PETER BURKE

O que é história cultural?

Tradução:
Srn.c10 GoEs DE PAULA

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ZAHAR
Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro
 Sumário

Título ongmal:
Wliat Is Cuítural History?
Introdução 7
Tradução autorizada da pnme1ra edição mglesa
publicada em 2004 por Polity Press,
de Cambridge, Inglaterra
1 A GRANDE TRADIÇÃO
Copyright© 2004, Peter Burke
História cultural clássica
Copynght da edição em língua portuguesa© 2005:
Jorge Zahar Editor Ltda. Cultura e sociedade
rua México 31 sobrelo1a A descoberta do povo
20031-144 Rio de Janeiro, RJ
rei e (21) 2108-0808 / fax, (21) 2108-0800
e-mail: Jze@zahar.com.br 2 PROBLEMAS DA HISTÓRIA CULTURAL J2
site: www.zahar.corn.br
Os clássícos revisítados
Todos os direitos reservados. Debates marxistas
A reprodução não-autonzada desta publicação. no todo
ou em parte, constam v10lação de direitos autorais. {Lei 9.610/98) Os paradoxos da tradição
Cultura popular em questão
O que é cultura?
Capa: Sérg10 Campante

3 A VEZ DA ANTROPOLOGIA HISTÓRICA

CIP-Brasil. Catalogação-na-fonte
Sindicato Nacwnal dos Editores de Livros, Rl. A expansão da cultura
A hora da antropologia histórica
Burke, Peter, 1937-
89730 0 que ê h1stóna cultural ?/Peter Burke; tradução: Sérgio Goes de Paula. Ao m,croscóp10
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005 Pós-colomalismo e feminismo
Tradução de: What 1s cultural h1story?
Inclui bibliografia 4 UM Novo PARADIGMA? 68
ISBN 978-85-7110-838-7
Quatro teóricos
1. Cultura - Históna. 2. Históna - Metodologia. 3. História - Filosofia. Práticas
L Título.
Representações
CDD 306 Cultura matenal
05-0436 CDU 316.7 A história do corpo
5 DA REPRESENTAÇÃO A CONSTRUÇÃO
A ascensão do construt1v1smo
Novas construções
Performances e ocasiões
Desconstrução
6 ALÉM DA VIRADA CULTURAL?
O retorno de Burckhardt
Política, v1olêncra e emoções
A vingança da história social
Fronteiras e encontros
Narrativa na história cultural
Conclusão
Notas
Publicações selecionadDJ
Leituras complementares
Agradecimentos
indice remissivo
99
100
Introdução
106
119
1.27
1J1
132
1 J4
146
A h1stóna cultural, outrora uma Cinderela entre as
151
disciplinas, desprezada por suas irmãs mais bem-su­
15 7
cedidas, foi redescoberta nos anos 1970, como sugere
162
a lista cronológICa das publicações ao final deste vo­
lume. Desde então vem desfrutando de uma renova-
165 ção, sobretudo no mundo acadêmico a h1stóna
17 9 apresentada na televisão, pelo menos na Grã-Breta­
183 nha, contmua sendo em sua maior parte militar, po­
185 lítica e, em menor extensão, social. Para alguém.
186 como eu. que vem praticando a disciplina há cerca de
40 anos. essa renovação de mteresse é extremamente
gratificante, mas amda exige uma explicação.
O propósito deste livro é exatamente explicar
não apenas a redescoberta, mas também o que é lus­
tóna cultural, ou melhm: o que os h1stonadores cul­
turais fazem. Para isso, dedica-se às diferenças, aos de­
bates e conflitos, mas também aos mteresses e tradições
compartilhados. Assim, tenta-se aqm combmar duas
abordagens opostas, embora complementares: uma
delas mterna, preocupada em resolver os sucessivos
problemas no mtenor da disciplina. e outra externa,
relac10nando o que os historiadores fazem ao tempo
e1n que vivem.
7

8 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
A abordagem interna trata da presente renovação da his­
tóna cultural como uma reação às tentativas antenores de es­
tudar o passado que deixavam de fora algo ao mesmo tempo
difícil e importante de se compreender. De acordo com esse
ponto de vista, o historiador cultural abarca artes do passado
que outros h1stonadores não conseguem alcançar. A ênfase
em "culturas" inteiras oferece uma saída para a atual frag­
mentação da disciplina em especialistas de históna de popula­
ção. diplomacia, mulheres. idéias, negóaos. guerra e assim por
diante.
A abordagem externa. ou visão de fora, também tem algo
a oferecer. Em pnmeiro lugar. vmcula a ascensão da história
cultural a uma "virada cultural" mais ampla em termos de
ciência política, geografia, economia, ps1colog1a. antropologia e
"estudos culturais". Houve um deslocamento nessas discipli­
nas, pelo menos entre uma mmona de acadêmicos. que passa­
ram da suposição de uma rac10nalidade imutável (a teona da
escolha racional em eleições ou em atos de consumo. por exem­
ploJ para um mteresse crescente nos valores defendidos por
grupos particulares em locais e períodos específicos.
Um smal dos tempos é a conversão do cientista político
norte-amencano Samuel P. Huntington à idéia de que, no
mundo de hoje, as distinções culturais são mais importantes que
as políticas e econômicas, de modo que, desde o fim da Guerra
Fna, o que vemos não é tanto um conflito mternac10nal de mte­
resses. mas um "choque de civilizações". Outro mdicador do
clima mtelectual é o sucesso mternac10nal dos estudos culturais.
Na Rússia da década de 1990. por exemplo, a Kul'turologija
(como lá se chama) tornou-se disciplina obngatóna nos cursos
superiores, particularmente preocupada com a identidade russa
e muitas vezes mmistrada por ex-professores de marx1smo-le­
mmsmo, que antes tmham uma mterpretação econômica da h1s­
tóna e se converteram a uma mterpretação cultural.'
INTRODUÇÃO 9
Essa virada cultural é, ela mesma, parte da históna cultural
da última geração. Fora do domínio acadêmico, está ligada a
uma mudança na percepção manifestada em expressões cada
vez mais comuns, como ncultura da pobreza"_, "cultura do
medo", "cultura das armas", 11 cultura dos adolescentes" ou
"cultura corporativa" (ver p.45) e também nas chamadas
" gu erras de culturas" nos Estados Unidos e no debate sobre o
"multiculturalismo" em muitos países. Diversas pessoas atual­
mente falam de" cultura" a respeito de situações cotidianas que
há 20 ou 30 anos tenam merecido o substantivo "sociedade".
Como sugere a populandade de expressões como essas, é
cada vez mais difícil dizer o que não faz parte da "cultura". O
estudo de históna não é exceção a essa tendência geral. O que é
h1stóna cultural? A pergunta fm feita publicamente há mais de
um século, em 1897, por um histonador alemão p10ne1ro e de
certo modo também um dissidente. Karl Lamprecht. Para o
bem ou para o mal. a questão amda espera uma resposta defirn­
tiva. Nos últimos tempos, foram apresentadas aos leitores his­
tónas culturais da longevidade. do pêms. do arame farpado e da
masturbação. As fronteiras do tema certamente se ampliaram,
mas está ficando cada vez mais difícil dizer exatamente o que
elas encerram.
Uma solução para o problema da definição de históna cul­
tural podena ser deslocar a atenção dos objetos para os métodos
de estudo. Aqm também. no entanto, o que encontramos é va­
nedade e controvérsia. Alguns histonadores culturais traba­
lham mtuitivamente. como Jacob Burckhardt declarou fazer.
Poucos tentam usar métodos quantitativos. Alguns descrevem
seu trabalho em termos de uma procura de significado. outros
focalizam as práticas e as representações. Alguns vêem seu ob­
jetivo como essencialmente descntrvo, ou acreditam que a his­
tóna cultural, como a h1stóna política, pode e deve ser apresen­
tada como uma narrativa.
10 Ü QUE Ê J l- !STÓRIA CULTURAL?
O terreno comum dos histonadores culturais pode ser des­
cnto como a preocupação com o simbólico e suas mterpreta­
ções. Símbolos, conscientes ou não, podem ser encontrados em
todos os lugares. da arte à vida cotidiana. mas a abordagem do
passado em termos de simbolismo é apenas uma entre outras.
Uma h1stóna cultural das calças, por exemplo, é diferente de
u111a h1stóna econôm1ca sobre o 1nesmo te1na, assun co1no tuna
h1stóna cultural do Parlamento sena diversa de uma h1stóna
política da mesma mstltmção.
Nessa situação confusa (segundo aqueles que a desapro­
vam) ou de diálogo (para aqueles que a_1ulgam estimulante),
o cammho mais sáb10 pode ser adaptar a epigrama de Jean­
Paul Sartre sobre a humamdade e declarar que. embora a
h1stóna cultural não tenha essência, ela possm uma h1stóna
própna. As atividades de ler e escrever sobre o passado estão
tão presas ao tempo quanto outras. Portanto. este livro fará
ocas10nalmente·comentános sobre a história cultural da h1s­
tóna cultural, tratando-a como exemplo de uma tradição da
cultura cm perpétua transformação, constantemente adap­
tada a novas circunstâncrns.
Para ser um pouco mais preCiso. o trabalho mdividual dos
historiadores culturais preCisa ser localizado em uma das dife­
rentes tradições culturais. geralmente defimdas em termos na­
cionais. A importância da tradição germâmca. do final do século
XVIIJ em diante, ficará evidente nas págmas que se seguem -
embora a ausência relativa de uma contribmção alemã de peso
para esse tipo de h1stóna nos últimos 50 anos constitua um
problema a ser tratado por um futuro h1stonador cultural. A
tradição holandesa pode ser vista como um produto da alemã.
mas contmuou a florescer. No mundo de língua mglesa. ocorre
um contraste s1gnificat1vo entre a tradição da Aménca do Norte
de mteresse pela h1stóna cultural e a tradição mglesa, de res1s­
tênCia a ela. De modo semelhante, por muitos anos os antropó-
lNTRoouçAo 11
logos brítân1cos descrevermn a si 1nes1nos como "sociais", en­
quanto seus colegas norte-amencanos se denommaram "cultu­
rais". No caso da história cultural, foram acima de tudo os
norte-americanos especialmente os descendentes dos 1m1-
grantes de língua alemã, de Peter Gay a Carl Schorske - que
assumiram a tradição alemã. transformando-a durante esse
processo. A ligação entre o interesse amencano pela cultura e a
tradição da 1m1gração parece ser mmto próxima. Se assnn fm; a
história cultural na Inglaterra deverá ter um grande futuro.
A tradição francesa é distmta, entre outras cmsas, por evitar
o tenno "cultura"- pelo 1nenos até época ben1 recente- e por
dingir o foco. em vez disso. para czvilisatwn. mentalités collect1-
ves e in1ag111mre soczal. Há três ou quatro gerações os h1stona­
dores associados à revista Annales vêm fazendo uma séne notá­
vel de contribmções importantes nesse campo: para a h1stóna
das mentalidades. sensibilidades ou "representações coletivas"
na época de Marc Bloch e Lucien Febvre; para a h1stóna da cul­
tura material ( c1vilisat1011 maténelle), na época de Fernand
Braudel; e para a h1stóna das mentalidades (de novo) e da ima­
ginação soCial, na época de Jacques Le Goff. Emmanuel Le Roy
Ladune e Alaín Corbm. A permanente cnat1v1dade de uma es­
cola de h1stonadores durante três ou quatro gerações é tão notá­
vel que requer uma explicação hístónca. Minha hipótese, se é
que ela tem 1mportâncra, é que os líderes eram suficientemente
cansmát1cos para atrair seguidores talentosos, mas também
abertos o bastante para deixá-los se desenvolver a seu modo.
Essa tradição distmta estava associada ao que se pode chamar de
"resistência" ao estilo alemão de h1stóna cultural (embora o en­
tusiasmo de Febvre por Johan Hmzinga mereça ser mencio­
nado). Tal resistência parece estar sendo rompida à proporção
que a tradição h1stonográfica francesa se torna menos visível.
Como na h1stóna da cultura em geral, veremos, nas pró,u­
mas págmas. que movimentos ou tendências mmtas vezes che-
12 Ü QUE É 1-!JSTÓRI:\ CULTURAL? INTRODUÇÃO 13

gam a um fím abrupto não por esgotarem seu potencraL mas aparecer o lugar da publicação, este é sempre Londres. As infor­
porque foram suplantados pelos concorrentes. Esses concorren­ mações sobre termos técmcos e pessoas menc10nadas no texto
tes, os "filhos", pode-se dizer, normalmente exageram a dife­ podem ser encontradas no índice.
rença entre sua própna abordagem e a de seus pais e mães, dei­
xando para a geração segumte a tarefa de perceber que seus
avós mtelectuais eram, afinal, capazes de ter alguns ms,ghts.
Como histonador cultural que há anos vem pondo em prá­
tica vánas das diferentes abordagens discutidas nas próximas
páginas - históna socral da cultura elevada e da cultura popu­
lar, antropologia histónca e históna da performance-, gosta­
na de dizer, como Edith Piaf, "je ne regrette nen", e acho que
todas essas abordagens contmuam a produzJT ms1ghts.
Os capítulos que se seguem irão tratar. em ordem cronoló­
gica, de algu mas das principais maneJras pelas quais a lustóna
cultural costumava ser, é, será, pode ou deve ser escrita no fu­
turo. Ao discutJT exemplos concretos, tentei - à medida que
meu conhecrmento parcial de um campo fragmentado permite
- atmgff uma espécie de equilíbrio entre diferentes períodos
históncos, partes do mundo e departamentos acadêmicos, m­
clumdo os de arte, arqmtetura, geografia, literatura, música e
ciência, além do departamento de "históna".
O preço dessa decrsão f01 omitir necessanamente boa parcela
do estimulante trabalho mais atual, grande parte dele realizado
por amigos e colegas meus. No entanto, quero deixar claro desde
logo que há aqm um levantamento de tendêncras ilustradas por
meio de exemplos, e não uma tentativa de listar ou discutJT todos
os melhores trabalhos produzidos pela última geração.
Os estudos citados no texto são apresentados com a data da
publicação onginal.' Quando, nas obras otadas em notas, não

· As obras menoonadas no texto que já se encontram traduzidas para o por­ identificação e consulta. Manteve-se no entanto a data da publicação ong1-
tuguês tiveram seu título atado de acordo com a tradução, para facilitar a nal, tendo em vista a perspecnva cronológica segmda pelo autor. (N.T.}
1
A Grande Tradição

A históna cultural não é uma descoberta ou mvenção

nova. Já era prat,cada na Alemanha com esse nome
(Kulturgescl11chte) há mais de 200 anos. Antes disso
havia histónas separadas da filosofia, pintura, litera­
tura, química, linguagem e assim por diante. A parnr
de 1780, enconn·amos histónas da cultura humana ou de
determmadas regiões ou nações. 1
No século XIX, o termo Culture, ou Kultur, fm
empregado com freqüência cada vez maior na Ingla­
terra e na Alemanha (os franceses prefenam falar em
ovilisat1011). Assim, o poeta Matthew Arnold publi­
cou Culture and Anarchy em 1869, e o antropólogo
Edward Tyloi; Prn111/rne Culture em 1871, enquanto
na Alemanha da década de 1870 um amargo conflito
entre IgreJa e Estado tornou-se conhecido corno "a
luta pela cultura" (Kulturkamp/), ou, como dizemos
hoje, "guerra cultural" , 2
Em um capítulo breve como este há espaço ape­
nas para esboçar a l11stóna da l11stóna cultural, to­
mando algumas das linhas prmcipais e mostrando
corno elas se entrelaçam. A história pode ser dividida
em quatro fases: a fase "clássica,-. a fase da "h1stóna
social da arte", que começou na década de 1930: ades­
coberta da históna da cultura popular, na década de
16 Ü QUE É H!STÓRJA CULTURAL?
1.·
1960; e a "nova história culturalº. que será discutida em capítu­
los postenores. Entretanto, é bom ter em mente que as divisões
entre essas fases não eram tão claras, na época, quanto se cos­
tuma lembrar após o acontecimento. e irá se mostrar uma séne
de semelhanças ou contmmdades entre novos e velhos estilos
quando for apropriado.
História cultural clássica
Retratos de uma época
O período entre 1800 e 1950 fo1 uma etapa que poderia
se chamar de história cultural "clássica". Usando a frase
cunhada pelo crítico mglês F.R. Leav1s para descrever o ro­
mance, podemos falar de uma" grande tradição". Essa tradi­
ção mclum clássicos como A cultura do Renascimento na
Itália, do historiador suíço Jacob Burckhardt, publicado pela
primeira vez em 1860, e Outono da Idade Média (1919), do
historiador holandês Johan Hmzmga. d01s livros que conti­
nuam valendo a pena ler. Em ambos está 1mplíc1ta a idéia de
que o lustoriador pinta o "retrato de uma época", para citar o
subtítulo de um terceiro clássico, Victonan England (1936),
de G.M. Young.
Esse período também podena ser chamado de" clássico" no
senndo de que f01 um tempo em que os h1stonadores culturais
concentravam-se na história dos clássicos, um "cânone" de
obras-pnmas da arte, literatura. filosofia, ciência e assim por
diante. Burckhardt e Hmzmga tanto eram artistas amadores
como amantes da arte, e davam início a seus famosos livros
para entender certas obras, colocando-as em seu contexto h1s­
tónco: as pmturas dos irmãos van Eyck, no caso de Hmzmga, e
as de Rafael. no caso de Burckhardt. 3
1 A GRANDE TRADIÇÃO 17
A diferença entre esses acadêmicos e os h1stonadores espe­
cializados em arte ou literatura era que os historiadores cultu­
rais estavam particularmente preocupados com as conexões
entre as diferentes artes. Eles discutiam essas conexões em ter­
mos da relação entre as diferentes artes e o que muitas vezes
era chamado, segumdo Hegel e outros filósofos, o "espínto da
época" ou Zeitgeist.
Dessa forma. alguns h1stonadores alemães consideravam o
que fazrnm Gezstesgeschtchte, termo que mmtas vezes é tradu­
zido por "história do espírito" ou "históna da mente", mas que
também pode ser expresso por "história da cultura". Seus pra­
ticantes "liam" pinturas, poemas etc. espeáficos, como evidên­
Cias da cultura e do período em que foram produzidos. Ao fazer
isso, ampliavam a idéia de hermenêutica, a arte da interpreta­
ção. O termo "hennenêutica" se referia originalmente a inter­
pretações de textos, especialmente da Bíblia, mas no século XIX
fo1 ampliado para inclmr a mterpretação de artefatos e ações.
Certamente não é por acaso que os maiores histonadores
culturais do período, Jacob Burckhardt e Johan Huizmga, em­
bora acadêmicos profiss10na1s tenham escnto seus livros pnn­
Cipalmente para o grande público. Nem é por acaso que a histó­
ria cultural tenha se desenvolvido no mundo de língua alemã
antes da unificação da Alemanha, quando a nação era uma co­
munidade cultural, mais do que política. ou que a história cul­
tural e a h1stóna política tenham sido vistas como alternativas
ou mesmo opostas. Na Prússia. entretanto, a história política
era dommante. A h1stóna cultural foi descartada pelos seguido­
res de Leopold von Ranke, considerada margmal ou amadorís­
nca, já que não era baseada em documentos ofiCiaís dos arqm­
vos e não a;udava na tarefa de construção do Estado.'
Em seu trabalho acadêmico, Burckhardt variava ampla­
mente, começando na Grécia Antiga, passando pelos pnme1ros
séculos cristãos e pelo Renascimento italiano e chegando ao
·18 Ü QUE !': HISTÓRIA CULTURAL?
mundo do pintor flamengo Peter Paul Rubens. Deu relativa­
mente pouca ênfase à históna dos acontecimentos, preferindo
evocar urna cultura passada e salientar o que chamou de seus
elementos "recorrentes. constantes e típicos". Trabalhava in­
tmtivamente, mergulhando na arte e na literatura do período
que estava estudando e produzindo generalizações que ilus­
trava com exemplos, anedotas e citações, apresentados em sua
prosa vigorosa.
Em seu livro mais famoso, por exemplo. Burckhardt des­
creveu o que chamou de individualismo, competitividade. auto­
consciência e modernidade na arte, literatura, filosofia e até na
política da Itália renascentista. Em Hístórza cultural da Grécza,
publicado postumamente. Burckhardt voltou a esse terna, mar­
cando o I ugar da luta ( ago11) na vida da Grécia Antiga, na
guerra, na polítíca e na 1nús1ca,, assun co1no nas corndas de car­
ros ou nos Jogos Olímpicos. Enquanto o pnmeiro livro enfati­
zava o desenvolvnnento do mdivíduo. o últnno salientava a
tensão entre, de um lado, o que o autor chama de "individua­
lismo mcorngível" e a paixão pela fama e, de outro, a exigência
de que o mdivíduo se subordine à cidade.
Hmzmga também pesqmsou extensamente, da Índia an­
tiga ao OCidente, da França no século XII à cultura holandesa no
século XVII e os Estados Umdos de seus dias. Fm ao mesmo
tempo crítico da interpretação de Burckhardt sobre o Renas­
cnnento -que, segundo ele, a separava muito radicalmente da
Idade Média- e seguidor de seu método. Em um ensaio publi­
cado em 1915, Hmzmga discutia urna vanedade de ideais de
vida, visões da idade de ouro, por exemplo, o culto do cavalhei­
nsmo ou o ideal clássico, de tão forte apelo para as elites euro­
péias entre a Renascença e a Revolução Francesa.
Em outro ensa10, publicado em 1929, Hmzmga declarava
que o pnnCipal objetivo do histonador cultural era retratar pa­
drões de cultura, em outras palavras, descrever os pensamentos
A GRANDE TRAD!ÇÀO 1:9
e sentnnentos característICos de uma época e suas expressões
ou mcorporações nas obras de literatura e arte. O histonador,
sugeria ele. descobre esses padrões de cultura estudando
"ten1as"_. "súnbolos", "sentimentos" e "fonnas". As fonnas ou
as regras culturais eram importantes para Hmzmga tanto na
vida como no trabalho, e ele achava que a "ausência de um sen­
tido de forma", como ele chamou, impedia-o de gostar da lite­
ratura norte-mnencana. 5
O livro Outono da Idade Média coloca em prátICa as reco­
mendações que ele fazia em seus ensaios programáticos. Estava
preocupado com os ideais de vida, como a fidalgu ia. Tratava de
temas como o sentido do declínio, o lugar do simbolismo na
arte e no pensamento do final do período medieval e de senti­
mentos como o medo da morte. O livro atribm um lugar cen­
tral às formas ou padrões de comportamento. Segundo Hm­
zmga, "a mente apaixonada e v,olenta daquele tempo" preCisava
de urna estrutura de formalidade. Como a piedade, o amor e a
guerra eram ntualizados, estetizados e submetidos a regras.
Nesse período," cada acontecimento e cada ação amda estavam
incorporados a forn1as expressivas e solenes, que os elevavarn à
digrndade de um ntua!"
Pode-se dizer que a abordagem de Hmzmga à hrstóna cul­
tural era essencialmente morfológica. Estava preocupado com o
estilo de toda uma cultura, bem corno com o estilo de pmturas
e poemas mdividuais.
Esse programa para a históna cultural não era tão abstrato
quanto pode parecer quando brevemente resumido. "Que tipo
de idéia podemos formar de uma época".. escreveu certa vez
Hmzmga, "se não vemos pessoa alguma nela? Se só pudermos
fazer relatos generalizados, vamos apresentar apenas um de­
serto a que chamamos de históna." De fato, Outono da Idade
Média fervilha de indivíduos, do poeta pICaresco Franç01s Villon
ao místICo Hemnch Suso, do pregador popular Olivier Maillard
20 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
ao cromsta da corte Georges Chastellain. A prosa é sensual,
atenta a sons, como os dos sinos e dos tambores, e às imagens
visuais. O livro é uma obra-prima literána ao estilo fin-de-sie­
cle, além de um clássico de história.
Da sociologia à h1stóna da arte
Algu mas das ma10res contribmções à históna cultural desse pe­
ríodo. especialmente na Alemanha, vieram de acadêmicos que
não trabalhavam nos departamentos de históna. O sociólogo
Max Weber publicou uma obra famosa. A étzca protestante e o
espírzto do capitalismo (1904), em que analisa as raízes cultu­
rais do que chamou de "sistema econômico dominante na
Europa Ocidental e na Aménca" O ensaio de Weber podena
igualmente se chamar "Capitalismo e cultura do protestan­
tismo" ou "Protestantismo e cultura do capitalismo"_
O ponto central do texto era, essencialmente. apresentar
uma explicação cultural para a mudança econômica. Weber
acentuava o papel do ethos ou sistema de valor protestante, es­
peCialmente a idéia de "chamada", na acumulação de capital e
na ascensão do comércio e da mdústna em grande escala. Em
outro estudo, Weber argumentou que o ethos do confuc10-
msmo, assim como o do catolicismo, era hostil ao capitalismo
(ele tena ficado surpreso ao saber da ascensão econômica dos
"tigres asiát:1cos").
Na geração seguinte, outro sociólogo alemão, Norbert
Elias, um segmdor de Weber em certos aspectos, escreveu
um estudo, O processo czvilizador (1939), que é essencial­
mente uma históna cultural. Ele também utilizou Ma/­
estar na czvilização (1930), de Freud, que argumenta que a
cultura exige sacrifícios do indivíduo nas esferas do sexo e
da agressividade.
A GRANDE TRADIÇAO 21.
Apmado na pesqmsa de Hmzinga sobre "a mente apaixo­
nada e violenta daquele tempo", Elias dingiu o foco para a his­
tóna dos modos à mesa, a fim de mostrar o desenvolvimento
gradual do autocontrole ou do controle sobre as emoções nas
cortes da Europa Ocidental, ligando o que ele cliarnou de "pres­
sões sociais pelo autocontrole" entre os séculos XV e XVIII à
centralização do Estado e à submissão ou domesticação de urna
nobreza guerreira.
Elias afirmava escrever sobre a "civilização". e não sobre a
cultura, sobre "a superfície da ex,stênCia humana", e não sobre
suas profundezas, sobre a históna do garfo e do lenço, e não
sobre a históna do espínto humano. De qualquer forma, ele
deu uma importante contribmção para o estudo do que hoie
pode ser descnto como "a cultura do autocontrole"
Uma das figuras mais ongina1s e em última análise mais
influentes da históna cultural no estilo alemão não segmu
qualquer carreira acadêmica. Aby Warburg era um homem de
recursos própnos, filho de banqueiro, que deixou sua herança
para o irmão mais novo em troca de uma mesada suficiente­
mente grande para comprar todos os livros de que preCisasse
- e ele acabou preCisando de mmtos, já que seus interesses ex­
tensos incluíam filosofia, psicologia e antropologia, bem corno
história cultural do Ocidente, desde a Grécia antiga até o sé­
culo XVII. Seu principal objetivo era contribmr para uma
"ciência da cultura" geral (Kulturwzssenschaft), evitando o que
chamou de "polícia de fronteira" nos limites entre as discipli­
nas acadêmicas.
Warburg era um grande admirador de Burckhardt e de
suas "certeiras generalizações 1ntuit1vasU, mas seu próprio tra­
balho era mais nco e fragmentado. Convencido de que "Deus
está no detalhe", prefenu escrever ensaios sobre aspectos parn­
culares do Renascimento Italiano, e não sobre o que chamou de
"o grande obJenvo de urna síntese da história cultural" 6 War-
., ..., Ü QUE É l-l!STÚRIA CULTUR,\l?
burg estava partrculannente mteressado na tradição clássica e
em suas transformações a longo prazo. Ao estudar essa tradi­
ção, dingm o foco para os esquemas ou as fórmulas culturais e
perceptivas, os gestos que expressam emoções partrcuJares, por
exemplo, ou a maneira pela qual poetas e pintores representa­
vam o vento no cabelo de uma moça.
A idéia do esquema mostrou-se muito estimulante para
hrstonadores culturais e outros. Os psicólogos afirmam que é
impossível perceber ou lembrar de qualquer c01sa sem esque­
mas. Alguns filósofos concordam. Karl Popper argumentou
que é impossível observar a natureza adequadamente sem
uma hipótese para testai; um prmcíp10 de seleção que permita
que o observador veia um padrão, e não uma barafunda. De
maneira semelhante, Hans-Georg Gadamer afirmava que a m­
terpretação de textos dependia do que ele chamava de Vo­
rurteil, en1 outras palavras,, "p reconceito", ou, mais precisa­
mente, "pré-Julgamento"
Os estudiosos da literatura cammharam em direção seme­
füante. Em Literatura européia e Idade Média Latma (1948),
livro dedicado à memóna de Warburg, Ernst-Robert Curtms
demonstrou a importância duradoura de topo, retóncos ou lu­
gares-comuns tais como paisagem ideal, o mundo de cabeça
para baixo ou a metáfora do "livro da natureza" O estudo de
William Tindall sobre John Bunyan (discutido no capítulo 5,
p.117-18) é outro exemplo de um estudo de textos que se con­
centra em esgue111as.
Mas certamente for na obra de Ernst Gombnch que a idéia
de esquema cultural de forma mais completa se desenvolveu.
Gombnch, que escreveu a b10grafia mtelectual de Warburg,
também lançou mão da psicologia experimental e da filosofia
de Popper. Em Arte e ilusão (1960), o tema central era a relação
entre o que ele chamava, alternativamente, de "verdade e este­
reótipo"_, "fórmula e experiência". ou "esquema e correção"
A GRANDE TRADJÇ/\O 2)
Dessa forma, ele descreveu a ascensão do naturalismo na antiga
arte grega como a "acumulação gradual de correções graças à
observação da realidade".
As movações culturais são multas vezes obra de pequenos
grupos, mais que de indivíduos. A unportâncra de Aby Warburg
não decorre apenas de seus ensaios. por mais brilhantes que
sejam, mas também de sua posição central em um grupo de es­
tudiosos que costumavam se encontrar em sua biblioteca, em
Hamburgo, núcleo do que depois ve10 a ser o Instituto War­
burg. Entre esses estudiosos, umdos por mero do mteresse pela
históna dos símbolos e pela tradição clássrca, estavam o filósofo
Ernst Cassrrei; autor de Filosofia das formas szmbólicas (1923-
9), e os hístonadores da arte Fntz Saxl, Edgar Wind e Erwm
Panofsky.
Panofsky, por exemplo, escreveu um ensa10 clássico sobre
a mterpretação de imagens, uma hermenêutica visual que dis­
tmgma "iconografia" (a mterpretação do tema da Últzma
Ceza. por exemplo) de "iconologia", mais ampla, que desveln
a visão de mundo de uma cultura ou grupo socral "conden­
sada em uma obra" 7 Outro exemplo famoso da abordagem
iconológica, escnto mais tarde na carreira de Panofsky, for sua
p rovocadora conferência "Arquitetura gótica e escolástica"
(1951). Essa conferência é exemplar em seu foco explícrto e
conscrente sobre as possíveis conexões entre diferentes dorní-
1110s culturais.
Panofsky partia da observação de que a arqmtetura gótICa
e a filosofia escolástica associada a Tomás de Aqumo haviam
surgido ao mesmo tempo, nos séculos XII e XIII. e no mesmo
lugai: em Pans ou seus arredores. Os dois movimentos se de­
senvolveram em paralelo. No entanto, o ob3et1vo da conferên­
cia não era sunplesmente traçar uma comparação entre arqui­
tetura e filosofia. Panofsky também defendia a exrstêncra de
uma conexão entre os dois movunentos.
 24 Ü QUE "É HISTÓRJ,\ CULTUIUL?
A GRANDE TRADIÇÃO 25

Ele discutia essa conexão não em termos de "espírito da

Nos Estados Unidos do começo do século XX, a palavra­
época", porém, mais precisamente, em termos da difusão, da fi­
ch ave era ºcivilização", mais que "cultura", como no livro de
losofia para a arqmtetura, do que ele chama de "hábito mental",
Charles e Mary Beard, The Ríse of Amencan Cívilizatwn
um con;unto de suposições sobre a necessidade de orgamzação
(1927). Nessa época começaram os cursos sobre "civilização",
transparente e de reconciliação das contradições. Sabedor de
graças ao movimento conhecido como "nova h1stóna". em que
que podena ser acusado - e f01, na verdade - de mero espe­
os Beards e outros histonadores radicais estavam envolvidos.
culador, Panofsky se agarrou a um "fragmento de prova"- uma
No Columbia College, por exemplo, na década de 1920, havia
observação registrada em um álbum de desenhos sobre dois ar­
um curso obngatóno para alunos do pnme1ro ano sobre civili­
qmtetos que mantiveram uma "disputa", mostrando assim
zação contemporânea. Em meados do século, mmtas umvers1-
"que pelo menos alguns dos arqmtetos franceses do século XIII
dades norte-amencanas exigiam cursos em "civilização ociden­
pensavam e agiam em termos estnta mente escolásticos",
tal". mais ou menos uma história breve do mundo oc1dentaL
dos gregos antigos até o presente,"de Platão à Otan" . 9
No plano da pesquisa, por outro lado, uma tradição norte­
A grande diáspora
americana mais forte, ou pelo menos mais visível que a da his­
tória cultural, era a "história das idéias", exemplificada pelo
Na época em que sua conferência sobre a arqmtetura gótica e
livro de Perry Miller, The New England Mind (1939), e pelo
escolásnca f01 apresentada. Panofsky morava nos Estados
círculo de Arthur Love;oy na Umvers1dade Johns Hopkms,
Umdos havia alguns anos. Quando Hitler chegou ao poder, em
centrado no ]oumal of the History o{ Ideas, fundado em 1940
1933, Aby Warburg havia morrido. mas os outros estudiosos
como um pro;eto mterdisc1plinar para vincular filosofia, litera­
associados a seu Instituto se refugiaram no extenor. O própno
tura e históna.
Instituto. sob ameaça, porque seu fundador era ;udeu, f01 trans­
Na Grã-Bretanha da década de 1930 estava se escrevendo
fendo - ou, pode-se dizer, "traduzido" - para Londres, ;unto
uma h1stóna mtelectual e cultural geralmente fora dos depar­
com Saxl e Wind, enquanto Cassirer, como Panofsky- e Ernst
tamentos de históna. Entre as contribuições mais importantes
Kantorow1cz, outro estudioso preocupado com a históna dos
dadas a essa tradição está o livro de Basil Willey, The Seven­
símbolos -, f01 parar nos Estados Umdos. Para os d01s países
teenth-Century Baclcground (1934), "estudos sobre o pensa­
hospedeiros, para a h1stóna cultural em geral e a história da arte
mento da época". escnto por um professor de mglês e apre­
em particular, essa mudança teve conseqüências mmto impor­
sentado como "panorama" para a literatura; o de E.l'vl.W.
tantes. O episódio é uma parcela essencial da história da grande
Tillyard, The Elizabethan World Picture (1943), outra contn­
diáspora da década de 1930, de residentes da Europa Central, a
buição da Faculdade de Inglês de Cambndge; e o livro de
maior parcela deles Judeus, mdumdo aentistas, escntores, mú­
G.M. Young, Victonan England (1936), obra de um amador
sicos e também acadêmicos.• Além disso, também ilustra um
de mmto talento.
dos temas favoritos de Warburg, o da transmissão e transfor­
As prmcipa1s exceções à ênfase sobre as idéias foram o
mação das tradições culturais.
livro de Christopher Dawson, The Malcing of Europe (1932),
26 Ü QUE É HISTÓRIA CULTUR 1\L?
escnto num período em que o autor era "conferencista em l11 s­
tóna da cultura" na Universidade de Exeter: os muitos volumes
de Estudos de história (1934-61), de Arnold Toynbee, focali­
zando 21 "Civilizações" independentes e escritos pelo diretor do
Royal Instltute of International Affairs: e o estudo monumen­
tal do b10químico Joseph Needham, Scrence and Civilizatwn 111
Chma, planepdo na década de 1930, embora o primeiro vo­
lume só viesse a aparecer em 1954. Vale a pena observar que
uma das raras contribmções explícitas à história cultural publi­
cada na Grã-Bretanha cm meados do século XX foi escnta por
um c1ent1sta.
Como nos Estados Urndos, a grande diáspora fm impor­
tante para a ascensão da h1stóna cultural na Grã-Bretanha,
assim como da história da arte, da soc10logia e de certos estilos
de filosofia. Como exemplo dos efeitos do encontro, pode-se
citar o caso de Frances Yates, uma estudiosa mmto mglesa e ori­
ginalmente espeoalista em Shakespeare. Um encontro de pntar
no final da década de 1930 teve como conseqüência sua entrada
no círculo Warburg, num momento em que, corno disse ela
mais tarde, "estudiosos mst1gantes e urna biblioteca 111sp1radora
havrnm acabado de chegar da Alemanha" Yates fm "irncrnda na
técnica warburgurana de usar aspectos visuais co1no evidências
lustóncas", Seu mteresse por estudos ocultos - neoplatomsmo,
mágica, cabala - foi outro resultado do encontro,10
A diáspora também mclurn um grupo de marxistas preo­
cupados com a relação entre cultura e soCJedade.
Cultura e sociedade
Nos Estados Urndos, como na Grã-Bretanha, mesmo antes da
grande diáspora já era eVIdente um certo mteresse pela relação
entre cultura e soCJedade. Exemplo p10ne1ro de urna lustóna so-
A GRANDE TRADIÇÃO 27
CJal da cultura são os Beard, casal que ocupa um importante
lugar na história do radicalismo norte-americano. Quando era
aluno de Oxford, Charles Beard a3udou a fundar o Ruslun Hall,
para dar à classe operária acesso à educação superior (multo
apropriadamente essa mstltmção, que na época era conhecida
como Ruskin College. fo1 o berço do movimento History
Workshop). De volta aos Estados Unidos, Beard se tornou co­
nheCJdo por seu controverso estudo An Economrc [nter­
preta/1011 of the Co11strtut1011 of the Llmted States (1913).
Juntamente com a esposa Mary Ritter Beard, importante
sufragista e defensora dos estudos sobre as mulheres, Charles
Beard escreveu The Rise of Amencan Civilizatio11 (1927), que
apresentava urna mterpretação econôrnJCa e social para as mu­
danças culturais. O capítulo final sobre" a Era da Máquina", por
exemplo, discutia o papel do automóvel na difusão dos valores
urbanos e dos II estí1nulos 1nentais estereotipados",- o patronato
das artes por milionários, a ênfase prática e popular da ciência
norte-mnencana e a ascensão do jazz.
O fato é que a chegada de um grupo de acadêrnICos emigra­
dos da Europa Central fez com que os estudiosos bntâmcos e
norte-americanos tomassem uma consciência mais aguda da
relação entre cultura e sooedade. No caso bntâmco, um papel
crucial fo1 desempenhado por três húngaros: o sociólogo Karl
Mannhenn, seu amigo Arnold Hauser e o histonador de arte
Fredenck AntaL 11 Os três haviam sido membros de um grupo
de discussão, ou "círculo domimcalª que tinha corno centro o
crítico Georg Lukács e que se encontrava durante a Pnrne1ra
Guerra Mundial. Todos migraram para a Inglaterra na década
de 1930. Mannheirn passou de urna cátedra em Frankfurt para
uma posição de conferencista na London School of EconornICs;
Anta!. de urna cátedra na Europa Central para a função de con­
ferencista no Courtauld Institute, e Hauser tornou-se um escn­
tor sem emprego fixo.

28 Ü QUE É 1-!JSTÓRJA CULTURAL?
!VIannherm, mais um admirador de Marx que marxista em
senndo estrito, nnha particular mteresse na soc10log1a do co­
nhecimento, que ele abordava de uma f orma h1stónca, estu­
dando por exemplo a mentalidade dos conservadores alemães.
Quando morou na Alemanha, teve alguma mfluêncra intelec­
tual sobre duas figuras Já mencionadas neste capítulo, Norbert
Elias e Erwm Panofsky, embora este úlnmo tenha abandonado
a perspectiva socraL
Em seus livros e artigos. Anta] tratava a cultura como ex­
pressão ou mesmo como "reflexo" da soCiedade. Ele encarava a
arte da Florença renascentista como reflexo da vISão de mundo
da burguesia, e achava William Hogarth mteressante porque
"sua arte revela .,, as VlSÕes e os gostos de uma ampla parcela da
soCiedade", 12 Entre os discípulos britânicos deAntal estão Fran­
cis Klingender, autor de Art and the Industnal Revolutzon
(1947), Anthony Blunt, famoso como historiador da arte mmto
antes de se tornar um notóno espião, e John Berger, que tam­
bém abordava a arte a partrr de uma perspectiva social.
Já Arnold Hauser, um marxista mais convenc10naL for
mmto importante na divulgação da abordagem do grupo ao
escrever Históna social da arte (1951), vmculando estreita­
mente a cultura aos conflitos e mudanças sociais e econômi­
cos, e discutmdo, por exemplo, "as lutas de classe na Itália ao
final da Idade Média". "o Romannsmo como movimento da
classe média", e a relação entre a era do cinema" e a "críse do
11
capitalismo"_
Klingender, Blunt e Berger devem ser vistos não corno
Simples casos de influência húngara, mas sim como "assimila­
ção" ou encontros culturais, Por um lado, havia o problema da
resistência cultural, que levou Mannheim a se queIXar da difi­
culdade de transplantar ou "traduzrr" a soc10logia para a Grã­
Bretanha, Por outro. alguns círculos mtelectua1s já estavam
preparados para receber suas idéias, Um pequeno grupo de m-
A GRANDE TRr\DlÇÃO 29
telectuars marxistas britânicos for muito ativo nas décadas de
1930 e 1940, tanto dentro como fora da academia. Roy Pascal,
professor de alemão em Birmmgham de 1939 a 1969, escreveu
sobre a h1stóna social da literatura, Aeschylus and Athens
(1941), famoso estudo sobre drama e soCiedade escnto pelo clas­
s1c1sta George Thomson, for claramente inspirado em Marx.
Joseph Needham usou uma estrutura marxista para seu Sczence
and Civilizatzon in China,
F.R. Leavrs, autor de The Great Ii·adition (1948), também
estava profundamente interessado na relação entre a cultura e
seu ambiente, Sua ênfase na idéia de que a literatura dependia
de "uma cultura social e de uma arte do viver" deve menos a
Marx que à nostalgi a pelas "cornurndades orgârncas" tradicio­
nais. No entanto, não é difícil combinar uma abordagem "leaví­
s1ta" com a marxista, como fez Raymond Williams em The
Long Revolutzon (1961), livro que discutia a hístóna social do
teatro e em que, além disso, for cunhada a famosa expressão
11
estruturas de sentimento"
A descoberta do povo
A idéia de"cultura popular" ou Vollcslcultur se ongrnou no mes­
mo lugar e momento que a de "história cultural": na Alemanha
do final do século XVIII, Canções e contos populares, danças, n­
tuars, artes e ofícios foram descobertos pelos mtelectuars de
classe média nessa época-" No entanto, a históna da cultura po­
pular for deixada aos amantes de antigüidades, folclonstas e an­
tropólogos, Só na década de 1960 um grupo de h1stonadores
acadêmicos passou a estudá-la.
Um dos pnme1ros exemplos, publicado em 1959, foi His­
tória social do 7azz, escnto por "Francis Newton", um dos
pseudômmos de Enc Hobsbawm. Corno sena de se esperar de
JO Ü QUE E HISTÜR!t\ CULTURAL?
um famoso h1stonador econômICo e social. o autor discutia não
apenas a música, mas também seu público, abordando o 3azz
corno negóc10 e forma de protesto político e social. Ele concluía
que o 3azz exemplificava a situação "em que uma música popu­
lar não submerge, mas se mantém no ambiente da moderna Ci­
vilização urbana e mdustnal" Repleto de observações perspICa­
zes sobre a h1stóna da cultura popular, esse livro 3amars causou,
no mundo acadêmICo, o impacto que merecia.
O mais mfluente dos estudos feitos na década de 1960 fo1
A formação da classe operána mglcsa (1963), de Edward
Thompson. Nesse livro, Thompson não se limita a analisar o
papel desempenhado pelas mudanças econômicas e políticas na
formação de classe, mas examma o lugar da cultura popular
nesse processo. Seu livro mclm descnções vigorosas dos rituais
de miciação de artesãos, do lugar das feiras na "vida cultural dos
pobres". do snnbolismo dos alimentos e da iconografia das agi­
tações sociais, mdo de bandeiras e pedaços de pão presos a um
pau até o enforcamento de efígies de pessoas odiadas. Foram
analisadas poesias em dialeto, para chegar ao que Thompson
descreveu - na expressão de Raymond Williams - como "a
estrutura de sentimento da classe trabalhadora". A religião me­
todista recebia grande atenção, do estilo de pregação laICa às
imagens dos hmos, com ênfase especial no deslocamento de
11
11energrns emocionais e espirituais" que eran1 confiscadas a
serviço da Igre3a"
A mfluência de Thompson sobre h1stonadores mais 3ovens
fm mmto grande. Ela é óbvia no movimento "History Work­
shop", fundado na década de 1960 sob a liderança de Raphael
Samuel, que dava aulas no Ruskm College em Oxford (um
centro para alunos mais velhos, da classe trabalhadora). Ele or­
garnzou muitas conferências, que prefena chamar de work­
shops, fundou urna revista, History 1/\/orlcslwp, e, com seus
inúmeros artigos e se1111nários! inspirou 1ntntas pessoas a escre-
A GRANDE TRAD!Çt\O J1
ver h1stóna (inclusive h1stóna cultural) "a partir de baixoª O
cansmát1co Thompson também msp1rou h1stonadores da cul­
tura popular, desde a Alemanha até a Índia (ver p.136-7),
Por que uma preocupação com a h1stóna da cultura popu­
lar surgm nesse momento? Existem, corno sempre, duas expli­
cações principais, a "interna" e a "externa"_ Os que estão den­
tro se vêem reagmdo às deficiências de abordagens antenores,
especialmente à históna cultural em que as pessoas comuns são
deixadas de fora, e à h1stóna política e econôrnICa em que a cul­
tura é deixada de fora. Eles também tendem a se ver, e à sua
rede, como os úmcos movadores, e raramente percebem as ten­
dências paralelas em outras partes da disciplina, quanto mais
em outras disciplinas ou no mundo exterior à academia.
Os de fora tendem a ver um quadro mais amplo, a obser­
var que na Grã-Bretanha, por exemplo, a ascensão da h1stóna
da cultura popular na década de 1960 comc1diu com a ascensão
dos "estudos culturais", segmndo o modelo do Centro de Estu­
dos Culturais Contemporâneos, na Urnvers1dade de Birmmg­
ham, ding1do por Stuart Hall. O sucesso mternac1onal do mo­
vimento pró-estudos culturais sugere que ele atendeu a uma
demanda, correspondeu a uma crítica à ênfase sobre a alta cul­
tura tradic10nal dada pelas escolas e universidades, e também
satisfez a necessidade de entender o cambiante mundo de mer­
cadorias, publicidade e televisão.
Como a grande tradição e a abordagem marxista, a h1stóna
da cultura popular colocou problemas que foram ficando cada
vez mais aparentes ao longo dos anos. Tais problemas serão dis­
cutidos no próximo capítulo.

2 de tratar os textos e as imagens de um certo período como es­
Problemas da história cultural
Como acontece em tantas atividades humanas, todas
as soluções para o problema de escrever história cul­
tural mais cedo ou mais tarde geram questões pró­
pnas. Se deixarmos de ler Burckhardt, vamos sair per­
dendo. Mas sena um erro imitar muito de perto a sua
obra, e não apenas porque seu cammho é difícil de se­
gmr e exige um grau de sensibilidade que falta à
maior parte de nós. Vistos à distância de mais de um
século, seus livros, como também os de Hmzmga e
outros clássicos, mostram de modo mmto claro suas
fraquezas. As fontes, os métodos e as suposições des­
ses estudos precisam ser quest10nados.
Os clássicos revisitados
Tomemos, por exemplo, a maneira pela qual as evi­
dências são tratadas nos clássicos da históna cultural.
Em Outono da Idade Média, em particular, Hmzinga
lançou mão repetidas vezes de poucas fontes literá­
nas. Se recorresse a outros escntores, poderia ter pro­
duzido um quadro da época mmto diferente. A tenta­
ção a que o historiador cultural não deve sucumbir é a
PROBLEMAS DA HISTÓRIA CULTURAL 33
pelhos, reflexos não problemáticos de seu tempo.
Em seu livro sobre a Grécia, Burckhardt defendia a confia­
bilidade relativa das conclusões de historiadores culturais. A
históna política da Grécia Antiga, dizia ele, estava cheia de m­
certezas, porque os gregos exageravam ou até mesmo men­
tiam. "Em contraste. a históna cultural tem um grau primário
de certeza, já que consiste, em sua grande parte, em materiais
gerados de modo não intencional, desinteressado ou mesmo in­
voluntáno pelas fontes e monumentos." 1
No que se refere à confiabilidade relativa, Burckhardt sem
dúvida tem uma certa razão. Seu argumento em favor do teste­
munho "involuntário" também é convincente: testemunhas do
passado podem nos dizer coisas que não sabiam que sabiam. De
qualquer forma, não seria correto supor que, digamos, os ro­
mances e as pmturas seJam sempre desmteressados, livres de
paixão ou de propaganda. Como seus colegas de história polí­
tica ou econômica, os historiadores culturais têm de praticar a
crítica das fontes, perguntar por que um dado texto ou rmagem
ve10 a existir, e se, por exemplo, seu propósito era convencer o
público a realizar alguma ação.
No que se refere ao método, Burckhardt e Huizinga foram
muitas vezes criticados, chamados de impressionistas ou mesmo
anedóticos. Sabe-se muito bem que observamos ou lembramos
aquilo que nos mteressa pessoalmente ou que se encaixa no que
já acreditamos, mas nem sempre os historiadores refletiram
sobre a moral dessa observação. "Trmta anos atrás", confessou
certa vez o histonador econômico John Clapham, "li e sublinhei
Traveis in France, de Arthur Young, e dei aulas a partir das pas­
sagens sublinhadas. Há cinco anos li o livro de novo e descobri
que eu havia marcado todas as vezes que Young falava de um
francês mfeliz, mas que multas de suas referências a franceses
felizes ou prósperos ficaram sem sublinhar." Pode-se suspeitar

34 Ü QUE E 1 l- !STÓRIA CULTURAL?
que Hmzmga fez algo parecido ao ilustrar sua afirmação de que
"em nenhuma outra época as pessoas pensaram tanto na morte
quanto nos últimos anos da Idade Média".
A h1stóna cÚltural está condenada a ser 1mpress10msta?
Se não, qual é a alternativa? Uma possibilidade é o que os
franceses chamam de "história sena!,,. ou seJa, a análise de
uma séne cronológica de documentos. Na década de 1960 al­
guns iustonadores franceses já trabalhavam dessa maneira na
questão da difusão da alfabetização e na "história do livro".
Eles comparavam. por exemplo, o número de livros publica­
dos sobre diferentes assuntos em diferentes décadas na França
do século XVIII.2 A abordagem sena! dos textos é adequada em
mmtos domímos da h1stóna cultural e Já foi empregada na
análise de testamentos, escrituras, panfletos políticos e assnn
por diante. As imagens também foram assim analisadas. por
exemplo, imagens votivas de uma determmada região -
como a Provence -, que revelam mudanças em atitudes reli­
giosas ou sociais ao longo dos séculos. 3
O problema levantado por Clapham acerca das leituras
subJet1vas dos textos é bem mais difícil de resolver. Mas há uma
alternativa possível a esse tipo de leitura. Ela acabou sendo co­
nhecida como "análise de conteúdo",. um método usado nas fa­
culdades norte-amencanas de Jornalismo no começo do século
XX, antes de ser adotado, durante a Segunda Guerra Mundial,
como um modo de obter mfonnações confiáveis dos boletms de
notícias alemães. O procedimento é escolher um texto ou cor­
pus de textos, contar a freqüência de referências a um dado
tema ou te1nas e analisar sua "co-variânc1a".. ou seja, a associa­
ção entre temas.
Por exemplo, podem-se analisar dessa maneira os escritos
históricos de Tácito, observando a notável freqüência de pala­
vras referentes a "medo" (metus, pavor) e tratando-as como
mostras da msegurança. consaente ou mconsc1ente, do autor. 4
T
PROULEMAS DA !-!JSTÓR!A CUL URAL 35
Na década de 1970, um grupo estabeleado em Samt-Cloud que
se mt1tulava Laboratóno de Lex1cometna e trabalhava com a
Revolução Francesa listou os temas mais comuns nos textos de
Rousseau, Robespierre e outros. Observou-se, por exemplo,
q ue o substantivo mais comum no Contrato soczal de Rousseau
era lo, ("lei"), enquanto nos textos de Robespierre era peuple
("povo"), e amda que Robespierre tendia a associar esse termo
a drozts ("direitos") e souverameté ("soberama"). 5
Análises de conteúdo desse tipo têm de enfrentar algumas
perguntas incômodas. O trabalho do grupo de Samt-Cloud era
puramente descnt1vo, e pode-se argumentar que não vale a
pena mvestir tanto esforço sem uma hipótese para testar. De
qualquer forma, a passagem das palavras para os temas é difícil.
A mesma palavra tem significados diferentes em contextos dis­
tmtos, e os temas podem ser modificados ao se associarem com
outros. Uma abordagem quantitativa é mecâmca demais, msen­
sível de1naís às variações para ser esclarecedora por s1 mes1na.
No entanto, quando combmada a métodos literári os tradi­
c10nais, a análise de conteúdo pelo menos cornge o tipo de viés
descrito por Clapham. Pode-se desenvolver uma argumenta­
ção semelhante a respeito da "análise do discurso". uma aná­
lise lingüística de textos ma10res que uma frase isolada, abor­
dagem com muita c01sa em comum com a análise de conteúdo
que ela suplantou. multo embora dê mais atenção à fala coti­
diana, aos esquemas verbais, aos gêneros literários e a formas
de narrativa. 6
Outro tipo de problema, o das suposições, é enfatizado por
Ernst Gombnch em sua conferência "Em busca da h 1 stóna cul­
tural". uma crítica a Burckhardt, Hmzmga e também aos mar­
xistas, especialmente Hauser, por construírem sua históna cul­
tural sobre "alicerces hegelianos", em outras palavras, a idéia
do Ze1tge1st, tão popular no mundo de fala alemã nas viradas
dos séculos XVIII e XlX. 7 Entretanto, a seguir vou comparar as
36 Ü QUE É Hl5TÓRJA CULTURAL?
abordagens burckhardtiana e marxista da cultura, discutmdo
primeiro a crítica marxista dos clássicos e dep01s os problemas
levantados por uma h1stóna marxista da cultura.
Debates marxistas
A prmcipal crítica marxista sobre a abordagem clássica da cul­
tura é que ela "fica no ar". faltando-lhe contato com qualquer
base econômica ou social. Burckhardt tmha pouco a dizer, como
ele mesmo admitiu postenormente, acerca das fundaçôes eco­
nômicas do Renasomento italiano, enquanto Hmzinga virtual­
mente ignorou a peste negra em seu relato sobre o sentimento
de mortalidade do final da Idade Média. O ensaio de Panofsky
também tmha pouco a dizer acerca dos contatos entre os d01s
grupos sociais responsáveis pelas realizações da arqmtetura e da
escolástica góticas, os mestres-de-obras e os mestres das artes.
Uma segunda crítica marxista aos h1stonadores clássicos
da cultura acusa-os de superestimar a homogeneidade cultural
e ignorar os conflitos. Uma expressão mmto contundente dessa
crítica encontra-se em um ensa10 de Edward Thompson no
qual ele chama a cultura de "termo desaJe1tado" que amontoa
as coisas, esconde as distinções e tende a "nos empurrar para
noções excessivamente consensuais e holísticas". 8 Sena preciso
traçar as distinções entre as culturas das diferentes classes so­
ciais, as culturas dos homens e das mulheres e as culturas das
diferentes gerações que vivem na mesma sociedade.
Outra distinção útil é a que se faz entre o que pode ser cha­
mado de "zonas temporais". Como sugenu o h1stonador mar­
xista alemão Ernst Bloch na década de 1930, "nem todas as pes­
soas existem no mesmo Agora. Isso só acontece externamente.
pelo fato de poderem ser vistas hoJe". Na verdade, "elas carre­
gam consigo um elemento antenor; e isso mterfere" .9 Bloch
PROBLEMAS DA HISTÓRIA CULTURAL 37
pensava nos camponeses alemães da década de 1930 e na empo­
breoda classe média de seu tempo, que viviam ambas no pas­
sado. No entanto, a "contemporaneidade do não-coetâneo",
como chamou ele, é um fenômeno histórico muito mais geral,
que solapa a velha suposição da unidade cultural de uma era.
Esse ponto pode ser ilustrado pela própna história da
h1stóna cultural. já que a abordagem clássica, a história so­
cial da cultura e a históna da cultura popular coexistem há
multo tempo.
Problemas da história marxista
A própna abordagem marxista levanta problemas complicados.
Ser um h1stonador marx1sta da cultura é viver um paradoxo, se
não uma contradição. Por que os manastas deveriam se preocu­
par con1 o que Marx descartou, por considerar uma mera "su­
perestrutura"?
Retrospecnvamente, o famoso estudo de Edward Thomp­
son. A fonnação da classe operária mglesa (1963), aparece
como um marco na históna cultural bntâmca. Por outro lado,
quando f01 publicado, o livro recebeu críticas de al guns colegas
marxistas pelo que eles chamavam de "culturalismo", ou sep,
por colocar ênfase nas experiências e nas idéias, e não nas duras
realidades econômicas, sociais e políticas. A reação do autor f01
criticar seus críticos pelo "economic1smo".
Essa tensão entre culturalismo e econonnc1smo f01 cnat1va,
pelo menos na ocasião. EncoraJou uma crítica interna aos con­
ceitos marxistas centrais de uma fundação econômica e social,
ou "base", e uma "superestrutura" cultural. Para Raymond
Williams, por exemplo, a fórmula de base e superestrutura era
"rígida n . e ele prefena estudar o que chamou de "relações entre
elementos no modo de vida como um todo". Atraía-lhe a idéia
38 Ü QUE f 1-ltSTÓRJA CULTURAL?
de "hegemonia cultural", ou seJa, a sugestão - feita pelo mar­
xista italiano Antonio Gramsc1, entre outros - de que as clas­
ses dominantes exercem poder não apenas diretamente, pela
força e a ameaça da força, mas porque suas idéias passam a ser
aceitas pelas "classes subalternas" (class1 subalterni), '°
Também para Thompson a idéia de hegemonia cultural
apresentava um conceito da relação entre cultura e sociedade
1nelhor que o de "superestrutura" Co1no ele escreveu em
VV/11gs and Hunters (1975], com sua retórica característica:
A hegemonia da pequena nobreza e da anstocraCla no século XVIII
era expressa, aama de tudo, não na força militar, não nas mistifica­
ções dos sacerdotes e da imprensa, nen1 mesn10 na coerção econô­
mtea, mas nos nttta1s de estudo dos Juízes de paz, nas sessões tn­
mestrais dos tribunais de condado, na pompa das sessões dos
tribunais supenores e no teatro das execuções dos cnm1nosos.
Os problemas continuam. Por um lado, um marxismo que
dispensa as noções complementares de base e superestrutura
corre o nsco de perder suas qualidades distinnvas. Por outro, a
crítica de Thompson às "noções holísncas" parece tornar im­
possível a história cultural, ou, pelo menos. parece reduzi-la a
fragmentos. Por mais diferentes que fossem os dois estudiosos,
Thompson parecia estar apontando para a mesma direção que
Gombnch quando este reJe1tava as "fundamentações hegelia­
nas" das sínteses de Burckhardt e Hmzinga. Tais críticas levan­
tam uma questão fundamental: é possível estudar as culturas
como um todo, sem fazer falsas suposições sobre a homogenei­
dade cultural?
Foram propostas duas respostas principais a essa pergunta.
Urna é estudar as tradições culturais, e outra é tratar a cultura
erudita e a cultura popular como "subculturas", paroal embora
não inte1rainente separadas ou autônomas.
PROBLEMAS Ot\ HISTÓRIA CULTURAL 39
Os paradoxos da tradição
A idéia de cultura implica a idéia de tradição, de certos tipos de
conhecimentos e habilidades legados por urna geração para a
seguinte. Como múltiplas tradições podem coexistir facil­
mente na mesma sooedade - laica e religiosa, masculina e fe­
minina, da pena e da espada, e assim por diante - trabalhar
com a idéia de tradição libera os h1stonadores culturais da su­
posição de unidade ou homogeneidade de uma "era" - a
Idade Média, o período do Iluminismo ou qualquer outra.
Entre os historiadores menoonados no capítulo antenm; Aby
Warburg e Ernst-Robert Curnus estavam particularmente preo­
cupados com a tradição, no caso, o desnno da tradição clássica no
mundo pós-clássico.
A idéia de tradição parece quase auto-evidente, mas essa
noção tradicional de tradição, como podemos chamá-la, é pro­
blemánca. Os dms problemas prmc1pais podem ser descritos
como os paradoxos gêmeos da tradição.
Em pnme1ro lugar, uma aparente inovação pode mascarar
a persistência da tradição. A persistência de atitudes religiosas
sob forma secularizada já fm observada em mmtas culturas,
seiam elas católicas, protestantes, Judaicas. hmdus e maometa­
nas. A sobrevivência de certas atitudes e valores puritanos nos
Estados Unidos de ho3e é um exemplo óbvio - o sentido da
importância do indivíduo, por exemplo, ou a necessidade de
realização e a preocupação com o auto-exame. Historiadores
das 1nissões costumavam concentrar-se na "conversão" de indi­
víduos, grupos ou povos de uma religião' para outra. Atual­
mente, oentes da persistência da tradição, colocam mais ênfase
na mistura consciente ou inconsciente ou na síntese das crenças
e valores das duas religiões envolvidas.
Inversamente, os signos externos da tradição podem mas­
carar a movação. O chiste de Marx, ao afirmar que não era mar-
 40 Ü QUE É li!STÓRIA CULTURAL?
xísta, é bem conhecido. Ele parecia se referir a um problema re­
r PROBLEMAS DA HISTÓRIA CULTURAL
corrente que pode ser descrito como o problema dos fundado­
res e segmdores. A mensagem do fundador bem-sucedido de
um movimento. filosofia ou religião raramente é simples. Ela
atrai mmtas pessoas porque tem mmtos aspectos. Alguns se­
gmdores enfatizam um aspecto, al guns enfatizam outro, se­
gundo seus própnos interesses ou a situação em que se encon­
tram. Ainda mais fundamental é o problema do "conflito
mterior das tradições", a disputa mevitável entre regras umver­
sais e situações específicas sempre em transforma ção. 11
Em outras palavras, o legado muda - na verdade deve
mudar - no decorrer de sua transmissão para uma nova gera­
ção. A grande fraqueza do estudo sobre a literatura européia
feito por Curtius é a relutância do autor em reconhecer esse
fato, tratando como constantes os lugares-comuns que estudou.
Warburg, ao contrário, estava bem aente das modificações pro­
duzidas na tradição clássica ao longo dos séculos. Atualmente, os
historiadores culturais estão ainda mais interessados na questão
da "recepção ... como veremos no capítulo 5.
Cultura popular em questão
Uma outra alternativa óbvia para a suposição da homogenei­
dade cultural é distinguir entre cultura erudita e cultura popu­
lar em uma dada sociedade. No entanto, como o conceito de
Zeitgezst e a idéia de superestrutura, a noção de "cultura popu­
lar" tornou-se, ela própna. uma questão em debate - para o
qual teóricos como Michel de Certeau e Stuart Hall e historia­
dores como Roger Chartier e Jacques Revel deram contribm­
ções valiosas. 12
Para começar, é difícil definir o tema. Quem é "o povo"?
l
Todos, ou apenas quem não é da elite? Neste último caso, esta-
remos empregando uma categoria residual e, como acontece
41
muitas vezes em se tratando dessas categorias. corremos o nsco
de supor a homogeneidade dos excluídos.Talvez seJa melhor se­
gmr o exemplo de vános historiadores e teóricos recentes e
pensar as culturas populares no plural, urbana e rural, mascu­
lina e femmina, velha e jovem, e assim por diante.
No entanto. essa solução gera um novo problema. Existe,
na mesma sociedade, por exemplo. uma cultura femmma au­
tônoma, distinta da cultura dos homens? Responder "não" é
negar diferenças palpáveis, mas responder "sim" talvez seJa
exagerá-las. Pode ser mais esclarecedor pensar em termos de
culturas ou "subculturas" femininas maís ou menos autôno­
mas ou demarcadas. Serão mais autônomas sempre que as
mulheres forem mais segregadas dos homens; por exemplo,
nos conventos, no mundo mediterrâneo tradic10nal ou na cul­
tura islâmica.
No caso da Grécia Antiga, um classicista mspirado pela an­
tropologia cultural, John Winkler, mostrou que, embora as fon­
tes sobreviventes sejam quase mteiramente resultado do traba­
lho de homens. elas podem ser vistas sob a ótica contrária,
revelando pontos de vista claramente feminmos sobre sexo e
outros assuntos. Ele trata a línca de Safo e o festival feminino
de Adorna como evidências particularmente valiosas de "uma
consciênaa, por parte das mulheres gregas, no que se refere aos
significados de sexo e gênero diferentes dos enunciados por
seus maridos e pais" , 13
Outro problema para os histonadores da cultura popular
é definir se devem ou não incluir as elites, pelo menos em cer­
tos períodos. O que toma a exclusão problemática é o fato de
que as pessoas de status elevado, grande riqueza ou poder
substancial não são necessariamente diferentes, no que diz res­
peito à cultura, das pessoas comuns. Na França do século XVII
os leitores dos livrinhos baratos tradicionalmente descritos
,p Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
como exemplos de cultura popular incluíam mulheres nobres
e até mesmo uma duquesa. Isso não é de surpreender, já que na
época as oportumdades educac10nais das mulheres eram multo
limitadas.
Sendo assim, Roger Chart1er argumentava que era pratica­
mente impossível rotular obJetos ou práticas culturais como
"populares". Focalizando os grupos sociais, e não os objetos ou
prátJCas. pode-se argumentar que as elites da Europa Ocidental
no começo dos tempos modernos eram "biculturaisª. partici­
pando do que os histonadores chamam de "cultura popular" e
também de uma cultura erudita de que as pessoas comuns es­
tavam excluídas. Só depois de meados do século XVII as elites
deixaram em geral de participar da cultura popular.H
Os espeaalistas váriàs vezes sugenram que as muitas mte­
rações entre cultura erudita e popular eram uma razão para
abandonar de vez os d01s adjetivos. O problema é que sem eles é
impossível descrever as mterações entre o erudito e o popular.
Talvez a melhor política se3a empregar os dms termos sem tomar
mmto rígida a oposição bmána, colocando tanto o erudito como
o popular em uma estrutura mais ampla. O h1stonador francês
Georges Duby, por exemplo, fez isso em um artigo desbravador
sobre a difusão dos modelos culturais na sociedade feudal. exami­
nando o movimento para ama e para baJXo dos ob3etos e práticas
sem dividir a cultura em dms compartlmentos. 15
O que é cultura?
O termo "cultura" é amda mais problemátJCo que o termo "po­
pular". Corno observou Burckhardt em 1882, h1stóna cultural
é um II conceito vago". E1n geral, é usado para se referir à II alta"
cultura. Foi estendido "para baixo". continuando a metáfora, de
modo a mdmr a "baixa" cultura. ou cultura popular. Mais re-
PROBLEMAS DA 1-JJSTÓRIA CULTURAL 4J
centernente, também se ampliou para os lados. O termo cultura
costumava se refenr às artes e às ciências. Depois, fo1 empre­
gado para descrever seus eqmvalentes populares- música fol­
clónca, rnedicma popular e assim por diante. Na última geração,
a palavra passou a se refenr a urna ampla gama de artefatos
(imagens, ferramentas, casas e assim por diante) e práticas (con­
versar, ler, 3ogar].
Falando estntarnente, esse novo uso não tem nada de novo,
Em 1948, em Notas para uma defimção de cultura, T.S. Eliot,
um norte-amencano que observava a Inglaterra com um olhar
antropológico, descreveu a cultura mglesa como incluindo,
entre outros elementos, "O Dia do Derby, ... o alvo de dardos, ...
repolho cozido e picado, beterraba ao vmagrete. igreJas góticas
do século XIX e a música de Elgar" O antropólogo Bromslaw
Malinows!G já havia defimdo cultura de maneira ampla, em um
artigo que marcou sua colaboração na Encyclopaedia of the
Socwl Sczences, em 1931, abrangendo "as heranças de artefatos.
bens, processos técmcos, idéias, hábitos e valores".
Na verdade, em 1871, em seu Pnmztrve Culture, outro an­
tropólogo, Edward Tylor, apresentou uma defimção semelhante
de cultura "tomada em seu sentido etnográfico amploª. corno
"o todo complexo que mclm conhecimento, crença, arte, moral,
lei, costume e outras aptidões e hábitos adqumdos pelo homem
como membro da sociedade" A preocupação antropológica
com o cotidiano e com sociedades em que há relativamente
pouca divisão de trabalho encora1ou o emprego do termo "cul­
tura" em um sentido amplo.
Os h1stonadores culturais - e outros membros de sua cul­
tura - se apropnararn dessa noção antropológi ca na última ge­
ração, a era da "antropologia histónca" e da "nova h1stóna cul­
tural"_ Esses movimentos gê1neos são o tema dos próximos
capítulos.

3 A expansão da cultura
A vez da antropologia histórica
Um dos aspectos mais característicos da prática da
h1stóna cultural entre as décadas de 1960 e 1990 fo1
a virada em direção à antropologia. Mas ela não se
limitou à históna cultural: alguns histonadores
econômicos, por exemplo, estudaram antropologia
econômica. Mesmo nesse caso, a principal lição que
aprenderam foi cultural, acerca da importância dos
valores para explicar a produção, a acumulação e o
consumo da riqueza.
Muitos histonadores aprenderam a usar o termo
"cultura" no sentido amplo. tal como discutido no
final do capítulo antenor. Alguns deles, especialmente
na França, nos Estados Umdos e na Grã-Bretanha,
freqüentaram semmános de antropologia, tomaram
de empréstimo alguns conceitos e construíram uma
abordagem que ve10 a ser conhecida como "antropo­
logia h1stónca", mmto embora "h1stóna antropoló­
gica" talvez fosse mais apropnada. Uma das mudan­
ças mais significativas que se segum a esse longo
momento de encontro entre históna e antropologia
- encontro que amda não chegou ao fim, embora
provavelmente estep menos estreito - fo1 o uso do
termo "cultura" no plural e em um sentido cada vez
mais amplo.
l
44
A VEZ DA ANTROPOLOGIA HISTÓRICA 45
O mteresse por cultura, históna cultural e "estudos culturais"
ficou cada vez mais VISÍvel nas décadas de 1980 e 1990. No en­
tanto, essa virada cultural teve efeitos e talvez até mesmo sig­
nificados distintos nas diferentes disciplinas.
No caso da psicologia cultural, por exemplo, ela significa
um distanciamento da idéia de que os seres humanos têm im­
pulsos idênticos, e uma aproxunação da soaologia e da antropo­
logia. Na geografia cultural, o desafio é não voltar à idéia tradi­
aonal de "áreas culturais", que não leva em conta as diferenças
e os conflitos sociais em uma determinada região. No caso da
economia, a atração exercida pela cultura está associada ao cres­
cente mteresse no consumo e à percepção de que as tendências
não podem ser satisfatonamente explicadas em termos de um
modelo simples de consumidor rac10nal. Na ciência política, a
despeito do domínio do modelo de eleitor raaonaL há uma ten­
dência crescente a ver a política como uma ação simbólica e a
estudar a comunicação política em diferentes mídias. Até
mesmo conservadores, analistas de política mundial como
Samuel P. Huntmgton falam hoJe em "choque de culturas"
(ver p.9).1
No caso da história, alguns acadêmicos que construíram
sua reputação escrevendo históna política, como John Elliott
em seu Revolt of the Catalans (1963), deram uma virada cultu­
ral; Elliott, em particular, o fez colaborando com um h1stonador
da arte, Jonathan Brown, em A Palace for a King (1980), um es­
tudo sobre a construção e a decoração do palácio Buen Retiro,
perto de Madn. como local de exibição do poder dos Habs­
burgo. HoJe, mais que nas décadas passadas, os historiadores
tendem a usar expressões como "cultura da ímprensa", ucul­
tura de corte", ou "cultura do absolutismo". Os exemplos se­
guintes, tirados de títulos de livros publicados na década de

46 Ü QUE É 1-l!STÓRIA CULTUR,\l?
1990, devem bastar para revelar a tendênoa: "a cultura do rné-
not "" . a cuJtura do Jogo","a cuItura do
, a cu ltura da empresa ""
seguro de vida", "a cultura do ainor", "a cultura do punta­
nis1no", "a cultura do absolutis1no" .. "a cultura do protesto"_. "a
cultura do segredo" e" a cultura da polidez". Até mesmo a"cul­
tura da arma" encontrou seu h1storiador. 2 Estamos a carnmho
da lustória cultural de tudo: sonhos, comida, emoções, viagem,
rnernóna, gesto, hurnm; exames e assim por diante.
A expressão"nova história cultural" teve muito sucesso
nos Estados Unidos, reunindo h1stonadores da literatura asso­
oados ao"novo lustonosrno" (ver p.58), histonadores da arte e
da ciência, bem corno o que podemos chamar de historiadores
ºcoinuns" ou "normais" No entanto. o movnnento é 1nterna­
oonal. Na França, a expressão histoire culturelle demorou a en­
trar na linguagem graças a nvais como l'hzstozre des mentalités
e l'hzstoire de l'imaginazre soczal (ver p.84), mas Roger Chartier
e outros se definem agora como historiadores culturais. O livro
de Chart1er Les orzgmes culturelles et la Révolution Francaíse
(1990) foi escnto corno resposta ao estudo clássico de D;niel
Mornet, Les ongznes intellectuelles de la Révolutwn Françazse
(1933), contrapondo. assim, uma históna cultural mais ampla a
urna lustóna mtelectual mais restnta.
Na Alemanha e na Holanda, a "nova história cultural" fm
enxertada na tradição de Burckhardt e Hmzmga, dando maior
ênfase à chamada "históna do cotidiano" Na Grã-Bretanha,
por outro lado, a despeito da existência, desde a década de 1930,
do Warburg lnstítute, em Londres, a históna cultural é efetiva­
mente um desenvolvnnento novo. Como observou Keith
Thomas em 1989: "No Remo Unido não existe esse terna.
Existem pouquíssimas aulas ou semmános sobre históna cul­
tural, nenhum departamento dessa disciplina, nenhuma revista
ou conferência sobre o assunto."3 Embora essa s1tuacão este1a
0
mudando gradualmente, foram os "estudos culturais". m;is
A VEZ DA ANTROPOLOGIA HJSTÓRICA 47
que a história cultural. que alcançaram proeminência na Grã­
Bretanha na última geração.
Explicações cu/tura1s
A expansão do 1mpéno da cultura mchu uma propensão cada vez
maior a apresentar explicações culturais para fenômenos econô­
micos, como o declínio econômico da Grã-Bretanha, por exem­
plo, ou a nqueza e a pobreza das nações em geral. Em 1961, John
Elliott publicou um artigo chamado "The Decline of Spainº: 17
anos depms, publicou outro artigo na mesma revista, Past and
Present, dessa vez sob o título "Self-Perception and Declinem
Early Seventeenth-Century Spam" O deslocamento do inte­
resse por medidas objetivas para urna preocupação maior com a
percepção do declínio é característico de urna geração de historia­
dores. De maneira semelhante, cada vez mais as questões cultu­
rais são apresentadas como explicação para mudanças no mundo
político, como revoluções, formação dos Estados ou mesmo a m­
tervenção sueca na Guerra dos Trmta Anos:'
Um exemplo marcante de explicação cultural para aconte­
cnnentos políticos aparece na obra de um convertido da h1stó­
na política para a cultural, F.S. Lyons. Em seu último livro,
Cuiture andAnarchy ín freland. 1890-1939 (1979), Lyons des­
creveu o país dividido em quatro culturas, a da Inglaterra, a da
Irlanda, a anglo-irlandesa e a dos protestantes de Ulster, quatro
comunidades "incapazes de viver Juntas ou separadas". Ele ar­
gumentou que os problemas polÍtlcos eram manifestações rela­
tivamente superfic1a1s de conflitos culturais subpcentes ou
"colisões", pedindo maior atenção para a lustóna cultural, que,
segundo ele. na Irlanda "amda está na mfânCia"
O contraste entre o uso do termo"cultura" por Lyons e
por Matthew Arnold, CUJO título ele adaptou, é muito revelador.
48 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
De 30 anos para cá, ocorreu um deslocamento gradual no uso
do termo pelos h1stonadores. Antes empregado para se refenr
à alta cultura, ele agora indm também a cultura cotidiana, ou
seJa, costumes, valores e modo de vida. Em outras palavras, os
historiadores se aproximaram da visão de cultura dos antropó­
logos (ver p.42-3).
A hora da antropologia histórica
Entre os antropólogos mais cmdadosamente estudados pelos
histonadores estão Marcel Mauss, sobre o fenômeno do dom,
Edward Evans-Pritchard, sobre bruxana, Mary Douglas, sobre
pureza, e Clifford Geertz, sobre Bali. Quando Claude Lévi­
Strauss estava no auge da fama, nas décadas de 1960 e 1970,
inúmeros histonadores se sentrram atraídos por sua aborda­
gem estruturalista, descobrindo, mmtas vezes, que ela resistia à
apropnação.
Um dos pnmeiros exemplos da virada antropológica vem
da URSS, como era então chamada. O medievalista russo
Aaron Gurev1ch é um conhecedor da Escandinávia. Especia­
lizado em lustória agrária, interessou-se pelas concepções de
propnedade na Noruega e na Islândia medievais. Para entender
um sistema baseado na transferência constante de bens móveis.
voltou-se para a antropologia.5
Gurevich comparou as festas dos escandinavos com as des­
crições do potlatch entre os kwakmtl, um povo da Colúmbia
Bntâmca (o potlatch era a ocasião social em que um chefe con­
vidava seus iguais e seus nvais para testemunhar a destrmção
de bens valiosos). Ele usou a análise de Mauss sobre as regras
do dom nas sociedades tradicionais, especialmente a obngação
de receber e de retribmr, seJa na forma de outro presente (num
mtervalo discreto) ou de lealdade e serviços ao doador. Dessa
A VEZ DA ANTROPOLOGIA HJSTÓRJCA 49
maneira, ele explicou as muitas referências à doação de presen­
tes nas sagas islandesas, concluindo que na Escandinávia me­
dieval a generosidade não era apenas um dever moral de pes­
soas importantes e uma condição de seu status; era também
uma qualidade com propriedades mágicas, produzindo paz e
boas colheitas.
Certamente essas conclusões podem ser estendidas para
outras partes da Europa. No caso da Inglaterra anglo-saxômca,
os propósitos polítrcos das festas e dos presentes de anéis e
armas descritos de maneira tão viva no poema épico Beowulf
ficam mais claros à luz da teona antropológica. O exemplo dos
antropólogos encoraiou os h1stonadores a ver godos, vândalos,
hunos e outros invasores do Império Romano de maneira mais
positiva, e a tentar reconstrmr o que pode ser chamado de "ci­
vilização dos bárbaros".
A inspiração de Evans-Pntchard é clara na obra de Keith
Thomas, um dos p10ne1ros da antropologia histórica na Grã­
Bretanha. Por exemplo, os capítulos sobre astrologia e fe1tiçana
em seu livro Religião e declímo da magia (1971), um estudo
sobre os pnmeiros tempos da Inglaterra moderna, têm referên­
cias abundantes à Áfnca, como. por exemplo, a comparação
entre as "pessoas ardilosas" nos períodos Tudor e Stuart e os
adivinhos africanos do século XX. A análise de Thomas sobre a
função social da crença na feitiçaria como reforço aos "padrões
morais aceitos" desenvolve uma sugestão feita primeiramente
por Evans-Pritchard, de que a crença na fe1t1çana entre os
Azande (um povo da Áfnca Central) "é um corretivo poderoso
aos impulsos não caridosos, porque uma demonstração de abor­
recimento, mesquinharia ou hostilidade pode trazer sénas con­
seqüências" .6
Mary Douglas, discípula de Evans-Prítchard, também fez
trabalho de campo na Áfnca, mas fo1 seu estudo geral, Pureza e
perigo (1966), que atram os histonadores, especialmente suas
)O Ü QUE É !-!ISTÓR!A CULTURAL?
notáveis teses de que a su1eira "está nos olhos do observador" e
constitui uma forma de desordem. Graças a esse livro, a longa
h1stóna da preocupação 0C1dental com a pureza ficou multo
mais visível em domímos tão diferentes quanto a linguagem
e as chamadas "ocupações mfames".. que exiladas nas mar­
gens das cidades medievais e que iam das fisicamente sups
(tmgir roupas e curtir couros) às moralmente impuras (pros­
titutas e carrascos). 7
Pureza e pengo f01 o ponto de referênC1a central de um fa­
moso artigo da histonadora norte-amencana Natalie Davis
sobre as revoltas ocorndas na França durante as Guerras Reli­
giosas. ao final do século XVI. Davis analisou as guerras com
um olhar antropológico, "de baixo".. e observou a v10lência co­
mumtána da época, o linchamento de católicos por protestan­
tes e de protestantes por católicos, mterpretando os tumultos
como uma espécie de ntual, "ntos de v10lência", e uma tenta­
tiva de purificar a comunidade local da nódoa da heresia e da
superstição. 8
Enquanto uns poucos histonadores anglófonos liam Evans­
Pntchard e Douglas. alguns de seus colegas franceses desco­
bnam a obra de Claude Lévi-Strauss. Eles não estavam mteres­
sados em seu trabalho mrus empínco com os índios do Brasil, os
bororo e os nhambiquara, mas em sua teona geral da cultura,
seu assim chamado "estruturalismo" Lévi-Strauss aprendeu
com os lingüistas a estudar as relações entre os elementos de
um sistema cultural ou social, focalizando, em particular, as
oposições bmánas - alto e baixo, claro e escuro, cru e cozido, e
assim por diante.
Os quatro volumes do estudo de Lév1-Strauss sobre a mi­
tologia ameríndia foram publicados entre 1964 e 1971, e leva­
ram alguns h1stonadores, especialmente Jacques Le Goff e
Emmanuel Le Roy Ladune, a analisar os mitos europeus de
maneira semelhante. Aqm também Keith Thomas, em O hoc
A VEZ DA ANTROl'OLOG!A HISTÓRICA 51
mem e o mundo natural (1983), acompanhou Lév1-Strauss, ao
sugenr que a classificação dos ammais no mício da Inglaterra
moderna era uma projeção da estrutura soC1al sobre a natureza.
Um bom exemplo de estudo h1stónco que utiliza os pontos
de vista do estruturalismo ou da semiótica. num estilo mais
russo que francês, é o ensaio de Jun Lotman sobre o que ele
chama de "poética do comportamento cotidiano" na Rússia do
século XVIII. Embora não cite antropólogos, o ensaio de Lotrnan
assume um ponto de vista da antropologia ao afirmar que
quanto mais distante uma cultura está de nós, mais facilmente
podemos tratar sua vida cotidiana como obJeto de estudo. A
vantagem de escolher a Rússia do século XVIII como estudo de
caso é que a ocidentalização cultural promovida por Pedro, o
Grande, e seus sucessores fez com que o cotidiano se tornasse
problemático para os nobres russos, que passaram a precisar de
um manual de conduta, como o True Mirrar of Youth (1767),
que lhes dissesse corno se comportar segundo a maneira oct­
dental. "Durante e depois do período de Pedro, o nobre russo
era como um estrangeiro em seu própno país".. Já que as pes­
soas comuns viam-no como se estivesse fantasiado. 9
Lotman trata o conceito de "poética" da vida cotidiana
como excepc10nal, limitado a um certo período da h1stóna
russa, mas essa abordagem pode ser, e f01, empregada de ma­
neira mais geral. Já em 1860, Jacob Burckhardt defendeu urna
abordagem estética da política e da sociedade do Renascimento,
vendo o Estado e a soC1edade como "obras de arte". Stephen
Greenblat (ver p.58), por sua vez. propõe algo mais geral. uma
"poética da cultura".
O antropólogo que mspirou a ma10na dos h1stonadores
culturais da última geração, especialmente nos Estados Urndos,
foi Clifford Geertz, cup "teoria mterpretativa da cultura",
como ele chama, está a quilômetros de distância da teoria de
Lév1-Strauss. Criticando a defirnção de Edward Tylor para cu!-
52 Ü QUE É HlSTÓR!�\ CULTURAL?
tura_, "conhecímento, crença, arter moral, lei, costume" (ver
p.148), que, para ele, "oculta mmto mais que revela", Geertz
enfatiza o significado e aquilo que ele chamou, em um famoso
ensa10 com este título, de "descrição densa". Em sua própria de­
firnção, cultura é "um padrão, historicamente transmitido, de
significados incorporados em símbolos, um sistema de concep­
ções herdadas, expressas em formas simbólicas, por me10 das
quais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu
conhecimento e suas atitudes acerca da vida ª 10
O significado disto, na prática. fica mais claro quando exa­
mmamos as etnografias de Geertz, especialmente sua muito a­
tada mterpretação das brigas de galo em Bali, em que trata o es­
porte como "drama filosófico", uma chave para o entendimento
da cultura balínesa. Geertz vincula as bngas de galo ao "mundo
mais amplo da cultura balinesa", mas não como um ureflexo"
dessa cultura. Pelo contrário, trata as brigas como un1 texto.
"uma leitura balinesa da experiência balinesa, uma história que
eles se contam acerca de si mesmos", comparando-as, em nossa
própria cultura. a Rez Lear ou Os zrmãos Karamazov. Ele des­
creve a prática comum de apostar grandes somas na vitória de
um galo como "uma dramatização das preocupações com o sta­
tus". É isso o que torna o Jogo "profundo"ll
Não é difícil ver o quanto Geertz deve ao teórico da litera­
tura Kenneth Burke. que na década de 1940 já falava do que
chamou de "abordagem dramática" da cultura. Outro antropó­
logo que vmha pensando em linhas semelhantes às de Geertz
era Victor Turner. cuJa idéia de "drama social", empregada mm­
tas vezes pelos novos historiadores culturais. decorreu do tra­
balho de campo na África, onde observou que as perturbações
na vida social muitas vezes passavam por "uma seqüência mais
ou menos regular" que podia ser dividida em quatro fases: rup­
tura de relações sociais normais, crISe, tentativa de uma ação de
A VEZ Dr\ ANTROPOLOGIA HISTÓRICA 53
reparação, e, finalmente, "reintegração", ou, alternativamente.
reconheamento do ucisma'', 12
Em contmuidade a essa abordagem dramática ou drama­
túrgica, Geertz escreveu um livro sobre o que chama de
"Estado teatral" em Bali do século XIX. Tratava-se um Estado
em que, segundo o autor, era errado supor, como fazem mmtos
cientistas políticos oadentais, o ritual é um me10 a serviço do
poder. Para os balineses, da maneira que Geertz os apresenta, é
o mverso que é verdade: "o poder serve à pompa, e não a
pompa, ao poder". O Estado balinês pode ter sido fraco, mas era
espetacular. Sua própria raison d'être era o espetáculo_B
O impacto da obra de Geertz sobre os historiadores cultu­
rais pode ser ilustrado pelo livro de Robert Darnton. O grande
massacre dos gatos (1984). Trata-se de uma reunião de ensa10s
resultantes de um seminário sobre história e antropologia em
Pnnceton, no qual Darnton e Geertz colaboraram. Seguindo os
antropólogos, Darnton definm a tarefa do historiador cultural
como "capturar a alteridade" e, segumdo Geertz em particular.
sugeriu que "se pode ler um ntual ou uma cidade, assim como
se pode ler um conto folclórico ou um texto filosófico". O
grande massacre dos gatos é uma reunião dessas leituras.
O ensaio que dá título ao livro trata de um acontecimento
aparentemente trivial ocorrido em uma tipografia parisiense na
década de 1730. Aborrecidos com o miado dos gatos do lugar,
que não os deixava dormir, os aprendizes que trabalhavam no
estabeleamento orgamzaram uma caçada, seguida por um Jul­
gamento simulado e pela "execução" por enforcamento, para
delirante satisfação dos orgamzadores. Pelo menos foi assim
que um dos aprendizes se lembrou do mcídente quando, mais
velho, escreveu suas memórias.
Darnton começa sua análise com a risada dos aprendizes,
sugermdo que "nossa própria incapaadade de perceber a piada é
uma indicação da distância que nos separa dos trabalhadores da
54 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL!
Európa pré-mdustnal". Para vencer essa distância, ele coloca o
acontecimento em uma séne de contextos, das relações de traba­
lho aos ntuais populares e das atitudes em relação aos gatos às
visões de v10lênc1a. Assim, não apenas a1uda o leitor a entender
por que os aprendizes fizeram o que fizeram. mas também
transforma o incidente em uma porta de entrada para um
mundo perdido. Pode-se dizer que ele analisa o evento corno um
"draina soaal", muito en1bora não siga a seqüência de Turner.
Essa mterpretação do "massacre dos gatos" foi contestada.
espeCialrnente por Roger Chartiei; que levanta, em particulai;
objeções à concepção de Darnton acerca da "francesia", cha­
mando a atenção para o paradoxo de enfatizar a distânoa cultu­
ral entre os séculos XVIII e XX e realçar a contmmdade de um
estilo cultural francês. No entanto, Chart1er cita o própno
Geertz com aprovação. 1·1
Por que a obra de Geertz, e em particular o ensaio sobre
bngas de galo, teve tanto unp_acto? Sua cultura humanista, a
prosa elegante e a defesa da interpretação dos significados (em
oposição à análise das funções sociais dos costumes, prat,cada
por tantos de seus colegas antropólogos nas décadas de 1960 e
1970) contribuíram para essa recepção calorosa. Sua preocupa­
ção com a hermenêutica coloca-o na tradição alemã da história
cultural. De qualquer forma, a "analogia do drama", como
chama Geertz, é extremamente poderosa, ligando a antiga
preocupação com a alta cultura ao novo mteresse pelo coti­
diano. O poder dessa analogia a1uda a explicar a grande atenção
despertada não apenas pelas obras de Geertz e Turner, mas tam­
bém pelo livro de Ervmg Goffman, A representação do eu na
vzda cotidiana (1959). Goffman, por exemplo, descreve um gar­
çom que se comportava de certa maneira com os fregueses na
"área da frente" do restaurante e de maneira completamente
diferente com os colegas, na cozinha. espaço que podena ser
descrito como os "bastidores"
A VEZ DA ANTROPOLOGIA HISTÓRICA 55
O poder de analogia do drama também a3uda a explicar o
crescente mteresse histórico pelos ntuais. A tradição de estu­
dar ntuais oficiais, tais como as coroações. remonta à década de
1920 ou mesmo antes, mas nas décadas de 1960 e 1970 histo­
riadores como Edward Thompson e Natalie Davis descobnram
os ntuais populares, tais como as serenatas bufas (chanvari),
antes de passarem a descrever e analisar " prátícas" e "perfor­
mances" amda mais mformais (ver p.78). Paralelamente, o
acadêmico alemão Richard van Dülrnen estudou as execuções
nos primeiros tempos da modernidade, em seu Teatro de hor­
ror (1985).
Um emprego part,cularmente consistente da analogia do
drama pode ser encontrado no livro de Rhys Isaac, The Trans­
fonnatzon of Virgima (1982), que mostra com particular cla­
reza seu valor para os historiadores culturais. Apresentando-o
como exemplo de "história etnográfica", discutmdo seu mé­
todo em um longo capítulo final e tomando as obras de Goff­
man e Geertz como prmcipais pontos de referência, Isaac su­
gere que toda cultura tem um "con1unto dramatúrg1co". ou
r·epertóno, específico.
No caso da Virgíma, a idéia de vida social como uma "séne
de performances" é ilustrada enfatizando-se o "caráter cenmo­
mal" das refeições na casa-grande, a hora do chá, a hospitali­
dade, os procedimentos cortesãos, as eleições, o alistamento da
milícia local, a adoção e a assmatura de resoluções. O "modelo
do teatro" é usado até mesmo para interpretar rn1croeventos
cotidianos, tais como o encontro entre um homem branco e um
escravo, quando o último devena "dar urna demonstração exa­
gerada de submissão"
No entanto, a preocupação com a antropologia por parte
dos histonadores, especialmente da Europa Ocidental e dos
Estados Unidos entre as d.écadas de 1960 e 1990, f01 bem além
do ín tercsse por Geertz ou por dramas sociais. Qual a razão
 56 Ü QUE É 1-!JSTÓR!A CULTURAL?
para a demanda cada vez maior em relação à antropologia nesse
período?
Encontros entre disciplinas. assim como entre culturas.
multas vezes seguem os prmcíp10s da congruência e da conver­
gência. O que faz as pessoas de uma cultura sentirem-se atraí­
das por outra é, mmtas vezes. a idéia de uma prática análoga à
sua própna e. assim, familiar e estranha ao mesmo tempo.
Segumdo essa atração. as idéias ou práticas das duas culturas
passam a se parecer mais umas com as outras. No caso que es­
tamos discutmdo, podemos dizer que a teona e a prática da des­
crição densa a1udou um grupo de historiadores a avançar amda
mais em uma direção na qual já estavam segumdo. Como disse
certa vez o historiador Stephen Greenblatt. o encontro com a
obra de Geertz ,, deu sentido a algo que eu Já praticava. fazendo
com que mmhas próprias habilidades profissionais ficassem
mais importantes, mais vitais e ilummadoras do que eu até
então percebera" . 15
Multas dos prmapais historiadores culturais do final do sé­
culo XX - por exemplo, Emmanuel Le Roy Ladurie e Daniel
Rache na França, Natalie Davis e Lynn Hunt nos Estados
Unidos. Carla Ginzburg na Itália. Hans Medick naAlemanha­
origmalmente se defirnam como historiadores soaa1s e admira­
dores de Marx, quando não manastas propriamente. Do final da
década de 1960 em diante, eles voltaram-se para a antropologia
em busca de uma maneira alternativa de vmcular cultura e so­
ciedade, uma forma que não reduzisse a primeira a um reflexo
da segunda ou a uma superesnutura, como o glacê do bolo. 16
O aumento do mteresse pela cultura popular tornou a an­
tropologia amda mais relevante para os historiadores. Os an­
tropólogos já haviam reieitado a suposição condescendente de
que os povos estudados não entendiam suas próprias culturas.
e levavam em conta o conhecimento local ou não-ofiCial de seus
mformantes.
A VEZ DA ANTROPOLOGIA HISTÓRICA 57
O conceito amplo de cultura dos antropólogos era, e conti­
nua sendo, um outro atrativo, vinculando o estudo dos símbo­
los que havia sido abandonado pelos historiadores aos espe­
cialistas em arte e literatura - à vida cotidiana explorada pelos
historiadores sociais. Parte do poder da analogia do drama de­
corre de sua aiuda em estabelecer tal vínculo. A idéia antropo­
lógica de "re�as" ou "protocolos" culturais também atraiu os
historiadores culturais; a idéia de que - como crianças - eles
tmham de aprender como as c01sas eram feitas: como pedir
uma bebida. como entrar em uma casa, como ser um rei medie­
val ou um santo da Contra-Reforma.
Não se deve esquecer que alguns historiadores das velhas
gerações já haviam estudado o simbolismo na vida cotidiana. O
mais conhecido certamente é Johan Hmzmga, que, como vimos.
usou a antropologia de sua época para escrever sua obra-prima
sobre o final da Idade Média. Num ensaio autob10gráfico,
Hmzmga escreveu que a leitura precoce do livro de Tylor,
Pmmtive Culture, "abriu perspectivas que, em certo senndo.
vêm me inspirando desde então" ,17 O livro de Hmzinga, Outono
da Idade Média. descreve um homem religioso que costumava
cortar a maçã em três pedaços, em honra da Santíssima Trindade.
e sugere que as refeições na corte de Carlos. o Audaz, "pareciam
a encenação de uma peça grandiosa e solene".
Antes de Huízinga. um estudioso dinamarquês. Troeis
Frederik Troels-Lund, inspirando-se na obra de folcloristas es­
candinavos assim como nos historiadores culturais alemães,
havia discundo o simbolismo cotidiano em uma série de 14 vo­
lumes. Daily Life in the North (1879-1901), com capítulos
sobre vestuário, comida e festivais. 18
Em 1953. L.P. Hartley começava seu romance O mensa­
geiro com a seguinte epígrafe: "O passado é um país estrangeiro.
Lá eles fazem as c01sas de maneira diferente." No entanto, só na
década de 1970 um grupo de historiadores começou a citar
58 Ü QUE É 1-llSTÓR!A CULTURAL?
Hartley e a afirmar que a "históna cultural tem mais coerência
e faz mais sentrdo quando é vista como uma espéae de etnogra­
fia retrospectiva" .19
É um pouco paradoxal que tenha sido por me10 de estudos
sobre povos remotos como os Azande e os balineses que os l11s­
tonadores ocidentais descobnram o simbolismo cotrdiano em
sua própna vizmhança, por assim dizer, mas, como observaram
G.K. Chesterton e outros, mmtas vezes é necessáno viajar para
ver mais claramente o que temos em casa. Cem anos atrás, al­
guns Japoneses passaram a valonzar amda mais sua própna
cultura quando tomaram conhecimento do entusiasmo oc,den­
tal pelas impressões em blocos de madeira, pelas peças Nô e
pelo som do sam1sen.
A virada antropológica também está visível na h1stóna da
literatura, da arte e da ciência. Stephen Greenblatt, por exem­
plo. passou da h1stóna da literatura para o que ele chama de
" poética da cultura". Como outros 111s tonadores literános do
grupo associado ao "novo histo1icismo". movimento que pre­
tendia recolocar a literatura em seu contexto histónco ou cul­
tural, a obra de Greenblatt fo1 desenvolvida a partir da tradição
marxista de "literatura e sociedade" mas voltou-se contra ela.
Em seu Shalcespearean Negotiations (1988), ele reJelta a tradi­
cional visão marXIsta da arte como reflexo da soc,edade. Em vez
dissor concentra-se no que chamou de "trocas" ou "negocia­
ções" entre os dois domínios.
Em um ensaio desse livro, mntulado "Shakespeare and the
Exorc1sts", Greenblatt discute a relação entre dois textos mmto
diferentes, Re1 Lear e Declaratwn of Egregwus Pop1sh Impos­
tures. Este úlnmo, do mmistro protestante Samuel Harsnett,
era um ataque à prática do exorcismo e fo1 publicado pouco
antes da peça de Shakespeare. O pnnc,pal argumento de Harsnett
contra os exorc,stas era que eles estavam na verdade atuando
numa peça, mas escondiam da audiência esse fato. O tema cen-
A VEZ DA ANTROPOLOGIA HJSTÓR!C,\ 59
trai do ensa10 é o que Greenblatt chama de "a transferência da
possessão e do exorc,smo de uma representação sagrada para
uma profana" Ele trabalha com a "analogia do drama", mas
também contribm para sua h1stóna.
Alguns estudiosos que costumavam se ver corno histona­
dores da arte afirmam hoje trabalhar com "cultura visual".
Dms exemplos marcantes dessa virada para a cultura v1stial
vêm da obra de Bernard Smith e Michael Baxandall.
O livro de S1mth. European Viswn and the South Pacific
(1959), argumenta que quando os europeus (inclusive os artis­
tas que acompanhavam as viagens de descoberta) entraram na­
quela região pela pnrne1ra vez viram os povos do Pacífico de um
modo "culturalmente onentado", por mtermédio das lentes da
tradição clássica ou de estereónpos como os do nobre selvagem.
Os ta1nanos, por exemplo, eram vistos como povos que viviam
na Idade de Ouro, e os aborígmes australianos, como espartanos
ou cmenses. As ilhas Antípodas eram percebidas corno o mverso
da Europa, uma espécie de mundo de cabeça para baixo.
O livro de Baxandall, Pamtmg and Expenence 111 Fif­
teenth-Century Italy (1972), discute o que o autor chama de
"olhar do período", em outras palavras, a relação entre a per­
cepção das pmturas e as experiências do dia-a-dia, vanando da
dança à cubagem dos barns. A preocupação de Baxandall com
"um estoque de padrões" lembra Aby Warburg (ver p.21), mas
sua abordagem culturalmente relativista lembra também a an­
tropologia, particularmente a antropologia mterpretanva de
Geertz, que, por sua vez, discutm o livro de Baxandall em um
de seus ensa10s.
Há h1stonadores da ciência que vêm se movendo em
uma direção semelhante, redefinmdo-se corno h1stonadores
culturais, como Nicholas Jardine e seus colegas em um livro
mt1tulado Cultures of Natural History (1996). O estudo re­
cente sobre a carreira de Galileu Galilei na corte dos Médic1,
 60 Ü QUE É J-IJSTÓR!A CULTURAL?
em Florença, feito no livro de Mano Biagíoli , Galileo Cour­
tter (1993 ), pode ser descnto como exemplo de antropologia
h1stónca.
Biag10li lança mão de Mauss e Malinowsla para analisar os
vínculos entre Galileu e seu patrono, e usa Geerrz e Goffman
para expli car as pressões sofndas pelo aennsta para apresentar
a si mesmo e suas descobertas de maneira dramática. Por exem­
pl o, Galileu nnha de responder a perguntas feitas "de maneira
ardilosa, seguindo os códigos da cultura cortesã". Ele era obri­
gado a entrar em disputas. algumas vezes à mesa, após o Jantar,
como forma de entretenimento culto de seu patrono, o grão­
duque. No ambiente da corre do século XVII, "o espetáculo m­
teressava mais que o produto final"
Deve ter ficado claro que alguns dos clássicos da antropo­
logia mostraram-se de grande valia para o pensamento dos his­
toriadores e ofereceram soluções para al guns de seus proble­
mas. De qualquer forma, sena muito limitado explicar a ascensão
do mteresse pela antropologia apenas em termos da históna m­
terna da escnta h1stónca. Os h1stonadores reagiram, de ma­
neira consciente ou mconsciente às mudanças no mundo como
um todo. mclusive à perda de fé no progresso e à ascensão do
anticolonialismo e do femmismo.
Ao microscópio
A década de 1970 testemunhou a ascensão, ou pelo menos a de­
finição, de um novo gênero h1stónco, a "micro-h1stóna", asso­
CJado a um pequeno grupo de h1stonadores italianos, como
Cario Ginzburg, Giovanni Levi e Edoardo Grendi. Esse aconte­
cimento pode ser visto pelo menos de três maneiras.
Em primeiro luga1; a mícro-h1stóna f01 uma reação contra
um certo estilo de h1stóna social que seguia o modelo da histó-
A VEZ DA ANTROPOLOGIA HISTÓRICA 61
na econômica, empregando métodos quantitativos e descre­
vendo tendências gerais, sem atribmr muita importância à va­
nedade ou à especificidade das culturas locais. Em segundo. a
m1cro-históna fo1 uma reação ao encontro com a antropologia.
Os antropólogos ofereciam um modelo alternativo, a ampliação
do estudo de caso onde havia espaço para a cultura, para a liber­
dade em relação ao determinismo social e econômico. e para os
mdivíduos. rostos na multidão. O m1croscóp10 era uma alterna­
tiva atraente para o telescóp10, perrrutmdo que as experiências
. ,
concretas, individuais ou locais, reingressassem na histona. 'º
-
Em terceiro lugar, a micro-h1stóna era uma reação à cres­
cente desilusão com a chamada "narrativa grandiosa" do pro­
gresso. da ascensão da moderna CJVilização ocidental, pela
Grécia e Roma antigas, a Cristandade, Renascença, Reforma,
Revolução Científica, Ilumimsmo, Revolução Francesa e In­
dustrial. Essa históna triunfalista passava por cima das realiza­
ções e contribmções de munas outras culturas, para não falar
dos grupos sociais do Ocidente que não haviam participado dos
movimentos acima mencionados. Há um paralelo óbvio entre a
crítica a essa grande narrativa na história e a crínca ao chamado
"cânone" dos grandes escritores da literatura mglesa, ou dos
grandes pmtores na históna da arte OCJdental. Por trás delas,
pode-se ver uma reação contra a globalização, enfatizando os
valores das culturas regionais e dos conhecimentos locais.
Dois livros publicados em meados da década de 1970 colo­
caram a m1cro-h1stóna no mapa: Montaillou, de Emmanuel Le
Roy Ladune (1975), e O queijo e os vermes (1976), de Cario
Ginzburg, ambos combmando sucesso acadêmico e apelo a um
público mais amplo.
Montail/ou faz um retrato histórico de uma pequena al­
deia francesa nos Pireneus e seus cerca de 200 habitantes, no
começo do século XIV, retrato possível pela sobrevivência dos
registros da Inquisição, inclusive os interrogatórios de 25 al-
62 Ü QUE É HJSTÓRI,\ CULTURAL?
deões suspeitos de heresia. O livro tem a forma geral de um es­
tudo de comurndade do tlpo multas vezes realizado por socrólo­
gos, mas cada capítulo levanta questões debandas pelos hísto­
nadores franceses na época, acerca da mfâncra, por exempl o , de
sexualidade, do sentrdo local de tempo e de espaço, ou da casa
camponesa como representação dos valores familiares. Mon­
taillou for uma co ntribmção à história cultural, no sentido
amplo de que mcluía cultura material e mentalidades.
O queiio e os vermes também se baseava nos registros da
Inqmsrção. dessa vez na região do Fnuli do século XVL no nor­
deste da Itália, e tem seu foco na personalidade de um mdivíduo
mterrogado sob suspeita de heresia, o moleiro Domernco
Scandella, conhecido como "Menocchío". Para surpresa dos m­
qwsidores, Menocch10 respondeu às perguntas de maneira deta­
lhada, expondo sua visão do cosmos. O título do livro deve-se à
explicação de Menocchio de que no pnnópío tudo era o caos, e os
elementos formavam uma massa "exatamente como o queijo faz
com o le1te, e naquela massa apareceram alguns vermes. que
eram os an1os" .Ao longo de seu mterrogatóno, Menocchio tam­
bém falou longamente sobre os livros que havia lido e sobre a
maneira como os mterpretava. Dessa forma, o estudo de Ginz­
burg contribum para a nova "história da leitura" (ver p.82).
O queiio e os vermes pode ser descnto como uma" história
de baix o ", porque se concentra na visão de mundo de um mem­
bro d o que o marxista italiano Ant o rno Gramscr chamava de
"classes subalternas". O herói do livro, Meno cchro, po de ser
descrito como urn "extraordináno homern comum", e o autor
explora suas idéias sob diferentes ângulos, tratando-o algu mas
vezes corno um mdivíduo excêntrico que deixava seus mterro­
gadores desconcertados po rque não se encaixava no estereót:1po.
de herege. e em outras ocasiões como porta-voz da cultura cam­
ponesa, tradic10nal e oral. Nem sempre a argumentação é con­
sistente, 1nas necessanamente instiga o pensamento.
A VEZ DA ANTROPOLOGIA HISTÓRICA 6.3
Outros estudos hrstóncos, msprrados mais pela geografia e
pelo folclore que pela antropo logia, exammaram umdades lo­
cais mais amplas. regiões e não aldeias ou famílias. Charles
Phythian-Adams, por exemplo, tentou identificar o que cha­
mou de "províncias culturais" da Inglaterra, 14 no total. ma10-
res que condados porém menores que as habituais divisões em
Nordeste, Centro, Sudoeste e assnn por diante. Por sua vez,
David Underdown concentrou-se nas vanações da cultura p o­
pular no começo do período moderno. relacionando formas cul­
turais à economia local e mesmo a padrões de ocupação da
terra. Ele sugere, por exemplo, que o futebol era especialmente
popular nas "terras baixas de Wiltshíre e Dorset. com suas al­
deias ordenadas em núcleos e suas economias baseadas na cna­
ção de ovelhas e no cultrvo de trigo" .21
Do outro lado do Atlântico, o discutrdo livro de David
Fischei; Albwn Seed (1989), definia sete regiões culturais nos
Estados Unidos de hoje e quatro na América colonial. cada
uma delas formada pela rmgração de uma região mglesa, de
East Anglia para Massachussetts, do sul da Inglaterra para
Virgíma. de North Midlands para Delaware e, finalmente, no
século XVIII, de North Britam para o "intenor"_. a oeste da
Pensilvâma. Fischer argumentava que o que chamava de "mo­
dos populares" traços culturais que vão da linguagem a
tipos de hab i tação - de cada uma das quatro regiões foram
formados pelas tradições regionais bntâmcas. As casas revesti­
das de tábuas encaixadas da Nova Inglaterra. por exemplo, re­
produziam as casas de East Anglia. e a pronúncia e o vocabulá­
no dos vrrgmranos denvavam dos dialetos de Sussex e Wessex,
e assim sucessivamente.
Da década de 1970 em diante, foram publicados centenas
de estudos micro-hrstóncos. focalizando aldeias e mdivíduos,
famílias e conventos, badernas, assassmatos e suicídios. A varie­
dade é 1mpress10nante, mas é provável que tais estudos este1am
 64 Ü QUE É HISTÓHIA CULTURAL?
sujeitos à ler de rendimentos mtelectuars decrescentes. O gran­
de problema - enfrentado diretamente por Ginzburg, mas não
por todos os seus imitadores - é analisar a relação entre a co­
munidade e o mundo externo a ela. Em seu estudo da aldeia
suábia de Laichmgen, por exemplo, o micro-historiador alemão
Hans Medick pôs especral ênfase na relação entre o local e o
global. 22
Pós-colonialismo e feminismo
Como se sugenu na seção anterior, uma das pnnc1pa1s razões
para a reação contra a grande narrativa da civilização ocidental
consistiu na consciência cada vez ma10r daquilo que ela havia
deixado de fora ou tornado mvisível. A luta pela mdependênc1a
no Terceiro Mundo e o debate sobre a continuação da explora­
ção econômica por parte dos países mais ncos chamaram a
atenção para a força dos preconceitos coloniais e também para
sua persistência em épocas "pós-coloniais". Esse foi o contexto
cultural para a ascensão de uma teoria do pós-colonialismo -
ou, mais exatamente, de teonas concorrentes entre sr - que,
mais tarde, assumiram a forma institucional de "estudos pós­
coloniais", um grupo de tópicos mterdisc1plinares que mcluía
um pouco de história cultural.23
Um dos livros que mais contribuíram para revelar a força
do preconceito ocrdental f01 Orientalismo (1978), de Edward
Sa1d. Esse estudo provocador chamava atenção para a impor­
tância da oposição binána entre Oriente e Ocidente no pensa­
mento ocrdental - descrevendo-a em termos que certamente
devem alguma corsa ao exemplo de Lévi-Strauss - e argu­
mentava que essa distinção entre II eles" e "nós" e ra perpetuada
pelos especialistas acadêmicos que tmham por obrigação re­
duzi-la, os orientalistas profiss10nars. Sard sugeriu também que,
A VEZ DA ANTROPOLOGIA HISTÓRICA 65
do final do século XVIII em diante, o onentalismo, de maneira
manifesta ou latente, estava comprometido com o colomalismo,
tornando-se "um estilo ocidental de dommar, reestruturar e ter
autoridade sobre o Onente".
Orientalismo analisava os vános esquemas pelos quais o
Oriente Médio f01 percebido por viapntes romancistas e acadê­
micos ocid entais. e estereótipos como II atraso 11 11 degeneração",
,
despo tismo", 11 fatalismo", "luxo ", " passividade" e II sensuali­
11
dade". Trata-se de um livro enraivecido, um apelo apaixonado
para que os estrangeiros vepm as culturas do Onente Médio
sem os antolhos da hostilidade ou da condescendêncra. Inspirou
mmtos estudos semelhantes, não apenas sobre a Ásia, a Áfnca ou
as Américas, mas também sobre a Europa. Os pontos de vista m­
gleses sobre a Irlanda foram rotulados de "celtismo", enquanto,
num mteressante movimento contráno, os estereótipos relativos
ao "Oad ente" foram designados como II ocidentalis1n o " _2-1-
0utra luta pela independência, o femm1smo, teve implica­
ções igualmente amplas para a históna cultural. pms estava
preocupada tanto em desmascarar os preconceitos masculinos
como em enfatizar a contribmção femmina para a cultura, pra­
ticamente invisível na grande narrativa tradicional. Para um le­
vantamento do que foi feito nesse campo em rápida expansão,
podem-se exammar os cmco volumes de Históna das mulheres
no Ocidente (1990-2), organizados pelos h1stonadores france­
ses Georges Duby e Michelle Perrot. A obra mclm mmtos en­
sa10s sobre h istória cultural - a educação das mulheres, por
exemplo, as v isões masculinas a respeito das mulheres, a pie­
dade femmma, mulheres escritoras, livros sobre mulheres e
assim por diante.
Para um estudo de caso dos efeitos das preocupações fem1-
nmas sobre a prática h1stónca, podemos utilizar histórias re­
centes do Renascimento. Embora as estudiosas venham há
muito pesqmsando as mulheres importantes desse período -
66 Ü QUE É !-l!STÚRIA CULTURAL? A VEZ Dt\ ANTROl'OLOG!t\ HISTÓRICA 67

o livro de Julia Cartwnght sobre Isabella d'Este for publicado s1va e dominante nas vidas e nos escntos das mulheres religio­
em 1903 -, o artigo-manifesto de Joan Kelly, mtitulado "Did sas" Por exemplo, as mulheres "pensavam em Deus como ali­
women have a Renaissance ?"_. tornou-se um marco nessa área, mento" e eram partICularmente devotas à Eucanstia. Nesse es­
ao colocar o problema em termos gerais. 25 E1n sua esteira veio tudo, msp1rado por debates atuais sobre a anorexia, mas que
uma longa séne de estudos sobre mulheres do Renascunento, to111a multo cuidado e1n não pro3etar as atitudes conte111porâneas
Um desses grupos concentra-se em mulheres artistas do pe­ sobre o passado, Bynum argumenta que o 3qum femmmo não
ríodo e os obstáculos que encontraram ao longo de suas carrei­ era patológICo, mas cheio de significados. Não se tratava apenas
ras, Outro grupo com uma perspectiva semelhante preocupa-se de uma forma de autocontrole, mas também de "urna maneira de
com as mulheres humarnstas, observando como era difícil para cnt1car e controlar os que detmham autondade"
elas serem levadas a séno por seus colegas homens, ou mesmo Pode ser esclarecedor comparar e contrastar esse livro com
encontrar algum tempo para estudar, quer casassem ou entras­ os capítulos sobre religião do estudo de Hmzmga sobre o final
sem para um convento, da Idade Média. Bynurn põe mais ênfase na prática e nas mu­
Passo a passo, as contribmções das mulheres ao campo de lheres. Ela também expressa urna atitude mais pos1t1va quanto
estudo que conhecemos como Renascença levou à sua transfor­ à proliferação do sunbolismo, que Hmzmga toma como smal de
mação, ou, como Kelly colocou, sua"redefinição" decadêncta. Nesses aspectos, o livro de Bynum é um ótimo
Por exemplo, estudos recentes falam em "escrita fem1- exemplo da chamada "nova h1stóna cultural", assunto do pró­
nma" na Renascença, e não em "literatura" O ponto de distm­ xuno capítulo.
ção é a necessidade de olhar para além dos gêneros líterános
convencionais nos quais as mulheres não estão bem represen­
tadas. A ênfase agora está no que pode ser chamado de" formas
mformais" de escnta, tais como cartas pessoais. Além disso,
como as mulheres - Isabella d'Este. por exemplo - eram mais
proeminentes como patronas da arte renascentista que como
artistasr o interesse por sua lustóna encoraJOU a mudança geral
de foco, que passou da produção para o consumo (ver p.91). 26
Para um estudo de caso da hrstóna cultural das mulheres se­
gundo o novo estilo, temos o livro de Caroline Bynum, Holy
Feast and Holy Fast (1987), um estudo sobre o sunbolismo dos
alimentos no finaJ da Idade Média, especialmente seu "ingresso
no sm1bolismo religioso". A autora usa mtensamente as obras de
antropólogos como Mary Douglas, Jack Goody e Victor Turner:
Ela argumenta que o alimento era um símbolo mms importante
para as mulheres que para os homens, "uma preocupação obses-

4 A palavra "nova" serve para disnnguir a NHC - como a
Um novo paradigma?
O capítulo antenor sugere que o encontro entre histo­
riadores e antropólogos mspirou algumas das mova­
ções mais significativas da história cultural nas décadas
de 1970 e 1980. As marcas derxadas_pela antropologia
em geral e por Geertz em particular ainda são v,síve1s,
1nas a chamada "nova história cultural" tem mais de
uma fonte de mspiração. Ela é mais eclénca, tanto no
plano coletivo como no mdiv,dual.
A expressão "nova história cultural" (daqm por
diante NHC) entrou em uso no final da década de
1980. Em 1989. a histonadora norte-americana Lynn
Hunt publicou um livro com esse nome que se tor­
nou multo conhecido, mas os ensa10s ali reunidos
foram ongmalmente apresentados em um semmáno
realizado em 1987 na Umvers1dade da Califórma, em
Berkeley, sobre "Históna francesa: textos e cultura"
A NHC é a forma dominante de h1stóna cultural -
alguns até mesmo dinam a forma dominante de his­
tória - praticada hoJe, Ela segue um novo "para­
digma", no sentido do termo usado na obra de Thomas
Kuhn sobre a estrutura das "revoluções" científicas,
ou sep, um modelo para a prática "normal" da qual
decorre uma tradição de pesqmsa. 1
68
UM NOVO PARADIGMA? 69
nouvelle hzstoíre francesa da década de 1970, com a qual tem
mmto em comum - das formas mais antigas já discutidas an­
teriormente. A palavra "cultural" distmgue-a da história inte­
lectual, sugermdo uma ênfase em mentalidades, suposições e
sentimentos e não em idéias ou sistemas de pensamento. A di­
ferença entre as duas abordagens pode ser verificada em termos
do famoso contraste de Jane Austen entre "razão e sensibili­
dade". A irmã mais velha, a história mtelectual, é mais séna e
precisa, enquanto a caçula é mais vaga. contudo também mais
1magmativa.
A palavra "cultural" também serve para distmguir a NHC
de outra de suas irmãs, a história soaal. Um domímo em que o
deslocamento na abordagem é em particular VISÍvel é a história
das cidades. A históna política das cidades, a "históna mumc1-
pal", como se pode chamar, vem sendo praticada desde o século
XVIII. talvez antes. A históna econômica e social das cidades
tomou impulso nas décadas de 1950 e 1960. A históna cultural
das cidades é amda mais recente, uma terceira onda que se tor­
nou visível com o livro Viena, fin de siecle (1979), de Carl
Schorske, e com estudos postenores. Schorske focaliza a alta
cultura, mas coloca-a em um contexto urbano. Outros histona­
dores culturais estão mais preocupados com as subculturas ur­
banas, em particular com a cidade grande como palco que ofe­
rece multas oportumdades para a apresentação ou mesmo a
remvenção do eu. 0
O novo estilo de históna cultural deve ser visto como uma
resposta aos desafios já descntos (ver capítulo 3), à expansão do
domímo da "cultura" e à ascensão do que passou a ser conhe­
Cido como "teona cultural" Por exemplo, o livro de Caroline
Bynum discutido ao final do capítulo antenor é mspirado pela
obra de femmistas como Julía Kristeva e Luce Irigaray, que ana­
lisaram as diferenças entre o discurso masculino e o femimno.
70 Ü QUE É !-l!STÚ!{11\ CULTURA!.?
As teonas podem ser vistas como reação a problemas e também
como reconceitualização deles. Certas teonas culturais fizeram
com que os h1stonadores tomassem consciência de problemas
novos ou até então ignorados, e, ao 1nes1no tempo, cnasse1n por
sua vez novos problemas que lhes são próprios.
A preocupação com a teona é uma das característ,cas dis­
tmtJvas da NHC. Por exemplo, as idéias do filósofo-sociólogo
alemão Jürgen Habermas sobre a ascensão da "esfera pública"
burguesa na França e na Inglaterra do século XVIII produziram
uma batelada de estudos cnt,cando-as e qualificando-as e tam­
bém ampliando-as para outros períodos, outros países, novos
grupos sociais (mulheres, por exemplo) e novos campos de ati­
vidade, tais como pintura ou música. A h1stóna dos Jornais, em
particular, desenvolveu-se em resposta às teses de Habermas.-1
Também a idéia de Jacques Dernda de "suplemento,,. o
papel da margem na formatação do centro, fo1 empregada pelos
historiadores em diferentes contextos. A estudiosa norte-a1ne­
ncana Joan Scott usou o termo para descrever a ascensão da
h1stóna das mulheres. em que "as mulheres tanto foram acres­
centadas à históna" como "ocasíonaram sua reescnta" (a exen1-
plo das mulheres do Renascimento discutidas no capítulo 3). De
1naneira semelhante, um estudo sobre a fe1t1çana européia ar­
gumenta que, no míCJo da idade moderna, quando mmtas pes­
soas se sentiam ameaçadas pelas fe1t1ce1ras, o sistema de cren­
ças dependia prec,samente do elemento que se tentava exclmr:'
Quatro teóricos
Esta seção focaliza quatro teóncos cup obra fo1 particularmente
nnportante para os prat,cantes da NHC. Mikhail Bakhtm,
Norbert Elias, Michel Foucault e Pierre Bourdieu. Vou resumir
algumas de suas idéias prmc1pais e, depois. analisar as maneiras
Urvl NOVO l'AR,\DIG!vtA? 71
como foram utilizadas. Bakhnn f01 um teónco da linguagem e
da literatura cups idéias também se tornaram relevantes para a
cultura v1s1iaL enquanto os outros três foram teóncos sociais
que trabalharam em uma época na qual as barreiras entre so­
ciedade e cultura pareciam estar se dissolvendo (ver p.42-3). A
razão para discutirmos aqui os teóricos não é convencer os lei­
tores a aceitarem suas idéias e simplesmente aplicá-las ao pas­
sado, mas encorajá-los a testar as teonas e, ao fazê-lo, mvesn­
gar novos temas h1stóncos ou reconce1tualizar antigos.
As vozes de Mikhail Bakhtin
Mikhail Bakhtm. um dos teóricos culturais mais ongmms do
século XX, fo1 descoberto pelos historiadores, pelo menos fora
da Rússia, após a tradução para o francês e o mglês de seu livro
Cultura popular nn Idade Midia e 110 Re11asrnne11to (1965).
Na Rússia, ele fm uma das inspirações para a chamada "escola
Tartu" de semiótica, de que fazia parte Jun Lotman (ver p.51 ).
Os conceitos básicos empregados no livro sobre Rabelais -
11
carnavalização"_- "destronar" r "linguagem do 1nercado" e
"realismo grotescoº por exemplo - foram usados tantas vezes
na NHC que hoJe é difícil lembrar corno conseguíamos traba­
lhar sem eles.
Por exemplo, cm urna nova e esclarecedora abordagem da
h1stóna da Reforma alemã e seus efeitos sobre a cultura popu­
lar da época, Bob Scribner utilizou a obra de Bakhtm sobre o
carnaval e sobre os ntuais de dessacralização, argumentando
que as falsas procissões, por exemplo, eram usadas pelos refor­
madores como um modo dramático de mostrar às pessoas co­
muns que as 1111agens e relíquias católicas eram mefíc,entes.
Da França do século XVI, essas idéias migraram para a
Inglaterra do século XVIII, e da h1stóna da literatura, para a his-
 72 Ü QUE É !-IJSTÓRJA CULTURAL?
tóna da arte (para estudos sobre Brueghel, por exemplo. ou sobre
Goya). Já a visão de Bakhtm sobre a importância da subversão e
a penetração da "alta" cultura pela "baixa". especialmente por
meio do nso popular, corre - ou, pelo menos. corna - o nsco de
se transformar em nova ortodoxia, aceita sem crít1ca.5
Em contraste, as idéias igualmente mteressantes de Bakh­
tm sobre gêneros de fala e sobre as diferentes vozes que podem
ser ouvidas em um texto - o que ele chama de "polifoniaª.
"poliglossia" ou "heteroglossia" - atraíram pouca atenção, em
termos relativos. fora do mundo literáno. É uma pena, porque
sem dúvida alguma elas podem aJudar a entender o carnaval.
por exemplo, como a expressão de rnmtas vozes diferentes -
Jocosas e agressivas, altas e baixas, masculinas e fernmmas -,
em vez de reduzi-lo a urna simples expressão da subversão
popular.
Mais urna vez, em urna época na qual a idéia de um eu só­
lido ou unitáno é contestada, a noção da heteroglossia é de re­
levância óbvia para o estudo do que al guns h1stonadores cha­
mam de" documentos-ego". em outras palavras, textos escntos
em pnrneira pessoa. Um diáno mclumdo notícias de Jornal ou
um relato de viagem que mcorpore trechos de guias turísticos
são exemplos óbv10s de coexistência ou mesmo de diálogo
entre vozes diferentes.
A ovi!ízação de Norbert Elias
Norbert Elias f01 um sociólogo que sempre se mteressou por
h1stóna e se preocupou com a "cultura" (literatura. música, fi­
losofia e assim por diante) e com a "civilização" (a arre da vida
cotidiana). O processo civilizador (1939), discutido no capítulo
1, fo1 urna contribmção tanto para a teona social quanto para a
históna.
UM NOVO PARADIGMA? 73
Entre os conceitos centrais desse estudo está o de "fron­
teira da vergonha" (Schamgrenze) e "fronteira da repugnân­
cia" (Pemlichlceitschwelle). Segundo Elias. essas fronteiras
foram gradualmente se estreitando nos séculos XVII e XVIII, ex­
clumdo assim da sociedade educada um número cada vez
maior de formas de comportamento. Outro conceito básico é o
de "pressão social pelo autocontrole" (Sozzale Zwang nach
Selbstzwang). Um círculo mais amplo de conceitos mclm
"competiçãoª. "habitus" - termo que mais tarde Bourdieu
tornou famoso (ver p.76-8) - e "figuração", o padrão sem­
pre mutante de relações entre as pessoas, que Elias comparou
a urna dança.
Publicado pela pnrneira vez na Suíça, em alemão. no ano
de 1939, O processo czvilizador despertou pouco interesse na
época, mas da década de 1960 em diante teve mfluência cada
vez rna10r sobre antropólogos h1stóncos corno Anton Blok, h1s­
tonadores culturais corno Roger Charner e mesmo sobre
histonadores da arte e da ciênCJa. O uso crescente do termo "ci­
vilidade" na obra de h1stonadores de fala mglesa é um mdica­
dor da importância cada vez rna10r de Elias, mesmo que o co­
nhecimento de sua obra estep praticamente restrito a seus
estudos sobre a corte e sobre a mesa de pntar, deixando de lado
os trabalhos sobre esportes. o tempo ou o contraste entre as
pessoas estabelecidas e as que estão excluídas.
O processo czvilízador f01 também alvo de inúmeras críti­
cas, por virtualmente deixar de lado a Idade Média, por exem­
plo, por não falar muito da Itália e de sexo, e por superestimar a
mfluênc1a das cortes e subestimar a das Cidades. A explícita su­
posição do autor de que "civilização" é um fenômeno funda­
mentalmente ocidental também acabou por parecer mmto es­
tranha. Pode-se resumir a reação dos historiadores culturais às
idéias de Elias dizendo que muitas vezes eles criticam sua inter-
74 Ü QUE Ê HISTÚR!A CULTU[UL?
pretação da históna, mas acham que sua teona social e cultural
é mmto boa como ferramenta de pesqmsa,
O regime de Michel Foucault
Se Elias enfatizava o autocontrole, Foucault chamava a atenção
para o controle sobre o eu, especialmente o controle sobre os
corpos exercido pelas autoridades, Foucault - que pnmeiro fm
filósofo e se tornou histonador, depms histonador das idéias
que se tornou histonador social fez sua reputação com uma
séne ele livros sobre a lustóna da loucura, da clímca, dos siste­
mas mtelectuais, ela vigilância e da sexualiclacle6 No que se re­
fere à NHC três de suas idéias tiveram especial mfluência,
Em pnmeiro lugar, Foucault foi um crítico severo das in­
terpretações teleológicas da lustóna em termos de progresso,
evolução ou crescunento ela liberdade e do mclividualismo,
apresentadas por Hegel e por outros filósofos do século XIX e
que muitas vezes, na prática cotidiana dos histonaclores, eram
adotadas sem quest10namento. Sua abordagem em termos de
"genealogia,,, um termo que ele tomou de Nietzsche, destaca os
efeitos dos "aodentes" em lugar de traçar a evolução das idéias
ou as ongens do atual sistema.
Foucault também chamou atenção para as descontmmdades
culturais, ou "rupturas", por exernplo a n1udança na relação
entre as palavras e as cmsas em meados do século XVII, a "inven­
ção" da loucura também nesse século e da sexualidade no século
XIX. Em todos esses casos, o que Kuhn chamana de novo "para­
digma" substiturn com relativa rapidez um outro antenor. A ên­
fase das recentes contribuições à NHC sobre a construção cultu­
ral, que será discutida mais adiante, deve mmto a Foucault.
Em segundo lugar, Foucault encarava os sistemas de class1-
fícação, chamados por ele de "epistemes" ou "regimes de ver-
UM NOVO l'AltADIGMA? 75
dade", como expressões de uma dada cultura e, ao mesmo
tempo, forças que lhe dão forma. Ele se definia como "arqueó­
logo", porque achava a obra dos h1stonadores superficial, sendo
necessáno cavar mais fundo para chegar às estruturas mtelec­
tuais ou, como prefena chamai; "redes" (réseaux) e "grades"
(grilles). A idéia de "grades".. como a de "filtro" mtelectual, era
sugenr que as estruturas admitiam algumas mformações e ex­
cluíam as demais.
Na aula maugural A ordem do discurso (1971), após sua
mdicação para uma cadeira sobre "a históna dos sistemas de
pensamento" no College de France, Foucault definrn seu ob3e­
t1vo como o estudo do controle do pensamento, mclumdo os
modos como certas idéias ou temas são excluídos de um sis­
tema mtclectual. De seus quatro estudos mais substantivos,
três estão preocupados com a exclusão de certos gi·upos (loucos,
crnntnosos e desviantes sexuais) das ordens intelectuais e so­
ciais que se viam por eles ameaçadas.
Em contraste, A ordem das coisas (1966) trata das catego­
nas e dos pnncíp1os subpcentes e orgamzadores de tudo o que
possa ser pensado, dito ou escnto em um dado período, no caso,
os séculos XVII e XVIII; em outras palavras, os "discursos" do
período. Nessa obra, Foucault sugenu que tais discursos coleti­
vos, mais que os escntores mdiv1dualmente, são o obieto ade­
quado de estudo, o que chocou alguns leitores, mas msp1rou
outros. Seu conceito de discurso fo1 uma das pnnc1pais msp1ra­
ções para o Orientalismo de Said (ver p.64-5). O problema para
os possíveis segmdores de Foucault é que essa noção central de
discurso, como a noção de paradigma para Kuhn, ou a noção
de classe para Marx, é ambígua. Para colocar as c01sas de ma­
neira crua, quantos discursos havia na França do século XVIII?
Três, trmta ou trezentos?
Em terceiro lugar, Foucault escreveu uma históna mtelec­
tual que incluía tanto práticas como teonas, tanto corpos como
76 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
mentes. Seu conceito de práncas está ligado a uma ênfase no
que ele chamava de "microfísica" do poder, ou se3a, de políncas
no nível micro. As "práticas discursivas", afirmava ele, cons­
troem ou constituem os ob3etos de que se fala, e, em última
análise, a cultura ou a soCiedade como um todo, enquanto "o
olhar" (/e regard) era uma expressão da" sociedade disciplinar"
moderna.
Em Vigiar e punir (1975), o autor apresentava uma séne de
paralelos entre pnsões, escolas, fábncas, hospitais e quartéis
como msntmções produtoras de"corpos dóceis". A organização
espacial das salas de aula, por exemplo, assim como a dos pános
dos quartéis e das fábricas, facilitava o controle pela vigilância.
Numa passagem famosa, ele descreveu o "panópt1co", plano de
uma prisão ideal preparado pelo reformador do século XIX
Jeremy Bentham, concebido de tal modo que as autondades po­
díam ver tudo. mantendo-se elas própnas mv1síve1s.
Os usos de Pierre Bourdieu
Diferentemente de Elias e Foucault, Bourdieu, filósofo que se
transformou em antropólogo e sociólogo, não escreveu h1stó­
na, embora tivesse um bom conhecimento do assunto e fizesse
rnmtas observações perspicazes sobre a França do século XIX.
No entanto, os conceítos e teorias que produziu em seus estu­
dos. primeiro sobre os berberes e depois sobre os franceses, são
de grande relevância para os h1stonadores culturais. Incluem o
conceito de "campo", a teona da prática, a idéia de reprodução
cultural e a noção de "dístmção" 7
O conceito de "campo" (champ) - literário, lingüísnco.
artísnco. mtelectual ou científico refere-se a um domínio
autônomo que, em dado momento, annge a mdependência em
uma determmada cultura e produz suas próprias convenções
UM NOVO PARADIGMA? 77
culturais. Até agora a idéia de campo cultural não atraiu muitos
histonadores, mas especialistas em literatura francesa e estu­
diosos da ascensão dos intelectuais consideraram o conceito
mmto esclarecedor.
Uma teona de Bourdíeu que teve maior influência foi o
que ele chama de "reprodução cultural", processo pelo qual um
grupo. como por exemplo a burguesia francesa, mantém sua
posição na sociedade por me10 de um sistema educacional que
parece ser autônomo e imparcial. embora na verdade seleoone
para a educação supenor alunos com as qualidades que lhes são
mculcadas desde o nascimento naquele grupo social.
Outra contribmção importante de Bourdieu é sua "teoria
da prática", especialmente o conceito de "habitus". Reagmdo
contra o que ele considerava uma ngidez da idéia de regras cul­
turais na obra de estruturalistas como Lévi-Strauss, Bourdieu
exammou a prática cotidiana em termos de improvisação sus­
tentada numa estrutura de esquemas mculcados pela cultura
tanto na mente como no corpo (entre as expressões que ele
usava estão schéma corporel e scheme de pensée). O termo
"habitus" f01 tomado do historiador de arte Erwm Panofsky
(que, por sua vez. o havia tomado dos filósofos escolásncos)
para designar essa capaCidade de 1mprov1sação.8 Na França, por
exemplo, segundo Bourdieu, o habitus burguês é coerente com
as qualidades valorizadas e pnvilegiadas pelo sistema de educa­
ção supenor. Por essa razão, os filhos da burguesia são bem-su­
cedidos nos exames, parecendo fazê-lo multo "naturalmenteº
Bourdieu usou bastante uma metáfora abrangente tirada
da economia e analisou a cultura em termos de bens. produção,
mercado, capital e investimento. Suas expressões" capital cultu­
ral" e "capital simbólico" entraram na linguagem condíana de
sooólogos. antropólogos e de pelo menos alguns histonadores.
Bourdieu também empregou a metáfora militar de "estra­
tégia", Ilão apenas em sua análise dos casamentos camponeses
78 Ü QUE ( HISTURl1\ CULTUR,\L?
mas também nos estudos sobre a cultura. Quando a burguesia
não mveste seu capital cultural de maneira que lhe dê mais
vantagens. ela emprega estratégias de distmção, usando a mú­
sica de Bach ou Stravmsky, por exemplo, como forma de se di­
ferenciar de grupos que considera "ínfenores" Como coloca
Bourdíeu: "A identidade social está na diferença, e a diferença é
afirmada contra aquilo que está mais perto, que representa a
111mor an1eaça."
Coino no caso de Elias. não foram as teonas relauvmnente
abstratas do campo ou da reprodução que atraíram os h1stona­
dores culturais, mas sim as contundentes observações sobre os
estilos burgueses de vida, especialmente a busca ou a batalha
pela" distmção". A teona geral, porém. também tem algo a ofe­
recer aos h1stonadores que deseJem não apenas descrevei; mas
sun analisar. Ainda que cnticada co1no inu1to determinista ou
reduc1on1sta, ela nos obnga a reexain1nar nossas suposições
tanto sobre a tradição como sobre a mudança cultural.
Tuntos. esses quatro teóncos levaram os h1stonadores cul­
turais a se preocuparen1 coin as representações e as prátICas, os
dois aspectos característicos da NHC segundo um de seus líde­
res, Roger Chart1er.
Práticas
"Práticas" é um dos paradigmas da NHC: a h1stóna das práticas
religiosas e não da teologrn, a h1stóna da fala e não da lingüís­
tica, a h1stóna do expernnento e não da teoria científica. Graças
a essa virada em direção às práticas, a lustóna do esporte, que
antes era tema de amadores. tornou-se profiss10nalizada, um
campo com suas própnas revistas, como Internat1011al Journal
for the History of Sport.
UM NOVO PARt\O!GMA? 79
Paradoxalmente, a h1stóna das práticas é uma das áreas dos
escritos h1stóncos recentes mais afetadas pela teona soC1al e
cultural. Na perspectiva das práticas, Norbert Elias, CUJO mte­
resse pela h1stóna das maneiras à mesa parecia excêntnco há
pouco tempo, agora está solidamente msendo na corrente prm­
C!pal das idéias. O trabalho de Bourdieu sobre a distinção msp1-
rou mmtos estudos a respeito da h1stóna do consumo, en­
quanto a idéia de Foucault sobre uma soC1edade disciplinar em
que eram adotadas novas práncas para reforçar a obediência fo1
adaptada para estudar outras partes do mundo.
Em Colomsmg Egypt (1988), por exemplo, Timothy Mitchell
usa tanto Foucault como Dernda em sua discussão sobre as
conseqüências culturais do colonialismo do século XIX. Com
Foucault, Mitchell aprendeu a discutir o "olhar" europeu e a
buscar paralelos entre o desenvolvnnento de diferentes domí­
nios, con10 o exército e a educação. coin foco, en1 mnbos os
casos, na importância da disciplina. De Dernda vem a idéia do
significado como "jogo da diferença", central em um capítulo
que trata do efeito da imprensa. mtroduz1da por volta do ano de
1800, sobre a prática da escnta.
A históna da linguagem, mais especialmente a h1stóna da
fala, é outro campo que a h1stóna cultural das práticas está co­
meçando a colomzar, ou, mais exatamente, a partilhar com os
soc10lingüistas que têm sentido a necessidade de dar uma di­
mensão histórica aos estudos da linguagem. A polidez é um do­
mímo da fala que atrarn os hístonadores culturais, enquanto
o msulto os atraiu ainda mais. 9
A pránca relig10sa há multo vem sendo uma preocupação
dos h1stonadores da religião, mas o crescente volume de traba­
lhos sobre meditação e peregrmação (hmdu, budista, cnstã ou
muçulmana) sugere uma mudança de ênfase. Ruth Harns, por
exemplo, vê a peregrmação a Lourdes em seu contexto político,
como um movimento nac10nal de pemtência que começou na
80 Ü QUE t HISTÓRIA CULTURAL?
década de 1870 como reação à derrota da França na guerra
franco-prussrnna. Sob a mfluência de antropólogos como Victor
Turner (ver p.52-3), as peregnnações têm sido estudadas como
ntuais de miaação e como fenômenos liminares. Os part1c1pan­
tes são vistos corno se estivessem suspensos entre seu inundo co­
tidiano e o mundo em que dese1am entrai; abandonando seus pa­
péis socims normms e fundindo-se na comunidade peregnna_lO
A h1stóna da viagem é amda outro exemplo do estudo de
uma prática que está passando por uma espécie de boom, mar­
cado pela fundação de revistas especrnlizadas, como o ]oumal of
Ti·avel Research, e pela publicação de um número cada vez
ma10r de livros monográficos ou coletivos. Al guns desses tra­
balhos estão especrnlmente preocupados com a arte ou o mé­
todo da vrngem, as regras do Jogo. Tratados sob esse aspecto
vêm sendo publicados na Europa desde o final do século XVI,
aconselhando seus leitores a coprnr epitáfios em igreps e cemi­
ténos, por exemplo, ou a pesqmsar as formas de governo e as
maneiras e costumes dos lugares v1s1tados.11
A históna das práticas vem tendo impacto sobre campos
relativamente tradic10nais da lustóna cultural, como o estudo
do Renascimento. O humanismo, por exemplo, costumava ser -
definido em termos de suas idéias-chave, como a crença na
"dignidade do homem" Hoje, é mais provável que sep defi­
nido em termos de um con1unto de atividades, como a cópia
de mscnções, a tentativa de escrever e falar no estilo de Cí­
cero, o esforço para elimmar de textos clássicos as corrupções
mtroduz1das por gerações de copistas e o hábito de colec10nar
moedas antigas.
As coleções são um tema da históna das práticas que atrai
os h1stonadores da arte e da ciênCia e as eqmpes de galenas e
museus. The Joumal o/ the History o/ Collectzons f01 fundado
em 1989. e um grande número de estudos importantes sobre os
"gabmetes de cunosidades,-, museus e galenas de arte também
UM NOVO PAR,\DJGMA? 81
apareceu naquela década. O foco pnnCipal está no que foi des­
crito como a "cultura da coleção". Os acadêmicos vêm estu­
dando o que era colecionado (moedas, conchas e assim por
diante), a filosofia ou psicologia do ato de colec10nar, a organi­
zação das coleções, suas categonas básicas (a teona subpcente à
prática) e, finalmente, o acesso às coleções. em geral de proprie­
dade pnvada antes da Revolução Francesa, mas que desde então
se tornaram cada vez mais públicas.12
Como estudo de caso nesse campo, pode ser esclarecedor
deixar o Ocidente e ir para a China do período Ming, descnta
por Craig Clunas em seu livro Superfluous Thmgs (1991). O ti­
tulo vem de T,·eatise on Super/luous Thmgs. escnto no começo
do século XVII pelo nobre e estudioso Wen Zhenheng. O ponto
central é que a preocupação com o supérfluo constitui o smal de
que a pessoa pode se dar ao luxo de não se preocupar com o ne­
cessáno, em outras palavras, de que pertence a uma elite, a uma
"classe ociosa".
O tratado de Wen faz parte de uma tradição chmesa de li­
vros sobre o conhecimento do bom gosto que discutem temas
como o modo de distmguir as antigüidades genuínas das falsas,
ou como evitar a vulgaridade (o exemplo úp1co são as mesas or­
namentadas com dragões de madeira). Utilizando Bourdieu,
Clunas argumenta que "a constante afirmação da diferença
entre as c01sas no Treatise é nada mais nada menos que uma
afirmação da diferença entre as pessoas como consumidores de
c01sas", particularmente da diferença entre os nobres dedicados
ao estudo e os novos-ncos.
A gumada para a história das práticas cotidianas é amda
mais óbvia na história da ciêncrn. Antes vista como uma forma
de história intelectual, agora está mais preocupada com o sig­
nificado de atividades como a expenmentação. A atenção vem
sendo deslocada dos mdivíduos heróicos e suas grandes idéias
para as mudanças nos métodos do que Thomas Kuhn chamou
82 Ü QUE E 1-l!STÓRIA CULTURAL?
de''ciência nonnal" encontrando lugar para incluir as contri­
buições dos artesãos que fizeram os instrumentos científicos e
dos assistentes de laboratório que, na verdade, realizaram os
cxpernnen tos. 1-'
A história da leitura
Uma das formas mms populares da históna das práticas é a hrstó­
na da leitura, definida, por um lado. em contraste com a his­
tóna da escrita, e, por outro, com a precedente "história do
livro" (o cornérc10 de livros, a censura e assnn por diante). A
teoria cultural de Míchel de Certeau (discutida adiante, às
p.102-4) enfatiza o novo foco sobre o papel do leitor; sobre mu­
danças nas práticas de leitura e nos "usos culturais" da nnprensa.
Histonadores da leitura corno Roger Chartler ongmalrnente
avançaram em linhas paralelas à crÍtlca literána preocupada com
a "recepção" das obras de literatura, mas após alguns anos os dois
grupos tomaram conhecrmento um do outro. 1•1
As reações dos leitores aos textos. estudadas por me10 de
suas anotações à margem e de seus sublinhados, ou. no caso do
!Ylenocch10, de Cario Ginzburg, discutido anteriormente (ver
p.62), pelos mterrogatónos da lnqmsrção, tornaram-se um tó­
pico popular de pesqmsa. Por exemplo. as mmtas cartas escritas
pelos leitores para Jean-Jacques Rousseau após a publicação de
seu romance A nova Heloísa foram estudadas por Robert Darn­
ton. Esse antigo exemplo de cartas de fãs está cheio de referên­
cias às lágnrnas provocadas pelo romance.
Há também um corpo de trabalhos sobre as leitoras e seus
gostos literários. John Brewer analisou o diáno que se es­
tende por 17 volumes - de urna mglesa do século XVIII, Anna
Margaretta Larpent. observando "sua predileção por autoras
mulheres e por obras com protagonistas fernmmos" Já se ar-
gurnentou que a ascensão, no século XVIII, da hrstóna das ma­
neiras e dos costumes e da "lustóna da sooedade", mclusrve a
hrstóna das mulheres, em detrimento da história polítrca e mi­
litar, for em parte urna reação à crescente fernmização do pú­
blico leitor.
No Ocrdente, os tópicos correntes de interesse e debate na
história da leitura mcluern três mudanças ou deslocamentos
aparentes: da leitura em voz alta para a lertura silenc10sa; da lei­
tura em público para a leitura pnvada; e da leitura lenta ou m­
tens1va para a leitura rápida ou "extensiva" ,. a chamada "revo­
lução da leitura" do século XVIII.
Argumenta-se que. como o crescente número de livros
tornou impossível para qualquer mdivíduo ler mais que urna
fração do total, os leitores reagira1n inventando novas táticas,
co1no selecionar, pular partes ou consultar o sumáno ou índice
para obter mfonnações de um livro sem ter de lê-lo do começo
ao fim. A ênfase sobre urna mudança súbita talvez se;a exage­
rada, e é mais provável que os leitores usassem mais de um des­
ses diferentes estilos de leitura, segundo o livro ou a ocasião. 15
No entanto, os anos em tomo de 1800 foram um divisor de
águas na hrstóna da leitura, pelo menos na Alemanha. É o que
argumenta um estudo bastante ongmal que examma - entre
outros aspectos - as mudanças na ilummação, na mobília e na
orgarnzação do dia (dividido mais claramente que antes em
horas de trabalho e horas de lazer), bem corno a ascensão de um
modo mais enfático de lertura, especialmente no caso das obras
de ficção. 16
Histonadores do Leste da Ásia e do século XX também
estão se voltando para a hrstóna da leitura, adaptando a meto­
dologia para estudar os sistemas de escnta e os gêneros literá­
rios Japoneses, por exemplo, ou o impacto da ascensão do
mercado no sistema russo de produção de livros na década de
1990."
 84 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
Representações
Certa vez, Michel Foucault cnt1cou os h1stonadores pelo que
chamou de sua "idéia empobrecida do real", que não deixava
lugar para o que é imaginado. Desde então, murtos importantes
h1stonadores franceses reagiram a essa provocação. Exemplo
famoso desse tipo de h1stóna é o livro As três ordens (1978), do
h1stonador francês Georges Duby, um estudo sobre as arcuns­
tânc1as que cercam a construção da famosa imagem medieval
da sociedade corno composta por "três estados" os que rezam,
os que lutam e os que trabalham (ou lavram) - em outras pa­
lavras, o clero, a nobreza e o "terceiro estado". Duby apresenta
essa imagem não corno Sirnples reflexo da estrutura soCia! me­
dieval, mas corno uma representação, com o poder de modificar
a realidade que parece refletir.
Outra contriburção para história do que os franceses cha­
mam de /'imagznazre soczal (o 1magmáno soCiaL isto é, qualquer
cmsa que sqa 1magmada, mais do que o puramente ímagmáno)
é o livro de Jacques Le Goff O nasczmento do purgatóno (1981).
Le Goff explica a ascensão da idéia de purgatóno na Idade Média
relacionando-a às mudanças nas concepções de espaço e tempo.
Le Goff também foi um dos estudiosos que lançaram a história
dos sonhos, no começo da década de 1970, msp1rados pelos estudos
sobre os sonhos realizados por antropólogos e socíólogos. 18 Os
trabalhos sobre visões e fantasmas também foram encorapdos
pela nova preocupação com o papel ativo da irnagmação, enfati­
zando as combmações cnat1vas de elementos onundos de pmtu­
ras, contos populares e ntuais. 19
Em mglês, pelo contráno, a expressão the hzstory of zma­
gmatzon ("h1stóna da imagmação") amda não está plenamente
estabelecida, apesar do sucesso do estudo de Benedict An­
derson, em 1983, sobre as nações como" comumdades irnagma-
UM NOVO PARADIGMA? 85
das" (ver p.109-10), Uma expressão mais comum é the /11sto1-y
of representatzons ("a h1stóna das representações").
Tantas formas de representação - seJarn elas literánas, vi­
suais ou mentais - foram estudadas nas últimas duas ou três
décadas que mesmo urna simples lista transforrnana esta seção
em capítulo. Há h1stónas das representações da natureza, como
Man and the Natural World (1983), de Keith Thomas, que ma­
peia as mudanças nas atitudes mglesas entre 1500 e 1800, enfa­
tizando a "revolução" que tirou os seres humanos do centro do
mundo natural e a ascensão do amor pelos amma1s e pela natu­
reza selvagem.
Além disso, existem histónas das representações da estru­
tura social, corno a dos três estados, de Duby; representações
do trabalho, mclumdo as mulheres trabalhadoras; representa­
ções das mulheres como deusas, prostitutas, mães ou feít1ce1-
ras; e representações do "outro" (dos Judeus pelos gent10s, dos
brancos pelos negros e assim por diante). Imagens literánas e
visuais dos santos tornaram-se um importante foco de mte­
resse na históna do catolicismo na década de 1980. Corno ob­
servou um dos pnrneiros estudiosos do assunto, "a santidade,
talvez mais que qualquer outra cmsa na vida soCiaL está no
olhar do observador" . 20
Representatzons é o título de urna revista mterdiscíplinar
fundada em Berkeley em 1983, Entre as pnrneiras contribur­
ções que recebeu estão artigos do crítico literáno Stephen
Greenblatt sobre imagens dos camponeses alemães do século
XVI, da lustonadora da arte Svetlana Alpers sobre a leitura
que Foucault faz de um quadro de Velázquez, e dos historia­
dores Peter Brown (sobre santos), Thomas Laqueur (sobre fu­
nerais) e Lynn Hunt (sobre a "crise de representações" na
Revolução Francesa).
No campo literáno, Orientalismo, de Said, está preocupado
essencialmente com representações do chamado "outro", em
 86 Ü QU[ [ !-!!STÓRI,\ CULTURAL?
part1Cular m1agens do "Onente" no Ocrdente. Como já foi dito,
os estudos sobre a históna das viagens mmtas vezes focalizam
as maneiras estereotipadas pela qual uma cultura não familiar
é percebida e descrlta e o "olhar" do viaJante, diferenciando o
olhar impenaL o femmmo, o pitoresco e outros tipos. Pode-se
mostrar que alguns via1antes haviam lido sobre o país antes de
nele porem os pés, e, ao chegai; viram o que haviam aprendido
a esperar.
Os relatos sobre a Itália feitos por via1antes estrangeiros
nos séculos XVII e XVIII são exemplos marcantes de estereoti­
prn, repetmdo lugares-comuns sobre. por exemplo, os lazzaron,
de Nápoles, homens pobres que se deitavam ao sol sem aparen­
temente fazer nada. O topo do mundo virado de cabeça para
baixo tem atraído os viaJantes desde os clias de Heródoto, como
uma maneira de orgarnzar suas observações. Por exemplo, o
puntano escocês Gilbert Burnet, bispo de Salisbury, vm a Itália,
por onde viaJOU na década de 1680, como uma terra de supers­
tição, ttranrn, oc1os1dade e pap1smo! e1n outras palavras, exata­
mente o oposto do Ilumuusmo, liberdade, diligência e protes­
tantismo que ele atribuía à Grã-Bretanha.
Onentalismo na música
Para um estudo de caso na históna das representações, pode­
mos abordar sobre a musicologia, outra discrplina em que al­
guns praticantes agora se definem como lustonadores cultu­
rais. A maneira pela qual alguns musicólogos reagiram ao
One11talis1110, de Said- estudo escnto por um crít1Co literáno
e msp1rado por um filósofo- oferece uma ilustração clara dos
contatos mterdisciplinares, ou "negociaçõesª que ocorrem sob
o amplo guarda-chuva da lustória cultural.
UM NOVO PARADIGMA? 87
Os h 1stonadores da arte reagiram ao livro de Smd na dé­
cada de 1980, e os lustonadores da mús1Ca, na década de 1990.
O própno Saíd, apesar de seu entusiasmo por ópera, esperou
até 1993 para dar sua própna contribmção a essa área: uma dis­
cussão sobre Aída, de Verdi, em que sugere que a obra confirma
a imagem ocrdental do Onente como "um lugar essencial­
mente exótico, distante e antigo, onde os europeus podem os­
tentar certo poder" , 21
Dois estudos recentes aprofundam amda mais esse tema,
apontando para suas complexidades. O trabalho de Ralph Locke
sobre Sansão e Dalila, de Samt-Saens, observa que o mundo da
Bíblia f01 identificado com o Oriente Médio do século XIX, per­
mitmdo ao compos1tor dar à sua ópera alguma cor local, ou,
1nms exatan1ente, un1 so1n local. Smnt-Saêns apresenta o outro
- especialmente o outro feminmo, Dalila - de maneira con­
vencional, como assustadora e sedutora, mas lhe dá também
un1a grande ána ro1nânt1ca, subvertendo assim "o b1nans1no
caractenstrcamente onentalista do enredo dessa ópera" 22
O estudo de Richard Taruskm sobre o onentalismo musical
na Rússia do século XIX revela um paradoxo. Evocações de mú­
sicas exót1Cas como "Nas estepes da Ásia Central", de Borodin.
ou as l{Danças das Jovens escravas persas", de Mussorgsky, su­
põem uma oposição bmána entre o russo e o onental (homem e
mulhe1; senhor e escravo). No entanto, quando Diaghilev levou
essa música a Pans. o público francês achou que tais sons onen­
tms fossen1 t1pican1ente russos.2..1
A htstóna da memóna
Outra forma de NHC que atualmente passa por um surto de ex­
pansão é a lustóna da memóna, algumas vezes descnta como
lf 1nc1nóna social" ou "1ne1nóna cultural" O interesse acadê-
 88 Ü QUE É !iJSTÓR!J\ CULTUR,\L?
mico pelo tema fo1 revelado e encorapdo pelo lançamento,
entre 1984 e 1993, dos sete volumes publicados pelo editor-aca­
dêmico Pierre Nora com o título Les Lzeux de mémozre, dedica­
dos à "memória nacional" na França_, tal corno mantida ou re­
formulada por livros como a enadopédia Larousse, por edificações
como o Panthéon, por práticas como a comemoração anual da to­
mada da Bastilha no dia 14 de julho, e assim por diante. 2·1 Em con­
traste, até hoJe foram mmto menos numerosas as pesqmsas sobre
a amnésia social ou cultural, um aspecto mrus esqmvo, porém não
menos nnportante.
Projetos coletivos e de mmtos volumes, parec,dos com o de
Nora, foram desde então publicados na Itália, Alemanha e ou­
tros lugares. Mais que os livros, filmes e programas de televisão
mostram. há um forte mteresse popular pelas memónas h1stó­
ncas. Esse mteresse cada vez rna10r provavelmente é urna rea­
ção à aceleração das mudanças sociais e culturais que ameaçam
as identidades, ao separar o que somos daquilo que fornos. Em
um nível mais específico, o crescente mteresse por mernónas do
Holocausto e da Segunda Guerra Mundial ocorre em um
tempo em que esses acontecimentos traumáticos estão dei­
xando de fazer parte da mernóna viva.
Como a h1stóna da viagem, a históna da rnemóna é um
campo que revela com rara clareza a importância dos esquemas
ou estereótipos. já destacada pelo psicólogo Fredenck Bartlett
em seu livro Remembermg (1932). À medida que os aconteci­
mentos retrocedem no tempo, perdem algo de sua especifici­
dade. Eles são elaborados, normalmente de forma mconsc1ente.
e assim passam a se enquadrar nos esquemas gerais correntes
na cultura. Esses esquemas aJudam a perpetuar as memónas,
sob custo, porém, de sua distorção.
Tomemos o caso dos protestantes do sul da França, por
exemplo, estudados por um h1stonador que faz parte dessa co­
munidade, Philippe Joutard. Ele mostra como, em uma cultura
UM NOVO PARADIGMA? 89
impregnada pelas escnturas, as memónas da perseguição da co­
munidade protestante pelos católicos foram contaminadas ou
mesmo moldadas por histónas bíblicas de persegmção ao povo
escolhido, chegando mesmo às marcas feitas na porta das casas
CUJOS habitantes deveriam ser massacrados. Lendo o relato de
Joutard é difícil não pensar no Holocausto, acontecimento trau­
mático também lembrado em uma estrutura bíblica, já que o
termo "holocausto" sígnifica " queimar a oferenda" .25
Da mesma forma, as memórias bntânicas dos sofnmentos
nas trincheiras da Pnmeira Guerra Mundial foram moldadas
por lembranças de O peregrino, de John Bunyam, um livro
ainda mmto lido na época. Como disse o crítico amencano Paul
Fussell, "as experiências do front pareciam estar disponíveis
para a interpretação quando se percebeu que partes delas se pa­
reciam muito com a ação de O peregrmo, assim como a lama
das trmcheiras se assemelhava ao Lodaçal do Desespero. Por
sua vez, as memórias da Segunda Guerra Mundial foram con­
dic10nadas pelo conhec,mento da Primeira Guerra.26
Esses exemplos do efeito dos livros -provavelmente lidos
em voz alta e em grupo - sobre os processos de mernóna são
notáveis, mas é claro que esta não é transmitida ou moldada
apenas pela leitura. A Irlanda de hoie, do Norte e do Sul, é fa­
mosa -alguns dinam mesmo notória - pelo poder das me­
mónas de acontecimentos passados, reforçados pelo trauma da
guerra civil, evocados por lugares corno Drogheda e Derry e
reencenados nas paradas anuais das ligas de Orange e da Antiga
Ordem dos Hibérmcos. Nos muros de Belfast, pixações exor­
tam o passante: "Lembre-se de 1690."
Nesse contexto irlandês, a famosa observação de Geertz
sobre a "h1stóna que eles se contam sobre si mesmos" parece
problemática (ver p.52). Católicos e protestantes não contam as
mesmas h1stónas para s1 mesmos. Um lado erige estátuas, o
outro as derruba, seguindo o que já fo1 descnto como uma "bem
90 Ü QUE É H!STÚRIA CULTURAL?
estabelecida tradição de descomemoração explosiva". As me­
mónas de conflitos também são conflitos de memóna. 27
No interior de cada comunidade religrnsa, a observação de
Geertz ainda pode ser válida, mas é necessáno fazer a grande
pergunta social: "De que memóna estamos falando?" Homens
e mulheres, ou a velha e a nova geração, podem não se lembrar
do passado da mesma maneira. Em uma dada cultura, as me­
mónas de um grupo podem ser dominantes, e as de outros, su­
bordinadas, como no caso de vencedores e derrotados em uma
guerra Civil- na Finlândia de 1918. por exemplo. ou na Espa­
nha de 1936-9.
Cultura material
Tradicrnnalmente, os histonadores culturais atribuíram menos
atenção à cultura matenal que às idéias. deixando aquele cmnpo
aos h1stonadores econômicos. As páginas que Norbert Elias de­
dicou à históna do garfo e do lenço em seu livro sobre o pro­
cesso c1ví1izatóno erain incomuns naquele te1npo. Por sua vez,
os histonadores econômicos costumavam deixar de lado os as­
pectos simbólicos de alimentos. roupas e habitações, exami­
nando em vez disso os níveis de nutnção e a parcela da renda
individual destmada a diferentes bens. Até mesmo o famoso es­
tudo de Fernand Braudel sobre o começo do mundo moderno,
Civilização matenal, economia e cap1talís1110 (1979) - ou,
para usar suas próprias palavras, civílisat1011 maténelle-pode
ser criticado - e o f01 - por essa mesma razão. apesar de sua
importância corno análise comparativa do movimento de ob3e­
tos entre diferentes áreas de cultura.
Nas décadas de 1980 e 1990, porém, alguns lustonadores
culturais voltaram-se para o estudo da cultura rnatenaL e assim
se viram próximos dos arqueólogos, curadores de museus e es-
Uti.! NOVO PARADIGMA? 91
peoalistas em históna do vestuário e do mobiliáno, que há
muito vinham trabalhando nessa área. Os histonadores da re­
ligião, por exemplo, têm dado maior atenção às mudanças no
mobiliáno das igreps como indicadores de transformação nas
atitudes religrnsas. Na década de 1960, o histonador social bn­
tânico Asa Bnggs escreveu livros como Victonan People e
Victonan Cit1es. Em 1988, sua virada cultural foi revelada pela
publicação de Victona11 Tl1111gs. embora o livro estivesse plane­
jado mmto tempo antes.
Mesmo os histonadores da literatura voltaram-se para
essa direção, estudando pichações ou comparando sonetos a mi­
niaturas, tomando ambos como demonstrações privadas de
amor. O neozelandês Don McKenzie, que redefiniu a bibliogra­
fia como forma de históna cultural em seu Bibliography and
the Soc1ology ofTexts (1986), chamou atenção para a necessi­
dade de estudar as "forn1as 1natena1s dos livros" 1 "os detalhes
sutis de tipografia e diagramação". argumentando que elemen­
tos não-verbais. entre eles "a própna disposição do espaço",
eram portadores de significado. Na linguagem do teatro, outro
tema de interesse para McKenz1e, pode-se dizer que a aparên­
cia física da página impressa funcrnna como uma séne de deixas
para os leitores, encoraiando-os a interpretar o texto de uma
maneira e não de outra.
A maiona dos estudos sobre cultura matenal enfatiza o
clássico tno de temas - alimentos. vestuáno e hab1tação - e
mmtas vezes focaliza a história do consumo e o lugar da nnagi­
nação, explorado pela publicidade, no estímulo ao deseio por
bens. A relação entre a "cultura do consumidor" de hoJe e o in­
teresse pelo consumo passado é óbvia, mas os histonadores
desse campo geralmente estão bem consoentes dos perigos do
anacronismo.
Uma contribmção exemplar à h1stóna dos alimentos f01
feita pelo antropólogo amencano Sidney Mintz cm Sweetness
92 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
and Power: the Place of Sugar m Modem History (1985). A
h1stóna de Mintz é social e cultural. É soCial na preocupação
com o consumidor e com a transformação do açúcar. de artigo
de luxo para os ncos em artigo básico de consumo cotidiano
para as pessoas comuns, usado no café ou no chá. Por outro
lado, Sweetness and Power é cultural em sua abordagem do as­
pecto simbólico do açúcar, Esse poder simbólico era maior
quando o açúcar constituía um luxo que disnngma seus consu­
midores da massa da população, mas à medida que a mercado­
na descia na escala soCia! eram-lhe dados novos significados, e
ela era incorporada em novos ntuais sociais.
Em La culture des habíts (1989), o h1stonador francês Da­
me! Rache voltou-se para a l11stóna das roupas, por achar que
"elas nos dizem mmto sobre as civilizações". Códigos de ves­
tuáno revelam códigos culturais. "Por trás do vestuário", ob­
serva Rache. "é possível encontrar estruturas mentais." Na
França do século XVIII, por exemplo, conformar-se a um deter­
mmado código de vestuáno era uma maneira de identificar-se
como nobre, ou de tentar passar por um. Escolher uma roupa
era escolher um papel naquilo que o h1stonador chama de "tea­
tro mdumentáno" da época. Rache chega a fazer uma conexão
entre a "revolução das roupas" e a Revolução Francesa! vísta
como a ascensão da "liberdade, igualdade e fnvolidade". Ele
leva a fnvolidade a séno, porque o cmdado com a roupa na im­
prensa femmina do final do século XVIII significava que a moda
"já não era exdus1v1dade dos pnvilegiados". 28
Como estudo de caso da históna da habitação, pode-se
tomar a históna do antropólogo sueco Orvar Liifgren sobre a
casa burguesa na Suécia do século XIX, em Culture Builders
(1979). O livro combma a etnografia sueca tradicional em que
Liifgren e o co-autor Jonas Frylanan foram formados com
idéias tiradas de Elias e Foucault. Culture Builders observava o
deslocamento da "austendade" para a "opulência", no final do
UM NOVO PARADIGMA? 93
século XIX, e argumentava que a mudança aconteceu porque a
casa "se tornou o palco em que a família ostentava sua nqueza
e exibia sua posição social". O mobiliáno e a decoração, espe­
cialmente da sala de visitas, apoiava a auto-apresentação da fa­
mília para os visitantes. Os leitores que se lembram da imagem
da casa da família Ekdahl em Upsala por volta de 1900, repre­
sentada no filme de Ingmar Bergman Fanny e Alexander (1982),
não terão problemas para visualizar essas formas de exibição
opulenta que tem paralelos na Grã-Bretanha, França. Europa
Central e em outros lugares nessa época.
No entanto, a casa burguesa naquele que os suecos cha­
mam de "período Oscar" (1880-1910) não era apenas um palco,
mas também um "santuário", um refúgio contra a sociedade
extenor, cada vez mais impessoal. Daí a crescente importância
dos aposentos particulares, tais como os quartos de dormir e os
quartos de criança, e a distinção cada vez mais clara entre espa­
ços públicos e pnvados no interior da casa.
Vale a pena chamar a atenção para a referência aos espaços
da casa. Pode parecer paradoxal mciwr o espaço na" cultura ma­
tenal", mas os historiadores culturais, como os da arqmtetura e
os geógrafos h1stonadores antes deles, chegam a ler o "texto"
de uma cidade ou de uma casa nas entrelinhas. A h1stóna das ci­
dades sena mcompleta sem os estudos dos mercados e das pra­
ças, assim como a históna das casas seria mcompleta sem os es­
tudos do uso de seus espaços intenores.
Alguns dos teóncos discutidos antenormente neste capí­
tulo - de Habermas, sobre os cafés como locais de discussão
política, a Foucault, sobre o desenho das escolas e pnsões como
auxiliar da disciplina - aiudaram a chamar a atenção dos his­
tonadores para a importância do espaço: sagrado e profano, pú­
blico e pnvado, masculino e feminino, e assim por diante.
Os historiadores da ciência agora se preocupam com os es­
paços nos laboratórios ou nos anfiteatros de anatomia, enquan-
94 Ü QU[ É HISTC)!.UA CULTUR,\l?
to os histonadores do nnpéno estudam a distribmção do espaço
nos quartéis e barracas. Os historiadores da arte exammam as
galerias de arte e 1nuseus não só co1no 1nstítu1ções, n1as co1no
espaços; os histonadores do teatro estudam as casas de espetá­
culo; os h1stonadores da música exammam o desenho das casas
de ópera e de concerto; enquanto os h1stonadores da leitura
prestam atenção à orgamzação física das bibliotecas.
A história do corpo
Se ex,ste um domíruo da NHC que ho3e é mmto próspero, mas que
parecena quase mconcebível urna geração atrás - em 1970, di­
gamos-. este é a h1stóna do corpo. 29 As poucas contribmções
fe1tas nesse campo em décadas anteriores eram pouco conheCI­
das ou consideradas margmms.
Da década de 1930 em diante, por exemplo, o soC1ólogo­
h1stonador brasileiro Gilberto Freyre estudou a aparênCia física
dos escravos tal como registrada em anÚnCios de fugitivos pu­
blicados nos Jornais do século XIX. Observou as referênCias às
marcas tribais que revelavam de que parte da Áfnca os escravos
provmham, às Cicatnzes dos repetidos aç01tamentos e aos smais
específicos do trabalho, tais corno a perda de cabelo em homens
que levavam cargas mmto pesadas na cabeça. Da mesma forma,
um estudo publicado em 1972 por Emrnanuel Le Roy Ladune
e d01s <:olaboradores usou os registros militares para estudar o
físico dos recrutas franceses no século XIX, observando, por
exemplo, que eles eram mais altos no Norte e mais baixos no
Sul, diferença de altura que quase certamente se deve a diferen­
ças de nutrição:"'
Em compensação, do míc10 da década de 1980 em diante.
uma corrente cada vez maior de estudos concentrou-se nos cor­
pos n1ascu1ino e fe1n1n1no, no corpo co1no experiência e co1no
UM NOVO PARADíGMA? 95
símbolo. nos corpos desmembrados. anoréxicos. atléticos, disse­
cados e nos corpos dos santos e dos pecadores. A revista Body
nnd Socrety, fundada em 1995, é um fórum para h1stonadores
e sociólogos. Já se dedicaram livros à históna da limpeza dos
corpos, da dança, dos exercícios, da tatuagem, do gesto. A h1stó­
na do corpo desenvolveu-se a partir da hístóna da medicma,
mas os h1stonadores da arte e da literatura, assim como os an­
tropólogos e soCiólogos, se envolveram no que podena ser cha­
mado de "virada corporal" - como se já não houvesse tantas
viradas que os leitores correm o nsco de ficar tontos.
Alguns dos novos estudos podem ser mais bem descritos
como tentativa de reivindicar outros terntónos para o histona­
dor. A h1stóna do gesto é um exemplo óbv10. O medievalista
francês Jacques Le Goff maugurou o campo; um grupo mterna­
c10nal de acadêrnICos. de classicistas a historiadores da arte, con­
tribum também, enquanto um ex-aluno de Le Goff, Jean-Clau­
de Schmitt. dedicou um trabalho importante ao gesto na Idade
Média. Schmitt percebeu o crescente mteresse pelo tema no sé­
culo XIL que deixou um corpus de textos e imagens que lhe
perm1tm reconst1tmr gestos relig10sos, como rezai; e gestos
feudais, como armar um cavaleiro ou prestar homenagem a um
li senhor. Ele argumenta, por exemplo, que rezar com as mãos
postas (e não com os braços abertos) e também se ªJoelhar para
rezar eram transferênCias para o domíruo religioso do gesto
feudal de homenagem, aJoelhar-se diante do senhor e colocar as
mãos entre as dele, 31
Um exemplo vmdo da l11stóna russa mostra como é impor­
tante prestar atenção h1stónca a diferenças aparentemente pe­
quenas. Em 1667. a Igrep Ortodoxa Russa cmdíu-se em duas.
quando um conselho reumdo em Moscou apoiou movações re­
centes e excomungou os defensores da tradição, mais tarde co­
nhecidos como "velhos crentes" Uma das questões em debate
era se o gesto de abençoar deveria ser feito com dois dedos ou
 96 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
três. Não é difícil imaginar como os histonadores rac10nalistas
de épocas postenores descreveram tais debates, encarando-os
como típicos da mentalidade religiosa ou supersticiosa, distante
da vida real e incapaz de distingmr o significante do insignifi­
cante. No entanto, aquele gesto mínimo implicava uma escolha
importante. Três dedos significavam segmr os gregos, dms dedos
significavam manter as tradições russas. Citando mais uma vez
Bourdieu, "a identidade social está na diferençaª
Outros estudos sobre a hístóna do corpo também desafiam
suposições tradicionais. Por exemplo, o livro de Peter Brown
The Body and Society (1988) a1udou a solapar a visão conven­
c10nal do ódio cnstão ao corpo. O mesmo fo1 feito por Holy
Feast and Holy Fast (1987), de Caroline Bynum, discutido an­
tenormente (ver p.66-7) como exemplo de históna das mulhe­
res, mas igualmente importante por sua discussão sobre o corpo
e o alimento como me10 de comunicação.
Como observou Roy Porter, um dos pioneiros do campo, a
rápida ascensão do interesse pelo assunto sem dúvida alguma
foi encora1ada pela disseminação da Aids, que chamou atenção
para "a vulnerabilidade do corpo moderno" O aumento dom­
teresse pela h1stóna do corpo segue paralelo ao mteresse pela
história do gênero (ver p.65). No entanto, as referências ao corpo
presentes nas obras dos teóricos discutidos no começo deste ca­
pítulo sugerem uma explicação mais profunda para uma ten­
dênCJa mais gradual.A discussão de Mikhail Bakhtm sobre cul­
tura popular na Idade lYlédia, por exemplo, tem mmto a dizer
sobre corpos grotescos e especialmente sobre o que o autor des­
creveu como "o estrato corporal mfenor" Na h 1stóna de
Norbert Elias sobre o autocontrole, estava implícita. se não ex­
plícita, uma preocupação com o corpo.
Na obra de Michel Foucault e Pierre Bourdieu, os suportes
filosóficos do estudo sobre o corpo tornam-se visíveis. Como o
filósofo francês Maurice Merleau-Ponty, Foucault e Bourdieu
UM NOVO PARADIGMA? 97
romperam com a tradição filosófica que remontava a Descartes
e separava o corpo da mente, a idéia do "fantasma na máquina",
como descreveu galhofeirarnente o filósofo mglês Gilbert Ryle.
O conceito de habitus, de Bourdieu. foi expressamente desig­
nado para cobrir o mtervalo ou para eVItar a oposição simples
entre mentes e corpos.
Revolução na história cultural?
Neste capítulo, tentei dar aos leitores uma idéia da vanedade de
abordagens praticadas sob a rubnca NHC. A realização coletiva
das duas ou três últimas décadas é considerável, e o movimento
torna-se amda mais impress10nante quando visto como um
todo. Se ocorreram poucas inovações de método. no sentido es­
tnto do termo, muitos novos ternas foram descobertos e explo­
rados com a a3uda de novos conceitos.
De qualquer forma, as continuidades com relação a estudos
anteriores não devem ser esquecidas. A NHC desenvolveu-se a
parnr da antropologia histónca discutida no capítulo 3, e algu­
mas de suas principais figuras, de Natalie Davis a Jacques Le
Goff ou Keíth Thomas, pertencem a ambos os movimentos.
O arquiteto suíço Sigfned Giedion escreveu um estudo p10-
neiro sobre cultura matenaL Mechamsatzon takes Command
(1948), em que argumenta que, "para o historiadm; não existem
coISas banais", já que "instrumentos e ob3etos são decorrências de
atitudes fundamentais perante o mundo".A expressão "represen­
tações coletivas" foi usada há mais de um século pelo sociólogo
Emile Durkherm, e depms, em 1920, por Marc Bloch. Omteresse
em n esquemas" a que nos referimos várias vezes neste capítulo
remonta a Aby Warburg e Ernst-Robert Cumus (ver p.21-3).
As similandades entre certas tendências recentes e partes
da obra de Burckhardt e Huizmga também merecem destaque.
98 Ü QUE É !-JISTÓRI,\ CULTUR,\Ll
Warburg e Hmzmga já percebiam a relevância de estudos an­
tropológicos sobre os chamados povos "pnm1tivos" para a h1s­
tóna da Antigüidade clássica e da Idade Média. Clifford Geertz
é um adm!fador de Burckhardt e freqüentemente faz referên­
cia à sua obra. enquanto Darnton, segundo ele mesmo nos
conta, em seu tempo de repórter policial leu o livro de Burck­
hardt, A cultura do Re11asczme11to na Itália, escondido entre as
páginas da Playboy na redação do Jornal: "E ainda acho que é o
maior livro de lnstóna que já li." 32
A despeito dessas contmmdades palpáveis, seria difícil ne­
gar que, na última geração, aconteceu um deslocamento ou
uma virada coletiva na teona e na prática da h1stóna cultural. O
deslocamento pode ser visto como uma mudança de ênfase,
mais que a ascensão de alguma coisa nova, uma reforma da tra­
dição, mais que uma revolução, mas, afinal, a ma10r parte das
inovações culturais acontecem dessa 1naneira.
A NHC não se desenvolveu sem contestações. A teona que
lhe é sub1acente muitas vezes fo1 cnticada e re1e1tada, não ape­
nas por empinc1sras tradicionais como também por histonado­
res mvent1vos, como Edward Thompson, em uma diatribe mt1-
tulada "A pobreza da teona", publicada pela pnmeira vez em
1978. O tradic10nal conceito antropológJCo de cultura como
"um mundo concreto e delimitado de crenças e práticas" fm cn­
ncado com base na afirmação de que culturas são locais de con­
flitos, e "integradas de maneira frouxa" 3 3
Uma teona amda mais controversa que subpz a grande
parte da NHC é a teona da construção cultural da realidade, que
será discutida no próximo capítulo.
5
Da representação à construção
Já se mencionou antes que as soluções para os proble­
mas às vezes geram novos problemas. Tome-se a idéia
de "representação", por exemplo. um conceito central
da NHC. Ela parece significar que imagens e textos
simplesmente refletem ou 1m1tam a realidade soCJal.
No entanto, vános praticantes da NHC há mmto se
sentem desconfortáveis com essa nnplicação. Em de­
corrência, tornou-se con1un1 pensar e falar e1n / cons­
✓
trução" ou "produção" da realidade (de conheCJmento,
terntónos, classes sociais, doenças, tempo, 1dent1dade e
assim por diante) por meio de representações. O valor
e as limitações dessa idéia de construção cultural me­
recem ser discutidos em detalhe.
Em uma epigrama bem conhecida, Reger Char­
tler falou de um recente deslocamento "da h1stóna
social da cultura para a h1stóna cultural da soCie­
dade". Ele apresenta essa fórmula corno descnção de
certos "deslocamentos" de mteresse por parte de lns­
tonadores na década de 1980, espeCialrnente o distan­
C1arnento com relação à h1stóna soCia! no sentido
ºduro", do estudo de estruturas corno as classes so­
ciais. A idéia da "h1stóna cultural da soCiedade" re­
vela a mfluênc1a, sobre a NHC, do rnov1111ento do
99
 100 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
"construt1v1smo" na filosofia e em outras disciplinas, da socio­
logia à históna da ciência. 1
A ascensão do construtivismo
Foram os filósofos e cientistas que começaram a desafiar as opi­
niões recebidas sobre o conhecimento objetivo, Albert Eínstem,
por exemplo, declarou que é a nossa teona que deade o que po­
demos observar, com o que concordou Karl Popper (ver p.22).
O filósofo alemão Arthur Schopenhauer já havia argu­
mentado que "o mundo é mmha representação" (Die Welt zst
meme Vorstellung), enquanto Fnedrich Nietzsche afirmava
que a verdade é cnada, e não descoberta. Nietzsche também
descreveu a linguagem como uma pnsão, enquanto Ludwig
Wittgenstem afirmava que" os limites de minha linguagem são
os limites de meu mundo". O movimento filosófico norte­
americano conhecido corno ragn1at1smo" moveu-se em dire­
11
p mente com sociólogos, antropólogos e outros estudiosos, envol­
ção semelhante, John Dewey, por exemplo, afirmou que nós
cnamos a realidade, que cada indivíduo constrtm seu mundo a
partir do encontro entre o eu e o ambiente. William James ar­
gumentou que "interesses mentais ... aJudam a fazer a verdade
que eles declaram".2
Se houve um momento em que era possível, e até mesmo
normal, que os lustonadores ignorassem Nietzsche ou Wittgens­
tem, ficou cada vez mais difícil fugir às discussões sobre a rela­
ção problemática entre a linguagem e o mundo externo que ela
antes supostamente "refletia" O espelho for quebrado. Lançou­
se dúvida sobre a suposição de que uma representação "corres­
ponde" ao objeto representado. A suposição de transparência,
cara aos acadêmicos tradic10nais, f01 posta em questão. As fontes
históncas agora parecem ser mais opacas que o que costumáva­
mos pensar.
DA REPRESENTAÇÃO A CONSTRUÇÃO 101
Iromcamente, não é difícil apontar explicações sociais para
a virada para o"construnv,smo" do final do século XX. A ascen­
são da "históna a partir de baixo", por exemplo, como no caso
do livro de Edward Thompson A formação da classe operária
mglesa (ver p.30), envolveu uma tentativa de apresentar o pas­
sado do ponto de vista das pessoas comuns. O mesmo aconte­
ceu com a ascensão da h1stóna dos colonizados na Ásia, Áfnca
e Aménca, que emergm junto com os estudos pós-colomars e
que mmtas vezes dingm seu foco para "a visão dos derrotados".
ou para o ponto de vista das "classes subalternasu3 De maneira
semelhante, h1stonadoras femimstas tentaram não apenas tor­
nar as mulheres v1síveís" na históna, mas també1n escrever
11
acerca do passado sob um ponto de vista femmmo. Dessa
forma, os h1stonadores tornaram-se cada vez mais conscrentes
de que pessoas diferentes podem ver o "mesmo" evento ou es­
trutura a partir de perspectivas mmto diversas,
É nesse contexto que os h1stonadores culturais, Jtmta­
veram-se no que costumava ser visto como um debate pura­
mente filosófico ou científico. A questão de se - ou melhor, da
extensão em que, ou das maneiras pelas quais - os acadêmicos
constroem seus objetos de estudo se transformou, ela própna,
em importante obJeto de estudo. É um caso especial do que al­
guns filósofos e sociólogos chamam de "construção social da
realidade".
Os psicólogos, por exemplo, cada vez mais apresentam a
percepção como um processo ativo, e não como um reflexo do
que é percebido, Os lingüistas escrevem menos sobre a lingua­
gem como reflexo da realidade socral e mais sobre" atos" da fala
e seus efeitos. Os sociólogos, antropólogos e historiadores
falam cada vez mais da "invenção" ou "const1tu1ção" da etma,
por exemplo, da classe, do gênero ou mesmo da própria socie­
dade. Em lugar do sentimento anterior, de restnções, de deter-
102 Ü QUE 'É l-l!STÓRIA CULTURAL!
111m1s1110 social, de um mundo de estruturas soc,ais "duras",
mmtos estudiosos agora expressam um sentimento quase me­
bnante de liberdade, de poder da 1magmação, de um mundo de
forn1.as soCioculturais macias", 1naleáve1s, fh.udas ou frágeis.
II
Daí o título de um livro recente do soc,ólogo Zygmunt Bauman,
Modenudade líqmda (2000).
Reutilização de Miche/ de Certeau
Urna formulação de bastante efeito sobre a posição "construt1-
v1sta" fo1 apresentada por Michel Foucault em Arqueologia do
saber (1969), quando definm os "discursos" corno prát,cas que
"s1sternat1carnente constroem (forment) os ob3etos de que fa­
lam". Essa defimção ilustra a tendência que_iá vmha sendo des­
crita, na década de 1960, corno "virada lingüísticaº. embora des­
de então o ten11.o tenha se tornado 1nu1to n1.a1s co1nu111.. No
entanto. os construt1v1stas têm urna dívida amda ma10r com a
teona cultural de Michel de Certeau, formulada alguns anos
dep01s:'
Michel de Certeau era um homem de múltiplas facetas,
que poderia adequadamente ser descnto como teólogo, filósofo,
psicanalista, antropólogo e soc,ólogo. Ele se identificava pnrna­
namente como h1stonador, e deu contribuições importantes
para a históna do místJc,srno, da histonografia e da linguagem.
Seu estudo de um famoso caso do século XVII, sobre a posses­
são de um grupo de freiras por dernôn10s na pequena cidade
francesa de Loudun, usou extensamente a "analogia do drama"
discutida no capítulo 3, descrevendo o acontecimento como "es­
petáculo",. como "teatro dos possessos" Seu livro sobre as po­
líticas lingüísticas da Revolução Francesa tratou de um tema
que os histonadores até então haviam deixado de lado, e de­
monstrou sua nnportância política e cultural. 5
DA REPRESENTAÇÃO,\ CONSTRUÇ/\0 103
No entanto, no que se refere à NHC, o estudo mais impor­
tante de de Certeati não é uma de suas obras históricas, mas um
livro sobre a vida cotidiana na França da década de 1970, que ele
e alguns colaboradores publicaram em 1980. 6 Enquanto os so­
c,ólogos que o precederam estudavam o que era chamado em
geral de "comportamento" dos consumidores, eleitores e ou­
tros grupos, de Certeau preferiu falar em "práticas". pratiques.
As práticas que analisou eram as das pessoas comuns; práticas
cotidianas, corno fazer compras, cammhar pela vizinhança, ar­
rumar a mobília ou ver televisão. Urna razão para ele se refenr
às "p ráttcas rr .. e não ao ºcomportmnento"l era fazer com que
seus leitores levassem as pessoas sobre as quais ele escrevia tão
a séno quanto elas mereciam.
Enquanto os sociólogos precedentes consideravam as pes­
soas comuns consumidoras passivas de artigos produzidos em
massa e espectadoras passivas de programas de televisão, de
Certeau, ao contrário, enfatizava sua cnatividade, sua inventi­
vidade, Descreveu o consumo como urna forma de produção.
Enfanzou as escolhas que os mdivíduos faziam, ao selec10nar
entre os artigos produzidos em massa e expostos nas loJaS, e a
liberdade com que mterpretavarn o que liam ou o que viam na
televisão. Sua preocupação com a criatividade é destacada pelo
título ongmaL em francês, de seu livro: A mvenção do cot1-
dia110 (L'Inventwn du quotidien).
]\r[ais precisamente, ao identificar um tipo particular de m­
venção. de Certeau escreveu sobre os ªusos", a "apropnação", e
especialmente a "utilização" (re-emp/oi). Em outras palavras,
nos termos em que ele pensava, as pessoas comuns faziam se­
leções a partir de um repertóno, criando novas combmações
entre o que selecionavam e, igualmente importante, colocando
em novos contextos aquilo de que haviam se apropnado. Essa
construção do cotidiano por rne10 de práticas de reutilização é
parte do que de Certeau chama de "tática". Os dominados, su-
 104 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
gere ele, empregam táticas, mais que estratégias, porque sua li­
berdade de manobra é restnta, opera dentro de limites estabele­
cidos por outros. Eles têm. por exemplo, liberdade para "surru­
piar", famosa metáfora de de Certeau para as formas cnat1vas
de leitura que transformam os significados oficiais em outros,
subversivos.
Existem semelhanças óbvias entre as idéias de Michel de
Certeau e as de alguns de seus contemporâneos. especialmente
Foucault e Bourdieu, com quem dialogou. Ele mverteu Fou­
cault. substitumdo seu conceito de disciplina pelo de "anndisc1-
plina". Sua noção de "tática", expressando uma visão a partir de
baixo. f01 proposta em deliberada oposição à "estratégrn" de
Bourdieu. que enfatizava a visão a partir de c,ma. A idéia cen­
tral de de Certeau, "prática". tem multo em comum com a de
Bourdieu. mas ele cnticou a noção de hab1tus. que envolvena a
idéia de que as pessoas comuns não têm consciênc,a do que
fazem.
A recepção de literatura e arte
Michel de Certeau é uma figura destacada, embora não se;a a
úmca. de um importante deslocamento nos estudos da arte, li­
teratura e música ocorndo na última geração, que vai de uma
concentração sobre os artistas, escntores e compositores para
uma preocupação também com o público. com suas reações e a
"recepção" das obras vistas, 0t1V1das ou lidas.
Esse deslocamento já f01 ilustrado na história da leitura
(ver capítulo 4). Também na história da arte há um fluxo
constante de monografias escritas sob esse ponto de vista. Por
exemplo. o livro fundamental de David Freedberg, The Power
of Images (1989), concentra-se nas reações relig10sas, ligando
certos tipos de imagem à ascensão de práticas meditativas no
DA REPRESENTAÇÃO A CONSTRUÇÃO 105
final da Idade Média e no iníc10 dos tempos modernos. A me­
ditação sobre a Paixão de Cristo, um dos tópicos favontos das
obras devoc10na1s da época, foi auxiliada por pinturas como
Crucificação, de Mathias Grünewald. ou pelas muitas xilogra­
vuras baratas que circularam do século XV em diante. Freed­
berg também estuda a ,conoclastia (em Bizâncio, nos Países
Baixos em 1566, na França em 1792 e assim por diante) como
forma de violência que revela os valores dos perpetradores,
especialmente uma crença, consciente ou não, no poder das
imagens.
A invenção da invenção
Se Foucault e de Certeau estão corretos acerca da importância
da construção cultural, então toda história é h1stóna cultural.
Urna lista de todos os estudos h1stóncos publicados desde 1980
com as palavras "invenção", 11 construção" ou imaginação" em
11
seus títulos certamente seria longa e variada. Inclmna estudos
sobre a mvenção do eu, de Atenas, dos bárbaros, da tradição. da
economia, dos intelectuais, da Revolução Francesa. da sociedade
primitiva. do 3ornaL da mulher renascentista, do restaurante,
das Cruzadas, da pornografia, do Louvre. das pessoas e de George
Washmgton.
Tome-se o caso da doença. por exemplo. A nova históna
cultural do corpo se distmgue da h1stóna da medicma, mais tra­
dic10naL por sua ênfase na construção cultural da doença, mais
especialmente da "loucura". Michel Foucault mtroduziu essa
perspectiva na obra que fez sua reputação, Históna da loucura
(1961). Na Grã-Bretanha, o livro de Roy Porter, Mind-Forged
Manacles (1990), f01 um marco, criticando o psiquiatra Thomas
Szasz por ter sugerido que a "produção da loucura" era uma es­
pécie de conspiração, e propondo, em vez disso, que em diferen-
·.106 Ü QUE 1: HISTÓRIA CULTURAL?
tes períodos ex1stirarn diferentes"culturas da loucura". percep­
ções da anormalidade e estereótipos de pessoas loucas, tais corno
os idiotas e os melancólicos.
Um número s1gnificanvo de estudos recentes desse tipo fo­
caliza a mvenção das nações, corno, por exemplo, Argentma,
Etiópia, França, Irlanda, Israel, Japão, Espanha e Escócia ( em­
bora, até onde cu saiba, não hap nenhum sobre a Inglaterra),
Existem também estudos sobre a construção cultural de regiões
- Áfnca, Bálcãs, Europa, Europa Onental, Norte da Europa
(Escandinávia) e o Nordeste do Brasil (Pernambuco, Bahia e es­
tados vizmhos).
Novas construções
O própno passado é visto por alguns estudiosos corno uma
construção, especialmente pelo norte-arnencano Hayden Whi­
te. Em Meta-lnstóna (1973), o objetivo de White é apresentar
o que chama de análise "formalista" dos textos históricos, con­
centrando-se em clássicos do século XIX como .Tules Michelet,
Leopold Von Ranke, Alexis de Tocqueville e Jacob Burckhardt.
O autor afirma que cada um dos quatro grandes historiadores
do século XIX modelou sua narrativa ou enredo segundo um
gênero literáno relevante. Assim, Michelet escreveu, ou, para
usar a própna expressão de White, "constnnu o enredo" de
suas histórias na forma de romance, Ranke na de comédia,
Tocqueville na de tragédia e Burckhardt na de sátira.
White desenvolveu algumas idéias sobre o enredo na es­
cnta lustónca que foram origmalmente apresentadas pelo crí­
tico canadense Northrop Frye. Em um ensa10 de 1960 no qual
tainbén1 usa o termo "1neta-h1stóna". Frye to1nou co1no ponto
de partida a famosa reflexão de Aristóteles sobre a diferença
entre poesia e história. 7 No entanto, ele mtroduzm uma quali-
0,\ REPRESENTAÇÃO t\ CONSTRUÇÃO 107
ficação nnportante: "Quando o esquema de um historiador al­
cança certo ponto de abrangência", escreveu ele, "torna-se mí­
tico na forma." Frye amda sugere que Edward Gibbon e Os­
wald Spengler eram exemplos de historiadores CUJOS enredos
eram trágicos, p01s estavam preocupados com o declínio do
Império Romano e do Ocidente.
Pode-se dizer que White começou onde Frye parou, ate­
nuando o contraste anstotélico entre poesia e história e esten­
dendo a idéia de enredo para obras históricas em geral. Ele fica
no limite entre duas posições, ou proposições: a visão conven­
Cional de que os historiadores constroem seus textos e suas 111-
terpretações, e a visão não convencional de que constroem o
própno passado.
O livro de White e os outros ensmos em que desenvolve sua
posição tiveram 1nu1ta nnportância. Sua expressão construir o
II
enredo" entrou no discurso de muitos histonadores, sep quando
o obJeto de estudo é um detennmado historiador, sei a quando eles
se voltam para visões contemporâneas do conflito polínco.
A construção de classe e de gênero
As categorias sociais, antes tratadas como se fossem firmes e
fixas, agora parecem ser flexíveis e flmdas. Os historiadores e
antropólogos que desenvolvem seus trabalhos sobre a Índia já
não consideram a catcgona "casta" como algo dado. Pelo con­
tráno, tratam-na como um constructo cultural com uma histó­
na, uma história política ligada à do impenalismo. Algo seme­
lhante ocorreu com o conceito de "tribo", que os hístonadores
e antropólogos dedicados ao estudo da Áfnca relutam cada vez
1na1s e1n usar nos seus trabalhos.8 "Etnia", termo de uso mui­
to mais geral hoJe que uma geração atrás, é uma categoria so­
cial munas vezes vista como flexível ou mesmo negociável.

108 Ü QUE E HISTÓRIA CULTUR,\L?
"Classe"_. que antes era também tratada por marxistas e
não-rnanastas - por mais que discordassem em sua definição
- corno urna categona social obJetlva, é atualmente vista cada
vez mais corno um constructo cultural. histórico ou discursivo.
O livro de Edward Thompson, A fonnação da classe operária
mglesa, por exemplo, fm criticado por supor que a experiência
se traduz em consciência sem a mediação da linguagem. Corno
afirma Gareth Stedrnan Jones: "A consciência só pode se reia­
aonar à experiênaa por mtermédio de urna linguagem particu­
lar que organiza a compreensão da experiência", urna lingua­
gem que ele se dispôs a analisar no caso dos cartlstas mgleses.9
As fenumstas vêm encora3ando h1stonadores e outros profis­
s1onms a tratar o " gênero" da mesma maneira. Como observamos
no capítulo 2 (p.41), é preciso dist1ngmr entre visões masculinas
de fernmilidade (vividas pelas mulheres corno pressões para que
se comportem de deterrnmadas maneiras. "recatadarnente", por
exemplo) e visões fem1n1nas correntes na mesma época e no
mesmo nível soaal. As visões fernmmas eram o tempo todo ence­
nadas na vida cotidiana, no processo de" construção do gênero"
Em outras palavras, e voltando ao modelo drarnatúrg1co,
masculinidade e fernmilidade são cada vez mais estudadas
corno papéis sociais, com roteiros distmtos em diferentes cultu­
ras ou subculturas, roteiros ongmalrnente aprendidos no colo
da mãe - ou do pai - mesmo que mais tarde possam ser mo­
dificados por mfluência dos grupos, dos livros e de urna grande
vanedade de mst1tmções, mclumdo escolas, cortes e fábncas.
Tais roteiros mcluern posição, gestos, linguagem e roupas, para
não rnencwnar formas de comportamento sexual. Na Itália re­
nascentista, por exemplo, os homens podiam fazer gestos dra­
mát1cos1 mas as mulheres respeitáveis não. Muitos n1ovimen­
tos de mão sugenarn que a mulher era uma cortesã.
Os modelos de masculinidade e fernmilidade são multas
vezes definidos por contraste - o mglês é másculo, por exem-
DA REPRESENTAÇAO A CONSTRUÇÃO 109
pio, quando comparado aos franceses e" orientais" efemmados.
Outro ponto enfat1zado nos trabalhos recentes é a interdepen­
dência dos modelos de masculinidade e feminilidade em urna
dada cultura. Cada modelo é definido em relação ao outro, ou
mesmo em oposição ao outro.
Este aspecto surge claramente em um estudo de Patrícia
Ebrey, The Inner Quarters (1993), voltado para a Chma da di­
nastia Tang (960-1279). Nesse período, ela identifica "um des­
locamento geral dos ideais de masculinidade", afastando-se do
guerreiro e aproximando-se do sábio. A caça fm subsntuíàa pela
coleção àe antigüidades como at1v1dade na moda para homens
de alto status. Pierre Bourdieu, cups idéias sobre "distinção" já
foram discut1das (ver p.76-8), teria apreciado a possibilidade de
que esse deslocamento para os estudos tivesse corno razão o de­
se30 dos chineses de se distmguirern de seus vizmhos aguerri­
dos, como os turcos e os mongóis.
Mais ou menos na mesma época, os ideais de fernmilidade
também mudaram. As mulheres eram cada vez mais apreciadas
corno belas, passivas, delicadas e frágeis, corno as flores com as
quais os poetas as comparavam. O mesmo período ass1st1u à as­
censão da prática de enrolar os pés das rnenmas com panos. para
que ficassem dirnmutos. Patrícia Ebrey sugere que todas essas
mudanças estavam ligadas. Mais especificamente,"corno o ideal
masculino de classe superior, nos tempos de Sung, era urna fi­
gura relativamente moderada e requmtada, o homem pareceria
efeminado, a não ser que as mulheres se tornassem amda mais
delicadas, reticentes e paralisadas".
A construção de comunidades
O ano de 1983 pode ser tornado corno urna data simbólica na
criação da teoria const1utívista, pelo menos no mundo de fala m-
110 Ü QUE f !-!ISTÚR!t\ CULTURAL?
glesa, já que foi o ano de publicação de d01s livros de extrema m­
fluênaa, um deles escnto por Benedict Anderson e o outro urna
obra coletiva orgamzada por Enc Hobsbawm e Terence Ranger.
lmagmed Commumt1es, de Anderson, é a obra de um es­
pecialista no sudeste da Ásia com interesses e visão globais. O
livro deu uma contribmção nnportante à farta literatura sobre
a históna do nac10nalismo moderno e se destaca em pelo menos
três aspectos. Em pnme1ro lugai; por sua perspectiva, Já que o
autor olha a Europa a parnr de fora e dedica grande parte do
livro à históna da Ásia e das Améncas. Em segundo lugar, f01
urna obra mcornurn para a época, por sua abordagem cultural
da política. O autor identificou as raízes do que chamou de
"cultura do nac10nalismo" não na teona polítICa, mas em atitu­
des mconsc1entes ou semiconscientes a respeito da religião, do
tempo e assim por diante.
Uma terce1ra característica do ensa10 de Anderson é a ên­
fase na históna da imaginação, resumida em sua feliz e bem­
sucedida expressão "comunidades imaginadas". Ele deu 1nu1ta
unportâncra ao veículo das publicações, especialmente os Jornais,
na construção das novas comunidades nnag1nadas, con10 a
nação, e1n lugar de outras n1ais antigas, con10 o cristianisn10.
Anderson não parece ter ndo conhecimento da virada para
l'/11storre de l'ímagmall"e sacra/ por parte dos histonadores fran­
ceses um pouco antes, embora se mova em direção semelhante.
Ele se parece com tais histonadores por admitrr o poder da una­
gmação coletiva, ou das imagens partilhadas, para fazer com que
as coisas aconteça1n. E1nbora não use o tenno "construt1vismo",
Anderson levou em conta a importância desse processo.
A idéia de construção, ao contráno, é central para Hobs­
bawm e Ranger em A mvenção da tradição, o reexame provo­
cador de um dos conceitos centrais na lustóna cultural. Esse vo­
lume de ensa10s nasceu de uma conferência organizada pela
Past and Present Society, e a conferência, por sua vez, nasceu de
ÜA REPRESENTAÇt\O A CONSTRUÇt\O 111
uma idéia de Enc Hobsbawm sobre a importância espeoal do
período de 1870-1914 na produção de novas tradições. O vo­
lume mdm uma séne de estudos de caso mmto esclarecedores
sobre Inglaterra, País de Gales, Escócia e Império Bntâmco na
Índia e na Áfnca, tratando da ascensão do lcilt, do alho porró· e
especialmente das novas formas de ntual real ou imperial. A
mtrodução, de autona de Hobsbawm, aumentou o impacto de
tais estudos ao apresentar o argun1ento geral - na época, sub­
versivo - de que as tradições "que parecem ou se apresentam
co1no antigas são multas vezes bastante recentes en1 suas ori­
gens, e algumas vezes são mventadas"
A 1nvençiio da tradição a3udou a renovar uma das mais
tradic10nms formas de h1stóna cultural, a históna da própna
tradição, mas sua recepção parece ter surpreendido a todos. O
volume teve um sucesso multo maior do que os orgamzadores
e editores (Cambndge Umversity Press) esperavam. O valor da
lupótese de Hobsbawm sobre o final do século XIX fo1 enfati­
zado por autores de mmtas outras partes do mundo, do Japão ao
Brasil. No entanto, ao longo dessa calorosa recepção, a mensa­
gem do livro for remterpretada. Tomou-se sua idéia orgamza­
dora como se significasse que todas as tradições são mventadas,
I-loJe, as observações mtrodutónas de Hobsbawm, acima ora­
das, parecem mais conservadoras que subversivas, dado o uso
do s qualificativos n1uítas vezes", "al gu1nas vezes", e sua ad­
11
vertênCia de que "a força e adaptabilidade da tradição genuína"
não deviam ser confundidas com a mvenção.
De outra maneira, no entanto, Hobsbawm foi um profeta
acurado, pois observou a relevância espeoal do conceito de "in­
venção da tradição" para as nações e o nac1onalis1no. ºNação" é
hoje vista como um caso paradigmátICo de construção; basta ver
· O alho porró é o símbolo nacional de Gales. (N.T. l

112 Q QUE É HISTÓRJA CULTURAL?
a quantidade de livros aqm citados que mcluem a palavra "in­
venção" em seus títulos.
De que maneira se dão essa invenção e essa construção?
Vános estudos recentes chamaram atenção para o papel das
fest1v1dades políticas na construção da comunidade, das coroa­
ções medievais aos desfiles das ligas de Orange da Irlanda do
Norte, no dia 12 de 3ulho. Essas ações colenvas não apenas ex­
pressam, mas também reforçam o sentido de 1dent1dade cole­
tiva dos parnc1pantes.
Mais mcomum é o relato de Simon Schama sobre "a cria­
ção da nacronalidade holandesa" no século XVII, em O descon­
forto da rzqueza (1987). Os holandeses eram uma nação nova
que passou a existir durante a revolta contra Felipe da Espanha.
Constituíam um grupo em busca de uma identidade coletiva.
Encontraram ou construíram o que estavam buscando. em
parte identificando-se com os anngos batavos, que lutaram
contra o Impéno Romano tal como os holandeses lutavam con­
tra o espanhol, em parte com os israelitas, que haviam decla­
rado mdependência em relação ao Egito faraônico.
A esses aspectos, que já haviam sido levantados pelos his­
tonadores holandeses, Schama acrescentou uma questão pró­
pna. Inspirado pelo trabalho de Mary Douglas sobre a pureza,
discutido no capítulo 3, ele interpretou a obsessão holandesa
pela limpeza, no século XVII - observada por mm tos viapntes
estra ngeirosr nem sempre de maneira elogiosa - como " uma
afirmação de separação". Na linguagem de Freud, a limpeza dos
holandeses ilustra o "narcisismo das pequenas diferenças", o
fato de que "são preasamente as pequenas diferenças em pes­
soas de resto semelhantes que formam a base dos sentimentos
de estranhamento ou de hostilidade entre elas". Na linguagem de
Pierre Bourdieu, é um exemplo da busca de "distmção". Na lin­
guagem do antropólogo bntâmco Anthony Cohen, revela a
"construção simbólica da comunidade" rn
DA REPRESENTAÇÃO A CONSTRUÇÃO 113
A construção da monarquia
Três estudos publicados na década de 1990 na Rússia, no Japão
e na França servem como ilustração do deslocamento da idéia
de representação para a de construção no campo político.
Scenarzos of Power (1995), de Richard Wortman, estuda o
lugar do mito e da cenmôma na construção da monarqma
russa. O autor lança mão da teona cultural, de Geertz a -Bakh­
nn e, embora não ate Goffman, revela uma sensibilidade"goff­
manesca" diante da ubiqüidade do drama, pelo menos na corte
e em seus arredores. O livro está centrado na idéia de"cenáno",
incluindo a encenação de conquista, a domesticidade, dinastia,
ilum1msmo, amizade, felicidade, humildade, amor, nac10nali­
dade e reforma. Coroações, casamentos, funerais, procissões re­
ligiosas e paradas militares são vistos como confirmações de
poder ou demonstrações de unidade nacional.
O livro de Takashi Fujitam, Splendid Monarchy: Power
and Pageantry m Modem ]apan (1996), trata da invenção da
tradição no Japão após a restauração imperial de 1868. O autor
sugere que naquela época as "elites governantes do Japão in­
ventaram, reviveram, manipularam e encorajaram os ntuais
nacionais com vigor sem precedentes", como parte de uma po­
lítica de envolvimento das pessoas comuns na "cultura da co­
munidade nacional", tornando-as conscientes de que eram ob­
jeto do olhar imperial. Os cortejos cívicos e procissões por
ocasião das sucessões, casamentos, funerais e marchas pelas
províncias eram particularmente importantes. Fujitani argu­
menta que tais marchas "produziam poder simplesmente por
sua pompa e brilho, e não porque comunicassem qualquer mito
ou ideologia parttcular" Como no caso da Rússia, o uso de ele­
mentos estrangeiros exóncos, como os coches ingleses, aumen­
tava o efeito. Inspirado por Foucault, Fujitani discute o "olhar
1.14 Ü QUE É HISTÓR!t\ CULTURAL?
nnpenal", observando que as pessoas tmharn medo de encarar
o 11nperado1: mas estavam conscientes de que ele as observava.
Nem sempre é clara a posição de cada h1stonador a respeito
da questão da construção discursiva da realidade soaal. Por essa
razão, decidi discutir um de meus própnos livros. A fabricação
do rei (1992). Como no caso dos czares. no caso de Luís XIV
vemos a ntualização ou mesmo a teatralização de boa parte de
sua vida cotidiana. Os atos de levantar da cama ou de se deitar
- o lever e o coucher - eram organizados como uma espécie
de balé (gênero que Luís apreciava e que algumas vezes prati­
cava). As refeições rems de diferentes graus de formalidade
também podem ser vistas como espetáculos para uma audiên­
cia seleta. Eram "encenações" no sentido de Richard Wortman.
Tomemos o caso da mst1tmção conhecida como "os aparta­
mentos" (ies appartements). Após sua mudança para Versalhes
em 1682, Luís XIV abna três vezes por semana alguns de seus
aposentos do palácio à nobreza. para Jogos de bilhar ou de car­
tas, conversas e refeições leves. Uma das razões para a movação
era mtroduz1r um certo grau de mformalidade em Versalhes.
De qualquer modo. não é forçar demais o termo descrever essas
ocasiões como "rituais", Já que elas tmham o propósito de co­
mumcar uma mensagem. Eram me10s de afirmar a possibili­
dade de acesso do rei a seus súditos (um acesso que era também
marcado pela cunhagem de moedas). Na prática. Luís logo dei­
xou de aparecei� mas o teatro do acesso continuou a ser ence­
nado por multo tempo.
É difícil saber quanto da vida cotidiana do rei pode ser m­
cluído sob a rubnca de "ntual". Por essa razão. o exame da
vida de Luís XIV é uma oportumdade de refletir tanto sobre o
valor corno sobre as limltações desse conceito. Aqm, corno em
outras partes, pode ser mais esclarecedor refenr-se às at1v1da­
des como mms ou menos ntuahzadas (mais ou menos este­
reotipadas, simbólicas) que descrever o ntual como uma elas-
ÜA lU:.f'RESENTAÇÀO A CONSTRUÇAO 115
se diferente de ação. 11 Afinal, observadores contemporâneos
afirmavam que até mesmo os menores gestos do rei eram
ensaiados.
Na análise da vida cotidiana em Versalhes. o trabalho de
Goffman (ver p.54) mostra rnms urna vez seu valor. O rei es­
tava sempre no palco quando comparecia às "regiões da frente"
do palácio. No entanto, pode-se dizer que o gabmete real, ou ca­
b111et, se situava nos "bastidores". Ali o rei ficava sozmho com
madame de l'vlamtenon, ímcialmente sua amante e depois sua
esposa (todos sabiam, mas nmguém ousava menc10nar em pú­
blico). Uma boa descnção contemporânea de corno se adrn1111s­
trava a passagem dos bastidores para a região da frente sobre­
viveu. registrando como Luís se arrumava e tentava parecer
maJestoso ao atravessar os umbrais que separavam a esfera pn­
vada da esfera pública. Dessa forma, o rei contribuía para a cna­
ção de uma unagcm ,<leal de s1 mesmo que a3udava a manter o
poder da monarqma.
Além de representar a s1 mesmo dessa maneira, Luís XIV
fm representado assun em multas esculturas, pmturas e gravu­
ras, bem como em poemas. anedotas e penódicos ( entre eles o
Jornal oficial, Gazette). Esses textos e outros ob3etos permitem
que os hístonadores escrevam sobre o que se chamava "ima­
gem" pública do rei, terna que vem mteressando os estudiosos
desde que a ascensão da propaganda no final do século XIX nos
tornou conscientes do poder da nnagem.
Prefen me refenr à fabncação do rei, e não à fabncação de
sua imagem, não apenas porque a expressão reduzida é mais
dramática, corno também para deixar claro que o rei era conti­
nuamente cnado ou recnado por me10 das performances em
que desempenhava seu papel - o "grande papel". como disse
um h1stonador sueco em um estudo sobre o rei Gustavo III da
Suécia. 12 As performances e as suas mmtas representações -
representações de representações - tornaram Luís XIV visível
 :n6 Ô QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
a diferentes audiências: seus nobres, seu povo, as cortes estran­
geiras e mesmo a posteridade. Essas representações tornavam­
se realidade, no sentido de que afetavam a situação política. Mas
não eram a única realidade. Al gu ns contemporâneos deixaram
registrada a percepção das discrepâncias entre a imagem pública
do rei como guerreiro, por exemplo, e o comportamento efetivo
de Luís, que prefena manter distância do campo de batalha.
No contexto do construt1v1smo, pode ser mteressante ob­
servar as reações antagônicas a meu livro. Al guns lustonadores
tradic10na1s se surpreenderam por eu ter levado tão a séno a
imagem de Luís XIV. a ponto de escrever um livro mteiramente
dedicado a esse tema, em vez de discutir as políticas do re1. Por
outro lado, alguns leitores pós-modernos não ficaram sat1sfe1-
tos com a sugestão de que havia algo fora do texto, um mdiví­
duo real por trás das representações. Nos dias de hoJe, os h1sto­
nadores da cultura têm de andar na corda bamba.
A construção de identidades mdiv1dums
A preocupação com a construção da identidade é uma carac­
terística importante da NHC, o que não é de surpreender:
numa época em que a "política de 1dent1dade" se tornou
questão de grande relevância em muitos países. Há um mte­
resse cada vez ma10r em documentos pessoais ou, como di­
zem os holandeses. "documentos-ego" Estes são textos es­
cntos na primeira pessoa, sob a forma de cartas ou narrativas
de viagens. tal como discutido anteriormente (ver p.80), ou d.iá­
nos e autob10grafias. mclumdo autobiografias de artesãos e
trabalhadores manuais, por exemplo, alfaiates, sapateiros, car­
pmteiros, ou o vidreiro Jacques-Loms Ménétra, de Pans, CUJO
notável relato de vida durante a Revolução Francesa f01 desco­
berto por Dame! Roche_B
DA REPRESENTAÇÃO A CONSTRUÇÃO 117
Há uma preocupação cada vez ma10r com a retórica de tais
documentos, a "retórica da identidade". As correspondências,
por exemplo, eram escritas segundo convenções que variavam
de acordo com a época, a posição social do escritor e também o
tipo de carta escrita (a carta familiar entre iguais, a carta supli­
cante de um infenor para um superior e assrm por diante).
Em seu livro Fictzon in the Arcluves (1987), por exemplo,
Natalie Davis estudou o que chamou de "contos de perdão e
seus contadores na França do século XVI" Nessas h1stónas de
homicídio a" sangue quente". de autodefesa e assim por diante,
e nos pedidos de perdão escritos para o rei - provavelmente
por advogados em nome de seus clientes - o que interessa a
Davis é o que ela chama de aspectos "ficc10nais" desses docu­
mentos. Como explica: "Por 'ficaonal' não quero dizer elemen­
tos fingidos, mas, em vez d.isso, usando um outro e mais amplo
sentido da raiz /ingere, seus elementos formadores e moldado­
res: a tessitura de uma narrativa.''
Como no caso dos contos de perdão, a classificação trad.ic10-
nal das autob10grafias como verdadeiras ou mentirosas f01 gra­
dualmente sendo substituída por uma abordagem mais sutil.
que leva em conta as convenções ou regras de auto-apresenta­
ção em uma dada cultura, a percepção do "eu" em termos de
certos papéis (o nobre honrado, a esposa virtuosa ou o artista
msp1rado ), e a percepção das vidas em termos de certos enredos
(a ascensão da m1séna à nqueza, por exemplo, ou o arrependi­
mento do pecador convertido j.
Um dos primeiros exemplos dessa abordagem é dado por
William TindalL em John Bunyan, Mechamclc Preacher (1934).
Tindall tratou o livro de Bunyan (Grace Abounding to the
Cluef of Sinners) ao estilo da década de 1930, como um produto
típico em tudo, exceto na habilidade literána da classe de
Bunyan, os artesãos ou "mecânicos". No entanto, Tindall tam­
bém colocou Grace Abounding em um gênero literáno particu-
:1:1S Ü QUE É !!ISTORIA CULTURAL?
lar, a uautobiografia entusíástica" ou narrativa de conversão,
que surgm na Inglaterra em meados do século XVII e estava as­
sociada a seitas protestantes radicais. tais corno os batistas ou
quacres.
Obras desse gênero segmam os modelos das Confissões de
santo Agostmho e da vida de são Paulo. tal como contada nos
Atos dos apóstolos, pnme1ro chamando a atenção para uma vida
m1cial de pecados e dep01s contando a l11stóna de uma dramática
transformação. Tindall discute o que chama de "convenções" do
gênero, os "padrões de seleção, ênfase e organização" e a "fór­
mula rígida de regeneração", observando que essas regras sobre
a escnta ongmavam-se em um ambiente oral.. a reunião.
De maneira semelhante, algumas biografias acadêmJCas fo­
calizaram a auto-apresentação ou auto-adaptação de seus su3e1-
tos. É o que Stephen Greenblatt fez em Sir Walter Rale1gh: The
Re1101ssa11cc !V!an a11d h1s Roles (1973), segmdo por seu estudo
mais conhecido. Re1101ssa11ce Self-Fashio11111g from !Vlore to
Sha/cespeare (1980). Cnstóvão Colombo (1991), de Felipe Fer­
nandez-Annesto, difere das biografias precedentes do grande
descobndor por enfatizar sua preocupação. ao longo de toda a
vida, com a autoprornoção. Descreve Colombo como um "exi­
bic10nista" mesmo em suas demonstrações de humildade. e
afirma que ele desempenhava um papel "extraordinanamente
be1n escríto"
Da mesma forma. uma recente b10grafia de William
Butler Yeats escnta pelo historiador irlandês Roy Foster dá
mmto destaque à auto-apresentação do poeta: suas roupas,
por exemplo ( especialmente o casaco e o chapéu de abas lar­
gas, ambos pretos), os gestos teatrais. a maneira de falar, ou
melhor, de reCitar seus poemas em público, a preocupação com
os retratos nos front1spíc10s de seus livros. suas autob10grafias
e. finalmente. o que um contemporâneo descreveu em 1915
co1no sua preocupação em II construir uma lenda em torno de
D,\ REPRESENTAÇÀO A CONSTRUÇÃO 1:19
s1 mesmo". Um estudo antenor, de Richard Ellmann, já havia
destacado o que o autor eh mnou de "poses" e " mascaras� "d e
Yeats. ·
11
Os histonadores vêm mostrando mteresse cada vez ma10r
em captar as pessoas no ato de constrmr ou tentar construir di­
ferentes 1dent1dades para s1 mesmas. "passando" pelo que não
são - passando por branco. por homem, por membro das clas­
ses superiores e assim por diante. Alguns casos bem conhecidos
de mulheres que se vestiram de homem e serv1ram ao exército
ou à marinha assumiram um novo significado no contexto das
preocupações correntes com a identidade e a plasticidade, bem
con10 con1 a história feininina. 15
Uma figura menor que se tornou foco da atenção acadê­
mJCa dessa maneira é George Psalmanazac um francês que ten­
tou vánas carreiras antes de li' para a Inglaterra e tentar passar
por nativo de Formosa. Ele publicou uma descnção detalhada
da ilha em 1704, antes de ser desmascarado como impostor.
Como enfatiza um estudo recente, Psalmanazar "desempenhou
muitos papéis.... Foi Japonês. forrnosmo, francês, holandês,
Judeu. estudante, tratante, refugiado. soldado. convertido, pole­
mista, falsário, sábio, mercenáno. ernpreendedo1; penitente.
exemplar e idoso.'' 16
Performances e ocasiões
Psahnanazar pode ser visto co1no urn artista exÍin10, e o inte­
resse recente por sua carreira é um smtoma do que pode ser
chamado de "virada performat1va" na história cultural. Já se
chamou a atenção para a nnportâncm do modelo dramatúrgico
na década de 1950 e 1960 (ver p.53). No entanto, da década de
1970 em diante ocorreu um deslocamento gradual, sutil e cole­
nvo na maneira corno esse modelo era usado.
 120 Ü QUE E I-IISTÓIUA CULTURAL?
DA REPRESENTAÇÃO A CONSTRUÇÃO 121

Desempenho na história cultural

mo ações. como textos que precisam ser discutidos em termos
de suas estratégias, táticas, encenação (mise-en-scêne), recepção
Os histonadores. corno seus colegas de outras disciplinas. vêm
e eficácia.
passando da noção de "roteiro" social para a de "p erformance"
As festividades públicas são obviamente mai s fáceis de
social. termo levado ao pnmeíro plano teónco na década de
analisar em termos de performance, e de fato foram estuda­
1970 por antropólogos que trabalhavam com o tema da fofoca
das dessa maneira. É o caso da co roação da rainha Elizabeth
e do ntual. Pouco depois. também um antropólogo, Marshall ll, mterpretada como uma "performance de c onsenso". o u
Sahlins. lançou a idéia mais geral de cultura corno urna séne de dos festivais populares na Venezuela, vistos como performan­
receitas para realizar atos "performativos", termo tornado
ces de nac10nalismo . As comemorações já foram descritas como
de empréstimo ao filósofo mglês JohnAusnn, que estudou atos de
performances de históna ou memóna. A h1stóna da dança, que
fala tais como "batizo este navio" ou - no contexto do casa­
antes pertencia à seara dos especialistas, agora é levada a séno
mento - "aceito ". elocuções que. mais que descrever situações.
por histonadores culturais e discuuda em s ua relação com a po­
as ocasionam. 17
lítica e a sociedade.19
A história das idéias políticas foi reescnta sob esse ponto de
Ess e conceito também é usado em análises da vida coti­
VIsta. em especial por Quentin Skmner, em As fundações do pen­
diana, em termos de performance de etnia, por exemplo, ou de
samento político moderno (1978), preocupado com a segumte
gênero, honra, cortesama. nobreza e escravidão. Assim, a etno­
questão: o que fazíam, ao escrever seus livros, os autores que ele
grafia de Michael Herzfeld de uma aldeia em Creta apresentou
discutia? Qual o foco central de seus argumentos. o que Austm
o bar-café como palco para a performance da masculinidade por
chamava de"força elocutóna"? Ao dingir o foco para as palavras
meio da agressão ntualizada - Jogos de cartas, po r exemplo,
como ações em um contexto político, social e mtelectual. Slanner
em que "quase todos os movimentos são feitos c om gestos
deu urna contribmção para o que chamou de "históna .da teona
agressivos, especialmente bater com os nós dos dedos na mesa
política com um caráter genumamente histórico". 18
quando a carta e'baixa a .-
. d"'º
Outro exemplo, pouco conhecido fora da França, é Jv!aza­
Exibições de submissão aos senhores por parte dos escra­
nnades (1985), de Christian Jouhaud, um estudo dos cerca de
vos têm sido mte rpretadas como performances, c omo "simula­
cmco mil panfletos dingidos contra o regime do cardeal Maza­
ção ", exagero (ver p.55). A deferência da classe trabalhadora fo1
rmo em meados do século XVII. J ouhaud reJeito u a abordagem
mterpretada em termos semelhantes. Inversamente, como co­
estatística desses panfletos feita por algu ns de seus predecesso­
loca o antropólogo James Scott. "se a subordinaçã o exige um
res (ver p.34), da mesma forma que re3e1to u a abordagem des­
desempenho verossímil de humildade e deferência, da mesma
sas mazannades como "reflexos" passivos da opmião pública
forma a dornmação parece exigir um desempenho verossímil
da época. A" flmdez" de seu discurso, corno disse ele. torna im­
de a1t1vez
· · dade '".- 1
e supenon
possível aproximar-se desses textos escorregadi os da maneira
Os lingüistas também vêm falando de"atos de identidade"
tradic10nal. Em vez disso , o autor pergunta, com o Austin e
para enfatizar o fato de que a ling uagem não só expressa como
Skmner, "o que essa escnta faz?". e apresenta os panfletos co-
cria, ou ajuda a cnar, identidades. Há um mteresse cada vez
122 Ü QUE f: HISTÓRIA CULTURAL?
rnmor pela performance da metáfora. O ato de varrer o chão,
por exemplo, pode func10nar corno um símbolo de organização
interna. A limpeza étnica pode ser vista co1no a encenação de
urna metáfora de pureza.22
O termo "performance" já f01 aplicado até mesmo à arqm­
tetura, desenvolvendo urna antiga idéia de edificações ou praças
como palcos. No tempo do papa Alexandre VIL que encomen­
dou a construção da praça São Pedro, em Roma, o lugar era des­
crito corno "teatro". A arqmtetura é uma arte coletiva, na qual
o pro_Jeto pode ser visto como uma espécie de roteiro em que há
lugar para 1mprov1sação por parte dos profiss10nais.2'
Qual o significado da ascensão do conceito de performan­
ce? É importante observar o que fo1 reJeitado. Sam a noção de
uma regra cultural fixa, substituída pela idéia de 11nprov1sação.
Pierre Bourdieu, um dos prmapais iniciadores da mudança de
abordagem - embora raramente use o termo "performance"
-, mtroduzm seu concerto de "hab1tus" (o prmcíp10 da impro­
visação regulada) contra a noção estruturalista de cultura como
sistema de regras, idéia que ele considerava rígida demais.
A improvisação no sentido literal fo1 extensamente anali­
sada em uma séne de estudos sobre a cultura oral. Um dos mais
nnportantes deles, que tem sido pouco discutido pelos h1stona­
dores culturais, é um livro que, devo confessar. me causou
grande impacto quando apareceu: The Singer ofTales (1960), de
Albert Lord.24 Lord acompanhou Milman Parry à Iugoslávia,
como então se chamava, na década de 1930. Parry, professor de
Class1crsmo em Harvard, acreditava que a Ilíada e a Odisséia
eram composições orais que haviam sido escntas a partir das
declamações.
Para testar essa hipótese, Parry e Lord foram à Bósrna, onde
cantores ou poetas épicos ainda estavmn ativos en1 tavernas e
cafés. Eles gravaram e analisaram centenas de épicos, observando
que o mesmo poeta desempenhava a "mesma" h1stóna de ma-
DA REl'RESENTM;Ao A CONSTRUÇAO 123
ne1ra distinta em ocasiões diferentes. aumentando-a, dimmum­
do-a ou adaptando-a. Em suma, os poetas nnprov,savam.
Eram possíveis 11nprov1sações por horas segmdas graças a
uma estrutura do que Parry e Lord chamaram de "fórmulas" e
"temas", Encontrmnos de novo a ênfase e1n esquemas cultu­
rais, dessa vez em d01s níveis diferentes. Uma fórmula é um
verso ou dístico recorrente, tal como "ao longo da lisa planície",
our no caso de Ho1nero, 1nar escuro co1no o vinho" Un1 ten1a
11
é uma fórmula por extenso, um episódio recorrente, corno o
envio de urna carta ou o aprestamento do herói, um episódio
com uma estrutura básJCa que penn1te a elaboração ou o uso de
"ornainentos", de acordo com a perícia do cantor ou co1n a oca­
sião em que ele se apresenta.
Agora que a oralidade )Untou-se à literalidade e à numera­
liclade corno tópico de pesqmsa histónca, os h1stonadores estão
descobrmdo multas fórmulas e temas desse tipo. e também pas­
saran1 a prestar n1ais atenção aos boatos, baladas e contos popu­
lares.25 De qualquer forma, as análises apresentadas em The
Singer ofTalcs cont1numn se1n igual.
Na década ele 1980, a idéia ele performance assumm um
significado rnms amplo. Muitos estudos mais antigos de rituais
e fest1v1dacles supunham que eles segmarn os textos ele perto, já
que relatos impressos das festas eram freqüentemente publica­
dos nos séculos XVI e XVII, algumas vezes antes mesmo do
acontecimento. Geralmente os textos eram ilustrados, e alguns
pesqmsadores achavam que a iconografia cios festivais podena
ser analisada da mesma maneira que Panofsky e outros haviam
analisado a iconografia elas pmturas.
Os estudos mais recentes sobre festas, por outro lado, en­
fat1zan1 que a performance nunca é u1na n1era interpretação"
11
ou expressão, mas tem um papel mais ativo. de vez que a cada
ocasião o significado é recnaclo. Os estudiosos tendem agora a
destacar a mulnplic1dade e o conflito de significados de urna

1. 24 Ü QUE É lilSTÓRIA CULTURAL?
dada festa, como as festas relig10sas na Aménca do Sul, por
exemplo, que para alguns participantes estão associadas ao ca­
toliasmo. enquanto para outros são associadas a religiões afri­
canas tradic10nais.
Os h1stonadores especialistas na Europa da Idade Média e
do começo da Idade Moderna mmtas vezes trataram das pro­
cissões, que desempenhavam um papel multo 11nportante
tanto nas festas relig10sas como nas seculares: o de representa­
ção ou reafirmação da estrutura social da comunidade. Ao fa­
zer isso. no entanto, é necessário levar em conta que o consen­
so estava longe de ser completo, e que as pessoas às vezes chegavam
a trocar socos nas ocasiões n1ais solenes porque unham visões
mcompatíve1s sobre seu própno lugar na comunidade, e cada
um estava certo de que ele ou ela tinha direito de precedência
sobre o outro.
Daí a nova ênfase sobre o que acontecia de errado, sobre as
fugas do roteiro. Um estudo sobre execuções feito por Thomas
Laquem: por exemplo, que cnnca Foucault e outros pela ênfase
no que ele chama de "dramaturgia Judicial", concentra-se nas
reações da multidão e nas "mudanças mesperadas" que produ­
ziam "um teatro de fluidez muito maior" ,26
Na Roma do Renascimento, a sobrevivência dos diános do
mestre-de-cenmônias papal, Pans de Grassis. nos permite ter
uma idéia do que realmente acontecia nos ntuais relativos ao
papa, bem como do que devena ter acontecido. Por exemplo,
Grass1s tmha de levar em conta que, para os cardeais mais ido­
sos, era difícil ficar de pé ou ajoelhar-se por muito tempo,
quanto mais cammhar numa procissão. Para piorar. o papa
nessa época era Júlio II, que sofna de gota e nem sempre podia
f azer a genuflexão quando a liturgia eXIgia. Ele não gostava dos
paramentos, e às vezes aparecia sem a estola, quando a etiqueta
prescrevia seu uso. Além disso, era 11npac1ente com o protocolo.
Em certa ocasião. quando o mestre-de-cenmônias lhe mformou
DA REPRESENTAÇÃO A CONSTRUÇÃO 125
o que deveria fazer, "o papa sornu e disse que quena as cmsas
com simplicidade, à sua própna maneira"."
A ascensão do ocasJOnalismo
Os estudos sobre a performance - ou sobre a vida como per­
formance - discutidos na seção antenor sugerem que estamos
testemunhando uma revolução silenc10sa na prática acadêmica
da área de humanidades, em um domínio ou disciplina após o
outro. Ao batizar essa tendência de "ocas10nalismo", proponho
adaptar às necessidades dos historiadores culturaIS um termo
filosófico onginalmente usado por Kant para se refenr aos car­
tesianos tardios, como Malebranche.
Como vimos, tun mesmo ritual ou uma mes1na h1stóna
varram em diferentes ocasiões, e que a expressão de deferência
por parte do escravo só se dá enquanto o senhor está olhando.
Generalizando a partir de exemplos como esses, podemos dizer
que, em diferentes ocasiões (momentos, locais] ou em diferen­
tes situações, na presença de diferentes pessoas, o mesmo mdi­
víduo comporta-se de modo diverso.
O que chamo de" ocasionalismo", se não é exatamente um
deslocamento do determmismo social para a liberdade indivi­
dual, é, pelo menos, um movimento que se distancia da idéia de
reações fixas, segundo regras, e que cammha em direção à
noção de respostas flexíveis, de acordo com a "lógica" ou a" de­
finição da situação" - expressão tornada famosa por William I.
Thomas, sociólogo de Chicago. A obra sobre a auto-apresenta­
ção de Erving Goffman, outro sociólogo de Chicago (ver p.54),
é um dos melhores exemplos dessa tendência. Na década de
1950, essa abordagem ocasionalista ia contra as formas domi­
nantes de análise social e histórica. Nos últimos anos, ao con-

tráno, ela parece estar em todo o lugai; nos mais variados con­
textos ou do1nín1os.
No caso da linguagem, por exemplo, os h1stonadores estão
aprendendo com os soc10lingüistas a estudar as ocasiões em que
pessoas bilíngües passam de uma língua para outra, enquanto
outras pratrca in tuna "digloss1a",-· usando uma variedad e ª al ta "
de linguagem para discutir política, por exemplo, e uma varie­
dade "baixa" para falar de futebol.
O bilingüismo é exemplo de um fenômeno mais geral que
pode ser chamado de "biculturalismo" Tendemos a pensar que a
caligrafia é urna expressão da personalidade mdividual. No en­
tanto, na França do século XVI, por exemplo, a escnta de urna
mesma pessoa podia multo bem vanar de estilo, de acordo com
a ocasião. Estilos particulares de caligrafia - letra da corte, letra
de secretána, letra de mercador e assnn por diante - estavam
assooados a funções part1cularesr tais co1no a contabilidad e ou
as cartas para amigos. Na Hungria do começo da era moderna
já se encontravain exemplos de que u1n indivíduo assinava o
nome ern certa ocasião e fazia uma cruz en1 outra.
Também os histonadores da arte passaram a pensar no es­
tilo em relação a ocasiões, e não só em relação a períodos ou 111-
divíduos. Estudiosos do Renascimento, por exemplo, observa­
ram as mudanças do gótico para o clássico - e vice-versa na
obra de pmtores e escultores como Pisanello ou Veit Stoss, se­
gundo as demandas do gênero ou do patrono. 28
O mesmo se pode dizer a respeito do processo civilizador,
apresentado no estudo clássico de Norbert Elias, de 1939 (ver
p.20). No caso da h1stóna do humor, por exemplo, o problema
da tese de Elias é que, embora ao longo dos séculos XVII e XVIII
as classes altas tenham deixado de nr de certos tipos de piada
quando estavam em público ou em companhias mistas. parece
que continuaram a nr das mesmas anedotas em outros l ocais .
Membros das classes supenores, particulannente as senhoras,
DA REPRESENTAÇÃO A CONSTRUÇÃO 127
pareciam achar que seu alto status social exigia não mostrar di­
vertin1ento com piadas " grosseiras", sempre que pessoas de ou­
tros grupos pudessem vê-las e ouVI-las. No salão de fumar, por
outro lado, longe das senhoras, os cavalheiros v1tonanos conti­
nuavam a apreciar tais piadas. As senhoras deviam fazer o
mesmo na ausência dos homens.
Desconstrução
Não se deve exagerar o que agora parece, para alguns estudio­
sos, o realismo mgênuo das gerações mais antigas de histona­
dores. Alguns deles estavam perfeitamente conscientes de seu
papel ativo na construção das categorias sociais. Na década de
1880, Fredenck William Maitland, por exemplo, observou: "se,
em um exame, fosse perguntado quem mtroduzm o sistema
feudal na Inglaterra, uma resposta mmto boa. se apresentada
adequadamente, sena Henry Spelman" (um estudioso do sé­
culo XVII mteressado na históna das leis medievais). 29
Da mesma forma, o historiador francês Lucien Febvre es-
creveu: ,, nossos pais inventaram sua R enascença "d , a 1nesma
forma que "cada época constrói mentalmente para s1 sua repre­
sentação do passado histórico" (chaque époque se fabnque
me11taleme11t sa représentatwn du passé h,stonque). 30 De ma­
neira semelhante, os histonadores vêm usando a expressão "o
mito do Renascimento" para registrar sua noção de que o ter­
mo não é exatamente uma descnção obJetiva, mas sim uma
projeção de valores sobre o passado.
Outros estudiosos estavam bem cientes da relação entre
h1stóna e mito. Thucydides Mytlustoncus (1907), de Francis
Cornfold, uma análise do "mito" na história escrita por Tu­
cídides e das analogias entre sua obra e a tragédia grega, apare­
ceu cerca de 70 anos antes do livro de Hayden White, Meta-/11s-
128 Ü QUE É !-IISTÓRJA CULTURAL?
tórza (ver p.106), e de outros estudos sobre o que já fm descrito
como "míto-hístóna"
De toda forma, nem sempre as nações foram consideradas
imutáveis. A pnmeira frase do famoso livro de Américo Castro,
Aspectos dei vzvzr fúspamco (1948), é: "Um país não é uma en­
tidade fixa." E. como explica o autor, "a Espanha, como qualquer
outra nação, tem sido um 'tema' problemático que teve de se 111-
ventar e se manter ao longo de sua existênaa". La inventión de
l'Amerzca, do hístonador mexicano Edmundo O'Gorman, fm
publicado em 1958. Na época soou estranho seu argumento de
que a descoberta foi menos importante que a idéia de um quarto
continente. e agora isto é quase um lugar-comum.
Mas a idéia de constnição fm ho3e levada multo mais adian­
te. Em seu estudo sobre identidade na África, Mestizo Logzc
(1990), o antropólogo francês Jean-Loup Amselle argumenta
que os fulam ou os bambara devem ser vistos não como tribos
ou mesmo grupos étnicos_. mas como partes de un1 "sistema de
transformações" Para ele. não há fronteiras culturais claras
entre esses grupos, e os indivíduos têm identidades flmdas ou
múltiplas, disnnguindo-se de diferentes "outros" de acordo
com as circunstâncias. A identidade é continuamente recons­
truída ou negociada.
É muito salutar essa reação construt1v1sta contra uma
visão simplificada, que considera as culturas ou grupos sociais
como homogêneos e claramente separados do mundo externo.
A crítica ao" essencialismo" feita por Amselle e outros pode ser
aplicada com proveito não apenas a culturas. como os fulam. ou
a classes, como a burguesia, mas também a movimentos ou pe­
ríodos, como o Renascimento ou a Reforma, o Romantismo ou
o Impress10msmo. De qualquer forma, a idéia de construção
cultural levanta problemas CUJa solução ainda está longe, parti­
cularmente três: quem está fazendo a construção? Sob que res­
tnções? A partir de quê?
DA REPRESENTAÇÃO A CONSTRUÇt\.O 129
"Quem inventou a Irlanda?", perguntou Declan Kiberd no
começo de seu livro Invenhng Ireland (1996), observando que
os irlandeses exilados deram uma desproporaonal contríbmção
à idéia da nação irlandesa, e que os ingleses também "ajuda­
ram (/ nessa construção.No caso do l/Onente", já é bem óbvio o
papel do Ocidente ao construí-lo como seu oposto, mas conti­
nua em aberto o probiema da importância relativa de diferen­
tes tipos de ocidentais - viajante, estudioso, m1Ssionáno, buro­
crata e assim por diante. O mesmo acontece com a questão da
importância relativa da invenção individual e da coletiva, e das
maneiras como funciona a cnativ1dade coletiva - por me10 de
recepção crianva. por exemplo.
Um segundo problema se refere às possíveis resmções cul­
turais ou sociais no processo de construção. Certamente nem
tudo é imaginável a qualquer momento; é claro. por exemplo,
que um dado grupo de hispano-arnencanos não tmha liberdade
para mventar qualquer npo de Argentina que qmsesse após a in­
dependência da Espanha. A idéia de construção cultural se de­
senvolveu como parte de uma reação saudável contra o determi­
msmo soaal e econômico, mas é necessário evitar o excesso de
reação. Os historiadores preasam explorar os limites da plasti­
cidade cultural. limites que, embora passíveis de modificação -
até certo ponto-. algumas vezes são estabelecidos por fatores
econômicos, fatores políticos ou, ainda, por tradições culturais.
Um terceiro problema se refere aos materiais da constru­
ção cultural. Sem dúvida. seria errado vê-Ia como um processo
de cnação ex nihilo. Na verdade, Enc Hobsbawm já havia cha­
mado atenção para "o uso de materiais antigos". em sua mtro­
dução em A znvenção das tradições. Indo um pouco mais longe
nessa direção, e tomando de empréstimo um termo dos cosmó­
logos. gostana de sugerir que o que tradicionalmente foi des­
crito como transmissão de uma tradição (ou, como chamou
Bourdieu. "reprodução cultural") é mais um processo de "cria-
1 JO Ü QUE É HISTORIA CULTUR,\L?
ção contínua"_ O que quer que os supostos transmissores pen­
sem que esteJam fazendo, passar adiante uma cultura para uma
6
nova geração é necessariamente um processo de reconstrução,
o que LéV1-Strauss chamou de bncolage, e de Cerreau, de "reu­
tilização" (ver p.102),
Além da virada cultural?
O processo é impulsionado, em parte, pela necessidade de
adaptar velhas idéias a novas circunstânCJas, em parte por ten­
sões entre formas tradicíona1s e novas mensagens, e em parte
pelo que f01 chamado de" conflito mterno da tradição" - o con­
flito entre a tentativa de encontrar soluções umversais para os
problemas humanos e as necessidades ou a lógica da situação,
No caso de movunentos religiosos ou políticos, as diferenças
mev1táve1s entre fundadores e seguidores levam a polaridades
culturais, A mensagem do fundador muitas vezes é ambígua, Na
verdade, pode-se dizer que os fundadores têm ê>uto preCJsa­
mente porque significam mmtas coisas para mmtas pessoas,
Quando os segmdores tentam mterpretar a mensagem do fun­
dador' as contradicões
, latentes se tornam manifestas.31
Investigar mais profundamente esse processo é tarefa para
o futuro, O problema do futuro da h1stóna cultural será tratado
no próximo capítulo,
A expressão NHC pareCJa uma boa idéia quando f01
cunhada no final da década de 1980, como fo1 também
o caso de "nova lustóna", nos Estados Umdos da dé­
cada de 1910. Infelizmente, a novidade é um trunfo
que se esgota rapidamente, Essa "nova" h1stóna cul­
tural tem mais de 20 anos, Na verdade, um exame da
lista cronológica de publicações apresentada ao final
deste volun1e sugere que ela já tcn1 n1ais de 30 anos,
unia vez que o rompnnento real ocorreu no 1níc10 da
década de 1970, uma década antes da mvenção do
nome, A mesma lista sugere que, enquanto a produ­
ção de matenal movador permaneceu alta na década
de 1980 - basta olhar a vanedade e qualidade dos li­
vros lançados em 1988, por exemplo-, ela declina
gradualmente na década de 1990. O míc10 do século
XXI parece ser um tempo de reconhecunento, em ter­
mos de volume e consolidação, em que o presente
livro tem seu lugar. No entanto, é preciso dizer que
este tipo de mventáno geralmente se segue à fase
n1a1s cnativa de um movimento cultural.
Acrescente-se a isso o fato de que a NHC tem sido
obJeto de críticas sénas, e é impossível fugir à se­
gmnte questão: chegou o tempo de uma fase amda
131
1J2 Ü QUE É HISTÓRJA CULTURAL?
mais nova? Ou. essa fase já começou? Podemos também nos
perguntar se o que vem pela frente será um movimento amda
mais radical, ou se, pelo contráno, teremos uma reaproximação
de formas mais tradicionais de históna.
Como sempre. é necessáno fazer distmções. Temos de distm­
gmr entre o que queremos que aconteça e aquilo que supomos
que acontecerá, bem como separar as tendêncras de curto e de
longo prazo. No que se refere a previsões, é difícil fazer mais que
extrapolar as tendências de longo prazo, embora estepmos cien­
tes, pela experiência passada, de que o futuro será mais que uma
simples contmuação de tais tendências. Devemos levar em conta
as possíveis reações a elas, as tentativas de voltar no tempo, em­
bora saibamos ser impossível um simples retorno ao passado.
Neste ponto. provavelmente o mais útil a fazer é discutir
cenános alternativos. Uma das possibilidades é o que se pode
descrever como o "retorno de Burckhardt", usando o nome
como uma espécie de síntese, um símbolo para o renascer da
históna cultural tradic10naL Uma segunda possibilidade é a ex­
pansão contínua da nova históna cultural para outros domí­
nios. Uma terceira é a reação contra a redução construtivista da
socredade em termos de cultura, o que pode ser chamado de "a
vmgança da históna sacra!".
O retorno de Burckhardt
Em certo sentido, não podemos falar do retorno de Burck­
hardt porque, para começo de conversa. ele nunca f01 embora
de fato. Ou se3a, a históna da alta cultura, do Renascimento,
por exemplo, ou do Iluminismo, nunca foi abandonada, mes­
mo na era do entusiasmo pela cultura popular, nas décadas de
1970 e 1980 - embora sofresse a competição pelos recursos
acadêmicos.
ALÉM DA VIRADA CULTURAL? "1 JJ
Anthony Grafton é um exemplo bem conhecido de histo­
nador cultural CUJO trabalho acadêmico enfoca a tradição clás­
sica no Renascimento e no período postenor, embora também
tenha contribuído para a história da leitura e produzido uma
históna das notas de rodapé e sua relação com as práticas técni­
cas e a ideologia da profissão histórica, em The Footnote (1997).
Uma das mais conhecidas obras de história cultural pu­
blicadas nesse período em língua mglesa é Viena, fin de sie­
cle (1979), de Carl Schorske, um estudo sobre escntores como
Arthur Schnitzler e Hugo Von Hoffrnannsthal, artistas co­
mo Gustav Klimt e Oskar Kokoschka, e também Sigmund
Freud e Arnold Schoenberg, Schorske apresenta seu trabalho
como um estudo da modernidade, definida em comparação
ao hístoncismo do século XIX. Sua história do que ele chama
de "cultura a-l11stórica" apresenta uma mterpretação essen­
cialmente política desse movimento, ligando-o aos "tremores
da desmtegração soCial e política" e ao declínio do liberalismo
no sentido de um compromisso com a rac10nalidade, o rea­
lismo e o progresso, Eram esses os valores contra os quais
seus protagonistas se rebelaram, cada um à sua maneira -
Freud, ao chamar a atenção para as forças 1rrac10nais da psi­
que, por exemplo: Klimt ao romper com o realismo e ofender
deliberadamente a moralidade burguesa, e assim por diante.
Um futuro possível para a históna cultural - pelo menos
no futuro próximo - é a renovação da ênfase na históna da
alta cultura. Afinal, a alta cultura é uma ausência conspícua dos
"estudos culturais" tal como ensmados e estudados em muitos
lugares ho3e. Se essa renovação ou retorno ocorrei; é imprová­
vel que a l11stóna da cultura popular definhe, mesmo que o con­
ceito de "cultura popular" já esteja sendo questionado. Os d01s
tipos de história cultural provavelmente vão coexistir, Junta­
mente com um interesse crescente em suas mterações. Na ver­
dade, a alta cultura pode ser reestruturada ou mesmo descen-
1 34 Ü QUE É J-l!STÚR!t\ CULTURAL?
trada, chamando-se a atenção, por exemplo, tanto na h1stóna
das mentalidades como na h1stóna da filosofia, para a recepção
do Ilum1111smo por parte de diferentes grupos sociais ou para a
domesticação do Renascimento, no sentido de seu impacto
sobre a vida cotidiana - sobre o desenho de cadeiras e pratos,
digamos, ass11n como sobre as pmturas e os palác10s. Na ver­
dade, esse deslocamento de ênfase já está acontecendo. 1
Alguns exemplos nnportantes de NHC podem ser relidos
sob esse ponto de vista; O queiío e os vermes (1976), de Ginz­
burg, por exemplo. Esse vigoroso retrato de um mdivíduo e seu
cosmos atram multa gente sem mteresse espeoal pela Itália do
século XVI. No entanto, ele também pode ser lido como urna
contribuição à h1stóna de um 11nportante mov11nento cultural,
a Contra-Reforma, do ângulo de sua recepção. da mteração com
a cultura popular tradic10nal. Em suma, como acontece mmtas
vezes na lustóna cultural, uma tentativa de voltar ao passado
produzirá al go novo. Al gumas tentatlvas recentes de reviver -
mas também de redefimr - a idéia de tradição apontam na
mesma direção.
Política, violência e emoções
Um segundo cenáno prevê a extensão da nova h1stóna cultural
de modo a mclmr dornín10s anteriormente deixados de lado,
entre eles a política, a v10lência e as emoções.
A histór,a cultural da política
Política e cultura estão ligados de mms de um modo. Um con­
Jtmto de conexões possíveis fo1 explorado por Schorske em
Viena, fin de siécle. Outra abordagem pode ser descnta como a
ALEfv! DA VIRADA CULTURAL? 135
política da cultura, mdo da publicidade dada às coleções dos go­
vernantes, como smal de sua magnificência e bom gosto, às ra­
zões naoonms ou nacionalistas para a fundação de galerias, mu­
seus e teatros no século XIX.
Uma preocupação com o que algumas vezes é chamado de
"admm1stração cultural" é particularmente visível nos sécu­
los XIX e XX. No Brasil, o regime do presidente Getúlio
Vargas, especialmente entre 1930 e 1945, preocupou-se mmto
com a cultura nac10nal, embora, como sugere um estudo re­
cente, tenha sido também um tempo de "guerras culturais"
em nome da representação da 1dent1dade da nação, no sentido
de competição entre mm1sténos, por exemplo, ou entre estilos
arquitetônrcos. 2
No entanto, é a cultura da política que merece mais atenção
aqm. Seria um equívoco sugerir que os lustonadores culturms
tenham sempre ignorado a política, ou que os h1stonadores po­
líticos tenham deixado a cultura completamente de lado. Havia
lugar para a polítJCa na história cultural tradicional, mclus1ve na
obra de Burckhardt sobre o Estado renascentista como obra de
arte, na de Marc Bloch sobre os poderes curadores atribuídos
aos reis da França e da Inglaterra, e nos trabalhos de mmtos es­
tudiosos do simbolismo da monarqma - insígnias reais, coroa­
ções, funerais ou entradas formais nas cidades.
Nos estudos políticos, al gumas figuras nnportantes, como
Murray Edelman, autor de Polit1cs as Symbolic Act1011 (1971),
deram sua "V1rada cultural" há uma geração, ao exammar os n­
tums ou quase-rituais políticos e outros aspectos s1111bólicos do
comportamento político no presente e no passado. A explicação
cultural ofereCJda por ES. Lyons para a conturbada h1stóna polí­
tica da Irlanda já fo1 discutida em um capítulo anterior (ver p.47).
De qualquer forma, quando novos termos técmcos entram
em uso, normalmente isso é smaJ de um deslocamento de inte­
resse ou de abordagem. O conceito de "cultura política" é uma
1J6 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
expressão da necessidade de ligar os d01s domímos, focalizando
as atitudes ou noções políticas de diferentes grupos e as manei­
ras pelas quais essas antudes são mstiladas. Empregada pelos
crentistas políticos na década de 1960, a expressão parece ter en­
trado no discurso dos historiadores ao final da década de 1980,
a Julgar pelos títulos de livros como The Polihcal Culture of the
Old Regime (1987), de Ke1th Baker, sep ela usada para tratar de
um país mteiro, ou de um grupo. como o das mulheres.
O estudo sobre a Revolução Francesa por Lynn Hunt, uma
figura importante na NHC. preocupou-se pnnc1palmente com a
cultura política. Politics, Culture and Class m the French Revo­
lutwn (1984) focalizou as mudanças das "regras do comporta­
mento político", e mais esp ecialmente as novas " p ráticas sim­
bólicas". estudadas à maneira de Foucault. Tais práncas iam da
coreografia das festas públicas ao uso do cocar tncolor ou do
barrete vermelho da liberdade. ou à generalização da forma de
tratamento familiar tu ou citoyen(ne) para simbolizar igual­
dade e fratermdade e contribuir, por meio de pequenos gestos,
para a realização desses ideais. Um livro que começou como h1s­
tóna socral da política, confessa a autora, transformou-se em
lustóna cultural, embora a histonadora social se revele na cm­
dadosa distinção entre as maneiras como mulheres e homens,
por exemplo, parnciparam dessa nova cultura política.
Outro exemplo recente do entrelaçamento entre h1stóna
política e cultural é a obra colenva do Grupo de Estudos Su­
balternos (Subaltern Studies Group), baseado na Índia e lide­
rado por Ranajit Guha. O projeto do grupo, que provocou um
amplo debate, é nada menos que reescrever a história da Índia,
espeCialmente a h1stóna do movimento pela independência
antes de 1947. O obJenvo é dar aos diferentes grupos domma­
dos (as "classes subalternas". como chamava Gramsci) seu
lugar adequado Junto às elites, de cups anvidades estão cheias
as histónas da mdependênoa antenores. Sob esse aspecto, a
ALÉM DA VIRADA CULTURAL? 1 J7
obra de Edward Thompson - CUJO pai trabalhou na Índia e
simpatizava com o movimento de mdependência - f01 uma
inspiração. 3
A obra publicada pelo Grupo de Estudos Subalternos é
também diferenciada por sua preocupação com a cultura polí­
tica, especialmente com a cultura que mforma "a condição su­
balterna". Tanto obras de literatura como documentos oficiais
foram empregados como fontes da "mentalidade da subalterm­
dade". Também aqm Edward Thompson serviu de modelo, em­
bora, diferentemente dele, o grupo sempre tenha ndo grande
interesse pela teona cultural, mclumdo a obra de Lévi-Strauss,
Foucault e Dernda.
Para um exemplo concreto da abordagem do grupo. pode­
mos tomar o estudo de Shahid Amm sobre a imagem de Gandi
na "consciência camponesa". que enfatiza a maneira pela qual
"padrões pré-eXIstentes de crença popular" formaram essa
imagem (aqm, mais uma vez, vemos o mteresse pelos esque­
mas). Circulavam h1stónas descrevendo os poderes ocultos de
Gandi, e o culto ao líder era uma versão leiga da devoção (bhalc­
ti) a Krishna e outros deuses. O estudo lança luz sobre algumas
das questões sobre transmissão da tradição levantadas no capí­
tulo 5. Por um lado, podemos dizer que as tradições relig10sas
estavam sendo seculanzadas. Por outro, é claro que as atitudes
e práncas políticas eram profundamente influenciadas pelas
crenças relig10sas. "Hibndização cultural", mais que "moderni­
zação da tradição" parece ser a melhor descrição do processo
analisado por Amm:1
Ajudado pelo crescimento do mteresse mternac10nal em
estudos pós-coloniais, o movimento atram uma atenção cada
vez maior fora da Índia. Foi fundado um grupo de Estudos
Subalternos Latmo-Americanos, e um artigo escrito em 1996
exarnma a influência da "abordagem subalterna" nas h1stónas
da Irlanda. 5 A recepção dos trabalhos do Grupo de Estudos Su-
-iJS Ü QUE É HlSTÚR\1\ CULTURAL!
balternos é um bom exemplo da globalização dos escritos h1s­
tóncos que ocorre atualmente, e também serve de ilustração
para os vínculos entre cultura e política, tanto no presente
como no passado. Além disso, mostra como as idéias são sub­
metidas a testes no processo de tentar empregá-las fora do con­
texto para o qual foram ongmalmente desenvolvidas.
Não obstante esses estudos de cultura política, um grande
número de temas importantes amda espera por seus historia­
dores culturais. Os vínculos entre política e mídia mal começam
a ser explorados, com estudos sobre a "cultura da notícia" -
como, por exemplo, o papel dos boletins de notícias na guerra
civil mglesa ou a política dos escândalos de corte." As oportum­
dades são particularmente óbvias em relação aos séculos XIX e
XX, já que a NHC vem sendo dommada por especialistas em
Idade Média e começo do período moderno. Até agora. nm­
guém, que eu saiba, tentou escrever a antropologia h1stónca
dos parlamentos ou do corpo diplomático moderno e seus n­
tua1s - embora tenham-se feito estudos sobre as fest1v1dades
políticas na era do nac10nalismo.7
A históna cultural da violência
Embora não eXJsta uma antropologia h1stónca do exército mo­
derno, há pelo menos um estudo sobre a Pnme1ra Guerra
Mundial da perspectiva da lustóna do corpo. O h1stonador mi­
litar John Keegan, bem conheado por sua h1stóna soaal das ba­
talhas, defende agora a posição de que a guerra é um fenômeno
cultural. Um recente livro de ensa10s sobre um tema tradicional
da h1stóna política e militar, a Guerra dos Tnnta Anos, trata-a
sob a perspectiva da vida cotidiana de pessoas comuns. 8 A
Pnme1ra Guerra Mundial, em particular, vem sendo discutida
do ponto de vista cultural, focalizando-se a ameaça de guerra na
ALÉM OA VH\r\01\ CULTURAL? 1J9
formação da geração de 1914, por exemplo, ou seus efeitos cul­
turais, mdumdo a relação entre guerra e modermdade."
Historiadores especializados em castelos estão agora se
voltando para a cultura, re3e1tando o determm1smo militar -
ou sep, a construção do castelo explicada puramente em termos
de defesa - e enfatizando, cm vez disso, a nnportância da ex1-
b1ção de nqueza, poder e hospitalidade - em outras palavras, o
castelo como teatro. Até mesmo a h1stóna naval está come­
çando a ser abordada desse ponto de vista, como mostra, por
exemplo, um recente estudo sobre o mar do Norte como "tea­
tro marítnno" para espetáculos navais montados pela Grã-Bre­
tanha e pela Alemanha cm torno de 1900, o aspecto cultural de
sua cornda pelas armas_lO
É mrnto fácil ver por que o tópico da v10lênaa hoje, mais do
que nunca, atrai os h1stonadores culturais. A sugestão de que a
v10lência tem uma h1stóna cultural pode parecer surpreendente,
já que ela rnuítas vezes é vista co1no a erupção de um vulcão, a
expressão de nnpulsos humanos que nada têm a ver com a cul­
tura. O argumento de que é uma espécie de teatro pode até pa­
recer escandaloso, já que se derrama sangue de verdade.
No entanto, a analogia do teatro não pretende negar o der­
ramamento de sangue. O antropólogo holandês Anton Blok
apontou o problema principal ao chamar atenção para a 1mpor­
tânC1a de se lerem as mensagens enviadas pelos v10lentos, isto
é, os elementos simbólicos de ação (mesmo que os agentes não
estqam, eles própnos, conscientes do simbolismo). A proposta
da abordagem cultural é revelar o significado da v10lência apa­
rentemente /;sen1 significado", as regras que governam seu
emprego. Como observou Keith Baker: "A ação de um amoti­
nado ao pegar uma pedra já não pode ser entendida fora do
campo snnbólico que lhe dá significado, da mesma forma que a
ação de um padre ao elevar o cálice sacramental." Assim, h1sto­
nadores msp1rados na obra dos antropólogos Mary Douglas e
140 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
Victor Turner estudaram o linchamento de um sul-amencano
no século XIX como "um roteiro moral", e os tumultos de Ná­
poles em 1647 como um "drama social". 11
A v10lência das multidões nas guerras religiosas francesas
do final do século XVI atram parncular atenção dos h1stonado­
res. A p10ne1ra, aqm como em outras partes, f01 Natalie Davis.
Pensar no Holocausto e na v10lênaa política da década de 1960
levou-a a ver o século XVI sob nova luz. Vános histonadores
franceses, especialmente Denis Crouzet. segmram metodologia
semelhante.12
Esses h1stonadores diferem entre si em diversos pontos,
mas também têm muito em comum, particularmente Davis e
Crouzet. Observam o papel importante dos Jovens, e mesmo
dos menmos, nos atos de v10lência, sep isso explicado pela li­
cença festiva, sep pela associação tradicional entre cnança e
mocência. Reconstroem o repertóno cultural de ações disponí­
veis para os participantes, um repertóno tomado em parte da li­
turgia, em parte dos ntuais da lei e em parte das peças de mis­
téno da época. Discutem os aspectos lúdicos ou carnavalescos
dos tumultos, lançando mão das idéias de Mikhaíl Bakhtm so­
bre violência festiva.
Eles também consideram os significados religiosos dos
acontecimentos. Crouzet compara os amotinados às pessoas
"possuídas" por deuses ou espíntos nos ntuais religiosos. Davis
sugere que devemos ler os tumultos como ntuais de purifica­
ção, tentativas de limpar a comunidade da perversão. Voltando
à discussão sobre performance. do capítulo 5, podemos dizer
que os amotmados encenavam a metáfora da purificação, e
também sugenr que suas ações ajudaram a constnur a comuni­
dade, dramatizando a exclusão dos que estão de fora_13
É razoável esperar por futuros estudos sobre limpeza ét­
nica e por aquilo que pode ser chamado de "história cultural do
terronsmo" H
ALÉM DA VIRADA CULTURAL? 141
A história cultural das emoções
A v10lênaa discutida na seção anterior era a expressão de emo­
ções fortes. As emoções têm uma história? Nietzsche achava
que sim. Em A gaia ciência (1882) ele se queixava de que "até
agora tudo o que dá cor à existência amda não tem uma histó­
ria ... onde se pode encontrar uma história do amor, da avareza,
da mvep, da consciência, da piedade, ou da crueldade?"
Alguns dos historiadores discutidos nos capítulos anteno­
res concordariam com isso, a começar por Jacob Burckhardt,
cups referências a inveJa, raiva e amor na Itália renascentista
Nietzsche de algum modo não viu, embora conhecesse pessoal­
mente o autor. 15 Em seu Outono da Idade Média, Johan Hm­
zmga discutiu o que chamou de" alma apaixonada e v10lenta da
época" - a oscilação emocional e a falta de autocontrole carac­
terísticas dos mdivíduos do período. Vinte anos mais tarde,
Norbert Elias usou o estudo de Hmzmga como base para sua
própna h1stóna cultural das emoções, mais especialmente das
tentativas de controlar as emoções como parte do "processo c1-
vilizatóno" (ver p.72).
Apesar desses exemplos, f01 há relativamente pouco tempo
que a mmona dos historiadores começou a levar as emoções a
séno. Uma h1stóna das lágnmas, por-exemplo, sena quase incon­
cebível antes da década de 1980, pelo menos fora de certos círcu­
los na França, mas hoJe elas são vistas como parte da históna, mais
espeaalmente da hístóna da "revolução afetiva" do final do século
XVlll, o contexto dos lacnmeJantes leitores de Rousseau. 16
No mundo de fala mglesa, o mteresse pela história das
emoções é particularmente associado a Peter Gay, Theodore
Zeldin e Peter e Carol Stearns. Zeldin passou da polínca de
Napoleão IIl para o que ele chama (segumdo os irmãos
Goncourt ), de a "hrstóna íntima" da ambição, do amor, da preo­
cupação e de outras emoções na França do século XIX; e Peter
142 Ü QUE E J l!STÚR!1\
- CULTURi\l?
Gay, segumdo sua formação em psicanálise, passou da históna
mtelectual da Idade da Razão para a psico-história dos amores
e ódios da burguesia do século XIX."
Carol e Peter Stearns publicaram em conJunto um mani­
festo em prol da "emocionologia histórica", monografias sobre
a raiva e o ciúme e um estudo mais geral sobre as mudanças de
"estilo" emoCional nos Estados Umdos do começo do século
XX, mtitulado Amenca11 Coo/ (1994). Argumentam que houve
três tipos de mudanças: na ênfase dada às emoções de modo
geral; na importânCia relativa de sentimentos específicos; e no
controle ou "ad1nin1stração" das en1oções.
Uma estrutura alternativa foi proposta recentemente por
William Reddy em The Nav1gatzo11 of Feelín.g (2001). Lan­
çando mão tanto da antropologia e da psicologia das emoções.
Reddy apresenta um coniunto de conceitos rnterconectados.
Como Carol e Peter Stearns, chama a atenção para a "adminis­
tração" emocional, ou, como diz ele, a "navegação", tanto em
nível mdividual como social. Ligada a essa noção está sua idéia
de "regime emocional". No entanto, sua abordagem é também
exemplo da recente "virada performativa" (ver p.119). Reddy
discute a linguagem das emoções em termos de "elocuções pcr­
formanvas". Uma declaração de amoi; por exemplo, não é, ou
não é apenas, urna expressão dos sentimentos. É u1na estratégia
de encoraiarnento, amplificação ou mesmo transformação dos
sentimentos do ser amado.
Distanciando-nos dessas sugestões, cups implicações amda
terão de ser trabalhadas, pode-se sugerir que os histonadores
das emoções enfrentam um dilema básICo. Eles precisam deci­
dir se são maximalistas ou mm1malistas, em outras palavras. se
acreditam na historicidade ou na não-historicidade essencial
das emoções. Das duas. uma: ou as emoções específicas, ou o pa­
cote mte1ro de emoções em urna dada cultura (a "cultura de
emoções" local. como chamam Carol e Peter Stearns] são sub-
Au�_Jl.-1 DA VIRADA CULTURAL 7 14}
metidos a mudanças fundamentais ao longo do tempo. Ou am­
da, eles permanecem essencialmente os mesmos em diferentes
períodos.
Os estudiosos que escolheram o lado "mmnnalista" do di­
lema são forçados a se limitar ao estudo das atitudes consCien­
tes com respeito às emoções. Escrevem uma história mtelectual
sólida, mas não se trata realmente de históna das própnas emo­
ções. Por outro lado, aqueles que preferem a opção "maxima­
lista" são mais movadores. O preço que pagam é que suas con­
clusões são multo mms difíceis de sustentar. Em documentos
antigos, é fácil encontrar evidências de atitudes conscientes a
respeito de raiva, 1nedo, atnor e ass11n por diante, n1as as con­
clusões sobre mudanças fundamentais a longo prazo são neces­
sana1nente n1uito 1nms especulativas.
Em um famoso estudo, o classicista Eric Dodds, tomando
de empréstimo uma frase de seu amigo, o poeta W.H. Auden,
descreveu o final do período clássico como uma "era de ansie­
dade". Paga11 a11d Christian 111 an Age of A11x1ety (1965) é um
livro com pontos de v,sta perspICazes que focalizam a experiên­
cia relig10sa, mas também discute os sonhos e as atitudes do
corpo. No entanto, o título do livro cria um problema que o
autor pouco faz para resolver. As pessoas são maís ansiosas e1n
um período hístónco que em outro ou sofrem de ansiedades di­
ferentes? Mesmo se fosse este o caso, como um h1stonador po­
dena encontrar evidências para estabelecer tal fato?
A história cultural da percepção
O mteresse crescente pela históna dos sentidos corre paralelo
ao mtercsse pelas emoções. Há uma tradição de estudos sobre a
visão (o livro de Smith, por exemplo, European Visíon and the
South Pacific (1959), e o de Baxandall, Paí11t111g a11d Expenence
144 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
111 Fifteenth-Century Italy (1972)), bem como trabalhos sobre
o olhar, msp1rados em Foucault. Foram feitas referências oca­
s10nais ao som do passado por Johan Hmzmga e Gilberto
Freyre, que descreveu o rumor das saías nas escadas da casa­
grande no Brasil colonial. Freyre, além disso. descreveu o odor
dos quartos de dormir no Brasil do século XIX, uma combinação
de cheiros de pés, mofo, urma e sêmen. HoJe, no entanto. en­
contramos tentativas ambic10sas de escrever sobre todos os
sentidos em detalhes.
Em Rembrandt's Eyes (1999), por exemplo, Simon Schama
tenta. com sua audácia característica, apresentar a cidade de
Amsterdã no século XVII tal como ela se apresentava aos cmco
sentidos. Evoca seus cheiros, especialmente os de sal, madeira
podre e fezes humanas, e, em certos lugares. de ervas e especia­
nas. Descreve seus sons, os carrilhões de muitos relóg10s, "o ma­
rulhar das águas dos canais batendo nas pontes". o serrar das
madeiras e, no que ele chama de "zona clangorosa", onde se fa­
ziam armas, o som do martelo sobre o metal. Os leitores podem
estar se perguntando quais podenam ter sido as fontes para tal
relato evocativo, de modo que vale a pena lembrar o valor. neste
aspecto, dos diános de viagem, já que os via1antes são lupersen­
síve1s a sensações a que não estão acostumados.
Cheiro e som são os domínios sobre os quais mais se es­
creveu nos últimos anos, com destaque para o historiador
francês Alam Corbin. Em Saberes e odores (1986), um estudo
sobre o que o autor chama de "imagmação social francesa",
Corbm destaca modos de percepção, sensibilidades, o simbo­
lismo dos cheiros e as práticas higiênicas. Em uma criativa adap­
tação de uma idéia de Norbert Elias. Corbm liga essas práticas
a u1n estreítamento da "fronteira" de tolerância con1 relação
aos maus cheiros no míc10 do século XIX, época de repulsa bur­
guesa pelo que era percebido como o "fedor dos pobres". Co­
mo diz outro estudioso, "cheiro é cultural", no sentido de que
ALÉM DA VIRADA CULTURAL? 145
"os odores estão mvestidos de valores culturais", da mesma
forma como o cheiro é histórico, porque suas associações mu­
dam com o tempo.
No rastro de Corbin, e de romances como O perfume
(1985), de Patnck Süsk:md, situado na França do século XVIII e
que conta a históna de um homem obcecado pelo cheiro, o
tema tem atraído novos h1stonadores. Até agora eles vêm se
concentrando na enorme distância entre a "cultura do cheiro"
- mais ou menos - desodorizada do século XX e a de épocas
antenores. À medida que as pesqmsas avancem, é de se esperar
que SUIJam outras distinções ímportantes.18
Do cheiro, Corbm passou para a h1stóna do som, em
Vil/age Bells (1994), preocupado com o que chama de história
da "paisagem sonora" (le paysage sonore) e com "a cultura
sensível" (culture sensible). É apropnado que um histonador
francês tenha aberto esse campo, já que Lucien Febvre sugenu,
na década de 1940, que o século XVI era a ídade do ouvido. O
debate sobre a primazia de diferentes sentidos em diversos pe­
ríodos parece agora bastante estéril, mas Corbín mostra que a
h1stóna do som pode ser escrita de outra maneira. Ele afirma,
por exemplo, que os smos eram ouvidos de forma diferente no
passado porque estavam associados à piedade e ao paroqma­
lismo em francês, I'espnt de clocher, espírito de campanáno.
À medida que essas associações foram ficando mais fracas, a
fronteira de tolerância tornou-se mais estreita, e as pessoas co­
meçaram a expressar obJeções à mvasão de seus ouvidos pelo
som dos smos. Como no caso do cheiro, Corbin estava um
pouco à frente de seu tempo, mas hoie existe um conJunto sig­
nificativo de estudos históricos sobre o som.19
A ma10na das histónas do som concentra-se no que cha­
mam de "ruído", mas a h1stóna da música também pode ser
abordada nessa direção, como uma forma da históna da percep­
ção. Em Listening in Pans (1995), James Johnson apresenta
146 Ü QUE É HISTÚRIA CULTURAL?
uma históna cultural da percepção da música nos séculos XVIII
e XIX. usando como evidências, por mais paradoxal que isso
possa parecei; tanto 1111agens como textos, e argumenta em prol
de uma "nova mane1ra de m1vlf" ao final do Anc1en Régime.
Segundo Johnson, a revolução no modo de ouv1r cons1stm, em
pnme1ro lugar, em prestar atenção à mús1Ca, em vez de coch1-
cl1ar ou olhar para outros membros da audiência; em segundo
lugar, no envolvunento en1ociona1 crescente co1n o som, n1ais
que com as palavras - nesse ponto, o livro é um exemplo da
virada para a história da recepção discutida antes (ver p.82, 104).
Como os leitores da época. especialmente os leitores de Rous­
sem1, as audiências pans1enses ao final do século XVIII derrama­
vam nos de lágrimas na ópera e nas salas de concertos. A moral
desse exemplo é a importância de se escrever uma h1stóna geral
dos sentidos, mais que uma h1stóna dividida em visão, audição,
olfato e assnn por diante.
A vingança da história social
Um cenáno alternativo à expansão da NHC é o de uma reação
contra ela. uma sensação cada vez mais forte de que seu 1mpé­
no f01 longe demais, de que mmtos terntónos políticos ou so­
ciais foram perdidos para a "cultura". A idéia de um desloca­
mento "da h1stóna soaal da cultura para a h1stóna cultural da
sooedade" (ver p.99-100) não agradou a todos. A idéia da cons­
trução cultural é al gumas vezes mterpretada com um exemplo
de "ep1stemologrn subiet1v1sta". um recuo da verificação, uma
crença de que " qualq uer coisa serve" 20
A reação contra a NHC- ou, pelo menos, contra alguns de
seus aspectos - e as defesas que dela se fazem - podena ser
explicada em termos das oscilações pendulares que acontecem
tantas vezes na h1stóna, ou pela necessidade de uma nova gera-
çao de acadêmicos se definn- contra um grupo mais antigo e
tomar seu lugar ao sol.
De qualquer forma. é honesto admitir que a reação tam­
bém decorre de fraquezas no programa da NHC, problemas que
o te1npo-1untamente com certas críticas - foram aos poucos
expondo. Além dos limites do construt1v1smo, discutidos no ca­
pítulo anten01; há três problemas especialmente sénos: a defi­
rnção de cultura, os métodos a serem segmdos na NHC e o pe­
ngo da fragmentação.
Outrora exclusiva demais. a dcfimção de cultura se tor­
nou agora muito mclus1va (ver p.42). HoJe é parttcularmente
problemática a relação entre h1stóna social e h1stóna cultu­
ral. A expressão "h1stóna soc10cultural" tornou-se moeda
corrente. Na Grã-Bretanha, a Sociedade de História Social
redcfimu seus 111teresses há pouco tempo, 111clu111do a cul­
tura. Não importa como descrevamos o que está aconte­
cendo, se é a h1stóna social engolindo a h1stóna cultural ou o
contráno, estan1os ass1st1ndo ao aparecnnento de um gênero
híbndo. O gênero pode ser praticado de diversas maneiras, e
alguns h1stonadores colocam a ênfase mais na parcela cultu­
ral. enquanto outros, no aspecto soC1al. Os h1stonadores da
leitura, por exemplo, podem focalizar textos específicos, sem
esquecer a variedade de seus leitores, ou podem concentrai�
se em diferentes grupos de leitores, sem exdmr o conteúdo
do que estava sendo lido.
No 1no1nento, os tern1os "social" e "cultural" parece1n
estar sendo usados de mane1ra quase 111tercambiável. para des­
crever a h1stóna dos sonhos, por exemplo, da linguagem. do
humor, da memóna ou do tempo. As distinções podem ser
úteis. Minha inclinação sena reservar o tern10 "cultural" para a
h1stóna de fenô1nenos que parece1n "naturaisU. como os so­
nhos, a rnemóna e o tempo. Por outro lado, como a linguagem
e o hun1or são obviamente artefatos culturais, parece ser mais
 148 Ü QUE E HISTÓRIA CULTURAL?
apropnado empregar o termo "social" para se refenr a uma
abordagem parncular de sua h1stóna.
Qualquer que sep a forma que usemos os dois termos, a
relação entre "cultura" e "sociedade" permanece problernática.
Há uma geração, em seu ensaio "Thick Descript10n" (Descnção
densa) (ver p.51-2), um dos prmcipa1s mcentivadores da Vlrada
cultural. Clifford Geertz. já havia observado que o pengo da
análise cultural era "perder contato com as superfícies duras da
vida", como as estruturas políticas e econômicas. Sem dúvida
eie estava certo em sua previsão. e devemos esperar que. no que
se pode chamar de "idade pós-pósmoderna". as conexões sepm
restabelecidas.
Por mais valioso que se3a o projeto construtiv1sta para a
"h1stóna cultural da soaedade". ele não substituí a h1stóna soaal
da cultura. mclus1ve a h1stóna do própno construnV1smo. Pode
mmto bem ter chegado o tempo de ir além da virada cultural.
Como sugenram Victona Bonnell e Lynn Hunt. a idéia do soaal
não deve ser alijada, mas reconfigurada.21 Os histonadores espe­
CJalizados em leitura, por exemplo. preCJsam estudar"comunida­
des de mterpretação"; os h1stonadores da religião," comunidades
de crençaº: os historiadores da prática, "comunidades de prática",
h1stonadores da linguagem. "comunidades de falaª. e assim por
diante. Na verdade, os estudos sobre a recepção de textos e nna­
gens discutidos antenormente (ver p.82. 104) em geral fazem a
grande pergunta soCJal: "quem?". Em outras palavras. que tipos
de pessoas estavam olhando para esses ob3etos em particular em
um determinado espaço e tempo?
Controvérsias sobre a definição estão ligadas a controvér­
sias sobre o método. Como a nouvelle hzsto,re francesa da dé­
cada de 1970, a NHC ampliou o terntóno do historiador, m­
dumdo novos ob3etos de estudo. como cheiro e ruído, leituras e
coleções, espaços e corpos. As fontes tradic10nms não foram su­
ficientes para tais propósitos. e npos relativamente novos - da
ALÊM DA VIRADA CULTURAL? 149
ficção às imagens - foram obngados a entrar em ação. Mas
novas fontes exigem suas próprias formas de críticas. e as re­
gras para ler quadros corno evidências históncas, para dar ape­
nas um exemplo, ainda não são claras. 22
A idéia de cultura corno um texto que antropólogos ou his­
toriadores possam ler é muito tentadora, mas também bastante
problemática. De qualquer forma, vale a pena observar que an­
tropólogos e historiadores não usam a metáfora da leitura da
mesma forma. Corno aponta Roger Chartier. Geertz estudou as
bngas de galo em Bali observando bngas específicas e conver­
sando com os participantes. enquanto Darnton analisou o mas­
sacre dos gatos com base em um texto do século XVIII que des­
creV1a o acontecimento (ver capítulo 3).
Um problema fundamental com a metáfora da leitura é
que ela parece permitir a mtuição. Quem está em posição de
arbitrar quando d01s leitores mtuitivos discordam? É possível
formular regras de leitura. ou. pelo menos. identificar leituras
incorretas?
No caso dos ntuais. o debate está apenas começando. Um
crítico recente tentou eliminar esse conceito do vocabulário de
historiadores do começo da Idade Média, argumentando que
havia urna deficiência de articulação entre os modelos antropo­
lógicos e os textos dos séculos IX e X. A advertência é correta, no
sentido de que, se vamos descrever certos acontecimentos corno
11
rituais", precisamos ter clareza a respeito dos cntérios para
fazê-lo. Se. por outro lado, corno sugerimos acima. pensamos
em termos de práticas mais ou menos ritualizadas. o problema
desaparece."
De qualquer forma, examinar o terna por meio de um
úrnco método empobrece a lnstória cultural. Problemas dife­
rentes exigem métodos diferentes. Abandonados por rnmtos
estudiosos ao longo da virada cultural. os métodos quantitati­
vos mostraram sua utilidade na história cultural tanto quanto
1.50 Ü QUE É H!STÚRIA CULTURAL?
na h1stóna soCJal tradicional. Na obra do histonador francês
Darnel Roche, por exemplo, esteja ele estudando a h1stóna das
academias, dos livros ou dos vestuános (ver p.92), acontece
uma mistura feliz de métodos quantitativos e qualitativos.
Em terceiro lugac há o problema da fragmentação. Como
vimos no capítulo 1, os pnme1ros lustonadores culturais ti­
nham ambições holíst1cas. Gostavam de fazer conexões. Mais
recentemente, alguns unportantes h1stonadores culturais, par­
ticularmente nos Estados Umdos, defenderam a abordagem
cultural como remédio para a fragmentação, "uma base possí­
vel para a reintegração da h1stonografia norte-mnericana" 2·1
O problema é que a cultura multas vezes parece agll'
como uma força que encora_Ja a fragmentação, seJa nos Esta­
dos Urndos, na Irlanda ou nos Bálcãs. Tá discutimos a contn­
bmção das diferenças culturais para os conflitos políncos na
Irlanda (ver p.47).Argumento semelhante sobre Thc Disumt-zng
o/ Amenca (1992) f01 apresentado por outro h1stonador,
Arthur !VI. Schlesmger Jum01; que chama atenção para o que
se perdeu com a atual proemmência das identidades étnicas
nos Estados Unidos,
Em um nível muito diferente, a ascensão da tendênCJa m­
telectual descrita antenormente como "ocasionalismo" (ver ca­
pítulo 5) nnplica uma visão fragmentada dos grupos sociais ou
mesmo do mdivíduo. Trata-se de uma visão caractenstlcamente
"pós-moderna». no sentido de ver o mundo como um lugar
mms flmdo, flexível e imprevisível do que parecia sei: nas déca­
das de 1950 e 1960, para sociólogos, antropólogos sociais e lus­
tonadores sociais. A ascensão da m1Cro-h1stóna certamente é
parte dessa tendênCJa, embora Natalie Davis, digamos, Emma­
nuel Le Roy Ladune ou Cario Ginzburg neguem veemente­
mente quaisquer mtenções pós-moderrnstas. 05
Como os etnógrafos, os m1cro-l11stonadores enfrentam o
problema da relação entre os pequenos grupos que estudam em
ALEM DA VIRADA CULTURAL? 15:1.
detalhe e o todo mms amplo, Como o própno Geertz afirmou em
"Thick Descnpt10n». o problema é "como obter, de uma coleção
de mmiaturas etnográficas, ... as paisagens culturais da nação, da
época, do contmente ou da civilização". Seu estudo sobre bngas
de galo mmtas vezes fala dos "balineses". mas o leitor pode se
perguntar se as atitudes discutidas são partilhadas por todos em
Bali, ou apenas pelos homens, ou amda pelos homens de certos
grupos soCiais, possivelmente exclumdo a elite.
De mane1ra semelhante, como vimos, algumas críticas ao
"massacre de gatos" de Darnton centravam-se na questão de
saber se é perm1t1do ao histonador tirar conclusões sobre carac­
terísticas nacionais a partir de um único mc1dente menor. O es­
tudo levanta a questão de Geertz de forma amda mais acurada, já
que o antropólogo usou um estudo sobre uma aldeia para chegar
a conclusões sobre uma pequena ilha, enquanto o h1stonador
teve de fazer uma ponte para cobnr a separação entre um grupo
de aprendizes e a população da França do século XVIII. Para
quem, pode-se perguntar, o massacre dos gatos era engraçado?
Em suma, não faltam problemas aos histonadores cultu­
rais, A scgmr, discunre1 algumas obras recentes sobre frontei­
ras, encontros e narratívas para ver se apresentatn soluções a
pelo menos alguns dos problemas acima levantados.
Fronteiras e encontros
Em 1949, Fernand Braudel já discutia, em seu famoso livro Os
/iome11s e a herança 110 Mediterrâneo, a unportânCJa das "fron­
teiras culturais" tais como o Reno e o Danúb10, desde a Roma
Antiga até a Reforma. Mas só há relativamente pouco tempo a
expressão passou a ser de uso freqüente em diferentes lingua­
gens, talvez porque ofereça aos h1stonadores culturais um
modo de enfrentar a fragmentação.
152 Ü QUE É 1-!lSTÓR!A CULTURAL?
A idéia de fronteira cultural é atraente. Pode-se até mesmo
dizer que é atraente demais, porque encorap os usuários a es­
corregar, sem perceber, dos usos literais aos usos metafóricos da
expressão, deixando de distmgmr entre fronteiras geográficas e
fronteiras de classes sociais, por exemplo, entre o sagrado e o
profano, o séno e o cômico, a história e a ficção. O que se ana­
lisa a seguir concentra-se nos limites entre culturas.
Aqm também é necessário fazer distinções, por exemplo,
entre as visões de fora e as visões de dentro de urna dada cul­
tura. De fora, rnmtas vezes as fronteiras parecem ser objetivas
e até mesmo mapeáveis. Quem estuda a história da alfabetiza­
ção na França, particularmente entre os séculos XVIJ e XIX, co­
nhece a famosa linha diagonal de St.-Malo a Genebra, que se­
para a zona nordeste de maior alfabetização da zona sudoeste,
onde menos pessoas sabiam ler. Outros mapas culturais mos­
tram a distribmção de mosteiros, universidades e tipografias em
diferentes partes da Europa, ou a distribmção dos segmdores de
diversas religiões na Índia.
Mapas desse tipo são urna forma efetiva de comunicação.
muitas vezes mais rápida e mais fácil de lembrar que urna pará­
frase em palavras. De qualquer forma, corno as palavras e os
números. os mapas podem enganar. Eles parecem implicar urna
homogeneidade no intenor de urna dada "área de cultura" e
urna distmção clara entre os diferentes espaços. O contínuo
entre Alemanha e Holanda (digamos) é transformado em urna
linha contínua, enquanto pequenos grupos de hinduístas em
urna área predominantemente muçulmana ficam invisíveis.
A V1são de fora precisa ser suplementada por outra, de den­
tro. destacando a experiência de cruzar as fronteuas entre "nós"
e "eles", e encontrar a Alteridade com "a" maiúsculo (e lem­
bremo-nos de que os franceses foram os primeiros a produzir
urna teoria de l'Autre). Tratamos aqm dos limites simbólicos
entre comunidades imaginadas, limites que resistem aos ma-
ALÉM DA VIRADA CULTURAL? 153
pearnentos. De qualquer forma, os historiadores não podem se
dar ao luxo de esquecer sua existência.
Outra distinção útil se refere às funções das fronteiras cul­
turais. Historiadores e geógrafos costumavam vê-las basica­
mente corno barreiras. Hoje, por outro lado, a ênfase tende a
cair nas fronteiras corno lugares de encontro ou "zonas de con­
tato". Ambas as concepções têm seus usos. 26
Muros e arame farpado não podem impedir o trânsito de
idéias, mas daí não decorre que inexistam barreiras culturais.
Há pelo menos alguns obstáculos físicos, políticos e culturais,
inclusive a língua e a religião, que diminuem a velocidade dos
movimentos culturais ou que os desviam para canais diferen­
tes. Braudel estava particularmente interessado em zonas de re­
sistência a tendências culturais, na "recusa a tomar empres­
tado", corno disse ele, associando essa recusa à resistência das
civilizações, seu poder de sobrevivência. Os exemplos incluem
a longa resistência Japonesa à cadeira e à mesa e a "reje1ção 11 à
Reforma no mundo rnediterrâneo.27
Outro exemplo famoso de rejeição é a resistência à nn­
prensa no mundo islâmico, que durou até o final do século
XVIJL Na verdade, o mundo do islã tem sido visto corno urna
barreira separando as duas zonas em que se irnprirnimn livros.
a Ásia Oriental e a Europa. Os chamados "impérios da pólvora"
(otomano, persa e rnughal) não eram hostis às inovações tecno­
lógicas, mas se mantiveram corno irnpénos manuscritos ou
"Estados caligráficos" até o ano de 1800, mais ou menos.
Um mcidente ocorndo em Istambul no começo do século
XVIII revela o poder dessas forças de resistência. Um húngaro
convertido ao islã (que antes era pastor protestante) enV1ou um
memorando ao sultão defendendo a importância da imprensa,
e em 1726 obteve permissão para irnpnrnir livros leigos. No en­
tanto. líderes religiosos se opuseram a esse empreendimento.
Ele irnpnrniu apenas alguns livros, e a tentativa não durou mm-
 154 Ü QUE É H!STÚR!t\ CULTURAL?
to tempo. Só no século XIX o islã e a imprensa estabeleceram
tuna aliança. 28
A segunda função de uma fronte1ra cultural é oposta à pn­
me1ra: um lugar de encontro ou zona de contato. As fronteiras
mmtas vezes são regiões com uma cultura própna. claramente
híbnda. No míc10 dos Bálcãs modernos, por exemplo, alguns
cnstãos tmham o hábito de adorar em santuános muçulmanos,
enquanto alguns muçulmanos, por sua vez, freqüentavam san­
tuános cnstãos. Da mesma forma, ao longo das guerras contra
os turcos nos séculos XVI e XVII, poloneses e húngaros adota­
ram modos turcos de hum; tais como o uso da cimitarra, e
foram eles que apresentaram ao resto da Europa o estilo oto­
mano de cavalana ligeira, na forma de regimentos de lanceiros
e hussardos.
O épico e a balada são gêneros que floresceram especial­
mente nas fronte1ras, entre cnstãos e muçulmanos na Espanha
e no Leste da Europa, por exemplo, ou entre mgleses e escoce­
ses. As mesmas histónas de conflito muitas vezes foram canta­
das em ambos os lados da fronteira, com os mesmos protago­
mstas (Rolando, Johnme Armstrong ou Marko Kraljevic),
embora os heróis e vilões algumas vezes mudassem de lugar.
Em suma, as fronteiras são, freqüentemente, palcos de encon­
tros culturais.
Interpretação dos encontros culturais
Uma das razões pelas quais é improvável que a históna cultural
desapareça, apesar das possíveis reações contra ela, é a importân­
cia dos encontros culturais em nossa época, gerando uma neces­
sidade cada vez mais urgente de compreendê-los no passado.
A expressão II encontros culturais" passou a ser usada e1n
subst1tu1ção à palavra etnocêntrica II descoberta". especialmente
ALÉ!'vl DA VIRADA CULTURAL! 15 5
a partir de 1992, com as comemorações dos 500 anos do desem­
barque de Colombo nas Améncas. Ela está associada a novas
perspectivas na históna, dando atenção tanto à "visão dos ven­
cidos" como chamou o histonador mexicano Miguel León­
Portilla, como à visão dos vencedores. 29 Os histonadores tenta­
ram reconstrmr as maneiras como os habitantes do Caribe
perceberam Colombo, os astecas perceberam Cortez, ou os ha­
vaianos, o capitão Cook (o plural "maneiras" enfanza o fato de
que diferentes havaianos -por exemplo, homens e mulheres,
ou chefes e povo - podem ter percebido o encontro de modo
diferente).
A preocupação com o mal-entendido está se tornando cada
vez mais central em estudos desse tipo. embora o conceito de
" 1na l-entendido"; implicando un1a alternativa correta, muitas
vezes sep contestado. Em vez disso, pode-se empregar a ex­
pressão "tradução cultural". A idéia de que o entendimento de
uma cultura estrangeira é análogo ao trabalho de tradução se
tornou corrente em meados do século XX entre os antropólogos
do círculo de Edward Evans-Pntchard. Hoje os historiadores
culturais estão cada vez n1ais interessados na idéia.
Uma situação em que se torna particularmente esclarece­
dor pensar nesses termos é a h1stóna das missões. Quando os
1nissionános europeus tentavam converter para o cnstian1s1no
os hab itantes de outros contmentes, muitas vezes buscavam
apresentar sua mensagem de modo a produzn- a aparência de
que estavam em harmoma com a cultura local. Em outras pala­
vras, acreditavam que era possível traduz1r o cnstiamsmo, e
tentavam encontrar eqmvalentes locais para idéias como "sal­
vador ", 11 tnndade", "mãe de Deus" e assim por diante.
Tanto quem recebia como quem transmitia se enga1ava no
processo de tradução. Indivíduos e grupos nativos da Chma.
Japão, México, Peru. Áfnca e outros lugares. ao sentirem-se
atraídos por aspectos particulares da cultura ocidental-do rc-

156 Ü QUE É HJSTÓRU CULTUlü\L?
lógw mecânico à arte da perspectiva - realizavam uma ação
que já fo1 descrita como uma "tradução", no sentido de que nos
adaptavam à sua própna cultura, tirando esses elementos de
um contexto e 1nsenndo-os em outro. Como normaln1ente es­
tavarn interessados em itens específicos, e não nas estruturas
em que eles ongmalmente se msenam, os grupos nativos pra­
ticavam uma espéae de bricolage, sep literal, no caso de artigos
da cultura material, se3a metafónca, no caso das idéias. A noção
de Michel de Certeau de "reutilização" (ver p.103-4) parece aqm
particularmente relevante.
Um exemplo dentre os mmtos possíveis vem da Áfnca do
século XIX, tal como descrito no livro do historiador bntâmco
Gwyn Prms, The Hidden Hippopotamus (1980). Pnns trata de
um encontro ocorndo em 1886 entre o rn1ss10náno protestante
francês François Coillard e o rei Lewanika de Buloz1. Coillard,
fundador da missão Zarnbez1, acreditava estar convertendo os
"pagãos" e introduzindo um novo sistema de crenças. No en­
tanto, a cammho do encontro com o rei, fo1-lhe pedido um pre­
sente, um metro de chita, e ele concordou, sem perceber que
isso sena visto corno a oferenda de um sacrifício ao túmulo real.
Essa ação transformou-o de rnJSsionáno em chefe, e abnu a
possibilidade de Lewanika atribmr-lhe um lugar no sistema po­
lítico local.
Um conceito alternativo, de mmto sucesso nas duas últi­
mas décadas, é o da hibridez cultural. Os termos nvais têm suas
vantagens e desvantagens.
"Tradução" tem a vantagem de enfat12ar o trabalho que
deve ser feito por mdivíduos e grupos para domesticar o estran­
geiro, assim corno as estratégias e as táticas empregadas. O pro­
blema é que esse trabalho de domesticação nem sempre é cons­
ciente. Quando o explorador português Vasco da Gama e seus
homens entraram em um templo hindu pela primeira vez,
acreditaram estar em uma 1greJa, e "v1ram'1 a escultura indiana
ALEM DA VIRADA CULTURAL? 15 7
de Brahma Vishnu e Sh1va corno urna representação da Trin­
dade. Aplicavam um esquema perceptual de sua própna cultura
para mterpretar o que viam, sem perceber o que estavam fa­
zendo. Podemos falar de tradução inconsciente?
O termo "hibndez". por outro lado, abre espaço para esses
processos mconsaentes e as conseqüênaas não mtencionais. A
fraqueza dessa metáfora botânica é o contrário da de sua nval:
ela dá facilmente a impressão de um processo tranqüilo e "na-·
rural", omitindo completamente o agenciamento humano.
Um terceiro modelo de mudança cultural vem da lingüís­
tica. Nesta era de encontros culturais, os lingüistas estão cada
vez n1ais interessados no processo que descrevem corno n cnou­
lização", ou seja, a convergência de duas línguas para cnar uma
terceira, multas vezes tornando a rnaiona da gramática de urna e
a maioria do vocabuláno de outra. Os h1stonadores culturais
estão passando a achar essa idéia rnmto útil para analisar as con­
seqüências de encontros nos campos de religião, música, culiná­
na, vestuáno ou até mesmo das subculturas da m1crofís1ca. 30
Narrativa na história cultural
Um encontro é um acontearnento, e assrm nos leva a conside­
rar o possível lugar, na história cultural, das narrativas de acon­
tecimentos, antes associadas à história política tradicional. Urna
geração atrás, o h1stonador social Lawrence Stone observou
,, . ,, N en-
com pesar o que chamou de renovaçao - da narrativ . o
a
tanto, a tendência que ele identificou podena ser descnta com
mais precisão corno uma busca de novas formas de narrativa
para lidar com a história soaal e culrural.3
1
Essa é urna questão paradoxal. Os historiadores sociais ra­
dicais re3e1tavarn a narrativa porque a associavam a urna ênfase
excessiva sobre os grandes feitos de grandes homens, à impor-
158 Ü QUE É !-l!STÓRI,\ CULTURAL?
tânCia dos indivíduos na históna e especialmente à supervalon­
zação da unportância dos líderes políticos e militares em detn­
rnento dos homens - e mulheres - comuns. Mas a narrativa
retornou, Junto com urna preocupação cada vez rna10r com as
pessoas comuns e as maneiras pelas quais elas dão sentido às
suas experiênciasr suas vidas. seus inundas.
No caso da medicma, por exemplo. os médicos têm ho_1e
mais interesse que antes nas histónas contadas pelos pacientes
a respeito de suas doenças e suas curas. No caso do direito, o
que é conhecido como "legal storytelli11g moveme11t" (movi­
mento legal em prol das histónas) desenvolveu-se na década
de 1980 nos Estados Umdos. O movunento está ligado a uma
preocupação com grupos tradicionalmente subordinados, em
especial minonas étmcas e mulheres. porque as h1stónas con­
tadas pelos membros desses grupos desafiam um sistema legal
cnado por advogados brancos e do sexo masculino que nem
sempre tiveram em mente as necessidades e interesses de ou­
tros grupos.
De maneira semelhante, o atual mteresse histórico pela
narrativa é, em parte, um interesse pelas práticas narrativas ca­
racterísticas de uma cultura em particular, as histórias que as
pessoas naquela cultura II contam a s1 mesmas sobre si 1nesmas"
(ver p.52). Tais "narrativas culturais", como foram chamadas,
oferecem pistas importantes para o mundo em que foram con­
tadas. Um exemplo cunoso e perturbador vem da Rússia, onde
o mito da morte v10lenta do filho do czar fo1 encenado quatro
vezes no começo do período moderno, com a "imolação de Ivan
pelo pai, Ivan o Terrível, de Dimltn por Bons Godunov, de
Aléx1s por Pedro o Grande, de Ivan por Catanna II" 32
Também há um interesse cada vez ma10r pela narrativa
como uma força h1stónca por direito própno. O estudo de Lynn
Hunt sobre a Revolução Francesa, discutido antenormente,
exain1nou as "estruturas narrativas" subJ acentes à retórica dos
ALÉM DA VIRADA CULTURAL? 159
revolucionános, o enredo da transição do velho regime para a
nova ordem. seJa como comédia seJa como romance.
Estudos recentes sobre o ant1-semmsmo na Idade Média,
realizados por Ronme Hsia e Min Rubin, concentraram-se nos
rumores recorrentes acusando os 3udeus de violarem a hóstia e
do assassinato ntual de cnanças, rumores que foram gradual­
mente se consolidando em uma narrativa, discurso ou mito cul­
tural. As h1stónas a3udaram a defimr uma identidade cnstã,
1nas ta1nbém constituíram um II ataque narrativo" aos Judeus,
uma forma de v10lência simbólica que levou à v10lênCia real, a
expurgos. 33 Histórias sobre fe1t1ceiras e seus pactos com o de­
mômo podenam ser analisadas em termos semelhantes.
Trabalhando com um período postenor, Judith Walkowltz
também está preocupada com o que chama de "desafios narra­
tivos gerados pela nova agenda da h1stóna cultural". Seu City
of Dreadful Oelight (1992) examinou a Londres do final do pe­
ríodo vitoriano com lentes das narrativas contemporâneas, de
denúncias sobre prostltmção mfantil em artigos corno "O tri­
buto das moças na Babilôma moderna" ao relato dos assassma­
tos comendas por "Jack o Estripador" Tais "narrativas de nsco
sexual" aiudaram a produzir uma imagem de Londres como
um "labi rmto escuro, poderoso e sedutor". As h1stónas lança­
vam mão de um repertóno cultural, mas, por sua vez, alteravam
a percepção de seus leitores.
Da mesma forma, em Ilhas de históna (1985) o antropó­
logo Marshall Sahlins escreveu sobre o "papel característico do
signo em ação", adaptando a idéia de Kuhn de um paradigma
científico desafiado por novas descobertas (ver p.68) a uma
ordem cultural ameaçada por um encontro, nesse caso a che­
gada do capitão Cook e seus homens ao Havaí. Ele mostra os
havaianos na tentativa de enquadrar Cook em suas narrativas
tradicionais sobre o surgimento anual de seu deus Lono e de
tratar as discrepâncias por me10 de aiustes na narrativa.
 1
hl/
Ü QUE 1: HISTÓRIA CULTURAL?
'i 160
Uma das conseqüências importantes do ensa10 de Sahlins
f01 mostrar que é possível escrever a própna históna cultural de
uma forma narrativa. mmto diferente dos "retratos" relativa­
mente estáticos de épocas mte1ras, como os que foram pmtados
por Burckhardt e Hmzinga. O desafio é fazer isso sem dar à his­
tóna um enredo tnunfalista - como se faz nos tradicionais li­
vros-texto da"civilização ocidental" como uma h1stóna do pro­
gresso - ou um enredo trágico. nostálgico. como uma históna
das perdas.
As guerras c1v1s, por exemplo, na Grã-Bretanha do século
XVII ou nos Estados Unidos do século XIX, podem ser estuda­
das como conflitos culturais. Desse ponto de vista. sena possí­
vel escrever uma h1stóna narrativa fascinante sobre a Guerra
Civil Espanhola. apresentando-a como uma séne de colisões
entre culturas reg10na1s e culturas de classe. assim como um
conflito entre idéias políticas opostas. Narrativas complexas.
expressando uma mult1plic1dade de pontos de vista, são uma
maneira de tornar mteligíve1s os conflitos. bem como de resis­
tir à tendência à fragmentação anteriormente descrita.
O exemplo da Chma na década de 1960 encora1ou alguns
historiadores a pensar sobre"revoluções culturais" do passado,
espeoalrnente no caso da França em 1789, com sua nova política
cultural (ver p.136) e a tentativa do regime de impor urna unifor­
midade 1gualitána no vestuáno. subst1tumdo os códigos h1erár­
qmcos da velha ordem. De maneira semelhante, na esfera da lin­
guagem havia um plano de substituir o patois local, ou dialeto,
pelo francês. "para fundir os odadãos em uma massa nacional".
Vale a pena exarnmar outras revoluções sob esse ponto de
vista. Ao longo da Revolução Puntana, por exemplo. os teatros
foram fechados e em alguns lugares adotaram-se novas práti­
cas de denommação. com designações como "Louvor a Deus"
para simbolizar a adesão aos novos ideais religiosos. Da mesma
forma. a Revolução Russa inclum uma "campanha civilizató-
ALÉM DA VIRADA CULTURAL? 161
ria". Leon Trotsky, por exemplo, estava preocupado com a "fala
refinada". e fez algu mas tentativas de eliminar os palavrões e
persuadir os oficiais do exército a usarem formas de trata­
mento mais educadas (Vy, como o vous francês. em vez de Ty,
como tu) quando falavam com seus subordinados. Trens espe­
ciais de propaganda levavam filmes. textos e canções revolu­
cionános às pessoas comuns de toda a Rússia. 31
Uma históna cultural das revoluções não deve supor que
esses aconteomentos renovam tudo. Corno já se observou an­
tenormente, a aparente movação pode mascarar a persistência
da tradição. Deve haver um lugar para as sobrevivências cultu­
rais ou mesmo para o que pode ser chamado de"retomo do re­
pnmido". como se viu na Inglaterra em 1660, quando a monar­
quia f01 restaurada e os teatros reabertos. Também deve haver
um lugar para as reencenações. Os líderes de uma revolução
muitas vezes se viam reencenando uma revolução antenor. Os
bolcheviques tinham os olhos na Revolução Francesa. por
exemplo, os revolucionános franceses se viam como se reence­
nassem a Revolução Inglesa, e os mgleses, por sua vez, viam os
acontecimentos de sua época como uma reencenação das guer­
ras religiosas francesas do século XVI. As narrativas escritas
pelos h1stonadores culturais precisam incorporar tais visões.
sem, é claro, repeti-las acríticamente.
As reencenações não estão confinadas a revoluções. Na cul­
tura cnstã, os mdívíduos algumas vezes se viram reencenando
a Paixão de Cnsto, de Thomas Becker nos dias antenores a seu
assassinato na catedral de Canterbury a Patrick Pearse orgam­
zando a resistência aos bntânicos na agênoa dos corre10s de
Dublin em 1916.
Da mesma forma. na Sn Lanka de nossos dias, alguns si­
nhaleses · se vêm reencenando uma das narrativas relig10sas
· Sinhaleses: gn1po étmco dominante de Sri Lanka (Ceilão). (N.T.)
162 Ü QUE E HISTÓRIA CULTURAL?
centrais à sua cultura, e colocam os tamir no papel de demô­
nios. O que Hayden White chama de "constrmr o enredo" (ver
p.106) pode ser encontrado não apenas na obra de lustonado­
res, mas também nas tentativas que pessoas comuns fazem
para dar sentido a seu mundo. Mais uma vez, é clara a impor­
tância de esquemas culturais ou perceptivos. mas nesse caso os
.
esquemas 111 formam uma narrativa, um li ataque narrativo lt
como aquele feito contra os Judeus. de conseqüências destruti­
vas. Uma história de Sn Lanka. seia ela cultural ou política,
preC1sa encontrar um lugar para tal narrativa, e também, é
claro, para a contranarrat1va tamil. Em uma era de conflitos ét­
nicos. é mais que provável que vepmos outros casos desse tipo
de lustóna.
Conclusão
No sentido preciso do termo, qualquer "conclusão" deste livro
estaria fora de lugar. A NHC pode estar chegando ao fim de seu
ciclo de vida, mas a traJetória mais ampla da história cultural
amda está em progresso. Alguns campos. como o da h1stóna
cultural da linguagem, estão apenas agora se abrindo para a
pesqmsa lustónca. Problemas correntes contmuam sem solu­
ção- pelo menos ainda sem solução que satisfaça a todos- e
novos problemas deverão surgir. O que temos aqm, assim, não
é uma conclusão formal, mas simplesmente a expressão de al­
gumas opmiões pessoais, provavelmente- mas não necessa­
namente - partilhadas por outros colegas.
· Tami1: grupo étmco mmontríno de Sn Lanka, que se considera uma nação
distmta. (N.T.)
ALÉtv! DA VIRADA CULTURAL? 163
Na última geração, a h1stónn cultural nos diferentes
sentidos da expressão discutidos neste livro - fo1 a arena em
que se desenvolveram al gumas das discussões mais estimulan­
tes e esclarecedoras sobre o método histónco. Ao mesmo tem­
po. os histonadores culturais e também os h1stonadores sociais
vêm ampliando o territóno da profissão. além de tornar o as­
sunto 1nais acessível para um público n1a1s mnplo.
No entanto. não defendi aqm e, na verdade. não acredito
-que a h1stóna cultural sep a melhor forma de h1stóna. É sim­
plesmente uma parte necessária do empreendimento h1stónco
coletivo. Como suas v1zmhas-h1stóna econômica, política, m­
telectual, soC1al e assim por diante-, essa abordagem ao pas­
sado dá uma contribmção mdispensável à nossa visão da h1stó­
na con10 un1 todo, "históría total", con10 dize1n os franceses.
A recente preferência pela h1stóna cultural vem sendo
urna experiência gratificante para praticantes con10 eu, n1ns sa­
bemos que as modas culturais não duram mmto. Mais cedo ou
1nais tarde acontecerá uma reação contra a II cuitura", Quando
ocorrer, teremos de fazer todo o possível para garantir que não
se percam os ganhos recentes da percepção h1stónca resul­
tantes da virada cultural. Os historiadores, especialmente os
emp1nc1stas ou "pos1t1v1stas", costumavam sofrer de uma
doença caracterizada por levar tudo ao pé da letra. Vános não
erain sufioenternente sensíveis ao s11nbo1isn10. Muitos trata­
vam os documentos históricos como transparentes, dando pou­
ca ou nenhu1na atenção à sua retónca. Muitos descartavam cer­
tas ações humanas. tais como abençoar com d01s ou três dedos
(ver p.95-6), como "mero" ntual, "meros" símbolos. assuntos
sem importância. 35 Na úlnma geração, os historiadores cultu­
rais e também os antropólogos culturais demonstraram as fra­
quezas dessa abordagem pos1t1v1sta. Qualquer que seJa o futuro
dos estudos h1stóncos, não deve haver um retorno a esse tipo de
compreensão literal.
Notas

INTRODUÇÃO

1. Samuel P. Huntmgton, The Clash of Civilizatwns and the Remalang

of World Order (Nova York, 1996); Jutta Scherrer, "Kul'turologijan.
Budapest Review of Boolcs, 12: 1-2, 2003, p.6-11.

1 A GRANDE TRADIÇÃO

1. Peter Burke. "Reflectwns on the Ongm of Cultural History".

1991. reeditado m Vanetzes of Cultural History, Cambndge, 1997: Don
Kelley, "The Old Cultural History". History and Human Sciences,
p.101-26.
2. O relato clássico da parte inglesa da h1stóna contmua sendo o
livro de Raymond Williams. Culture and Society, 1958. Sobre a Kul­
turlrnmpf (termo cunhado por RudolfVirchow, um estudioso precoce de
antropologia), ver Chnstopher Clark e Wolfram Kaiser (orgs.), Culture
Wars: Secular-Catho/ic Conflíct 111 Nineteenth-Century Europe. Cam­
bndge, 2003.
3. Francis Haskell, HistonJ and zts Images. New Haven, 1993,
p.335-46. 482-94.
4. L10nel Gossman, Base/ in the Age of Burclchardt, Chicago, 2000,
p.226, 254.
5. Johan Huzzmga, "The Task of Cultural History", m Men and
Ideas, Nova York, 1952, p.77-96 e p.17-76: Amenca. Nova York, 1972,
p.192 (escnto em 1918).
6. Os ensaios de Aby Warburg foram finalmente traduzidos para o
mglês com o título de Renewal of Pagan Ant1q111ty, Los Angeles, 1999.
7. Publicado ongmalmente na Alemanha em 1932. e. em uma ver­
são revista, em inglês em 1939, este ensaio é mais acessível 1n Erwin
Panofsky, Meamng m the Visual Arts, Nova York, 1957, p.26-54.
·166 Ü QUE É H!STÓHl1\ CULTURAL!
8. Daniel Snowman, The Hitler Emzgrés: The Cultural Impact 011
Bntam of Ref11gees from Naz1sm, 2002.
9. Gilbert Allardyce, "The Ríse and Fall of the Western Cívílizat1on
Course", A111crican Histoncaf Revzew, 87, 1982, p.695-725; Daniel A.
Sega!, '"Western Civ' and the Stagmg of Hístory m Amencan Higher
Educauon", Amencan Histoncai Rev1ew, 105, 2000, p.770-805.
10. Entre os livros n1a1s importantes de Yates estão Giorda110
Bruno and the Henne11.eut1c Ti·adit1011, 1964, e Astrnea: the Impcnal
Thcme 111 the Sixteenth Ce11t11ry, 1975.
11. Petcr Burke, "The Central European Momcnt m Bnt1sh Cul­
tural Studies", m Herbert Grabes (org._), L1term·y HistorylCHlturnl
History: Forcc-Fields and Ten.s1011s, Tünb1gcn, 2001, p.279-88.
12. Fredcnck AntaI, Florentme Pmntmg and 1ts Social Baclc­
gro1md. 1947:. Hogarth and 1-zzs Pface 111 European Art, 1962.
13. Peter Burke, Pop11lar C11/t11re m Early Modem E11rope, 1978:
edição revista, Aldershot, 1993_, cap.1 (trad. bras., Cultura popuinr na
Idade Modcma, São Paulo, Companlua das Letras, 1989).
2 PROBLEMAS DE HISTÓRIA CULTURAL
I. Jacob Burckhardt. The Gree/cs and Greelc Civiiiza/1011, Oswyn
Murray (org.), 1998, p.5.
2. Françms Furet (org.), Livre et société dans la France du 18" siC­
cie. Pans-Havre, 1965.
3. Bernard Cousm_, Le Jviiracle et le quot1die11: ícs ex-voto prove11-
ça11x. zmages d'une société, Alx, 1983.
4. Ver 111e/11s e pavor em Arnold Gerber e Adolf Grnef, Lexilcon
Taccteum, Le1pz1g, 1903.
5. Régme Robm, Histo1re e/ li11g111st1q11e, Pans, 1973, p.139-58.
6. Alexandra Gergakopoulou e Dionys1s Goutsos. Discourse
A11alysrs: An I11trod11ct10n. Edimburgo. 1997
7 Ernst Gombnch, "ln Search of Cultural History", 1969; reedi­
tado em Ideais and /dois, 1979, p.25-59.
8. Edward Thompson, "Custam and Culture", 1978: reeditado em
Customs m Comnwn, 1993.
9. Ernst Bloch, Hentage of 011r Times, 1935; trad. mglesa,
Cambndge, 1991.
10. Raymond Williams, Marxrsm a11d L1terat11rc, Oxford, 1977
11. Exemplos da Chma em Beniamm Schwartz, "Some Polanues
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Co11fuc,a111s111 111 Actio11, Stanford, 1959. p.50-62; da Índia, m J.C.
Heesterman, The Inner Conflict ofTradit1011s. Chicago. 1985. p.10-25.
12. Michel de Certeau, facgues Revel e Domm1que fulía, "La
Beauté du mort".1970; reeditado m Certeau, La Culture au plunef_. ed.
revista, Pans, 1993. p.45-72; Stuart Hall, "Notes on Deconstructmg the
'Popular"' . m Raphael Samuel (org.), People's History and Sociaiist
Theory, 1981, p.227-40; Roger Chart1er, Cuitural History, Cambndge,
1988, p.37-40.
13. Tohn J. Winkler, The Co11strai11ls of Des,re: The Anthropoiogy
of Sex and Gender m Anczent Greece_, 1990_, espeaalmente p.162-209.
14. Chartler, Cultural History; Peter Burke. Popular C11it11re 111
Early Modem E11rope, 1987. ed. revista, Aldershot, 1993.
15. Georges Duby, "The Diffus10n of Cultural Patterns m Feudal
Society", Past and Present 39. 1968, p.1-10.
3 A VEZ DA ANTROPOLOGIA HISTÓRICA
1. Para a situação na ciênaa política, ver o livro de Patnck Chabal e
lean-Pascal Daloz, Culture Troubles: Comparatzve Politzcs and thc
Interpretat10,z of lviennmg (no prelo).
2. Michael Belle1sles! Armzng América: The Ongms of a Natzo11al
G1111 C11/t11re. Nova York, 2000.
3. Kc1th Thomas, "Ways of Domg Cultural History". m Ba/ar,s
and Perspecticf van de 11ederla11dse cztltuurgeschzedents, Rik Sanders et
al. (orgs.J, Amsterdã, 1991, p.65.
4. Martin T. Wiene1� English Cultin-e and the Decline of the
lndustna/ Spml, 1850-1980. Cambndge, 1981; David Landes, The
Wealt/1 a11d Poverty of Nat1011s, 1998: Enc van Young, "The Ncw
Cultural History comes to Old JYiexico", Hispamc Amencan Histoncal
Revrew, 79, 1999, p.211-48. p.238: Erik Ringmar, Ident1ty, Interest and
Actwn: A Cultural Explanatzon of Sweden ·s In.terventwn rn the Tlurty
Years Wm: Cambndge, 1996.
5. Aaron Gurev1tch, "Wealth and Gift-Bestowal among the
Anc1ent Scandinavians", 1968; reeditado em seu Historicaí Antino-
 168 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
pology of the Middle Ages, Cambridge, 1992, p.177-89. Cf. Natalie Z.
Davis, The Gift 011 Sixteenth-Century France, Oxford, 2000.
6. Keith Thomas, Relig1011 and the Decline of Mag1c, 1971, espe­
cialmente p.216-17, 339, 463n, 566,645; cf. Mana Lúaa Palhares-Burke,
The New History: Confesszons and Conversatzons, Carnbndge, 2002.
7. Anton B1ok, "Infarnous Occupattons", 1n Honow· and Violence,
Cambndge, 2001, p.44-68.
8, Nathalie Z. Davis, "The Rites ofViolence", 1973: reeditado em
Society and C11lture m Early Modem France, Stanford, 1975, p.152-88.
9. Jun M. Lotrnan, "The Poencs of Everyday Behaviour m Russ,an
Eighteenth-Century Cu1ture". 1n Lotman e Bons A. Uspenskii, The
Sem10/1cs of R11ssian Culture, Ann Arbor, 1984, p.231-56: cf.id,, Russ­
/ands Ade/: Eíne Kulturgesch1chte von Peter I bis Ni/colaus I, 1994; trad.
alemã, Colônia, 1997
10. Clifford Geertz, The Interpreta/1011 o/ C11lt11res, Nova York,
1973, p.3-30: a definição está na p.89. [Trad, bras,, A mterpretaçiio das
c11/turas, São Paulo, LTC, 1989.]
11. Ibid,, p.412-53.
12. Victor Turne1� Sclnsnr mui Cuntinmty m Afrzcan Soczety,
Manchester, 1957, p.91-3, 230-2.
13, Cliford Geertz, Negara: The Theatre Sta/e m Nineteenth
Century Bali, Pnnceton, 1980,
14. Roger Charner, ºTexts, Syrnbols and Frenchness: Histoncal
Uses ofSymbolicAnthropology", 1985; reeditado em C11/tural HistonJ,
p,95-111,
15. Stephen Greenblatt, Shakespeanan Negohat1011s, Oxford, 1988.
16. Cf, Natalie Davis e Mana Lúcia Palhares-Burke (orgs,}, The
New History: Confesswns and Conversatzons, Carnbndge, 2002,
p,50-79.
17 Johan Hu12mga, "My Path to Hist01y", em Dutch Civi/isa/1011
111 the 17'" Century and Other Essays, Pieter Geyl e EW.N. Hugenholtz
(orgs.J, 1968.
18. Infelizmente a obra de Troels-Lund não está disponível em in­
glês, mas é discunda em Bjarne Stoklund, Folklife Research between
History and AnthropoiogtJ, Cardiff, 1983.
19. Thomas, "Cultural History", p.74,
20. Entre os relatos mais penetrantes, podemos citar "Micro-lus­
tory", de Giovann1 Lev1, 1n Peter Burke (org.), New Perspectives 011
Histoncal Wntmg, 2" ed,, 1991, Cambndge, 2001, p.97-119: e Jacques
Revel (org.), }eux d'échel/e, Pans, 1996.
21. Charle Pythian-Adams, "An Agenda for English Local His­
tory", m Soczet1es, Cultures and Kinsh1p, Leicester, 1993, p.1-23: David
Underdown, "Reg10nal Cultures?", m Tim Harns (org,), Popular
C11iture in England c.1500-1850, 1995, p.28-47
22. Hans Medick, Weben und Überleben 111 Laichmgen, 1650-
1900. Lolrnlgescluchte ais Allgememe Gesch,chte, Gõttmgen, 1996,
23. Robert J.C Young, Postcoionzalísm:An Histoncal Introductíon,
Oxford, 2001.
24. Para urna reação crítica à tese central de Sa1d, ver John M.
MacKenzie, Onentalism: HistonJ, Theory and the Arts, Manchester,
1995. Cf. W.J, McCormack, Ascendancy and Tradit1011, Oxford, 1985,
p.219-38, sobre o "celnasmo"; e James Carner (org_), Occzdentalism:
Images of the Wes/, Oxford, 1995,
25. Ver Joan Kelly, Women, History and TheonJ, Chicago, 1984. O
artigo f01 publicado pela pnmeua vez em 1977
26. Entre os exemplos das tendências discutidas aarna, estão
Patrícia Labalme (org.), Beyond thezr Sex: Leamed Women of the
Europecm Past, Nova York, 1980; Cathenne King, Renmssance Women
Patrons, Manchester, 1988; Lorna Hutson (org.), Femzmsm and Re­
nmssance Studies, Oxford, 1999; Lentta Pan12za e Sharon Woods
(orgs.), A History of Women's Writing tn ltaly, Cambndge, 2000,
4 UM NOVO PARADIGMA?
l, Thomas Kuhn, The Structure of Sc1entific Revolutwns (Chicago,
1962), p,10,
2. Thomas Bender e Carl E, Schorske (orgs.), Budapest and New
Yorlc: Studies 111 Metropolítan Transfomrntion, Nova York, 1994; Robert
B. St. George (org.), Possible Pasts: Becommg Colonial in Early Ame­
nca, Ithaca, 2000.
3. Para este debate, ver Craig Calhoun (org.J, Habemrns and the Public
Sphere, Cambndge, MA, 1992. Cf. Joan Landes, Women and the Pu­
blic Sphere m the Age of the French Revoluhon, Ithaca, 1988; Thomas E
Crow;. Pamters and Public Life m Eighteen-CentunJ Paris, Pnncenton,
170 Ü QUE í� H!STÚRJA CULTURAL!
1985; Brendan Dooley e Sabnna Baron (orgs. ), The Politics of I11fonnatw11
'" Early Modem Europe, 2001.
4. Joan Scott, "Women's History". em Peter Burke (org.), New
Perspcctivcs on Histoncal Writing, 2� ed., 1991, Cambridge, 2001, p.43-
70 e 50-1; Stuart Clark, Thmkmg with Demons, Oxford, 1997, p.143.
5. Mikhail Bakhtm, Rabelms and Í11s Worid. 1965, trad. mglesa,
Cambndge, MA, 1968; id., The Dialogic Imagmatwn, Manchester, 1981;
Robert W. Scribner, Popular Culture a11d Popular h-Iove11ients m
Rcformatwn Gennany, 1987, Peter Burkc, "Bakhtm for Histonans",
Soctal History, 13, 1998, p.85-90.
6. Michel Foucault, Madness and Civilizatwn. 1961, trad. mglesa,
1965; The Order of Thmgs, 1966, trad. inglesa, 1970; Discipline and
Pumsh, 1975, trad. inglesa, 1979; History of Sexuality, 3 vols.. 1976-84,
trad. mglesa 1984-8. Para uma avaliação, ver David C. Hoy ( org. ),
Foucault: A Cntical Reade,; Oxford, 1986.
7. Pierre Bourdícu, Outlincs of a Theory of Pract1ce, 1972, trad. in­
glesa, 1984; sobre o autor, David Swartz, CultHre and Power, Thc
Socwlogy of Pierre Bourdieu, Chicago, 1977
8. Trata-se de unia descnção do próprio Bourdieu, em conversa que
nve com ele c.1982. Fm salientado que o termo "hab1tus" tan1bên1 fm
usado por Leibniz, cuia filosofia Bourdicu estudou na Escola Normal.
9. Peter Burke e Roy Porter (orgs.), The Social History of Lan­
gllage, Cambndge, 1987
10. Ruth Harns, Lourdes: Body and Spmt ma Secular Age. 1999;
Victor Turner e Edith Turnet� lmage and Pilgnmage 111 VVcstcrn
Culture, Oxford, 1978.
11. Jas Elsner e Joan-Pau Rubiês (orgs.), Voyages anel \listollS:
Townrd a Cultural History o/Travei, 1999.
12. Jas Elsner e Roger Cardinal (orgs.), The Cultures of CollectI11g,
199'1.
13. Steven Shapm e Simon Schaffer, Levwtha11 mui the Air-Pump,
Pnncenton, 1985.
14. Roger Charner, The Cultural Uses of Prnzt m Early Modem
France. Pnncenton, 1987: Guglielmo Cavallo e Roge Chart1er (orgs.), A
History of Reading ll1 the 11\Test. 1995, trad. mglesa, Cambndge. 1999:
Hans-Robert Jauss, Towards a11 Aesthet1c of Recept1011. 1974, trad. in­
glesa, Minneapolis, 1982; Wolfang !ser, The Act of ReadiJig, 1976, trad.
inglesa, 1978.
NOTAS 171
15. Robert Darnton, "Readers Respond to Rousseau", 1n Grcat Cat
Massacre, Nova York, 1984, p.215-56; !ames Raven, Helen Samall e
Naomi Tad1nor (orgs.), The Practzce and Representatwn of Reading m
England, Cambndge, 1996; o ensa10 de John Brewer se encontra às
p.226-45.
16. Ench Schõn, Der Verlust der Simzlich/cett oder Die Venuand­
luJige11 des Lesers: Mentalitiitswa11dcl um 1800, Stuttgart, 1987
17. Peter Kormda, The Boole m Japan: A Cultural History from tlze
Bcg11111.i11gs to the Nineteenth Century, Le1den, 1998; Stephen Lovell,
The Russrnn Reading Revolutton: Pnnt Culture m the Sovzet and Post­
Soviet Eras, Basmgstoke, 2000.
18. facgues Le Goff, "Dreams m the Culture and Collectlve
Psychology of the Medieval West". 1971, trad. mglesa em Time, Wor/c
and Cu/ture m the Middle Ages, Clucago, 1980, p.201-4.
19. William A. Chnst1an, Jr., Appantwns m Late Medieval mui
Re11mssa11ce Spmn (Pnncenton, 1981); Jean-Claude Sclum1tt, Ghosts,
1994, trad. mglesa 1998.
20. Michael Gi1senan, citado por Peter Burke, "How to be a
Countcr-Reforniat10n Saint". 111 Histoncal Antropology of Early
1v!odcm Itaiy, Cambndge, 1987, p.48-62, à p.53.
21. Lmda Nochlin, "The lmagmary Onent". 1983, reeditado m
Politics of Viswn, Nova York, 1989, p.33-59; James Thompson, Tlze East
I111agmed, Expenenced, Remcntbered: Onentalist 191h -Cent1try Pa111-
tmg, Dublin e Liverpool, 1988; Edward Sa1d, Culture and [11Ipena/ism,
1993, p.134-57
22. Ralph P. Locke, "Constructmg the Onental 'Other· Samt­
SaCns's Samso11 ct Dalila", Cambridge Opera [ounrnl, 3, 1991, p.261-
303.
23. Richard Taruslan, "Entoiling the Falconet: Russian Musical
Onentalism m Context". 1992, reeditado m Jonathan Bellman (org.),
The Exot1c m Westem Music, Boston, 1998, p.194-217
24. Para urna pesquisa de trabalhos recentes, ver Kerwm L. Klem,
"On the Emcrgence of Memory 1n Histoncal Discourse", Represcn­
tatwns, 69, 2000, p.127-50. A tradução mglesa resumida do livro de
Nora tem como título Real11Is of Memory, 3 vols., Nova York, 1996-8.
25. Philipe Joutard, La Légende des Camisards, Pans, 1977
26. Paul Fussell, The Great Wai- and Modem Memory, Oxford,
1975, p.137, 317
172 Ü QUE É HISTÓRfr\ CULTURAL?
27. Ian McBnde (org.), History and Memory m Modem Ireland,
Cambndge, 2001.
28. Ver Mana Lúcia Pallares-Burke. The New HistonJ: Confess1011
a11d Conversatzons. Cambridge, 2002, p.116-19.
29. Roy Porter, "History of the Body Reconsidered", m Peter Burke
(org.), New Perspectzves 011 Histoncal Wntmg, 2' ed., 1991. Cambridge,
2001. p.233-60.
30. Gilberto Freyre, O escravo nos anúnczos de jornais brasileiros
do século XIX. Recife, 1963; Jean-Pierre Aron, Pierre Dumond e Emma­
nuel Le Roy Ladune, Antropologze du conscnt françazs. Holanda, 1972.
31. Jan Bremmer e Herman Roodenburg (orgs.), The Cultural
History of Gesture. Cambndge, 1991; Jean-Claude Schmitt, La Rmson
des gestes da11s /'Occídent medieval, Paris, 1990.
32. Em Palhares-Burke. New History, 163.
33. William Sewell, "The Concept(s) of Culture". m Victoria
Bonnell e Lynn Htmt (orgs.), Beyond the Cultura/Tum. Berkeley, 1990,
p.35-61.
5 DA REPRESENTAÇÃO Ã CONSTRUÇÃO
1. A observação de Charner. ongmalmente feita em conferências, fm
publicada em "Le Monde comme représentatlon". Annales: eco11om1es,
sociétés, czvilisatzo11s, 44, 1989, p.1505-20; Jan Golinsla, Malcmg Natural
Know!edge: Construchvism and the History of Science, Cambndge,
1998; lan Haclang, The Social Co11stn1ct1011 of What?, Cambndge. MA,
1999.
2. Ver Richard Rorty, Philosophy and the Mirrar of Nature,
Oxford, 1980.
3. Jim Sharpe, "History from Below". m Peter Burke (org.), New
Perspectzves 011 Histoncal Wntmg, 2' ed., 1991. Cambridge, 2001, p.25-
42; Nathan Watchtel, Viszon of the Va11qwshed: The Conquest of Pen,
through I11dian Eyes, 1972, trad. mglesa, Cambndge, 1977
4. Para introduções ao trabalho de de Certeau, ver Jeremy Aherne,
Michel de Certeau: I11terpretatzo11 and ,ts Other, Cambndge, 1995; e
Roger Charner, 011 the Edge of the Cliff, Balnmore, 1997
5. Michel de Certeau, Dom1n1que Julia e Jacques Revel, Une poli ti­
que de la langue: la Révolution Française et le pat01s, Pans, 1975.
NOTAS 173
6. Michel de Certeau, The Practice of Even;day Life, 1980, trad. in­
glesa, Berkeley, 1984.
7 Norrhrop Frye. "New Directions for Old", 1960. reeditado m
Fables of Identzty, Nova York, 1963, p.52-66.
8. Ronald Inden, "Onentalist Construcnons of India ª . Modem
As,an Stlldies 20, 1986, p.401-46; Imagmmg India. Oxford, 1990;
Nicholas Dirks, Casts of Mind: Coloníalism and the Malcmg of Modem
India, Prmceton, 2001; Adnan Southall, "The Illus10n ofTribe", ]0I1mal
of Afncan and Asían Studies, 1970, p.28-50; e Jean-Loup Arnselle,
Mestzzo Logzcs: A11tr/10pology of Identity m Afnca and Elsewliere.
1990, trad. inglesa, Stanford, 1998.
9. Gareth Stedman Jones, Languages of Class, Cambndge. 1983)
p.101; cf. DaVld Feldman, "Class", em Peter Burke (org.J, HistonJ and
Histonans 111 the Twentleth Century, 2002, p.201-6.
10. Anton Blok, "The Narassism of Minor Differences". 1998. ree­
ditado em Ho11our and Viole11ce, Cambridge, 2001, p.115-31; Anthony
P. Cohen, The Symbolic Co11structio11 of CommumhJ. Chichester, 1985.
11. Catherine Bel!, RitualTheon;, RitI1al Pract,ce. Nova York, 1992.
12. Erik Lõnroth, Den stora rollen: lczmg Bustav IIl spelad af
/1011om siiilv. Estocolmo. 1986.
i
13. James S. Arnelang, The Flight of Icanis: Art san Autobiography
m Early Modem Europe. Stanford, 1998.
14. Roy Foster, WB. Yeats, Oxford, 1997, p.90, 100. 141, 345, 373,
492. 512, 515, 526-8: cf. Richard Ellmann, Yeats: The Man and the
Masks, 1949.
15. Rudolf M. Dekker e Lotte van de Pol, The 1i-aditzon of Female
Tra11svert1sm m Ear/y Modem Europe. 1989; Elame K. Ginsberg (org.),
Passmg and the Fictzo11s of Identzty, Durham, NC. 1996.
16. Richard M. Swidersla, The False Fonnosan: George Psalma­
nazer and the Eighteenth-Century Expenment of Identity, São Fran­
asco. 1991. p.252.
17. Marshall Sahlins, Islands of History, Chicago, 1985 (trad. bras..
Ilhas de lmtóna. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990); John Ausnn. How
to Do Thmgs w,th Words, Oxford, 1962.
18. Sobre histonadores e atos de fala, ver James Tully (org.),
lvleaning and Context: Quentin Slcmner and His Cntics, Carnbndge,
1988; e Maria Lúcia Palhares-Burke, The New History: Confesszons n.nd
Co11versat1011s, Cambridge, 2002, p.212-40.
17 4 Ü QUE É HISTORIA CULTURAL?
19. Gillíam Mdntosh_, The Force of Cttlture: Umomst ldentztzes 111
20'" Century Ireland. Cork, 1999. p.103-43; David M. Guss. Tlw Festive
State: Race, Eth111crty and Nationalism as CHÍL-urai Performance.
Berkeley, 2000, p.24-59; Neil farman, Matcnai Conflicts. Oxford, 1997.
p.1-21; Rudolf Braun e David Gugerli, Macht des Tanzes - Tanz der
/Vliíchtigcn: Hoffeste 1md Herrschaftszere1110111ell. 1550-1914, Mu­
mquc. 1993; Audrée-Isabelle Tardif, "Soaal Dancmg m England 1660-
1815", Cambndge, tese de doutorado, 2002.
20. Michael Herzfeld, The Poetics of Manhood, Prmceton, 1985,
p.51,155.
21. lames S. Scott, Do11rmatio11 and the Arts of Rcsistmice, New
Haven, 1990, p.11. O livro focaliza a discrepânaa entre as performances
públicas e atitudes pnvadas ("transcnções ocultas").
22. Robert Le Page e Andrée Tabouret-Kelle1; Acts of Identity,
Cambndge, 1985; !ames Fernadez, "The Performance of Ritual Mcta­
phors". m David Sap1r e J. Chnstopher Crocker (orgs.), The Soc,a/ Use
of !vletaphor, Filadélfia, 1977, 1-31.
23. Richard Krauthe1mer, The Rome of Alexander \III. Pnnceton,
1985, p.4-6; Chnstopher Heue1; "The City Rehearsed: Hans Vredemann
de Vnes and thc Perforn1ance of Ard11tecturc".- tese de doutorado,
Berkeley (amda não defendida).
24. Uma tentativa de uso dessa abordagem no estudo de perfor­
mances populares é o livro de Peter Burke, Popular Culture m Ear{y
/V!odem Europe. 1978, p.124-36.
25. Um exemplo antenor é Robert W. Scribne1; "Oral Culture and
the Diffus10n of ReformatJon Ideas" .. 1984, reeditado m Popular
JVIovements m Refonnation Germany, 1990. p.49-70. Para uma visão
geral do trabalho recente na Inglaterra, ver Adan1 Fox e Daniel Woolf
( orgs. ), The Spo/cen Wo,·d: 0ml Culture 111 Bntam, 1500-1850. Man­
chester, 2003.
26. Thomas W, Laqueur, "Crowds. Carn1val and the State m En­
glish ExecutJons, 1604-1868". m A. Lee Be1er e David Cannadine (orgs. ),
The first Modem Society, Oxford, 1989. p.305-55.
27 Peter Burke, Histoncal Anthropology of Early lv!odem lta/y,
Cambndge. 1987. p.176-7; acrescentei alguns outros detalhes do diáno.
28. Thomas Kaufmann, Court, Cloister and City: The Art and Cul­
ture of Centrai Europe.1450-1800, 1995, espeaalmente p.57-73. 89-92.
NOTAS 175
29. F. W. Maidand, The Co11stit11cwna/ History of E11gla11d, 1888.
publicado postumamente, Cambndge, 1908, p.142.
30. L. Fcbvre. Life m Renmssance France. 1925, trad. inglesa,
Cambndge. MA, 1977
31. Ben3an11n Schwartz, S01ne Polantlcs m Confucrnn Thought",
11
m David Niv1son e Arthur Wnght (orgs.), Con{llctarusm m Actzon,
ChJCago, 1959. p.50-62; J. C. Heesterman, "India and the lnner Conflict
of Tradit10n", 1973, reeditado em The l1111er Co11flict of Ti-adit1ons.
Chicago, 1985, p.10-25.
6 PARA ALÉM DA VIRADA CULTURAL?
1. Pcter Burke, "Antropo1ogy of the Renaissance", founwl of the
l11stitute for Romance S11tdies. I, 1992, p.207-15; The European Re­
nmssance: Centres a11d Penphcncs, Oxford, 1998, especialmente cap. 5.
2. Daryie Williams, Cuit11re I-Vnrs m Brazil: Thc First \largas
Regime. 1930-45. Durham, NC. 2001.
3. Bons exemplos do trabalho do grupo foram compilados em
Ranajit Guha e Gayatn Chakravorty Sp1vak, Selccted Subaltern
Studies. Nova York, 1988. Para o debate, verVinayak Chaturvedi (org.),
Mappmg Suba/tem Studies and the Post-colomal. 2000.
4. Shah1dAm1n, "Ghandi as Mahatn1a", m Guha e Sp1vak, Studics,
p.288-348.
5. Sobre a América Latma, ver John Bever1y, Subaltermty and
Represe11tatw11. Durham, NC, 1999; cf. David Lloyd, "lnsh New
Histones and the 'Subaltermty Effect'", Suba/tem Studies, 9. 1996,
p.261-77
6. Joad Raymond, The lnventwn of the Newspaper: Engiish
Newbooks 1641-1649. Oxford, 1996; Alastair Bellany, The Polittcs of
Court Scnndal m Early Modern England: News Culture and the
Overb11ry Affmr, 1603-1660. Cambndge, 2002.
7 OliVIer, Ih!, La Fi!te répubiicame, Pans.1996; MatthewTruesdell,
Spectacular Polítcs: Lows Napoléon and the fête impénalc, 1849-70,
Nova York, 1997: Lucten Bélly, Esp1ons et ambassadeurs au temps de
Louis XIV. Pans, 1990. espcaalmente parte 2, oferece uma h1stóna cul­
tural da diplomacia em torno do ano 1700.
 NOTAS 177
176 Ü QUE É J-l!STÓRit\ CULTURALf

:
8. John Keegan, A History of Warfare. 1993, p.3-12: Joanna 17. Theodore Zeldin, France 1848-1945, 2 vols., Oxford, 1973-7
Bourke, Dismenbenng the Male: Men ·s Bodies, Britain and the Great Peter Gay, The Bourgeo,s Expenence, 5 vols .. Nova York ,1984.
ral­
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The Great War 111 European Cultural History, Cambndge, 1998. Presented to Sir Keíth Thomas,
10. Charles Coulson, "Cultural Realiues and Reappra1sals m HístonJ ofThe Senses, Cambndge, 2004.
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207; sobre espetáculos navais, ver a tese de doutorado. de Jan Rüger, to Nmse", Body and Society, 2, 1996, p.49-66;
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Cambndge, 2002. Accoushc World of Early Modem England, Chicag
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11. Keith Baker, Inventmg the Frenei, Revolut1011, Chicago. 1990, Gutton, Brmts et sons dans notre histoire, Pans, 2000;
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"Sound m Early Modem England", tese de doutorado, Camb
e
p.13: B ertram Wyatt Brown, Sou/hem Honour, Nova York, 1982; Peter
20. Stephen Harbe r, "Anyt hmg Goes: Mexic o's 'New' Cultural
Burke, "The Virgm of the Carmme and the Revolt of Masamello".
p.309-30.
1983, reeditado em Histonca/ AnthropologiJ of Early Modem Italy, History", Hispamc Amencan Histoncal Rev,ew. 79, 1999,
Cambridge, 1987, p.191-206); e, em geral, Anton Blok, "The Meanmg Outros artigos na mesma edição cont1nuam o debate.
of 'Senseless · Violence", in Ho1101tr and Violence, Cambríd ge. 2001, 21. Victona E. Bonnell e Lynn Hunt (orgs.), Beyond the Cultural
p.103-14. Tum, Berkeley, 1999, p.1-32.
trada em
12. Natalie Z. Davis, "The Rires of Violence", 1973: reeditado m 22. Uma tentativa de elaborar essas regras pode ser encon
Society and Cultllre m Early Modem France. Stanford, 1975, p.152-88; Peter Burke, Eyew1h1essmg, 2001.
cf. Mana Lúaa Palhares-Burke. The New History: Confesswn and 23. Philippe Buc, The Dangers of Ritual, Pnncenton, 2001.
al
Conversations, Cambridge. 2002; Jan1ne Garnsson-Estebe, Tocsm pour 24. Michael Kammen, "Extending the Reach of Amencan Cultur
p.118- 53:
un massacre. Pans,, 1968: Emmanuel Le Roy Ladune, Carmvni: a History". 1984, reeditado m Selvages and Biases, Ithaca, 1987,
l s and Parts: the Need for Synth e sis m
Peop/e·s Upnsmg at Romans. 1579-1580, 1979: trad. mglesa, 1980; cf. Thomas Bende r, "Who e
can Histor y, 73, 1986, p.120- 36.
Dems Crouzet, Les Guerriers de Dieu. Pans. 1990. Amencan History",]oumal of Amen
13. David Nirernberg, Commzmit1es of Violence: Persecutwn of 25. Frank R. Ankersmit, "Histonogra phy and Posttn oderm sm",
urg, em
Minonlies m the Midd/e Ages, Prmcenton, 1996. History and Theory, 28, 1989, p.137-53: a reação de Ginzb
y: Confes swns and
14.Algumas semanas após ter escnto estas linhas pela pnmeira vez, Mana Lúaa Palhares-Burke (org.J, The New Histor
fm lançado um número de Annales: Histoire, Sczences Soc1ales (em Conversatwns, Cambndge, 2002, p.205.
anes:
2002), sobre o tema "cultura do terror". centrado na Revolução Francesa. 26. Entre os estudos mais recentes_, ver Peter Sahlins, Bound
Mary
15. Peter Burke, "Is there a Cultural History of the Emonons ?", m The Malcmg of France and Spam m the Pyrenees. Berkeley, 1989:
Travei Wnhn g and Transc ultura twn, 1992;
Penelope Gouk e Helen Hills (orgs.J, Represenhng Emo/1011s, 2003. Louis Pratt, Impenal Eyes:
Europ e: Conqu est, Colom zatwn and
16. Anne Vincent-Buffault, The History of Tears. 1986, trad. m­ Robert Bartlett, The Malcmg of
glesa, 1991; Piroska Nagy, Le Don des lannes au Moyen Age, Pans_. Cultural Clwnge, 1993, p.950-1350.
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:l 78 Ü QUE É H!STÓR!J\ CULTURAL?

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1996, p.62-97 Publicações selecmnadas sobre história cultural, 1860-2003; uma lista
29. A expressão é do h1stonador francês Nathan Wachtel, que a cronológica
usou como título de seu importante estudo sobre o Peru colomaL Viszon
o( thc \lanqwshed: The 5pa111sh Conqttest of Peru tlnoug/1 Indian Eyes,
1530-1570, 1971, trad. inglesa, Hassocks, 1977
Desnecessário dizei� trata-se de mna seleção pessoal.
30. Peter Galison, hnage and Log,c: A lvlatenaf Culture of
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17 9
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1965 Dodds, Pagan and Clmstzan 111 an Age of Anxzety 1982 Corbzn. Le Miasme et la 7onquille
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1971 Thomas, Religion and the Decline of Jvlagic 1983 Hobsbawn e Ranger (orgs.}, Inuerztion ofTradition [A mvenção
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1972 Burke, Culture and Society m Renaissance ltaly Rio de Janeiro, Graal. 1988]
1973-7 Zeldin. France 1848-1945 1984 Gay, Bourgeozs Experzence
1973 Wlute, Metahzstory [Meta-hzstóna, São Paulo. Edusp, 1995] 1984 Hunt, Politzcs, Cl!ltllre and Class in the French Revollltzon
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1975 Le Roy Ladune. Montailloll Jorge Zahar, 1990]
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1978 Burke, Poplllar Cultllre 111 Early Modem Ellrope [Cllltrzra po­ 1987 Campbell, Romantic Etlúc and Spirit of Consumens1n
pular na Idade Moderna, São Paulo. Companhia das Letras, 1987 Davis, Fictwn m the Archives
1989] 1987 Schama, E1nbarrass1nent of Riches [O desconforto da nqueza,
1978 Duby, Les Trazs Ordres [As três ordens, Lisboa, Estampa, 1994] São Paulo. Companhia das Letras. 2001]
1978 Sa1d. Onentalis1n [Onentalismo, São Paulo, Companhia das 1987 Schi:in, Verlust der Sinnlichlcezt
Letras. 2001] 1988 Bnggs. Victonan Th111gs
182 Ü QUE É H!STÓR!,\ CULTURAL?

1988 Brown, Body and Soczcty [Co1·po e soczedade, Rio de Janeiro,

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1988 Chartier, Cultural History
1988 Greenblatt, Shakespeanan Ncgotwt1011s
1988 Gruzmsla, La Colo11isatw11 de {'imaginmre
1988 Guha e Sp1vak (orgs.), Select Sllbaltem Studies
1988 Mitchell, Colomsmg Egypt
1989 Fischer, Albwn ·s Seed
Sobre os conceitos de cultura e de h1stóna da h1stóna cultural, compare
1989 Freedberg, Power of Ima.ges
Raymond Williams, Culture and Society (1958) a Peter Burke, Vanet1es
1989 Hunt (org.), New Cultural History
of Cultural History (Cambridge, 1997) e Adam Kuper, Culture: the
1989 Rache, Culture des apparences
A11tlzropolog1st's Acco1111t, Cambndge, 1999.
1990 Crouzct, Guerncrs de Dieu
Sobre tópicos específicos discutidos ao longo deste livro, os exem­
1990 Porter, .i\tlind-Forg'd Manacles
plos citados no texto e as notas devem ser considerados sugestões para
1990 Winkler, Constramts of Deslre
leituras cornplen1entares.
1992 Clunas, Supe,fluous Thzngs
Os quatorze títulos que se seguem constttuen1 urna pequena sele­
1992 Walkowitz, City of Dreadflll Delight
ção dos melhores trabalhos publicados desde 1980 que vanam ampla­
1993 Bartlett, IVlalczng of Europe
mente quanto a espaço, tempo e ten1a.
1993 Brewcr e Porter (orgs. ), Co11swnptlo11 and thc Tl\forld of Goods
1994 Corbm, Les Cloclzes da la te,..-e
Kc1th Baker, I11ve11t111g tf-zc Frcnch Rcvolutzon, Cambndge, 1990.
1994 Schmitt, Histoire des reve11a11ts
Coletânea de destacados ensa10s ao estilo da NCH.
1994 Shapm, Socza{ History ofTruth
Robert Bart1ett. Thc .i\tlaiong of Europe: Co11quest, Colo111zation and
1994 Stearns e Stearns, Amenca11 Coai
Cllitllral Chmzge, 950-1350. 1993. Estudo ongmal e amb1ooso sobre
1995 Wortrnan, Scenanos of Power
as conseqüências culturais da expansão das fronteiras européias.
1996 Fujitani, Spcndid Mo11arcl1y
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1999 Hunt e Bonnel (orgs.), Beyond the Cultural Turn
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1999 Rubm, Gentile Tales
John Brewei� The Pleasurcs of I111ag111.at1011: English Culture m the
2000 Belles1sles, Annmg Amenca
Eighteenth Century, Londres, 1997. Perspicaz lustóna social da cul­
2000 . Burke, Social History of Knowledge [História soCial do conhe­
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cimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2003]
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2001 Reddy, Nav1gat1011 of Feeling
dos mais notáveis estudiosos sobre o final da Antigüidade.
2003 Clark (org.), Culture Wars
Roger Chart1er, C11lturni History between Practzces a11d Rcpresen­
tat1011s, Cambridge, 1.988. Oito ensa10s sobre a const1tu1ção da
França moderna que pretendem ilustrar os pnnc1pa1s problemas
da h1stóna cultural.
184 Ü QUE É HISTÓRIA CULTURAL?
Alam Corbm, The Foui and the Fragrant: Odor and the French Social
Imagznatwn, 1982; trad. mglesa, Learnmgton Spa, 1986. Estudo que
colocou o cheiro no mapa da h1stóna.
Thomas Crow, Paznters and Public Life 111 Eighteenth-Centllry Pans,
Pnnceton, 1985. História política da pintura, usando Habern1as e a
idéia de esfera pública.
Cario Ginzburg, !vlyths. Emblems, Clues, 1986; trad. mglesa 1990. Co­
letânea de ensa10s que incluem o famoso texto sobre a evidência h1s­
tónca como uma séne de pistas. (Trad. bras., Mitos, e1nblemas, smms,
São Paulo, Companhia das Letras, 1989.)
Carol Cluck, Japan 's Modem !vlyths: Ideolog,J m the Late !vleiíi Penod,
Pnnceton, 1985. Estudo exemplar sobre as conseqüênaas culturais
da ocidentalização e da modernização.
Serge Gruzmski, Conquest of !vlexico: The Incorpora/1011 of Indian
Soc,etzes mio the Westem Wor/d, 1988; trad. mglesa, Cambndge,
1993. Um bom estudo sobre encontros culturais e 1magmação soaal.
Gábor Klamczay, The Uses of Supematllml Power, Cambridge, 1990.
Dez ensaios sobre a h1stóna da Europa Central, vanando de santos a
xamãs e das barbas ao riso.
Steven Shapm. A Social History of T,·uth: Civility and Sc1e11ce zn
Seve11tee11th-Ce11tury England, Chicago, 1994. Combinação convin­
cente de abordagem cultural e soaal da históna da ciênaa.
Jay Winter, Sites of !vlemory, Sites of !vloumzng: The Great War m
European Cultural History1 Cambndge, 1995. Mostra como a expe­
riência da guerra pode ser integrada à h1stóna da cultura.
l
Agradecimentos
Há tantos anos venho dando aulas sobre história cultural que é
difícil lembrar quem fez os comentários que me aiudaram, ou
quem formulou perguntas mstigantes, mas sei que aprendi
muito com as conversas e os escritos de vános dos h1stonadores
discutidos neste livro, entre eles Keith Thomas, em Oxford;
Dame! Roche, Roger Charner e Dems Crouzet, em Pans; Nata­
lie Davis e Robert Darnton, em Pnncenton; e um círculo de his­
tonadores holandeses que mclui Anton Blok, ]an Bremmer,
Rudolf Dekker, Florike Egmond e Herman Roodenburg. Sobre a
h1stóna da memóna em particular, aprendi mmto com Aleida e
Jan Assmann e Jay Winter. As discussões com Patrik Chabal,
quando ele escrevia seu livro sobre a abord�gem cultural �a po­
lítica, Culture Troubles, me aiudaram a defmir mmhas propnas
idéias e a conhecer melhor uma disciplina correlata. Aproveitei
igualmente os comentános feitos por leitores anônimos do
texto ongmal e da penúltima versão do livro.
Tenho uma dívida especial com mmha mulher, outra histo­
nadora da cultura, Maria Lúcia Palhares-Burke, Encontrei-a pela
pnmeira vez quando me convidou para falar s�bre "a chama�a
nova história" na Universidade de São Paulo. Discutimos lusto­
na cultural múmeras vezes, especialmente quando estava orga­
nizando seu livro de entrevistas The New History: Confesswns
and Conversatwns, Ela também leu o manuscrito e, como sem­
pre, deu sugestões mdispensáveis para melhorá-lo. Este livro é
para ela.

lndice remissivo
Áfnca, 49, 107. 128. 155-6
alimento, 66-7, 91-2
Amm, Shah1d, h1stonador mdiano,
137
Amselle, fean-Loup, antropólogo
francês, 128
Anderson, Bcnedict (n.1936),
c1cnt1sta político bntâmco,
84-5. 110
Amiales, escola de hrstonadores,
11
Anta!, Fredenck (1887-1954),
h1stonador da arte húngaro.
27-8
antropologia, 42-67
apropnação (empréstimo cultural),
103
Arnold, Matthew (1822-88), poeta
e crítico mglês, 15
arqueologia (para Foucault, o
estudo de tendências
profundas), 75
arte, h1stóna da, 59
Austm. fohn (1911-60), filósofo
inglês, 120
autocontrole (Selbstzwang,
Affelctbeizc1TscfwngJ, 73
Baker Keith M. (n.1938),
h1stonador nortc-amencano,
136. 139
Bakhtm. Mikhail M. (1895-1975),
teónco cultural russo. 70-2, 96,
140
Bartlett. Fredenc C. (1887-1969),
psicólogo inglês, 88
Baxandall, Michael (n.1933),
h1stonador da arte mglês, 59
Beard, Charles A. (1874-1948),
h1stonador norte-amenca�o,
25-7
Beard, Mary Ritter (1876-1958),
l11stonadora norte-amcncana,
25-7
Berger, Tohn (n.1926), crítico de
arte mglês, 28
Biag101i, Mano, h1stonador da
ciência norte-amencano, 60
biculturalidade (capacidade de se
mover entre duas culturas}, 42,
126
Bloch, Ernst (1885-1977), filósofo
alemão. 36
Bloch, Marc (1886-1944).
h1stonador francês. 11. 97, 135
Blok, Anton, antropólogo
holandês. 73. 139
Blunt. Anthony (1907-83),
h1stonador da arte bntâmco. 28
Bourdieu_. Pierre (1930-2002),
antropólogo/sociólogo francês,
73. 76-8. 81. 96-7. 104, 109.
112, 122
Braudel, Fernand (1902-85),
h1stonador francês. 11, 90, 151_.
153
Brewer, John (n.1947l, l-nstonador
mglês, 82
Bnggs, Asa (n.1921 ), h1stonador
mglês, 91
Brown, Peter (n.1935), h1stonador
irlandês, 85, 96
Burckhardt, Jacob (1818-97),
h1sronador suíço. 9, 16-18, 21,
33, 36. 38. ,12, 51, 97-8, 106,
132. 141
Bynum, Caroline W.. h1stonadora
norte-amencana, 66-7, 69, 96
Cassrrer, Ernst (1874-1945),
filósofo alemão. 23-4
casta, 107
Certeau. Michel de (1925-86),
teónco da cultura francês, 40.
82. 102-4. 130. 156
Chart1e1� Roger (n.1945),
h1stonador francês, 40-2, �16.
54. 73. 78, 82. 99. 149
Cluna, 20. 26. 81. 109
ciência, h1stórw. da, 59, 68. 81-2
civilização. 8. 11. 15_. 21, 25. 72-3
classe social, 108
Clunas. Cra1g, lustonador da arte
bntâmco, 81
coleções. h1stõna das, 80-1
construt1v1smo (idéia de
"construção cultural" da
soc1ednde), 106-7. 110-11,
113-14
contei.ido_. análise de (metodo
quantttattvo para o estudo de
textos}, 34
Corbm, Alam, h1stonador francês,
11. 144-6
corpo. história do. 94-8, 105
cotidiano, 81-2, 103
Crouzet, Dems (n.1953),
h1stonador francês, 140
cultura, poetm.1 da, 51-2
ver também culturais_. regras
culturais. encontros, 154-7
culturais, estudos, 8, 31, 45-6. 133
culturais, formas. 19
culturais, fronteiras, 151-4
culturais, narrativas (htstónas
características de determmadas
culturas}, 157-8
culturais. prrit1cas, 75-82, 103, 136
ÍNDICE REMISSIVO :187
cultunns, regimes. 74-5, 142
culturais. regras, 57-8, 117, 122
culturais, revoluções. 160-1
cultural, campo, 76-7
cultural, capital, 77-8
cultural. choque. 8-9. 45
cultural, construção, 105-6, 110-
11. 112-13
cultural, geografia, 45-6
cultural, hibndismo, 156-7
cultural, memóna, 87-90
cultural, repertório, 103-4
cultural, reprodução (transmissão
de tradições), 76-7, 129-30
cultural, tradução, 155-7
cultural, virada (ou gmnada ), 8,
45-8. 90-1. 101
Curtms. Ernst-Robert (1886-
1956), h1stonador da literatura
alemão, 22, 39-40. 97
Darnton, Robert (n.1939),
h1stonador norte-americano.
53-4. 82. 98,149.151
Davis. Natalie z. (n.1929),
histonadora norte-amencana,
50.55-6. 97. 117. 140. 150
Dawson. Chnstopher (1889-1970),
h1stonador mglês, 25-6
densa_. descrição (descnção mais
mterpretação), 52, 147
Derndn, lacques (1930-2004),
filósofo francês, 70, 79
disciplina, 75-6
v�r tambdm autocontrole
discurso. práticas discursivas, 75-6
distinção, 78, 81
Dodds. Enc R. (1893-1979),
dasstcrsta irlandês, 143
Douglas, Mary (n. 1921).
antropóloga mglesa_, 48-50, 66,
112. 139-40
dramatúrg:ica, abordagem cu1tural, 52-
3. 57-9. 102-3. 113.119-20. 124
ver também performance
188 Ü QUE É J-IISTÓRIA CULTURAL?
Duby,Georges (1919-96),
h1stonador francês, 42. 65. 8•1-,
85
Ebrcy, Patncia, h1stonadora norte­
amencana, 109
Edelman, Murrny (n.19 19),
cientista polínco norte­
amencano. 135
"ego-documentos" (textos na
pnme1ra pessoa), 116-17
Elias. Norbert (1897-19 90),
sociólogo alemão, 20-1. 28. 70,
72-4, 76. 79, 92, 96, 126, 141,
144
Eliot, Thomas S. (1888-1965),
crínco e poeta anglo­
amencano, 43
Elliot,John H. (n.1930),
h1stonador mglês, 45-7
emoc1onologia (o estudo das
emoções), 141-2
enredo (a orgamzação de uma
narrativa), 106-7. 162
ep1sreme (categorias
fundamentais), 74-5
esquema, 22-3, 59, 65, 77, 88, 9 7-
8. 123
estratégia_. 77-8, 79, 108
erhos (sistema de valor}, 20
Evans-Pntchard, Edward E. (1902-
73), antropólogo bntâmco,48-
9, 155
Febvre. Luc1en (1878-1956),
h1stonador francês, 11. 127
femmmas, culturas. fem1msmo.
41-2, 64-7, 69-70, 82-3,101,
108-9
Fernandez-Armesto. Felipe,
h1stonador bntâmco. 118
figuração (na relação entre grupos
SOC!alS ), 73
Fischer, Duv1d, I-L (n.1935),
h1stonador norte-americano. 63
fórmula, 22
ver também esquema
Foster:. Roy (n.1949), lustonador
irlandês, 118
Foucau!t, Michel (1926-84),
filósofo francês, 70, 74-6. 79.
84, 92, 93, 96, 104, 105. 113,
124
Freedberg, David, h1stonador da
arte, 104
Freyre, Gilberto (19 00-87),
sociólogo e h1stonador
brasileiro. 94, 144
Frye, Northrop (19 12-81), critico
canadense. 106-7
Fujiram, Takash1, historiador
pponês, 113
fundadores e segt.udores,40
Gadamer, Hans-Georg {1900-
2002), filósofo alemão, 22
Gay, Peter (n.1927), lusronador
norte-americano. 11, 141
Geertz, Clifford (n.1926),
antropólogo norte-amencano_.
48, 51-4, 55-6, 59-60, 68, 89-
90,98, 148-9, 151
Ge1stesgesci11chte (h1stóna do
espínto, mente ou cultura}, 17
gênero, 41, 108
Giedion, Sigfned (1888-1968),
arquiteto suiço. 97
Ginzgurg, Cario (n.1939),
htstonador italiano, 56, 60-2,
134, 150
Goffman, Ervmg (1922-82),
sociólogo norte-amencano,
54 -5, 60, 113-15. 125
Gombnch, Ernst (1909-2002),
lustonador da arte austriaco,
22,35,38
Goody, Jack (n.1919), antropólogo
bntâmco, 66
Gramsct, Antonio (1891-1937),
teórico italiano. 38,62
Greenblatt, Stephen (n.1943),
h1 stonador da literatura norte­
amencano. 51, 56, 58-9, 85. 118
Guha, Ranajít (n.1923),
h1stonador indiano. 138
Gurev1ch, Aaron Y (n.1924),
h1stonador russo, 48
Habermas,Jürgen (n.1929),
filósofo alemão, 70, 93
habttus (prmcíp10 de 1mprov1sação
regulada), 73, 77. 97, 122
Hall, Stuart (n.1932), teórico da
cultura bntâmco. 31, 40
Harns, Ruth. h1stonadora mglesa,
79
I-Iauser, Arnold (1892-1978),
historiador da arte húngaro,
27-8,35
hermenêutica (arte da
mterpretação), 17
heteroglossia (diferentes vozes em
um texto), 72
History Workshop, 30
Hobsbawn, Enc (1917- 2004),
h1stonador bntâmco. 2 9,110-
11, 129
Hmzmga, Johan (1879-1945),
h1smnador holandês. 11. 16-21.
32-3,38.46,57, 67,141
Hunt, Lynn, h1storrndora norte­
amencana,56, 68, 85, 136, 148,
158
Huntmgton, Samuel P.. c1ent1sta
político norte-amencano. 8, 45
,denndade,78, 110-12, 116-17.
119, 128, 159
1magmação. 1magmado. 11. 46-7.
84-5, 144-5
mternalismo, 7-8, 31, 60
invenção. 105-6. 110-11, 113
Isaac, Rhys. h1stonador sul-
afncano, 55
Japão, 58, 83, 113
ÍNDICE REMISSIVO 189
Johnson, James. h1stonador norte­
amencano. 145-6
Jones, Gareth Stedman (n.1942),
htstonador bntâmco. 108
Jouhaud, Chnstlan (n.1951),
h1stonador francês, 120
foutard, Philippe, h1stonador
francês. 88-9
Kantorow1cz, Ernst (1895-1963),
h1stonador alemão, 24
Kelly, Joan (1928-82), h1stonadora
norte-amencana, 66
Kiberd, Dedan, escritor
irlandês.129
Klingender, Francis (1907-55),
h 1stonador da arte mglês. 28
Kuhn, Thomas S. (19 22-96),
h1stonador da ciência norte­
amencano. 68, 74, 75, 81-2
Lamprecht, Karl (1865-19 15),
h1storrndor alemao. 9
Laquer, Thomas W.. h1stonador
norte-amencano. 85-124
Le Goff. Jacques (n.1924),
h1stonador francês, 11, 50, 56,
84, 95
Le Roy Ladune, Emmanuel
(n.1929),h1stonador francês,
11,50, 61, 94,150
LeavIS, Frank R. (1895-1978),
crítico mglês. 16, 29
leitura, h1stóna da, 62-3. 82-4, 148
León-Portilla, Miguel, h1stonador
mexicano. 155
Levt, Giovanni (n.1939),
h1stonador italiano_. 60
Lév1-Strauss. Claude (n.1908),
antropólogo francês, 48. 50. 64,
130
linguagem, 79, 108, 120, 126,
160-1
Lõfgren, Orvar (n.1943),
antropólogo sueco. 92

190 Ü QUE É l-115TÓR!,\ CULTUH1\l?
Lord, Albert B., eslavista nortc­
amertcano, 122-3
Lotman, Jun M. (n.1922),
semióiogo russo, 51. 71
loucura, h1stcina da, 105-6
Lyons, F.S. Leland (1923-83),
htstonador irlandês, 47. 135
Malinowsk1, Bron1slaw (1884-
1942), antropólogo poionês. 43,
60
Mannhe1m, Karl (1893-1947),
socíólogo húngaro, 27-8
marxismo, 28-31, 36-8. 56-8
masculirndade, 41-2, 108-9
matenal, culturn, 90-4
Mauss. Marcel (1872-1950),
antropólogo francês, 48, 60
McKenz1e, Donald F., bibliógrafo
neozelandês. 91
Medick, Hans, h1stonador alemão.
56, 64
memóna, 87-90
mentalidades coletivas (atitudes
partilhadas}, h1stôna das. 11,
46-7
Medcau-Ponty, Ivlaunce (1908-
61), filósofo francês. 96-7
1mcro-h1stóna, 60-4
Mintz, Sidney W. (n.1922), 91-2
Mitchdl, Timothy (n.1955), 79
mito.127-8
morfologia, 19
mt.is1ca, 29-30, 86-7, 145-6
narrativas, 61, 106-7. 128, 157-62
Needham, Joseph (1900-95),
h1stonador da ciência. 26, 29
Nora, Pierre, h1stonador francês,
88
novo h1stonc1smo, 58
ver também Greenblatt
O'Gorman, Eduardo (1906-95),
h1stonador mexicano, 128
ocasiões, 125-7
oe1dentahsmo, 65
olhar, 79, 113
oralidade, 123
onentalismo, 64-5. 86-7
Panofsky, Erwm (1892-1968),
h1stonador da arte alemão, 23-
4, 28, 36, 77
Parry, Milman (1900-1935),
classtc1sta amencano, 122-3
Pascal, Roy (1904-80), h1stonador
de literatura bntâmco. 29
performance_. 119-25, 142
va também dramattirgica,
abordagem cultural
política, 47. 110, 13,J-8
Popper, Karl (1902-94), filósofo
austríaco. 22, 100
popular, cuitura, 29-31. 40-2
Portcr, Roy (1946-2002),
htstonador mglês, 96, 105
pôs-colonialismo, 64-5
Prms, Gwyn, hrstonador bntânco,
156
Ranke, Leopold von (1795-1886),
h1stonador alemão, 17. 106
recepção, 82, 104-5
Reddy, William, h1stonador norte-
amencano. 1•!2
reencenação, 161
representações. 84-7 - 115
Rcvcl, Jacques (n.1942),
htstonador francês, 40
ntual, ntualização. 113-15, 149
Rache, Daniel (n.1935), h1stonador
francês, 56, 92. 117. 150
Sahlíns, Marshall D. (n.1930),
antropólogo nortc-amencano.
120,159
Sa1d, Edward (1935-2003), critico
palestmo-amcncano, 6 :!-S, 75,
1
85-6
Samuel, Raphacl, h1stonador
mglês, 30
Schama, Simon (n.1945),
h1stonador mglês, 112, 144
Schorskc, Carl E .. h1stonador
nortc-amencano, 11. 69, 133
Scott, James C. (n.1936), cientista
político amencano. 121
Scott_. Joan W.. h1stonadora
amcncana_. 70
Scribncr, R.W. ("Bob", 1941-98),
iustonador australiano, 71
sentidos. !nstôna dos, 143-5
scnal, h1stóna, 34,
stmbólico. cap1tal (traços culturais
que dão status), 77-8
símbolos, 10, 19, 52, 57, 66, 135-6
Skmner, Qucntm (n.1940),
lustonador mglês, 120
Smith, Bernard (n.1916),
h 1stonador da arte norte­
amcncano. 59
social, h1stóna, 69, 146-51
sonhos, 84
subalternas, classes, 62-3, 136
suplemento. 70
triticas, 103-4
Thomas, Ke1th V, (n.1933),
h1stonador bntânico, 46, 49-50,
85, 97
Thompson, Edward P. (1924-93),
h1 stonador mglês, 30, 36-S. 55,
98. 101. 108, 137
T hompson, George (1903-87),
class1c1sta mglês. 29
TindalL \,Villiam, crítico norte­
amencano, 22, 117
topo1 (lugares-comuns}, 22
ver também esquema
Toynbcc, Arnold J. (1889-1975),
h1stonador mglês. 26
tradições, 10-11, 16, 39, 111-13,
130
ÍNDICE REMISSIVO 19:r
tribo. 107
Troels-Lund, Trocls Frederik
(1840-1921), lustonador
dinamarquês. 57
Turner, Victor (1920-83),
antropólogo inglês, 52-4_. 66.
80. 140
Tylor, Edward B. (1832-1917),
antropólogo mglês, 15, 43, 51,
57
vergonha, limiar de, tolerância
(padrões reveladores da
civilização), 73
viagens_. h1stóna das, 86
v10lência, 138-43
viradas (gumadasJ: antropológica,
43-67,
construt1vista, 105-6;
cultural, 8;
pcrformat1va, 119-24;
visual, 59
Walkow1tz, Judith R.. histonadora
norte-americana, 159
Warburg, Aby (1866-1929),
acadêmico alemão, 21, 24, 26,
39-40, 59, 97
White, Hayden (n.1928), meta­
l11stor1ador norte-amcncano,
106-7, 127-8
Wílliams, Raymond (1921-88),
crítico bntâmco, 29-30, 37-8
Winklcr, John L.. dass1c1sta norte­
amencano, 41
Wortman, Richard, h1stonador
norte-amencano, 113
Yates, Frances (1899-1981),
historiador mglês, 26
Young, George Makolm (1882-
1959), h1stonador mglês, 16, 25