
excreção, emitiam o julgamento que definiria a sorte dos que procuravam
a instituição, atestando ou não a necessidade da internação e dos cuida-
dos de sua equipe hospitalar.
Constituído para viabilizar a cura dos pacientes, portanto, para fazer
cumprir o primeiro grande objetivo da casa, o elenco de profissionais do
Hospital Real era fixo, mantido com um ordenado anual, estipulado de
acordo com a hierarquia de funções dentro da instituição e assegurado
por uma provisão. A seleção, nomeação ou demissão de todos estes ofi-
ciais era uma incumbência da autoridade máxima da instituição: o prove-
dor. O cargo era ocupado, em geral, por um religioso e, se assim não fosse
haveria de ser um homem de perfil caridoso e necessariamente solteiro,
porque a tarefa que tinha em mãos, administrar o Hospital, demandava-
-Ihe dedicação exclusiva.
O provedor era autorizado pelo rei a "mandar", "prover e governar".
Em síntese, gerenciar o abastecimento alimentar, supervisionar as recei-
tas e despesas da casa, inspecionar o atendimento religioso, médico e
cirúrgico oferecido aos pacientes, zelar pela instrução religiosa dos ofi-
ciais residentes e cuidar para que o comportamento dos que lhe eram
subalternos não ultrapassasse os limites da civilidade, pois os arrebata-
mentos e escândalos entre os empregados eram terminante proibidos pelo
regulamento22. O autocontrole das emoções era uma obrigação dos fun-
cionários e os autores do "vicio", ou melhor, das infrações à conduta
idealizada para o oficialato do Hospital, estavam sujeitos à suspensão ou
poderiam ser afastados definitivamente do quadro23.
Nesta Casa, onde a autocoação deveria pautar as ações de homens e
mulheres, o rol de empregados, vigiado pelo provedor e sujeito à sua
punição, era composto de trinta e oito profissionais e formava uma estru-
tura piramidal. Sete estavam diretamente ligados à administração finan-
ceira e patrimonial do estabelecimento: o almoxarife, encarregado de
receber as rendas do Hospital, efetuar o pagamento dos funcionários e
realizar as compras necessárias ao funcionamento da instituição, o escri-
vão das receitas e despesas, que auxiliava o almoxarife em suas diligên-
cias, o escrivão do provedor e mais quatro outras "pessoas extraordiná-
rias" incumbidas de servir ao administrador no que fosse preciso. Todos
22 O termo civilidade é entendido aqui no sentido que lhe atribui Norbert Elias. Portanto,
como o comportamento socialmente aceitável, calcado na autocoação e regulador das
ações humanas, tanto sociais quanto psíquicas. Cf. ELIAS, Norbert. O Processo Civili-
zacional. Lisboa: Publicações Dom Quixote, vol. 2, p. 194.
23 "Titulo do Proveador, do Esprital, e o regimento e Maneira em q. Hade Servir o Dito
seu Officio". Ibidem, pp. 35, 36, e 44.
 246 Georgina Silva dos Santos
os demais oficiais estavam direta ou indiretamente relacionados à recupe-
ração dos internos e expressavam a função deste espaço hospitalar.
Um despenseiro, um cozinheiro e três ajudantes eram responsáveis
pelo serviço de copa e cozinha. Armazenavam os suprimentos e prepara-
vam a dieta prescrita aos doentes e a ceia servida aos empregados que
moravam nos alojamentos. Um atafoneiro, pago à jornada, cuidava das
duas atafonas do Hospital, garantindo a moagem dos cereais. Da rouparia
do Hospital tratavam uma "alfayata" (costureira), que confeccionava e
cerzia todos os lençóis, almofadas, mantas, carapuças, e uma lavadeira,
que, auxiliada por duas escravas do estabelecimento, mantinha limpa
toda a roupa da casa24. Uma "amassadeira" (passadeira) e uma "forneira",
contratadas à jornada, completavam esta equipe de apoio.
A preocupação em garantir a preparação da dieta adequada aos
pacientes e a atenção dada ao asseio de seus leitos eram, certamente, dois
dos pilares que alicerçavam os propósitos da nova unidade hospitalar. A
incumbência de zelar para que um e outro saíssem a contento dependia
do empenho do vedor e do olhar atento do hospitaleiro. Enquanto o pri-
meiro era encarregado "da principal parte do governo do dito hospital",
isto é, tinha sob sua responsabilidade a relação dos alimentos a serem
comprados para a dieta dos internos, o segundo era responsável por visto-
riar a lavandaria, inspecionar os corredores e observar se as enfermarias
eram devidamente desinfetadas com "agoa de cheiro, porque na "Limpe-
za da Caza consis[tia] e Muito a saúde dos doentes dela"25.
O binómio limpeza e alimentação, embora basilares, não eram, con-
tudo, os únicos fundamentos que davam a tónica do discurso médico-
-administrativo do Hospital Real. O controle com o excesso de ruídos, a
postura a ser assumida pelo quadro de funcionários da instituição diante
da doença e da morte, assim como a disposição calculada dos leitos nas
instalações, também integravam o projeto de transformar o estabeleci-
mento em um espaço voltado para a recuperação do interno.
Dentre os oficiais que compunham o corpo médico do Hospital, os
enfermeiros eram, de fato, os funcionários que estavam mais próximos ao
doente, velando dia e noite o seu sono, ouvindo suas queixas e gemidos,
acompanhando impreterivelmente as visitas dos físicos, dos cirurgiões e
a execução das sangrias pelos barbeiros. Em face da natureza das suas
atribuições, o regulamento demandava que os cargos de enfermeiro-mor
(chefe da enfermaria) e dos quatro enfermeiros pequenos fossem ocupa-
24 Cada leito tinha um exergão de palha, um almadraque de lã, um travesseiro de pena,
dois lençóis de linho, um cobertor, duas almofadinhas de pena e duas corrediças de
pano que o isolavam do vizinho. Cf. "Titulo do Espritaleiro, e do regimento, e maneira,
q. hade servir em seu officio". Jbidem, p. 78.
25 Ibidem, p. 81.
Ofício e Sangue 247
dos por homens "caridosos", de "boa condição" e "sem escândalo", por-
tanto, por seres sensíveis à dor alheia, comedidos na fala, económicos
nos gestos e, pode-se acrescer, diligentes; porque, em caso de óbito,
deveriam coordenar toda uma operação que justificava em si mesma a
imagem que a unidade hospitalar pretendia firmar.
No caso de falecimento de algum doente, por ordens expressas do
regimento, os enfermeiros deveriam providenciar com toda a presteza a
remoção do cadáver. A retirada do corpo da enfermaria deveria observar
rigorosamente a distribuição das camas no recinto. Como os leitos eram
protegidos por um cortinado e alinhados em duas fileiras paralelas ao
longo do cómodo, deixando uma passagem livre no centro e um corredor
próximo às paredes, o enfermeiro deveria remover o defunto pela parte
de trás das cortinas, impedindo qualquer "torvação" ou impacto psicoló-
gico entre os doentes do dormitório. O corpo morto, envolvido por uma
mortalha negra, era conduzido à igreja do Hospital, onde recebia os cui-
dados do capelão. Tão logo fosse concluída a missa em intenção de sua
alma, o coveiro, que fora acionado por um dos enfermeiros-menores, já
deveria ter pronta sua cova entre os jazigos reservados para os finados do
Hospital26.
O regulamento hospitalar não cronometra, naturalmente, o tempo de
duração da operação. Mas não oculta a preocupação em fazer com que
fosse realizada com o máximo de rapidez, para que a morte desse logo as
costas à casa. Embora fosse consagrado aos santos, ou melhor, a Todos
os Santos, seres que superaram, em última instância, o medo humano da
morte e acreditaram, sem vacilar, na promessa de Ressurreição, o Hospi-
tal do Rei pretendia-se como uma instituição de saúde, seu desiderato era
preservar a vida. Sendo a prova maior do fracasso no tratamento recebi-
do, o corpo morto deveria ser apartado do estabelecimento o quanto antes
e de preferência sem deixar rastro.
A rotina do quadro médico, formado por dois físicos, dois cirur-
giões, um barbeiro e sangrador, um boticário, uma cristaleira, além dos
enfermeiros e de uma ajudante da enfermaria feminina, revela o propósi-
to de fazer do Hospital, um lugar de cura. Com exceção de um dos físi-
cos, um dos cirurgiões e do barbeiro, todos os outros oficiais moravam
nos alojamentos do Hospital para acudir de imediato aos internos. Os
físicos e os cirurgiões realizavam, diariamente, cada qual à sua vez, duas
visitas aos internos. A primeira tinha lugar logo ao raiar do sol e a segun-
da ocorria até às duas horas da tarde. Nestas diligências, os quatro eram
acompanhados pelo boticário, pelo barbeiro e pelo vedor. Após os proce-
26 "Titulo dos Enfermeiros Mayores e do regimento e maneira q. hamde de servir seus
officios". Ibidem, pp. 72-73.
248 Georgina Silva dos Santos
dimentos de costume, ou seja, a verificação do pulsos e o "exame das
agoas" (urina), o enfermeiro-mor registrava, no prontuário do paciente -
urna tábua de madeira presa à cama com os dados de identificação do
interno -, as mezinhas a serem preparadas pelo boticário, as sangrias a
serem executadas pelo barbeiro e a dieta prescrita pelo médico que o
vedor encaminharia à cozinha.
A estipulação de uma rotina hospitalar, com horários de atendimento
determinados pelo regulamento, articulada à descriminação das atitudes a
serem tomadas, com base na probabilidade de um acontecimento, e à for-
mação de um quadro funcional fixo, com funções interligadas, uma
silhueta definida, disponível a qualquer hora porque residia na instituição
e passível de punição pelo descumprimento das tarefas preestabelecidas,
faz do Hospital de Todos os Santos um marco na transição conceituai das
unidades hospitalares portuguesas e um ícone das tecnologias disciplina-
res implementadas pela Coroa portuguesa, nos primeiros tempos da Era
Moderna. Sobretudo, caso se dê crédito à experiência francesa, onde,
segundo Michel Foucault, a organização hospitalar só prevê um cuidado
especial com o regime alimentar dos internos, a identificação dos doen-
tes, o plantão de seu corpo médico e a adaptação das instalações aos ser-
viços da instituição, no século XVIII27.
A compreensão do hospital como um lugar de cura e promotor da
construção do saber médico talvez tenha sido tardia na França e só se
completou em Portugal, realmente, no oitocentos, quando a direção dos
hospitais foi entregue a um licenciado em Medicina. Mas as sementes da
clínica médica já estavam presentes no projeto do Hospital de Todos os
Santos, porque seu regimento considerava o espaço hospitalar como um
ambiente privilegiado para o aprendizado dos saberes ligados à área
27 Esta hipótese é defendida por Foucault, a partir da análise dos regimentos de 1680 e
1770 do Hôtel-Dieu de Paris. Com base nestes regulamentos, o filósofo identificou, no
século XVIII, a ruptura com o discurso e a prática dos hospitais medievais. Foucault
reconhece na sofisticação das tecnologias disciplinares aplicadas aos quadros institu-
cionais no setecentos, particularmente os hospitalares, a alteração do próprio conceito
do hospital. Segundo o autor, somente no século XVIII o hospital passa a ser com-
preendido como um espaço de cura, onde a prática hospitalar toma-se a base da cons-
trução do saber médico, promovendo, inclusive, a ascensão desta categoria profissio-
nal, que passa a dirigir os estabelecimentos hospitalares. A análise do quadro hospitalar
francês não está, naturalmente, no limite desta tese. Mas a conclusão de Foucault, no
mínimo audaciosa, leva em conta apenas o regulamento de um hospital parisiense, des-
considerando seus congéneres europeus. Foucault não só agrupa os hospitais medievais
aos renascentistas, como dilata a vigência deste modelo até o setecentos, como se a Idade
Média perdurasse até o século XVIII, sem considerar que os hospitais experimentaram
uma fase de transição entre um e outro modelo, cabendo que se ponha aqui suas afirma-
ções sob a custódia da dúvida. Cf. FOUCAULT, Michel. "O Nascimento da Medicina
Social", in Microfisica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1990, pp. 107-111.
Ofício e Sangue 249
médica. Nas duas sessões diárias em que visitava os pacientes, o cirur-
gião que vivia na casa trazia consigo dois moços. Diariamente, em obe-
diência ao regulamento, o cirurgião lia para seus ajudantes uma lição de
cirurgia para "aprenderem theoria e pratica e poder[em] ficar ensinados
[...] para as curas e chagas dos doentes"28.
A relação que o mestre de cirurgia e seus assistentes mantinham,
inexistente nos hospitais medievais, traduzia não só o comprometimento
da instituição com a recuperação dos internos, mas fazia do aprendizado
teórico um instrumento indispensável à prática cirúrgica e evidenciava o
propósito da casa de formar futuros profissionais com esta orientação,
antecipando-se, inclusive, à própria Universidade.
Esta fase do projeto hospitalar manuelino só se completou, de fato,
em 1556, no reinado de D. João III, quando o monarca definiu em por-
menores os termos deste ensino no alvará em que nomeou o Dr. Duarte
Lopes como cirurgião residente do Hospital Real.
"Eu elrei faço saber a vos provedor [...] q confiando eu da bondade letras
e saber do doutor Duarte lopez morador na dita cidade e por folguar de
lhe fazer mercê ey por bem de ho emcarreguar q daqui em diante lea hua
lição de gido cada dia nesse esprital em hua casa que lhe vos pêra yso or-
denares e lera hua ora pouco mais ou menos e depois de ler a dita lição
estará mea ora as duvidas que só ouuintes lhe poserem. E asi me praz que
ele faça as notomias q parecer necesarias e vos ordenades dos corpos
mortos dos q na dita casa falecerem e asi as que se ouverem de fazer aos
corpos dos q padecerem per justiça nesta cidade..."29.
Restrita a uma sentença nos dias da redação do regimento, a instru-
ção que o cirurgião deveria dar aos seus aprendizes tornava-se, no inter-
valo de cinquenta anos, uma obrigação inelutável, com horário para o
início e término das aulas e tempo previsto para o esclarecimento das
eventuais dúvidas. As lições seriam agora ministradas em um local
designado pelo provedor do Hospital e contemplavam o estudo da Ana-
tomia. Para que o dito tivesse efeito, os corpos dos indigentes que fale-
ciam dentro do Hospital ou daqueles que padeciam nas mãos da justiça
régia passavam a ter outra utilidade. Se enquanto vivos seus corpos doen-
tes ou privados de liberdade, inaptos para o trabalho e para os impostos,
haviam contribuído para enaltecer a caridade do Estado português ou
haviam sido alvo de uma punição pública, servindo como suporte para
28 "Título dos Celorgiães do Dito Esprital, e o regimento, e Maneira, Q. Hamde Ter em
Servir seus Officios". Ibidem, p. 83.
29 Alvará de D. João III de 25 de Novembro de 1556. Apud SANTOS, Costa. O Inicio da
Escola de Cirurgia do Hospital de Todos os Santos, p. 6.
 250 Georgina Silva dos Santos
incutir o temor e desencorajar o desafio às leis, agora seus cadáveres ser-
viriam ao aperfeiçoamento dos conhecimentos anatómicos, imprescindí-
veis à assimilação das teses de "gido", ou melhor, Guido, versão aportu-
guesada e latina do nome do cirurgião francês Guy de Chauliac30.
Decalcadas dos escritos de Avicena e Galeno, as lições de Guido
orientaram o diagnóstico e os tratamentos recomendados, em caso de
extrações dentárias, feridas, ulcerações, apostemas (escrófulas, cancros,
erisipelas) e outras mazelas cutâneas e subcutâneas que atingiam os
internos do Hospital. Os antídotos, por conseguinte, também eram fiéis à
tradição antiga: cautérios, purgantes, clisteres e sangrias. A remoção de
dentes e a seção de uma ferida crónica com ferro em brasa eram mesmo
assunto para o cirurgião, mas, em se tratando das incisões venosas, a tare-
fa era confiada a outro oficial da instituição: o barbeiro.
A lida do barbeiro e sangrador do Hospital Real ia além de sangrar
os internos em "todas as horas e tempos" em que fosse requerido e orde-
nado pelo físico. Cabia-lhe ainda "fazer a barba e tosquiar" os doentes
todas as vezes em que fosse solicitado, livrando os internos do incómodo
dos piolhos e preparando-os para receber na face ou na cabeça os emplas-
tros do cirurgião, as mezinhas do boticário e suas próprias ventosas31.
O aprendizado da barbearia e da sangria em Lisboa não estava,
entretanto, entre as técnicas ensinadas no Hospital Real nos dias de
D. João III, tampouco nos de D. Manuel. Ao contrário da prática cirúrgi-
ca, a arte de sangrar estava submetida às regras da confraria de São Jorge
e aos regulamentos que norteavam o exercício legal desta profissão na
cidade. Mas a admissão dos barbeiros nessa Casa hospitalar implicaria na
redefinição das exigências impostas ao exercício do ofício e na própria
denominação utilizada por estes oficiais.
30 O cónego e cirurgião francês Guy de Chauliac nasceu provavelmente nos últimos anos
do século XIII. Estudou Medicina em Toulouse, Montpellier e Bolonha. Em 1348,
quando já residia em Avignon, tòrnou-se médico do Summo Pontífice Clemente VI e
posteriormente dos papas Inocêncio VI e Urbano V, Em 1363, escreveu um compêndio
didático de Cirurgia, editado a primeira vez em Veneza e que se tornou conhecido
como Cirurgia Magna. No século XV, foram publicadas catorze edições desta obra, na
Europa, e trinta e oito no século XVI. Baseado nos escritos de Galeno e Avicena, o
compêndio defendia a importância da Anatomia para a formação do cirurgião e tornou-
-se a principal referência para a instrução dos cirurgiões portugueses, até meados do
século XVIII. Cf Ibidem, pp. 7-13 & CORREIA, Fernando da Silva. "A Assistência
Médica em Portugal durante o Século XVI". Separata da Imprensa Médica, n.°s 15, 16
e 17, ano de 1943.
31 "Titulo do Barbeiro, e Sangrador como Hade servir seu Officio, e Obrigação Q. Nelle
Tem". Ibidem, p. 91.
Oficio e Sangue 251
2.1. Barbeiros-cirurgiões e barbeiros-sangradores
O regimento mais antigo dos barbeiros residentes em solo lisboeta
foi escrito em 1511, sete anos após a redação do Regimento do Hospital
de Todolos Santos. Embora muito sintético, o regulamento comprova
que, já nas primeiras décadas de funcionamento do Hospital do Rossio, a
separação entre as atividades dos barbeiros de barbear e dos de guarnecer
era uma realidade. Enquanto os primeiros cuidavam de amolar muito
bem uma navalha, molhar uma barba e raspá-la, amolar e afiar uma
tesoura nova e cortar com ela um cabelo direito e bem feito, os últimos
ganhavam a vida guarnecendo espadas, lanças e todas as ferramentas de
cortar. Não fosse este regulamento assinado por mestre Gamito, "barbei-
ro e solorgiam", seria impossível estabelecer através deste documento
qualquer associação entre as artes de barbear e sangrar32.
Mestre Gamito nunca fez parte dos quadros do Hospital Real e mui-
to provavelmente morreu sem ter ouvido falar de Guy de Chauliac33, vis-
to que a obra do cónego francês passou a balizar o aprendizado da Cirur-
gia no Hospital do Rossio apenas no reinado de D. João III. Era de fato
um barbeiro de barbear e, justo por conhecer bem seu ofício, redigiu as
regras que deveriam nortear a vida de todos os oficiais deste mester.
Entretanto, declarava-se também um cirurgião, porque em sua cultura de
oficio, essencialmente oral e empírica, a cirurgia estava diretamente asso-
ciada à arte de sangrar e andava em par com os cortes de barba e cabelo.
Tanto que o próprio regimento do Hospital Real recrutava, para compor
seus quadros um barbeiro capaz de barbear e sangrar. Porém, como a
concepção e organização da instituição era produto de um saber escrito e
letrado, cirurgião e barbeiro eram profissões de competência e importân-
cia distintas.
Assim, com o claro propósito de hierarquizar os dois saberes, o
poder régio encetou, na documentação oficial, a expressão "barbeiro-
-sangrador" em substituição da expressão "barbeiro-cirurgião", corrente
32 "Livro que fez mestre gamito barbeiro et solorgiam do regimento do hoficio e da igi-
minaçam dos barbeiros na era de mil et quinhentos et onze annos". Livro das Posturas
Antigas. Lisboa: Ed. Câmara Municipal de Lisboa, 1974, pp. 384-389.
33 No século XVI, os oficiais que assumiram o cargo de cirurgião no Hospital Real cha-
mavam-se mestre Estevam, mestre Ayres, mestre João Dias, Braz Tenreiro, mestre
Fernando, Francisco Barreto, Francisco Feliciano, Álvaro Dias, Duarte Lopes, Pedro
Lopes Cardoso, Alonso Rodrigues Guevara, Pedro Martins, JoSo Seco, António da
Cruz, Henrique Henriques, Jorge de Castro, Simão Delgado. Entre os barbeiros, o
registro mais antigo que se tem notícia é o de António Nobre. Cf. "índice Annotado
dos Facultativos do Hospital de Todos os Santos, Hoje Denominado Hospital de
S. José, desde sua Fundação". LOPES, Alfredo Luiz. Contribuições para a História das
Sciencias Medicas em Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional, 1890.
252 Georgina Silva dos Santos
entre os oficiais mecânicos, e institucionalizou o aprendizado de Cirurgia
no Hospital de Todos os Santos. A vinculação desta disciplina à grade
curricular da Universidade de Coimbra, em meados do século XVI,
homologou, por fim, o divórcio entre os dois ofícios, reafirmando a supe-
rioridade de um saber sobre o outro.
Coeva à redefinição da função do espaço hospitalar, a promulgação
de um capítulo específico sobre sangradores no regimento dos Officiaes
Mecânicos da Muy Nobre e Sempre Leal Cidade de Lixboa foi ao encon-
tro desse objetivo34. Em 1572, a Câmara Municipal submeteu a arte de
sangrar à concessão de uma carta emitida pelo cirurgião-mor e a execu-
ção da sangria à prescrição de um médico ou de um cirurgião. Não cabe-
ria, portanto, aos juizes do ofício de barbeiro expedir a carta de examina-
ção de sangrador, nem tampouco ao sangrador emitir pareceres médicos.
Entretanto, o ensino continuava a ser nas tendas. Mas só estavam autori-
zados a ministrá-lo aqueles que fossem mestres sangradores. O tempo do
aprendizado ficava fixado em dois anos. Ao término deste prazo, o
aprendiz tornava-se obreiro e durante seis meses poderia atender aos
clientes da loja sem que tivesse em sua posse a carta de sangrador35.
A existência de dois regimentos, um destinado aos barbeiros e outro
aos sangradores, pode sugerir, à primeira vista, uma separação formal
entre as duas atividades. Mas os barbeiros de barbear continuavam sendo
os oficiais que detinham potencialmente os meios para exercer a arte de
sangrar. Além de saberem fazer barbas, tosquias e cortar os cabelos dos
clientes, seu regimento exigia-lhes que soubessem cuidar de seus instru-
mentos de trabalho, isto é, amolar tesouras, navalhas, mas também afiar
lanceias36. O sangrador, por seu turno, deveria trazer consigo uma lance-
ta, pós restritivos para estancar o fluxo de sangue, duas ventosas muito
pequenas para o pescoço, duas médias, duas grandes e outra ainda maior
para sangrias no abdómen.
As exigências impostas pela legislação municipal lisboeta aos flebo-
tomistas podem ter subordinado o exercício legal da arte de sangrar ao
arbítrio de uma autoridade nomeada pelo poder régio, com a finalidade
de controlar a qualidade de um serviço ligado à área médica, retirando
dos líderes da bandeira de São Jorge qualquer ingerência sobre esta maté-
ria. Contudo, as instituições que prestavam atendimento aos doentes aca-
34 O diálogo mantido entre a Coroa e a Câmara Municipal de Lisboa para regulamentar
as atividades dos oficiais mecânicos da cidade foi tratado no capítulo II, cf. supra
pp. 124-125.
35 "Regimento dos Sangradores", in LEÃO, Duarte Nunes. Livro dos regimentos dos Offl-
ciaes Mecânicos da Mui Nobre e Sempre Leal Cidade de Lixboa (1572), Coimbra:
Imprensa da Universidade, 1926, pp. 213-214.
36 "Regimento dos Barbeiros". Ibidem, pp. 61-62.
Ofício e Sangue 253
baram oficializando, às avessas, o casamento entre os barbeiros de bar-
bear e a sangria, posto que requisitavam em seus quadros um oficial que
fosse hábil no manejo da navalha e da lanceta.
Tal e qual o Hospital Real, o Tribunal do Santo Ofício também man-
tinha em seu corpo de funcionários um barbeiro que conciliava as duas
funções, para atender os presos37. Se na unidade hospitalar sua presença
era imprescindível porque era um lugar destinado à recuperação dos doen-
tes pobres de Lisboa, nos cárceres da Inquisição seus serviços eram neces-
sários porque a cadeia era em si mesma um foco gerador de doenças.
A candidatura para o cargo de barbeiro do Hospital Real dependia
essencialmente da apreciação do provedor. No Santo Ofício, a admissão
dos pretendentes também estava diretamente subordinada à palavra final
das maiores autoridades do Tribunal, os inquisidores de Lisboa. Aqui,
porém, a frequente conjugação da função de sangrador dos cárceres às
atividades de familiar fez progressivamente deste título, ou melhor, do
atestado de cristão-velho, uma tática para facilitar a entrada nos quadros
funcionais da instituição.
Salvador Dias pertenceu às primeiras gerações de barbeiros que se
filiaram na Inquisição de Lisboa. Ingressou no oficialato do Tribunal em
torno de 1588, aproximadamente cinquenta e dois anos após a instaura-
ção do Santo Ofício em terras portuguesas. Além de servir à Casa como
barbeiro, o oficial também era familiar. Exatamente como muitos outros
mesteirais da bandeira de São Jorge, Salvador deixou sua terra natal, Cas-
telo Lanhoso, no arcebispado de Braga, para encontrar seu porto seguro em
Lisboa, à sombra da corporação dos homens de ferro e fogo e de seu orago
protetor. Já morador na capital, casou-se com Margarida Simoa, que lhe
deu um varão. Sem contrariar a prática corrente entre os oficiais mecâni-
cos, Salvador não deu ao seu rebento seu sobrenome, o de sua mulher ou
de qualquer outro ancestral, mas legou-lhe o ofício e a pureza de sangue.
Declarando ao Santo Ofício um e outro e que seu genitor já atuava
na Casa como barbeiro, Manuel Cortes candidatou-se a familiar, em
1608. Sua pretensão de entrar na milícia inquisitória! encobria, na verda-
37 Embora mencionem médicos e cirurgiões ao tratarem do elenco de funcionários do
Santo Oficio, os historiadores eliminam frequentemente a figura do barbeiro, ainda que
suas funções sejam destacadas pelo regimento do Santo Oficio de 1640. A ausência da
menção talvez se explique pela própria "confusão" propagada pelos trabalhos que se
ocuparam de barbeiros e cirurgiões. Mas devem ser tributadas, sobretudo, à ausência
de estudos sobre as corporações de oficio em Portugal. Cf. CALAINHO, Daniela Buo-
no. Em Nome do Santo Oficio —familiares da Inquisição Portuguesa no Brasil Colo-
nial. Rio de Janeiro, 1992. Dissertação de Mestrado - Universidade Federal do Rio de
Janeiro, p. 29; BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisições - Portugal. Espa-
nha e Itália. Lisboa: Círculo de Leitores, 1994, pp. 122-124. SARAIVA, António José.
Inquisição e Cristãos-Novos. Lisboa, Estampa, 1985, pp. 159-174.
254 Georgina Silva dos Santos
de, outro intento: servir aos cárceres. O motivo seria revelado pelo pró-
prio Salvador em uma petição encaminhada ao Tribunal na mesma época.
Alegando estar "muito doente e não poder servir" a "esta santa casa",
havia por bem renunciar ao privilegio e cargo a favor de seu filho Manuel
Cortes, homem do mesmo mester38.
Os autos do processo de habilitação de Manuel Cortes não explici-
tam se ele foi ou não admitido como barbeiro dos cárceres. Mas revelam
antes de tudo, que pai e filho tentaram utilizar o vínculo com a milícia
inquisitorial como um meio para azeitar as negociações na transmissão
do cargo de barbeiro de um para outro. É certo que, à altura de sua peti-
ção, Manuel Cortes já estava casado e, segundo as normas que regiam o
tribunal, sua consorte deveria ser submetida a uma sindicância para pro-
var que não tinha entre seus antepassados qualquer membro de "raça
infecta". Mas, se a preocupação de Manuel fosse realmente averiguar o
passado do grupo de origem de sua mulher, a solicitação para a devassa
teria sido feita antes da união, já que Salvador e Margarida eram reco-
nhecidamente cristãos-velhos. Sua ambição era de fato servir aos cárce-
res, acumulando a remuneração das eventuais prisões à das sangrias, exa-
tamente como fizera seu genitor em duas décadas.
Provavelmente instruído por seu pai, o barbeiro Manuel não tardou a
entender que a declaração explicita a causa do Santo Ofício e a posse do
atestado de cristão-velho poderia facilitar sua inclusão no corpo de ofi-
ciais que servia aos presos, fosse a médio ou a longo prazo. Porém aque-
les que não tinham em seu horizonte uma possibilidade de admissão tão
concreta também não custaram a entender que a adesão de apenas alguns
oficiais à milícia inquisitorial implicaria na formação de uma oligarquia no
interior da própria categoria dos barbeiros. Motivado por esta ou por aque-
la razão, em 1619, era Manuel Cosmo quem se candidatava a familiar39.
Nascido e criado em Lisboa, mestre Manuel morava na Rua das Flo-
res, na freguesia do Loreto, na ocasião em que encaminhou sua petição.
Seu pai nascera em Boselar, termo da capital, atendia pelo nome de
António Cosmo e fora o primeiro de sua parentela a residir em solo lis-
boeta. Além de ensinar o ofício de barbeiro ao filho, transmitiu-lhe tam-
bém o sobrenome e o sangue de cristão-velho. As diligências realizadas
pelo Santo Ofício disseram-no, pois Manuel Cosmo foi considerado apto
para ingressar na milícia inquisitorial.
O barbeiro da Rua das Flores teria de esperar ainda uns vinte anos
para atuar como sangrador nos cárceres do Santo Ofício40. Entretanto,
38 ANTT, Manuel Cortes, HSO, maço 4, n.° 140.
39 ANTT, Manuel Cosmo, HSO, maço 8, n." 5.
40 Manuel Cosmo passou a dividir a função de barbeiro e sangrador dos cárceres com
Ofício e Sangue 255
suas despesas com os custos do processo não foram em vão. No ano
seguinte, o Hospital de Todos os Santos, outra instituição onde os barbei-
ros costumavam atuar, redefinia o perfil requisitado àqueles que desejas-
sem ocupar o cargo de sangrador. Se nos tempos de D. Manuel as únicas
exigências eram a competência e a assiduidade, em 1620, quase um sécu-
lo após a instauração da Santa Inquisição, as habilidades do barbeiro
eram qualidades secundárias. "Primeiramente", o sangrador deveria ser
"cristão velho de boa fama e caridoso"41.
A pureza de sangue exigida inicialmente aos quadros do Santo Ofí-
cio tornava-se, no início do século XVII, um pré-requisito para qualquer
oficial de barbear e sangrar que se ligasse também ao Hospital Real e
tornava-se, inclusive, um atributo capaz de superar os dotes profissionais
do candidato, como comprova o primeiro parágrafo do Regimento dos
Barbeiros do Hospital Real. O barbeiro Manuel Rodrigues só recebeu a
provisão para atuar no estabelecimento hospitalar em 1620, justamente
porque tinha "as partes" requisitadas42.
Note-se que o regulamento dos barbeiros do Hospital de Todos os
Santos é coetâneo ao alvará régio que condicionou a participação dos ofi-
ciais da bandeira de ferro e fogo na Casa dos Vinte e Quatro ao ingresso
na irmandade de São Jorge e que seria o primeiro passo em direção à
subordinação do estandarte à confraria, em 1654. Para usar de precisão, a
resolução do rei e o regimento são apartados por apenas cinco meses. O
primeiro remonta ao mês de Fevereiro e o segundo ao mês de Julho de
1620. Considerando que alguns barbeiros eram familiares e aluavam nos
cárceres do Santo Ofício e que o estabelecimento hospitalar era governa-
do pela Santa Casa da Misericórdia, uma confraria régia que desde seu
primeiro compromisso só admitia cristãos-velhos43, a ideia de utilizar o
conceito de cristão-velho como pré-requisito para a entrada na irmandade
de São Jorge foi mesmo obra dos barbeiros de barbear que andavam na
confraria entre 1620 e 1654.
O pré-requisito exigido aos barbeiros foi oficializado e fixado pela
administração, porque enquadrava-se num projeto maior de definição do
perfil do ofícialato régio, que, em última instância, deveria dar corpo ao
Valentim Ferreira, em 19 de Abril de 1639. Pertencia a este último o titulo de barbeiro
e sangrador da Inquisição. ANTT, Inquisição de Lisboa, Livro 2, fl. 40.
41 "Regimento do Barbeiro do Hospital de Todos os Santos". Apud. SANTOS, Costa.
Sobre Barbeiros Sangradores do Hospital de Lisboa. Porto: Tip. da Enciclopédia Por-
tuguesa, 1921, pp. 17-20. Separata dos Arquivos de História da Medicina Portuguesa.
42 "Treslado da Petição do Barbeiro Manuel Rodrigues e o Despacho que se lhe deu com
ho regimento do dito Cargo". Ibidem, p. 16.
43 GOODOLPHIN, Costa. As Misericórdias. Lisboa: Livros Horizonte, 1998, p. 57, l.1 edi-
ção em 1897.
256 Georgina Silva dos Santos
discurso do Estado português. Se entre suas instituições havia um tribu-
nal com poderes para demarcar os limites entre os crédulos e os ímpios e
o fazia através da pureza de sangue, o quadro de funcionários das demais
deveria ser coerente com seus princípios. Diferentemente dos bate-folhas,
latoeiros, cutileiros e demais oficiais da bandeira, os barbeiros eram sub-
metidos a este julgamento cada vez que tencionavam ingressar como san-
gradores no corpo de funcionários daqueles dois pólos institucionais. Haja
visto os casos de Manuel Cortes, familiar do Santo Ofício e filho de um
sangrador dos cárceres, e Manuel Rodrigues, sangrador do Hospital Real.
Mestre Cortes, mestre Rodrigues e o familiar Manuel Cosmo certa-
mente estavam entre os barbeiros que endossaram a implementação da
medida que fez da pureza de sangue condição sine qua non para a entrada
na irmandade de São Jorge e que, a partir de 1654, determinaria que o
exercício legal de todos os ofícios da bandeira ficaria restrito aos cris-
tãos-velhos. Na altura em que introduziram o modelo de sindicância uti-
lizado pelo Santo Ofício na confraria, os barbeiros representavam 41,6%
dos 711 mesteirais de ferro e fogo44. Segundo as contas de Frei Nicolau
de Oliveira, deste universo, 143 eram "barbeiros sacadores de espadas" e
153 eram "barbeiros de lances". Não causa espanto, porquanto, que estes
últimos, sendo maioria numérica (c. de 21,5%), e os mesteirais do ofício
mais afamado do estandarte, tenham infundido, sem grandes dificulda-
des, o conceito de cristão-velho nas culturas de ofício da corporação, des-
fazendo uma suposta distância entre o meio institucional e o ambiente
das tendas.
A postura assumida pelos barbeiros nas gerações seguintes demons-
tra que a iniciativa de utilizar a pureza de sangue como um recurso para
selecionar os futuros irmãos de São Jorge fora mesmo motivada pela ten-
tativa de sublinhar o parentesco ideológico da categoria com o ideário
que presidia às instituições régias, na esperança que lhe rendesse algum
favoritismo diante da concorrência.
Em 1655, sabendo-se puro de sangue e confiante no que aprendera
com o genitor, o barbeiro António Cosmo, a quem o falecido Manuel
Cosmo ensinara o mester e dera o nome de seu pai e de seu avô, candida-
tou-se ao cargo de "barbeiro e sangrador" do Santo Ofício. Sabe-se que a
lista de pretendentes era extensa e, uma vez submetida aos médicos da
Inquisição, vários candidatos pareceram suficientes. Mas três barbeiros
foram considerados especialmente capacitados para a tarefa: "Manuel
Lopes, morador em Santa Justa, Diogo Rodrigues, assistente em N.a Sr."
44 OLIVEIRA, Frei Nicolau de. Livro das Grandezas de Lisboa. Lisboa: Ed. Vega, 1991.
Contém fac-símile da edição original de 1620. Texto atualizado por Maria Helena Bas-
tos, pp. 565-576.
Oficio e Sangue 257
do Loreto e António Cosmo, filho de Manuel Cosmo, que teve este off° e
era familiar"45.
O tribunal manteve realmente em segredo a tal lista de candidatos,
inviabilizando uma comparação entre os currículos dos barbeiros. Mas
percebe-se que, mesmo depois de morto, eram o ofício e o sangue do bar-
beiro Manuel Cosmo que o identificavam publicamente. Fora efetiva-
mente este dote, além de alguma lanceia ou navalha e talvez a sua tenda,
que António Cosmo recebera como herança. Note-se que enquanto os
outros postulantes eram distinguidos pela freguesia onde residiam, Antó-
nio Cosmo era diferenciado pelo vínculo declarado entre seu genitor e o
Santo Ofício. A informação decerto deu peso à sua candidatura, fortale-
cendo-o frente aos outros concorrentes, a ponto de garantir-lhe um lugar
entre os três primeiros colocados durante a seleção.
O veredicto, entretanto, favoreceu a Manuel Lopes, natural da vila
de Alenquer, morador no Adro de Santa Justa, que foi provido como
"barbeiro & sangrador" do Santo Ofício, em 11 de Janeiro de 1656.
Pode-se assegurar que os critérios utilizados para a escolha não foram
exclusivamente técnicos. As diligências que apuraram a vida pregressa
da mulher de Manuel Lopes apontaram que seu avô paterno 'era ornem
muito de bem", servira como juiz de órfãos em Vila Flor e também como
juiz ordinário. Além do mais, tinha outros parentes que eram "gente hon-
rada" e "estavam servindo os offícios nobres". Em poucas palavras, o
barbeiro tinha um bom costado, que mesmo à distância, sem requisitar
uma intervenção direta em seu processo, interferiu em seu destino e no de
mais duas outras pessoas, entre as quais António Cosmo, que, mesmo
sendo filho de um familiar, foi preterido.
O critério para o desempate entre os barbeiros foi, ao que tudo indi-
ca, a teia de relações sociais onde Manuel Lopes estava indiretamente
inserido. Mas o barbeiro era cristão-velho. As sindicâncias comprovaram
sua pureza de sangue. Observe-se, no entanto, que mestre Lopes se dis-
pôs a ter sua vida passada e presente devassada pela Inquisição, porque
concorria ao cargo de barbeiro e sangrador. Tanto que só solicitou sua
carta de familiar em 1659, após três anos de lida nos cárceres. O que
motivara sua ligação com o Santo Ofício fora, na verdade, a possibilidade
de integrar seus quadros funcionais.
A presença dos oficiais mecânicos na milícia inquisitorial não pode
ser compreendida, portanto, apenas como uma adesão cega ao discurso
classificatório e excludente do Santo Ofício. Se a participação de muitos
mesteirais às fileiras de familiares explica-se pela pretensão de obter pri-
vilégios e adensar à sua biografia o prestígio que o estatuto de oficial
43 ANTT, Manuel Lopes, HSO, maço 12, n.° 334.
 258 Georgina Silva dos Santos
mecânico era incapaz de conferir, em outros casos, era decorrência da
atividade que exerciam, porque sua inclusão em algumas frentes de traba-
lho dependia necessariamente da condição de cristão-velho. Ligada a um
movimento maior de organização do aparelho administrativo do Estado,
a pureza de sangue imposta pelas instituições régias ao seu ofícialato
acabou fomentando a solicitação dos inquéritos inquisitoriais entre os
oficiais mecânicos, para que pudessem simplesmente comprová-la.
Neste sentido, o Hospital de Todos os Santos foi um dos focos de
recrutamento da milícia inquisitorial. Haja visto o regimento dos Barbei-
ros, cujo primeiro item era quase uma sugestão para que o sujeito se alis-
tasse no corpo de oficiais do Tribunal. O drama vivido por um boticário
do Hospital Real, entre os anos de 1672 e 1673, ajuda a entender porque
os barbeiros residentes em Lisboa transformaram a pureza de sangue na
cédula de identidade dos irmãos de São Jorge e porque os demais oficiais
da bandeira não se insurgiram contra a medida.
Natural de Coimbra e residente em uma das casas do Hospital de
Todos os Santos, Manuel da Cruz de Carvalho encaminhou seu pedido de
habilitação para o cargo de familiar, em 167246. Como de praxe, o supli-
cante declarou o nome e o sobrenome de seus pais, de seus avós mater-
nos e paternos, mas, ao fazê-lo, por um lapso de memória ou desconhe-
cimento, equivocou-se com o prenome de seu avô paterno. Sua
solicitação não foi negada por isso. Na verdade, o Santo Ofício retificou
a informação prestada, devolvendo ao boticário uma parte de sua história
familiar que ele mesmo ignorava. Entretanto, o oficial mecânico não foi
chamado para prestar juramento no Palácio dos Estaus de imediato, como
acontecia com os aprovados nas averiguações. O silêncio do Tribunal fez
da vida de Manuel um inferno. Todas as testemunhas de seu processo
eram funcionários do Hospital de Todos os Santos e, embora tivessem
jurado diante do promotor guardar segredo sobre sua participação nos
autos do processo, nenhuma fê-lo. O boticário tornou-se alvo de hostili-
dade no estabelecimento, porque Manuel da Costa (cura), Manuel de
Carvalho (cirurgião), Manuel de Souza (trinchante)47 e João Manuel
Chaves (porteiro) encarregaram-se de propagar a notícia de que não
havia recebido sua carta de familiar, insinuando, portanto, que poderia
ser de "gente de nação" ou de outra "raça infecta".
Farto do disse que disse, Manuel da Cruz enviou uma missiva ao San-
to Ofício relatando o ocorrido. Alegando que padecia "de hua grande
afronta entre as pessoas q' não conhecfiam] por cristão velho e muito mais
« ANTT. Manuel da Cruz de Carvalho, HSO, maço 21, n." 517.
47O trinchante do Hospital tinha por obrigação repartir na cozinha as porções dos doen-
tes, ao jantar e à ceia. Cf. OLIVEIRA, Frei Nicolau. Ibidem. p. 610.
Ofício e Sangue 259
em particular entre os officiaes e ministros do ditto Hospital que [tinham]
notícia de seu requerimento", o boticário cobrou a emissão da carta de
familiar, porque corria "perigo de perder o ditto officio" e o documento era
0 único meio de que dispunha "para poder evitar a ditta murmuração". O
tribunal expediu em três dias a carta de habilitação de Manuel da Cruz e,
em 6 de Dezembro de 1673, o boticário pôde exibi-la no Hospital Real,
para garantir seu emprego e calar as vozes de seus desafetos.
O falatório não conseguiu eliminar Manuel da Cruz do elenco de
funcionários da casa hospitalar. Mas o registro da ocorrência demonstra
que a pureza de sangue requisitada aos oficiais para ingressarem na insti-
tuição havia de fato se sobreposto à habilidade profissional de qualquer
mesteiral, a ponto de poder privá-lo de seus meios de subsistência, e que
a difamação tornara-se um instrumento eficaz e legítimo de desqualifica-
ção de outro profissional entre os oficiais mecânicos.
Os barbeiros de Lisboa se precaveram destes insultos, ao reproduzi-
rem no seio da irmandade de São Jorge o mesmo modelo de sindicância
para averiguação da pureza de sangue a que eram frequentemente expos-
tos. A adoção da medida pela confraria acabou por consolidar, na seq-
uência dos anos, uma tática de aproximação para pleitear a função de
barbeiro do Santo Ofício.
Como demonstram as petições de António Cosmo, Diogo Rodrigues
e Manuel Lopes, até à promulgação do alvará que subordinou o exercício
legal de qualquer ofício da bandeira de São Jorge ao ingresso na irman-
dade, portanto, até 1654, não era incomum que estes oficiais requisitas-
sem primeiro o cargo de sangrador e depois a carta de familiar. No últi-
mo quartel do seiscentos, os barbeiros passaram a requerer inicialmente o
título de familiar, isto é, o atestado de cristão-velho, antes de se ligarem
ao serviço médico dos cárceres, o que indica que a prática se havia arrai-
gado nas culturas de ofício do estandarte.
João Antunes, nascido em São Pedro da Murta, no bispado de
Coimbra, e morador nas Portas de Santo Antão, junto ao Rossio, foi um
dos irmãos de São Jorge a adotar o procedimento48. O oficial candidatou-
-se ao cargo de familiar, em 1693, e recebeu sua carta de habilitação a
1 de Maio de 1694. Cinco anos depois, quando seu sobrinho requisitou
sua entrada no corpo de familiares, estava aluando como "sangrador" nos
cárceres do Santo Ofício. Tal e qual o tio, Manuel dos Santos, seu conter-
râneo e também residente nas Portas de Santo Antão, só requisitou sua
provisão como barbeiro dos cárceres em 1703, quatro anos após dar
entrada em sua familiatura 49 .
48 ANTT, João Antunes, HSO, maço 25, n.° 608.
49 ANTT, Manuel dos Santos, HSO, maço 54, n." i 143.
260 Georgina Silva dos Santos
É fato que a subordinação dos ofícios da bandeira de São Jorge às
regras da associação confraternal fez da irmandade um posto de recruta-
mento de familiares entre os oficiais mecânicos. Porém, se de modo geral
o vínculo com o Santo Ofício funcionava como um escudo contra situa-
ções vexatórias e constrangimentos, apresentava-se particularmente
atraente para os barbeiros, porque franqueava-lhes a chance de aproveitar
de pronto a vacância do cargo de barbeiro e sangrador dos cárceres. Uma
vez ligados à milícia inquisitória!, não teriam que aguardar a sindicância
do Tribunal ao requisitar a função de sangrador e ainda podiam oferecer
seus serviços sem que tivessem uma provisão. Ou seja, poderiam infil-
trar-se na cadeia para prestar atendimento aos presos e, conforme a opor-
tunidade, requisitar o provimento.
Mestre João fez dessas. Não há registro nos autos de seu processo de
habilitação de que tenha recebido uma provisão. Sabe-se que trabalhava
no cárcere porque o filho de sua irmã, Manuel dos Santos, apresentou-se
ao Tribunal como parente legítimo do "familiar e hora sangrador dos cár-
ceres" João Antunes. É evidente que mestre João usou da prerrogativa de
ser familiar para poder oferecer seus serviços nas celas da cadeia do
Limoeiro. Não só o fez, como acabou instruindo seu sobrinho a percorrer
o mesmo caminho. Logo depois de ter recebido sua carta de habilitação,
Manuel estava por lá metido, assistindo aos sentenciados da Inquisição.
Em 16 de Março de 1703, alegando que trabalhava há dois anos "a
serviço do santo oficio na ocupação de barbeiro e sangrador nos cárceres
[...] e porque na dita ocupação sempre ouve barbeiro com previzaõ ",
Manuel requisitou a regularização de seu nexo com a instituição, desta-
cando que "nelle concorr[iam] os requezitos que o capacitta[vam] p" que
se lhe passafsse] provizão". Manuel obteve aprovação de seu pedido em
apenas um mês. Em 13 de Abril de 1703 passou a ostentar o título de
sangrador dos cárceres. Sua provisão foi expedida sem demora, porque já
estava enfronhado na cadeia quando o barbeiro que ocupava o cargo,
Miguel Pinho Barboza, faleceu. Além do mais, era comprovadamente um
cristão-velho, porque já tinha prontas suas diligências.
Em tudo semelhantes, os procedimentos de João Antunes e de seu
sobrinho demonstram que o alistamento dos barbeiros na legião de fami-
liares da Inquisição era usado realmente como uma estratégia para entra-
da no serviço médico do tribunal. Sobretudo, porque o provimento para o
exercício desta função não era um património capaz de ser transmitido de
uma pessoa para outra. Recorde-se que ainda no início do século XVII o
barbeiro Salvador Dias clamou para que seu filho herdasse o cargo, mas,
sabendo que isso não era a práxis, instruiu-o para que se candidatasse
antes a familiar. Manuel Cortes não se tornou oficialmente barbeiro e
sangrador do Santo Ofício, mas, a considerar a lida nos cárceres uma
Oficio e Sangue 261
centúria à frente, é muito possível que tivesse amealhado alguns réis cui-
dando dos presos, porque era um familiar da Casa.
Os cárceres da Inquisição eram, de fato, uma frente de trabalho
importante para estes oficiais mecânicos. Embora o Regimento do Santo
Oficio previsse apenas um barbeiro em seus estatutos50, no dia-a-dia a
demanda para o atendimento era muito maior e não raro havia a necessi-
dade de mais de um sangrador. À primeira vista, pode-se supor que o tri-
bunal pagasse bem e pontualmente pelo serviço, já que os barbeiros
investiam parte de suas economias no financiamento das diligências para
a verificação de sua pureza de sangue. Todavia, a queixa apresentada
pelo mesmo Manuel dos Santos, em 2 Setembro de 1707, demonstra que
estes homens tinham de recorrer ao Tribunal pelo reajuste de seus servi-
ços, pois caso contrário a remuneração ia para as calendas51.
Depois de quatro anos como titular do cargo de sangrador, mestre
Manuel recebia mensalmente os mesmos quarenta réis pelos cortes de
barba e cabelo, os mesmos sessenta réis por sangria de braço e os mes-
mos setenta pelas incisões de pés. Segundo o oficial, esta tabela de pre-
ços era insuficiente para a sua sobrevivência, uma vez que não tinha
outra ocupação porque não lhe era permitido pelo regimento.
Em Dezembro do mesmo ano, reconhecendo textualmente a carestia
em que se encontravam todos os géneros, a Mesa considerou razoável a
solicitação de mestre Manuel. Ademais, havia concedido aumento a
António Ferreira, barbeiro e sangrador da cadeia desde 165052. Embora o
acréscimo fosse apenas de l O réis em cada sangria de braço ou de pé, e a
remuneração pelos cortes de barba e cabelo continuasse sem alteração,
mestre Manuel deu-se por satisfeito, porque não recorreu da sentença.
O índice de preços dos serviços prestados pelos barbeiros aos sen-
tenciados do Santo Ofício indica uma clara hierarquia na competência
das artes de barbear e sangrar, embora ambas fossem realizadas pelo
mesmo homem. O pagamento pela sangria era praticamente o dobro do
valor da feitura de uma barba e discriminado de acordo com o grau de
dificuldade da incisão. Seria realmente de estranhar que os irmãos de São
50 BNL. regimento do Santo Officio da Inquisição dos Reynos de Portugal. Ordenado por
Mandado do Ilm.° & Rm.° Snor Bispo Dom Francisco de Castro, Inquisidor Geral do
Conselho d' Estado de S. Magestade. Em Lisboa nos Estaus por Manuel da Sylva.
1640. Título XX, parágrafo 4.
51 ANTT. Petição do Sangrador dos Cárceres Manuel dos Santos de 2 de Setembro de
1707. Inquisição de Lisboa. Livro 154, fls. 170-171.
52 Mestre António recebeu sua provisão de sangrador dos cárceres em 16 de Agosto de
1650 e requisitou sua carta de familiar apenas em Março de 1657. Seu primeiro víncu-
lo com a Inquisição foi através do ofício de barbeiro, antes da promulgação do alvará
régio que submeteu a bandeira as regras da irmandade. ANTT. Livro das Habilitações
do Santo Oficio. Letra "A". António Ferreira, HSO, maço 8, n.01317 a 332.
262 Georgina Silva dos Santos
Jorge, lotados nas lojas de Lisboa, se furtassem à prática da sangria e se
restringissem apenas à arte de barbear, quando a flebotomia rendia-lhes
muito mais no orçamento.
O próprio Manuel dos Santos comprova o dito. Antes de ser admiti-
do como barbeiro e sangrador do Santo Ofício, dava conta das duas ati-
vidades na tenda em que trabalhava nas Portas de Santo Antão. Pelo jei-
to, conhecia de fato a intrincada rede de vasos sanguíneos. Tinha uma
clientela cativa e de longa data. Alguns, inclusive, eram oficiais do Santo
Ofício. Quatro foram suas testemunhas durante a fase judicial de seu pro-
cesso de habilitação para familiar. O alcaide dos cárceres, Agostinho da
Costa, era seu freguês nas sangrias havia cinco ou seis anos. Salvador
Pereira, porteiro da Mesa da Inquisição, fazia sua barba com mestre
Manuel há catorze anos. Manuel Moreira, guarda dos cárceres da Inqui-
sição, também confiava seu rosto e corpo ao fio da navalha e à lanceta de
mestre Manuel havia doze anos. João Alves, outro guarda dos cárceres da
Inquisição, havia dez anos frequentava a loja deste irmão de São Jorge
para fazer a barba e sangrar.
O histórico de Manuel dos Santos comprova, sem que seja preciso
buscar analogias e contrastes com o reino de França, que em Lisboa, no
século XVII, barbear e sangrar eram ações conjugadas e executadas por
um mesmo sujeito, fosse nas tendas, nas casas hospitalares ou nos cárce-
res. Demonstra ainda que os barbeiros estabelecidos na cidade há mais
tempo tinham efetivamente mais chance de ingressar nas instituições que
prestavam atendimento médico. Em parte porque a destreza no uso da
lanceta e da navalha era fruto de, pelo menos, uma década de trabalho e,
sobretudo, porque só após um longo tempo de convivência a comunidade
era capaz de afiançar que seus usos e costumes eram de um cristão-velho,
pois, tal como ferreiros, serralheiros e demais oficiais da bandeira de São
Jorge, estes oficiais mecânicos vinham muitas vezes de fora de Lisboa e
construíam, a partir de seu mester, sua rede de sociabilidade. Os depoen-
tes no processo de mestre Manuel para familiar do Santo Ofício eram
todos seus clientes. Aliás, funcionários do Santo Ofício e prováveis
conhecidos de seu tio João Antunes.
Egresso de São Pedro do Rego da Murta, no Bispado de Coimbra,
Manuel dos Santos recebeu abrigo na casa deste irmão de sua mãe, nas
Portas de Santo Antão, e muito provavelmente aprendeu ali com ele o
mester. Além de ensinar-lhe a profissão, seu tio introduziu-o em sua rede
de relações sociais, mestre Manuel decerto soube cativá-la. Graças ao
parentesco, a estes conhecimentos e, naturalmente, à pureza de seu san-
gue, anos depois estaria pelas celas da cadeia do Limoeiro, a tratar dos
presos acusados de bigamia, apostasia, cripto-judaísmo e outros "crimes
nefandos".
Ofício e Sangue 263
Muito embora fossem parentes próximos, residentes no mesmo local
e sangradores dos cárceres da Inquisição de Lisboa, João Antunes e
Manuel dos Santos identificavam-se de modo distinto. Enquanto o pri-
meiro requereu sua entrada na milícia inquisitorial apresentando-se como
"cirurgião sangrador", o segundo fê-lo dizendo-se "barbeiro sangra-
dor"53. As discrepâncias na denominação, se tomadas ao pé da letra,
poderiam indicar que se tratavam de homens com profissões distintas.
Contudo, nos autos do processo de João Antunes, inexiste qualquer dado
que autorize uma aproximação entre suas habilidades e a dos moços que
aprendiam as lições de Guido e frequentavam as aulas de Anatomia no
Hospital Real. Durante as diligências para sua habilitação como familiar
do Santo Ofício, algumas das vozes que prestaram testemunho sobre sua
pureza de sangue e a de seus ancestrais, em São Pedro do Rego da Murta,
admitiram que o filho do almocreve João Antunes e neto do lavrador
António Fernandes era "cirurgião" e que se fora dali para assistir em Lis-
boa. Mas Manuel Simões, homem de seus oitenta e cinco anos, que vivia
de sua fazenda e era casado com a prima de João Antunes, identifícou-o
como "barbeiro e cirurgião".
O contraste entre a fala de Seu Manuel de São Pedro da Murta e das
outras testemunhas, lavradores em sua maioria, e o próprio histórico de
João Antunes pedem que se acate com reservas a expressão "cirurgião".
Mesmo porque, após alguns anos de serviço entre os presos, seu sobrinho
Manuel também se identificou como "cirurgião e sangrador", quando
emitiu sua petição ao tribunal para que seu pagamento fosse reavaliado54.
No entanto, sabe-se, por esta missiva e pelo parecer do Santo Ofício
sobre esta matéria, que o trabalho de mestre Manuel nos cárceres era
fazer a barba e sangrar.
Pode-se inferir, sem esforço, que os barbeiros João e Manuel procu-
ravam deliberadamente associar sua imagem profissional à arte da cirur-
gia. Mas não como faziam os barbeiros à época de mestre Gamito, autor
53 "Diz João Antunes surgião, e sangrador natural do lugar do Outeyro freguizia de S. P°
do Rego da Murta [...] que elle deseja muito servir o Santo OfP no lugar de familiar";
"Diz Manuel dos Santos solteiro Barbeiro e Sangrador aprovado morador nesta cidade
as portas de Santo Antaõ freguezia de Santa Justa que elle deseja muito servir ao Santo
Officio em o cargo de familiar, e por que concorrem nelle os requizitos necessários".
ANTT, João Antunes, HSO, maço 25, n.°608; Manuel dos Santos, HSO, maço 54,
n.° 1143, respectivamente.
54 "Diz Manuel dos Santos familiar do St° Off surgião e sangrador aprovado, morador
as portas de Santo Antaõ, que elle assiste a dois annos em o serviço do santo qfficio na
occupação de barbeiro e sangrador nos cárceres delle e porque na dita occupaçaõ
sempre ouve barbeiro com previzão de Vilm" dos dittos cárceres e de prezente o naõ há
e nelle supplicante_ concorrem os requezitos...". ANTT, Manuel dos Santos, HSO,
maço 54, n.° 1143. Ênfases minhas.
264 Georgina Silva dos Santos
do primeiro regimento dos barbeiros da cidade de Lisboa, que, em 1511,
se definia como um "barbeiro e solorgiam". Pois se, na primeira década
do quinhentos, o vocábulo "cirurgião" era usado como um referente
capaz de adjetivar as habilidades de um barbeiro, indicando que se trata-
va também de um flebotomista, dois séculos à frente, era empregado
como um substantivo, porque se havia afirmado como um saber indepen-
dente e com uma formação específica.
A alteração feita por João Antunes e Manuel dos Santos não corres-
pondia a qualquer modificação desta ordem nos regimentos institucionais
ou na bandeira de São Jorge. É, no entanto, inteiramente compreensível,
caso se considere que o Hospital Real admitia aprendizes de cirurgia e
sangria e que os profissionais oriundos desta Casa passaram a concorrer
com os oficiais que aprendiam o mester de barbeiro, nas tendas da cida-
de, sob a supervisão de um mestre da corporação. Tanto que, se a dubie-
dade é uma marca da terminologia utilizada pelos barbeiros, a precisão é
o timbre daqueles que se diziam apenas cirurgiões.
Em 1693, no mesmo ano em que João Antunes solicitou sua habili-
tação como familiar, Manuel Pires também encaminhou seu pedido para
exercer a mesma função no tribunal 55 . Nascido em Vila de Ega, no bispa-
do de Coimbra, e morador na freguesia dos Mártires, o cirurgião teve
suas diligências aprovadas no ano seguinte, exatamente como o barbeiro
das Portas de Santo Antão. As cinco testemunhas que compareceram ao
Palácio dos Estaus, para prestar juramento sob os Evangelhos e confir-
mar o depoimento prestado anteriormente, asseguraram que se tratava
mesmo de um cirurgião. Assim disseram Francisco Gomes e Luís da Sil-
va, boticário e aprendiz de boticário na botica "d'El-Rey", Domingos
Dias Antunes, sineiro e familiar do Santo Ofício, Domingos da Silva,
marceneiro, e o cavaleiro da Ordem de Cristo João Teixeira. O sineiro e o
cavaleiro afirmaram, inclusive, que eram seus clientes e iam à sua casa
"sangrar" e "curar".
Tal e qual tantos outros barbeiros de Lisboa, Manuel Pires atendia
em seu domicílio, era hábil no uso das lanceias e das ventosas, mas era
tido e havido na Cordoaria Velha como um cirurgião. Aliás, exatamente
como um homónimo, natural do Porto e morador em São Miguel d'
Alfama, que recebera sua carta de familiar alguns anos antes, em 1690.
Manuel Pinto também era reconhecido entre seus vizinhos como um
cirurgião56. Ficara viúvo ainda moço e quando correram suas diligências
já era casado em segundas núpcias com Inês da Silva, outrossim viúva do
primeiro matrimónio. Seu falecido marido fora um barbeiro, nascido no
55 ANTT, Manuel Pires de Carvalho, HSO, maço 38, n.° 826.
56 ANTT, Manuel Pinto, HSO, maço 38, n.° 834.
Ofício e Sangue 265
lugar de Ameixeira, no bispado de Coimbra, e que atendia pelo nome de
Domingos Rodrigues, mestre Domingos se estabelecera em Lisboa, nos
limites da freguesia dos Mártires, e ali construíra sua identidade profis-
sional e religiosa. Em 1688, ano em que ocorreu a devassa sobre a vida
passada e presente de Inês da Silva, porque era casada com o postulante a
familiar Manuel Pinto, seus antigos clientes e conhecidos não lhe fizeram
um retrato perfeito, mas sabiam tudo o que de um oficial mecânico se
costumava saber.
Seu Agostinho, pescador madeirense e morador n' Alfama, já não
recordava o nome do finado Domingos, sequer sabia dizer de onde era
natural. Todavia, de seu ofício e da pureza de seu sangue lembrava per-
feitamente. Tanto, que jurou diante do tribunal que se tratava de um bar-
beiro sem qualquer suspeita de mouro, mulato ou judeu. O mesmo disse-
ram os oficiais da bandeira de São Jorge que responderam ao inquérito.
Entretanto, estes, apesar de assistentes em outro bairro, sabiam-lhe o
nome, atestando que a corporação de ferro e fogo era capaz de aproximar
homens de ofícios distintos sem qualquer laço de vizinhança, porque
zelavam pelo mesmo culto e estavam submetidos às mesmas regras do
estandarte. Mas, se mestre Domingos era uma recordação viva para o
gaioleiro Luís Coelho, residente no Terreiro do Paço, e para o ferrador
Manuel Pinto, que vivia no Poço do Borratem, também o era para o con-
tratador de vinhos Manuel Francisco Villar. Morador havia muitos anos
no bairro d'Alfama, Seu Villar fora seu cliente. Segundo o freguês, "o
barbeiro que exercia o officio de cirurgião" fazia-lhe a barba.
Os depoimentos dos moradores da freguesia dos Mártires, de São
Miguel d' Alfama e da Ribeira são inequívocos e demonstram que, ape-
sar da variada combinação dos termos a que deram origem, barbeiro e
cirurgião eram, ao contrário do que afirmam Costa Santos e Joaquim
Barradas, ofícios distintos aos olhos dos lisboetas, em fins do século
XVII57, fosse entre os mesteirais, fosse entre os funcionários das institui-
ções régias.
57 Na opinião de Costa Santos, "o público de então [século XVII] não sabia distinguir
entre cirurgiões e barbeiros e se por vezes alguma preferência mostrava era em favor
destes últimos". Segundo Barradas, "em Portugal esta aproximação [entre barbeiros e
cirurgiões] também se deve ter verificado nesta última metade do século XVII, e
embora não tenha havido uma fusão formal entre as duas profissões, elas confundiam-
-se e esbatia-se a diferenciação entre ambas. Progressivamente, os campos de actuação
foram-se sobrepondo, o que confirmava a capacidade dos barbeiros para executar o
trabalho habitualmente desempenhado pelos cirurgiões". A máxima de Costa Santos e
a afirmação de Barradas são fruto da transposição do cenário profissional francês para
Portugal. Cf. SANTOS, Costa Sobre Barbeiros Sangradores do Hospital de Lisboa.
Porto: Tip. da Enciclopédia Portuguesa, 1921, p. 37. Separata dos Arquivos de História
da Medicina Portuguesa; BARRADAS, Joaquim. A Arte de Sangrar de Cirurgiões e
Barbeiros. Lisboa: Livros Horizonte, 1999, p. 174.
 266 Georgina Silva dos Santos
Nota-se, contudo, que por mais voltas que o mundo tenha dado entre
os dias de mestre Gamito e as segundas núpcias de Inês da Silva, o termo
"cirurgião" mantinha-se adstrito ao ofício dos barbeiros de barbear. Mas
isso não implica dizer que eram um e outro a mesma coisa. Observa-se
que, uma vez aplicada em relação aos barbeiros, a palavra "cirurgião"
continuava a ser empregada como um qualificativo capaz de adjetivar o
trabalho do oficial e não como um substantivo. Quando empregados nes-
ta classe gramatical, barbeiros e cirurgiões eram sujeitos de ações dife-
rentes, mestre Domingos, assim como Manuel dos Santos, barbeiro dos
cárceres, vivia de "barbear" e "sangrar". Os fregueses de Manuel Pires
iam à sua casa "curar" e "sangrar". Enquanto os primeiros ocupavam-se
de tosquias, cortes de barba e de cabelo, os últimos tratavam feridas, fra-
turas, queimaduras e inflamações. O que tinham realmente em comum
era a habilidade de sangrador.
Alguns barbeiros e alguns cirurgiões, porém, excediam esta medida,
avançando deliberadamente para a seara alheia, com riscos irremediáveis
para qualquer incauto que se dispusesse às peripécias cirúrgicas de uma
trepanação do crânio ou acatasse a prescrição de beberagens heteróclitas.
Embora não seja possível quantificá-los, sabe-se que em 1703, no ano em
que mestre Manuel dos Santos foi provido como barbeiros dos cárceres, a
Câmara de Lisboa atualizou a ordem imposta pelo provedor-mor da saú-
de que servia no ano de 1642, proibindo expressamente "que nenhum
barbeiro [curasse] de cirurgia e nenhum cirurgião [curasse] de medicina",
sem as devidas cartas, nem tampouco emitissem certidões além do que
sua própria carta lhes permitia, sob pena de prisão e pagamento à cidade
da multa de cinquenta cruzados, se desrespeitassem a ordem até duas
vezes, e da cassação de sua licença, se reincidissem na infração pela ter-
ceira vez58.
Na qualidade de instrumento regulador, a postura municipal tentava
intimidar os contraventores e inibir as transgressões entre ofícios, cuja
separação formal já estava sacramentada havia mais de um século nas
instituições. Contudo, se tomada isoladamente, falseia o sentido desta
superposição de atividades, pois considera apenas o aspecto ascendente
das infrações. Ou seja, que ofícios mecânicos, como o do barbeiro, avan-
çavam sobre ofícios liberais, como o do cirurgião, è que este, por sua vez,
se fazia passar por médico. Note-se que, sob o pretexto de resguardar a
população de charlatões, a legislação resguardava o campo de atuação de
cirurgiões e de médicos, mas em momento algum salvaguardava a área
58 Assento da Vereação de 22 de Outubro de 1703. OLIVEIRA, Eduardo Freire. Elementos
para a História do Município de Lisboa. Lisboa: Typographia Universal, 1898. Tomo X,
p. 205.
Ofício e Sangue 267
profissional dos barbeiros. É certo que os regimentos dos Officiaes
Mecânicos de Lisboa facultavam o exercício da flebotomia a qualquer
um que tivesse a licença de sangrador. Mas, como se viu atrás, no século
XVI, eram os barbeiros que tradicionalmente dominavam esta arte na
cidade.
Uma análise mais atenta e pormenorizada da lida destes profissio-
nais demonstra que, no seiscentos, os cirurgiões também prestavam aten-
dimento privado em Lisboa, dividindo com os barbeiros uma fração da
clientela. Não lhes faziam a barba, mas sangravam e cuidavam de suas
mazelas. Em contrapartida, alguns barbeiros, oprimidos por esta concor-
rência e valendo-se de suas habilidades de flebotomistas, se aventuraram
a prestar tratamentos cirúrgicos à população, dando corpo a uma rivali-
dade que tinha em comum o domínio da técnica de cura mais difundida
na época: a sangria.
O Hospital de Todos os Santos foi, sem sombra de dúvida, o princi-
pal agente na promoção desta tensão, por flexibilizar o acesso ao apren-
dizado da sangria e à formação cirúrgica, no decorrer do século XVII, e
por ampliá-la no princípio do século XVIII. Ao conceber um ensino que
aliava a teoria à prática, numa época em que a arte dos barbeiros e dos
cirurgiões tornou-se um assunto dos manuais portugueses produzidos por
um saber letrado, o Hospital introduziu no panorama de ofícios de Lisboa
outra categoria profissional: os cirurgiões sangradores.
A formação deste novo núcleo de oficiais expôs os barbeiros, mes-
tres de sangria do Hospital desde sua fundação, a uma autofagia irrever-
sível. Detonou a hegemonia que exerciam sobre a arte de sangrar nesta
instituição e que justificara sua presença e promoção no quadro dos esta-
belecimentos que prestavam atendimento médico e engendrou um confli-
to velado entre "barbeiros flebotomistas" e "cirurgiões sangradores".
2.2. "Barbeiros flebotomanos" e cirurgiões-sangradores
Em 1620, quando Frei Nicolau de Oliveira descreveu o Hospital
Real, incluindo-o entre as "Grandezas de Lisboa", a instituição havia
ampliado seu número de leitos e acrescera às quatro enfermarias iniciais
nove outras alas, chegando a receber até seiscentos pacientes59. Para res-
ponder a esta demanda, o estabelecimento ampliara também os seus qua-
dros. Passara a contar com três cirurgiões e com dois barbeiros. Estes
receberam neste ano um regimento - inexistente no documento regula-
mentar assinado por D. Manuel - e, num explícito sinal de promoção de
59 OLIVEIRA, Frei Nicolau de. Ibidem, pp. 602-603.
268 Georgina Silva dos Santos
sua categoria, no âmbito hospitalar, passaram a residir em uma moradia
pertencente ao Hospital. Embora não tivessem a mesma renda de um
cirurgião, que recebia entre trinta e quarenta mil réis, os barbeiros assis-
tiam em casas que valiam cerca de dez mil réis de aluguel, recebiam
anualmente oito mil réis, trinta alqueires de trigo, além dos extras, e
tinham agora seis assistentes para auxiliar no serviço, aos quais ensina-
vam a arte de sangrar60.
Tal como acontecia com os mestres barbeiros, o ingresso desses pra-
ticantes de sangria no estabelecimento era submetido à apreciação do
provedor. Se, depois de mandar tirar-lhes as "informações", julgasse que
tinham "sufficiensia", ou seja, que eram cristãos-velhos, recebia-lhes na
instituição. Como o tempo deste aprendizado não era fixado pelo regu-
lamento, podendo durar "dias ou meses", estes homens estavam impedi-
dos de realizar a função antes de receberem a aprovação do médico do
Hospital. Uma vez considerados aptos na arte de sangrar, o Hospital pas-
sava-lhe uma carta de sangrador, assinada pelo médico e pelo provedor,
afiançando sua competência. Todavia, permaneciam subordinados ao
mestre barbeiro e só poderiam executar incisões com sua ordem e acom-
panhamento, assim como continuavam a ser responsáveis pela barba e a
tosquia nos pacientes61.
O regimento é impreciso quanto ao prazo necessário para que um
aprendiz dominasse a intrincada rede de vasos sanguíneos. Porém, pode-
-se asseverar que a tarefa não era das mais fáceis, apesar das lições serem
diárias. Pelo menos, para o padrão de exigência do mestre em artes e
cirurgião Manuel Leitão, que em 1604 trouxe a público, pela primeira
vez os quatro tratados que compõem sua Prática de Barbeiros62.
Dirigida aos praticantes de sangria, a obra de Manuel Leitão tem
declaradamente um propósito didático. O formato o denuncia. Foi
impresso como um livro de bolso, para que o leitor pudesse levá-lo a tor-
to e a direito. Mas não se pense que se trata de um folhetim de cordel.
Seus setenta e três fólios revelam uma imensa preocupação metodológi-
ca. É mesmo da lavra de um letrado que viveu em um "século eminente-
60 "Regimento dos Barbeiros do Hospital Real", apud, SANTOS, Costa. Ibidem, pp. 19-
-20; OLIVEIRA, Frei Nicolau. Ibidem, p. 610.
61 "Regimento dos Barbeiros do Hospital Real, apud, SANTOS, Costa. Ibidem, pp. 19-20.
62 BNL (Rés). "LEITAM, Manuel. Pratica de Barbeiros em Quatro Tratados em que se
trata de com se ha de sangrar, & as cousas necessárias para a sangria; & juntamente
se trata em que parte do corpo humano se haõ de lançar as ventosas, assi secas, como
sarjadas; & em que parte do corpo humano se haõ de lançar as ventosas, assi secas,
como sarjadas; & em que parte compitaõ sanguixugas, & o modo de as applicarem;
com outras muitas curiosidades pertencentes para o tal officio. Em Lisboa: a custa de
Francisco Villela, 1667". Para evitar a multiplicação de notas remetendo a esta mesma
fonte, passo a citá-la entre parêntesis no corpo do texto.
Oficio e Sangue 269
mente normativo"63, no qual o gosto e a preocupação com o modo de
fazer as coisas ocupou o juízo dos homens no campo das ideias, da poe-
sia, da política, do teatro, da medicina e produziu artes de bem governar,
manuais de boas maneiras, tratados cirúrgicos, práticas de teatro e, como
se vê, também de barbeiros.
Manuel Leitão escreveu para aprendizes de barbeiro depois de cons-
tatar que, após três, quatro anos de iniciados na arte de sangrar, os prati-
cantes de sangria desconheciam os nomes, a distribuição das veias, igno-
ravam quais delas eram passíveis de incisão e quais as complicações
advindas de um corte impróprio. Mas não os responsabilizou pela pouca
instrução. Afinal, não havia livros que tratassem do tema e seus mestres
também não lhos ensinavam (fl. 8).
O que Manuel Leitão trazia a público, no prólogo de sua obra, já se
sabia de velho em Lisboa: sangrar era assunto de oficiais mecânicos que,
se não eram de todo analfabetos, tinham uma educação elementar.
Viviam pelas tendas e sua arte era produto de um saber oral e empírico,
resultado de uma relação entre ensaio e erro, que se passava de geração
para geração. Mas, verdade seja dita, ao fim, ainda que sua prática esti-
vesse encoberta pelo manto da ignorância, obedecia ao mesmo arcabouço
teórico, como comprova a Prática de Barbeiros.
A despeito de seu rigor metodológico, o livro do cirurgião nada
tinha de inovador. Aliás, seria um contra-senso se assim o fosse, visto
que a sangria fundamentava-se nos pressupostos teóricos da medicina
antiga. Neste sentido, é uma prova da longevidade da teoria dos humores
e da vitalidade dos princípios deontológicos da Escola Hipocrática e da
Medicina Árabe, em Portugal. Foram os nomes de Hipócrates, de Avice-
na e de Galeno, "a luz e príncipe dos médicos" (fl. 10), que Manuel Lei-
tão evocou para embasar suas advertências e afirmar sem vacilar que
"entre os remédios mais proveitosos, de que a assi na Medicina como na
cirurgia, costumaõ os Médicos mais usar, he a sangria, porque cõforme a
doutrina de todos, antes que o remédio bocal se aplica, primeiro procede
a evacuação da sangria. Pressuposto cristel, & assim a sangria he o
melhor remédio & o primeiro que as enfermidades se pode aplicar"
(fl. IO)64.
A máxima de Manuel Leitão é decerto uma defesa acérrima da fle-
botomia e um atestado de que médicos e cirurgiões prescreviam-na com
largueza, confiantes de sua eficácia. Tanto era em si um remédio, como
63 FRANÇA, Eduardo D' Oliveira. Portugal na Época da Restauração. São Paulo: Huci-
tec, 1997, pp. 40-42.
64 Ênfases minhas.
 270 Georgina Silva dos Santos
uma etapa preliminar de qualquer tratamento. O que implica em dizer
que se curar de alguma doença, durante o Antigo Regime português, era
confiar a uma cristaleira a injeção do clister, em seguida deixar-se san-
grar por um barbeiro, para só então ingerir as mezinhas de um boticário.
Isto, naturalmente, considerando situações ideais de atendimento, onde
um médico ou cirurgião emitia o diagnóstico e determinava o tempo de
duração conveniente para cada uma destas operações. Pois, segundo
Manuel Leitão, quando realizadas sem a observância das autoridades
médicas competentes, o que não era incomum, enfraqueciam e acelera-
vam o envelhecimento do corpo (fl. 11).
Manuel Leitão foi de fato um advogado da sangria e de seus benefí-
cios terapêuticos, mas outrossim da hierarquia entre os saberes de médi-
cos, cirurgiões e barbeiros. Em sua avaliação, aos primeiros caberia a
prescrição e aos últimos a execução. Logo, "barbeiros flebotomanos"
(fl. 11) não deveriam sangrar sem ordem dos médicos. Caso contrário,
corriam o risco de provocar estragos irremediáveis, como o de que fora
vítima um mancebo, que ao se deixar sangrar por um barbeiro duas vezes
no pé, porque tinha um fleimão nos testículos, quase perdeu a vida, pois
os humores retidos no abcesso, atraídos pelo corte, espalharam-se pelo
corpo, causando-lhe uma apnéia. Conta o cirurgião que, se ele não tivesse
sido acudido com copiosas sangrias, teria morrido.
Como se pode observar, o autor de Prática de Barbeiros alinhava-se
entre os partidários da sangria derivativa, isto é, da incisão realizada no
local mais próximo da inflamação, pois acreditava que o humor doentio
poderia se espalhar pelo corpo, caso o corte fosse feito distante da região
afetada, como costumavam fazer os adeptos da sangria volumosa. A con-
siderar o número de edições de sua obra, que acabou se tornando a
"bíblia dos barbeiros", nos séculos XVII e XVIII, e inspirando outros
manuais famosos, como o de Leonardo de Pristo, publicado em 171965,
pode-se inferir que esta era a técnica mais utilizada entre os sangradores
formados na escola do Hospital Real e dos barbeiros que agiam sob a
supervisão de um médico. Mas, levando em conta a tabela de preços que
o barbeiro Manuel dos Santos apresentaria ao Santo Ofício quase cem
anos à frente, onde só estavam previstas as sangrais de braço e de pé.
pode-se concluir que esta não era a prática de todos os barbeiros e que.
nos cárceres da Inquisição, o que predominava mesmo era a sangria
volumosa, e, considerando o teor deste conjunto de argumentos, a mais
arriscada.
65 Roque, Mário da Costa. O Exame de Sangradores de Manuel José da Fonseca. Porto:
Tipografia Sequeira, 1969. Separata da Revista O Médico, n.°924; SANTOS, Costn
Ibidem, p. 6.
Ofício e Sangue 271
De todo modo, fosse de um ou de outro jeito, a sangria era, no dizer
do cirurgião, a mais eficaz de todas as terapias. Não fora por acaso que o
tal rapaz, já castigado de cortes e com uma inflamação na bolsa escrotal,
fora tratado com novas incisões. Sim, porque aliviar era uma das seis
"intenções e causas" da flebotomia. Segundo Manuel Leitão, sangrava-se
para evacuar o humor, para divertir, para atrair, para alterar, para preser-
var e para aliviar (fl. 13). Em resumo, para expelir os humores danosos
que atuavam sobre um ponto específico do corpo (evacuação), para enga-
nar o fluxo sanguíneo e conduzi-lo para o lado oposto, evitando derrames
na parte afetada (diversão), para levar o humor a uma parte específica
(atração), provocando o menstruo, por exemplo, para modificar a quali-
dade do humor maligno predominante (alteração), para conservar os
humores sãos e prevenir uma enfermidade (preservação) e, ainda, para
amenizar dores ou baixar a temperatura do corpo, no caso de febres (ali-
viação).
Usada para prevenir e remediar, a flebotomia era empregada como
anestésico, anti-inflamatório, e até como abortivo. Com um amplo leque
de recomendações, que incluíam desde simples cefaléias a tumores e
hemorragias, sua execução dependia, entretanto, de imensa precisão.
Manuel Leitão é austero quando aborda o assunto e o perfil que traça de
um bom barbeiro não se concentra exclusivamente em sua perícia. Tinha
de ser "mancebo", para que não lhe tremessem as mãos e tivesse boa vis-
ta. Deveria ser "experimentado", tanto na prática quanto na teoria, para
que soubesse diferir uma veia de uma artéria, conhecendo quantas veias
existiam no corpo humano e quais eram sangráveis. E, evidentemente,
bem "aparelhado de lancetas". Desde que reunisse todos esses atributos,
juventude, experiência e algum cabedal, poderia seguramente exercer o
ofício (fl. 19).
Os sintomas de fraqueza nas condições físicas de um sangrador
decretou o fim de muitas carreiras, inclusive precocemente, como se verá
adiante. Mas era realmente o domínio do mapa do sistema venoso o
maior desafio de qualquer aspirante a barbeiro. Entretanto, de acordo
com Manuel Leitão, o conhecimento da teoria seria inútil sem que se
observasse "o modo e a maneira de sangrar" (fl. 19).
Os procedimentos preliminares à picada, se acertados, eram a base
para o sucesso da incisão. Por isso, primeiro o barbeiro amarrava uma
atadura bem feita acima do sangradouro, para que a veia, uma vez com-
primida, se levantasse e ele pudesse ter melhor tato e visão. Então, fric-
cionava-a com os dedos, dava-lhe um pique rápido, nunca muito profun-
do, para que não atingisse um nervo, uma artéria ou um tendão e a picada
fosse precisa e indolor. Depois de retirada a quantidade de sangue reco-
mendada, o barbeiro estancava a ferida com um chumaço de pano, envol-
272 Georgina Silva dos Santos
via o corte com uma atadura, amarrando-a por cima do braço ou o pé,
conforme o caso, de modo que o curativo não desatasse logo. A opera-
ção, entretanto, exigia delicadeza. A fita nunca haveria de ser muito justa,
sob o risco da pressão levantar a artéria, a pulsação ser perdida e o bar-
beiro picar a artéria em vez da veia, conduzindo a um fluxo de sangue
impossível de estancar e capaz de levar o paciente à morte.
A demonstração da habilidade do barbeiro media-se, portanto, por
sua atenção na sequência destes procedimentos. Mas, pelo visto, os bar-
beiros desenvolverem jeitos e trejeitos para exibir sua competência, nal-
guns casos pondo em risco o êxito da sangria. Avesso à prática dos ofi-
ciais mecânicos, o cirurgião explicava aos aprendizes que seu objetivo
maior era realizar uma incisão bem feita, um pique seguro. Logo, sangrar
"de pancada, & com ligeireza", para "florear com a lanceta" (fl. 22) e/ou
usar o dorso da mão porque assim diziam que era mais "fermoso"
(fl. 20), ao invés de pressionar a veia com a palma da mão virada para
baixo, que era um passo para o fracasso da flebotomia e poderia causar
desastres irremediáveis.
Os cuidados, antes, durante e após a sangria, naturalmente, conside-
ravam outrossim o paciente e o próprio instrumento de trabalho. Sendo
"delgada e delicada", a lanceta era própria para tecidos macios. Segundo
Manuel Leitão, sangrar sobre calos tanto era incorreto como poderia
resultar na perda do material de trabalho. Observada a ressalva, a sangria
deveria ser realizada sempre com o sujeito deitado, nunca de pé. Todos
os adornos, fossem jóias de pedra, de metal ou cilícios, deveriam ser reti-
rados, pois, de acordo com a "doutrina de Guido de Cauliaco" [sic], reti-
nham o sangue. Depois de sangrado, era mister que o paciente guardasse
total repouso. Contudo, não poderia dormir antes de uma hora transcorri-
da, nem era-lhe possível deitar sobre a ferida ou ingerir alimentos indi-
gestos. Cabia-lhe fazer uma dieta "sutil e delgada", de acordo com a
prescrição médica.
O zelo com as etapas preliminares e posteriores da sangria, embora
indispensáveis para seu bom termo, requeriam, todavia, que o barbeiro
soubesse bem distinguir uma veia de uma artéria. Ao abordar o assunto,
Manuel Leitão é mais pragmático do que teórico e seus artifícios para se
fazer entender são necessariamente sinestésicos. O tom de seu discurso
tanto permite compreender o sucesso que sua cartilha teve à época, como
revela sua fidelidade à hierarquia e à competência entre os ofícios ligados
à área médica. No seu entender, um conhecimento anatómico mais por-
menorizado era inteiramente supérfluo para um barbeiro. Sua referência
ao francês Guy de Chauliac era mais um recurso retórico do que uma ten-
tativa de vulgarizar suas teses. Tanto que, prevenindo-se de leitores
excessivamente curiosos, o cirurgião escudou-se nos objetivos que presi-
Oflcio e Sangue 273
diram à redação de sua Prática. Não era seu propósito explicar o movi-
mento e/ou a inércia de órgãos como o coração e o fígado, porque "bast
[ava] saber o barbeiro porque se mov[ia] a artéria e a veia não" (fl. 26).
Visto que o mester de um barbeiro era apenas barbear e sangrar, era-
-Ihe suficiente estar instruído de que a veia era um membro de simples
compleição, frio e seco, mas também quente e úmido porque conduzia
um humor com estas propriedades, e que a artéria era um membro sim-
ples, nervoso, mais duro do que a veia por ser composto de duas túnicas.
Cabia-lhe saber apenas que a principal diferença entre as duas era a capa-
cidade pulsatória da artéria e a "qualidade espiritual" de seu sangue. Uma
vez compreendido que o sangue arterial tinha origem no coração, acom-
panhava seus movimentos e era essencialmente benéfico, de cor verme-
Iho-claro, porque era incapaz de se contaminar com humores malignos,
estava justificada teoricamente a impropriedade de sua incisão e estavam
postos os elementos que poderiam identificar um corte malfeito. Deste
modo, se na incisão venosa o sangue jorrava aos poucos e era sempre
vermelho-escuro porque carregava humores doentios, os indícios de um
corte inadequado, excessivamente profundo, que vazasse uma artéria,
eram de pronto identificáveis pelo jato abrupto e a coloração do plasma.
A "compleição" de veias e artérias e a qualidade dos humores que
constituíam uma e outra eram, em síntese, o saber teórico dos barbeiros
de Lisboa, no século XVII. Isto, quando o tinham. Mas, considerando
que se tratava de um ofício eminentemente prático e, em tese, sem qual-
quer dever de emitir diagnósticos, as noções gerais de Manuel Leitão
mostravam-se de bom tamanho. Afinal, diante do paciente e com a lance-
ta em riste, o que importava era saber como proceder a sangria e como
agir diante de um acidente vascular.
Em caso de uma artéria desatada, o barbeiro deveria acudir sem
demora com pós restritivos, uma mistura de pó de sangue de dragão, mir-
ra, incenso e clara d 'ovos para aplicar sobre o corte (fl. 38). Depois, com
o auxílio de "huma pessoa de boa força", deveria comprimir a região de
modo a que diminuísse o fluxo sanguíneo. O próximo passo era preparar
um torniquete e lançar sobre o corte o preparado, cobrindo-o com um
chumaço e ataduras de cinco, seis dedos de largura, dando uma volta
sobre a outra. Uma vez bem atada a ferida, deveria derramar sobre ela
vinagre destemperado, para impedir que o sangue viesse acima. Feito o
serviço, o certo era chamar de pronto o cirurgião, porque a segunda etapa
da cura era "a amais difficultosa que [havia] em cirurgia, porque muitas
vezes senam podia tomar o sangue", e o paciente falecia (fl. 40).
É possível que, nestas situações extremas, o barbeiro se pusesse em
busca de um cirurgião para consertar o desastre. Entretanto, é difícil crer
que, longe da vista dos médicos, estes homens não prosseguissem a san-
 274 Georgina Silva dos Santos
gria sem sua recomendação, pelo menos após a divulgação da obra de
Manuel Leitão. O Segundo e o Terceiro Tratados da Prática dos Barbei-
ros relacionavam os tipos de incisão recomendáveis para alguns acha-
ques, como se fosse um almanaque. O elenco de prescrições era reduxi-
díssimo, caso se leve em conta que para alguns médicos árabes eram
trinta e três as veias sangráveis, para outros vinte e seis, para os seguido-
res de Galeno apenas três (fl. 28) e para Manuel Leitão quarenta e duas:
dezoito na cabeça, doze nos braços e doze nos pés (fl. 29).
De acordo com suas recomendações, sangrava-se atrás das orelhas
(veias parotides) para combater catarros antigos e as chagas de cabeça
(fl. 42), na testa (veias temporaes) para curar oftalmias (fl. 45), no canto
dos olhos (veias aspicientes) para sanar enfermidades na face e vermelhi-
dão na vista, e debaixo da língua (veias leonicas) para livrar o doente das
dores de garganta (fl. 50). Todavia, importa reter que se sangrava tam-
bém dentro e fora do nariz, nos braços, nos pés, nas mãos, nos lábios e no
pescoço. Apenas o "sovaco" (fl. 30) era poupado da lanceta ou da vento-
sa de um barbeiro.
A escolha do instrumento a ser usado pelo flebotomista obedecia,
necessariamente, aos objetivos da incisão. Por princípio, a lanceta, san-
guessuga e assim como ventosa - um vaso de vidro ou osso com um tubo
estreito e de fundo largo - prestavam-se à evacuação dos humores. Mas
como atingiam a carne em níveis diferentes, as duas primeiras eram indi-
cadas para uma remoção mais profunda e a segunda para os humores que
estavam entre "o couro e a carne" (fl. 72).
As sanguessugas eram recomendáveis nos casos em que o doente já
estava muito debilitado e não suportava mais os cortes (fl. 68). Para que
os vermes cumprissem o papel de sugar o sangue, o certo era deixá-los de
molho em água limpa desde a véspera para que deitassem fora qualquer
excrescência e ficassem com "o ventre vazio" (fl. 70). Na hora da aplica-
ção, friccionava-se a pele até provocar vermelhidão ou untava-se a região
com sangue de galinha ou de qualquer outro animal para que os bichos
cedessem ao seu apetite natural.
Se as sanguessugas eram indicadas apenas para sangrar "os beiços,
nariz, gengivas" e as veias do ânus (fl. 69), as ventosas tinham um leque
variado de prescrições. Como a sangria neste caso era feita por vácuo,
aquecia-se a parte bojuda do vidro com o auxílio de uma estopa e depois
depositava-se o orifício da parte oposta sobre a pele (fl. 70). Aplicando a
ventosa sobre o ventre, curava-se colites, colocando-a sobre as costas tra-
tava-se dores ciáticas e incorreções na coluna vertebral, dispondo-as nas
coxas, debaixo (ou sobre) os seios da mulher provocava-se o menstruo. O
método servia ainda para sanar doenças pulmonares em estágio avança-
do, mau hálito, chagas abertas, esquinências, mordidas de animas vene-
Ofício e Sangue 275
nosos (fl. 64), enfim, praticamente todo o elenco de achaques que pudes-
se acometer um ser humano.
A lida de um barbeiro, como se vê, estava visceralmente ligada ao
atendimento médico de primeira linha, posto que a sangria era considera-
da a melhor alternativa para combater qualquer doença. Pode-se afirmar,
com segurança, que até o último quartel do século XVII, a arte de sangrar
em Lisboa estava entregue a esses irmãos de São Jorge, fosse dentro ou
fora das instituições.
O título da obra de Manuel Leitão, impressa a primeira vez em 1604
e reeditada em 1667, ratifica o dito, assim como a lista de oficiais que
ocuparam a função de sangrador no Hospital de Todos os Santos. Entre
1528 e 1665, passaram pela instituição oito oficiais da bandeira de São
Jorge66. Neste último ano, entretanto, em um franco sinal da projeção dos
cirurgiões no estabelecimento, o barbeiro João Rodrigues, que iniciara
sua vida na Casa em 1656 e três anos depois acumulava também o lugar
de algebrista do Hospital, recebendo o salário de 15$000 réis, além das
propinas de carnerro, porco e legumes, era sumariamente dispensado do
cargo e substituído por Luís Nunes, um cirurgião. E certo que João
Rodrigues estava em desvio de função, pois no histórico do Hospital o
tratamento de fraturas era comumente entregue a um cirurgião. No entan-
to, João Rodrigues não foi destituído apenas dos provimentos de alge-
brista, foi afastado outrossim da função de sangrador, cargo tradicional-
mente ocupado por um barbeiro.
As causas da demissão de João Rodrigues, infelizmente, se desco-
nhecem. E não cabe aqui especular sobre elas, sem qualquer base docu-
mental. Entretanto, seu desligamento do quadro funcional deixa notória
a ascensão dos cirurgiões no complexo hospitalar. Se nos dias do rei
D.Manuel eram apenas dois, em 1620, contavam três, no bojo das
Guerras da Restauração (1640-1668) passaram a ser em número de qua-
tro e não eram mais nomeados como cirurgiões das boubas ou sim-
66 "Acento Que o Provedor Fez CO Joham Fernandez Sangardor em 15 de Outubro de
1528; Relado da Provizão Perque o Provedor e Irmão da Mesas Ouverão por Bem dar
o Oficio de Samgrador do Hopital a António Nobre Barbeiro em 30 de Janeiro de
1569; Treslado de Hua Petição e Despacho da Meza Perque Foy Admetido António
Nobre a Off° de Samgrar neste Espital Per Falecimento de António Nobre em 29 de
Janeiro de 1609; Treslado de Hua Petição do Barbeiro Manuel Rodrigues em 16 de
Julho de 1620; Treslado de Carto do Barbeiro Fernão Gil de 12 de Agosto de 1621;
Carta do Officio de Barbeiro de Manuel Moreira de 28 de Junho de 1629; Treslado
Provimento do Officio de Barbeiro deste Hospital que A meza deu a João Rodrigues
para Aver de Cazar com Filha de Manuel Moreira Barbeiro do dito Hospital em 3 de
Outubro de 1656". Apud SANTOS, Costa. Sobre Barbeiros Sangradores do Hospital de
Lisboa. Porto: Tip. da Enciclopédia Portuguesa, 1921, pp. 17-20. Separata dos Arqui-
vos de História da Medicina Portuguesa, pp. 10, 11, 14, 16, 31,34, respectivamente.
 276 Georgina Silva dos Santos
plesmente como cirurgiões. Eram agora providos como "cirurgiões dos
males e dos feridos", ou simplesmente como "cirurgiões dos feridos",
denotando nitidamente a concentração de esforços do estabelecimento
para acudir estes pacientes67, à semelhança do que acontecera nos dias
de D. Manuel, quando o contingente de portadores de doenças infecto-
-contagiosas impôs a criação de uma ala específica para os doentes de
bouba68.
O acréscimo no número de cirurgiões, a equiparação de sua remune-
ração ao salário dos médicos e a evidente especialização do atendimento
cirúrgico na unidade hospitalar, que continha agora um praticante de
cirurgia que atendia ao banco e às enfermarias de feridos e outro para os
males em geral, evidenciam a importância assumida por esses oficiais, no
âmbito da instituição no decorrer no século XVII. Em contrapartida, se
no quinhentos cabia a um barbeiro responder às demandas de sangria do
Hospital, nas últimas quatro décadas do século XVII, a tarefa era confia-
da a um sangrador, fosse este um barbeiro ou não.
O crescimento do número de profissionais das artes liberais no ofí-
cialato do Hospital, em detrimento dos profissionais das artes mecânicas,
ampliou, evidentemente, o poder de seus saberes no interior da institui-
ção e, por conseguinte, o peso de sua palavra e/ou parecer sobre uma
matéria médica. Esta reorientação da política hospitalar, ao que tudo
indica facilitada pelos dissabores dos conflitos bélicos da Restauração,
repercutiu frontalmente na posição e deferência outrora imputadas aos
barbeiros.
O incidente envolvendo o barbeiro João Rodrigues e o cirurgião
Luís Nunes engendrava, na verdade, o confronto entre os saberes destes
dois ofícios no quadro hospitalar. Note-se que a própria instituição que
unira a barbearia à sangria no século XVI, quase duas centúrias à frente
promovia o casamento entre a cirurgia e a sangria. Ao oferecer o apren-
dizado de uma e outra, no próprio estabelecimento, acabou facultando a
um mesmo sujeito a possibilidade de exercer as duas técnicas.
67 Observa-se, no "índice" de Aldrefo Luiz Lopes, que a divisão do atendimento cirúrgi-
co no Hospital em duas grandes áreas, uma destinada "aos males" em geral, e outra
específica para os feridos ocorreu entre 1629 e 1654. De acordo com este rol, António
da Fonseca foi o primeiro "cirurgião dos males do Hospital", nomeado em 1629, e
António Ferreira, o primeiro "cirurgião dos males e feridos", provido para o cargo em
27 de Dezembro de 1654. António Ferreira era cirurgião da Câmara do rei D. Pedro II
e da rainha D. Catharina, e também foi cirurgião dos cárceres do Santo Oficio. Cf. In
"índice annotado dos facultativos do Hospital de Todos os Santos, hoje denominado
Hospital de S. José, desde sua fundação". Ibidem, pp. 23 e 25
68 "Titulo do Fizico do Esprital e da Maneira Q. Hade Ter em Servir seu Officio". Regi-
mento do Hospital de Todolos Santos de El Rey Nosso Senhor de Lisboa, p. 49.
Ofício e Sangue 277
O investimento do Hospital Real na qualificação de seu quadro fun-
cional uniu de fato a prática à teoria, como comprovam as várias edições
do tratado de cirurgia de António da Cruz, cirurgião d'el-rei e do Hospi-
tal de Todos os Santos, durante quarenta anos. Em 1661, o mercador de
livros Matheus Rodrigues custeou a sexta reimpressão de sua Recompila-
çam de Cirurgia69. A obra, acrescida das observações de António Gon-
çalves, então cirurgião da Casa Real e do Hospital Real, era campeã no
género. Embora as fontes sejam as mesmas, Guido, Hipócrates, Galeno e
demais expoentes da medicina árabe, não é um livro de bolso, como a
Prática de Barbeiros de Manuel Leitão. Reúne seus seis tratados longos
e detalhados, que não só caracterizam cada doença, como contém a tera-
pêutica indicada para cada enfermidade. Discorre sobre oftalmias, gonor-
réia, cancros, feridas de nervos, chagas virulentas, escorbuto, apostemas
de toda a sorte, ensina os princípios da anatomia e define exatamente
quantas eram as obras e o método da cirurgia.
Segundo António da Cruz, esta arte ocupava-se de
"apartar o que esta junto, juntar o apartado [e] extirpar o supérfluo: o jun-
to se aparta sangrando, çarjando, abrindo postemas; o apartado se ajunta
soltando as feridas, sarando as chagas, restaurando os ossos quebrados; o
supérfluo se tira cortando, e extirpando as glândoas e a carne supérflua &
tirando os ossos e as cousas estranhas"70.
A descrição não deixa dúvidas de que as atividades de um cirurgião
do Hospital Real excediam e muito as atividades de um sangrador. Antó-
nio Cruz incluiu a lanceia entre os instrumentos necessários à arte da
cirurgia, juntamente com a navalha, a tesoura, as pinças, as agulhas, o
trépano e os ferros. Não causa espanto, portanto, que os profissionais
atuantes ou formados pelo Hospital Real tenham se posto a oferecer uma
arte majoritariamente executada por barbeiros.
Esta tendência seria reforçada três décadas à frente, em 1694, quan-
do a direção do Hospital redefiniu os parâmetros deste ensino, fixando
em cinco anos completos o tempo necessário para a emissão da carta de
cirurgião e da carta de sangrador e ampliando significativamente o núme-
ro de alunos por turma. As aulas de cirurgia passavam a ser ministradas
69 A primeira edição desta obra data de 1601. A esta seguiram-se outras em 1605, 1630,
1649, 1661. 1688 e 1771. Cf. SANTOS, Sebastião da Costa. A escola de Cirurgia do
Hospital de Todos os Santos (1565-1775). Lisboa: Ed. Faculdade de Medicina de Lis-
boa, 1925, p. 5. Usa-se aqui a edição de 1661. BNL. CRUZ, António da. Recompilaçam
de Cirurgia. Lisboa: Officina de Henrique Valente de Oliveira, 1661.
70 Ibidem, fl. 2, ênfase minha.
 278 Georgina Silva dos Santos
com até trinta aprendizes e as aulas de sangria com até quarenta alunos71.
O redimensionamento do espaço concedido à formação de cirur-
giões e sangradores foi, naturalmente, de encontro ao aprendizado ofere-
cido pelos mestres do ofício de barbeiro nas tendas da cidade, já que uma
instituição régia passou a patrocinar o ensino de sangrador. Até então, a
demanda do Hospital fora exclusivamente suprida pelos barbeiros da
bandeira de São Jorge, que durante gerações e gerações pleiteavam e
obtinham a função de sangrador do Hospital de Todos os Santos. Em
meados do século XVII, estes mesmos homens, que de certo modo leva-
ram para dentro da instituição a sua arte, encontraram a concorrência de
oficiais formados pela própria Casa.
A junção da teoria à prática clínica não só redefiniu o papel dos
cirurgiões no quadro hospitalar, como impôs aos barbeiros um desafio
difícil de superar, sobretudo porque, na sequência dos anos, o Hospital
tornou-se a principal fonte de abastecimento de cirurgiões e sangradores
das outras instituições de assistência, inclusive, do próprio Tribunal da
Inquisição.
Entre 1677 e 1738, dois titulares do setor de cirurgia do hospital do
Rossio foram admitidos consecutivamente como cirurgiões dos cárceres:
António de Figueiredo e, posteriormente, Francisco da Sylva, que o subs-
tituiu 72 . Quando Francisco foi nomeado como cirurgião do Hospital Real,
em 1665, António de Figueiredo já tinha vinte e um anos de serviço pres-
tado à Casa73. Atuara três anos como praticante de cirurgia, quatro anos
como cirurgião dos males e catorze anos como cirurgião dos feridos. Em
poucas palavras, havia se formado dentro da instituição e ao falecer, em
1717, tinha passado quarenta e quatro anos de sua vida profissional a ser-
viço do Hospital, alguns dos quais servindo outrossim ao Santo Ofício.
Nem todos os cirurgiões tiveram a sorte de serem admitidos de pron-
to como cirurgiões dos cárceres, tal e qual António e Francisco. Aliás,
alguns não conseguiam sequer ser admitidos como familiares, ao contrá-
rio dos barbeiros de Lisboa, que pertenciam à irmandade de São Jorge e
passavam por uma averiguação prévia de seu passado próximo e remoto
antes de entrar na confraria. Manuel Mendes Duarte, cirurgião que vivia
71 "Regimento do Assento Lançado no L° 4° dos Acórdãos a f. 213 que a Meza tomou em
1." de Julho de 1694. Sobre os praticantes que aprendem no Hospital, a ceurgia, e asan-
grar". Apud SANTOS, Costa. Ibidem, p. 40.
72 Francisco Sylva encaminhou sua solicitação para ocupar o cargo de 'cirurgião dos cár-
ceres em l." de Junho de 1719 e foi provido em 6 de Dezembro de 1719. ANTT, Fran-
cisco Sylva, HSO, maço 43, n.° 893
73 "LOPES, Alfredo Luiz. índice annotado dos facultativos do Hospital de Todos os San-
tos, hoje denominado Hospital de S. José, desde sua fundação". Ibidem, pp. 27-29
Oficio e Sangue 279
na Rua dos Carapuceiros, na freguesia de São Julião, amargou maus
pedaços ao se candidatar à milícia do Santo Ofício, em 171374.
Natural do lugar de Filhos, termo da vila de Torres Vedras, Manuel
casou-se em Lisboa com Josepha Maria, tida e havida entre seus vizinhos
como cristã-velha, "de limpo sangue, sem contradição alguma". As gen-
tes de São Julião, carapuçeiros, cirieiros e o mercador Francisco Ribeiro,
que tinha uma lojinha de mercador na Rua Nova, afirmaram ao comissá-
rio do Tribunal que o casal vivia limpa e abastadamente. E mais, que o
cirurgião tinha "boa opinião" em seu mester, sabia ler e escrever e que
aparentemente tinha todos os requisitos para ser "encarregado de negó-
cios de importância e segredo como os do Santo Ofício". As diligência
na freguesia de Nossa Senhora da Graça do lugar de Bugalhos, em Torres
Vedras, entretanto, deitaram fora a fama que o cirurgião construíra em
Lisboa. Nem tanto por conta de seus pais, moradores em Filhos, mas por
conta de um entrevero entre o cirurgião e uma tal Maria Ribeira alguns
anos antes. No auge da discordância, motivada não se sabe porquê,
Manuel acusou a mulher de "rameira" e ela retrucou em alto e bom som
para que todos ouvissem: "rameira sim, mas mulata não"!
Radicado em Lisboa, o cirurgião provavelmente já se havia esqueci-
do da troca de ofensas com Maria Ribeira quando se candidatou a fami-
liar. No entanto, todos os vizinhos mais velhos de Bugalhos, pessoas de
setenta, setenta e dois, oitenta e até de cento e um anos, lembravam do
ocorrido e afirmaram que a fama de sua bisavó materna não era vã. A
falecida Domingas João fora mesmo parda.
O processo de Manuel Duarte se arrastou por anos. Iniciado em
1713, ainda andava pelas mãos de notários e comissários do Santo Ofício
em Fevereiro de 1723. Por fim, um dos comissários do Tribunal, Frei
Rodrigo de Lencastro, concluiu que embora fosse bisneto de uma mulher
parda e trineto de uma mulher negra, sua admissão como familiar poderia
ser considerada, porque seu "defeito" costumava "extinguir" a partir da
terceira geração e o habilitando não tinha "sinais externos de mulatisse".
O Conselho Geral não chegou a emitir um parecer final. Manuel faleceu
neste mesmo ano. Não se sabe qual a causa mortis. Mas, a recordar o
depoimento do boticário do Hospital Real, é de crer que seus últimos dez
anos e os de sua mulher tenham sido, no mínimo, angustiantes.
A história de Manuel Duarte permite que se reafirme, mais uma vez,
que o conceito de cristão-velho forjado pelo Santo Ofício ultrapassava as
questões meramente morais e religiosas. Ancorava-se antes na exclusão
das etnias antigas ou recém-integradas ao domínio do poder régio portu-
guês, e que se disseminou entre homens e mulheres simples, sem nome,
74 ANTT, Manuel Mendes Duarte, HSO, maço 84, n." 1605.
280 Georgina Silva dos Santos
nem brasão, integrando-se ao seu mecanismo de pensar e orientando suas
ações.
Num tempo onde a contenção das emoções já se havia tornado uma
prova de civilidade e seu oposto uma prova de mediocridade, a expressão
do ódio e o repertório de ofensas ancorava-se nas práticas e comporta-
mentos condenados pelo Santo Ofício, nos estereótipos de bom e belo
que sustentavam seu discurso excludente e que ardilosamente apartavam
categorias marginalizadas como se estivessem em campos inteiramente
opostos e não fossem minorias. Ao fim, ainda que sua conduta social
escapasse ao ideal de virtude feminina, Maria Ribeira preferia ter a repu-
tação de rameira em Bugalhos do que ter a fama de ser neta de uma
negra.
Os critérios utilizados pelo Santo Ofício para aferição da pureza de
sangue engendrava, porém, suas contradições. A rigor, o conceito de cris-
tão-velho se balizava na origem da parentela do sujeito. O tribunal pro-
cedia à averiguação de sua rede de parentesco até à terceira geração, pois
a sindicância fatalmente atingia aos antepassados mais remotos e poderia
revelar ou não algum "defeito". Mas o exame do caso de Manuel Duarte
demonstra que não era exatamente a origem do sujeito a única medida de
todas as coisas. O grau de miscigenação poderia ou não redundar em tra-
ços físicos que atestassem o vínculo com um membro de "raça infecta".
Ao fim, era o "sinal" de "mulatisse" o que colocava em causa a inclusão
ou a exclusão do cirurgião na comunidade de cristãos-velhos. Uma vez
imperceptível, o habilitando poderia ser assimilado pela instituição para
compor os seus quadros.
Percebe-se, portanto, que a ideia de "raça infecta" forjava-se tam-
bém às custas da aparência do sujeito; sua cor e seus traços fisionómicos,
construindo evidentemente um preconceito de marca e não apenas de
origem. O que implica em dizer que o perfil do oficialato inquisitorial e,
por extensão, o das demais instituições régias, haveria de ser construído
tomando como modelo o fenótipo do colonizador. Aliás, o mesmo que
servia de modelo à imagem de São Jorge. Um santo que segundo as nar-
rativas hagiográficas tinha origem síria, mas que desfilava nas procissões
da cidade como se fosse o comandante de um exército europeu. Um santo
cuja imagética, presente no frontispício do Compromisso de sua irman-
dade e no arco dos familiares do Santo Ofício, em nada lhe aproximava
de um soldado de feições orientais.
Cabe perguntar se não seria em casos semelhantes ao de Manuel
Duarte que os candidatos à irmandade de São Jorge eram admitidos
como confrades. Seria imprudente afirmar categoricamente. Mas tudo
leva a crer que as tais situações em que os irmãos se consultavam com
pessoa douta para admitir ou rechaçar os novos postulantes à associação
Ofício e Sangue 281
confraternal se espelhassem em exemplos como este ou em casos seme-
lhantes ao de Manuel Álvares Cardilho, um cirurgião que concorreu ao
cargo de "cirurgião dos cárceres" do Santo Ofício de Évora, nos idos de
1665".
"Limpo de rasa reprovada pelo regimento do Santo Ofício", o oficial
era casado com uma mulher cujo pai fora enjeitado pelos genitores.
Embora não tivesse sido possível investigar os ancestrais paternos de sua
cônjuge, o cirurgião foi provido na função. Isso, porque "os doutores q'
tratfvam] [da] exata matéria, diz[iam] q' se [havia] de presumir [a] os
expostos a pureza de sangue". Desta feita, por um ato de caridade, o tri-
bunal religioso considerou a Brites Nobre cristã-velha e admitiu seu
marido em seu quadro de funcionários. Mas, decerto, a mulher do cirur-
gião não tinha qualquer traço que evidenciasse sua ascendência negra, se
assim o fosse seu processo possivelmente duraria os mesmos dez anos do
cirurgião nascido em Filhos.
Manuel Duarte não viveu o suficiente para que se pudesse conhecer
o desfecho de seu drama. Em contrapartida, os cirurgiões de Lisboa que
conseguiram superar a prova de sangue do Santo Ofício formularam, exa-
tamente como os barbeiros, uma estratégia para se aproximar do tribunal.
A trajetória de Manuel Gomes da Paz assevera o dito76. Em 1721,
quando recebeu sua carta de familiar tinha treze anos como cirurgião
aprovado. Vinte anos depois, em 1741, já atuava como "cyrurgiaõ do
Hospital dos Remédios" e somava três anos como sangrador dos Cárceres
do Santo Ofício. Ciente de que António Soares, então cirurgião dos cárce-
res, tinha "impedimentos" para o exercício da função, encaminhou ao Tri-
bunal uma petição para substituí-lo. Argumentando que tinha "notória
acceytação nesta corte, e nella [tinha] visto, e ffeito operaçoens das melho-
res" e era "cyrurgiaõ da Caza do Ilm° e Exm° Marg. Mordomo Mor", o
postulante teve sua solicitação deferida. No mesmo ano, o Santo Ofício
deu-lhe a provisão para que atuasse nas ausências de António Soares.
Assim como desconhecia muitas vezes quantos eram os presos que
se acumulavam nas celas do Limoeiro à espera de sua sentença ou quan-
tos já haviam cumprido suas penas de degredo nos cubículos infectos
onde estavam confinados, o Conselho Geral pouco sabia da frequência e
"impedimentos" dos cirurgiões que tratavam de seus encarcerados.
Manuel Gomes da Paz não teve receios de pô-lo a par das faltas de seu
superior, mostrando-se assíduo, bem dotado e afamado, para que pudesse
substituí-lo. Ademais, num tempo onde denúncias e insinuações maledi-
centes estavam na ordem do dia e familiares como ele eram encarregados
7* ANTT. Manuel Álvares Cardilho, HSO, maço 16, n.° 434.
76 ANTT. Inquisição de Lisboa, NT 2131, ano de 1744.
 282 Georgina Silva dos Santos
de apreender suas vítimas, ele provavelmente não era o primeiro e certa-
mente não seria o último a usar deste expediente.
António Francisco Claro faria o mesmo, anos à frente. Como de cos-
tume, o oficial iniciou suas relações com o Santo Ofício solicitando o
ingresso em sua legião de familiares. Nascido e crescido na freguesia de
São Julião e morador na paróquia de Santa Justa, António Francisco Cla-
ro se apresentou como cirurgião ao Tribunal e recebeu sua carta de fami-
liar em 7 de Agosto de 174777. Quatro anos transcorridos, requereu ao
Tribunal sua admissão como "sangrador supranumerário dos cárceres".
Alegando que era "benemérito", "apto e capaz" para a função e que o
cirurgião provido para o cargo se achava impedido, por conta de "uma
queixa crónica sem esperanças de se restituir com desembaraço", o fami-
liar encaminhou sua solicitação, destacando que não tinha o intuito de
prejudicar o oficial, mas sublinhando que o ordenado que lhe era pago
não tinha na ocasião qualquer serventia.
Apesar da perícia da argumentação, o Santo Ofício escusou "por
hora" o pedido, desconsiderando o relato, ou melhor, a denúncia. Embora
declarasse que estava longe de seus objetivos comprometer o outro cirur-
gião, António Francisco Claro estava determinado a conquistar o posto
de "sangrador dos cárceres". Assim, em Dezembro do ano seguinte,
encaminhou uma nova petição. Desta vez pormenorizada, nomeando o
oficial e atualizando, ou agravando, seu estado de saúde.
Segundo o suplicante, "no prezente tempo", João Alves Chaves -
assim chamava-se o infeliz - se encontrava "sem nenhuma esperança de
milhoras" porque tinha uma pertinente queixa nos olhos e já estava,
inclusive, "apozentado de huma das visitas da Misericórdia de que se
achava provido". Clamando ao Santo Ofício que considerasse o estado
físico e a incapacidade do dito cirurgião, António Francisco Claro requi-
sitou novamente sua admissão como "sangrador supranumerário".
Como o anterior, este pedido também foi indeferido. Mas o familiar
era incansável. Não tinha o currículo de Manuel Gomes da Paz, cuja
clientela servia em ofícios nobres. Suas únicas armas eram sua persistên-
cia e os supostos achaques de João Alves Chaves. Por isso, em 1753,
remeteu ao Tribunal uma terceira petição, arrolando praticamente as
mesmas alegações, acrescendo apenas que a moléstia de João Alves Cha-
ves não lhe permitia sair de casa havia dois anos. Vencido pelo cansaço,
o Conselho Geral ordenou que se averiguasse o ocorrido. O informante
confirmou o relato de António Francisco Claro. De fato, o cirurgião que
fora batizado na freguesia de São Julião, filho de um alfaiate, morador na
77 ANTT, António Francisco Claro, HSO, maço 209, n.° 3119.
Oficio e Sangue 283
Rua dos Odreiros na freguesia de São Nicolau 78 e cirurgião do partido da
Misericórdia, padecia de um contínuo defluxo nos olhos, que o privava
de exercitar a ocupação de cirurgia e sangria. Realmente, estava aposen-
tado pela Santa Casa. Todavia, os amigos que frequentavam sua casa e
testemunharam a seu favor no inquérito disseram "que não era velho, ne
tinha nevoas nos olhos, só sim contínuos defluxos", mas que apresentava
melhoras e tornaria a exercer sua arte79.
O relatório do funcionário enviado pelo Tribunal para espreitar con-
firmara: João Alves Chaves apresentava alguma inflamação na retina,
que muito provavelmente lhe turvava a visão. Mas não estava cego.
Tinha na altura quarenta e dois anos e embora seu problema de saúde
fosse um argumento tecnicamente plausível, já que exercia a função de
sangrador, o Tribunal não o dispensou. Como de praxe, não ignorou o
depoimento dos vizinhos. Mas António Francisco Claro finalmente triun-
fou. Foi nomeado como sangrador extranumerário dos cárceres, em 28 de
Janeiro de 1753, e sua atuação ficou condicionada à situação de impossi-
bilidade de seu titular.
António Francisco Claro dizia-se um cirurgião e sangrador aprova-
do. Contudo, ao contrário dos demais cirurgiões, seu círculo de relações
não incluía nenhum outro homem do mesmo mester ou freguês que asse-
gurasse sua competência. Seu pai era um homem de ofício errante, um
algibebe, fabricava ou vendia tecidos rudes, e nascera em Alcobaça,
enquanto sua mãe era de São Miguel de Alvarans. Era, portanto, o pri-
meiro lisboeta de seu núcleo familiar. A considerar o perfil de suas tes-
temunhas, um sineiro e dois esteireiros, não tinha a princípio qualquer
vínculo com os homens de ferro e fogo da cidade. Mas Francisco de Oli-
veira, que o conhecia desde seu nascimento, portanto, havia vinte e qua-
tro anos, identificou-o como um barbeiro. Considerando o depoimento de
outros vizinhos de Lisboa, nesta altura, é difícil crer que o esteireiro de
Sua Majestade não soubesse distinguir os ofícios de cirurgião e barbeiro.
Ao que tudo indica, António Francisco Claro usara da mesma estratégia
de João Antunes e Manuel do Santos, ambos barbeiros e que tentaram se
fazer passar por cirurgiões sangradores poucos anos antes.
Como se pode constatar, a combinação cirurgião e sangrador, inicia-
da no Hospital Real em meados do século XVII, chegou aos cárceres do
Santo Ofício no espaço de cinquenta anos, inibindo a participação dos
barbeiros nos cárceres da Inquisição, retirando-lhes a precedência que
mantiveram ao longo de dois séculos nesta frente de trabalho e que justi-
ficara a participação da irmandade de São Jorge na cerimónia dos autos-
78 ANTT, João Alves Chaves, HSO, maço 82, n.° 1467.
79 ANTT, Conselho Geral do Santo Ofício, caixa 32, maço 58.
284 Georgina Silva dos Santos
-de-fé. O reflexo da opressão que uma categoria passou a exercer sobre a
outra fez-se sentir nas ruas, fora das paredes do Hospital e longe das
celas escuras da cadeia do Limoeiro. Os cirurgiões não só haviam passa-
do a atender a domicílio, catalisando uma fração dos fregueses, como
passaram a disputar, com franca vantagem, a função de sangrador dos
cárceres.
Observando por este prisma, lê-se com pouca ou nenhuma estranhe-
za a expressão "cirurgião sangrador" que João Antunes utilizou para se
candidatar a familiar do Santo Ofício. Compreende-se, sem muita difi-
culdade, porque Manuel dos Santos, um barbeiro consagrado em seu
mester, com uma clientela cativa em sua tenda nas Portas de Santo Antão
e posteriormente provido como barbeiro dos cárceres da Inquisição,
tenha se identificado com uma categoria profissional anfíbia, produzida
pelo discurso médico institucional, como a de "cirurgião sangrador".
Note-se que, tal como os barbeiros no passado, os cirurgiões também
ligavam-se ao Santo Ofício, de início como familiares, e solicitavam na
primeira oportunidade o cargo de sangrador. Mas seu horizonte era ine-
gavelmente mais largo. Tão logo fosse possível, requisitavam a função de
cirurgião da Inquisição, porque era este o posto que almejavam de fato.
O número crescente de cirurgiões que se candidatavam ao cargo de
sangrador dos cárceres comprometeu, certamente, o provimento de mui-
tos barbeiros, mas pode-se garantir que isto não minimizou o sofrimento
dos que viviam entre as grades da cadeia do Limoeiro e nos cárceres da
Penitência, nem implicou em uma mudança drástica na qualidade do
atendimento médico prestado aos presos da Inquisição. A sangria conti-
nuou sendo o grande remédio para todos os males e, por ironia, o princi-
pal comprovante para que o sentenciado atestasse sua insuficiência física
e alcançasse a comutação de sua pena, sensibilizando as autoridades
inquisitoriais para suas dores e achaques.
3. As dores do cárcere
As obrigações de médicos, cirurgiões e barbeiros do Santo Ofício
não fazem do serviço de assistência aos presos da Inquisição um baluarte
da caridade cristã ocidental, sequer são uma cópia mal feita das regras do
Hospital Real de Lisboa. São, efetivamente, uma prova da necessidade do
Tribunal religioso de sublinhar sua preocupação em prestar atendimento
aos encarcerados doentes, projetando sua imagem pública como uma ins-
tituição régia fiel às obras de misericórdia e, por conseguinte, obediente
aos preceitos da Igreja. No entanto, as suspeições e as contradições que
atravessam as normas do serviço médico nos cárceres e o tipo de trata-
Ofício e Sangue 285
mento dispensado aos sentenciados asseveram que o intuito era antes
demonstrar a eficácia do atendimento do que assegurar sua eficiência. O
regimento da Inquisição de 1640 previa que médicos e cirurgiões deve-
riam acudir com pontualidade todas as vezes em que fossem chamados
na cadeia80. Nem tanto para impedir que o preso fosse assistido sem
demora, mas para que o alcaide pudesse acompanhar as visitas e assegu-
rar que as conversas não ultrapassavam os limites da consulta. Porém,
tanto cirurgiões quanto médicos eram expressamente instruídos para
ouvir os sentenciados com "paciência" e tratá-los com "caridade", de
modo que os próprios presos vissem o cuidado que o Santo Ofício tinha
com sua saúde. Deste modo, deveriam mandar-lhes preparar as mezinhas
e remédios prescritos para aplicá-las a tempo e caso algum detento mani-
festasse alguma doença grave era mister informar de pronto à mesa do
tribunal, bem como informá-la a respeito da evolução da enfermidade,
pois se o diagnóstico indicasse a iminência da morte, o confessor deveria
ser acionado o quanto antes.
O destaque atribuído ao desvelo que a equipe médica dos cárceres
deveria manter com o sentenciado não deve ser entendido, entretanto,
como uma prova real de altruísmo do Santo Ofício ou como um convite
dirigido ao seu oficialato, para que fizessem do atendimento aos presos
um exercício espiritual. A Inquisição produzia seus próprios doentes.
Submetia os acusados por crimes religiosos a uma enorme pressão psico-
lógica e a violentas penas corporais. Os médicos e cirurgiões, que rece-
biam um ordenado fixo para curar os achaques dos condenados e acres-
ciam aos seus proventos oitenta réis em cada consulta prestada a um
preso rico cujos bens não haviam sido confiscados pelo tribunal, eram os
mesmos homens que presenciavam obrigatoriamente o tormento aplicado
aos réus, para atestar se poderiam ou não suportá-lo. Leve-se em conta,
ainda, que as tais receitas que pressupunham a ingestão de algum medi-
camento eram praticamente inexistentes. Na prática, o tratamento resu-
mia-se à sangria executada pelo barbeiro, que ao fim e ao cabo também
tratava de outras mazelas, embora fosse contratado pelo Santo Ofício
apenas para sangrar e barbear.
O resultado desta prestação de serviço, que transgredia os limites do
saber de um único ofício, quase nunca tinha um final feliz. Em Novem-
bro de 1643, Margarida Vaz sofreu na carne a imperícia do barbeiro
Valentim Ferreira, que lhe extraiu um dos dentes e deixou as raízes reti-
das em seu maxilar. Como a presa se contorcia em dores após o atendi-
80 BNL. Regimento do Santo Officio da Inquisição dos Reynos de Portugal. Ordenado por
Mandado do Ilm.° & Rm.° Snor Bispo Dom Francisco de Castro, Inquisidor Geral do
Conselho d' Estado de S. Magestade. Em Lisboa nos Estaus por Manuel da Sylva.
1640. Título XX, parágrafos l, 2, 3 e 4.
 286 Georgina Silva dos Santos
mento, o barbeiro foi chamado novamente aos cárceres para concluir a
extração. Valentim, no entanto, foi incapaz de corrigir o mal feito, ale-
gando que não tinha os "ferros" necessários. Diante do imponderável, o
alcaide dos cárceres apelou para a ajuda de um saca-molas de Lisboa
para realizar o trabalho. Margarida foi conduzida pelo guarda José da
Silva até à casa do próprio alcaide e lá o profissional, um estrangeiro,
resolveu o problema81.
O episódio foi registrado no livro pelo alcaide. Antes para notificar
que Margarida fora atendida longe da cadeia e que retornara a ela, do que
para questionar a habilidade do barbeiro, pois, apesar de ter sido o pivô
do transtorno, Valentim continuou cuidando dos encarcerados. Mas se os
inquisidores de Lisboa pouco se importaram com as peripécias de seu
barbeiro e sangrador, os presos, por sua vez, tomaram um verdadeiro
pavor deste irmão de São Jorge.
Cinco anos após o incidente que vitimara Margarida, durante a visita
que fazia aos presos, o médico e cirurgião-mor Francisco Borges receitou
novas sangrias a Francisco Leitão. O sentenciado se dispôs a submeter-se
às sessões, mas recusou fazê-las com mestre Valentim, afirmando que de
outra vez em que andara adoentado fora sangrado pelo barbeiro e que
este fizera muito mal as incisões. Altercando que os inquisidores o
haviam assegurado que na próxima ocasião mandariam outro barbeiro, o
preso declarou que só se entregaria à lanceta de outro oficial, pois prefe-
ria "morrer sem ser sangrado do que morrer obrigado"82. O clamor de
Francisco não foi ignorado pelo Tribunal. A bem da verdade, a queixa foi
direto aos ouvidos do inquisidor Diogo de Souza, que consentiu que ele
fosse tratado por outro barbeiro que assistia aos cárceres.
A indignação de Francisco, de fato, tinha seus fundamentos. Embora
se desconheça as circunstâncias exatas que motivaram suas afirmações,
não há dúvidas de que teve sua vida em perigo, exatamente como Marga-
rida havia alguns anos. Ao que tudo indica, Valentim estava entre os tais
barbeiros que desconheciam a diferença entre uma veia e uma artéria e
que gostavam de "florear com a lanceta". Além de tudo, era afoito, por-
que, mesmo sem os instrumentos adequados, dispôs-se a faturar alguns
réis macerando a arcada dentária de sua paciente. Entretanto, para tran-
quilidade geral dos detidos, não era lá tão assíduo. Por isso, desde Julho
de 1639, passou a ser substituído em casos de impedimento por Manuel
Cosmo83. Como se sabe, um barbeiro experiente, com mais de vinte anos
de ofício e que tinha uma tenda na Rua das Flores.
8' ANTT, Inquisição de Lisboa, livro 2, fl. 14.
82 ibidem, fl. 32.
83 Ibidem, fl. 29.
Oficio e Sangue 287
Mestre Cosmo estava entre aqueles irmãos de São Jorge que abona-
vam a fama de ignorante que o mestre em artes e cirurgião Manuel Leitão
imputou aos oficiais de sangrar e barbear, em sua Prática de Barbeiros.
Embora não fosse o titular do cargo de sangrador do Santo Ofício, domi-
nava muito bem a arte de sangrar. Tanto assim que conquistou depressa a
confiança dos presos. Mesmo depois do susto pregado por mestre Valen-
tim, o preso Francisco Leitão deixou-se sangrar por ele, quando somava
apenas quatro meses de Casa. É possível que o barbeiro da Rua das Flo-
res tenha entrado nos cárceres para conter animosidade que seu irmão de
ofício despertava nos presos. Após os brados do encarcerado a quem
atendera mal, Valentim parece ter sido suspenso. E se assim não foi, é
muito provável que se tenha tornado alvo de total rejeição entre os encar-
cerados, pois somente em vinte e nove de Abril de 1641, por ordens
expressas da mesa inquisitorial, o barbeiro retomou suas atividades nos
cárceres. Entretanto, desde então, passou a dividir a meias as sangrias
com Manuel Cosmo, que passou a funcionário do quadro, ainda que sem
provisão84.
As faces dos dois irmãos de São Jorge tanto ratificam como recha-
çam a imagem forjada pelos cirurgiões setecentistas, de que o aprendiza-
do oferecido pelos mestres de ofício nas tendas de Lisboa era insuficien-
te, É evidente que a categoria não tinha um perfil homogéneo - se é que
alguma o tinha -, mas o controle efetivo de sua prática era por sua vez
muito frouxo. Note-se que apesar dos relatos escabrosos sobre a qualida-
de do serviço de mestre Valentim, o Santo Ofício conservou-o em seus
quadros.
Esta orientação em nada feria os ideais que presidiam à concepção e
inserção administrativas da Inquisição. Os oficiais de seu corpo médico,
ainda que compostos por notáveis da Corte e do Hospital de Todos os
Santos, tinham como principal pré-requisito de admissão a pureza de
sangue, valor capaz de superar a mediocridade de qualquer profissional.
Afinal, se era este o ponto de partida para o ingresso no quadro institu-
cional, como justificar perante o oficial sua exclusão por critérios mera-
mente técnicos? Ademais, o desligamento definitivo de qualquer barbeiro
dos cárceres assumiria uma conotação adversa à estampa pública do tri-
bunal de Lisboa. Estes homens escoltavam os presos até o altar da abju-
ração e exibiam às gentes da cidade que seus sentenciados eram alvo das
obras da misericórdia inquisitorial. A desqualificação pública de qualquer
um de seus membros mancharia de pronto a efígie do tribunal.
A vigilância que a Inquisição mantinha sobre a produção e manu-
tenção de sua auto-imagem ia, portanto, muito além da etiqueta a ser
Ibidem, fl. 36.
288 Georgina Silva dos Santos
observada nas aparições públicas dos inquisidores, como deixa entender
Francisco Bethencourt, na ênfase que atribui a este aspecto85. Incidia
outrossim sobre o cuidado com a reputação do serviço de assistência
prestado por seu oficialato.
Em 1699, o cirurgião-mor Manuel de Pina Coutinho viu-se incapaz
de atender sozinho os presos do cárcere e requisitou ao alcaide que lhe
solicitasse um companheiro para dividir a lida, porque apresentava sinais
de "pouca saúde". A Mesa do tribunal acorreu de imediato ao pedido. Em
um rol de cinco nomes, João Curvo Cemedo foi escolhido por "sua idade,
experiência, bom procedimento; muitos anos de antiguidade na habilita-
ção com que excedfia] aos mais; e aceitação com que [era] admitido a
curar ha maior parte das caras mais illustres da corte"86.
João Curvo já havia assistido aos enfermos do cárcere, a pedido do
tribunal, na ausência dos médicos da Casa. Segundo consta, com "cuida-
do e fidelidade". Era um médico afamado. Mas não se pode dizer que um
dos outros concorrentes, João Bernardes de Moraes, médico da Casa
Real, não o fosse. Entretanto, como a habilitação deste último merecia
"reparos", porque as diligências de seu processo para familiar engendra-
ram algumas dúvidas, o profissional foi preterido. Na verdade, João Cur-
vo levou uma franca vantagem sobre os demais, porque manifestara sua
adesão ao Santo Ofício havia mais tempo. Fizera seu juramento de obe-
diência ao Tribunal em vinte e três de Setembro de 1672. Era o familiar
mais antigo da lista.
A ressalva do Tribunal à biografia do médico João Bernardes é mais
uma prova de que os critérios de admissão para os funcionários do corpo
médico da Inquisição ancoravam-se, primeiramente, na pureza de sangue,
fossem oficiais das artes liberais ou das artes mecânicas. Porém, o Santo
Ofício se esforçava também para constituir um quadro médico de exce-
lência. Tinha por princípio "escolher [...] os médicos de maior experiên-
cia, idade e aceitação pêra cujo efeito provia regularmente os partidos da
Inquisição no físico mor ou médicos da camera de sua magestade quando
neles não havia impedimento"87.
A preocupação do Santo Ofício com a titulação e qualidade dos
médicos e, portanto, do serviço assistencial prestado aos presos, visava,
na verdade, dissimular os rumores da imensa crueldade dispensada aos
réus. Cooptar adesões que ampliassem seu exército de familiares e asse-
gurassem que sua ação persecutória era modelada realmente pela defesa
da fé católica, implicava também em fazer crer que obedecia ao preceitos
85 BETHENCOURT, Francisco. Ibidem, pp. 94-103.
86 ANTT, Inquisição de Lisboa, livro 154, fl. 50. Ênfases minhas.
87 Ibidem.
Ofício e Sangue 289
do cristianismo. Era mister que simulasse que usava de misericórdia jun-
to aos condenados, fosse reintegrando à comunidade cristã aqueles que
abjuravam das crenças e atos estranhos ao repertório de práticas e dog-
mas do catolicismo, fosse mostrando-se sensível à enfermidade dos con-
denados. Para demonstrar, no superlativo, que as penas impostas aos réus
não eram uma repressão inconsequente dos comportamentos desviados
de seu ideário, era necessário projetar uma estampa caridosa. Capaz,
inclusive, de respaldar as cenas de terror que orquestrava nos autos-de-fé.
A presença de médicos renomados cuidando dos presos rendia divi-
dendos ao Santo Ofício, mas valia de quase nada para os próprios senten-
ciados. Primeiro, porque a recuperação dos enfermos realizava-se, muitas
vezes, fora dos cárceres, nos hospitais de Lisboa ou às custas da família
do sentenciado. Segundo, porque o estado lastimável dos que tinham sido
condenados às galés e aos açoites invalidava de saída qualquer possibili-
dade de recuperação e, sobretudo, porque a principal terapêutica aplicada
era a sangria, executada pelo barbeiro, que tanto poderia ministrá-la a
contento, como causar acidentes graves, como os que vitimaram Marga-
rida Vaz e Francisco Leitão.
Deste modo, o ânimo do Santo Ofício para acudir aos enfermos do
cárcere era antes para "evitar as queixas de dizerem os christãos novos,
que nas doenças dos presos se lhes falta[va] com os milhores médicos e
de maior reputação"88, do que propriamente um ato de entrega total à
caridade, como nos primeiros tempos do movimento franciscano, em que
se fazia de cada pobre, doente ou desvalido um Cristo. A suposta assis-
tência médica que o Santo Ofício prestava aos seus sentenciados era um
poderoso instrumento para positivar sua inserção social, realçar seu cará-
ter religioso e seu poder impositivo. Ao tornar crível que oferecia aos
condenados enfermos o melhor atendimento existente na cidade, o tribu-
nal mascarava a responsabilidade sobre o doente que ele mesmo produ-
zia, transferindo para o próprio preso a culpsj.de sua sentença e a autoria
de sua debilidade física, moral e psicológica. "
As inúmeras petições dirigidas pelos presos, requerendo ao tribunal
a comutação de penas ou a licença para curar-se, são, antes de tudo, uma
radiografia da ambiguidade do discurso do Santo Ofício. Nestas fontes
em que os presos registraram as atrocidades a que estavam submetidos, a
justiça inquisitorial é mesmo o algoz, e sua misericórdia, assim como a
fuga, os únicos meios de garantir a sobreviva. Particularmente, quando se
trata dos que receberam a condenação às galés, uma sentença antiga nos
códigos legislativos das sociedades mediterrânicas, a princípio aplicada
em substituição à pena capital, e que durante a Época Moderna obrigou
88 Ibidem.
 290 Georgina Silva dos Santos
os sentenciados da Inquisição Portuguesa ao remo forçado e/ou ao traba-
lho braçal nas obras públicas89.
A condenação às galés era a única sentença que incidia exclusiva-
mente sobre o género masculino. Deixava desarrazoados moços e velhos,
acusados de bigamia, desacatos ao Santíssimo Sacramento, judaísmo,
proposições heréticas, pactos com o demónio, e igualava, num mesmo
patamar, rotos, endinheirados, laicos e religiosos. Suportá-la requeria
uma resistência física que a grande maioria dos sentenciados conseguia
manter por pouco tempo.
João Gonçalves Galego sequer esperou que se cumprisse metade de
sua pena para solicitar sua redução. Natural de Redondo e morador em
Eivas, o alentejano saiu no auto-de-fé de Lisboa, em 9 de Setembro de
1698, pela "culpa de cazar com uma mulher cazada" e foi condenado a
quatro anos "de degredo para as gales"90. Após um ano e meio de dester-
ro, enviou ao Tribunal seu pedido para que lhe comutasse a sentença,
"porque passava "por muitas moléstias [e] ser [o] degredo taõ penoso e
de tanta afronta" que já não podia suportá-lo. Alegando que, dos dezasse-
te condenados que estavam no dito auto, três haviam fugido e dez outros
haviam obtido o perdão, João Galego suplicou ao Santo Ofício que lhe
atenuasse a pena e lhe tirasse "os ferros em q' esta[va] padecendo", pois,
em demonstração de submissão e caridade, vinha auxiliando no atendi-
mento médico prestado aos demais sentenciados na enfermaria das galés.
O cabo de Quadra e o próprio cirurgião que fazia os "curativos" na tal
enfermaria confirmaram que João Galego era um homem "sogeito a todo
o serviço na Ribeira das Naus", que tinha "bom procedimento" e tratava
aos doentes "ferrados das gales" com muito "cuidado e diligência" e era
merecedor de toda a mercê.
De nada valeram os depoimentos dos oficiais das galés. Foi inútil
João Galego se prostrar humildemente aos pés da "Santa Mesa" e apelar
89 Geraldo Pieroni afirma que o desaparecimento das galés em virtude do progresso da
navegação à vela provocou a adaptação desta pena ao trabalho forçado nas obras
públicas. Mas Nogueira de Brito, estudioso das técnicas de navegação, afirma que o
termo galés - embarcações à vela, com um número de quinze a trinta remadores -
remete, desde os tempos medievais, a navios diferentes: galeaças, galeões e galeotas.
As galeotas, que se serviam de doze ou vinte remeiros, foram amplamente utilizadas
nos séculos XVI e XVII pelos navegadores portugueses. Embora não esteja no hori-
zonte desta tese traçar o perfil dos homens das galés, é mister destacar que estes sen-
tenciados do Santo Oficio foram utilizados como mão-de-obra na navegação, mesmo
após o uso alargado das naus. Como se verá adiante, a expressão "embarcar" manteve-
-se ligada às tarefas destes sentenciados ainda no século XVIII. Cf. Pieroni, Geraldo.
Os Excluídos do Reino. Brasília: Editora Universidade de Brasília & Imprensa Oficial
do Estado de São Paulo, 2000, p. 30; BRITO, Nogueira de. Caravelas, Naus e Galés de
Portugal. Porto: Livraria Lello & Irmãos, s/d.
90 ANTT, Inquisição de Lisboa, livro 154, fls. 59 e 60.
Ofício e Sangue 291
às "chagas de Cristo Senhor" e à "Sua Mãe Santíssima, a puríssima Con-
ceição". A Inquisição respondeu-lhe com o silêncio. O alentejano era um
condenado útil. Servia aos presos doentes como um bom samaritano.
Perdoar-lhe a sentença era subtrair deste contingente de homens entre-
gues a um trabalho compulsório seu melhor exemplo de resignação.
Além do mais, os queixumes de João Galego falavam vagamente de
alguma moléstia e dos ferros que lhe tolhiam os movimentos. Na verda-
de, sentia-se aviltado e humilhado. E se o Santo Ofício se compadecia de
algum sentenciado, não era definitivamente por angústias e crises de bai-
xo moral. Se o tribunal atendera aos clamores de uma dezena de conde-
nados fora por alguma doença física gravíssima, que de algum modo
ameaçava a execução dos trabalhos na Ribeira. Mas, ainda assim, a
comutação ou perdão de qualquer pena implicava na abertura de um pro-
cesso, que incluía vários pareceristas, mesmo que os sentenciados afir-
massem estar nos limites de suas forças.
Em 6 de Fevereiro de 1718, os condenados das galés que andavam
pela enfermaria encaminharam uma petição conjunta à mesa da Inquisi-
ção de Lisboa, alegando que estavam à beira da morte. Uns estavam tísi-
cos e "éticos", alguns padeciam "de dor de pedra" e os demais de outras
misérias sobrevindas pela perturbação dos humores. Faltavam-lhes "os
remédios necessários para os ditos achaques" e as galés eram um lugar
"inconvenientíssimo" para a recuperação. Como estavam todos abalados
do corpo, "em tanto desamparo", rogavam aos "pios sensorez pelas
entranhas de Jesus Christo e sua Santíssima Paixão e chagas" que lhes
concedessem licença para se curarem ou lhes comutassem o tempo de
permanência nas galés, para que não acabassem suas vidas tão misera-
velmente91.
O Santo Ofício ouviu os suplicantes. Em 15 de Setembro do corren-
te ano, ou seja, sete meses depois, enviou o médico dos cárceres às galés
para examinar os sentenciados. Manuel da Costa Pereira atestou com
seus próprios olhos' que era a mais pura verdade o que diziam. Com base
no parecer médico, passados oito dias, os procuradores dos presos, João
Álvares e Manuel da Cunha Pinheiro relataram o estado de saúde dos
dezoito condenados e atestaram que sete homens estavam incapacitados
de cumprir a sentença. Entretanto, somente Bento de Araújo Souto
Mayor obteve o beneplácito do tribunal.
A despeito de ser o único beneficiado, Bento não era um felizardo.
Aliás, este substantivo é inteiramente impróprio para quaisquer das almas
que passaram por este purgatório à beira do Tejo. Fora condenado pela
Inquisição de Coimbra por "irreverências" ao Santíssimo Sacramento e
91 Ibidem, fl. 340.
292 Georgina Silva dos Santos
às imagens sagradas. Saíra no auto-de-fé de 6 de Agosto de 1713 e fora
condenado a açoites e a dez anos de galés. Já tinha cumprido metade da
pena, quando lhe foram concedidos seis meses de licença para se ir curar
em sua terra. Contudo, não se pode dizer que foi alvo da caridade inquisi-
torial. Segundo Manuel da Costa Pereira, médico da Câmara de Sua
Majestade e do Santo Ofício, Bento estava tísico. Por se mostrar "inca-
paz de embarcar para as conquistas [do] Reino"91 e ser portador de um
"prerigozo achaque às mais pessoas das Galés", os procuradores do Tri-
bunal endossaram vivamente sua solicitação para se tratar na casa dos
parentes.
Bento de Araújo não foi poupado do trabalho forçado nas galés sim-
plesmente porque estava doente, mas porque seu mal era contagioso e
poderia gerar uma epidemia, comprometendo o cumprimento das penas
de outros sentenciados. Pois, se o critério para soltura fosse apenas a
enfermidade ou a obediência ao tribunal, António Ribeiro Trense teria
visto suas solicitações atendidas. Fora condenado pelo crime de bigamia
a três anos e oito meses de galé. Sofria de uma "dizuvia rigoroza" e tinha
fugido para o reino de Castela. Porém, arrependido, voltara espontanea-
mente para cumprir a pena. Embora tivesse revelado seu temor do Santo
Ofício e os procuradores tivessem endossado seu pedido, justamente por
isso, sua solicitação foi indeferida.
O bom comportamento, a demonstração de resignação diante da sen-
tença e a doença em si não eram, portanto, argumentos suficientes para
libertar uma criatura das malhas da Inquisição e da mais terrível de suas
sentenças. Se assim o fosse, os outros seis sentenciados, que segundo os
procuradores e o médico também demonstravam grande debilidade física,
também teriam recebido a mercê do tribunal.
António Rodrigues de Figueiredo, que fora escoltado pelos irmãos
de São Jorge no auto-de-fé que se fez no Rossio, em 30 de Junho de
1709, estava entre os muitos que tiveram seu pedido indeferido. Faltava-
-Ihe um ano para concluir sua sentença e, a despeito "dos acidentes de
pedra" que lhe maltratavam os rins, cumpriu até o fim sua condenação
pela culpa de impediente. Manuel Lopes, de alcunha o Trigueiro, que saí-
ra no auto-de-fé de Coimbra por culpas de bigamia e recém-chegado às
galés, tinha uma diarreia antiga. Segundo a avaliação médica, corria peri-
go de vida e precisaria de, pelo menos, seis meses para se restabelecer.
Manuel Pereira de S. Joseph, o Donato, que saíra no auto-de-fé do Ros-
sio, havia nove anos, "pela culpa de afirmar com pertinácia proposições
heréticas", além de ter no corpo a memória dos açoites, já tinha cumprido
praticamente 3/3 da pena. Depois de quase uma década nas galés, tinha
Ibidem, fl. 339. Ênfases minhas.
Ofício e Sangue 293
roturas em ambas as virilhas. Estava inutilizado. Os procuradores roga-
ram à "grandeza e piedade" do Tribunal para que lhe perdoasse os dozes
meses restantes. Donato, entretanto, continuou nas galés, em companhia
de António Nunes, que cumpria pena havia quatro anos por desacatos ao
Santíssimo.
Como seus companheiros, António também tinha sido fustigado, e
embora restassem-lhe seis longos anos de pena pela frente, já estava "fal-
to de forças" e o médico dizia que parecia mentecapto. Os procuradores
sabiam que era um homem destemperado. Havia ferido o guarda dos cár-
ceres da Penitência, enquanto aguardava a promulgação de sua sentença.
Mas, louco ou não, a misericórdia do Santo Ofício não chegou a ele e
muito menos àqueles aos quais os procuradores não avalizaram o pedido.
Bento Carvalho, que fora condenado a açoites e a dez anos de galés
por sacrilégios ao Santíssimo Sacramento e saíra no auto-de-fé coimbrão
de 6 de Agosto de 1713, assim como todos os sentenciados que sofriam
de mal gálico não foram julgados incapazes de suportar o trabalho com-
pulsório nas galés. Joseph Barros, reconciliado na cerimónia de 24 de
Outubro de 1717, na Igreja de São Domingos, por culpas de judaísmo e
condenado a hábito perpétuo com insígnias de fogo, teve de amargar os
ferros das galés até que se cumprisse o tempo determinado. Mathias Fer-
nandes, acusado de blasfemo, de fazer pacto com o demónio e condenado
em cárceres a usar hábito perpétuo, casaca com rótulo de feiticeiro e
mordaça, além de suportar a dor da vergasta na carne, foi obrigado a
cumprir os três anos de galés que lhe cabiam, apesar de arrastar uma das
pernas. Matheus Vaz, acusado de feitiçaria, que já contava dois anos de
trabalho forçado nas galés, também sofria do mal gálico, mas teve de
resignar-se com os três anos de pena que ainda lhe cabiam, exibindo o
hábito perpétuo e a carocha de feiticeiro. Joseph da Silva e Francisco da
Silva, ambos condenados a açoites e a seis anos de galé, por culpas de
bigamia, e que cumpriam havia um ano as suas penas, foram obrigados a
concluir o tempo restante da sentença, se é que a sífilis o permitiu.
Se as doenças venéreas pouco sensibilizavam os procuradores do
Santo Ofício, as dores ciáticas e mesmo a idade avançada também esta-
vam excluídas do repertório de achaques considerados abonadores.
Manuel Jorge, que saíra no auto-de-fé de Évora e cumpria pena nas galés
por bigamia, havia um ano, sofria de "dores nas cruzes das cadeiras" e
em uma das mãos que havia deslocado, possivelmente, carregando os
pesos que lhe eram impostos. Como os outros suplicantes, ficou pela
Ribeira das Naus, sem que a misericórdia do Santo Ofício lhe alcançasse.
Por sua vez, Manuel João, que se queixava de dores ciáticas e estava nas
galés porque cobiçara a mulher do próximo e se casara com ela, teve de
cumprir os cinco anos que lhe foram designados pelo tribunal.
 294 Georgina Silva dos Santos
Mesmo José Rodrigues Manteigas, que os médicos diziam ser velho,
não recebeu o beneplácito do Santo Ofício. Era um réu reincidente. Não
aprendera a lição das galés. Seu primeiro auto-de-fé fora no Convento de
São Domingos, em 1702. Nesta ocasião, foi condenado a açoites e a cin-
co anos de galés, mas conseguiu fugir. Capturado, viu sua pena acrescida
em dois anos, em 1709. De volta às galés, driblou novamente a vigilância
e fugiu. Uma vez livre, apesar da idade avançada, continuou sendo um
perigo público. Renitente, afirmava com confiança "não serem pecami-
nosas as copulas carnaes que tinha com as mulheres". Em 1717, foi apri-
sionado novamente e recebeu a terceira condenação: novos açoites e mais
sete anos de galés. Deste modo, conhecendo sua pertinácia, os próprios
procuradores não recomendaram a sua soltura.
A recusa do Santo Ofício em reconhecer a deficiência física e men-
tal desses sentenciados às galés tanto desfaz qualquer suposição de que
seu quadro médico existia para oferecer realmente um tratamento ade-
quado aos presos, como autoriza a pensar que parte da mão-de-obra
empregada "para embarcar nas conquistas do Reino" se fizera às custas
dos condenados da justiça inquisitorial, recrutados em Lisboa, Coimbra,
Eivas e nas demais comarcas portuguesas. Atados a ferros, estes senten-
ciados remavam nas embarcações que partiam da Ribeira até verem partir
suas virilhas ou até "ficarem quebrados da cintura", com seus braços e
pernas imprestáveis93. Na verdade, estavam fadados a cumprir uma sen-
tença de morte lenta e gradual e suas queixas estavam longe de serem
ouvidas "com caridade e paciência".
As galés tinham uma enfermaria, é certo. Mas, ao que tudo indica,
insuficiente. Tratava-se antes de um "pronto-socorro", onde o cirurgião
fazia curativos em feridas e apostemas e que o médico da Câmara de Sua
Majestade só visitava se intimado. Tanto assim, que os presos deveriam
deixá-la para se poderem curar noutro sítio. O quadro descrito em 1718
não experimentou qualquer alteração, após uma década.
Em Agosto de 1728, o preso Manuel Rodrigues Tavares, natural da
vila de Idanha no Bispado da Guarda e que cumpria pena de cinco anos
de galé por bigamia, encaminhou ao Santo Ofício uma petição pedindo-
-Ihe que lhe perdoasse os dois anos que lhe restavam para completar a
sentença, porque tinha vários achaques, todos decorrentes de mal gálico e
que, ao fim, deixaram-lhe paralisado todo o corpo94. O Santo Ofício
enviou às galés o médico Roque Costa da Silva, para averiguar o estado
de Manuel. Encontrou-o de cama, sangrado, por causa de uma febre gáli-
93 ANTT. Petição de Manuel Rodrigues Camanso. 8 de Outubro de 1724. Inquisição de
Lisboa, livro 155, fl. 297.
94 ANTT, ibidem, fls. 588-589.
Oficio e Sangue 295
ca e com muitas dores. À primeira vista, pareceu-lhe que a mazela era
antiga e que não podia mais servir nas galés. Mas, como não sabia ainda
o efeito da sangria, não se achou em condições de formular nenhum
parecer definitivo.
Manuel Rodrigues Tavares não enviou outra petição. Se o fez, não
foi anexada ao seu dossiê nos livros da Inquisição de Lisboa. Não cabe
aqui arriscar nenhum prognóstico sobre a evolução de seu estado clínico.
Mas fica evidente que o tratamento que lhe deram se limitou a incisões
venosas na própria enfermaria das galés, e que a visita do médico pouco
lhe acrescentou, embora poderia lhe ter assegurado uma boa hora longe
da Ribeira das Naus, posto que a doença era o único argumento que estes
homens tinham para alcançar a misericórdia inquisitorial e negociar a
comutação de sua pena. Entretanto, a doença em si, como se viu atrás,
não era nenhuma garantia de perdão.
Desta feita, apesar de obter um parecer médico mais favorável que
seu companheiro, Gaspar Dias Fernandes também amargou até o fim sua
sentença. Em Setembro do mesmo ano, por ordens do tribunal, o médico
dos cárceres foi vê-lo. O preso, também um médico, encaminhara ao
Santo Ofício um pedido para que lhe concedesse algum tempo para se
curar na casa de sua família no Porto, porque padecia novamente de uma
queixa de ciática e corria perigo de vida95. Após a visita, Roque da Costa
e Silva asseverou que a queixa procedia. De fato, Gaspar tinha uma obs-
trução "cirrosa no baço" já muito antiga, que lhe exigia cuidados espe-
ciais anualmente. Posto que não o tinha feito, o problema agravara-se e o
preso expressava um "temperamento melancólico". O médico julgou que
realmente estava doente e necessitava de se ir a outra parte curar, "porque
na dita prisão da galé tinha pouca comodidade".
O Santo Ofício decerto considerou o parecer, mas não o tomou ao pé
da letra. Na semana seguinte, enviou outro médico. Ao contrário do cole-
ga, Manuel Batista da Cunha examinou o preso, receitou-o, mas não afir-
mou que era necessário removê-lo das galés. Para usar de precisão,
sequer mencionou se deveria ou não ficar na Ribeira das Naus. Limitou-
-se a atestar que Gaspar já tivera uma paralisia havia algum tempo no
lado direito do corpo e apresentava novamente uma dor "veemente" e por
isso fora sangrado. Como se tratava de uma "causa quente", o médico
dos cárceres mandou sangrar-lhe mais uma vez e receitou-lhe leite para
equilibrar os humores.
Com pareceres quase antagónicos, e só não o são de todo porque
comprovaram que o preso estava adoentado, os médicos dos cárceres
eximiram o Santo Ofício de qualquer culpa pela eventual morte do preso.
95 ANTT. Ibidem. fls. 591-593.
296 Georgina Silva dos Santos
Ao fim, foi Manuel Batista quem deu à Inquisição o que ela queria ouvir:
Gaspar tinha condições de cumprir seu degredo sem precisar deixar os
limites a que fora confinado. Entende-se agora, porquê o Santo Ofício
requeria para o cargo um profissional de sua confiança e que fosse ligado
à Coroa. Os médicos faziam um segundo julgamento do preso, com o
aval do Tribunal. Mas era, efetivamente, a palavra que parecia mais con-
veniente aos inquisidores que se tomava como verdade.
Gaspar não foi ao Porto rever sua família. Se melancólico estava,
assim permaneceu. Se tinha uma dor ciática, ela continuou a fazer-lhe
companhia nas galés, pois teve de se contentar com as sangrias e a dieta
alimentar do Dr. Manuel, que combatia moléstias quentes com alimentos
frios, como ensinavam os aforismos de Hipócrates, lidos e relidos na
Universidade de Coimbra. Depois, dos males o menor. Havia quem pre-
cisasse contar com a sorte ou o azar dos outros sentenciados para conse-
guir uma vaga na enfermaria das galés, ainda que fosse apenas para
tomar as purgas e o vomitório receitados pelo cirurgião.
Em 1739, a superlotação da enfermaria deixou Bento António Mon-
teiro, preso pela Inquisição de Évora por dizer missa sem ser sacerdote,
completamente desassistido96. O condenado "tinha acidentes que lhe pri-
vavam de sentido". Além dos desmaios, sofria de insónia, mal conseguia
andar e escarrava com sangue frequentemente. As galés tinham-no dei-
xado em farrapos. Ao vê-lo, o serviço médico do Santo Ofício limitou-se
a comunicar o fato ao Tribunal, que se ocupou apenas de autorizar que
lhe poupassem do trabalho enquanto não experimentasse melhoras.
O número incompatível entre os leitos da enfermaria das galés e o
contingente de sentenciados indica que, ainda na primeira metade do
século XVIII, a ação persecutória do Santo Ofício era assaz intensa.
Note-se, porém, que uma fração desses sentenciados eram presos recap-
turados ou réus reincidentes, que mesmo após o cumprimento da primei-
ra pena voltavam a perpetrar as mesmas faltas que haviam justificado sua
sentença. Mas a superlotação na enfermaria das galés aponta ainda para
uma notória distinção entre o cuidado dispensado aos presos antes e
depois de promulgadas as sentenças. Comparativamente, as dores dos
homens e mulheres detidos nos cárceres eram acolhidas com mais dili-
gência, denotando uma flagrante preocupação do Tribunal para conservar
aqueles que estavam sob sua custódia com condições mínimas de saúde.
Era, portanto, no espaço onde o réu aguardava a sentença que os
doutores se esforçavam para mante-lo vivo, de modo que se mostrasse
são o suficiente para cumprir seu degredo, fosse nas galés ou nas terras
96 ANTT. Petição do preso das galés Bento António Monteiro, Inquisição de Lisboa, livro
817, fls. 30-35.
Oficio e Sangue 297
do além-mar, e para que pudesse participar da cerimónia do auto-de-fé,
ocasião em que serviria de bode expiatório para espectadores que com-
pactuavam por convicção ou medo de uma carnificina pública e cuja
grande satisfação era saberem-se diferentes do sentenciado e por isso
bem-aventurados, sobretudo, se fossem apenas oficiais mecânicos, como
os irmãos de São Jorge.
A assistência dos médicos, cirurgiões e barbeiros nas prisões de Lis-
boa deve ser compreendida, portanto, como um suporte fundamental para
o funcionamento da Inquisição portuguesa. Contudo nunca é demais sub-
linhar que o tipo de tratamento dispensado aos detidos estava longe de
ser aquele prestado "as caras mais ilustres da Corte". Entre as úmidas
paredes da cadeia do Limoeiro e dos cárceres da Penitência, assim como
na enfermaria das galés, as mezinhas e remédios descritos pelo regimento
da Inquisição restringiam-se às sangrias, purgas e vomitórios.
O uso e abuso indiscriminado destes procedimentos terapêuticos
esbarravam, entretanto, nos parâmetros logísticos que orientavam a for-
mação do corpo médico da Inquisição. Em termos regimentais, só havia
um médico, um cirurgião e um barbeiro responsável pela prestação de
serviços. Mas, como se viu atrás, desde o século XVII, o número de
"supranumerários" e de substitutos de ocasião crescia a cada dia. Esta
tendência, que se manteria no século XVIII97, ainda que o ofício de san-
grador tenha se dividido entre barbeiros e cirurgiões, pode sugerir enga-
nosamente um cuidado redobrado com a saúde dos sentenciados. Mas
era, ao que parece, uma resposta efetiva ao crescimento da demanda, ou
seja, ao aumento do número de presos, e com toda a certeza uma solução
para o vínculo intermitente que doutores, cirurgiões, barbeiros e outros
prestadores de serviço mantinham com os cárceres.
Em Junho de 1722, o preso Duarte Lopes Rosa teve de suportar com
paciência seus achaques, até que aparecesse uma nova cristaleira para
assisti-lo na cadeia. Os remédios que lhe foram receitados deveriam ser
precedidos por uma lavagem intestinal. A fulana que costumava fazer o
serviço partira em romaria não se sabe bem para onde e o doente não
tinha quem lhe aplicasse o clister. Segundo a lei interna dos cárceres, se
estivesse em companhia de outro preso, seria este a atendê-lo. Como
estava solitário, foi obrigado a esperar que o Santo Ofício autorizasse a
contratação de outra cristaleira que substituísse a romeira, em caso de
ausência, para então cumprir a medicação prescrita98.
97 Em 1760, a Inquisição de Lisboa mantinha cinco médicos em seu quadro de funcioná-
rios. Cada um recebia 10SOOO réis. Cf. ANTT. Caderno das Ordens do Conselho Geral.
Inquisição de Lisboa, livro 158, fl. 2.
98 ANTT. Inquisição de Lisboa, livro 156, fl. 45.

l
Georgina Silva dos Santos
298
O alcaide dos cárceres recebeu a licença do Tribunal para resolver o
problema. Todavia, fica evidente que o tal atendimento de excelência era
mais nominal do que real. Quando não era a falta da cristaleira ou um
barbeiro desvairado que trocava veias por artérias, os detidos suportavam
as inundações das chuvas de Inverno em Lisboa. Em 1727, os canos que
corriam por debaixo dos cárceres do Limoeiro estouraram com a força
das águas. Todo o pavimento térreo foi invadido pelos dejetos do esgo-
to", arruinando os pertences e os estrados onde os presos dormiam.
Somente em Maio, em plena Primavera, o alcaide requisitou à Mesa a
troca da mobília100.
A combinação de um ambiente inóspito com uma dieta alimentar
que alternava apenas carne e peixe faziam do Limoeiro um antro de
doenças. Para que pudessem custear suas refeições no cárcere, a Mesa
dava às mulheres quatro vinténs e aos homens um tostão, sem mais
acréscimos. O valor para o pagamento das refeições só excedia a esta
média por ordem do médico, em razão de alguma convalescência. O
regime era severo e a quantia quase nunca era suficiente para pagar ao
despenseiro da cadeia101.
Seria, no entanto, um descalabro afirmar que os detentos simulavam
alguma doença para amealhar mais alguns vinténs. Viviam subnutridos,
volta e meia mergulhavam os pés nas águas dos canos e dormiam em
estrados carcomidos por insetos, o que lhes facultava com largueza a
possibilidade de desenvolver qualquer doença. O Santo Ofício julgava,
porém, que era necessário impedir que os presos simulassem achaques
para satisfazer a fome. Em 1740, recrudesceu a vigilância e determinou,
"em consideração dos excessos e dezordens que de annos desta parte"
verificava-se nos cárceres "com os alimentos dos presos", que não se
concedesse um tostão a mais a nenhum homem ou mulher que o Santo
Ofício mandasse curar como doente, porque a experiência mostrava que
agiam "dolosamente" com "cavilações e fingimentos"102.
O Tribunal achava, naturalmente, que a quota para alimentação ofe-
recida aos seus presos era compatível com a necessidade de blasfemos,
feiticeiras, bígamos, hereges e apóstatas. Mas pode-se inferir, sem esfor-
ço, que ela se refletia no estado físico e psíquico dos encarcerados. Mes-
mo que tivessem recursos próprios que lhes dessem a possibilidade de
engordar a dieta, a doença atingia-lhes do mesmo modo. Fosse por sub-
nutrição ou contágio. Não espanta, portanto, que a enfermidade tenha se
99 ANTT. Inquisição de Lisboa, livro 155, fl. 534.
100 ANTT. Inquisição de Lisboa, livro 156, fl. 469.
'<" ANTT. Inquisição de Lisboa, livro 817, fl. 53.
102 Ibidem, fl. 58.
299
Ofício e Sangue
tornado o principal argumento utilizado pelos presos para abandonar
temporariamente ou definitivamente a cadeia. Depois do interrogatório
que o Santo Oficio submetia aos presos, era o cárcere a sua prova mais
difícil, se não fosse as galés o seu destino. O Limoeiro, particularmente,
tinha sua fama de maldito, suas febres eram "malignas" e os próprios
médicos em nada se acanhavam em afirmar que, nesta prisão, "todas as
doenças [eram] perigosas pelos seu ares infectos"103.
Num universo de sessenta e seis petições dos presos do Limoeiro,
entre os anos de 1639 e 1782, isto é, entre os dias em que mestre Valen-
tim atuava como barbeiro dos cárceres e o tempo em que António Fran-
cisco Claro realizava as sangrias nos presos, o principal argumento utili-
zado pelos detidos, para entabular um diálogo com o tribunal, ancorou-se
em alguma moléstia104. A pobreza e a idade avançada também estavam
presentes nos requerimentos, mas em uma proporção ínfima se compara-
das à descrição de um quadro doentio grave e sem esperanças de melho-
ra. A ênfase em um quadro clínico débil estão em 100% das petições
enviadas ao Santo Ofício. Se a miséria e o número de aniversários de
cada condenado constavam em algumas destas petições eram, na verda-
de, para reforçar a solicitação de licença para tratamento, a comutação da
pena ou mesmo o perdão da sentença. Apenas em onze requerimentos os
presos se dizem idosos e pobres.
Seria impróprio afirmar que todos os sentenciados eram jovens ou
que tinham um bom pecúlio. Na verdade, o destaque atribuído à enfermi-
dade nos requerimentos indica que as chances de contrair qualquer doen-
ça nos cárceres era bastante alta e justamente por isso o quadro clínico do
preso era a única altercação capaz de funcionar como um atenuante jurí-
dico, diante da Inquisição lusa. Assim como nas galés a concessão de
qualquer licença para tratamento era precedida de um parecer médico,
também no Limoeiro a obtenção deste beneplácito só era auferida depois
que as tentativas de cura realizadas no local fossem esgotadas.
As técnicas terapêuticas empregadas na cadeia não iam além do que
a medicina da época era capaz de oferecer. Como se propagava nas Cate-
drilhas da Universidade de Coimbra e nas cartilhas de barbeiro que a fle-
botomia era o melhor dos remédios, os presos em sua maioria, passavam
1°3 ANTT. Parecer do médico Pedro Esteves Ariol para a licença de Vicente de Carvalho
em 22 de Julho de 1747. Ibidem, fl. 358.
104 ANTT. Inquisição de Lisboa, livro l, fl. 157; livro 2, fls. 14, 32, 56, 64, 65, 66, 72,
102, 104, 103, 106, 107, 109,; livro 151, fls. 596, 640, 658; livro 155, fls. 303, 308,
528, 586; livro 156, fls. 26, 351, 585, 591, 595; livro 158, fls. 93,627, 628; livro 159,
fls. 2, 42, 46,47; livro 190, fls. 119,125, 235, 245, 254, 258, 168, 308, 317, 320, 333,
335, 337, 347, 349, 353, 361, 383, 390, 396, 400, 406, 414, 420; livro 817, fls. 52, 61,
82, 128,152,171.
300 Georgina Silva dos Santos
por várias sessões de sangria antes de conquistarem uma segunda chance
de tratamento fora dos cárceres.
Brites Caetano, acusada de judaísmo e condenada a cinco anos de
degredo em Angola, foi transferida para o Limoeiro para aguardar seu
embarque, em 1729. Um ano depois, havia desenvolvido uma febre reu-
mática que lhe impedia de andar. Os médicos trataram-na com sangrias,
mas em vão. Por fim, a Mesa teve de conceder-lhe a licença para se curar
em outra parte, porque de outro jeito morreria antes de embarcar para a
África, comprometendo os planos de povoamento de Sua Majestade, o
rei de Portugal105. Francisca Teresa de Carvalho, também acusada de
judaísmo outrossim condenada a cinco anos de degredo na Angola,
adquiriu o mesmo mal após um ano no Limoeiro. Tinha uma "febre
maligna", dificuldade respiratória, esputos viscosos e ensanguentados.
Foi sangrada oito vezes, sem experimentar qualquer melhora. Diante do
inelutável, em 1738, a Inquisição deu-lhe a licença para se tratar longe da
cadeia, como recomendaram os médicos106.
Ana Ribeiro, condenada a três anos de degredo em Cabo Verde pela
Inquisição de Lisboa, mal entrou nos cárceres adoeceu. Tinha vinte e cin-
co anos, quando saiu no auto-de-fé em 18 de Junho de 1741 e um mês
depois já estava acamada, por conta de uma "grande enfermidade". Foi
sangrada doze vezes. Mas, inutilmente, uma vez que, depois das incisões,
não experimentou qualquer melhora. Sem mais a fazer, o tribunal deu-lhe
uma licença de dois meses para recuperação fora da cadeia107. Joana
Maria, uma das muitas companheiras que tinha no Limoeiro, desenvol-
veu também uma "grave enfermidade" à espera de seu embarque para
Cabo Verde, onde cumpriria o degredo por cinco anos. Após quatro anos
de reclusão, já tinha usado de todos os remédios e fora sangrada algumas
vezes, porém sem apresentar melhora. Face ao inelutável, o Santo Ofício
teve que lhe conceder dois meses de licença também. A cristã-nova Joana
da Silveira Bragança chegou aos cárceres, segundo o alcaide, aparente-
mente sã e foi posta em uma cela no andar de cima da cadeia. Passados
três meses, começou a dar sinais de indisposição e fraqueza. Por isso, foi
removida para a cela da Bárbara Corrêa e Luísa Soares. Ali, por ordens
do Dr. Manuel Duarte, "tomou bichas" (sanguessugas) e levou mais dois
meses deixando-se sangrar de lanceia e talvez também de ventosas.
Entretanto, não esboçou qualquer melhora. Em Outubro, quando a situa-
ção parecia insustentável, foi levada ao Hospital Real pelo alcaide, para
receber outros remédios e se fortalecer com uma nova dieta alimentar.
105 ANTT. Inquisição de Lisboa, livro 190, fls. 256-258, 260, 264, 265, 266, 277, 279,
282, 283, 289, 297.
106 ANTT. Inquisição de Lisboa, livro 190, fls. 337, 339, 341 e 345.
K" ANTT. Inquisição de Lisboa, livro 190, fls. 383, 388,389.
Ofício e Sangue 301
O desalento das três detentas foi experimentado, na mesma propor-
ção, por Maria Georgina, em outra das celas do mesmo Limoeiro, e tam-
bém por Maria Cristina, Miguel Pestana, Inácio de Carvalho, Maria
Rosa, Theodora Nunes, Aleixo do Vale, Maria do Rosário, Maria Josefa
e um sem-número de sentenciados que passaram por este cárcere e tive-
ram de suportar as lancetas dos barbeiros que se faziam passar por cirur-
giões e compunham a irmandade de São Jorge e dos cirurgiões que
outros diziam ser barbeiros e daqueles que o eram de fato108. Não se pen-
se, contudo, que as enfermidades eram as mesmas. António Francisco
Claro sangrava aqueles que tinham convulsões, dores no peito, os que
punham sangue pela boca, os melancólicos, os que tinham fastio ou
"pontadas". Mas nem sempre barbeiros e cirurgiões o faziam sob orienta-
ção médica.
Em Março de 1744, quando Miguel Pestana sufocava com seus
vómitos e o Dr. Manuel Duarte estava ausente, "muito distante", foi o
sangrador António de Almeida quem o acudiu. O alcaide, que a tudo via
e registrava, tinha chamado ao frei Bernardo do Desterro que já estava a
postos para dar-lhe a confissão. António de Almeida deu ao preso cacha-
ça, pôs-lhe ventosas e Miguel recobrou as forças, sem que o médico, seu
segundo juiz, estivesse por perto.
António de Almeida decerto repetiu um gesto que os irmãos de São
Jorge fizeram muitas vezes quando eram apenas seus os domínios da arte
de sangrar na cidade e que os tornaram indispensáveis ao funcionamento
do Tribunal de Lisboa, posto que, depois do interrogatório que o Santo
Ofício submetia aos presos, era o cárcere a sua prova mais difícil, se não
fosse as galés o seu destino. Entretanto, sua primazia foi paulatinamente
abalada pelo número crescente de cirurgiões. Pode-se dizer, no entanto,
que até 1761, data do último auto-de-fé público, os barbeiros ainda anda-
vam pelos cárceres, acudindo presos e escoltando-os até o altar da abju-
ração. Se, na sequência dos anos, seu ingresso viu-se reduzido pela ação
dos cirurgiões, pode-se também afirmar que estes gozaram por pouco
tempo de alguma vantagem. Em 1783, os médicos também passaram a
requisitar a função de sangrador109. Não há, porém, como ignorar que
durante os três primeiros séculos de existência da Inquisição portuguesa,
os cárceres de Lisboa foram um território dominado pelos mestres da
lanceia e da navalha da bandeira e irmandade do glorioso mártir São Jorge.
'°8 ANTT. Inquisição de Lisboa, livro 2, fls. 65, 72, 107, 103, 106, 109; livro 159, fls. 2-4
e 46
109 Em 1783, o médico Manuel Abreu Rosado dava consultas e realizava sangrias nos
presos. Cf. ANTT. Petição de António Borges de Mello. Inquisição de Lisboa, livro l
fls. 105-107.
 CONCLUSÃO

Prenhe de revelações surpreendentes, o mundo do trabalho na Lis-

boa da Época Moderna tem muito pouco de pitoresco. De lês a lês, a
convivência entre os oficiais mecânicos foi pontuada de tensões. Algu-
mas motivadas pela disputa do espaço das oficinas, outras pela adultera-
ção das peças que um mesteiral desonesto teimava em falsificar e muitas
pela afluência contínua de trabalhadores oriundos de fora da cidade, fos-
sem portugueses ou estrangeiros.
O histórico da corporação dos homens de ferro e fogo e os meca-
nismos que estes oficiais inventaram para evitar essas contendas e res-
ponder aos desafios do crescimento demográfico lisboeta demonstram
que suas vidas não se resumiam a acompanhar o "celebérrimo São Torge"
nas procissões e comprovam que as irmandades de ofício da Época
Moderna romperam com o modelo conceituai das confrarias medievais
portuguesas e se diferenciavam das demais irmandades nascidas entre os
séculos XVI e XVIII. Se a mola propulsora para a formação das associa-
ções confraternais da Idade Média foi a oferta do serviço funerário aos
irmãos, se as demais irmandades do período moderno concentravam seus
esforços para atender um fim específico, como a remição de escravos ou
de cativos de guerra, os princípios e regras que regeram a irmandade de
São Jorge ao longo de sua existência autorizam a afirmar que as organi-
zações de entreajuda criadas a partir das corporações de ofício de Lisboa
ultrapassavam e muito a intenção de mediar ações caritativas ou garantir
a superação de uma situação adversa.
É certo que a irmandade de São Jorge previa o auxílio em caso de
pobreza, convalescência ou falecimento, garantindo ao oficial um enterro
digno e o apoio em casos de penúria. Mas a fixação de um limite de ida-
de para a admissão nesta irmandade, a confirmação da pureza de sangue
como condicionante para o ingresso na associação, a devassa a que eram
submetidos os oficiais que se habilitavam e a criação de uma subcatego-
ria no interior da agremiação, "os confrades", dilaceram qualquer preten-
são de estender a esta irmandade de ofício a mesma função social das
demais organizações confraternais e provam que nem sempre a existência
de um culto organizado tinha como objetivo maior garantir sufrágios aos
304 Georgina Silva dos Santos
defuntos e a remissão dos pecados através do cumprimento das obras de
misericórdia.
Os irmãos de São Jorge contavam com o prémio da indulgência
papal, tinham no horizonte a preocupação de zelar pela alma dos irmãos e
de suas viúvas, cuidavam da festa de seu orago e não lhe negavam
fogueiras, trombetas e tambores no 23 de Abril. Porém, a assistência
espiritual aos oficiais defuntos não justificava por si só a existência da
irmandade e nem o culto a São Jorge era a expressão de uma devoção
genuína, desprovida de qualquer outro interesse.
A lógica de funcionamento da irmandade de São Jorge foi inteira-
mente concebida para viabilizar o gerenciamento da bandeira de ferro e
fogo, que concentravam em suas mãos um conjunto de serviços impres-
cindíveis à cidade. O transporte de carga, a locomoção de particulares, o
armazenamento de alimentos, as ferramentas usadas na construção civil,
na montagem das embarcações, a defesa armada, assim como as técnicas
de tratamento médico dependiam diretamente de suas habilidades. A
necessidade de controle sobre tantas frentes de trabalho numa cidade por-
tuária cujo desenvolvimento económico estimulou fluxos migratórios
durante toda a Época Moderna, fracionando a clientela e abalando uma
estrutura corporativa concebida quando todos os homens de um mesmo
mester cabiam numa única rua, fez da irmandade de São Jorge a principal
célula de organização desses trabalhadores urbanos.
A combinação entre a imposição do ingresso compulsório na irman-
dade e a adoção de medidas altamente restritivas para sua admissão for-
jou um sistema de controle do grupo sobre cada oficial e acabou por
construir a identidade social e religiosa dos homens de ferro e fogo, defi-
nindo a longo prazo o perfil destes oficiais mecânicos, que, salvo alguma
exceção, foi composto de cristãos-velhos, ou seja, de homens brancos e
católicos.
A preservação do culto a São Jorge e o elo estreito que os barbeiros
de barbear mantiveram com o Hospital Real e com o Santo Ofício, desde
a criação desta casa hospitalar e desde o estabelecimento deste tribunal
em Lisboa, tiveram um papel fundamental na subordinação da bandeira à
irmandade e na implantação das regras que nortearam o funcionamento
desta associação confraternal.
A festa do santo contou todo o tempo com o auxílio financeiro da
realeza, que garantiu a sobrevivência da devoção entre os mesteirais e
constituiu uma das bases de apoio para o diálogo entre os oficiais mecâ-
nicos e o poder régio. O encargo de cuidar para que o santo tomasse pos-
se do castelo todos os anos e saísse regularmente na procissão do Corpo
de Deus, perpetuando a memória da independência lusa no âmbito da
Península Ibérica e atualizando o pacto entre Lisboa e a monarquia por-
Oflcio e Sangue 305
tuguesa, reverteu-se numa conquista essencial para os homens de ferro e
fogo. Acusando que o culto corria perigo pela falta de irmãos, os devotos
submeteram a gerência da bandeira à gerência da irmandade, transfor-
mando o ingresso na Casa de São Jorge num condicionante para o exer-
cício de qualquer ofício da corporação. Ao fim, o culto serviu como
fachada para que os mesteirais pudessem controlar o acesso à Casa dos
Vinte e Quatro, minimizando a interferência do poder camarário e o
impacto sofrido pela corporação após o terremoto, quando a Junta de
Comércio arrogou-se o direito de emitir licença para o exercício de qual-
quer profissão, atropelando os interesses das corporações existentes na
cidade.
A adoção de regras estatutárias restritivas, inspiradas nos regula-
mentos do Santo Ofício, são a prova maior de que os irmãos de São Jorge
utilizavam o culto ao padroeiro para deter o crescimento desmesurado da
bandeira. A completa assimilação do discurso produzido pela Inquisição,
num tempo pretérito, deu estofo às pretensões corporativistas dos irmãos
de São Jorge e comprovam que o ideário do Santo Ofício se esgalhou
entre os trabalhadores urbanos, mesmo quando não ingressavam oficial-
mente na instituição como familiares ou como barbeiros.
Os líderes do estandarte de São Jorge foram, de fato, os principais
agentes na disseminação do discurso inquisitória! entre os irmãos de São
Jorge. Na cabeça do corpo de ofícios da bandeira, desde sempre, expuse-
ram-se voluntariamente à devassa inquisitorial antes de qualquer outro
oficial da corporação e, nos idos de 1620, passaram a submeter-se a ela
também quando pleiteavam o cargo de barbeiro e sangrador do Hospital
Real. O vínculo duplo que mantiveram desde cedo com o tribunal, cui-
dando dos presos como sangradores ou executando aqui e ali alguma pri-
são como familiares, fizeram-no à escolta oficial dos sentenciados nos
auto-de-fé de Lisboa, sublinhando na cerimónia a caridade prestada aos
encarcerados que muitas vezes eles mesmos prendiam.
A arte dos barbeiros arrastou consigo a irmandade de São Jorge para
as malhas da Inquisição, perpetuando a ideia eugênica de pureza de san-
gue, adversa à mistura das raças e etnias entre as culturas de ofício da
corporação. Passada geração a geração, assim como as técnicas de cada
mester, garantiu aos herdeiros dos irmãos de São Jorge as prerrogativas
conquistadas pelo sangue e o ofício paternos: sufrágios para a alma no
além-túmulo, indulgências plenas, sepultamento, auxílio financeiro em
caso de pobreza ou doença e o direito a tornar-se proprietário de uma
tenda. Em contrapartida, ceifou de saída a possibilidade de uma série de
migrantes ingressarem nos ofícios da corporação de ferro e fogo, levando
muitos à clandestinidade e ao desamparo, condenando-os aos limites da
murmuração e do preconceito.
 FONTES E BIBLIOGRAFIA

1. FONTES MANUSCRITAS

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caixa 32, maço n.° 30, 58; maço 14, n.° 378; maço 16, n.° 431; maço 38, n.° 836;
maço 39, n.° 847; maço 41, n.° 894; maço 42, n.°927; maço 63, n.° 1285;
maço 43, n.°893; maço 16, n.°434; maço 19, n.°491; maço 38, n.° 826;
maço 38, n.° 834; maço 58, n.° 1213; maço 64, n.°1301; maço 67, n.° 1349;
maço 72, n.° 1423; maço 81, n.° 1559; maço 77, n.° 1498; maço 84, n.° 1605;
maço 209, n.°3119; maço 82, n.° 1467, maço l, n.°2; maço 4, n.° 140; maço 6,
n.°207; maço 8, n.°5; maço 12, n.°334; maço 36, n.°790; maço 54, n.° 1143;
maço 25, n.° 608; maço 32, n.° 523; maço 39, n.° 854; maço 6, n.° 201; maço 26,
n.°594; maço 63, n.° 1288; maço 95, n.° 1377; maço 47, n.° 1044; maço 48,
n.° 1072; maço 2, n.°45; maço 186, n.° 1975; maço 93, n.° 1550; maço 57,
n.°883; maço 78 n.°1511; maço 81 n.° 1546; maço 81 n.° 1558; maço 25
n.°589; maço 51, n.° 1104; maço 52, n.° 1125; maço 54, n.° 1154; maço 54,
n.° 1165; maço 58, n.° 1214; maço 67, n.° 1344; maço 70, n.° 1386; maço 74,
n.° 1444; maço 77, n.° 1500; maço 78, n.° 1505; maço 79, n.° 1517; maço 80,
n.° 1539; maço 81, n.° 1558; maço 82, n.° 1576; maço 51, n.° 1104; maço 25,
n.°1125; maço 13, n.°372; maço 21, n.°517; maço 35, n.°762; maço 13,
n.° 372; maço 186, n.° 1975; maço 32, n.° 523.

1.3. Museu-Biblioteca da Casa de Bragança - Vila Viçosa

Reformaçam do Antigo Compromisso da irmandade do Gloriozo Matryr São
Jorge. Sita Igreja do Hospital Real de S. Joze desta Corte. Fundado nas Provi-
sões e Alvarás dos Senhores Reys deste Reyno e Aprovada pelo Illustryssimo
 308 Georgina Silva dos Santos
Prelado da Diocesi O qual Compromisso se queimou no Incêndio Próximo ao
Terremoto do I de Novembro de 1755. Novamente Acrescentado e Confirmado
pelo Emm° Sr. Cardial D. Fernando da Silva Patriarcha de Lisboa. Em o anno de
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