Jean Lhermitte-Verdeiras Ou Falsas Possessões (TRADUÇÃO GOOGLE)

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Jean Lhermitte
Posse verdadeira ou falsa?

Como Distinguir o
Demoníaco do Demente
Editado por Aaron Kheriaty
INSTITUTO SOPHIA IMPRENSA

Manchester, New Hampshire
True or False Possession?, uma tradução para o inglês por PJ Hepburne-Scott de Vrais et faux possédés (F.
Brouty, J. Fayard, et Cie, 1956), foi originalmente publicado em 1963 pela Hawthorn Books, Nova York, como
Volume 43 de a Enciclopédia do Catolicismo do Século XX, editada por Henri Daniel-Rops.
Esta edição de 2013 da Sophia Institute Press inclui pequenas revisões editoriais e um novo prefácio.
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Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do

Congresso Lhermitte, Jean, 1877-1959.
[Verdadeiro e falso possuído. Inglês]
Posse verdadeira ou falsa? : Como distinguir o demoníaco do demente / Jean Lhermitte ; editado por Aaron
Kheriaty. páginas cm “True
and False
Possession, uma tradução para o inglês por PJ Hepburned Scott de Vrais et faux possedes (F. Brouty, J. Fayard,
et Cie, 1956), foi originalmente publicado em 1963 pela Hawthorn Books, Nova York, como Volume 43 da
Enciclopédia do Catolicismo do Século XX, editada por Henri Daniel-Rops.”
Inclui referências bibliográficas.
ISBN 978-1-933184-89-0 (pbk.: alk. paper) — eBook
ISBN 978-1-622821-72-3 1. Possessão demoníaca.
I. Kheriaty, Aaron. II. Título.
BF1555.L553 2013
133,4'26 — dc23
2013018313
Conteúdo
Prefácio, de Aaron Kheriaty
Introdução, de Henri Daniel-Rops 1.
Genuína Possessão Demoníaca
2. Formas Paroxísticas de Possessão Pseudo-Diabólica 3.
A Forma Lúcida de Possessão Pseudo-Diabólica
4. Feitiçaria e Possessão Diabólica 5.
Algumas Idéias Modernas sobre a Possessão
Demonopática Conclusão
Selecione Bibliografia
Prefácio
de Aaron Kheriaty, MD
A pergunta sobre o diabo foi feita diretamente a mim por um paciente que veio me ver para
tratamento de depressão e recuperação de um grave vício em drogas. Como médico, ele obteve
acesso ao anestésico intravenoso propofol e o autoadministrou para escapar da insônia refratária e
da depressão implacável. Sem uma dosagem cuidadosamente titulada, adquirida a partir de seu
conhecimento médico, este paciente certamente teria tido uma overdose há muito tempo. Na
verdade, era quase um milagre que ele ainda estivesse vivo.
Durante uma entrevista, ele interrompeu repentinamente a narrativa de sua história psiquiátrica,
fez uma pausa e me olhou diretamente nos olhos. Com uma seriedade sóbria e sem nenhum traço
de histeria ou dramatização, ele perguntou simplesmente: “Você acredita no Diabo?”
Eu olhei de volta. "Sim. Eu faço."

"Eu também", disse ele.
Então, depois de uma pausa, perguntei: “Por que você pergunta?”
“Quando eu estava injetando o propofol, senti algo. . . entre em mim. Não era a droga, mas outra
coisa. A droga era apenas a porta de entrada. Era . . . algo . . . estrangeiro."
Em nenhum momento de seu tratamento suspeitei que esse paciente estivesse possuído, no
sentido estrito do termo. No entanto, também não duvidei da realidade de uma influência malévola
sobre ele que excedia em poder e alcance os efeitos fisiológicos do anestésico do qual ele estava
abusando. Mais tarde, ele me contou como esse espírito maligno zombaria dele e o insultaria
enquanto ele mergulhava cada vez mais fundo no inferno do vício em drogas.
A maioria dos meus colegas em psiquiatria provavelmente teria considerado essa troca entre
médico e paciente bastante enigmática, até mesmo ridícula.
Da mesma forma, eles considerariam um livro como este que você tem aqui como uma esquisitice.
Uma obra que pretende distinguir entre casos de possessão verdadeira e falsa parecerá para muitos
um retrocesso a uma era passada de superstição religiosa.
No entanto, um psiquiatra moderno não pode deixar de ficar impressionado com a perspicaz análise
médica e psicológica do autor de cada caso que examina nestas páginas. Este não é o trabalho de
um crédulo crédulo pré-moderno, mas o
trabalho de um neurologista habilidoso e experiente, que conhece seu ofício e vê com

clareza o caminho para o funcionamento emaranhado da mente e do coração humanos.
O autor, um médico e não um teólogo, navega habilmente na Scylla da credulidade
e no Charybdis do ceticismo implacável. Inclinado pela formação e pela experiência
clínica a buscar primeiro explicações médicas ou psiquiátricas naturalistas para os
fenômenos em questão, ele deixa, no entanto, em aberto a possibilidade de explicações
que vão além do que a ciência ou a medicina podem avaliar, bem como a possibilidade
de que qualquer manifestação dada possa ter elementos do natural e do sobrenatural.
Originalmente publicado há mais de cinquenta anos, os julgamentos e observações
médicas do autor ainda são verdadeiros. Embora alguma terminologia clínica possa ter
mudado nesse ínterim, pouco poderia ser trazido da moderna neurologia ou psiquiatria
que contradissesse suas descobertas ou conclusões.
As histórias clínicas, fascinantes por si só, além da avaliação clínica do autor, são
apresentadas com clareza e reserva sóbrias.
Os crentes às vezes cometem o erro de encontrar possessão sobrenatural onde
havia apenas uma personalidade patológica, dada aos mais grosseiros histéricos e
enganos. Este livro fornece relatos fascinantes de casos de falsa posse, por exemplo,
os de Marie-Thérèse Noblet e Ir. Jeanne dos Anjos. Aqui o autor astutamente observa
que a repetida má aplicação do Rito de Exorcismo pode ter exacerbado o distúrbio
comportamental, neste caso, sintomas histéricos (o que hoje chamamos de conversão)
que foram estimulados pela atenção excessiva recebida do exorcista e do público ou
maneira excessivamente dramatizada pela qual o exorcista aplicou mal o rito,
desafiando as prescrições do Ritual Romano. Os curiosos eram vítimas do pitoresco e
dramático, enquanto o doente era motivado por receber tal atenção. O autor observa:
“Também eram bem conhecidos todos os critérios que a Igreja considera decisivos
para a posse genuína, mas eram pouco atendidos” nesses casos. A nota de advertência
aqui não vem de uma crença de que o rito ou as próprias orações seriam prejudiciais,
mas sim de um desejo de evitar uma aplicação excessivamente teatral de um
sacramental em situações em que a pessoa histérica estava assumindo o papel de
doente precisamente para chamar a atenção para si mesma. O autor percebe que foi o
excesso de atenção, e não as orações do rito em si, que poderia ter exacerbado os
sintomas comportamentais.
Na mesma linha, o autor relata casos históricos bem documentados de

histeria em massa e pseudoconvulsões, que muitas vezes se tornam
“contagiosos” entre aqueles que vivem em locais próximos por meio de sugestão
e mimese. Tais fenômenos poderiam ser explicados por observações psicológicas
conhecidas já no século XVI e ganharam forma mais definitiva no trabalho do
grande neurologista francês Charcot no século XIX. Hoje, pode-se acrescentar
um conhecimento mais amplo das síndromes ligadas à cultura em todo o
mundo, com manifestações comportamentais, dissociativas e somáticas
caracteristicamente selvagens - como a síndrome clínica Amok encontrada entre
os malaios. Nesses casos, como conclui o autor, “busca-se em vão a influência
do demônio”. No entanto, ele também observa corretamente que a histeria não
é encenação e que aqueles que manifestaram esse distúrbio de comportamento
não estavam fingindo conscientemente seus sintomas ou tentando
deliberadamente enganar: “Os pacientes histéricos, como todos os outros
doentes, merecem nossa compreensão e nossa caridade”.
O autor sabe bem que alguns casos históricos, pensados na época como
possessão demoníaca, podem agora ser explicados como tendo sua origem em
distúrbios neurológicos ou psiquiátricos. No entanto, ele não mostra nada da
arrogância dos homens modernos que zombam das superstições de eras
passadas, como se eles próprios tivessem feito tais descobertas médicas. Ele
escreve com simpatia pelas teorias limitadas empregadas pelos homens do
passado, mesmo enquanto corrige seus erros ou julgamentos errôneos em
casos particulares. Ele também tem o cuidado de apontar que havia céticos
contemporâneos que, embora não pudessem oferecer explicações alternativas,
ainda assim tiveram o discernimento de duvidar da presença de verdadeira
influência demoníaca onde não havia nenhuma. No caso de possessões falsas
onde um exorcismo foi empregado erroneamente, o autor oferece esta visão
psicologicamente penetrante, que se baseia no mecanismo de projeção: “Deve
ser lembrado que se alguém invocar o diabo, verá, não o próprio diabo. , mas
um retrato composto de acordo com a ideia que o paciente tem dele.”
No momento em que nosso autor conduz o leitor pelos capítulos 3 e 4,
explicando à luz dos conceitos neurológicos e psiquiátricos modernos o que
eram na época manifestações e comportamentos desenfreadamente
incompreensíveis, e desiludindo o leitor de qualquer interpretação sobrenatural
desses casos de pseudopossessão, fica-se imaginando se todas as
manifestações demoníacas aparentes podem ser igualmente explicadas ou
explicadas por explicações naturalistas. Com perspicácia médica perspicaz, o autor descreve u
caso de depressão pós-parto com características psicóticas, incluindo alucinações

auditivas do tipo comando homicida: “Uma de minhas pacientes, por exemplo,
durante um estado de depressão ouviu o diabo no meio da noite falando com ela e
ordenando-lhe que matasse seu filho, então alguns meses de idade.” Após agir nesse
impulso e tragicamente jogar a pobre criança pela janela (felizmente o bebê ficou
apenas machucado), ela recebeu tratamento médico e teve uma boa recuperação:
“Quanto à mãe, quando ela recebeu tratamento com choque elétrico, ela foi não
demorou muito para recuperar seu equilíbrio mental.” As explicações naturalísticas
para tais percepções sensoriais malignas e atos violentos podem frequentemente
ser encontradas no âmbito de doenças mentais bem descritas.
À luz de tais casos, um leitor cético pode se perguntar se o Rito Latino de

Exorcismo Maior deveria agora ser jogado na lata de lixo? É o produto de uma época
passada, agora conhecida como extinta e desacreditada pelas descobertas da
ciência e da medicina modernas? Será que os conceitos psicanalíticos ou as
modernas teorias materialistas da mente nos desiludiram suficientemente da
necessidade de explicações sobrenaturais, do recurso a anjos e demônios? Como
nosso autor coloca a questão: “Se não pode haver dúvida sobre a existência de bens
não genuínos, estamos em posição de distingui-los dos genuínos?” Mas mesmo
enquanto ele faz o trabalho de desmascarar, ele também é espiritualmente astuto o
suficiente para evitar jogar o bebê fora com a água do banho.
O mau uso de algo como o Rito de Exorcismo não nega seu uso adequado e às
vezes necessário.
Ainda nos deparamos com a seguinte questão: como explicar as manifestações
documentadas em muitos casos minuciosamente examinados por psiquiatras
competentes, casos vistos ainda hoje que fogem às explicações de médicos
competentes? Pode a psiquiatria ou a neurologia moderna dar conta de todas essas
coisas – do conhecimento sobrenatural, da força sobre-humana, da xenoglossia, da
raiva inexplicável contra objetos sagrados – ou a ciência algum dia descobrirá uma
causa naturalista aqui? Observei em primeira mão várias dessas manifestações
demoníacas durante um exorcismo, manifestações para as quais não consigo
encontrar explicação dentro do reino da ciência natural.
Este livro precisa ser enquadrado no contexto das profundas mudanças culturais
que ocorreram desde que foi publicado pela primeira vez em 1956, principalmente o
surgimento de uma filosofia generalizada de materialismo que transforma a
apreciação pela ciência em um cientificismo ideológico. Essas mudanças culturais
secularizantes certamente influenciam os leitores do livro. Quando o autor o escreveu, ele podia
assume que a maioria dos leitores católicos, em geral, tomaria como certa a
necessidade de exorcismo em certos casos e não duvidaria de sua eficácia em casos
de verdadeira possessão. Ele estava escrevendo, portanto, com a intenção prudente
de evitar aplicações excessivamente zelosas do rito em casos que não haviam sido
suficientemente examinados clinicamente. Mas os pressupostos culturais de fundo
hoje são radicalmente diferentes, mesmo entre muitos católicos, incluindo muitos clérigos.
Hoje, a suposição padrão para muitos leitores seria que as explicações naturalísticas
ou médicas sempre podem ser encontradas e podem ser consideradas totalmente
explicativas. O perigo hoje é, portanto, precisamente o oposto, ou seja, que o rito
possa agora ser subaplicado em vez de usado em excesso. De fato, em muitas
dioceses nos Estados Unidos não há nenhum exorcista treinado disponível para lidar
com tais casos e, portanto, os indivíduos aflitos sofrem sem
recurso.
Este autor conhece as limitações permanentes de sua ciência: este livro não tenta
detalhar casos do que pode ser considerado possessão verdadeira, pois estes, por
sua natureza, estariam fora do escopo dos poderes explicativos ou da experiência
clínica do autor. É melhor deixar essa tarefa para o exorcista treinado e experiente e
para o teólogo. Onde o médico atingiu os limites de seus métodos, onde as
explicações médicas ou psicológicas simplesmente não podem dar conta dos
fenômenos, então o médico deve reconhecer os limites de seu próprio ofício e
permanecer em silêncio diante do mistério da iniqüidade - o mistério de um real e
eficaz personalidade maligna que em casos raros pode oprimir e atormentar algumas
poucas almas infelizes.
Nesses casos, o médico e o sacerdote devem colaborar com responsabilidade e
respeito pelos conhecimentos da ciência e da teologia. Pe. Gary Thomas, que é o
tema do livro do jornalista Matt Baglio, The Rite: The Making of a Modern Exorcist,
posteriormente adaptado para o filme de Hollywood de mesmo nome, estrelado por
Anthony Hopkins, recentemente me contou casos graves de possessão demoníaca
com manifestações extraordinárias . Alguns deles eu testemunhei durante um
exorcismo e posso atestar que tais “sintomas” estão fora do escopo de qualquer
coisa listada no Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais do
psiquiatra. Pe. Gary também me deu uma visão inestimável de seu trabalho quando
explicou que um exorcismo é sempre um ato de cura. E assim, é claro, a Igreja
reconhece a necessidade urgente de neurologistas e psiquiatras competentes para
trabalhar com exorcistas no processo de discernimento, diagnóstico, tratamento e
cura.
Mas tal colaboração pressupõe que cada pessoa - tanto o médico
médico e o sacerdote exorcista — têm algo indispensável para contribuir neste

trabalho de discernimento e cura. Esta é uma obra de misericórdia, modelada
após os próprios atos de nosso Senhor de expulsar demônios e curar doenças.
Introdução por
Henri Daniel-Rops
Talvez o leitor se surpreenda ao saber que o autor desta obra é um neurologista,

não um teólogo. Os estados de possessão, ele pode dizer, sejam reais ou simulados
pela doença, são certamente, por sua própria estrutura, a preocupação da teologia e
o campo do exorcista.
O argumento tem peso e devemos ter cuidado para não subestimá-lo.
Mas enquanto antigamente, quando as possessões supostamente diabólicas eram
tão numerosas, o exorcista era quase o único juiz, hoje nossos conhecimentos no
campo da psicologia normal e patológica avançaram tremendamente, especialmente
a partir do século XIX, quando a psiquiatria se libertou das brumas de uma filosofia
sem fundamentos naturais e tornou-se realmente uma ciência baseada na observação
e na crítica.
Não há dúvida de que os estados de possessão ou obsessão demoníaca ainda
são extremamente frequentes, e dificilmente um mês se passa sem que algum
exemplo seja trazido ao meu conhecimento.
Não, o que quer que os céticos, incrédulos e mal informados possam pensar, as
manifestações demonopáticas não estão extintas; ainda observamos os fenômenos
que assustaram e alarmaram nossos antepassados, mas com senso crítico e
conhecimento que eles não possuíam. Mas devo deixar claro que, embora o
neurologista e o psiquiatra sejam qualificados para discernir e definir uma estrutura
anormal da mente ou algum distúrbio corporal, eles devem permanecer médicos e
não exceder seus poderes, de modo que, nos casos em que a doença mental não é
claramente presente, o neuropsiquiatra deve pedir a ajuda e a cooperação do
teólogo. Acredito que não falhei neste dever, e a maioria das minhas observações
pessoais foram verificadas por pessoas qualificadas.
Este livro certamente será criticado igualmente por crentes e não crentes, mas,
embora aceite de antemão as críticas mais severas, gostaria de pedir ao leitor que o
considerasse imparcialmente, pois foi escrito com objetividade e de boa fé.
Embora se sustente atualmente que os casos de possessão diabólica apareceram

com mais frequência em uma época em que a fé religiosa era mais vigorosa do que
hoje, a observação dos fatos prova o contrário: as pessoas que se dizem possuídas
pelo demônio estão longe de ser raras. Devo acrescentar que estou aqui
considerando apenas o mundo católico ocidental ao qual pertencemos e que não

poderíamos justificar justificar essa afirmação a outros povos cuja religião e
costumes são diferentes.
Mesmo assim, todos os escritores sobre o assunto observaram que o fenômeno
da possessão nunca foi confinado a uma época ou a um meio particular. A imagem
da “possessão diabólica” certamente parece ser mais frequente nas sociedades
primitivas, enquanto aparece em outras cores entre os povos civilizados, entre os
quais a ciência rasgou a máscara falaciosa de uma certa imagem popular do
demônio; mas, por tudo isso, mesmo em sociedades muito desenvolvidas, a crença
na influência do demônio materializado, e sua entrada no corpo de certos homens
marcados pelo destino, permanece muito viva.
Mas, antes de tudo, temos certeza da existência real de um “espírito imundo”,

um “espírito maligno” que anda ao nosso redor, procurando a quem possa devorar?
Não pode haver cristão que não dê uma resposta afirmativa a esta pergunta. A
Igreja o ensina pela boca de seus maiores Doutores, entre eles Bossuet. Aquele
grande pastor de almas, cuja profundidade, lucidez e amplitude de julgamento
nunca podem ser muito elogiadas, era tão assombrado pelo medo de que as almas
cristãs perdessem seu horror ao diabo, que dedicou dois sermões a esse tema. Na
primeira, Bossuet proclama: “Assim como um vapor pestilento se esconde no ar e,
imperceptível aos nossos sentidos, insinua seu veneno em nossos corações, assim
esse espírito maligno, por um contágio sutil e imperceptível, corrompe a pureza de
nossas almas. . Não suspeitamos que ele esteja agindo em nós, porque ele segue
a corrente de nossas inclinações. Ele nos pressiona e nos derruba do lado para o
qual vê que estamos inclinados.”1
O que o pregador nos alerta é contra a influência sutil e nociva do espírito

diabólico, que não vemos nem sentimos, justamente porque ele age de acordo com
a tendência de nossas paixões e inclinações. Nesse ponto, pelo menos, Bossuet
estava de acordo com Baudelaire, que afirmava que “a maior astúcia do diabo é nos
fazer pensar que ele não existe”. Devemos, então, admitir que certas pessoas
permitem que a má influência do diabo entre nelas sem que elas percebam.
Na Igreja, o diabo foi por muito tempo considerado simplesmente como o espírito
impuro, o tentador, o maligno, de quem era necessário ter cuidado por causa de
sua dissimulação, sua habilidade em enganar e sua força, aquele poder que Bossuet
enfatiza tão fortemente. . A partir de um estudo cuidadoso da história, pelo menos em
No Ocidente, parece que foi no século XIII que as manifestações diabólicas

começaram a ser mais violentas, mais singulares e mais difundidas. Mas, enquanto
a suposta ação do demônio assumiu formas mais extraordinárias, ele próprio ao
mesmo tempo assumiu um corpo, materializou-se. A pessoa possuída não era mais
simplesmente um ser animado por pensamentos ou impulsos “diabólicos”; ele
acreditava estar penetrado na mente e até no corpo pelo demônio. Ele o viu, ouviu-
o, percebeu-o com todos os seus sentidos; os observadores atribuíam mesmo à
malícia do demónio marcas corporais — equimoses, feridas, queimaduras, todo um
catálogo de manifestações, de cuja natureza orgânica não se podia duvidar.
Como podemos imaginar, diante de fenômenos tão estranhos e geralmente tão

dramáticos, certos espíritos críticos se perturbaram e levantaram expressamente a
questão: como saber se essas supostas possessões não escondem doenças mentais?
Embora a ciência das doenças mentais ainda estivesse em sua infância (pois a
psiquiatria científica data apenas do início do século XIX), o bom senso de alguns
religiosos e o discernimento de alguns médicos já haviam relegado ao segundo plano
os caprichos dos pseudo-possuídos. esfera da patologia. Nesse sentido, o caso de
Marthe Brossier é muito significativo. Essa mulher, aceita pelos exorcistas e pelo
próprio Bérulle2 como um verdadeiro caso de possessão, não resistiu ao exame
clínico de um médico experiente, Marescot, nomeado por Henrique IV.
Este clínico, que se comportou neste caso com perspicácia e discernimento que
merecem a maior admiração, demoliu as alegações de Marthe de possessão pelo
demônio e também o mito de um “estado sobrenatural”, que suas demonstrações
teatrais pareciam apoiar.
Hoje em dia ninguém duvida da existência de casos de pseudo-possessão, isto é,
de doentes mentais cujo comportamento singular pode ser interpretado racionalmente.
É legítimo falar em “posse espúria”?

Mas antes de penetrar no cerne de nosso assunto, surgem duas questões que
devem ser respondidas, se quisermos usar termos como posse espúria. Primeiro,
essas expressões contêm uma contradição? Posse espúria não é posse de forma
alguma; é apenas uma doença. De acordo com essa visão, podemos falar apenas
de posse genuína.
Podemos notar que essa crítica já foi levantada contra autores que usaram o
termo falsos místicos para contrastá-los com os místicos genuínos.
A isso podemos responder que o próprio Evangelho nos adverte contra os

falsos profetas que são contrastados com os genuínos [cf. Mat. 7:15-20] e
que, com os pseudo-místicos, como com os pseudo-demoníacos, o que
chama atenção e investigação é precisamente o fato de que certas pessoas
exibem as aparências enganosas do genuíno místico ou do genuinamente possuído.
E os críticos mais severos não hesitam em afirmar que a tarefa de
distinguir estados sobrenaturais, sejam divinos ou diabólicos, de
comportamentos que podem ser explicados pela ação de forças naturais
muitas vezes esbarra em dificuldades. Posso, portanto, manter o termo
possessão espúria ou pseudo-demoníaco para definir nosso assunto, quando
tal definição for necessária.
A segunda questão que requer resposta diz respeito à licitude da
intervenção do médico no discernimento do pseudodiabólico. Como, pode-
se perguntar, pode um médico, mesmo sendo tão habilidoso em medicina e
psiquiatria, presumir julgar estados que estão fora de sua província e são o
campo do teólogo e do exorcista? Justamente, respondo, porque o médico
qualificado possui conhecimentos sobre a patologia da mente que o teólogo
e o exorcista não podem dominar.
A observação destes casos de possessão espúria demonstrou que estes
estados correspondem muito de perto a doenças mentais perfeitamente
definidas e, portanto, podem ser identificadas com segurança pelo médico
especialista. A estrutura da “neoformação psicológica” do delírio
demonopático, ou o quadro de um estado neuropático sobre uma temática
demoníaca, são as mesmas das mais comumente observadas, mas com um
conteúdo diferente. Isso é tão verdadeiro que, em ambos os casos, pode-se
prever o curso da doença, estimar o prognóstico e prescrever seu tratamento.
Não há, portanto, nada de surpreendente no fato de que o número das
chamadas “possessões demoníacas” diminui à medida que a psiquiatria se
torna mais penetrante e abrangente.
Por outro lado, todos os estudos relativos ao nosso assunto mostraram
que é impossível incluir em uma descrição todos os fatos da demonopatia,
pois as formas sob as quais ela aparece são bastante variadas.
Sem prejulgar o mecanismo causal, podemos classificar os fatos de
demonopatia ou possessão espúria em dois grupos principais: os que se
manifestam intermitentemente ou em paroxismos explosivos, e os que, mais
bem disfarçados, seguem um desenvolvimento tanto mais
enganoso porque não necessariamente modifica o comportamento do

“possuído” de maneira muito visível. 3
1 Jacques-Bénigne Bossuet, Sermões pregados no primeiro domingo da Quaresma de 1656 e no primeiro

domingo da Quaresma de 1660.
2 Pierre de Bérulle (1575-1629), cardeal e fundador da Congregação Francesa do Oratório.
3 Como não há equivalente conveniente em inglês para “pseudo-possessão” etc. e a grande maioria dos
casos mencionados neste livro pertence a essa categoria, os termos posse, possuído etc. é claramente
declarado ou implícito pelo contexto que a posse é genuína. Who Is the Devil?, de Nicolas Corte [Nova York:
Hawthorn Books, 1958; Manchester, New Hampshire: Sophia Institute Press, 2013], cita alguns dos casos
tratados pelo presente trabalho. Embora os fatos desses casos geralmente não sejam disputados entre o Dr.
Lhermitte e o Sr. Corte, suas interpretações deles frequentemente divergem.
Capítulo 1
Possessão Demoníaca Genuína

Qualquer termo como possessão espúria implica necessariamente a idéia de uma
possessão genuína de um ser humano pelo maligno, e mentes críticas não deixaram
de perguntar quais são as marcas distintivas de tal possessão diabólica genuína.
Claro que não sou um teólogo, e não ousaria me aventurar em um campo que
não é meu, mas do exorcista. Mas não posso fugir da pergunta que tantas vezes me
fazem: você realmente acredita na existência de possessão demoníaca?
Como cristão, só posso responder que sim. O papel do demônio é tantas vezes
afirmado nas Escrituras — nos Evangelhos, nos Atos dos Apóstolos, nas cartas de
São Paulo e no Antigo Testamento — que é impossível duvidar disso.
Nos Evangelhos Sinópticos, o termo demônio aparece com mais frequência em

Marcos do que em Mateus, mas todos os autores dos três primeiros Evangelhos
mencionam expressamente a existência de um ser a quem chamam, em diversas
circunstâncias, o “espírito mau”, o “espírito mau”. espírito imundo”, o “demônio” ou o “diabo”.
As pessoas que estão sujeitas ao poder desse espírito são descritas como
“demonizadas”. Edward Langton, em sua obra clássica, The Essentials of
Demonology, nos lembra pertinentemente que a palavra diabo é mais restrita do que
demônio. O diabo, de fato, é o príncipe dos demônios, o chefe dos espíritos malignos;
ele é Satanás.
Mas seja Satanás, o chefe dos demônios, ou um dos milhares de outros seres
“malignos”, sua influência sempre aparece como perniciosa, embora isso não
signifique necessariamente que seja moralmente prejudicial.
O demônio pode afligir o corpo de uma pessoa sem com isso torná-la pecaminosa.
Segundo Langton, o que diferencia o livro do Apocalipse do conteúdo dos Evangelhos
é que no primeiro a ênfase recai sobre o aspecto moral da possessão, enquanto os
sinópticos apresentam os demônios antes como causa dos sofrimentos físicos. Além
disso, os possuídos são frequentemente representados como os infelizes
abandonados da humanidade: mudos, imbecis, sujeitos a convulsões, mas não
necessariamente censuráveis. Até a febre que afligia a sogra de Pedro parecia ser
atribuída à influência maligna de algum demônio [cf. Mat. 8:14 e segs.; Marcos 1:30
e segs.].
Os Evangelhos descrevem com particular ênfase as curas milagrosas realizadas

por Jesus nos que O procuravam, ou nos enfermos que Lhe eram recomendados
por aqueles que tinham fé n'Ele e na Sua missão divina. Um dia, São Lucas nos
conta, eles trouxeram a Ele todos os que estavam doentes ou atormentados por
várias dores e doenças, endemoninhados, lunáticos e paralíticos, “e ele os
curou” [Mat. 4:24].
“Ao cair da tarde”, lemos em São Marcos, “e o sol se pôs, trouxeram-lhe todos
os aflitos e os endemoninhados; de modo que toda a cidade se apinhava à porta.
E ele curou muitos que sofriam de todo tipo de doenças e expulsou muitos demônios;
aos demônios não dava licença de falar, porque o reconheciam” [cf. Marcos 1:32-34].
Esta passagem deve ser cuidadosamente ponderada. O que há de tão importante nisso?
Apenas isto: que Jesus livrou os enfermos das doenças que os afligiam e expulsou
os demônios dos corpos dos miseráveis possuídos por eles, ordenando aos
demônios que “não falassem, porque o reconheceram”.
Assim, aprendemos nas páginas iniciais dos Evangelhos Sinópticos que, entre
as multidões de sofredores que o aglomeravam e imploravam por Sua ajuda, nosso
Senhor distinguia os enfermos dos possuídos.
Se interpretarmos corretamente o sentido da narrativa do Evangelho, concluímos
que Jesus sustentava que doenças genuínas poderiam ser causadas pela intrusão
de um ou vários demônios na personalidade física e moral de um homem. Mas a
cura da doença em seu estado puro, se assim podemos chamá-la, seria operada
de maneira diferente da expulsão de um “espírito maligno”. Podemos provar isso
pela cura repentina de uma criança (Marcos 9:13-28).
Quando Ele alcançou Seus discípulos, Ele encontrou uma grande multidão
reunida ao redor deles e alguns dos escribas discutindo com eles. A multidão,
assim que o viu, ficou maravilhada e correu para recebê-lo. Ele perguntou-
lhes: “Qual é a disputa que vocês estão tendo entre vocês?” E alguém da
multidão respondeu: “Mestre, trouxe-te o meu filho; ele está possuído por um
espírito mudo, e onde quer que ele o pegue, ele o rasga, e ele espuma pela
boca, e range os dentes, e sua força é drenada dele. E ordenei a teus
discípulos que o expulsassem, mas eles eram impotentes. E ele lhes
respondeu: “Ah, geração infiel, até quando devo estar com vocês, até quando
devo sofrer com vocês? Traga-o para mim.
Então eles trouxeram o menino até ele, e o espírito maligno, assim que o
viu, lançou o menino em convulsão, de modo que ele caiu no chão, se
contorcendo e espumando pela boca.
E então Jesus perguntou ao pai: “Há quanto tempo isso acontece com
ele?” “Desde a infância”, disse ele, “e muitas vezes o jogou no fogo e na
água, para acabar com ele. Venha, tenha piedade de nós e ajude-nos, se
puder. Mas Jesus lhe disse: “Se tu podes crer, ao que crê, tudo é possível”.
Diante disso, o pai do menino gritou em voz alta, em lágrimas: “Senhor, eu
creio; socorrer minha incredulidade.”
E Jesus, vendo como a multidão se reunia ao redor deles, repreendeu o

espírito imundo: “Espírito mudo e surdo”, disse ele, “sou eu que te ordeno:
sai dele e nunca mais entres nele”. Com isso, gritando alto e lançando-o em
uma violenta convulsão, saiu dele, e ele ficou lá como um cadáver, de modo
que muitos declararam: “Ele está morto”. Jesus, porém, tomou-lhe a mão,
levantou-o e ele se pôs em pé.
Quando ele entrou em uma casa e eles estavam sozinhos, os discípulos

perguntaram-lhe: “Por que não pudemos expulsá-lo?” E ele lhes disse: “Não
há como expulsar espíritos como este, exceto por meio de oração e jejum”.
A descrição de São Marcos das convulsões do menino, bem como as

circunstâncias muito especiais em torno de uma visão tão “espetacular”, tão
gratificante para a curiosidade da multidão, não nos deixam dúvidas de que aqui
temos um caso de “doença de cair, ” epilepsia convulsiva. Ora, embora convulsões
desse tipo tenham sido vistas com a maior frequência ao longo dos tempos e em
todas as civilizações, ainda estamos muito longe de saber sua origem radical em
muitos casos.
E se admitimos a existência de uma influência demoníaca, nada nos impede
de acreditar que o “espírito perverso” é capaz de agir sobre o corpo de um homem
a ponto de produzir sintomas muito semelhantes ou mesmo idênticos aos que
todos os médicos atribuem a alguma lesão orgânica.
Outros casos de possessão pelo maligno são descritos de uma maneira que
pode ser considerada semelhante à anterior, mas na verdade são bem diferentes.
Como exemplo, citamos o evento registrado por São Marcos (1:21-27):
Então eles seguiram para Cafarnaum; aqui, logo que chegou o sábado, ele
entrou na sinagoga e ensinou; e eles ficaram maravilhados
pelo seu ensino, pois ele estava ali sentado, ensinando-os como quem tem
autoridade, não como os escribas. E ali, na sinagoga, estava um homem possuído
por um espírito imundo, que gritou em alta voz: “Por que te meteste conosco,
Jesus de Nazaré? Você veio para acabar conosco? Eu te reconheço pelo que tu
és, o Santo de Deus.” Jesus falou com ele ameaçadoramente: “Silêncio!” ele disse;
“saia dele”.
Então o espírito imundo o lançou em convulsão, e clamou em alta voz, e assim
saiu dele.
Todos estavam cheios de espanto. “O que pode ser isso?” eles perguntaram
um ao outro. “Qual é esse novo ensinamento? Veja como ele tem autoridade para
impor suas ordens até mesmo aos espíritos imundos, e eles lhe obedecem!”
Sem presumir afirmar positivamente a natureza da agência convulsiva que se
apoderou do homem possuído quando nosso Senhor ordenou que o espírito imundo
saísse dele, podemos afirmar que, neste caso, a epilepsia não pode ser a causa disso.
A incidência dos sintomas e seu desenvolvimento aparecem de forma bastante diferente.
É sempre muito instrutivo ler atentamente as histórias do Evangelho, e especialmente

o Evangelho de São Marcos, pois essas histórias nos mostram que, embora o homem
possuído possa ter a noção de sua aflição, ele não imagina o “demônio” de forma visível.
forma, assim como muitos casos modernos de possessão.
O que distingue o possuído da pessoa normal é principalmente seu comportamento.
Neste ponto, a história em São Marcos (5:1-15) da libertação em Gerasa é cheia de
instruções:
Chegaram, pois, à outra margem do mar, à terra dos gerasenos. 4 Assim que ele
desembarcou, um homem possesso de um espírito imundo saiu dos sepulcros das
rochas ao seu encontro. Este homem fez sua morada entre os túmulos, e ninguém
mais poderia mantê-lo preso, mesmo com correntes. Ele havia sido preso com
grilhões e correntes muitas vezes antes, mas havia rasgado as correntes e
quebrado os grilhões, e ninguém tinha força para controlá-lo. Assim ele passou
todo o seu tempo, noite e dia, entre os túmulos e as colinas, gritando alto e se
cortando com pedras. Quando ele viu Jesus de longe, ele correu e caiu a seus
pés, e gritou em alta voz: “Por que você se intromete comigo, Jesus, Filho do Deus
Altíssimo? Eu te conjuro em nome de Deus, não me atormentes” (pois ele estava
dizendo, “Sai deste homem, espírito imundo”). Então perguntou-lhe: “Qual é o teu
nome?”
O espírito lhe disse: “Meu nome é Legião; somos muitos”, e

estava cheio de súplicas para que não os mandasse embora do país. Ali,
ao pé da montanha, pastava uma grande manada de porcos; e os
demônios suplicaram-lhe: “Manda-nos para os porcos, vamos fazer nossa
hospedagem lá”. Com isso, Jesus deu-lhes licença; e os espíritos imundos
saíram e entraram nos porcos; então o rebanho se lançou a toda velocidade
no mar, cerca de dois mil em número, e o mar os afogou. Os criadores de
porcos fugiram e contaram suas novidades na cidade e no campo; de
modo que eles saíram para ver o que havia acontecido; e quando chegaram
a Jesus, encontraram o endemoninhado sentado ali, vestido e recobrado
o juízo, e foram dominados pelo medo.
Parece, então, do ensino dos Evangelhos, que os demônios têm um gosto

particular por lugares secos e desérticos, por túmulos ou lugares onde vivem
animais selvagens, mas o espírito maligno não aparece ao homem possuído
como algo estranho. para si mesmo, ou sob a forma de um animal repulsivo ou
perigoso. No incidente de Gerasa, é lícito pensar que a fuga desesperada dos
porcos pode ter sido causada pelas gesticulações do homem no momento de
seu exorcismo.
Em última análise, que lições gerais podemos tirar da leitura dos Evangelhos,
e especialmente dos Sinópticos? (O quarto Evangelho é muito mais reservado
sobre as manifestações demoníacas.)
Uma das características mais marcantes é a transformação externa da
personalidade. A Escritura nos ensina que é de fato o demônio que fala pela
boca do possuído; é sempre o próprio demônio que Jesus repreende. Tudo,
portanto, tende a fazer crer que à própria personalidade do sujeito se substitui
uma personalidade alheia, dominadora e exclusiva, isto é, o demônio.
Mas isso não é tudo, pois a pessoa possuída parece ser dotada de
conhecimentos e poderes que não são seus: ela fala em línguas desconhecidas
para ela, ou imaginárias; sua voz, sua aparência externa, são totalmente
transformadas; além disso, ele adivinha coisas ocultas, discerne espíritos e
reconhece Jesus como o Filho de Deus.
Notamos que Jesus invariavelmente ordenava ao endemoninhado e, portanto,
ao demônio, que não revelasse quem era Jesus e de que missão Ele estava
encarregado. Assim, lemos em São Marcos sobre a cura do endemoninhado
que Lhe perguntou: “Por que se intrometer conosco? Eu. . .te reconheço pelo que
tu és o Santo de Deus”. Mas Jesus o ameaçou: “Silêncio! Saia dele.”
Um pouco mais tarde, descrevendo a cura de muitos enfermos e a libertação de

outros endemoninhados, o Evangelista escreve: “Ele curou muitos que sofriam de
todo tipo de doenças e expulsou muitos demônios; aos demônios ele não dava
permissão para falar, porque eles o reconheceram”
[Marcos 1:34].
No capítulo sobre os doze Apóstolos, São Marcos registra outros incidentes
idênticos: “Ele fez muitas obras de cura, de modo que todos os que foram visitados
com sofrimento se lançaram sobre ele, para tocá-lo. Os espíritos imundos também,
sempre que o viam, costumavam cair a seus pés e gritar: 'Tu és o Filho de Deus'; e
ele lhes daria uma ordem estrita para não o revelarem ”[Marcos 3: 10-12].
Encontramos exatamente o mesmo ensinamento nos outros sinóticos, mas é digno

de nota que enquanto os demônios falam pela boca dos possuídos e afirmam
reconhecer a divindade de Jesus, eles nunca O louvam ou adoram, em contraste
com um certo homem possuído de tempos posteriores. dias, cuja curiosa e infeliz
história teremos de relatar.
Antes de concluir este capítulo, pensamos que vale a pena recordar que um
endemoninhado pode ser liberto à distância, sem que Jesus sequer veja o infeliz
enfermo. Isso é corroborado pela história da mulher cananéia em São Marcos
(7:27-30). Uma gentia, uma sirofenícia (e, portanto, provavelmente pagã), ela implorou
a nosso Senhor que expulsasse o demônio de sua filha. Mas Jesus disse-lhe: “Deixa
primeiro que os filhos se fartem; não está certo tirar o pão dos filhos e lançá-lo aos
cachorrinhos'. Ela lhe respondeu: 'Ah, sim, Senhor: os cachorrinhos comem das
migalhas que os filhos deixam debaixo da mesa'. E ele disse a ela, 'Em recompensa
por esta tua palavra, volta para casa contigo; o diabo deixou tua filha.' E quando ela
voltou para sua casa, ela encontrou sua filha deitada na cama, e o diabo tinha ido
embora.”
Para dar conta de fatos desse tipo, devemos, portanto, admitir que Jesus conhecia
o estado dessa criança possuída sem tê-la visto e também que o poder do divino
exorcista podia se estender àqueles que ignoravam completamente sua personalidade.
Não cabe aqui a hipótese tantas vezes invocada para a expulsão de demônios: ou
uma cura milagrosa por sugestão, ou o efeito da fé.
Satanás no Novo Testamento

Conforme indicado no início desta obra, nossa leitura das Escrituras nos proíbe
de confundir Satanás com “o demônio”. Este último, como ele demonstrou em muitas
ocasiões, é Legião, “muitos”. Satanás é único. Ele é o príncipe, o chefe dos demônios.
Mas parece que a influência de Satanás parece mais sutil, mais espiritual do que a
dos demônios, cuja atividade, como enfatizei, é muito violenta ou pelo menos um
tanto rude. A parte desempenhada por Satanás na mente do homem é sem dúvida
mais obscura, mais disfarçada e ainda mais perniciosa, mas contra sua influência o
homem pode e deve se defender. E enquanto Jesus e seus discípulos não têm nada
além de pena dos endemoninhados, os súditos de Satanás são severamente
repreendidos. Recordamos o episódio de Ananias e Saphira, relatado pelo autor dos
Atos.
De acordo com sua esposa, Saphira, Ananias vendeu uma propriedade e reteve
parte do dinheiro da venda. Trazendo o restante, colocou-o aos pés dos Apóstolos.
Ao que Pedro disse: “Ananias, como é que Satanás se apoderou do teu coração,
mandando-te defraudar o Espírito Santo, retendo parte do dinheiro que foi pago pela
terra?” Confuso, Ananias foi dominado pelo terror e caiu morto.
Quem não se lembra da Última Ceia de Jesus com Seus discípulos, quando
Aquele que estava para morrer respondeu ao discípulo que Lhe perguntou sobre Seu
traidor: “Senhor, quem é?” com as palavras: “É o homem a quem dou este pedaço
de pão que estou mergulhando no prato”. Então Ele molhou o pão e o deu a Judas
Iscariotes, filho de Simão. Uma vez dado o bocado, Satanás entrou nele [João
13:24-27].
Na parábola do semeador, ainda é Satanás quem entra para roubar a boa
semente. A semente, explica Jesus aos seus discípulos (acompanhados, como nos
diz São Lucas, de algumas mulheres, que Ele libertou de doenças, e Maria Madalena,
que teve sete demônios expulsos dela), é a palavra de Deus. Os que estão à beira
do caminho ouvem a palavra, e então vem o diabo e arrebata-a do coração deles,
para que não encontrem fé e sejam salvos [Lucas 8:1, 11-12].
O fato é que, enquanto as legiões de demônios são compostas, ao que parece,

de criaturas bastante primitivas, o próprio Satanás exerce uma influência que é astuta
e tanto mais funesta quanto se insinua na mente de um homem quase sem seu
conhecimento. Como São João diz em seu Evangelho, Satanás é “o príncipe deste
mundo” [João 12:31]. “Este mundo” é a maldade, isto é, a totalidade das forças que
se opõem à aspiração do homem por Deus, ao crescimento de sua
espiritualidade, à sua luta contra as fraquezas da carne e, em geral, contra o pecado.
Doença e possessão demoníaca Em uma

época em que a noção de doença, tal como agora podemos concebê-la, era
extremamente vaga e quase inexistente, é notável observar quão fortemente os
Sinópticos enfatizam a distinção que Jesus mantinha entre os doentes e os possuídos. .
Sem dúvida Ele considerava que o demônio era capaz de produzir os sintomas de
doenças como a epilepsia, por exemplo, mas Sua atitude e prática para com os
enfermos, por um lado, e os endemoninhados, por outro, são bastante distintas. Cheio
de piedade e ternura pelos realmente doentes e seus amigos, Jesus mostra-se cheio de
ternura, certamente, mas reservado e severo para com os endemoninhados.
Ele toca o primeiro, mas parece muito mais discreto com o segundo. Ele os liberta, mas
como se dissesse: “Sim, você está livre, mas não volte”.
Qualquer que seja a interpretação sugerida das ações de Jesus para com os enfermos
e possessos, um fato é claro: nosso Senhor sempre distingue um do outro aplicando
uma “medicação” espiritual diferente a cada um. Sobre os enfermos Ele impõe as mãos,
toca-os, unge-os suavemente com a sua saliva; aos outros Ele administra um exorcismo.
E é este exorcismo que Ele entrega aos seus discípulos e que também eles administrarão,
onde quer que o seu apostolado se estenda em todo o mundo.
Podemos ir mais longe na interpretação que o médico moderno pode fazer da

mensagem de Jesus, baseando-se apenas nas evidências do Evangelho? O médico
como tal não pode reivindicar o direito de exceder os limites de sua ciência, mas como
um buscador sincero ele pode muito bem expor o ensinamento de teólogos qualificados.
Por isso, a análise proposta por Mons. Catherinet em um artigo sobre “Demoníacos
no Evangelho”5 lança uma luz vívida sobre o conceito teológico de possessão
demoníaca. Não pode haver dúvida, escreve este autor, que se o médico limitar sua
atenção aos sintomas mórbidos, ele verá na mulher dobrada um paralítico, no energumen
de Gerasa um louco selvagem, no menino curado no dia seguinte. a Transfiguração um
epiléptico. Cada caso de possessão certamente parece corresponder a alguma
enfermidade corporal: o demônio torna um homem mudo, ou surdo-mudo, ou lunático; o
espírito maligno provoca ataques convulsivos. Ora, todos esses fenômenos
indubitavelmente patológicos correspondem a vários graus de perturbação do sistema
nervoso. Daí resulta que o neurologista é
tentado a concluir que a possessão é idêntica a um distúrbio neurológico ou psiquiátrico

definido com mais ou menos precisão.
Podemos então explicar este facto singular de que “a possessão diabólica é sempre
acompanhada, nas narrativas evangélicas, de sinais clínicos característicos de um estado
anormal do sistema nervoso”? Segundo Mons. Catherinet, os teólogos colocam a atividade
do diabo na interseção da alma e do corpo. Assim, o espírito maligno pode, com a permissão
de Deus, aproveitar a desordem que uma doença mental já existente pode ter introduzido no
corpo humano, a fim de provocar e ampliar uma desordem funcional, sob a cobertura da qual
ele se insinua e faz morada em o paciente. Desta teoria decorre que, de acordo com a teologia
católica, toda possessão diabólica genuína é acompanhada de fato e quase inevitavelmente
por distúrbios mentais e nervosos, amplificados pela influência do “espírito maligno” e às
vezes criados por ele.
O médico que deseja permanecer um homem completamente honesto não pode, então,
excluir a priori a possibilidade de uma causalidade transcendente na produção de certos
transtornos neuropsiquiátricos, cuja origem natural não é conhecida pelo especialista.
Seguindo esse raciocínio, estamos convencidos de que, para chegar a um julgamento

correto, deve-se confiar menos na aparência externa da possessão e muito mais na apreensão
das molas sutis e ocultas acionadas nas profundas e únicas perturbações do estado de
possessão demoníaca. .
Esses fatos sendo concedidos, podemos descobrir qualquer ensinamento mais substancial
entre os maiores mestres da psicologia religiosa cristã?
Ninguém que tenha lido e absorvido a doutrina de um São João da Cruz ou de uma Santa
Teresa de Jesus pode duvidar disso. Certamente o maravilhoso autor dos Fundamentos e
das Relações parece ter sido realmente assombrado por representações visíveis do diabo,
pois Santa Teresa de Ávila6 descreve o maligno como possuidor de uma forma hedionda,
com uma boca terrível e como um Proteu regular, capaz de transformar-se e multiplicar-se.
Seria um erro, porém, acreditar na existência de autênticas visões alucinatórias. A própria
Santa Teresa diz: “Ele raramente se apresentava sob uma forma sensível, mas muitas vezes
sem nenhuma, como naquele tipo de visão em que, sem ver nenhuma forma, vê-se que
alguém está presente.”7 O que esse grande místico percebeu , então, não era tanto uma
forma, mas a sensação de que um ser estava presente: Deus ou o diabo.
Em uma visão verdadeira do
Nesse caso, facilmente se encontra uma conexão de causalidade entre o demônio e

aqueles impulsos teimosos e perversos da vida interior que são seus melhores aliados.
Encontramos o diabo abrigado na raiz de nossos erros, nossas ilusões, nosso orgulho.
Ai da alma que se hipnotiza com suas próprias faltas, que nutre algum hábito culposo!
Disfarçado, astuto, insidioso e perverso, o diabo avança lentamente e muitas vezes
sob um disfarce que em si não tem nada de errado. No entanto, sob essa cobertura
de benevolência, esconde-se uma influência perniciosa para a alma, causando-lhe
abandono, tristeza e confusão.
Sem dúvida, seria ir longe demais sustentar que Santa Teresa, muito antes de
Baudelaire, havia entendido que a maior astúcia do diabo é permitir que os homens
duvidem de sua existência, mas se essa ideia não foi totalmente elaborada, foi
claramente experimentada por sua intuição penetrante.
Segundo São João da Cruz, cuja profunda intuição e vasta compreensão da alma
mística tentamos expor alhures,8 o máximo que o demônio pode fazer é simular,
assumir a aparência do Ser de Deus.9 Impotente para transmitir a verdadeira
impressão do divino, o demônio lançará mão de sua arma predileta, a sugestão, para
impedir que o crente dê sua total e total adesão ao Eterno. “Privar uma alma de Deus,
detê-la no caminho da união sob qualquer tipo de pretexto, mantê-la no relativo
quando é chamada ao Absoluto, enganá-la com uma aparência até de piedade para
distraí-la da realidade de Deus; isso é o que o diabo visa e do que a alma deve se
precaver dele. De acordo com o grande médico místico, Satanás não pode tocar a
alma uma vez que tenha rompido os laços que a prendem ao mundo material.
“Quando as portas dos sentidos são fechadas e o místico mergulha na Noite dos
Sentidos para se unir mais intimamente a Deus, o diabo não pode tocá-lo, pois ele
não pode nem mesmo saber o que está acontecendo agora na alma.”
O autor da Ascensão do Monte Cannel nos adverte contra o perigo de aceitar

visões externas, representações internas, emoções, todo esse mecanismo do
perceptível, de fato, que para alguém de boa vontade pode parecer o meio de alcançar
os picos mais altos. da vida religiosa, quando de fato nos desvia delas.
Quando a alma deseja o retorno dessas impressões sensíveis, “torna-se muito

obstinada” e o orgulho toma o lugar da humildade, de modo que a mente se envereda
por um caminho cada vez mais perigoso e do qual é difícil desviá-la. “A alma que é
pura, cautelosa, simples e humilde
deve resistir às revelações e outras visões com tanto esforço e cuidado

como se fossem tentações muito perigosas.”10
O diabo é de fato “o macaco de Deus”, e para melhor se opor à obra de
Deus na alma, ele começa falsificando essa obra por artifício. E assim, de
acordo com o ensinamento de São João da Cruz, o demônio é muito menos
temível nas chamadas manifestações externas do que na influência
subterrânea que ele exerce nas almas que não são suficientemente instruídas
ou bem temperadas.
4 Nas fronteiras da Peréia e da Arábia.
5 FM Catherinet, “The Demonics in the Gospel,” em Satan (Paris: Desclée, 1948).
Tradução para o inglês: “Demoniacs in the Gospel,” em Satan (London and New York: Sheed and
Ward, 1951), 163-177.
6 Vida, cap. 28 (edição em inglês, Penguin Books, 1957, cap. 22).
7 Marcel Lépée, “Santa Teresa de Jesus e do Diabo”, em Satã, 98; Trad. Inglês, 97-102.
8 Jean Lhermitte, Mystics and False Mystics (Paris: Bloud and Gay, 1953).
9 Lucien-Marie de Saint-Joseph, em Satã, 86, 97; Trad. Inglês, 841-896.
10 São João da Cruz, Subida ao Monte Carmelo, trad. Allison Peers (Londres, 1943), bk. 2, cap.
27.
Capítulo 2
Formas Paroxísticas de Possessão Pseudo-Diabólica

Ataques epilépticos
O principal exemplo dessas formas, que atingiu a imaginação de muitos,
corresponde à “doença da queda”, a epilepsia. A convulsão violenta assume uma
aparência tão impressionante que é fácil entender como as primeiras testemunhas
supuseram que o paciente deveria ser invadido ou possuído por algum poder
sobrenatural, o diabo. O que acontece é que durante esses estados cataclísmicos
o paciente perde a consciência, sua personalidade parece completamente
suplantada, expulsa, arrebatada, pois ele se abandona a ações que parecem
estar além das forças de uma pessoa normal. A força que ele exerce durante o
ataque parece exceder sua dotação natural.
Outra característica enganosa é que, passada a crise convulsiva, o paciente

apresenta um estranho estado psicológico “pós-ictal” quando, nas profundezas
ocultas da consciência, a mente dá rédea solta a divagações, às vezes sobre um
tema religioso. Em outros casos, se o paciente não expressa sua angústia em
palavras, ela é inequivocamente retratada em seu rosto.
Por exemplo, Patrikios (de Atenas) observou um paciente cujas feições durante o
ataque expressavam um estado moral profundamente angustiado: depois de
recobrar os sentidos, ele respondeu: “Não posso descrever exatamente as cenas
que acabei de ver, mas foi assustador, ” e ele enterrou o rosto nas mãos.
Devo acrescentar que, se a aura psicológica (fenômeno premonitório da
convulsão) aparece em alguns casos comuns cheios de sentimentos ou
representações de tipo sobrenatural, às vezes pode ser erroneamente atribuída
pelo paciente à invasão de um poder demoníaco. Mas casos desse tipo são, de
fato, muito raros, e as manifestações de epilepsia, por outro lado, envolvem sinais
e características que mal permitem qualquer erro de julgamento.11 Não era o
mesmo nos
tempos de Briquet e Charcot, em em cujas obras ainda se encontra a descrição
de ataques convulsivos paroxísticos, denominados histero-epilépticos. Embora
não devamos negar a realidade desses paroxismos, nos quais se combinam dois
estados de natureza diferente, a histeria12 e a epilepsia, podemos concordar que
fatos desse tipo não merecem mais do que uma menção.
É bem conhecido que uma das marcas mais distintivas da epilepsia é a dissolução
da consciência durante as convulsões. No entanto, ninguém duvida agora que, em
contraste com as crises ou ataques epilépticos amnésicos, existem ataques
psicomotores ou puramente psicológicos que não são acompanhados pela abolição
da consciência ou da memória. O paciente está presente como um espectador de
fenômenos estranhos, mas ainda os considera patológicos.
Podemos ser dispensados de nos alongarmos mais em sua descrição, que é assunto
do neurologista.
Psiconeuroses e Histeria (Transtorno de Conversão)
Enquanto prevaleceu o animismo — “o maior poder dado aos homens”, disse
Napoleão, “é dar alma às coisas que não têm nenhuma” — não era de se estranhar
que se pensasse que os epilépticos eram possuídos: a transformação brutal de seu
comportamento, sua inconsciência completa, parecia ser uma evidência incontestável.
Mas quando a epilepsia ficou claramente identificada, a atenção dos médicos e
exorcistas se voltou para outro tipo de convulsionários.
Enquanto o ataque epiléptico está confinado ao indivíduo, existem outros ataques

demonopáticos que são marcados por sua influência e extensão para aqueles ao
seu redor. A história registra numerosas epidemias de convulsionários, que
abundaram mais particularmente nos séculos XV, XVI e XVII.
Nesses casos, a transformação externa da personalidade física e moral dá ao

paciente uma semelhança muito maior com o que se poderia imaginar ser uma
verdadeira possessão, pois não apenas o corpo do sofredor é afetado por convulsões
e contraturas de força extraordinária, assumindo atitudes que são lascivos, grotescos
ou teatrais, mas o sujeito se entrega a vulgaridades, obscenidades, insultos e injúrias
blasfemas, gritando que é o demônio ou demônios que o possuem e estão agindo
nele.
Ao contrário do paroxismo epiléptico, que é curto e termina com um período de
inconsciência ou sono, esses ataques demonopáticos podem às vezes durar períodos
muito longos, até mesmo por horas. Fatos desse tipo deram origem ao termo loucura
histérica demonopática.
A palavra loucura, agora quase sem sentido na psiquiatria e na neurologia, é
obviamente passível de objeção, mas o que não é (pois os exemplos foram e são
muito numerosos) é a realidade de um estado mental muito especial, com um padrão
de crises ou ataques paroxísticos, caracterizados por uma aparente transformação
da personalidade, que se manifesta em um grande distúrbio de
atitude, ações e comportamento, combinados com a sensação de estar possuído

pelo espírito imundo: o maligno, o diabo.
A história religiosa da França apresenta numerosos casos desse tipo de histeria
demonopática, que não está de forma alguma extinta. Selecionamos um exemplo,
o de Marie-Thérèse Noblet.
Maria Teresa Noblet
Marie-Thérèse Noblet era um caso de histeria, pergunta P. Giscard, ou um
místico? Podemos observar, em primeiro lugar, que a primeira hipótese não exclui
a segunda e que alguns místicos muito genuínos foram afetados por distúrbios
nervosos de natureza histérica. Françoise Minkowska insistiu com razão na
necessidade de substituir e para ou se devemos avaliar os fatos corretamente.
Graças ao livro bem documentado do Pe. Pineau,13 temos conhecimento

preciso dos acontecimentos marcantes na carreira atribulada desta serva do
Senhor em Papua, e nos Études Carmélitaines14 encontraremos apreciações
dela por um psiquiatra, um psicólogo e um neurologista.
Como enfatizou Roland Dalbiez, Marie-Thérèse aparece antes de tudo como
uma frequente beneficiária de curas repentinas. Ela foi curada de peritonite aguda
aos sete anos; aos treze anos, de dores na coluna acompanhadas por vários
problemas nervosos; depois, de arritmia cardíaca, tosse quinsada e paralisia das
pernas e do braço esquerdo, o que induziu o Dr. Chipault a diagnosticar não a
doença de Pott, mas, mais cautelosamente, “uma lesão vertebral localizada,
complicada por um estado nervoso geral” . vinte e um ela teve apendicite e a
mesma cura repentina. Aos vinte e quatro anos, febre e vômitos, cuja natureza
ainda é misteriosa; dez anos depois, cegueira total, que também desapareceu.
Marie-Thérèse, de fato, exibia toda uma série de doenças que, dizem, “às vezes
a levavam à beira da sepultura”. Após sua chegada a Papua, ela ficou muda por
dois anos pelo demônio.
Ainda não acabamos com seus sintomas, sempre estranhos e rapidamente

curáveis: palpitações, dores torácicas, paralisia do braço e perna esquerdos,
seguidos de curas aparentemente milagrosas.
Mesmo antes de sua partida para Papua, Marie-Thérèse disse que foi vítima
de importunação e aborrecimento por parte do demônio. Um dia, por exemplo, o
maligno revirou e quebrou tudo o que encontrou em seu quarto; mais ainda,
amarrou-a pelos cabelos da cabeça às grades da cama. O demônio frequentemente
aparecia para ela e praticava as maiores crueldades contra a infeliz garota. durante um
exorcismo, ela viu o demônio aos seus pés, mandou espancá-lo e pôs o pé
na cabeça dele. Em outra ocasião, o maligno “arrancou-a do sofá em que ela
estava descansando e atirou-a violentamente sobre a cama, dizendo: 'Ah! é
assim que você obedece!' ” Então, em um aperto implacável, ele a carregou
para o Inferno e a atormentou com a visão dos condenados, dos demônios
e das bestas. O demônio também assumiu a forma de animais. Durante sua
viagem da França para Papua, ela uma vez viu um gorila na ponte e ficou
surpresa que aqueles com ela não viram nada. Claro, esse gorila não hesitou
em atacá-la nos dias seguintes, espancá-la e depois infligir-lhe um “ataque triplo”.
Durante a noite, disse, foi também visitada pelo maligno, que por vezes
assumia forma humana, “por exemplo, levantando o mosquiteiro de uma das
suas irmãzinhas. Ela foi até ele e em voz baixa ordenou que partisse em
nome de Deus. Ele obedeceu, mas em vez de descer as escadas, entrou no
quarto, atirou-se sobre ela e cobriu-a de golpes.” Tendo invocado os santos
anjos, ela desmaiou e, quando voltou a si, encontrou-se ainda no chão, com
o vestido puxado, um travesseiro sob a cabeça, o cobertor de lã por cima e
por baixo, e seu quarto cheio do cheiro de água. de colônia. Quando ela
escreveu para seu exorcista, “o demônio arrebatou a carta, amassou e
rasgou”. Ela foi novamente atacada por demônios na forma de um macaco e
dois cachorros. Uma noite, quando ela desceu com duas irmãs para perseguir
três cavalos para fora do complexo, um quarto cavalo com olhos brilhantes
lançou-se violentamente sobre ela sem que ela percebesse, derrubou-a e
chutou-a - um cavalo "desconhecido no distrito .”
Outra noite, Satanás a jogou ao pé da cama e a espancou cruelmente; ele
a arrastou pelos cabelos até o dormitório, depois para o quarto dela, com um
joelho no peito; ele tentou repetidamente, mas em vão, “fazê-la prometer
obediência a ele, Satanás”. Dois dias depois, houve “tortura por três harpias
diabólicas”. Sempre, durante a noite, ela via sombras passando pelas camas
das irmãs papuas. Perto da cama de uma irmã, ela agarrou um braço, mas
o bruto a golpeou e a cobriu de golpes. “Enquanto ela estava estendida no
chão, um Kanaka puxou seus braços, outro seus pés, um terceiro. exalou
. . seu
hálito fétido em torrentes de palavras; e agarrando sua garganta, o diabo, na
forma do suposto Kanaka, ameaçou estrangulá-la e arranhou seu peito. O
diabo novamente a incitou a dizer ou fazer coisas loucas.
As formas que assumia eram inumeráveis: às vezes um gorila, às vezes um cavalo

com olhos brilhantes, agora uma sombra, agora uma forma humana, agora um cachorro,
às vezes até uma criatura de luz. “Cercado por seus asseclas, era de uma beleza
terrível, mas seus olhos estavam cheios de ódio.”
Sem dúvida, todas essas histórias são bastante extraordinárias, para não dizer
extravagantes, mas o pior estava por vir. Lúcifer a levou a lugares infames,
atacando sua vontade com sugestões, imagens e palavras.
Outra vez, tendo-a levado novamente para um lugar maligno, “o diabo mostrou-lhe
uma alma muito querida por ela, participando de horrores e blasfêmias e zombarias
sacrílegas contra os votos da religião”.
De vez em quando aconteciam fenômenos de movimento: sacudidas violentas
do tronco ou golpes de punho nas costas, para espanto dos espectadores. O
mesmo acontecia com os barulhos, o barulho, a comoção que acontecia na casa
e até nos telhados. “Uma noite em La Gineste”, relata pe. Desna, “Monsenhor
estava realizando os exorcismos, creio eu, na casa das irmãs. Eu estava na sala
oposta com o irmão. Paulo. De repente, ouvimos um barulho infernal na escada.
Ao mesmo tempo, golpes gigantescos de uma marreta pareciam cair contra as
paredes.”
Como já vimos, o diabo pode, se quiser, assumir uma forma humana. Mas em
alguns casos aparece o casco fendido, como podemos julgar pelo episódio
seguinte, que o exorcista chama de “oficial-diabo”. Em sua juventude, Marie-
Thérèse teve uma ligação sentimental por um oficial brilhante que a admirava
muito e desejava se casar com ela. Ela recusou, a fim de manter-se inteiramente
para Deus. Mas um dia o diabo, que segundo Leon Bloy é sempre “um terrível
galante”, disfarçou-se à semelhança deste oficial. “Em uniforme militar completo,
ele se apresentou em La Gineste e pediu para ver Marie-Thérèse na sala de
estar.” Ela correu até lá e ficou um pouco.
O exorcista estava então em sua mesa, quando a viu entrar, com o rosto pálido
e o coração acelerado. Incapaz de falar, ela apontou para a sala de estar. O
exorcista imediatamente entrou; nenhuma alma estava lá, mas o ar estava cheio
de uma nuvem de fumaça amarela, subindo lentamente até o teto. Grande
espanto: então ela lhe contou como acabara de escapar de uma perigosa tentativa
do diabo, na forma de seu antigo amante; o diabo, de fato, "tentou tocar seu
coração através de seu arrependimento pelo amor perdido" e a incitou a se casar
com ele. Quando ela recusou seus avanços, o amante-demônio tornou-se brutal e
ameaçou levá-la à força. Por essa violência, Marie-Thérèse o reconheceu e com
a ajuda de seu anjo da guarda conseguiu escapar dele.
Aqui estão, de fato, histórias das quais o mínimo que podemos dizer é que são muito
estranhas, mesmo considerando sua ambientação em Papua, onde a feitiçaria é comum.
Mas o diabo não se apega a aparências, golpes ou contusões; se quisermos acreditar
em P. Giscard e Ch. Grimbert, o espírito maligno demonstrou sua existência por fatos
irrefutáveis.
Assim, um dia, quando Marie-Thérèse estava doente, trouxeram-lhe um pouco de
vinho, que ela serviu em um copo de vinho. Assim que ela bebeu, foi tomada por uma
tosse violenta, ao mesmo tempo em que sentia picadas na garganta. A enfermeira olhou
para o fundo do vidro e viu quatro alfinetes. Um alfinete engolido por Marie-Thérèse
passou por seus órgãos e acabou se alojando em seu lado esquerdo e foi evacuado
apenas sete meses depois, em 15 de agosto. Exorcizado alguns dias depois desse
incidente, o diabo respondeu pela boca da menina que havia obtido os alfinetes na casa
de um certo Tambon, um agrimensor, morando no Château Gombert.
Outra vez, Marie-Thérèse foi vítima de terríveis ataques cardíacos. O padre que veio
vê-la preparou um copo d'água em uma bandeja, despejando algumas gotas de hortelã-
pimenta. Ele cobriu o vidro para protegê-lo. Mas no meio da noite o paciente queria
beber. No primeiro gole ela parou; a água havia mudado para tinta.
Devo citar mais um evento: a amarração em La Betheline. Em 18 de janeiro de 1917,

com arte consumada, o diabo a amarrou firmemente com uma forte corda, enrolou-a da
cabeça aos pés, em voltas apertadas, e jogou-a de costas para carregá-la. Enquanto
isso acontecia, a dedicada enfermeira entrou inesperadamente, mas o diabo já havia
largado seu fardo e desaparecido. Pe. Jullien foi chamado imediatamente e encontrou a
pobre moça toda machucada e amarrada como um embrulho. Ele ainda afirma que foi
muito complicado desatar os nós apertados e habilidosos; os laços tiveram que ser
cuidadosamente cortados. “Posso afirmar”, escreveu a enfermeira, “que não tínhamos
corda no quarto e que era totalmente impossível para Marie-Thérèse se amarrar dessa
maneira. Além disso, eu estava lá o tempo todo, no quarto ao lado.
Se dediquei tanto espaço às histórias das maravilhas operadas por Satanás em sua
crueldade contra uma pobre e inocente irmã missionária, é porque esses ataques
demoníacos foram relatados com a maior seriedade e são creditados não apenas pelos
cegamente crédulos, mas por certos médicos. . Como prova da realidade da possessão
diabólica citam o amarrar do corpo de Marie Thérèse pelo “espírito maligno”, bem como
o episódio do vidro de hortelã-pimenta transformado em tinta e a introdução de alfinetes
em um copo de
vinho. “Os detalhes pouco importam”, escreve Ch. Grimbert. “O importante é que tais
eventos foram associados a uma simplicidade de atitude bem estabelecida.”
Mas, infelizmente, não estamos mais nos tempos de Jacob de Voragine!16 Todos
sabem que o truque mais comum do ilusionista é amarrar-se em nós, e os truques
de transformar água de hortelã em tinta ou de introduzir alfinetes em um copo de
vinho são ainda mais simples. Ainda se ouve falar de masoquistas que, para seus
próprios fins peculiares, amarram seus corpos com cordas ou mesmo correntes de
ferro, de modo que é difícil libertá-los. Eu tenho experiência pessoal de tais casos.
Posso acrescentar que o fato de o diabo ter amarrado o “possuído” a alguma parte
de sua cama tem um precedente histórico. Madalena da Cruz, a “abadessa diabólica”,
é um exemplo. Esta notória priora das Clarissas de Córdoba foi outra que
impressionou a todos ao seu redor, ainda mais do que Maria Teresa, por seu ar de
recolhimento, sua piedade, sua estrita observância da regra, de modo que ela foi
considerada uma santa mesmo em a vida dela.
Se ainda há alguém que pode pensar que a introdução de alfinetes em um copo

de vinho ou o próprio corpo amarrado são maravilhas, eles devem ser tristemente
ignorantes dos truques e ilusões dos mágicos! Para um “ilusionista” esses feitiços
atribuídos a Satanás são brincadeira de criança. 17
Tanto quanto se pode julgar pela breve mas precisa análise das manifestações
diabólicas em relação a Marie-Thérèse Noblet, elas sempre foram produzidas em
intervalos, geralmente à noite e sempre na ausência de qualquer observador.
Ninguém jamais poderia ver o estranho demônio, seja como gorila, cachorro, Kanaka,
homem comum ou brilhante cavaleiro, e com razão.
Mas se esse Satã, tantas vezes invocado por nossa heroína, escapa
irremediavelmente de nosso alcance, podemos descobrir em sua conduta quaisquer
sinais que possam levar à descoberta da origem desses fenômenos estranhos e
muitas vezes desconcertantes?
Pe. O livro de Pineau, que pode ser considerado muito preciso, ajuda a esclarecer
nossas dúvidas. Ali lemos, de fato, que Marie-Thérèse passou por muitos exorcismos,
durante os quais a possessão demoníaca se manifestou completa ou incompletamente.
No primeiro caso, a consciência desapareceu; no último, os possuídos podiam seguir
os exorcismos. A crise se manifestou primeiro, dizem, por uma rigidez geral do corpo,
que o exorcista teve de quebrar; quando a convulsão rígida abrandou,
sua raiva (como se possuísse) e seu sofrimento (aparente) começaram a aumentar.

Seus membros e corpo estremeceram ou se encolheram como se estivessem fisicamente
afligidos pelos castigos invocados ao demônio.
“Ela ficou rígida gradualmente. Ela jogou fora tudo o que tinha, os objetos
abençoados longe. Seu rosto mudou, eu não a reconheci: eu tinha medo dela”.
“Que movimentos ela fez?”

“Ela tinha movimentos bruscos. A princípio, ela ficou rígida em grandes espasmos.
Gradualmente, seus membros ficaram rígidos como ferro. Sua cabeça estava virada
para trás de uma forma assustadora. Seus membros estavam rígidos e dominados
por espasmos terríveis.”
“Ela perdeu a consciência e foi atingida por uma corrente elétrica”, escreveu Mlle.
Polle, que estava presente. Ela perdeu a consciência; seus membros rígidos, ela foi
sacudida por convulsões. Embora a paciente parecesse estar sofrendo de uma dor
profunda, percebeu-se que seu corpo estava insensível.
O ataque demonopático já durava de meia a três quartos de hora desde o início.
Questionado sobre o fenômeno das contraturas, o exorcista respondeu que “a rigidez

inicial do ataque foi mais frequente em Marselha; que então a cabeça estava invertida,
as feições duras, angulosas, irreconhecíveis. O arco de um círculo feito por seu corpo
dava a impressão de que apenas os calcanhares e o occipital repousavam no chão.”
Não é este um relato muito realista do ataque demonopático de pacientes histéricos,

uma descrição exatamente modelada naquela que devemos a Charcot, Paul Richer e
Gilles de la Tourette? É um ataque que todos os neurologistas - observadores atentos e
conscienciosos - muitas vezes observaram, mas, ao contrário de outros, não foram
enganados por ele.
Neste ponto, uma história contada pelo Pe. Eschimann é instrutivo:
Descendo as montanhas para visitar Kubuna, encontrei Marie-Thérèse doente na
enfermaria. Achei ela cansada, mas normal, sorrindo como sempre.
Depois de pedir todo tipo de notícias sobre o interior, Marie-Thérèse foi subitamente
. . . o corpo curvado em arco,
tomada por violentas convulsões, os olhos arregalados,
erguido, as mãos apertando nervosamente.
Sem suspeitar de nada, concluí que ela devia estar nos últimos espasmos da
agonia da morte. Levantei-me para pedir ajuda, mas depois de meio minuto seu
corpo caiu de costas na cama. Marie-Thérèse, agora calma, abriu os olhos, olhou
para mim e disse: “Mas, Sr. Eschimann, você não estava com medo?” “Eu, com medo?
Com medo de quê?" [E conclui:] Nunca suspeitei de nenhum negócio diabólico

ou outro, neste caso de convulsão — enquanto Marie Thérêse viveu.
Terei que retornar mais tarde a esse estado de consciência durante os ataques
maiores: no caso do que pode ser chamado de ataques menores, é difícil negar
que ela manteve contato com o mundo ao seu redor. Além disso, esses “diálogos
lúcidos” correspondem aos que lemos em tempos passados.
Como Ir. Joana dos Anjos, priora das Ursulinas de Loudun, Maria Teresa foi
submetida a um grande número de exorcismos, com o objetivo de resgatá-la do
poder do “espírito maligno”, enquanto o exorcista nunca suspeitou que tal as
práticas apenas agravavam as paixões do chamado “possuído”.
Como o abade Bremond comenta sobre pe. Surin: “O exorcista aceitou facilmente
a estranha noção do papel do exorcista sustentada por muitos teólogos, não
prestando atenção aos resultados desastrosos decorrentes de um desrespeito tão
grosseiro da letra e do espírito do Ritual Romano.”
Pela boca de Marie-Thérèse, o demônio expressava ideias totalmente opostas à
religião, proferia blasfêmias imundas, ao mesmo tempo excitando o corpo de sua
vítima e deixando-o extremamente agitado. Que este exemplo seja suficiente:
O exorcista colocou sua cruz episcopal na boca de Marie-Thérèse e disse:
“Você deve beijá-la, a cruz de Cristo”. "Não não Isso!" “Sim, besta imunda,
você deve beijá-la.” "Nunca!" “Você deve beijá-la, a cruz do seu Deixa esta
dela." “Você filha de Deus: ela é sua própria filha.” “Eu quero Mestre. . . .
não a terá.” “Eu quero que ela seja minha.” “Você nunca a terá; ela nos
pertence, ela é de Deus. Deixe-a, besta imunda, eu te desprezo!” “Se você
me desprezar, eu o detesto.” "Muito melhor."
"Você é nada." “Bem, eu sei disso, mas tenho o poder do meu sacerdócio
para atormentá-lo e não vou poupá-lo.”
Repito: tentei fazer uma análise do caso de Marie-Thérèse Noblet simplesmente
por causa dos problemas que tal caso coloca para a consciência do médico e do
teólogo.
Ir. Jeanne of the Angels
A história está cheia de acontecimentos que receberam o rótulo de “possessão
diabólica”, como o caso de Marie-Thérèse Noblet, e muitos nomes nos vêm à
mente para que possamos registrá-los todos aqui. Mas o mais esclarecedor de
todos eles, talvez, seja o da notória Ir. Jeanne do
Angels, prioresa do convento das Ursulinas em Loudun, cuja história memorável está
ligada à do Pe. Surin.18
Um tanto indisciplinada quando criança e de temperamento cáustico, Mlle. de
Berciel, que aos vinte e cinco anos se tornaria Ir. Joana dos Anjos, apresenta um
quadro muito semelhante ao que descrevemos, exceto que em seu caso o erotismo
era claramente aparente, enquanto em Marie Thérèse pode apenas ser suspeito.
Mas em ambos os casos a influência dos exorcismos, constantemente repetidos em
desafio às prescrições do Ritual Romano, foi desastrosa.
Pode parecer surpreendente que ela tenha sido tão rapidamente confiada ao
cargo de prioresa; mas embora seu físico deformado não atraísse a simpatia, sua
inteligência, seu nome e sua cultura estavam fadados a atrair a atenção. Exercendo
sobre ela uma influência tanto mais formidável quanto bem disfarçada, a madre
prioresa foi vítima de ilusões, e talvez de falsas aparições durante a noite. Fantasmas
cobertos deslizavam entre as camas dos dormitórios, arrancavam as cobertas,
tocavam rostos com dedos gelados. Na mente dos exorcistas daquela época, todo
esse falso sobrenatural só poderia ser diabólico.
Como Marie-Thérèse, Ir. Jeanne foi objeto de visitas diabólicas e vexações

rancorosas; como ela, ela viu perto de seus homens com um fedor fétido: “Eles a
agarraram com grande fúria pelos braços, eles a despiram e a prenderam ao pé da
cama.”
As coisas chegaram a um ponto em que os exorcismos eram realizados, não mais
a portas fechadas, mas em público. E assim um dia a porta do convento das ursulinas
foi aberta e após um terceiro exorcismo a madre superiora foi tomada por convulsões:
“violências, vexações, uivos e ranger de dentes”, que deixaram a pobre mulher
exausta.
Mas já outras freiras além dela pareciam estar possuídas e afligidas com a mesma
doença. Às vezes, informa-nos o Sr. de Nion, eles passavam o pé esquerdo sobre os
ombros até as bochechas. Eles também levantaram os pés até a cabeça, até que
seus dedões tocassem o nariz. Outros ainda conseguiram esticar as pernas tanto
para a esquerda e para a direita que se sentaram no chão, sem que nenhum espaço
fosse visível entre seus corpos e o chão. Uma, a madre superiora, esticou as pernas
de maneira tão extraordinária que, de um pé ao outro, a distância era de sete pés,
embora ela mesma tivesse apenas um metro e meio de altura. O notável, que
surpreendeu os observadores, foi que, apesar da intensidade e frequência dos
ataques convulsivos, que eram
consideradas agressões diabólicas, a saúde das freiras possuídas parecia não ter
sido afetada: aquelas que eram um tanto delicadas pareciam mais saudáveis do que
antes da possessão.
Assim como em Marie-Thérèse, o que deu cor à teoria da possessão demoníaca
não foi apenas a demonstração de força e o vigor dos súditos durante os ataques,
mas sim a aparente mudança em suas personalidades.
Como explicar, dizia-se, que as freiras fossem capazes de gestos e atitudes tão
contrários ao pudor e até, ao que parecia, tão além da força física, sem admitir a
intervenção de algum poder oculto sobrenatural que, não podendo ser divino, deve
ser demoníaco? Essa crença foi fortalecida pelo que a própria prioresa disse sobre
seu estado.
Deve-se sempre, é claro, ser muito cético sobre qualquer coisa que tenha a ver
com as confissões de pacientes histéricos, que muitas vezes carecem de qualquer
senso de realidade e verdade, mas não devemos rejeitá-los de imediato.
Agora, de acordo com Ir. Jeanne, sua mente, durante os ataques, parecia não
apenas escurecida, mas cada vez mais confusa até que, finalmente, a consciência
desapareceu. Quando recobrou os sentidos, ela disse, não se lembrava do que havia
sido dito e feito por aqueles ao seu redor. Voltaremos mais tarde ao problema de
definir o estado de consciência durante os ataques histéricos.
Mas a evidência para Ir. Jeanne estava lá: ela que tinha mostrado tantos sinais de
inteligência e piedade que ela havia sido elevada ao posto mais alto na comunidade
Ursulina, poderia abandonar-se, embora plenamente consciente de suas ações, a um
comportamento tão grosseiro e tão grosseiro? opõe-se grosseiramente à mais
elementar decência?
Pe. Surin começou a trabalhar na prioresa, escreve Killigrew, um observador cruel,
mas perspicaz. Após alguns minutos de exorcismo, o demônio Balaão apareceu.
Houve contorções e convulsões. A barriga de Ir. Jeanne inchou de repente, até que
parecia a de uma mulher grávida; então os seios incharam até o tamanho da barriga.
O exorcista aplicou relíquias em cada parte afetada e os inchaços diminuíram.

Killigrew tocou a mão dela: foi legal. Ele sentiu o pulso dela: estava calmo e lento. A
prioresa o empurrou para o lado e começou a arranhar sua touca.
Um momento depois, a cabeça careca e raspada estava nua. Ela revirou os olhos,
mostrou a língua. Estava prodigiosamente inchado, de cor preta e tinha a textura
cheia de espinhas de couro marroquino.
Surin agora a desamarrou, ordenando a Balaam que adorasse o Santíssimo Sacramento.

Ir. Jeanne deslizou para trás de seu assento e caiu no chão.
Então, deitada de costas, dobrou a cintura como um acrobata e foi assim, empurrando-
se com os calcanhares, com a cabeça raspada, por toda a capela atrás do frade. E
muitas outras posturas estranhas e antinaturais, além de qualquer coisa que eu já vi,
ou poderia acreditar ser possível para qualquer homem ou mulher fazer. Tampouco foi
um movimento repentino e distante: mas uma coisa contínua, que ela fez por mais de
uma hora; e ainda não ofegante nem quente com todos os movimentos usados.19
Durante todo o ataque, a prioresa não pronunciou uma palavra, mas de repente ela deu
um grito agudo e disse a palavra: “José!” Este era o sinal, a marca, todos gritavam, que o
diabo havia prometido fazer quando saísse. E, de fato, podia-se ver no antebraço de Ir.
Jeanne uma cor avermelhada subindo, com cerca de uma polegada de comprimento, e nela
muitas manchas vermelhas, representando a palavra Joseph. A este suposto estigma
gráfico, que a prioresa exibiu a tantos visitantes da corte, ao cardeal duque, ao rei e à rainha,
logo foram acrescentados os nomes de Jesus, Maria e São João.
Francisco de Sales.
Podemos ler em Bremond20 todo o desenvolvimento dessa estranha história, que nos
parece burlesca, despertando a credulidade ingênua em alguns, o ceticismo em outros. Pois
enquanto a maioria daqueles que visitavam Ir. Jeanne não tinham dúvidas de que os
fenômenos eram sobrenaturais, alguns permaneciam extremamente céticos, imaginando se
essas impressionantes demonstrações ocultavam algum dispositivo fraudulento ou enganoso,
e ainda mais porque sabiam por experiência direta como os demônios deveriam agir. ser
expulso: com o chicote. Como Aldous Huxley supõe: “Em muitos casos, as chicotadas
antiquadas provavelmente eram tão eficazes quanto os modernos tratamentos de choque”.
Bem conhecidos, também, eram todos os critérios que a Igreja considera decisivos para
a posse genuína, mas eles foram pouco atendidos. Assim, em 24 de novembro de 1632, na
presença de M. de Cerisay, o exorcista ofereceu a hóstia sagrada a um dos cinco demônios
- Asmodeus, Leviathan, Balaam, Behemoth e Isacaaron - por quem Ir. , dizendo: Quem
adora? [“Quem você adora?”], ao que ela respondeu: Jesus Cristo. “Esse demônio não está
à altura disso”, comentou um dos espectadores.
O exorcista, mudando a forma da pergunta, perguntou: Quis est iste quem adoras? [“Quem
é que você adora?”], recebendo a resposta: Jesu Christe. De todos os demônios presentes,
nenhum era um latinista moderado!
Como observamos, de acordo com todos aqueles que se empenharam em

definir o estado mental dos pacientes histéricos - e Charcot, em todas as suas
palestras, insistiu fortemente nisso - é muito difícil, nos relatos feitos por esses
sujeitos, discernir o falso do verdadeiro, a ilusão do fato.
Não que a ilusão sempre possa ser tomada como fingimento, como mentira
voluntária; isso pode derivar de uma perturbação do julgamento, uma retirada da
mente para o estado da infância, que é conhecida por sua aptidão para criar mitos
e invenções, sem fundamento e perfeitamente desinteressado.
muito prontamente, não se deve negligenciá-los; pode-se até interpretá-los. Na
autobiografia que escreveu muitos anos depois dos acontecimentos que
descrevemos, a madre superiora assim analisa o seu estado de espírito: Não
acreditava então que alguém pudesse ser
possuído sem ter dado consentimento ou feito um pacto com o demônio; em
que me enganei. . . .
Eu mesmo não estava entre os inocentes, pois milhares e
milhares de vezes me entreguei ao diabo cometendo pecado. . . .
Os demônios se insinuaram em minha mente e
inclinações, de tal maneira que, pelas más disposições que encontraram em
mim, fizeram de mim uma e a mesma substância com eles. . . . Normalmente
eles agiam de acordo com os sentimentos que eu tinha em minha alma; isso
eles fizeram tão sutilmente que eu mesmo não acreditei que tivesse algum
demônio dentro de mim.
Deve ter sido, portanto, sob pressão dos exorcistas que Ir.
Jeanne e seus companheiros pensaram estar possuídos e se comportaram como
tal.
Gostaria de deixar claro que em certos momentos Ir. Jeanne apresentou o
quadro clínico que em seu tempo se supunha ser o da possessão diabólica, sem
ser completamente ludibriada por essa suposta possessão.
Além disso, ela se sentia capaz de guiar ou refrear um ou outro dos sete demônios
que habitavam sua personalidade, deixando-se acreditar que isso era uma marca
de santificação. Mas durante os grandes paroxismos de fúria que ocorreram em
público, parece que devemos aceitar sua declaração como verdadeira e concordar
que houve uma alienação temporária, mas genuína, da autoconsciência.
A esse respeito, creio que devo repetir a confissão que me foi feita, há muitos
anos, por um de meus pacientes, um estrangeiro. Quando perguntei se ele já havia
tido sífilis, ele respondeu: “Ora, é claro, em meu país a maioria dos homens são
sifilíticos e histéricos.” Esta revelação por parte de um homem de alta
inteligência me surpreendeu muito, então eu o questionei sobre como sua consciência

foi afetada durante os graves ataques de histeria que ele experimentou com
frequência. “A princípio”, respondeu ele, “a consciência da pessoa é clara e a pessoa
tem certeza de que a vontade será forte o suficiente para conter o início dos sintomas,
mas logo a pessoa é levada por um automatismo selvagem.
Não se sabe mais; o contato foi perdido.”
Mesmo assim, embora a suspensão da consciência e da memória seja muito real,
ela não é tão profunda quanto a causada pela epilepsia.
Marthe Brossier
Em seu importante trabalho sobre Mme. Acarie (Bl. Maria da Encarnação), na qual
tive uma pequena participação, Pe. Bruno de Jésus-Marie conta a estranha história
de uma garota de Romorantin, chamada Marthe Brossier. 22 Tudo aconteceu em
1599, um ano depois da promulgação do Édito de Nantes por Henrique IV, que
perturbou a consciência de alguns católicos; foi feita uma tentativa de obter a
revogação do edital. No momento oportuno, foi descoberta uma pessoa dita possuída,
que declamou “por meio de seu demônio” contra os huguenotes. “Ela falou coisas
maravilhosas contra os huguenotes, e seu demônio saiu todos os dias para encontrar
uma nova alma para colocar em seu caldeirão, dizendo que todos os huguenotes
pertenciam a ele. E em Paris quem não acreditasse e duvidasse que Marthe estivesse
realmente possuída pelo demônio era julgado herege”.
Os transportes, transes e paroxismos convulsivos de Marthe eram do mesmo

material que vimos em Loudun. Jacques Le Prévost escreveu a Bérulle: “Belzebu
estufou a barriga, depois dobrou o corpo para trás até que a cabeça tocasse os pés
por trás, muitas vezes gritando: 'Estou pior atormentado do que se estivesse no
Inferno.' ”
Acreditando que não era um caso de possessão genuína, mas simplesmente
algum distúrbio mental grave, Henrique IV confinou Marthe no Grand Châtelet, onde
foi tratada com gentileza. Após um longo exame pelos médicos, que redigiram
relatórios detalhados, Marthe foi enviada por ordem do Parlamento a seu pai em
Romorantin e colocada sob a supervisão de um magistrado. Nenhum plano mais
sábio poderia ter sido concebido. Mas, para tranquilizar a opinião pública, muito
propensa a ver todos os casos de convulsões como prova de possessão diabólica,
Henrique IV fez com que um relatório sobre seu caso fosse publicado em maio de
1599. Foi escrito pelo médico Marescot e é um modelo de análise e perspicácia .
Reproduzo o que disse a respeito em nota ao texto do Pe. Bruno's La Belle

Acarie. 23
Comparecendo perante uma comissão de médicos escolhidos e na presença
da autoridade eclesiástica, Marthe Brossier desenvolveu alguns sintomas
aparentemente muito singulares. Por exemplo, ela afirmou entender latim e
grego. Mas questionada por Marescot e pelo bispo, tanto em latim quanto em
grego, ela nada respondeu.
Conduzida à capela, Marthe ajoelhou-se. . . imediatamente caiu em um
devaneio, descansando primeiro em suas nádegas, depois em suas costas e
ombros, então suavemente em sua cabeça. Deitada de costas, respirando
fundo, os flancos arfando, como um cavalo depois de correr, ela revirou os
olhos e mostrou a língua.
Renovando-se os exorcismos no dia seguinte, “a dita Marthe desabou com
certas palavras, recuperou-se rapidamente, zombou dos exorcistas e caçoou
deles”.
Em outra sessão, ela novamente “estendeu a língua, revirou os olhos ao
som de certas palavras: Et homo factus est, Verbum taro factum est, Tantum
ergo sacramentum; ela caiu como antes, sacudindo-se na forma de convulsões.
Marescot, desejando testar a realidade desses sintomas que tanto intrigaram

os exorcistas, agarrou Marthe pela nuca, “mandando-a ficar parada”. Incapaz
de tremer mais, e vendo sua impostura descoberta, ela disse: “Ele se foi, ele
me deixou”.
Anteriormente, “Duret a espetou com um alfinete entre o polegar e o indicador”,
e Marthe parecia não sentir dor. Os médicos, porém, “depois de deliberarem
juntos por muito tempo e considerarem todas as coisas que achavam que
deveriam ser consideradas, relataram ao bispo, pelo consentimento de todos
e pela boca do dito Marescot, sua opinião, que em poucas palavras foi esta:
Nihil a daemone, multa ficta, a morboso pauca (Nada do demônio, muitas
coisas fingidas, algumas do estado de doença). Mais tarde, “um deles afirmou
que ela tinha o demônio no corpo, porque ela colocou a língua para fora e
suportou a picada de alfinete”. Mas “os outros afirmaram firme e
constantemente com certeza que todas as ações de Marthe foram fingidas e
simuladas, como havia sido relatado anteriormente”.
Marescot discute quais razões podem argumentar em favor da possessão

demoníaca genuína, pois ele está completamente convencido (o ponto é
digno de nota) da existência de um poder real do diabo sobre certas pessoas.

Partindo do princípio fundamental de que se deve atribuir à influência demoníaca
apenas aqueles fenômenos que a natureza não pode produzir sozinha, ele
conclui que nada nos fatos que pôde observar em Marthe Brossier pode ser
classificado como extranatural e, portanto, demoníaco.
Ele inclui as convulsões? Mas estes podem ser reproduzidos por acrobatas e
charlatães. Os membros dos convulsionários genuínos são tão rígidos que
ninguém pode dobrá-los; coloque um dedo entre suas mandíbulas e você corre
o risco de ser agarrado e mordido. Ora, Marthe não fazia nada desse tipo; na
verdade, ela não apenas suspendeu seus movimentos convulsivos, mas também
se deteve por ordem do padre. E Marescot conclui que Marthe, longe de estar
possuída por um demônio, deveria ser considerada uma impostora.
Para demonstrar a fraqueza dos argumentos apresentados em apoio à posse
de Marthe, ele considera uma a uma as chamadas provas nas quais eles se
baseiam.
Primeiro, insensibilidade às picadas. Certamente, Marthe parecia não sentir
nada quando sua pele foi perfurada com um alfinete, e não se pode nem duvidar
do fato de que as picadas não foram seguidas de sangramento. Mas esses
fenômenos estão além da natureza, de modo que não podem ser explicados por
processos naturais? Não, responde nosso autor. Muitos acrobatas ou
saltimbancos podem perfurar suas peles com uma agulha sem, aparentemente,
sentir dor. Não há nada de estranho em não haver sangramento da parte ferida,
pois para produzir sangramento, pelo menos, uma pequena veia deve ser
perfurada. Seguindo sua análise da anestesia, Marescot observa que a
concentração em um ponto pode reduzir os sentimentos a ponto de suprimi-los.
Os estóicos haviam julgado há muito tempo que, se alguém está decidido a não
sentir, não sente nada. Pode-se admitir, finalmente, que o demônio suspende a
sensação? O contrário pode ser mais prontamente acreditado.
A autora então retorna, com uma ênfase especial que não surpreende, às
convulsões paroxísticas durante as quais Marthe protraiu a língua, virou a
cabeça, revirou os olhos, ergueu os flancos, cerrou os dentes e, finalmente, lutou
convulsivamente. Com convulsionários genuínos, observa Marescot, o ataque
produz fadiga extrema e os pacientes saem de seu paroxismo confusos e
desnorteados. Não foi o caso de Marthe, que, terminado o ataque, parecia
bastante natural, nem confusa nem exausta. Durante os ataques convulsivos,
Marthe
levantou seus flancos separadamente, mas não há nada de extraordinário nisso.

Os cavalos fazem o mesmo para recuperar o fôlego.
Como sintoma ainda mais estranho, alguns médicos pensaram ter observado
que Marthe podia “falar com o estômago” sem abrir os lábios. Como deveríamos
dizer agora, ela era ventríloqua. Mas Hipócrates não havia observado a mesma
coisa, sem pretender testemunhar um fenômeno que não poderia ser explicado
por um processo natural, fisiológico?
Como insiste Marescot, é possível que, ao manter a boca fechada, um som
articulado possa fazer com que o revestimento da traquéia vibre e dê a ilusão de
uma voz torácica ou abdominal. Em todo caso, diz ele, nunca observou que Marthe
dava a impressão de ser um ventríloquo.
Afirmava-se, continua ele, que Marthe provou ser capaz de entender grego e
latim, nunca tendo estudado essas línguas. Pura falsidade: Marthe nunca havia
falado nada além da língua de seu distrito, Romorantin.
Além disso, ela não havia admitido que não entendia latim? Se ela havia respondido
ao padre interrogador com algumas frases latinas, era porque já as tinha ouvido.
Os poderes de percepção e reconhecimento de Marthe revelaram algum caráter
especial, inexplicável apenas pela natureza?
De jeito nenhum. De fato, quando lhe ofereceram água benta para beber, ela não
percebeu nada, enquanto caiu em transe ao receber água comum de uma pia de
água benta. Mais uma vez, ela foi facilmente enganada por causa das relíquias.
Ela foi presenteada com uma chave, embrulhada, e disse que era um fragmento
da verdadeira Cruz, sobre a qual ela começou seus “diableries”, assim como ela
entrou em convulsões violentas quando foi abordada com a conhecida etiqueta de
Virgílio, Arma virumque cano, pensando que era de um livro de exorcismos.
Muito se falou, acrescenta Marescot, de um fenômeno certamente inexplicável,
se é que é verdade: Marthe foi vista suspensa no ar sem apoio. Mas, ele
ironicamente observa, os juízes nunca viram isso pela manhã, mas apenas à tarde,
quando a fumaça obscureceu seus cérebros e excitou sua imaginação!
Portanto, conclui Marescot, Marthe não estava possuída nem doente: todos os
fenômenos que ela exibia eram trapaças. Mas então, com que objetivo, cui bono,
essa garota se entregava a tais extravagâncias? Ela enganou pelo prazer de
enganar?
Ao longo dessa discussão, Marescot se mostra muito à frente de seus
contemporâneos, pois é preciso esperar por Charcot e sua escola para enfrentar o
problema da simulação mórbida. Agora sabemos que existe um
categoria de pessoas que revelam aptidão para mentir, simular e trapacear, e tudo com
o único objetivo, consciente ou inconsciente, de chamar a atenção. Mas, continua
Marescot, não há algum motivo disfarçado de interesse próprio que, consciente ou
inconscientemente, incita Marthe a fingir essas “diableries”? E ele observa que essa
garota autointitulada “possuída” talvez não fosse inútil para seu pai, que recebia somas
de dinheiro para a cura de sua filha.
A última questão que ele discute é a seguinte: como uma garota sem educação como
Marthe pode demonstrar tanta habilidade em “diabólicas”? A perspicaz autora comenta
que havia lido alguns livros sobre “demônios” e também que várias pessoas lhe haviam
dito que “ela tinha o demônio dentro de si”.
Como podemos ver, o objetivo de Marescot não é apenas estabelecer a realidade do
engano de Marthe Brossier, mas também rastrear a origem dessa desordem da
imaginação até sua fonte. Mentira, simulação, dissimulação, heterossugestão, interesse
próprio mais ou menos declarado — nada falta ao quadro psicológico desse sujeito
possessivo. Podemos entender muito bem por que Marescot concluiu que o assunto
confiado à sua habilidade era um caso de pura simulação. Mas agora podemos levar o
caso adiante e produzir um diagnóstico mais preciso? Acreditamos que não é presunção
dizer que somos.
Certamente, Marthe deve ser incluída na vasta categoria dos pseudo-demoníacos, mas
ela deve ser considerada uma mera impostora? O caso dela não é parcialmente
patológico?
Na época de Marescot, a patologia da imaginação, que na França foi objeto de estudos
tão notáveis por Ernest Dupré, ainda era desconhecida, e a histeria24 era pouco
mencionada. Hoje em dia sabemos muito mais sobre as perturbações que podem ser
suscitadas numa imaginação insuficientemente controlada, tanto por emoções como por
sugestões, quer do próprio sujeito (autossugestão) quer de outrem (heterossugestão).
Mais precisamente, Dupré descreveu, sob o nome de “mitomania”, aquela tendência
patológica mais ou menos voluntária e consciente à falsidade e à criação de fábulas
imaginárias. Essas criações da imaginação não se limitam apenas ao domínio da mente,
mas podem ser exteriorizadas na forma de simulações de estados orgânicos anormais,
que podem ser consideradas mentiras objetivas, fábulas em ação. Aqueles que se
prestam a tais simulações enganam com seus corpos, e para eles deve ser reservado o
epíteto de histérico ou mitoplástico. Marthe Brossier mostrou-se sofrendo tanto de
mitomania quanto de histeria, sensível a influências externas.
sugestão e encontrando no interesse despertado por seus “demônios” um clima

agradável à sua vaidade.
Nem é preciso dizer que, contra desordens desse tipo, o exorcismo deve ser
evitado como inútil e até perigoso.
Madalena da Cruz, de Córdoba25 Ler a
trajetória conturbada da mulher que durante tantos anos foi veneranda prioresa
do mosteiro das Clarissas de Santa Isabel de Córdoba é como mergulhar em um
romance fruto de uma imaginação desenfreada e uma simplicidade incrível. Na
verdade, não é nada disso, e se muitos dos incidentes agora nos fazem sorrir, a
maioria corresponde a uma situação real, obviamente distorcida e exagerada, mas
ainda fundada em sintomas próprios de engano e malandragem, na verdade
desarranjo do julgamento.
Foi em 1487, quando as tempestades de guerra que devastaram a Andaluzia

estavam acabando, que Madalena viu a luz. Seus pais eram pobres e moravam em
Aguilar, sua cidade natal. Desde a mais tenra infância, dizem-nos, ela foi objeto de
fenômenos singulares. Enquanto ela estava orando na igreja, um anjo apareceu para
ela, jovem, bonito e resplandecente de luz. À vista, a menina estendeu os braços e
ouviu o misterioso visitante dar-lhe grandes encorajamentos, ao mesmo tempo que
lhe assinava na testa.
Outras manifestações do mesmo gênero logo se seguiram, atraindo, como

podemos imaginar, a atenção da população para esta menina, objeto de tantos
favores celestiais. Um dia, depois de ter uma visão de Cristo na glória, Madalena
correu para a igreja, ajoelhou-se e caiu em êxtase, tendo primeiro curado um pobre
aleijado. As pessoas se aglomeravam para vê-la nessa atitude de êxtase místico.
Sem ver nada, indiferente a todos os apelos externos, de braços cruzados, Madalena
permaneceu imóvel como uma pedra.
Mais extraordinário ainda, quem a observasse de perto julgava ver, refletida em
seus olhos, a imagem da Santíssima Trindade, rodeada pela companhia dos eleitos.
Finalmente saindo desse êxtase, Madalena declarou que acabara de ser transportada
para o Céu, onde o próprio Deus lhe dissera que ela havia sido santificada desde
antes de seu nascimento.
Muitas vezes, dizem-nos, Madalena infligiu dores corporais muito severas a si
mesma, chegando até a crucificação. Mas, é maravilhoso relatar, depois que o
sangue escorreu de suas mãos e pés, a carne foi milagrosamente fechada novamente.
Não nos surpreendemos ao saber que, como muitos outros da
mesmo temperamento, ela deixou de comer por meses inteiros, sua saúde não
piorando.
A sua primeira Comunhão foi marcada por um prodígio ainda maior: enquanto
decorria o rito, soltou um grande grito e caiu em êxtase extático; seus lábios
fechados, sua boca firmemente fechada, ela parecia estar fora deste mundo.
Enquanto todos ao seu redor estavam em estado de agitação, Magdalen abriu a
boca, para revelar uma hoste. Tal evento, acreditava-se, só poderia ser a prova
da santidade da menina, e ela foi admitida sem questionamentos no mosteiro
das Clarissas de Santa Isabel.
Os êxtases e os êxtases, que a vida do claustro nada fez para impedir,
naturalmente marcaram a jovem noviça para a atenção das freiras; mas o que
parecia a maior maravilha de todas era a sua Comunhão que, segundo dizia
Madalena, o próprio Senhor lhe dava durante a Missa. Sempre que chegava o
momento do “milagre”, soltava um grande grito, afirmando ter visto o Menino
Jesus. Ele mesmo nas mãos do celebrante. Como alguém poderia duvidar da
verdade disso quando a hóstia que ela havia recebido milagrosamente podia ser
vista invariavelmente em sua língua?
Tal profusão de favores extraordinários poderia ter manchado de orgulho uma
alma menos fervorosa, mas observou-se precisamente que Madalena continuou
a ser simples em seus modos, modesta e de humildade exemplar.
Então o mosteiro foi alvoroçado por novas manifestações: Madalena estava
distribuindo bandagens manchadas de sangue que, segundo ela, haviam sido
aplicadas na ferida estigmatizada em seu lado. E, claro, todos sabiam que há
quatro anos esta Clarissa não se alimentava, mantendo ininterruptamente esta
mídia .
Em 1509, aos vinte e dois anos, Madalena foi chamada a emitir os votos
perpétuos. Houve uma grande cerimónia, com a presença de todas as
personalidades mais importantes do distrito, e foi marcada por um maravilhoso
prodígio; um som de asas foi ouvido, enquanto uma pomba empoleirou-se no
chão, parecendo falar com a donzela. O pássaro permaneceu imóvel durante
toda a cerimônia e, quando os órgãos ressoaram e as portas foram abertas, ele
voou para o céu claro, onde circulou graciosamente até se tornar um pontinho
quase invisível.
Não nos alongaremos nas manifestações extraordinárias que se seguiram no
mosteiro de Santa Isabel: todos os prodígios que relatamos foram renovados
quase monotonamente. Mas em 1518, na festa da Anunciação (25 de março),
Madalena da Cruz relatou que no
na noite anterior ela havia concebido o Menino Jesus pelo Espírito Santo. Ao ser
informada, a abadessa proibiu terminantemente que esta notícia se repetisse,
pois teria gerado escândalo.
Justificadamente alarmado, o bispo ordenou um inquérito, que estabeleceu a
virgindade de Madalena. Passaram-se os meses, a religiosa professa crescia,26
mas ela permaneceu tão modesta, carregando seu fardo com tanta naturalidade
que não se podia deixar de admirá-la. Chegou o Natal: na véspera de Natal,
Magdalen disse que estava sofrendo as primeiras dores de parto. As parteiras
estavam prestes a ser chamadas quando a futura mãe declarou que seu anjo
ordenou que ela se retirasse para uma pequena ermida ao pé do jardim, onde
ela nasceria sozinha e com dores. Na manhã do dia 26, ela reapareceu e
declarou que durante a noite havia dado à luz um bebê magnífico, de quem
emanava uma luz tão brilhante quanto a luz do dia. A criança nunca soltou um
grito. A natureza milagrosa dessa gravidez e parto parecia ainda mais certa
porque, também desta vez, as parteiras haviam confirmado sua virgindade.
Mas, apesar de todas as provas que pareciam apoiar a realidade dos favores
derramados sobre Madalena da Cruz, algumas pessoas ainda estavam céticas.
Com a autorização da abadessa um monge obteve licença para fazer uma
experiência que, sem dúvida, seria decisiva. Durante um de seus êxtases, o
monge perfurou grosseiramente a monja com dois alfinetes compridos, um no
pé e outro na mão. Ela nunca estremeceu; nem um músculo se moveu. Ao sair
do êxtase, ela declarou que não sentiu absolutamente nada.
A prova havia sido dada; essas eram manifestações que superavam o que se
poderia esperar apenas da natureza. Deus ou o diabo? Essas eram as duas
alternativas. Foi o diabo? Mas sua influência poderia ser excluída, porque um
exorcista, libertando uma mulher possuída de um demônio chamado Sabaoth,
estranhamente recebeu uma revelação singular. Questionado sobre sua atitude
para com Madalena da Cruz, Sabaoth respondeu com insultos violentos e
sustentou que a Clarissa era santa desde sua concepção.
Assim confirmada em sua reputação, nossa heroína gozou de um prestígio no
mosteiro que superava o da abadessa. Prodígios, que pareciam milagres,
abundavam, mas Madalena nunca deixou de ser um modelo de modéstia,
humildade e devoção.
Instada por suas companheiras a aceitar o cargo de abadessa, que estava
prestes a ser vago, Madalena, após hesitações que pareciam testemunhar sua
modéstia, finalmente aceitou. E em 1533 ela foi chamada para substituir os enfermos
e abadessa incapaz e doravante para governar o mosteiro. Mas, uma vez feita
abadessa, ela revelou um caráter impiedoso e despótico até então insuspeitado.
No entanto, apesar das terríveis penitências que impôs, ela foi reeleita em 1535 e
1539. Durante todo esse período, os prodígios a seu respeito nunca cessaram;
por trinta e cinco anos, nenhum padre jamais lhe deu a hóstia consagrada. Houve
outro fato notável: tendo recebido de São Francisco uma revelação especial
dispensando-a da confissão, Madalena havia abandonado completamente o
sacramento da Penitência.
Mas logo, em conseqüência de algumas supostas aparições e revelações da
“Mãe de Deus” que lançaram dúvidas sobre a pureza de nascimento e raça de
algumas jovens noviças, a opinião pública foi despertada e, em 1542, ela obteve
apenas um número insignificante de votos na a eleição.
Em desgraça e colocada sob estrita supervisão da nova abadessa, Madalena
foi condenada por fraude e embuste. Ficou provado, de fato, que ela havia feito
com que a comida fosse trazida secretamente a ela por uma irmã encarregada da
despensa, que era cegamente devotada a ela, e que além disso ela possuía uma
pyx secreta contendo hóstias.
Ansiosa por não fazer nada sem total certeza, a nova abadessa, Isabel da
Santíssima Trindade, fez esta experiência. Enquanto Madalena caminhava no
claustro, algumas gotas de água benta foram aspergidas, sem que ela soubesse,
em seu hábito. Acometida de convulsões repentinas, a ex-abadessa caiu no chão,
como se atingida por um raio.
A experiência parecia ser decisiva, então um confessor foi convocado.
Ao vê-lo, Madalena foi novamente tomada por convulsões e acabou caindo em
êxtase. Um médico, chamado às pressas, ficou muito perplexo, pois enquanto
picadas profundas não produziam reação, perfurações com uma agulha embebida
em água benta provocavam violentos paroxismos convulsivos. Rebelde e furiosa,
Madalena não parava de repetir: “Quinhentos e quarenta e quatro, é o ano dos
quarenta anos prometidos. . . . Maldito cão vil, você vai me levar para o inferno?
Preparando-se para a morte, Madalena fez então uma confissão privada que
impressionou tanto o provinciano que seu rosto parecia alterado e envelhecido, e
o horror foi retratado em suas feições contraídas.
O caso era tão grave que o inquisidor pessoalmente foi obrigado a receber a
confissão da ex-abadessa. Revelando a escuridão de sua alma, ela fez a confissão
de toda a sua vida, uma terrível confissão de uma vida dedicada ao pecado,
sacrilégio, engano, fraude e maldade.
Desde os cinco anos de idade, ela declarou, havia jurado ao diabo, cuja voz
“sempre murmurava em seus ouvidos”. Esse demônio “familiar” chamava-se Balban
e às vezes era acompanhado por outro chamado Patônio.
Às vezes, esses seres se materializavam na forma de animais: morcego, galo, porco,
sapo, cobra.
Depois de prometer obediência a Balban fazendo o papel de monja humilde,
prudente e piedosa no mosteiro, Magdalen assinou um pacto genuíno com o diabo,
um pacto escrito em um pergaminho com seu sangue. Por meio desse pacto, a
ascensão de Madalena foi assegurada, com a condição de que ela se prestasse a
todos os desejos do demônio, a todos os subterfúgios e sacrilégios mais
profundamente ofensivos à majestade de Deus. Mas o diabo a quem ela deveria
permanecer sujeita havia especificado claramente que sua influência lhe asseguraria
um período de boa fortuna apenas por um período de vinte e cinco anos. Esse prazo
estava prestes a expirar, e a desgraçada se tornaria agora uma pecadora comum,
sem amparo.
Em 1º de janeiro de 1544, Madalena foi presa e submetida a exorcismos, que a
libertaram de Balban. Arrependida, ela agora parecia compreender toda a
profundidade e horror de seus pecados e quase não fez nenhuma dificuldade em
revelar certos cantos ocultos da vida satânica que ela professava ter vivido.
O demônio? Sim, de fato, tinha aparecido para ela muitas vezes: primeiro na
forma de um jovem resplandecente de luz, depois de um homem grande, peludo e
flamejante, finalmente na forma de uma criatura com o torso de um homem, o rosto
de fauno e pernas de cabra. De sua cabeça brotavam dois chifres que pareciam
desafiar o céu. À trêmula Madalena revelou que havia chegado o momento de ela se
tornar sua esposa, que ela poderia se entregar a ele sem medo e que seu estado
virginal nunca seria perdido. Tomando-a em seus braços e apertando-a com força, o
diabo se transformou novamente em um belo jovem, e ela se entregou a ele com a
maior licença. Desde então ela vinha recebendo as visitas do espírito incubus e
permitindo que ele lhe proporcionasse prazeres indescritíveis e vergonhosos.
Mas, na verdade, não eram apenas prazeres carnais que ela recebia do demônio,
mas também êxtases, que simulavam habilmente os dos místicos, mas eram
realmente de um tipo bem diferente. O diabo a carregou, dividida em si mesma, para
vários lugares distantes e próximos. Ora foi no convento dos franciscanos, onde pôde
estar presente nas reuniões capitulares, depois foi em viagens maravilhosas, a
Roma, a Portugal, até ao México.
E a suposta gravidez? Nesse ponto ela foi positiva: os sintomas que ela
experimentou foram tais que não poderia haver mal-entendido: diariamente
possuída pelo demônio, não era de estranhar que ela sofresse algo desse tipo,
e o próprio demônio temia algum escândalo. E então ela ficou aliviada quando
seu abdômen foi desinflado naquela noite de Natal em 1518.
Quanto aos estigmas com que fingia ter sido marcada no lado e nas mãos,
ela confessou que as feridas foram produzidas artificialmente e que o sangue
que parecia escorrer delas vinha de outra parte de seu corpo.
Uma história desse tipo não pode deixar de surpreender o leitor não
familiarizado com os fatos da chamada possessão diabólica, mas descrevi
esses estranhos eventos com algum detalhe apenas porque em nossos dias
podemos distinguir nesta história entre o verdadeiro e o falso, o possível e o impossível.
Que ela consumia hóstias sem a intervenção do padre já foi estabelecido, o
que não quer dizer que fosse algo sobrenatural. Certa vez, pude ver uma freira
que afirmava ter os estigmas, e o estranho é que a ferida em seu lado esquerdo
continha, sobre uma almofada de seda, uma hóstia, “como um contador em um
distribuidor automático”, como o superior me confidenciou. Não o observei
pessoalmente, mas foi-me dito por duas freiras cuja sinceridade e competência
como observadoras foram inquestionáveis.
O que pude constatar, após o desaparecimento desse fenômeno singular, foi a
existência de uma espessa cicatriz, em forma de meia-lua, enrugando a face
interna inferior da mama esquerda. Obviamente esta cicatriz só poderia ter sido
produzida com um instrumento cortante. Quando questionada, a freira afirmou
que um anjo, ou o próprio Senhor, havia se comunicado com ela em seu
coração. Madalena da Cruz freqüentemente caía em transe, desde a infância, e
por vários minutos perdia todo contato com o mundo exterior; depois desses
transes, um “suor de sangue” encharcava sua touca e gorro. Portanto, também
neste caso não foi difícil detectar a fraude, pois os panos não estavam
impregnados de sangue, mas estavam visivelmente “manchados”.
No decurso de seus êxtases, essa pessoa era, segundo ela, receptora de
visões muito particulares: um personagem, sempre com a mesma aparência,
jovem e bonito, aparecia para ela e dizia-lhe algumas palavras, às vezes
pedindo-lhe que lesse alguma passagem de os Evangelhos, lembrando-lhe às
vezes que, embora fosse bom rezar a Jesus Cristo, não se devia esquecer de
Deus Pai. O primeiro personagem diferia do segundo por carregar uma cruz ou
fazendo o Sinal da Cruz, enquanto o segundo não foi distinguido por nenhuma
marca. Quanto ao terceiro personagem, suas propostas eram revoltantemente
obscenas, e este era o diabo.
A conexão entre esta freira e Madalena da Cruz é que ambas foram
consideradas modelos de santidade e ambas se tornaram superiores de sua
ordem, promovidas acima das cabeças de seus contemporâneos.
Em sua confissão geral, Madalena da Cruz (a quem Maurice Garçon não
hesita em chamar de “a abadessa diabólica”) proclamou que o demônio separou
sua alma de seu corpo carnal e a transportou para lugares muito distantes, de
modo que esteve presente em cenas para qual o homem mortal não tinha acesso.
Agora, no capítulo 10 de seu livro, será encontrada a história muito estranha,
mas perfeitamente verdadeira, de uma mulher piedosa que, possuída por um
demônio durante as noites, estava convencida de que seu ser poderia ser
separado em duas partes, uma compreendendo seu corpo carnal, a outra outro
seu duplo. O demônio a possuiu da mesma maneira que possuiu Madalena,
dando-lhe prazeres indescritíveis que a cobriram de horror, vergonha e
confusão, pois ela ainda estava profundamente ligada à sua fé cristã. Além
disso, o demônio a transportou para o que ela chamou de “o Astral”. Ali, esta
pobre criatura foi vítima dos mais abomináveis ultrajes e das mais cruéis
atrocidades, que atingiram seu corpo carnal. Lá Sibylle (pois assim ela foi
chamada) testemunhou cenas que não podemos descrever, que mergulharam
nas profundezas do horror.
Parece-me, portanto, que a incrível história de Madalena da Cruz se baseia
em fatos reais, mal interpretados. Obviamente, o real se mistura aqui com o
mágico, o imaginário, o ficcional; mas se os elementos mais extravagantes que
compõem a vida da abadessa diabólica são verdadeiros, eles foram atualizados
por uma imaginação perversa em uma personalidade histérica e mitomaníaca.
Os Convulsionários
Como indicamos anteriormente, o que deu origem à crença na invasão do
corpo de uma pessoa por um espírito maligno, pelo demônio ou pelo diabo,
sempre foi o aparecimento inesperado de manifestações extraordinárias, tão
diferentes da natureza aparente da pessoa que pareceria realmente difícil não
buscar e encontrar uma origem sobrenatural ou sobrenatural para eles.
E como este tipo de possessão não podia ser de Deus, pelas suas
consequências, julgou-se inevitável atribuí-la à influência do “espírito mau”.
Esses ataques convulsivos, tão terríveis em todas as circunstâncias que os

acompanham, certamente correspondem ao que descrevemos sob o título de “forma
paroxística de pseudopossessão demoníaca”, de tipo epiléptico ou histérico, mas os
eventos que vamos discutir agora não são paroxismos isolados e esporádicos, mas
epidemias regulares. O convulsionário não é mais uma entidade pessoal, ele é
Legião. A questão que se coloca, portanto, é: a origem e propagação dos ataques
demonopáticos podem ser considerados como eventos meramente individuais, ou
justificam a crença na realidade de uma influência genuína do demônio?
É notável que as epidemias de ataques demoníacos sempre apareçam em um

contexto religioso, no sentido mais geral do termo. Isso explica o dilema que
erroneamente tem conduzido a investigação sobre a origem e a natureza dos
paroxismos convulsivos. “Deus ou o diabo?” os homens perguntavam, sem indagar,
como seria razoável, se a simulação, o contágio mental e, sobretudo, a sugestão,
não eram as fontes das manifestações violentas que, por seus excessos e
escândalos, tanto alarmavam as autoridades religiosas e eram um fenômeno natural
objeto de preocupação dos representantes do poder civil.
A escala deste trabalho não me permite citar as numerosas “epidemias de
demonopatia” de natureza cataclísmica que ocorreram na França e em outros
lugares. Isso seria, de fato, tediosamente repetitivo, pois o processo inicial é sempre
o mesmo: o contágio ocorre de acordo com leis gerais, cujo rigor é agora geralmente
conhecido. Atrevo-me apenas a fazer um breve esboço de algumas epidemias
demonopáticas, a fim de apontar os perigos que podem advir de uma interpretação
errônea dos acontecimentos e da falta de rigor na observação dos fatos e nas
medidas preventivas.
As convulsões do cemitério de Saint-Medard Dificilmente

pode haver exemplo mais marcante de contágio mental do que a história das
manifestações extraordinárias, tão grotescas, escandalosas e aterrorizantes, que
ocorreram no início do século XVIII, a “Era do Iluminismo”.
Esses eventos ocorreram no túmulo do diácono François de Paris, que havia

entregado sua alma a Deus ainda jovem: ele tinha apenas trinta e sete anos quando
morreu em 2 de maio de 1727.27 Jansenista declarado, ele nunca deixou de se
sujeitar a mortificações, jejuns e as mais severas penitências corporais, até que
causaram sua morte. Ele foi, portanto, muito cedo considerado um modelo de
santidade.
Em 3 de maio de 1727, seus restos mortais foram depositados em um dos

cemitérios que na época ladeavam a igreja de Saint-Medard. Em pouco tempo,
crentes devotos, peregrinos e enfermos se reuniram ali para orar e buscar a
cura de doenças que desconcertavam os médicos. Muito em breve, também,
fenômenos extraordinários começaram a aparecer no túmulo do santo diácono.
Estes, sendo considerados como prova de algum poder mais ou menos
sobrenatural, foram objeto de numerosos relatórios policiais que, sendo
registrados em um estilo simples e direto, podem ser tomados como a descrição
bastante objetiva do que aconteceu em Saint-Medard.28 Os informantes da
polícia (os “mouches”) logo protestavam em nome da moralidade: “O mais
escandaloso nisso é ver moças, bonitas e bem desenvolvidas, cujas atitudes
imodestas são tais que excitam certas paixões”. Nem é preciso repetir que foi o
mesmo com os convulsionários de Loudun.
A opinião pública também foi despertada, e as cenas ocorridas no túmulo do
diácono foram submetidas a uma supervisão policial cada vez mais rigorosa.
Possuímos, portanto, nestes relatórios policiais, documentos muito valiosos
sobre a diversidade e a natureza dessas manifestações, para as quais a
veneração do diácono Paris foi o pretexto. Logo, as chamadas curas milagrosas
de úlceras, câncer e paralisia reforçaram a crença na realidade de uma fonte
misteriosa de poder sobrenatural, objetivada, por assim dizer, na alma imortal
e ainda presente do “Bem-aventurado de Paris”.
Como ele próprio havia sofrido ataques nervosos que seus vizinhos
descreveram como “convulsões”, ataques paroxísticos do mesmo tipo ocorreram
em seu túmulo. Uma multidão muito misturada foi atraída ao cemitério por
distúrbios motores, muito variados e extravagantes, e muito enigmáticos no
mistério de sua natureza. Podiam-se ver crentes e fanáticos, curiosos e céticos,
personagens indesejáveis e, finalmente, a polícia e o clero. Não nos
surpreendemos ao saber que as mulheres eram muito mais numerosas que os
homens, embora estes não fossem poupados.
Quais eram os fenômenos externos que expressavam as mudanças de
personalidade que pareciam tão espantosas e tão desconcertantes? Uma
agitação muscular de todo o corpo, tão aguda que era incompreensível como
tal paroxismo pudesse ser produzido violentamente em uma pessoa que não
parecia estar doente nem possuída pelo demônio. Lemos em um relatório
policial: “Alguns movimentos vivos, virar a cabeça, gesticular com as mãos,
como se estivesse escrevendo ou desenhando. leva a mão direita à boca, abre-
a e põe nela os. . .dois primeiros dedos depois levanta as duas mãos e cruza-as sobre o peito; m
esticou-se silenciosamente no sofá; é então tomado por soluços e golpeia com ambas as
mãos em todas as direções e imita a luta; fica apavorado e reclama, dizendo: 'Ó Deus,
isso é terrível!' ”29
É significativo que o episódio convulsivo fosse muitas vezes precedido por um período
de meditação, uma espécie de calma antes da tempestade que estava prestes a estourar.
Então o transe veio rapidamente. Em meio a convulsões extraordinárias, a paciente
soltava gritos, murmurava palavras incoerentes, caía de joelhos, implorava a Deus,
enquanto os presentes redobravam suas orações.
Para muitos dos envolvidos, o que poderíamos chamar de “tempestade muscular” era
tal que um mestre cirurgião, Louis Sivert, declarou “que tinha visto certos convulsionários
em Saint-Medard fazendo movimentos tão estranhos que um homem não poderia fazê-
los voluntariamente. . Por exemplo, girando a cabeça como se estivesse em um pivô e
com grande velocidade, e às vezes ser encontrado com o nariz entre os ombros.
A fonte de tais manifestações não poderia ser encontrada na obra do diabo? Esta foi a
pergunta feita com tanto mais insistência quanto parecia claro que meros poderes
humanos estavam sendo ultrapassados. Por exemplo, havia um freqüentador do cemitério,
o abade Becheran de la Motte, um venerável padre acometido de atrofia completa da
perna esquerda; frequentava o cemitério com tanta assiduidade que os espectadores se
perguntavam se presenciavam um santo ou um homem possuído. Os sargentos da
guarda responsável por vigiá-lo relataram: o abade Becheran chegou ao túmulo por volta
das onze
da manhã, acompanhado de vários clérigos e seus lacaios; eles o colocaram no
túmulo com duas almofadas sob ele, então eles cantaram salmos e o abade foi
tomado por cerca de vinte e duas convulsões. Ele fez sobressaltos e demonstrações
diabólicas, o suficiente para fazer alguém tremer; ele se mordeu e rangeu os dentes
e se comportou como só um louco poderia.
(Outro dia, o infeliz visitante do túmulo permaneceu cerca de uma hora e meia:)
havia cinco homens para fazê-lo pular. Ele se debatia e soltava gritos de medo,
dizendo o alfabeto ao contrário: hu, ho, hi, he, ha, e fazendo caretas como um louco.
Como observamos, havia todo tipo de gente no meio da multidão de Saint-Medard,

curandeiras, coprofagos que pensavam estar se mortificando, fabricantes de estátuas de
gesso, “secouristes” de primeira ou segunda categoria, pois os pobres em seus transes
devem é claro ser ajudado e protegido de se ferir. Mas, como aconteceria mais tarde por
volta
Na famosa banheira, onde o charlatão Mesmer dispensava seu fluido de magnetismo

animal, não demorou muito para que começassem as exibições eróticas, que
dariam crédito à idéia de influência diabólica. Vestidas com trajes flutuantes para
não atrapalhar suas demonstrações, essas moças, com total descaramento, davam
seus saltos, cambalhotas
e cambalhotas, e obrigavam os espectadores a ver o que jamais deveria ser
visto. Os homens colocam os pés nos braços, nas coxas, no pescoço e até
nos olhos; eles os carregam pelos pés com cordas, e suas cabeças
desgrenhadas balançam, giram e ficam penduradas por algum tempo como
se estivessem imóveis. Novamente os homens avançam sobre eles como
carneiros de combate e os golpeiam no peito com suas cabeças; eles
convidam golpes com o punho ou um tronco, . . . uma descobre seus ombros
para mostrar os tremores em sua coluna, outra suas costas para apontar as
mesmas linhas que são vistas em seu rosto.
Tais foram os efeitos do que foi chamado de “grand secours”. Mas muitos dos
convulsionários se dissociaram de tais cenas ou se opuseram a elas. Essa foi a fala
de um dos mais formidáveis “anti-securistas”,
Françoise Lefebvre d'Ecouen. Ela tinha uma grande reputação e não apenas
pensava que os “grandes secours” eram obra do diabo, mas afirmava que um dia
ela tinha visto distintamente Satanás agachado sobre o corpo de sua vítima.
Tais circunstâncias pareciam naturalmente atribuíveis, cada vez mais
urgentemente, à influência maléfica do demônio. Estamos tão seguros, escreveu
um autor anônimo, do destino de M. de Paris? Se é realmente um santo que está
por trás dos prodígios que acontecem em Saint-Medard, por que agrada a um Deus
misericordioso fazer sofrer tantos infelizes, “inocentes de boa fé, que vêm rezar por
intercessão de um homem que eles acredita ser um santo”?
“A própria maneira como os aleijados tentam ser curados pareceria mais

impressionante do que os milagres, pois na força de suas obsessões eles mesmos
estendem seus pobres membros encurtados ou dobrados, na tentativa de alongá-
los ou endireitá-los.”
Assim, um grande mistério pairava sobre a fé e o destino desses convulsionários,
e o enigma inevitavelmente proposto pelo fato sólido das convulsões parecia tanto
mais difícil de resolver quanto as infelizes vítimas juravam não se lembrar de nada
do que aconteceu durante seus ataques.
Deus ou Satanás? Esse era o dilema que confrontavam os teóricos, tanto leigos
quanto clérigos. No entanto, houve quem se recusasse a acreditar na origem
sobrenatural das convulsões e as atribuísse a trapaças ou mesmo à neurose maior,
a histeria.
Assim, um autor anônimo30 declarou-se convencido, após o ano de 1731, de que
as singulares manifestações de Saint-Medard não dependiam de nenhuma
intervenção, divina ou demoníaca, mas eram efeito de causas puramente naturais.
“O que sempre me impressionou”, escreve este autor, “foi ver que a maioria dos
convulsionários era daquele sexo que sabemos ser muito suscetível às impressões
dos objetos e ter uma imaginação muito móvel, que o menor muitas vezes as coisas
podem excitar muito poderosamente.”
Por outro lado, um certo M. Maupoint, um convulsionário que havia sido preso na
Bastilha, foi solicitado a demonstrar os movimentos extraordinários de sua cabeça
que ele havia feito durante seus ataques. Esse paciente, “tendo agitado e sacudido
a cabeça de boa vontade para representá-los de alguma forma, imediatamente caiu
em convulsões, nas quais ele tinha as mais rápidas e surpreendentes reviravoltas da
cabeça. É óbvio que ele não os teve voluntariamente, mas que todo o sistema
nervoso estava tenso nele e pronto para entrar em convulsão, e esse leve movimento
da cabeça foi a ocasião de uma liberação geral, que causou essas convulsões
alarmantes. .”
Recordando as observações de Thomas Willis sobre os sujeitos histéricos, nosso

autor observa que, em contraste com os paroxismos convulsivos (por exemplo,
epilepsia), os pacientes ao sair de seu transe não sentem desconforto ou exaustão.
Passada a crise, “o paciente fica tão bem quanto antes, elas [as crises] não afetam
a saúde”.
Não podemos deixar de admirar as elevadas qualidades de observador e crítico
deste autor, que quis manter o anonimato. Muito antes de Charcot e sua escola, ele
viu claramente que muitos supostos endemoninhados eram apenas sujeitos histéricos,
inclinados a sofrer os efeitos da sugestão, que os paroxismos convulsivos podiam
ser induzidos ou provocados por uma tentativa de repetição voluntária do ataque e,
finalmente, que o transes não tiveram nenhum efeito negativo sobre a saúde geral.
Hoje chegaríamos à conclusão de que as manifestações de Saint-Medard, que

muitos iluminados consideraram prodígios, não foram todas produzidas pelo mesmo
mecanismo. Alguns, sem dúvida, surgiram da histeria maior, o “ataque demoníaco”
de Charcot e Paul Richer; outros
parecem-me produzidas por uma simulação mais ou menos consciente, por

uma mitomania associada à mitoplastia, enquanto as restantes mostram os
efeitos do contágio mental entre os fracos de espírito. Mas a influência do
demônio deve ser buscada em vão.
As Convulsionárias do Convento das Ursulinas de Loudun
A estas cenas, ao mesmo tempo pitorescas, absurdas, repugnantes e
lamentáveis, que se desenrolaram no cemitério de Saint-Medard junto ao
túmulo do diácono Paris, podemos associar os acontecimentos, agora
totalmente desprovidos de mistério , que suscitou tantas controvérsias e
querelas violentas no início do século XVII: refiro-me aos fenômenos de suposta
possessão coletiva entre as ursulinas de Loudun. Neste caso como no outro,
um público muito misto, que incluía fanáticos, céticos, mistificadores e apenas
curiosos, assistiu a cenas muito estranhas, misturadas de tragédia e comédia,
que nos parecem profundamente aflitivas.
A triste história de Jeanne de Berciel, prioresa do mosteiro das Ursulinas de
Loudun, descrita acima, mostra os graves perigos que corre permitir que
pessoas que sofrem de convulsões, qualquer que seja sua natureza, vivam
juntas. Ou os epilépticos, por seus alarmantes paroxismos convulsivos, induzem
nos sujeitos emocionais e histéricos a reprodução — imperfeita, mas semelhante
e enganosa — dos ataques epilépticos (como aconteceu no Hospital Salpêtrière
antes da chegada de Charcot), ou então o demonopata, que é sujeito a lúgubres
manifestações psicomotoras, imprime sua marca em toda uma comunidade.
Isso é precisamente o que aprendemos com a história das mulheres
supostamente possuídas em Loudun. Naquela época, o exorcismo não era
apenas de uso comum, mas também realizado em público, um curso que agora
sabemos que só poderia exacerbar a agitação e a teatralidade dos possuídos.
Observe que os movimentos desordenados, marcados pelo delírio dos
sentidos, eram uma reprodução exata daqueles conhecidos na antiguidade
grega na caverna da Sibila ou no templo do oráculo Pítico. Eram as mesmas
convulsões tão perfeitamente descritas por Charcot e Richer e observadas
pessoalmente por mim em muitos pacientes durante a Primeira Guerra Mundial.
Seus traços essenciais são os seguintes. Imagine que após um período
marcado por rigidez que se estende por todo o corpo e ranger de dentes tão
violento que os quebra, segue-se uma fase de movimentos selvagens e
palhaços, durante os quais o paciente convulsivo expressa raiva e fúria, gritos,
lutas, insultos, blasfemas, maldições, parece literalmente louco - e ainda temos
apenas uma vaga imagem do que Charcot e Richer chamaram de principal
crise demoníaco-histérica. Alguém poderia realmente pensar que a pessoa foi

subitamente transformada, que uma influência estranha o estava controlando
e lhe dando força, habilidade, ousadia e invenções, que sua própria natureza
não poderia fornecer.
Este ataque severo é algumas vezes seguido por um fenômeno muito
particular, que os observadores dos ataques demonopáticos esclareceram de
forma admirável - ou seja, o êxtase. Toda a tempestade muscular e a palhaçada
extravagante, pitoresca ou aterrorizante agora se acalmaram; com os olhos
abertos, o olhar fixo no vazio, o sujeito parece mergulhado em um sonho, deixa
de responder às perguntas, não reage ao ser beliscado ou picado. Ele é
realmente arrebatado do mundo real, perdido em uma espécie de sono, que se
alimenta de alucinações sensoriais, visuais e auditivas. Mas, de maneira um
tanto confusa, é possível adivinhar o significado do drama interior do qual o
paciente é ao mesmo tempo o teatro e o ator. Segue-se então o despertar, a
retomada do contato com a realidade, sem que a tempestade recente tenha
deixado o menor efeito nocivo na personalidade do sujeito — ao contrário do
efeito da epilepsia.
Recapitulei as notas essenciais do grande ataque demoníaco em pacientes
histéricos, porque é precisamente isso que encontramos plenamente ativo
naqueles convulsionários, os “possuídos” de Loudun e de outros lugares.
Agora, como já enfatizei, o ataque demoníaco maior, mais do que qualquer
outra manifestação, parece passível de difusão e imitação, especialmente em
certos momentos e em certos ambientes. Os séculos XVI e XVII parecem ter
sido especialmente favoráveis a eles, mas exatamente as mesmas
manifestações ocorreram no túmulo do diácono Paris, na Salpêtrière no tempo
de Charcot, e mais tarde nos centros neuropsiquiátricos da França, durante a
década de 1914- guerra de 1918.
Já em 1630, a maioria dos observadores mal acreditava mais na levitação,
mas ainda ficavam impressionados com as contorções grotescas, as
gesticulações selvagens e as façanhas acrobáticas exibidas pelos infelizes
religiosos, e não menos por sua madre prioresa. Não preciso repetir a descrição
citada anteriormente por M. de Nion.
Estudo Crítico e Clínico do Estado de
Consciência na Possessão Paroxística Não é
preciso exagerar, mas são inegáveis os grandes avanços em nosso
conhecimento sobre o eterno problema do autoconhecimento, de nossa
consciência, de nosso ego, de nossa personalidade subjacente. Mas se
se nos imaginarmos na época em que ocorreram os incidentes demonopáticos,

ficaremos menos surpresos com os singulares erros de julgamento cometidos pelos
observadores. A natureza do homem foi concebida como feita de um corpo e uma
alma, sendo a alma indivisível e imortal, e assim, quando um ser humano parecia
ser transformado em sua personalidade, só poderia ser por algum processo além
do alcance da natureza humana. Ainda não se podia imaginar o aparecimento de
várias personalidades alternadas na mesma pessoa. E quando o comportamento
de uma pessoa que não parecia ser um verdadeiro lunático impressionava a todos
por sua singularidade e caprichos selvagens, os homens eram levados a procurar
sua causa ou na ação divina ou em algum poder diabólico, já que todos os nossos
atos derivavam “de Deus, ou do diabo, ou de nós mesmos”.
Tomemos, por exemplo, uma mulher que cai repentinamente em letargia ou
catalepsia, seus membros preservando a rigidez do mármore ou do bronze; pode-
se espetá-la ou beliscá-la, e ela permanece inconsciente até que um sopro em seus
olhos a chame de volta à vida.
Ou pegue uma garota que, em contraste com seu comportamento habitual, sua
posição como freira, sua piedade constante, profere palavras insultuosas, obscenas
e blasfemas, que gesticula, cai no chão e se sacode com a maior falta de modéstia;
no entanto, quando o ataque passa, ela recupera um equilíbrio aparentemente
normal. Será crível, dir-se-ia então, que esta transformação da personalidade, deste
“eu” cuja permanência é a condição essencial da continuidade da vida psicológica,
não prova a intrusão de outra “entidade” oculta, que só pode ser diabólico?
Certos céticos, eu sei, perguntaram se não ocorreu alguma fraude, que poderia
ter explicado as supostas manifestações demoníacas; mas toda a observação (por
mais imperfeita que fosse naqueles dias, não nos dando nada preciso) parecia
atestar a absoluta sinceridade dos sujeitos . .
Por outro lado, não haviam ido além da doutrina de Descartes, segundo a qual a
alma, embora atue sobre o corpo, não pode afetar diretamente o corpo de outrem;
de modo que mesmo fenômenos como telepatia e telecinesia, que certos cientistas
e filósofos modernos admitem ser possíveis ou prováveis, não foram considerados.
Era, portanto, absolutamente necessário recorrer, em última análise, à influência de
uma entidade sobrenatural: Deus ou o diabo, e especialmente Satanás.
Nós de hoje percorremos um longo caminho desde a psicofisiologia cartesiana, que

negava alma às feras e zombava tão espirituosamente de Jean de la Fontaine. O que
Descartes se recusou a ver no homem foi a fragilidade de sua personalidade, sua divisão
passiva, suas sucessivas transformações, em certas pessoas; em resumo, todo o campo
daquela atividade psicológica que é subconsciente, subliminar ou inconsciente.
Voltemos ao estado, ou melhor, aos estados de consciência daqueles

sujeitos que somos obrigados a considerar endemoninhados neuropáticos ou histéricos.
Um primeiro ponto é inegável: certas crises ou ataques demonopáticos são puramente
teatrais: o sujeito é simplesmente uma atriz mais ou menos esperta e muitas vezes uma
mitômana em ação, que permanece lucidamente consciente de seus caprichos.
Marie-Thérèse Noblet, após um grande ataque convulsivo, suficientemente dramático para
fazer pe. Eschimann achou que ela estava em agonia, perguntou-lhe ironicamente: “Padre,
você não estava com medo?” - como uma mãe divertindo seu filho.
Outras vezes, o estado de consciência é bem diferente: o paciente deixa o mundo da
realidade para mergulhar em um mundo que melhor pode ser comparado ao dos sonhos ou
da hipnose. A pessoa possuída age, dizem, como um autômato. Sim, mas com esta
diferença: enquanto a consciência de si está suspensa, a consciência do mundo externo,
como a que um animal possui, persiste. O estado demonopático, em suma, assemelha-se
ao do sonâmbulo ou do hipnotizado. Isso explica o fato de que enquanto o epiléptico, no
decurso de um ataque psicomotor, é capaz de ferir-se gravemente e até de matar-se, o
histérico causa-se apenas danos superficiais,32 ainda que os golpes que desfere quando “o
demônio tem dele” parecem muito violentos.
Mas se (como observei anteriormente) as crises são intensificadas, ou se o principal

ataque demonopático (tão perfeitamente descrito por Charcot e Richer) ocorre, a consciência
do eu é enfraquecida e extinta, mais ou menos à maneira da epilepsia, embora os dois tipos
de crise nunca devem ser confundidos.
Dois pacientes, famosos por seus ataques convulsivos e teatrais, estudados por Charcot
e Richer, foram eles próprios capazes de distinguir certos “ataques que eles chamavam de
contorções de outros que eram os ataques principais”. Eles podiam até prever, pela
intensidade dos fenômenos da aura, o tipo de ataque que teriam. Eles preferiam os ataques
principais aos contorcidos; no primeiro eles perderam completamente a consciência,
enquanto no segundo eles a perderam apenas por alguns
momentos de cada vez (durante o período epileptóide) e queixavam-se de que

sofriam os mais terríveis tormentos imagináveis.
Depois de ler a seguinte descrição de Paul Richer, 33 é impossível duvidar de
que a histeria major reproduz exatamente todos os distúrbios que descrevemos
entre os casos mais típicos de possessão.
De repente, gritos e berros terríveis são ouvidos; o corpo, vivo em movimentos
de contorção ou rígido em imobilidade tetânica, realiza movimentos estranhos:
as pernas cruzam e descruzam, os braços estão voltados para trás e parecem
torcidos, os punhos cerrados, alguns dedos cerrados, outros estendidos, os o
corpo se curva e se dobra em um arco de círculo, ou se dobra e se contorce;
a cabeça é jogada para trás para a direita ou para a esquerda, ou bem para
trás, exibindo um pescoço inchado. O rosto expressa medo, raiva, loucura,
alternadamente; está inchado, roxo; os olhos bem abertos, permanecem fixos
ou giram em suas órbitas, muitas vezes mostrando apenas o branco da
esclera; os lábios estão entreabertos, desenhados em direções opostas,
revelando uma língua protuberante .e .inchada.
Quando .a raiva se apodera dela, ela se
lança sobre o obstáculo, tentando superá-lo, estrangulá-lo, mordê-lo; muitas
vezes ela se vira sobre si mesma, puxa os cabelos, coça o rosto ou o peito,
rasga as roupas e, durante essa cena angustiante, acentua e a acompanha
com gritos de dor e raiva. O paciente perdeu completamente a consciência.
Após a morte de Charcot, durante aquele período que muitas vezes se segue à
morte de grandes homens e pode ser chamado de período de ingratidão por sua
memória, muitos neurologistas (sob a influência de Babinski, um dos mais eminentes
discípulos do Mestre da Salpêtrière) , passou a duvidar da sinceridade dessas
grandes manifestações teatrais e se perguntou se toda a cena não foi produzida à
vontade. Nesse ponto, os céticos devem ter se desenganado pelo que observaram
nos grandes centros neurológicos durante a guerra de 1914-1918. Na verdade, a
histeria principal, conforme descrita por Charcot e seus alunos, foi vista reviver.
Em companhia de meu saudoso amigo Dr. Henri Claude, eu mesmo observei

muitos exemplos de grandes ataques histéricos. Então, como outrora, assistia-se a
um drama vivo, e o espectador não podia deixar de se assustar com a violência dos
golpes que o pobre paciente infligia a si mesmo, desatento a feridas parcialmente
cicatrizadas e arriscando quebrar um calo em processo de cicatrização. Em última
análise, com base nos casos que observei diretamente durante aquela guerra, com
Henri Claude, sustento a opinião de que,
embora certos ataques histéricos possam não afetar consideravelmente, ou de modo

algum, a consciência, há outros que a perturbam profundamente. Após o ataque,
assim declara o paciente (e podemos acreditar nele), ele esqueceu tudo o que
ocorreu nele e ao seu redor durante a crise.
Esta é a conclusão alcançada também por TK Oesterreich, embora minha tese
difira notavelmente em alguns pontos da dele. Segundo Oesterreich,34 “os
endemoninhados nem sempre, ou mesmo geralmente, preservam uma clara
consciência de seus ataques. É apenas o 'demônio' que se expressa por suas bocas
durante os ataques, e a individualidade normal desapareceu totalmente.” Em apoio a
esta tese, Oesterreich cita os casos de demonopatia muito bem relatados por
Eschenmeyer que, com base em oito observações pessoais, professa que a perda
de consciência deve ser considerada como a característica essencial de um certo
tipo de possessão.
“A perda repentina de consciência e o desconhecimento total do que aconteceu
durante o ataque”, tais são os critérios do tipo de “possessão” que tenho em mente.
Deve-se acrescentar que os casos em que Oesterreich baseia sua tese são tanto
mais instrutivos quanto os da infância, aquela idade tão sensível à sugestão, à
hipnose, ao sonambulismo e aos acidentes neuropáticos.
Mas devemos ter o cuidado de observar que, se a dissolução da consciência

durante os paroxismos histéricos fosse tão completa quanto na epilepsia, o paciente
dificilmente experimentaria qualquer sensação de possessão, mesmo que tivesse
exteriorizado suas manifestações mais aparentes. Segue-se, então, que alguns
traços da mudança de personalidade permanecem na consciência e na memória, e
isso, de fato, é comprovado pela análise dos fatos que observei pessoalmente.
Uma menina de dez anos ia em peregrinação a uma célebre capela do seu bairro
quando julgou ver à sua frente as figuras de Nossa Senhora, do Menino Jesus e de
São José. A imagem era tão clara que a criança teve medo de seguir adiante no
caminho com medo de machucar o Menino, que brincava na frente de seus pais.
Mais tarde, ela viu demônios, os condenados, as chamas do Inferno; ela os

descreveu muito bem e com perfeita sinceridade, compartilhando essas visões
primeiro com seu irmão, depois com sua mãe. Notamos que essa criança, devota e
bem equilibrada, ficou tão surpresa ao se ver favorecida com tais visões que
perguntou, a princípio, se não estava sonhando. Na verdade, a visão que ela viu foi
como o pesadelo mais terrível: ela diz que depois de ver Jesus pendurado na cruz,
perto de sua mãe, ela viu o chão aberto, e uma grande nuvem de fumaça apareceu,
misturada com chamas. Lá ela viu as pessoas aos montes, chorando e gemendo,
todas misturadas, e se alguma delas tentasse se levantar, o diabo, sentado em um
trono, armado com um longo garfo, as empurrava de volta para o fogo. O diabo era
todo vermelho, com olhos vermelhos, língua vermelha, etc. . . asas pontiagudas e
chifres.
A criança ficou muito assustada e perturbada por dias após essa visão dos
demônios e do inferno. Mas é preciso acrescentar que, embora essa criança, cujas
visões se prolongavam por muito tempo, conservasse a lembrança mais nítida
possível das cenas que a impressionaram, às vezes a atitude cataléptica desaparecia
repentinamente: a criança caía no chão, parecendo dormir, por tanto tempo que um
dia foi encontrada no chão por uns operários que passavam por ali; ela permaneceria
em êxtase, disse sua mãe, por horas, sem saber dizer quanto tempo durou esse
estado. Apesar da grande frequência das aparições, esta criança não foi
profundamente perturbada em sua conduta, mas a influência dessas visões sobre
os outros não tardou em fazer efeito e até se tornou alarmante.
Aqui está outro exemplo, desta vez de uma freira cuja vida em alguns aspectos
se assemelha à de Ir. Joana dos Anjos. Como ela, esta irmã foi nomeada prioresa
de sua ordem muito antes da idade legal, o que significa que sua conduta foi
considerada especialmente edificante. Ora, esta religiosa, ao cair em êxtase,
costumava ter visões de Deus Pai e de Deus Filho, mas alternando com isso percebia
às vezes uma terceira personagem, com a mesma aparência das outras duas, mas
esta proferia apenas palavras obscenas. É sabido que desde a adolescência esta
freira caía várias vezes ao dia em estados de “êxtase”, durante os quais o seu
espírito parecia arrebatado da terra e perdido num mundo desconhecido dos mortais
comuns. Os fenômenos demonopáticos foram complicados por muitos outros
sintomas que não deixam dúvidas quanto à natureza realmente neuropática desse
estranho comportamento.
Outra freira que tive a oportunidade de observar chamou minha atenção por causa
dos problemas que ela experimentou durante o sono. Estes consistiam em uma
sensação de “transe”, de fuga do sono comum. Este paciente me disse: “Então
Jesus me puxa para um lado e eu me atraio para o outro, para não ceder ao êxtase.
Quando esse êxtase se desenvolve, pareço ser a presa do demônio, mas Jesus
prometeu me encerrar em uma caixa onde Satanás
nunca será capaz de me alcançar. Sim, o diabo me fará cometer muitas faltas
externas, mas não pecarei, porque minha vontade não tem nada a ver com elas”.
Também neste caso, o sujeito se perguntou se não estava sonhando. Em todo

caso, podemos dizer que durante esses transes o estado de consciência está muito
longe do normal, pois enquanto a memória de certas crises permanece bastante
clara, há outras cuja lembrança é turva ou extinta.
Eu relatei nos Études Carmélitaines35 a observação muito instrutiva de uma

menina cujos escritos e piedade externa pareciam indicar que ela estava no caminho
da santidade. Quando as autoridades religiosas começaram a prestar mais atenção
a ela, surgiram estigmas em sua testa, dos quais ocorriam sangramentos todas as
sextas-feiras. Mas justamente quando essa garota parecia estar mais próxima da
vida mística, começaram os ataques diabólicos. Assim, de repente, uma noite, parecia
que um homem pulou na frente de sua cama, enquanto a luz elétrica se apagava e o
quarto se iluminava com um brilho avermelhado. O estranho era, ela disse, “que os
olhos dessa pessoa me seguiam, e seu corpo se movia conforme eu me movia”.
Como podemos imaginar, ela se apressou em contar todos esses fatos estranhos ao
seu diretor, “que não entendia”.
Meu eminente amigo Pe. Bruno, que em várias sextas-feiras sucessivas pôde
observar o sangramento na testa, implorou à menina que viesse na sexta-feira ao
meu consultório, depois de ser supervisionado de perto por uma menina inteligente e
de perfeita boa fé. Esta supervisora, que acompanhava Madeleine (a doente) por
toda a parte e até partilhava o seu quarto, disse-nos que se formaram aberturas na
sua testa, de onde escorria hemorragia, várias sextas-feiras consecutivas. Mas o que
impressionou ainda mais esse observador foi a multiplicidade dos ataques do
demônio. Se eles entravam em uma igreja, disse ela, as cadeiras se moviam, as
cortinas do confessionário tremiam violentamente.
“Já vi Madeleine tirar os sapatos sem que ela se mexesse; uma cadeira carbonizada
enquanto Madeleine, que estava sentada nela, não foi queimada. Uma noite,
aconteceu uma coisa extraordinária: fui despertado de um sono tranquilo por um
grito; Madeleine acendeu a luz elétrica, pegou um pacote e apagou a luz.
Imediatamente senti um cheiro de queimado e Madeleine me mostrou uma camisa
meio queimada.
Convencidos, contrariamente às declarações do nosso supervisor, de que todos
estes fenómenos eram apenas invenções, pedimos à Madeleine que viesse numa
sexta-feira ao meu consultório, onde seria recebida pelo Pe. Bruno e eu. Nossa esperança
ficou desapontado, pois na mesma manhã recebemos uma carta, da qual cito esta
passagem: Há mais
de seis meses estou em conflito interior com o demônio; foi uma luta implacável
entre o espírito de Deus, que me impelia para o bem, e outro espírito, que me
lançava no mal. Todas essas histórias que você ouviu são apenas uma mentira
contínua, e eu só gostaria de poder lhe dizer em que miséria estou. . .
Tenho me deixado persuadir cada vez
mais, obrigado a falar, a agir contra mim mesmo. Tenho imaginado todas essas
histórias, não sei por que motivo, e me sinto cada vez mais infeliz, incapaz de falar
como gostaria. Nunca tive visões terríveis do diabo, mas em certos momentos o
senti perto de mim. Foi ele quem me fez queimar minha camisa, contra minha
vontade. Não me lembro.
Esta confissão deve ser comparada com a de Ir. Jeanne dos Anjos, que apareceu um
dia, durante o processo de Urbain Grandier, vestida apenas com uma camisola, sob
chuva torrencial, para fazer honrosas reparações, e que escreveu: “Se a obediência
fosse se me permitisse, descreveria com grande prazer todos os meus males em
detalhes: hipocrisia, duplicidade, arrogância, auto-estima e egoísmo com todos os meus
outros vícios, a fim de obrigar aqueles que lerem este escrito a implorar por misericórdia
de a justiça divina, que tantas vezes ofendi”.
A confissão de Irmã Madalena da Cruz e as revelações

publicados durante seu julgamento, são do mesmo tipo.
Tais observações demonstram como é difícil obter uma supervisão completa como se
deseja, e como se deve permanecer cético antes de admitir a genuinidade de ataques ou
aparições diabólicas.
Aqui está outro exemplo que mostrará a extrema dificuldade de observar certos
fenômenos atribuídos com demasiada facilidade à atividade do demônio. Muito antes
deste último incidente, houve uma freira que, no meio da noite, no silêncio do mosteiro,
costumava causar grande perturbação.
Sua cela de repente ressoou com ruídos estranhos e às vezes estava cheia de barulho.
A mesa de cabeceira foi violentamente virada e caiu pesadamente no tapete; uma vidraça
foi quebrada. Quando isso aconteceu várias vezes, o alarme foi sentido e as freiras
tentaram reconstruir a ordem dos eventos; a desordem total, o barulho da vidraça
quebrando, por fim a queda da freira, que sempre se encontrava enrolada na colcha e
escondida sob o
cama. Ela foi supervisionada cada vez mais rigorosamente sem que nenhuma
explicação fosse encontrada sobre o que aconteceu no silêncio da noite.
A madre superiora, a superiora geral e as irmãs do mosteiro recusaram-se a
acreditar que o maligno tivesse alguma participação nessas cenas tempestuosas. Mas
como, foi perguntado, alguém poderia destruir completamente a mobília de seu quarto
e quebrar uma vidraça antes de ser encontrado enrolado em seu cobertor debaixo da
cama? Uma freira foi colocada para vigiá-la no mesmo quarto até as quatro horas da
manhã; nada aconteceu, mas meia hora depois o tumulto começou como antes.
O superior geral, querendo esclarecer esse mistério, passou a noite em um quarto

contíguo ao da autodenominada vítima de possessão. No meio da noite, de repente,
começou o barulho, o superior entrou correndo, mas já era tarde, a cena estava
terminada. E é bastante notável que não houvesse nada nessa irmã que mostrasse o
menor desequilíbrio psicológico.
Modesta, devota, de bom senso, aparentemente aberta, essa irmã não deu
absolutamente nenhum sinal que pudesse sugerir possessão ou mitomania.
Internada numa clínica, preservou a sua serenidade e recusou-se sempre a dar
qualquer explicação sobre os acontecimentos que perturbaram o sossego do seu
mosteiro, a não ser a intervenção do demónio. Mas depois disso nada de anormal
jamais perturbou o curso de suas noites.
O caso de Sibylle36
Como o leitor deve ter observado ao longo desta obra, as manifestações
demonopáticas apresentam uma singular preferência pelas horas da noite, quando o
sono invade a vítima destinada, afastando-a do mundo exterior. Por esta razão, o
paciente muitas vezes se pergunta se esteve sonhando. Foi, portanto, com o maior
interesse que acompanhei o desenvolvimento das manifestações supostamente
diabólicas em uma mulher (brevemente mencionada anteriormente) que me foi indicada
pelo Pe. de Tonquédec, um exorcista erudito e especialista em questões de psiquiatria.
O caso dessa paciente, que descrevi longamente em meu trabalho dedicado à

imagem do corpo, caracteriza-se pelos seguintes traços. Por volta dos trinta anos,
surgiram os sintomas mais curiosos. Quase todas as noites, Sibylle era levada por
uma espécie de êxtase ou transe para um mundo que nada tinha em comum com o
mundo real; era, segundo sua expressão, o mundo do “Astral”. Na realidade, disse-
nos a mulher, sentia-se dividida em duas partes durante esses transes: uma, o corpo
terreno, que permanecia em sua cama; o outro, que foi levado para o Astral.
Mas, embora separadas, essas duas metades de sua personalidade não estavam
desconectadas, pois os males a que o corpo astral estava exposto se refletiam no
corpo real. Justamente alarmada com essa “duplicação”, como ela chamava, ela foi
consultar um ocultista, que não deu nenhuma explicação.
Então, como uma cristã fiel, ela se aproximou do Pe. de Tonquédec, que me pediu
para aconselhá-la.
Sibylle, uma jovem inteligente e lúcida, que morava com os pais e ajudava nas
tarefas domésticas, contou-me várias vezes sobre os fenômenos noturnos que
vivenciava. A meu pedido, ela escreveu dois cadernos de exercícios, nos quais são
descritos os seguintes incidentes.
Depois de ir para a cama, determinada a adormecer, Sibylle foi levada para o que
ela chamou de Astral. Ela tirou o nome de um livro pego por acaso em uma banca
do cais. Ali, no Astral, seu “duplo” sofria continuamente as investidas e ultrajes do
demônio. Quer o espírito maligno aparecesse em sua forma natural, disfarçado ou
transformado em bestas imundas e especialmente cobras, ele a sujeitava aos
ataques mais humilhantes, cínicos, importunos e até dolorosos. O diabo a obrigou a
entrar em um “clube diabólico”, onde abusaram dela, dando-lhe sensações eróticas
que ela lutou por todos os meios para evitar, mas sua vontade permaneceu impotente.
Eles queimaram seu corpo astral (o duplo) e imediatamente seu corpo terreno sentiu
a dor e o ardor; abandonaram-se a verdadeiras “experiências” satânicas com ela.
Assim, o demônio apareceu sob a forma de uma criatura barbuda que a espancou
ou enviou suas cobras, que entraram em seu corpo.
Mas eram as agressões eróticas que mortificavam indescritivelmente a pobre moça.

O demônio tomou-a em seus braços, violou-a como um homem mortal e deu-lhe
sensações tanto mais terríveis quanto pareciam mais deliciosas.
Às vezes o demônio se disfarçava de padre, que a fazia sofrer as mesmas torturas
amorosas. Novamente, o demônio a amarrou para fazê-la sofrer, ainda em seu duplo
astral, queimou seus cabelos, jogou-a em um espinheiro, atirou nela.
Desnecessário dizer que, para se defender desses artifícios diabólicos, Sibylle

invocou os “poderes protetores”: Deus, Nossa Senhora, os santos, e usou inúmeros
meios para expulsar o demônio de seu quarto: um braseiro foi colocado sob sua
cama, ou um pedaço de açúcar queimado; dois rosários estavam em volta de seus
braços; de vez em quando ela bebia água benta para que seu duplo pudesse ser
restaurado para ela. Essa ideia da desapropriação de seu próprio duplo era tão forte
e tão real que uma noite, desejando se levantar para sair da cama, ela
só conseguia se levantar com grande dificuldade e cambaleava desamparadamente,

tendo seu sósia sido tirado dela.
Não é surpreendente saber que, apesar de todas essas crueldades corporais infligidas
a ela pelo espírito maligno, sempre foi impossível descobrir o menor vestígio de lesões
tegumentares. Um dia, porém, Sibylle me procurou para me mostrar a marca autêntica do
demônio, o Sigillum diaboli. “Ontem à noite”, disse-me Sibylle, “o demônio lançou um
ataque especialmente furioso contra mim; arranhou meu peito com suas unhas e garras,
de modo que, quando meu duplo voltou, sua aplicação em meu corpo terreno me causou
uma dor terrível.
Examinando o tórax de Sibylle pude observar uma erupção vesicular muito recente de
telhas na região da quinta e sexta raízes dorsais esquerdas.
Pode haver pouca dúvida de que em certos ambientes e em certos períodos essa
marca teria sido considerada significativa. Mas a história de Sibylle parece ainda mais
interessante sob outro ponto de vista: o da origem dessa psicopatia. Aos dez anos, Sibylle
sofria de encefalite epidêmica. Tratada em um hospital de Paris, ela recebeu alta
aparentemente curada, embora mantivesse alguns pequenos problemas de caráter. Ainda
mais notável, depois desses distúrbios noturnos que duraram alguns anos, seu estado se
deteriorou e ela teve que ser internada em um hospital psiquiátrico, onde reencontrou sua
mãe, que sofria há anos de demência precoce, comparei o caso de Sibylle com os
anteriores, que são de natureza muito diferente, simplesmente para deixar claro que
certos
37
uma doença à qual ela própria sucumbiu.
estados orgânicos são capazes de produzir perturbações muito curiosas da
personalidade, através dos enganos dos sonhos. É claro que Sibylle estava sonhando
quando seu duplo foi levado para o Astral, mas o sonho aqui assumiu características
muito individuais. Apesar das tentativas de fora, Sibylle não recuperou o contato com a
realidade. Pedi ao pai dela para observá-la durante esses estados de transe, o que foi
muito fácil. E ele me disse que sua filha, mergulhada em uma espécie de êxtase, parecia
positivamente arrebatada do mundo real; seus olhos, embora abertos, não viam nada fora
dela, enquanto seu olhar parecia dirigido por alguma representação interior, exatamente
como acontece no sonambulismo.
Sem dúvida seria extremamente difícil, e de fato impossível, perceber por si mesmo o
estado extraordinariamente estranho em que Sibylle mergulhava durante suas noites.
Como Charles Blondel mostrou, uma consciência normal
nunca pode se tornar capaz de fluir para o molde de uma consciência mórbida, antes
de se tornar tal. Mas o fato permanece.
É óbvio que nada seria mais irreal do que tentar incluir em uma fórmula os estados
de consciência desses possuídos. Podemos concordar, entretanto, que enquanto os
paroxismos maiores se desenvolvem em uma consciência totalmente desvinculada
dos vínculos que a prendem ao mundo externo, e mesmo a lembrança do quadro da
crise pode desaparecer durante os “ataques” mais comuns, o paciente não não
consegue se revelar como espectador e ator no mesmo drama.
Embora não precisemos recorrer à ajuda de Freud para explorar o mundo

inconsciente ou subliminar dos possuídos, devemos reconhecer claramente que as
imagens e dramatizações características dos ataques do “demônio” são simplesmente
a expressão de um desejo ou medo. Assim se explica a associação regular, nestes
casos, do erotismo e do medo das penas do Inferno, personificado pela figura do
demónio. Devemos acrescentar com propriedade um segundo elemento: a
identificação no sofrimento.
Madalena da Cruz, priora das Clarissas de Córdoba, não recuou diante da
autocrucificação para se identificar com Nosso Senhor, assim como imaginou, à luz
de uma imaginação desordenada, um estado de gravidez diabólica, todos os mais
impressionante porque começou na Anunciação e terminou no Natal.
Com Ir. Jeanne dos Anjos, a gravidez neurótica pode ser considerada a
consequência de suas incessantes entrevistas com o infeliz exorcista, que se
esforçou para expulsar de seu corpo e alma os sete demônios que haviam entrado
nela, alguns dos quais, em Leon As palavras de Bloy, “terríveis galantes”. Ir. Jeanne,
vítima de sua imaginação, encontrou-se em um impasse. Como ela poderia escapar
desta situação como uma mulher grávida, depois de afirmar e confirmar isso
positivamente? Como aquelas histéricas que se livram de um sintoma que se tornou
inconveniente, ela aproveitou um grande exorcismo público para confundir o médico
que acreditara em sua gravidez e espantar o público, pois o demônio “foi obrigado a
me fazer trazer à tona pela minha boca toda a massa de sangue que ele acumulou
em meu corpo”.
A estrutura psicofisiológica da neurose histérica Para especificar

esses estados mórbidos, dos quais foram dados exemplos, recorri à noção de
neurose, ou melhor, de psiconeurose, e fiz uso da palavra histeria.
Mas o que é histeria? Não é apenas um mito, uma coleção de fenômenos díspares
e heterogêneos, que nunca foram definidos, pela simples razão de que a maior
proporção das manifestações daquilo que Charcot chamou de “a neurose maior” é
apenas ilusão e simulação? ?
Como lembrei aos leitores, ao contrário de uma opinião amplamente difundida,
mesmo em círculos médicos não relacionados à neurologia, a histeria está muito
longe de estar morta. Muitos exemplos disso são observados em nosso tempo, e
embora sejam talvez menos espetaculares do que nos dias agitados do Salpêtrière,
é porque agora entendemos melhor a natureza interna da neurose e usamos
melhores meios para confinar suas manifestações e dispersá-los rapidamente. 38 É
certo que
a histeria não pode ser considerada uma doença no sentido estrito da palavra,
como a tuberculose, a febre tifóide ou alguma doença orgânica, como sugere a
palavra doença . A histeria não deve ser encarada de forma abstrata, mas, como a
própria vida, de forma concreta. O que o neurologista observa é simplesmente uma
agregação de sintomas e reações particulares experimentadas por uma determinada
pessoa colocada em determinadas condições. Resumidamente, os sintomas que
chamamos de histéricos correspondem a um estado psicossomático definido, que
pode permanecer latente durante uma longa vida e ser trazido à luz do dia apenas
por distúrbios sociais.
As reações histéricas são de ordem social, ideológica ou familiar; para serem
produzidos, eles requerem um certo clima moral e ambiente social. Isolado em uma
ilha como a de Robinson Crusoe, reações histéricas neuróticas seriam inconcebíveis.
E é precisamente à grande convulsão social, na tempestade que se abateu sobre o
mundo ocidental durante os anos de 1914 a 1918, que se deve, indiscutivelmente, o
recrudescimento ou o ressurgimento daquela “grande histeria” que tinha permanecido
oculta durante os tempos de crise política. e paz religiosa.
A escala deste trabalho não permite um estudo exaustivo da psiconeurose

histérica, pois isso exigiria uma elaboração muito longa.
Precisamos apenas dizer que as reações histéricas, por mais diversas que possam
parecer à observação, respondem a uma estrutura particular.
De um modo geral, os fenômenos histéricos indicam um organismo psicológico
frágil, que costuma ser fraco no campo da autocrítica e do julgamento.
A experiência da Guerra Mundial de 1914-1918, na qual a França desempenhou um
papel tão considerável, mostrou-nos que os pacientes sujeitos a ataques ou sintomas
histéricos pertenciam às classes sociais menos instruídas. quando Henri
Claude e eu elaboramos os resultados de nossas numerosas observações, chegamos

à conclusão de que, embora as manifestações histéricas fossem frequentes entre os
fazendeiros, camponeses e camponeses, elas nunca chegaram ao nosso
conhecimento entre oficiais e médicos, embora entre essas duas classes às vezes
eram detectados casos de fingimento. As reações histéricas, de fato, respondem a
uma mentalidade primitiva que não atingiu a fase da crítica, e é por isso que a história
nos mostra que esses fenômenos são frequentes em todas as épocas, mesmo nas
mais remotas de nossa civilização.
Assim, os sintomas da psiconeurose correspondem a uma regressão ao estágio
infantil da personalidade moral, a uma dissociação dos elementos psicológicos que
deveriam mantê-la coesa. Uma ideia ou sentimento predomina, e isso parece
extinguir os outros constituintes da psique. Uma parte da personalidade escapa ao
controle da crítica e parece não estar mais ligada a si mesma. É esse mecanismo
bastante simples que produz paralisias, contraturas, espasmos, atitudes grotescas e
muitas vezes muito incômodas, que os pacientes às vezes mantêm por anos se o
tratamento não for administrado a tempo. Desta forma, também surgem aqueles
distúrbios sensitivos, tão comuns que muitas vezes foram considerados as
verdadeiras marcas da neurose: anestesia, analgesia, surdez ou cegueira.
É um fato estranho, mas o paciente histérico nunca se queixa de algum sintoma

grave ou outro que o esteja fazendo sofrer: ele nunca vai ao médico para pedir
conselho ou ajuda. Indiferente, ele parece ter perdido o sentido de uma função, seja
ela sensitiva, sensorial, motora ou mesmo visceral . dando às mentes incultas a
impressão de um milagre.
O que realmente aconteceu? O instinto primordial de autopreservação entrou em

ação, destruindo em um momento todas as frágeis construções de uma imaginação
descontrolada. Como notaram claramente todos os observadores da psiconeurose,
o elemento fundamental da histeria responde a um processo imaginativo elementar,
liberado pela sugestão. Seja heterossugestão ou autossugestão, o resultado é o
mesmo; a disjunção de uma parte da personalidade, a fuga de uma função fisiológica
do controle. Como enfatizou longamente Pierre Janet, as manifestações histéricas
trazem sempre a marca da insuficiência psicológica, do afastamento do campo da
consciência, da redução da síntese mental, de modo que um
instaura-se uma divisão, um cisma na personalidade, que pode levar a uma doença
genuína, e esta, por sua evolução progressiva, resultará em um colapso psicológico:
esquizofrenia (Bleuler) ou demência precoce (Kraepelin ) . Devo observar aqui que
muitos pseudo-demoníacos que estiveram sob minha observação mais cedo ou
mais tarde caíram na esquizofrenia.
A histeria poderia então ser considerada como uma “esquizose”, isto é, uma
afecção psicológica com características psicossomáticas, determinada pela
dissociação do eu ou da personalidade consciente. Isso também sugere o papel
considerável desempenhado pela psique subconsciente na determinação dos
acidentes da histeria, e a grande importância para o nosso problema das descobertas
de Sigmund Freud.
Em última análise, como Charcot escreveu sobre as obras de seu colaborador
Pierre Janet, “esses estudos simplesmente confirmam um pensamento expresso
em nossas palestras, de que a histeria é em grande parte uma doença mental”. O
termo doença mental talvez seja forte demais; hoje preferiríamos chamá-la de
doença geradora de processos psicossomáticos, insinuando-se em uma psique
frágil e particularmente sensível a todas as sugestões, sejam elas vindas de fora ou
derivadas de fatores subconscientes ou inconscientes que muitas pessoas têm
dentro de si. Estes podem ser desconhecidos ou virtuais, mas catástrofes ou algum
clima moral favorável podem trazê-los à luz, para espanto de outros que estão
insuficientemente informados.
A essas considerações devemos acrescentar algumas reflexões mais peculiares
ao nosso assunto. Para muitos teólogos, a aplicação do termo histeria leva a uma
interpretação depreciativa dos fatos. E embora se abandone a antiga ideia da
histeria-neurose engendrada por Eros, o fato é que o sujeito histérico é considerado
um simulador, um “supersimulador”, segundo a expressão corrente durante a
primeira grande guerra.
Num exame superficial, sem dúvida, pode parecer que qualquer um pode
reproduzir todos os sintomas da histeria, desde que o deseje. Mas este não é o
caso. Os sintomas da histeria, sejam eles os grandes ataques convulsivos,
paralisias, contraturas ou anestesia, não podem agora ser considerados artificiais,
isto é, produtos de uma simulação voluntariamente consentida.
É impossível para um sujeito normal reproduzi-los completamente em sua realidade
total e permanência.
Não ignoramos, entretanto, que as reações próprias da histeria podem ser
acompanhadas por um estado psicológico especial que foi revelado pelo grande
psiquiatra Ernest Dupré e é chamado de mitomania, a
tendência ao faz de conta, à criação de romances falsos e declarações mentirosas. Já, em

suas palestras, Charcot havia denunciado a tendência dos pacientes histéricos à
duplicidade, o que mostra que somente uma mente especialmente crítica e informada é
capaz de detectar fraudes entre os fenômenos genuínos da psiconeurose. Mas, admitindo-
se isso, deve-se certamente dizer que, por um lado, a mitomania corresponde a um estado
patológico e não a uma falsidade deliberada e, por outro lado, que os sintomas certamente
histéricos podem coexistir com as mais altas virtudes e uma vida digna de admiração e
respeito, como testemunha a vida de Marie-Thérèse Noblet, entre outras.
Os pacientes histéricos, como todos os outros enfermos, merecem nossa compreensão

e nossa caridade.
11 As crises epilépticas podem ser confirmadas com confiança por exames médicos modernos, principalmente
um EEG (eletroencefalograma). — Ed.
12 Hoje chamado de “distúrbio de conversão”. Um distúrbio de conversão envolvendo atividade semelhante a convulsão é
frequentemente referido como uma “pseudo-convulsão”. — Ed.
13 André Pineau, Marie-Thérèse Noblet, serva do Senhor em Papua (Paris: P. Dillen, 1934).
14 A Noite Mística (outubro de 1938) e O Risco Cristão (abril de 1939).

15 Como nos casos de pseudodoença de Pott, que são numerosos, nenhuma radiografia, nenhum exame do
líquido cefalorraquidiano ou mesmo exame neurológico foi feito
fora.
16 Bl. Jacob de Voragine (c. 1230-1298), bispo de Gênova e autor da Golden Legend, uma coleção de vidas de
santos medievais que era popular na Idade Média.
17 Mas a inclinação para acreditar no misterioso, na magia, é tal que ainda hoje o feiticeiro às vezes é tomado por
um clarividente, um ser com poderes sobrenaturais. Um famoso ilusionista me contou que um dia, diante de uma
reunião de pessoas instruídas, depois de mostrar alguns novos truques, ele havia declarado: “Agora vou mostrar
a vocês como eu faço esses truques”. "Não!" alguém respondeu. “Há algo mais nisso.”
Outro amigo meu, que se divertia com a “leitura do pensamento”, contou-me uma história semelhante.
Depois de uma sessão das chamadas revelações e clarividência, tendo declarado que tudo não passava de
truques e invenções, ele se deparou com a resposta: “Não, você pode não saber, mas certamente é um
clarividente.” Lembro que um livro foi escrito no século XVIII para provar que os mágicos eram os mágicos do
diabo.
18 Henri Bremond, História Literária do Sentimento Religioso na França, vol. 5, A conquista mística.
19 Citado em Aldous Huxley, The Devils of Loudun (Londres: Chatto and Windus, 1952), pp. 291-292.
20 Bremond, História literária do sentimento religioso na França.

21 Nos casos de histeria, é claro, algum fim prático geralmente está na raiz de seu comportamento, mas é
duvidoso que esses pacientes tenham uma ideia clara disso. Como bem disse E. Dupré, a mitomania não deve
ser confundida com a mentira: a primeira é de natureza patológica e está ligada à mitoplasticidade corporal do
sujeito histérico, enquanto a segunda é um tipo de comportamento e ação deliberadamente consentido e baseado
por motivos de interesse, principalmente de vaidade.
22 Bruno de JM, OCD, La Belle Acarie (Paris: Desclée de Brouwer, 1942).

23 Bruno de JM, OCD, La Belle Acarie, 439 ss. Para um relato em inglês, baseado no Pe.
O livro de Bruno e o material fonte disponível, ver Lancelot C. Sheppard, Barbe Acarie, Wife and Mystic (Nova York:
David McKay Co., 1953), 59-60.
24 A histeria agora é conhecida como Transtorno de Conversão. — Ed.
25 Maurice Garçon, Madeleine da Cruz, Abadessa Diabólica (Paris: Sorlot, 1939).
26 Psiquiatras observaram casos atuais do que é denominado “pseudociese” ou “falsa gravidez”, uma forma de
conversão (ou histeria) acompanhada de sintomas de gravidez, incluindo aumento acentuado do abdômen e das
mamas, cessação da menstruação e outras alterações físicas. sintomas, mas sem uma verdadeira gravidez. — Ed.
27 A obra que traz as observações mais contundentes sobre as manifestações junto ao túmulo do diácono Paris
ainda é a de Carré de Montgeron, em dois volumes, um publicado em 1737, o segundo em 1741, intitulado Sobre a
verdade dos milagres operados em a intercessão do Sr. de Pâris e demais recorrentes, demonstrada contra o
Arcebispo de Sens. O texto é embelezado com gravuras notáveis.
28 Tomo esses documentos do livro de Albert Mousset: L'Étrange histoire des convulsionnaires de Saint-Medard
(Paris: Editions de Minuit, 1953).
29 Ibid., 122.
30 Observações sobre a origem e evolução das convulsões iniciadas no cemitério de Saint-Medard. Onde se mostra
que são efeitos naturais, e que nada nos obriga a considerá-los divinos (21 de abril de 1733).
31 Junto com Pe. Bruno de Jésus-Marie, mostrei como a supervisão de uma pessoa possuída pode ser habilmente
evitada por um paciente histérico, e todos os neurologistas sabem que se deve atribuir a essa neurose apenas o que
se observa diretamente, em primeira mão, e não tudo isso !
Esses sujeitos histéricos são capazes de enganar os melhores observadores.
32 A psiquiatria moderna reconhece isso como uma das principais distinções entre crises epilépticas verdadeiras e
pseudocrises (de conversão). Aqueles que sofrem do primeiro frequentemente, por exemplo, mordem a língua ou se
machucam caindo, enquanto aqueles que sofrem do último de alguma forma evitam ferimentos graves. — Ed. 33
Études cliniques sur la grande histérie (1885).
34 TK Oesterreich, Posse, Demoniacal and Other (Londres: Kegan Paul, 1950).

35Jean Lhermitte, “Les pseudo-possessions demoníacos”, em Satan; Trad. Inglês, 280-299.
36 Para mais detalhes, ver meu The Image of Our Body (New Critical Review, 1939).
37 A demência precoce, termo popularizado pelo grande psiquiatra do século XIX Emil Kraepelin, é hoje conhecida
como esquizofrenia. É caracterizada por psicose crônica ou perda de contato com a realidade (por exemplo, na
forma de alucinações, delírios ou pensamento grosseiramente desorganizado). — Ed.
38 Também pode haver fatores sociais e culturais que impeçam indivíduos mentalmente perturbados de manifestar
esse distúrbio por meio de comportamentos histéricos inconscientemente motivados.
Estudos em psiquiatria transcultural sugerem que a psicopatologia, que é universal e ubíqua, pode assumir diferentes
formas comportamentais em diferentes contextos culturais e históricos. — Ed.
39 Aqui nos referimos a distúrbios da bexiga, dos intestinos ou do estômago (anorexia mental do tipo histérico).
Capítulo 3
A Forma Lúcida da Possessão Pseudo-Diabólica

Nos capítulos anteriores expliquei os diferentes aspectos sob os quais
aparecem as possessões paroxísticas ou cataclísmicas. A personalidade
normal aqui se alterna com a do “demônio”; um toma o lugar do outro,
embora não se desconheçam; do contrário, como poderia o possuído pensar
que um ser estranho se manifesta nele? Como mencionei, porém, há casos
em que o possuído parece estar investido simultaneamente de duas
personalidades, a normal e a demoníaca. Mas isso é apenas uma ilusão, e
pacientes desse tipo se comportam exatamente como atores que fazem
solilóquios diante de um público atônito.
Na forma a ser descrita agora, o controle demoníaco é permanente.
Enquanto falam com você, esses pacientes não têm dúvidas de que estão
penetrados pelo espírito maligno. Assim, na mesma mente coexistem duas
personalidades que se odeiam e lutam amargamente.
Tive a sorte de observar vários casos que revelam essa falsa possessão,
e tentei mostrar que o mecanismo psicológico ativo em casos desse tipo se
mostra exatamente do mesmo tipo que aquele que o psiquiatra descobre na
origem da doença patológica. automatismo mental.40 Posso dar um exemplo
impressionante
disso. Um homem de cerca de sessenta anos, durante muitos anos
funcionário público de um dos ministérios, veio consultar-me a conselho de
um exorcista que de imediato adivinhou a natureza da sua doença.
Este homem, cuja conduta externa era irrepreensível, disse-me que há muito
tempo se sentia manipulado, possuído pelo demônio. Esse controle diabólico
era algo de que ele estava absolutamente convencido. Para começar, ele
ouviu soar em si mesmo “palavras ofensivas, substanciais e sujas”.
“Pensamentos irônicos vieram à sua mente, aplicando-se às pessoas mais
respeitáveis.” Logo o diabo o ameaçou: “Se você avançar, você está morto”,
disse-lhe Satanás. “Convocarei todas as legiões do Inferno contra você.”
Mais tarde, o diabo o fez ver cenas de imoralidade perversa, ainda mais
repugnantes porque ele foi forçado a testemunhar pessoas “em posturas de
homossexualidade ou ligadas à ninfomania”.
Tudo ao seu redor tornou-se pretexto para simbolização. O diabo ficou
perto dele em imagem, ao mesmo tempo deslizando em seu interior para
revelar ou relembrar coisas que o horrorizaram. Essa influência do espírito maligno

não lhe deu trégua, ao mesmo tempo em que implicou uma constante restrição sobre
seus pensamentos e ações. Ocorriam diálogos entre o demônio dentro dele e sua
própria personalidade, durante os quais o demônio se irritava se ele se opunha,
zombava ou o ameaçava.
Meu paciente, um homem de grande inteligência, explicou-me como, se resistisse
refugiando-se no silêncio, o demônio formularia sucessivamente perguntas e
respostas. Mais do que isso, provocou uma espécie de linguagem automática.
“Palavras se formaram em seus lábios sem o consentimento de sua própria vontade,
dando a impressão de posse espúria.” E nesse conflito interior contra o controle
diabólico, meu paciente chegou a se perguntar se o diabo, tão astuto e sutil, não
estava tentando fazê-lo acreditar em uma verdadeira possessão. O sentimento de
dominação que experimentou não poderia ser comparado a uma espécie de corrente
induzida? Seja como for, tinha a certeza de que o espírito maligno o fazia pensar,
sentir e agir de uma forma que lhe era repugnante, esforçando-se por provocar “uma
ruptura da união, do pensamento e do coração, com os poderes que invocava”, ou
seja , é claro, os poderes celestiais.
Mas não se deve supor que o diabo se limitou a agir em sua mente, pensamentos
e sentimentos; influenciou e regulou seu comportamento fisiológico. Assim, o paciente
sentia repentinamente uma vontade irresistível de dormir, enquanto “com os lábios
rejeitava o sussurro interno maligno”. Além disso, havia “ataques na cabeça, no nervo
óptico e na glândula pineal” e, suspeita-se, nos órgãos genitais, em um estado
frequente de “excitação nervosa” ou “emoção”. Como me foi dado entender, o homem
tentou por todos os meios possíveis, físicos, psicológicos e espirituais, para combater
a influência demoníaca. No que chamou de “defesas mentais” incluiu o silêncio, o
autoexorcismo, a oração ao arcanjo Miguel e o recurso a três poderes, Santa Teresa
de Ávila, Santa Teresinha do Menino Jesus e Nossa Senhora.
Com um pouco de atenção, continua o homem “possuído”, “faz-se a divisão, não

se vê mais nada. Tudo acontece como se o espírito maligno fosse preso e proibido
de perseverar. Acima de tudo, nunca se deve transigir.”
Relatei aqui apenas algumas das marcas mais expressivas da psicose de que
padecia esse possesso, mas o mais notável é o resultado da autoanálise a que o
homem se entregou.
De todas as evidências, ele não duvidou que o diabo agiu sobre ele de todas as
maneiras, fazendo-o experimentar sentimentos repugnantes, pensar e agir contra sua
vontade e em oposição ao seu verdadeiro eu. Mas, ele se perguntou, estou realmente
possuído pelo demônio; não está tentando me impor a convicção de uma posse que
não é real? “Certamente”, escreveu ele, “sou vítima da malícia do diabo ao mesmo
tempo em que me beneficio do apoio dos poderes divinos”. Mas, afinal, de que maneira
o espírito maligno pode agir? Influenciando meus pensamentos, distorcendo minhas
ações, suspendendo uma parte de minha atividade social, fazendo-me ouvir locuções
abjetas, ignóbeis, obscenas etc. modo sutil de ação? Quero dizer, não desequilibrando
ou renegando meu cérebro, mas produzindo a aparência de uma psiconeurose.”
Deve-se notar que o sujeito nunca pensa em ser atacado por uma aflição mental;
ele apenas se pergunta se o diagnóstico repetido de seu estado como psiconeurose
não é na realidade uma aparência ilusória criada pela astúcia, o ardil hipócrita do
espírito maligno.
O caso que registrei está longe de ser excepcional e observei outros como ele. Mas
estudei-o com tanto detalhe porque aqui aparece em seu “estado puro”, por assim
dizer, e nos permite compreender a trágica série de acontecimentos dos quais pe.
Surin foi a vítima em Loudun.
O Caso do Pe. Surin O

estranho comportamento desta grande mística, a exorcista de Ir. Joana dos Anjos,
foi objeto de muitos comentários, e muitas tentativas foram feitas para diagnosticar a
notável anomalia psicológica do autor do Catecismo Espiritual e dos Diálogos
Espirituais . 41 Exatamente como no paciente que descrevi, o
distúrbio muito óbvio na esfera psicológica não enfraqueceu suas funções
superiores, e nunca é demais enfatizar que foi no final de sua vida que pe. Surin
escreveu suas melhores obras. Deparamo-nos, então, com um mistério bastante
semelhante ao que ainda envolve a personalidade de Hamlet. Foi o Pe.
Surin um lunático ou um homem possuído pelo diabo?

Sem dúvida, desde o dia em que o Pe. Surin assumiu as funções de exorcista de
Joana dos Anjos, sua vida começou a abundar em singularidades. É igualmente óbvio
que nenhum temperamento poderia ser menos adequado a este papel do que o deste
padre jesuíta, transportado para um mundo febril e profundamente perturbado pelo
número crescente de pessoas possuídas,
cujo estado nervoso, escreve pe. Poulain, estava se espalhando como uma doença
infecciosa.42 “Todas as igrejas de Loudun”, confessou pe. Surin, “eram ocupados

pelos exorcistas, e uma prodigiosa multidão de pessoas observava o que estava
acontecendo: não havia ninguém que não estivesse obcecado, e eu mesmo fui o
primeiro”.
Portanto, não é surpreendente aprender com o Pe. O próprio Surin disse que foi
“assaltado por tentações de impurezas tão terríveis que, sem uma graça milagrosa,
ele nunca poderia se defender”. Mas, apesar de todos os esforços para escapar do
poder do demônio, ele foi obrigado a sucumbir a ele. O demônio não apenas o possuiu
publicamente, um ministro da Igreja, mas também quando “Leviatã”, por sua ordem,
deixou o corpo de Ir. Jeanne, entrou no seu. “Então a Mãe ficou muito calma e eu
deixei de estar assim.”
Apesar da estranheza dos fenômenos e de seu perigo, os exorcismos de Ir. Jeanne

continuaram. E em 1635, quando pe. Surin tinha trinta e cinco anos, apareceram
todos aqueles sintomas que testemunhei naquela menina cujas trágicas provações
relatei. O demônio que o possuía era principalmente o da impureza: provocava nele
sensações e “representações naturais” de tal violência que “a tentação quase o
enlouqueceu”.
O miserável Pe. Surin não pôde deixar de se convencer de que não era mais ele
quem governava sua conduta, mas um ser detestável dentro dele, comandando suas
idéias e ações, pois todos os dias os demônios estavam ativos nos corpos da maioria
das ursulinas, e Ir. Jeanne , sua penitente, confidenciou-lhe seus mais ternos
"arrebatamentos", ao mesmo tempo em que imitava aquela demonstração demoníaca
que provavelmente superexcitava a imaginação.
Muito em breve, ao que parece, a ideia de influência diabólica invadiu pe. mente
de Surin, de modo a transformá-la ou confirmá-la na convicção de que ele estava
possuído. Ele descreve o mecanismo desse estado como ele o entende.
Escrevendo a um amigo da Companhia de Jesus, ele diz:
Não sei explicar o que acontece dentro de mim e como esse espírito (o maligno)
se une a mim sem me privar nem de minha liberdade nem de minha consciência.
Ele se torna, no entanto, como um outro eu; é então como se eu tivesse duas
almas, uma das quais é privada do uso de seus órgãos corporais e permanece
distante, observando as ações daquela que tomou posse do corpo, enquanto
esta outra age no corpo como se era seu mestre. Eu sinto que o espírito de
Deus e o espírito
do demônio estão usando meu corpo e minha alma como um campo de

batalha, e cada um deixa suas próprias impressões nele. Da parte do demônio,
são de raiva e aversão a Deus, dando-me um desejo impetuoso de me separar
dele para sempre; e ao mesmo tempo experimento uma grande doçura, uma
paz profunda, uma alegria celestial.
Eu sinto o estado de danação e o apreendo e esta alma estranha que parece ser
minha é penetrada pelo desespero como se por flechas, enquanto a outra alma,
que está cheia de fé, despreza essas impressões e amaldiçoa livremente aquele
que as causa; na verdade, sinto que os mesmos gritos que escapam de meus
lábios vêm igualmente dessas duas almas, e me esforço para dizer se são
produzidos pela alegria ou pela extrema loucura que preenche
meu.
Inspirado por dois desses princípios opostos, pe. Surin não poderia deixar de
ser muito singular em seu comportamento, então ele foi julgado por seus
companheiros jesuítas como enfermo e até mesmo colocado sob supervisão em
Saint-Macaire. Ainda sobre esse ponto, esse homem tão “obcecado”43 pela posse
nos fornece os detalhes mais explícitos. Ele escreve: “Se, por intervenção de uma
dessas almas, eu quiser fazer o Sinal da Cruz em meus lábios, a outra arranca
minha mão à força e agarra meu dedo com os dentes para me morder com fúria”.
Não precisamos, penso eu, insistir nas numerosas alucinações psíquicas e

psicossensoriais das quais pe. Surin sofria, pois eram muito semelhantes aos de
meu paciente anterior. O que importa principalmente em ambos os casos é o
sentido profundo de uma divisão da personalidade em duas metades, uma das
quais o sujeito atribui a si mesmo e é o que ele gostaria de ser, enquanto a outra é
aquilo que o possui apesar de si mesmo. , que o constrange e dirige, e do qual ele
anseia a qualquer preço para ser livre.
Eu poderia relatar muitas outras observações pessoais, mas a discrição cristã

me obriga a não publicá-los.
No entanto, sente-se um espanto muito natural com a preservação das funções
intelectuais em casos desse tipo. Vou mencionar brevemente o que observei em
um paciente por um período de mais de dez anos, um homem que também
acreditava estar possuído pelo demônio. Como Surin, ele começou sentindo que
uma força estava sendo exercida sobre ele, então a impressão de constrangimento
tornou-se mais vívida, e logo ele se convenceu de que o diabo estava dentro dele,
agindo sobre sua personalidade física e moral. Neste homem,
o diabo não foi sentido ou concebido apenas como o espírito maligno; foi concretizado.
O paciente sentiu isso em seu corpo; mais ainda, vomitava ou cuspia, e quando o
demônio saía de sua boca sentia ardor ou gosto de enxofre nos lábios, ou dor de
garras ou unhas arranhando seus lábios.
Ora, apesar de um delírio tão bem estabelecido e profundamente enraizado, e
apesar dessa cisão da personalidade, esse paciente sempre conservou uma
inteligência viva e parecia capaz, sem que ninguém percebesse nada de estranho,
de realizar ininterruptamente um curso brilhante de ensino .
A estrutura psicológica da possessão consciente
Os fatos que esbocei obrigam-nos agora a enfrentar a questão do mecanismo que
regula e determina esse tipo de “possessão pseudo-demoníaca”.
Para que haja uma aparência de possessão, o sujeito deve experimentar a

sensação de ser constrangido tanto em pensamento quanto em ação por um poder
mais forte do que ele; ele deve se sentir "possuído" por um poder e "despojado de
sua liberdade". Este é precisamente o sentimento e a ideia que encontramos expostos
nos escritos do Pe. Surin e nos cadernos de minha paciente, cuja triste história
registrei. Nenhum dos dois hesita em concluir que seu ser é compartilhado por duas
personalidades. É então possível sustentar que o eu pode ser dividido por um
processo patológico?
Para o teólogo, Oesterreich diz, “a realidade de uma divisão interna no estado de
possessão é claramente evidente”, e cita Harnack: “A consciência do paciente, como
ele professa, sua vontade e esfera de atividade são duplicadas: . ele tem a impressão
. . dele um segundo ser que o domina e governa. Ele pensa, sente
de que existe dentro
e age ora como um, ora como o outro, e com a convicção de que é dual”. Não poderia
ser melhor expresso.
Mas devemos concluir que o eu está realmente dividido? Não estamos na

presença de uma ilusão? Oesterreich observa com muita pertinência que, nesta
hipótese, devemos ou acreditar no aparecimento condicionado de um novo sujeito,
sem nenhuma relação com o primeiro, o normal, ou então em uma divisão real do
primeiro sujeito, o eu real. No entanto, continua, “se há divisão do sujeito, temos
portanto duas séries de processos psíquicos: uma pertence a um sujeito, a outra ao
outro. Nenhum dos dois possui um conhecimento imediato do outro”. E mais adiante
ele diz: “Se o sujeito é algo absoluto, não apenas do ponto de vista das funções ou
da composição, mas como constituindo uma unidade em si e para
em si, sua divisão é impossível de todas as formas, particularmente se deve

ser efetuada sem mudança”.
Este argumento filosófico é baseado em lógica estrita, e é certo que dois
“eus” absolutamente puros não podem coexistir em nossos pacientes
“possuídos”. Mas admitindo isso, somos obrigados a ceder ao que é afirmado
por todos os nossos súditos, que sentem em si mesmos um centro dual de
pensamentos e sentimentos, e uma fonte dupla de atividade. Como diz um
paciente “possuído” estudado por L. e J. Gayral: “Meu ser me parece cortado
em dois: o ser que julga e tem amor e respeito por todos, e o ser que é julgado
e gradualmente
degradado .”44 Pierre Janet vai mais longe, embora não resolva
completamente a dificuldade. “O homem está sujeito a sonhos subconscientes,
produzidos por atos automáticos; se a mente está enfraquecida, esses sonhos
automáticos se desenvolvem e se tornam definidos, então involuntários, e logo
há duplicação. O paciente atribui seu problema a uma ou outra influência e,
em alguns casos, ao diabo.”
São João da Cruz, na sua análise crítica das palavras imaginárias ou
sucessivas tão comuns a certos místicos, revelou-se ainda mais perspicaz ao
denunciar a facilidade com que o homem que se fecha em si mesmo e se
entrega à contemplação pode imaginar que não é o autor das palavras que
ouve interiormente e se convence de que “é outra pessoa que forma esses
raciocínios dentro de si”.
Sob a influência de sentimentos subconscientes e a pressão de distúrbios
cenestésicos, a mente pode então ser capaz de criar um sistema de
pensamentos e elementos afetivos que, por sua afinidade e origem comum
nas profundezas do subconsciente, se unem para formar um todo complexo. ,
da qual o sujeito, embora inconscientemente, é o criador, e que aparenta ser
uma dupla personalidade.
Na realidade, o eu não pode ser duplicado, dividido ou dividido, mas pode
experimentar a ilusão disso, porque esta segunda personalidade parece ter
uma aparência divina, como acontece com os falsos místicos, ou ser tão
oposta ao que o sujeito deseja ser que ele só pode imaginar que seja diabólico.
Devemos notar que esta aparente cisão não é peculiar aos pseudo místicos
ou pessoas “possuídas”, mas aparece muito obviamente em muitos que sofrem
de mania de perseguição ou aflições semelhantes, bem como em espíritas em
transe. O paciente apresentado por G. de Clerambault, no início de suas
pesquisas clínicas sobre o automatismo mental, claramente
exibido este mecanismo. Esta mulher, que não era perseguida por quaisquer idéias
religiosas, declarou que “lhe foram dadas idéias que não eram suas; que surgiram
em sua mente depressões ou absurdos, dos quais ela não conseguiu descobrir a
fonte. Esse misterioso poder que a possuiu, “que lhe desorganizou o cérebro”: o que
será? Talvez algum espírito desencarnado, ela pensou. É bastante notável, a
propósito, que a possessão por “espíritos” tenha aumentado em proporção com o
crescimento moderno da chamada ciência do espiritismo e se multiplicado tanto mais
quanto a possessão demoníaca diminuiu.
Mas voltando ao problema da “dupla personalidade”. Segundo de Clerambault,

existe um grupo de psicopatias que se baseiam na cisão da personalidade, de modo
que o sujeito tem a ilusão de ser formado por duas entidades, diferentes e totalmente
opostas; uma na qual ele se reconhece, a outra na qual ele repudia energicamente.
A personalidade “Primus”, na terminologia de De Clerambault, quer ser a
personalidade social, aquela que o sujeito construiu para si; a personalidade
“Secundus” — surgida, repito, da atividade subconsciente — fornece ao sujeito
informações sobre o que se passa na região mais profunda da psique, o subconsciente
intelectual e afetivo. Mas o Secundus, que muitas vezes se revela megalomaníaco,
sarcástico, importuno, hipersexual ou pervertido, provoca uma reação muitas vezes
violenta por parte do Primus, que tenta por todos os meios corrigir as falhas do
Secundus, de modo a impor sua lei sobre ele. Ora, este retrocesso só pode repercutir
no Secundus, que retruca com insultos ou sarcasmos, e por isso há intermináveis
solilóquios e esgotantes círculos viciosos.
Assim, embora não haja divisão real do eu, o eu parece estar diante de uma
personalidade ilusória, artificial, que ele mesmo construiu, mas não reconhece. E
quando o paciente cristão se enche de medo ou horror de “maus pensamentos”,
facilmente desliza do escrúpulo da obsessão ao delírio da possessão, materializando
no ser diabólico as representações, sentimentos e tendências que detesta e deseja.
a todo custo rejeitar.
O assunto da falsa possessão demoníaca é muito vasto para eu fingir ter dado um
quadro completo de um estado tão complexo; Apenas tentei definir os traços mais
marcantes dos dois tipos fundamentais dessa aflição: o cataclísmico ou intermitente
e o lúcido ou contínuo.
O leitor compreenderá facilmente que esses dois tipos não
constituem doenças, mas simplesmente síndromes; estes podem figurar como

elementos componentes de um grande número de doenças mentais, que cabe
ao psiquiatra diferenciar.
E como as “possessões” que considerei correspondem a mecanismos
psicofisiológicos naturais, o médico não deve se sentir indefeso diante dessas
manifestações. Do ponto de vista preventivo, ele deve se precaver de qualquer
sugestão imprudente, pois a possessão imaginária é uma das doenças mais
facilmente induzidas. O exorcismo, “esse ministério perigoso”, nunca deve se
tornar uma prática imprudente ou imprudente,45 e deve-se lembrar que se
alguém invocar o diabo, verá não o próprio diabo, mas um retrato composto de
acordo com o paciente. ideia dele.46
Antoine Gay, o adorador possuído Como

as histórias do Evangelho mostram claramente, nem os demônios nem
Satanás, seu mestre, têm o hábito, quando se apoderam de um homem, de
fazê-lo dizer orações ou incitá-lo a pronunciar ações de graças e até mesmo a
louvar a Deus ou nossa Senhora. A história de um personagem histórico,
Antoine Gay, que acreditava estar possuído, merece, portanto, algumas considerações.47
Nascido em 31 de maio de 1790, no departamento de Ain, Antoine Gay teve
uma educação rudimentar e aprendeu o ofício de marceneiro. Por volta dos
trinta anos, fez voto de entrar na religião e até recebeu o hábito de irmão leigo.
Mas logo, perturbado por uma aflição nervosa, ele foi incapaz de satisfazer as
exigências da vida monástica. Exatamente qual era o distúrbio nervoso que o
impedia de seguir a regra, não sabemos, embora isso possa ser adivinhado no
decorrer de sua história.
Aos quarenta e sete anos, Antoine parecia mostrar sinais indubitáveis de
possessão, e a partir daí o problema só aumentou. Três demônios, escreve M.
Gruninger, fizeram morada em seu corpo: Isacaron, príncipe dos demônios da
impureza, e dois outros, um da mentira e outro da avareza, chamados “o
cachorro” e “o lobo”. Assim, o homem possuído “latia como um cachorro, uivava
como um lobo e grunhia como um porco”.
Os amigos de Gay, por pena, o mandaram de volta ao mosteiro trapista de
Aiguebelle, munido de atestados de padres e médicos. Embora, estamos
certos, o abade estivesse convencido de que a possessão era genuína, ele
não considerou prudente ou necessário usar o exorcismo e o encaminhou para
seu amigo, o capelão dos Irmãos em Privas. Gay ficou lá por três semanas,
mas aqui também não foi submetido a nenhum exorcismo. os pobres
O homem então voltou para Lyons para praticar seu ofício como marceneiro. Mas
então as pessoas ficaram alarmadas: esse endemoninhado gesticulante e abusivo
deveria ser solto, mesmo que não fosse realmente perigoso?
Julgado lunático, Gay foi então internado no Antiquaille, um antigo hospital de
Lyon, onde permaneceu por três meses. Ao receber alta, nosso amigo “possuído”
atraiu a simpatia de dois dignos padres que o apresentaram ao Cardeal de Bonald,
arcebispo da diocese. Mas depois de ler uma carta de Antoine, pedindo o favor de
um exorcismo, o cardeal limitou-se a dar algumas palavras de consolo.
Para mitigar essa nova decepção, um padre, Pe. Marie-Joseph Chiron, decidiu
dedicar-se a consolar o pobre Antoine, que tomou o hábito da Ordem Terceira e
tornou-se fr. Joseph-Marie. Em 1853 o Pe. Quíron o acompanhou ao mosteiro de
Vernet-les-Bains, ainda esperando obter o favor de um exorcismo.
Mas observe isto: o que levou Pe. Quíron para se aproximar de Perpignan não
era apenas seu desejo de obter a libertação de Antoine da possessão, mas
também seu interesse por uma “mulher possuída”, mãe de três filhos. “Toda a
paróquia a viu correr extremamente rápido, e ninguém duvidou da realidade de um
poder diabólico, pois ela foi erguida cerca de meio metro acima do solo.”
Agora, enquanto o Pe. Quíron estava na casa desta infeliz, alguém trouxe para
ele uma jovem chamada Chiquette, de trinta e seis anos, que desde os dezesseis
anos foi atingida pelo demônio com a mudez. Mas se Chiquette era incapaz de
falar, o demônio dentro dela, que respondia pelo nome de Modeste, certamente
não era.
E assim Chiquette e Antoine, assim reunidos, não perderam tempo em
exteriorizar sua “possessão”. Os demônios Modeste e Isacaron, dizem, eram como
cães raivosos. “Eles falavam uma língua”, escreveu pe. Quíron, “do qual não
entendemos nada. Eles se insultavam e se humilhavam, e muitas vezes eu era
obrigado a intervir para evitar que eles brigassem. . . . Além da posse”, continua
ele, “essas coisas são inexplicáveis”.
Voltando a Lyon, Gay novamente implorou pelo favor de um exorcismo, mas
em vão. A vida em Lyon não transcorreu sem manifestações vexatórias de sua
parte, pois “foi levado sete vezes para a cela preventiva” do Hôtel de Ville de Lyon
e detido quatro vezes na antiga prisão chamada Roanne.
As aflições do infeliz eram de fato muito dolorosas. Isacaron infligiu-lhe não
apenas dores corporais atrozes, mas também terríveis torturas morais. Como um
cristão fervoroso, ele desejava de todo o coração realizar sua
deveres religiosos e por sua humildade, orações e devoções para obter algum alívio
de seu martírio, mas agora o demônio o proibiu de assistir aos serviços da Igreja ou
de se confessar. “Você não deve confessar até que eu tenha deixado seu corpo.
Nunca houve uma possessão como esta e nunca haverá outra! ele sussurrou. Antoine
ficou desesperado ao ver que nada poderia ser feito para aliviar suas aflições. “O
mundo está do lado do demônio”, escreveu ele. Já vemos uma marca bastante
reveladora do complexo de perseguição que se apoderou de nosso pobre herói, e isso
foi ainda mais acentuado por uma questão de herança familiar. Ele pensou que suas
irmãs estavam tentando desviar alguns bens da família em seu próprio benefício e
que os juízes do caso haviam mostrado parcialidade escandalosa.
A agitação interna que atormentava esse pobre homem não deixava de se

manifestar em seu estranho comportamento: as crianças o evitavam ou zombavam
dele; ele vivia separado. Por fim, apesar de seus apelos, e apesar dos esforços dos
religiosos e padres que o apoiavam, os exorcistas recusaram sua ajuda e, no leito de
morte, Antoine não conseguiu fazer sua confissão: Isacaron o deixou mudo. O espírito
maligno não parava de repetir: “Não antes do exorcismo”.
Tal é, resumidamente, a trágica história de um homem pobre que alguns ainda

acreditam ter sido um caso genuíno de possessão pelo diabo.
Certamente não faltam as supostas provas: discernimento de espíritos, clarividência,
premonições, visão do futuro, curas inexplicáveis, leitura do coração das pessoas —
“Conheço todos os habitantes da terra”, declarou enfaticamente — conhecimentos
teológicos e linguísticos: e estes não esgote a lista. Mas, embora estejamos inundados
com os fatos apresentados como provas da autenticidade da “posse”, eu teria preferido
alguma documentação substancial, alguma observação feita por pessoas qualificadas,
e não apenas por aqueles que podem ter sido homens muito bons, mas foram
completamente sem competência psicológica ou médica.
Se Antoine Gay poderia realmente ser considerado um homem genuinamente

possuído, como é que as mais altas e competentes autoridades da Igreja sempre se
recusaram, apesar dos apelos mais urgentes, a aplicar o exorcismo que o miserável
tanto ansiava e que parecia o único remédio para uma situação desesperadora?
Não; como aqueles bem informados e instruídos em questões de demonopatia

entenderam perfeitamente, Antoine não estava genuinamente possuído. O caso dele é um
da categoria de “possessão delirante lúcida”, de alguém que sofre de mania de

perseguição paranóica e de inteligência crítica muito fraca.
A razão de termos tratado tão longamente deste caso é que neste infeliz, dividido
contra si mesmo, Isacaron (como ele pensava) tendo se apossado de sua
personalidade, nunca cessou de louvar a Deus e à Santíssima Virgem.
O espírito maligno, na verdade, aparece aqui sob a forma de um “demônio apostólico”,
o que certamente parece bastante paradoxal. Sem dúvida, como escreve M.
Gruninger, “foi apenas em autodefesa que Isacaron desempenhou esse papel, mas
muitas vezes o fez, com um zelo que um santo missionário não teria negado e um
talento que muitos pregadores invejariam. ”
Soberano Mestre, um só Deus em três Pessoas, Pai, Filho e Espírito Santo,
Criador de todas as coisas exceto o pecado, do qual Satanás é o inventor,
Deus de bondade, sabedoria, poder e infinita misericórdia, Tu és Aquele que
era antes tempo, quem é e sempre será, de quem nós, demônios, somos todos
escravos malditos, e a quem eu, Isacaron, obedeço à força, contra todo o
Inferno, para exclamar contra as desordens que enchem o mundo.
Ó Deus, infinitamente grande, infinitamente santo, infinitamente justo,

infinitamente bom, não desprezas a mais miserável de tuas criaturas; que fiz
eu para merecer as graças que me concedes, indigno como sou?
Eu teria lágrimas de sangue para lamentar toda a minha ingratidão e todas as
ofensas que tive a infelicidade de cometer contra ti!
Para cantar a glória da santa Virgem “Isacaron torna-se sublime”, continua M.
Gruninger. “Nenhuma língua pode louvar a Mãe de Deus como ela merece: nenhuma
criatura pode compreender sua grandeza, sua bondade e seu poder. Maria sozinha
tem mais força do que todos os anjos, todas as criaturas, todos os santos juntos.
Aqueles que se recusarem a acreditar em sua virgindade, sua maternidade, sua
Imaculada Conceição, perecerão eternamente”.
Desculpa-me não me espantar com as produções de um suposto espírito maligno,
que apenas repete, de forma enfática e grandiloquente, tudo o que foi dito e escrito
com mais sobriedade pelos pastores, pregadores e autores de nossos catecismos.
40 Ver Lhermitte, Mystics and False Mystics.

41 Veja Bremond, História Literária do Sentimento Religioso na França; RP Olphe Gaillard,
“Father Surin and the Jesuits of His Time”, Carmelite Studies: Holiness and Madness (outubro
de 1938): 177; P. Joseph de Guibert, “O caso do padre Surin”, em Carmelite Studies (outubro
de 1938): 183; E. de Greeff, “Le cas du Père Surin,” em Carmelite Studies (outubro de 1938):
152; Gelma, “A psicopatia melancólica do Padre Surin,” em Cahiers de Psychiatrie, no. 1
(1951); Lhermitte, Místicos e Falsos Místicos, 197.
42 A. Poulain, Graces of Interior Prayer (Londres, 1950), 433, nota de rodapé.

43 O termo obcecado é usado em seu sentido teológico, não médico.
44 L. Gayral e J. Gayral, Delírios de possessão diabólica (Paris: Vigot, 1944).
45 FX Macquart, Carmelite Studies, Satan (1948), 328, tradução inglesa, 178.
46 RP de Tonquédec, Doenças nervosas e mentais e manifestações diabólicas (Paris, Beauchesne,
1938).
47 A extraordinária história de Antoine Gay é contada em detalhes no livro de JH Gruninger, Le
possédé qui glorifia la Sainte Vierge (Lyons, 1954). Cf. também Nicolas Corte, Quem é o Diabo?
(Manchester, New Hampshire: Sophia Institute Press, 2013), 118-126.
Capítulo 4
Bruxaria e Possessão Diabólica

Em nossos dias, quase nunca encontramos feiticeiros, mas era muito
diferente na Idade Média e mesmo nos séculos XVI e XVII, e a história da
feitiçaria ou bruxaria lança muita luz sobre o assunto da possessão
demoníaca.
Em primeiro lugar, devemos lembrar que o feiticeiro não deve ser
confundido com o mágico. O mago age sobre aqueles que a ele recorrem
por processos desconhecidos da ciência e a ela repugnantes, mas o demônio
não necessariamente está envolvido. O feiticeiro, ao contrário, é uma pessoa
cuja influência é exercida por meio do demônio. Quer o espírito maligno seja
invocado de fora, como na demonopatia externa, ou de dentro, como na
genuína possessão demoníaca, o resultado é o mesmo; é sempre o suposto
poder do demônio que entra em ação.
Como M. Amadou nos lembra com razão, se o feiticeiro está genuinamente
possuído, ele não permanece permanentemente assim; por outro lado,
facilita a intervenção do demônio por meio de orações, invocações,
encantamentos e todo um conjunto de meios “mágicos”, inclusive por
processos técnicos materiais, como fomentações ou pomadas técnicas. A
relação sexual dos “possuídos” que observamos em nossos dias é totalmente
involuntária: o íncubo e a súcuba estão ambos sujeitos a ela, enquanto o
bruxo e a bruxa a convidam, desejam, compartilham e aprovam de todo o coração.
Estas são as características essenciais do feiticeiro como distintas do
“possuído”. Na realidade, devemos admitir que, embora haja essa delicada
distinção entre feiticeiros e possuídos, não podemos ver nenhuma
contradição formal entre esses dois modos de demonopatia. Igualmente não
é proibido buscar uma explicação natural para cada um desses modos,
salvando sempre, é claro, nossa crença na real influência de Satanás no
mundo. Não precisamos lembrar aos nossos leitores que a Igreja sempre
teve a mesma atitude para com os feiticeiros que invocam o demônio e para
com aqueles que ela considera genuinamente possuídos.
Concedendo esses princípios gerais, podemos examinar as manifestações
singulares que a história atribui aos feiticeiros, esses capangas do diabo.
Não os encontraremos em obras de psicologia ou medicina mental, mas nos
registros judiciais, pois bruxos ou bruxas têm sido os principais
figuras em inúmeras tentativas. Temos uma dívida de gratidão especial para com um
arquivista como M. Étienne Delcambre,48 que, com paciência incansável e absoluta
objetividade, assumiu a tarefa de expor em detalhes os julgamentos de bruxaria
ocorridos no ducado de Lorraine nos séculos XVI e XVII. séculos. Ressalto desde já que
os fatos relatados por este autor não são peculiares à história desta região; as mesmas
cenas foram representadas perante os tribunais de províncias distantes e, se as
examinarmos atentamente, sempre encontraremos o mesmo procedimento, de modo
que uma única explicação pode ser válida para a feitiçaria de Languedoc, de Poitou e
de Lorraine.
Como mencionei, o feiticeiro invoca o demônio e pede sua ajuda; mais, ele tenta se
unir a ele, de modo que foi dito que a bruxaria é simplesmente “um misticismo invertido”.
É por isso que alguns teólogos a retrataram como um díptico: o misticismo divino e o
diabólico. Portanto, não devemos nos surpreender que o comportamento do feiticeiro se
assemelhe a alguns dos pontos que nos impressionam em alguns falsos místicos.
Visões imaginárias ou corporais, audições, o sentimento de ser influenciado, a aparente
divisão da personalidade, são encontrados tanto nos feiticeiros quanto nos
endemoninhados. Este fato é de considerável importância, pois nos permite supor que
um e o mesmo elemento se encontra na raiz da feitiçaria e na das falsas possessões, e
é isso que devemos agora tentar descobrir.
Sabemos quão poderosa e sinceramente os grandes místicos cristãos - St.

João da Cruz, Santa Teresa de Jesus e outros, para não falar dos puros místicos das
Igrejas Orientais — ensinaram que devemos recusar aceitar tudo o que nos é
apresentado pelos sentidos. Já com o feiticeiro, a pretensa influência do demônio
depende precisamente dos chamados fenômenos corpóreos. Enquanto o sentimento de
uma presença imaterial é comum ao místico, e o sentimento de uma influência
frequentemente assombra o “possuído”, a mente do feiticeiro é povoada de fenômenos
puramente corpóreos, isto é, palpáveis aos sentidos. O demônio não é sentido como um
“espírito maligno”, mas se mostra sob as formas mais hediondas e sempre repugnantes;
uma aparência felina ou canina, horrível de se ver, infestando a atmosfera com um
cheiro nauseabundo.
No caso de uma bruxa, o diabo a visita na forma de uma cabra, um lobo uivante, um
touro aterrorizante, um rato, uma lebre, uma cobra, um lagarto, ou mesmo bestas
impossíveis de identificar, mas grosseiramente óbvias em sua aparência. significado simbólico.
Com o feiticeiro, as formas diabólicas assemelham-se às de uma mulher, seja

sob o aspecto de uma Eva pervertida ou sedutora, seja sob a forma de animais
acariciantes, seja de sombras móveis sujeitas a estranhas metamorfoses, seja
de fogo misterioso, móvel e azul ( Delcambre).
Geralmente as visões corpóreas não são vistas pelos companheiros do
feiticeiro, embora esta regra tenha suas exceções que, como podemos imaginar,
aumentam muito a credibilidade atribuída às aparições satânicas. Mas essas
aparições, muitas vezes acompanhadas de maus cheiros, parecem ao feiticeiro
uma forte prova da presença do maligno. Além disso, a prova da realidade do
diabo é revelada, ao que parece, pelo acompanhamento de palavras audíveis.
As aparições diabólicas não são apenas visíveis à vista e ao olfato; há alguns
que sussurram, falam ao ouvido ou uivam. Assim, relata Nicolas Remy, quando
Satanás deseja transmitir uma mensagem secreta a um de seus servos, ele se
transforma em uma pequena mosca que murmura em seu ouvido. 49
Sem dúvida, o demônio pode ser hábil em disfarçar e esconder sua presença
sob a forma de um animal de aparência normal, mas é reconhecido pela
“ausência de cauda”. , assombrados pelas visitas do demônio, declaram que na
maioria das vezes ele aparece em forma humana, mas se trai “pela falta de rabo”
e também por desaparecer quando aspergido com água benta ou exposto a
algum “sacramental”, como o Sinal da cruz.
Em tempo de provação e principalmente na prisão, as visitas do demônio

tornam-se mais frequentes e dolorosas. Sua influência sobre o preso é tal que
este pode transportar-se em espírito para outro lugar, atravessando os muros da
prisão, para visitar pessoas e lugares distantes. Foi por tal intervenção satânica,
relata Delcambre, que os magistrados de Charmes explicaram a aparição de
uma bruxa: o demônio, na opinião dos juízes, deve tê-la transportado em êxtase
para fora da prisão. De que outra forma poderia ser explicado, eles disseram,
“que sendo uma prisioneira neste castelo, ela pode ver uma mulher que está em
sua casa ou em outro lugar”? Descartada a hipótese de sonho ou êxtase do
espírito, o fato de um transporte corporal pareceu aos magistrados a única
explicação plausível para tal aparição em tal lugar.
Vale ressaltar que as visitas do demônio à prisão onde as bruxas estão

encarceradas nem sempre trazem medo, tristeza ou aflição.
Mais de uma vez, dizem-nos, o diabo anima seu servo com a esperança de uma
libertação rápida se o segredo for bem guardado. Caso o acusado já tenha
começou a fazer confissões, ele a obriga a se retratar e a convence de que,

com tal negação, ela escapará das garras da lei. As atenções do diabo
podem incluir animar as infelizes mulheres com sua presença corporal ou
até mesmo ter relações carnais com elas.
Teimoso em suas decisões e em seu controle sobre seus capangas, o
demônio acompanha seus escravos até o cais e durante a tortura. Segundo
Nicolas Remy, Satã está mais assíduo do que nunca e não hesita em
aparecer para seus escravos no próprio santuário da justiça, entre o banco
dos juízes. A crença na personificação de Satã é tão profunda que Remy
fica atônito por não conseguir vê-lo, quando um prisioneiro o aponta com o
dedo, e o digno homem se convence de que ele próprio foi objeto de um
encantamento diabólico, impedindo-o de ver. Satanás, que era visível apenas
para seus servos.
Com muito bom senso, Étienne Delcambre considera que o mito das
visões internas, em todos os períodos, decorre de um desvio patológico das
funções mentais, seja caso de obsessão, de mania de perseguição ou de
simples histeria, e que todas as estranhas os fenômenos que relatamos só
podem ter sido agravados durante a prisão e o julgamento e durante as
dores da tortura. O autor acrescenta que “neste campo, a teologia mística
exerceu uma influência definitiva”. Esclarecendo seu pensamento, Delcambre
tem o cuidado de acrescentar que os supostos fenômenos satânicos
reproduzem apenas a forma mais baixa, por assim dizer material, da
experiência mística. Entre certas visões de uma Santa Teresa de Jesus ou
de um São João da Cruz e aquelas que dizem ter sido vistas pelos vampiros
de Lorena e do Ocidente, encontramos uma diferença não apenas de
conteúdo, mas também de natureza. Assim, o mago aparece essencialmente
subordinado ao prazer do demônio; pior, ele se torna escravo de um mestre
inexorável, uma criatura misteriosa cujo jugo é tão pesado quanto o de Cristo é leve.
Uma bruxa de Brouvelieures declara que “desde que ela se entregou ao
demônio, em vez de receber qualquer cortesia, nada além de má sorte e
pobreza a atingiu”.
No padrão do “possuído”, o mago recebe de seu mestre ordens
imperativas, proibindo-o de orar a Deus, implorar a ajuda de Deus, ir à igreja
e, principalmente, de confiar no Todo-Poderoso por meio da oração e da
caridade. Também são proibidos os sacramentais e os sacramentos e,
sobretudo, o Santíssimo Sacramento. Mas - um ponto muito peculiar - não é
tanto a idéia de más disposições na alma que assombra o mago, mas a
profanação material do Corpo eucarístico. É por isso que os amadores do satanismo,

a começar por Huysmans em Là-Bas, deliciaram-se em descrever missas negras,
sacrilégios e profanações sob cores realistas, que são, aliás, as mais adequadas aos
recursos de uma arte que se considera naturalista.
Satanás ameaça, comanda imperiosamente seus escravos, obriga-os a fazer o

mal, a evitar tudo o que vem de Deus e, portanto, às vezes, a matar seus vizinhos ou
a se autodestruir. Assim, o demônio ordena a um mago de Paire em Moyenmoutier
que mate sua própria esposa (Delcambre); o miserável recusa e é tentado ao
suicídio. Uma mulher acusada em Étiral recebe a liminar formal para matar o marido;
recusando esta ordem, a pobre mulher paga por sua desobediência com uma longa
doença. Alguns desses vampiros que se recusaram a obedecer às ordens do
demônio foram espancados até que seus corpos estivessem cobertos de hematomas.
Às vezes não é apenas por uma espécie de intuição que o vampiro ou bruxo é
convidado a cometer suicídio ou assassinato; a ordem é transmitida por uma voz que
grita: “Mate-se, mate-se!” ou "Mate-o, mate-o!"
Hoje em dia podemos observar fenômenos absolutamente idênticos em nossos
casos de possessão. Uma de minhas pacientes, por exemplo, durante um estado de
depressão ouviu o diabo no meio da noite falando com ela e ordenando-lhe que
matasse seu filho, então com poucos meses de vida. A mulher, cujo filho dormia ao
seu lado, ficou horrorizada e indignada e por várias noites apenas contou ao marido
as ordens que o demônio lhe ordenara cumprir. Mas uma noite ela acordou
repentinamente em estado de ansiedade; o demônio sussurrou em seu ouvido:
“Mate-o, então, mate-o!” Após alguns breves momentos de resistência, a pobre
mulher se levantou, pegou seu filho no berço e o jogou pela janela do segundo andar.
Um bom anjo da guarda, sem dúvida, interveio; a criança foi ferida, mas não morta.
Quanto à mãe, quando recebeu tratamento com choque elétrico,51 não tardou a
recuperar o equilíbrio mental.
Os fatos, dos quais dei os traços mais essenciais, mostram que em princípio os
vampiros e feiticeiros, escravos do demônio, têm buscado sua ajuda voluntariamente,
enquanto os “possuídos” são obrigados a suportar as torturas morais do maligno e
implorar para ser liberto de seu poder. Mas eles também mostram que, na verdade,
existe apenas uma frágil barreira entre essas duas classes de escravos do poder do
diabo.
Do ponto de vista social, profilático e terapêutico (salvo alguns

casos excepcionais), os feiticeiros e os endemoninhados requerem o
mesmo tratamento.
48 Étienne Delcambre, The spellcasters, notavelmente na antiga Lorraine (Nancy: Lorraine
Archaeological Society, 1950).
49 Delcambre, Os conjuradores, especialmente na antiga Lorena, 178.
50 Veja Jean Lhermitte, “Pseudo-demoníaco possessões, sequelas de encefalite epidêmica,”
Bull. da Academia de Medicina (1955).
51 Esse procedimento, ainda utilizado em psiquiatria com auxílio de anestesia, é hoje conhecido
como “eletroconvulsoterapia” ou ECT. — Ed.
capítulo 5
Algumas Idéias Modernas sobre Possessão Demonopática
Quer queiramos ou não, a introdução da psicanálise freudiana no pensamento

contemporâneo estendeu-se, nas últimas décadas, a todos os setores em que a
mente está especialmente envolvida. E se já não se pode imaginar nenhuma crítica
literária ou artística, biografia ou hagiografia, sem referências à doutrina do Sábio de
Viena, não é de se estranhar que nem mesmo o demônio escapou das garras do
psicanalista . a captura, devemos dizer, foi muito fácil e, portanto, muito tentadora.
Sabemos que
para os crentes na doutrina freudiana é necessário realizar investigações
aprofundadas sobre os primeiros passos da vida psicológica da criança, se quisermos
começar a compreender o desenvolvimento e o nascimento dos distúrbios
psicopáticos do adulto.
Assim, desde o início das primeiras análises psicológicas, muitos filósofos têm
insistido em que a alma humana não é simples e que, embora contenha tendências
nobres ou sublimes, não é isenta de impulsos instintivos, cuja repressão exige mais
maleabilidade e penetração do que muitos pais e mães. professores possuem.
Nossa personalidade, nosso eu total, é então composto por um equilíbrio de forças

opostas: as dos instintos e as que formam o que os analistas chamam de superego.
O que é isso, no fundo, senão a coleção de regras morais impostas pela sociedade
e pela religião?
É óbvio que esse superego deve se opor aos impulsos do instinto, que deseja
apenas o prazer e não se preocupa com as restrições sociais ou com as leis
promulgadas pela moral. Então esse superego, que só pode repetir: “Você deve” ou
“Você não deve”, aparece como um perturbador, um perseguidor da pessoa, assim
dividido contra si mesmo. Video meliora proboque, deteriora 53 Ovídio confessou, e
en moi .Racine diz: Mon Dieu, quelle guerre cruelle, sequor, je sens deux hommes
ser e o que é.
Desse conflito brota uma angústia, exaustiva e insaciável, impelindo o sujeito a

ejetar esse superego que se opõe às suas aspirações libidinais e levando-o a dar-lhe
a forma do diabo. o sentimento
da culpa, o peso de uma consciência que se julga culpada — que, segundo

os psicanalistas, é a fonte da ilusão demoníaca. Podemos ir mais longe: Mme.
Rosette Dubal relembra o julgamento de Freud: “O diabo nada mais é do que
a encarnação dos impulsos anais reprimidos”.
Abstemo-nos de explorar o ensinamento de Freud sobre esse ponto e
apenas notamos que, do ponto de vista psicanalítico, repelir ou reprimir os
desejos instintivos, que fazem parte das forças de nosso ego, é inútil, pois o
demônio está dentro de nós e seus a repressão muitas vezes só consegue
reforçar seu poder.
Se quisermos acreditar que a Sra. Dubal, parece que a histeria e a
esquizofrenia correspondem mais de perto aos distúrbios psíquicos acarretados
pela luta do eu contra o superego, que o domina e escraviza. O conflito
induzido pela esquizofrenia parece ser mais de ordem criminosa do que
sexual; o “duplo” não tem a face de Eros, mas do superego diabólico; o ego
pode, portanto, apenas se esforçar para lançá-lo na escuridão exterior.
Podemos ver claramente que em todas as suas etapas, na própria estrutura
de sua doutrina, a psicanálise nos conduz pelos caminhos do animismo: “O
maior poder que já foi dado aos homens é dar alma às coisas que não têm”.
(Napoleão).
Mas, na verdade, se descartarmos toda a frágil construção imaginativa que
ela contém, a doutrina da psicanálise atinge uma nota já familiar. Os grandes
místicos cristãos, a começar por Santa Teresa de Jesus e São João da Cruz,
adivinharam perfeitamente o mecanismo psicológico desses desvios da mente
que imaginavam a duplicação da personalidade, o que é mera ilusão. São
João da Cruz escreve: “Estou chocado com o que acontece nestes dias - ou
seja, quando uma alma com a menor experiência de meditação, se estiver
consciente de certas locuções desse tipo em algum estado de recolhimento,
ao mesmo tempo batiza todos eles como vindos de Deus, e assume que este
é o caso, dizendo: 'Deus me disse . . .' 'Deus me respondeu. . . ’, ao passo
que não é assim, mas, como dissemos, na maioria das vezes são eles que
estão dizendo isso a si mesmos.”55
O superego, que se apresenta como uma espécie de entidade, corresponde
realmente apenas a uma função, que não pode ser materializada de forma
tão simplificada. Dizer com Rosette Dubal que projetamos o superego
externamente sob a forma do duplo, e que essa duplicação é o que
encontramos em todos os casos de possessão e alucinação, é uma metáfora
pitoresca, mas nada mais. Se o mecanismo psicológico invocado pelo
escola psicanalítica fosse a verdadeira fonte da possessão pseudodiabólica,

alguém poderia se perguntar por que esse desvio da mente não é mais comum
e por que esse distúrbio singular afeta apenas uma certa categoria de indivíduos.
Em suma, a psicanálise veste o que já sabíamos com imagens pitorescas e
facilmente apreensíveis, mas seremos enganados se procurarmos o segredo
da demonopatia nos conceitos da psicanálise.
Possessão Psicológica
Não podemos nos surpreender ao saber ou confirmar que muitas mentes
que receberam uma educação científica avançada se recusam a acreditar na
possibilidade de possessão demoníaca, tal como foi observada na Idade Média.
Eu iria mais longe: muitos crentes parecem muito aborrecidos quando são
questionados sobre a validade da concepção medieval de possessão diabólica.
É, sem dúvida, uma dessas razões que levou um homem como Marcel de la
Bigne de Villeneuve a imaginar um diálogo como o dos enciclopedistas, no qual
participam dois falantes, aparentemente opostos, mas não realmente, e ambos
evidentemente crentes. Um tanto decepcionado com a incompletude do Satã
publicado pelos Études Carmélitaines, e desejando esclarecer sua fé na
realidade do demônio por um conhecimento profundo da possessão demoníaca
genuína, este autor se imagina consultando um teólogo especialista, o Abade
Multi. A nossa concepção do maligno, ele pergunta, não dá um jeito para muitos
críticos? Eles não podem nos censurar por dar vida a puras abstrações, por
atualizar hipóstases para tornar compreensíveis nossos discursos? Não é a
pura verdade que Lúcifer e todos os milhões de demônios sobre os quais ele
reina são simplesmente a personificação de nossas más tendências e nossos
vícios?
“Seus críticos”, declara Abbé Multi, “são ignorantes ou imbecis”.
Agora sabemos o que nosso teólogo quer que pensemos sobre a psicanálise
do diabo! Continuando sua demonstração, o abade professa que o estado de
verdadeira possessão “testifica uma intensa perturbação psicomotora e revela
a completa dissociação da personalidade, na qual um controle externo hostil é
substituído pelo controle individual normal de ideias e ações”. o diabo pode,
sem dúvida, assumir a forma humana, mas
não é de forma alguma impossível para ele vestir-se de objetos materiais ou
imateriais. Assim, o Príncipe das Trevas se disfarça voluntariamente, ou mesmo
preferencialmente, sob a aparência de personalidades ou instituições
corporativas.
A ideia de uma obsessão geral, oculta e invisível, ou de uma possessão colectiva,

política e social, ajuda-nos de facto a explicar mais facilmente a raridade das
possessões diabólicas individuais na sociedade contemporânea. “A habitação física
violenta [do demônio] é cada vez menos útil para o inimigo da raça humana.” “No
lugar de uma ocupação espetacular, sempre susceptível de provocar reacções
veementes, pode substituir vantajosamente a simples ocupação das mentes e das
almas, mais calma e insinuante mas não menos segura, adequada a um contágio
mais rápido e à mais ampla difusão possível.”57 Apesar de rejeitar a opinião de
Simone Weil,
de que “o social é irredutivelmente domínio do demônio”, e também de que o
demônio é “o pai de todo tipo de prestígio, e o prestígio é social”, o douto teólogo
confessa-se convencido de que “ o meio social é eminentemente adequado para a
infestação demoníaca”. É evidente que nosso médico formou-se na disciplina
psicológica moderna, segundo a qual (e nada parece melhor verificado) não existem
fatos estritamente individuais. Aceitando-o voluntária ou involuntariamente, as
doutrinas, teorias, ações e tendências de uma época são constituídas e modeladas
sob as forças da pressão social.
No mundo da vida, assim como no campo físico, não existe um acontecimento

completamente isolado. Satanás não aparece mais como um personagem, uma
figura isolada, mas como uma essência que se insinua astuciosamente no coração
de certos estados, para corrompê-los pelo pecado do orgulho, “porque o orgulho é
sempre visto como a base essencial da o diabólico.”
Segue-se, portanto, que podemos sustentar que a Alemanha hitlerista, que
“continha elementos bons, úteis e até excelentes”, viu-se terrivelmente dominada
pela influência do diabo.
Podemos observar que esta interpretação é apenas, em resumo, o desenvolvimento
da teoria exposta por Dom Aloïs Mager em algumas páginas brilhantes do Satã dos
Études Carmélitaines. Se o cristão está convencido de que o mal consiste
essencialmente na concupiscência da carne, isto é, dos sentidos, na concupiscência
do saber e na concupiscência do domínio, na soberba da vida — libido sentiendi,
libido cognoscendi, libido dominandi — ele deve concordar que a sociedade nazista
foi especialmente preparada para o crescimento e hipertrofia desses três modos de
concupiscência.
Dom Aloïs Mager, que vivia nessa atmosfera viciada, considerava Hitler um
médium de Satanás. “Ninguém que não esteja iludido poderia ver em Hitler uma
grande personalidade, seja do ponto de vista
caráter ou moralidade”. O general Jodl disse sobre ele no julgamento de

Nuremberg: “Ele era um grande homem, mas um grande homem infernal”.
Entregue à mentira, ele pretende desenvolver e cultivar relações com a Santa
Sé, mas aos seus íntimos fala assim dos cristãos: “Eu sei como tratar essas
pessoas para reduzi-las. Eles vão dobrar ou quebrar, e como não são animais,
eles vão dobrar. Para lutar contra a Igreja, é preciso ter cuidado para não fazer
mártires; deve ser murcha.58 Com Hitler, podemos
comparar Alastair Crowley, "o homem mais impuro e pervertido da Grã-
Bretanha", nas palavras do Sr. Justice. Quando questionado sobre sua
identidade, Crowley respondeu: “Antes de Hitler existir, eu existo”. O ritual de
magia negra foi praticado em seu túmulo; seus seguidores entoavam
encantamentos diabólicos: o “Hino a Pan”, de Crowley; o “Hino a Satã”, de
Giosuè Carducci.
Por fim, recordo que a imprensa britânica se referiu em 1948 a um relatório,
elaborado por Harry Price, célebre demonologista, sob a égide da Universidade
de Londres, que revelava que em todos os bairros de Londres existem centenas
de homens e mulheres, de excelente educação e intelecto e alta posição social,
que adoram o diabo e lhe oferecem um culto regular.
“Magia negra, feitiçaria, invocação do diabo, essas três formas de superstição
medieval, são praticadas hoje em Londres em uma escala e liberdade
desconhecidas na Idade Média.”
A escala desta obra não permite maiores investigações: a literatura dos
séculos XIX e XX nos oferece numerosos exemplos que atestam a importância
atribuída à influência do diabo no corpo social, por romancistas, poetas e
escritores em geral. E vale a pena notar que neste assunto a preeminência
pertence sem dúvida aos autores franceses e aos romancistas russos, o maior
dos quais é Dostoiévski.
Mas se admitimos que a influência universal e a penetração do demônio

entre os corpos coletivos são prováveis e predominantes, devemos, portanto,
negar que o demônio pode se disfarçar muito habilmente, da maneira mais
astuta, em algum “mestre do pensamento”? Este é o problema que M.
Pierre Bontang se propõe a resolver.59
“Existem pessoas que acreditam que Jean-Paul Sartre é o diabo em pessoa”,
escreve este autor nas primeiras linhas de seu livro. “Não, ele não é, e para
acabar com qualquer interpretação errada, direi que Jean-Paul Sartre não é a
forma final do diabo (uma reputação que pode desagradar a ambos); EU
tentará provar que não é nada disso, mas que ainda existe uma relação entre
os dois: a de posse”. Resumidamente, não é Sartre quem possui o demônio,
mas o demônio que está nele.
Que razões levam Bontang a aceitar a ideia, óbvia demais para mentes
simples, de que Jean-Paul Sartre é um caso genuíno de possessão demoníaca?
Em primeiro lugar, embora Sartre descreva bem o abandono, o abandono do
homem na terra e a angústia que o domina, seu pensamento não tem margem
de eficácia. Em contraste com Jaspers, Kierkegaard e Heidegger, o autor de
Ser e não-ser parece não ter nenhuma concepção de que as coisas possam
ser compreendidas, não apenas com a razão, mas com o coração. “O coração
tem suas razões”, também, o que Sartre não sabe. O existencialismo ateu,
ao repudiar todo lirismo, reduz a condição humana a nada além de “um
pequeno fato verdadeiro”. O homem, despojado de Deus, sabe agora que só
pode contar consigo mesmo. No vácuo deixado pela desapropriação divina,
não pode ser estabelecida uma posse real, que dá a explicação de toda a
sua obra?
Ao problema da existência de Deus Sartre responde: “Não existe dúvida, é
assim mesmo, é bem simples”. Mesmo que Deus existisse, não faria
diferença: o abandono ainda estaria lá, e cheio de angústia.
Na visão de Bontang, o que separa o pecador do possuído reside
principalmente nesta proposição: o pecador se vê confrontado com o fato de
seu pecado; ele desliza junto com ela, estando conectado com ela. No
homem possuído, ao contrário, o mal é substituído por sua personalidade, e
“toda transcendência estabelecendo a relação de um sujeito real com o fato
do pecado, mantendo-os face a face, é abolida. O assunto desapareceu.
Não resta nada além do mal que é seu hóspede.”
Mencionei esta teoria de Pierre Bontang, sobre um escritor cuja inteligência
e espírito crítico, não menos que a profundidade e extensão de seu
conhecimento, são inquestionáveis, apenas para mostrar o quão longe um
homem pode ser levado, sem um “ clara e distinta” noção de posse. A pessoa
possuída, genuína ou não, pode reter uma noção perfeitamente clara de sua
culpa, de seus pecados. Ele não é nem um pouco um mero invólucro do mal;
sua conduta está longe de ser automática, embora nem sempre possa
dominá-la. Finalmente, quem acredita no diabo acredita em Deus, mas aqui
estamos muito longe de Jean-Paul Sartre e de todos os filósofos ateus a
quem o destino recusou esse dom indefinível, esse perfume do espírito que é a Caridade.
52 Rosette Dubal, The Psychoanalysis of the Devil (Paris: Corréa, 1953).
53 Vejo o melhor e aprovo: sigo o pior.
54 Ó Deus, que guerra cruel é esta! Sinto dois homens dentro de mim.
55 Subida do Monte Carmelo, bk. 2, cap. 24.
56 Marcel de la Bigne de Villeneuve, Satan in the City (Paris: Ed. du Cedré, 1951), p. 43.
57 La Bigne de Villeneuve, Satan in the City, 69-70.
58 Ver Satanás, 639. Tradução para o inglês, 501.
59 P. Bontang, Sartre está possuído? (Paris: A Távola Redonda, 1950).
Conclusão
Como tentei mostrar, pelos acontecimentos da história ou pela minha própria observação, não
pode haver dúvida de que, mesmo na época atual, quando a ciência mostrou que tantos fatos
que pareciam aos nossos pais incompreensíveis e além da natureza eram naturais. fenômenos,
muitas pessoas têm toda a aparência de estarem possuídas pelo espírito maligno, o demônio
ou Satanás.
Qual é a verdade sobre o assunto? Devemos aceitar como real a possessão diabólica da
qual o Novo Testamento dá tantos exemplos? E se não pode haver dúvida quanto à existência
de bens não genuínos, estamos em condições de distingui-los dos genuínos? Possuímos
critérios que nos impedem de errar? Em grande medida, uma resposta afirmativa pode ser dada.
Quando, de fato, um delírio de possessão demoníaca se desenvolve, sob nossa observação,

de acordo com as mesmas leis que condicionam um delírio semelhante em todos os aspectos,
exceto cor e conteúdo; quando o mesmo tratamento terapêutico se mostra capaz de reduzir
ambos os tipos, então devemos estar convencidos de que o distúrbio é aquele cuja causa deve
ser encontrada, não na “sobrenatureza”, mas na própria natureza, natureza estragada por um
processo mórbido.
Se, ao contrário, os fenômenos de possessão aparecem apenas em uma capacidade
parasitária, ou são acompanhados por qualidades muito elevadas da mente e do coração, então
o médico deve chamar o teólogo qualificado, o exorcista.
Não é necessário acrescentar que, quando o sujeito da suposta posse pertence a uma
comunidade ou ordem religiosa, cabe aos superiores religiosos realizar o primeiro exame e
decidir sobre o caso.
Uma última pergunta para o teórico: quando o diabo entra na alma e no corpo de um homem,
ele pode revelar sua presença exclusivamente pela aparência de uma doença mental ou
corporal? Em outras palavras, quando o médico reconhece em um paciente todos os elementos
de uma determinada doença, ele tem o direito de ver nele apenas os efeitos de um processo
natural, mesmo quando um tratamento científico é capaz de curá-lo?
Não cabe a mim resolver este problema e neste ponto o leitor deve
formar seu próprio julgamento de acordo com suas crenças.
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Williams, Charles. Feitiçaria. Londres: Faber and Faber, 1941.
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pelo Internal Revenue Code, Seção 501(c)(3). Identificação fiscal 22-2548708.
Índice
Conteúdo
Prefácio
Introdução
Possessão Demoníaca Genuína
Formas Paroxísticas de Possessão Pseudo-Diabólica
A Forma Lúcida da Possessão Pseudo-Diabólica
Bruxaria e Possessão Diabólica
Algumas Idéias Modernas sobre Possessão Demonopática
Conclusão

Jean Lhermitte-Verdeiras Ou Falsas Possessões (TRADUÇÃO GOOGLE)

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Posse verdadeira ou falsa?

Editado por Aaron Kheriaty

INSTITUTO SOPHIA IMPRENSA

Dados de Catalogação na Publicação da Biblioteca do

Eu olhei de volta. "Sim. Eu faço."

trabalho de um neurologista habilidoso e experiente, que conhece seu ofício e vê com

Na mesma linha, o autor relata casos históricos bem documentados de

caso de depressão pós-parto com características psicóticas, incluindo alucinações

À luz de tais casos, um leitor cético pode se perguntar se o Rito Latino de

médico e o sacerdote exorcista — têm algo indispensável para contribuir neste

Talvez o leitor se surpreenda ao saber que o autor desta obra é um neurologista,

Embora se sustente atualmente que os casos de possessão diabólica apareceram

considerando apenas o mundo católico ocidental ao qual pertencemos e que não

Mas, antes de tudo, temos certeza da existência real de um “espírito imundo”,

O que o pregador nos alerta é contra a influência sutil e nociva do espírito

No Ocidente, parece que foi no século XIII que as manifestações diabólicas

Como podemos imaginar, diante de fenômenos tão estranhos e geralmente tão

É legítimo falar em “posse espúria”?

A isso podemos responder que o próprio Evangelho nos adverte contra os

enganoso porque não necessariamente modifica o comportamento do

1 Jacques-Bénigne Bossuet, Sermões pregados no primeiro domingo da Quaresma de 1656 e no primeiro

Possessão Demoníaca Genuína

Nos Evangelhos Sinópticos, o termo demônio aparece com mais frequência em

Os Evangelhos descrevem com particular ênfase as curas milagrosas realizadas

E Jesus, vendo como a multidão se reunia ao redor deles, repreendeu o

Quando ele entrou em uma casa e eles estavam sozinhos, os discípulos

A descrição de São Marcos das convulsões do menino, bem como as

É sempre muito instrutivo ler atentamente as histórias do Evangelho, e especialmente

O espírito lhe disse: “Meu nome é Legião; somos muitos”, e

Parece, então, do ensino dos Evangelhos, que os demônios têm um gosto

tu és o Santo de Deus”. Mas Jesus o ameaçou: “Silêncio! Saia dele.”

Um pouco mais tarde, descrevendo a cura de muitos enfermos e a libertação de

Encontramos exatamente o mesmo ensinamento nos outros sinóticos, mas é digno

Satanás no Novo Testamento

O fato é que, enquanto as legiões de demônios são compostas, ao que parece,

espiritualidade, à sua luta contra as fraquezas da carne e, em geral, contra o pecado.

Doença e possessão demoníaca Em uma

Podemos ir mais longe na interpretação que o médico moderno pode fazer da

tentado a concluir que a possessão é idêntica a um distúrbio neurológico ou psiquiátrico

Seguindo esse raciocínio, estamos convencidos de que, para chegar a um julgamento

Nesse caso, facilmente se encontra uma conexão de causalidade entre o demônio e

O autor da Ascensão do Monte Cannel nos adverte contra o perigo de aceitar

Quando a alma deseja o retorno dessas impressões sensíveis, “torna-se muito

deve resistir às revelações e outras visões com tanto esforço e cuidado

Formas Paroxísticas de Possessão Pseudo-Diabólica

Outra característica enganosa é que, passada a crise convulsiva, o paciente

Enquanto o ataque epiléptico está confinado ao indivíduo, existem outros ataques

Nesses casos, a transformação externa da personalidade física e moral dá ao

atitude, ações e comportamento, combinados com a sensação de estar possuído

Graças ao livro bem documentado do Pe. Pineau,13 temos conhecimento

Ainda não acabamos com seus sintomas, sempre estranhos e rapidamente

As formas que assumia eram inumeráveis: às vezes um gorila, às vezes um cavalo

Devo citar mais um evento: a amarração em La Betheline. Em 18 de janeiro de 1917,

Se ainda há alguém que pode pensar que a introdução de alfinetes em um copo

sua raiva (como se possuísse) e seu sofrimento (aparente) começaram a aumentar.

“Que movimentos ela fez?”

Questionado sobre o fenômeno das contraturas, o exorcista respondeu que “a rigidez

Não é este um relato muito realista do ataque demonopático de pacientes histéricos,

Com medo de quê?" [E conclui:] Nunca suspeitei de nenhum negócio diabólico

Como Marie-Thérèse, Ir. Jeanne foi objeto de visitas diabólicas e vexações

O exorcista aplicou relíquias em cada parte afetada e os inchaços diminuíram.